HADIS TARBAWI TENTANG TEMAN BERGAUL
(Analisa hadis )
Ammar Munir
Dosen pada Program Studi Ahwal Syahkshiyah STAI Al-Azhar Gowa
Abstrak: menjawab problematika pergaulan dewasa ini, Islam dituntut untuk memberikan solusi dalam mengurai tindak kriminal massif yang marak terjadi dimasyarakat.  Pembinaan  nilai-nilai  Islam  terhadap  pribadi/individu  kurang ampuh,  rentan  pudar  bahkan  hilang  jika  telah  masuk  ke  dalam  lingkungan pergaulan/pertemanan.  Kegiatan  untuk  saling  mempengaruhi  prilaku,  tarik menarik  pemikiran,  bahkan  keyakinan,  tidak  dapat  terelakkan  lagi  sehingga diperlukan  batasan  dan  kajian  mendalam  terhadap  etika  dan  adab  dalam mencari teman bergaul.
Kata kunci:  Pergaulan – Pembinaan/Pendidikan – Hadis Rasulullah Saw.

## I.  PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
anusia adalah makhluk sosial. Kehidupannya tidak lepas dari pertolongan individu  lainnya.  Meminjam  istilah  kaum  Yunani,  manusia  adalah  makhluk yang  membutuhkan  sesamanya  dalam  berinteraksi  dan  mewujudkan  cita- citanya 1 .  Sudah  menjadi  fitrah  manusia  untuk  mencari  teman  yang  dapat  menolong, menasehati,  mengajarkan,  membimbing,  dan  meluruskannya  ketika  salah,  tertimpa masalah,  ataupun musibah. Seorang pujangga Arab juga pernah berujar  bahwa teman adalah  cerminan  nyata  setiap  gerak-gerik  dan  pribadi  seseorang,  maka  jika  ingin mengetahui seluk beluk seseorang maka lihatlah temannya 2 .
Islam  sebagai  ajaran rahmatan  lil  alamin  sejak  dini  telah  mengakui  dan menegaskan  tentang  fitrah  manusia  dalam  berbagai  ayat  dan  hadis  Nabi  Saw.  tidak hanya  sampai  disitu,  Nabi  Saw  mengajarkan  kepada  setiap  individu  untuk  menjaga fitrah asalnya yang telah Allah karuniakan berupa kesucian dan kebenaran akan adanya Tuhan. Diantara faktor yang menunjang agar fitrah manusia tetap terjaga kesuciannya adalah  lingkungan  yang  sehat  dan  baik  dari  segi  fisik  dan  rohani.  Sehat  dalam
1 Bunyi  lafaz  tersebut  dalam  bahasa  latin  adalah  (Homo  Homini  Lupus)  “Manusia  Makhluk Sosial”.
2 Bunyi lafaz tersebut dalam bahasa Arab adalah: ( ) " tentang  pribadi seseorang janganlah engkau tanyakan kepadanya tapi lihatlah kepada temannya.
M
pandangan  Islam  tentu  saja  tercermin  dari  segi  akidah  dan  pergaulan  sebuah lingkungan. Maka rasulullah dalam hal ini mengisyaratkan dalam hadisnya agar setiap muslim  mencari  teman  yang  saleh  sebagai  faktor  yang  sangat  mempengaruhi  sifat individu  dalam  sebuah  lingkungan.  Teman  yang  baik  tentu  saja  yang  dapat mengantarkannya untuk mencapai keselamatan di dunia maupun diakhirat.
Fenomena-fenomena  diatas  kemudian  mendorong  para  pakar  untuk  mengkaji dan mendalami pesan-pesan Rasulullah yang terkait dengan pentingnya lingkungan dan teman  yang  kondusif  dan  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Hal  ini  didasari  semakin hilangnya  generasi  muda  Islam  dalam  pergaulannya.  Maka  diperlukan  sebuah  konsep persahaban  yang  sesuai  dengan  pemahaman  Islam.  permisalan-permisalan  yang digambarkan  oleh  Nabi  Saw.  hendaknya  diaplikasikan  dalam  mengidentifikasi kelayakan teman yang akan dijadikan sahabat. Diantara gambaran tersebut, ada yang memakai majaz  (metafora)  untuk  mendekatkan  pemahaman  umat  Islam  dalam memahami pesan yang  dikandungnya. Dan diantara mayoritas pesan Rasulullah yang memakai majaz  adalah  hadis  yang  akan  penulis  kritisi  secara  konferehensif  dalam makalah  ini.  Tujuan  dari  penelitian  ini  sendiri  agar  penulis  mendapatkan  gambaran secara utuh tentang konsep persahabatan yang sesuai dengan ajaran Islam.

## B. Rumusan Masalah
Dari  latar  belakang  diatas,  penulis  kemudian  menentukan  beberapa  rumusan masalah yang akan dibahas agar memudahkan dalam memahami hadis ini dengan utuh. Rumusan masalah terkait hadis yang akan diteliti adalah:
1. Takhrij hadis tentang “berteman dengan orang saleh dan orang yang bermaksiat?
2. Kritik Sanad dan Matan hadis tentang “Berteman dengan Orang Saleh dan Orang yang bermaksiat”
3. Pemahaman  Hadis  tentang  “Berteman  dengan  Orang  Saleh  dan  Orang  yang bermaksiat”

## II. PENELITIAN HADIS
Meneliti  kebenaran  sebuah  berita  adalah  merupakan  bagian  dari  upaya  untuk membenarkan  sesuatu  yang  benar  dan  mengungkapkan  serta  membatalkan  sebuah kebathilan yang tersembunyi. Dalam hal ini setiap muslim dituntut agar selalu meneliti dan kritis dikala menerima dan mengamalkan ajaran agama, apalagi yang menyangkut dan berkaitan dengan  riwayat  hidup Rasulullah sebagai cerminan dan penjelasan dari perintah-perintah Allah.
Para  ulama  hadis  telah  menetapkan  lima  persyaratan  utama  dalam  menerima hadis Nabi Saw. Tiga diantara syarat tersebut berkaitan dengan sanad dalam hadis dan dua berkenaan dengan materi hadis (matan). Persyaratan tersebut adalah:
1. Setiap  perawi  dalam  sanad  suatu  hadis  haruslah  seorang  yang  dikenal  sebagai penghapal yang cerdas dan teliti dan benar-benar memahami apa yang didengar- nya  kemudian  meriwayatkannya  sesuai  dengan  apa  yang  didengarkannya  tanpa melakukan penambahan ataupun pengurangan sedikitpun.
2. Disamping  kecerdasan  yang  dimilikinya,  seorang  perawi  harus  memiliki kepribadian  yang  sesuai  dengan  tuntunan  syariat  (adil)  dan  bertaqwa  kepada Allah, serta menolak dengan tegas setiap pemalsuan dan penyimpangan terhadap sabda Rasulullah Saw
3. Kedua  sifat  diatas  harus  dimiliki  oleh  setiap  Rawi  yang  meriwayatkan  hadis. Jika  hal  tersebut  tidak  terpenuhi  pada  diri  seorang  Rawi,  maka  hadis  yang diriwayatkannya tidak dapat dianggap mencapai derajat shahih
4. Mengenai  matan  hadis  itu  sendiri,  maka  ia  harus  terhindar  dari  sifat  (syadz) dimana  hal  ini  mengindikasikan  adanya  pertentangan  antara  seorang  perawi dengan  mayoritas  perawi  yang  lebih  terpercaya  dan  lebih  akurat  dalam  segi periwayatannya.
5. Hadis tersebut harus pula terhindar dari kecacatan (illat). 3
Dari berbagai statemen di atas, maka penelitian hadis perlu kemudian dilakukan dengan  memperhatikan  beberapa  aspek  dan  langkah-langkah  yang  harus  ditempuh dalam penelitian hadis.
a.  Langkah-langkah penelitian hadis :
1) Mentakhrij  hadis  dari  kamus  hadis  seperti  al-Mu`jam  al-Mufahras  li  al-Fadz  al- Hadis  dan  Miftah  al-Qunuz  al-Sunnah  karya  Dr.  AJ  Wensinck.  Kedua  kitab tersebut telah diterjemahkan oleh Muhammad Fu`ad Abdul Baqi`
2) Menelusuri  hadis  tersebut  dalam  kitab-kitab  yang  ditunjuk  oleh  kedua  kamus hadis diatas.
3) Mengumpulkan semua sanad hadis dari berbagai jalur periwayatan sehingga akan tampak jelas Syahid dan Mutabi` dari setiap Sanad yang akan diteliti. 4
b.  Aspek-aspek hadis yang diteliti Ada dua Aspek hadis yang akan penulis kaji dan teliti yaitu:
1) Aspek  sanad  hadis.  Apakah  sanad  yang  penulis  teliti  memiliki  ketersambungan mulai  dari  baginda  Nabi  Saw  hingga  sampai  ke Mukharrij.  Kemudian  disertai oleh  penilaian  dan  pernyataan  para  ulama  hadis  tentang  kepribadian  dan kedhabitan setiap periwayat.
2) Matan hadis. Pembicaraan hadis Nabi Saw biasanya berbentuk ucapan (Qawly), perbuatan (Fi`li) ataupun Taqriri.
3 Muhammad al-Ghazali, al-Sunnah al-Nabawiyah bain Ahl Fiqh wa Ahl Hadits , (Kairo: Dar al- Syuruq, 2003), h. 201.
4 Syuhudi Ismail, Metodologi penelitian Hadits Nabi , (Jakarta; PT: Bulan Bintang, 1992), h. 53

