## Pernikahan Wanita Janda Perspektif Syafiq Riza Basalamah
Marriage of a Widowed Woman from Syafiq Riza Basalamah's Perspective
Salma 1 , Muhammad Nurul Fahmi 2 12 Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyah Imam Syafi’i Jember Email: salmachaca53@gmail.com Info Artikel
Abstract
Diterima* 11 November 2023 Revisi I* 04 Desember 2023 Revisi II* 11 Desember 2023 Disetujui* 20 Desember 2023
Status wanita janda merupakan tantangan emosional yang berat dan sulit karena mereka harus mengurus kebutuhan hidupnya serta anaknya dengan seorang diri, bahkan mereka juga harus merasakan beban psikologis dari masyarakat  sekitarnya,  karena  m asyarakat  pada  umumnya  masih memandang negatif status janda. Wanita janda pun jika memutuskan untuk menikah  kembali  setelah  bercerai,  dipandang  sebelah  mata  oleh kebanyakan masyarakat umumnya bahkan dilabeli dengan hal-hal negatif. Dalam  penelitian  ini  penulis  mengambil  perspektif  seorang  da’i Ahlusunnah  yang  bernama  Syafiq  Riza  bin  Hasan  bin  Abdul  Qadir  bin Salim Basalamah yang merupakan salah satu pendakwah Ahlusunnah yang sering membahas tema hukum islam dan pernikahan berdasarkan landasan Al-Qur’an dan Hadits. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk memberikan informasi tentang hukum menikah kembali bagi wanita janda dan hikmah menikahi  wanita  janda  perspektif  Islam  dan  perspektif  Syafiq  Riza Basalamah.  Metode  penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang menggunakan analisis isi dimana sumber data yang diperoleh adalah dari video  youtube,  buku-buku,  serta  beberapa  karya  ilmiah.  Hasil  dari penelitian  ini  adalah  bahwa  hukum  menikah  kembali  bagi  wanita  janda perspektif Islam dan perspektif Syafiq Riza Basalamah adalah boleh untuk tidak  melakukannya  dan  wajib  dengan  syarat  tertentu,  serta  menolong janda bukan hanya menikahi tetapi juga memenuhi kebutuhannya.
Kata Kunci: menikahi janda; perspektif Syafiq Basalamah
The status of widowed women is a heavy and difficult emotional challenge because they have to take care of their life needs and their children alone, they  even  have  to  feel  a  psychological  burden  from  the  surrounding community,  because  society  in  general  still  views  the  status  of  widows negatively. Widowed women, if they decide to remarry after a divorce, are looked down upon by most people in general and even labeled with negative things.  In  this  study,  the  author  takes  the  perspective  of  a  Ahlusunnah preacher  named  Syafiq  Riza  bin  Hasan  bin  Abdul  Qadir  bin  Salim Basalamah who is one of the Ahlusunnah preachers who often discusses the theme of Islamic law and marriage based on the Al-Qur'an and Hadith. The purpose of this study is to provide information about the law of remarriage for widows and the wisdom of marrying widowed women from an Islamic

## Pernikahan Wanita Janda Perspektif Syafiq Riza Basalamah
Salma, Muhammad Nurul Fahmi
perspective  and  the  perspective  of  Syafiq  Riza  Basalamah.  The  research method uses a qualitative approach using content analysis where the data sources  obtained  are  from  YouTube  videos,  books,  and  several  scientific papers. The results of this study are that the law of remarriage for widowed women  from  an  Islamic  perspective  and  the  perspective  of  Syafiq  Riza Basalamah is that it is permissible not to do so and it is obligatory under certain conditions, and helping widows not only marry but also meet their needs.

## Keyword: marrying a widow; perspective Syafiq Basalamah

## A. PENDAHULUAN
Pernikahan  merupakan  suatu  ikatan  suci  yang  terjadi  diantara  dua  insan  manusia, yang  diakui  oleh  agama  dan  dipraktikkan  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam,  yang membentuk hubungan fisik dan emosional. Tujuannya adalah untuk membentuk sebuah unit  keluarga  dan  berkembang  biak.  Pernikahan adalah  kewajiban agama  sebagaimana dimuat dalam Al-Qur’an, yaitu:
َو أمُكنِم مىَمَيََألْٱ ۟اوُحِكنَأَو ُهللَّٱَو ۗ ۦِهِلأضَف نِم ُهللَّٱ ُمِهِنأغُ ي َءٓاَرَقُ ف ۟اوُنوُكَي نِإ ۚ أمُكِئٓاَمِإَو أمُكِداَبِع أنِم َينِحِلمهصلٱ ٌميِلَع ٌعِسمَو
“Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian di antara kamu, dan orang-orang yang  layak  (berkawin)  dari  hamba-hamba  sahayamu  yang  lelaki  dan  hamba- hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka  dengan  kurnia-Nya.  Dan  Allah  Maha  luas  (pemberian-Nya)  lagi  Maha Mengetahui.” 1
Ayat  di  atas,  telah  menunjukkan  jika  pria  dan  wanita  yang  telah  memiliki kemampuan  untuk  melakukan  pernikahan  agar  segera  menyegerakannya.  Bahkan diperbolehkan  untuk  menikahi  hamba  sahaya  (budak)  dengan  tujuan  demi  terjaganya kesempurnaan  hidup  manusia  yang  pada  hakikatnya  berpasang-pasangan.  Kemudian, Allah  juga  telah  menjamin  dalam  pernikahan  yang  terkendala  permasalahan  ekonomi, maka Allah akan turunkan karunia-Nya dikarenakan Allah merupakan dzat yang Maha Luas Pemberian-Nya. 2
Selain itu,  pernikahan juga  dilakukan  dengan  tujuan  demi  tercapainya  keluarga yang  sakinah  mawaddah  dan  rahmah,  yang  meliputi  ketenangan,  penuh  dengan  kasih saying,  penuh  dengan  cinta  kasih,  sehingga  dalam  pernikahan  tersebut  dapat  tercipta suasana yang harmonis dan penuh kebahagiaan. Sebagaimana dimuat dalam Al-Qur’an, yaitu:
ِهِتمَياَء أنِمَو
هنِإ  ۚ ًةَأحَْرَو ًةهدَوهم مُكَنأ يَ ب َلَعَجَو اَهأ يَلِإ ۟آوُ نُكأسَتِ ل اًجمَوأزَأ أمُكِسُفنَأ أنِ م مُكَل َقَلَخ أنَأ ٓۦ َكِلمَذ  ِفِ َنوُرهكَفَ تَ ي ٍمأوَقِ ل  ٍتمَي َلَ
1 Q.S An-Nur (24): 32.
2 Muslim Pohan, “ Fenomena dan Faktor Perkawinan Semarga, ” Al-Qadha : Jurnal Hukum Islam dan Perundang-Undangan 8, no. 1 (2021): h. 67-84.

