Pendidikan Islam dalam Perspektif Syed Naquib Al-Attas dan Relevansinya bagi Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia
Mohammad David El Hakim 1 & Eni Fariyatul Fahyuni 2 Universitas Muhammadiyah Sidoarjo davidelha270681@gmail.com

## Abstract
This study aims to determine the concept of Islamic education in the perspective of Syed Muhammad  Naquib  al-Attas  and  its  relevance  for  the  development  of  Islamic education in Indonesia. This study is a library research with a qualitative approach. The  data  collection  method  used  is  the  method  of  documentation  through  systematic and holistic data collection. Then the data is analyzed descriptively and critically. The results of this study are the findings that: (1) Syed Muhammad Naquib al-Attas is a highly educated religious figure. This is evidenced by his educational background from childhood to adulthood which is not far from the intellectual field despite having been involved in the military world. He delivered hundreds of scientific speeches in various countries in the world, especially in Islamic countries. He has won various national and international awards for his total contributions to contemporary Islamic thought. (2) The concept of Islamic education in the perspective of Syed Muhammad Naquib al-Attas can be seen holistically through his various ideas about humans as well as about  the  Islamization  of  science  and  standardization  of  basic  understandings  of Islamic terms. The most important idea in the concept of Islamic education according to him is reflected in the term ta'dib which refers to the meaning of Islamic education. (3)  From  the  concept  of  Islamic  education  in  the  perspective  of  Syed  Muhammad Naquib  al-Attas  there  is  relevance  for  the  development  of  Islamic  education  in Indonesia. Among them is the concept of human beings who apparently also reflects the goal of national education, which is to develop the potential of students to become human  beings  who  believe  and  fear  God  Almighty,  noble,  healthy,  knowledgeable, capable, creative, independent, and become citizens which is democratic and responsible as written in Law No. 20 of 2003 concerning the National Education System.
Keywords : Al-Attas, Ta’dib, the Concept of Islamic Education
Abstrak :  Studi  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep  pendidikan  Islam  dalam perspektif  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  dan  relevansinya  bagi  pengembangan pendidikan Islam di Indonesia. Studi ini merupakan riset kepustakaan ( library research ) dengan  pendekatan  kualitatif.  Metode  koleksi  data  yang  digunakan  adalah  metode dokumentasi  melalui  pengumpulan  data-data  secara  sistematis  dan  holistik. Selanjutnya  data  tersebut  dianalisis  secara  deskriptif  dan  kritis.  Hasil  dari  studi  ini adalah  temuan  bahwa:  (1)  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  adalah  sosok  religius yang  sangat  terdidik.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  latar  belakang  pendidikannya  sejak kecil  hingga  dewasa  yang  tidak  jauh  dari  bidang  intelektual  meskipun  sempat
berkecimpung  dalam  dunia  militer.  Ratusan  orasi  ilmiah  telah  disampaikannya  di berbagai negara di dunia terutama negara Islam. Berbagai penghargaan nasional dan internasional  telah  diraihnya  atas  berbagai  kontribusinya  yang  menyeluruh  dalam pemikiran Islam kontemporer.  (2) Konsep pendidikan  Islam dalam perspektif  Syed Muhammad Naquib al-Attas dapat dilihat secara holistik melalui berbagai gagasannya tentang manusia serta tentang Islamisasi ilmu dan standardisasi pengertian-pengertian dasar istilah-istilah Islami. Gagasannya yang paling penting dalam konsep pendidikan Islam  menurutnya  adalah  tercermin  dalam  istilah  ta‟dib  yang  menunjuk  pada  arti pendidikan  Islam.  (3)  Dari  konsep  pendidikan  Islam  dalam  perspektif  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas  ini  terdapat  relevansi  bagi  pengembangan  pendidikan Islam di Indonesia. Di antaranya adalah konsepnya tentang insan kamil yang ternyata juga  mencerminkan  tujuan  pendidikan  nasional,  yaitu  mengembangkan  potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab  sebagaimana  tertulis  dalam Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Kata Kunci : Al-Attas, Ta‟dib, Konsep Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Dalam catatan sejarah, perkembangan pemikiran kependidikan Islam diawali saat Dinasti Abbasiyah mengalami renaisans (750 M). 1 Periode ini merupakan zaman “keemasan Islam”, terutama pada masa Khalifah Harun ar-Rasyid (766-809 M) dan Khalifah al-Makmun ar-Rasyid (786-833 M). Saat itu para khalifah merupakan tokoh yang  kuat  dan  merupakan  pusat  kekuasaan  politik  dan  agama  sekaligus. Masyarakatnya  mencapai  kemakmuran  tertinggi.  Peradaban  Islam  berada  pada  titik kulminasi  sehingga  berhasil  menyiapkan  landasan  bagi  perkembangan  filsafat  dan ilmu pengetahuan dalam Islam, 2 termasuk juga pemikiran kependidikan Islam. Hal ini dikarenakan  pada  masa  itu  terdapat  gerakan  penerjemahan  berbagai  karya  ilmu pengetahuan secara besar-besaran dalam bidang astronomi, manthiq , kedokteran, dan terutama  filsafat.  Di  sisi  lain,  perkembangan  ilmu  agama,  terutama  ilmu  tafsir  juga berkembang sangat pesat. Sehingga tidak mengherankan jika pada masa ini lahir para pemuka  ulama  (imam)  seperti  Imam  Abu  Hanifah  (700-767  M),  Imam  Malik  (713- 795 M), Imam Syafi‟i (767-820 M), dan Imam Ahmad ibn Hambal (780-855 M), yang
1 Syamsul Kurniawan dan Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), hlm. 7
2 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2003), hlm. 50.
