## POLA INTERELASI EKSISTENSI LENGGER LANANG LANGGENG SARI DALAM PERTUNJUKAN SENI
DI BANYUMAS: PERSPEKTIF BOURDIEU
The Interrelated Pattern of Lengger Lanang Langgeng Sari Existence in Banyumas Art Performance: Bourdieu’s Perspective
Lynda Susana Widya Ayu Fatmawaty, Nila Mega Marahayu, Shofi Mahmudah Budi Utami, Imam Suhardi
Universitas Jenderal Soedirman Purwokerto Pos-el: lyndafatmawaty@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  berjudul Pola  Interelasi  pada  eksistensi  Lengger  Lanang  Langgeng Sari  dalam  Pertunjukan  Seni  di  Banyumas: Perspektif  Bourdieu. Berdasarkan  permasalahan empirik di lapangan, eksistensi  lengger di Banyumas secara umum semakin  meredup. Namun, lengger  lanang  Langgeng  Sari semakin  menunjukkan  eksistensinya.  Sehingga  penelitian  ini bertujuan  mengungkapkan  pola  interelasi  pendukung  eksistensi lengger  lanang di  Banyumas. Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif  yang  menggunakan  teori  Bourdieu menggunakan  metode new-ethnography .  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  arena,  modal, habitus, dan lintasan adalah unsur-unsur yang saling terkait dan mendukung eksistensi lengger lanang hingga  saat  ini.  Unsur-unsur  tersebut  menjadi  pemantik  kemunculan lengger  lanang Langgeng  Sari dalam  komunitas  seni  pertunjukan  Banyumas.  Dalam  paradigma  Bourdieu, modal budaya yang dimiliki lengger lanang Langgeng Sari adalah para seniman tradisional dan pemerintah,  sedangkan  modal  simbolis  adalah  penerimaan  masyarakat  pada  keunikannya. Habitus lengger lanang adalah keterampilan  dan intensitas mereka dalam kesenian, khususnya tari tradisional. Adapun lintasan ditunjukkan dari penerimaan kesenian-kesenian tradisional lain di Banyumas atas keberadaan lengger lanang ini.
Kata Kunci: lengger lanang, Pierre Bourdieu, arena, habitus, modal, dan lintasan .
Abstract: This research is entitled The Interrelated Pattern of Lengger Lanang Langgeng Sari Existence  in  Banyumas  Art  Performance:  a  Perspective  of  Pierre  Bourdieu .  Based  on  the empirical  problem,  the  existence  of lengger has  been  vanishing  while Lengger  Lanang Langgeng  Sari has  caught  much  attention  lately.  Thus,  this  research  is  aimed  at  revealing  the interrelated pattern that support the existence of Lengger Lanang or D rag Dancer in Banyumas. This  research  is  descriptive  qualitative  research  which  used  Bourdieu’s  theory  and  employed new-ethnography  method  to  analize  this  phenomena.  The  result  shows  that  field,  capital, habitus, and trajectory are the interrelated elements that support that existence. Yet, the field is defined  as  the  emergence  of  Lengger  Lanang Langgeng  Sari Community  in  Banyumas  art performance.  Further,  capital  is  recognized  as  the  cultural  and  symbolic  capital  in  which  they are surrounded by traditional artist and government that support them. The symbolic capital also leads  to  the  acceptance  of  the  society  for  the  uniqueness.  While,  the  habitus  is  the  complete skills  of  each  member  in  the  community  that  tied  them  in  harmony.  Finally,  the  trajectory  is
Naskah Diterima 18 Agustus 2018—Direvisi Akhir 29 Oktober 2018—Disetujui 2 November 2018 doi.org/10.26499/jentera.v7i2.916
defined  as  the  complete  acceptance  of  lengger  since  Lengger  is  associated  with  Banyumas rather than other art performance.
Keywords: lengger lanang, Pierre Bourdieu, field, capital, habitus, and trajectory.
How to cite: Fatmawaty, Lynda Susana Widya Ayu dan Nila Mega Marahayu, Shofi Mahmudah Budi  Utami,  Imam  Suhardi.  (2018).  Pola  Interelasi  Eksistensi  Lengger  Lanang  Langgeng  Sari dalam Pertunjukan Seni di Banyumas: Perspektif Bourdieu. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 7 (2), 198—214. (https://doi.org/10.26499/jentera.v7i2.918).

## PENDAHULUAN
Banyumas  memiliki  berbagai  macam  kesenian  yang  berkembang  pesat,  di  antaranya lengger . Dalam perspektif nasional, lengger merupakan sebuah kata yang erat kaitannya dengan Banyumas. Lengger bahkan dijadikan ikon Banyumas, selain tokoh pewayangan Bawor dan  makanan  khas mendoan . Lengger sebagai  seni  tari  tradisional  Banyumas memiliki keunikan yang berbeda  dari seni semacamnya, seperti ledhek di Jawa Timur, tayub di Jawa Tengah, dan ronggeng di Jawa Barat. Lengger merupakan kesenian rakyat yang  merupakan  simbol  khas  sosiokultural  masyarakat  Banyumas.  Berdasarkan sejarahnya,  kesenian lengger awalnya  dipentaskan  sebagai  bentuk  syukur  masyarakat dalam  sebuah  upacara  setelah  panen  raya.  Masyarakat  Banyumas  meyakini  kesenian lengger memiliki  aura  mistis  dalam  upacara  tersebut.  Masyarakat  biasa  menyebutnya upacara  Baritan.  Pada  perkembangannya,  eksistensi lengger mulai  terdistorsi. Lengger berubah menjadi seni pertunjukan hiburan semata.
Pada  dasarnya,  jenis lengger di  Banyumas  terbagi  menjadi  dua,  yaitu lengger perempuan  dan lengger laki-laki. Lengger perempuan  biasanya  disebut ronggeng , sedangkan lengger laki-laki  dikenal  dengan lengger  lanang .  Berdasarkan  catatan sejarah, lengger sebenarnya tarian yang dibawakan oleh laki-laki. Pigeud dalam Javans Volksvertoningen (Ivone,  1986:  34—35)  menyatakan  bahwa  di  Banyumas  terdapat lengger ,  yaitu  pertunjukan  dengan  penari  laki-laki  dalam  bentuk travesti . Travesti adalah  laki-laki  yang  berperilaku  kewanita-wanitaan  dan  senang  berdandan  atau bersolek serta menari tarian wanita.
