## HUKUM PELAKSANAAN SALAT JUMAT DUA GELOMBANG PADA SATU MASJID DI MASA PANDEMI COVID-19

## Ronny Mahmuddin
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar ronny.mahmuddin @stiba.ac.id

## Fadhlan Akbar
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar fadlanakbar75 @gmail.com

## Iskandar
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
iskandarkato @ stiba.ac.id Keywords : ABSTRACT Law, Friday prayers, Two Waves, Covid-19, Pandemic The condition of the corona virus pandemic (covid-19) in Indonesia has an impact on religious life for Muslims, such as Friday prayers. The government issued a regulation on Friday prayers at mosques in areas  where the  distribution  of  the  prayers  was controlled  with  a prayer  distance  of  one  meter  to  prevent  the  spread  of  the  virus, resulting  in  the  mosque  being  unable  to  accommodate  many worshipers at a time. The purpose of this study is to describe the opinions of the scholars regarding the two waves of Friday prayer in one mosque and the Friday prayers in addition to the mosque during the  Covid-19  pandemic,  and  also  aims  to  respond  to  community questions about these two issues in order to find the right answers so  that  the  community  can  perform  worship  calmly.  This  type  of research is a qualitative descriptive study using a literature review method with a normative approach. The results of this study are that the scholars disagreed about the law of the two-wave Friday prayer in one mosque during the covid-19 pandemic. A strong opinion is that it is permissible to carry out two waves of Friday prayers in one mosque, due to emergency or urgent conditions such as the covid- 19  pandemic  conditions,  with  the  condition  that  the  mosque  is narrow and there is no other representative place to accommodate worshipers, the number of worshipers in the second wave is as much as  the  number  of  pilgrims  in  the  first  wave,  as  well  as  getting approval or permission from the government. The implementation of  this  research  is  expected  to  provide  theoretical  and  practical contributions to scientists and society in general. Kata kunci : ABSTRAK Hukum, Salat Jumat, Dua Gelombang, Covid-19, Pandemi. Kondisi  pandemi  virus  corona  (Covid-19)  di  Indonesia  membawa dampak terhadap kehidupan beragama bagi kaum muslimin, seperti pelaksanaan  salat  Jumat.  Pemerintah  mengeluarkan  aturan pelaksanakan salat Jumat di masjid pada wilayah yang penyebaran covidnya  terkendali  dengan  jarak  saf  salat  satu  meter  untuk
menghindari  penyebaran  virus,  yang  berakibat  masjid  tidak  dapat menampung jemaah yang banyak dalam satu waktu. Tujuan kajian ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  pendapat  para  ulama  tentang hukum  salat  Jumat  dua  gelombang  di  satu  masjid  pada  masa pandemi  Covid-19,  dan  memilih  pendapat  yang  rajih  (kuat)  pada kedua masalah ini; dan juga bertujuan untuk merespon pertanyaan masyarakat  tentang  kedua  masalah  ini  agar  ditemukan  jawaban yang tepat sehingga masyarakat dapat melaksanakan ibadah dengan tenang.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif dengan  menggunakan  metode  telaah  pustaka  dengan  pendekatan hukum-normatif. Hasil dari penelitian ini adalah bahwa para ulama berbeda pendapat tentang hukum salat Jumat dua gelombang di satu masjid  pada  masa  pandemi  covid-19.  Pendapat  yang  kuat  adalah diperbolehkan  melaksanakan  salat  Jumat  dua  gelombang  di  satu masjid,  karena  kondisi  darurat  atau  hajat  yang  mendesak  seperti kondisi pandemi Covid-19, dengan syarat masjid sempit dan tidak ada  tempat  lain  yang  representatif  menampung  jamaah,  jumlah jemaah di gelombang kedua sama banyaknya dengan jumlah jemaah di gelombang pertama, serta mendapatkan persetujuan atau izin dari pemerintah.  Implementasi  dari  penelitian  ini  diharapkan memberikan konstribusi teoritis dan praktis bagi para ilmuan dan masyarakat secara umum.