## Pernikahan Wanita Janda Perspektif Syafiq Riza Basalamah
Salma, Muhammad Nurul Fahmi
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri- istri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang berfikir.” 3
Namun  tujuan  itu  tidaklah  mudah,  karena dalam  pernikahan  hubungan  antar pasangan tidak selalu lancar, banyak juga terjadi masalah yang dapat berujung kepada perceraian. Dari perceraian inilah seorang wanita bisa menjadi janda. Tetapi selain dari perceraian,  kematian  pasangan  laki-laki  ketika  sudah  menikah  juga  dapat  membuat seorang wanita menyandang status janda.
Status wanita janda merupakan tantangan emosional yang berat dan sulit karena mereka harus menyusun dan mengurus kebutuhan hidupnya bahkan kebutuhan anaknya dengan seorang diri. Apalagi jika status jandanya terjadi karena kematian suaminya yang meninggal  seketika.  Tidak  jarang  pula,  jika  sebab  jandanya  karena  perceraian  mantan suaminya tidak lagi acuh atas nafkah anaknya. Selain itu, mereka juga harus merasakan beban psikologis dari masyarakat sekitarnya. Karena m asyarakat pada umumnya masih memandang  negatif  status  janda.  Bahkan  Ketika  seorang  pria  yang  telah  melakukan pernikahan dengan  seorang wanita yang berstatus janda pun di Indonesia masih sering dipandang sebelah mata, walaupun tetap saja pada akhirnya pihak wanita yang dianggap buruk.  Wanita  janda  pun  jika  memutuskan  untuk  menikah  kembali  setelah  bercerai, dipandang sebelah mata oleh kebanyakan masyarakat umumnya bahkan dilabeli dengan hal-hal  negatif,  seperti  wanita  hidung  belang  atau  wanita  yang  tidak  mampu mempertahankan pernikahan. 4
Masyarakat  masih  sering  memandang  status  wanita  janda  sebagai  hal  negatif terutama  jika  sebab  jandanya  adalah  perceraian.  Karena  menurut  mereka  perceraian merupakan  kegagalan  yang  besar  dalam  keluarga  dan  sering  kali  masyarakat  menilai tanpa melihat sebab atau kondisi wanita menjadi janda. Apalagi jika seorang wanita yang menyandang status janda masih dalam usia muda atau dalam usia pernikahan muda, dan bukan karena kematian pasangannya dianggap sebagai  seorang wanita yang buruk dan aneh oleh masyarakat. 5
Selain itu, pernikahan wanita janda juga perlu dilihat dari perspektif Islam beserta perkataan  para  ulamanya.  Diantara  ulama  zaman  ini  yang membahas  tentang  hal  yang berkaitan dengan pernikahan adalah Dr. Syafiq Riza Basalamah. Beliau merupakan salah satu  seorang  pendakwah  Ahlussunnah  dari  Jember  yang  dikenal  oleh  masyarakat  luas melalui video ceramah di media sosial seperti Youtube dan Instagram yang membahas berbagai  tema,  seperti  tema  hukum  islam  serta  pernikahan.  Selain  itu,  beliau  juga menyampaikan  semua  dakwahnya  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Sunah  serta
3 Q.S Ar-Rum (30): 21.
4 Intan Permatasari, “‘ JANDA DAN MENIKAH KEMBALI ’ : KONTESTASI WACANA PADA PEREMPUAN MADURA YANG PERNAH BERCERAI, ” CALYPTRA 8, no. 1 (2019): h. 1569-1588.
5 M.Abdul  Hakim,  “Status  Janda  Akibat  Perceraian  dan  Implikasinya  terhadap  Keluarga” (Malang, Universitas Islam Negeri Maulana Malik, 2018). h. 1-149.

## Pernikahan Wanita Janda Perspektif Syafiq Riza Basalamah
Salma, Muhammad Nurul Fahmi
berdasarkan  pemahaman  para salafus  shalih ,  dengan  bahasa  yang  lembut  dan  mudah dimengerti tetapi tegas dalam hukum-hukum islam. 6
Dari  pemaparan  di  atas,  dengan  demikian  muncul  rumusan  permasalahan  dari penelitian ini  yaitu  bagaimana  pernikahan  wanita  janda  menurut  pandangan  Islam  dan bagaimana  pernikahan  wanita  janda  perspektif  Syafiq  Riza  Basalamah.  Maka,  tujuan dilakukannya  penelitian  ini  yaitu  untuk  memberikan  wawasan  dan  informasi  yang berkaitan dengan hukum menikah kembali bagi wanita janda serta keutamaan menikahi dan menafkahi wanita janda perspektif Islam dan perspektif Syafiq Riza Basalamah.
Menurut  hasil  penelusuran  yang  telah  dilakukan  dari  beberapa  penelitian  yang telah dilakukan terdahulu, sejauh ini penulis belum  berhasil menemukan adanya kajian tentang  pernikahan  wanita  janda  perspektif  Syafiq  Riza  Basalamah  yang  mengkaji pandangan islam dan perspektif Syafiq Riza Basalamah terkait hukum menikah kembali bagi wanita janda serta keutamaan menikahi dan menafkahi wanita janda. Adapun dari hasil penelusuran yang sedikit relevan dengan isi penelitian yang penulis kaji diantaranya:
Pertama, “‘Janda  dan  Menikah  Kembali’:  Kontestasi  Wacana  Pada  Perempuan Madura  yang  Pernah  Bercerai” 7 yang  membahas  tentang  keputusan  untuk  menikah kembali  sangat  dipengaruhi  oleh  narasi  yang  berlaku  di  masyarakat  Madura,  dimana narasi  menyatakan  bahwa  martabat  dan  harga  diri  perempuan  bergantung  pada  status pernikahannya.  Namun,  keputusan  untuk  tidak  menikah  kembali  dipengaruhi  oleh perspektif  lain  yang  menyatakan  bahwa  harga  diri  dan  martabat  perempuan  tidak ditentukan  oleh  status  pernikahan  mereka.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah multiple  case  studies .  Sisi  persamaannya  adalah  pembahasan  tentang  janda  dan pernikahan.  Sisi  perbedaannya  adalah  penulis  meneliti  tentang  pernikahan  janda  dari perspektif islam dan perspektif Syafiq Riza Basalamah.
Kedua ,  “Status  Janda  Akibat  Perceraian  dan  Implikasinya  Terhadap  Keluarga (Studi Teori Fungsionalisme Struktural di Desa Gedangsewu Kecamatan Pare Kabupaten Kediri Provinsi Jawa Timur)” 8 yang membahas tentang bagaimana hubungan status janda terkait  dengan  perceraian  dan  implikasinya  terhadap  keluarga.  Metode  penelitian yang digunakan  adalah  pendekatan  yuridis-empiris  dan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Sisi persamaannya  adalah  pembahasan  tentang  wanita  janda.  Sisi  perbedaannya  adalah penulis meneliti tentang pernikahan janda dari perspektif islam dan perspektif Syafiq Riza Basalamah.
Ketiga , “Implikasi Dilematis Status Janda Bagi Wanita” 9 yang membahas tentang kondisi dilematis dan beberapa solusi nyata bagi seorang janda. Metode penelitian yang digunakan  adalah  penelitian  deskriptif.  Sisi  persamaannya  adalah  pembahasan  tentang wanita  janda.  Sisi  perbedaannya  adalah  penulis meneliti  tentang  pernikahan  janda dari perspektif islam dan perspektif Syafiq Riza Basalamah.
6 Nurdyansa, “ Biografi  Ustadz  Riza  Basalamah,  Penceramah  Kondang  Lulusan  Universitas Madinah, ” 25 Mei 2023, https://www.biografiku.com/biografi-ustadz-syafiq-riza-basalamah/.
7 Permatasari,  “‘JANDA  DAN  MENIKAH  KEMBALI’:  KONTESTASI  WACANA  PADA PEREMPUAN MADURA YANG PERNAH BERCERAI.”, h. 1569-1588.
8 Hakim, “Status Janda Akibat Perceraian dan Implikasinya terhadap Keluarga.”, h.1-149.
9 Muhamad  Arifin, “ IMPLIKASI  DILEMATIS  STATUS  JANDA  BAGI  WANITA, ” Al- MAJAALIS 6, no. 2 (2019): h. 1-35.

