Jayapangus Press
Jurnal Penelitian Agama Hindu Terakreditasi Peringkat 2
Volume 5 Nomor 1 (2021)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## KEBANGKITAN PENGGUNAAN CANDI DI BANYUWANGI

## Poniman
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar Email: poniman@uhnsugriwa.ac.id

## Abstract
The existence of Hindus in the archipelago was mostly centered on Java at first. This can be seen historical evidence in the form of a temple that is still remaining. However, actually the temple is a continuation of the sacred buildings in the previous civilization. There was a change in the treatment of the temple at that time because the worshipers had changed their understanding as a result of the new theological understanding he was introducing. Humans in  carrying out  religious traditions  coupled with their level  of  intelligence, they will  always reduce  what  exists  and  will  create  new  civilizations  to  free  them  from  the  confinement  of previous traditions. Likewise, the reappearance of the use of temples as part of Hindu religious life in Banyuwangi, which he had long abandoned as a means of rituals as a sign of revival. So it raises problems that need to be researched related to "What is the Basis for the Resurrection of  the  Use  of  Temples  in  Banyuwangi".  The  theory  used  in  this  research  includes;  Talcot Parsons' Structural Functional, Van Genneb's of Life Needs, Symbolic Interactionism, Theory of Religion. The methods used in qualitative research on the revival of the use of temples for the  Hindi  people  in  Banyuwangi  include;  In-depth  Interviews,  Participatory  Observations, Documents,  visual materials  and data  tracing published online.This  study has the following results,  including  the  basis  for  the  revival  of  the  use  of  temples:  1)  There  is  a  relationship between community systems, 2) the influence of  reciprocal systems, 3) social integration, 4) social systems, 5) cultural revival, 6) agreement Together, 7) Historical Journeys.

## Keyword: Temple; Awakening

## Abstrak
Keberadaan umat Hindu di Nusantara ini banyak berpusat di tanah Jawa pada mulanya. Hal  ini  bisa  terlihat  bukti-bukti  sejarah  berupa  Candi  yang  masih  tersisa.  Namun  demikian sesungguhnya Candi merupakan kelanjutan dari bangunan suci pada peradaban sebelumnya. Adanya perubahan terhadap perlakuan terhadap Candi dimasa itu diakibatkan para pemujanya sudah beralih paham akibat adanya paham teologi baru yang diperkenalkannya. Manusia dalam menjalankan tradisi keagamaan yang dibarengi oleh tingkat kecerdasannya, mereka akan selalu mereduksi  apa  yang  ada  dan  akan  menciptakan  peradaban  baru  guna  membebaskan  mereka dari kungkungan tradisi sebelumnya. Demikian juga munculnya Kembali Penggunaan Candi sebagai  bagian  dari  kehidupan  keagamaan  Hindu  di  Banyuwangi  yang  sudah  lama ditinggalkannya  untuk  sarana  ritualnya  sebagai  pertanda  kebangkitan  kembali.  Sehingga menimbulkan permasalahan yang perlu diteliti terkait “Apa yang menjadi Dasar Kebangkitan Penggunaan Candi di Banyuwangi”. Teori yang digunakan dalam penelitian ini; Fungsional Struktural dari Talcot Parsons, Kebutuhan Hidup dari Van Genneb, Interaksionisme Simbolik, Teori  Religi.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  kualitatif  tentang  kebangkitan penggunaan  candi  bagi  Umat  Hindi  di  Banyuwangi  diantaranya;  Wawancara  Mendalam,
Observasi Partisipasi, Dokumen, bahan visual dan penelusuran data yang dimuat secara online. Penelitian  ini  memiliki  hasil  yang  dapat  di  paparkan  sebagai  berikut  diantaranya  Dasar Kebangkitan Penggunaan Candi:  1) Adanya Hubungan antara Sistem Masyarakat, 2) Pengaruh Sistem  Timbal-Balik,  3)  Integrasi  Sosial,  4)  Sistem  Sosial,  5)  Revivalisasi  Budaya,  6) Kesepakatan Bersama, 7) Perjalanan Sejarah.

