## Shaut Al-‘Arabiyah

## PEMBELAJARAN BAHASA ARAB DAN PENGUATAN TRADISI KEILMUAN PESANTREN DI PONDOK PESANTREN AS’ADIYAH SENGKANG
Muhammad Yunus Muin 1
Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar e-mail: muhammadyunus.muin @ yahoo.com
DOI: 10.24252/saa.v6i2.7128

## Abstrak
Paradigma  pembelajaran  bahasa  Arab  yang  dikembangkan  di  Pondok  Pesantren  As’adiyah  adalah pembelajaran  sebagai  rekonstruksi  pengalaman,  pembelajaran  sebagai  perkembangan  kognitif  dan pembelajaran sebagai konstruksi sosio-kultural yang mengarahkan pembelajaran dalam setting social dan perkembangan kultural. Model pengajaran yang dilakukan di Pondok Pesantren As’adiyah adalah model  memproses  informasi,  model  interaksi  sosial,  model  personal  yang  bertumpuh  pada pengembangan  individu  santri.  Paradigma dan  model tersebut diaplikasikan dalam  tradisi  keilmuan pesantren  sebagai  pusat  kajian  bahasa  Arab  dan  kitab  kuning  melalui  Mangaji  Tudang,  Madrasah, Ma’had Aly, Pengajian Pesantren Mahasiswa, Nahdatul Qurra wal Huffadz, dan Pendidikan Diniyah Formal Ulya.

## Kata kunci : Pembelajaran; Bahasa Arab

## PENDAHULUAN
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  memiliki  tradisi  keilmuan  tersendiri  yang berbeda  dengan  tradisi  keilmuan  lembaga-lembaga  lain.  Pesantren  pada  dasarnya  adalah sebuah lembaga pendidikan Islam yang bisa dijadikan sebagai sarana informasi, komunikasi timbal  balik  secara  kultural  dengan  masyarakat.  Karena  watak  utamanya  sebagai  lembaga pendidikan Islam, pesantren memiliki tradisi keilmuan tersendiri, namun tradisi keilmuan ini mengalami  perkembangan  dari  masa  ke  masa  dan  menampilkan  manifestasi  yang  berubah- ubah dari waktu ke waktu. 1
Tradisi  bisa  digambarkan  sesuatu  yang  disalurkan  atau  diwariskan  dari  masa  lalu  ke masa kini. Semua yang ditransmisikan itu bisa berupa objek fisik ataupun suatu konstruksi budaya, tanpa dipersoalkan berapa lamanya maupun cara diwariskannya, secara lisan ataukah tertulis.  Dunia  pesantren  adalah  dunia  tradisional  Islam,  yakni  dunia  yang  mewarisi  dan memelihara kontinuitas tradisi Islam yang dikembangkan ulama dari masa ke masa. 2 Dengan demikian,  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  yang  menitikberatkan  pada pendalaman ilmu-ilmu agama Islam ( tafaqquh fi> Addi>n). Pesantren dalam perkembangannya dapat dibedakan menjadi lima tipologi, 3 keberadaan pesantren di tengah-tengah masyarakat
1 Abdurrahman Wahid, Islam Kosmopolitan, Nilai-nilai Indonesia dan Transformasi Kebudayaan  (Cet. I: Jakarta: Desantara Utama, 2007),  h.121-122.
2 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, Tradisi  dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Cet. III; Jakarta: Kalimah, 2001), h. 107.
3 Keberadaan  pesantren  pada  akhir  abad  XX  masehi  dapat  dibedakan  menjadi  lima  tipologi. Pola pertama,  terdiri  dari  masjid  dan  rumah  kyai.  Pondok  pesantren  ini  masih  sangat  sederhana,  di  mana  kyai mempergunakan masjid atau rumahnya sendiri untuk tempat mengajar. Pola kedua, terdiri dari masjid, rumah

## Shaut Al-‘Arabiyah
mempunyai  makna  sangat  strategis  apalagi  jika  pesantren  memiliki  lembaga  pendidikan tinggi sebagaimana pondok pesantren As’adiyah ini. Lembaga pesantren yang berakar pada masyarakat,  merupakan  kekuatan  tersendiri  dalam  membangkitkan  semangat  dan  gairah masyarakat untuk meraih kemajuan menuju ke arah kehidupan yang makin sejahtera.
Muncul dan berkembangnya pendidikan Islam termasuk pesantren di Sulawesi Selatan terlepas dari wacana keagamaan di Haramain dan Nusantara abad 20. Pandangan ini cukup dapat  menjelaskan  keberadaan  orang  Bugis-Wajo  di  Mekkah  abad  19  yang  kemudian melahirkan  sosok  ‚arsitek  pesantren‛  abad  20  di  Sulawesi  Selatan,  meminjam  istilah Abdurrahman  Mas’ud,  yakni  Al-Allamah  Syekh  Muhammad  As’ad  yang  lebih  populer disebut Anregurutta Sade. 4
Pembelajaran  bahasa  Arab  mengalami  tradisi  kepesantrenan  yang  unik  yang  dimulai dengan  menggunakan  literatur-literatur  dari  sumber  yang  asli  yaitu  kitab  kuning  yang merupakan suatu hal yang wajib dalam pembelajaran, seiring dengan berkembangan zaman dan perkembangan teknologi berimbas juga dalam pembelajaran bahasa Arab masa sekarang, kitab  kuning  bukan  lagi  satu-satunya  literatur,  pembelajaran  bahasa  Arab  sedikit  demi sedikit  tergeser,  perubahan  kurikulum  merupakan  suatu  keharusan,  hal  tersebut  berdampak dari pembelajaran bahasa Arab. Oleh karena itu dalam penelitian ini akan dibahas mengenai paradigma  pembelajaran  bahasa  Arab  di  Pondok  Pesantren  As’adiyah,  model  pengajaran bahasa Arab di Pondok Pesantren As’adiyah,  serta penguatan tradisi keilmuan pesantren di Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang.  Adapun  permasalahan  dalam  penelitian  ini ditekankan  pada  Pembelajaran  Bahasa  Arab  di  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang tentang  bentuk  paradigma  pembelajaran  bahasa  Arab  di  Pondok  Pesantren  As’adiyah Sengkang,  model  pengajaran  bahasa  Arab  di  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang  serta penguatan tradisi keilmuan pesantren di Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan sejarah sosial dan pendekatan pendidikan multikultural. Tujuan penelitian adalah mengetahui  bentuk  paradigma  pembelajaran  bahasa  Arab  yang  dikembangkan  di  Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang, mengidentifikasi model pengajaran bahasa Arab  di Pondok Pesantren  As’adiyah  Sengkang  dan  merevitalisasi  penguatan  tradisi  keilmuan  pesantren dalam  rekonstruksi  pembelajaran  bahasa  Arab  yang  dikembangkan  di  pondok  pesantren
kyai,  dan  pondok  menginap  para  santri  yang  datang  dari  daerah-daerah  yang  jauh. Pola  ketiga,  terdiri  dari masjid,  rumah  kyai  dan  pondok  dengan  pembelajaran  sistem  wetonan  dan  sorogan,  pondok  pesantren  tipe ketiga ini telah menyelenggarakan pendidikan formal seperti madrasah yang memberikan pelajaran umum dan berorientasi  pada  sekolah-sekolah  pemerintah. Pola  keempat,  pondok  pesantren  tipe  keempat  ini  selain memiliki  komponen-komponen  fisik  seperti  pola  ketiga  juga  memiliki  lahan  pertanian  dan  lainnya  juga menyelenggarakan kursus-kursus dan sebagainya. Pola kelima, pondok pesantren yang telah berkembang dan bisa disebut pondok pesantren modern, jenis pesantren ini adalah pesantren yang memiliki komponen pesantren klasik  yang  dilengkapi  dengan  sekolah  formal  mulai  tingkat  SD  sampai  Universitas.  Ali  Anwar, Pembaruan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 24-25. Sistem Wetonan adalah pengajian yang inisiatifnya berasal dari kyai sendiri, baik dalam menentukan tempat, waktu, materi dan kitabnya. Sedangkan sorogan adalah pengajian yang merupakan permintaan dari seseorang atau beberapa orang santri kepada kyai untuk diajari kitab tertentu. Pengajian sorogan bisanya hanya diberikan kepada santri-santri yang cukup maju, khususnya yang berminat jadi kyai. Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren-Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Dian Rakyat,t.th), h.31.
4 Syamsuddin Arief, Jaringan Pesantren di Sulawesi Selatan 1928  – 2005 (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Dep. Agama RI, 2008), h. 89-90.

