## SOSIOLOGI UANG DALAM PERSPEKTIF ISLAM Oleh : Hamdani
Jurusan Ekonomi Syariah Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ngawi

## ABSTRAK
Uang  adalah  alat  tukar  dalam  melakukan  transaksi  atau  perniagaan.  Uang dikebutuhkan  oleh  manusia  ataupun  negara.  Anggaran  pembiayaan  APBN  sangat membutuhan uang dalam jumlah besar untuk pertumbuhan ekonomi dan sejahteraan rakyat. Uang  juga    menjadi  komuditi  bagi  perbankan  dalam  menjalankan  transaksi  kredit (pembiayaan)  dengan  para  nasabahnya.  Selain  itu,  uang  merupakan  jantung  ekonomi modern  dalam  mengerakan  pertumbuhan  ekonomi  bagi  sebuah  negara,  karena  uang  sudah menjadi  alat  perang  dan  persaingan  yang  sulit  dibantahkan  oleh  negara  –negara,terutama negara non muslim.
Dalam  dunia  Islam,  nilai  mata  uang  dikenal  dengan  kata  nuqud  atau  fulus  (uang). Uang mempunyai dua sifat yaitu sebagai standar dan ukuran nilai seluruh harta benda yang dimiliki  seseorang.  Kedua,  uang  kredit  atau  uang  yang  berbentuk  hutang  yang  ditentukan dengan  kontrak-kontrak  secara  benda  dan  isyarat-isyarat.  Kedua  sifat  tersebut  dalam  ilmu ekonomi dikenal dengan istilah uang komoditas dan uang kredit.
Saat ini negara-negara berkembang seperti Indonesia dihadapkan kepada persaingan nilai  mata  uang  sebagai  alat  tukar  komoditas  sebuah  negara.  Kurs  mata  uang  sering menimbulkan konflik dan krisis ekonomi negara. Untuk menghindari krisis keuangan, negara wajib menjaga stabilitas nilai kurs mata uangnya demi terwujudnya keadilan. Islam sebagai Addin  al-Islam  memberikan  alternatif  solusi  agar  krisis  mata  uang  tidak  selalu  terjadi dengan  cara  menghindari  pinjaman  uang  yang  besar  dan  menjaga  stabilitas  uang  negara dengan harta benda emas yang tersimpan dalam negeri.  Jika cadangan emas dalam negeri berjumlah  besar,  maka  stabilitas  ekonomi  akan  terjaga  dan  tidak  lagi  terjadi  krisis  mata uang.
Kata kunci : Islam , Sosial uang.

## A. PENDAHULUAN
Uang  adalah    harta  benda  yang  nilainya  sangat  tinggi.  Uang  sangat  dibutuhkan  oleh banyak  orang,  pemerintah,  produsen  dan  masyarakat  sebagai  konsumen.  Uang  merupakan bagian  integral  dari  kehidupan  kita  sehari-hari,  ia  bagaikan  ujung  tombak  perekonomian sebuah negara dan komoditas. Hampir semua kegiatan atau tindakan ekonomi menggunakan alat tukar uang untuk mencapai tujuan. 1
Bagi  perusahaan  ekspor  dan  impor,  uang  menjadi  lalu  lintas  ekonomi  dalam menjalankan roda ekonomi, sehingga jasa ekspor impor terpenuhi dan konsumen dapat nilai tambah  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasarnya.  Uang  bukan  hanya  berbentuk  nilai  tukar, melainkan uang sebagai fenomena yang lahir dan berkembang dalam kehidupan masyarakat.
1 Muhdarsyah, Uang Dan Bank , (Jakarta, Bumi Aksara, tt),12.
Maka  dari  itu  sudut  pandang  tentang  uang  harus  merambah  ke  segala  aspek  kehidupan sosial. 2
Manusia perlu menyimpan uang untuk menghadapi hal-hal mendesak, kemudian uang juga  efesien  untuk  menukarkan  barang  dan  jasa,  sebab  menyimpan  uang  berbeda  dengan menyimpan harta yang lain. Islam memandang uang sebagai bentuk simpanan harta sangatlah baik  dan  dianjurkan,  karena  menabung  atau  investasi  uang  merupakan  bentuk  rasa  syukur atas nikmat Allah dan terhindar dari sifat berlebihan. Imam Ghazali mengatakan, menabung dibutuhkan  harta  yang  tahan  lama,  karena  keperluan  yang  terus  menerus.  Dan  harta  yang paling  tahan  lama  adalah  barang  tambang  maka  dibuatlah  uang  dari  emas,  perak  dan tembaga. 3
Investasi uang dalam pandangan ekonomi Islam sangat penting, karena investasi bisa meningkatkan kesejahteraan umat dengan cara perniagaan, pertanian dan perkebunan. Tetapi Islam  melarang  adanya  investasi  dengan  cara  meminjamkan  modal  yang  berbentuk  bunga ( riba ),  karena  hal  itu  akan  menghalangi  uang  dari  pembelanjaan  investasi  dan  mengurangi kesejahteraan umat.
