## HISTORIOGRAFI ISLAM PADA MASA KLASIK

## Muhammad Kadril
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar muhammadkadril7@gmail.com
Abstrak
Kajian  ini  berfokus  pada  historigrafi  Islam  pada  masa  klasik,  hal  ini sangatlah  penting  untuk  dibahas  dan  dianalisis  sebab  historiografi merupakan  induk  dari  merekonstruksi  sejarah  sehingga  peranan historiografi  sangatlah  berguna  sebagai  peletak  dasar  penulisan  sejarah. Pada  tulisan  ini  terdapat  beberapa  poin  yaitu  membahas  periode  awal historiografi Islam, serta perkembangan penulisan historiografi Islam. Jenis kajian  ini  merupakan  kajian  sejarah  sehingga  dapat  menganalisis historiografi  Islam  pada  masa  klasik  secara  mendalam  serta  dapat mengetahui berbagai hal penting dalam perkembangan historiografi mulai dari tema-tema awal penulisannya sampai  pada proses perkembangannya. Adapun hasil kajian ini dapat mengungkap berbagai macam historiografi pada masa klasik selain itu adapula perkembangan penulisan historiografi Islam hingga masuk pada tokoh-tokoh yang telah berhasil memproklamir banyak tulisan tentang historiografi Islam.
Kata kunci : Historiografi, Islam, dan klasik.

## Abstract
The study focused on Islam historiography in the classical era, that was very important  to  be  discussed  and  analyzed  because  historiography  was  the parent of reconstructing history hence the role of historiography was very useful as a foundation for writing historical history. In this research there were several formulations of the issues raised by the researcher about: What were the topics discussed in the early period of Islamic historiography, as well as how the development of reading Islamic historiography. This type of research was a historical study hence it can analyze Islamic historiography in the classical period in depth hence it can know the various important things in the development of historiography starting from the initial themes of its writing to the process of its development. The results of this study can reveal a variety of historiographies in the classical period besides the development of Islamic historiography writing to enter the figures who had succeeded in proclaiming many writings about Islamic historiography.
Keyword: Historiography, Islamic and Classical.

## Pendahuluan
Budaya  menulis  merupakan  suatu  wadah  yang  sangat  subur  dalam  Islam. Meskipun Nabi Muhammad saw., dikenal sebagai sosok yang Ummy sebagaimana yang telah dijelaskan  dalam al-Quran. bukan hanya Nabi Muhammad saw., yang tergolong ummy akan tetapi juga sebagian masyarakat Quraisy tergolong sama. 1 Istilah ini memang sudah tidak asing lagi terdengar, sebab telah banyak sumber yang memberikan informasi tentang hal tersebut.
Nabi Muhammad dikenal sebagai ummy sebab awal beliau menerima wahyu dari Allah melalui Malaikat Jibril, ia dituntun untuk membaca firman Allah swt., akan tetapi itu hanya bersifat sementara karena setelah Malaikat Jibril memberikan arahan kepada Nabi  Muhammad  saw.,  untuk  membaca  maka  nabipun  dapat  membaca qalam Allah tersebut.
Sebagian dari sejarawan berpendapat bahwa historiografi dan metode penulisan sejarah  dianggap  sesuatu  hal  yang  berbeda. 2 Akan  tetapi  hal  tersebut  tidaklah  sesuai sebab kedua hal tersebut bukanlah hal yang berbeda melainkan satu kesatuan yang tidak terpisahkan  sebab  metode  penulisan  tidak  akan  lahir  apabila  historiografi  tidak  ada karena  historiografi  merupakan  dasar  dari  lahirnya  perumusan  metode  penulisan sejarah.
Penulisan sejarah merupakan salah satu timbunan produk peradaban yang selalu siap untuk ditelaah dan dikaji sebagai salah satu ilmu pengetahuan. 3 Olehnya itu, sejarah akan mengajarkan manusia untuk lebih bijak dalam mengambil keputusan dan melihat beberapa  aspek  dalam  hidup  karena  kehidupan  mempunyai  banyak  ragam  serta periodesasi yang sangat panjang.
