## PERILAKU BUDAYA DALAM PERNIKAHAN TRADISI LAMPUNG PESISIR
¹Wawan Hernawan,  ²Intan Cahya Putri, 3 Hasan Basri
I Universitas Bandar Lampung, 2 Universitas Bandar Lampung, 3 Universitas Tulang Bawang ¹ wawan.hernawan@ubl.ac.id , ² intancahyp@gmail.com , 3 hasan.basri@utb.ac.id

## ABSTRAK
Perilaku Budaya merupakan sebuah kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat adat yang dilakukan  secara  turun  temurun,  salah  satu  contoh  Budaya  yang  harus  di  dipertahankan  dan diwariskan  adalah  Budaya  Lampung  Pesisir,  khususnya  upacara  pernikahan  adat  atau  biasa disebut dengan “Nayuh”. Penelitian ini berjudul Perilaku Budaya Dalam Pernikahan Tradisi Adat Lampung Pesisir (Studi Kasus Pada Budaya Masyarakat Pekon Way Kerap Semaka Tanggamus). adapun tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui secara mendalam tentang budaya nayuh dalam  Pernikahan  Adat  Lampung  Pesisir,  serta  mengetahui  bagaimana  Implementasi  Nilai Kearifan Lokal dalam Pernikahan Adat Lampung Pesisir di daerah Pekon Way Kerap Kecamatan Semaka  Kabupaten  Tanggamus.  Peneliti  menggunakan  metode  penelitian  dengan  pendekatan kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik analisis  data  ini  melalui  reduksi  data,  penyajian  data  serta  menarik  kesimpulan  dan  saran.  Hasil dari penelitian menunjukan bahwa upacara pernikahan adat Lampung Pesisir (Nayuh) merupakan salah  satu  rangkaian  acara  adat  yang  masih  dilestarikan  hingga  saat  ini  oleh  masyarakat  adat, khususnya  di  daerah  pekon  Way  Kerap  Semaka  Tanggamus  yang  senantiasa  menjunjung tinggi nilai  tradisi  dan  budaya  mereka,  yang  merupakan  identitas  dan  kebanggaan  tersendiri  bagi Masyarakat Lampung Pesisir.
Kata kunci : Perilaku, Budaya, Pernikahan, Lampung, Pesisir.

## PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  merupakan negara  yang  memiliki  keanekaragaman budaya,  suku,  bangsa  dan  bahasa,  dari berbagai budaya masing-masing memiliki  tradisi  adat  dan  istiadat  yang berbeda-beda.  Contohnya  di  Lampung yang  memiliki  dua  Adat  yang  berbeda yaitu  Adat  Pepadun  dan  Adat  Saibatin (Peminggir).  Adat  Pepadun  biasanya bermukim  di  sepanjang  aliran  sungai yang  bermuara  kelaut  jawa,  sedangkan Adat Saibatin bermukim di pesisir pantai dan  disepanjang  aliran  sungai  yang bermuara ke Samudra Indonesia.
Lampung berasal dari kata Anjak
Lambung yang  berarti  berasal  dari ketinggian.  Oleh  karena  itu  nenek moyang  bangsa  Lampung  pada  zaman dahulu  pertama  kali  tinggal  di  dataran tinggi daerah Skala Brak yang berada di gunung  pesagi  sampai  tepian  Danau Ranau,  atau  sekarang  lebih  dikenal dengan  Kabupaten  Lampung  Barat. Menurut Septania, dkk (2017), masyarakat  Lampung  Pesisir  biasanya tinggal  di  daerah  Labuhan  Maringgai, Pugung,  Jabung,  Way  Jepara,  Kalianda, Raja  Basa,  Teluk  Betung,  Padang Cermin,  Cukuh  Balak,  Way  Lima, Talang  Padang,  Kota  Agung,  Semaka, Suoh,  Sekincau,  Batu  Brak,  Belalau, Liwa,  Pesisir  Krui.  Masyarakat  yang
bermukim di pekon Way Kerap Kecamatan Semaka Kabupaten Tanggamus merupakan salah satu contoh suku Lampung beradat Saibatin. Masyarakat  Lampung  Saibatin  yang berada  di  pekon  Way  Kerap  ini  hidup berkelompok dengan
senantiasa menjunjung nilai budaya yang diwariskan dari generasi ke generasi.