## Kata Kunci: Candi; Kebangkitan

## PENDAHULUAN
Perkembangan  Hindu  di  Indonesia  pada  zaman  pemerintahan  Repulik  ini  terus mengalami  perubahan.  Namun  demikian umat  Hindu selain menjalankan aktivitasnya untuk selalu melaksanakan bhakti sesuai dengan konsep sraddha, maka memiliki suatu tuntutan untuk melunasi  tiga  hutang  yang  dinamakan Tri  Rna yaitu  hutang  pada  Dewa  yang  telah menciptakan,  hutang  pada  leluhur  yang  telah  melahirkan  dan  hutang  pada  guru  yang  telah memberikan ilmu pengetahuan.  Selain berkwajiban melunasi hutang atas Tri Rna , penganut Hindu juga memiliki tugas untuk tetap menjaga moralitas. Hal ini juga sejalan pendapat dari Haviland  bahwa  agama  memiliki  fungsi  sosial  diantaranya  mampu  memberikan  sanksi sejumlah besar tata kelakuan dan disamping itu sebagai fungsi psikologis terhadap kelakuan moralitas dan sebagai pemelihara solidaritas (Haviland, 2004, pp. 214–215). Untuk menjaga solidaritas itulah penganut Hindu memiliki tata kelola keagamaannya dengan konsep sraddha dan kerangka agamanya.
Konsep  yang  menjadi  dasar  keimanan  Hindu  terdiri  dari  lima  konsep  yang  dikenal dengan Panca Sraddha . Kelima Sraddha itu diantaranya; 1) sraddha tentang adanya Brahman, 2) sraddha tentang adanya Atman, 3) sraddha tentang adanya Hukum Karma (hukum sebab- akibat),  4) sraddha tentang  adanya  Samsara  (punarbhava)  dan  5) sraddha tentang  adanya Moksa (pembebasan akhir) (Maswinara, 2002, pp. 53–54). Setelah menjalankan sikap sraddha tersebut, maka dalam menjalankan tata keagamaannya disusun tiga kerangka yang dikenal Tri (tiga)  Kerangka  (konsep/rangka)  Dasar  (pondasi)  Agama  Hindu.  Ketiga  kerangka  dasar  itu diantaranya; Tattwa , Susila dan Acara (Adiputra, 2009, p. 25).
Pelunasan  hutang  Tri  Rna  merupakan  bagian  dari Acara kegamaan  yang  salahsatunya melalui  ritual.  Dalam  menjalankan  ritual  keagamaan,  senatyasa  dibalut  dengan  budaya. Demikian  juga  pada  ritual  kematian  sangat  kental  dengan  budaya  yang  ada.  Penggunaan berbagai budaya pada berbagai ritual termasuk pada ritual kematian bagi umat Hindu sangat penting, mengingat keberadaan budaya dikatakan sebagai bagian bagi kehidupan manusia itu sendiri, secara menyeluruh budaya meliputi; pandangan ideologi, pandangan filosofi, adanya sistem nilai, kesatuan norma, etika yang berlaku, estetika yang diciptakan, juga adanya candi, keberadaan seni lukis serta seni tari bahasa, juga adanya bangunan serta aneka sistem symbol demikian juga keberadaan gambelan, folklore serta kearifan local lainnya, yang secara bentuk nyata dinamik meliputi adanya sikap hidup maupun gaya hidup, dan tatacara hidup dimisalkan adanya  budaya  disiplin  maupun  budaya  kerja  serta  budaya  instan  dan  lain-lain.  Dipandang perlu mengadopsi budaya yang ada sebagai wahana dalam pengembangan suatu Agama, maka Hindu  sangat  dekat  dengan  keberadaan  budaya  itu.  Hal  ini  dipandang  penting  akibat keberadaan  manusia  itu  merupakan  objek  utama  dalam  suatu  Agama  yang  dalam  hal  ini memiliki budaya dalam  pelaksanaannya  (Triguna, 2008, p. 33). Sebagai  objek utama dalam budaya,  manusia  senatyasa  berkarya  untuk  terus  memajukan  budaya  bahkan  melakukan perubahan atas budaya yang ada demi kelangsungan hidupnya. Demikian juga adaya perubahan dalam pelaksanaan ritual juga dipengaruhi oleh tingkat kemajuan ilmu pengetahuan bagi umat penganut  agama.  Menurut  Walker  bahwa  orang  bisa  berpendapat  adanya  perubahan evolusioner tidaklah bersifat historis (Walker, 2010, p. 99). Namun sesungguhnya perubahan secara evolusioner juga ada yang bersifat karena pengaruh historis.
Dalam  menjalankan  tradisi  keagamaan  yang  dibarengi  oleh  tingkat  kecerdasannya, mereka  akan  selalu  mereduksi  apa  yang  ada  dan  akan  menciptakan  peradaban  baru  guna membebaskan  mereka  dari  kungkungan  tradisi  sebelumnya.  Menurut  Sutrisno  dan  Putranto, bahwa  keruntuhan  atas  peradaban  manusia  akan  terjadi  apabila  manusia  gagal  dalam memunculkan  berbagai  kreativitas  didalam  menghadapi  berbagai  tantangan.  Demikian keruntuhan akan memuncak apabila terdapat ketidaksesuaian atas peradaban manusia dengan kesatuan  sosial  berantakan  dan  adanya  ketiakberdayaan  atas  keberadaan  kebudayaan  itu memberi  dalam  memberikan  tanggapan  untuk  bersifat  kreatif  dalam  menghadapi  berbagai tantangan  pada  setiap  zaman.  Dari  pendapat  tersebut,  sungguh  suatu  kemunduran  jika  umat Hindu  tidak  memiliki  kepekaan  dan  kreatifitas  didalam  menghadapi  perkembangan  jaman (Sutrisno, Mudji dan Putranto, 2009, p. 70).
Umat  Hindu  sebagai  penganut  Agama  di  Nusantara  ini  mengalami  pasang  surut. Keberadaan umat Hindu di Nusantara ini banyak berpusat di tanah Jawa pada mulanya. Hal ini bisa  terlihat  bukti-bukti  sejarah  berupa  Candi  yang  masih  tersisa.  Namun  demikian sesungguhnya Candi merupakan kelanjutan dari bangunan suci pada peradaban sebelumnya. Bahwa sebelum dikenalnya suatu Agama, maka di Nusantara sudah dikenal system penguburan mayat  seperti  ditemukannya  Menhir  (lambang  peringatan  moyang)  Dolmen  (tempat  sajian nenek moyang), sarcophagus/keranda (tempat menimpan mayat), kubur batu (peti mayat) juga adanya punden berundak-undak yaitu tempat pemujaan (Soekmono, 2017, pp. 72–73).
Peningkatan  tradisi  pada  masyarakat  suku  Jawa  terjadi  Ketika  masa  masuknya  paham Hindu.  Dimulai  peningkatannya  dari  Kutai  Kalimantan  yang  terjadi  sekitar  tahun  400  M, selanjutnya  masuk  ke  Pulau  Jawa  yaitu  pada  masa  berdirinya  Kerajaan  Tarumanagara  yang berada diwilayah Jawa Barat pada sekitar 400-500 M, diteruskan perkembangannya sampai ke wilayah  Jawa  Timur,  yang  selanjutnya  terjadilah  puncak  kejayaaanya  dengan  berdirinya kerajaan  Majapahit  yaitu  sekitar  tahun  1293-1528  Masehi.  Pengaruh  perkembangan  Hindu pada tahun 1429-1522 M mengalami masa kelam. Hal itu akibat pengaruh Hindu ditanah Jawa akibat  kejayaan  Majapahit  sudah  mengalami  suatu  fase  kemunduran  yang  diakibatkan  oleh berbagai hal (Soekmono, 2017, pp. 38–78).
Berdasarkan  pendapat  itu,  bahwa  peradaban  Hindu  pernah  mengalami  keruntuhan dimasa  lampau  akibat  berbagai  hal  diantaranya  adanya  pengaruh  baru  yang  masuk meruntuhkan kerajaan dimasa itu yang didominasi oleh paham Hindu. Hal itu dijelaskan dalam cerita adanya pengaruh Puteri Islam dari Cempa (Putri Cina) yang dijadikan permaisuri Raja Majapahit kala itu, Majapahit sangat toleran pada Islam kala itu, maka menjelang abad ke 15 runtuhlah  peradaban  Hindu  yang  ditandai  masuknya  paham  Islam  menguasai  tanah  Jawa (Soekmono,  2015,  pp.  44–46).  Dengan  runtuhnya  kerajaan  Majapahit,  maka  runtuh  pula ideologinya, hal ini diakibatkan adanya Ideologi baru yang dibangun oleh penguasa yang baru.
Ketika masa kerajaan Hindu sedang tumbuh, maka banyak berdiri berbagai Candi yang megah sebagai symbol kekuasaan dan kejayaan suatu kerajaan. Salah satu peninggalan Candi Hindu terbesar hingga saat ini masih megah terdapat di Jawa Tengah yaitu Candi Prambanan. Dalam  candi  Prambanan  terdapat  prasasti Śivagrha yang  menunjukkan  angka  11  pada suklapaksa  yaitu  bulan  Margasira  pada  tahun  778  Saka  bahwa  angka  tersebut  menunjukkan tanggal 12 Nopember 856 Masehi (Ratni, 2020). Demikian juga hingga ke wilayah Jawa Timur banyak dijumpai Candi Hindu yang masih tersisa seperti Candi Jawi, Candi Penatara, Candi Muara  Tikus  dan  sebagainya.  Namun  keberadaannya  sebagai  caga  budaya  dan  bukan  lagi menjadi tempat ritual bagi umat Hindu yang kini sudah bangkit Kembali.
Saat  kebangkitannya  Kembali  umat  Hindu  di  masa  Republik  ini,  salah  satunya kebangkitan Hindu di Banyuwangi, maka berbagai bentuk Candi sudah dibangun di berbagai pura maupun tempat tersendiri di berbagai wilayah Banyuwangi. Mereka terlihat bersemangat kembali  melihat  tradisi  ritual  pemujaan  Leluhur  yang  biasa  mereka  lakukan  mendapatkan perhatian khusus. Namun demikian dari keberadaan Candi itu banyak yang tidak memahami tentang makna dan fungsinya, bahkan masih banyak juga pura yang belum memiliki Candi.
Berbagai  varian  ini  mengundang  perhatian  peneliti  untuk  meneliti  secara  mendalam  terkait dengan tradisi Penggunaan Candi tersebut sehingga menarik minat peneliti untuk melakukan penelitian  dengan  tema  yaitu  “Kebangkitan  Penggunaan  Candi  di  Banyuwangi”  sekaligus menjadi  judul  dalam  penelitian  ini.    Adapun  yang  menjadi  permasalahan  yang  akan  diteliti terkait  “Apa  yang  menjadi  dasar  kebangkitan  penggunaan  Candi  Bagi  Umat  Hindu  di Banyuwangi”