Pada  periode  klasik,  para  sahabat  sudah  terbiasa  dengan  budaya  menulis  dan menghafal sebab orang-orang Arab memang terkenal dengan budaya menghafalnya yang sangat kuat serta dapat dipercaya. Sehingga hafalan itu dijadikan sebagai motivasi awal untuk mulai menulis tentang sejarah, selain itu budaya menulis juga sudah terlihat pada masa awal Islam karena orang-orang Arab juga gemar dalam menulis syair.
Semua hal yang terkait tentang penulisan sejarah memang sudah ada pada masa klasik, oleh sebab itu sebagian sejarawan menyatakan bahwa kenangan bagi tokoh-tokoh melalui  pembangunan  gedung-gedung  tidak  dapat  menyamai  catatan  nama  sejarah mereka.

## Rumusan Masalah
1 Ummy merupakan kata yang terdapat dalam al-Quran yang biasa diartikan sebagai orang yang buta huruf. Akan tetapi sebagian sejarawan menginterpretasikan makna dari Ummy sebagai orang atau masyarakat yang non ahl al-kitab , sebab di Mekkah tidak ada golongan ataupun komunitas baik itu yahudi maupun Nasrani yang oleh al-Quran disebut sebagai ahl al-Kitab .
2 Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah , terj. Nugroho Notosusanto (Jakarta: UI Press, 1975), h. 32
3 Johan Wahyudhi, “Membincang Historiografi Abab Pertengahan”. Al-Turas  19, no. 1 (2013): h. 40.
Sejarah  banyak  mencatat  tentang  peristiwa-  peristiwa  masa  lalu,  baik  dari  sisi pembangunan  ataupun  perkembangan  ilmu  pengetahuan  hal  tersebut  masih  dapat dijumpai sampai hari ini diberbagai negara Islam. Sehingga untuk melacak bukti tersebut dalam  bentuk  karya  tulis  pada  periode  klasik  maka  penulis  akan  mengulas  dua  poin penting  perihal  periode  awal  historiografi  Islam  dan  perkembangan  penulisan historiografi Islam.

## Tema Penulisan Sejarah Periode Klasik
Sebelum melangkah lebih jauh, Allah swt memang telah mengingatkan manusia untuk  selalu  memperhatikan  sejarah,  hal  ini  tertuang  dalam  al-Quran. 4 salah  satu diantaranya  terdapat  dalam  surah  30  ayat  9,  dalam  surah  ini  Allah  swt  mengajarkan manusia untuk melihat peristiwa yang telah berlalu agar supaya dijadika sebagai pelajaran penting dan masih banyak lagi penjelasan al-Quran yang tertuang dalam bentuk kissah- kissah para nabi terdahulu.
Al-Quran memang telah banyak memberikan informasi tentang manusia, oleh sebab itu kondisi umat terdahulu banyak diketahui melalui sumber al-Quran sebab tema yang dijelaskan mengenai kehidupan sosial masyarakat di masa lalu. 5 Meskipun al-Quran bukan  sebagai  kitab  sejarah  namun  analisis  serta  ilmu  pengetahuan  tentang  sejarah terdapat di dalamnya.
Penulisan sejarah juga dipengaruhi oleh adanya keperluan dari kalangan Islam, adapun  awalnya  dijadikan  sebagai  tempat  untuk  mengkaji  dan  menulis  hadist  Nabi Muhammad saw sehingga hal tersebut ditekuni. Hal ini dilakukan untuk mengawetkan atau menjaga hadist Nabi Muhammad saw serta informasi-informasi yang telah berlalu.
