Indonesian Journal of Theology Vol. 8, No. 1 (Juli 2020): 42-61 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v8i1.154

## RIASAN WAJAH SEBAGAI BAGIAN GAMBAR DIRI Bukan Sekadar Kewajiban atau Hasrat
Irene Chrysantheme Roan Pea Gereja Kristen Indonesia irenechroanpea@gmail.com

## Abstract
This paper discusses the image of the human body as an important existential component amid the totality of existence in  its socio- communal  construction.  Body  image  is  itself  constructed  upon one’s  impressions,  thoughts,  feelings,  and  opinions  about  one’s own body. In light of the proliferation of beauty vlogger accounts on  various  social  media  platforms  (YouTube  and  Instagram) demonstrating various makeup techniques for women, the author sets forth a reconstructive critique [kritik rekonstruksi] against the hustle-and-bustle  of  modernism  that  traps  humanity  within  the assemblage  of  an  industrialist-colonialist  gaze  that  proclaimes makeup (facial cosmetics) to be  constitutive for humanity’s self- image,  particularly  impacting  women.  The  author  argues  that human persons are, in truth, creatures of beauty and worth in the authenticity of their self-image even without the aide of makeup,
by  considering  the  concept  of  ‘body  image’  within  the  realm  of psychology in addition to the theological aesthetic perspective of Hans Urs von Balthasar.
Keywords: theological aesthetics, beauty [keindahan], makeup, self- image  [gambar  diri],  Gestalt,  Balthasar,  existence,  beauty [attractiveness], fragility, desire, self-image [citra tubuh], relativity

## Abstrak
Tulisan  ini  berbicara  tentang  citra  tubuh  manusia sebagai  bagian penting  dari  totalitas  eksistensi  di  dalam  konstruksi  sosial- masyarakat.  Citra  tubuh  sendiri  terbangun  berdasarkan  kesan, pikiran, perasaan, dan opini seseorang tentang tubuhnya. Terkait dengan maraknya beauty vlogger pada berbagai akun media sosial (YouTube dan Instagram) yang mendemonstrasikan berbagai teknik makeup  bagi  perempuan,  penulis  mengemukakan  kritik rekonstruksi terhadap hiruk-pikuk modernisme yang

## 43                                Riasan Wajah Sebagai Bagian Gambar Diri
menempatkan  manusia  terjebak  dalam  konstruksi  pandangan industri-kolonialisme  yang  mengatakan  bahwa  tata  rias  wajah (makeup) menjadi bagian dari gambar diri manusia, khususnya bagi perempuan.  Penulis  berargumentasi  bahwa  manusia  sejatinya adalah mahluk yang indah dan berharga dalam keaslian gambaran dirinya meski tanpa bantuan tata rias wajah dengan menggunakan konsep body image dalam ranah psikologi dan sudut pandang estetika dari Hans Urs von Balthasar.
Kata-kata  Kunci:  theological  aesthetic,  keindahan,  makeup,  gambar diri,  Gestalt,  von  Balthasar,  eksistensi,  kecantikan,  kerapuhan, hasrat, citra tubuh, relativitas

## Pendahuluan
Riasan  wajah  bukan  merupakan  hal  yang  baru  bagi manusia. Secara khusus bagi perempuan, tata rias wajah menjadi bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  kehidupan  sehari-hari  karena dianggap  mampu  menambah  kecantikan  diri  secara  fisik.  Dalam melakukan tindakan merias wajah, bahan yang digunakan disebut sebagai  kosmetik,  sedangkan  ilmu  mengenai  tata  cara mempercantik diri disebut kosmetika. 1
Berdasarkan  sejarah  perkembangannya,  bahan-bahan kosmetik yang dipakai dalam usaha untuk mempercantik diri, pada dahulu kala diramu dari bahan-bahan alami yang terdapat di sekitar dan pengolahannya pun bersifat konvensional tanpa bahan kimia sebagai pengawet. Saat ini kosmetik tidak hanya terbuat dari bahan alami  tetapi  juga  bahan  buatan  untuk  maksud  meningkatkan kecantikan. 2 Bahan  buatan  inilah  yang  seringkali  dapat menimbulkan berbagai efek negatif yang dapat merusak kulit wajah dan  bahkan  tubuh. 3 Meskipun  demikian,  penggunaan  kosmetik sebagai  tata  rias  tidak  ditinggalkan  begitu  saja  melainkan  justru semakin diminati karena dianggap dapat membantu mempercantik secara instan. Selain itu, kosmetika menjadi ilmu yang dicari dan disebarkan baik itu dalam bentuk seminar (beauty class), media cetak
1 Istilah kosmetika sendiri berasal dari bahasa Yunani yaitu Kosmetikos yang  berarti  keahlian  dalam  menghias.  Retno  Iswari  Tranggono  menyatakan kosmetik  tidak  hanya  memberikan  dampak  kecantikan  bagi  penggunanya melainkan  juga  kesehatan  bagi  tubuh.  Pada  abad  ke-19,  pemakaian  kosmetik mulai mendapat perhatian, yaitu selain untuk kecantikan juga untuk kesehatan.
Namun  perkembangan  ilmu  kosmetika  serta  industrinya  baru  dimulai  secara besar-besaran pada abad ke-20. Cara pandang yang lebih lengkap dapat dilihat pada Retno Iswari Tranggono dan Fatma Latifah, Buku Pegangan Ilmu Pengetahuan Kosmetik, ed., Joshita Djajadisastra (Jakarta: Gramedia, 2007), 3.
2 Sjarif  M.  Wasitaatmadja,  Penuntun  Ilmu  Kosmetik  Medik  (Depok:  UI Press, 1997), 4.
3 Tranggono dan Latifah, Buku Pegangan Ilmu Pengetahuan Kosmetik, 43.
maupun media digital seperti yang lazim ditemukan pada berbagai tayangan YouTube dan fitur stories pada aplikasi Instagram.
Fenomena maraknya ragam teknik kosmetika ini kemudian menimbulkan suatu pertanyaan sekaligus sebuah pernyataan bahwa tata rias wajah kini menjadi bagian dari kehidupan harian manusia.
Pertanyaan saya untuk membuka tulisan ini adalah “Ada apa dibalik tata  rias  wajah  (kosmetik)  sehingga  sifat  kehadirannya  tidak  lagi tersier melainkan sekunder dan bahkan primer bagi sebagian besar wanita bahkan remaja putri berumur belasan tahun?” Pertanyaan ini saya ungkapkan sebagai bagian dari perumusan hipotesis bahwa kehadiran tata rias telah menjadi bagian dari jati diri perempuan, termasuk  umat  Kristen.  Hipotesis  ini  menjadi  penting  karena pemahaman bahwa hakikat manusia terkait erat dengan penciptaan, yakni  semua  hal  diciptakan  Allah  dengan  unsur  keindahan  serta kebaikan  di  dalamnya.  Di  dalam  pembahasan  teologi  Kristen, penciptaan  merupakan  bentuk  penyataan  Ilahi  (Divine  revelation).
Allah, Sang Pencipta yang asali, murni dan penuh dengan segala rancangan  pengetahuan,  kebaikan,  dan  juga  keindahan,  telah mengetahui  dan  mengasihi  serta  turut  berpartisipasi  menikmati seluruh ciptaan-Nya. 4 Realita penciptaan yang baik dan indah ini kemudian  dianut  oleh  umat  Kristen  dan  menjadi  sebuah  dogma tersendiri yang menggarisbawahi bahwa manusia adalah cerminan gambar dan rupa Allah.
5
Dalam  tulisan  ini,  saya  menempatkan  diri  pada  posisi pengamat  sekaligus  pengguna  efek  tata  rias  wajah  (makeup)  yang saya  artikan  sebagai  seni.  Namun  sebelum  membahas  lebih  jauh mengenai  tata  rias  dan  kecantikan,  terlebih  dahulu  saya  akan menelaah  makna  keindahan  atau  kecantikan  bagi  masyarakat modern. Kemudian, saya akan menggali definisi dan fungsi tata rias wajah  bagi  manusia,  khususnya  perempuan,  yang  terkait  dengan realitas  ketergantungan  masyarakat  modern  terhadap  kosmetika dan  tata  rias  wajah.  Oleh  sebab  itu,  selanjutnya  akan  disajikan berbagai pemikiran atau pendapat mengenai makna tata rias wajah yang seolah menjadi bagian dari jati diri serta pemenuhan kepuasan pribadi  manusia  terhadap  dirinya.  Dalam  melakukan  telaah  dan rekonstruksi pemikiran manusia mengenai keindahan (estetika) dan tindakan  merias  wajah  (makeup),  saya  menggunakan  konsep  body image  dalam  ranah  filsafat,  teologi,  serta  psikologi  dari  berbagai tokoh,  serta  sudut  pandang  estetika  menurut  Hans  Urs  von Balthasar. Tujuan akhir tulisan ini adalah memperlihatkan bahwa tata  rias  (kosmetik)  dan  kosmetika  adalah  seni  pelengkap,  dan bukan wajib, bagi manusia untuk melihat dirinya sebagai gambaran yang  utuh.  Saya  juga  berargumentasi  bahwa  tindak-laku  dalam
4 John Navone, Toward a Theology of Beauty (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1996), 1.
5 Ibid., 12-13.

