Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 277

## Syamsul Amri, Arifinsyah
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14 (Studi Kajian Hermeunetika)

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1050           pp. 277-291

## Research Article
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14
(Studi Kajian Hermeunetika)

## Syamsul Amri, Arifinsyah
1. Universitas Islam Negeri Sumatera Utara; Syamsulamrie72gar@gmail.com
2. Universitas Islam Negeri Sumatera Utara; arifinsyah@uinsu.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  December 24, 2023 Revised :  February 28, 2024 Accepted :  March 05, 2024 Available online    :  April 18, 2024
How to Cite: Syamsul Amri and Arifinsyah (2024) “Muhammad Syahrur’s Thoughts on the Term Nisa’ in the Al- Qur’an Surah Ali Imran: 14 (Hermeunetical Studies)”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(2), pp. 277 – 291. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.1050.
Muhammad  Syahrur's  Thoughts  on  the  Term  Nisa'  in  the  Al-Qur'an  Surah  Ali  Imran:  14 (Hermeunetical Studies)
Abstract .  Muhammad  Syahrur,  a  renowned  Islamic  thinker  in  the  contemporary  era,  has  made significant  contributions  in  this field.  According  to  Syahrur, there  is  no  need  to  stick  to  traditional interpretations in understanding the verses of the Koran. For example, in his analysis of QS. Ali-Imran: 14, he suggests that the word "nisa'" should not be translated literally as "adult woman" because it is not relevant to the current context. Syahrur's research uses a library research approach and utilizes semantic methods. He introduced the concept of la taradduf theory, which states that a word can have many meanings depending on the context of the verse. Syahrur emphasized the equality of women
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 278

## Syamsul Amri, Arifinsyah
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14 (Studi Kajian Hermeunetika)
and men, rejecting the notion that women should be treated as objects of oppression or equated with inanimate objects.
Keywords: Hermeunetics, Muhammad Syarur, Nisa
Abstrak. Muhammad Syahrur, seorang pemikir Islam ternama di era kontemporer, telah memberikan kontribusi yang signifikan dalam bidang ini. Menurut Syahrur, tidak perlu berpegang teguh pada tafsir tradisional dalam memahami ayat-ayat Al- Qur’an. Misalnya saja dalam a nalisisnya terhadap QS. Ali- Imran:  14,  ia  menyarankan  agar  kata  “nisa'”  tidak  diterjemahkan  secara  harafiah  sebagai  “wanita dewasa” karena tidak relevan dengan konteks saat ini. Penelitian Syahrur menggunakan pendekatan penelitian  kepustakaan  dan  memanfaatkan  metode  semantik.  Ia  memperkenalkan  konsep  teori  la taradduf,  yang  menyatakan  bahwa  sebuah  kata  dapat  memiliki  banyak  arti  tergantung  konteks ayatnya.  Syahrur  menekankan  kesetaraan  perempuan  dan  laki-laki,  menolak  anggapan  bahwa perempuan harus diperlakukan sebagai objek penindasan atau disamakan dengan benda mati.
Kata Kunci: Hermeunetika, Muhammad Syarur, Nisa

## PENDAHULUAN
Al-Quran  diumpamakan  sebagai  mata  air  yang  terus  mengalir  atau  dapat diartikan air yang tidak pernah kering. Dimana Al- Qur’an sendiri memberikan nutrisi spiritual  dan  emosional  kepada  umat  Islam  selama  masa  kekeringan.  Al-Qur'an dianggap sebagai sumber teologis normatif, memberikan pedoman bagi kehidupan umat  Islam.  Keyakinan  akan  kesesuaian  Al-Qur'an  dengan  perubahan  zaman memastikan  bahwa  Al-Qur'an  terus  dipelajari  dan  ditafsirkan.  Para  ulama  telah berupaya mengungkap nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Quran, termasuk aspek keimanan, akhlak, dan hukum, untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam sejarah penafsiran Al- Qur’an, para ulama telah mendapat sorotan dan kritikan dari pembaca. Hal ini disebabkan oleh kecenderungan umat Islam saat ini yang terlalu mengandalkan penafsiran klasik. Namun, perlu diingat bahwa konteks sosial,  waktu,  dan  tempat  pada  saat  penafsiran  tersebut  dilakukan  sangat  berbeda dengan  saat  ini.  Mengandalkan  penafsiran  klasik  secara  berlebihan  dapat menghambat  kemajuan  ilmu  pengetahuan,  terutama  dalam  pengkajian  Al- Qur’an. Kritik  ini  menyoroti  perlunya  penafsiran  yang  relevan  dengan  konteks  sosial  dan temporal yang ada saat ini.
Produk  tafsir,  sebebas  apapun,  tetap  membawa  relativitas  ruang  dan  waktu karena merupakan hasil karya manusia yang tidak selalu relevan dalam setiap konteks dan waktu. Para mufassir menciptakan tafsir berdasarkan kondisi objektif pada masa tertentu,  sesuai  dengan  zamannya  dan  masa  yang  akan  datang.  Namun,  beberapa tafsir tidak lagi relevan untuk abad ke-20. Dalam konteks ini, ada tiga pendekatan yang  dapat  dibedakan  dalam  pemahaman  Al- Qur’an. Pertama ,  ada  mereka  yang memahami Al- Qur’an secara tekstual, sela lu merujuk pada awal abad Hijriah atau era Nabi  dan  para  sahabat.  Pandangan  kelompok  ini  cenderung  menghegemoni  dan mendominasi,  sulit  untuk  berdialog  dengan  kelompok  yang  memiliki  pandangan berbeda dan mengabaikan isu-isu kontemporer . 1 Kedua , ada mereka yang memahami
1 M. Amin Abdullah, 2012, h. 374.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 279