dikenal  sebagai  empat  imam  madzhab  fiqh. 3 Dan  di  era  ini  pula  lahir  para cendekiawan muslim yang saat itu berlomba-lomba menulis buku tentang pendidikan dan  pengajaran  secara  meluas  dan  mendalam.  Hal  ini  mengindikasikan  adanya perhatian khusus dalam bidang pendidikan. Sebut saja tokohnya misalnya, Ibnu Sina (980-1037  M),  al-Ghazali  (1058-1111  M),  Ibnu  Rusyd  (1126-1198  M),  al-Nawawi (1233-1277 M), Ibnu Taimiyah (1263-1328 M). Sedangkan titik baliknya terjadi pada masa-masa  ketika  sebagian  besar  pemikiran-pemikiran  ilmuwan  Islam  mengalami stagnasi  sampai  abad  ke-14  yang  ditandai  dengan  munculnya  Ibnu  Khaldun  (1332- 1406  M).  Saat  itu  dunia  Islam  jatuh  ke  tangan  kolonial  Eropa  yang  mengakibatkan ilmu Islam terbatas pada ilmu agama. 4
Baru  pada  abad  ke-19  atau  abad  kebangkitan  Islam,  mulai  ada  respons terhadap  ilmu-ilmu  pengetahuan  modern,  termasuk  filsafat  dan  pemikiran kependidikan  Islam.  Hal  ini  ditandai  dengan  munculnya  tokoh-tokoh  kontemporer dalam dunia pemikiran kependidikan Islam. 5 Sebut saja misalnya, Muhammad Abduh (1849-1905  M),  Muhammad  Iqbal  (1877-1938  M),  Hasan  al-Banna  (1906-1949  M), KH.  Ahmad  Dahlan  (1868-1923  M),  KH.  Hasyim  Asy‟ari  (1871-1947  M),  dan HAMKA  (1908-1981  M)  sampai  dengan  yang  paling  mutakhir,  yaitu  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas  (l.  1931  M)  dan  Seyyed  Hossein  Nasr  (l.  1933  M). Perhatian  besar  para  tokoh  pemikiran  kependidikan  Islam  pada  era  ini  adalah kepeduliannya  yang  sangat  kuat  terhadap  kemunduran  umat  Islam.  Sehingga  bisa dikatakan  bahwa  tema  umum  pemikiran  kependidikan  Islam  pada  era  ini  adalah bagaimana  pendidikan  Islam  itu  dapat  menjadikan  umat  Islam  kembali  meraih kejayaannya  dengan  mendidik  individu  menjadi  baik  secara  universal  (konsep Insan Kamil ), sekaligus berintelektual tinggi, dan berpikiran kritis. Tujuannya, secara umum agar  individu  tersebut  bisa  meraih  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat,  dan  secara khusus  agar  umat  Islam  akan  bangkit  dan  dapat  berpacu  serta  dapat  mengimbangi bangsa-bangsa yang telah maju kebudayaannya .
Topik studi ini, secara substansif difokuskan pada konsep pendidikan Islam yang telah dikemukakan oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas dan relevansinya bagi
3 Ibid. , hlm. 55-57.
4 Syamsul Kurniawan dan Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam , hlm. 7-8.
5 Ibid. , hlm. 8.
pengembangan pendidikan Islam di Indonesia. Tokoh Syed Muhammad Naquib al- Attas  ini  dipilih  bukan  saja  karena  ia  sebagai  salah  seorang  di  antara  intelektual muslim  dunia  kontemporer  saat  ini,  akan  tetapi  juga  karena  ia  telah  memberikan tawaran  baru  dalam  membenahi  ketertinggalan  pendidikan  Islam.  Ia  memberikan analisis  bahwa  yang  menjadi  penyebab  kemunduran  ini  adalah  bersumber  dari kelalaian  kaum  muslimin  dalam  merumuskan  dan  mengembangkan  rencana pendidikan yang sistematis berdasarkan prinsip-prinsip Islam secara terkoordinasikan dan  terpadu. 6 Karena  itu  sangat  wajar  bila  gagasan-gagasannya  telah  menjadi perbincangan hangat oleh berbagai pihak, terutama di kalangan akademisi pendidikan Islam .
Tujuan dari studi kepustakaan ini adalah untuk: (1) mengetahui latar belakang pendidikan  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas;  (2)  mengetahui  konsep  pendidikan Islam  dalam  perspektif  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas;  dan  (3)  mengetahui relevansi  konsep  pendidikan  Islam  dalam  perspektif  Syed  Muhammad  Naquib  al- Attas bagi pengembangan pendidikan Islam di Indonesia .

## METODE PENELITIAN
Studi  ini  merupakan  riset  kepustakaan  ( library  research )  dengan  pendekatan kualitatif.  Metode  koleksi  data  yang  digunakan  adalah  metode  dokumentasi  melalui pengumpulan  data-data  secara  sistematis  dan  holistik.  Selanjutnya  data  tersebut dianalisis  secara  deskriptif  dan  kritis  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  dengan  jelas konsep pendidikan Islam dalam perspektif Syed Muhammad Naquib al-Attas.

## LATAR PENDIDIKAN SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS
Prof. DR. Syed Muhammad al-Naquib al-Attas (selanjutnya akan disebut al- Attas)  dilahirkan  di  Bogor,  Jawa  Barat  pada  tanggal  5  September  1931.  Bila  dilihat dari  garis  keturunannya,  al-Attas  termasuk  orang  yang  beruntung.  Sebab,  ayahnya yang bernama Syed Ali bin Abdullah al-Attas berasal dari Saudi Arabia dengan silsilah dari  keturunan  ulama  dan  ahli  tasawuf  yang  sangat  terkenal  dari  kelompok sayyid .