## Pernikahan Wanita Janda Perspektif Syafiq Riza Basalamah
Salma, Muhammad Nurul Fahmi
Keempat ,  “Peran  Syariat  Poligami  dalam  Mengatasi  Problematika” 10 yang membahas  tentang  konsep  poligami  menurut  syariat  Islam,  permasalahan  kehidupan wanita pascaperceraian ataupun pasca kematian suami, serta bagaimana peran syariat dari poligami serta bagaimana cara mengatasinya. Metode penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif. Sisi persamaannya adalah pembahasan tentang wanita janda. Sisi perbedaannya adalah penulis meneliti tentang pernikahan janda dari perspektif islam dan perspektif Syafiq Riza Basalamah.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan dengan penelitian kepustakaan (atau library research ), yaitu meliputi  pengumpulan  beberapa  data  atau  beberapa  hasil  dari  karya  tulis  ilmiah  yang dilakukan dengan tujuan untuk menyelidiki subjek penelitian atau mengumpulkan data berbasis  literatur.  Penelitian  kepustakaan  merupakan  suatu  pendekatan  metodis  untuk menjawab suatu permasalahan yang bertumpu pada penelaahan yang dilakukan dengan kritis  dan  dilakukan  secara  mendalam  yang  berkaitan  dengan  sumber-sumber kepustakaan yang relevan.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metodologi  kualitatif,  tepatnya analisis isi. Maka terkait dengan hal ini, analisis isi ( content analysis ) merupakan suatu pemeriksaan metodis terhadap substansi suatu informasi yang dimuat secara tertulis atau tercetak  misalnya  seperti  dalam  media  massa,  yang  kemudian  di  lakukan  dengan melakukan  kajian  dan  pembahasan  yang  komprehensif.  Analisis  isi  dapat  diterapkan untuk  meneliti  beberapa  moda  komunikasi,  diantaranya  surat  kabar,  iklan  televisi,  dan berita  radio,  sumber-sumber  dokumenter  lainnya. 11 Maka  dari  itu,  penelitian  ini menggunakan  data  dari  video youtube di kanal  Syafiq  Riza  Basalamah  yang  berkaitan dengan  pernikahan  wanita  janda,  buku  serta  jurnal-jurnal  yang  terkait  dengan pembahasan.

## C. PEMBAHASAN

## 1. Pernikahan Wanita Janda Menurut Pandangan Islam
Sebelum membahas definisi janda menurut syariat, maka perlu diketahui bahwa berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesi, janda ialah seorang wanita yang tidak lagi mempunyai  seorang  suami  atau  tidak  bersuami  lagi  akibat  perceraian  atau  kematian pasangannya Dan ini merupakan pengertian dari janda yang dipahami oleh masyarakat luas.
Kemudian pengertian lain dari janda yaitu wanita yang belum menikah tetapi telah berhubungan biologis dengan laki-laki kemudian ditinggalkan tanpa pernikahan yang sah. Sehingga diartikan ‘janda belum berlaki’ yaitu diartikan sebagai gadis yang dipermainkan oleh seorang laki-laki kemudian ditinggalkan. 12
10 Muhammad Nurul Fahmi, Winning Son Ashari, dan Sucipto, “ PERAN SYARIAT POLIGAMI DALAM MENGATASI PROBLEMATIK HIDUP WANITA PASCAPERCERAIAN DAN KEMATIAN SUAMI, ” Al-MAJAALIS 9, no. 2 (2022): h. 205-231.
11 Salmaa, “ Studi  Literatur:  Pengertian,  Ciri,  Teknik  Pengumpulan  Datanya, ” 17  Mei  2023, https://penerbitdeepublish.com/studi-literatur/.
12 “ Arti  Kata  Janda, ” dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) ,  18  Mei  2023, https://kbbi.web.id/janda.

## Pernikahan Wanita Janda Perspektif Syafiq Riza Basalamah
Salma, Muhammad Nurul Fahmi
Sementara  itu    pengertian janda  menurut  ahli  fikih,  ada  dua  pendapat;  menurut pendapat Imam Abu Hanifah dan mazhab Malikiyah  bahwa status janda hanya berlaku bagi wanita yang telah menikah secara sah. Sementara itu, seorang wanita yang belum pernah  menikah  dan  tidak  memiliki  hubungan  pernikahan  atau  ikatan  hukum  dengan suami atau istri dianggap masih perawan. Sementara menurut ajaran dari Imam Ahmad bin Hanbal dan juga ajaran dari Imam Syafi'i, status janda dapat disematkan pada seorang wanita  yang  telah  melakukan  hubungan biologis  yang  tidak  diakui  sebagai  pernikahan resmi. 13
a. Menikah kembali bagi wanita janda
Ketika pernikahan yang sah dan sesuai agama tidak berlangsung dengan bahagia dan  harmonis,  kemudian  berakhir  dan  berujung  pada  perceraian  yang  menyebabkan seorang istri menjadi wanita janda. Begitupula jika, ketika sang suami meninggal secara mendadak dan menyebab sang istri menjadi janda. Dua keadaan tersebut memiliki masa ‘iddah atau masa tunggu yang telah ditentukan ketika istri bercerai ataupun istri ditinggal meninggal oleh suami, sebelum menikah lagi dengan laki-laki lain. Ketika masa ‘iddah tersebut,  tidak  dibolehkan  untuk  dilamar  oleh  laki-laki  manapun,  kecuali  jika  ‘ iddah untuk  talak  yang  kemungkinan  suaminya  untuk  kembali  maka  ini  dibedakan. 14 Sebagaimana yang telah Allah ta’ala firmankan:
َوَ تُ ي َنيِذهلٱَو ُهَلَجَأ َنأغَلَ ب اَذِإَف ۖ اًرأشَعَو ٍرُهأشَأ َةَعَ بأرَأ هنِهِسُفنَِبِ َنأصهبََتََي اًجمَوأزَأ َنوُرَذَيَو أمُكنِم َنأوه ف
َلََف هن
ٌيِبَخ َنوُلَمأعَ ت اَِبِ ُهللَّٱَو ۗ  ِفوُرأعَمألٱِب هنِهِسُفنَأ ِٓفِ َنألَعَ ف اَميِف أمُكأيَلَع َحاَنُج “Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan istri-istri (hendaklah para istri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis 'iddahnya, maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan  mereka  berbuat  terhadap  diri  mereka  menurut  yang  patut.  Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.” 15
Begitulah Islam sangat mengatur dan memposisikan kedudukan wanita menjadi sangat  mulia.  Namun,  dalam  Islam  tidak  ada  perbedaan  yang  terlihat  jelas  yang merugikan bagi salah satu pihak ataupun yang menguntungkan bagi pihak lainnya antara pria dan wanita. Begitu juga dengan syariat 'iddah ini, menurut ulama istilah 'iddah sendiri mengacu pada masa berkabung atau waktu tunggu seorang wanita sepeninggal suaminya atau menunggu bayi lahir dari rahimnya atau bercerai. 16
Banyak  wanita  janda  yang  merasa  kesulitan  setelah  perceraian  atau  setelah kematian  suaminya,  baik  dalam  hal  ekonomi  maupun  psikologis.  Apalagi  bagi  wanita yang ketika masih bersama suaminya ia tidak punya keterampilan atau kemampuan dalam mencari  nafkah. 17 Selain  harus  mencari  nafkah,  para  wanita  janda  seringkali  harus menerima beban psikologis dari masyarakat sekitar.
13 Arifin, “IMPLIKASI DILEMATIS STATUS JANDA BAGI WANITA.”, h. 1-35.
14 Jauharatun  Jauharatun,  “Hukum  Pernikahan  Janda  Dalam  Masa  ‘Iddah  Menurut  Pandangan Ulama Palangka Raya,” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 12, no. 2 (2017): h. 158-177.
15 Q.S. Al-Baqarah (2): 234.
16 Jihan  Virgia  Mahalidia, “ MASA  IDDAH  BAGI  WANITA  KARIR  YANG  DITINGGAL MENINGGAL SUAMINYA DITINJAU DARI ASPEK HUKUM ISLAM ” 9, no. 3 (2021): h. 199-207.
17 Fahmi,  Ashari,  dan  Sucipto,  “PERAN  SYARIAT  POLIGAMI  DALAM  MENGATASI PROBLEMATIK HIDUP WANITA PASCAPERCERAIAN DAN KEMATIAN SUAMI.”, h. 205-231.

