## PINDAH AGAMA PINDAH TRADISI: STUDI TERHADAP PERNIKAHAN DI PULAU TELLO
Widyaningsih Bunawolo
widyaningsihbunawolo6679@gmail.com Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang
Darmaiza darmaiza@uinib.ac.id
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang
Dwi Wahyuni dwiwahyuni@uinib.ac.id

## Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang

## Abstrak
Tello  Island  is  an  area  with  a  heterogeneous  society  and  there  are  frequent conversions of religious adherents from certain religions to other religions. However, there are problems that arise, namely when there is a change of religion there is also a  shift  in  tradition.  One  example  is  when  a  wedding  ceremony  that  was  originally  a Christian then converts to Islam then he must follow the entire procession of Islamic tradition in getting married. This study uses an ethnographic type of research with the research location on Tello Island, South Nias Regency. The data was obtained by using the  interview  method,  then  the  data  was  analyzed  using  the  technique  of  data transcription, data reduction, data presentation, and drawing conclusions. This study shows that there is a change in the tradition of marriage when changing religions. The forms  of  these  changes  are  holding  a  meeting  before  the  wedding  procession; surrender; the implementation of the marriage; and organizing parties. The cause of changes in wedding traditions on Tello Island was caused by religious changes that affected customs, then when someone changed religions, their traditions and customs also changed.
Keywords : Religion, tradition, marriage, Tello Island

## Abstrak
Pulau Tello merupakan daerah dengan masyarakat yang heterogen dan sering terjadi perpindahan pemeluk agama dari agama tertentu ke agama yang lain, Namun, ada permasalahan  yang  timbul  yaitu  ketika  terjadi  perpindahan  agama  juga  terjadi perpindahan  tradisi.  Salah  satunya  contohnya  adalah  ketika  acara  pernikahan  yang semula  ia  Kristen  kemudian  masuk  Islam  maka  ia  harus  mengikuti  seluruh  prosesi tradisi  Islam  dalam  menikah.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  etnografi dengan  lokasi  penelitian  di  Pulau  Tello  Kabupaten  Nias  Selatan.  Data  didapatkan dengan  menggunakan  metode  wawancara,  kemudian  data  dianalisis  dengan menggunakan  teknik  transkip  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  sampai  pada penarikan  kesimpulan.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terjadi  perubahan  tradisi penikahan ketika pindah agama. Bentuk-bentuk perubahan tersebut ialah pelaksanaan rapat  sebelum  prosesi  pernikahan;  seserahan; pelaksanaan  pernikahan;  dan
penyelenggaraan  pesta.  Penyebab  perubahan  tradisi  pernikahan  di  Pulau  Tello diakibatkan  dari  perpindahan  agama  yang  mempengaruhi  adat,  kemudian  ketika seseorang pindah agama maka tradisi dan adatnya juga berubah.
Kata Kunci: Agama, tradisi, pernikahan, Pulau Tello

## PENDAHULUAN
Studi  ini  dimaksudkan  untuk  melihat  perubahan  budaya  yang  disebabkan  oleh agama,  yakni  berubahnya  tradisi  pernikahan  karena    pindah  agama  yang  awalnya beragamakan Kristen atau Islam ketika berpindah agama tradisinya juga berubah dari Nias ke Melayu minang begitupun sebaliknya. Pindah agama  ini telah menyebabkan perpindahan tradisi di masyarakat Pulau Tello. Orang Nias yang Kristen pindah Islam tidak lagi Nias tapi pindah menjadi Melayu, begitupun sebaliknya ketika Melayu yang Islam pindah Kristen menjadi Nias. Perpindahan tradisi itu terlihat di dalam pernikahan, orang yang dulunya Nias Kristen atau Melayu Islam ketika pindah agama, maka dalam pernikahan menganut budaya Melayu atau budaya Nias. Ketika seseorang berpindah agama,  seharusnya adat atau  tradisi  pernikahan  yang  digunakan tetap  tradisi  lama, namun dalam kasus ini tradisi yang digunakan juga ikut berubah.
Di Pulau Tello orang-orang biasa menyebut orang Nias dengan sebutan banuada dan ndawa bagi orang Melayu, banuada sebutan bagi orang Nias sedangkan ndawa sebutan bagi orang Melayu. Namun berbeda dengan pakaian adat Nias dari daerah lainnya, pakaian adat Nias Pulau Tello memiliki beberapa kemiripan dengan pakaian adat Minang, ini sesuai dengan pernyataan Eka Periaman Zai (2018), bahwa pakaian adat pernikahan Nias di Pulau Tello memiliki beberapa kemiripan dengan pakaian adat Minang.  Jika  diperhatikan  dari  segi  pakaian  adat  pernikahan,  pakaian  adat  Nias memiliki  beberapa  kemiripan  dengan  pakaian  adat  pernikahan  Minang,  yang  dapat dilihat  pada  pakaian  adat  mempelai  laki-laki  yang  menggunakan  kain  songket,  Topi ( Takula )  dan  keris  yang  diletakkan  dipinggang  mempelai  laki-laki.  Namun,  pakaian adat pernikahan yang di gunakan oleh orang Nias Pulau Tello berbeda dengan pakaian adat pernikahan Nias yang berada di daerah Kabupaten Nias Selatan. 1
Permasalahan  berpindahnya  tentang    perubahan  identitas  baik  itu  keagamaan mupun  etnik,  tidak  hanya  terjadi  pada  etnik  Nias  ketika  pindah  agama,  tapi  juga  di alami oleh etnik Dayak. Di etnik Dayak ada yang berpindah dan ada juga yang tidak
1 Eka Periaman Zai dan Fatolosa Hulu, “Asal-Usul Budaya Kepulauan Tello Ditinjau dari Sisi Pakaian Adat Pernikahan,” Jurnal Education and Development 6, no. 1 (2018): 78–88.
berpindah.  Didapat  dari  studi  Yusriadi  dengan  mengutip  Purba,  et  al    (2011)  dan Yusriadi (2002), mengatakan bahwa Penyebutan Melayu digunakan untuk menyebut identitas penduduk Kalimantan Barat yang beragama Islam. Hampir di semua kawasan di  pusat  kebudayaan  Melayu  (misalnya  ibu  kota  kecamatan)  mengenal  konsep “menjadi  Melayu”  atau  “masuk  Melayu”.  Istilah  ini  merujuk  kepada  orang  yang memeluk  agama  Islam.  Yusriadi  (2018),  9.  Juga  menjelaskan  bahwa  Pada  aspek budaya, bentuk identitas budaya Melayu yang sifatnya umum merujuk kepada orang Melayu  secara  keseluruhan.  Selain  aspek  budaya,  adapula  yang  memperlihatkan identitas  budaya  melayu  yang  bersifat  khusus,  yaitu  dialek.  Ini  sama  halnya  yang terjadi  oleh  etnik  Nias  di  Pulau  Tello,  tapi  ada  juga  studi  yang  menjelaskan  bahwa perpindahan  agama  tidak  mengakibatkan  perpindahan  etnis,  ini  sesuai  dengan pernyataan  Dodi  Riswanto  (2019). Bahwa  perpindahan  dari  salah satu agama  yang kemudian menjadi sebagian dari suku yang baru adalah salah satu presepsi yang telah mengakar  kuat  dibeberapa  wilayah  Kalimantan  seperti  di  Kalimantan  Barat.  Bagi masyarakat Kalimantan Barat pada umumnya, identitas kesukuan dilihat dari agama yang dianutnya baik itu Kristen dengan kedayakannya dan Islam dengan Melayunya, namun hal ini tidak terjadi di wilayah Kalimantan Tengah, yang uniknya masyarakat muslim masih  dianggap  sebagai  bagian  dari  etnis  Dayak.  Hal  inilah  yang  kemudian menempatkan  identitas  diri  konselor  Dayak  yang  beragama  Islam  di  wilayah Kalimantan Tengah. 2
Salah  satu  pemuka  adat  Melayu  menjelaskan  bahwa,  seseorang  tidak  bisa menggunakan adat lama jika sudah menganut salah satu agama, jika dia pindah ke agama Islam maka pelaksanaan adatnya gunakan juga berubah. Seseorang tidak bisa menggunakan  adat  asalnya  ke  tempat  Islam,  seseorang  yang  datang  ke  kampung untuk baralek (nikah  adat)  dengan  menggunakan  buatan  Islam.  Sebaliknya  jika perempuan yang Islam mengikut suami yang Kristen kan seperti itu juga, namun untuk kasus di Pulau Tello tidak pernah ditemukan Islam pindah ke Kristen. (Kaflin Jambak, 2021). Hal ini juga di jelaskan oleh pemuka adat Nias bahwa, tradisi dan agama itu adalah suatu hal yang berbeda, karena pindah agama adalah urusan agama dan tidak ada  hubungannya  dengan  adat.  Jadi,  jika  ada  yang  pindah  agama  seharusnya  dia tetap menggunakan asal usul adatnya. Namun, pemuka adat menjelaskan bahwa bisa
2 Dody Riswanto, “Falsafah Huma Betang di Kalimantan Tengah: Sebuah Pergulatan Identitas Konselor Dayak Muslim,” Jurnal Ilmiah Syiar 19, no. 1 (2019): 66–75.
saja  perpindahan  tradisi  ini  dipengaruhi  oleh  perpindahan  agama  yang  juga berpengaruh  dengan  adatnya,  kerana  menurutnya  adat  suku  Nias  berbeda  dengan adat suku-suku lain, karena setiap suku memiliki adat yang berbeda. 3
Kurnial  Ilahi  dengan  mengutip  Tim  Penyusun  Diknas  RI  (2001)  menjelaskan bahwa  Dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  kata  konversi  diartikan  sebagai perubahan  dari  satu  sistem  pengetahuan  ke  sistem  yang  lain,  perubahan  dari  satu bentuk,  rupa  dan  sebagainya  ke  bentuk,  rupa  yang  lain.  Kurnila  ilahi  juga  mengutip Hasan Ali (1995) menjelaskan bahwa agama dapat diartikan sebagai suatu ketaatan atau  penyerahan  diri  kepada  kekuatan  yang  lebih  tinggi  (gaib)  dari  manusia,  yang dipercaya  mengatur  dan  mengontrol,  mengatur  jalan  alam  dan  kehidupan  manusia. Kurnial  Ilahi  dengan  mengutip  Jalaluddin  (1996)  mengatakan  bahwa  kata  konversi berasal dari bahasa latin conversion, yang berarti taubat, pindah, berubah. Kurnial Ilahi dengan mengutip D. Hendro Puspito (1993) juga menjelaskan bahwa dalam bahasa Inggris conversion , yang mengandung pengertian berubah dari suatu keadaan, atau dari suatu agama ke agama lain ( change from state of from one religion to another ). Maka Kurnial Ilahi (2017), Menyatakan bahwa, konversi agama dapat diartikan secara umum  adalah  berubah  agama  atau  masuk  agama,  taubat,  berubah  pendirian terhadapat  doktrin  atau  ajaran  agama  ataupun  suatu  perubahan  kepercayaan  dan keyakinan  terhadap  sebuah  agama  yang  dianut  dan  diyakini  oleh  seseorang. Melepaskan  kepercayaan  lama  untuk  memeluk  kepercayaan  agama  yang  lain. Tepatnya,  konversi  agama  disebut  pindah  agama,  misalnya  perpindahan  dari  satu agama dan memeluk agama yang lain. 4
Dalam konteks antropologi, tradisi merupakan bagian dari kebudayaan manusia. Budaya  tradisi  berisi  seperangkat  sistem  nilai,  sistem  tingkah  laku,  keamanan  dan kesejahteraan,  yang  mengandung  nilai  luhur  yang  harus  dipertahankan  dan dilestarikan  secara  turun  temurun,  dua  aliran  yang  berbeda  tersebut  seringkali berdampak  konflik  karena  saling  menyalahkan  dan  adanya  keinginan  bertahan  dan
3 Fanaolo Dakhi, 21 Juni 2021.
4 Kurnial  Ilahi,  Jamaluddin  Rabain,  dan  Suja’i  Sarifandi, Konversi  Agama  Kajian  Teoritis  dan  Empiris Terhadap  Fenomena,  Faktor  dan  Dampak  Sosial  di  Minangkabau (Malang:  Malang :  Intelegensia Media, 2017).
yang mengalahkan (dominasi). 5 Dengan kata lain bahwa tradisi adalah seperangkat nilai dan norma yang mengandung nilai luhur yang harus dilestarikan.
Pindah  tradisi  sendiri  dapat  di  sebabkan  karna  terjadinya  proses  akulturasi, asimilasi  atau  bahkan hibridasi.  Afniel Okwita  dan Sri Wahyuni  Adiningtiyas  dengan mengutip Nurhayati (2016). Menjelaskan bahwa Akulturasi adalah pencampuran dua hal  yang  saling  melengkapi.  Istilah  dalam  antropologi  mempunyai  beberapa  makna ( acculturation , atau culture contact ) ini semua menyangkut konsep mengenai proses sosial yang timbul ketika suatu kelompok manusia dengan memiliki satu kebudayaan tertentu  kemudian  di  hadapkan  dengan  unsur-unsur  budaya  baru,  dan  kemudian secara  bertahap  diterima  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  tanpa  menghilangkan unsur-unsurnya.  Akulturasi  adalah  proses  sosial  yang  terjadi  apabila  kelompok manusia  dengan  kebudayaan  tertentu  dihadapkan  pada  kebudayaan  asing  yang berbeda,  sehingga  unsur  kebudayaan  asing  itu  lambat  laun  diterima  dan  diolah didalam  kebudayaan  tanpa  menyebabkan  hilangnya  kepribadian  kebudayaan  itu sendiri. 6
Lisa  Suhaimar  dan  Susi  Fitria  Dewi  dengan  mengutip  Gusmanto  (2016). Mengatakan  bahwa  akulturasi  menurut  Koentjaraningrat  adalah  perpaduan kebudayaan yang terjadi bila suatu kelompok manusia dengan kebudayaan tertentu dihadapkan  dengan  unsur-unsur  budaya  yang  asing,  sehingga  unsur-unsur kebudayaan tersebut lambat laun diterima dan diolah dalam kebudayaan sendiri tanpa menghilangkan kepribadian budaya sendiri. 7
Di sisi lain, asimilasi juga memaknai diri sebagai bentuk dari perpindahan tradisi, seperti yang di temukan Nurhadi Sasmita dan Ratna Endang Widuatie (2015), 4. Istilah asimilasi berasal dari kata latin, assimilare yang berarti menjadi sama. Dalam bahasa Inggris  disebut assimilation ,  yang  di  Indonesiakan  menjadi  asimilasi.  Sinonim  kata asimilasi dalam Bahasa Indonesia adalah pembauran. Proses peleburan ini biasanya terjadi  dalam  pertukaran  unsur-unsur  budaya.  Pertukaran  tersebut  dapat  terjadi  jika suatu  kelompok  tertentu  menyerap  kebudayaan  kelompok  lainnya.  Asimilasi  juga
5 M.Najamudin Aminullah, “Akulturasi Islam dengan Tradisi Perkawinan Masyarakat Bangsawan Sasak (Studi di Kecamatan Kopang Kabupaten Lombok Tengah),” Palapa: Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan 5, no. 1 (2017): 109–37.