Lampung  Pesisir  dan  Lampung Pepadun  hidup  di  satu  wilayah  yang sama,  tetapi  keduanya  memiliki  tradisi dan kebudayaan yang berbeda. Dari segi bahasa  kedua  adat  tersebut  memiliki perbedaan, Lampung Pesisir
menggunakan  dialek  A  (Api)  dan Lampung  Pepadun  menggunakan  dialek O  (Nyow).  Dalam  masyarakat  adat Lampung  Pesisir  acara  pelaksanaan  adat setelah  dilaksanakannya  akad  nikah biasa disebut dengan
“Nayuh”.
Sedangkan  dalam  bahasa  Lampung Pepadun  disebut  dengan  “Begawi  atau Guaiyan”.  Pengertian  Nayuh  adalah suatu  rangkaian  tradisi  Adat  Lampung Pesisir  seperti  sunatan,  dan  perkawinan. Sebelum  diadakannya  nayuh,  biasanya didahului  dengan  adanya  rapat  keluarga atau rapat adat yang membahas persoalaan perkawinan yang disebut oleh masyarakat  Lampung  Saibatin  yaitu Himpun.  Adapun  macam-macam  dari himpun  ini  terdiri  dari  tiga,  yaitu Himpun  Muakhi  (Musyawarah  dari Pihak  Keluarga  Besar),  Himpun  Suku- suku  Adat  (Musyawarah  dari  Tokoh- tokoh Adat Setempat), dan yang terakhir adalah  Himpun  Muli  Mekhanai  (Bujang Gadis).
Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  secara  mendalam  tentang budaya pernikahan dalam Adat Lampung Pesisir.  Teori  yang  mendasari  penelitian ini:
1) Teori  Behavioral  Sociology, teori ini berfokus pada perilaku manusia yang  diamati.  Selain  itu  teori  ini  juga disebut sebagai perspektif belajar dimana  setiap tindakan  fisik/  kegiatan merupakan perilaku. Menurut Corey (2013:195) behaviorisme merupakan pandangan  ilmiah  tentang  tingkah  laku manusia. Dalil dasarnya menyebutkan bahwa tingkah laku itu tertib dan eksperimen  yang  dikendalikan  dengan cermat  akan  menyikapkan  hukum-hukum yang mengendalikan tingkah laku. Pendekatan  Behavioristik  bertumpu  pada sebuah konsep stimulus atau respon, dimana seorang  akan  berperilaku  sesuai  dengan  apa yang dia terima, sehingga seseorang tersebut dapat  mempelajarinya  dan  menentukan respon  atau  stimulusnya.  Seperti  pernikahan dalam  tradisi  adat  khususnya  pada  budaya Lampung  Pesisir,  dimana  tokoh  adat  dan masyarakat  setempat  ketika  melaksankan acara  adat,  semua  terlibat  untuk  ikut  serta dalam  melaksanakan  acara  adat  tersebut sehingga mereka akan mengetahui bagaimana  proses  acara  adat  tersebut berlangsung  dan  akan  menjadi  kebiasan generasi  selanjutnya  untuk melestarikan dan mewariskan budaya Lampung Pesisir khususnya budaya penikahan  “nayuh”
selanjutnya.