## PENDAHULUAN
Islam  diturunkan  untuk  memberikan  kemaslahatan  seluas-luasnya  dan mencegah  kemudaratan  yang  dapat  menimpa  umat  manusia.  Ada  lima  tujuan diturunkannya  syariat  Islam,  yang  disebut  dengan Maqa>sid  al-Syari<’ah,  yaitu untuk menjaga agama, melindungi jiwa, menjaga keturunan, melindungi harta dan menjaga kehormatan. Islam adalah agama yang mudah untuk dilaksanakan bagi pemeluknya,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  QS.  al-Hajj/22:  78: “Kami  tidak menjadikan agama ini (Islam) susah bagi kalian”. Begitu pula firman-Nya dalam QS.  al-Baqa>rah/2:  185:  “ Allah  menginginkan  bagi  kalian  kemudahan  dan  tidak menginginkan  bagi  kalian  kesusahan”.  Sebagaimana  pula  sabda  nabi  saw: “Sesungguhnya agama Islam adalah agama yang mudah”. 1
Dalam  masalah  ibadah  begitu  banyak  kemudahan  yang  ada  pada  syariat Islam, tatkala seseorang sakit tidak bisa melaksanakan salat dalam keadaan berdiri, diperbolehkan baginya melaksanakan salat dalam keadaan duduk, dan jika tidak bisa  duduk,  maka  diperbolehkan  melaksanakan  salat  dalam  keadaan  terlentang. Begitu pula kemudahan dalam Islam pada ibadah taharah, tatkala seseorang sakit tidak  bisa  berwudu  atau  mandi  janabah  (wajib),  maka  diperbolehkan  untuk tayamum.  Kemudahan  lainnya,  tatkala  seseorang  dalam  perjalanan  jauh,  maka diperbolehkan mengqasar dan menjamak salatnya. Bahkan ketika seseorang dalam keadaan  yang  sangat  lapar  dikhawatirkan  bisa  berujung  kepada  kematian,  dan tidak ada makanan  sedikit pun di tempat itu, melainkan hanya ada daging babi atau  makanan  yang  diharamkan,  maka  diperbolehkan  memakan  daging  babi tersebut secukupnya untuk menyelamatkan dirinya dari kematian.
Berkaitan  dengan  kondisi  kita  sekarang  ini,  kondisi  merebaknya  virus covid-19 di seluruh dunia termasuk di Indonesia, sehingga memberikan dampak kepada seluruh lini kehidupan termasuk kehidupan beragama atau beribadah bagi kaum  muslimin  seperti  pelaksanaan  salat  Jumat.  Pemerintah  dan  ulama  telah mengeluarkan aturan akan bolehnya melaksanakan salat Jumat di masjid di daerah atau  wilayah  yang  kondisi  penyebaran  covidnya  terkendali,  dengan  syarat  jaga jarak  saf  salat  ( physical  distancing)  satu  meter  untuk  memutus  mata  rantai penyebaran covid-19. Aturan pemerintah dan ulama ini berdasar pada arahan dari para ahli medis, karena mereka yang lebih mengetahui tentang masalah wabah ini, sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Nahl16: 43:
َنوُمَلۡعَت  َلَ  ۡمُتنُك نِّإ  ِّر ۡكِّ ذلٱ َل ۡهَأ ْا ٓوُلأَساف
1 Muhammad ibn Isma>’i>l al-Bukha>riy, S{ahi>h al-Bukha>riy, Vol. I (Dar Tuq al-Najah, 1422), h. 16.
Terjemahan: Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.
Aturan  ini  tentu  memberikan  pengaruh  yang  begitu  besar  terhadap pelaksanaan ibadah salat Jumat yang biasanya dihadiri oleh orang. Namun, karena adanya aturan untuk menjaga jarak ( physical distancing), maka saf-saf salat harus direnggangkan  yang  berakibat  masjid  tidak  dapat  menampung  jemaah  yang banyak dalam satu waktu, sehingga timbul pertanyaan terkait boleh atau tidaknya pelaksanaan salat Jumat dua kali di satu masjid karena kondisi darurat ini. Berdasarkan  permasalahan  ini  yang  diperbincangkan  oleh  masyarakat muslim  di  Indonesia,  maka  penulis  terpanggil  untuk  mengkaji  dan  membahas masalah ini, sehingga ada titik terang dan menjadi solusi atas problem yang sedang dihadapi. Masalah ini adalah masalah baru dan belum terjadi di masa nabi dan para salafus  salih.  Adapun  rumusan  masalah  yang  dikaji  pada  artikel  ini,  yaitu bagaimana hukum pelaksanaan salat Jumat dua gelombang di satu masjid di masa pandemi covid-19?.
Tujuan  kajian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  pendapat  para  ulama tentang  hukum  salat  Jumat  dua  gelombang  di  satu  masjid  pada  masa  pandemi Covid-19,  dan  menentukan  pendapat  yang  kuat  pada  kedua  masalah  ini  dengan beberapa  argumen,  dan  juga  bertujuan  untuk  merespon  pertanyaan  masyarakat tentang  masalah  ini  agar  ditemukan  jawaban  yang  tepat,  sehingga  masyarakat dapat melaksanakan ibadah dengan tenang.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kepustakaan
( library research), yaitu menelusuri literatur-literatur primer dan sekunder yang berkaitan dengan kajian yang dibahas. Adapun jenis penelitian kajian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif dengan menggunakan pendekatan normatif, yaitu mendeskripsikan perbedaan pendapat para ulama dan menentukan pendapat yang dianggap  rajih  (kuat)  dalam  masalah  hukum  pelaksanaan  salat  Jumat  dua gelombang di satu masjid di masa pandemi Covid-19.
Adapun  hasil  kajian  yang  relevan  dengan  kajian  ini  di  antaranya  adalah hasil  penelitian  yang  ditulis  oleh  Muh.  Hamdan  Fathur  Rahim  yang  berjudul “Persepsi Tokoh Agama Tentang Shalat Jumat Di Dua Masjid Yang Berdekatan ( Studi Kasus Desa Gilang Kec.Ngunut Kab.Tulungagung)”. Tujuan dari kajian ini adalah untuk mengetahui persepsi tokoh agama tentang hukum salat Jumat di dua masjid yang berdekatan di desa Gilang-Tulungagung, dan untuk mendeskripsikan persepsi  para  ulama  fikih  tentang  hukum  salat  Jumat  di  dua  masjid  yang berdekatan.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa:  (1)  Menurut  persepsi tokoh masyarakat desa gilang tentang mendirikan salat Jumat di dua masjid yang berdekatan, adalah boleh dan salat Jumat di dua masjid tersebut sah, karena adanya hajat yakni antara kedua belah pihak tidak dapat dikumpulkan atau dipersatukan
untuk  mendirikan  satu  salat  Jumat  di  dalam  satu  masjid;  (2)  Mayoritas  ulama berpendapat pada dasarnya mendirikan salat Jumat di dua masjid yang berdekatan dalam satu desa secara bersamaan ( Ta’addud al-Jumah) hukumnya memang tidak diperbolehkan, apabila tidak ada uzur apapun yang menghalangi untuk dikerjakan dalam satu tempat (desa/kota). 2
Kajian lain yang relevan dengan artikel ini adalah kajian yang diteliti oleh Eko  Misbahuddin  dan  Muhammad  Yusram  dalam  artikel  jurnal  yang  berjudul “ Hukum Salat Berjemaah di Masjid dengan Saf Terpisah Karena Wabah”. Tujuan dari kajian ini adalah mendeskripsikan hukum salat berjemaah dengan saf terpisah pada  masa  pandemi  Covid-19.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  hukum salat berjemaah dengan saf renggang karena wabah adalah sah, namun mengikuti arahan pemerintah dan ulama (MUI) untuk salat di rumah adalah lebih diutamakan pada saat pandemi . 3
Kajian  lain  yang  relevan  dengan  kajian  ini,  adalah  artikel  jurnal  yang berjudul “Darurat Moderasi Beragama di Tengah Pandemi Corona Virus Desease 2019 (Covid-19)” yang ditulis oleh Abdul Syatar, Muhammad Majdi Amiruddin dan  Arif  Rahman.  Tujuan  dari  kajian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  urgensi menjaga  moderasi  beragama  di  masa  pandemi.  Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  prioritas  moderat  beragama  di  masa  pendemi  Covid-19 menjadi suatu keharusan. 4
Atas keseluruhan kajian di atas, pada dasarnya  masih banyak lagi kajian yang  relevan  dengan  kajian  penulis  ini,  hanya  saja  yang  membedakan  dengan kajian penulis yakni belum adanya satu kajian yang mengupas tentang hukum salat Jumat dua gelombang di satu masjid di masa pandemi Covid-19, sehingga penulis memandang bahwa kajian ini adalah kajian yang baru dan layak untuk diteliti dan dibahas lebih mendalam.

