## MENGKAJI TRADISI NABI SEBAGAI PARADIGMA DAKWAH YANG RAMAH
Faiqotul Mala
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang Email: faiqo.mala@gmail.com

## ABSTRACT
Artikel  ini  membahas  tentang  karakteristik  dakwah  Nabi  Muhammad.  Diskusi  mengenai dakwah  yang  penuh  perdamaian  adalah  penting.  Apalagi,  belakangan  ini,  marak pemberitaan tentang   ISIS ( Islamic State of Iraq dan Syria ), khususnya tentang isu rencana pemulangan  eks  ISIS  ke  Indonesia  yang  menimbulkan  pro  dan  kontra  di  antara  beberapa kalangan.  Kendatipun  pada  akhirnya  pemerintah  memutuskan  untuk  tidak  memulangkan eks ISIS lintas negara kembali ke Indonesia, namun hal ini sangat mengancam keamanan dan menimbulkan keresahan dan kekhawatiran di tengah masyarakat. Nabi Muhammad adalah teladan bagi para dai dalam menyebarkan nilai-nilai Islam yang rahmatan lil alamin , dengan penuh  kegigihan,  rendah  hati,  dan  kesabaran.  Dakwah  dengan  penyampaian  yang  lemah lembut, dan ramah terhadap realitas sosial yang ada, merupakan ajaran Nabi yang berpijak pada  wahyu  Allah.  Oleh  karena  itu,  para  pendakwah  tidak  hanya  dituntut  mempelajari sumber-sumber ajaran Ialam, tetapi juga harus memahaminya secara komprehensif melalui berbagai  disiplin  ilmu  yang  kemudian  diintegrasikan  dengan  karakter  dan  kondisi  sosial masyarakat. Jika dakwah disampaikan dengan cara anarkis atau kasar, hal itu menunjukkan bahwa  minimnya  pengetahuan  dan  penghayatan  tentang  ajaran  Islam.  Karena  sejatinya tidak ada satu agama pun di dunia ini yang melegalkan atau mengajarkan tindakan anarkis. Agama Islam justru menjadi sumber utama inspirasi kebahagiaan dan kedamaian.
Keywords: Dakwah, Damai, ISIS, Rahmatan lil alamin

## PENDAHULUAN
Belakangan ini tengah marak pemberitaan tentang  ISIS ( Islamic State of Iraq dan Syria ), khususnya  tentang  isu  rencana  pemulangan  eks  ISIS  ke  Indonesia  yang menimbulkan  pro  dan  kontra  di  antara  beberapa  kalangan.  Kendatipun  pada  akhirnya pemerintah  memutuskan  untuk  tidak  memulangkan  eks  ISIS  lintas  negara  kembali  ke Indonesia, namun hal ini sangat mengancam keamanan dan menimbulkan keresahan dan kekhawatiran  di  tengah  masyarakat.  Cepat  atau  lambat  jika  aksi-aksi  terorisme, radikalisme,  dan  anarkisme  atas  nama  agama  tidak  diantisipasi  oleh  pemerintah,  maka tanpa  kita  sadari  mereka  bisa  saja  masih  berusaha  untuk  membangun  kekuatan secara masif.  Pemahaman  merekapun  akan  meluas  menjadi  gerakan  yang  membahayakan. Apalagi bila itu merasuk dalam pikiran dan jiwa generasi muda.
Ideologi  yang  mereka  bawa  terus-menerus  menyebarkan  ekstremisme, radikalisme,  dan  terorisme.  Dunia  maya  dijadikan  sarana  untuk  merubah  pola  fikir masyarakat. Sedangakan pemahaman mereka cenderung menghalalkan bertindak anarkis dengan  menggunakan  kekerasan  sebagai  jalan  pintas  tanpa  toleransi.  Sering  kita  temui bahwa karakter dakwah yang dilakukan oleh kelompok ekstremisme hanya mengandalkan suara yang lantang, lilitan sorban, dan hentakan takbir. Khutbah atau kajian di masjid yang seharusnya  dilaksanakan  dengan  khidmat  dan  berisi hikmah serta mauidzah  hasanah , malah  diisi  dengan  ceramah  yang  bersifat  provokatif  demi  kepentingan-kepentingan tertentu.  Panggung-panggung  keagamaan  yang  seharusnya  digunakan  untuk  menebar ajaran Islam, disalahgunakan untuk kepentingan politik praktis yang sifatnya sementara.
Tidak  hanya  di  masjid,  kini  di  berbagai  perguruan  tinggi  negeri  dan  swasta menjadikan mahasiswa-mahasiswa baru sebagai sasaran utama kelompok radikal ini. Dari pintu ke pintu, dari kelas ke kelas, mereka selalu mengajak untuk bergabung. Mahasiswa baru  yang  masih  dangkal  pemahaman  agamanya,  dengan  terpkasa  dan  tanpa  sadar akhirnya bergabung dan menjadi bagian dari kelompok radikal. Lambat tapi pasti, akhirnya para  mahasiswa  tersebut  memahami  dan  mengamini  ideologi  radikal  yang  dibawa  oleh kelompok ini. Mereka juga percaya bahwa hukum “ jihad ” adalah wajib dan pelakunya pasti akan  masuk  surga.  Merekapun  pada  akhirnya  meyakini  dan  menganggap  bahwa  Umat Islam yang tidak sejalan dengan mereka dilabeli dengan “ kafir ”.
Hal  ini  kemudian  menyebabkan  adanya  klaim  bahwa  Islam  identik  dengan kekerasan  atau  teroris  identik  dengan  Islam.  Anggapan  itu  seakan-akan  menemukan pembenarannya  setelah  melihat  aksi-aksi  persekusi  yang  dilakukan  oleh  oknum  orang Islam sendiri. Mulai dengan aksi teror sampai persekusi semakin mengukuhkan tuduhan orang  luar,  bahwa  Islam  tidak  jauh  dari  tema-tema  kekerasan.  Namun,  apakah  benar bahwa dalam ajaran Islam ada perintah untuk melakukan tindak kekerasan dengan cara teror? Apakah benar jihad yang menjadi landasan mereka untuk berbuat anarkis itu, sesuai dengan jihad yang sudah dicontohkan oleh Nabi Muhammad S.a.w?

## PEMBAHASAN
Nabi Muhammad SAW di pilih oleh Allah sebagai manusia yang paling agung dan paling berpengaruh sepanjang sejarah umat manusia. Sebagai Nabi terakhir sekaligus rasul yang diangkat pada tanggal 17 Ramadhan pada usia 40 tahun, banyak sekali kebiasaan Nabi
yang  bisa  kita  teladani.  Kebaikan,  ketaqwaan,  keikhlasan,  dan  akhlak  Nabi  dalam membimbing  umatnya  menimbulkan  simpati  yang  berkesan  sehingga  apa  yang disampaikan mudah diterima. Beliau mempunyai karakter tersendiri dalam menyampaikan dakwahnya, dan itu menjadi kunci kesuksesan dakwah beliau. Beberapa karakter tersebut diantaranya sebagai berikut:

## 1. Selalu menyamakan antara perkataan dan perbuatan
Nabi tidak pernah membedakan apa yang beliau katakan dengan apa yang beliau kerjakan.  Hal  ini  berarti  bahwa  segala  sesuatu  yang  diperintahkan  oleh  Nabi  pada sahabatnya,  beliau  juga  mengerjakannya.  Antara  perkataan  dan  perbuatan  selalu disamakan  sehingga  memudahkan  para  sahabat  untuk  memahami  dan  melaksanakan perintah  Nabi karena melihat langsung  contoh praktek dari perintah tersebut. Misalnya ketika  beliau   mengatakan  “shalatlah  kalian  seperti  kalian  melihat  aku  salat” 1 .  Selain  itu untuk  masalah  yang  berkaitan  dengan  perempuan  beliau  memerintahkan  namun  tidak mengerjakan,  sebagai  gantinya  beliau  menyusuh  istrinya  unutk  memberikan  contoh langsung.    Hal  ini  tergambar  dalam  sebuah  riwayat  ketika  seorang  wanita  Ansor  yang datang  bertanya  tentang  bagaimana  membersihkan  bekas  darah  haid,  beliau  kemudian mengatakan “ambillah  kain  yang  empuk  kemudian  tekan  lah  kain  itu”.  Wanita  Anshar tersebut  tidak  bisa  langsung  memahami  perintah  Nabi,  kemudian  istri  beliau  Siti  Aisyah mengajak  wanita  itu  masuk  kamar  dan  menerangkan  dengan  jelas  bagaimana membersihkan bekas darah haid 2 .
Cara  berdakwah  seperti  ini  tidak  semua  para  pendakwah  zaman  sekarang  bisa melakukannya.  Apa  yang  mereka  ucapkan  dan  yang  mereka  perintahkan  kepada  para jemaah  terkadang  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  lakukan.  Sementara  hal  ini sebenarnya juga sangat di dikecam oleh Allah sebagaimana dalam firman-nya (QS. Shoff, 2-3)
1 Muhammad bin Ismail Al Bukhari, Shahih al-Bukhari (Singapore: Sulaiman mar’e, tth), I/117
2 Muhammad  Ali  al-Shobuni, Rawa’i  Al  Bayan  tafsir   ayat  Al  Ahkam    Min  Al-quran (Damaskus: Maktabah Al Ghazali,  1977 M), I/319
َنوُلَعْفَت  َلَ اَم َنوُلوُقَت َمِل اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي َِّاللّ َدْنِع اًتْقَم  َرُبَك َنوُلَعْفَت  َلَ اَم اوُلوُقَت  ْنَأ
rang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu o - Wahai orang
k apa yang tida - pa ncian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan a Amat besar kebe kerjakan?