## 45                                Riasan Wajah Sebagai Bagian Gambar Diri
memperlakukan  tubuh  sebagai  manusia  akan  mencerminkan otentisitas pribadi.

## Tata Rias Wajah: Seni, Apresiasi dan Media Eksistensi Diri Manusia
Sebelum  masuk  pada  analisis  mengenai  hakikat  diri manusia—yang kemudian akan difokuskan pada remaja putri dan wanita dewasa muda—saya terlebih dahulu akan memperhatikan tujuan dan fungsi kosmetika atau tata rias wajah. Tata rias wajah merupakan unsur pelengkap di dalam keseharian manusia. Tata rias menurut  sejarahnya  digunakan  pada  pertunjukan  teater,  siaran televisi, dan lakon film. Namun jika dilihat dari segi estetisnya, tata rias  wajah  merupakan  seni  mengaplikasikan  bahan-bahan kosmetika  (kosmetikos)  pada  wajah  seseorang  sebagai  alat  bantu memantapkan  lakon  tertentu.  Tata  rias  adalah  suatu  ilmu  yang mempelajari tentang seni mempercantik diri sendiri atau orang lain dengan bantuan efek kosmetika. Menurut Penny Delamar sebagai ahli tata rias, komponen materi pada setiap tindakan merias wajah, mungkin sama tetapi harus diperhatikan bahwa teknik dan efeknya berbeda-beda. 6 Saya  merasa  ada  baiknya  kita  mengetahui  fungsi penerapan tata rias wajah dalam pengaplikasiannya pada kehidupan sehari-hari. Dalam bidang tata rias wajah, terdapat tiga jenis fungsi penerapan  tata  rias  wajah.  Jenis  yang  pertama  yaitu  tata  rias korektif, tata rias fantasi dan tata rias karakter. Tata  rias  korektif  adalah  tata  rias  wajah  yang  bersifat menyempurnakan dan mengubah penampilan fisik yang dipandang tidak sempurna. Tata rias wajah korektif merupakan jenis tata rias wajah  yang  lazim  digunakan.  Sedangkan  tata  rias  wajah  fantasi adalah jenis tata rias yang bertujuan untuk membentuk kesan wajah subjek yang dirias menjadi wujud khayalan yang diangan-angankan seperti  wajah  hewan  tertentu  atau  tumbuhan.  Jenis  yang  ketiga adalah tata rias wajah karakter yang mengubah penampilan wajah seseorang dalam hal umur, bangsa, sifat dan ciri-ciri khusus yang melekat pada tokoh tertentu seperti tokoh nenek-nenek atau tokoh pak Raden dalam lakon Unyil. 7 Jenis kedua dan ketiga ini paling sering digunakan untuk pementasan lakon dan drama pada televisi dan teater. Sedangkan jenis pertama menjadi perbincangan hangat dan  topik  utama  tulisan  ini  yaitu  dilakukan  sehari-hari  untuk menutupi  berbagai  kekurangan  yang  dirasakan  nampak  oleh pemakainya.
Bagi  Delamar,  pengguna  tata  rias  atau  makeup  harus memahami  anatomi  wajah  dan  mengetahui  dengan  jelas  tujuan
6 Penny Delamar, The Complete Make-up Artist: Working in Film, Television
& Theatre (London: Macmillan, 1995), 1.
7 Ibid., 13-14.
dirinya merias wajah. 8 Pada umumnya tata rias wajah jenis pertama (koreksi) dianggap mampu berfungsi untuk mengatasi kelemahan wajah. Kelemahan yang dimaksud antara lain adalah penuaan dini (aging)  yang  ditandai  dengan  kelopak  mata  yang  berkerut,  garis senyum  yang  semakin  jelas  dan  daerah  bawah  mata  yang  terlalu dalam atau menghitam. 9 Kelemahan yang disebutkan di atas bukan bermaksud mengatakan bahwa terdapat kerusakan melainkan lebih mengarah pada analogi terhadap penghargaan diri yang menurun akibat  pertambahan  usia.  Koreksi  pada  wajah  pada  dasarnya dimaksudkan para pengguna tata rias koreksi, sebagai media yang menutupi  kekurangan  dan  mengembalikan  kepercayaan  diri mereka. 10 Selain  itu,  ketika  memperhatikan  realita  di  berbagai negara  dan  kota  besar,  tata  rias  wajah  bagi  sebagian  perempuan matang  (secara  usia)—yang  memang  berada  pada  rutinitas perkantoran  (selanjutnya  disebut  wanita  karier)—dapat  dijawab dengan  dalih  sebagai  tuntutan  karir.  Namun  sayangnya—seperti yang saya telah bahas pada bagian pendahuluan—tren penggunaan kosmetik  nampaknya  tidak  hanya  menjangkiti  para  pekerja  seni ataupun wanita karir tetapi juga remaja dan bahkan pada anak-anak sehingga  habituasi  ini  pun  dilakukan  oleh  mereka  di  dalam lingkungan  sekolah. 11 Mengapa  hal  ini  terjadi  dan  apa  saja dampaknya bagi fisik dan spiritualitas?
Demi tujuan mengkontekstualisasi definisi kecantikan atau keindahan  di  masa  kini,  saya  mencoba  mencari  definisi  beauty melalui wawancarakepada tujuh orang yang berusia dimulai dari 16- 33  tahun. 12 Tujuh  orang  tersebut  saya  sebut  sebagai  perwakilan kelompok lelaki dan perempuan. Tiga orang perempuan dan empat orang  lelaki  ini  menyatakan  pendapat  mereka  mengenai  definisi kecantikan.  Dalam  proses  wawancara,  saya  memberikan  satu pertanyaan  yaitu  “Bagaimanakah  ukuran  cantik  atau  indah menurutmu?”  Jawaban  atas  pertanyaan  tersebut  beragam.  Lima dari tujuh orang menyatakan dengan tegas bahwa cantik atau indah adalah  relativitas  cara  pandang  yang  terkait  dengan  kealamian, sementara dua lainnya mengemukakan definisi rinci atau tepatnya
8 Ibid., 1-2.
9 Aju Isni  Karim dan  Andiyanto,  The Make  Over: Rahasia Rias Wajah Sempurna (Jakarta: Gramedia, 2005), 30.
10 Ibid., 32. 11 Pengamatan  pada berbagai unggahan dari akun media sosial milik anak dan remaja dan artikel mengenai pola perilaku remaja yang membawa atau mengenakan  tata  rias  wajah  di  sekolah.  Selengkapnya,  lih.  Ririn  Indriani  dan Firsta Nodia, “Banyak Remaja Pakai ‘Makeup’ ke Sekolah, Apa Kata Psikolog?,” Suara, 16 Agusus, 2017, diakses 4 Juli 2020, https://www.suara.com/lifestyle/2017/08/16/130000/banyak-remaja-pakai- makeup-ke-sekolah-apa-kata-psikolog.
12 Yosef Desdian (22), Hendra Sirait (33), Marvel Manalu (23), Kevin Jonatan (25), Haiti Maria (23), Adinda Lombu (17), Astari Irawan (27). Melalui wawancara tak berstruktur oleh penulis. Jakarta, Indonesia, April-Mei 2017.