Eksistensi lengger  lanang di  Banyumas  mengalami  perkembangan  yang  cukup pesat  sejak  2014.  Pada  galibnya, lengger  lanang banyak  ditampilkan  dalam  resepsi pernikahan  atau  hajatan  lain  di  masyarakat.  Kebanyakan  mereka  muncul  sebagai seniman  individu  daripada  sebagai  kelompok/  komunitas.  Meski  demikian,  beberapa tahun  terakhir  terdapat  satu  komunitas lengger  lanang ,  yang  mendapat  perhatian
masyarakat  Banyumas.  Komunitas  tersebut  adalah Lengger  Lanang Langgeng  Sari. Komunitas  tersebut  merupakan  wadah  bagi  para lengger  lanang untuk  menyalurkan bakat  dan  mereproduksi  seni.  Kepiawaian  mereka  dalam  membawakan  tarian perempuan menjadikan komunitas itu semakin eksis di Banyumas. Para penari lengger lanang Langgeng Sari berbeda dari lengger lanang lain karena penari dalam komunitas tersebut  menghadirkan  gerak  tari  baru  yang  lebih  dinamis,  selain  menghadirkan  tema dan alur tertentu.
Selain  itu,  para  penari lengger  lanang ini  sering  mengelaborasi  identitas kemaskulinan dan kefemininan sebagai tema sentral dalam tariannya. Tentunya, inovasi tersebut  menjadikan  pertunjukan lengger  lanang  Langgeng  Sari semakin  menarik. Lengger lanang merupakan sebuah entitas seni tari yang kiprahnya kini santer di dunia pertunjukan  tari.  Eksistensi  mereka  bahkan  semakin  berkembang  pada  dunia  hiburan lain, seperti pertelevisian dan film.
Eksistensi lengger lanang tersebut menunjukkan reproduksi kultural  tari tersebut berjalan. Fakta tersebut membuktikan adanya ruang terstruktur (arena) yang melingkupi lengger lanang sehingga  mampu  mengeksplorasi  diri dan mereproduksi  budaya secara terus-menerus.  Tentu  saja  setiap  agen  atau  elemen  yang  berkompeten  dalam  arena tersebut saling mendukung dalam pola interelasi yang saling berkaitan.
Selain  itu,  ekistensi lengger  lanang  Langgeng  Sari menunjukkan  adanya dukungan modal kultural pada kesenian ini di setiap pertunjukannya. Modal kultural ini meningkatkan prestise para penari lengger lanang tersebut. Hal ini berdampak terhadap peningkatan  kemampuan  dan  keterampilan para lengger lanang dalam  mengeksplorasi tarinya. Itulah modal simbolik lengger lanang yang berpusat pada keluwesan gerak unik pada  tariannya.  Habitus lengger  lanang juga  memiliki  peran  sentral  dalam  penguatan eksistensi  tarian  ini  di  wilayah  Banyumas.  Habitus  para  penari  ini  adalah  keahlian, komitmen,  dan  totalitas  mereka  sebagai lengger  lanang .  Sementara  itu,  trajektori  atau lintasan seni adalah kedudukan seni tari lengger di antara seni lain di Banyumas, yang saling mendukung dan melengkapi.
Penelitian  terhadap lengger pernah  dilakukan.  Hal  ini  tampak  pada  tulisan berjudul Pelestarian  Kesenian  Lengger  di  Era  Modern  (Studi  Kasus  Kelompok Kesenian  Taruna  Budaya  Desa  Sendangsari  Kecamatan  Garung  Kabupaten Wonosobo) .  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Deva  Andrian  Aditya  (2015)  tersebut
dilakukan  di  Sendangsari,  Garung  kabupaten  Wonsobo.  Aditya  menyoroti  hambatan dan  pendorong  untuk  mempertahankan  kesenian  tersebut  dalam  pandangan  Talcott Parson  dengan  pendekatan  empat  skema  fungsionalisme  struktural  (Aditya,  2015:  13). Demikian  pula  penelitan  yang  pernah  dilakukan  oleh  Meliono  (2011:  197).  Penelitian tersebut  membahas  komunitas lengger Banyubiru  pada  perspektif  ragam  komunikasi budaya.  Sementara  itu,  dalam  penelitian  ini  akan  diuraikan  tentang  bagaimana reproduksi kultural dipertahankan dalam perspektif Pierre Bourdieu. Penelitian ini akan membahas  bagaimana  pola  interelasi  berpengaruh  kuat  pada  eksistensi lengger  lanang Langgeng Sari di Banyumas menggunakan metode new-ethnography.

## LANDASAN TEORI
Penelitian ini berada pada ranah cultural studies dengan penerapan teori budaya Pierre Bourdieu . Budaya dalam hal ini dipahami sebagai bentuk yang diproduksi secara aktif melalui  proses  yang  kompleks.  Budaya  bukanlah  sebuah  artefak  mati,  namun  budaya dipahami  sebagai  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  produksi  makna  atau  praktik pemaknaan  sosial.  Seperti  yang  dinyatakan  Gray(  2003:  12)  bahwa Culture  is understood  as  being  actively  produced  through  complex  processes.  It  is  broadly  the production of meaning, or ‘signifying practice’ that happens at every level of the social and  at  every  moment  within  cultural  processes .  Karena  itu,  penelitian  deskriptif kualitatif  ini  menggunakan  metode new-ethnography. Pengumpulan  data  dilakukan melalui  dua  hal,  yaitu  pengumpulan  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer penelitian adalah kesenian lengger lanang , baik berupa gerak, kostum, properti, maupun atribut lain. Data diperoleh melalui wawancara dengan komunitas seni Lengger Lanang Langgeng  Sari .  Sementara  itu,  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  data  yang diperoleh  dari  berbagai  media  seperti  jurnal,  buku,  koran,  majalah  dan  artikel-artikel lain yang berkaitan, baik dengan teori maupun objek.