## Shaut Al-‘Arabiyah
As’adiyah dan faktor-faktor yang mempengaruhinya. Sedangkan kegunaan penelitian adalah sebagai bahan studi lanjutan yang relevan dan bahan kajian ke arah pengembangan konsep pembelajaran bahasa Arab yang efektif dan dinamis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembelajaran  bahasa  Arab  di  Pondok  Pesantren  As’adiyah  sesuai  dengan  karakter pembelajaran  bahasa  Arab  pada  umumnya.  Pondok  Pesantren  As’adiyah  tetap  eksis  dalam mengembangkan  pendidikan  Islam  khususnya  pembelajaran  bahasa  Arab  dan  tradisi keilmuan  lainnya,  Pondok  Pesantren  As’adiyah  tetap  konsisten  dalam  memajukan pendidikan Islam dan bahasa Arab. Paradigma pembelajaran bahasa Arab yang dilakukan di Pondok Pesantren As’adiyah sebagai berikut:

## 1. Paradigma Pembelajaran Bahasa Arab di Pondok Pesantren As’adiyah
a. Pembelajaran sebagai rekonstruksi pengalaman
Pembelajaran  melibatkan  kemampuan  pembelajar  untuk  membentuk  hubungan- hubungan  di  antara  berbagai  gagasan,  makna,  dan  peristiwa.  Pembelajaran  secara eksperiental  didasarkan  pada  dan  pada  hakikatnya  merupakan  proses  membangun  relasi antara  lingkungannya  ( pengalaman)  dan  pikiran  serta  tindakannya  (refleksi).  Secara sederhana  dapat  dikatakan  pembelajaran  dihasilkan  melalui  refleksi  terhadap  terhadap pengalaman,  semua  pengetahuan,  pemikiran,  dan  pembelajaran  dapat  muncul  melalui pengalaman. 5
Rekonstruksi  pengalaman  terbukti  dalam  menunjang  proses  pembelajaran  di  Pondok Pesantren  As’adiyah,  Pembelajaran  bahasa  Arab  di  Pesantren  As’adiyah  sangat menekankan  pada  kemampuan  para  guru  dalam  memproses  pelajaran,  konstruksi pengalaman  membuat  santri  dan  guru  dapat  berinteraksi  langsung  sehingga  capaian  dari tujuan  pembelajaran  mudah  dicapai,  karena  di  pesantren  As’adiyah  menggunakan  dua kurikulum  yaitu  kurikulum  Kementerian  Agama  dan  kurikulum  Pesantren  As’adiyah sendiri,  kurikulum  digunakan  terpadu  dan  saling  melengkapi  sehingga  dibutuhkan  proses pembelajaran  berdasarkan  rekonstruksi  pengalaman  yang  sesuai  dengan  sosio  kultural santri bersangkutan.
Pembelajaran  bahasa  Arab  di  Pondok  Pesantren  As’adiyah  mulai  berdirinya menggunakan  metode  yang  selalu  dipakai  oleh Anregurutta,  hal  itu  adalah  salah  satu bentuk rekonstruksi pengalaman yang sudah mengakar sejak berdirinya Pondok Pesantren As’adiyah, metode pembelajaran bahasa Arab yang selalu dipakai oleh Anregurutta adalah metode tarjamah,  hiwar  dan  hafalan.  Pembelajaran  bahasa  Arab  sangat  ditekankan  pada kemampuan  berbahasa  dan  penguasaan  kitab  kuning.  Yang  menjadikan  pembelajaran bahasa  Arab  istimewa  karena  pembelajaran  tersebut  terintegrasi  pada  pembelajaran  yang lain  seperti  fikih,  hadis,  tafsir,  balagah,  arudhi  dan  lain  sebagainya,  karena  hal  tersebut kemampuan dasar bahasa Arab sangatlah penting.
Pembelajaran  sebagai  rekonstruksi  pengalaman  tidak  bertumpu  pada  guru  saja, konstruksi  pengalaman  juga  bisa  dipraktekkan  pada  kemampuan  santri  dalam mengungkapkan  pengalaman  yang  pernah  dialaminya  yang  berkaitan  dengan  teks  atau
5 Miftahul Huda, Model-Model Pengajaran dan Pembelajaran Isu-Isu Metodis dan Paradigmatis. (Cet.VI; Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2015). h.37-39.