## Syamsul Amri, Arifinsyah
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14 (Studi Kajian Hermeunetika)
Al- Qur’an  melalui  penghayatan  spiritual  dan  pengalaman  kebatinan  yang  lebih bersifat esoterik atau mistik. Kelompok ini lebih memahami Al- Qur’an di luar makna literal teks. 2 Ketiga , ada mereka yang memahami Al- Qur’an melalui pendekatan akal - rasio.  Mereka  menguji  validitas  dan  kebenaran  teks  Al- Qur’an  melalui  berbagai pendekatan ilmiah dan filosofis. Kelompok ini berusaha untuk melepaskan diri dari pemikiran klasik yang kaku dan melihat Al- Qur’an sebagai sumber ajaran Islam yang dinamis dan kontekstual.
Berdasarkan  kenyataan  ini,  kegiatan  penafsiran  terbaik  dilakukan  dengan berbagai pendekatan ilmiah yang beragam. Ini merupakan upaya untuk menghindari pengaruh berlebihan dari pemikiran lama yang kuat, yang dikenal sebagai pemikiran tekstual. Hal ini disebabkan oleh keyakinan bahwa pemahaman yang lebih otentik dan sahih terletak pada pemikiran klasik yang nyaris sulit untuk ditinggalkan.
Dalam  menginterpretasikan  Al-Qur'an,  penting  untuk  menghindari ketergantungan  yang  berlebihan  pada  pemikiran  klasik  yang  kaku.  Perlu  adanya pendekatan ilmiah yang beragam agar pemahaman kita lebih otentik. Meskipun sulit untuk  melepaskan  diri  dari  pengaruh  pemikiran  klasik  yang  kuat,  perlu  adanya pendekatan  ilmiah  yang  beragam  agar  kita  tidak  terlalu  terikat  pada  pemikiran tekstual  yang  kaku.  Dengan  demikian,  kita  dapat  mencari  pemahaman  yang  lebih otentik dan menyelaraskan Al-Qur'an dengan konteks zaman sekarang. 3
Banyak yang masih percaya bahwa wanita adalah makhluk yang lemah. Padahal, Al-Qur'an telah menjelaskan bahwa wanita dan laki-laki memiliki posisi yang sama. Pandangan negatif terhadap wanita menjadi pembenaran untuk dominasi pria dalam berbagai struktur seperti keluarga, pemerintahan, dan hubungan suami-istri. Nasib wanita  seringkali  tergantung  pada  kepribadian  suami  mereka,  mirip  dengan  nasib rakyat  yang  tergantung  pada  kepribadian  seorang  raja.  Raja  yang  berkuasa  secara sewenang-wenang dapat menyebabkan tekanan mental pada rakyatnya, yang pada akhirnya berdampak pada kezaliman dalam keluarga. 4
Dalam pengamatan aktifitas keagamaan umat muslim kontemporer yang sering kali terdapat ketergantungan dalam memahami bagaimana Al- Qur’an hanya secara tekstual.  Banyak  umat  Muslim  saat  ini  cenderung  bergantung  pada  pemahaman tekstual  dalam  memahami  Al-Qur'an.  Meskipun  pendekatan  ini  tidak  dapat dihindari, namun ketergantungan yang berlebihan pada pemahaman tekstual dapat mengarah pada sikap radikal yang anarkis, intoleran, dan destruktif. 5
Dalam  mengamati  realitas  saat  ini,  banyak  usaha  telah  dilakukan  untuk menciptakan teori-teori yang lebih relevan dengan kondisi saat ini. Salah satu tokoh Muslim  yang  terkenal  dengan  gagasannya  adalah  Muhammad  Syahrur,  yang mengembangkan teori Semantik dalam memahami makna kata "Nisa" dalam Surat
2 Muhammad  Abed  al-Jabiri, Binyat  al- ‘Aql  al - ‘ Arabi,  cet.  Ke-3,  (Beirut:  Markaz  Dirasat  al-al- Wahdah al- ‘Arabiyyah, 1990), h. 213-2-16.
3 Syahrur, al-Kitab  wa  al- quran:  Qira’ah Mu’asirah,  Cet  IV,  (Damsiq:  Shirkah  al - Matbu’ah  al - Ahali li al- Tauzi’ wa al -Nash, 1992), h. 146
4 Fatimah Mernissi, Women and Islam, terj. Oleh Yaziar Radianti, (Bandung: Pustaka, 1994), h. xi
5 Nasaruddin  Umar, Deradikalisasi  Pemahaman  Alquran  dan Hadis,  (Jakarta:  PT.  Elex Komputindo, 2014), h. 2
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 280

## Syamsul Amri, Arifinsyah
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14 (Studi Kajian Hermeunetika)
Ali  Imran:  14  Al-Qur'an.  Dalam  artikel  ini,  penulis  menganalisis  teori  yang dikemukakan  oleh  Muhammad  Syahrur  dan  bagaimana  teori  tersebut  diterapkan dalam studi tentang ayat-ayat Al-Qur'an.
Mengenai  pembahasan  tentang  hermeunatika  Syarur  sebelumnya  sudah  ada beberapa penelitaian yang telah membahas mengenai persoalan ini seperti: M. Alim Khoiri,  ‘’ Rekonstruksi  Konsep  Aurat  (Analisis  Pemikiran  Syarur) yang  membahas bahwasannya Syarur mempunyai pandangan mengenai aurat. Aurat laki-laki adalah menutup  daerah  kemaluan,  bahwa  aurat  perempuan  batas  minimal  pakaian perempuan yang berlaku secara umum adalah menutup daerah intim bagian bawah dan daerah intim bagian atas . 6
Kemudian,  Rohmatul  Izzad, Konsep  kesetaraan  Gender  Dalam  Islam  Studi Terhadap  Pemikiran  Hermeunetika  Muhammad  Syarur, menjelaskan  bahwa  relasi gender  dalam  Islam  terbagi  menjadi  kepada  empat  bagian:  yaitu  hubungan antara laki-laki dan perempuan dalam keluarga, memiliki hak kerja yang sama, memilki hak politik, dan hubungan laki-laki dan perempuan secara umum. 7

## METODE
Dalam artikel ini, penulis membahas pandangan Muhammad Syahrur mengenai konsep  "nisa".  Syahrur,  seorang  pemikir  Islam  Kontemporer,  dikenal  karena upayanya  dalam  merekonstruksi  pondasi  struktur  normatif  ajaran  Islam,  termasuk dalam ranah teologi dan hukum Islam. Artikel ini menguraikan perjalanan intelektual Syahrur  yang  membawanya  pada  pemikiran  dan  penggunaan  konsep  seperti  yang dijelaskan di atas. Selain itu, artikel ini juga membahas pandangan beberapa ulama tafsir  tentang  ayat  QS.  Ali  Imran:  14.  Penulis  menggunakan  teknik  analisis hermeneutika Syahrur untuk menyajikan data temuan yang diungkapkan.
Menggunakan pendekatan Library Research dan menggunakan hermeunetika Muhammad Syahrur yaitu metode semantik. Syahrur mencoba membuat kerangka hermeunetika baru dalam memahami Al- Qur’an. 8
Dalam  konstruksi  metode  hermeneutika  Syahrur,  langkah  awal  yang diambilnya  adalah  menggunakan  pendekatan demafiliarisasi terhadap  model pembacaan  teks  Al-Qur'an  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  klasik.  Tujuan  dari pendekatan demafiliarisasi ini  adalah  untuk  melawan  kecenderungan  pembacaan konvensional  yang  sudah  terbiasa  terhadap  sastra  tertentu,  sehingga  objek  yang sebelumnya  sudah  sangat  akrab  menjadi  objek  yang  tidak  lagi  dikenal  dan mengejutkan  bagi  pembaca.  Dalam  hal  ini,  Syahrur  berusaha  melepaskan  diri  dari segala  faktor  yang  dapat  menyebabkan  kesalahan  penafsiran  dengan  menerapkan metode semantik.
6 M. Alim Khoiri, Rekonstruksi Konsep Aurat (Analisis Pemikiran Syahrur) , Universum 9, no. 2 (Juli, 2015), h. 152.
7 Rohmatul  Izzad, Konsep  Kesetaraan  Gender  Dalam  Islam  Studi  Pemikiran  Hermeunetika Muhammad Syahrur, Al-Itqan 4, no. 2, (2018), h. 29.
8 Abdullah  Saeed, Pengantar  Studi  Alquran,  terj. Oleh  Shulkhan  dan  Sahiron  Syamsuddin, (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2016), h. 329.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 281