## kamu kerjakan
Kata  dakwah  berarti  mengajak,  bukan  hanya  memberi  pemahaman.  Jadi seharusnya para da’i tidak cukup hanya menyampaikan dakwah, namun ia harus memberi contoh  ( uswah )  terlebih  dulu  sebelum  ia  menyampaikan  dan  menyuruh  orang  lain. Sebagaimana Nabi yang selalu membangun kedekatan dan kesetaraan dengan orang yang didakwahi. Hal itu tergambar dari kebiasaan beliau yang selalu menyebutkan semua yang hadir dalam majlis Nabi mereka semua adalah shahabatnya.  Sehingga tampak tidak ada sekat antara Nabi sebagai da’i dengan sahabat sebagai orang yang didakwahi. Selain itu dakwah  harus  berdasarkan  argumentasi  yang  selalu  mengedepankan  bahasa  dam pemahaman  universal  yang  bisa  diterima  masyarakat  luas.  Mencari  titik  temu  dari perbedaan pendapat, mengajak ummatnya untuk berfikir. Misalnya dengan menjelaskan alasan  mengapa  hukum  ini  halal,  dan  mengapa  diharamkan.  Dengan  demikian  akan tampak  suasana  kesetaraan  yang  tidak  menggurui  tapi  menunjukkan.  Inilah  kunci mengapa  dakwah  Nabi  berhasil,  dikarenakan  ada  konsistensi  dengan  etika yang  selalu diterapkan oleh Nabi dan juga uswah keteladanan yang selalu dicontohkan oleh Nabi.

## 2. Nabi tidak menyampaikan hal yang tidak diketahui
Selama  proses  berdakwah  Nabi  hanya  menyampaikan  materi  berdasarkan  ilmu yang  dikuasai.  Sedangkan  materi  yang  tidak  beliau  ketahui  atau  tidak  kuasai tidak  akan beliau sampaikan. Seperti halnya ketika seorang sahabat menanyakan tentang pertanian yang  berkaitan  dengan  penyilangan  pohon  kurma  beliau  menjawab “kamu  lebih  tahu tentang  urusan  (pertanian)  kamu ” 3 .  Jawaban  Nabi  ini  menunjukkan  bahwa  beliau memasrahkan sepenuhnya kepada para sahabat yang memang ahli di bidangnya.
Hal  ini  yang  juga  perlu  diperhatikan  oleh  para  pendakwah.  Terlebih  jika  dia menyampaikan suatu hukum antara halal dan haram, maka seyogyanya ia telah tahu persis dan  detil  tentang  hukum  tersebut.  Jika  memang  dia  tidak  mengetahui,  lebih  baik  dia mengatakan wallahualam atau  meminta  maaf  untuk  tidak  menjawab  langsung  dan
3 Muslim  ibn  al-H{ajja>j  ibn  Muslim  al-Naisa>buri>, S{ah{ih{  Muslim (Bairu>t:  Da>r  al-Ih{ya>’  al- ‘Arabi>, tth), I/80.
diberikan waktu untuk mencari jawabannya.  Jadi sebagai seorang da’i tidak dibenarkan untuk  asal-asalan  menjawab  karena  bisa  jadi  akan  menyesatkan  orang  lain.  Sedangkan masalah yang sering ditanyakan kepada seorang da’i tentu masalah keagamaan yang harus jelas dalilnya 4 . Sebagaimana yang Allah tegaskan dalam Alquran surat al-Isra ayat 36
ُّلُك َدا َؤُفْلا َو  َرَصَبْلا َو  َع ْمَّسلا  َّنِإ ۚ ٌمْل ِع ِهِب  َكَل  َسْيَل ا َم  ُفْقَت  َلَ َو ًلَوُ ئْس َم ُهْنَع  َناَك  َكِئ ََٰلوُأ
Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  semuanya  itu  akan  diminta pertanggungan jawabnya.
Dari ayat ini dapat disimpulkan bahwa validitas informasi dalam berdakwah adalah hal  yang  sangat  krusial  dan  harus  menjadi  perhatian  utama  para  penerus  dakwah Rasulullah  S.a.w.  Hal  inilah  yang  kemudian  menjadikan  tradisi  sanad  dalam  ilmu  hadis, khususnya ilmu periwayatan hadis, menjadi sangat penting.
Jika  dilihat  dari  sisi  historisitasnya,  hadis  telah  berlangsung  sejalan  dengan perjalanan  ajaran  Islam  sejak  Rasulullah  berdakwah  yang  pada  akhirnya  hadis  tersebut sampai pada kita melalui rantai periwayatan, atau yang biasa disebut dengan sanad. Ada beberapa faktor yang menyebabkan kajian sanad sangat penting dilakukan. Di antaranya, karena pada zaman Nabi tidak seluruh hadis ditulis. Sering terjadi pemalsuan hadis sesudah zaman  Nabi  dan  karena  pembukuan  hadis  secara  resmi  terjadi  setelah  berkembangnya pemalsuan hadis. 5 Terkait dengan pentingnya kedudukan sanad, ‘Abdullah ibn Muba>rak menyatakan  andaikan  sanad  tidak  ada,  niscaya  siapa  saja  akan  menyatakan  apa  yang mereka  kehendaki. 6 Ima>m  Nawawi>  juga  menjelaskan  bahwa  jika  kualitas  sanad  suatu hadis sahih, maka hadis itu dapat diterima. Jika sanadnya tidak sahih maka hadis tersebut ditinggalkan.  Ia  juga  menegaskan  bahwa  hubungan  hadis  dengan  sanadnya  bagaikan hewan dan kakinya. 7
4 Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi (Pejaten: Pustaka Firdaus, 2000) 47.
5 Muh{ammad ‘Aja>j al-Khati>b, Us{u>l al-Hadi>th ‘Ulu>muhu wa Mus}t}ala>h{uhu ( Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1975),  67.
6 Dikutip oleh ’Abu> al-H{usain Muslim ibn al-H{ajja>j ibn Muslim al-Naisa>buri>, S{ah{ih{ Muslim (Bairu>t: Da>r al-Ih{ya>’ al-‘Arabi>, tth), 14.
7 ’Abu> Zakariya> al-Nawa>wi>, Syarh{ al-Nawa>wi> ‘Ala> S{ah{i>h{ Muslim (Mesir: al-Maktabah al-Mis{riyyah, 1924), juz 1, 88.
Isnad muncul pertama kali pada masa Nabi hidup, dimulai dari praktek para sahabat dalam  meriwayatkan  hadis  Nabi  ketika  mereka  saling  bertemu.  secara  bergantian  dan saling menginformasikan mengenai apa yang telah mereka dengar,  dan biasanya dalam proses menginformasikan pada sahabat yang lain mereka menggunakan kalimat seperti Nabi  telah  melakukan  ini  dan  itu.  metode  ini  digunakan  pada  masa-masa  awal  untuk menyebarkan  hadis  Nabi  dan  inilah  asal  muasal  sistem  isnad.  Sistem  kemudian berkembang menjadi ilmu yang matang sehingga keberadaannya menjadi sangat penting terlebih ketika terjadi pergolakan politik yang pada waktu itu tidak bisa terhindarkan. yang menimbulkan adanya pemalsuan hadis pada periode tersebut. Oleh karena itu para ulama menjadi  lebih  hati-hati  dan  mulai  meneliti  sumber-sumber  informasi  yang  mereka dapatkan.
Proses  penyampaian  ini  tidaklah  mudah  karena  para  sahabat  atau  para  parawi tinggal di tempat yang berbeda-beda. Sehingga seringkali para ulama abad pertengahan melakukan  perjalanan  panjang  dengan  harapan  akan  menemukan  beberapa  hadis  baru yang  dipercaya,  dan  untuk  belajar  pada  seorang  ulama  hadis  yang  termasyhur  di  suatu daerah.  Sedangkan  guru  tersebut  juga  mendapatkan  hadis  dari  guru  lain.  Demikian seterusnya  sehingga  membentuk  serangkaian  perawi,  dimana  setiap  generasi menambahkan anggota atau perawi baru dan kemudian terbentuk daftar panjang perawi hadis.  Setiap  perawi  dikaitkan  dengan  guru  sebelumnya  yang  pada  akhirnya  dikaitkan sampai pada Nabi. 8 Hal ini dilakukan demi mempertahankan mata rantai periwayatan yang benar-benar berasal dari Nabi. Oleh karena itu, Kegiatan penelusuran hadis sampai pada sumber  aslinya  tidaklah  mudah  karena  hadis  terhimpun  dalam  banyak  kitab,  karenanya terdapat hal-hal yang harus diteliti dan diperhatikan diantaranya:
a. Meneliti  profil  perowi  mulai  dari  biografi  hidupnya,  temapat  tanggal  lahir  dan wafatnya, dan silsilah keturunan keluarga dan guru-gurunya. Hal ini perlu diketahui untuk melihat seperti apa sosok latar belakang seorang perawi. Selain itu hal yang harus diteliti adalah pribadi perawi secara detail . Dalam hal ini ulama sependapat bahwa ada dua hal yang harus diteliti dari pribadi perawi yaitu ke- ‘adil -an dan ke- d{a>bit{ -annya. Kalau ke- ‘adil - an berkaitan dengan kualitas pribadi sedangkan ke- d{a>bit{ -an berkaitan dengan kapasitas
8 Annemarie Schimmeel, Dan Muhammad adalah Utusan Allah ( Bandung: Mizan, 2000), 47.
intelektualnya.  Apabila  kedua  hal  tersebut  dimiliki  oleh  perawi,  maka  perawi  tersebut dapat dikatakan sebagai perawi yang thi>qah. 9
b. Melihat kritik ulama lain atas kualitas pribadi perawi . Pengetahuan ini sangat penting dalam  melakukan  penelitian  suatu  hadis.  Ulama  yang  ahli  di  bidang  kritik  perawi  hadis jumlahnya  relatif  sedikit,  karena  tidak  semua  dapat  memenuhi  syarat  untuk  menjadi kritikus hadis. 10 . Dalam mengemukakan kritikan, ulama ahli kritik ada yang bersikap ketat ( mutashaddid ),  ada  yang  longgar  ( mutasahhil ),  dan  ada  yang  bersikap  moderat ( mutawassit{ ). 11
c. Melihat metode periwayatan dan persambungan sanad. Bersambung atau tidaknya sanad hadis bisa dilihat dari metode yang digunakan dalam periwayatan hadis. Untuk itu dalam susunan  sanad  hadis selain memuat nama-nama perawi, juga memuat lafaz-lafaz yang  memberi  petunjuk  tentang  metode  periwayatan  yang  digunakan  masing-masing perawi. Dari lafaz-lafaz tersebut dapat dilihat tingkat akurasi metode periwayatan. Semua metode periwayatan ini sangat berpengaruh pada penelitian hadis, karena metode inilah yang menentukan apakah hadis yang diteliti benar-benar bersambung sampai pada Nabi atau tidak.
4. mengemukakan kesimpulan dari penelitian sanad yang disertai dengan argumen- argumen yang jelas. Kesimpulan yang diambil biasanya berisi status hadis apakah kualitas hadis sahih, hasan atau lemah. Dengan demikian, sanad hadis memiliki peran yang sangat penting dalam meneliti suatu hadis. Karena jika suatu berita dinyatakan sebagai hadis oleh seseorang, tapi berita itu tidak memiliki sanad maka tidak bisa disebut hadis. 12 Oleh karena itu peran sanad yang begitu sentral akan dapat menentukan mana hadis yang benar-benar datang dari Nabi dan mana yang bukan.
9 Gabungan sifat ‘a>dil dan dhabit yang dimiliki seorang perawi. Lihat di Nu>r al-Di>n ‘Itr , Manhaj al- Naqd fi ‘Ulu>m al-Hadi>th (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1399 H), 80-81. Muh{ammad ‘Aja>j al-Khati>b, Usu>l al-Hadi>th ‘Ulu>muhu wa Mus{t{ala>h{uhu ,  305.
10 . Syarat-syarat tersebut ada  yang  berhubungan dengan  sikap pribadi  yaitu seperti  bersifat adil, tidak bersikap fanatik terhadap aliran atau mazhab tertentu, tidak bermusuhan dengan perawi yang dinilainya. Ada juga syarat yang berhubungan dengan penguasaan pengetahuan. Seperti memiliki pengetahuan luas berkenaan dengan ajaran Islam, menguasai bahasa Arab, hadis dan ilmu hadis, mengetahui jelas sifat, profil, latar balakang perawi yang  dikritiknya  ‘Abd  al-Rahman  ibn  ’Abi>  Ha>tim  ’Abu>  Muh{ammad  al-Ra>zi>, Al-Jarh}  wa  al-Ta’di>l (Bairu>t:  Da>r  al-Fikr,  tth),  12.  Muh{ammad  ‘Aja>j  al-Khati>b, Us{u>l  al-Hadi>th  ‘Ulu>muhu  wa Mus}t}ala>h{uhu , 267
11 Muh{ammad ibn Ah{mad ibn ‘Uthma>n al-Dhahabi>, Dhikru Man Yu’tamad Qauluhu fi al-Jarh{ wa al-Ta‘di>l (Kairo: al-Matbu‘ah al-Islamiyyah, tth), 159.
12 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), 21.
Itulah sebagian dari banyak cara yang diterapkan para ulama dahulu untuk menguji validitas  hadis  secara  rasional.  Sistem  periwayatan  hadis  dijadikan  sebagai  acuan  dalam mencari  informasi.  Proses  periwayatan  hadits  yang  dipaparkan  di  atas  menunjukkan bahwa  dalam  menerima  suatu  informasi  para  sahabat  sangat  berhati-hati  dengan berusaha  mencari  tahu  asal  muasal  informasi  itu  secara  valid;  dari  siapa  berita  itu didapatkan,  siapa  yang  memberikan  atau  menyebarkan  berita,  apakah  yang menyampaikan  berita  tersebut  termasuk  orang  yang  dapat  dipercaya  atau  orang  yang suka berbohong, dan bagaimana  proses penyampaian berita itu. Semua harus diketahui dan  diselidiki  dengan  pasti.  Sehingga  berita  tersebut  bisa  dipertanggungjawabkan  dan diterima sebagai informasi yang benar atau sebagai landasan yang otentik.
Hal  ini  secara  tidak  langsung  memberikan  contoh  pada  kita  semua  untuk  selalu mengkonfirmasi  setiap  informasi yang  kita  terima.  Kita  tidak  bisa  asal-asalan  menerima dan  menyebarkan  informasi  tanpa  mengetahui  dari  mana informasi  itu  didapatkan  dan siapa yang mengatakan. Pada zaman yang serba canggih seperti saat ini, informasi mudah sekali didapatkan, sehingga kita mengenyampingkan kebenaran dari informasi tersebut. Kita terbaisa serta merta meng copy paste dari Internet dan langsung meneruskannya ke sbuah  grup WhatsApp (WA),  tanpa  mengkroscek  benar  atau  tidaknya  informasi tersebut. Sementara, jika ternyata informasi itu tidak benar adanya maka dampaknya akan sangat besar dan dapat menyebabkan kesalahpahaman, fitnah, dan perpecahan. Hal inilah yang perlu dihindari oleh kita semua, khususnya para da’i.  Jika seorang da’I sudah terbiasa memberikan argumen, dalil, data hanya dari hasil copy paste , maka secara tidak langsung dia telah menyesatkan orang banyak.

