## PLURALITAS AGAMA DALAM PANDANGAN KRISTEN DAN IMPLIKASINYA BAGI PENGAJARAN PAK
Stanley R. Rambitan Universitas Kristen Indonesia Program Studi Magister Pendidikan Agama Kristen stanley_rambitan@yahoo.com

## Abstrak
Makalah  ini  berisi  pembahasan  tentang  pandangan  Kekristenan  mengenai  pluralitas dan agama dan bagaimana itu menjadi dasar bersikap secara teologis-etis dari umat Kristen, khususnya dalam pengajaran pendidikan agama Kristen.  Pluralitas agama adalah kenyataan mutlak  dalam  kehidupan  masyarakat  khususnya  di  Indonesia.  Pandangan  dan  sikap  agama dan umat Kristen bersifat lebih positif daripada negatif. Kemajemukan agama diterima secara kritis,    khususnya  dalam  umat  Kristen  melaksanakan  tugas  membawa  kabar  keselamatan Allah  melalui  Yesus  Kristus.  Lebih  khusus,  dalam  mengajarkan  pendidikan  agama  Kristen, diharapkan  kondisi  plural  agama  ini    dijadikan    materi  pelajaran  atau  bahan  ajar  yang memampukan  siswa  atau  umat  Kristen  menyikapi  dan  menjalankan  tugasnya  sebagai  orang Kristen  secara  positif  dan  efektif.    Data  yang  dipergunakan  dalam  tulisan  ini  diperoleh dengan  studi  literatur  atau  kepustakaan,  sedangkan  penyajian  materi  dilakukan  dengan analisis deskriptif- kualitatif dengan corak isi diwarnai oleh studi alkitabiah dan PAK.
Kata-kata Kunci: Pluralitas agama, pluralisme, toleransi dan PAK Kontemporer

## Pendahuluan
Saat ini, tidak ada lagi suatu tempat dan  komunitasnya  yang  tidak  mengalami perjumpaan dengan unsur budaya, termasuk agama, dari tempat dan masyarakat  lain;  atau  bahkan  yang  tidak tersentuh  dan  terpengaruh  oleh  unsur  lain itu.  Hadirnya  agama  lain  di  dalam  suatu masyarakat telah menghasilkan keanekaragaman  atau  pluralitas  agama. Bangsa  atau  masyarakat  yang  dahulunya homogen  dalam  agama  telah  menjadi heterogen.  Misalnya,  bangsa  dan  budaya- agama Asia dan Afrika yang dimasuki oleh bangsa  dan  budaya  Barat,  termasuk Kristen,  di  jaman  kolonialisme  dan penyebaran  Kekristenan  di  abad  17-20;
atau mulai di pertengahan abad 19 dan 20, masuknya  umat  Hindu,  Buddha  dan  Islam ke  Barat  (Eropah  dan  Amerika  Utara).  Ini mengakibatkan terjadinya perjumpaan Barat-Kristen  dengan  Hindu,  Buddha  dan Islam dan menjadikan dunia Barat itu tidak lagi homogen Kristen tetapi sudah menjadi masyarakat plural agama. Pluralitas budaya,  khususnya  agama,  telah  menjadi realitas  yang  bahkan  sudah  mutlak  di dalam  kelompok-kelompok  masyarakat  di bumi ini. Satu bumi, banyak agama , itulah judul  buku  Paul  F.  Knitter  mengenai realitas plural agama-agama dan bagaimana  sikap-sikap  yang  diperlihatkan terhadapnya;  juga  bagaimana  dialog  dapat
dilaksanakan  sebagai  bentuk  tanggung jawab global umat beragama. 1
Terhadap pluralitas agama, pluralisme menjadi konsep dan sikap yang sangat  penting.  Pluralisme  agama  di  sini berarti  pemahaman  dan  penghayatan sekaligus  penerimaan  terhadap  kenyataan bahwa  ada  agama-agama  lain  yang berbeda  dengan  kita  dan  bahwa  di  dalam agama-agama itu Allah menyatakan dirinya  secara  khusus  juga,  dan  karena  itu di  dalam  agama-agama  yang  ada,  orang dapat menemukan Allah dan mendapatkan ridha,  berkat  dan  keselamatan  dari-Nya. Di  samping  atau  bersamaan  dengan  itu, istilah  toleransi  juga  sering  dipergunakan sebagai  sikap  rela  menerima  kenyataan bahwa  ada  pihak-pihak  lain  yang  berbeda di sekitar kita. Toleransi di sini mengandung  di  dalamnya  makna  sabar, rela,  atau  pasrah  menerima.  Pemahaman ini memperlihatkan bahwa toleransi adalah sikap  menerima  keadaan  yang  sebenarnya tidak  disukai.  Ada  beban  yang  ditangung yang sebenarnya tidak dikehendaki.
Karena  itu,  istilah  toleransi  dalam  rangka
1 Paul F. Knitter, One Earth, Many Religions: Multifaith Dialogue & Global Responsibility (New York: Orbis Books, 1995). Knitter merupakan salah seorang di antara sekian banyak teolog di kalangan Kristen yang memperlihatkan perhatian yang serius dan optimis terhadap isu pluralisme/pluralitas agama. Tokoh lain adalah: Karl Barth, Paul Tillich, Karl Rahner, W.C. Smith, John Hick, Raimundo Panikkar, M.M. Thomas, Stanley S. Samartha,
Leslie Newbigin, dan Hans Kung. Di Indonesia, tokoh-tokoh yang dikenal adalah Th. Sumartono, Olaf Schumann dan Eka Dharmaputera.
pluralitas agama berkonotasi atau memiliki makna  negatif.  Namun  sikap  toleran merupakan sikap positif karena mendukung kerukunan dan persatuan serta menghindari  konflik.  Istilah  toleransi mengandung  di  dalamnya  ketidak-tulusan. Hal  ini  karena  pada  dasarnya,  pihak  lain yang  berbeda  itu  diterima  secara  tidak menyenangkan, atau diterima dengan berat hati.  Oleh  karena  itu,  Paul  Knitter mengatakan  bahwa  toleransi  beragama  itu didasarkan  pada  dan  berorientasi  pada pandangan  dan  sikap  yang  acuh  tak  acuh terhadap  pihak  agama  lain.  Memang, istilah  toleransi  umumnya  dipergunakan dalam  lingkungan  politik,  khususnya berhubungan  dengan  pihak-pihak  yang dibedakan  karena  status  mayoritas  atau minoritas,  atau  pihak  yang  berkuasa  dan yang  dikuasai.  Dan  karena  itu,  istilah toleransi  lebih  cocok  dipergunakan  dalam dunia  sosial-politik,  bukan  dalam  hal agama. 2
Sebagai  bagian  dari  pluralitas agama, Kekristenan tentu memiliki pandangan  dan  sikap  terhadap  pluralitas agama.  Itu  tentu  memiliki  makna  dan pengaruh  bagi  kehidupan  bersamanya dalam  masyarakat  .  Di  bawah  ini  akan dibahas  pandangan  dan  sikap  Kristen terhadap pluralitas agama dan
2 Karena itu juga maka di dalam makalah ini, toleransi tidak akan menjadi sorotan utama, tapi hanya akan disinggung sebagaimana diperlukan.