Kedua,  Nilai  uang  yang  tidak  tetap  dan  daya  tukaryang  menurun  menyebabkan kesulitan dalam fungsinya sebagai media penyimpan nilai untuk ditabung demi tujuan-tujuan dagang. Syafi’i menyebutkan, nilai uang yang berubah-ubah, bisa dengan segera disimpulkan bahwa  uang  tidak  selamanya  tepat  sebagai  alat  penyimpan  nilai  karena  sewaktu-waktu  bisa mengalami penurunan dan kenaikan, yakni perubahan-perubahan daya tukar terhadap barang komoditas  dan  jasa.  Islam  memandang  uang  harus  berlaku  sesuai  fungsi  utama,  sebagai standar  ukuran  harga  komoditas,  jasa  dan  alat  tukar.  Karena  itu,  uang  bukan  sebagai  alat komoditas  yang  diperdagangkan  dan  alat  perang  mata  uang  sebuah  negera,  tetapi  harus dikembalikan kepada tujuan awal yakni uang sebagai alat tukar benda perniagaan. 4

## B. PEMBAHASAN

## I. Uang dan Sosial
Uang  erat  kaitannya  dengan  individu  atau  masyarakat  dalam  melakukan  transaksi ekonomi.  George  Simmel  (1907)  menyebutkan,  uang  jangan  hanya  dipandang  sebagai komoditas  moneter  saja,  melainkan  harus  dipandang  sebagai  alat  tukar  sosial,  interaksi individu  dengan  kelompok  yang  sangat  erat  kaitannya.  Juga,  uang  mempunyai  etika,  nilai kejiwaan dan ramalan metafising yang sulit prediksi. Dengan demikian, uang perlu diletakan
2 Iswandono, Uang Dan Bank , (Jakarta, BPFE, tt), 3.
3 Ahmad Hasan, Mata Uang Islam ,Telaah Komprehensif Sistem Keuangan Islami, (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2005, 18.
4 Ahmad Hasan, Mata Uang Islam , 21.
melampui  batas-batas  pasar,  dimana  uang  sangat  erat  hubungan  dengan  budaya  dan masyarakat. 5
Hubungan  uang  dengan  kelompok  masyarakat  sangat  obyektif,  karena  masyarakat memandang  uang  sebagai  obyek  yang  harus  dicari,  dipertahankan  dan  alat  utama  tukar menukar barang dan jasa. Padahal, nilai subyektif seseorang terhadap obyek nilai  uang dapat dibuat obyektif dan berubah-ubah sesuai dengan nilai  suatu obyek (harta  benda). Keinginan seseorang  mendapatkan  obyek  (uang)  berada  jauh  darinya  dapat  diwujudkan  melalui pertukaran  uang  yang  disebutkan  dengan  perniagaan  atau  dagang.  Perdagangan  itulah menurut Simmel mempunyai  peran  penting  terhadap  pembentukan  nilai  uang,  karena perdagangan  membuat  obyek  menjadi  dapat  diperuntukan  dengan  nilai  yang  diekspresikan dalam istilah keuangan.
Uang mempresentasikan artikulasi obyektif dari hubungan pertukaran karena ia tidak hanya  sekedar    barang,  tapi  merupakan  obyek  yang  ditransformasikan  ke  dalam  komoditas. Uang  dalam  masyarakat  modern  memainkan  fungsi  sangat  penting  dalam  hubungan  sosial. Uang  mengukuhkan  hubungan  dan  mengikat  masyarakat  dengan  sesamanya  melalui  aliran barang  dan  jasa. 6 Disadari  atau  tidak  uang,  uang  sangat  penting  dan  mempunyai  pengaruh luar  biasa  dalam  kehidupan  manusia  dan  kelompok.  Semisal  seorang  dermawan  yang  kaya raya, dia ingin  mentransformasikan  uangnya  kepada khalayak umum, maka ia mengkomuni kasikan kekayaan itu melalui harta benda seperti mobil mewah, rumah mewah. Si dermawan tersebut  telah  mempengaruhi  khalayak  umum  dengan  cara  membelanjakan  uangnya  dan merubahnya dalam bentuk benda untuk tujuan-tujuan tertentu.

## II. Fungsi Sosial Uang
Uang dalam sosiologi difungsikan sebagai alat pembayaran, alat tukar barang dan alat ekspor,  tetapi  juga  harus  dianalisis  sebagai  simbol  nilai  dalam  arti  luas.  Simmel  dan  Burke menegaskan, agar uang dapat diberikan secara sosial, uang harus ditranformasikan ke dalam bentuk  yang  lain.  Contoh  uang  yang  diinvestasikan  ke  dalam  sebuah  mobil  mewah,  sebuah apartemen  mewah  dan  sebuah  benda  mewah.  Sesungguhnya  seseorang  sedang  meng konsumsikan  sejumlah  nilai  uang  dalam  bentuk  barang,  uang  dianalisis  sebagai  cara komunikasi. 7
Penetapan  nilai  atas  uang  bukanlah  dikarenakan  nilai  yang  ada  pada  dirinya.  Obyek materi  uang  itu  sendiri  tidaklah  memiliki  harga  sebanding  dengan  nilai  yang