## Pernikahan Wanita Janda Perspektif Syafiq Riza Basalamah
Salma, Muhammad Nurul Fahmi
Maka dari itu apabila telah selesai masa ‘iddah bila wanita janda tersebut ingin menikah lagi maka diperbolehkan. Apalagi bila wanita janda tersebut masih dalam usia muda. khawatir jika ia tidak menikah lagi akan menimbulkan fitnah, dan membutuhkan seseorang disampingnya untuk menghindari dirinya dari zina, maka wajib untuk menikah lagi. Begitupula jika wanita janda yang tidak mampu merawat dan memenuhi kebutuhan keluarga serta anak-anaknya seorang diri, maka ia juga disarankan untuk menikah lagi. Tetapi  perlu  komunikasi  terlebih  dahulu  dengan  calon  suaminya,  karena  bukan kewajibannya untuk menafkahi anak-anak dari wanita janda tersebut.
Namun jika wanita janda tersebut sudah berumur dan tidak membutuhkan hasrat terhadap  laki-laki,  atau  jika  ia  menikah  kembali  tidak  optimal  dalam  mengurus  dan merawat anak-anaknya, atau bahkan ia tidak bisa memisahkan perhatian dan kasih sayang untuk anak-anak dan suaminya, maka ia diperbolehkan untuk tidak menikah kembali dan tetap merawat serta mengurus anak-anaknya seorang diri. 18
Sebagaimana  yang  telah  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah radhiyallahu  ‘anhu , dimana Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda:
ِفِ ٍجأوَز ىَلَع ُهاَعأرَأَو ،ِهِرَغِص  ِفِ ٍدَلَو ىَلَع ُهاَنأحَأ ،ٍشأيَرُ ق ِءاَسِن ُحِلاَص َلِبِلإا َأبِْكَر ٍءاَسِن ُأيَخ ِهِدَي ِتاَذ 19
“Wanita-wanita  yang  paling  baik  menunggangi  unta  adalah  wanita-wanita shalihah  dari  kalangan  Quraisy,  yaitu  wanita  yang  menyayangi  anak-anaknya semasa kecilnya dan wanita yang paling perhatian dalam menjaga harta suami.”
Kemudian seperti yang dimuat dalam hadits riwayat Muslim yang menyebutkan tentang awalnya dari kisah sabda Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam tersebut, maka dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu , beliau telah menceritakan, bahwasannya:
ُسَر َيَ :أتَلاَقَ ف  ٍبِلاَط  ِبَِأ  َتأنِب ،ٍئِناَه همُأ  َبَطَخ ،َمهلَسَو ِهأيَلَع ُالله ىهلَص هِبِهنلا هنَأ
أدَق  ِ نِّإ ،ِالله  َلو ٌلاَيِع  ِلَِو ،ُتأِبَِك 20 ..
“Nabi shalallahu ‘alahi wasallam suatu ketika melamar Ummu Hani’, anaknya Abu Thalib. Ummu Hani’ berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku sudah berusia lanjut dan aku memiliki anak-anak….”
Nabi  Besar  Muhammad shallallahu  'alaihi  wa  sallam memang  melakukan poligami  dengan  menikahi  janda-janda  yang  sudah  tua  dan  lemah  serta  memiliki anak yang sudah menjadi yatim. Hal ini beliau Shallallaahu 'Alaihi Wa Sallaam lakukan untuk melindungi mereka, juga berlandaskan  pada kebaikan dan maslahat bagi umat maupun bagi  janda-janda  itu  sendiri.  Namun,  seorang  janda  juga  diberi  pilihan  menolak  untuk dinikahi  apabila  ia  merasa  tidak  mampu  secara  fisik  dan  psikis  untuk  menjalankan pernikahan kembali. 21
18 Muhammad  Saifudin  Hakim, “ Menjadi  Janda,  Haruskah  Menikah  Lagi?, ” 26  Mei  2023, https://muslimah.or.id/9836-menjadi-janda-haruskah-menikah-lagi.html.
19 Muslim bin al-Hajjaj An-Naisaburi, Shahih Muslim (Tanzania: Dar Assalam, 2019). h. 758.
20 An-Naisaburi. Loc. Cit.
21 Elva  Imeldatur  Rohmah,  Rinwanto  Rinwanto,  dan  Dhika  Prawhidhistia  Wibowo, “ Praktik Poligami Nabi Muhammad Saw dan Problematika Perkawinan Menyimpang, ” The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law 2, no. 1 (2021): h. 39-58.