menjadikannya pertimbangan dalam materi  pengajaran  Pendidikan  Agama Kristen (PAK). Pembahasan akan pertama- tama  memperlihatkan  bagaimana  kitab suci  Kristen,  yaitu  Alkitab,  berbicara tentang  pluralisme.  Ini  penting  karena Alkitab adalah dasar dan sumber iman dan ajaran  Kristen.  Segala  pengajaran  yang berkembang  di  kalangan  Kristen    selalu didasarkan  pada  Alkitab.    Selanjutnya, akan  dibahas  tentang  pluralitas  agama dalam  pandangan  atau  wacana  kalangan Kristen  kontemporer.  Ini  penting  untuk memperlihatkan  bagaimana  para  tokoh atau  teolog  Kristen  (baik  Katolik  maupun Protestan)  memahami  dan  menyikapinya. Pembahasan ini akan menunjukkan bahwa hal pluralitas  agama  telah  menjadi perhatian  penting  di  kalangan  Kristen. Pembahasan  terakhir  adalah  mengenai bagaimana kenyataan pluralitas agama dan konsep pluralisme itu menjadi pertimbangan  dan  dijadikan  materi  pokok dalam  pengajaran  PAK  di  lembaga- lembaga pendidikan dan gereja.

## Pandangan  Alkitab  tentang  Pluralitas Agama
Alkitab  sebagai  kitab  suci  agama Kristen  menjadi  sumber  setiap  ajaran  dan praktek  hidup  umatnya.  Alkitab  terbagi dua  bagian,  yaitu  pertama  yang  disebut Perjanjian Lama (PL) dan kedua Perjanjian Baru (PB). Perjanjian Lama berisi berbagai
cerita menyangkut hubungan antara Tuhan-Allah  dan  manusia,  dari  manusia pertama  sampai  sejarah  kehidupan  bangsa Israel  yang  dipahami  sebagai  umat  atau bangsa  pilihan  Allah.  PL  terutama  berisi pengalaman  dan  refleksi  hidup  beragama bangsa Israel yang dimulai dengan riwayat manusia pertama dan leluhur-leluhur Israel seperti  Abraham,  Ishak  dan  Yakub,  lalu tokoh-tokoh  penting  seperti  Musa,  Yosua, para raja dan juga para nabi sampai jaman sesudah  pembuangan  Babel  sekitar  tahun 400-an  SM.  Dalam  sejarah  bangsa  Israel itu,  hubungan  Allah  dan  bangsa  itu dituliskan,  dan  bahwa  kitab-kitab  itu  juga diakui oleh Yesus sebagai kitab pengajaran utama.  Karena  alasan  ini  maka  umat Kristen  mangakui  PL  juga  sebagai  kitab suci.  Karena  itu,  pandangan  dan  sikap Alkitab  menyangkut  pluralisme  penting untuk  dibahas  di  sini.  Perjanjian  Baru berisi  akar-akar  Kekristenan  yang  dimulai dari jaman atau oleh Yesus, yang tertulis di dalam  empat  kitab  Injil  (yaitu  Matius, Markus, Lukas dan Yohanes), dan tulisan- tulisan  rasul  Paulus,  Petrus  dan  pengikut- pengikut  Yesus  lainnya.  Kitab-kitab  Injil berisi  perkataan-perkataan,  ajaran  dan perbuatan-perbuatan  Yesus  sampai  Dia mati dibunuh di kayu salib. Tulisan-tulisan Paulus,  Petrus  dan  para  pengikut  lainnya itu  berisi  nasehat-nasehat,  ajaran-ajaran tentang  Yesus  dan  bagaimana  kehidupan orang Kristen yang benar.
Sebagai  kitab  suci,  tentu  kedua kitab  ini  (PL  dan  PB)  menjadi  dasar  dan rujukan  utama  bagi  pandangan  dan  sikap orang  Kristen.  Karena  itu  di  bahwah  ini akan  diberikan  uraian  tentang  pandanga- pandangan  Alkita  itu  tentang  pluralisme dan toleransi.
a. Perjanjian Lama
Dalam sejarah bangsa Israel sebagaimana  tertulis  di  dalam  PL,  tampak bahwa  Israel  telah  hidup  di  dalam lingkungan  masyarakat  yang  pluralis. Banyak bangsa dan agama lain yang hidup berdampingan dengan bangsa Israel.
Leluhur bangsa Israel juga sudah mengalami  perjumpaan  dengan  bangsa- bangsa  lain.  Misalnya  Abraham  dan keturunannnya,  seperti  Ishak  dan  Yakub. Bahkan  mereka  juga  sempat  hidup  di wilayah  kekuasaan  bangsa  lain.  Contoh yang  paling  jelas  adalah  Abraham  yang keluar  dari  Ur  di  kota  Kadim  dan  pergi hidup  berpindah-pindah  di  daerah  bangsa- bangsa  lain,  sampai  keturunannya  (yaitu dua  belas  suku  Israel)  hidup  di  dalam perbudakan  di  Mesir.  Di  Mesir,  tokoh Musa  menjadi  penting  karena  dialah  yang memimpin  pembebasan  bangsa  Israel  dari perbudakan  di  negeri  itu.  Bangsa  Israel lalu  hidup  40  tahun  dalam  perjalanan  di padang  gurun  untuk  pergi  dan  menduduki tanah  yang  dijanjikan,  yaitu  Kanaan.  Di bawah  kepemimpinan  Yosua,  mereka
berhasil  merebut  tanah  perjanjian.  Israel menjadi  kerajaan  dengan  raja-raja  yang terkenal,  seperti  Daud  dan  Salomo.  Di bawah  kepemimpinan  raja-raja  ini,  Israel hidup  dalam  kejayaan.  Tetapi  pengganti- pengganti  mereka  hidup  dalam  kelaliman sehingga Tuhan menghukum Israel. Kerajaan runtuh dan bangsa Israel dibuang ke  Babel.  Tetapi  sekitar  200-an  tahun kemudian  mereka  dibebaskan.  Peristiwa ini  adalah  akhir  dari  cerita  di  dalam  PL. 3
Dalam  sejarah  yang  tidak  tercatat  dalam PL,  bangsa  Israel  (Yahudi)  dikuasai  oleh Yunani  dan  kemudian  Romawi.  Di  jaman penjajahan  Romawi,  Yesus  muncul  dan berkarya.