## PEMBAHASAN
Hukum Pelaksanaan Salat Jumat Dua Gelombang di Satu Masjid di Masa Pandemi Covid-19
Para ulama berbeda pendapat tentang hukum pelaksanaan salat Jumat dua gelombang di satu masjid di masa pandemi Covid-19. Ada di antara ulama yang tidak  memperbolehkan,  namun  ada  juga  di  antara  ulama  lainnya  yang memperbolehkan. Ulama yang tidak memperbolehkan berlandaskan pada pendapat
2 Lihat:  Muh.  Hamdan  Fathur  Rahim,    “Persepsi  Tokoh  Agama  Tentang  Shalat  Jumat  Di  Dua  Masjid  Yang Berdekatan (Studi Kasus Desa Gilang Kec.Ngunut Kab.Tulungagung)”, Skripsi (Tulungagung: Jurusan Hukum Keluarga Islam, IAIN Tulungagung,   2019), h. 51-68.
3 Lihat: Eko Misbahuddin Hasibuan dan Muhammad Yusram. (2020). “Hukum Salat Berjemaah di Masjid dengan Saf Terpisah Karena Wabah”. BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam, Vol.1 No.2, h.106-124.
4 Lihat: Abdul Syatar, dkk, (2020). “Darurat Moderasi Beragama di Tengah Pandemi Virus Corona 2019 (Covid- 19)”. Kuriositas: Media Sosial dan Keagamaan. Vol. 13 No.1, h. 1-13.
mereka yang tidak memperbolehkan pelaksanaan salat Jumat di beberapa tempat di satu kota dengan beberapa argumentasi atau hujah, yaitu tidak ada dalil yang menunjukkan  kebolehan  salat  Jumat  dua  gelombang  di  satu  masjid;  adanya pembolehan  akan  menyebabkan  dilaksanakannya  salat  Jumat  dua  gelombang tanpa  hajat  atau  kebutuhan;  dan  adanya  dua  gelombang  dilaksanakannya  salat Jumat di satu masjid tidak sejalan dengan maksud pelaksanaan salat Jumat, yaitu berkumpulnya kaum muslimin di satu masjid dan di belakang satu imam. Adapun  ulama  yang  membolehkan  dengan  alasan  bahwa  jika  tidak diperbolehkan  melaksanakan  salat  Jumat  dua  gelombang  di  satu  masjid,  maka berakibat  banyaknya  kaum  muslimin  yang  tidak  melaksanakan  salat  Jumat, dikarenakan  aturan  yang  diberlakukan  di  negara  non  muslim,  kondisi  masjid sempit dan tidak ada alternatif lainnya.
Berdasarkan  perbedaan  pendapat  para  ulama  tentang  masalah  ini,  maka penulis memilih pendapat bahwa hukum pelaksanaan salat Jumat dua kali atau dua gelombang di satu masjid, karena kondisi darurat atau kebutuhan mendesak adalah boleh. Jika dipaksakan seluruh jemaah melaksanakan salat Jumat satu gelombang atau satu kali saja di satu masjid yang mengakibatkan saf-saf salat menjadi rapat dan tidak ada jarak fisik (physical distancing), dikhawatirkan akan cepat terjadinya penularan virus Covid-19.
Oleh karena itu, dipandang perlu untuk melaksanakan salat Jumat dua kali atau dua gelombang di satu masjid demi mencegah kemudaratan yang lebih besar. Kebolehan  pelaksanaan  salat  Jumat  dua  gelombang  atau  lebih,  karena  kondisi darurat atau kebutuhan yang mendesak berdasar pada dalil-dalil al-Quran, hadis, kaidah-kaidah fikih dan qiyas serta perkataan para ulama, seperti berikut ini:
Landasan Dalil dari Al-Qur’an:

## 1. Firman Allah swt. dalam QS. al-Baqarah/2: 185:
َر ۡسُع ۡلٱ ُمُكِّب ُدي ِّرُي  َلَ َو َر ۡسُيۡلٱ ُمُكِّب ُهَّللٱ ُدي ِّرُي
Terjemahan:  “Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki kesukaran bagimu.”

## 2. Firman Allah swt. dalam QS. al-Baqarah/2: 286:
ۚاَهَع ۡس ُو  َّلَِّإ اًس ۡفَن ُهَّللٱ  ُفِّ لَكُي  َلَ
...
اَم اَنۡلِّ مَحُت  َلَ َو اَنَّبَر ۚاَنِّلۡبَق نِّم َنيِّذَّلٱ ىَلَع ۥُهَتۡلَمَح اَمَك ا ٗر ۡصِّإ ٓاَنۡيَلَع  ۡلِّم ۡحَت  َلَ َو اَنَّبَر
ِّهِّب اَنَل َةَقاَط  َلَ ۖۦ
Terjemahan:  “Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya…, Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau  kami  tersalah.  Ya  Tuhan  kami,  janganlah  Engkau  bebankan  kepada  kami
beban  yang  berat  sebagaimana  Engkau  bebankan  kepada  orang-orang  sebelum kami.  Ya  Tuhan  kami,  janganlah  Engkau  pikulkan  kepada  kami  apa  yang  tak sanggup kami memikulnya.”

## 3. Firman Allah dalam QS. al-Nisa>/4: 28:

## ۚۡمُكنَع  َفِّ فَخُي نَأ ُهَّللٱ ُدي ِّرُي
Terjemahan: “Allah hendak memberikan keringanan kepadamu.”

## 4. Firman Allah dalam QS. al-Ma>idah/5: 6:

## ٖجَرَح  ۡنِّ م مُكۡيَلَع َلَع ۡجَيِّل ُهَّللٱ ُدي ِّرُي اَم
Terjemahan: “Allah tidak hendak menyulitkan kamu.”

## 5. Firman Allah dalam QS. al-A’ra>f/7: 157:
ۚۡمِّهۡيَلَع  ۡتَناَك يِّتَّلٱ َلََٰل ۡغَ ۡلۡٱ َو  ۡمُهَر ۡصِّإ  ۡمُهۡنَع ُعَضَي َو
Terjemahan: “Dan (tugas nabi Muhammad) membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka.”

## 6. Firman Allah dalam QS. al-Hajj/22: 78:

## ٖۚجَرَح  ۡنِّم ِّنيِّ دلٱ يِّف  ۡمُكۡيَلَع َلَعَج اَم َو
Terjemahan: “Dia (Allah) sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.”

## 7. Firman Allah dalam QS. al-An’a>m/6: 119:
ِِّۗه ۡيَلِّإ  ۡمُت ۡر ِّرُط ۡضٱ اَم  َّلَِّإ  ۡمُكۡيَلَع َمَّرَح اَّم مُكَل َلَّصَف  ۡدَق َو
Terjemahan: “Dan sesungguhnya Allah telah menjelaskan kepada kamu apa yang diharamkan-Nya atasmu, kecuali apa yang terpaksa kamu memakannya.”