Dalam pandangan Bourdieu disebutkan bahwa produksi budaya berkaitan dengan empat  konsep,  yaitu  arena,  modal,  habitus,  dan  trajektori  (lintasan).  Keempat  konsep tersebut saling berkaitan satu sama lain. Teori arena kultural tersebut menyoroti karya- karya yang berelasi dengan strategi dalam lintasan, habitus, serta posisi di dalam arena (Bourdieu,  2010:  xxii-xxiii).  Selain  itu,  interelasi  dari  keempat  konsep  tersebut berpengaruh  terhadap  eksistensi  objek  atau  karya,  yang  di  dalam  bahasa  Bourdieu
disebutkan  sebagai  ‘ works  of  art ’.  Eksistensi  sebuah  objek  ada  apabila  pengetahuan tentang  objek  terdistribusikan  melalui  peran  agen-agen  yang  ada  di  dalam  ranah  atau arena yang secara kontributif memproduksi nilai-nilai pengetahuan tersebut (Bourdieu, 1993:37).  Berdasarkan  konsep  Bourdieu  tersebut  akan  dianalisis  eksistensi lengger lanang  Langgeng  Sari di  Banyumas.  Penelitian  ini  akan  menjelaskan  pola  interelasi yang  mendukung lengger  lanang sehingga  reproduksi  kultural  tersebut  dapat berlangsung terus-menerus.

## 2.1 Arena
Arena  dimaknai  sebagai  ruang  terstruktur  dengan  kaidah-kaidah  keberfungsiannya sendiri  dengan  relasi-relasi  kekuasaannya  sendiri.  Arena  adalah  suatu  konsep  dinamis tempat  perubahan  posisi-posisi  agen  mau  tak  mau  menyebabkan  perubahan  struktur arena. Dengan  kata lain, arena  adalah suatu tempat  atau ruang yang cair, bisa berubah dan diubah; tidak tetap dan tidak konstan (Karnanta, 2013: 5). Di dalam arena apa pun, agen-agen  yang  menempati  berbagai  macam  posisi  yang  tersedia  (atau  yang menciptakan  posisi-posisi  baru)  terlibat  di  dalam  kompetensi  memperebutkan  kontrol kepentingan  atau  sumber  daya  yang  khas  dalam  arena  bersangkutan  (Bourdieu,  2010: xvii-xviii).  Arena  atau  ranah  merupakan  kekuatan  yang  secara  parsial  bersifat  otonom dan juga  merupakan  suatu  ranah atau arena yang di  dalamnya berlangsung perjuangan posisi-posisi  sehingga  ada  kekuasaan  yang  dipertaruhkan  untuk  mendapatkan  posisi dominan  (Karnanta,  2013:  5).  Tempat  perjuangan  atau  pergulatan ini  mempertaruhkan kekuasaan.  Posisi-posisi  ditentukan  oleh  pembagian  modal  khusus  untuk  para  aktor yang berlokasi di dalam ranah tersebut. Arena dapat pula dimaknai sebagai dunia sosial yang  terus-menerus  berada  dalam  proses  diferensiasi  progresif  di  mana  arena  ini merupakan  sebuah arena perjuangan anggotanya, yang dalam hal ini adalah para aktor yang bersaing (Lubis, 2014: 108). Para aktor ini berjuang untuk mendapatkan berbagai sumber  daya  material  ataupun  kekuatan  ( power )  simbolis.  Pada  dasarnya  hal  ini dilakukan  dengan  tujuan  utama  untuk  memastikan  ”perbedaan”  yang  akan  menjamin status  aktor  sosial  yang  dapat  berfungsi  sebagai  sumber  kekuasaan  simbolik  yang kemudian  dapat  digunakan  untuk  mencapai  keberhasilan  lebih  lanjut  (Bourdieu  dalam Lubis, 2014: 108).

## 2.2 Modal
Modal  ( capital )  sebagai  konsentrasi  kekuatan,  yaitu  suatu  kekuatan  khusus  yang beroperasi di dalam ranah. Bourdieu membagi dua bentuk modal yang sangat penting di dalam  arena  produksi  kultural,  yaitu  modal  simbolis  yang  mengacu  kepada  derajat akumulasi  prestise,  ketersohoran,  konsekrasi  atau  kehormatan,  dan  dibangun  di  atas dialektika pengetahuan ( connaissance ) dan pengenalan ( reconnaissance ). Kedua, modal kultural  adalah  modal  yang  berperan  sebagai  suatu  bentuk  pengetahuan,  suatu  kode internal  atau  suatu  akuisisi  kognitif  yang  melengkapi  agen  sosial  dengan  empati terhadap, apresiasi, atau kompetensi di dalam pemilah-milahan relasi-relasi dan artefak- artefak  kultural.  Ia  menyatakan  bahwa  sebuah  karya  seni  mengandung  makna  dan kepentingan hanya bagi orang yang memiliki kompetensi kultural, yaitu kode, tempat di mana  karya  itu  dikodekan  ( encoded ).  Kepemilikan  terhadap  kode  atau  modal  kultural ini  diakumulasi  melalui  satu  proses  panjang  akuisisi  atau  kalkulasi  yang  mencakup tindakan  pedagogis  keluarga  atau  anggota-anggota  kelompok  (pendidikan  keluarga), anggota-anggota  terdidik  formasi  sosial  (pendidikan  yang  tersebar),  dan  lembaga- lembaga sosial (pendidikan yang terlembagakan) (Bourdieu, 2010: xix-xx).
“Cultural capital is not available to everyone, and like other forms of capital (e.g. monetary assets),  it  can  serve  as  a  currency  to  obtain  other  resources.  Scarcity  and  exclusiveness determine its value.” (Mamphuis, Jansen, Mackenbach, and Lenthe, 2015: 3)
“Modal budaya tidak tersedia untuk semua orang, dan seperti halnya bentuk-bentuk modal lain  (misalnya  aset  moneter),  dapat  berfungsi  sebagai  sumber  uang  untuk  mendapatkan sumber  daya  yang  lain.  Kelangkaan  dan  eksklusivitas  menentukan  nilainya.”  (Mamphuis, Jansen, Mackenbach, and Lenthe, 2015: 3).
Oleh  karena  itu,  modal  kultural  ini  juga  memberikan  dukungan  dalam memperoleh  modal-modal  yang  lain.  Dalam  hal  ini,  modal  kultural  mendukung  juga untuk memperoleh modal simbolik.