## Pernikahan Wanita Janda Perspektif Syafiq Riza Basalamah
Salma, Muhammad Nurul Fahmi
Hal  ini  didukung  oleh  sabda  Rasulullah shalallahu  ‘alaihi  wasallam ketika mengucapkan  hadits  sebelumnya  di  atas  tentang  sebaik-baiknya  seorang  wanita  yang menaiki unta yaitu merupakan wanita sholihah yang berasal dari kaum Quraisy. Dalam hadits  tersebut  dijelaskan  bahwa  Ummu  Hani’  telah  melakukan  penolakan  terhadap lamaran dari Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam dengan alasan ingin merawat anak- anaknya dan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam memuji beliau dengan hadits yang disampaikan di atas.
Namun, hal ini tidak mutlak, karena Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam pun telah melakukan pernikahan dengan seorang janda bernama Ummu Salamah pada saat itu juga beliau memiliki beberapa orang anak. Dalam hal ini, Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha mengisahkan  bahwa  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wasallam telah  mengutus seorang yang bernama Khathib bin Abi Balta'ah untuk melamar beliau. Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha kemudian berkata, ‘Sesungguhnya aku memiliki anak dan aku juga seorang pencemburu’. Kemudian, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ِةَأيَغألِبِ َبَهأذَي أنَأ َالله وُعأدَأَو ،اَهأ نَع اَهَ يِنأغُ ي أنَأ َالله وُعأدَنَ ف اَهُ تَ نأ با اهمَأ “Adapun untuk anak-anaknya, kami berdoa kepada Allah agar diberikan rezeki untuk mencukupinya. Dan aku berdoa kepada Allah ta’ala untuk menghilangkan rasa cemburu yang berlebih-lebihan.” 22
Kemudian,  ketika  seorang  wanita  terpaksa  menyandang  status  janda  sebelum dikarunia anak, dan ingin menikah kembali untuk memiliki anak keturunan agar menjadi penerusnya  kelak.  Maka  alasan ini juga memperbolehkan  wanita  janda  untuk  menikah Kembali. Bahkan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam menganjurkan hal tersebut. Disebutkan  dalam  kisah  Subai’ah  Al-Aslamiyah  yang  ditinggal  mati  suaminya dan  ia  telah  melahirkan  anak  dari  kandungannya.  Setelah  berlalu  25  hari,  ia  bersiap menyambut laki-laki lain yang ingin melamarnya. Kemudian diketahui oleh salah seorang sahabat  yang  bernama  Abu  As-Sanabil  bin  Ba’kak,  dan  kemudian  beliau  menegur Subai’ah  agar  melewati  masa ‘iddah terlebih  dahulu.  Dari  teguran  tersebut,  Subai’ah kemudian  mendatangi  Rasulullah shalallahu  ‘alaihi  wasallam dan  meminta  agar memohonkan ampun untuknya. Beliau heran dan bertanya apa yang terjadi padanya, dan Subai’ah  lalu  menceritakan  apa  yang  tengah  terjadi.  Sehingga  Nabi shalallahu  ‘alaihi wasallam telah bersabda:
ي ِجهوَزَ تَ ف اًِلِاَص اًجوَز  ِتدَجَو نإ
“Apabila engkau mendapatkan calon suami yang saleh, maka nikahilah dia.” 23
Jadi,  menikah  kembali  bagi  seorang  wanita  janda  bukanlah  hal  yang  negatif, karena  jika  ia  memang  membutuhkan  untuk  menikah  kembali  seperti  menjauhi  fitnah atau ingin mempunyai anak keturunan, maka itu lebih utama untuk menikah lagi, sesuai dengan kondisi masing-masing wanita tersebut.
Tetapi wanita janda yang tidak ingin menikah kembali pun tidak mengapa, apalagi jika  wanita  janda  tersebut  telah  melampaui  masa  subur  dan  khawatir  jika  menikah
22 An-Naisaburi, Shahih Muslim . h. 264.
23 Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Shahih Sunan Ibnu Majah (Riyadh: Maktabah al-Ma’arif, 1997). h. 173.

## Pernikahan Wanita Janda Perspektif Syafiq Riza Basalamah
Salma, Muhammad Nurul Fahmi
kembali  berpotensi  mengganggu  keluarga  barunya  atau  merugikan  anak-anak  mereka atau malah menghalangi suami dan keluarganya. 24
Bahkan  beberapa  wanita  janda  juga  memutuskan  untuk  tidak  menikah  kembali dengan  alasan  trauma  atas  kesulitan  yang  terjadi  di  pernikahan  sebelumnya,  seperti kekerasan  dalam  rumah  tangga. 25 Inilah  yang  menjadi  potensi  atas  alasan  para  wanita janda memilih untuk tidak menikah kembali, terutama apabila status janda tersebut akibat dari perceraian.
b. Hikmah menikahi janda
Salah  satu  cara  dalam  menolong  janda  adalah  menikahinya.  Seperti  yang disebutkan  pada  hadits  dari  Abu  Hurairah radhiyallahu  ‘anhu ia  berkata,  ‘Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
ُمأوُقَ يَو َراَهه نلا ُمأوُصَي يِذهلاَكَو ،ِالله ِلأيِبَس  ِفِ ِدِهاَجُمألاَك ،ِأينِكاَسَمألاَو ِةَلَمأرَلْأا ىَلَع يِعاهسلا َلأيهللا 26
“Orang yang berusaha menghidupi para janda dan orang-orang miskin bagaikan orang  yang  berjuang  di  jalan  Allah.  Dia juga  bagaikan  orang  yang  berpuasa  di siang hari dan menegakkan shalat di malam hari.”
Maka dari itu, janda yang memenuhi syarat untuk mendapatkan santunan adalah mereka  yang  kehilangan  suami  karena  kematian  atau  perceraian,  dan  saat  ini  sedang menghadapi kesulitan dalam menafkahi keluarganya. Dengan demikian, janda yang kaya tidak termasuk dalam hal ini. 27
Kemudian  bila  janda  tersebut  telah  ditinggalkan  karena  meninggal  dunia  oleh suaminya serta memiliki anak dan menikahi janda tersebut dalam maksud menafkahinya, maka akan mendapat keutamaan menyantuni anak yatim. Sebagaimana yang disebutkan pada  hadits  dari  Sahl  ibnu  Sa’ad,  yaitu  dari  Nabi shalallahu  ‘alaihi  wasallam , bahwasanya beliau telah bersabda:
اًئيَش اَمُهَ نيَب َجهرَ فَو ،ىَطسُولاَو ِةَباهبهسلِبِ َراَشَأَو ."اَذَكَه ِةهنَلجا  ِفِ ِميِتَيلا ُلِفاَكَو َنَأ"
28
“Kedudukanku dan orang yang menanggung anak yatim di surga bagaikan ini.” (Beliau  merapatkan  jari  telunjuk  dan  jari  tengahnya,  namun  beliau  regangkan antara keduanya.”
Tetapi  selain  memandang  situasi  wanita  janda  tersebut,  tetap  harus memperhatikan  bahwa  wanita  janda  yang  ditolong adalah  yang agamanya  baik,  bukan hanya sembarang wanita janda. Sebagaimana hadits dari Jabir bin ‘Abdillah, ia berkata:
24 Saiful Mahdi dkk., “ Remarriage Strategies for Post-Disaster Widows and Widowers Following the 2004 Indian Ocean Tsunami in Aceh, Indonesia, ” Progress in Disaster Science 19 (2023): h. 1-8.
25 Iqbal Saujan, Mohamed Haniffa Mohamed Nairoos, dan Aathif Ahmed S.H., “ RE-MARRIAGE PRACTICE  AMONGST  MUSLIM  WOMEN:  A  SOCIAL  STUDY  BASED  ON  QUAZI  COURT  OF BERUWALA, ” Cognizance Journal of Multidisciplinary Studies 2, no. 5 (2022): h. 13-35.
26 An-Naisaburi, Shahih Muslim . h. 883.
27 Muhammad Abduh Tuasikal, “ Keutamaan Menikahi Janda, ” 28 Mei 2023, https://rumaysho.com/8582-keutamaan-menikahi-janda.html.
28 Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Shahih Bukhari (Damaskus: Dar Ibnu Katsir, 2002). h. 1352.