## 8. Firman Allah dalam QS. al-Taga>bun/64: 16:

## ۡمُت ۡعَطَت ۡسٱ اَم َهَّللٱ ْاوُقَّتٱَف
Terjemahan: “Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu.”
Ayat-ayat  di  atas  sangat  jelas  menunjukkan  bahwa  Allah  menurunkan syariat  Islam  penuh  dengan  kemudahan  dan  tidak  menyusahkan  hamba-hamba-
Nya, bahkan sesuatu yang diharamkan tatkala dalam kondisi darurat maka sesuatu yang diharamkan itu menjadi halal.
Oleh  karena  itu,  pelaksanaan  salat  Jumat  dua  gelombang  di  satu  masjid diperbolehkan jika darurat atau ada hajat yang mendesak berdasar pada ayat-ayat di atas.
Landasan Dalil dari Hadis:
1 .
ِّةَحْمَّسلا ِّةَّيِّفَنَحْلاِّب  ُتْثِّعُب
Terjemahan: “Saya diutus dengan membawa ajaran tauhid yang mudah.” 5 2 . َنْي ِّرِّ سَيُم ْمُتْثِّعُب اَمَّنِّإ َنْي ِّرِّ سَعُم ا ْوُثَعْبُت ْمَل َو
Terjemahan:  “Sesungguhnya  kalian  diutus  untuk  memberikan  kemudahan  dan kalian tidak diutus untuk memberikan kesusahan kepada orang lain.” 6
3 . َّلَِّإ ِّنْيَئْيَش َنْيَب َمَّلَس َو ِّهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِّهللا ُل ْوُسَر َرِّ يُخ اَم
اًمْثِّإ  ْنُكَي ْمَل اَم اَمُهَرَسْيَأ َراَتْخا
Terjemahan:  “Tidaklah  Rasulullah  saw. diberikan  dua  pilihan,  melainkan  beliau memilih sesuatu yang paling mudah selama itu bukan perbuatan dosa.” 7
4 . َو  َناَيْسِّ نلا َو َأَطَخْلا يِّتَّمُأ  ْنَع َعَض َو َهللا َّنِّإ ِّهْيَلَع ا ْوُه ِّرْكُتْسا اَم
Terjemahan:  “Sesungguhnya  Allah  menggugurkan  dosa  dari  umatku  yang melakukannya  karena  salah,  lupa  dan  yang  mereka  dipaksa  untuk  melakukan (sesuatu yang diharamkan).” 8
Hadis-hadis di atas menunjukkan bahwa Islam yang dibawa oleh Rasulullah saw. adalah agama yang mudah dan tidak menyusahkan umatnya, apatah lagi jika ada  hal-hal  yang  sifatnya  darurat  yang  menyusahkan,  maka  Islam  telah memberikan solusi.
Oleh  karena  itu,  pelaksanaan  salat  Jumat  dua  gelombang  di  satu  masjid karena darurat atau hajat mendesak, maka hukumnya boleh karena sejalan dengan hadis-hadis di atas.
Landasan dari Kaidah-Kaidah Fikih:
5 Al-Ima>m Ah}mad ibn Hanbal, Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn Hanbal, Vol. XXXVI (Cet. I; T.t: Muassasah al- Risa>lah, 1421), h.  624.
6 Muhammad ibn Isma>’i>l al-Bukha>riy, S{ahi>h al-Bukha>riy, Vol. I (Dar Tuq al-Najah, 1422), h. 54.
7 Muslim bin al-Hajja>j al-Naisabu>riy, S{ahi>h Muslim, Vol. IV (Bairut: Da>r Ihya> al-Turas| al-‘Arabiy, t.th) , h. 1813.
8 Muhammad ibn ‘Abdillah al-Ha>kim al-Naisabu>riy, al-Mustadarak ‘ala> S{ahihain, Vol. II (Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1411), h. 216.
La>  D{arara  wala>  D{ira>r.  Maksud  kaidah  ini  adalah  seseorang  tidak diperbolehkan  memberikan  mudarat  kepada  dirinya  atau  orang  lain  baik  secara langsung  atau  tidak  langsung  (disengaja  atau  tidak  disengaja). 9 Berdasarkan analisis  para  ahli  medis  bahwa  rapatnya  saf-saf  salat  diprediksikan  dapat memberikan  kemudaratan  meskipun  tidak  secara  langsung  yang  menyebabkan cepatnya  penularan  virus  Covid-19,  sehingga  kemudaratan  ini  harus  dihindari dengan melakukan perenggangan saf-saf salat.
Oleh  karena  itu,  adanya  aturan  perenggangan  saf-saf  salat  bertujuan mencegah  kemudaratan  yang  ditimbulkan  baik  langsung  atau  tidak  secara langsung,  yaitu  menyebarnya  virus.  Dengan  adanya  perenggangan  saf-saf  salat sehingga salat Jumat dua kali dilaksanakan di satu masjid, itu dilakukan lantaran melihat kondisi masjid yang tidak dapat menampung jemaah yang begitu banyak jika dilaksanakan di satu waktu dalam keadaan saf-saf yang rapat.
Al-Masyaqqah  Tajlibu  al-Taisi>r.  Kaidah ini  menunjukkan  bahwa  tatkala seseorang menemukan kesusahan maka kesusahan itu menjadi sebab kemudahan, 10 seperti seseorang yang sakit yang tidak bisa terkena air, maka dibolehkan baginya untuk tidak berwudu dan diganti dengan tayamum. Hal ini juga bisa dikiaskan atau disamakan  dengan  bolehnya  pelaksanaan  salat  Jumat  dua  kali  di  satu  masjid melihat  kondisi  penyebaran  Covid-19  yang  begitu  cepat  tatkala  saf-saf  salat dirapatkan.
Oleh  karena  itu,  perlunya  perenggangan  saf  shalat  meskipun  berdampak pada pelaksanaan salat Jumat dilaksanakan dua kali di satu masjid guna mencegah penyebaran covid.
Dar’u  al-Mafa>sid  Muqaddam  ‘ala>  Jalbi  al-Mas}a>lih.  Kaidah  ini menunjukkan  bahwa  mencegah  kemudaratan  lebih  didahulukan  daripada mendapatkan  kemaslahatan. 11 Pelaksanaan  salat  Jumat  satu  kali  di  satu  masjid dalam  keadaan  saf-saf  salat  yang  rapat  bisa  memberikan  kemudaratan,  yakni cepatnya  penularan  virus  Covid-19,  meskipun  pada  dasarnya  saf-saf  yang  rapat dalam salat berjemaah adalah suatu kebaikan dan perkara yang diperintahkan. Oleh kerena besarnya mudarat yang ditimbulkan jika salat Jumat dilaksanakan dalam keadaan  saf-saf  yang  rapat,  maka  kemudaratan  ini  harus  dicegah  dengan  tidak merapatkan saf salat.
Oleh karena itu, dibolehkan pelaksanaan salat Jumat dua kali di satu masjid karena darurat atau hajat yang mendesak berdasar pada kaidah “Dar’u al-Mafa>sid Muqaddam ‘ala> Jalbi al-Mas}a>lih”.
9 Lihat: Muhammad Sidqiy ibn Ah>mad al-Burnu>, al-Waji>z fi I>d}a>h al-Qawa>id al-Fiqhiyyah al-Kulliyyah (Cet.V; Bairut: Muassasah al-Risa>lah, 1419/1998), h. 251.
10 Lihat: Muhammad Sidqiy ibn Ah>mad al-Burnu>, al-Waji>z fi I>d}a>h al-Qawa>id al-Fiqhiyyah al-Kulliyyah, h. 218 dan ‘Abdullah ibn Salih al-Fauzan, Syarhu Jam’u al-Mah}s}u>l fi Syarhi Risa>lah ibn Sa’diy fi al-Us}u>l (Cet. I; Riyad: Dar al- Muslim, 1424), h. 105.
11 Lihat: Muh}ammad S{idqiy ibn Ah>mad al-Burnu>, al-Waji>z fi I>d}a>h al-Qawa>id al-Fiqhiyyah al-Kulliyyah, h. 265.
BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 1, No. 3 (2020) : Hal. 350-365 Website: https://journal.stiba.ac.id