6 Kemas Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam; Analisis Pemikiran Prof. DR. Syed Muhammad al-Naquib al- Attas , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 1
Sedangkan  ibunya  yang  bernama  Syarifah  Raguan  al-Idrus  berasal  dari  keturunan kerabat  raja-raja  pada  kerajaan  Sunda  Sukapura,  Jawa  Barat.  Jadi  al-Attas  ini  adalah dari  keturunan  kaum  ningrat,  berdarah  biru  dengan  semangat  religius  yang  sangat kental  dan  mendalam  sekali. 7 Latar  belakang  keluarga  yang  sedemikian  rupa  telah memberikan  pengaruh  yang  besar  dalam  pendidikan  awal  al-Attas.  Dari  keluarga ibunya  yang  terdapat  di  Bogor,  ia  memperoleh  pendidikan  dalam  ilmu-ilmu  ke- Islaman, sedangkan dari keluarga ayahnya di Johor, ia memperoleh pendidikan yang sangat  bermanfaat  baginya  dalam  mengembangkan  dasar-dasar  bahasa,  sastra,  dan kebudayaan Melayu. 8
Sejarah  pendidikannya  dimulai  ketika  al-Attas  berusia  5  tahun  saat  diajak orangtuanya migrasi ke Malaysia. Di sini al-Attas dimasukkan ke Ngee Heng English School, 9 Johor sampai usia 10 tahun (1936-1941). Kemudian pada masa pendudukan Jepang,  melihat  situasi  yang  kurang  menguntungkan,  al-Attas  dan  keluarganya kembali ke Jawa Barat. Di sini ia meneruskan pendidikannya di Madrasah al-„Urwah al-Wutsqa,  Sukabumi  (1941-1945),  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  menggunakan bahasa  Arab  sebagai  bahasa  pengantar.  Setelah  Perang  Dunia  II  usai  pada  tahun 1946,  al-Attas  kembali  ke  Johor  untuk  menempuh  pendidikan  lanjutan.  Pertama  di Bukit Zahrah School, kemudian di English College (1946-1951). Setelah menamatkan sekolah  lanjutan  pada  tahun  1951,  al-Attas  mendaftar  pada  dinas  tentara  sebagai perwira kadet dalam askar Malaysia-Inggris. Karena kepiawaiannya, al-Attas diikutkan pada pendidikan militer. Pertama di Eaton Hall, Chester Wales, kemudian di Royal Military  Academy,  Sandhurst  Inggris  (1952-1955).  Setamatnya  dari  Sandhurst,  al- Attas sempat ditugaskan sebagai pegawai kantor di resimen tentara kerajaan Malaya,
Federasi Malaya. Namun ia tidak lama di sini, setelah Malaysia merdeka pada tahun 1957,  al-Attas  mengundurkan  diri  dari  dinas  militer  dan  mengembangkan  potensi dasarnya, yaitu bidang intelektual. Minatnya yang sangat mendalam untuk menggeluti dunia  ilmu  pengetahuan  telah  membawanya  ke  Universitas  Malaya,  Kuala  Lumpur
7 Lihat Syamsul Kurniawan dan Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam , hlm. 175. Lihat juga  Kemas  Badaruddin, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Analisis  Pemikiran  Prof.  DR.  Syed  Muhammad  al- Naquib al-Attas , hlm. 9.
8 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas , Terj. Hamid Fahmy dkk, (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 46.
9 Pada tahun 1946 berganti nama menjadi Ngee Heng Primary School, dan sejak tahun 1973 disebut dengan Sekolah Kebangsaan Ngee Heng.
selama  dua  tahun  (1957-1959)  pada  Fakultas  Kajian  Ilmu-ilmu  Sosial  ( Social  Sciences Studies ).  Dalam  masa  studi  S1-nya  ini,  al-Attas  telah  menulis  dua  buku.  Buku  yang pertama adalah Rangkaian Ruba’iyat , dan buku kedua adalah Some Aspects of Sufism as Understood and Practised Among the Malays . Sedemikian berharganya buku yang kedua ini sehingga  pemerintahan  Kanada,  melalui  Canada  Council  Fellowship,  memberinya beasiswa  untuk  belajar  di Institute  of  Islamic  Studies ,  Universitas  McGill,  Montreal Canada (1960-1962). Dari Universitas McGill ini al-Attas memperoleh gelar Master of Arts (M.A.)  setelah  tesisnya  yang  berjudul Raniri  and  the  Wujudiyyah  of  17 th Century Acheh , lulus dengan nilai yang sangat memuaskan. Setahun kemudian al-Attas pindah ke SOAS ( School of Oriental and African Studies ), Universitas London (1963-1965) untuk meneruskan  pendidikan  doktoralnya.  Dari  Universitas  London  ini  al-Attas memperoleh gelar Doctor of Philosophy (Ph.D) dengan predikat Cumlaude dalam bidang Filsafat Islam dan Kesusasteraan Melayu Islam setelah mempertahankan disertasinya yang berjudul The Mysticism of Hamzah Fansuri . 10
Sekembalinya  dari  Inggris  pada  tahun  1965,  al-Attas  mengabdikan  dirinya pada  almamaternya  dulu,  yaitu  Universitas  Malaya.  Di  sini  ia  mulai  menunjukkan kehebatan dan kecemerlangannya, sehingga ia dilantik menjadi Ketua Jurusan Sastra pada Fakultas Kajian Melayu. Kemudian dari tahun 1968-1970, ia menjabat sebagai Dekan Fakultas Sastra di Universitas yang sama. Pada tahun 1970 menjadi salah satu pendiri  senior  Universitas  Kebangsaan  Malaysia  (UKM).  Dan  pada  tahun  1987 menjadi pendiri sekaligus rektor International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) di Malaysia. 11
Dalam  kegiatan  ilmiahnya,  al-Attas  telah  menyampaikan  lebih  dari  400 makalah  ilmiah  di  berbagai  negara  di  Eropa,  Amerika,  Jepang,  Timur  Jauh,  dan berbagai negara Islam lainnya termasuk di Indonesia. Bahkan pada Konferensi Dunia Pertama mengenai Pendidikan Islam ( First World Conference on Islamic Education ) yang diselenggarakan  di  Makkah  pada  tahun  1977,  al-Attas  bukan  hanya  menjadi
10 Disarikan dari Syamsul Kurniawan dan Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam , hlm. 175-177; Kemas Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam; Analisis Pemikiran Prof. DR. Syed Muhammad al- Naquib al-Attas , hlm. 9-11; dan Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas , hlm. 46-50.