## 3. Menyesuaikan materi dan metode dakwah dengan konteks.
Dalam menyampaikan dakwah sepatutnya hal yang harus diperhatikan oleh para da’i adalah  ia  tidak  hanya  mengerti  teks  tapi  juga  konteks  dan  karakter  audiennya. Sebagaimana  Nabi  ketika  berdakwah  di  kota  Mekah  dan  Madinah  yang  tentunya berdasarkan  strategi  yang  matang.  Misalnya  ketika  di  Mekah  dalam  proses mendakwahkan  ajaran  Islam  tersebut  Nabi  mendapat  tantangan  yang  berat  dan menyakitkan.  Dikarenakan  Kultur  masyarakat  pada  waktu  itu  menganut  keyakinan
Paganisme. 13 warisan  turun  temurun  dari  kakek  buyutnya  di  zaman  Arab  Jahiliyah. Keyakinan  yang  sudah  kuat  dan  mengakar  di  kalangan  masyarakat  Mekah  tersebut, menyebabkan  dakwah  Nabi  selalu  mendapat  tantangan  dari  orang-orang  kafir  dan  ahli kitab. Mereka sering menghina, dan berlaku buruk bahkan mengusir Nabi.
Tujuan dakwah Rasulullah SAW pada periode Mekah adalah agar masyarakat Arab mampu  meninggalkan  kejahiliyannya  dalam  bidang  agama,  moral  dan  hukum,  sehingga menjadi  umat  yang  mempercayai  kebenaran  ajaran  Islam  sekaligus  agar  dapat mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.  Demi tercapainya tujuan-tujuan tersebut, maka  Nabi  menerapkan  strategi  dakwah  dengan  cara  sembunyi-sembunyi,  selanjutnya dengan terang-terangan secara lisan, misalnya memberi nasehat, memberi peringatan dan sebagainya.
Dakwah tersebut berlangsung selama 3 tahun dimulai sejak tahun ke-4 kenabian, dan ketika turun wahyu yang berisi perintah agar dakwah itu dilaksanakan secara terang- terangan  sebagaimana  dijelaskan  dalam  QS.  Al-Hijr  ayat  94:  “ maka  sampaikanlah (Muhammad)  secara  terang-terangan  segala  apa  yang  diperintahkan  (kepadamu)  dan berpalinglah  dari  orang  yang  musyri k”.  Sejak  itulah,  Nabi  mulai  menyampaikan  dakwah secara terbuka. Menariknya, selama tiga tahun berdakwah, hanya empat orang pengikut yang masuk Islam. Di antaranya adalah istri Nabi Muhammad Khadījah , dari keluarganya adalah ‘Alī bin Abi Ṭ alib , sedangkan dari kalangan budak adalah Zaid bin Haritsah , dan dari kalangan kerabat dekatnya Abu Bakar as-Siddīq , dimana mereka merupakan kalangan yang paling  kecewa  terhadap    pergeseran    moral    dan    sosial    di  Mekah,  dan  mereka membuktikan pesan-pesan   Nabi   Muhammad   saw   sebagai sebuah alternatif. 14 Dalam proses  dakwah  secara  terang-terangan  ini,  Nabi  membagi  dua  tahap,  pertama mengundang kaum kerabat keturunan dari Bani Hasyim untuk menghadiri jamuan makan sekaligus  mengajak  agar  masuk  Islam.  Sedangkan  tahap  selanjutnya  Rasulullah  SAW mengumpulkan para penduduk Mekah untuk berkumpul di bukit shofa.
Sementara ketika di Madinah, dakwah Nabi dianggap sebagai kelahiran baru agama Islam  setelah  ruang  dakwah  di  Mekah  terasa  sempit  bagi  kaum  Muslimin.  Allah  SWT memilih Madinah sebagai pembentukan masyarakat Islam pertama dikarenakan Madinah
13 suatu kepercayaan spiritual, atau praktek penyembahan terhadap patung dan berhala.
14 Ira  Lapidus ,  A  History  of  Islamic  Sicieries, diterjemahkan  oleh  Ghufron  A.  Mas’adi,  dengan  judul “Sejarah Sosial Ummat Islam”, (Jakarta: Raja Grafindo, 1999) 34-35.
memang       layak dijadikan  kawasan    percontohan. 15 Berawal dari respon orang-orang Yastrib yang  datang ke     Mekah   pada   bulan    haji terhadap seruan  Nabi, juga    tidak terlepas      dari  pribadi  Nabi  yang  dikenal  sebagai  orang  yang  tak  pernah  berbohong.
Keberhasilan  dakwah  Nabi  dapat  dilihat  pada  sikap  orang-orang  Yastrib  di  perjanjian Aqabah   I   dan   II, dimana mereka    mau    mengubah    sikap    dan perilaku     mereka, bahkan     bersedia menjadi pelindung Nabi 16
Inilah yang dilakukan    Nabi    terhadap    masyarakat Yastrib, membentuk suatu masyarakat baru, dan meletakkan dasar-dasar untuk suatu masyarakat yang besar. Demi mewujudkan semua ini, Nabi menempuh langkah-langkah dakwah sebagai berikut:
Pertama : Membangun masjid.  beliau   membangun   Masjid Nabawi pada sebuah tanah  milik kedua anak  yatim, tanah  itu  dibeli  oleh Nabi   untuk   pembangunan masjid, juga untuk   tempat   tinggal.   Masjid   yang   di bangun     tersebut     berfungsi     sebagai tempat    melaksanakan    ibadah    shalat. Dalam   kesempatan   ini    Nabi    dan   para pengikutnya saling tolong menolong menanamkan semangat persaudaraan 17 . Masjid juga sebagai tempat untuk mempersatukan    kaum Muslimin dan mempertalikan jiwa mereka, di  samping  sebagai  tempat  bermusyawarah  merundingkan      masalah-masalah  yang dihadapi, masjid pada masa Nabi bahkan 1juga berfungsi sebagai pusa pemerintahan 18 Kedua: Menciptakan persaudaraan baru. Kaum Muslimin yang berhijrah dari Mekah ke    Madinah  disebut    “muhajirin”  dan    kaum    Muslimin    penduduk    Madinah  disebut “anshor”. Kaum Muslimin Mekah yang    berhijrah    ke    Madinah    banyak menderita kemiskinan,  karena        harta  benda  dan  kekayaan  mereka  ditinggalkan  di  Mekah,  Nabi menciptakan  persaudaraan  baru  antara  kaum  muhajirin  dengan  kaum  anshor. 19 Nabi berhasil  membangun  sebuah  Negara      baru      yakni      Negara  Madinah,  sehingga  secara aklamasi Nabi diangkat sebagai kepala Negara yang   diberikan otoritas untuk    memimpin dan    melaksanakan ketatanegaraan   yang   telah   disepakati bersama. Jadi, di Madinah
15 Wahyu   Ilaihi   & Harjani Hefni, Sejarah Dakwah (Jakarta: Rahmat Semesta 2007), 55
16 M.Bahri  Ghazali, Dakwah  Komunikatif  Membangun  Kerangka  Dasar  Ilmu  komunikasi  Dakwah, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997), 1
17 Jamil  Ahmad, Hudred Great Muslims, diterjemahkan oleh Tim penerjemah Pustaka Firdaus dengan judul “serratus Muslim Terkemuka”, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), 4
18 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Rajawali Press, 2008: 26.
19 A. Syalabi, Sejarah dan kebudayaan Islam (Jakarta: Pustaka Husna, 2003) 103.
beliau  seorang  penguasa,  yang  menjalankan  kekuasaan  politik  dan    militer    dan    juga keagamaan 20
Sementara  materi  dakwah  yang  Nabi  sampaikan  juga  sangat  berbeda,  beliau menyesuaikan  dengan  periode  dakwahnya  yang  terbagi  menjadi  dua  periode,  pertama periode Mekah  sebelum hijrah, kedua periode Madinah  setelah hijrah. Periode sebelum hijrah  merupakan  masa  penyusunan  kekuatan  dakwah  yang  dilakukan  secara  lisan  dan ditujukan  kepada  keluarga  Nabi  dan  warga  suku  beliau.  materi  dakwah  lebih menitikberatkan  pada  masalah  aqidah  keimanan 21 sehingga  ayat-ayat  Al-quran  yang diturunkan  pada  periode  ini  lebih  banyak  menjelaskan  tentang  Tauhid  yang  kita  kenal dengan ayat atau surat Makkiyah. Sedangkan periode setelah hijrah ke Madinah periode merupakan masa  pembentukan masyarakat yang Islami yang menerapkan ajaran Islam. Materi dakwah pada masa ini tentang masalah kemasyarakatan dan kenegaraan 22 dan ayat Alquran  yang  diturunkan  berkaitan  dengan  masalah  tersebut  dinamakan  ayat-ayat  Al madaniyah. Oleh karena itu salah satu strategi dakwah rasul adalah kondisoanal, Dakwah beliau yang disampaikan dalam satu tempat belum tentu sama dengan di tempat yang lain.
Sebagaimana telah dicontohkan dari proses dakwah  Nabi yang dijelaskan di atas, yang menunjukkan bahwa kondisi sosial, karakter audience , tradisi yang berlaku, sangat menentukan  metode  dakwah  yang  akan  diterapkan.  Hal  itu  tidak  bisa  dikesampingkan, karena  dengan  mengenali  beberapa  faktor  tersebut,  seorang da’i bisa  menyampaikan materi dakwah dengan metode penyampaian yang bisa disesuaikan dengan kondisi yang ada. Sehingga tujuan dakwah bisa tercapai sesuai dengan yang diharapkan