## METODE
Mengingat jenis penelitiannya adalah kualitatif, maka metode yang digunakan juga suatu metode kualitatif. Dalam pendekatan kualitatif, tidak diperlukan suatu  angka-angka maupun grafik serta statistik, tetapi lebih menekankan pada makna dari suatu peristiwa atau fenomena yang didapat dari informan. Demikian juga dalam hal memakai suatu metode observasi pada saat pengumpulan data merupakan suatu upaya yang terbaik untuk jenis pendekatan penelitian kualitatif  (Bungin,  2015,  pp.  51–52).  Demikian  juga  pada  penelitian  tentang  Kebangkitan Penggunaan Candi di Banyuwangi, peneliti mempergunakan pendekatan kualitatif, sehingga peneliti  nantinya  tidak  mempergunakan  angka-angka,  statistik  maupun  grafik  dalam pengambilan data maupun penyelesaian hasil analisis data, akan tetapi lebih mengedepankan makna  atas  simbol-simbol,  kejadian,  prilaku  masyarakat  penelitian,  seni  dan  budaya,  serta prilaku  individu  penganut  Hindu  pada  objek  penelitian,  sehingga  data  yang  didapat  setelah dianalisis dipahami secara mendalam.
Untuk mengumpulkan suatu data pada jenis penelitian yang berjenis kualitatif ini, maka secara umum dapat dilaksanakan dengan media fieldwork , hal itu dapat dijelaskan sebagai suatu langkah atau kegiatan yang dapat dipedomani dengan mendengarkan, mengamati, merasakan, mencatat,  menyatukan  serta  merangkum  berbagai  fenomena  data  dan  informasi  tentang berbagai kasus sehingga dapat diselidiki  keberadaannya (Salim, 2001, p. 99). Hal tersebut juga ditegaskan  menurut  Lofland,  bahwa  suatu  sumber  data  utama  dalam  penelitian  kualitatif merupakan  kata-kata,  kemudian  tindakan,  yang  selebihnya  adalah  data  tambahan  seperti dokumen dan lain sebagainya (dalam Moleong 1993: 112).
Hal ini dapat diartikan bahwa penelitian yang bersifat kualitatif dapat bekerja pada aturan yang  bersifat  alami  serta  berupaya  untuk  memahami,  memberi  tafsiran,  terhadap  fenomena yang  dilihat  serta  arti  yang  diberikan  oleh  informan  kepada  peneliti  (Moleong,  1993,  p.  4). Demikian  juga  menurut  Salim  Hadisutomo,  bahwa  sumber  data  penelitian  kualitatif  dapat bersifat alamiah dengan maksud bahwa peneliti harus berusaha memahami gejala nyata secara langsung  dalam  kehidupan  di  masyarakat  sehari-hari  dalam  hal  ini  pada  tempat  penelitian (dalam Sudikan, 2001, pp. 85–86). Oleh karena itu penelitian terkait Kebangkitan Penggunaan Candi  Bagi  di  Banyuwangi  maka  dalam  mendapatkan  data  yang  akurat,  peneliti  melakukan pendalaman data dalam waktu yang cukup lama. Hal itu dilakukan oleh peneliti sebagai upaya agar data yang didapat memiliki akurasi yang maksimal, oleh karena itu peneliti berupaya agar sering  datang  kelokasi  penelitian  serta  sedapatnya  dapat  menyatu  dengan  keberadaan  objek yang diteliti.
Melalui beberapa kali melakukan pengamatan ketika peneliti berada dilokasi penelitian, maka keberadaan data yang terdapat dalam penelitian hasil dari observasi maupun wawancara dapat  dipisahkan  menjadi  dua  macam  data.  Adapun  kedua  data  yang  diperlukan  dalam penelitian tentang kebangkitan penggunaan Candi diantaranya sebagai jenis data utama atau Data Primer serta data pendukung atau Data Skunder. Teknik pengumpulan data; Wawancara secara  mendalam,  Observasi  peranserta  atau  Partisipasi,  dokumen,  bahan  visual  dan penelusuran data yang ada di media internet. Hal itu sejalan dengan pemikiran dari Bungin, bahwa  dalam  pengumpulan  data  pada  jenis  penelitian  kualitatif  yang  memiliki  independen terhadap semua metode pengumpulan data serta teknik analisis data adalah pengumpulan data melalui metode wawancara mendalam, bahan dokumen, observasi partisipan, bahan visual, dan penelusuran data melalui internet (Bungin, 2017, p. 110).  Adapun Instrumen Penelitian yang
Utama adalah peneliti sendiri. Kemudian didukung oleh berbagai fasilitas, seperti keuangan, transportasi, Laptop, kamera handphone, Paket Data internet dan sebagainya. Hasil penelitian akan disajikan dalam bentuk deskriftif, namun demikian peneliti juga memakai teori yang dapat membantu  dalam  mendeskripsikan  hasil  penelitian  sehingga  dapat  dideskripsikan  menjadi laporan  akhir  penelitian.  Adapun  teori  yang  dipakai  pada  penelitian  ini;  Teori  Fungsional Struktural  dari  Talcot  Parsons,  Teori  Kebutuhan  Hidup  dari  Van  Genneb,  Teori Interaksionisme Simbolik serta Teori Religi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kebaradaan Candi yang sudah dibangun di Banyuwangi hingga saat ini terus mengalami perubahan.  Sampai  saat  peneliti  melaksanakan  penelitian  sudah  ditemukan  beberapa kebangkitan Candi yang terbangun diantaranya sebagai berikut:
1. Candi Agung Waseso: Di Desa Karangdoro Kecamatan Tegalsari
2. Candi Merak Marga Mukti: Di Dusun Senepo Desa Barurejo Kecamatan Siliragung
3. Candi Penataran Sabdho Utomo: Di Desa Barurejo Kecamatan Siliragung
4. Candi Tumpang Pitu: Di Desa Pesanggaran Kecamatan Pesanggaran
5. Candi Tirta Purwa Bhuwana: Di Desa Pesanggaran Kecamatan Pesanggaran
6. Candi Topeng Reges: Di Desa Sumberagung Kecamatan Pesanggaran
7. Candi Nirmala Jati: Di Desa Sumberagung Kecamatan Pesanggaran
8. Candi Brahma Selosanti: Di Desa Pesanggaran Kecamatan Pesanggaran
9. Candi Dwijati Sasana: Di Desa Buluagung Kecamatan Siliragung
10. Candi Purwo: Di Desa Kedungasri Kecamatan Tegaldlimo
11. Candi Anom Purwo Kencono: Di Desa Kedungasri Kecamatan Tegaldlimo
12. Candi Luhur Moksajati: Di Desa Kumendung Kabupaten Banyuwangi
13. Candi Luhur Blambangan: Di Desa Wonoasih Kecamatan Glenmore
14. Candi Gumuk Kancil: Di Desa Wonoasih Kecamatan Glenmore
Keberadaan Candi-Candi tersebut diatas merupakan bangunan baru yang dibangun atas semangat  dan  partisipasi  umat  Hindu.  Dengan  demikian  keberadaannya  terus  memerlukan perhatian  bagi  pemimpinnya  agar  lestari.  Adapun  yang  menjadi  dasar  Kebangkitan Penggunaan Candi  di  Banyuwangi  dalam hal  ini yang dilakukan oleh Penganut  Hindu yang erat kaitannya dengan ritual pemujaan pada leluhurnya, maka berdasarkan hasil penelitian baik melalui  Observasi,  Wawancara,  Dokumentasi  dan  penelusuran  data  yang  terdapat  di  media online, maka dapat dipaparkan hasilnya sebagai berikut;