## 2.3 Habitus
Bourdieu  (2010:  xv)  mendefinisikan  habitus  kadang-kadang  digambarkan  sebagai ‘logika permainan’ ( feel for the game ), sebuah ‘rasa praktis’ yang mendorong agen-agen bertindak dan bereaksi dalam situasi-situasi spesifik dengan suatu cara yang tidak selalu bisa dikalkulasikan sebelumnya, dan bukan sekadar kepatuhan sadar pada aturan-aturan. Habitus sendiri merupakan hasil dari proses panjang pencekokan individu, dimulai sejak
masa  kanak-kanak  yang kemudian  menjadi semacam penginderaan kedua atau hakikat alamiah  kedua  (Bourdieu,  2010:  xvi).  Habitus  dapat  dikatakan  juga  sebagai pengalaman.  Oleh  karena  itu,  habitus  menjadi  bagian  dari  proses  sosialisasi  di  mana segala sesuatu yang dialami sebagai pengalaman memengaruhi individu untuk melihat/ memberi  persepsi  tentang  dunia  dan  bereaksi  dalam  konteks  yang  berbeda  (Jones, Swartz  dalam  Ngarachu,  2014:  60).  Secara  tersirat,  habitus  sangat  erat  kedekatannya dengan internalisasi nila-nilai masyarakat, sebuah permainan sosial yang sudah diubah menjadi alam bawah sadar seseorang. Lebih lanjut pemikiran Bourdieu yang disarikan dalam  Lubis  (2014:  113)  menjelaskan  bahwa  konsep  habitus  mencakup  segala  jenis aktivitas  budaya:  produksi,  persepsi,  dan  evaluasi  terhadap  praktik  hidup  sehari-hari. Hal ini menyebabkan sifat habitus yang dikategorikan sebagai sebuah upaya reproduksi kultural menjadikan agen tidak lagi bersifat pasif, tetapi lebih cenderung aktif. Habitus bukanlah gaya budaya yang menyatu dari seseorang atau sekelompok yang berperilaku seragam  pada  semua  situasi,  melainkan  diperoleh  dan  dijalankan  secara  unik  dalam hubungan  dengan  wilayah-wilayah,  domain,  lapangan  ( field )  yang  berbeda  (Bourdieu dalam Lubis, 2014: 114).
“ habitus  is  the  account  for  reproduction  of  social  and  cultural  domination  because  the toughts  and  actions  it  generated  are  in  conformity  with  objective  regularities,  or empirically observable regularities in social action. It refers to the principle of a structured but structural praxis. At the collective level, habitus is responsible for the continuities and regularities  empirically  observable  in  the  socila  world “  (Bourdieu  dalam  Mander,  1987: 428).
Dapat  disimpulkan  bahwa  habitus  memiliki  dua  konsep  dasar,  yaitu  habitus  menjiwai tindakan kolektif aktor-aktor sosial dan individual, aktor-aktor tersebut merupakan aktor yang memiliki posisi yang sama dalam satu bidang, dan cenderung melakukan praktik atau  aksi  yang  serupa.  Sedangkan  konsep  yang  kedua  adalah  peran  habitus mempertahankan hierarki dan  menganggap sesuatu sebagai sesuatu yang alami,  absah, dan tak terhindarkan (Lubis, 2014: 116).

## 2.4 Trajektori atau Lintasan
Trajektori  adalah  rute  atau  jalur  ekonomi  dan  sosial  tertentu,  agen  atau  masyarakat. Lintasan merupakan serangkaian posisi yang silih berganti ditempati seorang penulis di tengah  keadaan  arena  sastra  yang  juga  silih  berganti.  Ini  berarti  bahwa  posisi-posisi yang silih berganti ini hanya bisa didefinisikan dan ditentukan di dalam struktur sebuah
arena.  Lintasan  adalah  satu  cara  yang  menghubungkan  antara  agen  dan  arena  lalu diobjektivasikan. Lintasan menyoroti posisi-posisi objektif yang silih berganti di dalam arena (Bourdieu, 2010: xxxxvii).

## PEMBAHASAN
Eksistensi lengger lanang Langgeng Sari menunjukkan perjuangan para penari lengger lanang dalam  berkesenian.  Totalitas  mereka  berdampak  positif  bagi  perkembangan kesenian  ini  di  Banyumas.  Dalam  perspektif  Bourdieu,  ekistensi lengger  lanang ini mendapat  dukungan  dari  empat  elemen  yang  melingkupinya,  yaitu  arena,  modal, habitus, dan trajektori atau lintasan. Keempat elemen ini merupakan pilar penting yang berinterelasi  mendukung  eksistensi lengger .  Empat  elemen  penting  ini  juga  sebagai pemantik  reproduksi  budaya  sehingga  eksistensi  kesenian  tersebut  tetap  terjaga. Eksistensi lengger  lanang tidak  hanya  berada  di  ranah  lokal,  tetapi  juga  merambah internasional. Hal itu merupakan prestasi yang juga mengangkat eksistensi Banyumas.

## 3.1 Arena Lengger Lanang Langgeng Sari di Banyumas
Arena  merupakan  wadah  atau  tempat  bernaung  dan  pergulatan  para  agen.  Dalam perspektif  Bourdieu,  agen  dan  agensi  adalah  dua  hal  yang  berbeda,  namun  saling berelasi. Agen adalah individu yang menjadi subjek sosial; sedangkan agensi adalah ide bahwa  tiap  individu  memiliki  kemampuan  untuk  memahami  dan  mengontrol  tindakan berdasarkan tempat di mana individu tersebut tinggal (Bourdieu dalam Karnanta, 2013: 9).  Dengan  kata  lain,  agen  bukanlah  individu  pasif,  melainkan  individu  yang  mampu melakukan agensi untuk memengaruhi struktur sosialnya.
Arena  seni  tari  dan  budaya  Banyumas  dipahami  sebagai  arena  yang  melibatkan pertarungan antar-agen. Dalam hal ini, agen-agen tersebut meliputi seniman, budayawan Banyumas,  kritikus,  wartawan,  dan  sebagainya.  Keberadaan  kesenian lengger  lanang dalam wilayah arena tersebut membuat penarinya dituntut memiliki kreativitas seni agar bisa dilegitimasi atau diakui.