## 4. Menggunakan retorika dakwah yang sopan
Retorika dakwah adalah seni menyampaikan dakwah melalui akhlak yang baik. jika dianalogikan,  mendakwahkan  Islam  ibarat  menghidangkan  sebuah  makanan.  Seberapa pun lezatnya suatu makanan, jika cara menghidangkannya tidak baik maka makanan itu pun enggan dimakan orang. Berbeda halnya dengan suatu makanan yang sederhana, jika ditata sedemikian baik di  piring-piring,  kemudian dihidangkan dengan senyuman. Orang
20 Bernard Lewis, Yhe Middle East, diterjemahkan oleh Abd. Rachman Abror (Pontianak: STAIN press, 2010), 80.
21 Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Hadis Nabi (Jakarta: Pustaka Fridaus, 2000), 24
22 Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Hadis Nabi , 25
akan  menyantapnya  dengan  kebahagiaan.  Demikianlah  retorika  dakwah  yang  diajarkan Islam seperti tercantum dalam Alquran:

## ِداَج َو ِةَنَسَحْلا ِةَظِع ْوَمْلا َو ِةَمْك ِحْلاِب  َكِ ب َر ِليِبَس ىِلِإ ُعْدا ِهِ يِتَّلاِب مُهْل ُنَسْحَأ َي
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Rabbmu  dengan  hikmah  (lemah  lembut)  dan  pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.” (An-Nahl: 125)
Ketika  kelembutan  telah  menghiasi  dakwah,  maka  dakwah  Islam  akan memberikan pengaruh pada hati-hati kaum Muslimin dan menghasilkan perubahan yang besar  di  masyarakat.  Karenanya  jika  seorang da’i dalam  menyampaikan  dakwahnya bersikap arogan dan keras, hal itu sebenarnya justru memperparah suasana. Para jamaah yang  sebelumnya  sudah  bersimpati,  justru  berpaling  disebabkan  dai  yang  kasar  dalam berdakwah. Sebagaimana telah ditegaskan oleh Allah dalam firmannya.