## III. TAKHRIJ HADIS DAN I`TIBAR SANAD
A. Takhrij Hadis
Menurut  M.  Syuhudi  Ismail  ada  3  hal  yang  menjadikan  kegiatan Takhrij  al- Hadis sangat penting bagi seorang peneliti. Hal tersebut yaitu 5 :
1. Untuk  mengetahui  asal  usul  riwayat  yang  ingin  diteliti.  Tanpa  diketahui  asal usulnya maka sulit melacak susunannya menurut sumber pengambilannya.
2. Untuk mengetahui seluruh riwayat bagi hadis yang akan diteliti. Mungkin hadis yang diteliti memiliki lebih dari satu sanad. Dan mungkin saja salah satu diantara sanad  hadis  tersebut  ada  yang  berkualitas  dhaif  dan  yang  berkualitas  shahih. Maka terlebih dahulu harus diketahui seluruh riwayat hadis yang bersangkutan
3. Untuk  mengetahui  ada  tidaknya  Syahid  atau  Mutabi`  pada  sanad  yang  akan diteliti.  Ketika  penelitian  telah  terjadi,  mungkin  terdapat  periwayat  lain  yang mendukung  pada  sanad  yang  sedang  diteliti.  Bisa  jadi  terletak  pada  bagian periwayatan  tingkat  pertama  (tingkat  sahabat)  yang  kemudian  diistilahkan sebagai Syahid, atau setelahnya yang kemudian dikenal sebagai Mutabi`
Setelah mengetahui akan pentingnya kegiatan takhrij hadis, maka hal yang tak kalah penting untuk di ketahui bagi seorang peneliti adalah bagaimana metode dalam melakukan takhrijul  hadis.  Ini  dikarenakan  menelusuri  sebuah  hadit  sampai  kepada sumbernya tidak semudah menelusuri ayat al-Qur`an. Dibutuhkan lebih dari  satu  atau beberapa  kamus  dalam  pencariannya  akibat  banyaknya  hadis  yang  tersebar  dalam berbagai buku karangan para ulama hadis.
Hingga  detik  ini, masih belum  ada  kamus  yang mampu  memberikan  petunjuk secara konferehensip dalam mencari  hadis yang dimuat oleh seluruh kitab  hadis yang ada. Kamus hadis yang telah ada sekarang hanya terbatas untuk memberikan petunjuk pencarian  hadis  yang  termuat  di  sejumlah  kitab  hadis  saja.  Olehnya  itu  para  ulama merumuskan beberapa metode praktis dalam melakukan takhrij alhadis, yaitu 6 : 1. Metode Takhrij  al-Hadis  Min  awwal  al-Lafz  (penelusuran  hadis  melalui  lafaz pertama)
2. Metode Takhrij  al-Hadis  bi  al-faz  fi  al-Matan  (penelusuran  hadis  melalui  kata- kata dalam matan)
3. Metode Takhrij  al-Hadis  bi  al-Maudhu`  (penelusuran  hadis  berdasarkan  tema, topik masalah)
4. Metode Takhrij al-hadis melalui periwayat pertama
5. Metode Takhrij al-Hadis berdasarkan status hadis (shahih, hasan, dha`if)
5 Ibid. 44
6 Ibid, h. 45-50
Dari  beberapa  metode  yang  telah  dirumuskan  oleh  para  pakar  hadis,  maka Pemakalah  telah  melakukan  penelusuran  dengan  mencukupkan  pada  satu  metode takhrij  yang  menurut  pemakalah  lebih  sering  dipergunakan  dalam  pelacakan  hadis, yaitu  dengan  memakai  penelusuran  hadis  melalui  kata-kata  dalam  matan  hadis  itu sendiri.
dari  dua  lafaz  yang  terdapat  dalam  matan  hadis,  maka  penelusuran  dengan memakai Mu`jam  Mufahras  li  al-Faz  al-Hadis  karya  A.J.  Weinsinck,  dkk,  berhasil didapatkan beberapa riwayat yang membahas hadis tersebut. Berikut hasilnya dibawah ini 7 :
1 . 2 .
Maksud dari lambang-lambang tersebut diatas adalah:
1) al-Bukhari  ( )  dalam  kitabnya Shahih  al-Bukhari  pada  (Kitab:  Buyu`,  Bab:  al- Ithar dan Bab: Bay al-Misk), Juga didapatkan dalam (Kitab:  al-Zaba`ih Bab: al- Misk
2) Muslim ( ) dalam kitabnya Sahih Muslim  pada Kitab al-Birr wa al-Shilah wa al- Adab, Bab: Istihbab Mujalasah al-Shalihin
3) Ahmad  bin  Hanbal  ( )  dalam  kitabnya Musnad  Ahmad  bin  Hanbal  pada (Musnad: al-Kufiyyin, Bab: Abu Musa al-Asy`ary)
4) Abu Dawud ( د ) dalam kitabnya Musnad Abi Dawud  dalam kitab: al-Adab, Bab: Man Yu`mar an Yujalas)
5) Ibn  Hibban  dalam  Kitabnya  Sahih  Ibn  Hibban  pada  Kitab al-Birr  wa  al-Ihsan, Bab: al-Suhbah wa al-Mujalasah)
Dengan merujuk kepada hasil penelusuran terhadap beberapa lafaz dalam matan hadis, maka dimulailah pengecekan terhadap buku-buku karangan imam yang memuat hadis yang akan diteliti. Di bawah  ini  hadis yang didapatkan dalam beberapa karya- karya imam hadis:
77 A.J. Wensinck, Mu`jam Mufahras li al-Faz al-Hadits , (Leiden; E.J. Brill, 1943), Juz II (Rada`) h. 265 dan juz VI, h. 426
- 8 Imam Bukhari, Jami al-Shahih li al-Bukhari , Juz IV, (Kairo: Maktabah al-Tawfiqiyyah, Kitab: al-Buyu`, Bab: bay al-Ithar wa al-Misk , 2000), h. 323, no hadits. 2101
9 Ibid, Juz IX (Kitab: al-Zaba`ih wa al-Said , Bab: al-Misk ), h. 660, no. hadits 5534.
10 Imam Muslim, Jami` al-Shahih li Imam Muslim , Jus IV, (Kairo: Dar al-Hadits , Kitab al-Birr wa al-Shilah wa al-Adab , Bab: Istihbab Mujalasah al-Shalihin , 2002), h. 2028, no. hadits 2628
11 Imam Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal , Juz IV (Kairo: Maktabah al-Syamela , Kitab: al-Kufiyyun , Bab: Abu Musa al-Asy`ary , t.t) h. 404, no. hadits. 19640.
Setelah  mendapatkan  hasil  riwayat  hadis  dari  kitab  para  imam-imam  hadis, maka  didapatkan  informasi  yang  jelas  tentang  hadis  yang  menjadi  obyek  penelitian baik  dari  segi  sumber-sumber  kitab  yang  meriwayatkan  hadis  tersebut  maupun  dari segi jumlah rangkaian sanadnya.
Dari  keempat  rangkaian  sanad  yang  terdapat  di  atas,  apabila  kita  ingin menentukan ada atau tidaknya Syahid  dan Mutabi`  dari sanad yang diteliti dari jalur sanad Ibn Majah yang terdiri dari delapan periwayat maka tidak didapatkan Syahid dan Mutabi`  dari satu jalur Turmuzi. Namun jika memperhatikan keseluruhan jalur sanad dari keempat imam maka di dapatkan adanya Mutabi` dan syahid.
Dalam hadis ini terdapat dua Syahid, yaitu: Abu Musa al-Asy`ary RA dan  Anas bin Malik RA.
12 Ibid, h. 408, no. Hadits 19677
13 Imam Abi Dawud, Sunan Abi Dawud, Juz II, (Kairo: Maktabah al-Amal , Kitab al-Adab, Bab:
Man Yu`mar an Yujalas , 2002), h. 274, no. hadits 4829
14 Imam Ibn Hibban, Shahih Ibn Hibban , Juz I, (Kairo: Maktabah Wahbah, Kitab: al-Birr wa al- Ihsan, Bab: al-Suhbah wa al-Mujala sah, t.t), h. 386, no. hadits 562.