5 Pheni Chalid, Sosiologi Ekonomi , (Jakarta: Center For Social Economic Studies (CSES), 2005, 173 .
6 Pheni Chalid, Sosiologi Ekonomi , 161.
7 Pheni chalid, Sosiologi Ekonomi ,166.
direpresentasikan  oleh  subyektifitas  uang.  Angka-angka  yang  dicetak  di  atas  sebuah  kertas tidak menyebabkan kertas tersebut memiliki harga senilai dengan jumlah angka tersebut. Dan suatu  yang  mustahil  bahwa  sejumlah  lembaran  kertas  dapat  kita  tukar  dengan  cincin pernikahan  yang  dihiasi  berlian.  Dan  tentunya  akan  dikatakan  gila  bila  Anda  menurkarkan sebuah kertas dengan mobil mewah.
Nilai  uang  tersebut  tidak  mempunyai  arti  luas  jika  tidak  diintegrasikan  dengan tindakan  sosial.  Tindakan  sosial  menurut  Karl  Marx  dalam  perspektif  nilai  sosial menyebutkan,  ungkapan  umum  dari  semua  komoditas  dalam  uang  adalah  yang  membuat komoditas itu dikenali dan diakui sebagai nilai dalam status sosial. Arti lain, komoditas yang diakui  secara  sosial  dapat  menjadi  uang.  Uang  dapat  menciptakan  strata  sosial  dalam kehidupan masyarakat. 8
Fenomena strata sosial dan tindakan sosial di lingkungan masyarakat menjadi penting, ketika  seseorang  melihat  uang  sebagai  alat  komoditas.  Kebaikan  dan  kejahatan  menjadi bagian  dari  realitas  sosial.  Orang  yang  suka  membelanjakan  (memberikan)  uangnya  kepada kaum  dhuafa  dianggap  sebagai  orang  baik,  dermawan  oleh  orang  lain.  Tindakan  sosial tersebut menjadi identik dengan keberadaan dan fungsi uang bagi masyarakat.
Menurut  Bernard,  uang  berkembang  melampui  dirinya,  tidak  lagi  menjadi  medium pertukaran,  melainkan  menjadi  cara  penyatuan  sosial.  Uang  dipakai  untuk  produksi, distribusi,  konsumsi  barang  dan  jasa.  Lebih  luas  lagi,  uang  dibangun  untuk  membangun masyarakat. Pembelanjaan uang adalah hak setiap individu, melampui batas-batas ras, umur dan  ideologi.  Dengan  mata  uang,  nilai  kemakmuran  menjadi  nyata  dan  bila  masyarakat makmur, hal tersebut merupakan indikasi kecintaan kepada tuhan. 9
Tindakan  mencari  uang  dan  membelanjakannya  adalah  bentuk  pelayanan  dan pemuasan  komunitas  dan  apa  yang  mendorong  seseorang  untuk  berbelanja  bukanlah disebabkan  oleh  iklan-iklan.  Tetapi  karena  janji  masa  depan  yang  kekal  dan  terus berkembang  terhadap  barang-barang  yang  lebih  besar  dan  bagus.  Kegunaan  atau  manfaat barang bukanlah yang melatari keputusan untuk membeli atau tidak namun karena kegunaan berjenjang-kegunaan dimasa  yang akan datang. Contoh pembelian rumah mewah dan mobil mewah.  Orang  membeli  rumah  dan  mobil  bukan  karena  hasrat  untuk  membeli  atau  hasrat berbelanja, tetapi karena barang tersebut bernilai dimasa yang akan datang dan memberikan nilai manfaat yang lebih.
8 Hugh Danzel Duncan, Sosiologi Uang , (Jogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 15.
9 Hugh Danzel Duncan, Sosiologi Uang , 17.
Dalam  sosialogi  ekonomi,  ua  ng  bisa  mempengaruhi  pola  kehidupan  dan  tatanan sosial masyarakatatau kelompok diantaranya :
a. Uang dan Politik.
Penilaian  atas  uang  sesungguhnya  berasal  dari  konsensus  sosial  politik  yang disepakati suatu negara. Uang bukan hanya lalu lintas atau sebagai alat tukar saja, melainkan uang dapat menjadi alat ineteraksi hubungan antar negara. Nilai uang juga dapat menjadi alat politik  suatu  negara  untuk  melakukan  intervensi  kepada  negara  lain,  karena  setiap  negara mempunyai  nilai  mata  uang  yang  berbeda  sesuai  dengan  kesepakatan.  Seperti  mata  uang Dollar Amerika, Mata Uang Euro, Mata uang Yen Jepang dan Dollar Singapure.
