## PENGUCAPAN TALAK TIGA SEKALIGUS PERSEPSI ULAMA MUHAMMADIYAH KOTA PALANGKA RAYA
Ardi Akbar Tanjung 1* Khairil Anwar 2* , Elvi Soeradji 3*, Muslimah 4* 1-4* Pascasarjana Insitut Agama Islam Negeri Palangka Raya

## Abstrak
Penelitian ini bermaksud untuk mengkaji lebih dalam tentang pengucapan talak sekaligus persepsi ulama  Muhammadiyah  Kota  Palangka  Raya  dan  dianalisis  bagaimana  kajian  ulama  Muhammadiyah melalui  Al-quran,  Hadits  serta  solusinya.  Dilakukan  dengan  metode  penelitian  deskriftip  kualitatif  yaitu penelitian  yang  bermaksud  menganalisis  gambaran  fenomena  atau  apa  yang  dialami  mengenai  suatu kenyataan sosial caranya dengan mendiskripsikansejumlah hasil data yang diteliti antara fenomena yang diujiguna  untuk  memperoleh  pemahaman  mendalam,  mengembangkan  teori,  mendiskripsikanyang menelusuri  referensi  di  duniaIslam  cetak  maupun  elektronik  tentang  pengucapan  talak  tiga  sekaligus menurut persepsi ulamaMuhammadiyah Kota Palangka Raya melalui buku, journal, kitab suci Al-Qur‟an serta beberapa hadist. hasil penelitian menyebutkan persepsi para Ulama Muhammadiyah Kota Palangka Raya bahwa orang yang menjatuhkan talak tiga hanya dihitung talak satu masih dan lebih relevan untuk kondisi  masyarakat  muslim  untuk  relevansi  dengan  kondisi  sekarang  dengan  pertimbangan  melalui perumusan Undang-Undang hukum positif islam  yang berdasarkan hukum yang ada dan digunakan di Indonesia  dalam  hal  ini  kasus  perceraian  hanya  bisa  diproses  dan  diadili  dalampersidangan  Pengadilan Agama yang tertuangdidalam Undang-Undang Kompilasi HukumIslam (KHI) pasal 115 “perceraian hanya dapat  diputuskan  di  persidangan  Pengadilan  Agama  dalam  pasal  115  yang berbunyi:  Perceraian  hanya dilakukan di depansidang Pengadilan Agama setelah Hakim sudah berusaha mendamaikan kedua belah pihak  namun  tidak  berhasil”  Kemudian  dalam  pasal  123  “perceraian  akan  berlaku  pada  saat  setelah dinyatakan oleh Hakim persidangan.
Kata Kunci : Pengucapan Talak Tiga Sekaligus, Ulama Muhammadiyah Kota Palangka Raya

## Abstract
This study intends to examine more deeply about Talak Pronunciation as well as Perceptions of Muhammadiyah Ulama in Palangka Raya City and to analyze how Muhammadiyah Ulama studies through Alquran,  Hadith  and  their  solutions.  Conducted  with  a  qualitative  descriptive  research  method,  namely research  that  intends  to  analyze  a description  of  a phenomenon  or what  is  experienced  about  a  social reality by describing a number of data results that are researched between the participants who are tested in order to gain in-depth understanding, develop theories, describe tracing printed and electronic references about Talak Pronunciation at once according to Muhammadiyah Ulama Perception of Palangka Raya City through books, journals, the holy book of the Koran and several hadiths. The results of the study state the perception of the Muhammadiyah Ulama of Palangka Raya City that people who drop triple divorce are only counted as one talak and are more relevant to the condition of the Muslim community in the Islamic world for relevance to current conditions with consideration through the formulation of positive Islamic law laws based on existing laws. and used in Indonesia, in this case, divorce cases can only be processed and tried  in  the  Religious  Courts  trial  as  stated  in  the  Law  Compilation  of  Islamic  Law  (KHI)  article  115 "Divorce can only be decided in trials at the Religious Courts in article 115 which reads: Divorce can only be done before the trial of the Religious Court after the Judge has tried to reconcile the two parties but was unsuccessful "Then in article 123" the divorce will take effect when it is declared by the trial Judge.
Keyword : Talak Pronunciation at once, MuhammadiyahUlamaPalangka Raya City
PENDAHULUAN Melakukan  sebuah  perkawinan  yang dianjurkan oleh umat Islam,di sisilainmembolehkan  hubungan  lawan  antara laki-laki  dan  perempuan  lawan  jenis  adalah bagian  dari  sunah  Nabi  Muhammad  SAW, terwujudnya  keinginan  tersebut  tergantung pada kuatnya hubungan antara suami dan istri itu  jika  mereka  bisa  dengan  benar melaksanakan  keutuhannya  sebagai  pasangan yang  ideal  Sulaiman  Rasyid:  2011).Namun dalam  menjalani  keutuhan  keluarga  tentu adakalanya tidak terus-menerus seusai dengan yang di inginkan, terkadang timbul waktu dan keadaan  di  mana  mereka  hampir  tidak  bisa memegang  teguh  perkawinannya.  Sehingga pengucapan  talak  berlaku  dalam  ajaran  umat Islam sebagai titik terang keluar dari berbagai permasalahan  berat  di  dalamberumah  tangga pada pasangan antara suami dan istri,di mana jika  tidak  dilakukan  perceraian  maka  akan mendapat  kemudharatan  atau  bahaya  dari salah  satu  pasangan  tersebut.  Dengan  istilah lain  berlakunya  talak  apabila  suami  istri  tidak dapat  menjalankan  kewajibannya  sehingga menimbulkan  dampak  yang  bahaya  besar ketika  dalam  membangun  dan  menjalankan keluarga.