## B. I{tibar Sanad
Setelah  ditelusuri  hadis  tersebut,  maka  dapat  diperoleh  data  tentang  perawi hadis tersebut sebagai berikut:
1. pada tingkat sahabat ditemukanlah Abu Musa al-Asy`ary RA dan Anas bin Malik RA.
2. Tingkat Mukharrij, Hadis ini diriwayatkan oleh 5 orang Muhaddits yaitu: Imam Bukhari, Muslim, Ahmad bin Hanbal, Abu Dawud, dan Ibnu Hibban.
a. Skema Imam Bukhari
b. Skema Imam Muslim
c. Skema Ahmad bin Hanbal

## d. Skema Abu Dawud
e. Skema Ibnu Hibban

## IV. KRITIK SANAD DAN MATAN
A. Kritik Sanad
Dari  hasil  pengamatan  dan  saran  yang  masuk  kepada  pemakalah  sebelum melakukan  kritik  sanad,  maka  dipilihlah  jalur  sanad  Abu  Dawud  sebagai  bahan pengkajian dengan beberapa pertimbangan diantaranya bahwa selama ini jalur Bukhari dan  Muslim  sudah  akrab  dikalangan  para  peneliti  hadis.  Di  lain  sisi  perawi  yang terdapat  dalam  rantai  periwayatan  Imam  lainnya  diantaranya  Abu  Dawud menimbulkan banyak pertanyaan seputar kelayakan tiap perawi dalam rantai periwatan tersebut.  Hal  ini  memberikan  tantangan  yang  besar  kepada  para  peneliti  dalam mengungkap  secara  mendetail  setiap  sudut  kehidupan  perawi,  mulai  dari  kelahiran, riwayat  akademik,  riwayat  pelawatan,  guru-murid,  dan  lambang-lambang  yang dipakainya  di  dalam  meriwayatkan  hadis.  Adapun  rangkaian  sanad  dari  Abu  Dawud sebagai berikut:
-  Abu Dawud Mukharrij Periwayat V -  Muslim bin Ibrahim Sanad I Periwayat IV -  Abbana Sanad II Periwayat III -  Qatadah bin Da`amah Sanad III Periwayat II -  Anas bin Malik Sanad IV Periwayat I
dibawah  ini  kami  akan  uraikan  riwayat  dan  penilaian  kritikus  sanad  hadis  terhadap para perawi dari jalur Ibn Majah.

## 1. Abu Dawud ( )
Nama  lengkapnya  adalah Sulaiman  bin  al-Asy-ats  bin  Syaddad  bin  Amru  bin Amir. Ia juga memiliki nama lain yaitu Sulaiman bin al-Asy-ats bin Ishaq bin Basyir bin  Syaddad  al-Azdyi.  Laqabnya  adalah  Abu  Dawud  al-Sajistani  al-Hafidz.  Lahir  di Basrah  pada  tahun  202  H  dan  wafat  di  tempat  yang  sama  pada  tahun  275  H. 15 Dia adalah  ulama  yang  gemar  melakukan  pelawatan  dalam  mengumpulkan  dan  menulis hadis dari penduduk Irak, Khurasan, Syam, Mesir, al-Jazair, dan Hijaz.
Diantara  guru  yang  berperan  penting  dalam  pembentukan  karakter  akademik sang imam diantaranya adalah: Ibrahim bin Basyar al-Ramadi, Ibrahim bin Hamzah al- Zubairi,  Abi  Tsaur  Ibrahim  bin  Khalid  al-Kalbi,  Ahmad  bin  Ibrahim  al-Mawshali, Ahmad  bin  Ibrahim  al-Duwraki,  Ahmad  bin  Said  al-Hamdani,  Ahmad  bin  Saleh  al- Masri,  Ahmad  bin  Abdullah  bin  Yunus,  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal,  Ahmad bin Mani` al-Bagwy, Ishaq bin Ibrahim al-Faradisy, Basyar bin Adam al-Basry, Basyar bin  Hilal  al-Shawwaf  Abi  al-Wahid  al-Thayalisi,  Muhammad  bin  Katsir  al-Abdiyu,
15 Syihabuddin Abi al-Fadl Ahmad bin Ali bin Hajar al-Atsqalany, Tahzib-al-Tahzib , juz I, (Cet I; Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 1994 M), h. 153-154
Muslim  bin  Ibrahim ,  Abdullah  bin  Maslamah,  dan  lain-lain.  Sedangkan  para  murid yang menuntut ilmu hadis dan meriwayatkan darinya adalah: Imam Turmuzi, Ibrahim bin Hamdan bin Ibrahim bin Yunus al-Aquly, Abu Hamid Ahmad bin Ja`far al-Asy`ary, Abu Amru Ahmad bin Ali bin Hasan, Ahmad bin Muhammad bin Dawud Salim, Abu Ali Muhammad bin Ahmad bin Umar, Abu al-Hasan Ali bin Hasan bin al-Anshari, dan lain-lain 16
Diantara  penilaian  ulama  terhadap  kredibilitas  pribadi  dan  kedudukan  sang Imam dalam penyampaian hadis diantaranya adalah 17 :
a) Musa bin Harun berkata: ( ) “Abu
Dawud  di  ciptakan  di  duni  untuk  melayani  hadis  dan  di  akhirat  untuk  menjadi penghuni Surga
b) Abu Hatim bin Hibban berkata: Abu Dawud adalah salah satu diantara Imam dunia yang Faqih,  Alim,  Hafiz,  Wara`,  Mutqin,  dan  telah  menulis  dan  mengumpulkan hadisdalam sebuah Sunan.
c) Abu  Abdullah  bin  Mundah  al-Hafiz  berkata:  diantara  spesialis  ahli  hadis  yang mampu  menganalisa  dan  mengeluarkan  ilal  dari  yang  sabit,  dan  kesalahan  dari kebenaran hanya empat orang: Imam Bukhari, Muslim, Abu dawud al-Sajistani, dan Abu Abdurrahman al-Nasa`i
d) Imam  Ibn  Hajar  berpendapat  bahwa  Imam  Abu  Dawud: Tsiqah,  Hafiz,  Musannif Sunan, diantara Ulama besar dalam hadis.
e) Imam  al-Zahabi  berpendapat  bahwa:  beliau  seorang hafiz,  seorang  yang  memiliki “Sunan”, tsabit, Imam, dan Hujjah.
Dari  keterangan  di  atas  jelaslah  sudah  bahwa  kredibilitas  pribadi  Abu  Dawud yang  berpredikat  tsiqah  yang  menandakan  adanya  pertemuan  guru  murid  yang  telah terjadi  antara  beliau  dengan  Muslim  bin  Ibrahim.  Dengan  demikian,  pernyataan  Abu Dawud  bahwa  ia  menerima  hadis  diatas  dari  Muslim  bin  Ibrahim  dapat  dipercaya karena memakai lambang haddatsana yang mengindikasikan kemuttasilan sanadnya.