Uang menjadi komoditas alat perang dan alat saling mempengaruhi antar negara pada saat  ini.  Karena  nilai  mata  uang  sangat  dipengaruhi  oleh  faktor,  sumberdaya  alam, perdagangan  ekspor  impor,  inovasi  tekhnologi,  cadangan  emas,  dan  devisa  negara. 10 Oleh karena itu, politik uang  semacam  ini dibenarkan dalam teori  politik, tetapi  tidak dibenarkan dalam  etika  ekonomi,  karena  uang  bukan  alat  tukar  politik,  tetapi  fungsi  uang  adalah  alat tukar barang atau jasa.
b. Uang dan Hukum
Kepastian  hukum  menjadi  indikasi  untuk  mewujudkan  stabilitas  mata  uang  dalam suatu  negara.  Uang  atau  krus  sangat  terpengaruh  atas  kondisi  masyarakat  dan  kasus-kasus hukum  di  pengadilan.  Semisal  kasus  korupsi  pejabat  negara,  kasus  ilegal  loging  kepala daerah  dapat  mempengaruhi  pertumbuhan  ekonomi  suatu  daerah,  karena  kepala  daerah adalah  sumber  ekonomi  bagi  lingkungan. 11 Kasus  hukum  semacam  ini  di  Indonesia  sangat banyak, sehingga kepastian hukum ikut mendorong pertumbuhan ekonomi.
c. Uang dan Kekuasaan
Kepemilikan  uang  atau  konglemerasi  merupakan  simbol  yang  mempresentasikan kekuatan  dan  kekuasaan.  Dengan  uang  kita  dapat  memerintahkan  siapa  saja,  termasuk seorang  birokrat  sekalipun.  Karena  uang  bisa  berdaulat  atas  diri  kita  dan  orang  lain.  Uang juga bisa membedakan status sosial di masyarakat, orang kaya lebih punya kharismatik dari pada orang miskin.
Uang dapat memerdekakan individu atau konglomerasi, karena uang dapat menjamin tersedianya barang dan jasa, bahkan uang dapat menunjang tenaga kerja, tetapi tidak kepada
10 Pheni Chalid, Sosiologi Ekonomi , 78.
11 Kartasaputra, Bussines Mangement , (Bandung: Armico, 1996), 9.
seluruh  orang.  Uang  telah  mengakibatkan  status  sosial  berbeda  antar  manusia  superior  dan kaum buruh. Uang menjadi kendali kekuasaan atas kehendak pemilik uang. 12
d. Uang dan Kaum buruh
Kaum marginal atau yang biasa disebut kaum pinggiran, pekerja kasar, kaum dhuafa adalah orang  yang senantiasa tidak memiliki uang besar, mereka hidup  dengan pundi-pundi uang yang seadanya. Kehidupan kaum marginal tidak bisa dikendalikan dengan uang, karena mereka mempunyai harga diri, jati diri, kekerabatan yang sangat kuat di masyarakat.
Kehidupan mereka  tidak tergantung uang  atau gaji  dari bekerja, tetapi  mereka hidup dengan  rasa  tolong  menolong  antar  sesama  kaum  dhuafa,  hidup  dalam  lingkup  budaya masyarakat  yang  memegang  teguh  hukum  tuhan,  hukum  alam,  tradisi  ketuhanan  yang  kuat menjadikan kaum marginal tetap eksis dalam kehidupan sosial.
e. Uang dan Pasar
Keberadaan  dan  pemakaian  uang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  eksistensi  pasar. Hubungan  penggunaan  uang  dengan  pembentukan  pasar  sangatlah  rumit  dan  memiliki sejarah  yang  beragam.  Peredaran  Uang  dipasar  sangat  menunjang  pertumbuhan  ekonomi masyarakat  atau kelompok sosial,  di  mana pasar menjadi  komoditas antara individu  dengan pemilik  barang.  Interaksi  sosial-tawar  menawar  menjadi  penting  untuk  terciptanya  pasar uang. 13

## f. Uang dan Keadilan
Uang  dapat  dipersepsikan  sebagai  simbol  kesetaraan  dan  keadilan  sosial.  Harga barang  dianggap  adil  jika  sudah  sesuai  dengan  kualitas  dan  kuantitas  yang  diinginkan. Seseorang  yang  bekerja  dalam  satu  sistem,  kapasitas,  atau  perusahaan,  sudah  beranggapan adil  atau  setara  jika  gaji  atau  pendapatan  yang  mereka  terima  sama.  Tetapi,  jika  uang  yang mereka  terima  tidak  sama,  maka  dianggap  tidak  adil.  Simbol  keadilan  akan  muncul  di masyarakat jika status sosial tidak lagi menjadi persaiangan dan alat komunikasi. Uang bukan segalanya dalam kehidupan, tetapi hanya sebagai alat atau sarana bertukar barang.
Menurut  Bernard  dan  Mendeile  yang  menciptakan  kejayaan  uang  dan  kemakmuran adalah  berbelanja,  bukan  menabung  uang.  Kebebasan  itu  sendiri  diedukasikan  dari  sebuah pasar bebas karena percaya bahwa pasar seperti itu memasok kondisi-kondisi di mana sebuah tindakan sosial yang bertanggung jawab.