Dari pengalaman perjumpaan bangsa  Israel  dengan  bangsa-bangsa  lain, sikap umum atau dominan yang diperlihatkan  adalah  sikap  eksklusif  dan superior.  Israel  pada  posisi  khusus,  diakui sebagai  bangsa  pilihan.  Sebagai  bangsa pilihan,  ia  diistimewakan,  yaitu  mendapat berkat  dan  perlindungan  Allah.  Ia  bahkan dipakai  sebagai  saluran  berkat  bagi bangsa-bangsa  lain.  Dalam  status  ini, bangsa  Israel  berada  pada  posisi  untuk menilai  bangsa-bangsa  lain.  Terutama yang  dikritik  adalah  bangsa-bangsa  yang lalim  dan  memusuhi  Israel.  Yang  dikritik adalah  kejahatan  atau  pihak  yang  jahat,
3 Mengenai sejarah bangsa Israel itu, lihat terutama kitab-kitab Keluaran, Ulangan, Yosua, Hakim- Hakim, I & II Tawarikh, dan beberapa Kitab nabi- Nabi.
baik  yang  ada  pada  bangsa-bangsa  lain maupun    yang  ada  di  kalangan  bangsa Israel  sendiri.  Allah  bangsa  Israel  tidak toleran  terhadap  bangsa  yang  lalim. Bangsa  lain  juga  dikritik  dan  dimusuhi karena  mereka    menyembah  berhala/baal. Terhadap  bangsa-bangsa  dan  kejahatan seperti ini, bangsa Israel diberi tugas untuk menobatkan  mereka.  Kasus  Yunus,  yang dikirim  Allah  untuk  menyampaikan  pesan kepada  bangsa  Niniwe  memperlihatkan pelaksanaan tugas untuk membawa keselamatan  kepada  bangsa  lain.  Di  sini ada  pemahaman  bahwa  bangsa  lain  perlu diselamatkan.  Karena  itu,  adalah  tugas nabi-Israel  untuk  menyampaikan  pesan Allah  kepada  mereka  supaya  mereka bertobat. 4
Jadi  bangsa-bangsa/agama-agama lain  dilihat  sebagai  pihak  yang  tidak selamat  dan  perlu  diselamatkan.  Pluralitas bangsa/agama  di  sini  tidak  dipahami  dan disikapi  sebagai  sebuah  keragaman  yang harus diterima, tetapi yang harus diselamatkan  dengan  membuat  bangsa yang  berbeda  itu  bertobat  dan  beralih- percaya  kepada  Allah.  Kota  Niniwe  yang kemudian bertobat, diampuni dan diselamatkan  Tuhan.  Yunus  yang  semula diberi tugas untuk menyampaikan pesan ke kota  Niniwe  (tetapi  membelot)  menjadi marah atau iri hati karena Allah
4 Lihat cerita Yunus di dalam kitab Yunus.
membebaskan  Niniwe  dari  penghukuman. Yunus  di  sini  sebenarnya  mewakili  sikap bangsa  Israel  yang  merasa  sebagai  bangsa terpilih  dan  yang  ingin  memonopoli  kasih Allah  kepada  bangsa-bangsa  lain.  Tetapi Allah  mengasihi  penduduk  Niniwe,  dan kasih-Nya  itu  tidak  dapat  dikalahkan  oleh kekecewaan  Yunus.  Cerita  Yunus  ini memperlihatkan  bahwa  Allah  mengasihi bangsa-bangsa lain.
Dalam sejarah bangsa Israel, sebagai  implikasi  dari  penolakan  terhadap pluralitas dan toleransi, ada bangsa-bangsa lain yang diperangi dan dikuasai, khususnya  bangsa-bangsa  yang  mendiami daerah-daerah  di  Palestina,  yaitu  tanah yang  dijanjikan  Tuhan.  Bangsa-bangsa yang  diperangi  misalnya  kota  Yerikho (Yosua  6),  Ai  (Yosua  8),  bangsa  Het, Amori,  Kanaan,  Feris,  Hewi  dan  bangsa Yebus, Amon, dll (Yosua 9-24). Peperangan dalam rangka perebutan daerah  kekuasaan  ini  bukan  didasarkan pada  penolakan  terhadap  keberadaan bangsa-bangsa itu karena mereka menyembah  ilah  lain,  jadi  bukan  karena anti-pluralisme,  tetapi  karena  bangsa- bangsa  lain  itu  mendiami  tanah  yang dijanjikan  dan  diberikan  Allah.  Untuk merebut  tanah  itu,  bangsa  Israel  harus melakukan  peperangan.  Dengan  kata  lain, peperangan  yang  dilakukan  terhadap bangsa  lain  bukan  karena  perbedaan
agama  tetapi  karena  janji  Tuhan  untuk memberikan tanah itu. 5
Namun  demikian,  ada  pandangan yang  berbeda  dari  yang  di  atas,  yaitu adanya pengakuan terhadap otoritas, perlindungan Allah dan pengangkatan oleh Allah  terhadap  bangsa-  bangsa  lain. Ternyata,  ada  bangsa-bangsa  lain  yang diakui  sebagai  bangsa  yang  diberkati Allah,  yaitu  Mesir  dan  Asyur  (yang sebenarnya  adalah  musuh-musuh  Israel). Firman  Tuhan  melalui  nabi  Yesaya mengatakan:
Pada  waktu  itu  akan  ada  mezbah bagi  TUHAN  di  tengah-tengah tanah  Mesir  dan  tugu  peringatan bagi  TUHAN  pada  perbatasannya.
Itu  akan  menjadi  tanda  kesaksian bagi  TUHAN  semesta  alam  di tanah Mesir: apabila mereka berseru  kepada  TUHAN  oleh karena orang-orang penindas, maka Ia akan mengirim seorang juruselamat  kepada  mereka,  yang akan berjuang dan akan melepaskan  mereka.  Tuhan  akan menyatakan  diri  kepada  orang Mesir,  dan  orang  Mesir  akan mengenal  Tuhan  pada  waktu  itu; mereka  akan  beribadah  dengan korban  sembelihan  dan  korban sajian,  dan  mereka  akan  bernazar kepada  TUHAN  serta  membayar nazar itu. 6
5 Sebenarnya, peperangan yang dilakukan oleh bangsa Israel terhadap bangsa-bangsa lain itu karena kepentingan politis-kekuasaan, yaitu demi merebut daerah untuk didiami dan dikuasai.