## 2. Muslim bin Ibrahim (

## )
Imam  hafiz ,  tsiqah,  Musnid  al-Basrah,  Abu  Amru  al-Azdy  al-Farahidy, dilahirkan pada tahun 137 H dan meninggal dunia pada tahun 222 H di Basrah.
Dia  telah  meriwayatkan  dari: Abdullah  bin  Aun  al-Yusra,  Qurrah  bin  Khalid, Malik  bin  Magul,  Said  bin  Abi  Arubah,  Hisyam  al-Dustuwa`i,  Ismail  bin  Muslim  al- Abdi, Abi Khaldah Khalid bin Dinar, Syu`bah bin Hajjaj, Hammam, Abbana bin Yazid al-Athar, Sallam bin Miskin, Yazid bin Ibrahim, Abdullah bin al-Mutsanna, Aswad bin Syaiban,Muhammad bin Fadha, Mustamir bin Rayyan, Mubarak bin fadalah, dll. Dan
16 Jamaluddin  Abi  al-Hajjaj Yusuf  al-Mizzy , Tahzib  al-Kamal ,  Juz  XI,  (Kairo:  Maktabah Syamela, t.t), h. 356-361
17 Ibid,  h.  365-367.  lihat  juga  cd  :  Markaz    Nur  al-Islam, Tarajum  Ruwat  al-Hadits ,  no.  2533 (Sulaiman  bin al-Asy`ats bin Syaddad.).
diantara  yang  meriwayatkan  darinya  adalah: Bukhari,  Abu  Dawud,  Yahya  bin Mu`ayyan, Nasr bin Ali, Muhammad bin Yahya, Zaid bin Akhzam, Hajjaj bin Sya `ir, Abu  Zar`ah,  Abu  Hatim,  Ahmad  bin  Abi  Haytasamah,  Ahmad  bin  Furat,  Yahya  bin Matraf, Muhammad bin Ayyub bin Durais, Abu Khalifah, Ali bin Abdul Aziz, dan lain- lain. 18
Diantara  penilaian  ulama  tentang  kredibilitas  pribadi  dan  ketsiqahan  Muslim bin Ibrahim diantaranya, yaitu 19 :
a) Abu  Bakar  bin  Haitsamah  berkata:  dari  yahya  bin  muayyan  berkata:  dia  adalah seorang tsiqah Ma`mun.
b) Fadl  bin  Sahal  a-A`raj  berkata:  Yahya  bin  Muayyan  lebih  mengedepankan  riwayat Muslim bin Ibrahim daripada riwayat dari Muaz bin Hisyam
c) Abdurrahman  bin  Hatim  berkata:  aku  telah  menanyakan  kepada  bapakku  tentang kepribadian  Muslim  bin  Ibrahim,  maka  ia  berkata:  Muslim  bin  Ibrahin  adalah seorang stiqah saduq.
d) Abu Ubaid al-Ajiri berkata: Muslim telah menghapal seluruh hadis Qurrah, Hisyam, dan Abbana al-Ithar, dan dia lebih kami sukai dari Ibn Kiniz.
Berangkat  dari  penilaian  ulama  hadis  tentang  pribadi  seorang  Muslim,  maka bisa  disimpulkan  bahwa  beliau  diantara  ulama  yang  tsiqah  dan  dipercaya,  dan  dalam hadis  ini  kepercayaan  tersebut  semakin  jelas  manakala  dia  meriwayatkannya  dengan lambang periwayatan “ haddatsana” yang menjelaskan kemuttasilan sanadnya.
3. Abbana bin Yazid al-Athar ( )
Nama lengkap beliau adalah Abbana bin Yazid al-Athar al-Bashri, Abu Yazid al-Bashri.  Tidak  ada  sumber  riwayat  yang  ditinggalkan  ulama  dalam  melacak  tahun kelahiran sang imam kecuali waktu meninggalnya pada tahun 160 H.
Telah  meriwayatkan  hadis  dari Badilah  bin  Masirah,  Hasan  al-Bashri,  Ashim bin Bahdalah, Abdul Malik bin Habib Abi Imran al-Juni, Ubaidillah bin Umar al-Amri, Amru  bin  Dinar,  Gaylan  bin  Jarir,  Qatadah  bin  Da`amah,  Malik  bin  Dinar,  Matar  al- Warraq,  Ma`mar  bin  Rasyid  (temannya),  Hisyam  bin  Urwah,  Yahya  bin  Said  al- Anshari, Yahya bin Abi Katsir, dan lain-lain.
Diantara ulama yang meriwayatkan darinya adalah: Ibrahim bin Hajjaj al-Sami, Basyar  bin  Umar  al-Zahrani,  Hibban  bin  Hilal, Abu  Dawud  Sulaiman  bin  Dawud  al- Tayalisi,  Sahal  bin  Bakkar,  Syaiban  bin  Furukh.  Abdullah  bin  Suwar  al-Anbari, Abdullah  bin  Mubarak,  Abdussamad  bin  Abdul  Waris,  Ubaidillah  bin  Musa, Muhammad bin Abbana al-Wasithi, Muslim bin Ibrahim, Musa bin Ismail, Hadbah bin
18 Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Usman  al-Zahabi, Siyar  A`lam  al-Nubala ,  Juz  X, (Kairo: Maktabah Syamela, 2000), h. 314-315.
19 Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzy , Tahzib…….., op. cit, h. 390-392.
Khalid, Waqi` bin Jarah, Yahya bin Said al-Qattani, Yazid bin Harun, Abu Said Maula Bani Hasyim, dan lain-lain 20
Berbagai  penilaian  ulama  tentang  beliau  mencerminkan  akan  ketsiqahan  dan keadilan pribadinya. Diantara pernyataan ulama tentang pribadinya adalah 21 :
a) Shalih  bin  Ahmad  bin  Hanbal:  bapakku  pernah  berkata:  dia  tsabit  dalam meriwayatkan hadis dari seluruh gurunya (
)
b) Abu  Bakar  bin  Haitsamah  dari  Yahya  bin  Muayyan  berkata:  tsiqah.  Dan  yahya meriwayatkan darinya dan lebih mengedepankannya dari Hammam.
c) al-Nasa`i menilainya :tsiqah.
Berdasarkan  penilaian  ulama  hadis  diatas  tentang  ketsiqahan  beliau  dapatlah diketahui  bahwa  lambang  periwayatannya  dalam  hadis  ini  dengan  memakai  ( نع ) mengindikasikan ketersambungan sanad.

## 4. Qatadah bin Da`amah  ( )
Nama beliau adalah: Qatadah bin Da`amah bin Qatadah bin Aziz bin Amru bin Rabi`ah bin Amru bin Haris bin Sadus. Nama lainnya yaitu: Qatadah bin Da`amah bin Aqabah bin Aziz bin Karim bin Amru bin Haris bin Sadus bin Syaiban bin Dzuhl bin Sa`labah bin Aqabah bin Sa`ab bin Ali bin Bakr bin wa`il al-Sadus, Abu al-Khattab al- Basri. Di lahirkan dalam keadaan cacat (buta) pada tahun 60 H dan wafat pada tahun 117 H.
Telah  meriwayatkan  hadis  dari Anas  bin  Malik,  Badil  bin  Masirah  al-Aqily, Basyar bin Aiz al-Manqary, Basyir bin Ka`ab al-Adawi, Bakr bin Abdullah al-Mazny, Abu  al-Sa`tsa  Jabir  bin  Zaid,  Habib  bin  Salim,  Hassan  bin  Bilal,  Hasan  bin Abdurrahman  al-Samy,  Hasan  Basri,  Humaid  bin  Hilal  al-Adawi,  Khalid  bin  Duraik, Khalid  bin  Arfatah,  Dawud  bin  Abi  Ashim,  Dawud  al-Siraj,  Salim  bin  Abi  al-Ja`ad, Said bin Musayyab, Said bin Abi Hasan al-Basri, Said bin Abi Burdah bin Abi Musa al-Asy`ari, Syarik bin Khalifah al-Sadusi, Saleh bin Abi al-Khalil, Amir al-Sya`bi, Abbas al-Jasymi, Abdullah bin Buraidah, Atha bin Abi Rabah, Ikrimah Maula Ibn Abbas, dll.
Para  ulama  hadis  yang  meriwayatkan  darinya  adalah: Abbana  bin  Yazid  al- Athar, Ismail bin Muslim al-Makki, As`ats bin barraz al-Hajimy, Jarir bin Hazim, Hajjaj bin  Arthath,  Harb  bin  Syaddad,  Husam  bin  Misk,  Husain  bin  Zakwan  al-Muallim, Hakam  bin  Abdul  Malik  al-Qarsyi,  Hakam  bin  Hisyam  al-Saqafi,  Hammad  bin  Ja`ad, Hammad  bin  Salamah,  Humaid  al-Thawil,  Said  bin  Basyir  al-Damsiqi,  Said  bin  Abi Arubah,  Said  bin  Abi  Hilal  al-Masri,  Salim  bin  Hayyan,  Laits  bin  Saad,  Ali  bin Mas`adah al-Bahili, Hisyam al-Dustuwa`i, Hammam bin Yahya, dll 22 .
20 Ibid, Juz II, h. 24-25.
21 Syihabuddin Abi al-Fadl Ahmad bin Ali bin Hajar al-Atsqalany, Tahzib-……… Op. cit, h.87
22 Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Usman al-Zahabi, Siyar……….., Juz V, 269-270.
Tubuhnya  yang  memiliki  kekurangan  karena  mengalami  kebutaan  tidak menghalanginya untuk menjadi seorang muhaddits besar dizamannya. Hal ini terbukti dari  penghargaan  tinggi  yang  dipredikatkan  ulama  kepadanya.  Diantara  sanjungan ulama terhadapnya, yaitu 23 :
a) Amru  bin  Abdullah  berkata:  ketika  Qatadah  berguru  pada  Said  bin  Musayyab,  Ia terus  bertanya  selama  8  hari,  maka  Said  bin  Musayyab  bertanya:  “apakah  semua yang  engkau  tanyakan  adalah  yang  engkau  hapal.maka  ia  berkata:  “Betul”.  Maka Said  berkata:  “saya  mengira  Allah  tidak  menciptakan  orang  seperti  anda”.  Dalam riwayat  lain  dari  Zaid  Abu  Abdul  Wahid  dikisahkan  bahwa  Said  bin  Musayyab berkata:  tidak  ada  orang  Irak  yang  telah  datang  kepadaku  yang  lebih  hapal  dari Qatadah.
b) Ibn Hajar memberikannya predikat: tsiqah tsabat, dan al-Zahabi: Hafiz. Berdasarkan  penilaian  ulama  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  Qatadah  adalah seorang ulama yang berpredikat  tsiqah  dan hujjah dalam  meriwayatkan  hadis. Hal Ini  terbukti  dari  banyaknya  ulama  yang  meriwayatkan  hadis  darinya  dan  dalam hadis  ini  lambang  periwayatannya  dengan  ( )  telah  menggambarkan  akan ketersambungan sanadnya dengan Anas bin Malik RA.