## III. Analisis pakar Ekonomi tentang uang
12 Pheni Chalid, Sosiologi Ekonomi , 174.
13 Duncan, Sosiologi Uang , 6.

## a. Karl Marx
Karl  Marx  adalah  pakar  ekonomi  yang  banyak  mengungkap  tentang  sosiologi ekonomi.  Dalam  bukunya  yang  berjudul  “ economic  and  Philosophical  Manuscript ”  tahun 1844  karl  Marx  menjelaskan,  uang  mempresentasikan  hubungan  abstrak  dari  kepemilikan pribadi,  yang  mana  telah  terpisah  dari  hubungan  pertukaran.  Uang  merupakan  intisari keterasingan  manusia.  Uang  menjadi  barang  utama  semenjak  ia  mampu  membeli  semua barang lainnya, bahkan mentransformasikan kekuatan manusia dan alam ke dalam abstraksi asing  yang  difungsikan  dalam  hubungan  pertukaran.  Karl  marx  mengindentifikasikan  uang dengan budaya materialisme kaum  yahudi  di  timur tengah, bahkan uang  sangat  erat  dengan internal kapitalisme.
Menurut Karl Marx, uang dipertimbangkan berkaitan dengan hubungan tenaga kerja yang terfokus pada upah dan akumulasi modal itu sendiri. Akumulasi alat-alat produksi dan transformasi  uang  kedalam  modal  menyebabkan  uang  menjadi  kekuatan  independen  yang mendeterminasi pola produksi. Selain itu Karl Marx menganalisis nilai uang dipengaruhi oleh kekuatan  produksi  dan  bukan  oleh  keadaan  penawaran  dan  permintaan. 14 Dikatakan  Karl Marx, untuk membuat sebuah komuditas, sebuah barang harus ditransfeer menjadi yang lain. Dan uang adalah sebuah sarana yang memungkinkan terjadinya pentransferan komoditas.

## b. Max Weber
Berbeda dengan Karl Marx, Max Weber lebih dikenal sebagai pakar sosilogi industri. Ia  menilai  peran  uang  dalam  proses  rasionalisasi  masyarakat  industri.  Weber  mengatakan kesejahteraan adalah tujuan dari industri keuangan yang dilakukan oleh masyarakat Protestan di Amerika.
Peran  dan  fungsi  uang  untuk  kesejahteraan  bagi  masyarakat  industri,  karena  uang mempunyai  kekuatan  untuk  menggerakan  masyarakat.  Seorang  individu  akan  bersikap formal-rasional  terhadap  kehidupan  dan  menganggap  bahwa  nilai  uang  merupakan  hal penting dalam perkembangan masyarakat kapitalisme. 15
Weber menggarisbawahi dalam bukunya” Religious Rejection Of The Word and Their Direction ”  menyebutkan  peran  etika  bagi  masyarakat  industri  mengenai  kehidupan  sebagai karekteritik  ekonomi  kapitalisme.  Pemaknaan  uang  kata  Weber  telah  menciptakan perhitungan rasional-terukur (calculability ), penentuan nilai uang terhadap semua barang dan jasa  yang  secara  luas  menciptakan  hubungan  pertukaran  impersonal  di  antara  partisipasipan
14 M Manulang, Pengantar Teori Ekonomi Moneter , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985), 37.
15 Damsar, Sosiologi Ekonomi , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), 65.
dalam  pasar  karena  uang  merupakan  alat  pertukaran  yang  diterima.  Ekonomi  uang  tampak mendeterminasi struktur birokrasi.
c. Emile Durkheim
Pemikiran Emile Durkheim lebih sedikit kontruktif, ia menitik beratkan kepada aspek sosial.  Ia  menggarisbawahi  model  evolusioner  pergeseran  solidaritas  mekanis  kepada solidaritas  organis,  manakala  bawaan  solidaritas  (the  nature  of  solidarity)  dibagi  diantara beberapa  identitas,  elemen-elemen  substantif.  Ia  merujuk  kepada  pembagian  kerja  antara pekerja  (buruh)  dan  pemilik  modal.  Hubungan  kerja  sosial  antara  buruh  dan  pemilik  modal lebih identik kepada proses pertukaran uang.
Menurut Emile Durkheim, krisis ekonomi sebuah negara akan memberikan daya kejut yang melemahkan aturan –aturan sosial yang membawa kerusakan terhadap batas-batas sosial yang mengarahkan keinginan manusia. Fenomena bunuh diri yang didasarkan kepada kondisi ekonomi menjadi penyebab pelanggaran aturan sosial. 16
Masyarakat modern lebih cendrung berkeinginan untuk mendapatkan uang lebih besar dan  berlipat  dengan  cara  yang  tidak  etis,  padahal  Krisis  ekonomi  menjadi  ancaman  bagi mereka.  Durkheim  secara  spesifik  menegaskan  tentang  harga  dari  semua  makanan  yang terpenting  dan  fakta  eksposisi  dunia.  Bawalah  uang  ke  dalam  negeri  sebanyak-banyaknya, maka akan muncul kesejahteraan umu.