Penulisan awal tentang sejarah dalam Islam pada masa periode klasik memang tidak seperti yang dijumpai hari ini  karena menulisannya masih dalam bentuk sangat sederhana sesuai dengan kebutuhan zamannya. Oleh sebab itu penulisan sejarah pada periode awal tidak boleh dipandang sebagai hal yang biasa-biasa saja karena menurut zamannya itulah yang paling baik. Selain itu penulisan sejarah pada awal Islam sangatlah membantu para  sejarawan modern untuk melacak peristiwa pada masa lalu.
Pembahasan  awal  tentang  historiografi  dalam  Islam  ada  beberapa  topik diantaranya sebagai berikut:
1. Magazy
Kata magazy berarti  tempat  peperangan  atau  terkadang  diartikan  sebagai peperangan dapat juga diartikan sebagai jalannya peperangan. 6 Magazy merupakan salah satu dari pembahasan historiografi pada periode klasik, hal ini sejalan dengan kondisi atau lingkungan dimana penulisan ini dilakukan sebab salah satu kegemaran orang Arab
4 Effendi,  “Menguat  Historiografi  Islam  dari  Tradisional,  Konvensional,  hingga  Kritis  Multi - Dimensi”. Jurnal TAPis 9, no. I (2013): h. 122.
5 Effendi,  “Menguat  Historiografi  Islam  dari  Tradisional,  Konvensio nal,  hingga  Kritis  Multi- Dimensi”. Jurnal TAPis 9, no. I (2013): h. 123.
6 Badri Yatim, Historiografi Islam (Cet. I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 9.
yakni berperang. Selain karena kegemaran, juga merupakan salah satu tuntutan dalam kehidupan di masanya.
Pemakaian istilah magazy sering digunakan dalam sebuah karya yang bercerita tentang peperangan yang terjadi pada masa Nabi Muhammad saw., dan juga pada masa- masa  awal  sejarah  Islam.  Namun  sebelum  Islam  datang yang  menjadi  Istilah  populer yakni ayyam . 7 Masa  peperangan  pada  zaman  Nabi  Muhammad  saw.,  memang  tidak pernah dilakukan pada waktu malam hari akan tetapi peperangan selalu digunakan pada waktu pagi hari.
Sejarah  perjuangan  Nabi  Muhammad  saw.,  dalam  menyebarkan  Islam  telah banyak melewati sejumlah peperangan. Meskipun beliau diutus sebagai rahmatallil’alamin akan tetapi peperangan tersebut tidak dapat dihindari sebab jalan tersebut merupakan jalan  terakhir  dalam  suatu  negosiasi. 8 Sehingga  hal  tersebut  dilakukan  ketika  seluruh jalur  diplomasi  telah  digunakan,  selain  itu  Nabi  Muhammad  saw  juga  tidak  pernah memberikan intruksi untuk memerangi suatu suku ataupun yang lainnya peperangan yang dilakukan apabila umat Islam diperangi.
Selama 23 tahun lamanya mengajak masyarakat Arab untuk masuk Islam, misi penyebaran  Islam  yakni  di  Mekkah  sebab  terjadi  kurang  lebih  13  tahun  lamanya kemudian hijrah (Eksodus) ke Habsy (etopia) pesisir Timur bagian Afrika. 9 Namun perlu diketahui  bahwa  pada  masa  misi  Islam  di  Mekkah  tidak  pernah  terjadi  peperangan disebabkan  pengaruh  Islam  belum  terlalu  dianggap  mengancang  masyarakat  Qurasy Mekkah selain itu jumlah umat Islam masih sedikit.
2. Sirah
Kata sirah sudah  banyak  dijumpai  dari  berbagai  macam  buku.  Kata sirah merupakan  bentuk  kedua  setelah magazy yang  juga  tumbuh  sejak  awal  penulisan historiografi  Islam,  kedua  bentuk  ini  tidak  dapat  dipisahkan  sebab  mempunyai  latar belakang yang sama yakni perhatian khusus terhadap Nabi Muhammad saw dan juga sahabat- sahabatnya.