Al-D{aru>ra>t Tubi>h}u al-Mahz}u>ra>t. Kaidah ini menunjukkan bahwa perkara- perkara yang diharamkan jika dalam keadaan darurat, maka diperbolehkan untuk dilakukan. 12 Hukum asal salat Jumat dilaksanakan hanya satu kali di satu masjid, namun karena ada sesuatu yang darurat yaitu dikhawatirkan cepatnya penularan virus Covid-19 jika dilaksanakan satu kali di satu masjid dengan kondisi saf-saf yang rapat, maka kondisi darurat itu membolehkan sesuatu yang diharamkan, yaitu pelaksanaan salat Jumat dua kali di satu masjid.
Oleh  karena  itu,  pelaksanaan  salat  Jumat  dua  gelombang  di  satu  masjid karena  darurat  atau  hajat  maka  dibolehkan  berdasar  pada  kaidah  “ al-D{aru>ra>t Tubi>h}u al-Mahz}u>ra>t.
Al-Maisu>r La> Yasqut bi al-Ma’su>r. Kaidah ini menunjukkan bahwa sesuatu yang masih bisa dikerjakan oleh seseorang, maka tidak boleh ditinggalkan hanya karena  ada  kesusahan. 13 Berkaitan  dengan  pelaksanaan  salat  Jumat  di  saat pandemik Covid-19, maka salat Jumat tidak dibolehkan untuk ditinggalkan selama salat  tersebut  bisa  dikerjakan  sesuai  kemampuan  seseorang,  yaitu  salat  dalam keadaan saf direnggangkan yang berakibat dilaksanakannya salat Jumat dua kali (dua gelombang) di satu masjid, karena kondisi masjid yang tidak bisa menampung seluruh  jemaah  dalam  satu  waktu,  kecuali  jika  pemerintah  dan  ulama mengeluarkan  aturan  untuk  menutup  masjid  sementara  waktu  melihat  kondisi Covid-19  yang  tidak  terkendali,  maka  pada  saat  itu  tidak  diperkenankan menyelisihi aturan pemerintah dan ulama demi menjaga persatuan dan kesatuan kaum muslimin, sebagaimana kaidah fikih berbunyi: “ Hukmu al-Ha>kim fii Masa>il al-Ijtiha>d  Yarfa’u  al-Khila>f,” 14 artinya:  “Keputusan  pemerintah  menyelesaikan perbedaan pendapat di tengah umat.” Salat Jumat dalam kondisi tersebut harus tetap dikerjakan meskipun ada kesusahan yang dihadapi, yakni kondisi Covid-19 meskipun salat Jumat harus dilaksanakan dua kali di satu masjid.
Oleh karena itu, pelaksanaan salat Jumat dua gelombang di wilayah yang penyebaran covidnya terkendali sebagaimana arahan pemerintah dan ulama selama bisa dilaksanakan karena darurat atau hajat yang mendesak, maka hukumnya boleh berdasar  pada  kaidah  fikih  “ al-Maisu>r  La>  Yasqut}  bi  al-Ma’su>r.  Berdasar  pada kaidah ini seseorang tidak diperbolehkan meninggalkan salat Jumat selama masih ada kemudahan untuk melaksanakannya meskipun ada sedikit kendala/kesusahan, yaitu salat Jumat dua kali di satu masjid dengan merenggangkan saf salat.
12 Lihat: Muh}ammad S{idqiy ibn Ah>mad al-Burnu>, al-Waji>z fi I>d}a>h al-Qawa>id al-Fiqhiyyah al-Kulliyyah, h. 234.
13 Lihat: Muh}ammad S{idqiy ibn Ah>mad al-Burnu>, al-Waji>z fi I>d}a>h al-Qawa>id al-Fiqhiyyah al-Kulliyyah, h. 396.
14 Lihat: Abu> al-Abbas> Syiha>buddin Ah}mad ibn Idri>s al-Maliki al-Qara>fi, Anwa>r al-Buru>q fi> Anwa>’i al Furu>q, Vol. II (Kuwait: Da>r al-Nawa>dir, 1431) , h. 103.
Iz|a>  D{a>qa  al-Amru  Ittasa’.  Kaidah  ini  menunjukkan  bahwa  apabila seseorang  menemukan  kesulitan  karena  suatu  sebab  darurat,  maka  diberikan kemudahan  baginya  untuk  melakukan  sesuatu  yang  diharamkan. 15 Berkaitan dengan pelaksanaan salat Jumat dua gelombang di satu masjid karena darurat atau kebutuhan  yang  mendesak,  maka  diperbolehkan,  meskipun  pada  asalnya  tidak boleh dua kali dilaksanakan salat Jumat di satu masjid tanpa sebab darurat, namun karena kondisi darurat, maka diperbolehkan.
Oleh  karena  itu,  pelaksanaan  salat  Jumat  dua  gelombang  karena  darurat atau hajat yang mendesak diperbolehkan berdasar pada kaidah fikih: Iz|a> D{a>qa al- Amru  Ittasa’  (Apabila  suatu  urusan  itu  sempit  karena  darurat,  maka  urusan tersebut menjadi luas) 16 .
La>  wa>jiba  Ma’a  al-‘Ajz  wa  La>  Muharram  Ma’a  al-Daru>rat.  Kaidah  ini menunjukkan bahwa syariat Islam tidak mewajibkan kepada kita selama kita tidak bisa mengerjakannya secara keseluruhan, dan perbuatan wajib yang diperintahkan kepada  seseorang,  namun  ia  tidak  sanggup  melakukannya,  maka  tidak  ada kewajiban baginya. 17
Berdasarkan  kaidah  ini,  maka  pelaksanaan  salat  Jumat  dua  kali  (dua gelombang) di satu masjid diperbolehkan di masa pandemik Covid-19 ini, karena untuk melaksanakan hanya satu kali dalam satu waktu tidak bisa dilakukan karena masjid  sempit  tidak  bisa  menampung  semua  jemaah  karena  saf  salat  harus direnggangkan  dan  tidak  ada  alternatif  lain,  sehingga  yang  seharusnya dilaksanakan hanya satu kali di satu masjid menjadi gugur karena ada uzur. Al-Ha>jah  Tunazzal  Manzilah  al-D{aru>ra>t  ‘Ammah  Ka>nat  aw  Kha>s}s}ah.
Kaidah  ini  menunjukkan  bahwa  hajat  (kebutuhan)  kadang  diposisikan  sama dengan sesuatu yang darurat baik secara umum atau khusus. 18 Berkaitan dengan pelaksanaan salat Jumat dua gelombang atau lebih di satu masjid karena kebutuhan mendesak, yakni untuk menghindari kerumunan jemaah tanpa adanya jarak fisik demi  menghindari  cepatnya  penyebaran  virus  Covid-19,  maka  kondisi  tersebut dianggap sama dengan kondisi darurat sehingga hukumnya sama dengan hukum darurat, yaitu dibolehkan sesuatu yang diharamkan karena kondisi darurat .
Oleh karena itu, pelaksanaan salat Jumat dua gelombang atau lebih di satu masjid karena hajat mendesak, maka dibolehkan berdasar pada kaidah fikih “al- Ha>jah Tunazzal Manzilah al-D{aru>ra>t ‘Ammah Ka>nat aw Kha>s}s}ah.
15 Lihat: Muhammad S{idqiy ibn Ah>mad al-Burnu>, al-Waji>z fi I>d}a>h al-Qawa>id al-Fiqhiyyah al-Kulliyyah, h. 230.
16 Lihat: ‘Abd al-Waha>b ibn Taqiyuddi>n al-Subkiy, al-Asybah wa al-Naz}a>ir, Vol. 1 (Cet.I; Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1411), h. 48 dan ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abu> Bakr a-Suyut}iy, al-Asybah wa al-Naz}a>ir fi> Qawa>id wa Furu>’ al- Sya>fi’iyyah (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1403), h. 83.
17 Lihat: ‘Abdulla>h ibn S{a>lih al-Fauza>n, Syarhu Jam’u al-Mah}s}u>l fi Syarhi Risa>lah ibn Sa’diy fi al-Us}u>l, h. 107.
18 Lihat: Muhammad Sidqiy ibn Ah>mad al-Burnu, al-Waji>z fi I>d}a>h al-Qawa>id al-Fiqhiyyah al-Kulliyyah, h. 242.