## Syamsul Amri, Arifinsyah
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14 (Studi Kajian Hermeunetika)

## HASIL DAN PEMBAHASAN Heremeunetika
Menurut  Richart  E.  Palmer,  Hermeunetika  merupakan  proses  mengubah sesuatu  atau  situasi  ketidaktauan  menjadi  mengerti.  Batasan  umum  ini  selalu dianggap benar, baik hermeunetika dalam pandangan klasik maupun modern. 9 Berangkat  dari  definisi  diatas  berdasarkan  penjelasan  E.  Sumaryono, hermeneutika berasal dari bahasa Yunani "hermeneunian" yang berarti menafsirkan atau  interpretasi.  Istilah  ini  merujuk  pada  tokoh  mitologis  bernama  Hermes,  yang bertugas menyampaikan pesan dari dewa kepada manusia. Hermes berperan penting dalam menerjemahkan pesan-pesan dewa ke dalam bahasa yang dapat dipahami oleh manusia. Kesalahan dalam interpretasi pesan yang disampaikannya dapat berakibat fatal. Oleh karena itu, peran Hermes sangat signifikan dalam memastikan pesan yang disampaikan sesuai dengan maksud aslinya. 10
Perjalanan  intelektual  Muhammad  Syahrur  dapat  ditelusuri  melalui penggunaan hermeneutika dalam menafsirkan dan memahami Al-Qur'an. Ia percaya bahwa  hermeneutika,  yang  berasal  dari  kata  Yunani  “ hermeneunian ,”  yang  berarti interpretasi,  sangat  penting  dalam  mengungkap  pesan  sebenarnya  dari  Al-Quran. Syahrur menekankan pentingnya Hermes, utusan para dewa dalam mitologi Yunani, sebagai  simbol  penafsiran  dan  penerjemahan  pesan  yang  akurat. 11 Ia mengembangkan metode hermeneutik yang melibatkan demafiliarisasi, yaitu konsep- konsep yang lazim dijadikan aneh untuk mendorong pemikiran kritis, dan analisis semantik  untuk  menggali  makna  yang  lebih  dalam  dari  ayat-ayat  Al-Qur'an. Pendekatan  Syahrur  bertujuan  untuk  mentransformasikan  ajaran  Al-Quran  agar selaras  dengan  kondisi  kontemporer  dan  menumbuhkan  pemahaman  Islam  yang komprehensif. 12
Dalam  agama  Islam,  terdapat  asosiasi  antara  hermeneutika  dengan  Hermes, yang  juga  diidentikkan  dengan  Nabi  Idris.  Idris  adalah  sosok  yang  pertama  kali mengenal tulisan, teknik, dan kedokteran. Di Mesir kuno, Hermes dikenal sebagai Thot, sementara di kalangan Yahudi ia dikenal sebagai Unukh, dan di Persia kuno dikenal sebagai Hushang. 13
Menurut Sahiron Syamsuddin, hermeneutika adalah suatu praktik dan metode pemahaman yang didasarkan pada pandangan beberapa ulama. Pertama, Hans-Georg Gadamer  mendefinisikan  hermeneutika  sebagai  seni  praktis,  suatu  teknik  yang digunakan dalam aktivitas seperti berkhotbah, menafsirkan bahasa, dan menjelaskan teks. Ini adalah keterampilan khusus yang diperlukan ketika makna teks tidak jelas. Kedua,  Friedrich  Schleirmacher  memahami  hermeneutika  sebagai  seni  memahami secara benar bahasa orang lain, khususnya bahasa tulis. Ketiga, Franz-Peter Burkard
9 Richard E. Palmer, Hermeunetics , (Evanston: Nortwestern Univ. Press, 1969), h. 3.
10 E. Sumaryono, Hermeunetika Sebagai Sebuah Filsafat , cet. Ke-12, (Yogyakarta: Kanisius, 2016), h. 23.
11 Fahmi Salim, Krtitik Terhadap Studi Alquran Kaum Liberal , (Jakarta: Perspektif, 2010), h. 51.
12 Mona Thalabah, al-Hermeneuthiqa: al-Musthalah wa al-Mafhum , (Majalah Ibda’ al -Mishriyyah, edisi 4, April 1998), h. 49-50.
13 Sayyed Hossen Nashr, Islamic Studies: Essay on Law and Society, (Beirut: Libreire Du Liban, 1967), h. 64.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 282

## Syamsul Amri, Arifinsyah
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14 (Studi Kajian Hermeunetika)
memaknai  hermeneutika  sebagai  seni  memahami  teks  atau  merefleksikan  secara teoritis metode dan kondisi pemahaman. Oleh karena itu, hermeneutika merupakan suatu  disiplin  ilmu  yang  mengkaji  aspek  metodologis  yang  secara  teoritis membenarkan aktivitas pemahaman. 14
Secara  lebih  luas,  hermeneutika  didefinisikan  oleh  Zygmunt  Bauman  sebagai upaya  untuk  mengungkap  dan  melacak  pesan  serta  perubahan  mendasar  dalam ucapan  atau  tulisan  yang  tidak  jelas,  ambigu,  dan  kontradiktif  yang  dapat menyebabkan  kebingungan  bagi  pendengar  atau  pembaca.  Bauman  menyoroti betapa pentingnya memahami dan menginterpretasikan makna dalam situasi-situasi tertentu  berdasarkan  data  yang  tersedia.  Pendekatan  ini  juga  mencerminkan pandangan para sarjana seperti Hans-Georg Gadamer dan Franz-Peter Burkard, yang juga  mengakui  pentingnya  seni  memahami  bahasa  dan  teks  dengan  benar. Hermeneutika  memiliki  peran  penting  dalam  memahami  dan  menganalisis fenomena sosial serta mengungkapkan potensi dan tanggung jawab manusia. 15 Hermeneutik adalah upaya untuk menjelaskan dan melacak pesan serta dasar yang mendasari ucapan atau tulisan yang tidak jelas, ambigu, dan kontradiktif. Ini melibatkan  interpretasi  dan  pemahaman  berdasarkan  data  yang  tersedia. Hermeneutik  merupakan  praktik  dan  metode  pemahaman  yang  berbeda-beda menurut  para  sarjana,  di  mana  ada  yang  menganggapnya  sebagai  seni  praktis, keterampilan  dalam  memahami  bahasa,  atau  refleksi  tentang  metode  dan  kondisi pemahaman. Hermeneutik juga merupakan  disiplin yang mempelajari aspek-aspek metodologis pemahaman. Peran hermeneutik sangat penting dalam memahami dan menganalisis  fenomena  sosial  serta  mengungkapkan  potensi  dan  tanggung  jawab manusia. 16
Kedua, hermeneutika  memiliki  makna to  explain (menjelaskan).  Penafsiran sebagai  penjelasan  menekankan  pemahaman  diskursif  dan  lebih  fokus  pada penjelasan  daripada  dimensi  interpretasi  yang  ekspresif.  Ini  karena  yang  paling penting  dari  kata-kata  bukan  hanya  sekadar  mengatakan  sesuatu,  tetapi  juga menjelaskannya, merasionalisasikannya, dan membuatnya jelas.
Ketiga, hermeneutika juga berarti to translate (menerjemahkan). Ini merupakan bentuk  khusus  dari  proses  interpretasi  dasar,  yaitu  membawa  sesuatu  agar  dapat dipahami. Proses penerjemahan adalah jembatan antara dua dunia yang berbeda dan bukan  sekadar  masalah  mekanis.  Penerjemah  berperan  sebagai  mediator  antara dunia-dunia tersebut. Dalam proses ini, kata-kata sebenarnya dapat ditemukan untuk membentuk pandangan tentang dunia, karena bahasa adalah perbendaharaan nyata dari pengalaman budaya. Melalui proses penerjemahan, makna dari kata-kata dapat terlihat dengan jelas.
Dalam interpretasi, terdapat tiga elemen penting yang melibatkan pemahaman teks,  penjelasan  pemahaman,  dan  penerapan  pemahaman  pada  diri  interpreter.
14 Sahiron Syamsuddin, Hermeunetika dan Pengembangan Ulumul Qur’an , cet. Ke-2, (Yogyakarta: Nawasea Press, 2017), h. 13-14.
15 Zygmunt Bauman, Hermeunetics and Social Sciensces, (New York: Colombia University Press, 1978), h. 7.
16 Muhammad  Fateh, Hermeunetika  Syahrur:  Metode  Alternatif  Interpretasi  Teks-Teks Keagamaan, Religia vol. 13, no. 1 (April, 2010), h. 5-6.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 283