## 1. Terjadinya Hubungan antara Sistem Masyarakat
Keberadaan  Umat  Hindu  di  Banyuwangi  pada  dasarnya  tidak  terlepas  dari  pengaruh tokoh dari Bali. Hal ini mengingat bangkitnya Hindu di daerah ini akibat peran dari Pedande Kemenuh  pada  tahun  1967.  Bahwa  sebelumnya  masyarakat  di  Banyuwangi  terutama  Umat Hindu didaerah penelitian mereka masih menganut sistem Kejawen. Dalam perkembanganya mereka  mengadakan  perkumpulan-perkumpulan  yang  didalamnya membabarkan keilmuan tentang Kejawen.
Demikian  semakin  hari  semakin  berkembang  sehingga  mereka  secara  sukarela  pada tahun 1967 memeluk Agama Hindu. Dalam perkembangannya keberadaan Umat Hindu disini masih tetap menggunakan Tradisi Kejawen. Hal itu dapat dilihat ketika mepraktikkan tatacara keagamaannya  diantaranya  dengan  menghaturkan  sesaji Kenduri pada  saat-saat  tertentu. Demikian dalam ritual kematian mereka masih memakai perhitungan selamatan mulai geblak atau  saat  sehari  kematian,  kemudian pitungdino (7)    hari, petangpuluhandiino (40)  hari, nyatusandino 100 hari, pendak pisan atau setahun, pendakpindo atau 2 tahun dan pendaktelu atau  3  tahun  yang  selanjutnya  dinamakan Nyewu atau  yang  ke  seribu  hari  dan  setelah  itu Ngijing .  Menurut  pengamatan  peneliti  bahwa  terdapat  suatu  sistim  kepercayaan  yang  utuh yang mereka masih memiliki sebagai orang kejawen, hal tersebut dapat dilihat dalam tindakan
ketika  hendak  melakukan  ritual.  Sebelum  melakukan  ritual,  maka  mereka  terlebih  dahulu mencari  perhitungan  hari  yang  pas  untuk  pelaksanaan  sesuai  tradisinya.  Umat  Hindu  di Banyuwangi  masih  mempercayai  perhitungan  adanya  hari  baik-buruk.  Misalnya  dalam pelaksanaan ritual kematian bagi salah satu keluarganya yang sudah meninggal, maka mereka memakai perhitungan kapan datangnya ritual ke 7 hari pitungdinoan , ritual yang ke 40 hari atau petangpuluhdinoan ,  dan  seterusnya  hingga  ritual Nyewu .  Perhitungan  atas  hari  itu merupakan tradisi yang mereka dapatkan dari pendahulunya dan sudah menjadi tradisi yang tidak dapat ditinggalkan.
Apabila  diamati,  prilaku  Umat  Hindu  di  Banyuwangi  dalam  menjalankan  tradisi kepercayaannya  terkait  ritual  pada  kematian,  menunjukkan  mereka  mewarisi  sistim kepercayaan  sebagai  orang  Kejawen.  Mereka  menggabungkan  antara  sistim  agama  dengan sistim kepercayaan yang sesungguhnya memiliki perbedaan dalam sumber ajarannya. Menurut James  W.  Fowler  yang  merupakan  seorang  Profesor  Teologi  dari  New  York  bahwa  Ia membedakan Iman dan Agama seperti kutipan berikut ini;
Pertama,  Ia  memandang  bahwa  agama  dikatakan  sebagai  sebuah  tradisi  yang bersifat kumulatif, terdiri dari berbagai bentuk kumpulan ungkapan keyakinan yang dapat  diteruskan para  generasi  terdahulu  di  masa lampau.  Yang termasuk tradisi dapat  berbentuk  teks,  kitab  suci  maupun  berbagai  prosuk  hukum,  juga  ujaran maupun  berbagai  mitos  yang  berkembang.  Demikian  juga  tradisi  ramalan  serta berbagai kisah pewahyuan. Adanya beraneka macam symbol serta berbagai macam tradisi lainnya seperti seni tari, seni music, seni isan, moralitas, pandangan teologi, berbagai  macam  kepercayaan  demikian  juga  ritus,  arsitektur,  serta  liturgy,  serta lainnya. Selanjutnya yang kedua yaitu, Ia berpandangan bahwa keberadaan Iman memiliki perbedaan dengan keberadaan kepercayaan. Dikatakan baha kepercayaan merupakan  bentuk  pemilikan  atau  pemelukan  terhadap  ide-ide  tertentu  yang diyakini. Dalam hal masalah agama, kemunculan pada ide-ide tersebut merupakan bentuk  usaha  dari  manusia  dalam  upaya  mengekspresikan  berbagai  pengalaman dan  relasinya  terhadap  keberadaan  yang  transenden  ke  dalam  wujud  berbagai konsep atau berbagai pengertian serta proposisi maupun dalil-dalil yang ada. Suatu kepercayaan  bisa  dapat  dikatakan  bentuk  ekpresi  dari  iman  atau  keyakinan. Sedangkan Iman merupakan ekpresi manusia dalam kepasrahan atau berserahdiri dalam upaya memperoleh atau memaknai atas berbagai keadaan ataupun kondisi dirinya.  Dijelaskan  tentang  Iman  merupakan  upaya  kita  untuk  mengerti  serta pandangan  atas  berbagai  situasi  hidup  kita  serta  kaitannya  dengan  adanya gambaran yang  minim serta  lebih bersifat  suatu  kesadaran terhadap situasi akhir nanti. Demikian juga Iman dapat dikatakan sebagai dimensi sosial atau relasional yang  memiliki  corak  tiga  serangkai  atau  triadik,  hal  itu  dapat  meliputi  adanya kepercayaan serta kesetiaan kita untuk orang lain pada komunitas kita saat ini serta terhadap berbagai pusat atas hasil suatu nilai, adanya suatu kekuasaan akhir yang memiliki kebersamaan yang dipedomani (Fowler, 1995, pp. 7–8).
Melihat  pandangan  Fowler  diatas  dikaitkan  dengan  prilaku  masyarakat  Hindu  di Banyuwangi,  maka  mereka  juga  memiliki  kemiripan,  bahwa  dalam  kesehariannya  mereka begitu taat pada petuah-petuah orang tua, mitos-mitos juga mereka berlaku baik bukan karena memiliki  kedalaman  ilmu  agama  dengan  membaca  Kitab  Suci,  melainkan  kebanyakan  atas petunjuk dari orang yang melahirkan serta tradisi sosial yang tergambar dalam praktik.
Ajaran  Kejawen  yang  sangat  umum  dilakukan  dalam  ritualnya  adalah kenduri atau Wilujengan .  Setiap  ada  permasalahan  ritual  maka wilujengan atau Kenduri tidak  bisa ketinggalan. Hal ini menunjukan bahwa didalam masyarakat Jawa sudah terdapat nilai-nilai. Mereka tidak berani meninggalkan tradisi Kenduri atau Wilujengan karena itu sudah menjadi tradisi dan komitmennya sebagai orang Jawa. Mereka ada ketakutan tersendiri jika dalam suatu acara  ritual  tidak  diadakan Kenduri .  Secara  kompak  mereka  akan  setuju  jika  diajak kenduri
sebelum kegiatan baik dalam ritual keagamaan terlebih ritual kematian. Konsep kenduri bukan barang yang asing, melainkan sudah menjadikannya bagian dari kehidupan orang Jawa. Hal ini jika  dikaitkan  dengan  pandangan  Parson  tentang  ritual  bahwa,  suatu  aktivitas  ritual  seperti kenduri dalam sistim masyarakat Kejawen merupakan bagian dari mekanisme control. Lebih lanjut Parson mengatakan bahwa “Mekanisme sosial sebagai sarana dalam menanamkan model budaya, seperti adanya beraneka nilai yang ada, keberadaan bahasa, dan sebagainya. Melalui proses  tersebut  maka  masyarakat  bisa  memperoleh  serta  memiliki  komitmen  atas  berbagai norma  yang  sudah  ada.  Sedangkan  media  kontrolnya  juga  berupa  sistim  sosial,  sehingga perbedaan-perbedaan dapat diminimalkan. Adapun yang menjadi mekanisme control menurut Parson antara lain; a) sanksi-sanksi b), pelembagaan, c) aktivitas ritual, d) penyelamatan pada keadaan  yang  kritis  dan  tidak  normal,  e)  pengintegrasian  kembali  supaya  terdapat keseimbangan  yang  bisa  dicapai  berikutnya,  dan  f)  pelembagaan  kekuasan  dalam  upaya melaksanakan tatanan sosial” (Wirawan, 2014, p. 47).
Apabila konsep Candi yang digunakan dalam rangkaian Ritual Kematian, maka hal itu bukan sesuatu yang asing bagi masyarakat kejawen bahwa pada jaman kerajaan Hindu mereka juga mengenal adanya Candi. Beberapa situs Candi diberbagai tempat di Jawa menjadi bukti dan saksi bahwa mereka memiliki sistim sosial yang dilandasi tradisi-tradisi pendahulunya.
Gejala-gejala  inilah  yang  menjadi  cikal  bakal  untuk  kembali  mengikuti  ajaran  Jawa, sehingga  sampai  saat  ini  jika  terdapat  pemahaman  konsep  baru  yang  terkait  dengan  tradisi Jawa, maka mereka secara kompak menerimanya termasuk ketika Konsep Candi ditawarkan guna  meluhurkan  leluhurnya  ketingkat  yang  lebih  tinggi.  Hal  ini  jika  diamati  dengan pandangan  Cohen  maka  terdapat  kesesuaian,  bahwa  dalam  konsesusnya  Cohen  memilki  9 konsep yaitu; 1) adanya  norma dan nilai-nilai yang berlaku dimasyarakat. Keberadaan orma maupun nilai dikatakan sebagai elemen dasar bagi kehidupan social masyarakat. 2) Komitmen merupakan bentuk Konsekwensi atas kehidupan sosial masyarakat, 3) keadaan kepastian atas kekompakan  masyarakat,  4)  adanya  ketergantungan  Kehidupan  sosial  pada  pada  solidaritas masyarakatnya, 5) Didasari Kerjasama serta saling memperhatikan sebagai hal yang diperlukan bagi kehidupan social, 6) keberadaan suatu Sistem sosial dapat memiliki ketergantungan pada consensus,  7)  adanya  pengakuan  oleh  masyarakat  atas  keberadaan  otoritas  yang  memiliki keabsahan, 8) adanya suatu sistim sosial yang memiliki sifat integrative, 9) adanya suatu sistim sosial yang memiliki kebertahanan (Wirawan, 2014, p. 45).
Keberadaan  Umat  Hindu  yang  mendiami  suatu  wilayah  dengan  hidup  berdampingan penganut  keyakinan  lainnya,  mereka  mampu  bertahan  dan  bangkit  atas  dasar  keyakinannya yang  ditanamkan  oleh  tokoh  pendahulunya.  Mereka  mengakui  adanya  otoritas  yang  absah, sehingga  tidak  berani  melawan  arus.  Oleh  karenanya  sistim  awalnya  secara  tersembunyi. Namun mereka memiliki sistim keyakinan tersendiri terkait budaya dan tradisi terlebih dalam hal  pandangan  Ketuhanan,  pandangan  pada  ritual  kematian,  ritual  proses  hidup,  maka berdasarkan pandangan dari Talcot Parson maupun Cohen diatas, mereka mampu bertahan dan eksis sampai saat ini, sehingga mereka lagi-lagi mampu membangkitkan sistim ritual memakai Candi  guna  melanjutkan  tradisi  pendahulunya.  Kebangkitan  itu  dilandasi  solidaritas  yang tinggi,  bahkan  antar  sesama  warga  yang  memiliki  perbedaan  agamapun  mereka  memiliki solidaritas, karena mereka merasa memiliki persamaan identitas sebagai orang Jawa yang luhur budhiya atau baik prilakunya.
Mereka juga merupakan bagian dari sistim sosial yang ada di masyarakat yang mendiami wilayah  Desa  di  seluruh  wilayah  Banyuwangi,  maka  mereka  juga  bertahan  ditengah-tengah perbedaan itu. Hal itu dapat diamati oleh peneliti berdasarkan data bahwa selain dari pengaruh tersebut  juga  adanya  hubungan  dengan  sistim  masyarakat  yang  ada  disekitar  Banyuwangi. Bahwa didaerah Banyuwangi terdapat kelompok masyarakat yang heterogen.