## 5. Anas bin Malik ( )
Anas  bin  Malik  bin  Nadr  bin  Dam-dam  bin  Zaid  bin  Haram  bin  Jundub  bin Amir  bin  Ganam  bin  Adi  bin  al-Najjar  al-Anshari.  Imam  Mufti,  Qari,  Muhdis  Abu Hamzah  al-Madiny.  Dilahirkan  10  tahun  sebelum  hijrahnya  Rasulullah. 24 Beliau tumbuh  dewasa  di  rumah  Rasulullah.  Hal  tersebut  menjadikannya  dikemudian  hari sebagai  salah  satu  diantara  sahabat  yang  terbanyak  dalam  meriwayatkan  hadis  dari Nabi Saw. Nabi sendiri semenjak hijrahnya dari Mekah ke Madinah telah menjadikan Anas bin Malik sebagai anak, murid, dan pelayanan pribadinya hingga wafatnya.
Ada  beberapa  faktor  yang  menjadikan  Anas  bin  Malik  menjadi  sahabat  yang terbanyak  dalam  meriwayatkan  hadis  setelah  Abu  Hurairah  dan  Abdullah  bin  Umar. Diantara faktor tersebut adalah 25 :
23 Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzy , Tahzib…….., op. cit, 506.
24 Anas bin Malik pernah berkata sebagaimana yang dikeluarkan oleh Imam Muslim dalam kitab Sahihnya yang berbunyi:
Artinya:  “Anas  bin  Malik  telah  berkata:  “Rasulullah  hijrah  (tiba)  di  Madinah  ketika  aku berumur 10 tahun dan beliau meninggal dunia ketika aku telah berumur 20 tahun”
Lihat . Imam  Muslim, Jami`  al-Shahih… (Kitab:  al-Asyribah,  Bab  Istihbab  idarat  al-Ma`  wa allaban), h. 8852
25 Mahmud  Abdul  Khalik  hilwah,  Manahij  al-Nubala  fi  Riwayat  wa  al-tahdits,  (Cet  I;  Kairo: Matba` al-Risywan, 2002 M), h. 91-92
a. Anas bin Malik diantara Sahabat yang mendapatkan keberkahan karena tumbuh dan besar dalam lingkungan keluarga Rasulullah Saw bahkan tinggal dan melayaninya.
b. Ijtihad Anas bin Malik dalam mencari Ilmu. Ini bisa dilihat dari keinginannya yang kuat  dalam  belajar  kepada  para  sahabat-sahabat  senior  semisal  Abu  Bakar  al- Shiddiq,  Umar  bin  Khattab,  Ustman  bin  Affan,  Ali  bin  Abi  Thalib,  dan  lain-lain. Kehidupannya  bersama  Rasulullah  tidak  menjadikannya  merasa  cukup  dalam menimba ilmu pengetahuan.
c. Kehidupannya  yang  sangat  panjang  sepeninggal  Rasulullah.  Anas  diberikan  umur yang panjang oleh Allah 83 tahun sepeninggal Nabi Saw sehingga memungkinkan- nya  untuk  dapat  belajar  dan  bertemu  dengan  mayoritas  sahabat  dan  berguru padanya. Hal ini berkat doa Nabi kepadanya semasa hidupnya yaitu:
d. Riwayat  mayoritas  ulama  yang  berasal  darinya  adalah  riwayat  yang  sangat  valid. Hal  ini  kemudian  memotivasi  para  tabi`in  untuk  berlomba-lomba  belajar  dan meriwayatkan darinya.
Imam  al-Zahabi  dalam  bukunya  menuturkan  bahwa  hadis  yang  diriwayatkan oleh sahabat Anas bin Malik dari baginda Nabi Saw adalah 2286 buah, dimana Bukhari dan  Muslim  sepakat  dalam  180  hadis.  Selebihnya,  Bukhari  meriwayatkan  sendiri dengan 80 hadis dan Muslim dengan 90  hadis dari Anas bin Malik. 27
Anas  memiliki  umur  yang  sangat  panjang  dan  dikarunia  keturunan  dan  harta yang  melimpah  sehingga  di  waktu  meninggalnya,  ia  meninggalkan  125  cucu  dalam umur  203  tahun.  Beliau  wafat  pada  tahun  93  H  di  Basrah,  hari  dimana  para  pecinta ilmu bersedih dan berkabung atas perginya setengah dari ilmu pengetahuan.
Dari  riwayat  hidup seorang sahabat yang sangat mulia  diatas, tanpa rasa ragu dan bimbang, dengan keyakinan teguh, umat Islam menjadikan riwayat Anas diantara riwayat terfalid dari Rasulullah. Dan pada hadis yang penulis teliti ini tergambar akan kefalidan  dan  ketersambungan  dari  segi  periwayatan  karena  hadis  ini  diriwayatkan dengan menggunakan simbol “ لاق ” dari Rasulullah Saw.
26 Imam Muslim, Jami` al-Shahih………. Op. cit, h.Juz VII  (Bab min Fada`il Anas bin Malik) h. 159, no. hadits 2527.
27 Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Usman al-Zahabi, Siyar A`lam…. Op. cit, juz III, h.

## 6. Natijah
Berdasarkan  pendapat  para  ulama  kritikus  hadis  tentang  kredibilitas  para perawi  dalam  hadis  ini,  maka  tidak  didapatkan  perawi  yang  memiliki  kecatatan  dari segi kedhabitan dan keadilan. Maka, dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hadis tentang  etika  dalam  bergaul  dengan  orang  saleh  dan  orang  buruk  yang  diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dapat dipertanggungjawabkan keshahehan sanadnya.