11 Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas , hlm. 50-54.
pembicara  dan  peserta  yang  aktif  saja.  Sesungguhnya  konferensi  tersebut  diilhami oleh gagasan al-Attas yang menyatakan bahwa persoalan yang paling urgen dihadapi umat  Islam  saat  ini  adalah  persoalan  ilmu  pengetahuan.  Gagasannya  ini  dituangkan dalam surat yang dikirimkannya ke Sekretariat Islam di Jeddah pada tahun 1973. 12
Sebagai  penghargaan  atas  berbagai  kontribusinya  yang  menyeluruh  dalam pemikiran Islam kontemporer, Dato‟ Seri Anwar Ibrahim menunjuk al-Attas sebagai pemegang pertama Abu Hamid al-Ghazali Chair of Islamic Thought (Kursi Kehormatan Abu  Hamid  al-Ghazali  dalam  Studi  Pemikiran  Islam)  di  ISTAC  pada  tahun  1993. Raja Hussein dari Yordania mengangkatnya sebagai anggota Royal Academy of Jordan pada tahun 1994. Dan Universitas Khartoum, Sudan menganugerahinya gelar doktor kehormatan (D. Litt) di bidang seni pada tahun 1995. 13

## PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM  PERSPEKTIF  SYED  MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS
Al-Attas  di  samping  terkenal  sebagai  ahli  pengkaji  sejarah,  kebudayaan, teologi, tasawuf, dan filsafat, ia juga dikenal sebagai pengkaji pendidikan Islam yang briliant yang telah menggagas berbagai ide cemerlang. Di antara gagasan-gagasannya yang cemerlang antara lain seperti Islamisasi ilmu, standardisasi pengertian-pengertian dasar istilah-istilah Islami, konsep pendidikan Islam, dan lain-lain .
Menurut  al-Attas,  Islam  itu  harus  selalu  menjadi  pedoman  hidup  dan memberi  arah  tujuan  kehidupan  umatnya.  Umat  Islam  harus  bisa  menghindar  dari serbuan  pengaruh-pengaruh  pemikiran  Barat  dan  Orientalis  yang  cenderung menyesatkan.  Sebab  itu,  al-Attas  mengemukakan  pendapat  akan  pentingnya ditimbulkan  kesadaran  terhadap  ilmu  dan  pendidikan  dalam  dunia  Islam. Pendapatnya  ini  diwujudkan  dalam  gagasan  besarnya  tentang  Islamisasi  ilmu pengetahuan  yang  disambut  positif  oleh  para  cendekiawan  muslim  dunia.  Adapun maksud dan tujuan dari Islamisasi ilmu ini adalah untuk meng counter krisis dalam ilmu modern,  baik  dalam  tataran  konsep,  maupun  langsung  kepada  persoalan-persoalan sumber pengetahuan, nilai kebenaran, bahasa, dan lain-lain. Krisis tersebut nantinya
12 Kemas Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam; Analisis Pemikiran Prof. DR. Syed Muhammad al-Naquib al- Attas , hlm. 12.
13 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas , hlm. 54.
akan  sangat  berpengaruh  terhadap  nilai-nilai  ilmu  yang  dihasilkan  masyarakat modern. 14
Gagasan-gagasan  al-Attas  ini  telah  mengilhami  Organisasi  Konferensi Negara-negara Islam (OKI) di Jeddah, Saudi Arabia untuk mengadakan Konferensi Dunia Pertama mengenai Pendidikan Islam ( First World Conference on Islamic Education ). Konferensi  tersebut  diselenggarakan  di  Makkah  al-Mukarramah  pada  tanggal  31 Maret  sampai  dengan  8  April  1977.  Pada  konferensi  tersebut  al-Attas mempresentasikan  makalahnya  yang  berjudul Preliminary  Thoughts  on  the  Nature  of Knowledge and the Definition and Aims of Education (Pemikiran-pemikiran Awal Mengenai Sifat  Ilmu  Pengetahuan  serta  Definisi  dan  Tujuan-tujuan  Pendidikan).  Kemudian makalah al-Attas ini –bersama tujuh makalah pilihan lainnya– telah diterbitkan dalam karya ontologi yang disunting oleh al-Attas sendiri dengan judul Aims and Objectives of Islamic  Education (Arah  dan  Tujuan  Pendidikan  Islam),  diterbitkan  oleh  Hodder  & Stoughton,  London  dan  Universitas  King  Abdul  Aziz,  Jeddah  pada  tahun  1979. 15
Selain  itu,  makalah  ini  juga  telah  diterbitkan  dengan  beberapa  perbaikan  dan tambahan,  sebagai  bab  5,  dengan  judul The  Dewesternization  of  Knowledge (Dewesternisasi  Pengetahuan)  pada  buku  al-Attas  lainnya  yang  berjudul Islam  and Secularism (Islam  dan  Sekularisme),  diterbitkan  oleh  ABIM  (Angkatan  Belia  Islam Malaysia),  Kuala  Lumpur  pada  tahun  1978,  dan  diterbitkan  kembali  cetakan  kedua pada tahun 1993 dengan pengantar baru oleh ISTAC. 16 Gagasan-gagasan yang dimuat di  dalam  makalah  tersebut  lalu  dikembangkan  oleh  al-Attas  kemudian  disajikan kembali dalam bentuk makalah lalu dipresentasikan kembali pada Konferensi Dunia Kedua mengenai Pendidikan Islam yang diselenggarakan di Islamabad pada tanggal 15  sampai  dengan  20  Maret  1980  oleh  Universitas  Quaid-i-Azam,  Islamabad bekerjasama dengan Universitas King Abdul Aziz, Jeddah. 17
Menurut  al-Attas,  kondisi  obyektif  dunia  Islam  saat  ini  sangat memprihatinkan, terutama pada sistem pelaksanaan pendidikan Islamnya. Sebab itu,
14 Kemas Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam; Analisis Pemikiran Prof. DR. Syed Muhammad al-Naquib al- Attas , hlm. 18.
15 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam ,  Terj.  Haidar  Bagir,  (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 7.
16 Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas , hlm. 508.