## Syamsul Amri, Arifinsyah
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14 (Studi Kajian Hermeunetika)
Hermeneutika  digunakan  sebagai  metode  membaca  teks  untuk  menemukan dimensi-dimensi  baru  yang  sebelumnya  belum  terungkap.  Salah  satu  peran  utama hermeneutika  adalah  menjaga  kehidupan  dan  vitalitas  teks  agar  tidak  menjadi sekadar jasad mati, ketika ruh yang memberinya makna telah hilang. 17
Hermeneutika melibatkan interpretasi dan pemahaman berdasarkan data yang tersedia.  Hermeneutika  adalah  praktik  dan  metode pemahaman  yang  bervariasi  di antara  para  sarjana,  beberapa  menganggapnya  sebagai  seni  praktis,  keterampilan dalam  memahami  bahasa,  atau  refleksi  tentang  metode  dan  kondisi  pemahaman. Hermeneutika  juga  mempelajari  aspek-aspek  metodologis  pemahaman.  Peran hermeneutika sangat penting dalam memahami dan menganalisis fenomena sosial serta  mengungkapkan  potensi  dan  tanggung  jawab  manusia.  Hermeneutika digunakan  sebagai  metode  membaca  teks  untuk  mengungkap  dimensi  baru  yang belum pernah ditemukan sebelumnya. Salah satu peran utama hermeneutika adalah menjaga kehidupan dan vitalitas teks agar tidak menjadi mayat yang tak bernyawa ketika  semangat pemberian  makna  hilang.  Terjemahan  adalah  bentuk  khusus  dari proses dasar interpretasi, membawa sesuatu untuk dipahami dan berfungsi sebagai jembatan  antara  dunia  yang  berbeda.  Melalui  terjemahan,  makna  sejati  kata-kata dapat terlihat dengan jelas. 18
Berdasarkan beberapa definisi di atas, kesimpulan yang dapat saya tarik adalah bahwa hermeneutika adalah sebuah aktivitas pemahaman yang melibatkan disiplin ilmu yang mempelajari metode dan teori untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam. Dalam proses hermeneutika, pemahaman yang diperoleh bersifat plural karena dipengaruhi oleh konteks yang dialami oleh penerjemah atau penafsir teks.

## Pemikiran Muhammad Syahrur Tenntang Term Nisa’

## Biografi Muhammad Syahrur
Nama  lengkap  beliau  adalah  Muhammad  Syahrur,  beliiau  termasuk  salah seorang  pemikir  liberal  Islam  uang  berasal  dari  Suriah,  dilahirkan  di  Damaskus,  11 April 1938 dari seorang ayah bernama Dayb bin Dayb Syahnur dan ibunya bernama Shiddiqah  binti  Shalih  Filyun. 19 Ia  memiliki  nama  lengkap  Muhammad  Ibnu  Da’ib Syahrur. 20
Sejak kecil, Dayb bin Dayb tidak pernah mengirim Syahrur ke sekolah agama. Pendidikan Syahrur dimulai dari tingkat dasar dan menengah di al-Midan, sebuah daerah di pinggiran kota selatan Damaskus pada tahun 1957.  Ia lulus dari lembaga 'Abd al-Rahman al-Kawakibi dan menerima ijazah sekolah menengah. 21 Pada tahun 1958,  Syahrur  mendapatkan  beasiswa  pemerintah  untuk  melanjutkan  studi  teknik sipil di salah satu universitas di Saratow, Moskow. 22 Ia menyelesaikan studi tersebut
17 Ibid ., h. 7
18 Fahruddin  Faiz, Hermeunetika  Alquran:  Tema-tema  Kontroversial ,  Cet.  Ke-5,  (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011), h. 5-6.
19 Muhammad Syahrur, Al-Islam wa al-Iman, (Damaskus: Al-Ahali, 1996), h. 5.
20 Abdul Fatah, Konsep Sunnah Perspektif Muhammad Syahrur , (Diroyah 4 No. 1 (2019), h. 25.
21 Nur  Shofa  Ulfiyati, Pemikiran  Muhammad  Syahrur  (Pembacaan  Syahrur  terhadap  Teks-Teks Keagamaan), Et-Tijarie 5, no. 1 (2018), h. 59.
22 Muhammad  Syahrur, Prinsip  dan  Dasar  Hermeunetika  Hukum  Islam  Kontemporer,  terj. Sahiron Syamsuddin, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004), h. 230.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 284

## Syamsul Amri, Arifinsyah
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14 (Studi Kajian Hermeunetika)
selama  lima  tahun  hingga  tahun  1964.  Setelah  itu,  Syahrur  kembali  ke  Suriah  dan mulai mengajar di Fakultas Teknik Sipil Universitas Damaskus. 23
Tahun 1968, Syahrur melanjutkan studi di Universitas College di Dublin untuk Program Magister, dan kemudian melanjutkan studi Program Doktoral di universitas yang  sama  sampai  tahun  1972.  Ia  berhasil  meraih  gelar  Ph.D.  di  bidang  Mekanika Tanah  dan  Teknik  Fondasi.  Setelah  menyelesaikan  studinya,  Syahrur  diangkat sebagai Guru Besar di Jurusan Teknik Sipil di Universitas Damaskus. 24
Di universitas tersebut, Syahrur mengajar mata kuliah Mekanika Tanah. Selain tugas mengajar, ia juga bekerja sebagai konsultan di Biro Konsultasi Teknis bersama rekan-rekannya. Syahrur sangat berdedikasi pada bidangnya dan menulis beberapa buku dalam spesialisasinya, seperti buku tiga jilid tentang Teknik Pondasi (Handasah al-Asasat)  dan  buku  tentang  Teknik  Tanah  (Handasah  al-Turbah).  Meski berkecimpung  di  bidang  teknik,  Syahrur  merupakan  salah  satu  ulama  yang mempunyai kepedulian serius terhadap kajian Islam. Ia merasa resah dengan kondisi masyarakat Muslim yang seolah-olah terjebak pada klaim kebenaran yang tidak perlu dipertanyakan  lagi  dan  masih  bisa  dikaji  secara  kritis.  Seringkali  ditemukan kebenaran yang terbalik, seperti pantulan di cermin, yang bukan merupakan hakikat kebenaran yang sebenarnya.
Perkenalan  Syahrur  dengan  kajian  Islam  bermula  saat  ia  berada  di  Moskow, dimana ia mempunyai seorang teman dekat bernama Ja'far Dikk al-Bab, seorang ahli di bidang linguistik.. 25
Melalui  pengaruh  Ja'far,  Syahrur  mendalami  kajian  bahasa,  sehingga membawanya terlibat dalam diskusi dan penelitian tentang berbagai konsep penting dalam Al-Qur'an. Dari hasil diskusi tersebut, Syahrur akhirnya mengembangkan ide- ide  menarik  yang  langsung  disarikan  dari  Al-Quran,  yang  berpuncak  pada  buku pertamanya di bidang kajian Islam bertajuk “al -Kitab wa al- Qura: Qira’ah Mu’asirah” di tahun 2016. 1990.
Selain  itu,  Syahrur  berupaya  mengintegrasikan  berbagai  teori  matematika seperti  konsep  limit,  diferensial,  integral,  dan  parabola.  Metode  ini  terbukti bermanfaat dalam mempertajam analisisnya . 26
Syahrur adalah seorang ulama produktif yang menulis beberapa buku tentang topik keislaman. Setelah terbit bukunya al-Kitab wa al- Qur’an , ia melanjutkan dengan menulis karya lain seperti al-Daulah wa al-Mujtama, al-Islam wa al-Iman, Manzumah al-Qiyam pada tahun 1996, Mashru' al-'Amal al-Islami pada tahun 1999 , Nahwa usul al-Jadidah li Fiqh al-Islami pada tahun 2000, dan Tajfif Manabi' al-Irhab pada tahun 2008, serta sebagai al-Sunnah al-Rasuliyyah wa al-Sunnah al-Nabawiyyah pada tahun 2012. Ia juga menulis artikel yang dimuat di berbagai majalah dan jurnal, antara lain The Divine Text and Pluralism in Muslim Societies dalam Muslim Politics Report pada
23 Ahmad  Syarqawi  Ismail, Rekonstruksi  Konsep  Wahyu  Muhammad  Syahrur, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2003), h. 44.
24 Daden  Robi  Rahman, Infiltrasi  Hermeunetika  terhadap  Penafsiran  Ayat  Ahkam ,  (Ponorog: CIOS, 2010), h. 39.
25 Fikria Najitama, Jilbab dalam Konstruksi Pembacaan Kontemporer Muhammad Syahrur , Jurnal Musawa 13, (2014), h. 13.
26 Tabrani Tajuddin, Neny Muthiatul Awwaliyyah, Pemikiran Her
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 285