Sirah merupakan  akar  kata  kerja  dari  dari sara-  yasir yang  memiliki  arti perjalanan. 10 Oleh sebab itu kata sirah merupakan seluruh rangkaian perjalanan seorang tokoh yang disusun secara sistematis, sehingga menjadi satu rangkaian sejarah yang valid serta objektif.
7 Yaum merupakan bentuk jamak dari Ayyam yang juga memiliki arti peperangan dan juga berarti masa waktu siang hari atau pagi sampai pada sore hari.
8 Abdul Rahim Yunus, Kajian Historiografi Islam ( dalam Sejarah Periode Klasik ) (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2011), h. 13.
9 Abdul Rahim Yunus, Kajian Historiografi Islam ( dalam Sejarah Periode Klasik ), h. 15.
10 Abdul Rahim Yunus, Kajian Historiografi Islam ( dalam Sejarah Periode Klasik ), h. 16.
Sirah merupakan asal kata dari Bahasa Arab yang dilihat dari sisi bahasa berarti sunnah, jalan, pelaku, keadaan atau peristiwa yang berlaku atas diri seorang manusia. 11 Ketika dikaitkan dengan kehidupan Nabi Muhammad saw hal yang lebih tepat bahwa sirah merupakan rangkaian kisah perjalanan Nabi Muhammad saw.
Pada masa sahabat kajian tentang Sirah  Nabawiyah, diambil dari riwayat yang telah disampaikan secara turun temurun sehingga secara bukti fisik tidak satupun yang dibukukan  secara  khusus.  Meskipun  pada  dasarnya  para  sahabat  sangatlah memperhatikan kisah perjalanan Nabi Muhammad saw. Periode berikutnya yakni masa tabi’in barulah mulai disusun buku sirah nabawiyah, ada beberapa toko yang yang telah mencoba menyusun buku tersebut diantaranya Urwah bin Zubair wafat 93 H, Abang bin Ustman bin Affan wafat 105 H, Wahb bin Munabbih wafat 110 H, Syurahbil bin Sa’ad wafat 123 H, Ib nu Syihab az-Zuhri wafat 124 H, Abdullah bin Abu Bakar bin Hazm wafat 135 H. 12
Setelah Islam muncul dan berkembang diberbagai dinasti-dinasti Islam di Jazirah Arab  maka  kebutuhan  untuk  mengetahui  sejarah  Nabi  Muhammad  saw  semakin diperlukan. 13 Oleh  sebab  itu  kata  sirah  paling banyak  digunakan  dalam sejarah  Nabi Muhammad saw beserta pada sahabat- sahabatnya.
3. Tarikh atau Akhbar
Kata tarik berarti menentukan waktu atau menentukan waktu. 14 kata ini, tarik dapat diartikan sebagai peristiwa yang telah terjadi pada waktu tertentu. Tarikh juga biasa disebut  dalam  ilmu  modern  sebagai  sejarah,  kata  ini  merupakan  kata  yang  banyak menyimpan  peristiwa-  peristiwa  penting  yang  tidak  terkhusus  disebut  pada  bentuk historiografi sebelumnya.
Pengertian secara etimologi, kata tarikh disinonimkan dengan kata akhbar yang berarti peristiwa atau kejadian. Sedangkan dalam surah al-Zalzalah ayat ke 4 dijelaskan apa  yang  dikerjakan,  akan  tetapi  ketika  dipahami  makna  yang  disampaikan  al-Quran kurang lebih sama dengan arti dasarnya.
Menurut pendapat yang lain memberikan pengertian bahwa tarikh yakni sejarah atau  riwayat,  sedangkan  pengetian  secara  terminologi tarikh beramakna  sejarah  yang
11 Tengku  Ibrahim  Helmi  bin  Tengku  Muhammad, Sirah  Nabawiyah  Defenisi  dan  Kepentingan mempelajarinya (2016), h. 3.