6 Alkitab, Yesaya 19:19-21; lihat juga pembahasan Ariarayah, Alkitab dan Orang-orang Yang
Lebih  dari  itu,  menurut  nabi  Yesaya, bangsa-bangsa  lain  adalah  sama  dengan bangsa  Israel  dan  bangsa  Israel  sama dengan  bangsa-bangsa  lain.  Firman  itu mengatakan:
Pada waktu itu akan ada jalan raya dari  Mesir  ke  Asyur,  sehingga orang Asyur dapat masuk ke Mesir dan  orang  Mesir  ke  Asyur,  dan Mesir  akan  beribadah  bersama- sama  Asyur.  Pada  waktu  itu  Israel akan  menjadi  yang  ketiga  di samping  Mesir  dan  Asyur,  suatu berkat  di  atas bumi,  yang diberkati oleh TUHAN semesta alam dengan berfirman:  “Diberktilah  Mesir, umatKu, dan Asyur, buatan tanganKu dan Israel, milik pusakaKu.” 7
Tambahan lagi, yang menunjukkan bangsa lain  sebagai  alat  dan  sarana  berkat  Tuhan adalah pernyataan nabi Yesaya:
Inilah  FirmanKu  kepada  orang yang Kuurapi, kepada Koresy yang tangan kanannya Kupegang supaya Aku  menundukkan  bangsa-bangsa di depannya dan melucuti raja-raja, supaya  Aku  membuka  pintu-pintu di depannya dan supaya pintu-pintu gerbang tidak tinggal tertutup. 8
Di  sini  tampak  jelas  bahwa  Allah memilih  dan  memakai  raja  bangsa  lain (Koresy adalah raja Persia) sebagai tangan
Berkepercayaan Lain (Terj.) (Jakarta: BPK-GM), 11.
7 Alkitab, Yesaya 19:23-25; lihat Ariarayah, Ibid ., 11-12.
8 Alkitab, Yesaya 45;1; liha juga Ariyarajah, Ibid ., 12.
kanan-Nya  untuk  menundukkan  raja-raja bangsa  lain.  Pengakuan  dan  penerimaan terhadap  kebenaran  bangsa  lain  sehingga mereka  juga  diakui,  diberkati  dan  dipakai oleh  Allah  karena  kenyataannya  adalah bahwa  bangsa  lain  juga  adalah  ciptaan Allah dan Allah mengasihi mereka. Nenek moyang  mereka  adalah  leluhur-leluhur yang saling bersaudara atau satu keturunan dan  satu  sumber,  yaitu  Allah  Sang Pencipta. Leluhur mereka adalah Abraham/Ibrahim,  Nuh  dan  Adam-Hawa. Oleh  karena  itu,  sekalipun  diakui,  tegas dinyatakan  dan  umum  dipahami  bahwa bangsa  Israel  adalah bangsa pilihan  Allah, tetapi bukan berarti Allah tidak memberkati  bangsa  lain.  Allah  tetap memberkati  bangsa-bangsa  lain.  Bahkan, bangsa  lain  juga  difungsikan  Allah  untuk menegur Israel atau menjadi saluran berkat bagi  Israel  (misalnya  Mesir  yang  dipakai Allah  untuk  menyediakan  makanan  bagi bangsa  Israel  ketika  mereka  mengalami kelaparan).    Di  dalam  kondisi  perang antara  bangsa  Israel  dengan  bangsa  lain, ada saat  Israel mengalahkan mereka tetapi juga ada saat mereka mengalahkan Israel.
Dari pemaparan tentang pandangan dan sikap Alkitab PL terhadap pluralitas di atas,  nyata  bahwa  di  samping  pengakuan terhadap  bangsa  Israel  sebagai  bangsa pilihan,  bahwa  Tuhan  ternyata  juga menerima  dan  mengakui  keberadaan bangsa-bangsa  lain.  Allah  mengasihi  dan
memberkati mereka. Kenyataan ini memperlihatkan  beragam  sikap  terhadap pluralitas,  yaitu  eksklusif  dan  pluralis; serta  toleran,  kompromis  dan  bahkan submisif  terhadap  kenyataan  bahwa  ada pihak-pihak  lain  di  sekitar  dan  mereka bahkan  dikasihi  dan  dijadikan  tangan kanan Allah juga.
b. Perjanjian Baru
Sumber utama bagi pandangan dan sikap  Kristen  dalam  Alkitab  Perjanjian Baru  tentang  pluralisme  dan  toleransi adalah  teladan  yang  diperlihatkan  Yesus. Yesus  atau  agama  Kristen  muncul, berkarya dan beredar mulai-mula di dalam kalangan  masyarakat  dan  agama  Yahudi. Jadi ketika hal itu muncul, pluralitas sudah menjadi  bagiannya.  Karena  itu,  ajaran Yesus menyangkut pluralisme dipengaruhi oleh  perjumpaan-Nya  dengan  agama- agama lain, terutama Yahudi dan Helenisme (budaya-agama Yunani).
Secara  garis  besar,  partikularisme  atau eksklusivisme  yang  melihat  Yesus  dan ajaran-Nya  sebagai  kebenaran  utama  atau yang  satu-satunya  tampak  mendominasi ajaran  Perjanjian  Baru,  baik  teologi  kitab- kitab Injil maupun surat-surat Paulus, serta surat-surat  umum.  Yesus  dilihat  sebagai satu-satunya  jalan  kepada  keselamatan. Kitab Injil Yohanes  memperlihatkan keistimewaan peran Yesus:
Karena  begitu  besar  kasih  Allah akan  dunia  ini  sehingga  Ia  telah mengaruniakan anakNya yang tunggal  supaya  setiap  orang  yang percaya  kepadanya  beroleh  hidup yang kekal. 9
Kata Yesus kepadanya:  “Akulah  jalan  dan kebenaran  dan  hidup.  Tidak  ada seorang  pun  yang  datang  kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku. 10 Jadi di sini tampak adanya pandangan  yang  eksklusif  atau  partikular dari  perkataan  Yesus  itu:  bahwa  Dia adalah jalan menuju kepada Allah atau Dia adalah jalan keselamatan. Ajaran partikular  ini  mewarnai  ajaran  Alkitab  PB dan  Kekristenan  di  sepanjang  sejarah sampai  saat  ini.  Ini  adalah  ajaran  inti dalam  agama  Kristen,  yaitu  bahwa  Yesus adalah  Juruselamat;  ia  memberikan  atau mengantar  manusia  pada  jalan  yang  benar menuju Tuhan dan mencapai keselamatan.
Walaupun  demikian,  Yesus  tidak menolak  kehadiran  bangsa/umat  lain  ada di sekitarnya. Yesus juga tidak memberikan  penilaian  negatif,  atau  Dia menganggap  buruk  atau  jahat  bangsa- bangsa lain itu. Yesus menerima keberadaan  bangsa-bangsa  lain  dan  mau bergaul  dengan  mereka,  dan  bahkan mengambil  contoh  yang  baik  dari  bangsa asing  itu  bagi  ajaran  moral-etis-Nya. Misalnya,  ilustrasi  “Orang  Samaria  yang
9 Alkitab, Injil Yohanes 3: 15.
10 Alkitab, Yohanes 14:6.
baik  hati.” 11 Bahkan  terhadap  kelompok yang  dianggap  sebagai  musuh  oleh masyarakat dan agama-adat Yahudi, seperti  bangsa/orang  Samaria  yang  mau bertemu dan bercakap-cakap. Jadi, bangsa- bangsa lain oleh Yesus, dan juga kemudian oleh rasul-rasul (murid-murid atau sahabat-sahabatnya),  diakui  dan  dipahami sebagai pihak yang perlu mendengar berita kesukaan atau Injil yang dibawa-Nya.