## Syamsul Amri, Arifinsyah
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14 (Studi Kajian Hermeunetika)
tahun 1997 , Islam dan Konferensi Dunia Perempuan Beijing 1995 dalam buku Islam Liberal yang  diedit  oleh  Charles  Kurzman, Qira’ah  Mu’asirah  fi  al -Tanzil  al-Hakim haula al- Mujtama’ al -Islami wa al-Musawah, al-Ta'addudiyah al-Zaujiyyah, Binas al- Qur'an al-Karim, dan Tatimmah bahth al-Islam wa al-Iman di majalah Ruz al-Yusuf , dan juga masih banyak lainnya. 27

## Pandangan Muhammad Syanur tentang Kata Nisa dalam Q.S Ali-Imran: 14
Kajian tentang perempuan dalam Islam merupakan topik sensitif dan menarik yang  menarik  perhatian  baik  pembela  maupun  penentang  Islam  sejak  bangkitnya kesadaran  Islam  pada  tahun  1970an  hingga  saat  ini.  Para  pembela  Islam  pada dasarnya  mendasarkan  kajiannya  pada  perspektif  fikih  Islam  (fiqh),  mengingat produk  hukum  kelima  mazhab  tersebut  sah  dan  adil  bagi  perempuan.  Di  sisi  lain, para  penentang  Islam  mengandalkan  sumber-sumber  di  luar  Islam  untuk memberikan solusi atau mengatasi permasalahan perempuan. Dalam beberapa kasus, solusi yang mereka usulkan mungkin  selaras dengan prinsip-prinsip Islam,  namun tanpa  disadari,  mereka  terjebak  dalam  kebingungan  karena  permasalahan modern yang  dihadapi  perempuan  Arab  tidak  dapat  diselesaikan  tanpa  melibatkan konsep perempuan  Islam  yang  autentik  dan  orisinal  yang  bersumber  dari  batasan  hukum Islam. Menurut Syahrur, ada beberapa kesalahan yang dilakukan para ulama di masa lalu, khususnya terkait metodologi yang diterapkan, yaitu: 28
1. Tidak adanya pembedaan antara ayat-ayat Al-Quran yang membahas hak-hak perempuan  dengan  ayat-ayat  yang  mengandung  ajaran  akhlak,  baik  yang bersifat umum maupun khusus, menimbulkan persepsi bahwa apa yang dicapai pada masa Rasulullah mengenai hak-hak perempuan merupakan bentuk akhir dari upaya untuk mencapai tujuan tersebut. membangkitkan semangat wanita.
2. Adanya  Persepsi  ini  berasumsi  bahwa  kedudukan  perempuan  dimulai  sejak dakwah  Nabi  dan  berakhir  setelah  wafatnya.  Perlu  dicatat  bahwa  pada  masa Nabi,  perempuan  tidak  bekerja  di  luar  rumah  atau  memegang  posisi  politik, sehingga  sebagian  orang  menafsirkannya  sebagai  larangan  bagi  perempuan untuk terlibat dalam kegiatan publik.  Namun pembebasan status perempuan dalam  Islam  dapat  dilihat  pada  kasus  perbudakan,  dimana  penghapusan perbudakan membawa pada perbaikan posisi perempuan.
Dalam  perspektif  ini,  posisi  perempuan  dalam  Islam  perlu  dipertimbangkan kembali. Saat ini perempuan telah merampas segala hak yang bisa mereka ambil pada masa  Nabi,  seperti  harta  warisan  atau  separuh  bagian  pokok  laki-laki,  karena perempuan  tidak  bekerja  atau  mencari  nafkah.  Islam  sendiri  bahkan  telah memberikan  hak  untuk  terlibat  dalam  politik  sejak  awal  Islam.  Misalnya  saja pembunuhan  terhadap  perempuan  jalan  Islam,  Sumayyah,  yang  merupakan  orang pertama yang dibunuh pada pembantaian Aqabah pertama dan kedua. Kedua momen tersebut dapat dianggap sebagai tindakan awal kekuatan untuk membentuk negara Islam yang berada di Yastrib.
27 Abdul Malik, Tafsir Alquran Paradigma Integratif: Studi Atas Qira’ah Althaniyah Muhammad Syahrur , Al- A’raf 14, no.1 (Juni 2017), h. 123, https://doi.org/10.22515/ajpif.v14i1.707
28 Syahrur, Prinsip dan Dasar Hermeunetika …, h. 228
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 286

## Syamsul Amri, Arifinsyah
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14 (Studi Kajian Hermeunetika)
Dari sudut pandang ini, ada kemungkinan bagi sebagian orang untuk berasumsi bahwa  Islam  mengizinkan  perempuan  untuk  berperang,  dibunuh,  dan  bermigrasi dari tanah air mereka. Namun, Islam tidak mengharuskan perempuan untuk tinggal di  rumah  dan  hanya  fokus  pada  persalinan,  mengasuh  anak,  dan  urusan  rumah tangga.  Bersamaan  dengan  itu,  dalam  berbagai  hal,  termasuk  pembentukan pemerintahan perwakilan, Badan Legislatif, disebutkan bahwa tugas mereka adalah menjadi  ibu  dan  mendidik  anak  sebagai  peran  lainnya.  Dikatakan  juga  bahwa keadaan seperti ini tidak terjadi pada masa Nabi, dan masyarakat yang dibangun Nabi merupakan bentuk masyarakat Islam yang pertama, namun bukan satu-satunya atau yang  terakhir,  karena  Nabi  sendiri  berinteraksi  dalam  batas-batas  tersebut. ditetapkan  oleh  hukum  Allah.  Nabi  juga  seolah-olah  mendefinisikan  persoalan- persoalan tertentu dalam batasan hukum Allah dan persoalan-persoalan yang sesuai dengan kondisi masyarakat semasa hidupnya.
Salah satu alasan mengapa peraturan-undangan dalam masyarakat Arab saat itu belum  ada  adalah  karena  tingkat  peradaban  yang  belum  memungkinkan  adanya dewan  atau  lembaga  legislatif.  Di  samping  itu,  perempuan  tidak  diizinkan menduduki posisi puncak dalam suatu organisasi. Meskipun demikian, masyarakat Arab pada waktu itu menerima prestasi yang diraih oleh perempuan terpelajar seperti Khaulah  binti  al-Awat  dan  Aisyah  ibunda  kaum  mukminin.  Islam  sendiri  tidak melarang  perempuan  berkiprah  di  ranah  publik.  Syahrur  berpendapat  bahwa pembebasan  perempuan  dalam  Islam dimulai  pada  masa  Nabi  dan  terus  berlanjut hingga  saat  ini.  Pengumuman  mengenai  pembebasan  perempuan  tersebut  tampak jelas dalam kasus pembekuan yang mengalami pasang surut seiring perkembangan sejarah  nilai-nilai  kemanusiaan  secara  umum  di  masyarakat  Arab.  Allah  telah menetapkan  ayat-ayat  hududiyah  bagi  perempuan  dalam  Ummul  Kitab,  dan  ayat- ayat  tersebut  harus  mencakup  seluruh  perkembangan  sejarah  perjalanan  sejarah terkait dengan tema perempuan.
Kesalahan Metodologi dalam memahami sebagian ayat yang memuat tema An- Nisa seperti dalam QS. Ali Imran: 14:
َّض ِّف ْ لا َو  ِّب َه َّذلا  َنِّم ِّة َر َطْنَقُمْلا  ِّرْي ِّطاَنَق ْ لا َو  َنْيِّنَب ْ لا َو  ِّءۤا َسِّ نلا  َنِّم  ِّتٰوَه َّشلا  ُّب ُح  ِّساَّنلِّل  َنِّ يُز﴿
ِّة َم َّو َس ُم ْ لا  ِّلْي َخْلاَو ِّة ٰ اَم ْ لا  ُن ْس ُح ٗه َدْن ِّع ُ ه للّٰا َوۗ اَيْن ُّدلا ِّةوٰيَح ْ لا  ُعاَت َم  َكِّل ٰذ ۗ ِّثْرَح ْ لا َو ِّما َع ْنَاْلاَو ِّب ١٤ /نارمع ل ٰ ا ( ﴾ 3 : 14 - 14 )
Artinya : ‘’Dijadikan terasa indah dalam pandangan manusia cinta terhadap apa yang diinginkan, berupa perempuan-perempuan, anak-anak, harta benda yang bertumpuk dalam bentuk emas dan perak, kuda pilihan, hewan ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah- lah tempat kembali yang baik.’’
Dalam ayat tersebut, Syahrur menginterpretasikan kata "nisa'" sebagai hal-hal yang  baru  dan  bukan  secara  eksklusif  merujuk  kepada  perempuan.  Hal  ini  juga ditegaskan dalam Surat Al-Baqarah ayat 223 yang menyebutkan bahwa "nisa'" tidak diartikan  sebagai  perempuan,  melainkan  sebagai  hal-hal  yang  baru.  Ayat  tersebut berbicara tentang tema "al-nisa'" yang sering diartikan sebagai "perempuan dewasa", namun pendekatan ini menciptakan kesulitan dalam memahami QS. Ali  Imran: 14 yang  merujuk  pada  "hiasan-hiasan  kehidupan  dunia".  Masalahnya  timbul  saat  kita
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 287