Behavioristik  merupakan  sebuah orientasi  teoritis  yang  didasari  oleh premis yang menyatakan bahwa psikologi  ilmiah  harus  berdasarkan dengan  studi  tingkahlaku  yang  diamati (obsevasi  behavior). Selain  itu  teori behavioristik dikenal  dengan teori belajar,  karena  semua  tingkah  laku manusia  merupakan  hasil  dari  belajar. Oleh  karena  itu,  belajar  dapat  diartikan sebagai  perubahan  perilaku  organisme yang dipengaruhi oleh lingkungan sekitarnya.  Teori  behaviorisme  ini  tidak mempersoalkan  apakah  seseorang  itu emosional  atau  rasional  atau  bahkan
buruk atau baik, tetapi teori behaviorisme ini ingin mengetahui bagaimana perilaku generasi  penerus  dikendalikan  oleh faktor lingkungan sekitar. 2) Teori S-O-R; Teori ini
merupakan  singkatan  dari  Stimulus, Organisme,  dan  Respon  yang  berasal dari  psikologi,  kemudian  diterapkan dalam  bidang  studi  ilmu  komunikasi, karena  objek  psikologi  dan  komunikasi itu  sama  yaitu  manusia  yang  memiliki perilaku, sikap, opini dan efek (McQuail, Denis.  2011).  Teori  S-O-R  pertama  kali dikenalkan  oleh  para  psikolog,  yaitu Parlov, Shiner, dan Hull. Oleh karena itu Stimulus,  Organisme  dan  Respon  ini dapat  memiliki  respon  yang  berbeda terhadap  stimulus  yang  khusus  sehingga seseorang dapat
memperkirakan kesesuaian  pesan  yang  disampaikan dengan  reaksi  dari  komunikan.  Unsur- unsur  dari  teori  ini  yaitu,  Pesan (Stimulus,  S),  Komunikan  (Organisme, O),  Efek  (Respon,  R).  Dalam  hal  ini, terdapat  keterkaitan  antara  teori  S-O-R dengan  penelitian  penulisnya  adalah sebagai berikut :
a. Stimulus yang dimaksud dalam penelitian ini  adalah  penyampaian  pesan mengenai pernikahan  tradisi  adat  khususnya  pada budaya Lampung Pesisir.
b. Organisme yang dimaksud dalan penelitian  ini  adalah  tokoh  adat  dan mayarakat  yang  ada  di  Pekon  Way Kerap  Kecamatan  Semaka  Kabupaten Tanggamus.
c. Respon  yang  dimaksud  oleh  penulis dalam  penelitian  ini  adalah  opini masyarakat  mengenai  tradisi  pernikahan dalam adat Lampung Pesisir.
.3) Teori Budaya, Menurut
Koentjaraningrat  (2002:49)  kebudayaan mengandung  tujuh  unsur,  yaitu:  bahasa,
sistem teknologi, sistem ekonomi, organisasi  sosial,  sistem  pengetahuan, religi  dan  kesenian.  Dengan  demikian, dilihat  dari  bentuk  dan  isi,  kebudayaan pada  dasarnya  merupakan  suatu  tatanan yang mengatur kehidupan suatu masyarakat.  Kebudayaan merupakan lingkungan  yang  terbentuk  oleh  norma- norma  dan  nilai-nilai  yang  dipelihara oleh  masyarakat  pendukungnya.  Nilai- nilai  serta  norma-norma  yang  menjadi pedoman hidup itu kemudian berkembang  dalam  berbagai  kebutuhan masyarakat,  sehingga  terbentuk  dalam satu  sistem  sosial.  Dan  sistem  ini selanjutnya  terwujud  pula  benda-benda kebudayaan  dalam  bentuk  benda  fisik. Dengan demikian, budaya yang diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya  yang  mengandung  nilai, norma, pengetahuan, dan struktur sosial. Hal-  hal  tersebut  merupakan  ciri  khas suatu bangsa dari satu bangsa ke bangsa lain,  untuk itu  kebudayaan  harus  dijaga dan  dilestarikan  agar  tidak  hilang  oleh kebudayaan  asing,  akibat  perkembangan zaman. Dalam tradisi antropologi,
Cliffort  Geerzt  (dalam  Rulli  Nasrulloh: 2012)  mengartikan  budaya  sebagai  nilai yang secara historis memiliki karakteristik  tersendiri  dan  bisa  dilihat dari simbol-simbol yang muncul. Simbol tersebut bermakna sebagai sebuah sistem dari konsep ekspresi komunikasi diantara  manusia  yang  mengandung makna  dan  terus  berkembang  seiring dengan  pengetahuan  manusia  dalam menjalani  kehidupan.  Oleh  karena  itu, dalam  definisi  ini  budaya  merupakan nilai,  kebiasaan,  atau  kepercayaan  yang akan terus berkembang.