Pandangan dan sikap Yesus terhadap  bangsa/agama  lain  menunjukkan pengakuan  dan  penerimaan  terhadap eksistensi  mereka;  dan  bahwa  mereka adalah  bangsa  yang  perlu  diperlakukan secara  baik,  yaitu  dengan  memberikan perhatian dan mengangkat harkat martabat hidup  mereka.  Juga  bahwa,  masyarakat lain  ini  menjadi  tempat  menyampaikan kabar  baik,  Injil  atau  berita  keselamatan, supaya mereka dapat selamat; atau supaya mereka  dapat  dibebaskan  dari  belenggu kebodohan,  kemiskinan,  kesakitan  dan penderitaan,  dan  mereka  dapat  hidup damai sejahtera.
Untuk  melaksanakan  usaha  itu, orang  harus  memiliki  iman  yang  kuat  dan hidup  dengan  menerapkan  cinta  kasih (sesuai  hukum  kasih:  kepada  Allah  dan kepada manusia). Tugas ini sudah dilaksanakan oleh Yesus dan kemudian dia mengutus murid-murid-Nya untuk
11 Lihat, Alkitab, Lukas 10:25-37.
melanjutkan karya itu ke dalam kehidupan dunia. Perintah Yesus adalah:
Yesus  mendekati  mereka  dan berkata: “KepadaKu
telah diberikan segala kuasa di sorga dan di  bumi.  Karena  itu  pergilah, jadikanlah  semua  bangsa  muridKu dan  baptislah  mereka  dalam  nama Bapa  dan  Anak  dan  Roh  Kudus, dan  ajarlah  mereka  melakukan segala sesuatu  yang Kuperintahkan kepadamu.  Dan  ketahhuilah,  Aku menyertai  kamu  senantiasa  sampai kepada akhir zaman.” 12
Perkataan  Yesus  ini  disebut  oleh kebanyakan orang Kristen sebagai Amanat Agung atau perintah mulia dari Yesus. Hal ini  dipegang,  khususnya  oleh  kalangan Kristen ortodoks sebagai tugas utama yang diberikan  Yesus  kepada  umat  Kristen.  Di dalamnya  mengandung  makna  tentang pandangan  dan  sikap  terhadap  dunia  atau pihak  lain.  Bahwa  bangsa  (termasuk  umat agama  lain)  adalah  pihak  yang  menjadi tujuan untuk menyampaikan kabar keselamatan.  Jadi  pihak  lain  dipandang dan disikapi dalam rangka tugas kesaksian, atau tugas menyampaikan berita keselamatan.  Keberadaan  mereka  tidak ditolak, tetapi dianggap sebagai pihak yang belum selamat sehingga perlu diselamatkan. Tugas kesaksian ini dilakukan  kepada  bangsa-bangsa.  Seperti Yesus  katakan  : “...  dan  kamu  akan menjadi  saksi-Ku  di  Yerusalem  dan  di
12 Alkitab, Matius 28:16-20.
seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi .” 13
Ajaran atau keyakinan di atas telah mendorong  banyak  orang  Kristen,  mulai dari  awal  sejarah  gereja,  dalam  diri  para rasul,  sampai  saat  ini  di  dalam  diri  para misionaris,  untuk  melakukan  pekabaran Injil  (yang  oleh  kalangan  agama  lain dinilai sebagai usaha Kristenisasi). Jadi, di dalam  ajaran  Alkitab,  pluralitas  agama atau adanya umat yang memiliki kepercayaan  lain,  dinilai  sebagai  suatu kondisi  yang  baik,  yang  bahkan  menjadi tempat  bagi  penyebaran  dan  persemaian nilai-nilai kerajaan Allah. Di sini, pluralisme  dipahami  sebagai  sesuatu  yang perlu  ada;  namun  itu  bukan  ada  untuk dirinya  sendiri.  Pluralisme  bersifat  sosial- kultural  dan  historis,  bukan  pluralisme teologis-doktrinal. Hal ini karena, sekalipun  mengakui  keberadaan  pihak- agama lain, namun mereka masih dianggap sebagai  pihak  yang  memiliki  kekurangan, yaitu kebutuhan akan keselamatan. Menjadi  tugas  pengikut  Yesus-lah  untuk membawa  mereka  kepada  keselamatan. Untuk  melakukan  tugas  ini,  orang  Kristen diajarkan  untuk  bersedia  menderita  (atau memikul  salib)  atau  bahkan  mati.  Inilah yang  dilakukan  oleh  para  murid  Yesus pada  awal  perkembangan  sejarah  gereja
13 Alkitab, Kisah Para Rasul 1:8. Bandingkan B. Sidjabat, Religious Tolerance and The Christian Faith (Jakarta: BPK-GM, 1982).
dan  kemudian  di  jaman  penyebaran Kekristenan selanjutnya.
Dalam kerangka pemahaman ajaran seperti itu, toleransi bukan merupakan  istilah  yang  cocok.  Toleransi hanya  menjadi  relevan  jika  keadaan sekitar,  atau  adanya  pihak-pihak  yang berbeda,  tidak  dikehendaki.  Tetapi  di dalam  ajaran  Alkitab,  justru  pengikut Yesus  atau  orang  Kristen  akan  merasa senang  jika  mereka  berada  di  dalam masyarakat  yang  plural  atau  pergi  ke daerah  yang  terdiri  dari  berbagai  latar- beakang budaya dan agama karena tempat atau masyarakat seperti itu menjadi tempat bagi  pelaksanaan  tugas  kesaksian  tentang Yesus yang menyelamatkan.
Dari  ajaran  Yesus  dalam  PB tampak  bahwa  ada  pandangan  dan  sikap eksklusif  di  dalam  berhadapan  dengan pluralitas.  Namun  itu  tidak  menunjukkan penolakan atau antipati Yesus terhadapnya.  Pluralitas  diterima,  dipahami dan  dihargai  sebagai  sebuah  kenyataan mutlak.  Terhadap  pluraitas  seperti  ini, yang  diajarkan  Yesus,  seperti  dalam contoh yang  Dia  lakukan  terhadap perempuan  Samaria,  adalah  perjumpaan yang  proaktif  dan  melakukan  dialog.  Ini dimaksudkan  dan  berfungsi  menghasilkan saling  paham,  saling  menerima  dan  saling mengangkat  harkat  dan  martabat  hidup. Yesus  mengambil  contoh  atau  teladan yang  baik  dari  pihak  lain.  Dalam  hal  ini,
cerita  tentang  orang  Samaria  yang  baik hati. 14 Jadi  di  samping  penerimaan terhadap  pluralitas/pluralisme,  penerimaan itu  harus  bermanfaat  dan  menjadi  berkat, membawa  damai  sejahtera  bagi  semua pihak.