## 47                                Riasan Wajah Sebagai Bagian Gambar Diri
standar  tertentu  terhadap  hal  yang  mereka  sebut  “cantik  atau indah” (contoh: bulu mata lentik, putih, tinggi, dsb).
Melalui tujuh orang tersebut, saya membuat pengelompokan  usia.  Rupanya,  yang  menjawab  bahwa  cantik merupakan standar relatif yang dapat dilihat dari kealamian dalam diri  (attitude)  adalah  mereka  yang  berusia  20  tahun  ke  atas. Sementara  yang  memiliki  gambaran  bahwa  seseorang  disebut cantik atau indah bila berkulit putih atau kuning langsat, berhidung mancung dan memiliki dagu tirus adalah mereka yang berusia 16- 19 tahun. Saya mencoba mengutip salah satu narasumber berjenis kelamin laki-laki berusia 30 tahunan:
Cantik  itu  relatif  tapi  terkait  hal  yang  alami  dan  bukan buatan.  Tercipta  menurut  cara  pandang  kamu  secara pribadi.  Tidak  semua  hal  yang  sama  dipandang  sebagai keindahan  universal.  Sebagai  contoh,  jika  semua  orang punya  pemahaman  yang  sama  bahwa  satu  lelaki  atau perempuan  itu  ganteng  atau  cantik,  pasti  semua  orang menginginkan dia. Misal lagi, kalo yang tinggi itu ganteng,
pasti  semua  perempuan  akan  mengingini  mereka  yang tinggi. Menurut perspektif saya, cantik itu apa yang alami karena cantik itu terkait otentisitas. 13
Berbeda pula dengan definisi dari  Astari Irawan, seorang beauty vlogger (pembuat video tutorial tata rias wajah pada aplikasi YouTube)  berusia  27  tahun,  yang  mengatakan  bahwa  kecantikan adalah  hasil  dari  sebuah  usaha  perempuan  dan  lelaki  untuk menampilkan diri secara maksimal:
Bukan  karena  gue  seorang  beauty  vlogger,  tapi  standar hidup  gue  adalah  kesempurnaan.  Gue  tinggal  nomaden. Negara  pindah-pindah.  Gue  liat  dari  yang  tinggi  sampe pendek.  Hitam,  sawo  matang,  kuning  langsat  sampai seputih mayat pun gue lihat. Mereka intinya cantik. Mereka ganteng.  Tapi  percuma  kalo  gak  dirawat  maksimal.  Kalo gak ditampilin maksimal, ya buat apa? Percuma kalo pucet.
Kalo pucet, apa istimewanya elo dari yang lain? Gue melihat semua cantik tapi kalo gak stunning, that’s vain. That’s why do we need a makeup for life. 14
Bagi  Astari,  kecantikan  memang  menjadi  identitas  dasar manusia  tetapi  pancarannya  harus  diusahakan  agar  terlihat  oleh orang lain. Hal tersebutlah yang melatarbelakangi dirinya menjadi
13 Hendra Sirait, “Wawancara oleh Penulis” (Jakarta, Indonesia, 2017).
14 Astari Irawan, “Wawancara Oleh Penulis” (Purwakarta, Indonesia, 2017).
pemakai  tata  rias  wajah. 15 Melalui  penuturan-penuturan  tersebut, saya  menganalisis  bahwa  konstruksi  pemikiran  seseorang  dalam menanggapi kecantikan atau keindahan, berasal dari pengalamannya  menjalani  kehidupan.  Seperti  pernyataan  von Balthasar,  kerangka  idealisme  seseorang  menanggapi  bentuk kecantikan adalah hasil dari pengalaman yang direfleksikan dalam paradigma  memandang  identitas  individu  lainnya. 16 Akibatnya, identitas  manusia  jika  dipandang  oleh  setiap  individu  menjadi relatif.  Namun,  tetap  dalam  hakikatnya  sering  terkandung  unsur hasrat untuk bereksistensi.
Hasrat untuk bereksistensi inilah yang akhirnya cenderung bersifat  destruktif  jika  tidak  dapat  dikelola  dengan  baik,  sebab hasrat  mampu  menarik  manusia  pada  kondisi  mudah  terluka. Hipotesis ini didukung oleh teori Kristine Culp mengenai  human vulnerability. Culp mengatakan bahwa manusia cenderung melukai dan terlukai ketika menjalani kehidupan. Dalam memandang suatu peristiwa, manusia telah menganut pandangan lokal yang menjadi standar memberi penilaian atau tanggapan. Masyarakat global pada abad  ke-20  mulai  terarah  dan  terdidik  untuk  memandang  segala sesuatu  berdasarkan  kombinasi  nalar  dan  nurani.  Namun, kombinasi antara nalar dan nurani tersebut, membiasakan manusia untuk bersikap saling mencurigai dan menyakiti sesamanya. 17 Pada akhirnya  manusia  menciptakan  derita  bagi  dirinya  sendiri  dan mudah terluka melalui berbagai konstruksi pemikiran yang berlaku di tengah masyarakat—termasuk mengenai definisi keindahan dan kecantikan terkait mereka yang melakukan tata rias pada dirinya— sehingga tak ayal menjalani gaya hidup (lifestyle) yang dikontrol oleh tren tertentu. Lalu pertanyaan yang timbul “Apa faedah dari berhias wajah  dan  memberlakukan  teknik  kosmetika  dalam  kehidupan sehari-hari? Pertanyaan selanjutnya terkhusus bagi umat Kristiani adalah  “Allah  menciptakan  manusia  dalam  keadaan  baik  dan segambar  dengan  citra  diri-Nya,  lalu  perlukah  kosmetik  untuk memperindah wajah?
Remaja (Perempuan) Ber- makeup
Menurut  survei  yang  dilakukan  oleh  tim  Kementrian Perindustrian  Indonesia  (KEMENPERIN),  Industri  kosmetik nasional mencatatkan kenaikan pertumbuhan 20% atau empat kali lipat dari pertumbuhan ekonomi nasional pada tahun 2017. Dikutip dari website KEMENPERIN, Menteri Perindustrian RI Airlangga Hartanto  mengatakan  bahwa  Indonesia  merupakan  salah  satu
15 Ibid. 16 Oliver  Davies,  “The  Theological  Aesthetics,”  in  The  Cambridge Companion to Hans Urs von Balthasar, eds., Edward T. Oakes and David Moses (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 132-133.
17 Kristine  A.  Culp,  Vulnerability  and  Glory:  A  Theological  Account (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2010), 117-118.