Ibnu  Taimiyah  telah  berpendapat tentang  talak  tiga  sekaligus  bahwa  talak tersebut  tidak  terjadi  talak  tiga  tapi  hanya jatuh  talak  satu.  Dalam  menguatkan pendapatnya, Ibnu Taimiyah kembali menggali dalam  ayat  suci  Al-Qur‟an  Ibnu  Taimiyah memahami  Q.S.  al-Baqarah:229,  khususnya pada  lafal  ( marratani )  yang  sebenarnya menunjukan  ( dilalah )  kepada  talak raj‟i. Menurut  Ibnu  Taimiyah  hal  tersebut sebenarnya menunjukan bahwa talak tersebut mesti dilakukan dengan tahapan dan di waktu yang tidak sama. Sebagaimana yang diungkapakannya  dalam  pemikiran  Ibnu Taimiyah  sebelumnya  bahwa  selain  secara bertahap  juga  setelah  habis  masa  idahnya. Apabila  talak  tersebut  dilakukan  secara bertahap  dan  pada  waktu  yang  berbeda, namun  idahnya  belum  selesai,  maka  ini  pun dikatakan  talak  haram  atau  bid‟ah.  Terlebih lagi bila diucapkan secara sekaligus. Kemudian menurut Hasbi ash-Shiddieqi yang
mengatakan  bahwa  perceraian  itu  mesti dimulai secara bertahap, bukan langsung jatuh perceraian.  Adanya  persyari‟atan  seperti  ini adalah  agar  bekas  laki-laki  dapat  melakukan berkumpul  lagi  pada  bekas  perempuan  yang diceraikannya.  Mayoritas  para  pakar  hukum islam  (fikih)  pun,  lanjutnya,  menyepakati bahwa talak syar‟i atau disebut sesuai syari‟at adalah talak yang dijatuhkan satu kali satu kali. Makna  yang  tepat  untuk  lafal  “ marratani” itu adalah sekali sesudah sekali (satu satu). Oleh karena itu menurut Hasbi, menjatuhkan talak secara  sekaligus  hukumnya  bid‟ah  dan  haram (Hasbi ash-Shiddieqy : 2000).
Sedangkan  persepsi  atau  sikap  pada menjatuhkancerai  dengan  ucapan  secara langsung  hingga  terjadinya  perceraian  dan tidak bisa rujuk kembali adalah persepsi para imam  seperti  Imam  Hanafi,  Imam  Maliki, Imam  Syafi‟i  dan  Imam  Hambali  dan  Syi‟ah Zaidiyah  pada  persepsi  yang  mashur,  bahkan persepsi  Ibnu  Hazm  Az-Zhahiri.  Persepsi  ini dikutip  daripersepsi  para  tabi‟in,  kecuali Khalifah  Abu  Bakar  Ash-Siddiq,  Ibnu  Abbas, Ibnu  Mas‟ud,  Abu  Hurairah,  sertapara  tokoh tabi‟in  waktu  zamanNabiMuhammad  SAW serta  pada  zaman  Khalifah  Abu  Bakar  Ash- Shiddiq  talak  diberlakukan  hukunya  talak  3 (tiga)  terhitung  tetap  1  (satu).  Dalam  artian talak 2(dua) akan dianggap sah jika suami telah rujuk kemudian kembali selesai dia melakukan talak.  Tetapi  pada  zaman  Khalifah  Umar  bin Khattab,  masih  terdapat  laki-laki  telah mempermainkan  perceraian.  Maka  hal tersebut  talak  yang  di  berlakukan  langsung  3 (tiga)  tetap  hukumnya  3  (tiga),  maka  sebab pemberlakuan  adanya  talak  karena  ingin memberikan  sanksi  terhadap  orang-orang yang  melanggar  ketentuan  dari  Allah  SWT dalam  masalah  talak  amir  Syarifudin:  2006). Kemudian pendapat murid-murid Ibnu „Abbâs RA di antaranya „Atha‟, Sa„îd bin Jubair, Abûs Sya„tsâ‟,  „Amar  bin  Dînâr,  yang  merupakan mazhab  Ishâq  bin  Râhawiyah  yang  menafsil (memerinci),  yakni  memisahkan  antara  istri yang  sudah  digauli  oleh  suami  yang menalaknya  dan  istri  yang  belum  digauli  oleh suaminya. Talak tiga yang diucapkan sekaligus terhadap  istri  yang  sudah  digaulinya,  maka jatuh  talak  tiga,  tetapi  terhadap  istri  yang
belum digaulinya, maka jatuh talak satu (talak raj‟i  dalilnya  antara  lain,  HR  Abû  Dâwud: ”apabila  sesorang  telah  menalak  istrinya dengan  jumlah  3  (tiga)  kali  sebelum  mereka melakukan  hubungan  badan  maka  hal  itu menjadikan  hukumnya  tetap  jatuh  talak  1 (satu) (Jedah, Maktabah Al-Irsyâd: 1999). Menanggapi permasalahan diatas, maka peneliti tertarik melakukan kajian lebih dalam tentang  pengucapan  alak  tiga  sekaligus persepsi ulama Muhammadiyah Kota Palangka Raya,  dan  yang  masih  terjadi  perbedaan pendapat  (Ikhtilaf)di  antara  para  ulama  Fikih mengandung  pertanyaan  adalah  bagaimana status  hukum  menjatuhkan  talak  tiga  secara sekaligus  atau  dalam  satu  kali  ucapan.  Dalam bahasa lain dikatakan bagaimana status hukum orang  yang  menjatuhkan  talak  ketiga bersamaan  dengan  talak  satu  dan  dua sekaligus  ketika  pertama  kali  mengucapkan talak  dan  bagaimana  relevansinya  dengan kondisi  zaman  sekarang  khususnya  di Indonesia.