17 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam , hlm. 8.
al-Attas  mencoba  menggagas  beberapa  konsep  mengenai  reformulasi  pendidikan Islam sebagai berikut :

## 1. Gagasan tentang Manusia
Jika  hendak  berbicara  tentang  pendidikan,  maka  tidak  boleh  tidak, terlebih dahulu harus membicarakan hakikat dan fungsi manusia, sebagai obyek sekaligus  subyek  dari  pendidikan  tersebut.  Apalagi  di  dalam  Islam  bahwa pendidikan itu adalah dikhususkan untuk manusia saja. Namun demikian, untuk mencari  hakikat  manusia  tidaklah  mudah.  Para  ahli  sepakat  bahwa  teori  dalam praktik pendidikan Islam itu sangatlah dipengaruhi oleh pandangan tentang fitrah manusia. 18
Manusia  dalam  bahasa  Inggris  disebut man .  Apa  arti  dasar  dari  kata  ini tidak  jelas,  tetapi  pada  dasarnya  bisa  dikaitkan  dengan men (bahasa  Latin)  yang bararti “ada yang berpikir”. Plato memandang manusia pada hakikatnya sebagai suatu  kesatuan  pikiran,  kehendak,  dan  nafsu-nafsu.  Sedangkan  Aristoteles melanjutkan pendapat ini dengan menambahkan pandangan bahwa jiwa sebagai forma  tubuh  menganjurkan  suatu  kesatuan  organik  yang  dapat  didefinisikan sebagai “makhluk rasional”. 19 Senada dengan pendapat ini, al-Attas berpendapat bahwa manusia adalah binatang rasional. Rasional itu mengacu kepada nalar yang menurut kesepakatan kaum intelektual muslim, rasional itu menyatu dalam istilah ‘aql sebagai satu kesatuan organik. Dengan pemikiran seperti ini, seorang muslim mendefinisikan  manusia  sebagai al-hayawan  an-nathiq ( نلا  ناويحلا قطا ). 20 Nathiq berarti rasional, di samping itu manusia juga mampu merumuskan makna-makna ( قطنلا  وذ ).  Selanjutnya  istilah nathiq dan nuthq itu  adalah  “pembicaraan”,  maka dari  sini  pulalah  kemudian  manusia  disebut  juga  dengan  istilah  “binatang  yang berbahasa”, yang merupakan realisasi dan ekspresi dari istilah ‘aql manusia seperti di atas. 21
18 Kemas Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam; Analisis Pemikiran Prof. DR. Syed Muhammad al-Naquib al- Attas , hlm. 19.
19 Lorens Bagus, Kamus Filsafat , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1996), hlm. 564-565.
20 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam , hlm. 37.
21 Kemas Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam; Analisis Pemikiran Prof. DR. Syed Muhammad al-Naquib al- Attas , hlm. 19.
2. Gagasan tentang Tarbiyah, Ta’lim, dan Ta’dib
Istilah tarbiyah , ta’lim ,  dan ta’dib adalah  suatu  istilah  yang  disepakati kalangan dunia pendidikan Islam untuk dijadikan istilah dalam pendidikan Islam.
Dalam hal ini yang sering dipakai adalah istilah tarbiyah . Hal ini dapat dibuktikan dengan  istilah  yang  dipakai  dalam  berbagai  kitab,  lembaga,  dan  lain-lain  yang berhubungan dengan pendidikan yang telah ada selama ini, seperti al-Tarbiyah al- Islamiyah , Fakultas Tarbiyah , dan Kulliyah Tarbiyah . Namun sebelum menguraikan tentang  pendidikan  Islam  yang  dikonsepkan  al-Attas,  perlu  disampaikan  di  sini bahwa istilah ta’dib adalah istilah yang dipakai oleh al-Attas untuk menunjuk arti pendidikan  Islam.  Maka  dalam  uraian  berikut  ini  akan  dibahas  terminologi tersebut.
Al-Attas dalam bukunya yang berjudul The Concept of Education in Islam: A Framework  for  an  Islamic  Philosophy  of  Education ,  mencoba  mendefinisikan pendidikan  dalam  konteks  Islam  dan  merumuskan  bentuk  sistem  pendidikan berdasarkan  itu.  Hal  ini  diperlukan  karena  al-Attas  berpendapat  bahwa  sifat pendidikan  dan  bentuknya  sebenarnya  belum  disadari  oleh  para  muslim  di seluruh dunia, bahkan pada umumnya belum diketahui. Jika definisi pendidikan sudah terjelaskan dan bentuknya telah diketahui serta disadari, maka perumusan semua  kurikulum  yang  sesuai  dengan  definisi  dan  bentuk  itu  relatif  menjadi persoalan yang mudah. 22 Dalam proses mendefinisikan ini, al-Attas menemukan masalah-masalah  yang  telah  menciptakan  krisis  umum  dalam  pendidikan  masa kini. Masalah-masalah ini berkaitan dengan sejarah intelektual umat Islam dengan sejarah  kebudayaan  dan peradaban  Barat.  Sehingga  al-Attas  merasa  perlu  untuk menerapkan secara tepat simbol-simbol linguistik yang hampir terlupakan, dalam hal ini definisi dari pendidikan itu sendiri menurut al-Qur‟an yang diakui sebagai sumber ilmu yang paling benar menurut Islam.
Jika  berbicara  tentang  penerapan  secara  tepat  simbol-simbol  linguistik, menurut  al-Attas  perlu  memahami  sifat  ilmiah  bahasa  Arab  yang  merupakan bahasa Islam. 23 Struktur ilmiah bahasa Arab telah cukup terbukti oleh kenyataan
22 Ibid. , hlm. 13.
bahwa bahasa Arab adalah bahasa yang dipergunakan untuk mewahyukan Kitab Suci al-Qur‟an dan tidak ada penyelewengan di dalamnya. Firman Allah Ta‟ala:

## اًناَء ۡرُق
َنوُقَّتَي  ۡمُهَّلَعَّل  ٖج َوِع يِذ َر ۡيَغ اًّيِبَرَع ٨٢ “ (Ialah)  al-Qur’an  dalam  bahasa  Arab  yang  tidak  ada  kebengkokan  (di dalamnya) supaya mereka bertakwa. ” 24
Dikarenakan tidak ada penyelewengan di dalamnya, maka Kitab Suci al- Qur‟an adalah sumber ilmu yang benar. Dengan demikian bentuk linguistik yang ada di dalamnya juga mempunyai sifat sedemikian rupa, sehingga tidak mungkin salah  dan  tidak  mungkin  menyimpang  dari  makna sebenarnya,  tidak  melenceng ke mana-mana, dan juga tanpa distorsi. Menurut al-Attas, bahasa-bahasa lain bisa mengalami perubahan semantik 25 akibat perubahan sejarah dan masyarakat serta penafsiran-penafsiran  atas  simbol-simbol  linguistik  mereka.  Berbeda  dengan bahasa Arab yang tidak termasuk pada kategori ini, setidaknya dapat dibuktikan sebagai berikut: 26
a. Sejak  periode  awal  dalam  sejarah  Islam,  para  ahli  leksikologi 27 muslim  telah secara serius melakukan pengumpulan leksikon bahasa mereka.