## Pernikahan Wanita Janda Perspektif Syafiq Riza Basalamah
Salma, Muhammad Nurul Fahmi
ِهللَّا  ِلوُسَر ِدأهَع  ِفِ ًةَأَرأما ُتأجهوَزَ ت
- ملسو هيلع الله ىلص - هِبِهنلا ُتيِقَلَ ف - ملسو هيلع الله ىلص - َلاَقَ ف هلََهَ ف" َلاَق .ٌبِ يَ ث ُتألُ ق "؟ٌبِ يَ ث أمَأ ٌرأكِب" َلاَق .أمَعَ ن ُتألُ ق "؟َتأجهوَزَ ت ُرِباَج َيَ" ُتألُ ق "؟اَهُ بِعَلَُت اًرأكِب
َةَأأرَمألا هنِإ .اًذِإ َكاَذَف" َلاَق .هنُهَ نأ يَ بَو  ِنِأيَ ب َلُخأدَت أنَأ ُتيِشَخَف ٍتاَوَخَأ  ِلِ هنِإ ِهللَّا َلوُسَر َيَ
ىَلَع ُحَكأنُ ت َكاَدَي أتَبِرَت ِنيِ دلا  ِتاَذِب َكأيَلَعَ ف اَِلِاََجََو اَِلِاَمَو اَهِنيِد ". 29
“Aku pernah menikahi seorang wanita di masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam . Kemudian aku bertemu dengan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam , beliau pun  bertanya,  “Wahai  Jabir,  apakah  engkau  sudah  menikah?”  Jabir  menjawab, “Iya  sudah.”  “Yang  kau  nikahi  gadis  ataukah  janda?”,  tanya  Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam . Aku pun menjawab, “Janda.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan, “Kenapa engkau tidak menikahi gadis saja, bukankah engkau bisa  bersenang-senang  dengannya?”  Aku  pun  menjawab,  “Wahai  Rasulullah, sesungguhnya  aku  memiliki  beberapa  saudara  perempuan.  Aku  khawatir  jika menikahi  perawan  malah  nanti  ia  sibuk  bermain  dengan  saudara-saudara perempuanku.  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda,  “Maka  itu alasanmu.  Sesungguhnya  wanita  itu  dinikahi  seseorang  karena  agamanya, hartanya,  dan  kecantikannya.  Maka  pilihlah  yang  agamanya  baik,  engkau  pasti menuai keberuntungan.”
Permasalahan  agama  sepenuhnya  merupakan  hak  Allah subhaanahu  wa  ta'ala . Sehingga hal ini menunjukkan bahwa apabila seorang muslim ingin menikah, hal paling utama  adalah  ia  harus memperhatikan  agama  pasangannya,  apakah  pasangan  memiliki agama yang baik atau tidak. Setiap muslim yang akan menikah bebas memilih bagaimana rupa  dan  harta  pasangan,  namun  tidak  masalah  agama.  Bahkan,  terjadinya  sebuah pernikahan  yang  namun  tidak  memperhatikan  permasalahan  agama  dengan  demikian maka pernikahan tersebut menjadi tidak sah. Sehingga dari sini dapat disimpulkan bahwa janda yang dinikahi haruslah yang baik agamanya. 30
Kemudian  dalam  menikahi  wanita  janda  merupakan  salah  satu  cara  agar membebaskan  dari  kemiskinan,  karena  keadaan  seperti  ini  meningkatkan  kemiskinan terlebih pada wanita janda yang ditinggalkan akibat kematian. Kebanyakan dari wanita janda  yang  ditinggalkan  akibatkan  kematian  kurang  siap  dalam  perekonomian dibandingkan wanita janda yang diakibatkan perceraian. 31

## 2. Pernikahan Wanita Janda Menurut Perspektif Syafiq Riza Basalamah
a. Menikah kembali bagi wanita janda
Dalam ceramahnya Syafiq Riza Basalamah menyampaikan bahwa ketika seorang wanita  yang  mempunyai  anak  kemudian  ditinggal  meninggal  suaminya  dan  menjadi janda,  jika  ia  bisa  bersabar  dalam  mengurus  dan  membesarkan  anaknya  seorang  diri, maka  tidak  mengapa  jika  tidak  menikah  kembali.  Karena  Ketika  seorang  wanita  yang
29 An-Naisaburi, Shahih Muslim . h. 212
30 Rafida Ramelan, “ SEKUFU DALAM KONTEKS HUKUM KELUARGA MODERN, ” Tahkim (Jurnal Peradaban dan Hukum Islam) 4, no. 1 (2021): h. 117-136.
31 Bernard  V  Gerona, “ Marriage  Life  to  Widowhood:  An  Inquiry  on  the  Quality  of  Life  of  a Widow, ” Asian Journal of Behavioral Sciences 3, no. 1 (2021): h. 85-96.