## 2. Adanya Pengaruh Sistem Timbal-Balik
Akibat pengaruh dari tokoh Bali tempo dulu dan sampai saat ini juga sering didatangi para rohaniawan Hindu dari Bali, maka terjadilah hubungan saling mempengaruhi diantara dua arah.  Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  hubungan  tersbut  bahwa  ketika  terdapat  budaya dilingkungan Banyuwangi  yang masih eksis dan relevan, maka hal  itu menjadi  modal dasar untuk dipertahankan dan hingga saat ini masih lestari terkait tradisi dalam prosesi Kematian itu.  Namun  sebaliknya  ketika  dilokasi  penelitian  masyarakatnya  ingin  menyerap  ilmu  yang diperlukan guna meningkatkan Sraddha sesuai Ajaran Hindu yang dipeluknya, maka kehadiran Tokoh Rohaniawan Hindu sangat diperlukan seperti yang terjadi hingga saat ini, bahwa mereka sering berinteraksi dengan para Pandhita baik yang ada di Jawa maupun yang didatangkan dari Bali guna menambah wawasan keagamaannya.
Bersamaan dengan itulah memunculkan pemahaman lama yang terpendam yang selama ini sudah tidak dilakukan, maka konsep penggunaan Candi seperti yang pernah dilakukan oleh leluhur  Jawa  pada  Zaman  Kerajaan  Hindu  kini  terbangun  kembali.  Hal  ini  dilakukan  guna peningkatan  prosesi  ritual  terkait  Kematian  yang  selama  ini  masih  selesai  ditingkat penguburan, maka setelah terjadi interaksi Timbal-Balik ini dilanjutkanlah dengan tingkatan ritual melinggihkan Leluhurnya yang disthanakan di Candi. Dengan prosesi ini mereka tidak lagi merasa khawatir atas keadaan Kijing diareal Pemakaman Umum yang terkadang dirusak atau hilang akibat ulah manusia lainnya.
Berdasarkan  pemaparan  diatas,  maka  jika  dikaitkan  dengan  pendapat  Parson,  hal  itu terdapat adanya saling keterkaitan antara satu dengan lainnya. Masyarakat dikatakan sebagai sistim  sosial  yang  didalamnya  terdapat  berbagai  bagian  atau  unsur  yang  saling  memerlukan dan  saling  menyatu  dalam  mencapai  keseimbangan.  Perubahan  yang  terjadi  pada  suatu bagiantertentu dapat membawa pula pada bagian yang lainnya (Ritzer, George dan Goodman, 2010,  p.  25)(Ritzer,  1992:  25).  Demikian  juga  ketika  terjadi  perubahan  dalam  penggunaan Candi,  maka  terjadi  pula  perubahan  prilaku  dalam  Ritual.  Hal  itu  terlihat  jika  sebelumnya mereka  selesai  dengan  Ritual Nyewu ,  maka  mereka  akan  melanjutkan  lagi  pada  ritual Mestanakan  leluhurnya  di pelinggih Candi.  Jika  sebelumnya  mereka  melakukan  ritual kematian  selesai  di  kuburan  umum,  maka  setelah  memiliki  Candi  dilanjutkanlah  prosesi Ritualnya  menuju  Candi  sehingga  keberadaan Kijing tidak  lagi  menjadi  istimewa.  Melalui terbentuknya Candi sebagai sutu konsep atas kesepakatan bersama menjadi milik khusus Umat Hindu  maka  hal  itu  berdampak  pada  ketenangan  batin  yang  tak  terhingga  karena  derajat leluhurnya memiliki tempat yang lebih istimewa. Dengan demikian terjadi suatu sistim timbal- balik  atas  perubahan  yang  terjadi,  baik  pada  posisi  leluhurnya  yang  lebih  meningkat dibandingkan  sebelumnya,  juga  adanya  ketenangan  batin  akibat  tidak  ada  rasa  khawatir dibanding dengan berakhir di areal pekuburan.