12 Muhammad Ramadhan al-Buthi, Fiqhu Sirah . h. 8. Thaha Abdurrauf Sa’ad, Mukaddimah Sirah Nabawiyah Ibnu Hisyam . h. 5. Lihat juga Abu Muhammad Abdul Malik bin Hisyam bin Ayyub al-Himyari al-Muafiri al-Basri, as-Sirah an-Nabawiyah li Ibni Hisyam , terj. Fadhil Bahri, Sirah Nabawiyah Ibnu Hisyam jillid I (Cet. XVIII; Bekasi: Darul Falah, 2019), h. Ix.
13 Yusri Abdul Ghani Abdullah, Historiografi Islam dari Klasik Hingga Modern (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), h. 13.
14 Badri Yatim, Historiografi Islam (Cet.I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 9.
berkaitan dengan  Nabi Muhammad baik itu awal menerima Islam sampai wafatnya. 15 Hal yang sama juga kurang lebih memiliki arti yang sama dengan istilah lainnya.
4. Nasab Kata Nasab juga disebut Ansab , yang berarti kerabat atau  pertalian hubungan keluarga. 16 Dalam penulisan historiografi nasab termasuk dalam hal yang penting, karena dalam  penulisannya  kita  dapat  mengenal  berbagai  rangkaian  keturunan  seseorang sehingga tidak keliru dalam menentukan kekeluargaan.
Salah satu budaya orang Arab yakni menghafal sanad keluarganya, sehingga pada dasarnya orang-orang Arab mampu menyusun sanad keturunannya. Dengan demikian pentingnya nasab dalam historiografi karena memberikan informasi yang akurat selain itu hafalan orang Arab juga sangat bagus. Para sahabat Nabi Muhammad saw., juga ahli penghafal  sanad  salah  satu  diantaranya  Abu  Bakar  as-Siddiq.  Abu  bakar  mampu menghafal  keturunannya  serta  keturunan  suku-suku  Arab  sampai  ke  nenek  moyang mereka sehingga inilah salah satu kelebihan dari nasab.
Selain dari beberapa bentuk Historiografi di atas adapula  bentuk lainnya yakni Tarajum al-Rijal dan Thabaqat (menerjemahkan ke bahasa lain).

## Perkembangan Penulisan Historiografi Islam
Setelah pembahasan tentang tema atau objek kajian awal penulisan Islam, maka penulisan sejarah Islam mulai dikembangkan, sebagaimana yang telah disampaikan pada pembahasan  sebelumnya  bahwa  adanya  perhatian  khusus  terhadap  sejarah  Nabi Muhammad  sehingga  dalam  ilmu  sejarah  khususnya  dari  segi  penulisan  semakin dikembangkan.
Menurut  Abdul  Azis  Duri  dalam  buku  Badri  Yatim  menyebutkan  bahwa perkembangan  penulisan  sejarah  tidak  dapat  dipisahkan  dari  perkembangan  budaya secara umum. 17 Hal ini merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan sebab manusia yang hidup maka pastilah berbudayaa sehingga budaya tersebut yang kemudian termasuk memberikan corak baru dalam penulisan serta perkembangan penulisan sejarah.
Perkembangan historigrafi Islam menurut Prof. Rahim Yunus dalam bukunya, menyebutkan bahwa ada empat ciri khas yakni sebagai berikut:
1. Pemberitahuan disampaikan melalui metode isnad . Metode ini digunakan sebagai salah  satu  pembuktian  kebenaran  berita  yang  disampaikan.  Pujangga  atau  para pengumpul  hadist  seperti  Imam  Bukhari  dan  Imam  Muslim  dalam  menyakini hadis-hadis yang dikumpulkan menilai dari kredibel dan integrasi serta intelektual para perawi hadist yang terdapat dalam susunan sanadnya.
15 Mohamad  Rana,  “Tarikh  Tassyri’:  Pengertian  Sejarah  dan  Urgensinya” (Makalah  disajikan dalam pertemuan 2AS, tth), h. 3-4.