## Pernikahan Wanita Janda Perspektif Syafiq Riza Basalamah
Salma, Muhammad Nurul Fahmi
ditinggalkan oleh suaminya karena suaminya meninggal, maka kelak ia akan berada di surga bersama orang yang menjadi suami terakhirnya jika ia masuk surga. 32
Beliau  menyebutkan  seperti  dalam  hadits  Abu  Dardaa’ radhiyallahu  ‘anhu bahwasanya Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
اَهِجاَوأزَأ ِرِخ ِلِ َيِهَف ُهَدأعَ ب أتَجهوَزَ تَ ف اَهُجأوَز اَهأ نَع َ ِفُِوُ ت ٍةَأَرأما اَميََأ 33
“Setiap wanita mana saja yang suaminya wafat kemudian ia menikah lagi, maka ia menjadi istri dari suaminya yang paling terakhir.”
Kemudian ada pula atsar dari Hudzaifah bin al-Yaman radhiyallahu :
ةنلجا فِ ةأرلما نإف ،يدعب يجوزت لَف ةنلجا فِ تيجوز نّوكت تئش نإ :هتجوزل لاق ةفيذح نأ
ايندلا فِ اهجاوزأ رخلِ
34
“Hudzaifah berkata kepada istrinya: “Jika engkau ingin menjadi istriku di surga kelak, maka jangan menikah lagi setelah aku meninggal. Karena seorang wanita di surga akan menjadi istri dari suaminya yang terakhir di dunia.”
Beliau  juga  berpendapat  bahwasanya  apabila  wanita  janda  yang  ditinggal meninggal  oleh  suaminya  takut  akan  terjadi  fitnah  padanya,  maka  diwajibkan  untuk menikah  lagi.  Dengan  syarat  tidak  asal  menikah,  tetapi  memilih  calon  suami  yang akhlaknya mulia serta baik agamanya. Kemudian untuk wanita janda yang bercerai juga tidak mengapa jika ia tidak ingin menikah lagi, misalnya dengan alasan ingin merawat dan membesarkan anaknya seorang diri. Sama halnya dengan wanita janda yang ditinggal meninggal  suaminya,  wanita  janda  yang  bercerai  juga  jika  ia  takut  akan  fitnah  maka diwajibkan untuk menikah lagi. Terlebih jika wanita janda tersebut masih di usia belia, agar terhindar dari fitnah maka lebih baik menikah lagi dengan laki-laki yang baik secara agama memiliki akhlak yang mulia. 35
Kemudian  janda  yang  telah  ditinggalkan  meninggal  dunia  oleh  suaminya,  dan memutuskan untuk melakukan pernikahan lagi, tetap dapat menggapai surga Allah tanpa ada suami. Dengan cara mendoakan suaminya yang telah meninggal dan apabila memiliki anak darinya maka rawat anaknya hingga besar, karena mereka merupakan anak yatim. Dan  jika  memang  itu  pilihan  wanita  janda  untuk  tidak  menikah  lagi,  mereka  harus bersabar dan tetap bersandar kepada Allah ta’ala . 36 Serta tetap memberikan nafkah untuk
32 Ingin  Bertemu  Dan  Bersama  Suami  Pertama  Di  Surga  Kelak? (YouTube,  2023), https://www.youtube.com/watch?v=DhY1ae22sWQ.
33 Muhammad  Nashiruddin  Al-Albani, Silsilah  al-Hadits  ash-Shahihah (Riyadh:  Maktabah  al- Ma’arif, 1994). h. 275.
34 Ahmad bin al-Husain Al-Baihaqi, Sunan Al-Kubra (Beirut: Dar al-Kotob al-Islamiyyah, 2003). h. 111.
35 Menikahi Janda Menjandakan Istri (YouTube, 2023), https://www.youtube.com/watch?v=RPYXUV2BvvY.
36 Ingin  Bertemu  Dan  Bersama  Suami  Pertama  Di  Surga  Kelak? (Youtube,  2023), https://www.youtube.com/watch?v=DhY1ae22sWQ.

## Pernikahan Wanita Janda Perspektif Syafiq Riza Basalamah
Salma, Muhammad Nurul Fahmi
anak-anak yang dibesarkannya dan melakukan perkerjaan yang dibolehkan yang masih dalam batasan syariat.  Sebagaimana yang disebutkan pada penelitian terdahulu, bahwa wanita  yang  menyandang  status  janda  tidak  membuat  ia  berhenti  melakukan  kegiatan yang  biasa  dilakukannya.  Ia  tetap  aktif  dalam  bermasyarakat. 37 Dan  jika  memang  itu pilihan wanita janda untuk tidak menikah lagi, mereka harus bersabar dan tetap bersandar kepada Allah ta’ala . Karena Allah pasti akan memberikan jalan keluar untuknya. Seorang wanita janda hendaknya juga sering memaafkan dan bertaubat, karena Allah menolong orang-orang yang bertaubat, sering memaafkan serta orang yang bertakwa kepada Allah ta’ala. 38
Sebagaimana yang Allah firmankan:
اًجَرَمَ ُههل لَع َيَ َالله ِقهتَ ي نَمَو
“Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar.” 39
b. Hikmah menikahi janda
Seperti yang telah disebutkan pada perspektif Islam, Syafiq Riza Basalamah juga menyebutkan  bahwa  salah  satu  bentuk  dari  perhatian  untuk  seorang  janda  dalam menolongnya adalah menikahinya, dikarenakan para sahabat dari Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam pun  juga  melakukan  hal  tersebut.  Misalnya  seperti  Ali  bin  Abi  Thalib radhiyallahu ‘anhu menikahi dengan Asma binti 'Umais, yang merupakan istri dari Abu Bakar  Ash-Shiddiq radhiyallahu  ‘anhu setelah  meninggalnya  beliau. 40 Demikian  pula langkah yang sama juga diambil oleh beberapa orang dari para sahabat Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam yang lain.
Beliau  juga  menyampaikan  bahwa  wanita  janda  bila  ada  di  masyarakat  tanpa suami, ia akan menjadi bahan pembicaraan bagi yang lain. Terlebih ketika para wanita janda ingin membantu masyarakat laki-laki di sekitar, jika ia tidak bersuami akan menjadi fitnah di masyarakat.
Kemudian,  menikahi  wanita  janda  pun  tidak  boleh  dipandang  sebelah  mata, karena  terkadang  menikahi  seorang  janda  lebih  baik  daripada  menikahi  gadis.  Wanita janda memiliki pengalaman lebih, apalagi jika wanita janda tersebut sudah memiliki anak. Ketika ia nanti mempunyai anak akan lebih mahir dalam mengurusnya. 41
Beliau  juga  menyebutkan  lagi,  pada  saat  seorang  laki-laki  membantu  seorang wanita janda, dan dia dalam keadaan memiliki istri, jangan sampai istrinya yang pertama menjadi  janda  juga  akibat  pernikahannya  dengan  wanita  janda  yang  dibantu.  Karena selain menikahi wanita janda, memenuhi kebutuhannya dapat dikatakan menolong wanita
37 Dory A. Br Sitepu, Tellma M. Tiwa, dan Meike E. Hartati, “ KESEJAHTERAAN PSIKOLOGIS STUDI PADA PRIA DUDA DAN WANITA JANDA SETELAH KEMATIAN PASANGAN DI KOTA TOMOHON, ” PSIKOPEDIA 2, no. 1 (2022): h. 11-19.
38 Dr Hafiz Muhammad Shahbaz, “ SOCIAL STATUS OF A WIDOW: HER PROBLEMS AND POSSIBLE  STEPS  FOR  SOLUTION, ” Business,  Management  and  Economics  Engineering 20,  no.  2 (2022): h. 1299-1307.
39 Q.S. At-Talaq (65): 2.
40 Taqi  Al-Fasi, Al-’Aqdu  Tsamiin  fii  Taariikhil  Baladil  Amiin (Beirut:  Muassasah  ar-Risalah, 1985). h. 368.
41 Menikahi Janda Menjandakan Istri . (Youtube, 2023),
https://www.youtube.com/watch?v=RPYXUV2BvvY.