Masyarakat  Lampung  atau  ulun Lampung memiliki watak atau pandangan  hidup  yang  disebut  dengan
Piil  Pesenggiri.  Dimana  dapat  dilihat dari  lingkungan  masyarakat  Lampung Pesisir, pada dasarnya piil pesenggiri ini merupakan  sebuah  nilai  yang  berasal dari kearifan lokal, tumbuh dan berkembang dengan selajannya peradaban  Lampung.  Piil  pesenggiri memiliki  empat  prinsip  yaitu  “Nemui
Nyimah, Nengah Nyappur, Sakai Sambayan,  Dan  Bejuluk  Beadok”. Keempat prinsip ini memiliki keterikatan yang  kuat  antara  satu  dengan  yang  lain, yaitu: 1) Nemui Nyimah; Nemui Nyimah adalah  seseorang  yang  telah  memiliki adok  (gelar)  dianggap  bermatabat  dan mampu menjunjung piil dengan baik, jika seseorang  dapat  memperlakukan  orang lain  dengan  baik  jika  bertamu  (Nemui) dan  mempunyai  sifat  murah  hati  atau dermawan (Simah). Hal ini
memperlihatkan  bagaimana  besarnya penghargaan  ulun  Lampung  kepada orang  yang  bertamu  kerumahnya.  2) Nengah  Nyampur;  Nengah  Nyampur merupakan  konsepsi  yang  lebih  maju dari Nemui Nyimah, artinya tidak hanya berani  di  kandang  tetapi  dituntut  harus pandai  bergaul  dalam  masyarakat  luas yang  berbeda  dari  segi  pendidikan, status,  agama,  ras,  pola  pikir,  latar belakang,  dan  antar  golongan.  Nengah Nyampur memiliki prinsip bahwa
masyarakat  lampung  harus  mampu membaur dengan baik. 3) Sakai Sambaian;
Sakai  Sambaian  merupakan  prinsip  dari Nemui  Nyimah  dan  Nengah  Nyampur. Sikap murah hati dan memiliki pergaulan  yang  luas  dalam  masyarakat akan menciptakan suatu komunitas yang mempunyai  kepekaan  saling  membantu, tolong menolong,  dan  bergotong  royong dalam  menyelesaikan  suatu  masalah.
Konsep  Sakai  Sambaian  atau  dikenal dengan  tolong  menolong  dapat  dilihat dalam  tatanan  keluarga  ketika  hendak mengadakan  prosesi  pernikahan  atau prosesi lainnya dalam  kebudayaan masyarakat lampung. 4) Bejuluk
Buadok;  Bejuluk  Beadok  merupakan suatu  gelar  atau  julukan  sebelum menikah  dan  setelah  menikah.  Sebelum menikah  ulun  lampung  mendapatkan Juluk  (Panggilan)  dari  keluarga  dan setelah  menikah  akan  mendapatkan Gelar  Adok.  Ketika  seseorang  sudah menikah  di  anggap  sudah  sah  menjadi bagian  dari  masyarakat  adat, maka adok akan  diletakkan  pada  seseorang  yang sudah  menikah  tersebut.  Menurut  Bayu Ady  Pratama  dan  Novita  Wahyuningsih (2018)  Pernikahan  adalah  ikatan  lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami-istri dengan tujuan untuk  membentuk  keluarga  (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan  keimanan  terhadap  Tuhan Yang  Maha  Esa.  Pernikahan  diharapkan hanya terjadi sekali seumur hidup karena pernikahan  merupakan  peristiwa  yang suci dan sakral.

## METODE PENELITIAN

## 3.1 Jenis Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  untuk mengetahui  bagaimana  Makna  Budaya
Dalam Pernikahan Tradisi Adat Lampung Pesisir, khususnya pada pekon Way Kerap Kecamatan Semaka Kabupaten Tanggamus. Dalam melaksanakan  penelitian  ini  penulis menggunakan  pendekatan  Kualitatif. Pendekatan kualitatif seringkali dinamakan sebagai pendekatan
humanistik, karena dalam pendekatan ini cara  pandang,  cara  hidup,  selera,  atau ungkapan  emosi  dan  keyakinan  dari warga  masyarakat  yang  diteliti  sesuai dengan  masalah  yang  diteliti,  termasuk data  yang  perlu  dikumpulkan.  Informan dalam penelitian ini adalah anggota yang akan  dihubungi  oleh  penulis.  Informan yang terpilih akan memberikan informasi  dan  data  terkait  dengan keadaan  di  lapangan.  Morse  (dalam Ahmadi,  2014:93)  berpendapat  bahwa informan  yang  baik  adalah  informan yang  mempunyai  pengetahuan  dan pengalaman yang dibutuhkan oleh penulis,  memiliki  merefleksikan,  pandai berbicara,  mempunyai  waktu  untuk diwawancarai,  dan  memiliki  kemauan untuk  berpartisipasi  atau  terlibat  dalam studi.Berdasarkan  kriteria  yang  telah penulis  jelaskan  diatas  maka  informan yang akan diwawancarai dalam penelitian ini terdiri dari : 1)Tokoh Adat, 2) Tokoh Masyarakat, dan 3) Ketua Bujang Gadis.