b. Di  antara  orang-orang  Arab  sendiri  telah  diakui  bahwa  otoritas  tertinggi mengenai  semua  aspek  bahasa  Arab  adalah  Kitab  Suci  al-Qur‟an,  dan  baru setelah itu Hadits Nabi saw.
c. Ilmu  yang  pertama  kali  berkembang  di  kalangan  umat  Islam  adalah  ilmu tafsir.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  di  dalam  ilmu  tafsir  tidak  ada  tempat bagi  penafsiran  yang  didasarkan  pada  dugaan  ( نظ )  dan  spekulasi  subyektif ( يوه ) yang tidak berdasarkan pada al-Qur‟an dan Hadits serta tidak didukung
24 Al-Qur‟an Surat az-Zumar [39]:28.
25 Semantik adalah bagian dari tatabahasa yang menyelidiki tentang tatamakna atau arti kata-kata dan bentuk linguistik. Lihat Pius A. Partanto dan M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer , (Surabaya: Arkola, 1994), hlm. 700.
26 Lihat Syed Muhammad Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam , hlm. 16-20.
27 Leksikologi adalah ilmu leksikon (kamus) atau ilmu kosa kata. Lihat Pius A. Partanto dan M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer , hlm. 405.
dengan  pengetahuan  tentang  medan-medan  semantik 28 yang  membangun struktur-struktur konseptual kosa kata di dalam al-Qur‟an.
Sebagaimana  disebutkan  di  atas  bahwa  di  dalam  bahasa  Arab  dikenal istilah  medan  semantik.  Medan  semantik  adalah  medan  pengartian  tempat diuraikannya  struktur  konseptual  yang  disimbolkan  dengan  sebuah  kata  dan biasanya  berkaitan  erat  dengan  bidang-bidang  lain  sedemikian  rupa.  Dalam konteks  Islam,  maka  yang  dimaksud  adalah  kosa  kata  Islami  yang  diatur  oleh pandangan dunia al-Qur‟an dan dicerminkan di dalam Hadits. Jadi yang dimaksud dengan kosa kata Islami bukanlah semua kosa kata bahasa Arab yang tertulis di dalam kamus, tetapi lebih dimaksudkan kepada seluruh istilah-istilah bahasa Arab yang  saling  berkaitan  dalam  suatu  pola  yang  bermakna,  yang  memproyeksikan suatu pandangan dunia yang khas al-Qur‟an dan khas Islami dalam pikiran para muslim. 29
Kosa  kata  Islami  ini  sendiri  muncul  dikarenakan  al-Qur‟an  diwahyukan dalam bahasa Arab sehingga menimbulkan suatu revolusi dalam bahasa itu.  Al- Qur‟an mengubah struktur konseptual istilah-istilah kunci bahasa Arab pra-Islam secara radikal. Sebab itu, meskipun kosa kata yang digunakan di dalam al-Qur‟an sama  dengan  yang  dipergunakan  pada  masa-masa  pra-Islam,  tetapi  konsep- konsep  yang  diproyeksikan  dalam  rangka  kosa  kata  semantik  tersebut  tidak  lagi bersumber  dari  pandangan  dunia  pra-Islam.  Islamisasi  bahasa  Arab  inilah  yang kemudian oleh al-Attas disebut sebagai “bahasa Arab baru” yang bersifat ilmiah. 30
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  menurut  al-Attas  istilah tarbiyah bukanlah istilah yang tepat dan benar untuk memaksudkan arti pendidikan dalam pengertian  Islam. 31 Menurutnya,  istilah tarbiyah adalah  terjemahan  dari  kata education yang  hanya  mementingkan  fisik  material  saja.  Hal  ini  dibuktikannya dengan tidak adanya penggunaan istilah tarbiyah dengan makna pendidikan dalam kajiannya  terhadap  kitab-kitab  klasik,  meskipun  sebenarnya  istilah tarbiyah
28 Medan  semantik  adalah  medan  pengartian  tempat  diuraikannya  struktur  konseptual  yang disimbolkan  dengan  sebuah  kata  atau  istilah  sentral  dan  penggunaan  kata-kata  atau  istilah  harus diterapkan dengan tepat dalam konteks medan semantiknya. Lihat Syamsul Kurniawan dan Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam , hlm. 183.
29 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam , hlm. 25-26.
30 Ibid. , hlm. 26-29.
31 Ibid. , hlm. 35.
sebenarnya merujuk kepada ayat al-Qur‟an seperti disebutkan di dalam Surat al- Isra‟ ayat 24 sebagai berikut: 32
... ِّب َّر لُق َو ٱ اَمُه ۡم َح ۡر ا ٗريِغَص يِناَيَّب َر اَمَك ٨٢ “... dan  ucapkanlah:  ‘Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil’ .” 33
Menurut al-Attas, akar kata tarbiyah adalah rabba . Sehingga jika dikaitkan dengan  makna  dari  ayat  di  atas,  maka  maknanya  adalah  memberi  makan, memelihara,  dan  mengasuh  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  kebanyakan ulama‟.  Makna  dari  istilah tarbiyah di  sini  mengacu  kepada  segala  sesuatu  yang tumbuh, dalam hal ini adalah anak-anak. Sehingga tarbiyah itu berarti mengasuh, menanggung,  memberi  makan,  mengembangkan,  memelihara,  menjadikan bertambah  dalam  pertumbuhan,  dan  lain-lain.  Dengan  demikian  maka tarbiyah tidak  hanya  untuk species manusia  saja  akan  tetapi  medan  semantiknya  meluas kepada species-species lainnya  seperti  tanaman  dan  hewan,  sedangkan  pendidikan dalam  Islam  khusus  untuk  manusia  saja.  Lebih  lanjut  al-Attas  menyampaikan bahwa  tindakan tarbiyah kedua  orang  tua  kepada  anaknya  bukanlah  pendidikan,
akan  tetapi  lebih  pada  tindakan rahmah ,  kasih  sayang,  yang  mengandung  arti memberi  makan,  merawat,  memberikan  kasih  sayang,  dan  memelihara.  Bahkan menurutnya,  mengapa  Tuhan  disebut  dengan  kata rabb adalah  dikarenakan tindakan rahmah atau kasih sayang kepada semua makhluk-Nya. 34
Menurut al-Attas istilah yang tepat untuk menunjuk arti pendidikan dalam pengertian Islam adalah dengan istilah ta’dib . 35 Adapun mengapa al-Attas sampai pada  kesimpulan  ini  adalah  berdasarkan  renungan  pribadi  dan  analisis konseptualnya  menggunakan  paradigma  konteks  tradisi  keagamaan  dan intelektual  Islam  tentang  unsur-unsur  penting  dalam  konsep  pendidikan  dan proses  kependidikan  dalam  Islam.  Konsep-konsep  tersebut  antara  lain  secara ringkas  adalah  konsep-konsep  makna  ( ma’na ),  ilmu  ( ‘ilm ),  keadilan  ( ‘adl ),
32 Kemas Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam; Analisis Pemikiran Prof. DR. Syed Muhammad al-Naquib al- Attas , hlm. 24.
