## WATAK ORANG KAFIR DALAM AL-QUR’AN: ANALISIS PENAFSIRAN SURAH AL-FURQĀN AYAT 1-11

## Roswan Rio Utomo
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Roswan.rio@uinjkt.ac.id

## Dayu Aqraminas
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Dayuakraminas477@gmail.com

## Kholik Ramdan Mahesa
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Kholikramdanm12@gmail.com

## Abstract:
This paper examines the character of the disbelievers in the  Al-Qur’an analysis of the  interpretation  of  surah  al-Furqān  [25]:  1-11.  There  are  many  terms  of  kafir  in the Qur'an and among them are about the nature of the unbelievers. In fact, Allah has shown the characteristics of unbelievers, but the characteristics mentioned are only implicit and not explicit. Then an explanation of the nature of disbelievers is clearly and explicitly stated in surah al-Furqān  verses 1-11. This study  is focused on  the  interpretation  of  the  tafsir  scholars  of  surah  al-Furqān  [25]:  1-11  with  the Tahlīlī Tafsir method approach. The author uses library research (library research) so that he finds findings on the interpretation of surah al-Furqān that the content in  surah  al-Furqān  explains.  First,  infidels  have  a  stupid  character.  Second, disbelievers  have  a  negative  disposition  towards  Muslims.  Third,  the  skeptical behavior of the disbelievers towards the teachings of the Muslim Ummah is one of their characteristics, especially when the Prophet Muhammad was considered by them as a magician and not as a Prophet of message .

## Abstrak:
Tulisan ini mengkaji tentang watak orang-orang kafir di dalam Al-Qur’an analisis penafsiran  surah  al-Furqān  [25]:  1-11.    Term  kafir  di  dalam  Al-Qur’an  terdapat jumlah  yang  banyak  dan  di  antaranya  adalah  mengenai  sifat  orang-orang  kafir. Secara  faktual  Allah  telah  menunjukan  ciri  -ciri  orang  kafir,  tetapi  ciri-ciri  yang
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
90
disebutkan  hanyalah  implisit  dan  tidak  secara  eksplisit.  Kemudian  penjelasan mengenai  sifat  orang  kafir  secara  jelas  dan  eksplisit  tertera  di  dalam  surah  al- Furqān  ayat  1-11.  Kajian  ini  difokuskan  kepada  penafsiran  para  ulama  tafsir terhadap  surah  al-Furqān  [25]:  1-11  dengan  pendekatan  metode  Tafsir  Tahlīlī. Penulis menggunakan kajian kepustakaan (library research) sehingga menemukan temuan atas penafsiran surah al-Furqān bahwa kandungan pada surah al-Furqān menjelaskan  Pertama,  orang-orang  kafir  memiliki  sifat  bodoh,.  Kedua,  orang- orang  kafir  memiliki  watak  yang  negatif  terhadap  orang  Islam.  Ketiga,  perilaku skeptis orang-orang kafir terhadap ajaran Umat Islam merupakan salah satu sifat dari  mereka,  terlebih  ketika  Nabi  Muhammad  dianggap  oleh  mereka  sebagai penyihir dn bukan sebagai Nabi pembawa risalah.
Kata kunci : Surah al-Furqān, Tafsir Ta ḥ līlī, Orang-orang Kafir.

## PENDAHULUAN
Term kafir dalam kajian keislaman adalah isu yang sangat sensitif, term ini sering  kali  dibenturkan  bahkan  menjadi  alat  yang  ampuh  apabila  dipakai  dalam sosial kemasyarakatan. Kafir oleh kebanyakan orang diangaap sebagai orang yang tidak  beragama  Islam,  dan  mereka  menganggap  kafir  cenderung  sesat,  masuk neraka  dan  memusuhi  umat  Islam. 1 Anggapan  tersebut  tidak  lain  mereka  yakini atas dasar surah al-Baqarah [2]: 120
ىَضْرَ ت نَلَو
َكنَع ٱ َلََو ُدوُهَ يْل ٱ َصَّنل ىَر َّتَّح ۗ ْمُهَ تَّلِم َعِبَّتَ ت ىَدُه َّنِإ ْلُق ٱ َوُه َِّللَّ ٱ ىَدُْلْ ۗۗ ِنِئَلَو ٱ اَوْهَأ َتْعَ بَّ ت مُهَء َدْعَ ب ٱ ىِذَّل اَج َنِم َكَء ٱ ۙ ِمْلِعْل َنِم َكَل اَم
ٱ ٍّيِصَن  َلََو ٍّىِلَو نِم َِّللَّ
Artinya:  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan  senang  kepada  kamu  hingga kamu  mengikuti  agama  mereka.  Katankanlah  sesungguhnya  petunjuk  Allah  itulah petunjuk  yang  benar,  dan  sesungguhkan  jika  kamu  mengikuti  kemauan  mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lahi menjadi pelindung dan penilong bagimu. 2
Pada  ayat  sebelumnya  yaitu  ayat  6 3 dan  7 4 Allah  dengan  tegas  menyatakan orang-orang  kafir  memiliki  berbagai  ciri,  namun  pernyataan  tersebut  tidaklah
1 Nur Lailis Sa’adah, “Kafir dalam Al-Qur’an: Studi Analisis Penafsiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al- Misbah dan Relevansinya dengan Toleransi di Indonesia”, (Skripsi, UIN Walisongo, 2018): 2.
2 Hasbi Ashshiddiqi, dkk, Al-Qur’an dan  Terjemahnya (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsiran Al-Qur’an, 1971), 32.
3 َنوُنِمْؤُ ي  َلَ ْمُهْرِذْنُ ت َْلَ ْمَأ ْمُهَ تْرَذْنَأَأ ْمِهْيَلَع ٌءاَوَس اوُرَفَك َنيِذَّلا َّنِإ
4 ٌميِيَع ٌ اَذَع ْم َُلَْو ۖ ٌةَواَشِغ ْمِهِراَصْبَأ   ىَلَعَو ۖ ْمِهِعَْسَ   ىَلَعَو ْمِِبِوُلُ ق   ىَلَع َُّللَّا َمَتَخ
secara  eksplisit  melainkan  hanya  secara  implisit  saja.  Dengan  demikian,  terkait dengan ciri-ciri orang kafir yang tertera di dalam Al-Qur’an harus ada penjelasan yang  lebih  mendalam  dari  berbagai  interpretasi  ulama  tafsir  untuk  memberikan pemahaman yang lebih komprehensif, maka dari itu tulisan ini akan menjelaskan atau mengkaji permasalahan watak orang-orang kafir dalam Al-Qur’an.
Kata kafir dalam Al-Qur’an dengan berbagai derivasinya sebagaimana yang tertera  dalam  kamus al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfā ẓ al-Qur’ān 5 terdapat  525  yang terbagi di 73 surah dari jumlah total 114 surah Al-Qur’an.  Kajian dalam tulisan ini dijelaskan  secara  desktiptif-analitis  yang  terfokus  pada  ayat  Al-Qur’an  surah  al- Furqān [25]: 1-11.
Dalam kajian tafsir ada beberapa metode yang digunakan para ulama untuk menginterpretasikan ayat-ayat, sebagaimana yang diregulasikan oleh al-Farmāwī, metode  penafsiran  diklasifikasikan  menjadi  empat  bagian  antaranya: Ijmālī (universal) , ta ḥ lilī (analisis) , Muqaran (komparatif) , dan Mau ḍ ū’i (tematik) 6 . Dalam tulisan  ini  tendensi  mengaktualisasikan  metode ta ḥ līlī (analisis)  dalam menginterpretasikan  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Adapaun  objek  kajian  yang  akan dilakukan  untuk  penafsiran  dengan  menggunakan  metode tahlīlī adalah  QS.  al- Furqān [25] 1-11.