## 49                                Riasan Wajah Sebagai Bagian Gambar Diri
target  pasar  kosmetik  disebabkan  permintaan  yang  cukup  tinggi dari penggunanya terhadap kosmetik. 18 Saat ini, produk kosmetik sudah  menjadi  kebutuhan  primer  bagi  kaum  wanita  bahkan  pria dan  anak-anak.  Akibatnya,  industri  kosmetik  di  dalam  negeri bertambah sebanyak 153 perusahaan pada tahun 2017, dan, hingga saat  ini,  jumlah  keseluruhannya  mencapai  lebih  dari  760 perusahaan. Pada bagian ini, saya akan membahas secara khusus mengenai penggunaan kosmetik (makeup) pada remaja perempuan. Masa  remaja  dikenal  sebagai  masa  yang  penuh  dengan kesukaran karena banyak tingkah perilaku remaja yang sulit untuk dipahami oleh dirinya, orang tua, pendidik dan masyarakat. Hal ini disebabkan masa remaja adalah masa transisi antara masa kanak- kanak dan masa dewasa. Masa transisi ini memperhadapkan remaja pada realita bahwa dirinya bukan sepenuhnya kanak-kanak tetapi juga  belum  dewasa  tetapi  harus  belajar  bersikap  dan  berpikir visioner  layaknya  orang  dewasa. 19 Situasi  ini  jelas  menimbulkan konflik bagi diri remaja yang sedang mencari identitas diri sehingga mendorongnya  mencoba  melakukan  banyak  hal  yang  dilakukan oleh orang dewasa, termasuk menekuni tata rias wajah.
Berdasarkan  hasil  pengamatan—baik  pustaka  maupun lapangan—dapat  saya  katakan  bahwa  perilaku  remaja  masa  kini (generasi Y akhir dan Z) dapat dikategorikan sebagai remaja yang rentan karena mudah mendapatkan informasi sekaligus dihinggapi oleh ketidakmatangan emosional. 20 Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa remaja sedang berada di dalam suasana serba bingung yang mendorong  diri  mereka  untuk  membebaskan  diri  dari  berbagai keterikatan peraturan atau stigma. Oleh sebab itu, mereka berusaha mencari  sebuah  pengakuan  terhadap  eksistensi  diri  mereka—di dalam  lingkungan  sosial  masyarakat—sesuai  ekspektasi  masing- masing yang mereka kembangkan dari model berpikir atau tindakan tertentu. Salah satunya adalah usaha untuk diakui oleh lingkungan bahwa kondisi fisik mereka termasuk dalam kriteria ideal (seturut role model tertentu). Seiring  tumbuh  kembang  menuju  fase  dewasa  muda, remaja  yang  tengah  berproses  dalam  pembentukan  identitas  diri membutuhkan model untuk ditiru dan selanjutnya mengidentifikasikan  dirinya  dalam  peran  tokoh  yang  sedang diamati  atau  diidolakan.  Alasan  kebutuhan  ini  didorong  oleh keinginan  besar  untuk  diterima  oleh  kelompok  atau  lingkungan
18 Gora Kunjana, “Industri Kosmetik Nasional Tumbuh 20%,” 2018, Investor,  diakses  4  Juli  2020,  https://investor.id/archive/industri-kosmetik- nasional-tumbuh-20.
19 Sarlito W. Sarwono, Pengantar Psikologi Umum (Jakarta: Rajawali Press, 2012), 72.
20 John Janeway Conger and Nancy L. Galambos, Adolescence and Youth: Psychological  Development  in  a  Changing  World  (New  York:  Addison-Wesley Educational Publisher, 1997), 22.
tertentu yang mereka anggap akan mengokohkan identitas diri yang sedang  dibangun. 21 Untuk  melengkapi  proses  imitasi  tersebut, remaja  masa  kini  tidak  segan  untuk  melakukan  berbagai  usaha seperti mengadopsi persepsi, gaya berpakaian bahkan gaya merias diri  dan  wajah.  Tidak  dapat  dipungkiri,  remaja  masa  kini—yang sedang  mencari  identitas  diri—akan  mencoba  berbagai  teknik merias  wajah  meski  hal  tersebut  tidak  selalu  diperlukan.  Saya katakan tidak selalu diperlukan sebab, mengacu pada ketiga definisi dan fungsi tata rias wajah yang telah saya paparkan di atas, sejatinya tata rias wajah hanya digunakan untuk pementasan lakon atau pun menutupi bagian-bagian tidak sempurna dari wajah (acne, scar, aging).
Dalam hal ini remaja tidak perlu menutupi apapun dengan tata rias wajah  terlebih  jika  digunakan  di  dalam  lingkungan  sekolah.
Sayangnya, penggunaan tata rias ini kemudian dapat menjadi suatu hobi,  bahkan  ketergantungan,  yang  melatenkan  penggunaan  tata rias wajah di segala kesempatan dan tempat. Tata rias wajah yang semula difungsikan sebagai bagian tersier kehidupan manusia, kini bergeser  fungsi  menjadi  kebutuhan  primer  hingga  mengaburkan definisi  manusia  yang  baik  dan  cantik  (indah)  keadaannya  dalam gambar  dan  rupa  Allah.  Ketika  tata  rias  wajah  menjadi  sebuah ketergantungan untuk fungsi korektif, maka secara tidak langsung pemakainya—baik  berusia  remaja  dan  terbawa  hingga  dewasa— telah menempatkan dirinya pada pemahaman diri tidak lengkap dan membutuhkan  perbaikan.  Pemakainya  kehilangan  makna  akan gambar dirinya yang baik di mata Allah dan berhasrat mengubah dirinya menjadi citra yang lain.
Hal yang saya maksudkan sebagai pengubahan diri menjadi citra yang lain adalah termasuk keinginan untuk menampilkan diri mengimitasi  dengan  mengubah  tampilan  secara  fisik  menyerupai tokoh  atau  model  tertentu.  Sebagai  contoh,  beberapa  tahun  ini, fenomena  Korean  wave  tengah  kuat  memengaruhi  pola  pikir masyarakat,  khususnya  remaja  perempuan  hingga  wanita  dewasa muda,  dalam  hal  menata  tampilan  diri.  Tersebarnya  budaya  pop Korea secara global membuat berbagai produk kosmetik dan skin care  semakin  laris,  khususnya  produk-produk  Korea.  Menurut CEO  Ra  Beauty  Core,  Kim  Hyun  Tae,  bahwa  kemalasan merupakan faktor kunci yang membuat industri kecantikan Korea terus  berkembang.  Berbagai  produk  kecantikan  Korea  seperti blemish balm (BB) cream, color control (CC) cream dan cushion foundation yang diciptakan untuk mempercepat proses aplikasi makeup, telah membuat  mereka  yang  malas  merawat  diri  secara  telaten  tetap memenuhi keinginannya untuk terlihat cantik. 22
21 Ibid., 40-44. 22 Hestianingsih,  “Tren  Kecantikan  Korea  Populer  karena  Banyak Wanita  Malas  Pakai  Makeup,”  10  Oktober  2016,  Detik,  diakses  4  Juli  2020, https://wolipop.detik.com/read/2016/10/10/161049/3317070/%0A234/tre n-kecantikan-korea-populer-karena-banyak-wanita-malas-pakai-makeup.

## 51                                Riasan Wajah Sebagai Bagian Gambar Diri
Telah dipaparkan di dalam rubrik website Human Diseases and Conditions Forum bahwa citra diri atau gambaran diri manusia mengenai  tubuh  mereka  mulai  terbangun  sejak  masa  remaja. Manusia menemukan identitas diri dimulai dari masa kanak-kanak. Kemudian  pada  masa  remaja,  mereka  mulai  membangun seperempat  dari  identitasnya.  Hal  yang  dikatakan  sebagai seperempat identitas adalah bagian demi bagian pengenalan akan diri  individu  yang  tengah  dijalani  dalam  keseluruhan  rentang kehidupannya sebagai manusia.
Namun  dalam  proses  tersebut,  remaja  sangat  rentan terhadap kritik, godaan, atau komentar negatif. Baik anak laki-laki maupun  perempuan  mengalami  lonjakan  pertumbuhan  dan perkembangan seksual yang membutuhkan pemaknaan dari dalam dan  luar  diri.  Ciri  diri  remaja  yang  dipengaruhi  oleh  perubahan hormon  bisa  menyebabkan  berbagai  masalah  bagi  penampilan mereka,  sehingga  nampaknya  dibutuhkan  suatu  adaptasi (pembiasaan  diri)  dengan  citra  baru  mereka. 23 Sayangnya  tidak sedikit  remaja  yang  dalam  masa  adaptasinya  mengalami  fase kehilangan  kepercayaan  diri  akan  penampilan  mereka  ketika menerima  komentar  negatif.    Ketika  komentar  negatif  telah menjatuhkan  mereka  (remaja)  maka  individu  tersebut  membawa sebuah  luka  bahwa  mereka  adalah  “gambaran  yang  tidak sempurna” hingga ke masa dewasanya.
Oleh  sebab  pentingnya  citra  diri  bagi  seorang  individu, maka berkembanglah pemikiran dalam lingkup masyarakat umum bahkan global, bahwasanya penampakan secara fisik menjadi tolok ukur kehidupan yang sangat penting. Penampakan secara fisik ini terkait  dengan  pengelolaan  terhadap  tubuh  secara  keseluruhan. Sayangnya, pemikiran yang saya paparkan tadi pun tidak terkecuali dimiliki oleh umat KristianiWajah yang merupakan bagian dari citra sebuah  tubuh,  kemudian  menjadi  salah  satu  simbol  estetis  yang terbuka  dan  melukiskan  keindahan.  Masalahnya  adalah  setiap manusia  mencari  sebuah  standar  kepuasan  dan  menciptakan berbagai  poin  standar  kebutuhan  yang  beragam  mengenai keindahan  fisik  (wajah).  Oleh  sebab  itu,  timbul  hipotesa  bahwa konsep gambar dan rupa Allah yang senantiasa digemakan di dalam Teologi  Kristen  nampak  tidak  lagi  menjawab  kepuasan  diri individu-individu  pencipta  dan  pecinta  rekonstruksi  atas  standar keindahan fisik, terkhusus wajah. Maka tidak menjadi sebuah hal yang  heran  lagi  apabila  saat  ini  marak  berbagai  ide  menyiasati kekurangan diri. Ide-ide tersebut hadir dalam bentuk inovasi hasil riset manusia demi menjawab pergolakan nalar dan kehausan akan pemenuhan diri melalui metode make up atau bahkan rekonstruksi
23 Human Diseases and Conditions Forum, “Body Image,” diakses 4 Juli  2020,  http://www.humanillnesses.com/Behavioral-Health-A-Br/Body- Image.html.
wajah.  Alasannya  adalah  demi  menjembatani  idealisme  atas konstruksi  pemikiran  global  dalam  menanggulangi  pemikiran individu atas rasa rendah diri terhadap paras pribadi per-individu, yang tidak mampu terhindarkan.