33 Al-Qur‟an Surat al-Isra‟ [17]:24.
34 Kemas Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam; Analisis Pemikiran Prof. DR. Syed Muhammad al-Naquib al- Attas , hlm. 24-26.
35 Syamsul Kurniawan dan Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam , hlm. 179.
kebijaksanaan  ( hikmah ),  tindakan  ( ‘amal ),  kebenaran  atau  ketepatan  sehubungan dengan yang benar atau nyata ( haqq ), nalar ( nuthq ), jiwa ( nafs ), hati ( qalb ), pikiran dan  intelek  ( ‘aql ),  tatanan  hierarkis  dalam  penciptaan  ( maratib dan darajat ),  kata- kata,  tanda-tanda,  dan  simbol-simbol  ( ayat ),  dan  interpretasi  ( tafsir dan ta’wil ).
Kesemua  konsep-konsep  tersebut  saling  berkaitan  dalam  suatu  pola  yang bermakna, yang memproyeksikan konsep pendidikan yang khas Islam. Dan pada hakikatnya,  menurut  al-Attas,  konsep-konsep  tersebut  di  atas  memusatkan makna-maknanya hanya kepada satu konsep kunci utama yang terkandung dalam istilah adab . 36 Di  dalam  kata adab ini  telah  mencakup  makna ‘ilm dan ‘amal sekaligus. Sehingga dengan alasan inilah maka kemudian orang-orang bijak, para cerdik cendekia, dan para sarjana muslim terdahulu mengombinasikan ‘ilm , ‘amal , dan adab dan  menganggap  kombinasi  harmonis  ketiganya  sebagai  pendidikan.
Pendidikan dalam kenyataannya adalah ta’dib , karena adab , sebagaimana dijelaskan tadi, sudah mencakup ‘ilm dan ‘amal sekaligus.
Secara  bahasa, ta’dib merupakan  bentuk mashdar dari  kata addaba ,  yang berarti mendidik. Ta’dib dapat diartikan meresapkan dan menanamkan adab pada manusia. Atau secara sederhana dalam terminologi al-Attas, ta’dib dapat dipahami sebagai  suatu  muatan  atau  kekurangan  yang  mesti  ditanamkan  dalam  proses pendidikan  Islam.  Sedangkan  kata adab sendiri  yang  diturunkan  dari  kata ta’dib dapat  diartikan  sebagai  lukisan  keadilan  yang  dicerminkan  oleh  kearifan. 37
Manusia  yang  adil  adalah  yang  menjalankan adab dalam  dirinya  sehingga menghasilkan  manusia  yang  baik.  Al-Attas  melihat  bahwa adab telah  terlibat dalam  sunnah  Rasulullah  saw.  dan  secara  konseptual  telah  lebur  bersama  ilmu dan  amal  sebagaimana  disebutkan  di  atas.  Al-Attas  juga  menemukan  bahwa pendidikan  adalah  tepat  dengan  apa  yang  dimaksudkan  dengan adab oleh Rasulullah saw. sebagaiman dalam sabda beliau:
)نابح نبا هاور( يِبيِدْأَت  َنَس ْحَأَف يِّبَر يِنَبَّدَأ
“ Tuhanku telah mendidikku, dan dengan demikian menjadikan pendidikanku yang terbaik. ” (Hadits Riwayat Ibnu Hibban)
36 Al-Attas menjelaskan konsep-konsep ini secara panjang lebar dan gamblang disertai dengan contoh- contoh pada bukunya, Konsep Pendidikan dalam Islam , hlm. 37-53.
37 Syamsul Kurniawan dan Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam , hlm. 179.

## RELEVANSI  KONSEP  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM  PERSPEKTIF SYED  MUHAMMAD  NAQUIB  AL-ATTAS  BAGI  PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA
Pendidikan  Islam  dalam  perspektif  al-Attas  adalah  suatu  proses  penanaman sesuatu ke dalam diri manusia yang mengacu kepada metode dan sistem penanaman secara bertahap sedemikian rupa sehingga membimbingnya ke arah pengenalan dan pengakuan terhadap Khaliq Sang Pencipta, Allah Swt. Pengakuan merupakan tindakan yang bertalian dengan pengenalan. Pengakuan tanpa pengenalan adalah kebodohan. Dengan kata lain antara ilmu dan amal haruslah berjalan beriringan. Ilmu tanpa amal adalah  kesombongan,  sedangkan  amal  tanpa  ilmu  adalah  kesia-siaan.  Kemudian dalam  pendidikan  Islam,  hendaknya  terlebih  dahulu  peserta  didik  itu  diberi pengetahuan tentang jati dirinya sebagai manusia baru disusul dengan pengetahuan- pengetahuan lainnya. Dengan demikian ia akan mengetahui jati dirinya dengan benar, tahu dari mana ia berasal, sedang di mana, dan mau ke mana ia kelak. Seorang peserta didik  jika  sudah  mengetahui  jati  dirinya  maka  ia  akan  selalu  ingat  dan  mampu memposisikan  dirinya,  baik  terhadap  sesama  makhluk,  lebih-lebih  terhadap Khaliq Sang  Maha  Pencipta.  Hal  ini  akan  mengantarkan  peserta  didik  untuk  menemukan fungsi  dirinya  sebagai khalifah  fil  ardh ,  yang  selanjutnya  pada  tujuan  akhir  akan menjadi  manusia  yang  baik  yang  dalam  istilah  al-Attas  “ insan  kamil ” 38 sebagaimana termaktub dalam tujuan pendidikan nasional, yaitu mengembangkan potensi peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab. 39 Dalam  hal  ini  ada  kesesuaian antara pemikiran al-Attas dengan corak pendidikan yang dikembangkan di Indonesia bahwa tujuan pendidikan, atau dalam istilah yang dipakai al-Attas, yaitu ta’dib , adalah menjadikan  individu  peserta  didik  menjadi  individu  yang  baik  dan  beradab  yang bertakwa kepada Tuhannya dan menjadi sebaik-baiknya manusia, yaitu manusia yang paripurna.