Teknik pengumpulan data
dilakukan melalui observasi, wawancara, dan  dokumentasi.Teknik  analisis  data dalam  penelitian  ini  ada  3  tahap  yaitu  :
1) Reduksi Data; Reduksi data merupakan  proses  memilih,  menyeleksi dan  menyederhanakan  dan  transformasi data.  Pada  tahap  ini  yang  terlihat  saat melakukan
penelitian adalah
merumuskan  kerangka  konseptual  dan permasalahan  penelitian  yang  sedang diteliti.  Selanjutnya  tahap  reduksi  data yaitu membuat ringkasan dan mengumpulkan  data  serta  informasi  dan menarik  kesimpulan  akhir  yang dapat di verifikasi.2) Penyajian  Data; Penyajian data  yang  digunakan  penulis  dalam penelitian ini adalah untuk memudahkan penelitian dalam melihat gambaran secara
keseluruhan atau beberapa data penelitian.  Dalam  penyajian  data  ini diwujudkan dalam bentuk teks naratif. 3) Menarik  Kesimpulan  dan  Verifikasi; Tahap terakhir dalam penelitian ini yaitu melakukan  pengumpulan  data  dengan cara menarik  kesimpulan  dan  verifikasi. Penulis  memverifikasi  data  selama proses penelitian, dalam tahap konfirmasi  validitas  dan  pencarian  pola dalam penelitian yang sedang berlangsung. Selanjutnya, setelah melakukan tahap verifikasi, penulis akan menarik kesimpulan mengenai data yang telah dianalisis untuk menjawab pertanyaan penelitian..

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1) Pernikahan Adat Lampung ; Pernikahan Adat Lampung atau masyarakat Lampung biasa menyebutnya “Nayuh” merupakan suatu rangkaian  acara  Tradisi  Adat  Lampung Pesisir  yang  memiliki  nilai  kebudayaan yang  tinggi  serta  mengandung  makna tersendiri  didalamnya.  Jenis  pernikahan Adat Lampung ada 3 macam, yaitu  yang pertama  Pernikahan  Semanda  dimana pihak  laki-laki  melepaskan  hak  dan kedudukan  dalam  keluarganya  dan mengikuti  kekerabatan  istrinya.  Yang kedua  Pernikahan  Jujur  yaitu  dimana pihak  laki-laki  memberikan pembayaran (Uang  Jujur)  kepada  pihak  perempuan, dan  setelah  acara  pernikahan  selesai maka pihak perempuan akan
mengalihkan kedudukan dalam keluarganya  dan  beralih  mengikuti kekerabatan serta kedudukan pada pihak laki-laki  selama  ia  mengikatkan  diri dalam  pernikahan  tersebut.  Dan  yang
ketiga  yaitu  Pernikahan  Bebas  yakni pernikahan  dimana  hak  dan  kedudukan suami istri terpisah dari keluarga masing- masing,  dan  lebih  memilih  untuk  hidup mandiri.