## Landasan dengan Menggunakan Qiyas
Pelaksanan salat Jumat dua gelombang atau lebih di satu masjid karena ada hajat  mendesak  diperbolehkan  berdasarkan qiyas,  yaitu  di-qiyas-kan  atau disamakan dengan bolehnya salat Jumat dilaksanakan di berbagai tempat di satu daerah atau kota. Ulama Kuwait dalam situs www.islamweb.net 19 menyebutkan, bahwa jumhur ulama membolehkan pelaksanaan salat Jumat di beberapa tempat jika jarak masjid jauh, atau masjid sempit, atau takut terhadap gangguan atau uzur lainnya.
Ibn Ba>z menyebutkan satu riwayat bahwa ‘Ali ibn Abi T}a>lib pada masa kekhalifaannya pernah ditanya bahwa di kota Kufah ada orang-orang lemah yang susah bagi mereka untuk keluar melaksankan salat Id berjemaah di sahara (padang pasir),  maka  beliau  memerintahkan  seseorang  menjadi  imam  untuk  dilaksankan salat Id di dalam kota bersama orang-orang yang lemah. Adapun ‘Ali bin Abi T{a>lib melaksanakan salat Id bersama kaum musliminin di padang pasir.
Jika pelaksanaan salat Id dibolehkan di  dua tempat pada zaman ‘Ali ibn Abi> T{a>lib karena ada hajat mendesak, maka pelaksanaan salat Jumat di dua tempat di satu kota atau daerah sama kondisinya dengan dibolehkannya salat Id di dua tempat,  karena  adanya  kesulitan,  hajat  yang  mendesak  dan  untuk  memberikan kemudahan bagi kaum muslimin. Jumhur ulama membolehkan pelaksanaan salat Jumat di beberapa tempat karena adanya hajat yang mendesak. 20
Ibn  Quda>mah  dalam al-Mugniy  mengatakan  bahwa  salat  Jumat disyariatkan  untuk  berkumpul  dan  mendengar  khotbah,  maka  dibolehkan  untuk dilaksanakan  di  beberapa  tempat  jika  dibutuhkan  seperti  pelaksanaan  salat  Id. Telah sahih adanya riwayat bahwa ‘Ali ibn Abi> T{a>lib pada masa khilafah beliau melaksanakan salat Id di padang pasir (sahara) dan meminta Abu Mas’u>d al-Badriy untuk menjadi imam salat Id bagi kaum muslimin yang lemah yang tidak sanggup mendatangi tempat salat Id di padang sahara. Adapun Nabi Muhammad saw. tidak melaksanakan salat Jumat dua kali di satu masjid, karena para sahabat ingin sekali melaksanakan  salat  Jumat  bersama  nabi  dan  ingin  mendengar  nasehat-nasehat beliau, karena beliau adalah rasul Allah yang bertugas menyampaikan risalah dan hukum Allah, meskipun rumah-rumah mereka jauh dari masjid nabi. Adapun jika tidak ada hajat mendesak, maka tidak diperbolehkan salat Jumat dilaksanakan di berbagai tempat. Jumhur ulama mengatakan bahwa nabi dan para sahabatnya tidak pernah diriwayatkan, bahwa mereka melaksanakan salat Jumat di dua tempat atau lebih, karena pada saat itu belum ada hajat yang mendesak. 21
19 Lihat: https://www.islamweb.net/ar/fatwa/23537/ (diakses 30 Mei 2020).
20 Lihat: ‘Abd al-‘Azi>z ibn Ba>z, Majmu>’ Fata>wa> wa Maqa>la>t Mutanawwi’ah (Cet. II; Riyad: Da>r al-Is}d>a, 1421), h. 351-355.
21 Lihat:  Muaffaquddin  ‘Abdulla>h  ibn  Ah}mad  ibn  Quda>mah  al-Maqdisiy, al-Mugniy,  Vol.  II  (t.c;  Mesir: Maktabah Qa>hirah, 1388), h. 248.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas  menunjukkan,  bahwa  hukum dibolehkannya pelaksanakan salat Jumat dua kali di satu masjid, karena hajat sama hukumnya dengan dibolehkannya pelaksanaan salat Jumat di beberapa tempat di sebuah daerah atau wilayah karena hajat.
Disebutkan dalam situs islamweb.net, 22 bahwa melaksanakan salat Jumat di dua tempat di satu kota atau daerah adalah perkara yang belum terjadi di zaman sahabat nabi saw. Taqiyuddin al-Subkiy mengatakan dalam kitabnya al-Fatawa, bahwa maksud dari pelaksanaan salat Jumat adalah agar seluruh kaum mukminin dapat  berkumpul  dan  memperoleh  wejangan  dan  nasehat.  Paling  sempurna pelaksanaannya jika dilaksanakan di satu tempat karena mereka semua berkumpul dan  agar  terjalin  persaudaraan  di  antara  mereka.  Lebih  lanjut  al-Subkiy mengatakan  bahwa  ada  tiga  tujuan  dilaksanakannya  salat  Jumat,  yaitu menampakkan  syiar  Islam,  memperoleh  nasehat  dan  mempersatukan  hati-hati kaum mukminin sehingga mereka saling menyayangi dan saling mencintai.
‘Abd  al-Razza>q  meriwayatkan  dari  Ibn  Jurai>j  mengatakan,  bahwa  saya pernah  bertanya  kepada  ‘Atha>’  (seorang  tabi’in):  “Bagaimana  pendapat  Anda, masjid raya di Basrah tidak bisa menampung semua penduduk Basrah, apa yang mesti  mereka  lakukan?”  At}a>’  menjawab:  “Setiap  kaum  yang  memiliki  masjid, mereka boleh melaksanakan salat Jumat di masing-masing masjid mereka.”
Ibn  ‘A>bidi>n  (ulama  Hanafiyah)  dalam  kitabnya Rad  al-Muhta>r  berkata: “Salat Jumat boleh dilaksanakan di beberapa tempat di satu kota tanpa syarat”.