## D. Silvio Gesel
Dia  adalah  pakar  ekonomi  yang  menitik  beratkan  keadilan  sosial  dan  ekonomi moneter. Gesel  memandang uang harus bisa memberikan kesejahteraan  sosial  dan keadilan. Pergerakan ekonomi global  yang menghendaki  pasar bebas, akan meyulitkan pada ekonomi kaum  buruh.  Sebab  ekonomi  global  menghendaki  penyewaan  lahan  dan  pergerakan  uang bergerak secara bebas. Fungsi utama sirkulasi ekonomi dicirikan berdasarkan nilai uang.
Gesel  mengatakan  ekonomi  global  harus  membebaskan  uang  bunga  (interes)  untuk menggerakan  kredit,  investasi  dan  konsumsi.  Pembebasan  bunga  tersebut  bertujuan  untuk keadilan  ekonomi  dan  keadilan  sosial.  Tingkatan  bunga  uang  harus  dipisahkan  dari  kredit lunak  masyarakat  dan  kredit  untuk  industri.  Pinjaman  lunak  premiun  sangat  terkait  dengan tingkat  ekspektasi  terhadap  inflasi.  Sedangkan  pinjaman  industri  akan  mendapatkan keuntungan  ganda,  yakni  pembiayaan  pembelian  barang  atau  jasa  dan  sebagai  alat pembayaran likuiditas komoditas barang. 17
16 Ibid, Damsar, Sosiologi Ekonomi , hal 67
17 Ibid, Pheni Chalid, Sosiologi Ekonomi , hal 160
Uang  memiliki  dua  keuntungan  dari  pada  barang-barang  yang  lain  yaitu  tidak menyebabkan  biaya-biaya  secara  umum.  Uang  mempunyai  nilai  atau  fungsi  sebagai  alat investasi  yang  memberikan  keuntungan.  Kedua,  uang  mempunyai  fungsi  pembayaran  atas barang atau jasa.

## d. Milton Friedman
Milton  dikenal  dengan  teori  monetarist  dengan  bukunya “monetarys  History  of  the United  State” tahun  1963.  Ia  mengatakan  supply  (penawaran)  dan  Demand  (permintaa) terhadap  uang  menjadi  alat  utama  pergerakan  ekonomi.  Apabila  Penawaran  uang  lebih banyak  dari  permintaan,  maka  akan  terjadi  inflasi  dimasyarakat,  sehingga  untuk  menjaga stabilitas ekonomi harus ada keseimbangan supply dan Demand terhadap peredaran uang.
Menurut  Milton,  kebutuhan  terhadap  uang  dapat  diperhitungkan  dengan  variabel utama  ekonomi.  Jadi  kalau  supply  uang  ditingkatkan,  seharusnya  orang  tidak  memegang kelebihan  uang  tersebut  emenjadi  uang  idle.  Uang  itu  akan  dibelanjakan  sehingga  akan menaikkan  aggregate  demand.  Sebaliknya  jika  terjadi  apabila  supply  uang  dikurangi,  maka orang  akan  mengurangi  pembelanjaannya.  Ketika  jumlah  uang  naik  sedangkan  barang  dan jasa tetap maka yang terjadi adalah harga-harga secara umum naik atau dikenal inflasi. 18

## IV. Pandangan Islam terhadap uang
Tujuh  abad  sebelum  Islam  datang,  orang  sudah  mengenal  mata  uang,  baik  itu  emas, dirham, perak dan lainnya. Julius Caesar yang pertama kali memperkenalkan mata uang emas sebagai alat transaksi. Emas mampu menarik masyarakat waktu itu sebagai alat tukar barang dan jasa. Emas juga aman untuk investasi dan disimpan, karena emas tidak terkena inflasi dan krisis moneter.
Fungsi dan peran emas ternyata terbukti untuk kestabilan ekonomi dan keadilan bagi masyarakat.  Sehingga  emas  dijadikan  rujukan  dan  perhitungan  terhadap  semua  komiditi. Islam  sebagai  agama  yang  mengatur  masyarakat  dan  menjamin  keadilan,  sangat menganjurkan untuk alat transaksi ekonomi dengan uang emas. Hal itu terbukti dari anjuran pembayaran  zakat,  diyat  dan  batasan  terhadap  alat  tukar  barang  dan  jasa.  Pada  zaman Rasulullah Saw dikenal dua jenis uang yaitu uang yang berupa komoditi logam dan koin yang berasal dari kekaisaran Roma. (Byzantine) dua jenis uang logam yang digunakan adalah emas dirham  dan  perak.  Logam  tembaga  juga  digunakan  secara  terbatas  dan  tidak  sepenuhnya dihukumi sebagai uang, disebut fals atau jamaknya fulus. 19