## ْوَل َو ْمُهَل  َتنِل ِ  اللّ َن ِ م ٍةَمْح َر اَمِبَف ِم ْاوُّضَفنَلَ ِبْلَقْلا َظيِلَغ اًّظَف  َتنُك َكِل ْوَح  ْن
“Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap  mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar,  tentulah mereka akan  menjauhkan diri dari dari sekelilingmu.” (QS. Ali Imran: 159).
Perintah untuk bersikap lembut kepada semua orang juga ditekankan oleh Allah disaat menegur sikap Nabi. Ketika suatu hari beliau sedang berbicara dengan pembesar Quraisy  dengan  harapan  mereka  mau  memeluk  Islam.  Ketika  beliau  tengah-tengah berbicara,  tiba-tiba  datanglah  seorang  yang  buta  yaitu  Abdullah  Ibnu  Ummi  Maktum. Ibnu  Ummi  Maktum  bertanya  kepada  Nabi  tentang  sesuatu  hal  dan  mendesak  Nabi. Namun Nabi dengan muka kesal berpaling tidak mau melayaninya dan hanya melanyani pembesar Quraish. 23 Sikap Nabi ini kemudian dikritik Allah dengan menurunkan ayat:
( ىَّل َوَت َو  َسَبَع
1 (ىَمْعَ ْلْا ُهَءاَج  ْنَأ اَم َو ) 2 (ىَّك َّزَي ُهَّلَعَل  َكي ِرْدُي ) 3 (
“ Dia  (Muhammad)  bermuka  masam  dan  berpaling.  Karena  telah  datang  seorang buta kepadanya. Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa)” (QS. ‘Abasa: 1-3).
Ayat di atas menunjukkan perintah untuk tidak bersikap pandang bulu terhadap orang  lain.  kerena  semua  sama  kedudukannya  dihadapan  Allah.    Sebagaimana disampaikan oleh M. Qurash Shihab, sukses tidaknya dakwah bukan diukur dari banyaknya pendengar,  senang  tidaknya  pendengar.  Semakin  jama’ah  tertawa  dan  tersedu  dalam menangis bukan berarti menunjukkan suksesnya berdakwah. Kesuksesan dakwah adalah membekasnya di hati seseorang para pendengar. Meskipun materinya ringan akan lebih mudah diterima oleh orang dari pada materinya bagus tapi disampaikan dengan nada yang tinggi  dan  kata  yang  kasar.  Dengan  demikian  diperlukan  kata  santun  dan  lembut,  tidak berlebihan  dalam  menyampaikan  materinya,  pakaian,  tindakan,  gestur  tubuh.  Karena sejatinya seorang da’i tidak sedang berdrama tapi menyampaikn sesuatu yang seharusnya membekas pada orang lain. 24
Dalam  berdakwah  gerakan  yang  berlebihan  tidak  pernah  dilakukan  oleh  Nabi, begitu pula ketika berkhutbah. Berdasarkan dalam suatu riwayat ketika bisyr bin marwah sedang berkhutbah mengangkat kedua tangannya, tiba-tiba seorang bernama Umaroh Bin Ruaibah  berkata  “Semoga  Allah memburukkan  kedua  tangan  itu  karena  saya  melihat Rasulullah  ketika  berkhotbah  tidak  pernah  lebih  dari  berisyarat  dengan  tangan telunjuk”.  Dalam  hadits ini  Nabi memang menunjuk tapi dalam berbagai riwayat beliau tidak  menunjuk-munjuk,  Nabi  hanya  berusaha  mengangkat  ta  jari  telunjuk  tangannya keatas  ketika  membaca  kalimat  tauhid  sebagai  tanda  keesaan  Allah  dan  beliau  tidak ngacung  ngacungkan  tangannya  ke  kanan  dan  ke  kiri.  Sama  halnya  mengangkat  kedua tangan ketika berdoa dalam khutbah, para ulama berbeda pendapat seperti Imam Syafi'i dan  sebagian  ulama  Mazhab  Syafi'i  mengatakan  disunnahkan  bagi  khotib  tidak mengangkat  tangannya  ketika  berkotbah.  sedangkan  Sebagian  ulama  mazhab  Maliki membolehkannya.    dengan  alasan  pada  waktu  Nabi  berkhotbah  dan  berdoa  untuk meminta hujan beliau mengangkat kedua tangan. Dengan demikian mengangkat tangan
24 Husain  Ja’far  al-Hadar, 6  Prinsip  Dakwah  ala  Ust  Quraish ,  https://www.youtube.com/watch?v=C- XVyZp2wW0, diakses pada 20-02-2020
yang dibolehkan adalah  hanya ketika Khatib sedang berdoa, dan tidak menunjuk-nunjuk atau mengepal tangannya seperti layaknya orang berorasi. 25

## 5. Sabar dalam proses dakwah
Dakwah untuk mengajak kebaikan terkadang harus ditempuh dengan menghadapi berbagai  rintangan  dan  tantangan.  Karena  itulah,  maka  dalam  berdakwah  diperlukan kesabaran dan  salah satu kunci sukses seseorang ketika berdakwah adalah sabar, ikhlas tanpa pamrih. Hal ini seperti yang digambarkan dalam al-Qur’an ketika Lukman al-Hakim menasehati anaknya:
ينباَي ِمِقَأ َة َلَصلا ْرُمْأ َو ُرْعَمْلاِب ِفو َهْنا َو ِنَع ِرَكْنُمْلا ْرِبْصا َو ىَلَع آم اَصَأ َكَب نِإ َٰذ َكِل ْن ِم ِم ْزَع ُمُ ْلْا ِرو
Artinya: “Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpa
kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).” (QS. Luqman (31): 17).
Kesabaran  dalam  berdakwah  juga  dicontohkan  Nabi,  di  mana  beliau  menjadikan kesabaran  sebagai  perisai  yang  ampuh  dalam  menghadapi  berbagai  tantangan  dan hambatan  terutama  dalam  menjalankan  misi  dakwahnya.  Bebagai  tantangan  dan hambatan yang diperhadapkan kepadanya, misalnya dihina, disakiti perasaannya, dizalimi, baik  dengan  perbuatan  maupun  dengan  perkataan  dan  lain  sebagainya.  Namun  hal  itu semua tidak menyurutkan semangat perjuangan. Jika seandainya Nabi tidak memiliki sifat penyabar, maka kemungkinan besar misi yang dijalankan tidak mencapai kesuksesan. 26
Sabar  dalam  proses  berdakwah  juga  berarti  bertahap  atau  pelan-pelan  dalam menyampaikan materi dakwah. Tidak bisa langsung memaksa orang lain untuk berubah menjadi lebih baik. Sebagaimana ketika Allah memberikan tahapan pengharaman minum khomer.  Awalnya khamar  dibolehkan "Dan  dari  buah  korma  dan  anggur,  kamu  buat minuman yang memabukkan dan rezeki yang baik. Sesunggguhnya pada yang demikian
25 Ali Mustafa Yaqub, Haji Pengabdi Setan (Jakarta:   pustaka Firdaus, 2006), 126.
26 Syofrianisda, Konsep Sabar Dalam Al-Qur’an Dan Implementasinya Dalam Mewujudkan Kesehatan Mental. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 Januari – Juni 2017
itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan." 27 Kedua: Turun  ayat  untuk  menjauhkan  diri  dari  khamar  karena  mudaratnya  lebih  besar  dibanding maslahatnya "Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  khamar  dan  judi.  Katakanlah:  "Pada keduanya  terdapat  dosa  yang  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia,  tetapi  dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya." 28 Ketiga: Turun ayat untuk melarang khamar pada satu  waktu, dibolehkan  pada  waktu  lainnya  "Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah kamu  shalat,  sedang  kamu  dalam  keadaan  mabuk,  sehingga  kamu  mengerti  apa  yang kamu  ucapkan." 29 Keempat :  Terakhir  khamar  diharamkan  secara  tegas "Hai  orang-orang yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala, mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah  termasuk  perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan." 30
Memberi  tahapan  dalam  berdakwah  juga  pernah  dilakukan  Nabi  Muhammad saw ketika mengutus   salah satu sahabatnya yang bernama Mu’āż bin Jabāl untuk berdakwa  di  negeri  yaman.  Pada  tahun  10  Hijriyah,  menjelang Haji  wada’ sekitar empat bulan sebelum wafatnya Rasulullah saw. Mu’āż bin Jabāl tidak di tugaskan untuk tidak mengajarkan agama islam secara sekaligus, melainkan dengan cara bertahap, berangsur-angsur dan tanpa adanya paksaan. 31
اَمُهْنَع ُ َّاللّ  َي ِض َر  ٍساَّبَع  ِنْبا  ْنَع َلَع ُ َّاللّ ىَّلَص ِ َّاللّ  َلوُس َر  َّنَأ َّلَس َو ِهْي ِنَمَيْلا ىَلَع ُهْنَع ُ َّاللّ َي ِض َر اًذاَعُم  َثََعَب اَّمَل َم َق ُمَدْقَت  َكَّنِإ  َلا
َذِإَف ِ َّاللّ ُةَداَبِع ِهْيَلِإ ْمُهِوُعْدَت اَم  َل َّوَأ  ْنُكَيْلَف ٍباَتِك  ِلْهَِأ  ٍم ْوَق ىَلَع َض َرَف ْدَق َ َّاللّ  َّنَأ ْمُهِ ْرِبْخَأَف َ َّاللّ اوُف َرَع ا ْمِهْيَلَع َخ يِف  ٍتا َوَلَص  َسْم
ًةاَك َز  ْمِهْيَلَع  َض َرَف َ َّاللّ  َّنَأ  ْمُهِ ْرِبْخَأَف اوُلَعَف اَذِإَف ْمِهِتَلْيَل َو ْمِهِم ْوَي ِب اوُعاَطََأ اَذِإَف ْمِهِئِا َرَقُف ىَلَع ُّد َرُت َو ْمِهِلا َوْمَأ  ْنِم َّق َوَت َو ْمُهْنِم ْذُخَف اَه
ِساَّنلا ِلا َوْمَأ َمِئِا َرَك
Dari ibnu Abbās ra. Berkata: sesungguhnya Rasulullah saw bersabda: Beliau mengutus Mu’āż ra. Ke yaman. Beliau bersabda: sesungguhnya kami mendatangi masyarakat ahli kitab, maka hendaknya yang pertama kali ajaran yang kamu serahkan kepada mereka adalah bertauhid kepada Allah. Lalu jika mereka mengenang Allah, lalu beritahukan mereka bahwa Allah telah mewajibkan  shalat  kepada  mereka  lima  kali  sehari  semalam,  lalu  apabila  mereka  sudah
27 QS. An-Nahl: 67
28 QS. Al-Baqarah: 219
29 QS. An-Nisaa: 43
30 QS. Al-Maidah: 90
31 Jalaludd ī n ‘Abdurraḥm ā n as-Suy ū ṭi, al-Luma’ f ī asb ā bil Wur ū dil had ī s , (Beirut: D ā r Iḥya’ at-T ū ras al-‘Arabi, 2001) hlm 455.
melaksanakannya  maka  beritahukanlah  kepada  mereka  bahwa  Allah  mewajibkan  kepada mereka  membayar  zakat  hartanya,  dan  zakat  itu  di  berikan  kepada  fakir-miskin  di  antara mereka. Kemudian apabila mereka telah mematuhinya maka terimalah dari mereka, berhati- hatilah jangan sampai kamu mengambil harta kesayangan mereka ” 32
Tahapan  dalam  proses  menyampaikan  dakwah  juga  tergambar  dalam  sejarah turunnya al-Qur’an. Allah SWT dalam menyampaikan wahyu kepada Nabi Muhammad juga melalui  proses  yang  panjang.  Al-Qur’an  secara  keseluruhan  menurut  syeikh  al-khudhari adalah 22 tahun 2 bulan 22 hari. Yang kemudian dibulatkan menjadi 23 tahun. 33 yang terdiri dari 114 surat, 30 juz. Susunan al-Qur’an ditentukan oleh Allah dengan cara tawqifi, tidak mengggunakan metode-metode sebagaimana metode-metode penyusunan buku ilmiah. Buku-buku  ilmiah  yang  membahas  satu  masalah,  selalu  menggunakan  satu  metode tertentu dan dibagi dalam bab-bab dan pasal pasal. Metode ini tidak terdapat di dalam al- Qur’an, yang di dalamnya banyak persoalan induk silih berganti diterangkan. 34 Ibn Abbas (w. 68 H), seorang ilmuwan terkemuka di antara sahabat rasul mempertegas  bahwa al- Qur’an diturunkan ke langit terbawah (bait al-“izzah) dalam satu malam yang kemudian diturunkan secara bertahap sesuai dengan keperluan 35
Tujuan al-Qur’an diturunkan secara bertahap untuk memenuhi tuntunan situasi dan lingkungan  yang  ada.  Perjuangan  Nabi  yang  tidak  mengenal  lelah  untuk  mengajak, mengajar  dan  menyebarkan  ajaran  Islam,  diharapkan  agar  umatnya  menjadi  umat  yang beraqidah kuat, baik, sabar, harmonis sehingga terarah secara sistematis di bawah panji- panji  Islam. 36 Sementara  berlahan-lahan  dan  bertahap  ketika  menyampaikan  dakwah tujuannya tidak lain agar mudah difahami, dan juga mudah diamalkan.