16 Badri Yatim, Historiografi Islam (Cet. I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 10.
17 Badri Yatim, Historiografi Islam , h. 91.
2. Berita  disampaikan  secara  terpisah-pisah  satu  dengan  yang  lainnya.  Meskipun masih  dalam  tema  yang  sama  akan  tetapi  masing-masing  berdiri  sendiri  tidak merupakan satu cerita yang utuh dan berangkai.
3. Berita sejarah disajikan dalam bentuk cerita atau kissah , sesuai dengan pemberitaan yang  diterima  oleh  penulis  sejarah.  Penyajian  dalam  bentuk  cerita  menjadikan kitab sejarah tidak terhindar dari cerita yang bersifat dialog.
4. Kehadiran syair-syair dalam buku-buku sejarah syair dijadikan sebagai salah satu alat atau bukti adanya pemberitaan tersebut. 18
Setelah berubahnya zaman maka proses penulisan sejarah mulai menggunakan metode yang lebih baku dari penulisan sebelum-sebelumnya serta lebih teratur sehingga memudahkan pembaca untuk mengklasifikasi tema-tema yang telah diangkat.
Selain  itu  adapula  yang  membagi  perkembangan  historiografi  Islam  dalam beberapa bagian diantaranya khabar , hawliyat , dan maudhu’iyat. Berdasar pada berbagai informasi  perkembangan  historiografi  maka  setidaknya  tiga  pengelompokan  di  atas dapat memberikan gambaran tentang proses perubahan penulisan sejarah.
Khabar merupakan  salah  satu  bagian  terpenting  dalam  proses  perkembangan historiografi klasik. Sejarawan Muslim pada awalnya menulis sejarah dengan bersandar pada riwayat sebagaimana  metode  yang  telah  digunakan  oleh  penulis  hadist    yang menggunakan sanad , ada beberapa ciri berkenaan dengan riwayat tersebut. 19 Diantaranya periwayat  satu  dengan  periwayat  lainnya  tidak  mempunyai  hubungan  masing-masing berdiri sendiri, kedua riwayat itu ditulis dalam bentuk cerita yang pada umumnya dibuat dalam bentuk dialog, dan ketiga riwayat tersebut diselingi dengan syair dan bahkan syair tersebut terkadang menjadi penguat dari riwayat tersebut.
Hawliyat merupakan  bentuk  kedua  dari  perkembangan  historiografi  Islam setelah khabar . Hawliyat salah satu metode penulisan sejarah yang melihat rentetan tahun atau dikenal juga dengan peristiwa yang kronologis, hal tersebut juga di kenal dengan nama al-Tarikh al-Hawli atau al- Tarikh ‘ala al -Sinin . 20 Metode penulis sejarah yang kedua ini  merupakan  penulisan  sejarah  yang  menggunakan  perdekatan  tahun  demi  tahun sehingga urutan peristiwanya kronologis.
Maudhu’iyat merupakan  bentuk analisis sejarah yang lebih lengkap  dari kedua metode sebelumnya, Hawliyat sebagai metode kedua sebagaimana yang telah dijelaskan di atas dianggap masih banyak memiliki kekurangan dalam menguraikan sejarah sebab memakai  pendekatan  tahun  sehingga  tidak  menyebutkan  peristiwa-peristiwa  sejarah kecuali  yang  terjadi  pada  tahun  yang  sama.  Ibnu  Atsir  seorang  sejarawan  yang  telah
18 Abdul Rahim Yunus, Kajian Historiografi Islam ( dalam Sejarah Periode Klasik ) (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2011), h. 99-100.
19 Abdul al-Azis Salim, al-Tarikh wa al- Mu’arrikhun al -Arab (Beirut: Dar al-Nahdhah al-Arabiyyah, 1986), h. 75. Frans Rosental, History Of Muslim Historiografhy (Leiden E.J. Brill, 1968), h. 6-71. Badri Yatim, Historiografi Islam (Cet.I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 100.