## Manusia: Cantik Serupa dengan Allah
Dalam  bagian  ini  saya  mengajak  pembaca  sekalian  untuk sejenak  mengingat  kembali  mengenai  hakikat  manusia  yang diciptakan  serupa  dengan  Allah.  Sebagian  besar  umat  Kristiani rasanya cukup akrab dengan konsep tersebut sejak mengenal kisah penciptaan  dunia  oleh  Allah  yang  tercantum  di  dalam  Alkitab. Dengan mengacu pada Kejadian 1:26, konsep tersebut menyatakan bahwa  manusia  tercipta  menurut  gambar  dan  rupa  Allah.  Dapat ditafsirkan,  menurut  bahasa  asli  ayat  tersebut,  bahwa  Allah menciptakan  manusia  dalam  keadaan  istimewa.  Allah  memberi manusia  sebuah  keistimewaan  dibandingkan  mahluk  ciptaan  lain dalam ranah kemampuan berpikir mengelola kehidupan dan dalam memanfaatkan  sumberdaya  yang  Allah  berikan  kepada  manusia pertama (Adam dan Hawa) dan kemudian kepada kita. 24
Dengan  bahasa  Kitab  Kejadian  yang  dipenuhi  narasi dengan  unsur  puisi,  liturgi,  dan  sabda  proklamasi,  Allah digambarkan  mencipta  manusia  dalam  pertimbangan  dan kesadaran  yang  penuh  terhadap  akan  rencana-Nya  mencipta manusia  pertama  hingga  keturunannya.  Secara  garis  besar  dapat dikatakan bahwa kondisi penciptaan ini baik dan istimewa, sebab Allah  menempatkan  manusia  dalam  kondisi  kesadaran  terhadap realitas  keberadaan  dirinya  sebagai  ciptaan  (manusia)  yang  utuh terencana dan termodelisasi penuh. 25
Namun, dapat pula dikatakan bahwa predikat sangat baik yang diberikan Allah kepada setiap ciptaanNya, termasuk manusia, bukan  merupakan  jaminan  terhadap  kesempurnaan.  Manusia sekarang ini dapat merayakan kreasi Allah yang sangat baik tetapi manusia  pun  tidak  dapat  menghindari  realita  bahwa  kata  “baik” merupakan  terjemahan  yang  dipakai  dalam  Alkitab  untuk mendeskripsikan  hasil  ciptaan  Allah  secara  keseluruhan  (bukan hanya dalam konteks manusia pertama,saja).
Singkatnya,  predikat  “keadaan  baik”  dalam  hal  ini merupakan deskripsi bahwa Allah telah mencipta bumi dan segala isinya untuk saling memperlengkapi. Namun di dalam kondisi baik sekali  pun,  kekurangan  di  dalam  diri  setiap  ciptaan  tidak  dapat dihindarkan.  Kekurangan  tersebut  berlaku  pula  untuk  manusia. 26
24 Warren W. Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary (Colorado Springs, CO: David C. Cook Communication Ministries, 2007), 16.
25 Ibid., 16-17.
26 Michael  E.  Williams,  The  Storyteller’s  Companion  to  the  Bible:  Genesis (Nashville, TN: Abingdon Press, 1991), 27-28.

## 53                                Riasan Wajah Sebagai Bagian Gambar Diri
Meski manusia telah diciptakan oleh Allah dengan unsur kemiripan dengan  Allah  sendiri,  tetapi  ketidaksempurnaan  tetap  menjadi bagian di dalam gambarannya. Hal tersebut diduga sebagai celah agar  manusia  memiliki  kebergantungan  pada  Allah  sebagai pencipta. Jika demikian adanya, apakah celah-celah kekurangan diri manusia tetap dikatakan indah?
John  Navone  dalam  Enjoying  God’s  Beauty  menyatakan bahwa  keindahan  yang  direpresentasikan  oleh  setiap  individu selama  ini—termasuk  dalam  mendeskripsikan  sosok  Allah  yang Mahaindah—merupakan bagian dari motivasi dan kehendak hati manusia. Tidak ada manusia yang hidup tanpa unsur keindahan di sekelilingnya. 27 Maka dari itu definisi indah bukanlah suatu hal yang mutlak  melainkan  buatan  manusia.  Pernyataan  diatas  dapat dikatakan  bahwa  setiap  manusia  hidup  dengan  mengusahakan keindahan.
Kebutuhan  manusia  terhadap  keindahan  merupakan perasaan mendasar yang menjadi sebuah tuntutan pikiran dan hati manusia  itu  sendiri.  Berdasarkan  konsep  tersebut,  saya  mencoba mengkritisi  definisi  keindahan  atau  kecantikan  yang  selama  ini terpatri oleh dominasi pemahaman pihak tertentu yang kemudian dianggap sebagai pemahaman global.
Saya mencoba menganalisis alasan penggunaan tata rias— sebagai  salah  satu  bentuk  upaya  manusia  dalam  mengusahakan pengaplikasian keindahan untuk memaksimalkan citra diri mereka menghadapi  paradigma  “cantik”  —pada  masyarakat  umum perkotaan usia 15 tahun ke atas. Masyarakat umum pun saya batasi pada jenis kelamin perempuan sebagai kaum mayoritas pengguna kosmetik.  Melalui  beberapa  wawancara  yang  telah  saya  lakukan pada remaja dan pemuda usia 15 tahun hingga 25 tahun, maka saya mendapati satu konsep dasar yang penting dalam melandasi alasan penggunaan tata rias wajah yaitu, pemahaman diri secara pribadi dalam melihat citra tubuh mereka. Kepada beberapa narasumber yang  kepadanya  saya  lakukan  percakapan,  ditemukan  bahwa setidaknya ada 1-3 poin dalam diri mereka secara fisik yang ingin mereka ubah. Jawaban ini didapati ketika saya menanyakan apakah mereka  puas  dengan  keberadaan  fisik  diri  mereka?  Ataukah  ada bagian  yang  ingin  mereka  ubah  atau  samarkan?.  Mendengar jawaban  ini,  saya  sedikit  mendapat  pemahaman  bahwa  sebagian besar  dari  remaja  bahkan  pemuda  merasakan  pentingnya  citra tubuh  yang  baik  sehingga  mereka  membutuhkan  sebuah pengakuan  sesamanya  juga  untuk  memberi  penilaian  baik  atau tidaknya citra tubuh di dalam keberadaan mereka.
Citra  tubuh  yang  dimaksudkan  adalah  relativitas  kondisi gambaran fisik tubuh yang terlihat secara kasat mata. Citra tubuh
27 John  Navone,  Enjoying  God’s  Beauty  (Collegeville,  MN:  Liturgical Press, 1999), 9.
sendiri terbangun berdasarkan kesan, pikiran, perasaan, dan opini seseorang  tentang  tubuhnya.  Melalui  citra  tubuh  yang  telah terbangun, maka subjek yang bersangkutan akan menampilkan diri berdasar  pada  persepsi  normal,  dapat  diterima,  atau  menarik menurut  konstruksi  sosial  masyarakat  yang  berlaku. 28 Sebagai manusia  yang  hidup  di  dalam  konstruksi  sosial-masyarakat,  citra tubuh  adalah  bagian  penting  dari  totalitas  eksistensi  sosial  yang mereka miliki. 29 Melalui pemaparan tersebut maka memang benar adanya  bahwa  kecantikan  (beauty)—menurut  Cambridge  Advanced Learners  Dictionary—  selama  ini  hanya  diartikan  sebatas  sebuah kualitas tertentu untuk memuaskan pandangan umum (the quality of being pleasing, especially to look). 30 Meskipun definisi kecantikan bagi setiap orang tidak pernah mutlak dan akan selalu berbeda karena dilandaskan  pada  suatu  konstruksi  pemikiran  yang  berlaku  di tengah  masyarakat,  sayangnya  definisi  ini  tetap  menciptakan perubahan trend di dalam kehidupan bermasyarakat. Salah satunya adalah  dengan  tata  rias  wajah  atau  yang  akrab  disebut  sebagai makeup.  Di  dalam  mendefinisikan  objek  atau  subjek  yang  cantik, akan selalu terdapat perspektif pribadi berdasarkan standar tertentu yang telah dibangun dalam mengartikan makna keindahan tersebut. Terdapat format tertentu untuk dapat mengatakan bahwa sesuatu atau  seseorang  merupakan  wujud  keindahan. 31 Hal  ini  juga dikatakan secara tidak langsung oleh Hans Urs von Balthasar dalam teori theological aesthetic yang dibangunnya. Menurut von Balthasar, yang dikutip oleh John Riches dan Ben Quash, manusia berpikir dalam  format  tertentu  yang  terbatas.  Manusia  pada  umumnya berpikir  mengenai  banyak  hal  yang  didalamnya  terkait  aspek penilaian  atau  penghakiman  berdasarkan  bentuk  dari  kerangka ideal. Kerangka ideal tersebut terbangun berdasarkan pengalaman hidup yang telah tersusun. 32
Kerangka  berpikir  Hans  Urs  von  Balthasar  mengadopsi beberapa  pemikiran  filsuf  atau  teolog,  yang  diantaranya  adalah Thomas Aquinas. Jika dirunut dari berbagai karya pribadinya, von Balthasar mengusung empat buah tema besar yang salah satunya adalah  estetika  atau  kecantikan. 33 Klaim  terbesar  von  Balthasar terkait  teologi  estetika  adalah  bahwa  estetika  berhubungan  erat dengan  kejujuran,  kebaikan,  dan  pewahyuan  Kristiani  yang mendalam mengenai karya Kristus. Oleh sebab itu, dasar dari klaim
28 Human Diseases and Conditions Forum, “Body Image.” 29 Bryan S. Turner, The Body and Society, 3 rd ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), 17-18.
30 “Beauty,”  in  Cambridge  Advanced  Learner’s  Dictionary  (Cambridge: Cambridge University Press, 2013), 149.
31 Navone, Enjoying God’s Beauty, xiii. 32 John  Riches  and  Ben  Quash,  “Hans  Urs  von  Balthasar,”  in  The Modern  Theologians,  ed.,  David  F.  Ford,  2 nd ed.  (Malden,  MA:  Wiley-Blackwell Publishing, 1999), 136-138.
33 Davies, “The Theological Aesthetics,” 132.