6 Afrinel  Okwita  dan  Sri  Wahyuni  Adiningtiyas,  “Akulturasi  Budaya  dalam  Pernikahan  Masyarakat Melayu Pulau Terong Kota Batam,” Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah 3, no. 2 (2018): 1–17.
7 Lisa  Suhaimar  dan  Susi  Fitria  Dewi,  “Akulturasi  Budaya  pada  Perkawinan  Etnis  Mandailing  dan Minangkabau di Nagari Sontang,” Journal of Civic Education 1, no. 2 (2018): 116–22.
dalam  prosesnya  bisa  memudarkan  kebudayaan  lama  dan  terbiasa  dengan kebudayaan yang baru. 8
Selain  akulturasi  dan  asimilasi,  perubahan  juga  dapat  terjadi  karena  hibridasi, hibridasi  sendiri  menurut  Putrindiri  dengan mengutip  Sunarya  dan  Setiabudi  (2007). Mengatakan  bahwa  hibridasi  adalah  proses  pengabungan  dua  unsur  budaya  yang kemudian menghasilkan budaya baru yang yang sifatnya sudah bercampur. Hibridasi budaya  ialah  proses  pencampuran  dua  budaya  tanpa  mengilangkan  unsur-unsur dalam budaya tersebut yang kemudian membentuk budaya baru yang hasilnya berada ditengah-tengah  atau  pembagiannya  seimbang.  Hasil  dari  pencampuran  budaya tersebut dimanakan dengan hibrida. 9
Pindah agama pindah tradisi dalam kasus pernikahan juga dapat mengakibatkan berpindahnya  identitas  seseorang  seperti  di  temukan  oleh  Gustaf    Hariyanto,  A.B. Tangdililing  dan  Hardi  Suja’ie  dengan  mengutip  Barth  dalam  Alqadrie  (2010). Mengatakan  bahwa  dalam  studi  kasus  etnik  Dayak,  Etnisitas  dipandang  berkaitan langsung  dengan  unsur  budaya,  seperti  agama,  adat  dan  tradisi  yang  dipahami sebagai  identitas  dasar.  Oleh  sebab  itu,  identitas  etnis  yang  didasari  oleh  budaya menjadi  identitas  dasar  primordial,  ciri  atau  indikator  utama  penamaan  atas  suatu kelompok/orang  oleh  orang  dari  kelompok  lain  sebagai  anggota  kelompok  etnis tertentu, seperti kelompok etnis Dayak, Melayu dan Madura. 10
Dari  studi-studi  di  atas  dapat  di  pahami  bahwa  pindah  agama  dapat mengakibatkan pada perpindahan tradisi seseorang baik itu secara akulturasi, asimlasi dan hibridasi yang notabenenya mengacu pada terjadinya perpindahan identitas tradisi baik itu disadari ataupun tidak disadari.
Uraian di atas memberikan pemahaman bahwa penelitian ini penting dilakukan karena  pada  prakteknya  seseorang  yang  awalnya  beragama  Kristen  dengan bertradisikan  Nias,  kemudian  ketika  pindah  ke  agama  Islam  tradisinya  juga  ikut berubah menjadi Melayu. Walaupun pada hakikatnya, seseorang yang pindah tradisi masih menyandang marga di belakang nama yang merupakan bagian dari identitas
8 Nurhadi Sasmita dan Ratna Endang Widuatie, “‘Pendhalungan’ Bentuk Asimilasi Kultural Madura dan Jawa di Jember,” Jurnal Universitas Jember , 2015, 1–38.
9 Putrindiri,  “Hibridasi  di  Kota  Gurindam  Pembentukan  Budaya  Hibriddd  di  Kawasan  Pecinan Senggarang Kota Tanjungpinang” (Yogyakarta, Universitas Islam Indonesia, 2018).
10 Gustaf  Hariyanto,  A.B.  Tangdililing,  dan  Hardi  Suja’ie,  “Konstruksi  dan  Rekonstruksi  Identitas Kelompok Etnis Dayak Katolik di Desa Korek Kecamatan Sungai Ambawang  Kabupaten Kubu Raya,” Jurnal Tesis PSIS - PMIS Untan , 2014, 1–16.
lamanya. Kemudian, apa yang mengakibatkan berpindahnya agama, tradisi juga ikut pindah?  Apa  alasan  Islam  Nias  (Pulau  Tello)  menyebut  dirinya  Melayu?  Apa  saja proses  kedua  perpindahan  tersebut?  Karena  itulah  penelitian  ini  penting  untuk dilakukan.
Berangkat  latar  belakang  masalah  di  atas  maka  yang  menjadi  rumusan masalahnya adalah bagaimana pindah agama mengakibatkan pindah tradisi di Pulau Tello?  Dari  rumusan  masalah  tersebut  maka  dapat  di  tarik  pertanyaan  penelitan adalah: Apa saja bentuk-bentuk perubahan tradisi pernikahan di Pulau Tello?Apa yang menyebabkan perubahan tradisi setelah pindah agama?
Manfaat dari penelitian ini pertama, secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah kepustakaan UIN Imam Bonjol Padang, khusunya dalam bidang ilmu  studi  agama-agama.  Kemudian  penelitian  ini  juga  diharapkan  dapat  dijadikan sebagai  acuan  penelitian  selanjutnya  yang  membahas  mengenai  fenomena  pindah agama  pindah  tradisi. Kedua, secara  praktis  penelitian  ini  diharapkan  mampu memberikan  pengetahuan-pengetahuan  berkaitan  dengan  pindah  agama  pindah tradisi, mengetahui praktek-praktek dari perpindahan serta sebab dan akibat terjadinya perpindahan.
Adapun  studi-studi  yang  relevan  dengan  penelitian  ini pertama ,  studi  Eka Periaman Zai dan Fatolosa Hulu (2018), “Asal-usul Budaya Kepulauan Tello ditinjau dari  Sisi    Pakaian  Adat  Pernikahan”  Hasil  penelitian  dilapangan  bahwa,  budaya Kepulauan Tello berasal dari Kepulauan Nias dan masih dipertahankan hingga hari ini, meskipun  ada  bagian-bagian  tertentu  dari  pakaian  tradisional  pernikahan  pria  dan wanita yang telah berubah dan ada juga bagian pakaian yang tidak lagi digunakan. Ini karena  produksi  bagian-bagian  pakaian  tradisional  tidak  ditemukan  lagi  atau  sulit didapat dan interaksi simbolis, pengantin dilambangkan sebagai ratu dan raja dalam sehari.
Kedua, Yusriadi (2018), “Identitas Dayak dan Melayu di Kalimantan Barat” Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa dibalik perbedaan identitas antara Dayak dan Melayu  dapat ditemukan pula  persamaan  pada  beberapa unsur. Kedua  identitas  itu tumbuh di ruang yang sama dan sebagian darinya berasal dari sumber atau asal-usul yang  sama.  Proses  selanjutnya  memperlihatkan  penerimaan  dan  penggunaan identitas budaya menjadi bahan untuk pengonstruksian bangunan identitas kelompok. Pada  mulanya,  identitas  Dayak  digunakan  secara  terpaksa,  sedangkan  identitas
Melayu diterima dengan terbuka. Seiring perjalanan waktu, kedua identitas itu dipakai oleh  dan  untuk  dua  kelompok  yang  berbeda.  Masing-masing  memperkuat  identitas dengan  perubahan-perubahan  tertentu  pada  unsur-unsur  budaya  yang  sudah  ada. Identitas budaya Dayak dan Melayu tetap cair tetapi gerakan perubahan itu cenderung ke arah yang berlawanan dan memperlebar jarak di antara keduanya. Itu pulalah yang menyebabkan  rivalitas  berkelanjutan,  sehingga  persoalan  yang  kecil  dapat  menjadi besar. 11
Ketiga, Ahmad  Muthohar  dan  Anis  Masykhur  (2011),  “Islam  Dayak  Dialektika Identitas  Dayak  Tidung  dalam  Relasi  Sosial-Agama  di  Kalimantan  Timur”  dengan mengutip  Michael  Hitchcock  et  al.,  (1993).  Yang  mengatakan  bahwa  dalam  aspek religiusitas, Dayak tercitrakan sebagai masyarakat yang memiliki keyakinan animisme. Bahkan,  kesan  ini  kerap  kali  digunakan  sebagai  penilaian  kepada  penduduk  Dayak dengan  identitas  kedayakannya.  Suku  Kutai  dan  Banjar  yang  menurut  para Antropolog, juga mulanya beretnis Dayak campuran dan kemudian masuk Islam, tidak lagi diidentifikasi ke’dayak’kannya karena tidak lagi menganut  animisme. Fenomena identifikasi seperti ini kemudian menggiring pada sebuah pemahaman bahwa Dayak dikenal secara kolektif menunjuk pada orang-orang non Muslim dan non Melayu yang merupakan penduduk asli Kalimantan. Mereka yang telah memeluk Islam kemudian diidentifi  kasikan  sebagai halo’ ,  dan  seolah  keluar  dari  identifikasi  sebagai  orang Dayak. Ahmad Muthodar (2011), 2. Menjelasakan bahwa dalam penelitian ini bertujuan dalam  rangka  mengetahui  pergulatan  membangun  identitas  kultur  budaya  Dayak Tidung  (Islam),  interaksi  sosial  dan  keagamaan,  dinamika  keberagamaan  dan mengkontruksi arena-arena integrasi di tengah kontruksi identitas Dayak sebagai non Muslim dan non Melayu di Kalimantan Timur. 12
Keempat, studi  Rani  Dwisaptani  dan  Jenny  Lukito  Setiawan  (2008),  “Konversi Agama  dalam  Kehidupan  Pernikahan”.  Hasil  dari  penelitian  ini  menemukan  bahwa sekalipun pada seluruh informan penelitian ini konversi agama banyak terkait dengan keinginan  untuk  menikah  dengan  pasangan  ynag  ternyata  memiliki  keyakinan  yang berbeda, ada beberapa hal yang dapat disimpulkan dari proses konversi agama pada informan. Pertama, kegagalan pertemuan dengan Tuhan yang dihayati oleh individu dapat menjadi faktor penyebab konversi agama. Kedua, penanaman nilai agama pada
11 Yusriadi, “Identitas Dayak dan Melayu di Kalimantan Barat,” Jurnal Handep 1, no. 2 (2018): 1–16.
12 Ahmad Muthohar dan Anis Masykhur, “Islam Dayak Dialektika Identitas Dayak Tidung dalam Relasi Sosial-Agama di Kalimantan Timur,” Jurnal Hikmah 7, no. 1 (2011): 1–32.
anak ketika ia masih kecil banyak mempengaruhi perkembangan iman anak terhadap agama  yang  di  anutnya.  Ketiga,  krisis  dan  konflik  yang  dialami  seseorang  dapat membuat  seseorang  melakukan  konversi  agama,  yaitu  jiak  ia  merasa  agama  yang dianutnya  tidak  dapat  menyelesaikan  krisis,  masalah  dan  konflik  yang  dialaminya tersebut. 13
Dari  studi  literatur  diatas  dapat  di  klasifikasikan  bahwa  terjadinya  perpindahan baik itu dalam agama maupun tradisi disebabkan persinggungan antara satu dengan bentuk  yang  berlainan  yang  menghasilkan  sesuatu  yang  baru.  Dalam  agama, perpindahan sendiri dapat terjadi karna berbagai faktor begitupun tradisi. Tradisi dapat berpindah  karena  adanya  perubahan  baik  itu  secara  akulturasi,  asimilasi  dan/atau hibridasi.  Dari  sekian  banyak  studi  diatas  yang  mengkaji  mengenai  perpindahan agama maupun perpindahan tradisi, belum ada studi yang membahas secara khusus tentang pindah agama pindah tradisi; Studi terhadap pernikahan di Pulau Tello. Maka studi ini ingin memperkaya diskursus tentang akibat perpindahan agama pindah tradisi dengan  melakukan  kajian-kajian  secara  mendalam  untuk  menjelaskan  bagaimana pindah agama mengakibatkan pindah tradisi di Pulau Tello.
Pada  penelitian  ini  menggunakan  dua  teori  yakni Pertama, Teori  Milton  M. Goldon tentang asimilasi budaya. Menurut Poerwanti Hadi Pratiwi (2019), 7. Bahwa teori  asimilasi  cultural  Goldon,  yang  dalam  banyak  hal  sering  disebut  akulturasi (acculturation),  juga  diperdebatkan.  Akulturasi  merupakan  subproses  dari  asimilasi dan mengindikasikan adanya pergantian ciri-ciri budaya masyarakat minoritas dengan ciri-ciri budaya masyarakat asli. Namun, akulturasi juga menunjukkan bahwa anggota- anggota kelompok minoritas boleh jadi tetap memiliki sebagian ciri asli mereka, serta membuang ciri-ciri lainnya. Kemudian mereka juga mungkin menerima sebagian ciri budaya mayoritas dan menolak ciri-ciri lainnya. 14 Kedua, teori Ting-Toomey tentang negosiasi  identitas.  Petrus  Andung  (2012)  dengan  mengutip  Ting-Toomey  (1999). Menegaskan, teori negosiasi identitas menekankan bahwa identitas atau konsepsi diri refleksi  dipandang  sebagai  mekanisme  eksplanatori  bagi  proses  komunikasi antarbudaya. Identitas dipandang sebagai citra diri refleksi yang dikonstruksi, dialami,
13 Rani Dwisaptani dan Jenny Lukito Setiawan, “Konversi Agama dalam Kehidupan Pernikahan,” Jurnal Humaniora 20, no. 3 (2008): 327–39.
14 Poerwanti Hadi Pratiwi, “Asimilasi dan Akulturasi: Sebuah Tinjauan Konsep,” 2019.
dan dikomunikasikan oleh para individu dalam suatu budaya dan dalam satu situasi interaksi tertentu. 15
Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif.  Dalam  metode  kualitatif,  terdapat beberapa asumsi dasar terkait aksioma, karakterisitik dan proses penelitian. Penelitian kualitatif  pada  dasarnya  dilakukan  dengan  cara  mengamati  subjek  penelitian  orang dalam  lingkungan  hidupnya,  berinteraksi  dengan  mereka,  berusaha  memahami bahasa dan tafsiran mereka tentang dunia sekitarnya.
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  etnografi,  dimana  etnografi  adalah sejenis  metode  penelitian  terapan  untuk  penemuan  relevansi  sosiokultural  dengan mengeksplorasi model-model kehidupan sehari-hari dan interaksi kelompok-kelompok sosial-budaya  (divisi  budaya)  tertentu  dalam  ruang  atau  konteks  tertentu.  Pada penelitian  ini,  peneliti  tidak  hanya  mengamati,  namun  juga  mencoba  untuk  bersatu dalam kehidupan budaya kelompok orang yang diteliti. Model-model ini termasuk pola perilaku,  sistem  kepercayaan,  bahasa  dan  nilai-nilai  budaya  yang  dipertimbangkan dalam kehidupan sehari-hari.
Adapun lokasi yang digunakan penulis untuk melakukan penelitian ialah di Pulau Tello Kabupaten Nias Selatan dengan tema penelitian Pindah Agama Pindah Tradisi (Studi Terhadap Pernikahan di Pulau Tello).
Untuk mendapatkan data yang benar maka di gunakan sumber data diantaranya data primer dan sekunder. Data primer di gunakan untuk mendapakan data langsung dengan melakukan wawancara dengan pihak yang terkait konversi agama dan tradisi di  Pulau  Tello.  Sedangkan  data  sekunder  untuk  memperoleh  data  melalui  berbagai literatur di dapat dari jurnal, skripsi dan buku-buku pustaka.