METODE PENELITIAN Pelaksanaan penelitian ini metode atau cara yang dilaksanakan menggunakan metode kualitatif  yakni  suatu  cara  yang  dilakukan dengan  memfokuskan  proses  pencarian  data yang  berkualitas  sesuai  dengan  yang diperlukan  (Muslimah,  dkk:  2020).  Adapun sifat  penelitian  ini  adalah  deskriptif  yakni apayang  sudah  disampaikan  oleh  narasumber baik  persepsi  atau  pandangan  dan  sikap  dari ulama  Muhammadiyah  Kota  Palangka  Raya yang ada pada penelitian dan dipahami secara menyeluruh  yang  kemudian  di  gambarkan atau  dalam  bentuk  hasil  penelitian  untuk menjawab  masalah  yang  telah  dirumuskan bersifat deskriptif dimaksudkan adalah supaya peneliti dapat mengetahui dan menggambarkan  hal-hal  yang  terjadi  dilokasi penelitian dan berusaha mengungkapkan data tentang  peengucapan  talak  tiga  sekaligus menurut ulamahammadiyah Palangka Raya.
Dengan demikian yang diharapkan dari peneliti  adalah  untuk  mengetahui  dan mendeskripsikan  para  ulama  Muhammadiyah Kota  Palangka  Raya  terhadap  pengucapan talak  tiga  sekaligus  dan  alasan  yang  dijadikan dasar  oleh  para  ulama  dalam  memberikan pernyataan tentang status hukum pengucapan
talak  tiga  sekaligus.  Menggali  informasi tentang  data  yang  diperlukan  maka  penulis menggali  data  dari  5  (lima)  ulama Muhammmadiyah  Palangka  Raya  yang  dalam hal  ini  mereka  berlaku  sebagai  subjek penelitianmenggali  data  melalui  badan  tarjih dan tajdid muhammadiyah.

## PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

## A. Pengertian Talak
Sebelum  membahas  permasalahan  dari kajian ini, terlebih dulu penulis sampaikan definisi kata “talak”talak secara bahasa berarti melepaskan ikatan. Dengan kata lain, talak adalah memutuskan  hubungan  antara  suam  iistri  dari ikatan  pernikahan  yang  sah  menurut  syariat agama. Meski demikian, Islam juga memperbolehkan  adanya  rujuk  setelah  suami menjatuhkan talak pada istrinya, tapi tetap dengan beberapa  catatan  yang  menjadi  alasan  dasar hokum  talak  terdapat  dalam  ayat  suci  Al-quran Allah berfirman:
“Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami  dapat)  menahan  dengan  baik,  atau melepaskan  dengan  baik.  Tidak  halal  bagi  kamu mengambil kembali sesuatu yang telah kamu berikan kepada  mereka,  kecuali  keduanya  (suami  dan  istri) khawatir  tidak  mampu  menjalankan  hukum-hukum Allah.  Jika  kamu  (wali)  khawatir  bahwa  keduanya tidak  mampu  menjalankan  hukum-hukum  Allah, maka  keduanya  tidak  berdosa  atas  bayaran  yang (harus)  diberikan  (oleh  istri)  untuk  menebus  dirinya. Itulah  hukum-hukum  Allah,  maka  janganlah  kamu melanggarnya.  Barangsiapa  melanggar  hukum- hukum Allah, mereka itulah orang-orang zalim” (QS. Al-baqarah : 228) .
Dalam ayat ini disebutkan lafal marratani” itu  adalah  satu  sesudah  satu  sebagaimana  apabila ada orang berkata: beryasbihlah dua kali, atau tiga kali  atau  seratus  kali.  Sudah  pasti  bahwa  yang dimaksudkan disitu adalah membaca tasbih seperti “ subhanallah, sampai  semprnanya  bilangan  yang ditentukan.  Bertasbih  itu  tidak  bisa  terjadi  itu kecuali  sekali  dan  Allah  sendiri  tidak  berfirman talak adalah dua kali talak.
Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  secara resmi  sejak  tahun  1991  di  jadikan  sebagai pedoman  dalam  peradilan  agama  di  Indonesia mengatur  ketentuan-ketentuan  yang  berkaitan dengan rumah tangga keluarga muslim. Khususnya berkaitan dengan putusnya perkawinan (talak) ini, terhadap Undang-Undang Kompilasi Hukum Islam (KHI)juga  telah  disusun  padaBab  6  (enambelas) terkait putusnya pernikahan..