## Pernikahan Wanita Janda Perspektif Syafiq Riza Basalamah
Salma, Muhammad Nurul Fahmi
janda tersebut, terutama bagi wanita janda yang sudah tua dan tidak memiliki keluarga lagi untuk memenuhi kebutuhannya. 42

## D.   PENUTUP Kesimpulan
Dalam perspektif Islam dan perspektif Syafiq Riza Basalamah wanita janda yang memutuskan untuk tidak menikah kembali diperbolehkan apabila ia bisa menjaga dirinya dari  fitnah  syahwat,  dapat  memenuhi  kebutuhan  keluarganya  serta  ingin  menyibukkan dirinya dalam mengurus anak-anaknya, dan apabila ia takut jika menikah kembali akan muncul  trauma  atas  pernikahan  sebelumnya.  Tetapi  apabila  ia  tidak  mampu melakukannya maka wajib untuk menikah kembali. Jadi, masalah menikah lagi ataupun tidak sesuai dengan kondisi masing-masing wanita janda tersebut.
Kemudian salah satu cara menolong  seorang wanita janda adalah menikahinya. Namun,  jika  ia  tidak  mampu  dalam  menikahinya  maka  cukup  dengan  memenuhi kebutuhannya  terlebih  bagi  wanita  janda  yang  sudah  tua  dan  tidak  memiliki  keluarga untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Karena  selain  dengan  menikahinya,  memenuhi kebutuhannya termasuk dalam menolong wanita janda tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim.
Ada Apa dengan Janda? YouTube, 2023. https://www.youtube.com/watch?v=n62PDrtaMYo. Al-Albani, Muhammad Nashiruddin. Shahih Sunan Ibnu Majah . Riyadh: Maktabah al- Ma’arif, 1997.
———. Silsilah al-Hadits ash-Shahihah . Riyadh: Maktabah al-Ma’arif, 1994. Al-Baihaqi, Ahmad bin al-Husain. Sunan Al-Kubra . Beirut: Dar al-Kotob al-Islamiyyah, 2003.
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. Shahih Bukhari . Damaskus: Dar Ibnu Katsir, 2002. Al-Fasi,  Taqi. Al-’Aqdu  Tsamiin  fii  Taariikhil  Baladil  Amiin .  Beirut:  Muassasah  ar- Risalah, 1985.
An-Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj. Shahih Muslim . Tanzania: Dar Assalam, 2019.
Arifin, Muhamad. “IMPLIKASI DILEMATIS STATUS JANDA BAGI WANITA.” Al- MAJAALIS 6, no. 2 (2019): h. 1-35. “Arti  Kata  Janda.”  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) ,  18  Mei  2023. https://kbbi.web.id/janda.
Fahmi,  Muhammad  Nurul,  Winning  Son  Ashari,  dan  Sucipto.  “PERAN  SYARIAT POLIGAMI  DALAM  MENGATASI  PROBLEMATIK  HIDUP  WANITA PASCAPERCERAIAN  DAN  KEMATIAN  SUAMI.” Al-MAJAALIS 9,  no.  2 (2022): h. 205-231.
Gerona, Bernard V. “Marriage Life to Widowhood: An Inquiry on the Quality of Life of a Widow.” Asian Journal of Behavioral Sciences 3, no. 1 (2021): h. 85-96. Hakim, M.Abdul. “Status Janda Akibat Perceraian dan Implikasinya terhadap Keluarga.” Universitas Islam Negeri Maulana Malik, 2018.
42 Ada Apa dengan Janda? (YouTube, 2023), https://www.youtube.com/watch?v=n62PDrtaMYo.

## Pernikahan Wanita Janda Perspektif Syafiq Riza Basalamah
Salma, Muhammad Nurul Fahmi
Hakim, Muhammad Saifudin. “Menjadi Janda, Haruskah Menikah Lagi?,” 26 Mei 2023. https://muslimah.or.id/9836-menjadi-janda-haruskah-menikah-lagi.html. Imeldatur  Rohmah,  Elva,  Rinwanto  Rinwanto,  dan  Dhika  Prawhidhistia  Wibowo. “Praktik  Poligami  Nabi  Muhammad  Saw  dan  Problematika  Perkawinan Menyimpang.” The  Indonesian Journal  of  Islamic  Law  and  Civil  Law 2,  no.  1 (2021): h. 39-58.
Ingin  Bertemu  Dan  Bersama  Suami  Pertama  Di  Surga  Kelak? YouTube,  2023. https://www.youtube.com/watch?v=DhY1ae22sWQ.
Jauharatun,  Jauharatun.  “Hukum  Pernikahan  Janda  Dalam  Masa  ‘Iddah  Menurut Pandangan Ulama Palangka Raya.” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 12, no. 2 (2017): h. 158-177.
Mahalidia,  Jihan  Virgia.  “MASA  IDDAH  BAGI  WANITA  KARIR  YANG DITINGGAL MENINGGAL SUAMINYA DITINJAU DARI ASPEK HUKUM ISLAM” 9, no. 3 (2021): h. 199-207.
Mahdi, Saiful, Patrick Daly, Ida Fitria, Ibnu Mundzir, Dian Rubianty, Eka Srimulyani, dan Jamie W. McCaughey. “Remarriage Strategies for Post-Disaster Widows and Widowers  Following  the  2004  Indian  Ocean  Tsunami  in  Aceh,  Indonesia.”
Progress in Disaster Science 19 (2023): h. 1-8. Menikahi Janda Menjandakan Istri . YouTube, 2023. https://www.youtube.com/watch?v=RPYXUV2BvvY.
Nurdyansa.  “Biografi  Ustadz  Riza  Basalamah,  Penceramah  Kondang  Lulusan Universitas  Madinah,”  25  Mei  2023.  https://www.biografiku.com/biografi- ustadz-syafiq-riza-basalamah/.
Permatasari, Intan. “‘JANDA DAN MENIKAH KEMBALI’: KONTESTASI WACANA PADA PEREMPUAN MADURA YANG PERNAH BERCERAI.” CALYPTRA
8, no. 1 (2019): h. 1569-1588.
Pohan, Muslim. “Fenomena dan Faktor Perkawinan Semarga.” Al-Qadha : Jurnal Hukum Islam dan Perundang-Undangan 8, no. 1 (2021): h. 67-84. Ramelan, Rafida. “SEKUFU DALAM KONTEKS HUKUM KELUARGA MODERN.”
Tahkim (Jurnal Peradaban dan Hukum Islam) 4, no. 1 (2021): h. 117-136.
Salmaa. “Studi Literatur: Pengertian, Ciri, Teknik Pengumpulan Datanya,” 17 Mei 2023. https://penerbitdeepublish.com/studi-literatur/.
Saujan,  Iqbal,  Mohamed  Haniffa  Mohamed  Nairoos,  dan  Aathif  Ahmed  S.H.  “RE- MARRIAGE PRACTICE AMONGST MUSLIM WOMEN: A SOCIAL STUDY BASED  ON  QUAZI  COURT  OF  BERUWALA.” Cognizance  Journal  of Multidisciplinary Studies 2, no. 5 (2022): h. 13-35. Shahbaz, Dr Hafiz Muhammad. “SOCIAL STATUS OF A WIDOW: HER PROBLEMS AND  POSSIBLE  STEPS  FOR  SOLUTION.” Business,  Management  and Economics Engineering 20, no. 2 (2022): h. 1299-1307. Sitepu,  Dory  A.  Br,  Tellma  M.  Tiwa,  dan  Meike  E.  Hartati.  “KESEJAHTERAAN PSIKOLOGIS STUDI PADA PRIA DUDA DAN WANITA JANDA SETELAH KEMATIAN  PASANGAN  DI  KOTA  TOMOHON.” PSIKOPEDIA 2,  no.  1 (2022): h. 11-19.
Tuasikal,  Muhammad  Abduh.  “Keutamaan  Menikahi  Janda,”  28  Mei  2023. https://rumaysho.com/8582-keutamaan-menikahi-janda.html.