## Wacana  Pluralisme  dalam  Teologi Kristen Kontemporer
Dalam sejarah perkembangan agama Kristen, khususnya dalam berhadapan  dengan  pihak-pihak  yang berbeda, pandangan eksklusif dan superior kerap mewarnai perilaku umat Kristen. Hal ini  telah  menyebabkan  berbagai  konflik, baik dalam lingkungan Kekristenan sendiri (misalnya  Katolik  berhadapan  dengan Protestan),  maupun  dalam  berhadapan dengan  umat  agama  berbeda  (seperti tragedi  perang  salib). 15 Namun  sejarah telah  memberi  pelajaran  yang  berarti sehingga  dengan  pelajaran  itu  banyak orang  Kristen  di  kemudian  hari  berusaha untuk  menjalin  hubungan  yang  baik dengan  pihak-pihak  umat  agama  lain.  Hal ini  dilakukan  melalui  studi  terhadap agama-agama  yang  telah  menimbulkan penghargaan  yang  tinggi  terhadap  agama lain,  dan  juga  melalui  usaha-usaha  dialog dan  kerjasama.  Hal  ini  dapat  menjadi
14 Alkitab, Lukas 10: 25-37.
15 Lihat soal ini dalam Th. van den End & Chr. De Jonge, Sejarah Perjumpaan Gereja dan Islam (Jakarta: Sekolah Tinggi Teologi Jakarta, 1997); Jan S. Aritonang, Sejarah Perjumpaan Kristen dan Islam di Indonesia (Jakarta: BPK-GM, 2004).
petunjuk adanya pengakuan dan penerimaan terhadap pluralitas agama.
Dalam  wacana  umum,  khususnya yang  dipengaruhi  oleh  penelitian  ilmiah terhadap  agama,  ada  berbagai  pandangan tentang  agama  dalam  kaitannya  dengan pluralisme.  Pertama,  relativisme,  yaitu pandangan yang mengatakan bahwa kebenaran  agama  adalah  relatif.  Setiap agama  memiliki  keistimewaan,  kelebihan dan kekurangannya.  Bagi  penganut  agama yang  satu,  agamanya  yang  benar,  tetapi bagi  yang  lain,  agamanya  yang  benar. Kedua,  bahwa  agama-agama  sama  saja antara  satu  dengan  yang  lain.  Inti  atau esensi  agama  adalah  satu  dan  sama  saja. Yang  membedakannya  adalah  manifestasi atau perwujudan atau ekspresi agama yang tampak pada kredo-doktrin atau kepercayaan,  ritus-ritus,  simbol-simbol dan  nilai-nilai  etis-moral  dan  hukumnya. Juga,  asal-usul  psikologis  agama-agama adalah sama. Munculnya kepercayaan atau iman  dan  kemudian  menjadi  sistem kepercayaan  atau  agama  disebabkan  oleh kebutuhan akan kehidupan yang damai dan tenang. Maka sosok ilahi menjadi pemenuhan  akan  kebutuhan  ini.  Terakhir, bahwa  setiap  agama  memiliki  peran penting  di  dalam  diri  manusia  dan  di dalam masyrakat; agama menjadi pegangan  atau  jaminan  hidup  individual,
dan  menjadi  sumber  nilai  moral-etis  dan spiritual masyarakat. 16
Di  kalangan  umat  Kristen,  muncul model-model  sikap  terhadp  pluralisme. Pertama,  model  kaum  konservatif-Injili, yang  memahami  bahwa  hanya  ada  satu agama  yang  benar  dan  agama  yang  benar itu  harus  memenuhi  ukuran  kitab  suci Kristen  atau  Alkitab.  Menurut  Alkitab bahwa hanya Yesus yang menjadi Juruselamat.  Agama-agama  lain  tidak menyediakan  keselamatan  itu.  Pandangan ini  dapat  disebut  inklusif-mutlak  atau ekstrim.  Kedua,  model  kaum  Protestan arus utama, yang mengutamakan pandangan  positif  dan  sikap  dialogis terhadap  agama-agama  lain.  Kaum  ini mengakui adanya adanya penyataan umum (bukan  hanya  yang  partikular  di  dalam Yesus  Kristus),  yaitu  dalam  penampakan alam  semesta  ini.  pernyataan  umum  Allah ini dapat juga berwujud dalam budaya atau agama-agama  yang  ada.  Pandangan  ini tidak  menerima  bahwa  di  dalam  agama- agama lain ada keselamatan karena agama- agama  itu  menganjurkan  agama  dan penganutnya  mencari  keselamatan  dengan melakukan  perbuatan-perbuatan  tertentu, tidak  berdasarkan  iman  kepada  Tuhan. Apalagi  agama-agama  lain  ini  tidak memiliki  hubungan  dengan  Yesus  yang
16 Lihat, Knitter, No Other Name? bandingkan dengan  G. van der Leeuw, Religion in Essence and Manifestation . (London: Allan and Unwin, 1938).
merupakan penyataan Allah yang partikulir.  Ketiga,  model  kaum  Katolik, bahwa  ada  banyak  jalan  tetapi  ukurannya satu, yaitu Yesus Kristus. Allah menghendaki keselamatan manusia karena kasih-Nya.  Bersamaan  dengan  itu,  ada gereja  atau  persekutuan  orang  Kristen sebagai  sarana  keselamatan.  Jadi  gereja juga  menjadi  ukuran.  Karena  itu,  orang bisa  selamat  karena  kasih  Allah,  tetapi karena  ia  tidak  hidup  dalam  struktur Kekristenan,  maka  dia  disebut  “Kristen tanpa nama”. Model ini sudah menunjukkan pandangan yang inklusif. 17
Berbagai pendekatan tematis dalam menghadapi pluralitas agama telah dipergunakan,  yaitu:  pertama,  teosentris yang  mengutamakan  pembahasan  tentang Allah yang mengadakan perjanjian dengan nabi  Nuh  dan  Abraham,  yang  berarti  juga memasukan  agama-agama  lain  yang  satu keturunan dengan kekristenan, yaitu Yahudi  dan  Islam.  Pendekatan  teosentris ini  menampakkan  pandangan  dan  sikap yang  inklusif  terhadap  pluralitas;  bahwa agama-agama  yang  ada  berada  pada  satu lingkungan  dan  kehidupan  bersama  yang semuanya  berasal  dari  satu  akar  atau leluhur  bersama,  dan  dari  Tuhan  yang sama.  Pandangan  ini  memahami  bahwa jalan  menuju  pusat  ada  banyak,  tapi pusatnya hanya satu.  Tokoh-tokoh  seperti:
17 Ibid .
Paul  Tillich,  John  Hick  dan  W.C.  Smith menganut pendekatan ini.