Pengertian  talak  secara  langsung  atau sekaligus  yaitu  apabila  seorang  suami  telah melafazdkannya  terhadap  istrinya  dengan  saya talak  kamu  secara  sekaligus  3  (tiga)atau  dengan lafadz  aku  talak  kamu,  aku  talak  kamu  aku  talak kamu dengan jumlah 3 (tiga) kali. Permaslahannya adalah  jika  suami  menyatakan    hal  tersebut, akankah  istrinya  tersebut  mendapatkan  talak satusaja  atau  langsung  talak  tiga Da lam  hal  ini kalau  memang  dikatakan  berlakunya  talak  satu maka  suami  berhak  untuk  kembali  rujuk dikarenakan lelaki yang merdeka punya tiga langan talak,dan  si  laki-laki  tidak  berhak  untuk  kembali rujuk. Begitu pula si perempuan apabila berkawin dengan  orang  lain  selain  mantan  suaminya tersebut. kemudian meneruskan kehidupan rumah tanggasebagaimana biasa dengan suami barunya, k emudian selang tempo masa si suami barunya menceraikan  perempuan  tersebut,  barulah  si suami  pertama  tadi  dapat mengawininya.  Jelasnya persoalan  itu  walau  pun  dilihat  kecil  tapi mempunyai  implikasi  hukum  yang  cukup  besar pada  suami  isteri  berkenaan.  Sementara  itu  talak tiga  sekaligus  sama  dengan  talak  ba‟inkubra  yaitu talak  tiga  dan  istri  tidak  menjadi  halal  lagi  bagi mantan  suaminya.  Jika  ingin  rujuk,  mantan  istriya menikah dengan laki-laki lain terlebih dahulu. Beberapa  hadits  yang  menyebutkan  tentang talak tiga sekaligus sebagai berikut:
“Ibnu  Abbas  menyatakandahulu  Talak  ketika  masa Nabi  Muhammad  SAW  dan  Masa  Khalifah  Abu BakarAsh-Shiddiq  serta  2  (dua)  tahun  pada  masa pemerntahan  Khalifah  Umar  Bin  Khattab, permbakuan  Talak  secara  langsung  atau  3  (tiga) hanya  terhitung  talak  1(satu)  Maka  Khalifah  Umar Bin  Khattab  bahwa  apabila  terdapat  orang-orang yang terlalu cepat dalam membuat sebuah ketetapan terhadap  suatu  masalah  maka  akan  cenderung menyulitkan  golongan  itu  sendiri  namun  kami jalankan, maka akan saya terapkan kepada golongan tersebut  (yakni  talak  tiga  memang  jatuh  talak  tiga) (H.R. Muslim).
Dari  pernyataan  Hadits  tersebut menandaskan  bahwa  terjadinya  talak  pada waktu  itu  memberikan  ruang  agar  bisa kembali  rujuk,  jadi  tidak  akan  bisa  segara berlaku  3  (tiga)  kali  talak  dan  ditiadakan sekalipun rujuk, namun karena pada masa itu sering  sekali  terjadinya  talak  hanya  dengan sekali  ucapan  talak  3  (tiga)  sekaligus,  maka Khalifah  Umar  Bin  khattab  memberlakukan talak  sekali  ucapan  jatuh  hukumnya  talak  3 (tiga) sekaligus di karenakan ini dilaksanakan
serta  merta  agar  masyarakat  pada  masa pemerintahan  umar  tidak  dengan  mudah mengucapkan  talak  secara  langsung.  Tetapi masih  ada  kesempatan  untuk  pasangan tersebut rujuk
“Pada  Masa  Nabi  Muhammad  SAW  dikasih  tau bahwa  ada  seorang  laki-laki  yang  sudah  menalak istrinya tersebut dengan hukuman jatuh talak 3(tiga) atau  secara  langsung  dalam  satu  lafadz,  lalu  beliau berdiri dengan keadaan emosi dan berkata “Apakah ia ingin bermain-main dengan Kitabullah padahal aku masih  ada  di  tengah  kalian.?”  Pada  waktu  itu  ada seseorang laki-laki tersebut juga berdiri dan bertanya “Wahai Rasulullah, bolehkah aku membunuhnya.?”
Nabi  Muhammad  SAW  emosi  ketika mendengarahwa  laki-laki  itu  sudah  menalak istrinya  dengan  hukuman  jatuh  talak  3  (tiga) sekaligus,  emosinya  Nabi  pada  saat  itu menandakan  bahwa  talak  itu  hukumnya  3 (tiga)  sekaligus  dikarenakan  jika  hukunya tidak  sekaligus  dan  hanya  berlaku  talak  1 (satu), tentunya marahnya Nabi pada saat itu tidak ada manfaat atau hikmahnya. Dalam hal tersebut  juga  ada  pada  hadits  Nabi Muhammad  SAW  “Perbuatan  yang  mubah yang  dimarahi  Tuhan  adalah  talaq”.  Namun hukumnya  tetap  sah  jatuh  talak.  Dalam  hal itu, emosinya Nabi tersebut ingin menyampaikan  kepada  semua  orang  bahwa perbuatan hal tersebut merupakan perbuatan yang sangat keji dan tidak disukai Nabi Muhammad SAW.