Penari lengger  lanang dapat  dijumpai  di  beberapa  daerah  di  Banyumas,  tetapi yang  terhimpun  dalam  komunitas  khusus  hanya lengger  lanang Langgeng  Sari . Komunitas lengger  lanang selain Langgeng  Sari jarang  ditemukan  karena  para  penari lengger masih bersifat individual dalam menari dan tidak terhimpun dalam komunitas.
Kegiatan lengger  lanang Langgeng  Sari yang  aktif  dalam  pementasan  tari menjadikan komunitas tari ini dikenal masyarakat Banyumas, bahkan masyarakat dunia. Keaktifan  ini  pulalah  yang  menjadikan lengger  lanang Langgeng  Sari mampu menguasai  wilayah  arena  seni  dan  budaya  Banyumas.  Undangan  pementasan  tari lengger  lanang tidak  pernah  sepi.  Para penari  lengger  lanang  Langen  Sari senantiasa mendapat  undangan  pementasan  di  kota  Banyumas,  luar  kota,  bahkan  kota  di  Jepang, Singapura, dan Australia.

## 3.2 Modal yang Dimiliki Lengger Lanang Lenggeng Sari di Dunia Seni dan Budaya Banyumas
Modal dalam analisis ini mengacu pada paradigma Bourdeu tentang modal kultural dan simbolik.  Modal  kultural  yang  dimiliki  oleh lengger  lanang Langgeng  Sari adalah selera  yang  berasal  baik  dari  habitus  maupun  arena.  Hal  ini  menunjukkan  arena memiliki  peranan  penting  bagi  tari lengger  lanang ini.  Arena  seni  tari  dan  budaya Banyumas ini menjadi tempat lengger lanang bertarung dengan agen-agen lain, wilayah modal  kultural  dan  simbolik  ini  dipertaruhkan.  Meskipun  demikian,  modal  kultural sangat berhubungan erat dengan modal simbolik, sebab keberadaan modal kultural akan sangat  mendukung  perolehan  modal  simbolik.  Oleh  karena  itu,  pertarungan  yang terlihat adalah pertaruhan modal simbolik para agen dalam arena tersebut (Anwar, 2015: 83)
Dalam dunia tari dan budaya di Indonesia, keberadaan lengger lanang merupakan jenis  tarian  yang  tidak  asing  di  masyarakat  Jawa,  tetapi  seiring  dengan  perkembangan zaman,  jenis  tari lengger lebih  dikenal  sebagai  tarian  perempuan.  Dalam  keadaan demikian,  kemunculan lengger  lanang Langgeng  Sari di  Banyumas  kembali menghidupkan  dan  melestarikan  definisi lengger yang  dimainkan  oleh  laki-laki. Eksistensi jenis tari tradisional ini tidak butuh waktu lama untuk kembali memikat hati masyarakat.  Dinamika  perjalanan  tari lengger  lanang yang  timbul  tenggelam  akhirnya mampu kembali hidup dengan kemunculan komunitas Rumah Lengger yang kemudian berganti  menjadi Langgeng  Sari .  Pembentukan  komunitas Langgeng  Sari bertujuan membangun  hubungan  antarpenari lengger dan  memberikan  dorongan  kekuatan  untuk terus mempertahankan ekistensi lengger lanang .
Di  Banyumas,  keberadaan lengger  lanang terdapat  di  beberapa  tempat,  seperti Rembang,  Pengadegan,  dan  Wangon.  Para  penari  di  luar  komunitas lengger  lanang Langgeng  Sari biasanya  menjalani  kehidupan  berkeseniaannya  secara  individual  pada acara hajatan. Beberapa nama penari lengger lanang muncul dalam konstelasi kesenian lengger di  Banyumas.  Rata-rata  mereka  adalah  para  penari  berusia  lanjut.  Sebagai catatan, seorang legenda lengger lanang di Banyumas bernama Mbok Dariah baru saja tutup usia beberapa tahun lalu.
Gambar 1: Lengger lanang Langgeng Sari dalam Pementasan (Hak Cipta Komunitas Lengger Lanang Langgeng Sari)
Performa  tarian lengger  lanang Langgeng  Sari memiliki  tiga  modal  simbolik dalam  paradigma  Bourdieu.  Modal  simbolik  pertama, lengger  lanang Langgeng  Sari merupakan  komunitas  yang  memiliki  konsep  dalam  pertunjukannya.  Komunitas  ini menggunakan tahapan-tahapan gerak pertunjukan, yaitu gerak tari perempuan dan gerak tari  laki-laki.  Hal  ini  berelasi  dengan  konsep  awal lengger yang  bersumber  dari etimologi  “dikira leng ternyata jengger ”.  Oleh  karena  itu,  saat  pergantian  babak  tari, tidak  sedikit  masyarakat  atau  penonton  penasaran  karena  tidak  mampu  membedakan maskulinitas  dan  feminimitas  para  penarinya.  Modal  simbolik  kedua,  komunitas  ini memiliki  kemahiran  dalam nyinden (menyanyi  Jawa)  dan dagelan (berdialog  lucu). Dalam  setiap  pementasan lengger  lanang Langgeng  Sari ini  sering  menambah  elemen pentas  dengan  hiburan  lain  sesuai  dengan  permintaan  pengundang,  misalnya  dengan
menambah  elemen  dagelan  atau  sindenan.  Modal  simbolik  ketiga,  dalam  komunitas lengger  lanang Langgeng  Sari terdapat  konsistensi  para  pelaku lengger dalam komunitas  tersebut.  Mereka  dapat  memainkan  tarian lengger secara  totalitas.  Para pelaku lengger  lanang, yang  dipelopori  oleh  Tora  Dinata  ini,  mampu  menjadikan lengger tidak  sekadar  pertunjukan  hiburan,  tetapi  juga  sebagai  ritual  budaya  dan  tari sebagai  media  olah  rasa  dan  karsa.  Hal  ini  dibuktikan,  ketika  mereka  telah  berdandan dan  mengenakan  kostum lengger ,  mereka  telah  berubah  sepenuhnya  menjadi lengger dengan segala aura feminimitasnya. Dalam kondisi tersebut para lengger akan bertindak dan  bersikap  selakyaknya  perempuan  Jawa.  Mereka  akan  meminimalkan  tingkah  laku yang melanggar norma keperempuanan Jawa. Para lengger lanang dalam komunitas ini menafsirkan bahwa menjadi lengger dengan hati dan jiwa adalah bentuk syukur kepada Tuhan. Melalui media gerak tari lengger , komunitas ini menghubungkan antara konsep ketuhanan,  alam  semesta,  dan  manusia  dalam  pertunjukannya.  Mereka  mengajak penonton bergembira sebagai bentuk syukur atas nikmat yang diberikan Tuhan. Mereka selalu  juga  mengajak  masyarakat  menjunjung  etika  kepribadian  dan  menjauhkan  diri dari perbuatan yang melanggar norma.