## B. Kritik Matan
Dilihat dari segi obyek penelitian, matan dan sanad hadis memiliki kedudukan yang  sama,  yakni  sama-sama  penting  untuk  diteliti  dalam  hubungannya  dengan kualitas  hadis.  Oleh  karena  itu,  menurut  ulama  hadis  bahwa  suatu  hadis  barulah dinyatakan  berkualitas  sahih,  dalam  hal  ini sahih  li  zatih,  apabila  sanad  dan  matan hadis itu sama-sama berkualitas sahih.
Jadi  hadis  yang  sanadnya  sahih  tetapi  matannya  tidak  menunjukkan  hal  yang sama (dha`if), maka tidak dapat dinyatakan berkualitas sahih.  Meski demikian, dalam prakteknya,  tidak  terkecuali  kajian  ini,  kegiatan  penelitian  sanad  ( naqd  al-sanad) didahulukan atas penelitian matan ( naqd al-matan). Itu berarti bahwa penelitian matan dianggap penting setelah sanad bagi matan tersebut agar diketahui kualitasnya, dalam hal  ini  memiliki  kualitas  sahih,  atau  minimal  tidak  termasuk  (parah  atau  berat) kedha`ifannya. Bagi sanad yang berat kedha`ifannya maka tidak perlu diteliti matannya sebab tidak akan memberi manfaat bagi kehujjahan hadis yang bersangkutan.
Menurut  mayoritas  ulama  sedikitnya  ada  beberapa  alasan  mengapa  penelitian matan hadis sangat diperlukan, yaitu (1) keadaan matan hadis tidak dapat dilepaskan dari  pengaruh  keadaan  sanad,  (2)  dalam  periwayatan  matan  hadis  dikenal  adanya periwayatan  secara  makna,  dan  (3)  dari  segi  kandungan  hadis,  penelitian  matan acapkali  juga  memerlukan  penggunaan  pendekatan  rasio,  sejarah,  dan  prinsip-prinsip pokok ajaran Islam.
Dalam  penelitian  terkait  dengan  hadis  yang  penulis  ingin  kaji  maka,  sebelum terlalu  jauh  melakukan  pengujian  dengan  berbagai  pendekatan,  maka  perlu  untuk merujuk  kepada  matan  aslinya  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Abu  Dawud  yang bunyinya:

## .
1. Pendekatan Bahasa
Setelah mempelajari, melihat dan membandingkan semua redaksi matan  hadis yang terdapat pada 13 jalur sanad hadis yang ada, ditemukan beberapa redaksi matan yang berbeda. Berikut ini matan hadis dari ke lima mukharrij yang meriwayatkan hadis ini:
a . b . c . d . e .
Perbedaan para mukharrij dalam meriwayatkan matan  hadis diatas disebabkan karena telah terjadi periwayatan secara makna yang dilakukan oleh perawi dalam rantai periwayatan.  Dalam  periwayatan  secara  makna,  para  ulama  memberikan  ketentuan- ketentuan  yang  sangat  ketat  sebelum  menerima  matan  hadis  yang  berkualitas  sahih. Diantara ketentuan tersebut:
a. yang  boleh  meriwayatkan  hadis  secara  makna  hanyalah  mereka  yang  benar-benar memiliki pengetahuan bahasa arab yang mendalam. Dengan demikian, periwayatan
matan  hadis  akan  terhindar  dari  kekeliruan  sehingga  merubah  hukum  misalnya mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram.
b. periwayatan dengan makna dilakukan karena sangat terpaksa, misalnya karena lupa susunan matan secara harfiah
c. yang  diriwayatkan  secara  makna  bukanlah  sabda  Nabi  Saw  dalam  bentuk  bacaan yang  sifatnya  ta`abbudi,  misalnya:  doa,  zikir,  azan,  takbir,  syahadah  dan  bukan jawami` al-kalim
d. kebolehan  periwayatan  hadis  secara  makna  hanya  terbatas  pad  masa  sebelum dibukukannya hadis-hadis Nabi secara resmi. 28
Dari syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh para ulama hadis tentang riwayat secara  makna,  maka  jika  dianalisis  satu  persatu  dan  dibawa  ke  aplikasi  matan  hadis tentang  etika  dalam  bergaul  dengan  orang  saleh  dan  orang  fasik  (kafir),  tidak didapatkan satupun syarat yang bertentangan dengan keadaan matan hadis tersebut.
(Syarat  pertama):  yaitu  tentang  kebolehan  bagi  perawi  dalam  meriwayatkan secara makna jika dia memang spesialis bahasa tidak menggugurkan matannya karena para perawi dalam rantai periwayatan mulai dari Abu Dawud hingga sahabat Anas bin Malik memiliki konpetensi dan keahlian dari segi bahasa.
(Syarat  kedua):  kebolehan  dalam  meriwayatkan  jika  terpaksa  karena  lupa susunan  matan  secara  harfiah  dapat  ditoleransi  karena  secara  historis  dan  sosiologis matan  hadis  ini  telah    beredar  pada  sejumlah  periwayat  yang  berbeda  generasi,  latar belakang  kebudayaan  dan  kecerdasan  mereka.  Perbedaan  generasi  dan  budaya  dapat menyebabkan  timbulnya  perbedaan  penggunaan  dan  pemahaman  suatu  kata  ataupun istilah,  sedangkan  perbedaan  kecerdasan  dapat  menyebabkan  pemahaman  terhadap matan hadis yang diriwayatkan tidak sejalan.
(Syarat  ketiga):  matan  hadis  bukanlah  sabda  Nabi  Saw  dalam  bentuk  bacaan yang sifatnya ta`abbudi,  atau jawami` al-kalim, juga tidak bertentangan dengan matan hadis  diatas  yang  berbicara  tentang  gambaran  dan  etika  bergaul  dengan  orang  saleh dan kafir.
Maka  dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  para  ulama  hadis  dalam meriwayatkan  hadis  diatas  telah  melakukan  periwayatan  secara  makna,  terbukti perbedaan  lafaz  matan  dari  ke  lima  mukharrij  muatan  pesannya  sama,  dapat dimengerti, tanpa merubah hukum dan substansi matan itu sendiri.

## 2. Pendekatan teks
Untuk  membentengi  akhlak  dan  pergaulan  umat  Islam,  Nabi  Saw  kemudian memotivasi  para  sahabatnya  untuk  mencari  lingkungan  dan  teman  yang  bagus  dan berusaha  untuk  mendekatkan  diri  dengan  orang-orang  yang  saleh.  Tidak  hanya  itu,
28 Dr. Arifuddin Ahmad, M.Ag, Paradigma Baru Memahami Hadits Nabi Saw , (Cet. I; Jakarta: Renaisan, 2005), h. 122
Beliau  juga  mengarahkan  umat  Islam  agar  waspada  dan  berhati-hati  dalam  bergaul dengan orang yang gemar melakukan dosa dan maksiat.
Syekh  Manawi  pernah  berkata  (mengutip  perkataan  kaum  sufi):  barang  siapa berteman  dengan  orang  baik  maka  ia  terkena  berkah  kebaikannya,  maka  berteman dengan para wali Allah akan menghindarkan seseorang dari kesengsaraan.
Nabi pernah bersabda:
Artinya:
Abu  Hurairah  pernah  mendengarkan  Rasulullah  berkata:  setiap  anak  yang  lahir dalam  keadaan  fitrah,  maka  bapaknya  menjadikannya  Yahudi,  Nasrani,  dan Majusi. Allah Swt menganugrahkan kepada manusia fitrah, namun yang berperan sangat besar dalam membentuk karakter ideologi dan wataknya adalah lingkungan sekitarnya  “ maka  bapaknya-meliputi  keluarga  dan  lingkungan-  yang  menjadikan anak tersebut beragama Yahudi, Nasrani, dan Majusi”.
Seorang pepatah Arab pernah berkata: ( ) artinya:
“jika  anda  ingin  melihat  kepribadian  seseorang  maka  lihatlah  kawannya”.  Karena  ia adalah  cerminan  nyata  yang  menggambarkan  aktivitas  kepribadiannya  dalam  bergaul dengan  individu  lain,  maka  sudah  barang  tentu  kelakuan  seseorang  tidak  jauh  beda dengan  lingkungan  dan  teman  bergaulnya.  Teman  yang  jahat  pasti  akan  berusaha sekuat  tenaga  agar  mampu  menularkan  sifat-sifatnya  seperti  yang  diibaratkan  oleh pepatah “setetes nila merusak  susu sebelanga”.