Mengenai  Hadis  diatas  dan  yang berpendapat  diantara  tokoh  muslim  perihal perkara  tersebut,  tidak  serta  merta dikarenakan  ada  beberapa  referensi  buku- buku yang bertolak belakang perihal perkara ini, tetapi karena adanya perbedaan pendapat dalam  mengartikan  referensi  dan  buku-buku tersebut. adapun pemahaman yang mengartikan  bahwa  terhitung  talak  secara langsung selafadz pemahaman ini dibenarkan para  sebagian  tokoh  ulama  diantaranya  4 (empat)  Imam  Mazhab  serta  Az-  Zahiriyah dan  sebagian  besar  sahabat  di  antaranya Khulafaurrrasyidin selain Abu Bakar ra, Abu Hurairah dan sebagian besar tabi‟in. Adapun persepsi lain mengatakan Talak dengan lafadz 3  (tiga)  langsung  hukumnya  tetap  1  (satu). Persepsi  tersebut  di  benarkan  oleh  tokoh
bernama Az-Zaidiyah, Zhahiriyah, Abu Ishaq, Ibnu  Taimiyah,  serta  Ibnu  Qayyim. Berdasarkan  kitab  suciAl-Quran  serta  dari hadis  diatas,  Ibnu  Taimiyah  menyatakan bahwa  sebagaimana  dalam  Al-Quran  dan Hadits  belum  ada  mewajibkan  yang memberlakukan 3 (tiga) talak kepada mereka yang  telah  mensahkan  talak  tersebut sekliagus  atau  jatuh  talak  3  (tiga)  hanya dengan  satu  lafadz atau satu  waktu.  Dengan meniadakan  adanya  rujuk  dan  akad.  Dari pandangan Ibnu Taimiyah dan para ulama lain sepakat  bahwa  talak  hanya    rukhsah  atau tidak  sah  hukumnya.  Karena  pengucapan talak tersebut awalnya diharamkan dan tidak benarkan  oleh  Allah  SWT,  dengan  satu  kali dan waktu yang sama dan jumlah angka talak. Dalam Al-Quran sudah mengartikan nominal talak bahwa talak terjadi 3 (tiga) kali dengan melakukan dan penerapannya dengan secara bertahap  tidak  secara  langsung.  Dalam  arti lain bahwa, apabila seorang suami melakukan pernikahan  dengan  seorang  perempuan, kemudian terjadi perselisihan hingga mengakibatkan  laki-laki  menalak  istrinya tersebut maka jatuhlah talaknya tetapi hanya berlaku pertama atau 1 (satu) kali, lalu baru terhitung kedua kali setelah melakukan talak satu  sebelumnya  dengan  waktu  yang berbeda,  sang  suami  sudah  rujuk  terhadap istrinya  (selagi  saat  waktu  iddah)  bisa  juga kawin lagu apabila saat atau waktu Iddahnya selesai.  Begitulah  berlakunya  hukum  talak yang  ke  3  (tiga),  ialah  ia  akan  diakui  apabila ada  sesudah  berlakunya  talak  2  (dua)  suami kembali  lagi  ke  istrinya atau  suami  menikahi lagi  di  sebabkan  sudah  selesai  waktu Iddahlalu  menalaknya.  di  sebabkan  dalam kitab  suci  Al-Quran  telah  membuat  tentang hukum talak yang awalnya dalah diharamkan itu, maka sebagaimana yang dimaksud hukum berlakunya 3(tiga) talak secara langsung atau sekaligus  termasuk  kepada  hal  yang diharamkan tergolong dalam jenis perbuatan yang  tidak  dibenarkan,  dan  melaksanakan perilaku yang tidak dibenarkan maka hukum tersebut ialah batil.
B. Persepsi Ulama Muhammadiyah Tentang  Pengucapan  Talak  Tiga Sekaligus
Dari  hasil  penelitian  oleh  peneliti bahwasannya pengucapan talak tiga sekaligus persepsi 5 (lima) ulama Muhammadiyah Kota Palangka Rayasebagai beriku:
Subjek  I  YM:  bahwa  sebagai  ulama Muhammadiyah  tentang  status  hukum pengucapan  talak  tiga  sekaligus  mengacu kepada  Al-Quran  dan  Hadits,  memang  pada dasarnya  pengucapan  talak  tiga  sekaligus terjadi  perbedaan  pendapat  namun  sudah sangat  jelas  dalam  Al-Quran  surah  Al- Baqarah:229  mengatakan  talak  itu  dua  kali, proses  dua  kali  itu  artinya  ada  tahapan sehingga  dikatakan  sempurna,apabila  orang berucap tiga kali itu harus dilihat apakah saat emosi  atau  marah  jadi  berdasarkan kesepakatan  para  ulama  talak  tiga  sekaligus itu  tidak  ada  tidak  sah,  pernah  terjadi  pada masa Khalifah Umar bin Khattab berpendapat  bisa  terjadi  talak  3  (tiga) sekaligus  dalam  hal  ini  umar  mengatakan untuk  memberikan  pelajaran  pada  orang orang  itu  dan  tidak  main  main  dengan masalah talak.
Subjek  II  RM:  Jadi  menurut  Subjek  II tentang  pengucapan  talak  tiga  sekaligus pandangan Ibnu Timiyah ialah melihat faktor penyebab  sebab  serta  lihat  situasi  dan kondisi yang bersangkutan apakah dia karena marah atau emosi, dan karena Ibnu Taimiyah juga  tidak  terlepas  dari  nash-nash  Al-quran dan  Hadis.  istinbath  hukum  dan  ketentuan yang  dijadikan  dasar  sebagaimana  dalam  Al- quran  dan  sunah-sunah  nabi  dan  juga  tidak terlepas  dari  undang  undang  negara  dan Kompilasi Hukum Islam(KHI) yang menetapkan keputusan itu.
Menurut  Subjek  III  ASL  tentang pengucapan  talak  tiga  sekaligus  pandangan Ibnu  Taimiyah  bahwa  talak  tersebut  tetap jatuh  satu  walaupun  dalam  satu  kali  ucap karena  talak  tiga  itu  tidak  main-main  dan sudah  jelas  dalam  Al-quran  talak  itu  melalui proses  bertahap  tidak  hanya  satu  waktu. bahwa  istinbath  hukum  dan  ketentuan  yang dijadikan  dasar  sebagaimana  dalam  Al-quran surah  Al-Baqarah:  229  bahwa  talak  itu  ada satu  dua  dan  tiga  melauli  proses danhadisnabi  sama  saja  hanya  saja  setiap ulama berbeda dalam menafsirkan hadis
Menurut  SS  Subjek  IV  tentang pengucapan  talak  tiga  sekaligus  pandangan Ibnu  taimiyah  bahwa  dia  sangat  sepakat dengan  pendapat  Ibnu  Timiyah  karena bagaimana pun juga talak itu ditentukan oleh situasi  dan  kondisi  jadi  tidak  bisa  jatuh  tiga ketika  mengucapkannya  dalam  satu  waktu. bahwa  istinbath  hukum  dan  ketentuan  yang dijadikan  dasar  sebagaimana  dalam  Al-quran dan Hadis. Hadis yang dipakai Muhammmadiyah  pun  yang  lebih  kuat  atau yang shahih.