Adat Lampung Pesisir sendiri memiliki 2 jenis  tradisi  pernikahan,  yakni  Nyakak
(Matudau) dan Cambokh Sumbai
(Semanda).  Nyakak  (Matudau)  dapat dilakukan  dengan  2  cara,  yaitu  1)  Cara Sabambangan,  yaitu  si  Gadis  dilarikan oleh  Bujang  dari  rumahnya  dibawa  ke rumah adat atau rumah Juragan. Kemudian  keluarga  dari  pihak  Bujang akan menjemput dan membawa Gadis itu ke  rumah  si  Bujang  untuk  di  nikahkan. 2)  Cara  Tekakhang  (Sakicik  Betik)  atau Terus  Terang,  cara  ini  dilakukan  secara terang-terangan.  Keluarga  dari  pihak Bujang akan melamar si Gadis. Selanjutnya  jika  pertemuan  lamaran antara  pihak  Bujang  dan  Gadis  telah mendapatkan  persetujuan  dari  kedua belah  pihak,  maka  langkah  selanjutnya menentukan  tanggal  pernikahan,  tempat pernikahan,  uang  jujur,  mas  kawin  dan lain-lain.  Cambokh  Sumbai  (Semanda) merupakan dimana calon mempelai laki- laki  tidak  mengeluarkan  uang  jujur kepada pihak perempuan dan pihak laki- laki akan melepaskan hak dan kedudukan  dalam  keluarganya  dan mengikuti kekerabatan istrinya.
2) Perilaku  Budaya  dalam  Pernikahan Tradisi  Adat  Lampung  Pesisir . Dalam pernikahan  tradisi  adat  Lampung  Pesisir memiliki  beberapa  perbedaan  antara keturunan  Saibatin  dengan  masyarakat biasa.  Dalam  pernikahan  adat  Lampung terdapat  perlengkapan  adat  yang  berupa Sigokh  (Siger)  dan  Payung  Agung.  1) Simbol  Sigokh (Siger); Dalam  bahasa
lampung  dialek  nyow  disebut  siger dalam bahasa lampung dialek api disebut sigokh merupakan bagian dari kelengkapan  busana  pengantin  wanita dalam masyarakat adat lampung, terbuat dari lempengan tembaga, kuningan, atau logam  lain  dilapisi  warna  emas,  pada kepaksian belunguh terdapat peninggalan sejarah lama sigokh berlapis emas  murni  dan  ini  merupakan  sigokh keturunan.  sigokh  dipakai  dikepala seperti sebuah mahkota bagi wanita saat melangsungkan pernikahan. Sigokh juga dipakai  oleh anak  perempuan  dari  tokoh adat,  para  gadis  adat  tersebut  mewakili setiap  komunitas  suku  di  suatu  wilayah adat  dan  disebut  dengan  istilah muli batin. Terdapat  7  lekukan  pada  sigokh Saibatinujuh lekukan menempatkan tujuh  tingkatan  posisi,  peran  serta tanggung  jawab.  Seperti  yang  sudah  di jelaskan sebelumnya nilai didalam simbol  adat  sigokh  Lampung  pesisir terdapat  tujuh  lekukan  yang  bermakna ada  tujuh  tingkatan  juluk  adok  dalam adat yang terdiri dari sultan/pangeran/dalom, raja/depati,
batin,  radin,  minak, kimas,  mas. Setiap juluk adok memiliki posisi dan tanggung jawab  masing-  masing.  Lekukan  paling depan dengan ukuran tertinggi mempresentasikan  posisi  gelar  tertinggi dalam adatnya. Lima Kembang Penghias Sigokh  (Lima  Bunga  Penghias  Siger)` Kelima  kembang  ini  bermakna  falsafah hidup  di  tanah  Lampung,  nilai-nilai tersebut diantaranya :
a. Bupi’il  bupesenggikhi berupa  hal-hal yang  menyangkut  harga  diri.merupakan perangai hidup dengan watak yang keras yang  tidak  mau  mundur  terhadap tindakan  kekerasan,  lebih-lebih  yang menyangkut  tersinggungnya  nama  baik
keturunan,  kehormatan  pribadi  dan kerabat.  pada  segi  lain  ia  gemar  di  puji yang  berlebihan  sepert  menggunakan gelar-gelar  tinggi  bagi  kaum  pria  dan mengenakan  perhiasan  yang  mahal  bagi wanita  di  tempat  pesta,  ia  tidak  segan- segan  mengeluarkan  biaya  yang  tinggi untuk  memenuhi  pujian  kemegahan. Pada hakekatnya piil pesenggikhi merupakan  nilai  dasar  yang  intinya terletak pada keharusan untuk mempunyai  hati  nurani  yang  positif, berjiwa  besar  atau  bermoral  tinggi,agar senantiasa dapat  hidup secara  logis,  etis dan estetis. Piil sebetulnya  dipakai  setiap kehidupan  sehari-hari piil tetap  selalu muncul, piil menyangkut harga diri, menjadi ciri khas Lampung, begitu ia tersinggung piil kita itu keluar, maka kita lampug itu ada piil artinya  harga  diri,  yang  menyebabkan seseorang  mudah  tersinggung  dll.  itu melekat  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari itulah piil , Jadi dipakai.