## 3. Pendekatan Fikih
Menurut  kalangan  ulama  diantaranya  Said  Muhammad  Saleh  Sawabi  dalam buku  karangannya  “ Simar  Min  al-Sunnah”  berpendapat  bahwa,  ada  beberapa  faedah yang dapat diambil dari hadis diatas. Diantara faedahnya 30 :
a. hadis  diatas  memotivasi  kaum  muslim  untuk  mencari  teman  yang  dapat mendorongnya  untuk  berbuat  kebajikan  dan  mengarahkannya  untuk  menjauhi semua  kemaksiatan.  hal  ini  tentu  saja  tidak  dapat  terwujud  jika  seorang  muslim tetap  berkumpul  dan  hidup  dilingkungan  orang  yang  gemar  berbuat  kemaksiatan. sebagaimana yang dimisalkan oleh Rasulullah, bahwa barang siapa yang berteman
29 Imam  Bukhari, Jami  al-Shahih…… Op.  cit,  juz  I,  Bab: Ma  Qila  fi  Awladi  al-Musyrikin ),  h. 465. no. Hadits 1319
30 Dr. Said Muhammad Saleh Sawabi, Simar Min al-Sunnah (Dirasah al-Mawdu`iyyah li Hadits al-Nabawiyah, Juz I, (Cet II; Kairo: Maktabah al-Fath li Taba`ah wa al-Nasr, 2004), h. 62-63
dengan penjual parfum, maka ia akan mendapatkan harumnya dan barang siapa yang hidup dengan pandai besi maka ia akan terkena percikan api dan bau busuknya.
b. Rasulullah  dalam  hadis  ini  menggunakan  bahasa  sederhana  dengan  memberikan sebuah  permisalan  yang  gampang  dipahami,  agar  dapat  dimengerti  dengan  mudah dan diamalkan dengan sempurna.
c. hadis  ini  mencerminkan  kesucian  parfum  maka  ia  tidak  najis  dan  boleh  untuk  di perjual belikan. Ibn Hajar berkata 31 : seluruh umat Islam telah sepakat bahwa parfum (misk)  adalah  suci  kecuali  satu  riwayat  tentang  Ibn  Umar  yang  menuturkan kemakruhannya,  begitu  pula  Ibn  Munzir  yang  melihatnya  sebagai  kemakruhan. Selanjutnya  menurut  Ibn  Hajar,  kita  tidak  dapat  menghukumi  parfum  dengan menyerupakannya  dengan  produk  yang  diolah  dari  hewan  yang  telah  mati,  karena parfum  dihasilkan  dari  hewan  ketika  ia  masih  hidup  kemudian  diolah  sedemikian rupa sehingga berubah  menjadi  parfum (misk)  yang harum.  Hukum parfum (misk) menurut  Jumhur  ulama,  Ibarat  telur  yang  keluar  dari  perut  hewan,  boleh  untuk dipergunakan  dan  diperjual  belikan.  Di  tambah  dengan  hadis  nabi  yang  jelas-jelas membolehkan  penjualan  parfum  dan  pemakaiannya  “( امإو نأ عاتبت هنم ): atau  kalian bisa memperjual belikannya”.
d. Rasullah  dalam  hadis  ini  tidak  menjelekkan  pekerjaan  tukang  besi  dan  sebaliknya tidak memuji penjual parfum. Beliau hanya memberikan permisalan yang nyata agar mendekatkan  pemahaman  umat  dalam  memahami  syariatnya.  Adapun  pekerjaan pandai besi adalah merupakan pekerjaan yang sangat mulia dan diridhoi oleh Allah. Ini dapat dilihat dari firman Allah yang memotivasi manusia untuk dapat mengolah dan mempergunakan besi sebagai pelindung dan senjata dalam menghadapi bahaya, sebagaimana baginda Nabi Dawud As telah mengaplikasikan ayat tersebut dengan menggunakan besi sebagai  baju (tameng) dalam berperang.  Ayat ini berada dalam surah Saba`, ayat 10-11 yang berbunyi:
Artinya:
“dan  Sesungguhnya  telah  Kami  berikan  kepada  Daud  kurnia  dari  kami.  (kami berfirman): "Hai  gunung-gunung dan burung-burung, bertasbihlah berulang-ulang bersama  Daud",  dan  Kami  telah  melunakkan  besi  untuknya,  (yaitu)  buatlah  baju besi  yang  besar-besar  dan  ukurlah  anyamannya;  dan  kerjakanlah  amalan  yang saleh. Sesungguhnya aku melihat apa yang kamu kerjakan”.
31 Ibn Hajar al-Atsqalani, Fath al-Bari, Syarh Shahih al-Bukhari , Juz IV, h. 324 dan Juz IX, h.
660. Lihat juga: Imam al-Nawawi, Syarh al-Nawawi Ala Sahih Muslim , Juz 16, h. 178.

## 4. Pendekatan Psikologi
Sesungguhnya  manusia  secara  fitrah  membutuhkan  orang  yang  menolong, menasehati, mengarahkan, dan membelanya dalam kehidupan sehari-hari. Di lain pihak manusia  tidak  dapat  lepas  dari  kecenderungannya  dalam  memilih  kawan  yang  seide, serasa, dan seirama dengan sifat dan tabiatnya.
Maka  fitrah  manusia    atau  yang  lebih  dikenal  dengan  paradigma  psikologi Islami tidak dapat dipisahkan dengan cara dan konsep-konsep yang telah dikonstruksi pada bagian terdahulu. Paradigma fitrah itu dipahami dari konstruksi konsep manusia, struktur psikis, konsep motivasi, dan system kebenaran yang diyakini dalam psikologi Islam. Berdasarkan konsep-konsep ini, dapat dijelaskan bahwa paradigma fitrah adalah wawasan tauhid dalam memahami manusia.
Pemaknaan  fitrah  dapat  dikelompokkan  kepada  dua  kelompok  pemaknaan besar,  yaitu  pemaknaan  yang  bersifat  religius  (keagamaan)  dan  pemaknaan  yang bersifat paradigmatik ilmiah. Pemaknaan religius lebih menekankan pada pendekatan keimanan  (ilmu  teologi  atau  kalam)  sementara  pemaknaan  paradigmatik  lebih menekankan  pada  pendekatan  dan  cara  pandang  terhadap  hakikat  realitas.  Kedua pemaknaan  tersebut  –religius  dan  paradigmatic-  bermuara  pada  suatu  konsep  besar, yaitu konsep tauhid (keesaan Tuhan)
Dalam  sejarah  perkembangan  pemaknaan  fitrah  secara  religius  dengan pendekatan  teologi  (kalam)  telah  mengalami  perkembangan  yang  dinamis  sejalan dengan  perkembangan  aliran  teologi  tertentu  dalam  penggalan  sejarah    ilmu pengetahuan  di  dunia  muslim.  Yasin  Muhammad  telah  memberikan  uraian  yang lengkap  dan  telah  mempetakan  perkembangan  pemaknaan  fitrah  itu.  Menurutnya, pemaknaan fitrah dapat dibagi ke dalam tiga periode, yaitu: periode klasik, yang terdiri dari pandangan fatalisme, pandangan Netral, dan pandangan Positif; kemudian periode neo-klasik  berupa  penafsiran  positif;  dan  akhirnya  pandangan  modern  berupa penafsiran dualistik 32 .
Makna  fitrah  fatalistik  dianut  para  ulama  satu  periode  sebelum  pertengahan abad ke delapan, dan didasarkan kepada doktrin takdir jabariyah yang dianut oleh Ibn Mubarak. Berdasarkan doktrin jabariyah yang meyakini bahwa segala sesuatunya telah ditentukan  Allah  semenjak  alam  azali,  maka  ibn  Mubarak  menafsirkan  hadis  tentang ( )  (setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah),  sebagai keadaan yang terlahir dalam keadaan iman dan kufur, tanpa memandang faktor-faktor eksternal  dari petunjuk  orang tua, teman, lingkungan yang salah. Menurut paham ini seseorang  individu  terikat  dengan  kehendak  Allah  untuk  menjalani  “cetak  biru” kehidupannya yang telah ditetapkan baginya sebelum keberadaannya.
32 Dr.  Baharuddin,  Paradigma  Psikologi  Islami,  (Cet  I;Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2004),  h. 356-357.
Jika dikaitkan dengan pembahasan hadis yang penulis teliti maka tidak cocok rasanya  pemahaman  kelompok  ini  terhadap  penafsiran  ayat  diatas.  Ini  karena  hadis diatas  juga  mengindikasikan  adanya  faktor  eksternal  yang  mempengaruhi  fitrah seseorang sehingga ia menjadi baik dan buruk.
Artinya:
“Sesungguhnya  berteman  dengan  orang  saleh  dan  berteman  dengan  orang  yang gemar  bermaksiat  bagaikan  berteman  dengan  penjual  parfum  (misk)  dan  pandai besi.  Maka  berteman  dengan  pedagang  parfum  pasti  kamu  membeli  atau mendapatkan  bau  harum  darinya,  sedangkan  berteman  dengan  pandai  besi  pasti akan terkena percikan api atau mendapat bau yang busuk darinya.
Sedangkan  pandangan  netral  tentang  fitrah  muncul  setelah  pertengahan  abad kedelapan  sebagai  jawaban  atas  pandangan  fatalisme.  Para  ulama  netral  memandang bahwa  fitrah  bukanlah  keadaan  iman  secara  asal,  ataupun  kufur  secara  asal.  Anak terlahir  dalam  keadaan  suci,  suatu  keadaan  kosong  sebagaimana  adanya,  tanpa pengetahuan  dan  kesadaran  tentang  iman  dan  kufur.  Iman  dan  kufur  baru  terwujud ketika anak tersebut mencapai kedewasaan. Mereka mendasarkan kepada ayat al-Qur`an pada surah al-Nahl ayat 77, yang berbunyi:
Terjemahnya:
“dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam Keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur”.
Sementara  itu,  pandangan  positif  memandang  fitrah  merupakan  keadaan kebajikan  bawaan.  Ibn  Taimiyyah  yang  mewakili  pandangan  ini  menyatakan  bahwa semua  anak  terlahir  dalam  keadaan  (fitrah)  dalam  suatu  keadaan  kebajikan  bawaan, dan lingkungan sosial yang menyebabkan seorang individu menyimpang dari keadaan ini. Lanjut Ibn Taimiyyah adalah lingkungan sosial, sebagaimana diwakili oleh orang tua, yang menyebabkan anak menjadi orang Yahudi, Nasrani, dan Majusi. Karena Nabi dalam hadistnya diatas ( ) tidak menyebutkan bahwa orang tua dan  lingkungan  akan  mengubah  anak  tersebut  dalam  keadaan  fitrah  kepada  keadaan Islam,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  keadaan  anak  diwaktu  lahir  selaras  dengan Islam.
Jika  paham  Positif  yang  dipelopori  oleh  Ibn  Taimiyyah  di  bawa  dalam memandang hadis Nabi Saw yang menjelaskan tentang perumpamaan berteman dengan
penjual Parfum dan pandai besi ( ) maka didapatkan bahwa pandangan positif selaras dengan hadis Nabi ini. Karena fitrah asal  manusia  adalah  keadaan  bawaan  yang  menghendaki  kebaikan,  maka  Rasulullah dalam  hal  ini  selalu  memotivasi  para  sahabat  dan  umat  Islam  agar  selalu  berusaha untuk  mencari  lingkungan  dan  teman  yang  bagus.  Jika  umat  Islam  berada  dalam lingkungan  orang  yang  gemar  beramal  saleh  maka  ia  akan  terkena  berkah  dan  akan mengikuti  perbuatan-perbuatan  saleh  mereka  karena  fitrah  awalnya  menghendaki kebaikan.  Tidak  hanya  sampai  disana,  Nabi  kemudian  mengarahkan  umat  Islam  agar selalu waspada dan berhati-hati dari lingkungan dan teman yang dapat merusak fitrah asal (bawaan) yang bernilai baik tadi. Jika manusia  (yang tadinya memiliki nilai-nilai yang dapat mengantarkannya untuk mengenali Tuhan dan kebaikan), ia berada dalam lingkungan dan teman yang buruk, tanpa disadari –nilai-nilai kebaikan yang dibawanya akan  terkikis  hingga  habis-  karena  Nabi  telah  menjelaskan  bahwa  barang  siapa  yang berteman dengan pandai besi maka ia akan terkena percikan api dan bau busuknya.