Menurut  NM  Subjek  V  tentang pengucapan  talak  tiga  sekaligus  pandangan Ibnu  taimiyah  bahwa  dia  sependapat  dengan Ibnu  Timiyah  karena  bagaimana  pun  juga talak  itu  ditentukan  oleh  situasi  dan  kondisi jadi tidak bisa jatuh tiga ketika mengucapkannya dalam satu waktu kalaupun jatuh  itupun  jatuh  talak  satu,  dan  bahwa istinbath  hukum  dan  ketentuan  yang dijadikan dasar sebagaimana dalam Al-Quran surah  Al-Baqarah  ayat:  229  bahwa  talak  itu ada  talak  satu,  dua  dan  tiga  tahapan  dan jarak, dan hadist yang dipakai
Muhammmadiyah  pun  yang  lebih  kuat  atau yang shahih.
C. Relevansi pengucapan talak tiga sekaligus dengan zaman sekarang.
bahwa  talak  tiga  sekaligus  memang dari  dulu  sejak  zaman  Rasulullah  sudah  ada dan sampai sekarang talak masih menjadi pro dan  kontra,  ada  juga  seseorang  dengan mengucapkantalak  tersebut  berlaku  tiga tetapi  ada  pula  yang  mengutarakan  berlaku satu  dan  masing  masing punya  argumen  dan penguat untuk menentukan status hukumnya. Apabila melihat kembali pemikiran  Ibnu  Taimiyah  khususnya  tentang pengucapan talak tiga secara sekaligus diatas, tampaknya pemikiran yang dilontarkannya ini bukan  persoalan  yang  baru  ia  hanya mengemukakan  dan  menguatkan  kembali pemikiran-pemikiran para pakar hukum Islam (fiqih)  terdahulu  (salaf)  untuk  diterapkan pada  zamannya.  Lahirnya  pemikiran  Ibnu Taimiyah tidak lain hanya untuk mengembalikan  parktik  fiqih  masyarakat muslim  keajaran  murni  Islam  aitu  sesuai dengan Al-quran dan Hadits, merelevansikan
pemikiran  Ibnu  Taimiyah  dengan  zaman sekarang  tampaknya  merelevansikan  pula dalil-dalil  Al-quran  atau  sunnah  yang digunakan  Ibnu  Taimiyah.  Bahkan  pada esensinya  upaya  yang  dialakukan  pada bahasan  ini  adalah  merelevansikan  dalili-dalil tersebut  tapi  ada  satu  hal  yang  perlu disandari  bahwa  kalau  orang  sudah melaksanakan  pernikahan  maka  dia  harus berusaha  menjaga  betul  agar  senantiasa  bisa bersatu nah karena itu bermain main dengan kata kata talak dan bisa cerai, jangan sampai muncul atau diusahakan semaksimal mungkin tidak  boleh  terjadi  apapun  alasannya hendaklah  dituntut  kesabaran,  oleh  karena itu kalau terjadi kata kata cerai dan pisah itu maka  konsekuensinya  perceraian  itu  sudah jatuh  dan  tidak  ditemukan  lagi  pada  zaman sekarang  adanya  kemaslahatan  untuk masyarakat  muslim  yang  menjatuhkan  talak tiga secara sekaligus dan dijatuhkan pula talak tersebut  sebanyak  talak  tiga.  Justru  dengan talak  tiga  sekaligus  itu,  mendatangkan kemudharatan  bagi  keluarga  masyarakat muslim.
Hal  ini  disebabkan,  dengan  adanya talak  tiga  terlebih  lagi  diucapkan  secara sekaligus  itu  menjadikan  masyarakat  muslim tidak  dapat  memperbaiki  kembali  rumah tangganya  yang  pernah  hancur,  karena pasangan  suami  dalam  masyarakat  muslim tidak  bisa  mengadakan  akad  baru  menunggu bekas  istrinya  tersebut  kembali  melakukan perkawinan dengan orang lain. Dalam perihal ini pun diantara mereka harus ada melakukan hubungan  dan  baru  kemudian  apabila  tidak terdapat  kecocokan  mereka  bercerai  tanpa adanya  paksaan  atau  permintaan  dari  suami pertama. Dengan demikian dapat pula dikatakan bahwa pemikiran ulama Muhammadiyah  yang  menyatakan  bahwa orang  yang  menjatuhkan  talak  tiga  hanya dihitung  talak  satu  masih  dan  lebih  relevan untuk  kondisi  masyarakat  muslim  didunia islam.  Akan  tetapi  untuk  relevansi  dengan kondisi  sekarang  dipertimbangkan  kembali melalui  perumusan  Undang-Undang  Hukum Positif  Islam  yaitu  berlakunya  aturan  yang disahkan  di  negara  Indonesia  bahwa perceraian  hanya  bisa  dilaksanakan  di  depan
hakim  dan  persidangan  pada  Pengadilan Agama  yang  sudah  ada  dalam  Undang- Undang  yang  telah  diatur  pada  Bab  XVI dalam  Pasal  115:  “Perceraian  akan  berlaku dihadapan  persidangan  Pengadilan  Agama dengan  alasan  Hakim  sudah  semaksimal mungkin  belum  belumberhasil  membujuk antara  laki-laki  dan  perempuan  agar  tidak melakukan  perceraian.Kemudian  Pasal  123: “perceraian  itu  terjadi  terhitung  pada  saat perceraian  itu  dinyatakan  didepan  sidang pengadilan”. Pemikiran-pemikiran para pakar hukum  Islam  terdahulu  memang  patut dihargai dan dihormati walapun di Indonesia saat  ini  menggunakan  Kompilasi  Hukum Islam  (KHI)  sebagaimana  kaidah  Fiqih menyatakan:
ِحَلْصَلأْا ِدْيِدَْلْاِبِ ُذْخَلأْاَو ِحِل اَّصلا ِْيِْدَقلْا ىَلَع ُةَظَف اَحُمْلَا “menghormati/  memelihara  pendapat  salafussalih yang dulu dan kita mancari pendapat baru yang lebih baik.”