Modal  kultural  yang  dimiliki lengger  lanang Langgeng  Sari adalah  dukungan Camat  Baturraden  dan  Pemerintah  Daerah  Banyumas.  Kesenian  ini  bahkan  dijadikan sebagai  ikon  Banyumas.  Keberadaan lengger  lanang Langgeng  Sari dalam  binaan Dinporabudpar Banyumas menjadikan komunitas ini menjadi bagian dari program kerja Dinporabudpar Banyumas. Hal ini menjadi modal besar bagi komunitas lengger lanang Langgeng  Sari untuk  eksis  dalam  pementasan.  Komunitas  ini  pun  berkembang  dan populer  pada  pementasan,  baik  yang  diadakan  oleh  pemerintah  daerah  maupun masyarakat Banyumas.
Adapun  modal  kultural lengger  lanang Langgeng  Sari adalah  pengakuan  para penikmat seni dan budaya Banyumas. Komunitas ini diakui memiliki keunikan konsep dan gerakan tari yang lekat dengan etimologi “dikira leng (perempuan) ternyata jengger (laki-laki)”.  Kekuatan  arena  inilah  yang  menjadikan lengger  lanang Langgeng  Sari bertahan  di  dunia  seni  tari  dan  budaya  Banyumas,  selain  tari ebeg yang  juga  telah bernaung dalam Dinporabudpar Banyumas. Terlebih lagi, lengger ini telah lebih dahulu diakui  oleh  masyarakat  Banyumas.  Pengakuan  ini  kemudian  yang  membuatnya  dilirik oleh  pemerintah  setempat. Lengger  lanang Langgeng  Sari ini  tidak  memulai  atau
membangun  eksistensinya  dari  pemanfaatan  relasi  atau  dukungan  pemerintah,  tetapi perjuangannya melalui habitus dari setiap personil penari yang dimiliki.
Selain  hal  di  atas,  modal  kultural  yang  dimiliki lengger  lanang Langgeng  Sari adalah  penguasaan  atas  identitas  Banyumas  yang  terletak  pada  kostum  dengan  kain bercorak  Banyumas  dan  lagu  “Sekar  Gadung”  yang  menjadi  lagu  utama  untuk mengiringi tarian. Lagu “Sekar Gadung” tersebut memiliki nilai rasa “magis” terhadap penjiwaan  tari lengger .  Para  penari lengger komunitas Langgeng  Sari merasakan semangat  dan  kenikmatan  yang  berbeda  saat  lagu  “Sekar  Gadung”  tersebut dinyanyikan.² Makna lagu ini mengajak masyarakat pendengar untuk bersuka cita atau bergembira  dengan  mengingat  Tuhan,  alam  semesta.  Lirik  “Sekar  Gadung”  juga mengajak  manusia  menjunjung  etika  kepribadian  agar  mampu  menjalani  kehidupan lebih  baik.  Lirik  lagu  juga  menggambarkan  perempuan  Banyumas  yang  spontan  saat bergembira ( cablaka ).
Berdasarkan  sejarahnya,  sebenarnya  lagu  untuk  mengiringi  tari lengger adalah lagu pangkur sebagaimana  saat  pertunjukan  oleh  legenda lengger Mbok  Dariah.  Akan tetapi,  saat  “Sekar  Gadung”  muncul,  lagu  inilah  yang  kemudian  mejadi  lagu  utama tarian lengger .  Hal  inilah  yang  kemudian  dilanjutkan  oleh  komunitas lengger  lanang Langgeng Sari , menjadikan “Sekar Gadung” sebagai pengiring tarinya. Oleh sebab itu, lengkaplah  identitas  Banyumas  dalam  seni  tari lengger  lanang Langgeng  Sari ini dengan dukungan lagu “Sekar Gadung” sebagai lagu khas lengger lanang Banyumas.
Modal  kultural  ketiga  adalah  pemanfaatan  teknologi  berupa  media  sosial  oleh komunitas lengger  lanang Langgeng  Sari .  Eksistensi lengger  lanang Langgeng  Sari tidak  dapat  dilepaskan  dari  pengaruh  zaman  yang  sarat  dengan  manusia  yang  aktif dalam menunjukkan eksistensinya. Hal ini terlihat dalam penggunaan media sosial, baik facebook maupun instagram yang digunakan oleh para pelaku lengger lanang ini dalam kesehariannya  dan  dalam  berkegiatan,  khususnya  menari lengger .  Salah  satu keuntungan  bagi  komunitas  ini  adalah  dengan  media  sosial  mereka  dapat  mudah menyebarkan  informasi  tentang  kegiatan  pementasan lengger  lanang ke  masyarakat. Meskipun  demikian,  publikasi  melalui  media  sosial  juga  merupakan  tantangan tersendiri  karena  masyarakat  modern  kurang  berminat,  padahal  berkaitan  dengan  hal bernuansa  tradisional.  Tantangan  tersebut  disikapi  dengan  sabar  sehingga  masyarakat akhirnya  mengakui  ekistensi lengger  lanang .  Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya
perhatian  masyarakat  dunia,  baik  dalam facebook maupun instagram .  Komunitas lengger  lanang  Langgeng  Sari pun  mendapatkan  kesempatan  tampil  di  berbagai festival,  menjadi  bagian  dalam  film  “3  Minoritas”  sebagai  pemain  bersama  aktor ternama  Indonesia,  bahkan  menjadi  objek  penelitian  bagi  warga  asing.  Hal  ini menunjukkan  komunitas  ini  berhasil  dalam  memanfaatkan  media  sosial.  Komunitas lengger  lanang  Langgeng  Sari bisa  dikatakan  ikut  dibesarkan  dan  dipopulerkan  oleh media sosial.