## IV.  PENUTUP

## Kesimpulan
Dari  pemaparan  makalah  diatas  dapat  ditarik  beberapa  poin  penting  tentang hadis diatas, yaitu:
1. hadis  yang  diteliti  dari  jalur  sanad  Abu  Dawud  diatas,  setelah  dilakukan pengecekan  dan  penelitian  terhadap  perawi-perawi  dalam  rantai  periwayatan hadis  ini,  di  dapatkan  bahwa  seluruh  perawi  dalam  sanad  tersebut      berstatus tsiqah  dan  adil.  Maka,  dengan  serta  merta  ketsiqahannya  mencerminkan keshahihan  sanad  hadis  tersebut.  Kemudian  dalam  periwayatannya,  mereka memakai  lambang-lambang  periwayan  yang  menggambarkan  telah  terjadinya proses transformasi hadis diantara guru murid dalam meriwayatkan hadis ini.
2. dari  segi  matan  ketika  dibandingkan  dengan  kandungan  ayat  al-Qur`an,  hadis shahih  lainnya  yang  bertemakan  sama,  dan  dari  segi  bahasa  tidak  dianggap bertentangan  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  diatas  shahih  pula  dari  segi matannya dan dapat dijadikan hujjah.
3. dalam  menganalisa  segi  pemahaman  hadis  diatas  dengan  memakai  pendekatan fikih  ditemukan  kesimpulan  bahwa  parfum  menurut  Jumhur  Ulama  adalah sesuatu yang suci, karena ia adalah produk yang diolah dari binatang yang masih hidup.  Ini  berimplikasi  pada  kebolehan  untuk  memakai  dan  menperjual  belikan parfum, sebagaimana dapat dipahami dari redaksi hadis diatas ( ) dan Ijma` dari kalangan Jumhur Ulama akan kebolehannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur`an Al-Karim.
Ahmad, M. Ag, Dr. Arifuddin, Paradigma Baru Memahami  Hadis Nabi Saw, (Cet. I; Jakarta: Renaisan, 2005)
Atsqalany, Syihabuddin Abi al-Fadl Ahmad bin Ali bin Hajar Tahzib-al-Tahzib, juz I,
(Cet I; Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 1994 M)
---------, Fath  al-Bari,  Syarh  Shahih  al-Bukhari,  Juz  IV  dan  Juz  IX,  (Kairo:  Dar  al- Tawfiqiyyah, tt).
Bukhari,  Imam, Jami  al-Shahih  li  al-Bukhari,  Juz  IV,  (Kairo:  Maktabah  al- Tawfiqiyyah, Kitab: al-Buyu`, Bab: bay al-Ithar wa al-Misk,  2000)
Baharuddin,  Dr., Paradigma  Psikologi  Islami,  (Cet  I;Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2004)
Dawud,  Imam  Abi, Sunan  Abi  Dawud,  Juz  II,  (Kairo:  Maktabah  al-Amal,  Kitab  al- Adab, Bab: Man Yu`mar an Yujalas, 2002)
Ghazali,  Muhammad, al-Sunnah  al-Nabawiyah  bain  Ahl  Fiqh  wa  Ahl  Hadis,  (Kairo: Dar al-Syuruq, 2003)
Hanbal,  Imam  Ahmad  bin, Musnad  Ahmad  bin Hanbal,  Juz IV  (Kairo:  Maktabah  al- Syamela, Kitab: al-Kufiyyun, Bab: Abu Musa al-Asy`ary, t.t)
Hibban, Imam Ibn, Shahih Ibn Hibban, Juz I, (Kairo: Maktabah Wahbah, Kitab: al-Birr wa al-Ihsan, Bab: al-Suhbah wa al-Mujalasah, t.t)
Hilwah,  Mahmud  Abdul  Khalik, Manahij  al-Nubala  fi  Riwayat  wa al-tahdits,  (Cet  I; Kairo: Matba` al-Risywan, 2002 M)
Ismail, Syuhudi, Metodologi penelitian Hadis Nabi, (Jakarta; PT: Bulan Bintang, 1992)
Muslim, Imam, Jami` al-Shahih li Imam Muslim, Jus IV, (Kairo: Dar al-Hadis, Kitab al- Birr wa al-Shilah wa al-Adab, Bab: Istihbab Mujalasah al-Shalihin, 2002)
Mizzy,  Jamaluddin  Abi  al-Hajjaj  Yusuf, Tahzib  al-Kamal,  Juz  XI,  (Kairo:  Maktabah Syamela, t.t)
Nawawi, Imam, Syarh al-Nawawi Ala Sahih Muslim, Juz 16, (Kairo; Maktabah Amal, 2002).
Zahabi, Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Usman, Siyar A`lam al-Nubala, Juz X, (Kairo: Maktabah Syamela, 2000)
Dr.  Said  Muhammad  Saleh  Sawabi, Simar  Min  al-Sunnah,  Juz  I,  (Cet  II;  Kairo: Maktabah al-Fath li Taba`ah wa al-Nasr, 2004)