## 6. Berdakwah tanpa menggunakan kekerasan
Sejarah  kehidupan  Nabi  Muhammad  SAW  mengajarkan  pada  kita  bahwa kesuksesan Nabi dalam menyampaikan misi dakwahnya adalah sikap pribadinya yang anti
32 Muhammad bin Ismail Al Bukhari, Shahih Bukhari, (Istambul: D ā r at-Tib ā ’ah al-‘ Ā mirah, 2005) hlm 125.
33 Muhammad al-Khudhari, Tarikh al-Tasyri’ al Islam (Dar al-fikr, ttp, 1981), 8.
34 M.  Quraish  Shihab  Shihab, Membumikan  al  Qur’an:  Fungsi  peran  wahyu  dalam  kehidupan masyarakat (Bandung: Mizan, Edisi ke-2, cetakan ke 1, 2013)16.
35 M. M. Al A’zami, Sejarah Teks al Qur’an: dari wahyu sampai kompilasi , Terjemah, (Gema Insani Press, 2005)48.
36 Yusron  Masduki, Sejarah  Turunnya  Al-Qur’an  Penuh  Fenomenal  Muatan  Nilai-Nilai  Psikologi Dalam Pendidikan, medina-te, vol.16, no.1, juni 2017, 42
kekerasan.  Meskipun  Nabi dan para sahabat menghadapi  berbagai perlawanan dakwah dari  orang  Kafir  Quraisy,  baik  itu  penyiksaan  fisik  maupun  propaganda  busuk  untuk menyudutkan Islam dan kaum Muslimin, dengan sabar Nabi terus berdakwah menegakkan agama Allah SWT tanpa kekerasan.
Hal  ini  seperti  tergambar  dalam  sejarah  dakwah  beliau,  di  mana  ketika  beliau menjadi  pemimpin  di  Madinah  beliau  menjumpai  banyak  warganya  yang  beragama Yahudi/Nasrani.  Kehidupan  keagamaan  yang  beragam  tersebut  merupakan  kenyataan yang  tidak  bisa  dipungkiri  oleh  beliau.  Dalam  konteks  seperti  ini  beliau  mengajarkan prinsip-prinsip kehidupan bersama. Prinsip-prinsip itu berisi kontrak sosial antara anggota masyarakatnya dan kemudian dituangkan dalam   bentuk perjanjian yang dikenal sebagai “Piagam Madinah”. ditulis pada tahun 623 M atau tahun ke-2 H. Di antara perjanjian paling penting adalah sebagai berikut:
Pertama : Kaum Muslimin dan kaum Yahudi hidup      secara      damai, bebas memeluk dan  menjalankan  ajaran  agamanya  masing-masing. Kedua; Orang-orang      Yahudi berkewajiban  memikul  biaya  mereka  sendiri,  dan  kaum  Muslimin  wajib  memikul  biaya mereka  sendiri. Ketiga; Apabila  salah  satu  pihak  diperangi  musuh,  maka  mereka  wajib membantu pihak yang diserang. Keempat; Di antara mereka   harus     saling mengingatkan, saling berbuat kebaikan, saling mencegah kejahatan . Kelima; Kaum Muslimin dan Yahudi wajib  saling  menolong  dalam  melaksanakan  kewajiban  untuk  kepentingan  bersama. Keenam; Bumi   Yastrib   menjadi   tanah   suci karena naskah perjanjian ini. Ketujuh; Nabi Muhammad  adalah  pemimpin  umum  untuk        seluruh  penduduk  Madinah.  Bila  terjadi perselisihan  di  antara  kaum  Muslimin  dengan  kaum  Yahudi,  maka  penyelesaiannya mdikembalikan kepada Nabi    sebagai pemimpin tertinggi di Madinah. 37
Tuntunan dakwah secara ramah juga dijelaskan dalam Al-Qur’an:
ُهْل ِدا َج َو ۖ ِةَنَس َحْلا ِةَظ ِع ْو َمْلا َو ِة َمْك ِحْلاِب  َكِ ب َر  ِليِبَس  َٰىَلِإ ُعْدأ َيِهِ يِتَّلاِب ْم َلْعَأ  َوُهِ  َكَّب َر  َّنِإ ۚ  ُنَس ْحَأ ُم
َني ِدَت ْه ُمْلاِب ُمَلْعَأ  َوُهِ َو ۖ ِهِليِبَس  ْنَع  َّلَض  ْن َمِب
“Serulah  mereka  ke  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  nasihat  yang  baik  serta bantahlah mereka dengan cara yang lebih baik. Sesungguhnya Tuhanmu adalah Yang lebih mengetahui  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Yang  lebih  mengetahui  orang-orang yang mendapat petunjuk.” (QS An-Nahl [16]: 125)
Jika kita melihat sejarah dakwah Nabi, beliau tidak pernah mengeluarkan kata-kata kasar,  apalagi  kekerasan  dalam  menyeru  manusia  untuk  hidup  di  jalan  Allah.  Beliau menggunakan  tutur  kata  yang  santun  dan  perilaku  yang  ramah  sebagai  metode dakwahnya. Dengan metode yang tanpa kekerasan tersebut dakwah Nabi meraih sukses. Sehingga  dalam  waktu  relatif  singkat  Islam  bisa  diterima  dan  diterapkan  dalam  seluruh aspek kehidupan masyarakat di jazirah Arab saat itu.