## Shaut Al-‘Arabiyah
materi yang diajarkan. Pembelajaran bahasa  Arab identik dengan metode yang digunakan untuk memotivasi santri agar dapat mengungkapkan pengalaman- pengalaman yang pernah dialaminya  berkaitan  dengan  teks  yang  akan  diajarkan  dan  untuk  mengajak  keterlibatan santri  dalam  melihat  pengalaman  mereka  sejak  awal  memasuki  proses  pembelajaran  di Pondok Pesantren.
b. Pembelajaran sebagai perkembangan kognitif
Pembelajaran  ini  berfokus  pada  bagaimana  perkembangan  bahasa  berpengaruh terhadap  proses  berpikir.  Teorinya  menekankan  pada  kedewasaan  pada  perkembangan kognitif  berdasarkan  tahapan  usia.  Prinsip  dasar  dalam  teorinya  adalah  bahwa  anak-anak mengkonstruksi  pemahaman  sendiri.  Pengetahuan  bukanlah  salinan  dari  realitas.  Untuk itulah, pembelajaran merupakan sebuah proses yang dialami seorang anak, melalui asimilasi dan akomodasi, mengembangkan struktur pengetahuannya agar bernilai guna. 6
Pembelajaran ini disebabkan kemampuan individual santri yang berbeda sehingga hasil yang  didapatkan  juga  berbeda  walaupun  diajarkan  pada  guru  yang  sama.  Perkembangan kognitif  ditandai  dengan  banyaknya  santri    yang  mempunyai  kemampuan  intelektual  dan kecerdasan  yang  tinggi  seperti  dalam  menghafal  pelajaran  hal  ini  didasarkan  dari antusiasme  santri  yang  cenderung  mempunyai  hafalan  yang  kuat  dalam  menerima pelajaran,  menghafal  adalah  salah  satu  metode  yang  dianggap  mampu  untuk  membantu proses pembelajaran bahasa Arab. Metode ini sangat ampuh dalam memahami bahasa Arab karena  kaedah-kaedah  dalam  bahasa  Arab  mudah  dipraktekkan  dengan  menghafalnya, bahkan ada santri yang bisa menghafal satu kitab.
Selanjutnya  pembelajaran  bahasa  Arab  menggunakan  metode  Nashiyyah  yang menitikberatkan  pada  penguasaan  nash  dari  kitab  yang  dipelajari  oleh  karena  itu dibutuhkan  suatu  pemahaman  yang  mendalam  dalam  mempelajari  suatu  pembahasan sehingga  apa  yang  menjadi  maksud  nash  tersebut  sama  seperti  apa  yang  dipahami  dalam pembelajaran.
Pembelajaran  bahasa  Arab  di  Pondok  Pesantren  As’adiyah  semuanya  mendukung perkembangan  kognitif  para  santri,  bahkan  metode  lain  banyak  lagi  dipakai  untuk menunjang  proses  pembelajaran  sehingga  membutuhkan  pemilahan  metode  mana  yang tepat  untuk  dilaksanakan  pada  proses  pembelajaran.  Berikutnya  melakukan  proses pembelajaran  menggunakan  metode Karamah,  metode  Hiwar,  dan  metode  Insyaiyah, metode  tersebut  dilakukan  oleh Anregurutta  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  dan  hal itulah yang harus diikuti oleh para muridnya dalam penguasaan kitab kuning sehingga apa yang  dihasilkan  dalam  proses  pembelajaran  juga  berimplikasi  langsung  kepada  sikap  dan kepribadian  santri,  mengolah  proses  pembelajaran  menjadi  satu  kesatuan  dengan karakter santri.
Kemampuan  berbahasa  dan  penguasaan  kitab  kuning  merupakan  hal  yang  mutlak dalam  pembelajaran  tersebut  karena  keduanya  saling  mendukung.  Pembelajaran  bahasa Arab di Pondok Pesantren As’adiyah sangat ditekankan pada kemampuan berbahasa santri dan  penguasaan  kitab  kuning,  keduanya  saling  bersinergi  untuk  menunjang  proses pembelajaran bahasa Arab.
6 Miftahul Huda, Model-Model Pengajaran dan Pembelajaran: Isu-Isu Metodis dan Paragmatis, h. 42-43.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Perkembangan kognitif santri sangat dipengaruhi oleh prosedur teknik dan instrumen yang  diterapkan  para  guru  dalam  mengolah  proses  pembelajaran.  Kemampuan  keilmuan guru  yang  memadai  sangat  mempengaruhi  kemampuan  santri  dalam  menerima  pelajaran, hal  ini  bertujuan  untuk  menjadikan  santri  sebagai  insan  yang  paripurna  yang  dapat menerima  pelajaran  dari  pendidik  yang  professional,  karenanya  kemampuan  individu pendidik sangat menentukan perkembangan kognitif santri yang heterogen.
Pembelajaran  yang  sesuai  dengan  kemampuan  kognitif  santri  sangat  membantu  guru dalam mengaplikasikan strategi pembelajaran bahasa Arab yang diinginkan karena dengan perkembangan kognitif tersebut semua strategi pembelajaran dapat diterapkan.
c. Pembelajaran sebagai konstruksi sosio kultural
Paradigma  teoretis  ini  didasarkan  pada  pembelajaran  sebagai  konstruksi  pengetahuan di  antara  individu  dan  masyarakat.  Sebagai  bagian  dari  kehidupan  sosial,  kebanyakan proses  belajar  kita  terjadi  dalam setting  sosial,  dalam  kelompok-kelompok  atau  muncul sebagai hasil dari interaksi dengan orang lain. 7
Paradigma  pembelajaran  dalam  setiap  satuan  pendidikan  terkait  erat  pada  standar kompetensi  lulusan  dan  standar  isi.  Standar  kompetensi  lulusan  memberikan  kerangka konseptual  tentang  sasaran  pembelajaran  yang  harus  dicapai.  Standar  isi  memberikan kerangka  konseptual  tentang  kegiatan  belajar  dan  pembelajaran  yang  diturunkan  dari tingkat kompetensi dan ruang lingkup materi.
Sosio  kultural  sangat  kental  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  di  pondok  pesantren As’adiyah,  lingkungan  sebagai  salah  satu  aspek  pendukung  dalam  pembelajaran  sangat membantu  santri  dalam  memahami  dan  mendalami  pembelajaran  bahasa  Arab  dan penguasaan kitab kuning.
Pembelajaran bahasa Arab di Pondok Pesantren As’adiyah sangat sangat kental dengan suasana  sosio  kultural  karena  kurikulum  pesantren  menekankan  pada  kemampuan  santri untuk menguasai bahasa Arab dan memahami kitab kuning. Pembelajaran kitab kuning di Pesantren As’adiyah sangat kental dengan sosio kultural kedaerahan dengan menggunakan bahasa  daerah  bugis  sebagai  salah  satu  pengantar  dalam  memahami  isi  dan  makna  dari kitab  kuning  tersebut.  Dengan  menggunakan  bahasa  bugis  santri  lebih  mudah  memahami kaedah-kaedah bahasa Arab dalam kajian kitab kuning.
Pondok Pesantren As’adiyah dalam menjaga sosio kulturalnya dapat dilihat dari tradisi kitab  kuning  yang  bertahan  sampai  sekarang,  kitab  kuning  yang  dipelajari  di  Pondok Pesantren  As’adiyah  sama  dengan  kitab  kuning  yang  dipelajari  pada  awal  Madrasah Arabiyah  Islamiyah,  Kitab Mangaji  Tudang  yang  digunakan  tetap  seperti  pada  masa Anregurutta  Sade dari pesan yang tersirat dari pesan Anregurutta ‚aga pura nataro Gurutta ya  tonaro‛  (kitab  apa  yang  sudah  digunakan    Anregurutta    Sade  itu  pun  yang  dipakai sampai sekarang).
Pembelajaran  bahasa  Arab  menggunakan  paradigma  konstruksi  sosio  kultural  sesuai dengan kondisi sosial santri dan kondisi kulturalnya. Hal ini dapat dilihat dari penggunaan bahasa  pengantar  pembelajaran  disamping  menggunakan  bahasa  Indonesia  juga
7 Miftahul Huda, Model-Model Pengajaran dan Pembelajaran: Isu-Isu Metodis dan Paragmatis, h. 45-46

## Shaut Al-‘Arabiyah
menggunakan  bahasa  bugis  sebagai  bahasa  pelengkap  untuk  memahami  pembelajaran bahasa arab yang dilakukan para guru dalam metode pengajarannya.

## 2. Model Pengajaran Bahasa Arab di Pondok Pesantren As’adiyah
a. Model memproses informasi
Model  yang  termasuk  kategori  ini  di  antaranya  model  berpikir  induktif,  model pencapaian  konsep,  model  penelitian  ilmiah.  Model  berpikir  induktif  didasarkan  pada asumsi awal bahwa setiap manusia, termasuk siswa, merupakan konseptor alamiah. Mereka selalu  berusaha  melakukan  konseptualisasi  setiap  saat,  membandingkan  dan  membedakan objek, kejadian, dan emosi. 8
Model  memproses  informasi  adalah  model  yang  sangat  menekankan  santri  untuk mendapatkan  ilmu  dan  menambah  wawasan,  keberadaan  model  ini  sangat  mempengaruhi proses  pembelajaran  bahasa  Arab  di  Pondok  Pesantren  As’adiyah.  Model  memproses informasi yang dimaksud adalah penuturan secara lisan oleh Anregurutta kepada santrinya. Model  ini  merupakan  model  yang  paling  banyak  digunakan  oleh  beliau.  Pada  umumnya pelajaran dijelaskan dalam bentuk ceramah. Pada waktu beliau menjelaskan suatu pelajaran santri dilarang mencatat atau memecahkan perhatiannya kepada hal-hal yang lain. Maksud beliau  ini  adalah  agar  para  santri  memperhatikan  dengan  baik  apa  yang  diterangkan sehingga dapat kekal dalam ingatan. Di samping itu beliau tidak mau mengikat santrinya dengan  apa  yang  dikatakannya  tapi  harus  memahami  pelajaran  tersebut.  Karena  kalau mereka telah mengerti pelajaran yang telah diterangkan itu mereka bebas membuat redaksi sendiri.  Tetapi  apabila  mereka  hanya  mencatat  apa  yang  diterangkan  itu  besar kemungkinan  pengertiannya  hanya  akan  terpaku  pada  apa  yang  telah  dicatatnya.  Jadi bentuk  memproses  informasi  sangat  ditekankan  karena  informasi  oleh Anregurutta  harus diperhatikan dengan cermat lalu dimanifestasikan dalam bentuk perolehan informasi secara benar dan akurat.
Santri  sebagai  penerima  informasi  melalui  proses  pengajaran  dapat  dilihat  dari ketekunan  santri  dalam  menerima  pelajaran,  santri  sangat  antusias  dalam  menerima pelajaran,  teknik  yang  dipakai Anregurutta  Sade  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  yaitu santri  diajak  untuk  mendengarkan  arahan  dan  materi  pelajaran  secara  sempurna  tanpa mencatat,  nanti  setelah  informasi-informasi  tersebut  dipahami  baru  dicatat  sesuai  dengan pemahaman santri selanjutnya dilakukan proses diskusi.
Proses informasi dalam pembelajaran bahasa Arab terkait langsung dengan penggunaan kitab  kuning  yang  didalamnya  dituntut  penguasaan  bahasa  Arab  sebelum  mengkaji  kitab kuning, pembelajaran bahasa arab di Pondok Pesantren As’adiyah mendominasi pada setiap pembelajaran  karena  kitab  sumber  yang  dijadikan  rujukan  utama  menggunakan  kitab berbahasa Arab atau kitab kuning sehingga otomatis ilmu dasar bahasa Arab harus dikuasai untuk memudahkan kita memahami kitab sumber atau rujukan tersebut.
b. Model interaksi sosial
Model  dalam  kategori  ini  menekankan  relasi  individu  dengan  masyarakat  dan  orang lain.  Sasaran  utamanya  adalah  untuk  membantu  siswa  belajar  bekerja  sama, mengidentifikasi dan menyelesaikan masalah, baik yang sifatnya akademik maupun sosial.
8 Miftahul Huda, Model-Model Pengajaran dan Pembelajaran: Isu-Isu Metodis dan Paragmatis, h. 76

## Shaut Al-‘Arabiyah
tujuan-tujuan utamanya adalah membantu siswa bekerja sama untuk mengidentifikasi dan menyelesaikan  masalah.  Mengembangkan  skill  hubungan  masyarakat.  Dan  meningkatkan kesadaran akan nilai-nilai personal dan sosial. 9
Model  interaksi  sosial  sangat  kental  pada  proses  pembelajaran  bahasa  Arab  pada Pondok Pesantren As’adiyah, model ini merupakan suatu cara yang baik untuk merangsang murid-murid  berpikir  dan  mengeluarkan  pendapatnya  serta  ikut  menyumbangkan  pikiran dalam suatu masalah secara bersama-sama. Model interaksi sosial merupakan model yang digunakan  oleh Anregurutta  H.  Muhammad  As’ad  untuk  menambah  pengalaman  kepada para  santrinya.  Beliau  menganjurkan  kepada  santri-santrinya  agar  senantiasa mendiskusikan materi-materi pelajaran yang baik yang akan dipelajari maupun yang telah dipelajari.
Interaksi  sosial  dianjurkan  bagi  kelas-kelas  tinggi  seperti  yang  telah  duduk  ditingkat Aliyah  yang  dilaksanakan  setiap  selesai  shalat  Isya.  Dalam  pelaksanaan  diskusi  tersebut ditetapkan satu mata pelajaran yang akan didiskusikan dan kadang kala beliau sendiri yang bertindak  sebagai  moderator.  Mata  pelajaran  yang  banyak  didiskusikan  mata  pelajaran Nahwu,  Sharaf    yang  tujuan  utama Anregurutta H. Muhammad As’ad dengan diskusi ini yaitu  beliau  ingin  mengetahui  kemampuan  santri-santrinya  mempergunakan  buku-buku literatur,  juga  beliau  menginginkan  agar  para  santrinya  itu  mempunyai  wawasan  luas terhadap  suatu  masalah  sehingga  mampu  mengemukakan  pendapatnya  sendiri.  Pada kesempatan seperti itu pula beliau melatih santri-santrinya berani mengemukakan pendapat yang  merupakan  hasil  analisanya  sendiri.  Dengan  jalan  ini  para  santri  itu  cepat  sekali mendalami ilmu pengetahuannya. Proses interaksi sosial sangat berpengaruh dalam menguji ketajaman berpikir santri dalam menganalisa proses interaksi dari para santri dan guru.
Interaksi sosial dikembangkan dalam mencari potensi santri. Dalam model pengajaran sekarang  sangat  ditopang  oleh  metode  yang  dipakai  oleh  para  guru  di  Pondok  Pesantren As’adiyah disamping mempertahankan metode lama juga menggunakan metode lain yang dapat  menunjang  proses  pembelajaran.  Pembelajaran  bahasa  Arab  di  Pondok  Pesantren As’adiyah  mempergunakan  berbagai  metode,  baik  metode  lama  maupun  metode  baru. Metode  lama  yang  dimaksudkan  adalah  metode  qawaid  dan  tarjamah,  sementara  metode baru adalah metode mubasyarah. Sehingga proses pengajaran berjalan sesuai harapan.
Keberadaan  interaksi  sosial  dalam  suatu  pembelajaran  mutlak  dilakukan  untuk mengetahui  tingkat  penguasaan  materi  bagi  santri,  interaksi  tersebut  menjadi  salah  satu standar mengetahui kompetensi santri.
c. Model personal
Model  yang  termasuk  dalam  kategori  model  ini  umumnya  berkaitan  dengan  individu dan pengembangan diri sendiri. Model-model ini menekankan pada pengembangan individu untuk  menjadi  pribadi  yang  utuh,  percaya  diri,  dan  kompeten.  Model-model  ini  juga berusaha  membantu  siswa  dalam  memahami  dirinya  sendiri  dan  tujuan-tujuannya, mengembangkan  cara-cara  mengajar  diri  sendiri.  Ada  banyak  model  pengajaran  personal
9 Miftahul Huda, Model-Model Pengajaran dan Pembelajaran: Isu-Isu Metodis dan Paragmatis, h. 109.

## Shaut Al-‘Arabiyah
yang  dikembangkan  oleh  para  konselor,  terapis,  dan  individu-individu  lain  yang  tertarik dalam mensimulasikan kreativitas dan ekpresi diri individu. 10
Model  personal  ini  dimaksudkan  memberikan  tugas  kepada  anak-anak  untuk dikerjakan  di  rumah  ataupun  di  sekolah,  dan  langkah  berikutnya  anak-anak mempertanggungjawabkannya kepada guru apa yang telah mereka pelajari misalnya dengan tanya  jawab,  diskusi,  atau  tes-tes  tertulis.  Metode  pemberian  tugas  ini  pada  umumnya dipergunakan  oleh Anregurutta    H.  Muhammad  As’ad  terhadap  tingkatan  Aliyah  yaitu pada saat selesainya suatu pelajaran diterangkan beliau langsung menunjuk salah seorang di antara  mereka  maju  ke  depan  untuk  menerangkan  kembali  apa  yang  telah  dipelajari  itu yang  lainnya  ditugaskan  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  kepada  yang  santri  yang ditunjuk untuk mempresentasekannya.
Model ini adakalanya beliau menunjuk santrinya itu mengajar pada kelas lebih rendah secara  bergilir.  Sehubungan  dengan  ini  beliau  senantiasa  mengadakan  latihan-latihan mengajar  sebagaimana  yang  telah  ditunjuk  mengajar  itu  terlebih  dahulu  ditugaskan mempraktikkan di depan  teman sekelasnya yang diawasi oleh beliau. Latihan dan praktik mengajar  yang  dilakukan  dalam  model  personal  tersebut  sama  besar  manfaatnya  karena model  tersebut  melahirkan  kader-kader  guru  yang  cakap  dan  terampil  serta  langsung dimanfaatkan tenaga-tenaga mereka pada Madrasah Arabiyah Islamiyah.
Model  personal  juga  dipahami  sebagai  model  yang  memberikan  keleluasaan  santri untuk  memperoleh  pengetahuan  dari  gurunya  sehingga  tidak  dibatasi  oleh  ruang  dan waktu. 11 Santri  berhak  menentukan  dengan  siapa  guru  yang  membimbingnya  dan  tidak mengganggu  waktu  belajar  di  Madrasah  dan Mangaji  Tudang  sehingga  model  ini merupakan model yang banyak diminati karena hanya kesepakatan guru dan murid dalam melaksanakan pembelajaran.
Model  personal  dalam  pembelajaran  berarti  membelajarkan  santri  dalam  konteks pembelajaran,  tujuan  utama  mengajar  adalah  membelajarkan  santri.  Oleh  karena  itu, kriteria  keberhasilan  proses  pembelajaran  tidak  diukur  dari  sejauh  mana  santri  telah menguasai  materi  pelajaran,  akan  tetapi  diukur  dari  sejauh  mana  santri  telah  melakukan proses  belajar.  Dengan  demikian  guru  tidak  lagi  berperan  hanya  sebagai  sumber  belajar, akan  tetapi  berperan  sebagai  orang  yang  membimbing  dan  memfasilitasi  agar  santri  mau dan  mampu  belajar.  Inilah  makna  proses  pembelajaran  berpusat  kepada  santri  ( student oriented ). Santri tidak dianggap sebagai objek belajar yang dapat diatur dan dibatasi oleh kemauan  guru  melainkan  santri  ditempatkan  sebagai  subjek  yang  belajar  sesuai  dengan bakat, minat dan kemampuan yang dimilikinya. Oleh sebab itu, materi apa yang seharusnya dipelajari  dan  bagaimana  cara  mempelajarinya  tidak  semata-mata  ditentukan  oleh keinginan guru, akan tetapi memperhatikan setiap perbedaan santri.
10 Miftahul Huda, Model-Model Pengajaran dan Pembelajaran: Isu-Isu Metodis dan Paragmatis, h. 125
11 Model  personal  sangat  sesuai  menggunakan  kurikulum  humanistik  menekankan  pengembangan kepribadian  siswa  secara  utuh  dan  seimbang,  antara  perkembangan  segi  intelektual,  afektif,  dan psikomotor. Kurikulum ini menekankan pengembangan model  potensi dan kemampuan dengan memperhatikan minat  dan kebutuhan  siswa/mahasiswa.  Pembelajarannya  terpusat  pada  siswa, student  centered  atau  student  based teaching, siswa menjadi subjek dan pusat kegiatan. Pengembangan segi-segi sosial moral, dan afektif mendapat perhatian uatama dalam model kurikulum ini, di samping segi intelektual.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Proses  pengajaran  melalui  model  personal  ini  terus  dilakukan  oleh  para  santri  guna untuk  mengembangkan  fasilitas  keilmuannya.  Hal  ini  berlanjut  sampai  sekarang  dimana para  santri  mencari  sendiri  kapan Anregurutta  mempunyai  waktu  luang  untuk  mengajar santri  melalui  model  personal  ini.  Keberadaan Anregurutta sebagai sosok yang diteladani membuat  santri  berkeinginan  untuk  belajar  dan  menggali  lebih  dalam  pengetahuan  yang dimiliki  oleh Anregurutta,  kami  bermohon  untuk  diterima  nyantri  dengan  menggunakan metode  personal,  walaupun  kami  tahu  bahwa  waktu  dari Anregurutta  sangat  padat  tapi karena permintaan santrinya tetap ada waktu luang untuk kami, sehingga model  personal ini  kami  anggap  sangat  membantu  untuk  mengetahui  lebih  banyak  dari  pembelajaran tersebut.
Kemampuan  santri  sangat  dipengaruhi  sejauhmana  seorang  santri  dapat mengembangkan  kapasitas  keilmuannya  dalam  mematuhi  instruksi  guru  dalam pembelajaran  bahasa  Arab,  sebagaimana  yang  diprogramkan  oleh  Pondok  Pesantren As’adiyah  melalui  konsep  bank  mufradat  hal  inilah  yang  mendasari  kemampuan  personal santri  dalam  menghafal  mufradat.  Model  personal  termasuk  strategi  metakognitif  dimana santri  berusaha  menguasai  materi  pelajaran  dengan  memikirkan  cara  dia  sendiri  belajar, dimana  santri  sendiri  kemudian  membuat  rencana  untuk  pembelajaran,  meminta  tugas- tugas  pembelajaran  yang  ia  lakukan  dan  mengevaluasikan  sendiri  tentang  sejauh  mana  ia telah mengalami kemajuan dalam pembelajaran.

## 3. Penguatan Tradisi Keilmuan Pesantren di Pondok Pesantren As’adiyah
Dalam  konteks  pesantren,  bahwa  tradisi  itu  adalah  segala  hal  yang  berkembang  dan terwariskan secara terus menerus dalam kehidupan pesantren. Dalam tradisi pesantren, yang paling mendapatkan tempat yang besar adalah tradisi keagamaan, yang berintikan bagaimana pola-pola pewarisan pengetahuan Islam yang dilakukan dengan pola pesantren.
Seorang  santri,  menurut  tradisi  pesantren,  pengetahuannya  diukur  oleh  jumlah  buku- buku  yang  telah  pernah  dipelajarinya  dan  kepada  ulama  mana  ia  telah  berguru, atau  santri berkelana berguru dari pesantren ke pesantren yang lain, mencari guru yang paling terkenal dalam  berbagai-bagai  cabang  pengetahuan  Islam.  Dengan  demikian  pengembaraan merupakan  ciri  utama  kehidupan  pengetahuan  di  pesantren  dan  menyumbangkan  adanya kesatuan ( homogenitas) sistem pendidikan pesantren, dan merupakan stimulasi bagi kegiatan dan kemajuan ilmu. 12
Keberadaan  pesantren  yang  eksis  hingga  saat  ini  jelas  karena  adanya  kepercayaan masyarakat sebagai tempat tafaqquh fi addin (belajar ilmu agama) serta tempat persemaian ahlak  dan  nilai-nilai  luhur  sebagaimana  diajarkan  Islam.  bahkan,  dalam  perkembangannya pesantren tidak hanya sebagai tempat belajar ilmu-ilmu agama saja, tetapi saat ini pesantren mampu  mengkombinasikan  dengan  perkembangan  ilmu-ilmu  pengetahuan  sebagai  sebuah tuntutan zaman, kepercayaan yang begitu kuat itulah yang menjadikan pesantren tetap eksis hingga  saat  ini.  Selain  itu,  adanya  norma-norma  yang  dipegang  kuat  oleh  oleh  pesantren, yang  dalam  beberapa  hal  mempunyai  karakterisik  yang  berbeda  dengan  lembaga-lembanga
12 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya  mengenai  Masa Depan Indonesia  (Cet. VIII; Jakarta: LP3ES, 2012), h. 23-25.

## Shaut Al-‘Arabiyah
lain, juga semakin meneguhkan pesantren sebagai lembaga pendidikan dan keagamaan yang mampu bertahan ditengah gelombang perubahan. 13
Pesantren  secara  kelembangaan  diakui  oleh  masyarakat  sebagai  wadah  yang melahirkan  kepemimpinan  agama.  Kepemimpinan  tersebut  selain  karena  memiliki  otoritas keilmuan juga diyakini bahwa kiyai sebagai pemimpin spiritual keagamaan dapat membantu menyelesaikan  masalah-masalah  keseharian  dibarengi  dengan  rasa  ta’dzim  dan  karisma. Kepercayaan  dan  harapan  masyarakat  tersebut  menuntut  pesantren  untuk  menjaga kesinambungan  kepemimpinan  spiritual  dan  moral  agama  dengan  mempersiapkan  calon- calon ulama dan dai/ muballig yang mumpuni melalui sistem pendidikan yang sesuai dengan harapan  masyarakat. 14 Pesantren  diharapkan  dapat  berperan  menciptakan  dukungan  sosial bagi  pembangunan  yang  sedang  berjalan.  Sebuah  dukungan  yang  dinamis,  spontan,  dan langgeng.  Akses  pesantren  untuk  memenuhi  keperluan  tersebut  semakin  besar.  Tidak  bisa kita  pungkiri  bahwa  pesantren  adalah  sebuah  lembaga  sistem  pendidikan-pengajaran  asli Indonesia  yang  paling  besar  dan  mengakar  kuat.  Jika  harapan-harapan  dan  penilaian- penilaian  dari  luar  tersebut  cukup  serius,  berarti  beban  tanggung  jawab  yang  diletakkan  di atas pundak para pendukung pesantren akan menjadi semakin berat. 15
Penguatan  tradisi  keilmuan  pesantren  seperti  yang  dilakukan  di  Pondok  Pesantren As’adiyah  memerlukan  komitmen  oleh  para  pengasuh.  Ini  bertujuan  untuk  menjaga sustainabilitas  lembaga  ke  depan.  Persaingan  pasar  yang  semakin  kompetitif  bisa  saja menjadi batu sandungan bagi perkembangan dan pengembangan pesantren di masa datang. Dengan  komitmen  yang  tinggi  terhadap  penyebaran  ilmu-ilmu  Islam  sebagai  dasar  utama pengembangan  kelembagaan,  Pondok  Pesantren  As’adiyah  akan  tetap  mendapat  ruang dikalangan publik. Namun hal tersebut juga harus diimbangi oleh bentuk-bentuk konstribusi nyata pesantren terhadap pemenuhan kebutuhan pengetahuan keislaman umat.
Tantangan  pesantren  yang  semakin  kompleks  membuat  pondok  pesantren  As’adiyah terus  melakukan  pembenahan  baik  dari  segi  manajemen  kelembagaan  maupun  dari  segi penguatan tradisi keilmuan pesantren oleh karena itu, dalam penelitian ini tradisi keilmuan pesantren  ditekankan  pada  proses  pembelajaran  Bahasa  Arab  melalui Mangaji  tudang, Madrasah, Ma’had Aly, Pengajian Pesantren Mahasiswa, Nahdhatul Qurra wal Huffadz dan Pendidikan Diniyah Formal Ulya.
a. Mangaji tudang
Sejarah  As'adiyah  adalah  sejarah  para  ulama  dalam  memperbaiki  umat  dan  bangsa . Gerakan  ini  dimulai  ketika Anregurutta  Puang Aji Sade membuka pengajian kitab dalam bentuk halaqah  di  rumahnya  dan  kemudian  di  Masjid.  Pesantren  yang  dibangun  di  tanah Wajo  itu  bukan  hanya  ditekankan  pada  penguasaan  ilmu-ilmu  keagamaan.  Tapi  juga memiliki  fungsi  kemasyarakatan  yang  lebih  luas.  As’adiyah  ditujukan  untuk  melakukan transformasi kultural secara total ditengah masyarakat Bugis waktu itu.
13 Achmad  Maulani, Pesantren  dan  Islam  Indonesia  Kajian  Atas  Pembaharuan  dan  Peran  Sosial Transformatif,  dalam  Pesantren  dan  Peradaban  Islam,    (Cet.  I;  Jakarta:  Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan Balitbang dan Diklat Kementerian RI, 2010), h. 265-266.
14 Nunu  Ahmad  An-Nahidh,  dkk. Otoritas  Pesantren  dan  Perubahan  Sosial  (Cet.  I;  Jakarta:  Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2010), h. 160
15 Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren-Sebuah Potret Perjalanan, h.93-94.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Sistem pengajaran dalam pesantren tradisional yang menghadapi santri itu satu persatu sebagaimana  yang  telah  diuraikan  sebelumnya  dirubah  oleh Anregurutta  H.  Muhammad As’ad dengan sistem halaqah yakni para santri duduk mengelilingi tempat duduk seorang guru  untuk  menerima  pelajaran  secara  bersama-sama.  Mereka  hanya  mempelajari  satu pelajaran  dalam  waktu  itu  sehingga  dengan  demikian  mereka  dapat  menerima  pelajaran beberapa materi dalam satu hari satu malam. Sebagaimana yang dilaksanakan oleh beliau pada  waktu  shalat  ashar  materi  pelajaran  yang  diajarkan  ialah  saraf  dan  sesudah  magrib yang diajarkan adalah fiqhi dan seterusnya.
Tahap  pengajian  kitab  ini  para  santri  diberi  pelajaran  ilmu-ilmu  agama  seperti  ilmu saraf,  ilmu  nahwu,  ilmu  fiqhi,  ilmu  tafsir  dan  lain  sebagainya.  Tetapi  yang  diutamakan adalah  ilmu  alat  yakni  saraf  dan  nahwu  karena  kedua  ilmu  itulah  yang  merupakan  alat untuk  mendalami  ilmu-ilmu  lainnya  yang  pada  umumnya  menggunakan  bahasa  Arab terhadap  teks  bukunya.  Sistem  pengajaran  pengajian  kitab  ini  yaitu  guru  membaca  teks yang  akan  dibicarakan  lalu  diterjemahkan  secara  letterlik  kata  demi  kata  kemudian diterangkan  maksudnya.  Kepada  santri  diwajibkan  menghafal  materi  pelajaran  yang penting seperti ilmu saraf dan ilmu nahwu. 16
Lokasi mangaji  tudang  yang  dilaksanakan  Pondok  Pesantren  As’adiyah  mengikuti jenjang  pendidikan  klasikal  yang  ada  di  madrasah, mangaji  tudang  untuk  mahasantri Ma’had Aly’ As’adiyah dilaksanakan di Masjid Raya Ummul Qura’ Sengkang, untuk santri Madrasah  Aliyah  Putera  Sengkang  dan  santri  Madrasah  diniyah  Formal  Ulya  Putera dilaksanakan  di  Mesjid  K.  H.  Muh.  As’ad  Macanang  kampus  III,  sedangkan  santri Madrasah  Aliyah  Puteri  As’adiyah  dan  santri  Madrasah  Diniyah  Formal  Ulya  Puteri dilaksanakan  di  Mesjid  Khadijatul  Kubra  Lapongkoda  kampus  II,  sedangkan  untuk  santri Madrasah  Tsanawiyah  As’adiyah  Putera  di  laksanakan  di  Mesjid  al  Ikhlas  Lapongkoda kampus II, santri Madrasah Tsanawiyah As’adiyah Puteri melaksanakan pengajian halaqah di  Mesjid  Jami’  Sengkang  kampus  I,  terakhir  santri  Ma’had  Aly  As’adiyah  Program  S1 Mesjid al Munir kampus IV.
Mangaji  tudang  tersebut  diatas  berimplikasi  langsung  terhadap  penguasaan  kitab kuning santri. Sistem pengajaran dalam tradisi keilmuan pesantren pada Pondok Pesantren As’adiyah  sebagaimana  pondok  pesantren  pada  umumnya  yang  menggunakan  sistem mangaji tudang, dimana gurutta duduk di depan santri membacakan kitab yang dipelajari. Santri  As’adiyah  duduk  di  muka Anregurutta  bersaf-saf  atau  membentuk  setengah lingkaran.  Santri  menyimak  kitab  yang  berbahasa  Arab  yang  di  baca Anregurutta  dan membetulkan tanda baca/ harakat pada kitab tersebut, kemudian gurutta menerangkan isi kitab dengan menggunakan bahasa Bugis atau kadang kala menggunakan bahasa Indonesia. Para  santri  menyimak  kitab  yang  dibaca Anregurutta  dan  memberikan  tanda  baca kemudian  menulis  artinya  ke  dalam  bahasa  bugis  dengan  tulisan  aksara  lontara  di  atas tulisan Arab dalam kitab tersebut.  Bentuk halaqah ini dilaksanakan di mesjid yang lebih dikenal  di  As’adiyah  dengan  istilah mangaji  tudang.  Suatu  hal  yang  merupakan  tradisi dalam  proses  belajar  mengajar  ini  adalah Anregurutta  terlebih  dahulu  mengungkapkan pujian  kepada  Allah  dan  salawat  kepada  nabi  Muhammad  SAW.  Kemudian  membacakan hadis Nabi yang kesemuanya dalam bahasa Arab sebagai pendahuluan dalam memberikan pelajaran.  Kemudian  pembelajaran  ditutup  dengan  pembacaan  doa  yang  dipimpin  oleh
16 Muhammad  Hatta  Walinga, Warisan  Intekletual  Sang  Maha  Guru:  KH.  Muhammad  As’ad ‚ Anregurutta  Syekh Al-Allamah H. Muhammad As’ad‛(Cet.I; Solo: Zadahaniva, 2017), h. 87

## Shaut Al-‘Arabiyah
Anregurutta  menggunakan  bahasa  daerah  Bugis  sebagai  pengantar  dalam  menguraikan pelajaran, sehingga seluruh santri harus mengerti dan menguasai bahasa tersebut, walaupun mereka berasal dari suku lain.
b. Madrasah
Pondok  Pesantren  As’adiyah  pada  masa  berdirinya  murni  melaksanakan  kurikulum pesantren,  kurikulum  dan  mata  pelajaran  pada  periode  kepemimpinan Anregurutta  H. Muhammad As’ad adalah tafsir, hadis, tauhid, fikhi, akhlak, tasawuf, dan bahasa Arab.
Kurikulum  Madrasah  As’adiyah  menggunakan  kurikulum  Kementerian  Agama  dan kurikulum  pesantren.  Keberadaan  kurikulum  pesantren  untuk  menambah  wawasan  santri dan  visi  pesantren.  Pondok  Pesantren  As’adiyah  yang  mengelola  berbagai  jenis  tingkatan madrasah  mulai  dari  Raudhatul  Athfal  sampai  Madrasah  Aliyah  tentu  membutuhkan kurikulum  tersendiri  untuk  mencapai  visi  yang  telah  di  tetapkan.  Keberadaan  kurikulum pesantren sebagai pelengkap dan penjabaran dari kurikulum Kementerian Agama.
Kurikulum  pesantren  sebagian  besar  dilakukan  pada  pengajian  halaqah  pesantren selebihnya  pada  pendidikan  formal.  Kurikulum  tersebut  berkaitan  dengan  mata  pelajaran yang diajarkan pada pengajian halaqah sebanyak enam mata pelajaran yaitu Tafsir, Hadis, Tauhid,  Fikhi,  Akhlak  dan  Tasawuf.  Keenam  mata  pelajaran  ini  sangat  penting  untuk memahami agama Islam, yang dijadikan sebagai mata pelajaran pokok pada mangaji tudang sejak pesantren ini didirikan.
Karakteristik  pembelajaran  bahasa  Arab  di  Madrasah  diarahkan  untuk  mendorong, membimbing, mengembangkan dan membina kemampuan serta menumbuhkan sikap positif terhadap  bahasa  Arab,  baik  reseptif  maupun  produktif.  Kemampuan  reseptif  yaitu kemampuan  untuk  memahami  pembicaraan  orang  lain  dalam  memahami  bacaan. Kemampuan  produktif  yaitu  kemampuan  menggunakan  bahasa  sebagai  alat  komunikasi baik  secara  lisan  maupun  secara  tertulis.  Kemampuan  berbahasa  Arab  serta  sikap  positif terhadap bahasa Arab tersebut. Pembelajaran bahasa Arab di Madrasah dipersiapkan untuk pencapaian kompetensi dasar berbahasa yaitu menyimak, berbicara, membaca dan menulis.
Tujuan  pembelajaran  bahasa  Arab  di  madrasah  As’adiyah  diarahkan  untuk mengembangkan  kemampuan  berkomunikasi  dalam  bahasa  Arab,  baik  lisan  maupun  tulis yang  mencakup  empat  kecakapan  berbahasa  yaitu istima’,  kalam,  qira>ah  dan  kita>bah. Menumbuhkan kesadaran tentang pentingnya bahasa Arab sebagai salah satu bahasa asing untuk menjadi alat utama belajar, khususnya dalam mengkaji sumber-sumber ajaran Islam, selanjutnya  mengembangkan  pemahaman  tentang  saling  keterkaitan  antara  bahasa  dan budaya  serta  memperluas  cakrawala  budaya.  Dengan  demikian,  peserta  didik  diharapkan memiliki wawasan lintas budaya dan melibatkan diri dalam keragaman budaya. 17
Kegiatan penunjang dalam pembelajaran bahasa Arab yang dilaksanakan di Madrasah As’adiyah  adalah  Perkampungan  bahasa  Arab,  Bank  Mufradat,  bimbingan  bahasa  Arab, bimbingan Sharaf, halaqah Arabiyah Mumtaz.
17 Kementerian  Agama  RI, Keputusan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  165  Tahun  2014 tentang Pedoman  Kurikulum  Madrasah  2013  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Bahasa  Arab (Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam, 2014) h. 44

## Shaut Al-‘Arabiyah

## c. Ma’had Aly
Kiprah  Pondok  Pesantren  As’adiyah  yang  telah  melalui  beberapa  rezim menempatkannya sebagai pesantren yang tetap konsisten dengan penyebarluasan nilai-nilai ke  Islaman  dan  ke  Indonesiaan,  sebagai  pesantren  tertua  di  Sulawesi  Selatan,  manis pahitnya  perjuangan  telah  dirasakan.  Berbagai  prestasi  telah  tertoreh  dalam  sejarah perjalanannya.  Cita-cita  luhur  yang  telah  diikrarkan  oleh  para  pendiri  untuk  menjadikan As’adiyah  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  berkualitas  prima  dan  terkemuka  dijawab dengan  pengabdian  dan  pelayanan  yang  paripurna.  Ini  dapat  dilihat  dari  konsistensi lembaga meneruskan program-program unggulan seperti pengkaderan ulama dengan tetap eksisnya  Ma’had  Aly’  As’adiyah  sebagai  lembaga  pendidikan  tinggi  pengkaderan  ulama yang  keberadaannya  di  akui  oleh  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  dengan  Surat Keputusan  Menteri  Agama  RI.  Nomor  17  Tahun  2015  tentang  penetapan  Ma’had  Aly As’adiyah  menjadi  Ma’had  Aly  S1  yang  formal  setara  dengan  perguruan  tinggi  Islam lainnya  dan  legalitas  ijazahnya  mendapat  pengakuan  dari  pemerintah,  dengan  program study Tafsir wa Ushu>l Tafsir.
Ma’had  Aly  As’adiyah  Sengkang  mempunyai  visi  menjadi  Ma’had  Aly  yang  unggul dalam  penyelenggaraan  Pendidikan  berbasis  Al-Qur’an,  peduli  terhadap  al  akhlak  al- karimah.  Menjadi  rujukan  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  dan berkontribusi dalam pelaksanaan dakwah. Visi tersebut dijabarkan pada misi Ma’had Aly As’adiyah  Sengkang  yaitu:  Pertama,  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dalam  bidang tafsir  melalui  proses  kegiatan  akademik.  Kedua,  mengembangkan  ilmu  pengetahuan melalui  riset  dan  pengkajian  ilmu  pengetahuan  yang  bercirikan  Al-Qur’an.  Ketiga, menyiapkan  generasi  Qur’ani  yang  berguna  bagi  masyarakat  serta  dapat  memecahkan masalah kehidupan masyarakat.
Tujuan  Ma’had  Aly  As’adiyah  yaitu  pertama,  menghasilkan  lulusan  yang  inovatif, memiliki keunggulan komparatif dan kompetitif. Kedua, menghasilkan karya berbasis Al- Qur’an dengan menjunjung tinggi nilai – nilai al-Akhlak al-Karimah. Ketiga, mewujudkan Ma’had  Aly  sebagai  pusat  kajian  keilmuan  berbasis  Al-Qur’an,  kearifan  lokal,  budaya nasional dan tuntunan global.
Kurikulum  dan  kitab  teks  Ma’had  Aly  harus  mampu  mendorong  mahasantri  untuk memahami  dan  menghayati  kitab  kuning  secara  mendalam,  kurikulum  Ma’had  Aly dikembangkan  dan  ditetapkan  oleh  masing-masing  Ma’had  Aly  dengan  berpedoman  pada Standar Nasional Pendidikan Tinggi yang mencakup pengembangan kecerdasan intelektual, akhlak mulia, dan keterampilan.
Sistem Pengajaran dalam tradisi keilmuan dilakukan secara rutin dan terstruktur setiap pagi hari dan malam berupa bentuk kursus sebagai penguatan keilmuan khususnya Nahwu dan  Sharaf,  kecuali  hari  Jumat.  Peningkatan  kualitas  mahasantri  dan  lulusan  Ma’had  Aly As’adiyah diadakan berbagai kegiatan di antaranya mengadakan kerjasama dengan cabang- cabang As’adiyah khususnya yang sudah berbentuk pesantren untuk menjadi Mahasantri di Ma’had  Aly  As’adiyah  Sengkang,  nantinya  setelah  tamat  kembali  mengabdi  ke pesantrennya  masing-masing.  Mengadakan  perkampungan  al-Qur’an  dengan  tujuan  agar para  Mahasantri  dapat  pasih  membaca  al-Qur’an  dan  juga  dalam  perkampungan  tersebut dilatih  menulis  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  telah  membuat  mushaf  al-Qur’an  tulisan Mahasantri Ma’had Aly As’adiyah.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Tradisi  keilmuan  selanjutnya  adalah  mengadakan  perkampungan  bahasa  Arab, bertujuan  meningkatkan  pemahaman  tata  bahasa  Arab  dan  kelancaran  bermuhadasah dengan bahasa Arab, selanjutnya menerapkan pengantar bahasa Arab pada saat perkuliahan berlangsung meskipun belum sepenuhnya.

## d. Pengajian pesantren mahasiswa
Pengajian mahasiswa yang dimaksud disini adalah pengajian yang diperuntukkan oleh Mahasiswa  Institut  Agama  Islam  As’adiyah  berdasarkan  rencana  induk  pengembangan Institut Agama Islam As’adiyah. Pesantren mahasiswa ini bertujuan untuk mengasah dan mengembangkan  minat  mahasiswa  dalam  pengembangan  keilmuan  pesantren  dan  bahasa Arab.  Pesantren  mahasiswa  dilaksanakan  karena  tidak  semuanya  mahasiswa  tersebut berlatar belakang pendidikan pesantren dan madrasah.
Pengajian  mahasiswa  tersebut  diatas  juga  diintegrasikan  dengan  pengajian  pesantren. Mata kuliah yang terintegrasi dengan pengajian pesantren  adalah mata kuliah Ushul Fiqh, Akhlak  Tasawuf,  Ulumul  Hadis,  Bahasa  Arab,  Tafsir,  Ilmu  Tasawuf,  Masailul  Fiqhiyah, Fiqh dan Keas’adiyahan.
Pengajian  pesantren  mahasiswa  bertujuan  untuk  menambah  wawasan  keislaman  para mahasiswa  dan  mendorong  mahasiswa  untuk  mengaplikasikan  kajian  kepesantrenan tersebut di masyarakat.
e. Nahdatul Qurra wal Huffadzh
Tradisi  keilmuan  dalam Nahdatul  Qurra  wal  Huffadz  As’adiyah  sangat  ditekankan pada  pemantapan  pengelolaan  tahfidzul  Qur’an  yang  dikelola  menggunakan  metode tradisional  yang  seperti  dilakukan  oleh Anregurutta  terdahulu.  Pengelolaan  tahfidzul Qur’an  dilaksanakan  pada  siang  hari  dan  malam  hari  dengan  mengacu  kepada  jam  wajib yang telah diatur.
Tradisi  keilmuan  berikutnya  adalah  melaksanakan  ujian  tahfidzul  Qur’an  pada  setiap santri  hafidz  dan  hafidzah  wajib  di  uji  ketika  pindah  juz  yang  terkait  dengan  kelancaran hafalannya,  fashahanya,  tajwidnya,  surahnya,  juznya  serta  halamannya  dan  juga  setiap tahunnya diadakan evaluasi dalam bentuk ujian atau tes hafalan.
Lokasi  penghafalan  Al-Qur’an  pada  Pondok  Pesantren  As’adiyah  tersebar  pada  tiga lokasi  berbeda  yaitu  Mesjid  Jami  Sengkang,  Mesjid  Pattiro  Sompe  Sengkang  dan  Ummil Hasanah As’adiyah Lompo.
Majelis Qurra wal Huffadz terus berbenah dan terus melakukan tradisi keilmuan untuk pengembangan  santri  As’adiyah  yang  tersebar  pada  lembaga  huffadz  As’adiyah  dan membentuk lembaga huffadz lainnya.

## f. Pendidikan Diniyah Formal Ulya
Pendidikan Diniyah  Formal Ulya merupakan pendidikan yang sederajat dan memiliki kewenangan  yang  sama  dengan  madrasah  Aliyah/  sekolah  menengah  atas/  sekolah menengah kejuruan. Pendidikan Diniyah Formal As’adiyah pada tahun pelajaran 2015/2016 mendapatkan  izin  operasional  dari  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  ditandai

## Shaut Al-‘Arabiyah
dengan adanya Surat Keputusan Pendirian Nomor 2920 Tahun 2015, ditanda tangani oleh Direktur Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama RI tertanggal 20 Mei 2015.
Kurikulum  dan  kitab  teks  satuan  Pendidikan  Diniyah  Formal  Ulya  As’adiyah dikembangkan  dengan  landasan  filosofis  yang  memberikan  dasar  bagi  upaya mengembangkan  kapasitas  peserta  didik  menjadi  manusia  muslim  Indonesia  yang berkualitas  yang  menguasai  ilmu-ilmu  agama  Islam  dan  mampu  berkontribusi  dalam kehidupan sosial.
Sistem  Pengajaran  dalam  tradisi  keilmuan  terlihat  pada  proses  pembelajaran  pada Pendidikan  Diniyah  Formal  Ulya  yang  dilaksanakan  dengan  memperhatikan  aspek ketercapaian  kompetensi,  sumber  dan  sarana  belajar,  konteks/  lingkungan,  dan  psikologi peserta  didik.  Pembelajaran  bahasa  Arab  merupakan  suatu  pembelajaran  yang  diarahkan untuk  mendorong,  membimbing,  mengembangkan,  dan  membina  kemampuan  serta menumbuhkan  sikap  positif  terhadap  bahasa  Arab  baik  reseptif  maupun  produkif. Kemampuan  berbahasa  Arab  serta  sikap  positif  terhadap    bahasa  Arab  tersebut  sangat penting  dalam  membantu  peserta  didik  berkomunikasi  dengan  bahasa  Arab  dalam kehidupan sehari-hari dan memahami sumber ajaran Islam yaitu Al-Qur’an dan hadis, serta kitab-kitab berbahasa Arab yang berkenaan dengan Islam.
Pembelajaran  bahasa  Arab  pada  Pendidikan  Diniyah  Formal  Ulya  secara  umum bertujuan agar peserta didik memiliki kompetensi linguistik, kompetensi komunikatif dan kompetensi  budaya,  yang  dibutuhkan  untuk  mampu  berkomunikasi  aktif  dalam  bahasa Arab, baik lisan maupun tulis, baik interpretatif, presentasional, dan interpersonal.
Tradisi keilmuan dalam pembelajaran dan pengajaran bahasa Arab yang dilaksanakan di  Pendidikan  Diniyah  Formal  Ulya  As’adiyah  adalah  perkampungan  bahasa  Arab, perkampungan Alfiyyah, Debat bahasa Arab dan terciptanya lingkungan bahasa.
Pembelajaran bahasa Arab dan penguatan tradisi keilmuan pesantren mutlak dilakukan dalam  rangka  mewujudkan  sebuah  kondisi  ideal  dimana  para  santri  memiliki  sensivitas akademik yang religius dan mampu bersaing dengan para kompetitor yang terus melakukan pembenahan  baik  kelembagaan  maupun  individu.  Keterbatasan  fasilitas  dapat  ditutupi oleh  kebijakan  strategis,    yang  berorientasi  pada  kemajuan  kelembagaan    yang  bersifat komprehensif. Tradisi keilmuan tersebut bertujuan untuk mewujudkan pencapaian visi dan misi kelembagaan. namun demikian, pilihan kebijakan apapun tentu akan dihadapkan pada konsekuensi  finansial  maupun  sosial  yang  tinggi.  Inilah  yang  harus  di  pecahkan  bersama demi kejayaan dan kiprah Pondok Pesantren As’adiyah di masa datang.

## KESIMPULAN
Dengan  memperhatikan  beberapa  hasil  temuan  dari  penelitian  diatas,  dan  dengan memperhatikan  karakter  khas  pesantren,  ada  beberapa  hal  yang  bisa  di  rekomendasikan dalam  mengambil  kebijakan  terkait  dengan  penguatan  pembelajaran  bahasa  Arab  dalam tradisi  keilmuan  pesantren  yaitu  perlunya  ada  forum-forum  pertemuan  di  kalangan  santri secara  lokal  dan  regional.  Forum  santri  tersebut  merupakan  bagian  dari  partisipasi  santri dalam pengembangan kualitas pembelajaran bahasa Arab sehingga diharapkan dalam forum tersebut akan terjadi transformasi ide, sharing gagasan dan pengalaman di antara para santri sehingga  pembelajaran Bahasa Arab yang berkualitas dapat terlaksana. Spesifikasi keilmuan

## Shaut Al-‘Arabiyah
harus  dipertegas,  artinya  pesantren  harus  kembali  pada  misi  awal  yakni  sebagai  pusat pengkajian  ilmu-ilmu  keagamaan  Islam  seperti  fiqih,  ushul  fiqih,  tauhid,  tafsir,  hadits  dan lain-lain  dengan  melakukan  adaptasi  terhadap  modernisasi    yang  sejalan  dengan  keilmuan Islam. Dengan demikian, ciri khas pesantren sebagai pusat untuk mengkaji ilmu-ilmu agama tidak  luntur  seiring  dengan  perkembangan  keilmuan  yang  semakin  berkembang  pesat. Perlunya  sinergitas  stakeholders  untuk  pengembangan  kelembagaan.  Selain  spesifikasi keilmuan, sinergi di antara pengelola pesantren dan pihak lain harus terjalin dengan baik dan proporsional.

## DAFTAR REFERENSI
Achmad Maulani. 2010. Pesantren dan Islam Indonesia Kajian Atas Pembaharuan dan Peran Sosial Transformatif, dalam Pesantren dan Peradaban Islam. Cet. I; Jakarta: Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan Balitbang dan Diklat Kementerian RI.
An-Nahidh,  Nunu  Ahmad.  dkk.  2010. Otoritas  Pesantren  dan  Perubahan  Sosial.  Cet.  I; Jakarta:  Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI.
Anwar, Ali. 2011. Pembaruan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Arief,  Syamsuddin.  2008. Jaringan  Pesantren  di  Sulawesi  Selatan  1928  –  2005  .  Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Dep. Agama RI.
Azra, Azyumardi. 2001. Pendidikan Islam, Tradisi  dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. Cet. III; Jakarta: Kalimah.
Dhofier,  Zamakhsyari.  2012. Tradisi  Pesantren  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya mengenai Masa Depan Indonesia. Cet. VIII; Jakarta: LP3ES.
Huda,  Miftahul. Model-Model  Pengajaran  dan  Pembelajaran  Isu-Isu  Metodis  dan Paradigmatis. Cet.VI; Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Kementerian  Agama  RI.  2014. Keputusan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  165 Tahun 2014  tentang Pedoman Kurikulum Madrasah 2013 Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab. Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam.
Nurcholis  Madjid.[n.d]. Bilik-Bilik  Pesantren-Sebuah  Potret  Perjalanan.  Jakarta:  Dian Rakyat.
Walinga,Muhammad  Hatta.  2017. Warisan  Intekletual  Sang  Maha  Guru:  KH.  Muhammad As’ad  ‚Anregurutta    Syekh  Al-Allamah  H.  Muhammad  As’ad’.  Cet.I;  Solo: Zadahaniva.
Wahid,  Abdurrahman.  2007. Islam  Kosmopolitan,  Nilai-nilai  Indonesia  dan  Transformasi Kebudayaan. Cet. I:  Jakarta: Desantara Utama.