## Syamsul Amri, Arifinsyah
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14 (Studi Kajian Hermeunetika)
memahami "perempuan" sebagai bagian dari "mata'" yang berarti benda-benda yang memberikan  manfaat.  Selama  berabad-abad,  perempuan  memang  sering diperlakukan  seperti  barang.  Namun,  jika  kita  memahami  redaksi ا ْوُتْأَف ْمُتْئِش  ىَّنَا ْمُكَث ْرَح dalam  konteks  hubungan  suami-istri,  hal  ini  akan  bertentangan  dengan  ayat-ayat sebelumnya, seperti ayat 222 yang menyebutkan:
هت َح  َّنُه ْوُب َر ْقَت ا َ ل َو ۙ ِّضْي ِّح َم ْ لا ىِّف َءۤا َسِّ نلا اوُل ِّزَتْعاَف ۙىًذ َ ا  َو ُه ْ ل ُق ۗ  ِّضْي ِّح َم ْ لا  ِّن َع  َكَنْوُلَٔـ ْسَيَو﴿ َن ْر َّه َطَت ا َذِّا َ ف ۚ  َن ْر ُه ْطَي ى
ا  ُّب ِّح ُ ي َو  َنْيِّبا َّو َّتلا  ُّبِّح ُي َ هللّٰا  َّنِّا ۗ ُ هللّٰا ُم ُ كَر َم َ ا  ُثْي َح  ْن ِّم  َّن ُهْوُت ْ أ َ ف َنْي ِّر ِّ ه َطَتُمْل ٢٢٢ ﴾ /ةرقبلا ( 2 : 222 - 222 )
Artinya: ‘’Dan  mereka  menanyakan  kepadamu  (Muhammad)  tentang  haid. Katakanlah, “Itu adalah sesuatu yang kotor.” Karena itu jauhilah istri pada waktu haid; dan  jangan  kamu  dekati  mereka  sebelum  mereka  suci.  Apabila  mereka  telah  suci, campurilah  mereka  sesuai  dengan  (ketentuan)  yang  diperintahkan  Allah  kepadamu. Sungguh,  Allah  menyukai  orang  yang  tobat  dan  menyukai  orang  yang  menyucikan diri.’’
Menurut  Syahrur,  salah  melihat  sudut  pandang  tersebut  adalah  menganggap perempuan sebagai objek. Fikih Islam klasik selama ini terpengaruh oleh pandangan rendah terhadap perempuan, yang lebih menyedihkan adalah bahwa pandangan ini dijustifikasi dengan alasan agama. Syahrur berpendapat bahwa kesalahan semacam ini  terjadi  karena para  ulama  fikih  klasik  belum  memahami  teori  batas.  Selain  itu, dalam  sejarah  perkembangan  masyarakat,  laki-laki  selalu  mendominasi  posisi penguasa,  sehingga  ajaran  Islam  diinterpretasikan  dan  diterapkan  sesuai  dengan kepentingan mereka. 29
Secara  umum,  pendapat  menyatakan  bahwa  perempuan  dianggap  sebagai pencipta godaan bagi laki-laki, namun mereka tidak diwajibkan untuk menutup diri. Namun,  al-Kitab  (Al-Quran)  tidak  pernah  menyebutkan  bahwa  perempuan  secara inheren adalah sumber godaan bagi laki-laki. Sebaliknya, al-Kitab menggambarkan hubungan  yang  saling  melengkapi  antara  laki-laki  dan  perempuan  dengan  bahasa yang halus. Salah satu contohnya terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 187:
… ۗ َّنُه َّ ل  ٌساَبِّل ْمُتْن َ ا َو ْم ُ ك َّ ل  ٌساَبِّل  َّن ُه ….. ١٨٧ /ةرقبلا ( ﴾ 2 : 187 - 187 )
Artinya : Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu adalah pakaian bagi mereka.
Di sisi lain, ada juga yang berpendapat bahwa karena laki-laki membutuhkan perempuan  untuk  mengurus  urusan  rumah  tangga  dan  sebagai  pelepas  nafsu seksualnya,  maka  perempuan  harus  menuruti  laki-laki  berdasarkan  hadis: “Seandainya  dibolehkan  seseorang  beribadah  kepada  orang  lain,  maka  aku  akan memerintahkan seorang istri untuk sujud kepada suaminya, dan di akhirat nanti akan ada bidadari-bidadari cantik atau bidadari cantik yang siap melakukan persetubuhan
29 Syahrur, Prinsip dan Dasar Hermeunetika……, h. 232
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 288