20 Abdul al-Azis Salim, al-Tarikh wa al- Mu’arrikhun al -Arab (Beirut: Dar al-Nahdhah al-Arabiyyah, 1986), h. 82. Lihat juga Badri Yatim, Historiografi Islam (Cet.I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 103.
mencoba  memberikan  gagasan  baru  dalam  menulis  sejarah  dengan  menggabungkan peristiwa sejarah yang berkelanjutan dalam beberapan tahun, dan mengganbungkannya dalam satu peristiwa yang memiliki pembahasan yang sama sehingga ia dapat dikatakan sebagai metode Maudh u’iyat (metode tematik).
Ada  beberapa  tokoh  yang  mengeluti  dunia  tulisan  pada  masa  perkembangan historiografi  Islam,  salah  satunya  yakni  Ibnu  al-Atsir.  Yang  bernama  lengkap  Izuddin Abu Hazan Ali yang telah melahirkan karya yang berjudul Al-Kamil Fi At-Tarikh ia hidup antara tahun 555-630/ 1160-1223 M. 21 Ia bersama keluarganya tinggal menetap di Mosul Irak. Ibnu al-Atsir merupakan anak kedua dari tiga bersaudara yang mana sauadaranya juga  merupakan  salah  seorang  yang  di  tokohkan  dan  termasuk  sebagai  salah  seorang penulis buku terkenal dalam bidang kearaban dan keislaman.
Selain itu Ibnu al-Atsir terkenal sebagai sejarawan yang terkenal yang menguasai sejarah  kuno  dan  kontemporer,  menguasai  alur  geneologi  ( nasab )  bangsa  Arab, peperangan, dan peristiwa-peristiwa sejarah yang dialami oleh mereka sebab itulah maka ia dikenal dengan kajian sejarah yang digelutinya. Al- Kamil Fi At-Tarikh merupakan salah satu karya yang sangat penting sebab dalam kajian bukunya membahas tentang sejarah umum.
Sejarah umum yang tentunya berkaitan dengan dunia Islam, dimulai dari masa khalifah, sebagai mana ahli sejarah lainnya dan hingga catatan akhir tahun 628 H. Salah metode  yang  digunakan  dalam  mengkaji  sejarah  berimbang  sehingga  hasilnya  sangat objektif,  dan  juga  uraian  sejarah  Islam  disetiap  daerah  diuraikan  secara  seimbang membandingkan  peristiwa  sejarah  yang  terjadi  disetiap  daerah  berdasarka  kronologi tahun  serta  mengandalkan  para  spesialis  sejarah  lokal  yang  ada  pada  daerah  yang dikajinyanya.  Serta  banyak  lagi  tokoh  sejarawan  yang  mempunyai  karya  yang  sangat terkenal di dunia serta banyak dijadikan sebagai panduan diberbagai macam keilmuan.

## Kesimpulan
Sebagai kesimpula dari makalah singkat ini, penulis membagi ke dalam dua poin sebagai berikut:
1. Pembahasan awal pada penulisan sejarah periode klasik terbagi ke dalam beberapa tema yakni Magazy (peperangan), sirah (perjalanan), tarikh atau akhbar (menetapkan waktu/ waktu tertentu), sanad (kerabat/geneologi), dan terakhir yakni ilmu tarajum al-rijal dan tabaqat (pemerhati ilmu kesejarahan).
2. Perkembangan  historiografi  Islam  klasik  ada  beberapa  ciri  diantaranya pemberitaan  disampaikan  melalui  metode Isnad ,  berita  disampaikan  secara terpisah-pisah, berita atau sejarah disampaikan dalam bentuk, dan kehadiran syair dalam kitab sejarah sebagai salah satu bukti sejarah. Selain itu lahirnya berbagai tokoh sejarah diantaranya Ibn al-Atsir yang menghasilkan karya yang diakui sebagai karya yang seimbang dan terinci peristiwa sejarah di dalamnya.