Dalam  teknik  analisi  data,  Analisis  data  adalah  proses  pengorganisasian  dan mengurutkan  data  kedalam  pola,  kategori  dan  satuan  uraian  dasar  sehingga  dapat ditemukan tema dan tempat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data. Seperti yang di katakan oleh Miles et al., (2014). Mengemukakan bahwa aktivits dalam  analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  terus menerus sampai tuntas, hingga datanya jenuh. Aktivitas tersebut adalah reduksi data (data reduction), penyajian data (data display), dan conclusion drawing/verification. 16
15 Petrus Andung, “Teori Negosiasi Identitas,” 2012,
https://petrusandung.wordpress.com/2012/05/05/teori-negosiasi-identitas/.
16 Matthew B. Miles, A. Michael Huberman, dan Johnny Sdana, Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook , 3 ed., 3 (California: California : Sage, 2014).
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  menggunakan teknik wawancara dan dokumentasi. Wawancara yang digunakan dalam penelitian ini bersifat  semi  terstruktur.  Dimana  peneliti  dapat  dengan  mudah  berbaur  dengan informan.  Tujuan  dari  wawancara  jenis  ini  adalah  untuk  menemukan  permasalah dengan  lebih  terbuka,  dimana  dalam  pertanyaan  yang  diajukan  sedikit  keluar  dari penelitian  agar  memudahkan  peneliti  dalam  mendapatkan  data.  Dokumentasi  yaitu proses untuk memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian yang berasal dari data yang  berbentuk  arsip  (dokumen),  karena  dokumen  merupakan  sumber  data  yang berupa  bahasa tertulis, foto atau  dokumen  elektronik.  Dokumentasi  yang  di  lakukan oleh  peneliti  yaitu  foto  terkait  dengan  simbol-simbol  adat  yang  berbeda  dari perpindahan agama pindah tradisi.

## HASIL DAN DISKUSI

## Bentuk-Bentuk Perubahan Tradisi di Pulau Tello
Pulau Tello merupakan sebuah pulau yang terdapat di Kabupaten Nias Selatan Provinsi  Sumatera  Utara.  Pulau Tello hanya pulau  kecil  dengan  luas  keliling  14  KM dan memiliki 23 desa dengan 1 kelurahan. Jumlah penduduk Kecamatan Pulau-Pulau Batu dan agama yang dianut perjiwa pada kurun waktu 2020 yakni 9.643 jiwa dengan masyarakat yang memeluk Islam sebanyak 2.166 jiwa, Protestan sebanyak 6.130 jiwa, Katholik sebanyak 1.331 jiwa dan Budha dengan 16 jiwa.
Ibukota Pulau Tello adalah Pulau-Pulau Batu, dan merupakan salah satu objek wisata terutama bagi pelancong-pelancong dari luar Negri. Pulau ini, terdiri dari agama Kristen, Islam dan Tionghoa, karna keberagaman agama ini, etnis yang di munculkan juga  beragam  ada  etnis  Nias  yang  merupakan  ikon  dari  Pulau Tello,  kemudian ada Melayu  dan  Tionghoa.  Selain  itu,  bahasa  yang  di  gunakan  sehari-hari  dilingkungan tempat tinggal juga berbeda ketika bertemu dengan yang berbeda etnis.
Pada  penelitian  ini  secara  khusus  membahas  tentang  tradisi  Nias  dan  Tradisi Melayu. di Pulau Tello, masyarakat sudah memposisikan diri masing-masing sesuai dengan agama yang ia anut, biasanya Kristen identik dengan panggilan Nias dan islam dengan Melayunya. Dalam bahasa Nias itu di sebut ‘Banuada dan Ndawa’ sedangkan dari  Melayu  menyebutnya  ‘Nie  dan  Malayu’.  Seperti  sudah  mendarah  daging, walaupun seseorang yang memiliki nenek buyut seorang Nias ketika dia sudah pindah agama  ke  Islam  dia  menganggap  dirinya  Melayu,  begitupun  sebaliknya.  Dalam praktiknya, ketika seorang yang berpindah agama maka adat yang ia gunakan juga
ikut  berubah.  Fenomena  ini  yang  kemudian  memunculkan  pernyataan  jika perpindahan agama memutuskan semua tradisi terdahulu yang digunakan.
Di  dalam  tradisi/praktek  pernikahan  yang  digunakan  semestinya  berjalan  satu arah  sesuai  dengan  etnik  yang  ia  miliki,  namun  apa  jadinya  ketika  dia  berpindah agama, maka tradisi yang ia gunakan juga berpindah? Seperti halnya yang terjadi  di Pulau Tello, masyarakat yang pindah agama baik itu Kristen atau Islam maka tradisi yang ia gunakan juga berubah. Kemudian apa yang berubah dari tradisi itu?
a. Rapat
Rapat baik itu rapat resmi atau rapat biasa dalam adat itu memiliki perbedaan yang sangat besar, karena dari adat yang digunakan sudah berbeda. Perbedaan itu di mulai  dari,  pertunangan,  syarat  pembayaran  dalam  menikah,  pemberitahuan  di kampung,  tokoh-tokoh  yang  di  maksudkan  dalam  rapat,  serta  tema  yang  di  bahas dalam rapat. Tidak sedikit mengatakan, bahwa ketika seseorang pindah agama dan tradisi  yang  digunakan  juga  pindah,  maka  keseluruhan  dari  tradisi  nikahnya  itu menggunakan adat yang ia pakai sekarang. Hal ini di ungkapkan oleh informan:
Rapat  lah  orang  itu  cuman  rapatnya  Islam  bapak  kadang  lari-lari  dia  karna sebenarnya bapak tidak ini, apaya karna di marah dia di gereja kan dilepas dia di gereja gara-gara aku. Jadi, apa gimana ceritanya itu ya. Memang ikut dia ikut dia,  tapi  istilahnya  di  lari-larikannya  dia,  karna  orang  paman  ku  pun  karna  itu konslet mereka. 17
Informan menjelaskan bahwa ketika ia pindah agama keseluruah adat yang ia gunakan adalah adat Melayu, walaupun dari keluarga seperti orang tua, paman dan pakcik  ikut  rapat,  tapi  mereka  mengikuti  sepenuhnya  rapat  tanpa  berbicara  atau memberikan  argumen  dan  pendapat,  mereka  seperti  patung  kata  narasumber menjelaskan orang tuanya saat itu.
Selain  informan  di  atas,  informan  yang  lain  juga  membahas  hal  yang  sama walaupun  pengutaraanya  yang  berbeda,  karena  semestinya  ketika  ia  pindah, keseluruhan dari adat itu berubah, adapun rapat yang mereka laksanakan di kampung ia  tinggal  hanya  rapat  keluarga  membicarakan  tentang  perpindahan  yang  akan  dia lakukan, seperti yang di ungkapkan oleh informan ini:
(waktu pas rapat tu ha rapat rantu gei di keluarga rantu gei di kampung) indak, cuman keluarga rantu sajo, keluargaa rantu, bahwa inyo nandak babini di maktuo
17 Mawar Laso, 19 Juni 2021.
yang beda agama jo inyokan. Jadi inyokan ala kian masuknyo Islam, tantu nyo ambik kampungnyo di kito sinan di sinauru. 18
Informan  menjelaskan  bahwa  ketika  mereka  akan  menikah,  suami  hanya mengadakan  rapat  keluarga,  yang  inti  dari  rapat  tersebut  membahas  tentang pasangan yang berbeda agama dengan dirinya dan memilih untuk pindah ke agama Islam.  Jadi  dia  masuk  Islam  terlebih  dahulu,  setelah  itu  suami  memilih  menetap  di kampung istri di desa Sinauru. Hal serupa juga diungkapkan oleh informan lain:
iyo sebab rapatnyo, istilahnyo kalo rapat di kito di rantu di laki laki dulu tu sempat rantu ambik khusus, misalnyo kan khusus misalnyo kan marampungkan kecek keluarga  di pihak  rantu,  atau  misalnyo  mangumpu-ngumpu  kepeng,  kan mode adat banuada kan aa tapi kalau siko ala dicantumkan sadonyo di kito tu. 19
Penjelasan dari informan bahwa sebelum rapat di adat Melayu, terlebih dahulu suami melaksanakan rapat keluarga seperti menyatukan pendapat keluarga dari pihak suami,  ataupun  dalam  rapat  membahas  tentang  mengumpulkan  dana  untuk  nikah. Sedangkan jika di adat kita Melayu semua di dalamnya sudah tercantum.
Jika  dilihat  dari  perbedaan  yang  terjadi  dari  rapat-rapat  tersebut  yang  menjadi pembahasan ialah terkait dengan pertunangan, syarat pembayaran dalam menikah, pemberitahuan di kampung dan tema yang dibahas dalam rapat.

## 1). Pertunangan
Pertunangan baik itu di Nias atau Melayu memiliki beberapa tahap salah satunya rapat, jika di adat Nias maka rapat yang dilakukan itu bergilir, mulai dari mendatangkan satu  utusan  dari  pihak  si  laki-laki  ketempat  pihak  perempuan,  kemudian  datang kembali dengan 2 orang utusan si laki-laki sampai akhirnya kembali dan datang lagi sebanyak  4  orang  utusan  ketempat  pihak  si  perempuan  dan  terakhir Faniha (tunangan). Hal ini di ungkapkan oleh informan:
Pertama,  itu  ada  satu  orang  yang  perempuan,  satu  orang  perempuan  yang  di utus  dari  pihak  laki-laki  datang  kerumah  calon  itu  calonnya  perempuan.  Jadi istilahnya  kalau  di  bahasa  daerah  nias  itu Fanese , di  kerumah  calon  si perempuan itu dan tanya sama orang tua si perempuan ‘apa anak ini atau apa di rumah ini tidak ada yang, artinya alau di bahasa nias itu di katakan lena sanoko- noko towa ‘apakah tidak ada orang yang mau melamar’. Terus kalau misalnya di bilang orang tua si perempuan itu, ‘oo sampai saat ini belum ada’. Utarakan lah keinginannya,  di  utarakanlah  tujuannya.  Jadi  di  jawab  nantik  oleh  pihak  si perempuan itu ktanya ‘kalau itu tujuan mu, saya tidak bisa ambil keputusan, agar dulu keluarga dekat saya kami bicarakan’ si perempuan tadi balik lagi satu orang balik kerumahnya. Beberapa hari kemudian lagi, datang 2 orang lagi melanjutkan
18 Mawar Dakhi, 20 Juni 2021.
19 Er, 22 Juni 2021.
pembicaraan seperti yang tempa. Jadi bicaranya disitu sama, ‘apa tidak ada yang mau datang kerumah ini atau yang mau melamar’ jadi bilang nantik ‘sampai saat ini belum ada’ tapi itu sudah ada bukan hanya orang tua si perempuan tapi ada artinya  begini,  sudah  ada  pamannya  si  perempuan,  sudah  ada  saudara bapaknya,  saudari  ibuk  kandungnya,  sudah  ada  itu  pada  saat  dua  orang  itu datang tadi utusan dari pihak si laki-laki. Cuman nantik yang di sampaikan disana hal yang sama ‘apa tidak ada yang datang kerumah atau belum ada yang mau melamar’ jadi trus bagaimanapun namanya aja kan, bicara soal hukum adatya, tetap di tolak ini oleh dari pihak si perempuan ‘jangan, karna kami ini adalah orang miskin, orang yang tidak mampu, nantik kalian menyesal’. Jadi karna memang keinginan dari pihak si laki-laki tadi mengutus, dia terus jawab ‘karna memang bukan  itu  yang  kami  lihat,  karna  bukan  itu  yang  kami  pandang  dan    memang bukan  itu bukan  itu  tujuan,  hanya  kami  inginkan  inilah  keluarga  yang  memang bisa kami apa namanya bisa menjadi keluarga dekat dengan kami, dan supaya anak ini juga bisa mandiri’ jadi hanya sebatas itu. 20
Informan menjelaskan  bahwa  sebelum  tunangan  pihak  laki-laki  terlebih  dahulu mengutus salah seorang perempuan agar datang kerumah calon perempuan dengan tujuan  malamar,  namun  tidak  semudah  itu,  kegiatan  ini  dilakukan  berulang-ulang dengan jawaban yang masih di gantung dari pihak si perempuan. Dengan pertanyaan yang sama juga dilontarkan kepada pihak perempuan tentang apakah anaknya sudah dilamar  oleh  orang  lain  atau  belum,  meskipun  dijawab  belum  ada  tetapi  pihak perempuan tetap menolak ajakan lamaran itu dengan beberapa alasan.
Terakhirnya  katanya  begini  ‘kalau  demikian sekali  lagi  kami  saya mau  datang, dan saya akan bawa laki-laki dua orang sebagai teman kami’ istilahnya itu Fanörõ Si Da Õfa , artinya dua perempuan, dua laki-laki, itu namanya Fanörõ Si Da Õfa . Pas  waktu  yang  di  janjikan  itu,  datang  lagi  dua  laki-laki,  dua  perempuan,  nah sedikit  ada  tingkat  pembicaraan.  Artinya  dari  satu  dua  orang  tadi  yang  belum jelas, jadi dengan ada yang empat orang itu udah jelas artinya lamaran itu sudah ada gambarannya bahwa mau di terima. 21
Selesai  dari  acara  ajakan  lamaran  yang  kedua,  dilanjut  dengan  lamaran berikutnya yang di sebut dengan Fanörõ Si Da Õfa, yaitu mengutus dua orang laki-laki dan dua orang perempuan untuk datang kerumah calon perempuan. Untuk kali ketiga ajakan  lamaran  ini  sudah  ada  kemajuan,  dengan  datangnya  empat  orang  ini menandakan keseriusan dari pihak laki-laki.
Dan di sana itu di kamar itu masuk dikamar, di sana itu yang di kamar itu sudah ada paman, istri paman, saudara bapak, saudara ibunya dan ada juga salah satu pengetua kampung adat, pengetua adat di kampung itu. Berbicaralah mereka di kamar itu tujuan yang sama, jadi artinya dari pihak laki-laki, utusan dari pihak laki- laki yang empat orang itu terus meminta supaya di kasihani, supaya diterima. 22
20 Dakhi, wawancara, 21 Juni 2021.
21 Dakhi.
22 Dakhi.
Kedatangan keempat orang tadi dari pihak laki-laki di sambut baik oleh keluarga perempuan. Setalh datang, mereka dipersilahkan masuk pada satu ruangan yang diisi oleh  kerabat  atau  keluarga  terdekat  dari  pihak  perempuan  dan  pemuka  adat  dan kampung. Pembicaraan diruangan itu masih sama mengenai ajakan lamaran dangan unsur meminta dangan belas kasih agar bisa diterima.
Jadi belum di putuskan di dalam hanya terakhir pembicaraan orang itu, artinya orang  yang  dikampung  perempuan  itu  katanya  begini  ‘kalau  saja  kalau  kita  di dalam  ini  cuman,  hanya  kita’  karna  di  depan  tadi  sudah  kumpul  semua  orang kampung, kan di kamar tadi kan itu hanya utusan saja, keluarga terus ada juga satu dua orang dari pengetuah kampung adat. Tapi didepan itu sudah kian kupul orang. Jadi makanya tadi katanya di kamar itu katanya ‘ kalau kita saja disini, kita tidak bisa ambil keputusan, tapi kita kedepan karna di sana itu banyak keluarga, banyak  famili  dan  disana  juga  ada  warga  kampung.  Nah  kembali  mereka  ke, kumpul mereka ke kumpulan orang banyak tadi. 23
Meskipun sudah berada dalam satu ruangan membahas tentang lamaran, hal itu tidak dapat diterima dengan mudah dari pihak perempuan, keinginan dari pihak laki- laki itu dikembalikan kepada kampung yang mana sudah menunggu di luar ruangan.
Nah di sana juga begitu, jadi katanya begini kalau tadi dari kamar itu di ibaratkan sebuah  perahu  yang  sedang  berlayar  di  tengah  lautan  yang  luas  yang  tidak nampak pulau, sehingga katanya arah perahu kami tidak jelas, artinya kami kuatir ketika  badai  datang  kemana  saja  arah  perahu  kami,  artinya  di  mintak  belas kasihan. Nah jadi nantik dibalas sama keluarga siperempuan ‘kalau begitu (tapi banyak  tahapannya  ini  sebenarnya)  kami  nampakkan  pulau lawaö  khöda  gö, lafajiragö hulo . Sampai nantik dari belum nampak pulau sampai nampak pulau, samapi ke baruyu artinya pelabuhan sampai di tepi pantai. Setiap diminta di kasih digeser-geser  sedikit.  Artinya  sampai  ditepi  pantai  sampai  yang  ada  rumput- rumput sampai ketanah datar,tanah kuat aaa di situlah nantik diberikan aja kalau begitu sudah sampai disana itu perahu ikat tadi diibaratkan perahu, maka perahu tadi katanya okelah kalau demikian perahu kalian itu kami angkat ketanah yang dataran  yang  tinggi.  Kami  ikat  kami  kasih  jangkar  kelaut  kami  ikat  kepohon, sehingga perahu ini tidak bisa hanyut lagi, begitu pemahamannya.dan memang itu dikatakan itu. Setelah itu kata dari pihak laki-laki ‘kalau demikian artinya kalian sudah memberikan secercah harapan buat kami,oleh karna kami akan kembali satu kali lagi’ ini ibarat pantun aja semua ini ‘kami akan kembali sekali lagi dan apa salahnya kalau kami memberikan tanda supaya nantik ketika kami kembali tidak sesat lõna  elulu , itulah namanya di sini Balõ Suku-Suku artinya tanda, dan itu diterjemahkan seperti begitu artinya dikasih ada nilai uangnya dikasih uang sebagai tanda dikatakanlah sebagai tanda jadi samai 2 juta atau 3 juta. Sudah itu  mereka  sepakati  kapan Faniha artinya  tunangan.  Itulah  setelah  empat  tadi baru lah di bicarakan, disepakati waktu, diagendakan kapan itu akan tunangan. 24
24 Dakhi.
Ketika  acara  lamaran  itu  sudah  menjadi  bagian  dari  urusan  kampung,  maka bahasan  dalam  rapat  membutuhkan  waktu  yang  cukup  lama.  Musyawarah  yang bertahap  dengan  menggunkan  perumpamaan-perumpamaan  terkait  dengan  tahap pencapaian kata, demi menuju jawaban yang diinginkan dari pihak laki-laki. Sehingga sampailah  pada  tahap  menerima  lamaran,  maka  pihak  laki-laki  memberikan  tanda yang  di  sebut  dengan Balõ  Suku-Suku, yang  berupa  uang.  Pada  waktu  itu  juga ditentukan kapan tunangan ( faniha ).
Sedangkan adat melayu  juga  berbeda dalam  proses  rapat  pertunangan, mulai dari  adanya  talangke  yang  di  suruh  oleh  ninik  mamak  tanga  pusako  yang  berarti saudara  kandung  dari  ibu  si  pihak  laki-laki,  sampai  pada  pemutusan  adat  dan pertunangan. Seperti halnya yang di ungkapkan oleh narasumber:
Mulo-mulo  daulu Talangke, yang  talangke  ko  yang  disuru  nyo Ninik  Mamak Pusako  Si Laki-Laki .  Jadi  naik  talangke  daulu, Batalangke ,  setelah  batalangke urang laki-laki ko painyo di rumah padusi, ah situ yang manarimonyo situ Ninik Mamak Pusako si Padusi. Setelah ninik mamak pusako padusi ala rembuk rantu, rantu putuskan adat, adatnyo cando di kito siko yang ala biaso 80 perak, di nilai rupiahnyo  ado  yang  manjadi  20  juta,  ado  15  juta  di  mano  kesepakatan. Contohnyo sajo kiniko tu 15 jt lah, 15 juta kepeng, yang 80 perakko ko di nilai rupiahnyo adolah 15 jt atau 20jt, 100 kg bare, saiku kambing, itu adat. Nang pai disianak  daro  mahar,  tergantung    kerelaan  anak  daro  ko  anta  nyo  mintak saame,nyo mintak duo ame atau nyomintak sa’ame seperangkat alat shalat  itu sah-sah  sajokiniko  katulusan  hati  si  anak  daro  mamintak  maharnyo.  Setelah terjadi tu tu, terputus antara kedua belah pihak, tentu melaksanakan namonyo batunangann  istilah  pribahasa  adatnyo Maratak  Tanggo  Manapik  Banduk ,  aa namonyo tu batunangan,  istilahnyo pinang ma minang. 25
Informan menjelaskan bahwa pertunangan dalam adat Melayu di awali dengan talangke , yakni menyuruh Ninik Mamak Pusako Si Laki-Laki (saudara laki-laki dari ibu) untuk  kemudian  pergi  kerumah  perempuan  dan  yang  menerima  ketika  datang  ke tempat itu ialah Ninik Mamak Pusako si perempuan. Setelah berunding kedua belah pihak memutuskan adat. Dalam hal ini adat yang digunakan seperti biasa yang terdiri dari 80 perak jika dirupiahkan menjadi 20 juta atau 15 juta tergantung kesepakatan, kemudian 100 kg beras dan satu ekor kambing itulah yang di sebut dengan adat, tutur informan. Ia juga menjelaskan bahwa yang akan diberikan atau jatuh ketangan anak daro (mempelai wanita) ialah mahar, itu semua tergantung kerelaan hati dari mempelai wanita meminta mahar yang akan diberi kepadanya bisa seemas atau dua emas, bisa juga seemas dan seperangkat alat shalat semua itu sah-sah saja. Setelah talangke
25 Kaflin Jambak, 21 Juni 2021.
inilah  kemudian  terjalin  sebuah  keputusan  dari  kedua  belah  pihak  menjalankan pertunangan  dalam  istilah  adat  Melayu Maratak  Tanggo  Manapik  Banduk ,  yang istilahnya ialah pinang meminang.

## 2). Syarat Pembayaran Dalam Menikah
Dalam pelaksanaan rapat tentang pembayaran belanja yang harus dibayar dan apa-apa saja tentu ada perbedaannya. Jika di Nias maka pembayarannya itu di atur oleh pihak perempuan, tapi masih tetap keputusan bersama tentang beras, uang dan babi yang akan di berikan. Hal ini di ingkapkan oleh informan:
Dan kalau kek jujuran-jujurannya itu entah babinya berapa, berasnya berapa ya itu semua sepakat, boleh si perempuan ngatur kasih pendapat tapi harus setuju laki-lakinya kalau dari laki-laki tidak setuju  ngga bisa jaminan ‘kamu bilang harus 100 kg berasnya tapi kata si laki-laki mau tawar 80, kalau kata si laki-laki dia ngga sanggup 100 maka kamu jangan maksain harus 100, kalau tidak yaudah batal aja  lah  kayak  gitu,  itulah  keputusan  rapat  itu  semua,  makanya  lebih  banyak rapatnya  dari  pada  acara  tomenya,  nantik  setengah  dari  acara  tome  itu  rapat sampai malam. 26
Maksudnya  dari  informan  ialah,  ketika  nikah  pihak  perempuan  bisa  mengatur tentang jujuran yang ia inginkan, namun pihak laki-laki masih berhak untuk menolak atau  bernegosiasi  tentang  jujurannya,  tentu  itu  keputusan  bersama.  Kemudian, berbeda  halnya  dengan  adat  melayu  yang  pemutusan  adatnya  sudah  di  rapatkan ketika sebelum pertunangan, yang mana uang, beras dan kambing semua itu adalah belanja dapur. Hal ini di ungkapkan oleh informan:
Setelah  ninik  mamak  pusako  padusi  ala  rembuk  rantu,  rantu  putuskan  adat, adatnyo cando di kito siko yang ala biaso 80 perak, di nilai rupiahnyo ado yang manjadi 20 juta, ado 15 juta di mano kesepakatan. Contohnyo sajo kiniko tu 15 jt lah, 15 juta kepeng, yang 80 perakko ko di nilai rupiahnyo adolah 15 jt atau 20jt, 100  kg  bare,  saiku  kambing,  itu  adat.  Yang  di  baok  di  balanjo  tu  kepeng tadi,kepeng  tadi  yang  apo pas  bauluk  tadi  7,5  jt  nyo  agi  dulu  aah  tando-tando secara mambaok tanpek siri jo acara resmi jo balanjo nyo agikan 7,5 jt lai, lo 20 jt 10 jt lai, 10 juta dek bauluk, 10 jt sui mambaok balanjo tadi. 100 kg bare saiku kambing, maanta balanjo. 27
Informan  menjelaskan  bahwa,  sebelum  tunangan  segala  mahar  dan  uang belanja sudah di bicarakan, namun ketika tunangan uang sudah di bayarkan setengah sebagai  tanda  dari  pihak  laki-laki  ke  pihak  perempuan.  Maksudanya  jika  hasil keputusan tadi 80 perak jika dirupiahkan menjadi 20 atau 15 juta, 100 kg beras dan
26 Aaro Hondo, 21 Juni 2021.
27 Jambak, wawancara.
satu ekor kambing di hari pertunangan uang itu sudah di bayar setengah misal 10 juta. Hal  itu  dilakukan  sebagai  tanda  bahwa  kedua  belah  pihak  sudah  terikat  janji, kemuadian  setengahnya  akan  di  bayar  ketika maanta  balanjo (mengantar  belanja), segala  yang  belum  di  bayarkan  tadi  di  selesaikan  baik  itu  uang,  beras  maupun kambing.
3). Pemberitahuan di Kampung
Memberi  tahu  kampung  yakni,  mengadakan  rapat  dengan  beserta  tokoh  adat, ninik mamak kampung, tokoh agama, tokoh masyarakat dan masyarakat bahwasanya keluaraga  tersebut  akan  melaksanakan  pernikahan  di  kampung.  Seperti  penjelasan dari narasumber:
Marapatkannyo tu, untuk mangagitaukan di kampung bahwa nyo anak si anu ko, anak  si  A  anak  si  B  ala  batunangan  sacaro  bauluk  pado  barapo  bulan  yang lalu,kini  ko  rapat  ko  di  rumah  laki-laki,  yaitu  maagi  tau  kampung  jo  pangulu bahwasanyo akan di laksanakan batunangan secara resmi sakaligus mambaok balanjo Maratak Tanggo Manapik Banduk Sakaligus Bulan Tampak Janji Sampe istilahnyo mambaok balanjo di rumah laki-laki. Setelah malam ko di rumah laki- laki, malam barisuknyo di rumah padusi. Rapat pulo tu maagitau pulo pangulu sarato kampung, bahwasonyo  kito di rumahko untuk melaksanakna manarimo tampek siri secara resmi dan sakaligus manarimo balanjo, Bulan Tampak Janji Sampe istilah adatnyo. Berarti karajo di laksanakan di angkek. 28
Informan  menjelaskan  bahwa  ketika  memberitahu  di  kampung  itu  mesti dirapatkan yang isi dari rapat itu memberitahukan bahwa anak dari si A dan B sudah melaksanakan pertungan sebelumnya dengan secara bauluk (tidak resmi), rapat yang dilaksanakan di rumah mempelai pria yaitu memberitahukan di kampung dan penghulu akan dilaksanakan bertunangan secara resmi sekaligus mambaok balanjo (mengantar belanja) Maratak  Tanggo  Manapik  Banduk  Sakaligus  Bulan  Tampak  Janji  Sampe istilahnya membawa belanja di rumah si laki-laki kerumah perempuan, besoknya juga dilaksanakan  rapat  di rumah  perempuan.  Rapat  juga  memberitahu  di  kampung  dan penghulu,  bahwa  di  rumah  perempuan  akan  dilaksanakan  menerima  tempat  sirih secara  resmi  dan  sekaligus manarimo  balanjo (menerima  belanja),  istilah  adatnya Melayu  ialah Bulan  Tampak  Janji  Sampe, yang  berarti  di  angakat  atau  akan terlaksananya kerja di kedua belah pihak.
28 Jambak.
Memberi  tahu  kampung  tentang  tradisi  pernikahan  yang  akan  dilaksanakan  di kampung itu dan sebagai anak kampung atau masyarakat yang pindah kampung tentu pemberitahuan di kampung itu akan tetap di jalankan sebagai orang yang menjalankan adat  istiadat.  Saat  pemberitahuan  di  kampung  harus  di  lakukan  oleh  kedua  belah pihak,  baik  dari  pihak  laki-laki  maupun  pihak  perempuan.  Meskipun  tema  yang  di sampaikan berbeda, tapi pembicaraan antara keduanya saling berkaitan.

## 4). Tema Yang di Bahas dalam Rapat
Mengenai tema rapat tentu berbeda ketika dibandingkan dengan pihak si laki-laki dan pihak si perempuan, seperti dijelaskan pada poin-poin di atas bahwasanya ketika dari pihak si laki-laki mengadakan rapat mengenai hal pertunangan yang si laki-laki akan menuju rumah perempuan, maka dari pihak perempuan juga mengadakan rapat tentang cara mereka menerima pinangan dari pihak si laki-laki itu nantinya. Meskipun berbeda, namun pembahasan dalam rapat saling berkaitan.
Rapat akan berbeda ketika dari pihak si laki-laki atau perempuan yang pindah agama  melaksanakan  rapat  di  keluarga  atau  di  kampung  asal  nya.  Salah  satu pembahasannya  tentang  perpindahan  agamanya.  Hal  ini  diungkap  oleh  informan: Cuman keluarga rantu sajo, keluargaa rantu bahwa inyo nandak babini di maktuo yang beda  agama  jo  inyokan. 29 Informan  menjelaskan  bahwa    ketika  suaminya melaksanakan  rapat  dengan  keluarganya,  yang  dirapatkan  ialah  perihal  calon  istri yang berbeda agama dengannya.
b. Seserahan
Seserahan adalah suatu yang wajib di berikan kepada pihak perempuan ketika melaksankan  pernikahan,  bukan  hanya  sebuah  simbol  tapi  juga  sebuah  bentuk perwujudan penghargaan yang di berikan kepada perempuan karena bisa menerima dan  mengikuti  suaminya  setelah  nikah. Seserahan  yang  di berikan  juga merupakan bentuk dari keputusan si perempuan untuk di hadiahkan berapa, tentunya itu sudah di musyawarahkan  sebelumnya  antara  pihak  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  ini  di ungkapkan oleh informan:
Seserahan we tu no we kalo seserahanko apo wa tu wa di pake nyo seserahan ko  ko,,  eee  nikah.  Kalau  istilah  seserahan  ko  ko  nikah,    mahar.  Sebab  kalau
29 Dakhi, wawancara, 20 Juni 2021.
seserahan  saat  itu  hanya  berbentuk,  saapo  duo  ame-ame  sapatagak  mate  ee baju, sa stel mate baju sih, kainnyo, salendangnyo, bajunyo. Tu tu seserahan. 30
Menurut informan bahwa seserahan digunakan ketika acara pernikahan, istilah seserahan itu sendiri dalam pernikahan adalah mahar. Karena seserahan terdiri dari emas, satu stel baju dari selendang, baju dan segala perlengkapan pakaian. Hal yang sama juga di sampaikan oleh narasumber lain:
Nang  pai  disianak  daro  mahar,  tergantung    kerelaan  anak  daro  ko  anta  nyo mintak  saame,nyo  mintak  duo  ame  atau  nyomintak  sa’ame  seperangkat  alat shalat itu sah-sah sajo kiniko katulusan hati si anak daro mamintak maharnyo. 31 Informan  menjelaskan  bahwa  yang  yang  akan  di  berikan  kepada  pengantin wanita  adalah  mahar, tergantung  kerelaan  hati  dari  pengantin  wanita memilih  emas bisa seemas atau dua emas dan bisa juga satu emas dan seperagkat alat shalat. Itu semua bisa di minta oleh pengantin wanita dalam meminta maharnya.
c.  Pelaksanaan Pernikahan
Pernikahan  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  adalah  ikatan (akad)  perkawinan  yang  di  lakukan  sesuai  dengan  ketentuan  hukum  dan  ajaran. Sedangkan nikah menurut istilah ialah terkumpul dan menyatu. Nikah sudah sejatiya di laksanakan secara agama, walaupun adat juga ikut di dalam proses pernikahan. Di Pulau  Tello,  masyarakat  menikah  menggunakan  dua  hal  sekaligus  menikah  secara adat dan agama.

## 1). Nikah Agama ( Syara’)
Karena perpindahan agama, biasanya pembaca berfikir hanya sekedar agama yang pindah namun tradisi tetap seperti sebelumnya, tetapi berbeda dari pikiran baku itu. Di masyarakat Pulau Tello mereka yang berpindah agama tradisi pernikahan dan segala bentuk tradisi berubah, karena adat istiadatnya mengikuti agama yang ia anut sekarang. Seperti yang di alami oleh Alm.Yaris Hondo yang di ceritakan oleh istrinya:
Jadi inyokan ala kian masuknyo Islam, tantu nyo ambik kampungnyo di kito sinan di Sinauru. Aahh ala pindah kampung nyo. Pas aa ala pindah kampung nyo sih jadi  baru  mate  nikah  tu,  berarti  ala  di  sinin  kampungnyo.  Bukan  lagi  apo,  tapi masalah  di  keluarga  kini  ko  tu  tetap  persetujuan  keluarga  karna  sudah pindah agama. Nikah adat jo syara’ langsung, adat samo nikah pemerintahan duo-duo biaso. Kan dulu indak wa pisah nikah tu nikah malam langsung basanding kan, kiniko  ae  tu  sih  moderen.  Tapi  dulukan  bantuk  itu  biaso.  Biaso,  bantuk  biaso
30 Er, wawancara.
31 Jambak, wawancara.
baralek, manjalang sadonyo biaso kan di kampung. Pas nikah tu sadonyo pai, urang keluarga nyo pai rantu, dari Baulasara, dari Ujung Batu, pesta biaso. 32
Informan  menjelaskan  bahwa  sebelum  nikah  suami  sudah  terlebih  dahulu masuk Islam setelah itu pindah kampung ke kampung istri. Setelah pindah kampung baru  kemudian  dilaksanakan  pernikahan.  Tentu  saja  dengan  persetujuan  keluarga pihak  laki-laki  menyetujui  perpindahan  agama  yang  dilakukannya.  Dalam  menikah informan menjelaskan bahwa langsung menggunakan keduanya nikah secara syara’ dan secara adat. Kerana dahulu tidak dipisahkan antara keduanya langsung digabung dalam  satu  waktu,  proses  dalam  pernikahan  dan  adat  yang  dijalankan  juga  seperti biasa seperti manjalang (sungkeman kerumah mertua), dan semuanya seperti yang biasa dilakukan dalam adat Melayu. Ketika nikah keluarag dari pihak laki-laki semua ikut hadir walaupun berbeda agama dan adat yang digunakan.
Pernikahnnya dilaksanakan setelah suaminya mualaf atau tobat Islam, setelah itu  baru  di  adakan  pernikahan.  Karena  ia  berasal  dari  Kristen  dan  kampung  juga Kristen maka ia pindah kampung di desa Sinauru yaitu kampung istrinya. Selain itu, pernikahan  yang  dilakukan  ialah  nikah  syarak  sekaligus  nikah  adat,  dan  itu  juga  di saksikan dari keluarga pihak suami yang merupakan Kristen.
Berbeda  yang  terjadi  dengan  informan  satu  ini,  bukan  dalam  pernikahannya namun keluarga yang kurang menerima. Hal ini di ungkapkan oleh informan:
Iya di rumah tetangga kami selangkah situ. Rata-rata memang Islam semua di situkan, cuman ndak tau kristen di situ sih cuman kami. Orang paman ku jauh. Kalau  di  situ  cuman  kami  Kristen.  Islamlah  tetangga  kami  itu,  tetangga  kami semua Islam, tidak pigi mereka. Katanya ada rapat di gereja padahal ngga ada. Mungkin ya, karna waktu aku nikah di adakan mereka juga rapat, rapat keluarga mereka. (jadi ngga ada ikut orang tu pas nikah kakak) keberatan mana he maefu sih. Bukan keberatan, kenapa mau. Kan tak ada ku paksa kan. Kan ku tanyak tolak kan ku tanyak terserah bapak kalau mau bapak ya ku terima, akupun ngga maksa. Yang mengijab  kabul tetangga kami itu, kayaknya kalau ndak salah itu si  Kepeng-kepeng  dia  itu  kerjad  di  DEPAG,  jadi  kerja  di  depag  juga  jadi  ada kawannya  4  orang  kerja  di  depag  datang,  terus  penguluh  itu,  terus  pengulu- pengulu adat itu, itu lah. Yang ijabkabulnya kalau ndk salah si Kepeng-kepeng itu. 33
Maksud  dari  penjelasan  informan  itu  ketika  peneliti  bertanya,  di  mana  dia melaksanakan  acara  pernikahannya?  Jawabannya  bahwa  dia  menikah  bukan  di rumahnya, tapi di rumah tetangganya yang Islam dan juga adalah lurah. Alasan tidak
32 Dakhi, wawancara, 20 Juni 2021.
33 Laso, wawancara.
di  rumah  karena  rumahnya  adalah  rumah  Kristen,  walaupun  sebenarnya  menurut informan ini karena orang tuanya malu sama gereja. Bahkan ketika dia melaksanakan pernikahan orang tuanya tidak ikut melihat putri mereka nikah dengan alasan mereka juga  melaksanakan  rapat  keluarga.  Menurut  hemat  informan  bahwa  itu  salah  satu bentuk keberatan walaupun sebenarnya mereka menyetujui pernikahan itu.

## 2). Nikah Adat (tome)
Pernikahan  adat  Nias  tentu  memiliki  perbedaan  dengan  adat  Melayu  seperti halnya tadi di pertunangan maka begitu juga dalam pernikahan. Pernikahan itu tidak hanya terlihat dari simbol-simbol seperti pakaian adat pernikahan namun juga berbeda dalam bentuk pelaksanaanya. Hal ini di ungkapkan oleh informan:
Datang  masuk  kerumah  perempuan,  agak  tenang  sedikit  kebaktian  sebentar, baru  kemudian  laki-laki  berkumpul,  rapat  kecil-kecilan  di  tanyak  apa  tujuan datang kesini, padahal mereka sudah tau tujuan kita, istilahnya basa basi, rapat itu ngga lama sebentar saja. Karna pas pihak laki-laki datang siperempuan belum di keluarkan masih didalam dia. Setelah itu di beri dulu penghargaan maksudnya berapa babi di potong. 34
Bentuk pernikahan di atas adalah nikah secara adat Nias atau di sebut juga tome . Upacara  ini  dilaksanakan  pada  saat  hari tome ketika  laki-laki  datang  kerumah perempuan dengan membawa rombongan beserta jujuran, dan pelasanaan nikah ini sudah  dirapatkan  ketika  acara faniha atau  tunangan.  Informan  menjelaskan  bahwa ketika  mempelai  laki-laki  datang  ke  rumah  mempelai  wanita  sebelumnya melaksanakan  kebaktian,  setelahnya  mengadakan  rapat  kecil  dengan  tujuan mempertanyakan  tujuan  dari  pihak  mempelai  laki-laki  datang  ke  rumah  mempelai perempuan sebagai basa-basi, dalam adat Nias kemudian di potong babi dalam acara tersebut sebagai bentuk penghargaan kepada mempelai laki-laki.
Jadi habis itu datang orang ditanya Mamasa Nawua Jikonda , artinya memasang tali  sikonda  sekalian  menyebut  nama  leluhur  sembilan  keturunan,  jadi  itu biasanya diikat di tangannya akhi alawe, nantik akhi alawe itu di pasangnya ke pengantin  perempuan.  nama-nama  leluhur  satu  lemabran  nama  leluhur,  satu lembar lagi nama leluhur dan seterunya nama-nama leluhur dari atas 9 susunan, satu dia talinya tapi sembilan ikat, jadi yang ikat nanti tetuah perempuan yang membacakan  nama-namanya.  Rapat  lagi  setelah  itu,  itu  rapat  dikamar  lagi  itu jadi mintak izin di bawak keluar dikasih nampak sama orang-orang di saksikan. Itu tadi pas di kamar itu akhi alawe, pendamping kanan kiri yang gitu-gitu kayak dayang-dayang  itu  ikut  kedalam,  ikut  menjemput,  nantik  kalau  selesai  rapat, keluar lagi menggiring (mengikuti) dia dari belakang dayang-dayang itu kedepan, biasanya makan dulu, acara bebas sebentar maena, baru setelah itu kumpul laki-
34 Hondo, wawancara.
laki  bayar  jujuran.  Nah  setelah  acara  jujuran  dan  rapat  udah  selesai,  rapat  ini sudah sah jujurannya sama paman, sama orang tua sama saudara bapak, sama semuanya  orang  tua  cewek,  sama  pamannya,  sama  saudara  bapaknya  sama kakek  nenek  terserah.  Ada  yang  lupa  di  pertengahan  acara  pas  makan  ada istilahnya itu Mamalelekhi , mamalelekhi ini di suap di kasih makan, di kasih telur di  kasih  nasi  yang  suapnya  akhi  sialawe  yang  dayang-dayang  yang  pokoknya samalah dandanan nya sama pengantin perempuan itu yang nyuapin di silang tapi, tanda bahwa mereka ini udah sah itu wajib pas acara makan namanya itu mamalelekhi . Nah setelah acara mamalelekhi ini di bawak lagi kedalam masuk ke  kamar  di  situ  mereka  makan,  biasanya,  pengantinnya,  dayang-dayangnya yang oh 3 orang berarti 4. Kalau yang laki-laki 1, dan2 orang prajuritnya jadi 3 orang  itu,  jadi  8  semua  makan.  Setelah  makan,  dayang-dayang  tadi  nunggu kalau  yang  laki-laki  ikut  rapat,  kalau  perempuannya  tetap  didalam  karna  udah mulai bongkar-bongkar barang. Jadi laki-laki itu wajib ikut rapat jujuran itu karna itu wajib ngga boleh dia pergi karna dia dengar, siapa-siapa famili-famili itu, biar dia kenal famili perempuan itu siapa.. karna di sebutkan satu-satu mereka dari yang  dekat  sampai  yang  paling  jauh,  setelah  semua  itu  sudah  diangkat penghargaannya sudah selesai. 35
Mempelai wanita ketika acara tersebut masih di dalam kamar, kemudian akhi si alawe (adik  mempelai  laki-laki)  masuk  kedalam  kamar  dan  memasang  tali  sikonda ( Mamasa Nawua Jikonda) yakni memasang tali yang berlilit sebanyak sembilan dan di pasangkan kepada mempelai wanita dengan setiap lembaran tali di sebutkan nama leluhur  secara  berurutan  dari  yang  paling  atas  di  bantu  dengan  tetuah  perempuan. Setalahnya pengantin wanita dijemput untuk keluar dan bergabung dengan pengantin laki-laki. Ketika makan siang berlangsung, kedua mempelai makan di kamar di bantu oleh akhi  si  alawe disuap  dengan  disilang  sebagai  tanda  bahwa  kedua  mempelai sudah  sah  menjadi  suami-istri,  adat  ini  disebut  dengan  nama mamalelekhi dan kegiatan  ini  wajib  untuk  dilakukan.  Kemudian  mempelai  wanita  masuk  kembali kedalam  kamar  melepas  pernak-pernik  yang  digunakan  dibantu akhi  si  alawe . Sedangkan  mempelai  laki-laki  tetap  di  depan  bergabung  dengan  keluarga  untuk diperkenalkan dengan keluarga perempuan.
Sedangkan, pernikahan adat Melayu juga berbeda dengan tome tadi. Hal ini di ungkapkan oleh informan:
Jadi  tingga  tingga  pelaksanaan  baralek  lai  tu  sih.  Di  janji  4 harii,  rapat  balik di rumah  laki-laki  maagi  tau  di  kampung  bahwaso  tadi  siang  ala  kito  laksanakan mambaok balanjo di rumah padusi, bahwasonyo janji yang rantu agikan adolah 4  hari,  makonyo  kami  maudang  pangulu  sarato  kampung,  menyerahkan  ka pangulu  jo  kampung  buatanko  bahwasnyo  kalau  tibo umpamonyo di  hino-hino lah  pangulu,  tibo  la  bulih-bulih  pangulu  kiniko  kami  sarahkan  kapado  tangan
35 Hondo.
pangulu sarato kampung untuk melaksanakan alekko di rumah laki-laki, malam barisuk tu baitu sui di rumah padusi namonyo tu manyarahkan di pangulu sarato kampung buatan tu. tanggung jawab kampung lai tusih pelaksanaan nyo. 36
Informan menjelaskan bahwa setelah pelaksaan pertunangan maka selanjutnya acara baralek (nikah adat). Setelah mengantar belanja acara bisa dijanji paling lama empat  hari,  yang  dilakukan  oleh  pihak  laki-laki  biasanya  mengundang  penghulu beserta  kampung  untuk  menyerahkan  kepada  penghulu  dan  kampung  untuk melaksanakan  nikah  adat  di  rumah  laki-laki.  Hal  ini  juga  dilaksanakan  besoknya  di rumah perempuan dengan menyerahkan ke penghulu dan kampung. Bisa dikatakan bahwa  dalam  proses  pernikahan  secara  adat,  penghulu  dan  kampung  sangat berperan penting dalam pernikahan yang dilaksanakan kedua belah pihak. Informan melanjutkan bahwa, pernikahan tersebut adalah tanggung jawab kampung.
Namonyo alek kito ko ado 2 versi di kito alek, partamo Sahari Turun Sahari Naik , nah sahari turun sahari naikko, di laki-laki manduduk kan yang tuo-tuo, malamnyo pesta di tampek laki-laki malam barisuk di rumah padusi mandudukkan yang tuo- tuo  malamnyo  pesta,  hari  katigo  di  arak  marapule,  di  arak  marapule  mulo- mulonyo pagi sekitar jam 8 di arak ujung ka ujung, namonyo tu Arak Ine , sudah tu tanga hari di arak sui jam 11 salambek-lambeknyo jam 12 namonyo tu Arak Palsir .  Arak  ine  ko  tadi  naik  di  rumah  mangkanan  jamuannyo  tu  kue  edangan ringan, kalo jam 11 atau jam 12 arak palsir di layani jo nasi makanan nasi namo jamuannyo tu Jambak Hanyuk . Istilah aleknyo tu sahari turun sahari naik. Jam 5 baiko  istilahnyo Arak  Pasamandan ,  sadonyo  beko  jo  induk-induk  di  arak marapule ko badampeng, manari baarak-arak babalik beko di rumahnyo laki-laki ko  situ  di  adakan  basilek,  setelah  di  adakan  basilek  naik  istilahnyo  tu Jambak Tonggak Panurunkan Si Marapule Ka Rumah Mintuonyo , itu di rumah laki-laki e namonyo tu jambak tonggak. Salase jambak tonggak marapule pakaian adat ko (satiok turunnyo tu beda-beda bajunyo pake) beda, kalau pagi-pagi nyo pake situ baju jas jo sarawa, tangahari baju batabu jo sarawa putih, kalo adat pasamandan baru baju majo kayo, baju adat tu (yang warna merah lengkap sadonyo jo saluk) jadi arak ine tadi pagi itu nyo pake tu Peci, bisa geinyo pake Caban g, baitu gei di arak  palsir  tadi  bisa  geinyo  pake  cabang.  Cuman  kalo  arak  pasamandan  tadi yang jam 5 itu indak bisa tu, itu nyo pake tu Saluk. Jadi baru naik di rumah makan Jambak Tongga k, itu naiknyo di rumah silaki-lakitu juo sakitar jam 8 atau jam 9 di baok marapule di rumah anak daro. Disinin sui iko Sahari Turun Sahari Naik aleknyo ko e, naik situ mambincang adat, yang lazim dikito siko tu nikah syara’ jo nikah adat. 37
Dalam  adat  Melayu  juga  tidak  memperumit  dalam  hal  pernikahan,  karena  itu diberikan dua pilihan dalam praktik pernikahan. Yang pertama , Sahari Turun Sahari Naik (sehari turun sehari naik) yang sebelumnya sudah melaksanakan mendudukkan
36 Jambak, wawancara.
37 Jambak.
yang tua-tua yang terdiri dari perangkat kampung kemudian dilanjutkan dengan pesta di rumah pihak laki-laki, sehari setalahnya dilaksanakan juga hal yang sama di rumah pihak  perempuan.  Adat sahari  turun  sahari  naik tadi  dilaksanakan  pada  hari  ketiga yakni  marapule  (mempelai  pria)  di  arak  (dibawa  keliling  kampung),  arak  ini  juga dilakukan sebanyak tiga kali di hari yang sama, pertama disebut dengan arak ine yang dilakukan  pada  pukul  delapan  pagi,  marapule  menggunakan  baju  jas  dan  celana dengan  peci  diiringi  anak-anak  yang  menggunakan  pakaian  adat  Melayu,  ketika kembali kerumah marapule wejangan yang diberikan berupa kue. Kedua, disebut juga dengan arak palsir yang dilaksanakan pada pukul sebelas dan paling lambat pukul dua belas siang, marapule menggunakan baju batabu, celana putih dengan cabang di atas kepala  diiringin  anak-anak  remaja  yang  juga  menggunakan  pakaian  adat  Melayu, makanan  yang  diedangkan  ketika  selesai arak  palsir ini  yakni  nasi,  jamuan  ini dinamakan Jambak Hanyuk. Ketiga, arak pasamandan yang dilaksanakan pada pukul lima sore, marapule manggunakan pakaian adat Melayu yang di sebut dengan Majo Kayo (pakaian lengkap berwarna merah dengan saluk di kepala), pada arak ini semua ibu-ibu ikut dalam acara berarak badamping (berdapingan) dengan marapulai. Pulang dari  arak-arakan,  di  depan  rumah marapule,  ditampilkan  silat  oleh  pemuda-pemuda kampung, masuk kedalam dilaksanakan Jambak Tongga Panurunkan Si Marapule Ka Rumah Mintuonyo artinya memberi makan orang kampung sebagai tanda membawa marapule kerumah mertua, inilah yang disebut dengan nikah sehari turun sehari naik.
Jadi  ninik  mamak  tanga  rumah  situa  alek  di  serahkan  di  PTKN  yaitu melaksanakan nihah syara’ namonyo tu, di situlah nampak mahar tadi. Ko duo ame-ame anta sa ame-ame saparangkat apo shalat, di situlah di sampai kan di waktu nikah. Ada yang di namokan Basanding , kalau nikah syara’ itu yang ijab kabul.  Jadi  indak  ka talaksana nikah  adat  kalau  balun terlaksana nikah syara’ . Jadi satalah beko nikah syara’ di baok si marapule untuk basanding jo anak daro di palaminan. Baru lah terlaksana situ yang namonyo basanding, disitu baiko ado apo  istilahnyo Batimbang  Siri artinyo  sirih  dari  si  laki-laki  jo  sirih  ala  bakapur batimbang siri di si marapule jo sianak daro, anak daro nyo agi di simarapule, simarapule  nyo  agi  di  si  anak  daro,  sudah  tu Makan  Nasi  Sikaruk-Karuk yang nasi  kunik  tu  di  agi  ayam  dalam.  Pai  didalam  si  marapule  di  siko  dilua melaksanakan yang namonyo Jambak Tongak Mandudukkan Si Anak Daro Di Palaminan inyo makan di rumah anak daro, kan malam basanding tu ado makan ah  namonyo  tu  makan  jambak  tonggak  mandudukkan  si  anak  daro  di palaminan. 38
Menurut  informan,  yang  dimaksud  dengan  sehari  turun  adalah  ketika pelaksanaan arak-arakan seperti yang disebutkan di atas, sedangkan sehari naik ialah membincang adat. Nikah syara’ dan adat yang lazim di Pulau Tello ialah ketika nikah syara’ maka diserahkan kepada PTKN untuk ijab kabul, menurut informan ketika nikah syara’ inilah mahar terlihat, baik itu seemas atau seemas dan seperangkat alat shalat. Nikah  adat  Melayu  di  sebut  juga  dengan basanding (bersanding) , nikah  adat dilaksanakan setelah nikah syara’ , setelah ijab kabul marapulai akan diantar ketempat anak  daro (mempelai  wanita)  untuk basanding di  pelaminan. Basanding memiliki beberapa  proses. Pertama,  batimbang  siri artinya  marapule  menyuapi  sirih  kepada anak daro begitu juga sebaliknya. Kedua, makan nasi sikaruk-karuk yaitu nasi kunyit dengan  ayam  utuh  yang  sudah  dimasak  di  dalamnya,  marapulai  dan  anak  daro memasukkan tangan kedalam nasi kunyit dan mengambil ayam yang ada di dalamnya kemudian mengangkatnya. Ketika marapule masuk kedalam dan bersanding dengan anak  daro,  di  luar  melaksanakan Jambak  tonggak  Mandudukkan  si  Anak  Daro  di Palaminan yakni makan di rumah si anak daro.
Kalau Sahari  Sudah indak  baarak-arak  mode  tadi  lai,  cando  yang  kito  cubo- cubotu situ kan, jadi kalau ado bana pestanyo itu indak adat tapi secara parson baitu  gei  dirumah  padusi  yang  berarti  rantu  indak  mandudukkan  yang  tuo-tuo, pesta  biaso  juobiaso  cuman  indak  bisa  dinamokan  adat  indak  di  ate  namo pangulu di ate namo Ninik Mamak Tanga Rumah jo yang punyo karajo nan punyo alek ah itu bedanyo. Sebab kalo mandudukkan yang tuo-tuo tu di saat itulah di sarahkan  di  pangulu  di  situ  di  bincang  adatnyo,  nyo  mintak  adatko  kapado pangulu. Tapi kalo sahari sudah indak nyo mintak adat tu di waktu rapat tadi nyo serahkan situ padonyo berarti samua pelaksanaannyo secara person terkecuali adat basanding, yang di jambak tongga tadi itu baru di ate namo pangulu, jamba tonggak si marapule jambak tonggak si anak daro itu di ate namo pangulu tu, ah itu  namonyo  sahari  sudah  cuman  ado  duo  yang  di  kurangi  situ  partamo mandudukkan yang tuo-tuo, kaduo jambak hanyuk indak ado , baarak indak ado, sahari sudah ado baarak tapi indak bisa badamping baarak babiola sajo, kalau sahari  turun  sahari  naik  tadi  mandudukkan  yang  tuo-tuo  situ  badamping. Badamping  dari  rumahnyo  si  marapule  dakek  beko  rumah  si  anak  daro badamping pulo balik aah bantuk itu caronyo alek kito. 39
Jika  tadi  membahas  sehari  turun  sehari  naik,  yang kedua ialah Sahari  Sudah (sehari  sudah),  berbeda  dengan  pernikahan  adat  dengan  bagian  pertama  tadi pernikahan  adat  Melayu  satu  ini  tidak  melaksanakan  arak-arakan.  Jadi  ketika pelaksanaan pesta yang dilaksanakan itu adalah pesta parson (person) ini terjadi pada kedua mempelai. Hal ini disebabkan karena kedua mempelai tidak mendudukkan yang
39 Jambak.
tua-tua, tetap melaksanakan pesta tapi tidak bisa dinamakan adat karena tidak diatas nama penghulu tapi atas nama Ninik Mamak Tanga Rumah . Sebab jika mendudukkan yang  tua-tua  disaat  itulah  diserahkan  kepada  penghulu,  dibincang  adatnya,  dia meminta adat kepada penghulu. Tapi jika sehari sudah dia tidak meminta adat ketika mengadakan  rapat  untuk  diserahkan  kepada  penghulu,  yang  berarti  semua pelaksanaan secara person terkecuali adat bersanding, yang di jambak tonggak tadi itu  baru  atas  nama  penghulu,  itulah  yang  dinamakan  sehari  sudah,  hanya  ada  dua yang dikurangkan disitu pertama mendudukkan yang tua-tua, kedua tidak ada jambak hanyuk dan diarak. Sehari sudah ada acara diarak tapi tidak bisa badamping di arak menggunakan biola saja, sedangkan sehari turun sehari naik mendudukkan yang tua- tua dan badamping (berdampingan).
Dalam pernikahan adat melayu juga memiliki dua versi, seperti di jelaskan di atas bahwa pernikahan ada yang sahari turun sahari naik dan ada juga pernikahan dengan pernikahan sahari sudah. Perbedaannya dari kedua bentukan adat pernikahan ini juga telah  di  jelaskan  oleh informan  bahwa  ada  dua  yang  kurang  dari  pernikahan  sahari sudah  yaitu,  mandudukkan  yang  tua-tua  yakni  menjamu  dan  memberikan kewenangan  dalam  pernikahan  kepada  penguluh  dan  mendudukkan  semua  pituah kampung serta ninik mamak kampung, tokoh masyarakat, dan masyarakat, dan kedua tidak ada jambak hanyuk dan arak-arakan.
d. Pesta
Di Pulau Tello, ketika menikah baik itu dengan adat Nias ataupun Melayu sama- sama menggunakan pesta walaupun dalam praktek pesta yang di maksud itu sangat berbeda. Jika di Nias, biasanya ketika diacara tome itu juga dilaksanakan pesta. Yang mereka maksud pesta di sini seperti acara bebas. Hal ini di ungkapkan oleh informan:
Pesta itu bagiannya, seperti maena itu wajib kayak maena itu kan masih adat, maena itu  wajib  ada disaat  kita  lagi tome ini.  kecuali tidak  sebanyak  yang  kita inginkan sih, karnakan kondisi waktu, tapi biasanya pihak perempuan kalau laki- laki datang pas acara tome ini, pihak perempuan wajib menyambut pihak laki-laki dengan maena karna itulah adatnya. 40
Menurut informan bahwa, maena (tarian adat Nias yang dilakukan oleh semua kalangan dan gender) di lakukan ketika acara tome dan saat menyambut pihak laki- laki  datang  kerumah perempuan. Sedangkan  bagi  adat  Melayu  pesta  bukan  seperti itu. Pesta di laksanakan sebelum basanding atau nikah adat. Dan bagian-bagian dari
40 Hondo, wawancara.
pesta  itu  adalah  menari  yang  di  lakukan  bapak-bapak  atau  pemuda.  Hal  ini  di ungkapkan oleh informan:
Kalau manari tu namonyo tari manari, sudah tu sampaya barampek kan, sudah tu ado manari pake payung namonyo tari payung, ado gei salendang sajo indak pake payung namonyo tu badayung. di malam tu sajo di pake tu sadonyo tari tu di  tarikan  di  malam  tu.  Kalau  basanding  gei  bisa  badendang  situ  namonyo basiram , surang sajo yang badendang tu indak lai baduo. Manari di muko anak daro sadang basanding tu basiram namonyo tu, baganti-ganti sih sampe baduo batigo. 41
Informan menjelaskan bahwa pesta itu tari manari (tari menari), dalam pesta itu terdiri  dari  beberapa  tarian  yang  di  laksanakan  pada  malam  itu  juga. Pertama,  tari sampaya berempat, kedua tari  payung  di  lakukan  dengan  menggunakan  payung, ketiga tarian  menggunakan  selendang  itu  dinamakan badayung. Ketika  bersanding atau  nikah  adat  menari  juga  dilakukan  di  depan  anak  daro  yang  disebut basiram , dilakukan sendiri dan bisa saling bergantian sampai dua atau tiga kali.