Disebutkan  dalam  kitab al-Inshaf:  “Tidak  boleh  dilaksanakan  salat  Jumat  lebih dari  satu  tempat  jika  tidak  ada  hajat.”  Mazhab Malikiyah,  Syafi’iyah  dan Hanabilah, dan riwayat Hanafiyah yang kuat, bahwa tidak boleh dilaksanakan salat Jumat lebih dari satu tempat jika tidak ada hajat atau kebutuhan.
Lajnah  Da>imah  (Komite  Fatwa  Ulama  Besar  Saudi  Arabia)  dalam  situs www.islamweb.net mengeluarkan fatwa bahwa pelaksanaan salat Jumat dua kali di satu masjid tidak dibenarkan secara syariat. Kami tidak mengetahui hal ini ada asalnya di dalam Agama Islam. Pada asalnya salat Jumat dilaksanakan satu kali di satu  kota,  tidak  diperkenankan  pelaksanaan  salat  Jumat  lebih  dari  satu  tempat, kecuali jika ada uzur syar’i seperti jauhnya jarak tempat tinggal dari masjid atau masjid sempit sehingga tidak bisa menampung semua jemaah atau uzur lainnya yang dibolehkan untuk melakukan salat Jumat di tempat lain. 23
Disebutkan  dalam  situs islamonline.net,  bahwa  pelaksanaan  salat  Jumat dua  gelombang  di  satu  masjid  karena  ada  hajat  seperti  masjid  yang  tidak  bisa menampung  semua  jemaah,  maka  ini  adalah  hajat  yang  diperbolehkan  bahkan termasuk darurat khususnya pada saat musim yang sangat dingin. Telah terdapat
22 Lihat: https://www.islamweb.net/ar/fatwa/23537/ (diakses 30 Mei 2020).
23 Lihat: https://www.islamweb.net/ar/fatwa/23537/ (diakses 30 Mei 2020).
dalil  bahwa  ‘Amr  bin  al-‘Ash  pernah junub  pada  satu  perjalanan,  namun  beliau tidak mandi janabah dan memimpin salat berjemaah dalam keadaan bertayamum, maka pasukannya melaporkan peristiwa ini kepada Rasulullah saw. ‘Amr bin al- ‘A>s} pun menjawab: “Ya Rasulullah, pada malam itu cuaca sangat dingin dan saya teringat firman Allah yang berbunyi: “Janganlah kalian membunuh diri-diri kalian, sesungguhnya Allah Maha  Penyayang atas kalian”. Nabi pun tersenyum.” (HR. Abu Dawu>d dan al-Da>raqutniy).
Dalil  di  atas  menunjukkan  bahwa  cuaca  yang  sangat  dingin  termasuk sebab-sebab  keringanan  dan  kemudahan.  Allah  tidak  memerintahkan  manusia untuk  memudaratkan  atau  membunuh  diri-diri  mereka.  Nabi  bersabda:  “Tidak boleh memberikan mudarat kepada diri sendiri (orang lain) baik sengaja atau tidak sengaja.” 24
Ahmad Khali>l dalam almoslim.net menyebutkan bahwa pelaksanaan dua kali  salat  Jumat  di  satu  masjid  hukum  asalnya  tidak  boleh  karena  bertentangan dengan maksud pelaksanaan salat Jumat, yaitu persatuan kaum muslimin, untuk mendengarkan  wejangan  dan  nasehat  serta  penampakan  syiar  Islam.  Di  antara kaidah  fikih  bahwa  syarat  salat  yang  lebih  besar  dari  salat  Jumat  yang  mesti dilakukan di satu masjid bisa gugur pada kondisi jika ada uzur seperti seseorang yang tidak bisa melakukan taharah (bersuci). Siapa yang tidak bisa mengerjakan syarat sahnya salat seperti taharah, maka gugurnya syarat pelaksanaan salat Jumat hanya  satu  kali  di  satu  masjid  adalah  lebih  pantas  jika  ada  uzur.  Ibn  Qayyi>m berkata: “Di antara kaidah syariat bahwa tidak ada sesuatu yang diwajibkan jika ada uzur, dan tidak ada keharaman jika kondisi darurat.” 25
Berdasarkan  pernyataan-pernyataan  para  ulama  di  atas,  maka diperbolehkan  pelaksanaan  salat  Jumat  dua  kali  atau  dua  gelombang  di  satu masjid, karena darurat atau hajat yang mendesak seperti masjid sempit dan tidak ada halaman yang memadai sehingga tidak bisa menampung jemaah dalam satu waktu karena mengharuskan perenggangan saf-saf salat pada saat kondisi Covid- 19 sekarang ini. Hal ini disamakan dengan kebolehan pelaksanaan salat Jumat di berbagai  tempat  karena  hajat  yang  kuat atau  mendesak  berdasar  pada  pendapat jumhur  ulama.  Bahkan  ada  sebagian  ulama  memperbolehkan  pelaksanaan  salat Jumat di berbagai tempat di satu kota/desa meskipun tidak ada hajat yang kuat atau mendesak. Namun, pendapat jumhur ulama yang lebih kuat .
Penulis memilih dibolehkannya salat Jumat dua gelombang di satu masjid dengan beberapa syarat, yaitu sebagai berikut:
24 Lihat: https://fatwa.islamonline.net/1084 (diakses 30 Mei 2020).
25 Lihat: http://almoslim.net/node/234000 (diakses 30 Mei 2020).
Syarat  Pertama:  Salat  Jumat  dengan  dua  gelombang  harus  dilaksanakan pada waktunya, yaitu dari tergelincirnya matahari (masuknya waktu zuhur) hingga sebelum masuk waktu salat Asar.
Syarat  Kedua:  Dilaksanakan  jika  ada  kebutuhan  mendesak  atau  darurat seperti masjid kecil dan tidak ada halaman atau jalan yang memadai, dan tidak ada masjid atau tempat alternatif lain untuk dijadikan tempat salat.
Syarat  Ketiga:  Banyaknya  jumlah  jemaah  di  gelombang  kedua sebagaimana banyaknya jumlah jemaah di gelombang pertama.
Syarat Keempat: Mendapatkan izin dari pemerintah.