## 3. Integrasi Sosial
Pengaruh  hubungan  timbal-balik  diatas  mempengaruhi  juga  Integrasi  Sosial  sebagai dasar bangkitnya penggunaan Candi. Integrasi Sosial itu terjadi tidak tanpa sebab, melainkan ada pendahuluannya. Didahului oleh sebab banyaknya Kijing an atau bangunan Makam yang rusak dan hilang atau dirusak sengaja dihilangkan orang lain, sementara keluarga penerusnya masih hidup. Selanjutnya didatangkanlah tokoh-tokoh penting yang memahami ajaran Agama dan Budaya Hindu.
Ketika  diadakanlah  diskusi-diskusi  maka  terjadilah  kesepakatan  untuk  menggunakan Candi sebagai Sthana Leluhur mereka secara bersama-sama. Demikian paparkan bahwa hal itu menjadi dasar peningkatan pemahaman mengingat pengetahuan keagamaan mereka terbatas, maka kehadiran tokoh sangat penting. Umat Hindu Banyuwangi sangat senang dan tidak terjadi permasalahan,  justru  yang  ada  semakin  bersemangat  karena  memiliki  Candi  sebagai  tempat yang aman untuk menstanakan Leluhurnya.
Adanya pengaruh Integrasi Sosial seperti diatas sejalan dengan pendapat Parsons bahwa sebuah sistim harus mengatur dan membentuk komponennya terhubung satu dengan lainnya sehingga  masing-masing  komponen  memliki  fungsi  yang  penting  (Ritzer,  George  dan Goodman,  2010,  p.  121).  Demikian  juga  dipertegas  lagi  oleh  Nasikun  bahwa  seandainya keberadaan  integrasi  sosial  yang  ada  tidak  dapat  tercapai  secara  sempurna,  tetapi  secara mendasar  bahwa  sistem  sosial  akan  mengalami  perkebangan  terus  dengan  demikian  apabila menghadapi  adanya  perubahan-perubahan  dimungkinkan  ada  hingga  pada  derajat  yang minimal  (Nasikun,  2012,  pp.  13–14).  Oleh  karena  itu  Integrasi  Sosial  menjadi  dasar  dari kebangkitan penggunaan Candi di Kabupaten Banyuwangi.

## 4. Sistem Sosial
Keberadaan  Umat  Hindu  di  Banyuwangi  tidak  terlepas  dari  lingkungan  masyarakat lainnya. Mereka hidup secara bersama-sama dalam suatu kawasan yang heterogen. Walaupun mereka  berbeda  keyakinan  namun  mereka  rukun  tanpa  terjadi  konflik  antar  agama  dan keyakinan itu. Namun  demikian mereka memiliki suatu  sistim-sistem tertentu yang menjadi pembeda  antara  umat  Hindu  dan  Umat  lainnya.  Akibatnya  antara  sistim  itu  terjadi  saling pandang.  Jika  pada  umat  lainnya  dalam  Sistemnya  secara  terorganisir  mereka  secara  rutin melakukan  perkumpulan  keagamaan  baik  dirumah  maupun  ditempat  ibadahnya,  maka  bagi Umat Hindu juga demikian.
Akibat pengaruh Sistem Sosial itulah yang membangkitkan untuk saling memamerkan kebaikannya.  Sehingga  antar  sistim  terjadi  persaingan  dalam  hal  tata  keagamaan.  Akibat persaingan  itu  mereka  saling  menonjolkan  nilai-nilai  positifnya  bahkan  saling  mengunjungi antar  umat  ketika  terjadi  tradisi-tradisi  ritual  terutama  ritual  kematiannya.  Rasa  gengsi  itu menimbulkan semangat Positif guna membangunAgamanya, oleh karena itu timbulnya ide-ide perbaikan  tata  keagamaan  bagi  Umat  Hindu  sangat  dipengaruhi  Sistem  Sosial  itu.  Dengan demikian terbangunnya Candi dilingkungan Pura dengan nuansa seni penuh keindahan dapat menjadi Nilai tersendiri dalam upaya persaingan antar sistim kearah yang lebih baik.
Sejalan dengan hal  diatas,  maka Parsons mengatakan bahwa Sistem  Sosial diharuskan memperlengkapi atas kebutuhan sosial lainnya demikian juga diharapkan mampu memelihara, memperbaiki,  memberi  motivasi-motivasi  baik  secara  pribadi  maupun  melalui  berbagai kultural  sehingga  dapat  menciptakan  serta  dapat  mendorong  terhadap  rangsangan  yang diberikan (Ritzer, George dan Goodman, 2010, p. 121). Dengan demikian sangat penting peran dari pengaruh sistim Sosial atas terjadinya kebangkitan penggunaan Candi Bagi Umat Hindu di Kabupaten Banyuwangi.

## 5. Revivalisasi Budaya
Pemahaman atas Bahasa Revivalisme perlu diketahui yang bermakna penghidupan atau kebangkitan  Kembali  ataupun  dapat  diartikan  kebangkitan  Kembali  sesuai  pendapat  Peter Salim  sedangkan  revivalisme  kontenporer  dapat  dipahami  sebagai  keberlanjutan  atas revivalisme pada waktu yang lampau menurut Azra (Murkilim, 2017). Demikian dalam hal ini terkait  kebangkitan  penggunaan  Candi  bahwa  timbulnya  suatu  g erakan  yang  berupaya membangun  kembali  bentuk  seni  bangunan  Candi  yang  pernah  terjadi  pada  masa  kerajaan Hindu  untuk  masa  kini  merupakan  bentuk  revivalisasi  budaya. Jika  pada  masa  itu  Candi diperuntukkan khusus keluarga Raja, maka masa kini diperuntukkan bagi semua Umat Hindu, agar  mereka  menjadi  leluasa  dan  memiliki  kebanggaan  atas  rasa  mempunyai  Candi  tanpa adanya  intimidasi  oleh  penguasa  seperti  pada  jaman  itu,  sehingga  membangun  bangunan megah  untuk  leluhurnya  bukan  hanya  untuk  golongan  elit,  namun  semua  sama  rata  seperti hakikatnya  manusia  semua  sama-sama  memiliki  badan  dan  Roh,  maka  mereka  berhak mendapatkan  perlakukan  yang  sama  guna  menemukan  jalan  menuju  Tuhannya.  Hal  itu sebagai bentuk guna mempertahankan keberadaan tradisi yang selama ini mereka yakini.
Terbangunnya kembali Candi yang terdapat di Utama Mandala Pura sesungguhnya suatu sikap kerinduan atas relief dan motif atau still Candi yang menjadi tradisi para raja-raja pada jaman  kerajaan.  Hal  itu  mengingatkan  kembali  cerita  terkait  Cinandi  yang  dilakukan  pada jaman kerajaan terhadap Raja mereka yang meninggal. Seperi dikutip dari kisah yang tertuang pada  Serat  Pararaton  maka  telah  terjadi  suatu  tradisi  untuk  mengupacarai  atau Selamatan terhadap  Roh  Leluhurnya  yang  dinamakan  Upacara Sradha  Agung yang  terjadi  pada  tahun 1284. Demikian jika seorang Raja yang meninggal, Roh mereka di Candikan (chinandi ring). Maka berdasarkan keberadaan dari teks Pararaton tersebut bahwa Revivalisme Budaya telah terjadi  di  Banyuwangi,  hanya  saja  tidak  untuk  mencandikan  Atma  dari  para  raja,  namun diperuntukkan  kepada  seluruh  Atma  dari  umat  Hindu  yang  ada  disekitar  Pura  yang  telah menjalani proses Ritual penyucian. Oleh karena itu jelas bahwa keinginan kembali membangun Candi  seperti  jaman  kerajaan  muncul  namun  dengan  berbagai  perubahan  yang  disesuaikan dengan kebutuhan saat ini yang terjadi pada kebangkitan penggunaan Candi Bagi Umat Hindu di Kabupaten Banyuwangi.

## 6. Kesepakatan Bersama
Proses perubahan pemakaian Candi bukanlah serta-merta, melainkan akibat kesepakatan antar umat Hindu yang didalamnya juga terdapat para pemimpin umatnya. Dengan demikian mereka  sepakat  walaupun  sebagian  juga  belum  paham  pada  mulanya,  namun  bersamaan dengan waktu mereka memahami bahwa keberadaan Candi itu memang sangat diperlukan. Hal itu juga sesuai  dengan pendapat  Parson bahwa yang menjadi  dasar adanya perubahan sosial terdapat tiga macam yaitu adanya penyesuaian yang mungkin dilakukan oleh sistem sosial itu sendiri  untuk  mengantisipasi  adanya  perubahan  yang  datang  dari  luar  kemudian  adanya deferensiasi  struktural  dan  fungsional  yang  tumbuh  melalui  berbagai  proses,  serta  adanya anggota masyarakat yang memiliki penemuan baru (Nasikun, 2012, pp. 13–14). Maka dari itu keberadaan Candi dianggap sebagai kemajuan yang dirindukan. Dirindukan demikian, akibat Candi sesungguhnya sebagai tradisi lama para raja-raja, namun ketika mereka memakai Candi untuk  leluhur  mereka,  maka  ada  kebanggaan  tersendiri  bagi  peningkatan  Budaya  sehingga kesepakatan  yang  dicapai  itu  sebagai  bentuk  keluhuran  Budi  karena  sudah  mengagungkan Leluhurnya.