Sebagaimana  dalam  kaidah  tersebut mengingatkan  kepada  umat  Islam  khususnya untuk  selalu  menghormati  dan  menghargai pendapat-pendapat  salafus  salih  terdahulu walaupun  sudah  beda  zaman  tempat sekarang  dan  waktu  dimana  kita  berpijak  di situlah  kita  mengikuti  aturan  hukum  di wilayah itu.
Setelah  melakukan  wawancara  dan mendapatkan  data  dari  hasil  penelitian  yang dilaksanakan  tentang  pengucapan  talak  tiga sekaligus
menurut persepsi
ulama
Muhammadiyah.
Sudah terlihat dari pendapat-pendapat  yang  disampaikan  oleh para subjek penelitian. Pendapat para subjek tentang  pengucapan  talak  tiga  sekaligus  dari ke  5  subjek  tersebut  mereka  setuju menyatakan  bahwa  pengucapan  talak  tiga sekaligus  pandangan  Ibnu  Taimiyah  yang mengatakan talak itu tetap jatuh satu dan itu tidak  bisa  langsung  tiga  kalau  pun  ada  itu haya jatuh satu dan alasan yang sama bahwa terdapat didalam Al-Quran surat Al-Baqarah: 229  sudah  jelas  bahwa  talak  itu  ada  proses tahapan,  jarak  dan  waktu.  Selain  itu  juga bahwa  adanya  proses  tersebut  untuk membuka peluang rujuk kembali bagi sisuami dan istri biar tidak terjadi perceraian karena perpisahan  dalam  rumah  tangga  merupakan
hal yang sangat tidak disukai oleh Tuhan yang maha  kuasa.  Oleh  sebab  itu  menurut  Ibnu Taimiyah
Allah sebenarnya tidak mensyari‟atkan bagi seseorang untuk menjatuhkan talak tiga secara sekaligus.
Namun  perceraian  yang  ada  di Indonesia saat ini hanya bisa dikatakan jatuh talak  dihadapan  majelis  hakim  sidang  di Peradilan Agama dan terdapat pada Undang- Undang  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  di Indonesia. Tentuya segala perkara perceraian hanya  bisa  dikatakan  cerai  apabila  sudah melalui  sidang  Pengadilan  Agama.  Oleh karena  itu,  kepada  pihak  yang  berwenang terutama  majelis  hakim  Peradilan  Agama  di Indonesia  sebagai  seorang  pemimpin  yang mestinya  memutuskan  segala  perkara  yang menjadi  wewenangnya  dengan  penuh  dan memperhatikan serta melindungi kemaslahatan  orang-orang  yang  berperkara dalam  hal  ini  kasus  talak  tiga  hendaknya dianggap  satu  kali  talak,  karena  dengan menjatuhkan  talak  satu  dipastikan  adanya kemaslahatan  yang  banyak  didalamnya sekaligus menolak kemudharatan. Beradasarkan hal ini, maka pengucapan talak sekaligus  dipandang  tidak  jatuh  dan  hanya jatuh talak satu perlu kembali dikonsultasikan kepada salah satu kaidah Fiqhiyyah yaitu:
ِحِلاَصَلمْا ِبْلَج ْنِم َلىْوَأ ِدِس اَفَلمْا ُءْرَد “Menolak  berbagai  kerusakan  lebih  utama  (lebih didahulukan)  dari  pada  mengambil  berbagai kemaslahatan.”
Peradilan  agama  dipandang  penting untuk
memperhatikan dan mempertimbangkanserta membandingkan antara  kemaslahatan  dan  kemudharatan tersebut,  karena  hal  ini  adalah  sebagai kewajiban peradilan agama.Penulis menyerukan  agar  masyarakat  muslim  yang mampu  dan  terlebih  lagi  para  ulama  agar tidak  menampakkan  sikap  fanatik  tersebut, justru sebenarnya yang diinginkanadalah agar masyarakat  tersebut  mengkaji  kesumber islam yaitu Al-quran dan sunnah. Ayat diatas sebenarnya  telah  menyatakan  sebenarnya bahwa  agama  Islam  selalu  berkomunikasi pada setiap perbedaan zaman dan perkembangan pemikiran manusia
sebagaimana  dalam  Qawaidul  Fiqhiyyah (kaidah Fiqih) yaitu:
َيِّنلْاَو  ِلاَوْحَلأْاَو ِةَنِكْمَلأْاَو ِةَنِمْزَلأْا ُِّيَُّغَ تِب  ِبْسَِبِ اَهُ ف َلآِتْخِأَو ىَوْ تَفلْا ُرُّ يَغَ ت ِت ا ِدِئ اَوَعلْاَو “Perubahan  suatu  fatwa  dan  perbedaannya tergantung  dengan  perubahan  zaman,  tempat, keadaan, niat dan kebiasaan.”
Kendati  Islam  menerima  segala perubahan  karena  semua  itu  adalah  untuk memberikan  kemudahan  kepada  umat manusia  namun  dengan  kemudahan  dan dengan  alasan  perubahan  zaman  tersebut bukan berdasarkan hawa nafsu. Tetapi tujuan utama  dari  kemudahan  kemudahan  yang sebenarnya sesuai dengan tuntutan Al-quran serta bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan  untuk  seluruh  umat  manusia yang meyakini Islam sebagai agamanya.