## 55                                Riasan Wajah Sebagai Bagian Gambar Diri
ini  adalah  sikap  tidak  mementingkan  diri  sendiri  dalam mewujudkan kecantikan yang sejati. 34
Klaim  von  Balthasar  kemudian  menjadi  suatu  sudut pandang  berpengetahuan  yang  radikal  dan  mampu  mengubah paradigma.  Menurut  von  Balthasar,  hakikat  keindahan  dan kecantikan  sendiri  terbagi  menjadi  dua  dan  perlu  dipisahkan menjadi estetika sekuler dan transendental. 35 Sederhananya, unsur estetika  perlu  dibahas  dari  dua  sudut  yaitu  duniawi  dan  juga teologis.  Meskipun  dibedakan,  von  Balthasar  tetap  berakar  pada pemikiran Aquinas yang mengakar pada kata dasar formosa (Latin: bentuk) dan kemuliaan. Dapat dikatakan bahwa hal fundamental dalam  teologi  estetika  yang  diusung  oleh  von  Balthasar  adalah pembedaan  dari  sebuah  struktur  dan  ekspresi  pengungkapan sebuah  objek.  Kategori  form  atau  bentuk  memiliki  sebuah  kaitan yang  erat  dengan  Kristologi  yang  diusung  von  Balthasar  dan membentuk pandangannya tentang iman Kristen sebagai inkarnasi yang  tak  sederhana  untuk  terjelaskan.  Form  dalam  pandangan Balthasar  juga  selalu  dapat  menyimbolkan  sebuah  tanda  dan penampilan.  Hal  yang  dimaksud  dengan  tanda  adalah  sebuah indikator yang terkait dengan gestalt yang menyiratkan kedalaman dan kepenuhan di dalam diri manusia itu sendiri. 36 Namun sekali lagi perlu diingat bahwa definisi setiap individu dalam memandang bentuk  di  dalam  dunia  yang  dijalaninya  merupakan  produk sejarah. 37
Meskipun  manusia  adalah  produk  sejarah,  akan  tetapi  di dalam  diri  setiap  manusia  terkandung  sebuah  bentuk  pancaran kecantikan  dari  dalam  diri  masing-masing  yang  menjadikan  kita terlihat indah walau sifatnya tidak kekal. Semua ini terkait dengan unsur  kebenaran  dan  kebaikan  dari  kedalaman  realitas  hidup individu. 38 Secara  pribadi  saya  melihat  dari  pernyataan  von Balthasar bahwa estetika di dalam diri setiap manusia terkait pula dengan  pola  spiritualitas  pribadinya.  Bila  demikian,  maka  saya menyetujui  bahwa  kecantikan  merupakan  sebuah  anugerah  yang sifatnya  tak  dapat  dibatasi  dan  malah  mampu  membangkitkan sebuah  daya  pesona.  Oleh  sebab  itu,  pantaslah  manusia  dalam keterbatasannya  menjadi  serupa  keindahannya  dengan  Allah, karena  realita  keberadaan  spiritualnya  memang  berasal  di  dalam koridor penciptaan gambaran dari Allah sendiri.
34 Riches dan Quash, “Hans Urs von Balthasar,” 136-138.
35 Davies, “The Theological Aesthetics,” 133.
36 Ibid., 134. 37 Victor  Counted,  “Understanding  God  Images  &  God  Concepts: Towards a Pastoral Hermeneutics of the God Attachment Experience,” Verbum et Ecclesia Journal, Vol. 36 (2015): 1-14.
38 Davies, “The Theological Aesthetics,” 134-135.

## Teologi dan Fenomena Tata Rias
Setiap  manusia  berteologi  bahkan  di  dalam  menjalani rutinitas keseharian. Ketika membaca beberapa literatur terkait body image  dan  estetika—khususnya  karya  von  Balthasar—saya menemukan  bahwa  gambaran  diri  manusia  tak  lepas  dari fenomenologi  hidup  dan  laku  spiritualitasnya.  Hal  yang  saya maksud  sebagai  fenomenologi  adalah  sebuah  realita  aktualisasi kehidupan  manusia  yang  kemudian  menjadi  pola  dasar  perilaku manusia  di  dalam  menjalani  keseharian  hidupnya. 39 Dengan  kata lain,  sebuah  ekspresi  kehidupan  yang  ditunjukkan  oleh  setiap manusia  melalui  eksistensi  dirinya,  tak  terlepas  dari  aspek fenomenologi  hidup,  spiritualitas  bahkan  pemahaman  teologi pribadi  yang  diusung.  Ketika  seorang  individu  bertindak  aktif memahami  dunia  di  sekelilingnya  sebagai  sebuah  pengalaman hidup,  maka  secara  otomatis  ia  akan  secara  aktif menginterpretasikan  dan  mencipta  makna  atas  pengalaman tersebut.  Maka  dari  itu,  seorang  individu  dapat  memaknai keberadaan  dirinya  sebagai  ciptaan  yang  berharga  dan  indah, ataukah sebaliknya.
Selama  mencoba  meneliti  melalui  studi  pustaka  maupun studi lapangan, saya menemukan bahwa terdapat beberapa tokoh filsafat umum maupun teolog yang mencoba membahas mengenai topik estetika dan kaitannya dengan keberadaan manusia. Menurut Gijsbert  van  den  Brink,  manusia  tercipta  dalam  keunikan  jika diperbandingkan dengan mahluk ciptaan lainnya. Salah satu aspek keunikan terbesar yang tidak kelihatan dari luar adalah kemampuan berkreasi  dan  menginterpretasi.  Manusia  mampu  berpikir  dan mengapresiasi.  Berdasarkan  hal  tersebut,  manusia  dapat menunjukkan  eksistensi  dirinya  sebagai  mahluk  bermartabat. 40
Mengutip  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann  dalam  buku berjudul  “Barbie Culture”  yang  ditulis  oleh  Mary  F.Rogers  tertulis bahwa  tata rias, tren berbusana, dan gaya tertentu menjadi suatu konstruksi sosial atau keyakinan yang diterima secara luas. 41 Berger dan  Luckmann  melakukan  kritik  terhadap  konstruksi  sosial tersebut,  sebab,  menurut  mereka,  konstruksi  sosial  yang  berlaku hanya berasal dari interaksi terus-menerus dan bukan sebuah nilai baku.  Konstruksi  pemikiran  sosial  yang  berlaku  dan  dianut  oleh masyarakat  luas  hanyalah  sebuah  kebiasaan  dan  didasarkan  pada hasrat kepentingan komunitas tertentu agar membuahkan imbalan. Bagi  mereka  yang  hidup  dan  bergantung  pada  industri  yang
39 Stephen  W.  LittleJohn,  Theories  of  Human  Communication  (Jakarta: Salemba Humanika, 2009), 204.
40 Gijsbert van den Brink, “Evolutionary Theory, Human Uniqueness and the Image of God,” In die Skriflig/In Luce Verbi, Vol. 46, No. 1 (2012): 2, https://doi.org/10.4102/ids.v46i1.39.
41 Mary F. Rogers, Barbie Culture (London: SAGE Publications, 1999), 129-130.

## 57                                Riasan Wajah Sebagai Bagian Gambar Diri
bersangkutan,  konstruksi  sosial  ini  menjadi  sebuah  sumber keuntungan.  Namun  bagi  masyarakat  awam  yang  tidak menyadarinya,  mereka  akan  terhisab  dalam  warisan  mitos  yang mengatakan  “white  is  better”  yang  disinyalir  telah  menimbulkan diskriminasi  berkepanjangan. 42 Kesalahpahaman  ini  perlu  segera diluruskan. Perlu adanya paradigma baru terkait hakikat kecantikan manusia. Manusia  adalah  objek  ego  transendental  yang  berkarya melalui  pengalaman.  Maka  dari  itu  sangatlah  manusiawi  jika manusia  pada  umumnya  memiliki  dorongan  yang  besar  untuk bereksistensi  di  dalam  lingkup  dunia.  Wajar  ketika  manusia mencoba  untuk  mencipta  definisi  atas  dirinya  sendiri.  Setiap manusia bertindak sebagai pelaku dari setiap keputusan dan realitas yang  diciptakannya.  Oleh  karena  itu  manusia  sanggup  membuat pilihan-pilihan  di  dalam  hidup,  termasuk  dalam  mendefinisikan sekaligus  mendeskripsikan  dirinya  sendiri  sebagai  individu  yang indah atau cantik.  Pendapat saya berangkat dari pemaparan von Balthasar  bahwa  manusia  sebagai  mahluk  sejarah,  menciptakan sendiri gambaran dirinya sehingga membentuk pola definisi baru mengenai  makna  citra  dirinya  melalui  sosok  supernatural,  yakni Allah. 43 Setelah membentuk konsep tentang citra diri, kemudian manusia merepresentasikan konsep tersebut dalam suatu koridor berpikir yang paten yang kemudian dipakai untuk membicarakan esensi keberadaan dirinya.
Oleh sebab itu, di dalam proses perjalanan kehidupannya, manusia  harus  mengetahui  dan  mampu  mendefinisikan  dirinya dalam  suatu  rupa  tertentu.  Rupa  ini  yang  kemudian  dinamakan gambaran  diri  atau  awam  disebut  ciri-ciri  yang  khas.    Maka, disanalah  letak  pilihan-pilihan  yang  menjadikan  individu menggenggam  kecantikannya  yang  sejati.  Sebab,  menurut Balthasar—yang  didukung  oleh  beberapa  teori  psikologi humanis—manusia  di  dalam  pencarian  wujud  dirinya  dominan bekerja menggunakan sisi kognitifnya. Aspek kognitif tersebutlah yang  menghubungkan  manusia  dengan  karakteristik  inti  yaitu kejujuran,  kebaikan  dan  kedalaman  pewahyuan  Allah  terhadap kesejatian  manusia.    Ketika  manusia  sebagai  mahluk  eksistensial mampu  merumuskan  suatu  bentuk  keindahan  dirinya  dengan menggabungkan kognisi dan karakteristik, maka manusia mampu mengekspresikan  diri  dalam  sebuah  identitas  yang  dapat  dilihat sebagai kecantikan sejati.
Dalam  satu  dekade  terakhir,  sayangnya  manusia  dalam merumuskan  bentuk  keindahan  diri,  maraknya  merasa  gagal memaknai  gambaran  keindahan  diri.  Menurut  Kwok  Pui  Lan,
42 Ibid., 129-132.
43 Hans Urs von Balthasar, The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, vol. 1 (San Fancisco, CA: Ignatius Press, 1982), 82-83.
pemaknaan  perempuan  terhadap  gambar  diri  mulai  bergeser.
Dalam  hal  memaknai  keindahan,  perempuan  dikuasai  oleh ekonomi kolonial yang memperbudak tubuh dan mengasosiasikannya dengan gambaran tertentu untuk menguntungkan  pihak  kapitalis. 44 Sederhananya,  dapat  dikatakan dalam  rangka  memenuhi  kepenuhan  hasrat  akan  status  sosial tertentu;  manusia—khususnya  mayoritas  perempuan—menjadi tergantung  pada  produk  industri  yang  dalam  hal  ini  disimbolkan oleh berbagai jenis produk tata rias wajah (kosmetik). Mengadaptasi pemikiran  Hans  Urs  von  Balthasar  yang  telah  saya  ulas  pada halaman-halaman  sebelumnya,  bahwasanya  keberadaan  manusia selalu  dalam  usaha  untuk  menemukan  sebuah  ekspresi  dalam berbagai  varietas  bentuk. 45 Hal  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai kewajaran  dalam  hidup  manusia.  Dalam  pencarian  tersebut, manusia selalu berkeinginan untuk menunjukkan keberadaannya di dalam  konteks  sosial-masyarakat.  Namun,  sayangnya  beberapa orang  terkungkung  dalam  konstruksi  pemikiran  industrialis  yang memandang  keindahan  secara  sempit  karena  hasrat  bereksistensi yang keliru.
Maka  dari  itu,  dalam  kesimpulan  ini  saya  mengatakan bahwa  sekali  pun  manusia  pada  umumnya  tidak  dapat  mengelak dari realita bahwa gambar dan rupa Allah ada di dalam dirinya, akan tetapi gambaran itu tetaplah melekat dalam  setiap individu tanpa terkecuali. Sehingga dapat dikatakan meski saat ini keberadaan tata rias  sekali  pun  masih  marak  dipakai  untuk  merevisi  kekurangan pada wajah (acne scar, oily-blemish skin dll) tetapi marak pula yang menggunakannya  sebagaimana  yang  dikatakan  von  Balthasar sebagai  bagian  dari  gestalt  dirinya  sebagaimana  yang  telah  saya tuliskan pada sub bab sebelumnya.
Berdasarkan  pengamatan singkat  atas  cuplikan  pemikiran tokoh  Hans  Urs  von  Balthasar  yang  saya  tuliskan  ini,  saya menyimpulkan bahwa sekalipun kehidupan manusia tetap di dalam wujud  mahluk  rapuh  yang  dapat  dikuasai  oleh  hasrat  yang mendorong adanya pencarian bentuk (form) atas pemaknaan citra dan  gambaran  dirinya;  namun  dibalik  itu  ada  sisi  positif.  Sisi positifnya  yakni  ketika  manusia  sebagai  individu  masih  terus mencari bentuk akan gambar diri maka realita aktualisasi kehidupan manusia  terhadap  keberadaan  tata  rias  tak  hanya  berbatas  pada ketidakpuasan akan penampakan ragawi atau fisik melainkan dapat juga  berkembang  menjadi  aktualisasi  akan  sisi  kognisi  individu. Dengan  kata  lain,  keberadaan  tata  rias  tidak  pernah  menjadi kewajiban setiap individu (meski dalam praktik kehidupan perkotaan,
44 Kwok Pui Lan, Postcolonial Imagination & Feminist Theology (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2005), 212.
45 Larry Chapp, “Revelation,” in The Cambridge Companion to Hans Urs von Balthasar, eds., Edward T. Oakes and David Moses (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 11-12.

## 59                                Riasan Wajah Sebagai Bagian Gambar Diri
tata rias wajah menjadi sebuah daya tarik tambahan). Namun, keindahan dan kecantikan tetap bisa hadir tanpa tata rias wajah,misalnya dalam sikap  (attitude)  dan  kebersihan  diri.  Mungkin  juga  dalam  bentuk fenomena-fenomena kreativitas face art seperti yang sedang marak dilakukan 3 tahun terakhir ini. Terkait  dengan  pemikiran  bahwa  riasan  wajah  sebagai bagian  gambaran  diri  atau  kewajiban  seorang  manusia  terkhusus perempuan, maka saya menyatakan dengan tegas bahwa tata rias bukan merupakan jati diri asali manusia dan bukanlah kewajiban. Tata rias memang menjadi fenomena yang mengikat para remaja putri dan wanita pada umumnya, dan menjadi mungkin juga apabila khalayak ramai akan berpikir bahwa tanpa daya ajaib tata rias, maka keindahan  tak  terwujud.  Akan  tetapi  sebagai  pemakai  kosmetik, saya pun merasa bahwa setiap pemakainya memiliki berbagai alasan untuk  tetap  memakai  tata  rias  dan  saya  merasa  fenomena- fenomena yang beredar akhir-akhir ini belum melewati batas wajar.
Lain  halnya  apabila  suatu  hari  nanti  jika  tata  rias  itu mengekang  kebebasan  pribadi  manusia  untuk  berekspresi  dan menjadi  diri  sendiri  yang  autentik,  maka  saya  merasa  disini  lah diperlukan  rekonstruksi  kognisi  serta  teologis  tentang  hakikat manusia  yang  baik  adanya  karena  segambar  dengan  Allah  Sang Pencipta itu sendiri. Maka dari itu kesimpulan sementara saya atas judul “RIASAN WAJAH SEBAGAI BAGIAN GAMBAR DIRI: Bukan  Sekadar  Kewajiban  atau  Hasrat”  adalah  keberadan  tata  rias mampu  menjadi  media  pengembangan  kreativitas  diri  individu daripada sekedar hasrat melakukan rekonstruksi keindahan gambar diri. Dengan begitu, konsep tata rias yang berkaitan dengan fungsi estetika  menjadi  selaras  dengan  konsep  pemikiran  von  Balthasar yang  mengetengahkan  hubungan  erat  estetika  dengan  kejujuran, kebaikan, dan pewahyuan Kristiani yang mendalam mengenai karya Kristus. Karena memang pada hakikatnya pada masa kini tata rias bukan  lagi  melulu  berkaitan  dengan  mementingkan  diri  sendiri dalam  mewujudkan  kecantikan  yang  sejati.  Akhir  kata,  bagi  saya selama manusia secara general dapat mengingat dan menanamkan sebuah  landasan  berpikir  dalam  dirinya  bahwa  riasan  wajah sesungguhnya  difungsikan  untuk  memperlengkapi  bukan mengubah,  maka  keberadan  tata  rias  itu  sendiri  tidak  akan mengingkari  keindahan  asali  setiap  manusia  selaku  pribadi. Demikian pemaparan saya. Terima kasih.

## Tentang Penulis
Irene  Chrysantheme  Roan  Pea  (Renne)  adalah  alumna  Sekolah Tinggi  Filsafat  Theologi  Jakarta  yang  saat  ini  sedang  mengikuti proses bina kader calon pendeta sinode GKI. Hobi menulis puisi dan  memiliki  minat  pada  kajian  pelayanan  pastoral  konseling maupun pastoral kerumahsakitan, melalui kunjungan fisik maupun media digital secara umum terkhusus bagi kaum muda-mudi.

## Daftar Pustaka
Balthasar,  Hans  Urs  von.  The  Glory  of  the  Lord:  A  Theological Aesthetics, Vol. 1. San Fancisco, CA: Ignatius Press, 1982. “Beauty.”  In  Cambridge  Advanced  Learner’s  Dictionary.  Cambridge:
Cambridge University Press, 2013. Brink,  Gijsbert  van  den.  “Evolutionary  Theory,  Human Uniqueness  and  the  Image  of  God.”  In  die  Skriflig/In  Luce Verbi¸ Vol. 46, No. 1 (2012): 1-7, https://doi.org/10.4102/ids.v46i1.39. Chapp, Larry. “Revelation.” In The Cambridge Companion to Hans Urs von  Balthasar.  Eds.,  Edward  T.  Oakes  and  David  Moses. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Conger,  John  Janeway,  and  Nancy  L.  Galambos.  Adolescence  and Youth: Psychological Development in a Changing World. New York:
Addison-Wesley Educational Publisher, 1997.
Counted, Victor. “Understanding God Images & God Concepts:
Towards  a  Pastoral  Hermeneutics  of  the  God  Attachment Experience.” Verbum et Ecclesia Journal, Vol. 36 (2015): 1-14. Culp,  Kristine  A.  Vulnerability  and  Glory:  A  Theological  Account. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2010. Davies,  Oliver.  “The  Theological  Aesthetics.”  In  The  Cambridge Companion to Hans Urs von Balthasar. Eds., Edward T. Oakes and  David Moses. Cambridge: Cambridge University Press,
2004.
Delamar,  Penny.  The  Complete  Make-up  Artist:  Working  in  Film,
Television & Theatre. London: Macmillan, 1995. Hestianingsih.  “Tren  Kecantikan  Korea  Populer  karena  Banyak Wanita  Malas  Pakai  Makeup.”  10  Oktober  2016.  Detik. Diakses 4 Juli 2020. https://wolipop.detik.com/read/2016/10/10/161049/3317 070/%0A234/tren-kecantikan-korea-populer-karena- banyak-wanita-malas-pakai-makeup.
Human Diseases and Conditions Forum. “Body Image.” Diakses 4  Juli  2020.  http://www.humanillnesses.com/Behavioral- Health-A-Br/Body-Image.html. Indriani, Ririn, dan Firsta Nodia. “Banyak Remaja Pakai ‘Makeup’ ke  Sekolah,  Apa  Kata  Psikolog?”  16  Agustus  2017.  Suara. Diakses 4 Juli 2020. https://www.suara.com/lifestyle/2017/08/16/130000/ban yak-remaja-pakai-makeup-ke-sekolah-apa-kata-psikolog. Irawan, Astari. “Wawancara Oleh Penulis.” Purwakarta, Indonesia, 2017. Karim, Aju Isni, dan Andiyanto. The Make Over: Rahasia Rias Wajah Sempurna. Jakarta: Gramedia, 2005.
Kunjana,  Gora.  “Industri  Kosmetik  Nasional  Tumbuh  20%.”
2018. Investor. https://investor.id/archive/industri-

## 61                                Riasan Wajah Sebagai Bagian Gambar Diri
kosmetik-nasional-tumbuh-20. Kwok  Pui  Lan.  Postcolonial  Imagination  &  Feminist  Theology.
Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2005.
LittleJohn,  Stephen  W.  Theories  of  Human  Communication.  Jakarta:
Salemba Humanika, 2009. Navone,  John.  Enjoying  God’s  Beauty.  Collegevile,  MN:  The Liturgical Press, 1999.
———.  Toward  a  Theology  of  Beauty.  Collegevile,  MN:  Liturgical Press, 1996.
Riches, John, and Ben Quash. “Hans Urs von Balthasar.” In The
Modern Theologians. Ed., David F. Ford, 2 nd ed. Malden, MA:
Wiley-Blackwell Publishing, 1999. Rogers, Mary F. Barbie Culture. London: SAGE Publications, 1999. Sarwono,  Sarlito  W.  Pengantar  Psikologi  Umum.  Jakarta:  Rajawali
Press, 2012.
Sirait,  Hendra.  “Wawancara  oleh  Penulis.”  Jakarta,  Indonesia,
2017.
Tranggono, Retno Iswari, dan Fatma Latifah. Buku Pegangan Ilmu Pengetahuan  Kosmetik.  Ed.,  Joshita  Djajadisastra.  Jakarta:
Gramedia, 2007.
Turner, Bryan S. The Body and Society. 3 rd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
Wasitaatmadja, Sjarif M. Penuntun Ilmu Kosmetik Medik. Depok: UI Press, 1997. Wiersbe,  Warren  W.  The  Wiersbe  Bible  Commentary.  Colorado Springs,  CO:  David  C.  Cook  Communication  Ministries, 2007.
Williams, Michael E. The Storyteller’s Companion to the Bible: Genesis.
Nashville, TN: Abingdon Press, 1991.