18 M Iqbal, Mengembalikan Kemakmuran Islam dalam Dinar,Dirham , (Jakarta: Spritual, 2007, 70.
19 M Iqbal, Mengembalikan Kemakmuran Islam, 82.
Penggunaan  dirham  pertama  kali  dilakukan  oleh  Khalifah  Umar  bin  Khathab  pada sekitar  abad  18  H.  Meskipun  menggunakan  dirham,  tetapo  logam  emas  dan  perak  tetap berlaku  bagi  masyarakat  sebagai  alat  tukar  barang  dan  jasa.  Sementara  penggunaan  Dinar dilakukan  pertama  kali  pada  masa  Khalifah  Muawiyah  bin  Abu  Sufyan  (41-60H). 20 Dinar menjadi  alat  tukar  barang  dan  jasa,  sehingga  pada  masa  Muawiyah  umat  Islam  mempunyai banyak mata uang, diantaranya Emas, perak, dirham dan dinar.
Empat  jenis  mata  uang  tersebut  mempunyai  kelebihan  dan  kekurangan  satu  sama yang  lain.  Karena  nilai  mata  uang  ditentukan  oleh  pemerintah  melalui  pimpinan  (khalifah). Mata uang logam juga tidak bisa digunakan transaksi tukar barang di wilayah lain yakni antar negara, sehingga kekuatan uang logam sangat terbatas.
Baru Pada abad 17-19 umat Islam mulai mengenal mata uang kertas, uang dirham dan dinar dengan sebutan fulus , karena dinar terbuat dari logam yang diambil dari campuran emas atau perak. Waktu itu umat Islam diperngaruhi oleh kaisaran Mongol pada tahun 1294 yang emperkenalkan  uang  feat  atau  uang  kertas. 21 Pemerintah  Mongol  mulai  memberlakukan penukaran  uang  faet  dengan  barang  dan  jasa  dipasar  dan  pengiriman  barang.  Begitu  umat Islam yang mulai terpengaruh dengan uang feat sebagai pengganti emas dan dirham.
Dalam  dunia  Islam,  penggunaan  uang  kertas  dilakukan  dengan  dua  tahap.  Pertama, uang kertas digunakan sebagai alat tukar pembiayaan barang secara terbatas. Seseorang yang memiliki uang kerta diwajibkan mempunyai  cadangan  emas untuk  transaksi  tambahan  yang dikenal dengan sebutan gold Standard. Kedua, uang kerja sebagai transaksi pembiayaan tanpa didukung  oleh  cadangan  emas.  Kondisi  semacam  ini  menjadi  penyebab  inflasi  dan  krisis ekonomi  seperti  sekarang  ini.  Uang  kertas  sangat  berisiko  tingggi  dan  seringkali  terjadi ketidak stabilan ekonomi, apalagi uang kertas menjadi komoditas perdagangan internasional, sehingga uang kertas mudah untuk dimanipulasi dan terjadi persaingan nilai mata uang. 22
Kelemahan uang kertas  telah dijelaskan oleh para ulama fiqh seperti  Imam  hamdali, Imam  Maliki  dan  Imam  Sya’fii.  Bahkan,  Rasulullah  Saw  sudah  menggarisbawahi  bahwa uang kertas sangat berdampak negati keadilan ekonomi dan inflasi sebuah negara. Hadist dari Abu  Sa’id  Rasulullah  bersabda  “  emas  dengan  emas,  perak  dengan  perak,  gandum  dengan gandum,  garam  dengan  garam,  sama  banyak-sama  tangan,barang  siapa  yang  menambahkan
20 Sejarah islam,
21 Ahmad Hasan, Mata Uang Islami , 88.
22 Ahmad Hasan, Mata Uang Islami , 94.
atau  meminta  tambahan  sungguh  ia  telah  bberbuat  riba,  penerima  dan  pemberi  sama,(  HR, Buchari). 23
Berdasarkan  hadist  tersebut  para  ulama  fiqh  berbeda  pandangan  tentang  nilai  mata uang kertas dan uang emas.
Imam  Hambali  (781M-858)  menyatakan  uang  kertas  harus  diperlakukan  secara khusus,  karena  uang  kertas  tidak  bisa  ditimbang  dan  tidak  memiliki  analogi  barang.  Maka uang  kertas  hukumnya  tidak  sama  dengan  uang  emas  yang  masuk  katagori  ditimbang (mauzunat). Imam Hambali melarang perbuatan riba nasiah untuk barang-barang yang dapat ditimbang.