## METODOLOGI PENELITIAN
Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini menggunakan  metode  kepustakaan  ( library  reaserch )  dan  pendekatan tafsīr  tahlīlī . Adapun  sumber  primer  yang  digunakan  sebagai  referensi  penafsiran,  di antaranya:  1.  Kitab al-Jāmi’  li  A ḥ kām  al-Qur’ān  Tafsīr  al-Qur ṭ ubī 7 karya  Imam  al- Qur ṭ ubī (w. 671 H/1272 M), Tafsīr al-Munīr fī al-‘Aqīdah wa al-Syarī’ah wa al-Manhaj 8 karya  Wahbah  al-Zu ḥ ailī  (w.  2015  M), Marāh  Labīd  Li  Kasyf  Ma’na  al-Qur’ān  al- Majīd 9 karya Syaikh al-Nawawī (w. 1314 H/1897 M), Mafātī ḥ al-Ghayb 10 karya Fakhr al-Dīn al-Rāzī (w. 606 H/1209 M), Tafsīr al-Qur’ān al-‘A ẓ īm Tafsīr Ibn Katsīr 11 karya
5 M.  Fu’ad  ‘Abd  al-Bāqī, al-Mu’jam  al-Mufahras  li Alfāẓ  al-Qur’ān  al-Karīm (Beirūt:  Dār al-Fikr,  1981), 605-613.
6 ‘Abd Al-Ḥayy Al-Farmāwī, Al-Bidāyah Fī al-Tafsīr Mauḍū’ī (Mesir: Maktabah al-Jumhūriyyah, 1977), 25.
7 Muḥammad  ibn  Aḥmad  al-Anṣārī  al-Qurṭubī, al-Jāmi’  li  Aḥkām  Al-Qur’ān  Tafsīr  al-Qurṭubī (Kairo: Maktabah al-Ṣafā, 2005).
8 Wahbah  al-Zuḥailī, Tafsīr  al-Munīr  fī  al-‘Aqīdah  wa  al-Syarī’ah  wa  al-Manhaj (Damaskus:  Dār  al-Fikr, 2009).
9 Muhammad ibn ‘Umar ibn al-Nawawī, Marāh Labīd Li Kasyf Ma’nā Al-Qur’ān al-Majīd (Beirūt Dār al- Kitab al-‘Ālamiyyah, 1997).
10 Fakhr  al-Dīn  al-Rāzī, Tafsīr  Fakhr  al-Rāzī  al-Musytahir  bi  al-Tafsīr  al-Kabīr  Wa  Mafātīḥ  al-Ghayb (Beirūt: Dār al-Fikr, 1981).
11 Ismā’il  Ibn  ‘Umar  ibn  Kaṡīr, Tafsīr  Al-Qur’an  al-‘Aẓīm  Tafsīr  Ibn  Kaṡīr (Libya:  Maktabah  Awlād  al- Syaikh li al-Turāṡ, 2000).
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
92
Ibn  Ka ṡīr  (w.  774  H)  dan Tafsīr  al-Ta ḥ rīr  wa  al-Tanwīr 12 karya  Ibn  ‘Asyūr  (w . 1093 H/1973 M).
Alasan  penulis  memilih  kitab-kitab  tersebut  karena  ragam  metode ta ḥ liī melingkupi tafsīr bi al-ma ṡ ūr, tafsīr bi al-ra’y, tafsīr ṣ ufi dan tafsir berbasis fiqh . Bukan hanya  itu  saja,  metoode  ini  memiliki  ciri  dalam  penafsirannya  seperti riwayat , munāsabah dan  lain-lain.  Kitab-kitab  tersebut  bagi  penulis  sudah  mencakup persoalan  itu  semua,  maka  penulis  menggunakan  data  kitab-kitab  tersebut sebagai data  utama dalam tulisan  ini.  Sedangkan data sekunder  yang digunakan dalam penelitian  ini adalah buku-buku, artikel, serta media masa  yang dianggap relevan untuk mengkaji penafsiran surah al-Furqān.

## KAJIAN TEORITIS METODE TAFSIR TA Ḥ LILĪ
Metode berasal dari bahasa Yunani methodos yang artinya cara atau jalan 13 . Sedangkan  dalam  bahasa  Arab  metode  disebut  sebagai manhaj jamak  dari  kata manāhij yang bermakna jalan yang nyata. 14 Tafsir menurut Badr al-Dīn al-Zarkasyī adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  penjelasan-penjelasan  atau  pemahaman terhadap  ayat-ayat  kitab  suci  Al-Qur’an  yang  diturunkan  kepada  Nabi,  baik berupa  penjelasan  makna-makna,  hukum-hukum  serta  hikmah  yang  ada  di dalamnya. 15 Sementara ta ḥ lilī berasal  dari  akar  kata ḥ allala-yu ḥ allilu-ta ḥ līl yang berarti mengurai atau menganalisis. 16
Dengan  demikian,  metode  tafsir ta ḥ lilī adalah  sebuah  cara  untuk menjelaskan  ayat-ayat  Al-Qur’an  secara  sistematis  berdasarkan  urutan  ayat-ayat yang  ditinjau  dari  berbagai  aspek  seperti mufradāt ayat, munāsabah ayat (keterhubungan  ayat  satu  dengan  yang  lainnya)  tinjauan  hukum  yang terkandung, qirā’āt , i’rāb , serta dilengkapi dengan penjelasan para Imam Mazhab. 17
Metode  tafsir ta ḥ lilī memiliki  ciri  khas  tersendiri  dibandingkan  dengan metode-metode  tafsir  yang  lainnya,  berikut  adalah  ciri-ciri  dari  metode  tafsir ta ḥ lilī : 1). Metode ini dalam membahas segala sesuatu hanya dari satu ayat itu saja yang sedang dikaji, 2). Tafsir ta ḥ liī terbagi sesuai dengan apa yang dipaparkannya seperti  hukum,  riwayat  dan  lain-lain.  3).  Penjelasan  dalam  pembahasannya
12 Muḥammad al-Ṭāhir ibn ‘Asyūr, Tafsīr al-Taḥrīr wa Tanwīr (Tunisia: al-Dār al-Tūnisiya li Nasyr, 2008).
13 Joko Subagyo , Metode Dalam Teori Dan Praktek (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2004), 1
14 Muhammad Ḥusayn al-Żahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn , jilid. 1, cet. 2 (Mesir: Dār al-Kutub al-Ḥadiṡah, 1976), 2.