21 Yusri Abdul Ghani Abdullah, Historiografi Islam dari Klasik Hingga Modern (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), h. 29.

## Implikasi
Historiografi tidak akan pernah untuk berhenti dijadikan sebagai objek kajian sebab seiring dengan berkembangnya zaman maka historiografi juga akan berkembang sesuai  dengan  kebutuhan  zaman.  Historiografi  Islam  dalam  periode  klasik  sangatlah penting sebab hal tersebut akan menjadi dasar dari penulisan sejarah sampai hari ini dan bahkan masa yang akan datang sebab sumber utamanya terdapat pada periode tersebut. Pendapat  mengenai  perbedaan  historiografi  dengan  metode  penulisan  sejarah tidaklah  benar  sebab  lahirnya  metode  penulisan  sejarah  merupakan  cikal  bakal  dari historiografi awal terkhusus untuk sejarah Islam awal maka yang yang menjadi titik awal penulisan sampai pada metode sejarah yakni historiografi klasik. Penulisan sejarah pada periode awal menurut pandangan sekarang jelaslah sangat sederhana karena perbedaan zaman yang sangat jauh.
Perbedaan tersebut tidak dapat dilihat pada satu sisi saja, perlu dilihat dari sisi yang lain. Menurut penulis saya penulisan yang bersifat tradisional merupakan penulisan yang baku dimasanya baik itu magazy , sanad , tarikh , sirah dan sebagainya. Selain itu tidak dapat dipungkiri bahwa kapasitas keilmuan di masa klasik sangatlah hebat sebagai salah satu buktinya bahwa seluruh karya-karyanya telah diakui dunia.

## Daftar Pustaka
Abdul Ghani Abdullah, Yusri. Historiografi Islam dari Klasik Hingga Modern Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
al-Buthi, Muhammad Ramadhan. Fiqhu Sirah . h. 8. Thaha Abdurrauf Sa’ad, Mukaddimah Sirah Nabawiyah Ibnu Hisyam . h. 5. Lihat juga Abu Muhammad Abdul Malik bin Hisyam  bin  Ayyub  al-Himyari  al-Muafiri  al-Basri, as-Sirah  an-Nabawiyah  li  Ibni Hisyam , terj. Fadhil Bahri, Sirah Nabawiyah Ibnu Hisyam jillid I Cet. XVIII; Bekasi: Darul Falah, 2019.
Effendi.  “Menguat  Historiografi  Islam  dari  Tradisional,  Konvensional,  hingga  Kritis Multi- Dimensi”. Jurnal TAPis 9, no. I (2013).
Gottschalk, Louis. Mengerti Sejarah , terj. Nugroho Notosusanto Jakarta: UI Press, 1975.
Helmi  bin  Tengku  Muhammad,  Tengku  Ibrahim. Sirah  Nabawiyah  Defenisi  dan Kepentingan mempelajarinya 2016.
Rahim  Yunus,  Abdul. Kajian  Historiografi  Islam  dalam  Sejarah  Periode  Klasik Cet.  I; Makassar: Alauddin University Press, 2011.
Rana, Mohamad. “ Tarikh Tassyri ’: Pengertian Sejarah dan Urgensinya ” Makalah disajikan dalam pertemuan 2AS, tth.
Salim,  Abdul  al-Azis. al-Tarikh  wa  al- Mu’arrikhun  al -Arab Beirut:  Dar  al-Nahdhah  al- Arabiyyah, 1986), h. 75. Frans Rosental, History Of Muslim Historiografhy (Leiden
E.J.  Brill,  1968),  h.  6-71.  Badri  Yatim, Historiografi  Islam Cet.I;  Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 1997.
Wahyudhi, Johan. “Membincang Historiografi Abab Pertengahan”. Al -Turas  19, no. 1 (2013).
Yatim, Badri. Historiografi Islam Cet.I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.