## Penyebab Perubahan Tradisi Setelah Pindah Agama
Ketika  berbicara  tentang  pindah  adat  di  depan  petuah  adat  itu  sendiri  tentu mengundang  kritis  bagi  mereka.  Sama  halnya  ketika  penulis  menyinggung  tentang perpindahan adat di akibatkan pindah agama. Masyarakat umum pasti menganggap ini lumrah, namun berbeda dengan orang-orang yang mengerti adat, mereka sangat sensitif  jika  yang  di  bahas  isu-isu  seperti  itu.  Mereka  cenderung  menolak  akan  hal perpindahan  yang  menurut  petuah  adat  pindah  agama  itu  sudah  wajar,  namun  jika seseorang bertradisikan Nias ataupun Melayu sesorang harus tetap dengan asal usul adatnya. Hal ini di ungkapkan oleh informan:
Sebenarnya agama bukan beda, tradisi adat kan beda yang semestinya agama terpisah,  pindah  agama,  pindah  agama  tetapi  adat  nya  tetap  ada,  iya  kan,  itu menurut saya. Semestinya tidak pindah serta merta dia, tapi semestinya terpisah sekalipun dia sudah beragama Islam, tetapi adat istiadatnya kalau memang dia asalnya  dia  orang  Nias  jadi  harus  di  berlakukan  adat  istiadat  Nias  sama  dia. Semesinya  tidak  serta  merta  itu  ya  kan,  adat  beda,  agama  beda,  tapi  karna mungkin  pengaruh  pindah  agama  itu  mungkin  sekalian  berpengaruh  dengan adatnya, karna adat Nias ini berbeda dengan adat suku-suku lain, karna setiap suku itu adatnya pasti berbeda-beda. Jadi mau tak mau mesti harus begitu yah, memang  harus  diikutikan.  (seharusnya  tidak  usah  di  pindahkan  tradisnya) Semestinya,  iya  memang  tak  ada  bedanya  kalau  misalnya  ada  salah  seorang dari agama muslim pindah jadi orang Kristen, pasti tokoh-tokoh agamanya, tokoh adatnya  dari  muslim  itu  pasti  merasa  keberata,  pasti  merasa  tidak  senang. Sebaliknya  juga  demikian  kalau  dari  kita  orang  Kristen,  ada  misal  satu  orang
41 Jambak, wawancara.
mengikat dengan orang muslim terus dia jadi agama muslim pasti ada dari pihak keluarga atau sekampung itu merasa kurang senang (pasti berunding dulu) iya pasti. 42
Menurut pemuka adat Nias, tradisi dan agama itu adalah suatu hal yang berbeda, karena pindah agama adalah urusan agama dan tidak ada hubungannya dengan adat. Jadi,  jika  ada  yang  pindah  agama  seharusnya  dia  tetap  menggunakan  asal  usul adatnya. Namun, pemuka adat menjelaskan bahwa bisa saja perpindahan tradisi ini dipengaruhi oleh perpindahan agama yang juga berpengaruh dengan adatnya, kerana menurutnya adat suku Nias berbeda dengan adat suku-suku lain, karena setiap suku memiliki adat yang berbeda.
Berbeda dengan informan yang satu ini, dia menerima jika seseorang itu pindah agama  sekaligus  pindah  tradisi,  namun  dia  meyakinkan  diri  ketika  orang  yang  di contohkan  akan  masuk  ke  agama  yang  dianutnya.  Namun  demikian,  informan menjelaskan  secara  rinci  tata  cara  seorang  pindah  agama  sampai  pindah  tempat tinggal serta pindah. Berikut ungkapan informan:
Indak apo-apo tu, karano kan inyo Kristen contohnyo kawin di Islam harus ado surek  ijin  dari  pendetanyo  yang  pai  di  kito  yang  pai  di  imam  aa  atao  eh  dari jama’ah  daulu,  dari  pandetanyo  ka  imam  kito  atau  istilahnyo  di  KUAKET,  dan surat perpindahan agamanyo dari Kepala Desa nyo ka Kepala Desa awak satu, kaduo situ baru diagi dinyo adat kito, bisa nyo pake adat kito bisa yang penting ado  duo  persyaratan  tu,  pertamo  surek  dari  jamaah  nyo,  kaduo  surek  pindah agama jo pindah status, indak mungkin nyo tingga beko balik sinin di kampung kristen, tantu nyo sakalian jadi, bialah tatahan dulu surek pindah statusnyo iko yang penting dulu surek perpindahan agama ko, klo di imam la klo di KUAKET lah ahh,, baru bisa di laksanakan dinyo. 43
Informan  menjelaskan  bahwa  perpindahan  agama  kemudian  pindah  tradisi  itu tidak menjadi masalah, sebab ketika seorang itu pindah agama terlebih dahulu yang diurus surat pindah agama dari Pendetanya ke imam atau KUAKET, kemudian surat pindah  tempat  tinggal  dari  Kepala  Desa.  Seseorang  baru  bisa  menggunakan  adat Melayu  jika  sudah  melaksanakan  syarat  di  atas.  Karena  meskipun  sudah  pindah agama  tidak  mungkin  menetap  dikampung  lama  yang  Kristen.  Menurut  informan walaupun surat perpindahan tempat tinggal masih belum selesai pembuatannya, tapi jika surat dari Pendeta sudah keluar maka seseorang itu bisa pindah ke agama Islam dan menggunakan adat Melayu dengan posisi tinggal di kampung Islam.
42 Dakhi, wawancara, 21 Juni 2021.
43 Jambak, wawancara.
Kemudian  peneliti  bertanya  jika  seseorang  pindah  agama  namun,  masih menggunakan dua adat dalam pernikahannya, atau masih menggunakan adat asal- usulnya apakah itu boleh? Lalu informan menjawab:
Seseorang tidak bisa menggunakan adat lama jika sudah menganut salah satu agama,  jika  dia  pindah  ke  agama  Islam  maka  pelaksanaan  adatnya  gunakan  juga berubah.  Seseorang  tidak  bisa  menggunakan  adat  asalnya  ke  tempat  Islam, seseorang yang datang ke kampung untuk baralek (nikah adat) dengan menggunakan buatan Islam. Sebaliknya jika perempuan yang Islam mengikut suami yang Kristen kan seperti itu juga, namun untuk kasus di Pulau Tello tidak pernah ditemukan Islam pindah ke Kristen.
Indak bisa tu indak bisa karano baru kito iyo kan yang dari agama Kristen pindah nyo di agama awak dan sakaligus pindah pelaksanaan adatnyo. Indak bisa nyo pake adatnyo di kito siko indak bisa, indak kito iyokan tu balum parnah terjadi tu. Kalau inyo ala Islam, Islam taruh dari agama sampai pelaksanaan nyo. Datang dari sinin bukan mambaok adatnyo di kito siko indak, datang nyo dari sisnin inyo yang pai baralek di kito siko, jadi di siko di laksanakan buatannyo di Islam ko sih. Jiko subaliknyo padusi manuruk lakinyo, tantu sebaliknyo, tapi jarang basuo kito tu  sih,  kalau  di  daerah  kito  ko  alun pana  lai  basuo  dari  islam  pindah  kakristen secara nikah nyo. 44
Mendengar pertanyaan peneliti yang membuat penghulu kurang senang dan dia juga berbicara secara tegas ketika menjawabnya. Menurutnya seseorang yang pindah agama maka pindah juga adatnya baik itu pindah Islam atau Kristen. Karena belum pernah  dan  tidak  akan  pernah  di  izinkan  jika  seseorang  menggunakan  dua  adat sekaligus  atau  masih  menggunakan  asal  usul  adatnya.  Informan  juga  berpendapat bahwa belum atau jarang ada yang pindah dari Islam ke Kristen di daerah Pulau Tello kecuali  pendatang.
Permasalahan  perpindahan  juga  bisa  terjadi  karena  kawin  lari,  kawin  lari merupakan  perpindahan  yang  paling  cepat,  mengapa  begitu.  Meskipun  ia  sudah memikirkan  konsekuensi  yang  akan  dia  tanggung,  namun  ia  sangat  mudah  untuk pindaha agama. Ketika melakukan suatu kesalahan pasti sudah jauh-jauh hari untuk berkeingianan  pindah  atau  membawa  dia  ikut  keagama  yang  di  anut.  Kemudian, permasalah  yang  harus  di  hadapi  selanjutnya  keluarga  ketika  sesekalai  pergi berkunjung kerumah orang tua, maka pandangan orang dikampung  sangat berbeda, ada yang menerima, dan juga tidak. Hal ini di ungkapkan oleh informan:
44 Jambak.
Kalau  pendapat  istilhanyo  ada  juga  yang  mendukung,  istilahnya  mengerti  dan ada  juga  yang  indak  sih  maksudnya  ado  dikatokan  kini  tu  sih,  kito  tinggalkan agama kito demi padusi, kan istilahnyo di Kristen tu kalau laki-laki ya apa pun agamanyo padusi harus nyo turuk laki-laki, nyo ikuti laki-laki. Contohnyo agama Kristen inyo katolik, GBI apopun gereja nyo seandanyo salah satunyo misalnyo abang Kristen BNKP, padusi abang mea Katolik. Itu ambo tarek nyo tu jadi katolik (mungkin maksudnya sini jadi BNKP) candonyo di kito islam contonyo abang kan, abang ikutinyo. Jadi yang tadi kau tanyo di abang sih, kalau misalnyo pai abang di  Siboasi  ado  acara-acara  Kristen  keluarga  kan,  ada  juga  istilahnya  yang mangarati,  ado  juo  yang  menghina-hina  kan.  Pasti  tu  memang  jale.  Kalau misalnyo indak tahan kito bisa jadi ado masaalah sih. 45
Menurut  informan,  dalam  hal  berumah  tangga  seharusnya  istri  mengikut kemanapun suami, begitu juga dalam hal agama karena informan dulunya beragama Kristen seharusnya istri juga ikut. Tapi ini berbeda, suamilah yang mengikut istri dan mualaf. Jika sesekali berkunjung ke kampung halamannya, sebagian dari masyarakat ada yang mengerti namun sebagiannya lagi menghina dn membencinya.
Sanksi  yang  di  berikan  tentulah  berbeda  dengan  adat  asal  usulnya,  kemudian bagaimana  ia menanggapi  perihal  sanksi  yang  ia  terima?  Tanggapan  keluarganya? Hal itu lah yang di rasakannya. Hal ini diungkapkan oleh informan:
Dirumah urang papi dulu tingga abang, sabalum nikah sih. Jadi mode hukuman di  abang  dulu,  itu  dulu  pertama  apo  jujuran,  mode  kepeng,  nasi  kunik,  ayam, bare, baitulah mode itu. Tanggapan urang gaek abang, oh indak ado, pokoknyo rantu bilang memang betul kamu yang apo sabana mambuek di nyo tu, indak ado istilah nyo neko-neko lai sih, berti indak ado lai berdebat-berdebat, itu ajo kato rantu mungkin di situlah panggilan ang di situ. Tapi ado gei keluarga dari bapak bertentangan, cuman dek masih ado lai urang tuo apo indak bisa maapo rantu sih karna ado yang berhak sih. 46
Informan  menjelaskan  bahwa  sebelum  nikah  terlebih  dahulu  tinggal  dirumah saudara  istri,  sedangkan  untuk  hukuman  yang  diterima  seperti  jujuran  uang,  nasi kunyit,  ayam,  beras  seperti  hukumannya  adat  Melayu.  Sedangkan  tanggapan  dari orang  tua  informan  sendiri  tidak  mempermasalahkan  karena  anak  merekalah  yang berbuat maka harus  bertanggung  jawab.  Meskipun dari  keluarga  terdekat  ada  yang tidak setuju, namun kembali lagi karena informan memiliki orang tua mereka tidak bisa terlalu ikut campur.
Setelah  mualaf,  informan  kemudian  tinggal  di  rumah  paman  si  perempuan  di desa  itu  juga.  Selama  tiga  hari  dia  belajar  tentang  Islam.  Setalah  itu  baru  lah  ia  di hukum dan di nikahkan sekaligus di rumah si perempuan tersebut dengan hukuman
45 Antonius Sarumaha, 22 Juni 2021.
46 Sarumaha.
adat yang berlaku yakni hukum adat melayu. Seperti yang ia ungkapkan di atas, baik itu  informan,  maupun  orang  tua  nya  menerima  sanksi  itu  karna  tau  bahwasanya anaknyalah yang salah.
Terkait  dengan  permasalah  kawin  lari  diatas,  tentu  memberikan  banyak tanggapan dari pemuka adat, karena permasalahan ini terkait dengan hukum adat. Hal ini diungkapkan oleh informan:
Masalahnya  begini  kalau  sanksi  adatnya  itu kita  tidak  keberatan  di  berlakukan karna memang ada kesalahannya kan. Kan bagaimanapun di berlakukan sanksi di mana status wanita itu sendiri. Persoalannya ini yang sering di tentang, artinya begini, kalau status adatnya misalnya pengaruhnya di sana di beri sanksi adat, misalnya di kasih kepala gitu ya. apa itu menjungjung apa (kambing, kunyit itu nasi  kunyit)  kita  ngga  keberatan  karna  memang  sebenarnya  itu  memang  adat nya begitu, iya kan. Hanya persoalannya karna perbedaan agama itu yang sering kita tentang juga, sama tak beda juga dengan orang lain muslim pasti di tentang. kalau dari Islam pindah ke Kristen tidak ada sanksi nya (kalau misalnya kayak aekhu hörö, kawin lari) sama, misalnya gini. Kalau ini bicara dari sisi adat, artinya dari sisi adat itu tu tidak dipandang dari sudut agama, ya misalnya laki-laki orang kristen perempuan juga otang kristen, jadi meremukkan adat, adat yang sama itu di berlakukan juga apabila laki-laki dari kristen perempuan juga dari islam sama adat nya. Jadi hukum adat yang di berlakukan di desa itu sendiri. 47
Adapun,  hal-hal  yang  termasuk  dari  proses  pemberian  hukuman  dan  syarat- syarat jujurannya diungkapkan oleh informan:
Pertama dulu dari orang tua siperempuan pergi ke rumah laki-laki dan bertanya apakah ada anak saya disini baru nantik jawab ada, baru mereka adakan rapat. Ya begitu adat istiadat nya nanti baru di adakan itu, adat jujuran, bisa juga secara baik-baik bisa diterima secara baik-baik, bisa juga tidak diterima hanya di bayar saja berupa hukuman. Di berikan hukuman sama dia, bisa saja selama-lamaya mereka tidak bisa bersama-sama. Bisa juga di adakan rapat sama-sama mereka lakukan adat mereka perlakukan dengan adat. Beberapa hukuman itu saja. Ada itu pertama rapat setuju langsung kasih jujurannya, ada juga di tanyak benar ada, baru ditarek dulu dia baru di bikin secara baik-baik nikah baik-baik seakan-akan tidak ekhu hörö mereka.,  bisa juga seperti itu kalau setuju dua-dua nya. Baru setelah  itu  mungkin  orang  tuanya  tidak  setuju  hanya  di  kasih  denda  di  bayar kemudian  si perempuan  di  tarek  dan  tidak bisa  disatukan  lagi,  kecuali  mereka ketemunya di luar dan nikahnya diluar lah itu di luar kendali kita. Adapun bentuk jujurannya, ada yang kasih beras, ada uang, ada juga babi, intinya yang tiga itu. Sanksi  di  putuskan  oleh  pihak  cewek,  iya  itu  kesepakatan  bersama,  makanya rapat  dulu  tuh  ada  istilahnya  rapat  pertama,  trus  rapat  kedua  baru  di  bawak hukumannya. 48
Dari ungkapan diatas menjelaskan bahwa, dalam adat Nias Kristen, ketika terjadi yang namanya kawin lari ( aekhu hörö) , tiga langkah kemudian yang di ambil oleh orang
47 Dakhi, wawancara, 21 Juni 2021.
48 Hondo, wawancara.
tua perempuan, pertama, rapat dan langsung kasih jujuran, kedua, di tarik anaknya dari rumah laki-laki kemudian di adakan rapat dan bisa berakhir dengan pernikahan yang baik seperti tidak pernah terjadi apa-apa, dan ketiga keluarga si perempuan tidak setuju, dan hanya memintak bayaran atas denda dan perempuan itupun di ambil dari si laki-laki dan tidak akan disatukan lagi.
Beda  adat  tentu  beda  pula  hukuman  yang  diberikan,  begitu  juga  dengan  adat Melayu  ketika  memeberi  hukuman.  Jika  ada  laki-laki  Kristen  kawin  lari  dengan perempuan Islam, pertama harus mempunyai seorang penanggung jawab yang akan memualafkannya, dengan surat sebagai tanda buktinya. Setelahnya dihukum secara hukum adat Islam, dan adat istiadat semua disatukan dalam pelaksanaan hukuman dan nikah, jadi tidak dilaksanakan baralek (nikah adat). Syarat hukuman sendiri terdiri dari satu ekor kambing, beras 100 kg, uang 15 juta atau 10 juta tergantung permintaan orang  tua  perempuan,  kemudian  memberi  gula,  kopi  segala  besar  kecilnya  dan selengkap-lengkapnya  keperluan  dapur.  Segala  biaya  uang  nikah  ditanggung jawabkan  oleh  pihak  laki-laki,  penjamuan  itu  dilakukan  di  rumah  perempuan  untuk memberi  makan  kampung.  Sebelum  melaksanakan  hukuman  dan  nikah,  si  laki-laki tinggal  di  rumah  kerabat  yang  ada  dikampung  perempuan,  kemudian  ketika melaksanakan hukuman itu membawa hukuman dari rumah penghulu ke Balai Desa. Bentuk  pengantaran  hukuman  juga  berbeda-beda  tergantung  perbuatan  yang dilakukannya,  jika  hanya  sekedar  perempuan  meminta  nikah  kepadanya  maka  nasi kunyit  hanya  di  jinjing,  namun  jika  perempuan  sudah  di  gaulinya  maka  hukan  nasi kunitnya di junjung.
Berbeda lagi jika perempuan Kristen kawin lari dengan laki-laki Islam, menurut informan hukuman yang diterima oleh si laki-laki adalah uang. Uang dihitung dengan harga  hewan  (babi)  yang  diberikan,  karena  laki-lakinya  Islam  maka  uang  menjadi alternatif pengganti hukumaannya. Misal jika harganya 15 juta untuk hukuman maka di bagi tiga, dua untuk di berikan kekampung perempuan dan satu untuk diberikan di kampung laki-laki. Jadi, jika setelah itu kembali kekampung Islam, laki-laki tidak diberi hukuman nasi kunyit,hanya saja membayarkan sisa uang dari hukuman sebelumnya. Uang yang di terima oleh penghulu itu nantinya dibagi rata keseluruh masyarakat di kampung itu.
Bagi adat Nias hukuman itu disebut dengan jujuran, sedangkan bagi adat Melayu disebut  dengan  adat Sumano  Manyumando dan adat  ninik  mamak, karena  adat
Melayu sendiri uang yang diberikan sebagai hukuman bukan untuk mahar namun uang itu  digunakan  untuk  keperluan  dapur  ketika  memberi  makan  di  kampung  sebagai jamuan  dari  si  laki-laki  kepada  kampung.  Sedangkan  untuk  adat  Nias,  berapa  pun mereka  minta  atau  beberapa  puluh  jutapun  itu  diberikan  ketangan  orang  tua, setelahnya juga di berikan lemari dan sebagainya seakan-akan perempuan itu dibeli dari orang tuanya. Hal ini diungkapkan oleh informan:
Nah kalau itu contohnyo tu, ado laki-laki Kristen inyo misalnyo kawin lari jo padusi Islam, nah inyo pertamo dulu di ambik pananggung  jawabnyo sacara tobat dulu jadi  islam  laki-laki  ado  pananggung  jawabnyo,  ado  surek  apo  nyo  tu  berita acaranyo bahwa inyo sah manuruk agamo Islam. Satalah itu inyo di hukum, di hukum dulunyo secara hukum adat Islam, adat istiadat. Sakaligus pelaksanaan hukumannyo jo nikah indak ado alek-aleknyo tu do. itu tu hukumannyo tuh nyo jamu kampung saiku kambing, di agi makan nagari namonyo tu sih, ah nyo agi bare tagantung beko barapo nyo mintak bapak padusi tu kok 100 kilo, salangkok- langkok nyo, nyo agi tu. Nyo agi gulo, nyo agi kopi apo tu sagalo saketeknyo, ado ataupun beko nyo agi bare 100 kilo, nyo agi kambing saiku, nyo agi kepeng beko kalau 15 juta kok 10 juta, untuk bali rampa-rampa di dapu dan segala biaya uang nikah di tanggung jawabkan oleh pihak si laki-laki, itu manjamu nyo tu di rumah padusi. Ado rumah famili kampung siko sih jadi di laksankan dulu hukumannyo tantu indak dari urang umaknyo sinin sih tantu cando di nagari kitoko siko, jadi kalau ada famili di agikan nyo dulu situ sih,dari situ beko pai nyo di rumah si anak daroko  melaksanakan  hukuman  sakaligus  nikah.  Setelah  beko  nikah,  kalau bahasonyo  kini  tu  pai  bana  nyo  di  urang  umaknyo  tu  pai  batandang  ae  sih, inyokan ala pindah agama. (ado gei hukuman tu di baok nasi kunik) di angkek? Iyo  jo  tu  hukumannyo  nyo  jinjing  dari  rumah  pangulu  di  baok  di  balaidesa,  itu hanya nasi kunik, (di baok di ate kapalo?) tergantung perbuatan masing-masing, contohnyo kalau hanya sekedar mintak nikah si padusi dinyo, itu hanyo di jinjing ajo,  tapi  terkecuali,  maaf  ajo  angku  ko  berbadan  dua,  ah  itunyo  junjung,  nyo junjung tu dari rumah pangulu ka bala desa. Jadi tu tu, misalnyo laki-laki di islam padusi  Kristen,  jadi  turun  dinyo  padusi.  Itu  hukumannyo  tu  secara  kepeng. Kepeng rantu agi dinyo tu jadi rantu etong bara bali binatang tu sih. Karna indak bisa, rantu nilai dengan kepeng kalau barapolah kepeng nyo tu, itu di bayarkan dan sebahagian hukumannyo yang pai sinin contohnyo, barapo hukuman tu di banuada mea agi 15 juta rantu hukum secara kepeng kan, 10 jt di agi di rantu, 5 jt tingga hukumannyo di awak siko di kampung. Bagi tigo 2 di rantu ciek di awak, dan kalau beko tibo di kampung indak lai nasi kunik beko tu,  itu di bagi-bagikan secara  langsung  dengan  uang.  Indak  duo  kali  di  hukum  urang  sih  ha  sakali. Kepeng kalo kepeng, nasi kunik kalo nasi kunik. Cuman kalau hukuman sacaro kepeng tu beko tu di bagi-bagikan di pangulu, ninik mamak, tokoh masyarakat, josadonyo  masyarakat  lah.  Kalau  hukuman  di  kito  kan  agi  kambing,  bare  jo sadonyo-sadonyo  yang  ka  tabaka  di  dapu  indak  di  bagi-bagikan  lain  di  Nie  di bagi-bagikan di rantu hukumannyo langsung mate beda gei bali anak rantu beda gei hukuman. Tu makonyo di rantu hukum adat jujuran kalau di kito adat Sumano Manyumando dan adat ninik mamak ndak ado kito pake kepeng indak ado tunai kito bayar pihak bapak sakian-sakian indak ado di kito tu. Kalau di rantu tu adat jujuran,  barapo  rantu Fa’anö anta  barapo-rapo  pulu  juta  baru  baiko  babalik  tu
rantu agi lamari hini hitu sagalo macam berarti seakan-akan rantu bali padusi tu tu sihkan nyo baok sakali. 49
Jadi,  jika  hukuman  di  Islam  laki-lakinya  harus  masuk  agama  Islam  terlebih dahulu, kemudian ia mesti membayar sanksi yang di jatuhkan kepadanya sesuai dari keinginan orang tua perempuan, baik itu beras, kambing dan uang yang di minta oleh orang  tuanya  perempuan,  dan  melengkapkan  segala  kebutuhan-kebutuhan  dapur yang ditanggung oleh si laki-laki. Setelah itu ia akan di hukum dengan menjinjing atau menjungjung  sesuai  perbuatan  yang  ia  lakukan,  membawa  nasi  kunyit  dari  rumah penghulu  ke  balai  desa.  Setelah  proses  hukuman  langsung  di  nikah  kan  tanpa melakukan  nikah  adat  atau  baralek.  Menurut  informan  sama  halnya  ketika perempuannya kristen dan laki-lakinya islam, mereka menghukum dengan hukuman adat  nias.  Karena  si  laki-laki  islam maka  bentuk  hukumannya  adalah uang,  uang  di hitung  sesuai  dengan harga  babi  yang  di  minta.  Maka hitungannya  itu  dua  banding satu, untuk kampung si perempuan dibayarkan 75 % dan di beri untuk hukuman laki- laki  di  kampungnya  25%  dan  itu  dalam  bentuk  uang  yang  kemudian  di  bagi  rata keseluruh masyarakat kampung itu.
Apa  yang  kemudian  yang  menjadi  unik  bahwa  praktik  kedua  pernikahan  itu memilki kesulitan yang berbeda-beda. Di adat Melayu di beri kelonggaran dalam adat pernikahan yang di gunakan bukan hanya adat namun finansial dalam pelaksanaan adat  juga  bisa  diminimalisir,  selain  itu  mahar  yang  di  tanggung  juga  tidak  terlalu membebani pihak si laki-laki. Namun berbeda dengan adat Nias, adat yang tidak bisa di  negosiasi  pelaksanaan  yang  harus  sesuai  dengan  adat,  jamuan-jamuan  kepada tamu dan jujuran yang terlalu mahal, bisa di bilang bahwa adat Nias itu terlalu sulit.
Kesulitan dalam menjalankan tradisi Nias ini kemudian yang menjadi salah satu penyebab  kenapa  ada  sebagian  orang  Nias  berpindah  agama  dengan  cara pernikahan. Adat yang terlalu sulit ini kemudian membuat seseorang berpindah adat, ketika  ia  pindah  tidak  hanya  adat  nya  saja  yang  berubah  menjadi  Melayu  tapi  juga agamanya berpindah. Berarti, di Pulau Tello agama itu bagian dari tradisi.

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  ini  menjelasakan  adanya  perpindahan  pada  tradisi  pernikahan ketika terjadi perpindahan agama. Bentuk-bentuk perubahan tersebut ialah pertama, rapat yang terdiri dari (a) Pertunangan, yang membahas tunangan dalam adat Melayu
49 Jambak, wawancara.
dan Nias, jika di Nias disebut dengan nama faniha orang melayu menyebutnya dengan nama bauluk. (b)  Syarat  pembayaran  dalam  menikah,  berisi  tentang  syarat-syarat yang akan dibayar ketika menikah. (c) Pemberitahuan di kampung, disini menjelaskan cara adat ikut campur dalam pernikahan yang dilakukan di kampung itu. (d) Tema yang dibahas dalam rapat, yakni dalam setiap rapat yang diselenggarakan memiliki tema yang berbeda-beda begitupun dari kedua belah pihak. Kedua, Seserahan, dan ketiga pelaksanaan  pernikahan  terdiri  dari  (a)  Nikah  agama  ( syara’), dan  (b)  Nikah  adat ( tome ). Serta keempat pesta, yang membahas perbedaan dari penyelenggaraan pesta antara adat Melayu dan Nias. Perubahan-perubahan yang terjadi di atas disebabkan oleh  adat  dan  agama,  disini  menjelaskan  bahwa  perubahan  ini  diakibatkan  dari perpindahan agama yang mempengaruhi adat. Kemudian ketika seseorang berpindah agama maka keseluruhan tradisi dan adat yang gunakan berubah.

## DAFTAR RUJUKAN
Aminullah,  M.Najamudin.  “Akulturasi  Islam  dengan  Tradisi  Perkawinan  Masyarakat Bangsawan  Sasak  (Studi  di  Kecamatan  Kopang  Kabupaten  Lombok  Tengah).” Palapa: Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan 5, no. 1 (2017): 109–37.
Andung, Petrus. “Teori Negosiasi Identitas,” 2012.
https://petrusandung.wordpress.com/2012/05/05/teori-negosiasi-identitas/.
Dakhi, Fanaolo, 21 Juni 2021.
Dakhi, Mawar, 20 Juni 2021.
Dwisaptani,  Rani,  dan  Jenny  Lukito  Setiawan.  “Konversi  Agama  dalam  Kehidupan Pernikahan.” Jurnal Humaniora 20, no. 3 (2008): 327–39.
Er, 22 Juni 2021.
Hariyanto, Gustaf, A.B. Tangdililing, dan Hardi Suja’ie. “Konstruksi dan Rekonstruksi Identitas Kelompok Etnis Dayak Katolik di Desa Korek Kecamatan Sungai Ambawang Kabupaten Kubu Raya.” Jurnal Tesis PSIS - PMIS Untan , 2014, 1–16.
Hondo, Aaro, 21 Juni 2021.
Ilahi, Kurnial, Jamaluddin Rabain, dan Suja’i Sarifandi. Konversi Agama Kajian Teoritis dan  Empiris  Terhadap  Fenomena,  Faktor  dan  Dampak  Sosial  di  Minangkabau . Malang: Malang : Intelegensia Media, 2017.
Jambak, Kaflin, 21 Juni 2021.
Laso, Mawar, 19 Juni 2021.
Miles,  Matthew  B.,  A.  Michael  Huberman,  dan  Johnny  Sdana. Qualitative  Data Analysis: A Methods Sourcebook . 3 ed. 3. California: California : Sage, 2014.
Muthohar, Ahmad, dan Anis Masykhur. “Islam Dayak Dialektika Identitas Dayak Tidung dalam Relasi Sosial-Agama di Kalimantan Timur.” Jurnal Hikmah 7, no. 1 (2011): 1– 32.
Okwita, Afrinel, dan Sri Wahyuni Adiningtiyas. “Akulturasi Budaya dalam Pernikahan Masyarakat  Melayu  Pulau  Terong  Kota  Batam.” Jurnal  Program  Studi  Pendidikan Sejarah 3, no. 2 (2018): 1–17.
Pratiwi, Poerwanti Hadi. “Asimilasi dan Akulturasi: Sebuah Tinjauan Konsep,” 2019.
Putrindiri.  “Hibridasi  di  Kota  Gurindam  Pembentukan  Budaya  Hibriddd  di  Kawasan Pecinan Senggarang Kota Tanjungpinang.” Universitas Islam Indonesia, 2018.
Riswanto, Dody. “Falsafah Huma Betang di Kalimantan Tengah: Sebuah Pergulatan Identitas Konselor Dayak Muslim.” Jurnal Ilmiah Syiar 19, no. 1 (2019): 66–75.
Sarumaha, Antonius, 22 Juni 2021.
Sasmita,  Nurhadi,  dan  Ratna  Endang  Widuatie.  “‘Pendhalungan’  Bentuk  Asimilasi Kultural Madura dan Jawa di Jember.” Jurnal Universitas Jember , 2015, 1–38.
Suhaimar,  Lisa,  dan  Susi  Fitria  Dewi.  “Akulturasi  Budaya  pada  Perkawinan  Etnis Mandailing dan Minangkabau di Nagari Sontang.” Journal of Civic Education 1, no. 2 (2018): 116–22.
Yusriadi. “Identitas Dayak dan Melayu di Kalimantan Barat.” Jurnal Handep 1, no. 2 (2018): 1–16.
Zai,  Eka  Periaman,  dan  Fatolosa  Hulu.  “Asal-Usul  Budaya  Kepulauan Tello  Ditinjau dari Sisi Pakaian Adat Pernikahan.” Jurnal Education and Development 6, no. 1 (2018): 78–88.