15 Badr al-Dīn al-Zarkasyī, al Burhān Fī ‘Ulūm al-Qur’ān, jilid 1 (Beirūt: Dār al-Kutub al ‘Ilmiyahh,2008), 13.
16 Rohi Bālbaki, al-Mawrid: A Modern Arabic-English Dictionary (Beirūt: Dār al ‘Ilm li al-Malāyīn, 1995), 290.
17 Al-Farmāwī, Al-Bidāyah fī al-Tafsīr… , 23.
disesuaikan  berdasarkan  urutan  ayat,  4).  Titik  berat  dalam  metode  ini  adalah lafalnya  serta  menyebutkan munāsabah ayat,  5).  Menunjukan wi ḥ dat  al-Qur’ān (kesatuan  tema  Al-Qur’an),  menggunakan  asbabunnuzul.  6).  Penafsir  akan beranjak  ke  ayat  lain  apabila  ayat  tersebut  dianggap  sudah  selesai  walaupun permasalahannya  tidak  selesai.  Selanjutnya,  permasalahannya  akan  diselesaikan oleh ayat lain. 18
Adapun langkah-langkah dalam metode tafsir ta ḥ lilī secara umum meliputi beberapa langkah, di antaranya. Pertama, menjelaskan munāsabah ayat Al-Qur’an antara  baik  itu  sebelum  ataupun  sesudahnya.  Kedua  menjelaskan  asbabunnuzul ayat  (apabila  ada).  Ketiga,  memaparkan  pengertian  secara  umum  tentang  kosa kata  ayat  Al-Qur’an  yang  meliputi i’rāb dan  ragam qirā’āt .  Keempat,  penyajian kandungan ayat secara  umum  dan maksudnya. Kelima, menjelaskan  kandungan Balāghah  (retorika)  Al-Qur’an.  Keenam,  menguraikan  hukum-hukum fiqh yang bersumber dari ayat yang dikaji. Ketujuh, menerangkan makna dan tujuan syara’ yang terdapat dalam Al-Qur’an yang disandarkan pada ayat-ayat lainnya, berupa hadis nabi, pendapat para sahabat dan tabiin selain ijtihad mufasir itu sendiri.
Berdasarkan beberapa langkah di atas, maka tulisan ini membahas tentang watak  orang-orang  kafir  dengan  pendekatan  tafsir ta ḥ lilī akan  mengacu  kepada beberapa langkah di atas yang sudah diuraikan.

## SEKILAS TENTANG SURAH AL-FURQĀN
Surah  al-Furqān  menurut  mayoritas  ulama  dikategorisasikan  surah priodesasi  makkiyah. 19 Menurut  al-Qur ṭ ubī,  tidak  semua  ayat-ayat  yang  ada  di dalam surah al-Furqān dikategorisasikan sebagai makkiyah, tetapi juga madaniyyah sebagaimana ia menginterpolasi riwayat dari Ibn ‘Abbās dan Qatādah. Ayat yang dikategorisasikan  sebagai madaniyyah terdapat  tiga  ayat. 20 Pendapat  ini  juga dikutip  dibeberapa  kitab  tafsir  lainnya  seperti Fat ḥ al-Qadīr (al-Syaukānī), al-Rū ḥ al-Ma’ānī (al-Ālūsī), Zād  al-Masīr (Ibn  al-Zaujī), Tafsīr  al-Qur’ān (al-Sam’ānī), Fat ḥ al-Bayān ( Ṣ adīq Ḥ asan Khān), dan lainnya. QS. Al-Furqān [25] terdiri dari 77 ayat,
18 19 Istilah makkiyah dan madaniyyah ,  para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  memberikan  batasan  mengenai ayat-ayat Makiyyah dan Madaniyyah .  Ada  yang  berpendapat  berdasarkan  masa  turunnya  yaitu  ayat-ayat makiyyah adalah  ayat-ayat  yang  diturunkan  sebelum  Rasulullah  hijrah  ke  Madinah,  dan  ayat-ayat madaniyyah adalah  ayat-ayat  yang  diturunkan  setelah  Rasulullah  hijrah  ke  Madinah.  Adapun  yang berpendapat  berdasarkan  tempat  diturunkannya  yaitu makiyyah adalah  ayat-ayat  yang  turun  di  Mekah  dan sekitarnya, seperti Mina, Arafah, dan Hudaibiyyah. Madaniyyah merupakan ayat-ayat yang turun di Madinah dan sekitarnya, seperti Uhud, Qubā; dan Sil. Lihat, Mannā’ Khalīl al-Qaṭṭān, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an (Bogor: PT. Pustaka Litera Antar Nusa, 2013), 83-85
20 Al-Qurṭubī, al-Jāmi’ li Aḥkām Al-Qur’an… , 364.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
94
sedangkan  kata  al-Furqān  memiliki  makna  sebagai  pembeda.  Maka  dalam  surah ini terdapat ayat-ayat yang membedakan antara kebenaran, keesaan Allah dengan kebatilan dan syirik. Secara umum ayat ini memiliki beberapa pokok pembahasan, di antaranya: keimanan, hukum-hukum, kisah-kisah, dan lainnya.

## HASIL  DAN PEMBAHASAN PENELITIAN
Interpretasi  QS.  al-Furqān  [25]  1-2:  Kekuasaan  Allah  dan  Keharmonisan Ciptaan-Nya
اًريِذَن َينِمَلاَعْلِل َنوُكَيِل ِهِدْبَع ىَلَع َناَقْرُفْلا َلزن يِذَّلا َكَراَبَ ت ( 1 ) َو  ِتاَوَمَّسلا ُكْلُم ُهَل يِذَّلا اًدَلَو ْذِخَّتَ ي َْلََو ِضْرلأا
اًريِدْقَ ت ُهَرَّدَقَ ف ٍّءْيَش َّلُك َقَلَخَو ِكْلُمْلا  ِفِ ٌكيِرَش ُهَل ْنُكَي َْلََو
Artinya : Maha  suci  Allah  yang  telah  menurunkan  Al  Furqaan  (Al  Quran)  kepada hamba-Nya,  agar  dia  menjadi  pemberi  peringatan  kepada  seluruh  alam,  yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan(Nya), dan dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya . 21
Derivasi al-Furqān mengikuti pola wazn (pola) fu’lān yang terambil dari kata faraqa-yafruqu-farqan . Menurut al-Hudairī, al-Furqān diartikan sebagai قلحا ينب قرافلا لطابلا و ,  yaitu  sebagai  pembeda  antara  yang  benar  dan  yang  salah. 22 Diktum  ini sejalan  dan  ditulis  oleh  ulama  lainnya  seperti  Abu  Zakariyā  al-Furrā’  “ Ma’ānī  al- Qur’ān ”, al-Zujjāj “ Ma’nī al-Qur’ān wa I’rābuhu ”.
Pada  surah  sebelumnya  yaitu  QS.  Al-Nūr  [24],  ditutup  oleh  Allah  dengan keterangan  bahwa  Dia-lah  yang  memiliki  langit  dan  bumi  beserta  segala  isinya, dan  Dia  pulalah  yang  mengatur  berdasarkan  hikmah  dan  kemaslahatan  yang dikehendaki-Nya.  Dia  pula  yang  membuat  perhitungan  terhadap  segala  amal perbuatan  hamba-Nya  pada  hari  kiamat.  Maka  dalam  QS.  Al-Furqān  [25]  Allah memulai  dengan  ketinggian-Nya  baik  zat,  sifat-sifat  dan  perbuatan-Nya  dan memupuk  kecintaan-Nya  kepada  hamba-Nya  dengan  menurunkan  Al-Qur’an sebagai  pedoman  hidup  bagi  manusia.  Pada  akhir  ayat  ini  Allah  mewajibkan kepada  kaum  muslimin  mengikuti  Rasul-Nya  Muhammad  SAW  serta mengancam  dengan  azab  bagi  mereka  yang  menentangnya.  Maka  permulaan