Kedua, kristosentris, yang mengutamakan pembahasan hubungan Kekristenan dengan pluralitas atau agama- agama  lain  dengan  menonjolkan  Yesus sebagai ukuran. Pendekatan ini mewujudkan pandangan dan sikap eksklusif,  yaitu yang  mengutamakan Kristus  sebagai  ukuran.  Bahwa  agama- agama  lain  dapat  membawa  keselamatan asalkan ia memenuhi syarat yang ada pada Yesus. Tokoh seperti Karl Rahner menonjol  dalam  teologi  ini.  Tokoh  yang lebih eksklusif adalah Karl Barth.
Ketiga, dialogis, yang mendasarkan pemahaman bahwa setiap agama memiliki keyakinan dan teguh dan mutlak dan yang berbeda  dengan  agama  lain.  Dialog membawa  para  penganut  agama  mencapai sikap  yang  saling    memahami  dan menghormati.  Inilah  pandangan  dan  sikap pluralis.  Tokoh-tokoh  seperti  Stanley Samartha dan Raimundo Panikkar menjadi pendukung telogi pluralis ini. 18
18 Untuk  pembahasan  lebih  lanjut  mengenai  soal ini,  lihat:  Harold  Coward, Pluralisme.  Tantangan bagi  Agama-Agama (terj.)  (Yogyakarta:  Kanisius, 1989);  John  Hick  &  Paul  F.  Knitter  (peny.), Mitos keunikan  Agama  Kristen (Terj.)  (Jakarta:  BPK- GM,  2001);  Paul  F.  Knitter, No  Other  Name?  A Critical  Survey  of  Christian  Attitides  toward  the World of Religions (NY: Orbis Books, 1985); John Hick  &  Paul  F.  Knitter  (peny.), Mitos  Keunikan Agama  Kristen (Terj.)  (Jakarta:  BPK-GM,  2001); John Hick, A Christian Theology of Religions. The Rainbow  of  Faith (Kentucky:  Westminster  John
Catatan-Catatan  Konklusif:  Pluralitas

## Agama dan PAK
Pluralitas  agama  telah  menjadi perhatian  utama  agama-agama,  termasuk Kekristenan.  Ini  karena  pluralitas  agama telah  menjadi  realitas  mutlak  di  dalam masyarakat,  bahkan  sejak    jaman  ketika proses  pembentukan  agama  baru  dimulai. Di  dalam  Kekristenan,  pluralitas  dan pluralisme  ini  dihadapi  sejak  jaman  para leluhur  dan  kemudian  di  masa  para  nabi. Di  dalam  perjumpaan  itu,  ada  pandangan dan sikap yang eksklusif, inklusif dan juga pluralis. Demikian juga di masa pembentukan Kekristenan di jaman Yesus, murid-murid  dan  pengikut-pengikutnya. Ada  eksklusivisme,  inklusivisme  dan pluralisme.  Memang  di  dalam  sejarah Kekristenan,  di  dalam  perjumpaan  dengan pihak-pihak  lain,  pandangan  dan  sikap yang eksklusif dan bahkan kadang ekstrim, telah  menjadi  unsur  yang  dominan. Pernyataan-pernyataan  yang  menunjukkan pandangan  dan  sikap  pluralis  yang mengakui dan menerima keberadaan pihak lain yang berbeda secara sungguh-sungguh dan tulus juga tampak. Bangsa-bangsa lain diterima  sebagai  saluran  berkat  Allah.
Knox  Press,  1995).  John  Hick  &  Brian Hebblethwaite  (eds.), Christianity  and  Other Religions (Oxford: One World, 2001). .
Pihak  lain  ini  dipahami  sebagai  memiliki status dan peran yang sama.
Di  dalam  wacana  Kekristenan kontemporer,  topik  pluralitas/pluralisme tetap menjadi perhatian utama. Pembahasan  dan  sikap  terhadap  topik  ini tampak lebih sistematis dengan menghasilkan berbagai tiga model pandangan  dan  sikap.  Pertama,  eksklusif- superior, yang mendorong ke arah pelaksanaan  misi-pemenangan  jiwa  (jadi ada  maksud  konversi);  kedua,  inklusif, yang  menilai  agama  atau  pihak  lain mengandung  unsur-unsur  kebenaran  yang sama; dan ketiga, pluralis, yang menerima keberadaan  pihak  lain  dan  mengakui bahwa  agama  lain  adalah  tempat  yang dipakai  Allah  untuk  menyatakan  dirinya. Jadi  di  dalam  agama-agama,  orang  dapat mengenal, mendekati dan mendapat berkat dari Allah.
Akhirnya,  pandangan  dan  sikap Kristen  dalam  menghadapi  pluralitas  di atas,  terutama  model  inklusif  dan  pluralis, harus  dapat  mendorong  umatnya  untuk merumuskan kembali teologi  berdasarkan pengalaman  perjumpaan  dalam  pluralitas itu. Dengan kata lain, pandangan itu dapat menghasilkan  rumusan-rumusan  doktrin baru  sebagai  hasil  dari  atau  yang  sesuai dengan  keadaan  dan  kebutuhan  hidup beragama  dalam  masyarakat  majemuk. Bahwa  hendaknya,  doktrin-doktrin  yang dihasilkan sebagai pegangan umat
beragama  itu  berasal  dari  pengalaman perjumpaan  dengan  umat  agama  lain, bukan  doktrin  yang  diwarisi  selama  ini yang  nyata-nyata  berasal  dari  konteks sosial-budaya  dan  agama  dengan  jaman yang  berbeda.  Hal  ini  dapat  didasarkan pada  pemahaman  bahwa  Allah  yang dipercayai  di  dalam  agama-agama  tidak hanya  berkarya  pada  masa  lampau  ketika pembentukan  konsep-konsep  keagamaan awal,  tetapi  Ia  juga  hadir  dan  berkarya  di dalam kehidupan manusia kini dan di sini. Untuk  kebutuhan  pembentukan  rumusan- rumusan  teologi atau  doktrin yang kontekstual,  khususnya  yang  didasarkan pada  pluralisme  maka  yang  diperlukan pertama-tama  adalah  perjumpaan  yang intensif  dan  positif,  yang  ditandai  oleh dialog yang benar. Perjumpaam dan dialog seperti  ini  akan  menghasilkan  saling pengertian, saling menghormati dan kesadaran  terhadap  kebutuhan  pada  nilai- nilai moral-etis dan spiritual bersama yang membawa  kepada  hidup  yang  rukun, tentram  dan  damai,  baik  di  tingkat  lokal maupun global.