## Penutup
Dari  hasil  penelitian  yang  sudah dilaksanakan oleh penulis, dalam hal ini dapat ditarik kesimpulan bahwa dalam penelitian ini adalah  ulama  Muhammadiyah  Palangka  Raya sepakat  dengan  Ibnu  Taimiyah  yang berpendapat  bahwa  talak  tiga  secara langsung sekali ucap hukumnya tidak sah dan tetap  dipandang  berlaku  talak  1  (satu). Persepsi  tersebut  bersandar  kepada  Al- quran  dan  hadits,  para  sahabat  dan  Tabi‟in baik  salaf  maupun  khalaf,  dan  juga  bisa memberikan peluang terhadap silaki-laki dan perempuan  agar  rujuk  lagi.  karena mengambil kemaslahatan lebih baik dari pada mengambill  kemudharatan.Menurut  ulama uhammadiyah  talak  yang  disyari‟atkan  pada hukum islam adalah talak raj‟i atau talak yang boleh  ubtuk  rujuk  kembali  yang  terdapat pada  perceraian  untuk  pertama  kali  sejalur dalam  Al-quran  surat  Al-Baqarah:229  serta dalam    hadits.  Bahwa  talak  tidak  bisa  jatuh tiga dalam satu kali ucapan atau satu waktu. Pandangan ulama Muhammadiyah ini dipandang  relevan  dengan  zaman  sekarang. Pendapat  seperti  ini  sebenarnya  untuk menghindari  kemudharatan  yang  lebih  besar dan  tentunya  akan  merugikan  kedua  belah pihak  baik  mantan  suami  maupun  istri. Dipandangnya  talak  tiga  sekaligus  sebagai talak  satu,  tentunya  juga  mendatangkan
manfaat  yang  besar  pula  agar  mereka  masih memiliki kesempatan supaya dapat rujuk dan memperbaiki  rumah  tangganya  yang  sempat hancur  serta  mereka  pun  dapat  introspeksi diri  demi  kebaikan  dan  kelestarian  rumah tangganya. Karena perkara cerai dobolehkan tetapi sangat tidak disukai oleh Allah SWT. Daftar Pustaka Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya, (Jakarta: LenteraAbadi)2010. Al-jauziyyah , Ibn Qayyi I‟lam al-Muawaqqi‟in „an Rabb al-„alamin, (Kairo: Dar al- Hadist),2002.
Asy-SyarbiniMuhammad  Khatib, Mugni al- Muhtaj, (Beirut: DarulFikr, 2003), juz 3 Abidin, Slamet., FiqihMuhakahat II. (Bandung: PustakaSetia), 1999.
Al- Asqalany, IbnuHajar, Kitab BulughulMaram , tt.
Al- Kautsary Muhammad zahid “al-IsfaqAl- Ahkami At-Thalaq” ,(Maktabah Majallah al-Islam)tt.
Ariyadi,  Ariyadi.  "Metodologi  Istinbath
Hukum Prof. Dr. Wahbah Az Zuhaili." Jurnal  Hadratul  Madaniyah 4.1 (2017): 32-39.
Ariyadi,  Ariyadi.  "Tindak  Pidana  Pelaku Eksploitasi  Seksual  Pada  Anak  Di  Tinjau Dari  Hukum  Positif." Jurnal  Hadratul Madaniyah 5.2 (2018): 73-88.
Ariyadi,  Ariyadi.  "Tindak  Pidana  Pelaku Eksploitasi  Seksual  pada  Anak  Menurut Hukum Islam." Jurnal Hadratul
Madaniyah 6.1 (2019): 43-67.
AyyubHasan, FiqihKeluarga Islam, cet. V,
(Jakarta: Pustaka al-Kautsar),2006. Daud Abu, Buku SunanAbiDawud , Hadistke 2164, VI, (Dar al-Fikr),1984 An-Nawawi Imam, SyarahSahih Muslim , Jakarta: PustakaAzzam, 2011 AlhafidzAhsin W, Fiqh Islam , (Jakarta:
Amzah),2013.
GhozaliRahmanAbdul, FiqihMunakahat , (Jakarta: Kencana),2003 Ilham, MM, KBBI Indonesia , Mitra Jaya: Juni 2010
KamalMalik Abu, FikihWanita . (Jakarta: Pena PundiAksara,) 2007

## Muslim Abi Husain ibn An-Naisaburi, Shahih
Muslim, Semarang-Indonesia: Toha Putra, tt, Muslimah, dkk., Cara Munah MembuatProposal
Penelitian , Palangka Raya: Narasi Nara, 2020. Norcahyono, Norcahyono, and Ariyadi Ariyadi. "Pandangan Majlis Tarjih Muhammadiyah Kalimantan Tengah Tentang Tindakan Euthanasia Dalam Pendidikan Waris Islam." Tunas: Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar 5.1 (2019): 50-61. Rahmanto, TalakTiga Sekaligus Dalam Perspektif Ibnu Taimiyah, Palangka Raya, 2009 UlfahRahmaniah, Nikah masa idah talak raj‟i dikecamatan Pahandut , Palangka Raya, 2003 SabiqSayyid, FiqihSunnah , Jakarta: P.T  Pena PundiAksara, 2009 SusetyaWawan, MerajutBenangCintaPerkawinan, Jakarta: Republika, 2009 Syihab Muhammad Quraisy, Tafsir al-Misbah, ( Jakarta: LenteraHati), 2000
Zuhaili Wahbah Ushul Fiqih, juz I , Damaskus-Suriah: Dar al-Fikr, 2001