## Relevansi jihad dengan tujuan dakwah
Hingga  saat  ini,  jihad  bagi  para  kaum  ekstremis  dipahami  sebagai  perang  fisik dengan mengangkat senjata (baca: perang). Hal itu menjadi dasar legitimasi agama untuk melakukan  kekerasan  sehingga  muncul  radikalisme  agama.  Problem  tersebut  muncul karena  kesalahan  memaknai  jihad.  ketika  memahami  makna  “ jihad ”.  Hanya  satu  kata  “ berjuang dijalan Allah SWT dengan melawan musuh Allah SWT” dimana-pun dan sampai kapanpun.  Siapa-pun  orangnya,  jika  teologinya  tidak  sesuai  dengan  teologi  mereka, dikategorikan “ kufur ”. Pancasila dianggap “ Thogut” , demokrasi juga di anggab “ thogut ”, karena bukan dari Al-Quran dan Rosulullah SAW”. Siapa yang “ berjihad” kemudian mati, maka  mereka  berhak  masuk  surga  tanpa  hisab.  Mereka-pun  yakin,  bahwa  “ jihad ”  itu sebagai bentuk pengabdian diri, bentuk cinta kepada Allah SWT dan Rosulullah SAW. Siapa yang meninggal, maka kelak akan langsung masuk surga yang di dalamnya ada bidadari cantik yang telah menantinya. 38
Kelompok  radikalisme  melihat  bahwa  ajaran  agama  Islam  di  Indonesia  masih tercampur  dengan  budaya  Hindu,  Budha,  bahkan  sudah  terkontaminasi  dengan  Yahudi dan  Nasrani,  sehingga  perlu  adanya pemurnian  agama.    Semua  itu  hanya  bisa  dirubah dengan  cara  “ jihad ”  bukan  hanya  sekedar dakwah .  Jihad  menurut  mereka  ialah  sebuah perjuangan  menegakkan  agama  Allah  SWT  melawan  orang-orang  kafir  (musuh-musuh Allah SWT). Bahkan orang-orang muslim yang menghalangi terwujudnya negara Khilafah Islamiyah atau mendirikan Negara Islam ( Daulah Islamiyah ) juga dikategorikan musuhnya.
Siapa-pun yang tidak se-iman dan sejalan di anggab sebagai musuhnya.
38 Abdul adzim irsad,
Jihad Dalam
Pandangan Radikalisme https://www.kompasiana.com/www.tarbawi.wodrpress.com/54f67a0fa33311b07d8b4d2b/jihad-dalam- pandangan-radikalisme, 19-02-2010, 20:07.
Orang  muslim  yang  sudah  menjalankan  rukun  Islam,  tidak  dipandang  sebagai seorang muslim jika mereka tetap melakukan Bid’ah (tahlilan, istighosahan, dan maulidan, ziarah kubur). Siapa-pun orangnya, dan apa-pun agamanya, meskipun ia orang Islam jika berkerja sama dengan Amerika, maka halal darahnya untuk ditumpahkan.
Menurut  Ali  Mustafa  Yaqub  ada  beberapa  karakteristik  radikalisme  diantaranya adalah.
1. Fanatik  terhadap  pendapat  sendiri  dan  tidak  mengakui  pendapat  orang  lain.  Orang yang  fanatik  biasanya  terbelenggu  dengan  pendapatnya  sendiri,  ia  tidak  mau  tahu bahwa  pihak  lain mempunyai  pendapat  lain  yang  bisa  jadi  lebih  baik  daripada pendapatnya.  Orang  yang  fanatik  selalu  meyakini  pendapatnya  lah  yang  benar sedangkan  pendapat  lain  yang  sama.   sementara  andaikan  pendapat  tersebut berdasarkan ijtihad maka  mereka harus menyadari bahwa ijtihad itu bisa jadi benar bisa jadi salah sebagaimana pendapat orang lain.
2. Terikat  dengan  amalan  yang  sangat  kaku.  Orang  yang   mengamalkan  amalan  yang kaku akan sangat terikat, Ia juga memaksa orang lain untuk mengikuti jejaknya yang dianggapnya paling benar.
3. Kasar dalam ucapan dan perbuatan. Kebiasaan selanjutnya adalah perilaku yang kasar baik  dari  ucapan  ataupun  tindakan  kata  kera  dan  tindakan  yang  anarkis  seakan menjadi ciri khas dari golongan mereka.
4. Ssering negatif thinking. selalu berprasangka buruk atau berpikiran negatif sehingga mereka  sering  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  tanpa  mau  memperdulikan kebaikannya  apabila  kesalahan  yang  dicari  itu  tidak  ada  Ia  pun  tidak  segan-segan membuat kesalahan untuk difitnahkan kepada orang.
5. Mudah  mengkafirkan  orang  lain.  ketika  usaha  mereka  tidak  berhasil,  terkadang mereka  menempuh cara  lain  dengan  mengkafirkan  orang  lain  yang  tidak  sepaham bahkan  ia  berani  berfatwa  orang  lain  itu  halal  darahnya  dan  boleh  dibunuh.  hanya karena  melihat  orang  lain  berbuat  maksiat  mereka  sudah  berani  mengkafirkannya sementara dalam Islam,  Rasul sendiri justru melarang menuduh kafir kepada sesama muslim bahkan beliau mengancam  apabila yang dituduh itu bukan  kafir justru yang menuduh lah yang menjadi  kafir 39
39 Ali Mustafa Yaqub, Haji Pengabdi Setan ( Jakarta: Pustaka Firdaus,  2006),43.
Ada  beberapa  faktor  penyebab  yang  melatar  belakangi  tindakan  radikalisme, anarkisme,  dan  terorisme. Pertama ;  pandangan  yang  sempit  terhadap  hakikat  agama. Kedua, Mamengikuti paham lahiriyah atau paham tekstual yang tidak mempertimbangkan konteks  sama  sekali. Ketiga, terbatas  dalam  mempelajari  agama  artinya  mereka  belajar agama dari satu aliran saja. Keempat, pengetahuannya kurang mendalam tentang sejarah dari  kehidupan  Nabi. 40 Beberapa  factor  penyebab  ini  kemudian  mengakibatkan  mereka (kaum radikal) selalu bersikap keras terhadap kelompok lain, dan merasa sudah berpegang teguh pada Al-Quran dan Hadis, walaupun sebenarnya mereka tidak faham bentul makna dan pesan Al-Quran.
Dalam Alquran memang banyak ayat yang berbicara tentang perang dan banyak juga ayat yang berbicara tentang damai, begitu juga dalam hadis Nabi. Harusnya ayat dan hadis Nabi tentang perang digunakan dalam keadaan perang. dan menggunakan ayat dan hadits tentang damai untuk keadaan damai. Jika ayat dan hadits tentang perang digunakan untuk  keadaan  damai  atau  jika  ayat  Alquran  dan  hadis  tentang  damai  digunakan  untuk keadaan  perang,  inilah  yang  menimbulkan  kesalahpahaman. Misalnya,  ketika  Allah berfirman
َلَ َ َّاللّ َّنِإ ۚ اوُدَتْعَت  َلَ َو ْمُكَنوُلِتاَقُي َنيِذَّلا ِ َّاللّ ِليِبَس يِف اوُلِتاَق َو ُي نيِدَتْعُمْلا  ُّب ِح
Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah  kamu melampaui batas, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.
Ayat  ini  memang  memerintahkan  untuk  berperang  melawan  musuh.  Namun perintah  ini  tidak  secara  mutlak  memperbolehkan  membunuh  semua  orang.  hanya  non muslim yang memerangi muslim saja yang boleh di perangi.  Berdasaarkan sejarah Nabi, Islam membagi tiga kategori orang non muslim.
1. kafir Harbi yaitu non muslim yang memerangi kaum Muslimin
2. kafir Musta’man yaitu non muslim yang tinggal sementara di negara Islam, karena ada  urusan bisnis, kepentingan diplomatik, belajar dan lainnya.
40 Ali Mustafa Yaqub, Haji Pengabdi Setan, 45.
3. Kafir dzimmi yaitu non muslim yang menetap bersama orang muslim, dan memiki perjanjian berdamai dengan orang muslim.
Dari ketiga kategori non muslim di atas, yang boleh diperangi adalah hanya kafir harbi, orang non muslim yang memang memerangi orang muslim. Jika tidak memerangi maka tidak diperkenankan menyerang atau melawan mereka. Dalam sejarah Islam peperangan yang  terjadi  antara  orang  muslim  dengan  orang  kafir,  penyebabnya  bukan  karena perbedaan  agama,  peperangan  tersebut  disebabkan  alasan  lain.  Hal  ini  menunjukkan bahwa perbedaan agama bukan penyebab terjadinya perselisihan antara penganut agama. Jika  memang  karena  perbedaan  agama  menjadi  alasan  diperbolehkannya  membunuh penganut  agama  lain,  mengapa  Nabi  tidak  membunuh  mertuanya  Nabi  yang  memeluk agama  Yahudi.  Bapak  dari  shofiyah  istri  Nabi  tersebut  bernama  Huyay  bin  Akhtab, pemimpin  bani  Quraidhah  yang  tidak  masuk  Islam  meskipun  putrinya  shofiyah  masuk Islam.
Kendatipun perang tidak dapat dielakkan, tetap ada etika yang harus diindahkan. Antara lain: dilarang membunuh orang tua, wanita, atau anak kecil, begitu juga dilarang menebang  pohon  atau  meruntuhkan  bangunan  atau  membumi  hanguskan  daerah.  Al- Qur’an juga menekankan bahwa kalau ada ikatan perjanjian antara kaum Muslim dengan selain  mereka,  perjanjian  itu  harus  dihormati.  Kalau  pun  ada  tanda  pengkhianatan  dari mereka,  maka  sebelum  mengambil  tindakan  harus  disampaikan  terlebih  dahulu  kepada mereka bahwa perjanjian dibatalkan. Hal itu berdsarkan firman Allah.
َنيِنِئِا َخْلا  ُّب ِحُي  َلَ َ َّاللّ  َّنِإ ۚ  ٍءا َوَس  َٰىَلَع ْم ِهْيَلِإ ْذِبْناَف ًةَناَي ِخ  ٍم ْوَق  ْن ِم  َّنَفا َخَت ا َّمِإ َو
Dan  jika  kamu  khawatir  akan  (terjadinya)  pengkhianatan  dari  suatu  golongan,  maka kembalikanlah  perjanjian  itu  kepada  mereka  dengan  cara  yang  jujur.  Sesungguhnya  Allah tidak menyukai orang-orang yang berkhianat.
Dengan  demikian,  ketika  terma  “jihad”  yang  dijadikan  prinsip  oleh  orang  radikal dianggap sudah sesuai dengan ajaran Islam, maka hal ini jelas tidak terbukti sama sekali. Sebagaimana telah dipaparkan di atas, bahwa “jihad” Nabi dengan tujuan dakwah tidak ada yang menggunakan sikap anarkis atau kekerasan sama sekali. Hal ini nampak ketika tak satupun perang yang dipimpin oleh Nabi disebabkan karena beda agama apalagi beda pendangan. Nabi hanya memerangi orang kafir yang mengkhianati perjanjian damai, atau
yang  berbuat  curang  dan  yang  menyerang  orang  muslim.  Orang  kafir  yang  tidak menyerang dan berdamai dengan orang muslim tetap dibiarkan aman.
Kalaupun Nabi terpaksa harus berperang, tetap ada etika yang dipegang oleh Nabi, seperti  memberikan  penawaran  perdamain  sebelum  berperang.  Kendatipun  harus berperang namun tetap tidak menimbulkan kerusakan bangunan, pohonan, dan daerah. Nyawa  anak  kecil,  orang  tua,  perempuan  tetap  dilindungi  dan  tidak  boleh  dibunuh. Berbeda  dengan  praktek  “jihad”  kaum  radikal  dengan  cara  bom  bunuh  diri,  di  mana korbannya  tak  pandang  bulu,  semua  orang  dibunuh  dan  diserang.  Bangunan,  tanaman, dan fasilitas umum semua dihancurkan tanpa terkecuali. Dengan demikian “jihad” yang dipegang teguh oleh kaum radikal jelas sangat bertentangan dengan “jihad” yang sudah dicontohkan Nabi. Sementara terorisme yang mereka lakukan selama ini tidak lain adalah salah  satu  bentuk  kejahatan,  seperti  yang  ditegaskan  oleh  Ali  Mustafa  Yaqub  bahwa terorisme  adalah  sebuah  kriminalitas  yang  tidak  memiliki  dasar  dari  agama  atau kebangsaan. terorisme dapat datang dari siapa saja dan karenanya mengkaitkan terorisme dengan agama tertentu justru akan menambah masalah yang tidak dapat diselesaikan. 41