Sementara  Imam  Hanafi  (699M-767M)  menginterpretasikan  enam  komoditi  yang dikenakan hukum riba berdasarkan volume dan harta benda yang dapat ditimbang. Termasuk salah satunya uang emas dan perak yang mempunyai nilai timbangan. Imam Hanafi menitik beratkan  kepada  volume  dan  berat  benda,  bukan  kepada  nilai.  Jual  beli  uang  emas  harus disesuaikan  dengan  timbangan.  Alasannya,  kelebihan  dari  timbangan  uang  emas  termasuk katagori hukum riba nasiah. 24
Imam  Maliki  (715-796M)  berpendapat  jual  beli  uang  emas  diperbolehkan  dan dibebaskan.  Ia  tidak  menganggap  perbuatan  itu  riba,  meskipun  terdapat  perbedaan timbangan. Apabila ada kelebihan berat timbangan terhadap uang sejenis, Imam Malik meng angap  perbuatan  itu  sebagai  bentuk  kedermawanan  dan  perbedaan  berat  itu  tidak  bisa dikompensasikan  dalam  bentuk  barang  atau  jumlah  uang.  Imam  Malik  memperbolehkan pertukaran  uang  sejenis  melalui  cara  menghitung  jumlah  dan  tidak  perlu  ada  kompensasi apapun.
Sementara  Imam  Sya’fii  (767M-820M)  menegaskan  bahwa  semua  bentuk  jual  beli yang  dibayar  dengan  uang  secara  hukum  diperbolehkan.  Termasuk  jual  beli  barang  dengan alat tukar uang emas dan perak. Menurut Imam Sya’fii uang tidak bisa dikatagorikan makilat maupun mauzunad .  Melainkan  terpisah  sama  sekali  dari  jenis  barang  lainnya  berdasarkan pemahaman antar pengguna uang tersebut. Karena semua barang bis a menjadi alat tukar atau memiliki sifat sebagai alat tukar (thamaniya). Seperti contoh jual beli bahan makanan dengan uang hukumnya diperbolehkan.
Menurut  Imam  Syafi’i,  uang  kertas  bukan  komoditi  yang  dapat  ditimbang  atau disebutkan  volumenya.  Tetapi  uang  kertas  menjadi  alat  tukar  barang  karena  uang  tersebut memberikan kemudahan dalam transaksi barang yang dibutuhkan manusia. Uang kertas tidak
23 Muhsin Khan, Shahih Bukhari , Dar Al-arabia, Bairut.
24 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunah , (Jakarta,: Pena pundi, 2006), 74.
mempunyai nilai intrik yang terkandung didalamnya, berbeda dengan uang logam atau uang emas yang mempunyai nilai intrik seperti aslinya. 25
Dengan  demikian,  uang  kertas  dalam  pandangan  Islam  merupakan  alat  tukar  barang dan  jasa  yang  dibutuhkan  oleh  manusia.  Transaksi  uang  kerta  sangat  dibebaskan  secara hukum Islam. Uang kertas juga mempunyai dampak inflasi dan krisis ekonomi, sehingga nilai uang kertas perlu perlindungan untuk menjaga stabilitas ekonomi sebuah negara atau sosial. Sementara  uang  emas  atau  perak  mempunyai  daya  tahan  yang  lebih  baik  daripada  uang kertas,  karena  nilai  instrik  yang  ada  dalam  uang  emas  sangat  menjanjikan  dan  sangat  aman untuk investasi jangka panjang.

## C. KESIMPULAN
Dalam  pandangan  Islam  sebuah  negara  yang  menggunakan  transaksi  dengan  uang kertas sebaiknya mempunyai cadangan emas atau perak sebagai simpanan. Karena, emas bisa mengurangi  inflasi  dan  krisis  ekonomi.  Kedua,  transaksi  menggunakan  uang  kertas  harus dijaga  antara supply dan demand .  Jika  supply  terlalu  besar,  maka  nilai  mata  uang  semakin rendah. Harus ada kestabilan supply dan demand dalam nilai mata uang.
Apa  yang  telah  diajar  oleh  Rasulullah  Saw  dalam  menerapkan  mata  uang  emas  di Kota  Masa  lalu  harus  menjadi  pijakan  umat  Islam  dimasa  yang  akan  datang.  Uang  kertas bukan  segala-galanya  dalam  perdagangan  global,  tetapi  uang  kertas  harus  dikendalikan dengan  cadangan  emas  atau  perak.  Dengan  cara  itu,  kestabilan  dan  keadikan  ekonomi  akan tercapai dengan harapan kemakmuran ekonomi bisa terwujud dimasa yang akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Damsar, Sosiologi Ekonomi , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997
Hasan, Mata  Uang  Islam , Telaah  Komprehensif  Sistem  Keuangan  Islami ,  Jakarta,:  Raja  Grafindo, 2005
Hugh Danzel Duncan, Sosiologi Uang , Jogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997
Iswandono, Uang Dan Bank ,  Jakarta: BPFE, 1997
Iqbal, Mengembalikan Kemakmuran Islam dalam Dinar,Dirham , Jakarta: Spritual, 2007
Kartasaputra, Bussines Mangement , Bandung: Armico, 1996
Manulang, Pengantar Teori Ekonomi Moneter , Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985.
Muhdarsyah, Uang Dan Bank , Jakarta: Bumi Aksara, 2002
Muhsin Khan, Shahih Bukhari, Bairut: Dar Al-arabia, tt Pheni Chalid, Sosiologi Ekonomi , Jakarta: Center For Social Economic Studies (CSES), 2005 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunah , Jakarta: Pena pundi 2006
25 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunah , 179.