21 Hasbi Ashshiddiqi, dkk, Al-Qur’an dan Terjemahnya… , 559.
22 Muhammad ibn  ‘Abd  al-‘Azīz  al-Ḥu ḍ airī, al-Sirāj  fi Bayān  Gharīb  al-Qur’ān (Riyā ḍ : Jāmi’ah al-Malik Su’ūd, 1435 H), 715.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
surah ini Allah menyebutkan bahwa kepada Nabi Muhammad SAW diberikan Al- Qur’an  untuk  membimbing  umat  manusia.  Pada  masing-masing  surah  itu digambarkan  keadaan awan, turunya  hujan  dan penghijauan bumi sebagai bukti kekuasaan  Allah.  Dan  dalam  kedua  surah  ini  Allah  diberikan  pahala  barang sedikit pun, dan kedua surah itu menerangkan pula asal mula kejadian manusia. Maka  pada  ayat  ini  menjelaskan  mengenai  kekuasaan  Allah  serta  Dia  Maha  ESa tidak mempunyai anak dan tidak bersekutu dengan lain-Nya dalam menciptakan alam yang telah diatur-Nya dengan sempurna. 23
Kajian i’rāb , lafal ِتاَوَم َّسلا ُكْلُم ُهَل يِذَّلا menjadi badal (pengganti kata) dari lafal ٱ ِذَّل ی . Sedangkan  kajian balaghahnya,  lafal ‘abdihi yang di i ḍ afah -kan (disandarkan) dengan  lafal  Allah  sebagai  pemuliaan.  Tidak  menyebutkan  Nama  Nabi  secara spesifikasi, karena berlaku kepada siapapun saja. 24
Menurut Ibn Ka ṡ īr, pada ayat ini Allah memuji diri-Nya sendiri Yang Maha Mulia  atas  apa  yang  telah  diturunkan-Nya  kepada  Rasul-Nya  yaitu  Al-Qur’an. Pada  teks ٱ ِذَّل ی َلَّزَ ن ٱ  ل رُف َناَق derivasi nazzala adalah  kata  kerja  yang  menunjukkan pengertian  menurunkan  secara  berulang-ulang  dan  banyak  yang  berbeda  sekali ketika  kitab-kitab  yang  diturunkan  menggunakan  redaksi anzala yang  berarti diturunkan  secara  sekaligus.  Pada  ayat  selanjutnya  Allah  SWT  membersihkan dirinya  dari  beranak  dan  sekutu  sebagai  argumentasi  Dial  ah  yang  menciptakan segala sesuatu yang menguasai segala hal dan diatur oleh-Nya. 25
Sedangkan  al-Qur ṭ ubī  menjelaskan  derivasi tabāraka terjadi  perbedaan  di kalangan ulama, sebagain kelompok mengartikan dengan taqaddasa li ‘u ẓ mah (lafal suci  sebagai  mengangungkan),  sebagain  mengartikan  keberkahan,  dan keberkahan  yang  banyak  di  setiap  kebaikan.  Pada  ayat  selanjutnya  Allah menjelaskan bahwa Dia sebagai Raja di langit dan bumi, dan tidak memiliki anak. Bagi  kaum  kaum  musyrikin,  Allah  memiliki  anak  yaitu  malaikat,  bagi  Yahudi yang  menjadi  anak  Allah  adalah  ‘Uzair,  sedangkan  Nasrani  yang  menjadi  anak Allah adalah Isa. 26
Menurut  Syaikh  al-Nawawi,  ayat  ini  menjelaskan  tentang  turunnya  Al- Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  bagi  seorang  hamba.  Sehingga  orang-orang mukallaf  mengetahui  regulasi-regulasi  yang  telah  diatur  di  dalam  Al-Qur’an sehingga meminimalisir perbuatan buruk sebab azab Allah sangat pedih. 27
23 Kementerian Agama RI, Tafsir Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), 631
24 Wahbah al-Zuḥailī, Tafsir al-Munīr fi al-‘Aqīdah… , 8.
25 Ismā’il ibn ‘Umar ibn Kaṡīr Tafsīr Ibn Kaṡīr… , jilid 10, 283.
26 Al-Qurṭubī, Jāmi’ li Aḥkām Al-Qur’an… , jilid 15, 365-366.
27 Muhammad al-Nawawī, Marāh Labīd… , jilid 2, h. 165.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
96
Menurut  al-Rāzī,  pada  ayat  ini  memiliki  beberapa  masalah, pertama, derivasi tabāraka diartikan  dengan  kebaikan  yang  banyak  dan  keberkahan  yang selalu  bertambah  sebagaimana  dijelasakan  di  dalam  QS.  Ibrāhim:  34. Kedua, kata al-Furqān maksudnya adalah Al-Qur’an yang diartikan sebagai perbedaan antara yang  benar  dan  salah,  perbedaan  di  dalam  diri  Nabi  halal  dan  haram,  dan perbedaan  dari  kitab-kitab  yang  lain. Ketiga, kata al-‘Abd tidak  diartikan  dengan satu objek Nabi Muhammad SAW, tetapi juga berlaku bagi semua hamba-hamba- Nya. 28
Senada juga dengan interpretasi Ibn ‘Asyūr, ayat ini sebagai bentuk pujian Allah  atas  Maha  Mulia  yang  telah  menurunkan  al-Qur’an  kepada  Nabi Muhammad.  Maka  lafal  yang  digunakan  adalah tabāraka yang  diartikan  dengan keagungan  dan  kesucian  milik-Nya.  Pada  ayat  selanjut  menjelaskan  orang musyrik yang meyakini bahwa Allah mempunyai anak dan sekutu terhadap-Nya. Dengan  adanya  ayat  ini  sebagai  argumentasi  penolakan  bahwa  Allah  tidak beranak dan tidak sekutu, Dia-lah yang menciptakan segala hal dan menjadi Raja untuk sekalian alam. 29
Hemat  penulis,  dari  semua  pernyataan  dan  argumentasi  yang  diberikan oleh  mufasir  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Allah  memuji  diri-Nya  dengan mengatakan  bahwa  Dialah  yang  menurunkan  Al-Qur’an  kepada  hamba-Nya (Muhammad)  menunjukkan  bahwa  Al-Qur’an  itu  amat  penting  dan  amat  tinggi nilainya.  Dan  juga  Allah  yang  menciptakan  langit  dan  bumi,  Dialah  yang memiliki  dan  menguasai,  Dia  tidak  mempunyai  anak  dan  tidak  mempunyai sekutu  dan  Dialah  yang  mengatur  dan  mengurus  semua  makhluk-Nya  tanpa disertai  oleh  siapapun.  Karena  itu  Dia  sajalah  yang  patut  disembah  dan  dipuja serta dimohon ampunan-Nya
Interpretasi  QS.  al-Furqān  [25]  3:  Celaan  Terhadap  Orang  Kafir  dan Sesembahannya
َوٱ اوُذََّتَّ ِهِنوُد نِم ۤۦ ةَِلْاَء ࣰ َّلَ َی َش َنوُقُل ي ࣰ مُهَو ا ُی َلََو َنوُقَل َی مِه ِسُفنَِلأ َنوُكِل ىرَض ࣰ فَ ن  َلََو ا ع ࣰ َلََو ا َی وَم َنوُكِل ت ࣰ َلََو ا َح َ ي وة ࣰ ُشُن  َلََو رو ࣰ ا
Artinya:  Kemudian  mereka  mengambil  tuhan-tuhan  selain  daripada-Nya  (untuk disembah), yang tuhan-tuhan itu tidak menciptakan apapun, bahkan mereka sendiri diciptakan dan tidak kuasa untuk (menolak) sesuatu kemudaratan dari dirinya dan
28 Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghaib , jilid, 24, 44-48.