## 7. Perjalanan Sejarah
Sejalan dengan hal keruntuhan Majapahit bahwa menurut Bawa Atmaja, bahwa kejayaan Majapahit terjadi pada abad ke-14, kemudian Majapahit mengalami kemundurannya pada abad ke-16  yang  selanjutnya  terjadilah  konversi  agama  secara  besar  yang  diakibatkan  dengan berbagai metode logika mereka tawarkan sehingga gelombang konversi tidak dapat dibendung (Atmadja, 2017). Pengaruh kekuasaan Majapahit runtuh terdapat berbagai kemungkinan kaum candela, mleca, tuca (Rahardjo, 2007) serta kaum sudra yang cerdas melakukan  penyebabnya diantaranya akibat Majapahit masih menerapkan Sistem Kasta, yang sangat Dominan sehingga golongan  yang  diharamkan  melakukan  protes  yang  memunculkan  gelombang  kekerasan hingga kacaulah sistim kerajaan yang besar saat itu tiada mampu mengatur rakyatnya (Nadwi, 1987). Ditambah lagi ketika Bangsa Penjajah masuk kewilayah Nusantara termasuk Jawa pada tahun 1595 (Ricklefs, 1994).
Wilayah Banyuwangi yang semula merupakan satu kesatuan kerajaan dibawah pengaruh Bali  sekitar  150  tahun  lamanya,  maka  ketika  Blambangan  mengalami  keruntuhan  akibat serangan dari prajurit Mataram tahun1636-1640, dibawah kekuasaan Sultan Agung. Maka pada tahun  1639  Blambangan  yang  selalu  didukung  bala  bantuan  dari  prajurit  Bali,  jatuh  ke kekuasaan  Mataram  (Ricklefs,  1994),  namun  Mataram  tidak  mampu  mengislamkan Blambangan sepenuhnya akibat keturunan Prabhu Tawangalun masih kukuh memeluk agama Hindu sampai tahun 1690 (Sudjana, 2001, p. 29).
Mereka  yang  menjadi  penghuni  di  Kabupaten  Banyuwangi  ini  merupakan  campuran antara penduduk asli pada masa Blambangan juga yang datang dari wilayah Blitar, Malang, Kediri,  Jawa  Tengah  yang  mana  mereka  sekitar  tahun  1924  mereka  berdatangan  ke Blambangan.  Dengan  demikian  mereka  sangat  dekat  sekali  nalurinya  dengan  keberadaan bangunan Candi-Candi yang hingga saat ini masih tersisa sebagai warisan sejarah nasional.
Penganut Hindu yang mewarisi tradisi leluhurnya maka keberadaan Nenek Moyangnya yang  menjadi  pendahulu  dalam  menginspirasi  penggunaan  Candi.  Hal  ini  diakibatkan sesungguhnya  mereka  adalah  para  penghuni  yang  dahulunya  keturunan  dari  kerajaan Blambangan  yang  hingga  saat  ini  masih  terdapat  Situs  Candi  di  Alas  Purwo  dan  di  Ompak Songgo Blambangan serta mereka yang datang dari berbagai daerah Jawa terutama dari daerah Kediri, Malang, Blitar dan juga dari Jawa Tengah. Mereka adalah keturunan masyarakat Jawa jaman  Majapahit.  Pernyataan  ini  disampaikan  mereka  bahwa  ketika  menjadi  Hindu  maka mereka  dapat  selalu  mengenang  dan  melestarikan  seni  budaya  pendahulunya  dengan  tetap memegang teguh Ajaran kepribadian Jawa bahwa keberadaan Leluhur disebut sebagai Gusti Katon atau perwujudan Tuhan bagi sang anak. Oleh karena itu melakukan pemujaan kepada Leluhur adalah keutamaan.
Sebagai pewaris tradisi nenek moyangnya yang memiliki ajaran Kejawen, maka mereka dapat  selalu  berprilaku  luhur,  menghormati  orang  tuanya  sampai  akhir  hidupnya  bahkan meproses  kematiannya  dengan  ritual  yang  mereka  jalankan.  Dalam  tradisinya  mereka menghormati  leluhurnya  sampai  membuat  bangunan Kijing pada  arela  pemakaman.  Sejalan dengan hal diatas Van Genneb menjelaskan bahwa ketika seseorang meninggal sesungguhnya sedang  mengalami  masa  peralihan.  Peralihan  dari  kehidupan  badan  dan  sosial,  menuju kehidupan yang baru yaitu dalam hal ini alam Roh suci, maka dari itu diperlukan kebutuhan hidup juga untuk kehidupan Roh. Sehingga keberadaan kehidupan Roh memiliki rasa Aman karena selalu diperhatikan oleh keluarganya yang masih berbadan (Koentjaraningrat, 2014).

## SIMPULAN
Adanya hutang yang perlu dilunasi oleh umat Hindu terutama kepada leluhurnya, maka umat  Hindu  senantyasa  merawat  orang  tuanya  dari  hidup  sampai  meninggal  yang  sudah menjadi  tradisi. Dalam perkembangannya mengalami  perubahan yang semula cukup sampai pada penguburan dan pembuata kijing, maka munculah kebangkitan membangun Candi bagi leluhurnya maupun bagi tokoh yang telah berjuang pada masa dahulu dalam kehidupan umat Hindu di Banyuwangi.  Dasar Kebangkitan Penggunaan Candi:  1) Adanya Hubungan antara Sistem Masyarakat, 2) Pengaruh Sistem Timbal-Balik, 3) Integrasi Sosial, 4) Sistem Sosial, 5) Revivalisasi Budaya, 6) Kesepakatan Bersama, 7) Perjalanan Sejarah.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiputra, G. R. (2009). Pengetahuan Dasar Agama Hindu . IPEBI – BANK INDONESIA. Atmadja, N. B. (2017). Geneologi Keruntuhan Majapahit . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bungin, B. (2015). Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: PT Raja Grafindo. Bungin,  B.  (2017). Penelitian  Kualitatif,  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik  dan  Ilmu Sosial . Jakarta: Kencana. Fowler, J. W. (1995). Teori Perkembangan Kepercayaan . Yogyakarta: Kanisius. Haviland, W. A. (2004). Antropologi (Soekadijo (ed.)). Jakarta: Erlangga.
Koentjaraningrat. (2014). Sejarah Teori Antropologi 1 . Jakarta: Universitas Indonesia Press.
Maswinara, I. W. (2002). Konsep Panca Sraddha . Surabaya: PT Paramita. Moleong, L. . (1993). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Murkilim. (2017). New Revivalisme Islam. NUANSA ,
10 , 2. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/nuansa.v10i2.651
Nadwi, A. H. . (1987). Islam dan Dunia . Badung: Angkasa.
Nasikun. (2012). System Sosial Indonesia . Jakarta: PT Raja Grafindo.
Rahardjo, S. (2007). Kota-Kota Prakolonial Indonesia, Pertumbuhan dan Keruntuhan . Jakarta: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.
Ratni, N. P. (2020). Fungsi dan Keistimewaan Makna Candi Prambanan Bagi Umat Hindu di
Idonesia. Penelitian Agama Hindu , 4 , 4.
http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH Ricklefs, M. . (1994). Sejarah Indonesia Modern . Yogyakarta: Universitas Gajah Mada. Ritzer, George dan Goodman, D. J. (2010). Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Kencana. Salim,  A.  (2001). Teori  dan  Paradigma  Penelitian  Sosial  (dari  Denzim  Guba  dan Penerapannya) . Yogyakarta: PT Tiara Wacana. Soekmono.  (2015). Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  1 (30th  ed.).  Yogyakarta: Kanisius.
Soekmono. (2017). Candi Fungsi dan Pengertiannya (1st ed.). Yogyakarta: Ombak. Sudikan, S. Y. (2001). Metode Penelitian Kebudayaan . Surabaya: Citra Wacana.
Sudjana, I. M. (2001). Nagari Tawon Madu . Yogyakarta: Larasan.
Sutrisno, Mudji dan Putranto, H. (2009). Teori-Teori Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius. Triguna, I. B. G. Y. (2008). Estetika Hindu dan Pembangunan Bali . Denpasar: PT. Mabhakti. Walker,  J.  A.  (2010). Desain,  Sejarah,  Budaya  Sebuah  Pengantar  Komprehensif .  Jakarta: Jalasutra.
Wirawan, I. . (2014). Teori-Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma-Fakta Sosial, Definisi Sosial,
& Perilaku Sosial . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.