38 Kemas Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam; Analisis Pemikiran Prof. DR. Syed Muhammad al-Naquib al- Attas , hlm. 36-39.
39 Undang-undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 3.
Selanjutnya, hakikat manusia secara umum adalah sebagai makhluk Allah Swt. yang  mempunyai  kebutuhan  untuk  bertakwa  kepada-Nya.  Selain  itu  manusia  juga membutuhkan  lingkungan  hidup  dan  berkelompok  untuk  mengembangkan  dirinya. Dalam  hal  ini,  manusia  mempunyai  potensi  yang  dapat  dikembangkan  serta membutuhkan material dan spiritual yang harus dipenuhi. Sedangkan dalam kaitannya manusia sebagai subyek sekaligus obyek dari pendidikan Islam, manusia bertanggung jawab atas pendidikannya sendiri sesuai dengan wawasan life-long education (pendidikan sepanjang hayat). Manusia juga memiliki potensi, baik fisik maupun psikologis yang berbeda,  sehingga  masing-masing  merupakan  individu  yang  unik  yang  memerlukan pembinaan individual serta perlakuan yang manusiawi. 40
Dalam  hal  kurikulum,  pemikiran  al-Attas  tentang  pendidikan  Islam mengindikasikan  bahwa  paradigma  pendidikan  yang  ditawarkan  menghendaki terealisasinya  sistem  pendidikan  yang  terpadu  untuk  mengintegrasikan  ilmu  dalam sistem  pendidikan  Islam.  Artinya  pendidikan  Islam  harus  menghadirkan  dan mengajarkan  dalam  proses  pendidikannya  tidak  hanya  ilmu-ilmu  agama  saja,  tetapi juga ilmu-ilmu rasional, intelektual, dan filsafat. 41 Lebih rinci al-Attas mengklasifikasi ilmu  menjadi  dua,  yaitu  ilmu  yang  bersifat fardhu  ‘ain dan  ilmu  yang  bersifat fardhu kifayah .  Ilmu  yang  bersifat fardhu  ‘ain adalah  ilmu  pemberian  Allah  Swt.  yang mencakup  di  dalamnya  ilmu-ilmu  agama.  Ilmu  yang  bersifat fardhu  kifayah adalah ilmu-ilmu  capaian  manusia  yang  meliputi  ilmu-ilmu  rasional,  intelektual,  dan filosofis. 42 Di  Indonesia,  dikotomi  pembagian  ilmu  semacam  ini  juga  berlaku demikian.  Ada  ilmu  agama  dan  ada  pula  ilmu  umum  yang  tergolong  ilmu-ilmu kemanusiaan,  ilmu-ilmu  alam,  ilmu-ilmu  terapan,  maupun  ilmu-ilmu  teknologi. Meskipun  demikian,  dalam  pelaksanaannya  telah  nampak  upaya-upaya pengintegrasian berbagai ilmu yang diajarkan di sekolah-sekolah yang mencerminkan tentang pemikiran al-Attas ini.
40 M. Nasir Budiman  dalam Kemas Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam; Analisis Pemikiran Prof. DR. Syed Muhammad al-Naquib al-Attas , hlm. 21-22.
41 Syamsul Kurniawan dan Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam , hlm. 192.
42 Kemas Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam; Analisis Pemikiran Prof. DR. Syed Muhammad al-Naquib al- Attas , hlm. 47.

## KESIMPULAN
Sebagai uraian penutup kiranya perlu dikemukakan tinjauan umum terhadap pemikiran  pendidikan  Islam  al-Attas.  Barangkali  tidak  berlebihan  jika  dikatakan bahwa  pemikiran  pendidikan  al-Attas  dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  rujukan sekaligus  sebagai  sumbangan  yang  sangat  berharga  bagi  khazanah  keilmuan perkembangan pemikiran kependidikan Islam kontemporer dikarenakan perhatiannya yang sangat kuat terhadap kemunduran umat Islam dewasa ini. Harapannya, dengan diterapkannya  konsep ta’dib al-Attas  ini  dalam  dunia  kependidikan  Islam,  dapat menjadikan  umat  Islam  kembali  meraih  kejayaannya  dengan  mendidik  ( ta’dib ) individu menjadi baik secara universal.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas,  S.  M.  N.  (1992). Konsep  Pendidikan  dalam Islam .  Penerjemah:  Haidar  Bagir.
Bandung: Mizan.
Badaruddin,  K.  (2009). Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisis  Pemikiran  Prof.  Dr.  Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Bagus, L. (2005). Kamus Filsafat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Kurniawan,  S.,  &  Mahrus,  E.  (2013). Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Partanto, P. A., & Al Barry, M. D. (1994). Kamus Ilmiah Populer . Surabaya: Arkola.
Undang-undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud.  (2003). Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas .  Penerjemah:  Hamid  Fahmy,  dkk.  Bandung: Mizan.
Yatim,  B.  (2008). Sejarah  Peradaban  Islam;  Dirasah  Islamiyah  II .  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada.