## SINERGI EKONOMI ISLAM UNTUK MENANGGULANGI KEMISKINAN
Oleh: Fika Fitriasari
Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia e-mail: fika_fitriasari@yahoo.com
Abstrak:
Masalah  kemiskinan  ini  harus  diupayakan  penyelesaiannya, sebab  jika  tidak  mampu  diselesaikan  maka  akan  menjadi permasalahan  yang  dapat  mengganggu  aktivitas  perekonomian. Artikel  ini  membahas  tentang  bagaimana  menanggulangi kemiskinan  melalui  sinergi  ekonomi  Islam.  Ekonomi  Islam  secara implementatif  memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu  bagaimana mensejahterakan  msayarakat  dan  menegakkan  keadilan  ekonomi. Masing-masing  sudah  berjalan  dan  ada  pada  msayarakat  sebagai suatu  kenyataan  dan  jawaban  alternatif  dari  sistem  ekonomi kapitalis  yang  gagal. Tadakhul  addauliyah ,  sangat  diperlukan  berupa keadaan  yang  kondusif  untuk  berkembang,  perlindungan  dan aturan-aturan yang berpihak  pada masyarakat.
Kata kunci : Kemiskinan, Sinergi, Ekonomi Islam

## Pendahuluan
Kemiskinan  merupakan  permasalahan  yang  selalu  ada  di  setiap negara  baik  dalam  bentuk  kemiskinan  yang  sifatnya  absolut  maupun kemiskinan  relatif.  Masalah  kemiskinan  ini  harus  diupayakan penyelesaiannya,  sebab  jika  tidak  mampu  diselesaikan  maka  akan menjadi permasalahan yang  dapat mengganggu aktivitas perekonomian. Penyelesaian masalah kemiskinan sangat kompleks karena
penyelesaiannya  harus  dilakukan  dari  berbagai  macam  aspek. Penanggulangan  kemiskinan  membutuhkan  analisis  yang  tepat, melibatkan semua komponen permasalahan dan diperlukan strategi penanganan  yang  tepat,  berkelanjutan  dan  tidak  dihasilkan serangkaian  strategi  dan  kebijakan  penanggulangan  kemiskinan  yang tepat sasaran. Berdasarkan data BPS, presentase jumlah penduduk miskin pada  tahun  2014  di  Indonesia  mencapai  11,25  persen  atau  28,28  juta jiwa,dan jumlah penduduk miskin pada tahun 2015 diprediksi mencapai 30,25  juta  orang  atau  sekitar  12,25  persen  dari  jumlah  penduduk Indonesia.    Sehingga  pada  2015  ada  tambahan  penduduk  miskin  sekitar 1,9 juta jiwa. 1
Setiap  orang  harus  mengetahui  lebih  jelas  mengapa  mereka  harus menjauhi  kemiskinan.  Yusuf  Qardhawi,  seorang  ulama  kontemporer, menulis:  Menurut  pandangan  Islam,  tidak  dapat  dibenarkan  seseorang yang hidup di tengah masyarakat Islam, sekalipun Ahl Al-Dzimma (warga negara  non-Muslim),  menderita  lapar,  tidak  berpakaian,  menggelandang (tidak bertempat tinggal) dan membujang dan "Islam" menyatakan perang terhadap  "kemiskinan" dan  berusaha  kerasuntuk  membendungnya  serta mengawasi kemungkinan yang dapat menimbulkannya.” 2 Karena hal itu
1 www.bps.go.id
2 Qardhawi, Yusuf . Teologi Kemiskinan; Doktrin Dasar dan Solusi Islam Atas Problem Kemiskinan .Yogyakarta: Mitra Pustaka. 2002
dilakukan  dalam  rangka  menyelamatkan  aqidah,  akhlak  dan laku perbuatan,  memelihara  kehidupan  rumah  tangga  dan  melindungi kestabilan  sertaketenteraman  masyarakat,  di  samping  mewujudkan  jiwa persaudaraan antara sesama anggota masyarakat.
Pasca  krisis  ekonomi  secara  rata-rata  tingkat  kemiskinan  di Indonesia  telah  semakin  menurun,  meskipun  penurunan  tersebut  belum mampu  terlihat  secara  signifikan.  Dalam  upaya  untuk  mengatasi kemiskinan,  pemerintah  telah  mengeluarkan  berbagai  kebijakan  agar permasalahan  kemiskinan  ini  dapat  terselesaikan,  antara  lain  dengan kebijakan  (1)  Inpres  Desa  Tertinggal  (IDT);  (2)Jaring  Pengaman  Sosial (JPS)  yang  dikeluarkan  pada  saat  krisis;  (3)  PNPM  Mandiri;  dan  banyak program  pengentasan  kemiskinan  dan  pemberdayaan  masyarakat lainnya.
Seluruh program pengentasan kemiskinan yang telah dilaksanakan oleh pemerintah dengan tujuan untuk memberdayakan masyarakat masih belum mampu memperlihatkan hasil yang signifikan di masyarakat. Hal ini  menandakan  bahwa  program  pemberdayaan  masyarakat  masih membutuhkan dukungan darisub-sistem lain. Dukungan dari sub-sistem selain  pemerintah  sangat  dibutuhkan  agar  manfaat  pemberdayaan masyarakat  dapat  semakin  berdaya  guna  dalam  meningkatkan kemaslahatan masyarakat. Salah satu sub-sistem yang dapat mendukung program  pemberdayaan  masyarakat  yang  dilaksanakan  oleh  pemerintah adalah dengan mengoptimalkan sumber-sumber keuangan Islam. Wacana yang  telah  berkembang  pada  saat  ini  adalah  adanya  sinergitas  dalam ekonomi islam untuk menanggulangi masalah kemiskinan.
Kemiskinan sebagai akibat pola relasi segala bidang sosial, politik, kultur,  dan  bersama-sama  bidang  ekonomi.  Semuanya  merupakan subsistem kemasyarakatan, termasuk didalamnya ilmu pengetahuan dan teknologi.   Maka  untuk  mengendalikan  segala  akibat  dari  kaitan
struktural  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  dan   kemiskinan  tersebut  perlu dilakukan  pengendalian  dengan  asas  moral  ,  etika,  serta  ajaran  agama, sehingga   untuk  mengetahui  apa  yang  harus  dan  apa  yang  jangan dilakukan,  dan  perlu  dibentuk  sinergi  yang  bertujuan  untuk mensejahterakan kehidupan masyarakat.

## Pengertian Kemiskinan Menurut Pandangan Islam
Menurut bahasa, miskin berasal dari bahasa Arab yang sebenarnya menyatakan  kefakiran  yang  sangat.  Allah  Swt.  menggunakan  istilah  itu dalam firman-Nya: 3
]
اةٍ أَ  أَ وْ أَ ا أَ ا نًي مِ وْ مِ ا وْ أَ
[
“ …atau orang miskin yang sangat fakir ” (QS al-Balad [90]: 16).
Adapun kata fakir yang berasal dari bahasa Arab: al-faqru, berarti membutuhkan (al-ihtiyaaj). Allah Swt. berfirman:
] ارٌ  مِ أَ ا ةٍ وْ أَ ا وْ مِ ايَّ أَ مِ ا أَ وْ  أَ وْيأَ ا أَ مِ ا مِبِّيمِ امِبِّ  أَ اأَا أَ أَ [
…lalu  dia  berdoa,  “Ya  Rabbi,  sesungguhnya  aku  sangat  membutuhkan  suatu kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku” (QS al-Qashash [28]:24).
Dalam  pengertian  yang  lebih  definitif,  Syekh  An-Nabhani mengategorikan  yang  punya  harta  (uang),  tetapi  tak  mencukupi kebutuhan  pembelanjaannya  sebagai  orang  fakir.  Sementara  itu,  orang miskin  adalah  orang  yang  tak  punya  harta  (uang),  sekaligus  tak  punya penghasilan. ( Nidzamul Iqtishadi fil Islam , hlm. 236, Darul Ummah-Beirut). 4 Pembedaan  kategori  ini  tepat  untuk  menjelaskan  pengertian  dua  pos mustahiq  zakat,  yakni  al-fuqara  (orang-orang  faqir)  dan  al-masakiin (orang-orang  miskin),  sebagaimana  firman-Nya  dalam  QS  at-Taubah  [9]: 60.
3 Al-Qur’an
4 Taqiyuddin  an-Nabhani, Nidzamul  Iqtishadi  fil  Islam. Daarul  Ummah,  1990,  hal.
Kemiskinan  atau  kefakiran  adalah  suatu  fakta,  yang  dilihat  dari kacamata  dan  sudut  mana  pun  seharusnya  mendapat  pengertian  yang sesuai dengan realitasnya. Sayang peradaban Barat Kapitalis, pengemban sistem  ekonomi  Kapitalis,  memiliki  gambaran/fakta  tentang  kemiskinan yang  berbeda-beda.  Mereka  menganggap  bahwasannya  kemiskinan adalah  ketidakmampuan  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  atas barang  ataupun  jasa  secara  mutlak.  Karena  kebutuhan  berkembang seiring dengan berkembang dan majunya produk-produk barang ataupun jasa, maka mereka menganggap usaha pemenuhan kebutuhan-kebutuhan atas barang dan jasa itu pun mengalami perkembangan dan perbedaan.
Islam  memandang  bahwa  masalah  kemiskinan  adalah  masalah tidak  terpenuhinya  kebutuhan-kebutuhan  primer  secara  menyeluruh. Syariat Islam telah menentukan kebutuhan primer itu (yang menyangkut eksistensi  manusia)  berupa  tiga  hal,  yaitu  sandang,  pangan,  dan  papan. Allah Swt. berfirman: 5
] امِو  لُ وْ أَ وْ  مِ ايَّ لُ لُ  أَ وْ مِ  أَ ايَّ لُ لُ  وْ  مِ الُ أَ امِو لُ  وْ أَ وْ  ا أَ أَ  أَ [
“ Kewajiban ayah adalah memberikan makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang makruf ” (QS al-Baqarah [2]:233).
] اوْ لُ مِووْ  لُ ا وْ مِ اوْ لُ وْيأَ أَ ا لُ وْ أَ ا وْ مِ ايَّ لُو لُيمِ وْ أَ [
“ Tempatkanlah  mereka  (para  istri)  di  mana  kamu  bertempat  tinggal,  sesuai dengan kemmpuanmu ” (QS ath-Thalaaq [65]:6).
Rasulullah saw. bersabda:
“ Ingatlah, bahwa hak mereka atas kalian adalah agar kalian berbuat baik kepada mereka dalam (memberikan) pakaian dan makanan ”. 6
Dari  ayat  dan  hadits  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  tiga  perkara (yaitu  sandang,  pangan,  dan  papan)  tergolong  pada  kebutuhan  pokok (primer),  yang  berkait  erat  dengan  kelangsungan  eksistensi  dan
5 Al-Qur’an
6 HR Ibnu Majah
kehormatan  manusia.  Apabila  kebutuhan  pokok  (primer)  ini  tidak terpenuhi,  maka  dapat  berakibat  pada  kehancuran  atau  kemunduran (eksistensi) umat manusia. Karena itu, Islam menganggap kemiskinan itu sebagai ancaman yang biasa dihembuskan oleh setan, sebagaimana firman Allah  Swt.  “ Setan  menjanjikan  (menakut-nakuti)  kamu  dengan  kemiskinan ” (QS al- Baqarah [2]:268).
Dengan demikian, siapapun dan dimanapun berada, jika seseorang tidak  dapat  memenuhikebutuhan  pokok  (primer)nya,  yaitu  sandang, pangan dan papan, dapat digolongkan padakelompok orang-orang yang fakir  ataupun  miskin.  Oleh  karena  itu,  setiap  program  pemulihan ekonomi  yang  ditujukan  mengentaskan  fakir  miskin,  harus  ditujukan kepadamereka  yang  tergolong  pada  kelompok  tadi.  Baik  orang  tersebut memiliki  pekerjaan,tetapi  tetap  tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan pokoknya  dengan  cara  yang  makruf,  yakni  fakir,  maupun  yang  tidak memiliki pekerjaan karena PHK atau sebab lainnya, yakni miskin.
Menurut  sebagaian  pemikir-pemikir  ekonom,  kemiskinan  itu  ada beberapa  bentuk  dan  hal  ini  terjadi  di  Negara-negara  tak  terkecuali Indonesia yang mana sebagai Negara berkembang. 1.Kemiskinan relatif, s eseorang  dikatakan  berada  dalam  kelompok  kemiskinan  relatif,  jika pendapatannya  berada  di  bawah  pendapatan  di  sekitarnya,  atau  dalam kelompok  masyarakat  tersebut,  ia  berada  di  lapisan  paling  bawah.  Bisa jadi meskipun pendapatannya cukup untuk memenuhi kebutuhan pokok, namun  karena  dibanding  masyarakat  di  sekitarnya,  pendapatannya dinilai  rendah,  ia  termasuk  miskin.  Amerika  Serikat  menggunakan indikator  kemiskinan  semacam  ini. 2.Kemiskinan  absolut, dilihat  dari kemampuan  pendapatan  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok  (sandang, pangan,  pemukiman,  pendidikan  dan  kesehatan).  Jika  pendapatan seseorang  di  bawah  pendapatan  minimal  untuk  memenuhi  kebutuhan pokok,  maka  ia  disebut  miskin.  Indonesia  menggunakan  indikator
kemiskinan  jenis  ini. 3. Kemiskinan  kultural, dikaitkan  dengan  budaya masyarakat  yang  “menerima”  kemiskinan  yang  terjadi  pada  dirinya, bahkan  tidak  merespons  usaha-usaha  pihak  lain  yang  membantunya keluar  dari  kemiskinan  tersebut. 4.Kemiskinan  struktural, kemiskinan yang  disebabkan  struktur  dan  sistem  ekonomi  yang  timpang  dan  tidak berpihak  pada  si  miskin,  sehingga  memunculkan  masmalah-masalah struktural ekonomi yang makin meminggirkan peranan orang miskin.
Jika tolok ukur kemiskinan Islam dibandingkan dengan tolok ukur lain,  maka  akan  didapati  perbedaan  yang  sangat  mencolok.  Tolok  ukur kemiskinan  dalam  Islam  memilikinilai  yang  jauh  lebih  tinggi  dari  tolok ukur lain. Sebab, tolok ukur kemisknan dalam Islam mencakup tiga aspek pemenuhan  kebutuhan  pokok  bagi  individu  manusia,  yaitu pangan, sandang  dan  pangan.  Adapun  tolok  ukur  lain  umumnya  hanya  menitik beratkan pada pemenuhan kebutuhan pangan semata.

## Akar Kemiskinan
Islam memandang bahwa kemiskinan sepenuhnya adalah masalah struktural karena Allah telah menjamin rizki  setiap makhluk yang  telah, sedang  dan akan  diciptakannya(QS 30 Ar-Rum:40; QS 11:6). Disaat yang sama  Islam  telah  menutup  peluang  bagikemiskinan  kultural  dengan memberi  kewajiban  mencari  nafkah  bagi  setiap  individu  (QS67Al- mulk:15). Setiap makhluk memiliki rizki masing-masing (QS 29al- anbiya :60)  danmereka  tidak  akan  kelaparan  (QS  20  Thaha:  118-119).Dalam perspektif Islam, kemiskinan timbul karena  berbagai sebab struktural; a) Kemiskinan timbul karena kejahatan manusia terhadap alam (QS Ar-Rum 30:41)sehingga  manusia  itu  sendiri  yang  kemudian  merasakan  dampak- nya  (QS  42:30). b)  Kemiskinan  timbul  karena  ketidakpedulian  dan kebakhilan  kelompok  kaya  (QS  3:180,QS  70:18)  sehingga  si  miskin  tidak mampu  keluar  dari  lingkaran  kemiskinan.  c)  Kemiskinan  timbul  karena
sebagian  manusia  bersikap  dzalim,  eksploitatif  danmenindas  sebagian manusia  yang  lain,  seperti  memakan  harta  orang  lain  dengan  jalanyang batil(QS  9:34),  memakan  harta  anak  yatim  (QS  4:2,  6,  10)  dan  memakan hartariba  (QS  2:275).  d)  Kemiskinan  timbul  karena  konsentrasi  kekuatan politik,  birokrasi,  dan  ekonomi  di  satu  tangan.  Hal  ini  tergambar  dalam kisah Fir’aun, Haman, dan Qarun yang bersekutu dalam menindas rakyat Mesir  di  masa  hidup  Nabi  Musa  (QS  28:1-88).  e)  Kemiskinan  timbul karena  gejolak  eksternal  seperti  bencana  alam  atau  peperangansehingga negeri  yang  semula  kaya  berubah  menjadi  miskin.  Bencana  alam  yang memiskinkan  ini  seperti  yang  menimpa  kaum  Saba  (QS  34:  14-15)  atau peperanganyang  menciptakan  para  pengungsi  miskin  yang  terusir  dari negeri-nya (QS 59:8-9).
Dengan  memahami  akar  masalah,  akan  lebih  mudah  untuk memahami fenomena kemiskinan, pengangguran dan ketimpangan yang semakin meraja disekeliling lingkungan. Apakah bisa disimpulkan bahwa akar  kemiskinan  di  negeri  ini  adalah  perilaku  eksploitatif akibat penerapan  bunga  sehingga  kita  setiap  tahun  harus  menghabiskan sebagian  besar anggaran  negara  untuk  membayar  bunga.  Apakah  akar kemiskinan  di  negeri  ini  adalah  birokrasi  yang  korup  dan  pemusatan kekuasaan  ditangan  kekuatan  politik  dan pemilik  modal  sehingga  tidak jelas  lagi  mana  kepentingan  publik  dan  mana  kepentingan pribadi.  Dan Apakah  akar  kemiskinan  di  negeri  ini  adalah  buah  dari  kejahatan  kita terhadap lingkungan yang kita rusak sedemikian masif dan ekstensif.

## Konsep Ekonomi Islam
Perkembangan  ekonomi  Islam  dalam  tataran  praktis  maupun akademis sangat pesat. Hal ini dapat dilihat dari data statistik perbankan syari’ah  yang  dikeluarkan  tiap  bulannya  oleh  bank  Indonesia,  juga penelitian  di  bidang  perbankan  syari’ah,  mulai  dari  soal  faktor-faktor
yang  memengaruhi  minat  masyarakat  untuk  menggunakan  jasa perbankan  syari’ah,  bidang  investasi  syari’ah,  hingga  soal  model pemberdayaan  dana  zakat  di  Indonesia.  Oleh  sebab  itu  ekonomi  adalah merupakan kegiatan yang tidak lepas dari kehidupan dalam masyarakat. Oleh sebab itu ekonomi dalam kacamata Islam bukanlah tujuan akhir dari kehidupan  ini,  tetapi  sebagai  pelengkap  kehidupan  dan  sarana  untuk mencapai  tujuan  yang  lebih  tinggi,  serta  menjadi  penunjang  bagi pelayanan aqidah dan misi yang diemban. 7
Menurut  Yahya  bin  Umar,  aktivitas  ekonomi  merupakan  bagian yang tak terpisahkan dari ketakwaan seorang Muslim kepada Allah swt., hal  ini  berarti  bahwa  ketakwaan  merupakan  azas  dalam  perekonomian Islam, sekaligus faktor utama yang  membedakan ekonomi Islam dengan ekonomi konvensional. 8
Ekonomi  Islam  merupakan  teori  ekonomi  yang  bersentuhan dengan nilai-nilai transendental yang terdapat dalam ajaran Islam, dan hal ini tidak terlepas dari dua pedoman pegangan umat Islam yaitu al-Qur’an dan sunnah Nabi saw dan ekonomi adalah persoalan manusia yang selalu berkembang  sesuai  dengan  konteksnya.  Ekonomi  Islam  merupakan sebuah sistem yang bersifat integral dan tidak terpisahkan dengan ajaran Islam  secara  keseluruhan  maupun  dengan  realitas  kehidupan.  Landasan (prinsip-prinsip)  ekonomi  Islam  setidak-tidaknya  terdiri  atas  empat komponen  yakni:  tauhid  (prinsip  kesatuan),  adil,  khilafah  dan  tazkiyah (keseimbangan).
Ilmu Ekonomi Islam lebih terbatas daripada ilmu ekonomi modern. Terbatas  karena  hanya  mengenai  orang-orang  yang  mempunyai keyakinan pada ke-Esa-an Allah dan ajaran-ajaran moralnya, sebagaimana
7 Yusuf Qardhawi. Norma dan Etika Ekonomi Islam, Cet 1. Jakarta: Gema Insani Press. 1997. h 3.
8 Adiwarman  Azwar  Karim.  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam,  Cet  3.  Jakarta: Rajawali Press. 2004. h 264
tercermin dalam kitab al-Qur’an dan Sunnah. Juga terbatas karena suatu Negara Islam tidak bisa mendorong setiap hal termasuk ekonomi karena dalam  suatu  Negara  Islam  kegiatan-kegiatan  yang  tidak  meningkatkan kesejahteraan  manusia  tidak  dapat  didorong,  namun  konsep kesejahteraan  manusia  itu  tidak  statis,  dan  selalu  relatif  pada  keadaan yang  berubah.  Ada  tiga  sasaran  yang  ingin  diwujudkan  oleh  sistem Ekonomi  Islam  yakni,  (1)  merealisasikan  pertumbuhan  ekonomi;  (2) mewujudkan  kesejahteraan  manusia;dan  (3)  mengurangi  perbedaan pendapatan dan pemerataan kekayaan. 9
Ekonomi  Islam  berusaha  untuk  mengatasi  ketidak  merataan pendapatan dan menjalankan apa yang dinamakan ” Maqosid Syariah ”.
Pemerataan  kesejahteraan  dan  kepentingan  rakyat  yang  harus diutamakan.  Pemerataan  pendapatan  inilah  yang  sebenarnya  menjadi kendala  besar  bagi  ekonomi  kapitalis.  Mereka  berpendapat  bahwa kemakmuran  itu  seperti  air  yang  dituangkan  kedalam  gelas.  Bila  gelas sudah  penuh  ,  maka  airpun  akan  melimpah  kedaerah  disekitarnya. Namun mereka lupa, bahwa manusia yang bebas nilai tidak akan cukup dengan  harta  sebanyak  apapun.  Timbullah  ketimpangan  ekonomi, ketidakmerataan   pendapatan  yang  semakin  hari  semakin  besar.  Ini  yag menjadi salah satu tujuan ekonomi islam. Ada nilai moral yaitu Qonaah, menghindari  mubadzir,  tidak  serakah,  tidak  bersifat  konsumtif.  Ada instrumen  pemerataan  seperti  zakat,  infaq  shadaqah.  Ada  peran pemerintah  ( tadakhul  dauliyah )  yang  menjaga maqasid ,  menjaga kemaslahatan  orang   banyak. Maqosid  Syariah menurut  al-Ghazali  adalah meningkatkan  kesejahteraan  seluruh  manusia  yang  terletak  pada perlindungan  keimanan  mereka,  jiwa  mereka,  akal  mereka,  keturunan
9 Muhammad  Amin  Suma.  Menggali  Akar  Mengurai  Serat  Ekonomi  dan Keuangan Syariah. Tangerang : Kholam Publishing. 2008. h 147
mereka  dan  kekayaan  mereka  .  Apapun  yang  menjamin  kelima  hal  ini menjamin kepentingan publik dan merupakan hal yang diinginkan”. 10

## Sinergi Ekonomi Islam
Ekonomi  Islam  memiliki  lembaga-lembaga  ekonomi  yang merupakan embrio kekuatan ekonomi baru di Indonesia. Ekonomi Islam dengan  nilai-nilai  kebenaran  harus  menjadi  kekuatan  baru  dalam membangkitkan  kembali  perekonomian  Indonesia.  Meskipun  secara sistem, lembaga ekonomi syari’ah memiliki keunggulan, sesama lembaga ekonomi  dan  keuangan  harus  bersinergi  dalam  menggerakkan perekonomian  Indonesia.  Lembaga-lembaga  ekonomi  dan  keuangan seperti  bangunan  yang  tersusun  rapi,  Al-Quran  menyebutkan  dengan istilah ka’annahum bunyanun marshush (seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh).
Pertumbuhan  lembaga-lembaga  bisnis  syariah  dalam  ekonomi islam  cukup  baik  di  Indonesia,  bagaimanapun  akan  menimbulkan persaingan. Persaingan tersebut sebaiknya tidak menyebabkan keretakan umat,  sehingga  sesama  lembaga  keuangan  islam  harus  membangun sinergi  yang  solid  dan  kokoh.  Sinergi  bukan  saja  antara  sesama  bank syariah,  tetapi  juga  dengan  lembaga-lembaga  keuangan  lainnya,  seperti asuransi syariah, pasar modal syariah, pegadaian syariah, Baitul Mal  wat Tamwil bahkan dengan lembaga Perguruan Tinggi yang mengembangkan kajian ekonomi Islam.
Institusi bank syariah  dan  asuransi  syariah  misalnya,  dapat melakukan  sinergi  yang  saling  menguntungkan  dan  mengokohkan  satu sama lain. Bank membutuhkan asuransi sebagai back up risiko, baik risiko kemacetan  kredit,  risiko  kematian  nasabah,  jaminan  kerugian  dari  hasil
pinjaman ke bank seperti kendaraan, properti, maupun jaminan atas aset- aset  bank  itu  sendiri.  Sebaliknya  asuransi  membutuhkan  bank  sebagai instrumen transaksi nasabah, sebagai tempat deposito, dan investasi yang paling  aman  sekalipun  sangat  konservatif.  Sekarang  berkembang  satu bentuk sinergi yang baru antara asuransi dan bank yang disebut dengan bancassurance. 11
Selain  itu  sinergi dapat dibangun  dengan  lembaga  syariah  lainnya seperti  obligasi  syariah,  pasar  modal  syariah,  pegadaian  syariah,  Badan Amil Zakat, Lembaga Amil Zakat, leasing syariah, BPRS, BMT, sektor riil syariah  seperti  MLM  Syariah  Ahadnet  dan  lembaga  syariah  lainnya. Sinergi  Ahadnet  dengan  Bank  Syari’ah  misalnya  dapat  dibangun  dalam bentuk penggunaan produk, tabungan dan pembiayaan. Artinya, praktisi bank syari’ah memakai produk-produk Ahadnet, atau membiayai pabrik Ahadnet.  Demikian  pula  sebaliknya,  anggota  ahadnet  menabung  dan meminjam  di  bank-bank  syari’ah,  sehingga  aliran  dana  ummat  tetap berputar di kalangan ummat sendiri.
Membangun  sinergi  sesama  lembaga  ekonomi  syari’ah  harus dimulai  dengan  menyatukan  visi,  misi  dan  hati  para  praktisi  ekonomi syari’ah.  Menyatukan  visi  dan  misi  antar  lembaga  keuangan  syariah sebenarnya  tidak  begitu  sulit,  karena  lembaga  tersebut  didirikan  bukan semata-mata atas pertimbangan market, tetapi pertimbangan syar’i, yaitu ingin  mengembangkan  sistem  ekonomi  syariah  dan  mengamalkan  Islam secara kaffah yang membawa rahmat bagi semesta alam.
Tetapi  yang  mungkin  menjadi  tantangan  ke  depan,  adalah menyatukan  para pelaku bisnis syariah, dan merapatkan langkah seiring dan  seirama.  Forum  silaturrahmi  dalam  bentuk  diskusi,  seminar, lokakarya,  antar  praktisi  ekonomi  syariah,  pakar  ekonomi,  dan  ulama,
11 www.iaei-pusat.org/article/umum/membangun-sinergi-untuk-kebangkitan- ekonomi-indonesia
merupakan  hal  yang  sangat  diperlukan  untuk  saling  merekat  satu  sama lain.  Terbentuknya  Ikatan  Ahli  Ekonomi  Islam  Indonesia,  merupakan wadah  silaturrahmi  yang  sangat  strategis  untuk  membangun  sinergi. Demikian  pula   Dewan  Syari’ah  Nasional  -  MUI,  MES,  Asbisindo,  dan Pusat  Komunikasi  Ekonomi  Syariah,  merupakan  sarana  komunikasi  dan silaturahmi yang sangat diperlukan. Selama ini, gerakan ekonomi syariah yang  dijalankan  di  Indonesia  masih  terpencar-pencar  belum  menyatu dalam satu gerak langkah yang sinergis. Untuk menyatukan langkah dan gerak  tersebut  dengan  program  yang  terencana  dan   hasil  yang  terukur, maka harus disusun Arsitektur Ekonomi Islam di Indonesia.
Terbentuknya  sinergi  ekonomi  islam  tentu  harus  didukung  oleh pemerintah. Tadakhul  addauliyah ,  Intervensi  pemerintah  sangat menentukan  maju  atau  tidaknya  sistem  ekonomi  ini.  Konglomerasi, pemusataan kekayaan terjadi karena ” market failure ” sistem kapitalis yang berdasarkan  pasar.  Ketika  manusia  dibiarkan  bebas  bersaing  dalam mekanisme   pasar,  tanpa  nilai,  tanpa  aturan  dan  interventsi  pemerintah, terjadilah  ekonomi  darwinisme.  Yang  kuat  akan  semakin  kuat,  akan menguasai  akses-akses  perekonomian,  sumber  daya,  sehingga  terjadi pemusatan  kapital.  Yang  lemah  akan  semakin  lemah,  dikuasai  dan  lain sebagainya

## Penutup
Sinergi  ekonomi  islam  diperlukan  untuk  menggerakkan perekonomian  Indonesia.  Ekonomi  Islam  mampu  memberikan  nilai  dan perilaku  serta  moral  dan  kebutuhan  manusia  sebagai  makhluk  sosial dengan tidak melihat perbedaan dalam klasifikasi kehidupan masyarakat. Peran  ekonomi  Islam  dalam  menanggulagi  tingkat  kesenjangan  sosial yaitu  bahwa  semua  manusia  yang  hidup  dalam  masyarakat  dituntut untuk  bekerja  (berusaha)  memenuhi  kebutuhan  serta  memanfaatkan
potensi  yang  dimiliki,  kemudian  pengelolan  zakat,  infaq  dan  sedekah harus  diperbaiki  sehingga  bisa  tersalurkan  secara  adil,  pengentasan masalah  kemiskinan  dapat  diminimalisir  dengan  adanya  campur  tangan pemerintah.
Ekonomi  Islam  secara  implementatif  memiliki  tujuan  yang  sama yaitu bagaimana mensejahterakan msayarakat dan menegakkan keadilan ekonomi.  Masing-masing  sudah  berjalan  dan  ada  pada  msayarakat sebagai  suatu  kenyataan  dan  jawaban  alternatif  dari  sistem  ekonomi kapitalis  yang  gagal.  Tadakhul  addauliyah,  sangat  diperlukan  berupa keadaan  yang  kondusif  untuk  berkembang,  perlindungan  dan  aturan- aturan yang berpihak  pada masyarakat.

## Daftar Pustaka
Al-Quran
Al-Hadis
Amin  Suma,  Muhammad. Menggali  Akar  Mengurai  Serat  Ekonomi  dan Keuangan Syariah . Tangerang : Kholam Publishing. 2008.
Chapra, Umar. The Future Of Economics , an Islamic Perspective. 2001.
Haneef, Aslam Muhammad. Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer Analisis Komperatif Terpilih . Jakarta : PT Rajawali, 2010.
HR. Muslim, Ahmad, dan Tirmidzi dari Abu Hurairah
HR Ibnu Majah
Karim,  Adiwarman  Azwar. Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam ,  Edisi  2. Jakarta: Rajawali Press. 2004.
Qardhawi,  Yusuf. Norma  dan  Etika  Ekonomi  Islam ,  Cet  1.  Jakarta:  Gema Insani Press. 1997.
Qardhawi, Yusuf . Teologi Kemiskinan; Doktrin Dasar dan Solusi  Islam  Atas Problem Kemiskinan .Yogyakarta: Mitra Pustaka. 2002.
Taqiyuddin,  an-Nabhani, Nidzamul  Iqtishadi  fil  Islam ,.  Daarul  Ummah,
Cetakan ke-4, 1990, hal. 210
www.bps.go.id
www.iaei-pusat.org/article/umum/membangun-sinergi-untuk- kebangkitan-ekonomi-indonesia