## 3.3 Habitus Lengger Lanang Langgeng Sari
Habitus merupakan sebuah tali yang mengikat agen dalam sebuah arena. Dalam hal ini, anggota  atau  para  penari  dalam  komunitas lengger  lanang Langgeng  Sari memiliki habitus  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  sepak  terjangnya  dalam  dunia  seni  dan budaya  di  Banyumas-Purwokerto. Lengger  lanang Langgeng  Sari terdiri  dari  para penari yang bergender laki-laki dengan keahliannya masing-masing.
Sebagian  besar  para  penari lengger  lanang Langgeng  Sari adalah  para  seniman yang  menggeluti  dunia  tari  dan  seni  lainnya  sehingga  komunitas lengger  lanang Langgeng Sari memiliki para penari terpilih dengan keahlian masing-masing. Keahlian dan  pengalaman  mereka  menambah  lengkap  komunitas Langgeng  Sari menjadi  lebih hebat  dibandingkan  dengan  komunitas  seni  lainnya.  Pengalaman  mereka  adalah pertama, Tora Dinata merupakan ketua komunitas lengger lanang Langgeng Sari yang memiliki  jiwa  pemimpin  dan  mampu  berkoordinasi  secara  baik  dengan  para  penari lengger  lanang Langgeng  Sari .  Selain  itu,  Tora  Dinata  merupakan  penari  andal  yang terlahir  di  keluarga  seniman,  ayahnya  adalah  pelaku  seni  dalang  wayang  kulit.  Hal  ini menunjukkan Tora Dinata merupakan seorang yang tumbuh dalam lingkungan keluarga seni tradisional. Dalam perjalanannya, lelaki yang memiliki nama lengger sebagai Sekar Melati  ini  tidak  langsung  memilih lengger  lanang Langgeng  Sari sebagai  komunitas yang  digeluti.  Ia  awalnya  lebih  tertarik  pada  seni  modern.  Oleh  sebab  itu,  ia  pernah membentuk grup band bernama ”Natural Osmon” atau dikenal dengan NO yang disebut oleh anak muda Banyumas sebagai Sheila On 7 dari Banyumas. Selain sebagai vokalis grup  band  NO,  Tora  juga  aktif  sebagai  pembaca  acara  hajatan  pernikahan.  Seiring dengan  perjalanan  waktu,  ia  juga  pernah  bekerja  sebagai  manajemen  model  yang kemudian  menjadikannya  andal  merias  wajah.  Keahlian  ini  pula  yang  membuat  Tora
menjadi  perias  pengantin  hingga  sekarang.  Pengalaman  Tora  Dinata  tersebut  turut membangun  modal  baginya  untuk  mengembangkan  keahliannya  dalam  dunia  seni.  Ia tidak  hanya  berbakat  sebagai  penari,  tetapi  juga  penyanyi,  perias,  bahkan  berkeahlian sebagai pemimpin manajemen di komunitas lengger lanang Langgeng Sari .
Kedua,  Gatot  Budiyanto  adalah  penari lengger  lanang yang  juga  andal  dalam bernyanyi dengan suara perempuan atau biasa dikenal dengan nyinden .
Ketiga,  Jumanto  merupakan  penari lengger  lanang yang  pandai  dalam  membuat kostum dan accesories dalam menari. Hal ini berkaitan dengan pengalamannya sebagai penjahit. Oleh sebab itu, komunitas ini tidak membutuhkan penjahit dan penata kostum dari pihak lain. Jumanto juga memiliki sanggar tari dan berprofesi juga sebagai guru tari sehingga tidak dapat diragukan lagi keahliannya dalam menari.
Keempat,  Sigit  Kurniawan  dan  Riyan  Nurgia  Nova  merupakan  penari lengger lanang yang  telah  mahir  menari  sejak  kecil  dan  telah  menamatkan  sekolah  menengah kejuruan  seni.  Hal  tersebut  menjadikan  keduanya  memiliki  kedalaman  ilmu  tari  yang baik  dan  membantu  dalam  mengeksplorasi  gerak  tari lengger .  Selain  itu,  Ryan  juga memiliki  pengalaman  sebagai  penyanyi  solo  di  beberapa  kegiatan,  baik  di  sekolah maupun acara hajatan pernikahan.
Gambar 2: Komunitas Tari Lengger Lanang Langgeng Sari (Hak Cipta Komunitas Lengger Lannag Langgeng Sari)
Gambaran  tentang  personal lengger  lanang di  atas  menunjukkan  komunitas Langgeng  Sari merupakan  kumpulan  orang  yang  memiliki  kekuatan  pengalaman  seni. Habitus  mereka  mampu  memperkuat  kekuatan  arena  komunitas Langgeng  Sari . Anggota  komunitas  tersebut  merupakan  orang-orang  dengan  kepercayaan  diri  tinggi dengan  kelengkapan  kompetensi  seninya.  Komunitas lengger  lanang  Langgeng  Sari adalah kumpulan seniman yang serba bisa, baik dalam tata gerak tari, tata rias, maupun tata busana.
Pengalaman  lainnya  yang  dimiliki  komunitas lengger  lanang Langgeng  Sari adalah  pernah menjadi  pemenang  pertama dalam lomba Festival Unggulan Baturraden (FSU)  pada  1  Mei  2017.  Kemenangan  tersebut  membawa lengger  lanang pada panggung  pementasan  seni  dalam Borobudur  Writer  International  Festival  2017 . Pementasan tersebut menjadi pementasan akbar pertama komunitas ini.
Berawal  dari  pengalaman  tersebut,  komunitas lengger  lanang Langgeng  Sari semakin berkiprah dalam berbagai pertunjukan seni, tidak hanya di dalam negeri, tetapi juga  di  luar  negeri  seperti  di  Singapura,  di  Sydney,  Australia,  dan  Jepang.  Komunitas lengger  lanang  Langgeng  Sari juga  pernah  mendapat  undangan  pementasan  dalam acara World Dance Day 2018 di Solo, Tetirah: A Tribute to Mimi Rasinah di Cirebon, dan beberapa acara roadshow di Jakarta dan Yogjakarta.