## KESIMPULAN
Penulis menutup pembahasan ini dengan memberikan kesimpulan, bahwa para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  hukum  pelaksanaan  salat  Jumat  dua gelombang  di  satu  masjid,  antara  yang  membolehkan  dan  yang  tidak membolehkan.  Adapun  pendapat  yang  penulis  pilih  adalah  dibolehkannya melaksanakan  salat  Jumat  dua  gelombang  atau  lebih  di  satu  masjid  di  masa pandemi Covid-19 dengan beberapa syarat  yaitu: (1) Kondisi darurat atau hajat yang  mendesak  seperti  kondisi  sekarang  di  mana  menyebarnya  virus  Covid-19 sehingga pengaturan saf-saf salat harus direnggangkan untuk mencegah penularan lewat kontak fisik yang berakibat masjid tidak cukup menampung jemaah dalam satu  waktu;  (2)  Salat  Jumat  dengan  dua  gelombang  harus  dilaksanakan  pada waktunya;  yaitu  dari  tergelincirnya  matahari  (masuknya  waktu  zuhur)  hingga sebelum  masuk  waktu  salat  Asar;  (3)  Banyaknya  jumlah  jemaah  di  gelombang kedua  sebagaimana  banyaknya  jumlah  jemaah  di  gelombang  pertama;  dan  (4) Mendapat izin dari pemerintah.
Namun,  jika  masjid  tersebut  besar  dan  memiliki  halaman  yang  luas  dan layak untuk digunakan sebagai tempat salat, sehingga dapat menampung semua jemaah  yang  hadir,  maka  tidak  diperbolehkan  melaksanakan  salat  Jumat  dua gelombang, karena masjid dan halamannya masih bisa menampung semua jemaah. Berkaitan dengan imam dan khatib salat Jumat, jika dilaksanakan dua gelombang salat  Jumat  di  satu  masjid,  maka  imam  dan  khatib  salat  Jumat  di  gelombang pertama bisa sama imam dan khatibnya di gelombang kedua, meskipun yang utama jika  imam  dan  khatibnya  di  gelombang  pertama  berbeda  dengan  imam  dan khatibnya di gelombang kedua.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran dan Terjemahnya. Al-Bukha>riy, Muh}ammad ibn Isma>’i>l. (1422 H). S{ahi>h al-Bukha>riy, Vol. I. Dar Tuq al- Najah.
Al-Burnu>, Muh}ammad S{idqiy ibn Ah>mad. (1998). al-Waji>z fi I>d}a>h al-Qawa>id al-
Fiqhiyyah al-Kulliyyah. Cet.V; Bairut: Muassasah al-Risa>lah.
Al-Fauza>n, ‘Abdulla>h ibn S{a>lih. (1424 H). Jam’u al-Mah}s}u>l fi Syarhi Risa>lah ibn Sa’diy fi al-Us}u>l . Cet. I; Riyad: Dar al-Muslim.
Al-Maqdisy, Muaffaquddin ‘Abdulla>h ibn Ah}mad ibn Quda>mah. al-Mugniy, (1388 H). Vol. II. t.c; Mesir: Maktabah Qa>hirah.
Al-Naisaburiy, Muhammad ibn ‘Abdillah al-Ha>kim al-Naisabu>riy. (1411 H). al- Mustadarak ‘ala> S{ahi>hain. Vol. II. Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Naisa>bu>riy, Muslim ibn al-Hajja>j. (t.th). S{ahi>h Muslim, Vol. IV. Bairut: Da>r Ihya> al- Turas| al-‘Arabiy.
Al-Subkiy, Abd al-Waha>b ibn Taqiyuddi>n. (1411 H). al-Asybah wa al-Naz}a>ir, Vol. 1. Cet.I: Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Suyut}iy ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abu> Bakr. (1403 H). al-Asybah wa al-Naz}a>ir fi> Qawa>id wa Furu>’ al-Sya>fi’iyyah. Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Qara>fi, Abu> al-Abbas> Syiha>buddin Ah}mad ibn Idri>s al-Maliki. (1431 H), Anwa>r al- Buru>q fi> Anwa>’i al Furu>q, Vol. II. Kuwait: Dar al-Nawadir.
Ibn Hanbal, al-Ima>m Ah}mad. Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn Hanbal. (1421 H). Vol. XXXVI. Cet. I; t.t: Muassasah al-Risa>lah.
Ibn Ba>z, ‘Abd al-‘Azi>z ibn ‘Abdulla>h. (1421 H). Majmu>’ Fata>wa> wa Maqa>la>t Mutanawwi’ah. Cet. II; Riya>d}: Da>r al-Is}d}a>.
Misbahuddin, Eko Hasibuan dan Muhammad Yusram. (2020). “Hukum Salat Berjemaah di Masjid dengan Saf Terpisah Karena Wabah”. BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam. Vol.1 No 2.
Rahim, Muh. Hamdan Fathur. (2019). “Persepsi Tokoh Agama Tentang Shalat Jumat Di Dua Masjid Yang Berdekatan (Studi Kasus Desa Gilang Kec.Ngunut Kab.Tulungagung)”, Skripsi. Tulungagung: Jurusan Hukum Keluarga Islam, IAIN Tulungagung.
Syatar, Abdul, dkk, (2020). “Darurat Moderasi Beragama di Tengah Pandemi Virus Corona 2019 (Covid-19)”. Kuriositas: Media Sosial dan Keagamaan. Vol. 13
No.1, h. 1-13.
Dari Internet: https:// www.islamweb.net /ar/fatwa/23537/ https:// www.islamqa.info / ar/answers/260538/ https:// www.islamway.net / fatwa/9258/ https://www.islamonline.net./1084. https://www.almoslim.net/ node/234000