Pengajaran Pendidikan Agama Kristen  tentu  sejalan  dengan  proses bertelogi.  Pemahaman  dan  sikap  teologis yang dipegang dan dilaksanakan oleh umat Kristen  memiliki  implikasi  atau  pengaruh terhadap  usaha  untuk  mengajarkan  ajaran dan  nilai-nilai  kristiani  kepada  naradidik. Dalam  konteks  masyarakat,  khususnya  di
Indonesia,  dengan  pluralitas  agama  dan umatnya,  pengajaran  PAK  seharusnya dipengaruhi  oleh  konteks  plural  tersebut. Oleh karena itu, istilah PAK  yang pluralis atau kontekstual menjadi keharusan, diterima dan diwujudnyatakan. Pendidikan apapun,  jika  itu  dilakukan  sesuai  konteks, tentu akan efekif.  Efektfitas sebuah proses pengajaran tentu mendukung tujuan pendidikan  yang  telah  ditentukan  melalui kurikulum  yang  dipergunakan.  Kurikulum ini  tentu  sudah  disesuaikan  dengan  tujuan pendidikan  yang  diataur  dalam  Undang- Undang Pendidikan Nasional.
Untuk  itu,  pertama  kurikulum  dan khususnya  materi  atau  bahan  ajar  perlu disesuaikan  dengan  konteks  tersebut. Dalam  hal  ini,  pluralitas  agama  diberi perhatian  dan  porsi  yang  cukup  dan  layak dan yang sangat penting adalah menjadikan  pluralisme  sebagai  rohnya. Plularisme  menjadi  dasar,  pertimbangan, dan corak utama di dalamnya. Kedua, para naradidik  sebagai  narasumber,  siapapun mereka,  yang  terlibat  dalam  pengajaran PAK, perlu memiliki pengetahuan, wawasan  dan  keterampilan  yang  minimal memadai  tentang  kondisi  plural  agama masyarakat dan pluralisme menjadi prinsip dan karakter umum. Untuk itu, pendidikan pluralis  terhadap  mereka  juga  sangat dibutuhkan.  Ketiga,  latar  belakang  dan kondisi  sosial,  psikologis,  religius  para naradidik yang menerima pengajaran PAK
dalam  masyarakat  plural  ini  perlu  diberi perhatian dan pertimbangan dalam pengajaran  PAK  plularis  dan  kontekstual. Keempat,  dalam  proses  pengajaran  PAK tersebut, diperlukan metode dan pendekatan yang tepat yang mempertimbangkan bahan
ajar,
kemampuan  pengajar,  kondisi  siswa, fasilitas dan waktu yang tersedia.
Dengan  pemahaman,  penerimaan dan  sikap  yang  tepat,  yaitu  pluralis  dalam menghadapi  kondisi  masyarakat  yang majemuk  atau  plural  agama,  tujuan kehadiran  Kristen  dalam  masyarakat  yang majemuk agama dapat sangat berarti.
Umat  Kristen  khususnya  melalui lembaga-lembaga pendidikan, dapat menjalankan  kehidupan  beragama  atau berimannya  secara  pribadi  dengan  efektif, sekaligus  menjalankan  peran  positifnya  di dalam  masyarakat.  Dengan  pengajaran PAK  yang  pluralis,  umat  Kristen  dapat menjadi  agen-agen  pendukung  terciptanya kerukunan  dan  persatuan  di dalam masyarakat.
Daftar Bacaan:
Alkitab . Jakarta: LAI, 1988.
Ariarajah,  Wesley. Alkitab  dan  Orang-Orang  Yang  Berkepercayaan  Lain (terj.)  Jakarta: BPK-GM, 1987.
Coward,  Harold. Pluralisme  Agama  Tantangan  bagi  Agama-Agama .  Yogyakarta:  Kanisius, 1989.
D’Costa,  Gavin  (Peny.). Mempertimbangkan  Kembali  Keunikan  Agama  Kristen (terj.). Jakarta: BPK-GM, 2002.
Darmaputera, Eka (peny.). Konteks Berteologi di Indonesia. Buku penghormatan untuk HUT ke-70 Prof. Dr. P.D. Latuihamallo . Jakarta: BPK-GM, 1988.
Dupuis,  Jacques. Toward  A  Christian  Theology  of  Religious  Pluralism .  NY:  Orbis  Books, 1997.
Hardiyanto,  S.  dkk  (peny.). Agama  dalam  Dialog.  Pencerahan,  Pendamaian  dan  Masa Depan . Jakarta: BPK-GM, 1999, Cet. 3, 2003.
Hastings, J., Encyclopedia of Religion and Ethics . (Vol. X). New York: Charles’s Sons, 1951. Hick,  John  &  Brian  Hebblethwaite  (eds.). Christianity  and  Other  Religions .  Oxford:  One World, 2001.
Hick,  John  &  Paul  F.  Knitter  (peny.). Mitos  Keunikan  Agama  Kristen (terj.).  Jakarta:  BPK GM, 2001.
Hick,  John. A  Christian  Theology  of  Religions.  The  Rainbow  of  Faith .  Kentucky: Westminster John Knox Press, 1995.
Knitter, Paul F., No Other Name? A Critical Survey of Christian Attitides toward the World of Religions . NY: Orbis Books, 1985.
Knitter,  Paul  F. One  Earth,  Many  Religions:  Multifaith  Dialogue  &  Global  Responsibility . New York: Orbis Books, 1995.
Kraemer,  H. The  Christian  Message  in  A  Non-Christian  World. London:  The  Edinburgh House Press, 1938.
Leeuwen,  Arend  Th.  van. Agama  Kristen  dalam  Sejarah  Dunia (terj.).  Jakarta:  BPK- GM,1987.
Schumann,  Olaf. Dialog  Antar  Umat  Beragama.  Dari  Manakah  Kita  Bertolak? Jakarta: Departemen Litbang-PGI, 1982.
Scumann,  Olaf. Dialog  Antar  Umat  Beragama.  Di  Manakah  Kita  Berada  Kini? Jakarta: lembaga Penelitian dan studi-PGI, 1980.
Siburian,  Togardo. Kerangka  teologi  Religionum  Misioner.  Pendekatan  Injili  tentang Hubungan  Kekristenan  dengan  Agama-agama  Lain .  Bandung:  Sekolah  Tinggi Teologia Bandung, 2004.
Sidjabat, W. Bonar. Religious Tolerance and the Christian Faith . Jakarta: BPK-GM, 1982.
Sumarthana,  Th.  dkk  (Redaksi). Dialog:  Kritik  dan  Identitas  Agama .  Yogyakarta:  Penerbit Dian/Interfidei, 1993.
Tanya, Victor I. Pluralisme Agama dan Problema Sosial . Jakarta: Pustaka Cidesindo, 1998.
Tanya, Victor I. Tiada Hidup Tanpa Agama . Jakarta: BPK-GM, 1988.
Tim  Balitbang  PGI, Meretas  Jalan  teologi  Agama-Agama  di  Indonesia.  Theologia Religionum . Jakarta: BPK-GM, 1999, Cet. ke-3, 2003.
World  Council  of  Churches, Iman  Sesamaku  dan  Imanku:  Sebuah  Penuntun  Studi  untuk Memperkaya Penghayatan Teologi Kita Melalui Dialog Antar Agama (terj.). Jakarta: BPK-GM, 2005, Cet. ke-6.\