## 3.4 Trajektori Lengger Lanang Langgeng Sari
Trajektori  (lintasan) lengger  lanang Langgeng  Sari merupakan  posisi  komunitas  ini dalam  arena  kesenian  tradisional  Banyumas.  Selain lengger ,  kesenian  tradisional Banyumas adalah begalan , cowongan , buncisan , dan gandalia . Namun dalam perspektif nasional, lengger merupakan  seni  yang  lebih  dikenal  masyarakat  dan  lebih  ikonis dengan Banyumas. Lengger yang berkembang di Banyumas ada dua jenis, yaitu lengger perempuan  dan lengger laki-laki. Lengger perempuan  kemudian  lazimnya  disebut ronggeng , sedangkan lengger laki-laki kemudian dikenal dengan istilah lengger lanang . Ronggeng berkembang  di  beberapa  kecamatan  di  Banyumas.  Keberadaan ronggeng biasanya didukung oleh komunitas ebeg . Adapun keberadaan lengger lanang memiliki jumlah lebih sedikit dari ronggeng ( lengger perempuan). Keadaan tersebut menjadikan lengger  lanang Langgeng  Sari ini  memiliki  trajektori  atau  lintasan.  Lintasan  tersebut adalah Langgeng Sari merupakan komunitas tari lengger lanang pertama dan utama di
Banyumas.  Keadaan  tersebut  menjadi  modal  besar  bagi  komunitas  untuk  bersaing dalam arena tarian tradisional Banyumas.

## SIMPULAN
Lengger lanang Langgeng Sari dapat menunjukkan eksistensinya dalam arena seni tari di  Banyumas  karena  modal  keunikan  gerak  dan  tahapan  pertunjukannya.  Keunikan gerak  tari  komunitas  ini  mampu  mengembalikan  karakteristik  tari lengger secara etimologi,  “yang  dikira leng (perempuan)  ternyata jengger (laki-laki)”.  Tahapan  tarian lengger komunitas  ini  meliputi  tahapan  gerak  tari  perempuan  berubah  menjadi  gerak tari  laki-laki  dengan  tata  busana  dan  tata  rias  tetap.  Selain  itu,  dalam  pertunjukannya komunitas lengger lanang Langgeng Sari mampu memenuhi permintaan para penonton dengan hiburan lain, seperti sindenan dan lawakan .
Belum  ada  komunitas lengger  lanang lain  di  Banyumas-Purwokerto  yang merupakan  lintasan  atau  trajektori  bagi  komunitas  tersebut  untuk  “bersaing”  dalam arena kesenian, khususnya tari tradisional di Banyumas.
Habitus lengger  lanang  Langgeng  Sari merupakan  kumpulan  penari  andal  dan memiliki  kompetensi  lain  yang  lengkap,  baik  tata  busana  maupun  tata  rias.  Keahlian dan  pengalaman  anggota  menjadikan  komunitas  ini  memiliki  modal  lengkap  sehingga meminimalkan  peran  pihak  lain  dalam  setiap  pertunjukannya.  Habitus  lain  komunitas ini  adalah  pengalamannya  dalam event festival  dan  pementasan  di  Indonesia  dan  luar negeri memberikannya kekuatan dalam arena dan lintasan kesenian, khususnya seni tari tradisional di Banyumas.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Saeful.  (2015,  Desember).  Produksi  Simbol  dalam  Sampul  Buku  Sastra Terbitan Gramedia. Jurnal Poetika , Vol. III, No.2, (81—90)
Aditya,  Deva  Andrian.  (2015). Pelestarian  Kesenian  Lengger  di  Era  Modern  (Studi Kasus  Kelompok  Kesenian  Taruna  Budaya  Desa  Sendangsari,  Kecamatan Garung, Kabupaten Wonosobo ). Semarang: Universitas Negeri Semarang Bourdieu,  Pierre.  (2010). Arena  Produksi  Kultural  Sebuah  Kajian  Sosiologi  Sastra.
Terjemahan Yudi Santosa. Bantul: Kreasi Wacana
Bourdieu,  Pierre.  (1993). The  Field  of  Cultural  Production:  Essays  on  Art  and Literature . New York: Columbia University Press. Print Gray, Ann. (2003). Research practice for cultural studies . Britain: Sage Publication Ivone, Triyoga. (1986). Gambyong Banyumasan Sebuah Studi Koreologis . Yogyakarta: Istitut Seni Yogyakarta
Kamphuis,  C.B.M.,  Jansen,  T.,  Mackenbach,  J.P.,  Van  Lenthe,  F.J.  (2015,  Agustus). Bourdieu’s Cultural Capital in Relation to Food Choices: A Systematic Review of Cultural Capital Indicators and an Empirical Proof of Concept . PloS ONE 10(8): e130695. doi:10.1371/journal.pone.0130695
Karnanta, Kukuh. (2013, Juli). Paradigma Teori Arena Produksi Kultural Sastra: Kajian Terhadap Pemikiran Perre Bourdieu. Jurnal Poetika , Vol. 1, No. 1, (3—15)
Lubis,  Akhyar  Yusuf.  (2014). Postmodernism:  Teori  dan  Metode .  Depok:  PT Rajagrafindo Persada
Mander,  Mary  S.  (1987). Bourdieu,  the  Sociology  of  Culture  and  Cultural  Studies:  a critique. European Journal of Communication, SAGE, London. Vol 2, 427—453 . Meliono, Irmayanti. (2011). Lengger Banyumas And Padepokan Banyu Biru As Model Community  Empowerment:  A  Case  Study  In  The  Village  of  Plana,  Soma  Gede District, Banyumas. Jurnal Iccsis (197—210).
Ngarachu, Fiona. (2014). Applying Pierre Bourdieu’s Concepts of Habitus and Field to The  Study  of  Ethnicity  in  Kenya .  Journal  of  Language,  Technology  & Entrepreneurship in Africa, Vol. 5, No. 1, (57—69)
¹Wawancara  dengan  Tora  Dinata  (40  tahun),  Komunitas  Seni Lengger  Lanang Langgeng Sari , Purwokerto, 26 Juli 2018 ²Wawancara dengan Darno, S.Sn, M.Sn (55 tahun), ISI Surakarta, Solo, 4 Agustus 2018