29 Muhammad al-Ṭāhir ibn ‘Asyūr, Tafsīr al-Taḥrīr wa al-Tanwīr…, jilid 18, 316.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
tidak  (pula  untuk  mengambil)  suatu  kemanfaatanpun  dan  (juga)  tidak  kuasa mematikan, menghidupkan dan tidak (pula) membangkitkan. 30
Derivasi Ālihatan adalah  plural  dari  kata  Allah  yang  terbentuk  dari  kata aliha-ya’lahu-ilāhan yang  memiliki  akar  makna  membingungkan.  Penamaan  ini sesuai karena apabila seorang hamba menemukan kebesaran Allah, maka hatinya takjub  sehingga  tidak  berpaling  kepada  selain-Nya.  Kata ilāh dalam penggunaannya  dalam  Al-Qur’an  diartikan  Allah.  Masyarakat  jahiliyyah menyebut  berhala-berhala  mereka  dengan  sebutan ālihah karena  mereka menyakini bahwa berhala itu berhak disembah. 31
Pada  ayat-ayat  sebelumnya  dinyatakan  bahwa  Allah  yang  menurunkan  Al- Qur’an  kepada  Muhammad  sebagai  petunjuk  dan  peringatan  bagi  jin  dan manusia,  dan  menerangkan  sifat-sifat-Nya  sebagai  Pencipta  Alam,  mengurusnya tidak ada sekutu bagi-Nya dan tidak mempunya anak. Maka pada ayat ini Allah menerangkan  kesesatan  para  penyembah  berhala  dan  menjelaskan  kebodohan dan  kelemahan  mereka  dalam  mempergunakan  pikirannya  sehingga  melakukan hal-hal yang bertentangan dengan akal yang sehat.
Menurut  Ibn  Ka ṡ īr,  pada  ayat  ini  Allah  menceritakan  tentang  kebodohan orang  musyrik  karena  mereka  menjadikan  tuhan-tuhan  selain  Allah  yang menciptakan  segala  sesuatu  yang  ada.  Sekalipun  demikian,  orang  musrik  itu menyembah  berhala  di  samping  Allah.  Padahal  tuhan-tuhan  mereka  tidak  bisa menolak  kemudaratan  dan  tidak  mendapatkan  manfaat.  Tuhan  mereka  tidak mampu memberikan  yang terbaik padahal itu semua bersumber  dari Allah yang menciptakan dan memberikan manfaat. 32
Senada  dengan  Ibn  Ka ṡ īr,  Fakhr  al-Dīn  al-Rāzī  berpendapat  bahwa kebodohan  orang  musyrik  adalah  menyembah  tuhan  selain  Allah.  Seharusnya mereka  harus  memberikan  kualifikasi  sebagai  Tuhan.  Di  antaranya: pertama, Tuhan  adalah  Maha  Kaya  sehingga  makhluk  ciptaan  membutuhkan  kepadanya. Kedua, jika Tuhan tidak bisa memberikan kemanfaatan dan menolak kemudaratan maka tidak perlu disembah. 33
Sedangkan  Syaikh  al-Nawawi  menjelaskan  konteks  ayat  ini  adalah  Abū Jahal  dan  kelompok  mereka  yang  tidak  menerima  Tuhan  yang  dijelaskan  oleh Nabi  Muhammad. 34 Menurut  Ibn  ‘Asyūr,  ayat  sebelumnya  menjelaskan  tentang
30 Hasbi Ashshiddiqi, dkk, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 559.
31 Muhammad ibn Mukarram ibn Manẓūr, Lisān al-‘Arab (Beirūt: Dār al-Sādir, 2010), 634. Lihat juga Delta Yaumin Nahri, “Epistemologi Jahl dalam Al-Qur’an Perspektif Kitab Al-Qur’an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan),” Revelatia: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 1, No. 1, (Mei, 2020), 3.
32 Ismā’il Ibn ‘Umar ibn Kaṡīr, Tafsīr Ibn Kaṣīr , jilid, 284-285.
33 Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātiḥ al-Ghaib , jilid 24, 48-49.
34 Muhammad ibn ‘Umar ibn al-Nawawī, Marāh Labīd , 165.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
98
pujian  dan  karunia  Allah  maka  ayat  selanjutnya  sebagai  perlawanan  orang musyrik  terhadap  kebenaran  yang  dibawa  oleh  Muhammad.  Sehingga  mereka menyembah tuhan berhala yang tidak bisa memberikan manfaat kepadanya. 35 Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan,  Allah  mencela  orang-orang kafir  Mekah  yang  menyembah  berhala-berhala  yang  tidak  sedikit  pun mempunyai sifat-sifat agung dan mulia bahkan semua sifat-sifatnya menunjukkan kekurangan dan kelemahannya. Dan  hanya Allah yang berhak disembah sebagai tujuan ibadah semua makhluk.
Interpretasi QS. al-Furqān [25] 4-6: Tuduhan Orang Kafir Terhadap Al-Qur’an
َلاَقَو ٱ ِذَّل ي ۤوُرَفَك َن ا نِإ َه ۤاَذ َّۤلَِإ فِإ ٌك ٱ   ف ىَرَ ت ُهَناَعَأَو ُه ۥ َلَع  ي وَ ق ِه َۖنوُرَخاَء ٌم دَقَ ف ۤاَج لُظ وُء م ࣰ روُزَو ا ࣰ ا ( 4 ) ۤوُلاَقَو ا َسَأ ِط ُي ٱ َ لأ ِلَّو َين ٱ ك ِهَف اَهَ بَ تَ ت َی ُت ىَل َلَع  ي كُب ِه ةَر ࣰ ِصَأَو يل ࣰ ا( 5 ) لُق ُهَلَزنَأ ٱ ِذَّل ی َ ي  ع ُمَل ٱ ِف َّرِىسل ی ٱ َمَّسل َو ۗ ⁠ َو ِت ٱ َ لأ ر ِض ُهَّنِإۥ َناَك روُفَغ ࣰ ِحَّر ا يم ࣰ ا( 6 )
Artinya:  “Dan  orang-orang  kafir  berkata:  "Al  Quran  ini  tidak  lain  hanyalah kebohongan  yang  diada-adakan  oleh  Muhammad  dan  dia  dibantu  oleh  kaum  yang lain";  maka  sesungguhnya  mereka  telah  berbuat  suatu  kezaliman  dan  dusta  yang besar.  Dan  mereka  berkata:  "Dongengan-dongengan  orang-orang  dahulu, dimintanya  supaya  dituliskan,  maka  dibacakanlah  dongengan  itu  kepadanya  setiap pagi  dan  petang".  Katakanlah:  "Al  Quran  itu  diturunkan  oleh  (Allah)  yang mengetahui  rahasia  di  langit  dan  di  bumi.  Sesungguhnya  Dia  adalah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". 36
Kata wazūra adalah masdar dari kata zāra-yazūru-zūran . Kata ini terambil dari kalimat zawwara al-sadr yang berarti melengkung dada. Menurut terminologi kata zur berate  penyimpangan  dari  dalil,  seperti  syirik  yang  mengimplikasikan keyakinan  akan  ketidak-berdayaan  Allah.  Adapun  kata tumlā adalah  kata  yang mengikuti  pola majhūl .  Kata  ini  terbentuk  dari  kata amlā-yumlī-imlā’an, yang berarti menagguhkan. 37
Pada  ayat  sebelumnya  Allah  menjelaskan  tentang  keesaan  dan  kekuasaan- Nya dan celaan terhadap orang-orang yang menyembah berhala yang tidak dapat berbuat apa-apa, maka pada ayat-ayat berikutnya Allah mengemukakan tuduhan- tuduhan  orang  kafir  terhadap  Al-Qur’an  sebagai  buatan  Muhammad  dan  Allah menolah tuduhan itu dengan tegas.
35 Muhammad al-Ṭāhir ibn ‘Asyūr, Tafsīr al-Tahrīr wa al-Tanwīr, jilid 18, 320-32.
36 Hasbi Ashshiddiqi, dkk, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 560.
37 Muhammad ibn Mukarram ibn Manżūr, Lisān al-‘Arab , 634.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
Lafal
ۤوُلاَقَو ا َسَأ ِط ُي ٱ َ لأ ِلَّو َين ,  term asātīr menjadi mubtada’  khabar yang  dibuang, apabila  dihadirkan  maka  kalimatnya  menjadi َسَأ  اذه ِط ُي ٱ َ لأ ِلَّو َين .  Lafal wazūra diartikan dengan kebohongan, ucapan, dan kebatilan yang jauh dari kebenaran. 38 Menurut  Ibn  Ka ṡ īr,  tuduhan  yang  diberikan  kepada  nabi  Muhammad  SAW beragam  seperti,  buku  dongeng  yang  dibacakan  pagi  dan  sore,  sebagai  penyair, sebagai  orang  gila,  dan  seorang  penyihir.  Tuduhan  ini  semua  dibantah  Allah dengan  QS.  Al-Furqān  [25]:  6,  yakni  Al-Qur’an  yang  mengandung  kisah-kisah orang-orang  terdahulu  dan  kemudian  dengan  pemberitaan  yang  hak  dan  benar serta sesuai dengan kejadian yang di masa lalu. 39
Pendapat  ini  senada  dengan  al-Qur ṭ ubī,  al-Razi,  Ibn  ‘Āsyūr,  dan  Imam Nawawi,  bahwa  tuduhan  terhadap  nabi  Muhammad  adalah  mengangap  Al- Qur’an  sebagai  tulisan  Muhammad.  Sebagian  riwayat  nabi  Muhammad  menulis malam kemudian membacanya di siang hari, sehingga tuduhan ini dibantah tegas oleh Allah.
Kesimpulannya adalah orang-orang kafir mengatakan bahwa Al-Qur’an itu adalah suatu kebohongan yang dibuat-buat oleh Muhammad dan dalam hal ini ia dibantu oleh orang-orang Yahudi. Tuduhan ini sebagai suatu kelaziman besar dan suatu  kebohongan  yang  tidak  ada  taranya.  Mereka  mengatakan  juga  bahwa  Al- Qur’an  hanyalah  dongeng  orang  dahulu  yang  diperoleh  nabi  Muhammad  dari orang-orang Yahudi supaya disalinkan  untuknya dan dibacakan kepadanya pagi dan petang. Tuduhan ini pun tidak berdasarkan sama sekali, sama sperti tuduhan sebelumnya. Tuduhan ini pun dibantah oleh Allah yang menegaskan kepada nabi Muhammad untuk dibicarakan kepada mereka bahwa Al-Qur’an itu benar-benar diturunkan oleh Allah Yang Mahaluas ilmu-Nya yang mengetahui segala rahasia di  langit  dan  di  bumi.  Oleh  sebab  itu  diharapkan  agar  mereka  meminta  ampun atas tindakan mereka yang keterlaluan.
Interpretasi QS. 7-8: Keraguan orang Kafir Terhadap Muhammad Sebagai Rasul
اوُلاَقَو َه  ِلاَم اَذ ٱ ِلوُسَّرل َی ُلُك ٱ َو َماَعَّطل َی ِش ی ِف ی ٱ َ لأ س وَل  ِقاَو َۤلَ َلِإ  َلِزنُأ ي كَلَم ِه ࣱ َ ف َي ُهَعَم َنوُك ۥ ِذَني اًر( 7 ) وَأ ُ ي ل ۤ ىَق َلِإ  ي وَأ ٌزنَك ِه ُهَل ُنوُكَت ۥ ةَّنَج ࣱ َی نِم ُلُك َلاَقَو اَه ٱ َّيل لُجَر  َّلَِإ َنوُعِبَّتَ ت نِإ َنوُمِل ࣰ سَّم ا اًروُح ( 8 )
Artinya: “Dan mereka berkata: "Mengapa rasul itu memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar? Mengapa tidak diturunkan kepadanya seorang malaikat agar malaikat itu  memberikan  peringatan  bersama-sama  dengan  dia?  atau  (mengapa  tidak) diturunkan  kepadanya  perbendaharaan,  atau  (mengapa  tidak)  ada  kebun  baginya,
38 Wahbah al-Zuḥailī, Tafsir al-Munīr fi al-‘, Juz 10 , 14-15.
39 Ismā’il Ibn ‘Umar ibn Kaṡīr, Tafsīr Ibn Kaṡīr , jilid 10, 285-286.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
100
yang  dia  dapat  makan  dari  (hasil)nya?"  Dan  orang-orang  yang  zalim  itu  berkata: "Kamu sekalian tidak lain hanyalah mengikuti seorang lelaki yang kena sihir". 40
Kata kanzūn adalah  bentuk mufrad yang  artinya  perbendaharaan.  Pluralnya kunūz .  Dari  arti  dasar  ini  muncul  pengertian  baru  yaitu  mengumpulkan  harta dengan  harta lainnya  dan menjaganya. Dari  sini muncullah arti perbendaharaan. Permintaan  orang  kafir  kepada  nabi  Muhammad  saw.  agar  dia  diturunkan kepadanya  harta  yang  banyak  menunjukkan  bagaimana  sikap  materialistiknya mereka, sehingga segala sesuatu diukur dengan harta benda.
Kata mas ḥ ūrā merupakan  bentuk isim  maf‘ūl dari fi‘il  mā ḍ ī sa ḥ ara .  Artinya orang  yang  terkena  sihir.  Akar  kata  yang  terdiri  dari  tiga  kata  ini  memiliki beragam  pengertian,  di  antaranya: pertama, nama  satu  anggota  badan  yaitu terletak di  ujung tenggorokann, bisa juga berarti paru-paru. Kedua, menampilkan sesuatu  yang  batil  dalam  bentuk  yang  hak  atau  penipuan. Ketiga, waktu  sahur yaitu  waktu  sebelum  subuh.  Dalam  konteks  ayat  ini  pengertian  kedualah  yang tepat  yaitu  apa  yang  disebut  dengan  ilmu  sihir.  Dengan  demikian  kata mashūr artinya  bahwa  nabi  Muhammad  adalah  orang  yang  terkena  sihir  yang  bisa memperdayai  orang.  Bisa  juga  diartikan  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  yang dipalingkan dari kebenaran atau orang yang kena tipu. 41 Menurut Imam Nawawi derivasi mashūra diartikan  dengan mukhtall  al-na ẓ r  wa  al-‘aql, atau  hilang kesadaran dan kemampuan untuk menimbang. 42
Pada ayat yang lalu Allah menerangkan kecaman orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an,  maka  pada  ayat  berikutnya  Allah  menerangkan  kecaman  mereka terhadap Nabi Muhammad SAW yang telah diturunkan kepadanya Al-Qur’an.
Lafal َی نِم ُلُك اَه menurut  bacaan  Hamzah,  al-Kisā’ī,  dan  Khalaf  dibaca  dengan cara َن نِم ُلُك اَه . Sedangkan lafal سَّم اًروُح menurut Abū ‘Amar, Ibn Zakwān, dan ‘Ā ṣ im dengan dibaca wasl (sambung), tetapi bacaan al-Bāqūn berupa dammah . 43
Lafal fayakūnu, dibaca nasab dikarenakan menjadi jawab dengan tanda huruf fa .  Adapun  kajian  balaghahnya,  kalimat
اوُلاَقَو َه  ِلاَم اَذ ٱ ِلوُسَّرل َی ُلُك ٱ َماَعَّطل term  kata
yang  digunakan  adalah  huru istifhām berupa mā .  Huruf  ini  diartikan  dengan mengejek. 44
Menurut al-Razī, ayat ini menjelaskan ungkapan orang kafir yang menolak Muhammad  sebagai  Rasul.  Dari  ayat  ini,  menurut  beliau  ada  lima  hal  keraguan
40 Hasbi Ashshiddiqi, dkk, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 560.
41 Muhammad ibn Mukarram ibn Manżūr, Lisān al-‘Arab , 660.
42 Muhammad ibn al-Nawawī, Marāh Labīd , jilid 2, 128.
43 Wahbah al-Zuḥailī, Tafsīr al-Munīr fi al-‘Aqīdah…, jilid 10, 19.
44 Ibid., 20.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
orang  kafir  tehadap  nabi  Muhammad,  di  antaranya: pertama, mereka  berkata “Kenapa Muhammad itu makan minum juga seperti manusia biasa dan tidak ada kelebihannya pun dari kita, tidak akan mungkin dia berhubungan dengan Tuhan. Orang  yang  dapat  berhubungan  dengan  Tuhan  hanyalah  orang-orang  yang jiwanya bersih suci dan tinggi sehingga tidak mementingkan makan  dan minum lagi”. Kedua, kenapa  Muhammad  itu  pergi  ke  pasar  untuk  mencari  nafkah hidupnya  seperti  orang  biasa?  Di  mana  letak  kelebihannya  sehingga  ia  diangkat Allah  sebagai  Rasul. Ketiga, mengapa  Allah  tidak  menurunkan  saja  kepadanya perbendaharaan  dari  langit  agar  dia  dapat  menumpahkan  seluruh  perhatiannya kepada  dakwah  untuk menyebarkan agamanya. Keempat, kenapa tidak diberikan kepadanya kebun yang luas yang hasilnya dapat menutupi kebutuhannya.
Setelah  mereka  berputus  asa  karena  tawaran  mereka  ditolak  oleh Muhammad tidak ada jalan  lain lagi mereka kecuali menuduhnya  sebagai orang penyihir.  Menurut  mereka  orang-orang  seperti  itu  tidaklah  pantas  untuk dipercayai apalagi untuk diangkat Allah sebagai nabi. 45
Kesimpulannya  adalah  orang-orang  kafir  meragukan  dan  mengkritik  nabi Muhammad  saw.  dengan  kritikan  yang  beragam,  di  antaranya:  Muhammad manusia  biasa  yang  membutuhkan  makanan  dan  minuman,  Muhammad  pulang pergi  ke  pasar  untuk  mencari  nafkah,  Allah  tidak  memberikan  kekayaan kepadanya  sehingga  dengan  kekayaan  itu  tidak  perlu  pergi  ke  pasar  untuk mencari nafkah, Allah tidak memberikannya kebun yang luas, dan terakhir adalah tuduhan nabi Muhammad seorang penyihir.
Interpretasi QS. 9-11: Kecaman Allah Terhadap Keraguan Orang Kafir
ٱ رُين َك  ي اوُبَرَض َف َكَل ٱ َ لأ م   َث اوُّلَضَف َل َلََف َي  س ِطَتي ِبَس َنوُع يل ࣰ ا( 9 ) َذ ْنِم اًرْ يَخ َكَل َلَعَج َءاَش ْنِإ يِذَّلا َكَراَبَ ت َكِل اًروُصُق َكَل ْلَعَْيََو ُراَهْ نَْلأا اَهِتَْتَ ْنِم يِرَْتَ  ٍّتاَّنَج ( 11 ) لَب اوُبَّذَك ِبٱ ِۖةَعاَّسل عَأَو دَت ِب  َ َّذَك نَمِل َنَ ٱ ِعَس ِةَعاَّسل ًي ا ( 11 )
Artinya: “Perhatikanlah, bagaimana mereka membuat perbandingan-perbandingan tentang  kamu,  lalu  sesatlah  mereka,  mereka  tidak  sanggup  (mendapatkan)  jalan (untuk menentang kerasulanmu). Maha Suci (Allah) yang jika Dia menghendaki, niscaya dijadikan-Nya bagimu yang lebih baik dari yang demikian, (yaitu) surga- surga  yang  mengalir  sungai-sungai  di  bawahnya,  dan  dijadikan-Nya  (pula) untukmu  istana-istana.  Bahkan  mereka  mendustakan  hari  kiamat.  Dan  kami menyediakan  neraka  yang  menyala-nyala  bagi  siapa  yang  mendustakan  hari kiamat”. 46
45 Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb , 49-53.
46 Hasbi Ashshiddiqi, dkk, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 560-561.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Vol. 2, No. 1, Mei 2021
102
Derivasi kata surga di dalam bahasa Arab yaitu ةنج , yang berakar dari kata jinna . Kata ini merupakan sinonim dari kata ترس (menutupi), dan bentuk jamaknya adalah jinān . 47 Dalam mu’jam  al-Wasī ṭ kata ةنج memiliki  dua  maksud; pertama, ةرجشلا و لخنلا تاذ ةقيدلحا yaitu taman yang memiliki pepohonan. Kedua, kata jannah diartikan sebagai لأا ميعنلا راد و ناتسبلا ةرخ artinya suatu kebun dan tempat pemberian nikmat di akhirat kelak. 48
Adapun kata jannah menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) mempunyai dua arti. Pertama, sebagai tempat alam akhirat yang membahagiakan ruh manusia yang  hendak  tinggal  di  dalamnya  dalam  keadaan  kekal. Kedua ,  sama  dengan surgaloka,  kayangan  tempat  kediaman  Batara  Guru  (Siwa)  di  sana  juga  terdapat gabungan  kata  surga  dan  jannah  menjadi  Surga  Jannah . Gabungan  kata  ini diartikan sebagai alam akhirat tempat jiwa (ruh) mengenyam kebahagiaan sebagai pahala  perbuatan  baik  semasa  hidup  di  dunia. 49 Sedangkan  kata Jannah menurut al-Qur ṭubī di  dalam  tafsirnya,  diartikan  dengan ناتسبلا (taman).  Adapun  alasan digunakan  derivasi jannah dalam  memaknai  taman  adalah  menutupi  pandangan dikarenakan adanya pohon. 50
Pada  ayat-ayat  yang  lalu  diterangkan  kecaman-kecaman  orang  kafir terhadap  Nabi  Muhammad  SAW,  maka  pada  ayat-ayat  berikut  ini  Allah menjawab kecaman-kecaman itu dengan menegaskan bahwa orang-orang kafir itu telah  jauh  tersesat  dari  jalan  yang  benar,  Karena  itu  mereka  mencari-mencari berbagai alasan untuk menolak dakwahnya, sedang alasan itu adalah alasan yang dibuat-buat  saja  untuk  menghina,  merendahkan  derajat,  dan  semua  seruan  serta ajakan-Nya.
Lafal اوُّلَضَف diartikan  dengan  kesesetan  dari  petunjuk  yang  sampai  kepada kariteria  seorang  Nabi,  atau  karakter  yang  bisa  membedakan  antaranya  mereka dengan karakter seorang Nabi. Sedangkan lafal qusūra maksudnya adalah rumah- rumah yang dibangun dari batu. 51
Menurut  Ibn  Ka ṡ īr,  tuduhan  dusta  yang  mereka  berikan  kepada  Nabi Muhammad  itu  merupakan  perkataan  yang  batil,  sebab  mereka  melakukan  itu
47 Kementrian Agama RI, Tafsir Al-Qur’an dan Terjemahnya , jilid I, 61.
48 Ibrāhīm, dkk, al- Mu’jam al-Wasīṭ (Mesir: Majma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah. 1972), 141.
49 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, edisi  3,  cet.  4  (Jakarta:  Balai Pustaka, 2007), 1109.
50 al-Qurṭubī, al-Jāmi’ li Aḥkām Al-Qur’ān…, Juz I, 359.
51 Wahbah al-Zuḥailī, Tafsir al-Munīr fi al-‘Aqīdah… , jilid 10, 21.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
karena  sudah  di  jalan  yang  sesat. 52 Menurut  Fakhr  al-Dīn  al-Rāzī,  agar  mereka menyadari  bahwa  nabi  Muhammad  saw.  merupakan  rasulullah  adalah  dengan dipertontonkan mukjizat Nabi Muhammad saw.
Pada  ayat  setelahnya  al-Razī  berpendapat  adalah  nabi  Muhammad  yang sudah  dihina-hina  oleh  orang  kafir  Allah  memberikan  jaminan  bahwa  akan diberikan kebun-kebun yang lebih baik dari yang dimintai oleh orang kafir itu. 53
Dari uraian beberapa penafsiran di atas tentang surah al-Furqān [24]: 9-11, maka  kesimpulannya  adalah  sebagai  jawaban  atas  kecaman  orang  kafir  Allah menyuruh Nabi Muhammad  memperlihatkan cara-cara mereka berdebat dengan melempar  kata-kata  yang  tidak  masuk  akal  dan  bernada  penghinaan  agar  jelas baginya  bahwa  mereka  telah  jauh  tersesat  dari  jalan  yang  benar.  Kalau  Allah menghendaki  tentu  Allah  memberikan  kepada  nabi  Muhammad  lebih  daripada tuntutan yang dikemukakan oleh orang-orang kafir.

## KESIMPULAN
Hemat  penulis,  dari  semua  pernyataan  dan  argumentasi  yang  diberikan oleh  mufasir  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  watak  orang  kafir  yang terkandung dalam surah al-Furqān terbagi menjadi tiga bagian.
Pertama ,  orang-orang  kafir  memiliki  sifat  bodoh,  sifat  tersebut  lantaran mereka menyembah tuhan selain Allah. Kedua , orang-orang kafir memiliki watak yang  negatif  terhadap  orang  Islam,  khususnya  mereka  menganggap  kitab  suci umat  Islam  (Al-Qur’an)  oleh  mereka  dianggap  suatu  kebohongan  yang  dibuat- buat  oleh  nabi  Muhammad. Ketiga ,  perilaku  skeptis  orang-orang  kafir  terhadap ajaran  Umat  Islam  merupakan  salah  satu  sifat  dari  mereka,  terlebih  ketika  nabi Muhammad  dianggap  oleh  mereka  sebagai  penyihir  dan  bukan  sebagai  nabi pembawa risalah. Sebagai jawaban atas kecaman orang kafir Allah menyuruh nabi Muhammad  memperlihatkan  cara-cara  mereka  berdebat  dengan  melempar  kata- kata  yang  tidak  masuk  akal  dan  bernada  penghinaan  agar  jelas  baginya  bahwa mereka telah jauh tersesat dari jalan yang benar. Kalau Allah menghendaki tentu Allah  memberikan  kepada  nabi  Muhammad  lebih  daripada  tuntutan  yang dikemukakan oleh orang-orang kafir.

## Daftar Pustaka
Ashshiddiqi,  Hasbi,  (dkk). Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  Jakarta:  Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsiran Al-Qur’an, 1971.
52 Ismā’il Ibn ‘Umar ibn Kaṡīr, Tafsīr Ibn Katsīr , jilid 10, 287.
53 Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb , 53-54.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
104
‘Āsyūr,  Muhammad  al-Tāhir  ibn. Tafsīr  al-Tahrīr  wa  al-Tanwīr. Tunisia:  al-Dār  al- Tūnisiya li Nasyar, 2008.
Farmāwī (al), Abū al- Ḥ ayy. Al-Bidāyah Fī al-Tafsīr al-Mau ḍ ū’i. Mesir: Maktabah al- Jumhūriyyah, 1977.
Fadl (al), Muhammad ibn Mukarram ibn Man ẓ ūr. Lisān al-‘Arab . Beirūt: Dār Sādir,
2010.
Bālbaki, Rohi. Al-Mawrid: A Modern Arabic-English Dictionary . Beirūt: Dar al ‘Ilm Li al-Malayin, 1995.
Bāqī (al), M. Fu’ad ‘Abd. Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfā ẓ al-Qur’ān al-Karīm . Beirūt: Dār al-Fikr, 1981.
Hu ḍ airī  (al),  Muhammad  ibn  ‘Abd  al-Azīz. Al-Sirāj  fi  Bayān  Gharīb  Al-Qur’ān .  Riyā ḍ : Jāmi’ah al-Malik Su’ūd, 1435 H.
Ka ṡ īr,  Ismā’il  Ibn  ‘Umar  ibn. Tafsīr  Al-Qur’an  al-‘A ẓ īm  Tafsīr  Ibn  Ka ṡ īr .  Libya: Maktabah Awlād al-Syaikh li Turā ṡ , 2000.
Ibrāhīm, (dkk). Al- Mu’jam al-Wasī ṭ . Mesir: Majma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah. 1972.
Kementerian Agama RI, Tafsir Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Lentera Abadi,
2010.
Nahri,  Delta  Yaumin.  “Epistemologi  Jahl  dalam  Al-Qur’an  Perspektif  Kitab  Al- Qur’an dan Tafsirnya (Edisi  yang Disempurnakan),” Revelatia: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 1, No. 1, (Mei, 2020).
Nawawī  (al),  Muhammad  ibn.  ‘Umar. Marāh  Labīd  Li  Kasyf  Ma’nā  Al-Qur’ān  al- Majīd . Beirūt : Dār al-Kitāb al-‘Ālamiyyah, 1997.
Qa ṭṭ ān (al), Mannā’ Khalīl. Studi Ilmu-Ilmu Qur’an. Bogor: PT. Pustaka Litera Antar Nusa, 2013.
Qur ṭ ubī (al), Muhammad ibn A ḥ mad al-An ṣ ārī. Al-Jāmi’ li A ḥ kām Al-Qur’ān Tafsīr al-Qur ṭ ubī. Kairo: Maktabah al- Ṣ afā, 2005.
Zu ḥ ailī  (al),  Wahbah. Tafsir  al-Munīr  fi  al-‘Aqīdah  wa  al-Syarī’ah  wa  al-Manhaj. Beirūt: Dār al-Fikr, 2009.
Rāzī  (al),  Fakhr  al-Dīn. Tafsīr  Fakhr  al-Rāzī  al-Musytahir  bi  al-Tafsīr  al-Kabīr  aw Mafāti ḥ al-Ghayb . Dar al-Fikr, 1981.
Sa’adah, Nur Lailis. “Kafir dalam Al-Qur’an: Studi Analisis Penafsiran M. Quraish Shihab  dalam  Tafsir  Al-Mishbah  dan  Relevansinya  dengan  Toleransi  di Indonesia.” Skripsi, UIN Walisongo, 2018.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, edisi  3,  cet.  4. Jakarta: Balai Pustaka, 2007.
Zarkasyī  (al),  Badr  al-Dīn. al  Burhān  Fī  ‘ulūm  Al-Qur’ān. Bairūt:  Dār  al-Kutub  al ‘Ilmiyahh, 2008.