## Syamsul Amri, Arifinsyah
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14 (Studi Kajian Hermeunetika)
sehingga  laki-laki  tidak  memerlukan  bantuan  untuk  memenuhi  kebutuhannya  di akhirat karena laki-laki tidak lagi membutuhkan perempuan. di akhirat, maka sebagian besar  wanita  akan  dimasukkan  ke  neraka.” Pemahaman  ini  didasarkan  pada  hadis Nabi Muhammad SAW: “ Apakah kamu belum pernah melihat neraka? Belum pernah aku menyaksikan sesuatu yang lebih menjijikkan daripada neraka yang aku lihat hari ini, dan aku melihat sebagian besar penghuninya adalah perempuan.’’. 30
Syahrur  berpendapat  bahwa  kedua  hadis  tersebut,  baik  dari  segi  struktur kalimat  maupun  isi,  bertentangan  dengan  semua  wahyu  yang  diturunkan  kepada Nabi  Muhammad  Saw.  Dalam al-Kitab ,  Syahrur  menjelaskan  pengertian  huru'in dalam konteks pasangan di surga dan ayat-ayat tentang surga dan neraka, termasuk ayat-ayat mutasyabihat. 31
Syahrur menafsirkan QS. Ali Imran: 14 dengan mengatakan bahwa kata "nisa" tidak harus diartikan sebagai perempuan, tetapi lebih tepat diartikan sebagai segala sesuatu yang baru. Ia juga menggunakan ayat yang relevan, yaitu QS. Al-Baqarah ayat 223,  di  mana  "nisa"  dalam  ayat  tersebut  diartikan  sebagai  hal-hal  yang  baru  yang dilihat.
Dalam penafsirannya, Syahrur menggunakan konsep "teori la taradduf" atau teori anti-sinonimitas, yang berarti bahwa satu kata dapat memiliki beberapa makna sesuai dengan konteks ayat yang digunakan. Tafsir Syahrur terhadap Surat Al-Imran Ayat  14  berbeda  dengan  tafsir  Tabari.  Jika  Tabari  mengartikan  "nisa'"  dalam  ayat tersebut sebagai perempuan, Syahrur memahaminya sebagai sesuatu yang baru atau berbeda,  mencakup  segala  sesuatu  yang  dapat  memberikan  manfaat.  Penafsiran Syahrur  bermula  dari  kritiknya  terhadap  metodologi  dan  fiqh  ulama  klasik,  yang menurutnya  salah  dalam  memandang  perempuan  tidak  setara  dengan  laki-laki. Dengan  menawarkan  penafsiran  berbeda,  Syahrur  bertujuan  untuk  mewujudkan kesetaraan gender dan mencegah objektifikasi dan penindasan terhadap perempuan. Tabari,  sebaliknya,  menafsirkan  ayat  tersebut  sebagai  peringatan  terhadap keterikatan duniawi, termasuk kecenderungan kuat terhadap perempuan, anak-anak, ternak, dan lahan pertanian, semuanya semata-mata untuk kesenangan duniawi.

## Analisis
Hermeneutika  Muhammad  Syahrur  bercirikan  mempersepsi  makna  objektif melalui  model  subjektif.  Pendekatan  ini  melibatkan  penerapan  metode  linguistik, yang kemudian dipadukan dengan berbagai teori ilmiah di  bidang mekanika, yang biasa disebut “hudu” atau batasan. Dengan pendekatan obyektif dan ilmiah, Syahrur bertujuan  mengungkap  makna  lebih  dalam  dari  ayat-ayat  Alquran.  Proses  ini melibatkan analisis teks menggunakan teknik berbasis bahasa dan mengintegrasikan prinsip-prinsip  ilmiah  untuk  mengungkap  makna  mendasar  dari  ayat-ayat  Al- Qur’an. 32
30 Syahrur, Prinsip dan Dasar Hermeunetika…., h. 596.
31 Ibid ., h. 234.
32 Abdul  Mustaqim, Mempertimbangkan  Metodologi  Tafsir  Muhammad  Syahrur ,  dalam Hermeunetika  Alquran:  Mazhab  Yogya ,  oleh  Sahiron  Syamsuddin,  (Yogyakarta:  Penerbit  Islamika, 2003), h. 123.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 289

## Syamsul Amri, Arifinsyah
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14 (Studi Kajian Hermeunetika)
Menurut  Syahrur,  setiap  ungkapan  dalam  bahasa  Arab  memiliki  makna  yang mandiri.  Tidak  ada  kontekstualisasi  yang  berlaku  untuk  teks,  penerimaan,  atau penyusunan  teks  tersebut.  Syahrur  berpendapat  bahwa  melalui  hermeneutika,  dia tidak  mencari  makna  yang  tersembunyi  di  balik  teks,  tetapi  fokus  pada  makna obyektif dari teks itu sendiri, terlepas dari niat subjektif penulis atau pihak lain. 33 Hermeneutika  Muhammad  Syahrur  didasarkan  pada  tiga  landasan  filosofis. Pertama , yang menunjuk pada keberadaan atau keberadaan ( being ). Kedu a, siarurah, yang menandakan  perjalanan sejarah atau suatu kondisi yang sedang berlangsung. Dan ketiga , sairurah, yang berarti keadaan menjadi ( becoming ). Ketiga konsep inilah yang menjadi dasar pendekatan Syahrur dalam memahami dan menafsirkan teks. 34 Muhammad Syahrur menawarkan dua metode penafsiran Al-Qur'an: pertama, teori  batasan  ( nazariyyah  al-huddud ).  Kedua,  metode  hermeneutika  melalui pendekatan  ilmiah,  yang  diterapkan  untuk  menafsirkan  ayat-ayat  yang  ambigu ( mutasyabihat ). 35 Syahrur juga menggunakan pendekatan hermeneutis dengan fokus pada aspek filologis ( fiqh al-lughah ). 36 Ia berpendapat bahwa dalam memahami teks Al-Qur'an tidak boleh terbatas pada penafsiran tradisional, karena teks agama harus ditafsirkan sesuai konteks zamannya. 37
Dalam bukunya “ al-Kitab wa al- Qur’an ”, Syahrur menyikapi permasalahan ini dengan beberapa pemahaman:
1. Dalam  konteks  penafsiran,  beberapa  ahli  tafsir percaya  bahwa  Al-Qur'an  dan Taurat  identik  karena  keduanya  mengandung  informasi  tentang  kisah-kisah dan alam. Oleh karena itu, banyak penafsir menggunakan Taurat sebagai alat bantu untuk menafsirkan Al-Qur'an, dan metode ini masih digunakan hingga sekarang.
2. Namun,  para  ahli  fikih  menganggap  risalah  Muhammad  sebagai  syariat  yang beku  dan  statis,  tidak  memberikan  ruang  untuk  ijtihad.  Mereka  tidak memahami bahwa risalah Muhammad sebenarnya adalah syariat yang fleksibel, memberikan panduan dan prinsip-prinsip dalam bentuk batasan hukum.
3. Terdapat  juga  pemahaman  yang  salah  tentang  sunnah  nabi,  di  mana  banyak umat Islam menganggap sunnah sebagai hadis semata. Sebenarnya, mayoritas umat Islam menganggap sunnah nabi sebagai metode berinteraksi dengan Al- Kitab  sesuai  dengan  kondisi  objektif  kehidupan  manusia.  Dalam  konsep  ini, peran nabi adalah sebagai panutan bagi umat, mencontohkan batasan hukum moral  dan  berbagai  aspek  ketaatan  kepada  Allah  dan  Rasul wa  ati’ullaha  wa ati’urrasul . 38
33 Syamsul Wathani, Kritik Salim al-Jabiri atas Hermeunetika Muhammad Syahrur , el-Umdah 1, no. 2, (2018), h. 149.
34 Latifah Anwar, Hermeunetka Hadis Muhammad Syahrur, Tajdid 20, no. 1 (2021), h. 119.
35 Jendri, Aplikasi Teori Batas Terhadap Poligami (Studi Hermeunetika Muhammad Syahrur , Nun 6, no.2, (2020), h. 151.
36 Akhmad Sulthoni, Hermeunetika Alquran Perspektif ad-Dakhil fi at-Tafsir , al-Karima 3, no. 2,
(2019), h. 22.
37 Doli Witro, Muhammad Syahrur, Teori Limitasi dan Pembaharuan Hukum Islam Kontemporer, Istinbath 18, no. 1, (2021), h. 15.
38 Muhammad  Syahrur, Prinsip  dan  Dasar  Hermeunetika  Alquran  Kontemporer, terj.  Oleh Sahiron Syamsuddin dan Burhanuddin Dzikri, (Yogyakarta: Kalimedia, 2016), h. 209.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 290