## PENUTUP
Nabi Muhammad adalah teladan bagi para dai dalam menyebarkan nilai-nilai Islam yang rahmatan lil alamin , dengan penuh kegigihan, rendah hati, dan kesabaran. Dakwah dengan penyampaian yang lemah lembut, dan ramah terhadap realitas sosial  yang  ada, merupakan ajaran Nabi yang berpijak pada wahyu Allah. Oleh karena itu, para pendakwah tidak  hanya  dituntut  mempelajari  sumber-sumber  ajaran  Ialam,  tetapi  juga  harus memahaminya  secara  komprehensif  melalui  berbagai  disiplin  ilmu  yang  kemudian diintegrasikan dengan karakter dan kondisi sosial masyarakat. Jika dakwah disampaikan dengan cara anarkis atau kasar, hal itu menunjukkan bahwa minimnya pengetahuan dan penghayatan tentang ajaran Islam. Karena sejatinya tidak ada satu agama pun di dunia ini yang melegalkan atau mengajarkan tindakan anarkis. Agama Islam justru menjadi sumber utama  inspirasi  kebahagiaan  dan  kedamaian. Dakwah  sejatinya  adalah  mengajak  bukan mengejek, merangkul bukan memukul, menyentuh bukan menyinggung
41 Ali Mustafa Yaqub, Teror di Tanah Suci (Tangerang:  Maktabah Darus sunnah, 2016), 30.
Di era modern  seperti saat ini, di tengah pesatnya  perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan yang semakin canggih, justru dakwah seperti yang dicontohkan  Nabi SAW  masih  sangat  relevan  untuk  dijadikan  acuan.  Metode  dan  langkah-kangkah berdakwah  yang  sudah  ditempuh  oleh  Nabi  seharusnya  menjadi  tolak  ukur  yang  bisa diteladani  oleh  para da’i dalam  menyampaikan  dakwah.  Metode  dakwah  selain  yang dicontohkan Nabi -yang tidak mengusung prinsip rahmatan lil alamin - adalah metode yang tidak layak dijadikan parameter dan dapat bermuara pada kegagalan dan perpecahan.

## REFERENSI
A. Syalabi, Sejarah dan kebudayaan Islam. Jakarta: Pustaka Husna, 2003.
Ahmad, Jamil. Hudred Great Muslims, diterjemahkan oleh Tim penerjemah Pustaka Firdaus dengan judul “serratus Muslim Terkemuka”. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
Al A’zami, M. M. Sejarah Teks al Qur’an: dari wahyu sampai kompilasi , Terjemah. Gema Insani Press, 2005.
Al-Bukhari, Muhammad  bin  Ismail Shahih  Bukhari. Istambul:  Dār  at-Tibā’ah  al-‘Āmirah, 2005.
al-Dhahabi>, Muh{ammad ibn Ah{mad ibn ‘Uthma>n. Dhikru Man Yu’tamad Qauluhu fi al- Jarh{ wa al-Ta‘di>l . Kairo: al-Matbu‘ah al-Islamiyyah, tth.
al-Hadar,
Husain
Ja’far.
6
Prinsip Dakwah ala Ust Quraish , https://www.youtube.com/watch?v=C-XVyZp2wW0, diakses pada 20-02-2020
al-Khati>b, Muh{ammad ‘Aja>j. Us{u>l al-H{adi>th ‘Ulu>muhu wa Mus{t{ala>h{uhu . Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1975.
al-Khudhari, Muhammad. Tarikh al-Tasyri’ al Islam. Dar al-fikr, ttp, 1981.
al-Naisa>buri>, Muslim ibn al-H{ajja>j ibn Muslim S{ah{ih{ Muslim . Bairu>t: Da>r al-Ih{ya>’ al-‘Arabi>, tth.
al-Nawa>wi>,  ’Abu>  Zakariya> Syarh{  al-Nawa>wi>  ‘Ala>  S{ah{i>h{  Muslim .  Mesir:  al- Maktabah  al-Mis{riyyah,  1924.  Schimmeel,  Annemarie. Dan  Muhammad  adalah Utusan Allah . Bandung: Mizan, 2000.
al-Ra>zi>,    ‘Abd  al-Rahman  ibn  ’Abi>  Ha>tim  ’Abu>  Muh{ammad. Al-Jarh}  wa  al-Ta’di>l . Bairu>t: Da>r al-Fikr, tth.
al-Shobuni, Muhammad Ali. rawa’i Al Bayan tafsir  ayat Al Ahkam  Min Alquran .Damaskus: Maktabah Al Ghazali,  1977 M.
as-Suyū ṭ i, Jalaluddīn ‘Abdurra ḥ mān. al-Luma’ fī asbābil Wurūdil hadīs . Beirut: Dār I ḥ ya’ at- Tūras al-‘Arabi, 2001.
Ghazali,  M.Bahri., Dakwah  Komunikatif  Membangun  Kerangka  Dasar  Ilmu  komunikasi  .
Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997.
Irsad,
Abdul adzim . Jihad Dalam Pandangan Radikalisme
https://www.kompasiana.com/www.tarbawi.wodrpress.com/54f67a0fa33311b07d 8b4d2b/jihad-dalam-pandangan-radikalisme, 19-02-2010, 20:07.
Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi .  Jakarta: Bulan Bintang, 2007.
‘Itr , Nu>r al-Di>n , Manhaj al-Naqd fi ‘Ulu>m al-Hadi>th . Damaskus: Da>r al-Fikr, 1399 H.
Lapidus , Ira, A History of Islamic Sicieries, diterjemahkan oleh Ghufron A. Mas’adi, dengan judul “Sejarah Sosial Ummat Islam”. Jakarta: Raja Grafindo, 1999.
Lewis,  Bernard. Yhe  Middle  East, diterjemahkan  oleh  Abd.  Rachman  Abror.  Pontianak:
STAIN press, 2010.
Masduki, Yusron. Sejarah Turunnya Al-Qur’an Penuh Fenomenal (Muatan Nilai-Nilai Psikologi Dalam Pendidikan) . Medina-Te, VOL.16, NO.1, Juni 2017.
Shihab, M. Quraish Shihab. Membumikan al Qur’an: Fungsi peran wahyu dalam kehidupan masyarakat . Bandung: Mizan, Edisi ke-2, cetakan ke 1, 2013.
Syofrianisda, Konsep  Sabar  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implementasinya  Dalam  Mewujudkan Kesehatan Mental. HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 Januari – Juni 2017
Wahyu   Ilaihi   & Harjani Hefni, Sejarah Dakwah . Jakarta: Rahmat Semesta 2007.
Yaqub, Ali Mustafa. Sejarah dan Metode Dakwah Nabi . Pejaten: Pustaka Firdaus, 2000.
------------------------. Teror di Tanah Suci . Tangerang:  Maktabah Darus sunnah,  2016.
-----------------------. Haji Pengabdi Setan. Jakarta:   pustaka Firdaus,  2006.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Rajawali Press, 2008.