## Syamsul Amri, Arifinsyah
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14 (Studi Kajian Hermeunetika)

## KESIMPULAN
Dalam menanggapi metodologi yang digunakan dalam fikih Islam dan tafsir klasik  terkait  tema  perempuan,  Syahrur  berpendapat  bahwa  pemikiran-pemikiran tersebut  tidak  cocok  jika  diterapkan  dalam  konteks  pengetahuan  dan  kondisi kehidupan  abad  ke-20.  Menurut  Syahrur,  hal  ini  bukanlah  disebabkan  oleh kelemahan  bahasa  Arab  atau  kurangnya  ketakwaan,  melainkan  kesalahan  dalam pendekatan  metodologis.  Dalam  hal  ini,  Syahrur  memberikan  tafsiran  berbeda terhadap ayat QS. Ali Imran:14. Dia berpendapat bahwa kata "nisa'"  tidak mengacu pada perempuan, melainkan lebih tepat diartikan sebagai segala sesuatu yang baru.
Muhammad  Syahrur  mengemukakan  dua  metode  penafsiran  Al-Qur'an: Pertama, teori  batasan  ( nazariyyah  al-hudud); Kedu a,  metode  penafsiran hermeneutika melalui pendekatan ilmiah, yang diterapkan untuk menafsirkan ayat- ayat  yang  ambigu.  Syahrur  juga  menggunakan  pendekatan  hermeneutika  dengan penekanan  pada  aspek  filologis  ( fiqh  al-lughah ).  Ia  berpendapat  bahwa  dalam memahami teks Al-Qur'an tidak boleh terbatas pada tafsir tradisional, melainkan teks agama  harus  ditafsirkan  sesuai  konteksnya  masing-masing.  Ia  juga  menggunakan konsep munasabah ( relevansi kontekstual ) dengan mengacu pada surat Al-Baqarah ayat 223, dimana istilah “nisa’” diartikan merujuk pada hal -hal baru. Dari penafsiran tersebut,  terlihat  bahwa  Syahrur  juga  menggunakan  konsep la  taradduf ,  yang menolak  anggapan  bahwa  sebuah  kata  memiliki  makna  yang  tetap  dan  mengakui bahwa sebuah kata dapat memiliki banyak makna tergantung pada konteks ayatnya.

## REFERENSI
Abdul Fatah, Konsep Sunnah Perspektif Muhammad Syahrur , (Diroyah 4 No. 1 (2019) Abdul  Malik, Tafsir  Al- Qur’an  Paradigma  Integratif:  Studi  Atas  Qira’ah  Althaniyah Muhammad Syahrur , Al- A’raf 14, no.1 (Juni 2017)
Abdul Mustaqim, Mempertimbangkan Metodologi Tafsir Muhammad Syahrur , dalam Hermeunetika  Al- Qur’an:  Mazhab  Yogya ,  oleh  Sahiron  Syamsuddin, (Yogyakarta: Penerbit Islamika, 2003)
Abdullah  Saeed, Pengantar  Studi  Al- Qur’an,  terj. Oleh  Shulkhan  dan  Sahiron Syamsuddin, (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2016)
Ahmad  Syarqawi  Ismail, Rekonstruksi  Konsep  Wahyu  Muhammad  Syahrur, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2003)
Akhmad  Sulthoni, Hermeunetika  Al- Qur’an  Perspektif  ad -Dakhil  fi  at-Tafsir ,  al- Karima 3, no. 2, (2019)
Daden  Robi  Rahman, Infiltrasi  Hermeunetika  terhadap  Penafsiran  Ayat  Ahkam , (Ponorog: CIOS, 2010)
Doli  Witro, Muhammad  Syahrur,  Teori  Limitasi  dan  Pembaharuan  Hukum  Islam Kontemporer, Istinbath 18, no. 1, (2021)
E.  Sumaryono, Hermeunetika  Sebagai  Sebuah  Filsafat ,  cet.  Ke-12,  (Yogyakarta: Kanisius, 2016)
Fahmi  Salim, Krtitik  Terhadap  Studi  Al- Qur’an  Kaum  Liberal ,  (Jakarta:  Perspektif, 2010)
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 291

## Syamsul Amri, Arifinsyah
Pemikiran Muhammad Syarur tentang Term Nisa’ Dalam Al- Qur’an Surat Ali Imran: 14 (Studi Kajian Hermeunetika)
Fahruddin  Faiz, Hermeunetika  Al- Qur’an:  Tema -tema  Kontroversial ,  Cet.  Ke-5,
(Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011)
Fatimah Mernissi, Women and Islam, terj. Oleh Yaziar Radianti, (Bandung: Pustaka, 1994)
Fikria  Najitama, Jilbab  dalam  Konstruksi  Pembacaan  Kontemporer  Muhammad Syahrur , Jurnal Musawa 13, (2014), Jendri, Aplikasi  Teori  Batas  Terhadap  Poligami  (Studi  Hermeunetika  Muhammad Syahrur , Nun 6, no.2, (2020)
Latifah Anwar, Hermeunetka Hadis Muhammad Syahrur, Tajdid 20, no. 1 (2021)
M. Alim Khoiri, Rekonstruksi Konsep Aurat (Analisis Pemikiran Syahrur) , Universum 9, no. 2 (Juli, 2015)
Mona Thalabah, al-Hermeneuthiqa: al-Musthalah wa al-Mafhum , (Majalah Ibda’ al - Mishriyyah, edisi 4, April 1998)
Muhammad Abed al-Jabiri, Binyat al- ‘Aql al - ‘ Arabi, cet. Ke-3, (Beirut: Markaz Dirasat al-al-Wahdah al- ‘Arabiyyah, 1990)
Muhammad Fateh, Hermeunetika Syahrur: Metode Alternatif Interpretasi Teks-Teks Keagamaan, Religia vol. 13, no. 1 (April, 2010)
Muhammad Syahrur, Al-Islam wa al-Iman, (Damaskus: Al-Ahali, 1996) Muhammad Syahrur, Prinsip dan Dasar Hermeunetika Al- Qur’an Kontemporer, terj. Oleh  Sahiron  Syamsuddin  dan  Burhanuddin  Dzikri,  (Yogyakarta:  Kalimedia, 2016)
Muhammad  Syahrur, Prinsip  dan  Dasar  Hermeunetika  Hukum  Islam  Kontemporer, terj. Sahiron Syamsuddin, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004)
Nasaruddin Umar, Deradikalisasi Pemahaman Al- Qur’an dan Hadis, (Jakarta: PT. Elex Komputindo, 2014)
Nur  Shofa  Ulfiyati, Pemikiran  Muhammad  Syahrur  (Pembacaan  Syahrur  terhadap Teks-Teks Keagamaan), Et-Tijarie 5, no. 1 (2018)
Richard E. Palmer, Hermeunetics , (Evanston: Nortwestern Univ. Press, 1969)
Rohmatul  Izzad, Konsep  Kesetaraan  Gender  Dalam  Islam  Studi  Pemikiran Hermeunetika Muhammad Syahrur, Al-Itqan 4, no. 2, (2018) Sahiron  Syamsuddin, Hermeunetika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an ,  cet.  Ke-2,
(Yogyakarta: Nawasea Press, 2017)
Sayyed Hossen Nashr, Islamic Studies: Essay on Law and Society, (Beirut: Libreire Du Liban, 1967)
Syahrur, al-Kitab  wa  al- quran:  Qira’ah Mu’asirah,  Cet  IV,  (Damsiq:  Shirkah  al - Matbu’ah al -Ahali li al- Tauzi’ wa al -Nash, 1992)
Syamsul Wathani, Kritik Salim al-Jabiri atas Hermeunetika Muhammad Syahrur , el- Umdah 1, no. 2, (2018)
Zygmunt  Bauman, Hermeunetics  and  Social  Sciensces, (New  York:  Colombia University Press, 1978)