b. Sakai  sembaian (nilai  etika  untuk  bisa menjalin kerja sama, mufakat atau dalam komponen  falsafah  hidup  komponen  ini di  Saibatin  di  sebut  dengan Khepot delom mufakat yang berarti bekerjasama, bergotong royong.
Sebagai  masyarakat  lampung  akan merasa  kurang  terpandang  apabila  ia tidak mampu  berpartisipasi  dalam  suatu kegiatan  kemasyarakatan.  Perilaku  ini menggambarkan sikap toleransi kebersamaan,  sehingga  seseorang  akan memberikan  apa  saja  secara  suka  rela apabila  pemberian  itu  memiliki  nilai manfaat  bagi  orang  atau  anggota masyarakat lain yang membutuhkan.
c. Nemui Nyimah atau Bupudak waya
Masyarakat  lampung  dituntut  untuk bersikap  ramah  dan  santun  pada  setiap orang,  pada  dasarnya  nilai  itu  tetap  ada di  kita  hanya  saja  itu  tidak  terlalu muncul,  karena  itu  pada  dasarnya  yang
banyak  dilampung  universal,  banyak munculnya  di  lampung  yang  beradatkan pepadun. tetapi kita juga memakai, tetap ada namun tidak terlalu ditonjolkan. Bentuk konkrit dalam kehidupan masyarakat  dewasa  ini  lebih  tepat diterjemahkan  sebagai  sikap  kepedulian sosial  dan  setiakawanan.  Suatu  keluarga yang  memiliki  keperdulian  terhadap nilai-nilai kemanusiaan tentunya berpandangan  luas  kedepan  dengan motivasi kerja keras dan tidak merugikan orang lain.
d. Nengah Nyampur
Artinya  tidak  hanya  berani  di  kandang tetapi  dituntut  harus  pandai  bergaul dalam masyarakat luas yang berbeda dari segi  pendidikan,  status,  agama,  ras, pola pikir, latar belakang, dan antar golongan. Nengah  Nyampur  memiliki  prinsip bahwa masyarakat lampung harus mampu membaur dengan baik.
e. Bujuluk Buadok
Merupakan  suatu  gelar  atau  julukan sebelum  menikah  dan  setelah  menikah. Sebelum menikah ulun lampung mendapatkan  Juluk  (Panggilan)  dari keluarga  dan  setelah  menikah  akan mendapatkan Gelar Adok. Ketika seseorang  sudah  menikah  di  anggap sudah sah menjadi bagian dari masyarakat  adat,  maka  adok  akan diletakkan  pada  seseorang  yang  sudah menikah  tersebut.  2)  Payung  Agung, Payung Agung merupakan simbol kebangsawanan yang bermakna
mengayomi  masyarakat.  Berikut  makna etika  payung  agung,  yaitu  :  a)  Payung Agung merupakan simbol kebangsawanan Dalam masyarakat Saibatin tingkat kebangsawanan
seseorang  setidaknya tercermin dari tiga hal,  yaitu  :  Dandanan  di  badan  (pakaian yang  melekat  dibadan),  Dandanan  di
lamban (pakaian keagungan yang terpasang  dirumah).  Dan  Dandanan  di lapahan  (perangkat  keagungan  yang menyertai pada saat arak-arakan adat). b) Payung Agung Sebagai Simbol Kebesaran  Raja  Adat;  Di  masyarakat Lampung Saibatin, Payung agung menyiratkan  tingginya  status  seseorang dalam  pemerintahan  adat  masyarakat lampung,  di  daerah  Lampung  Pesisir masing-masing  raja  adat  mempunyai warna  sendiri  dan  bermacam-macam, jika  di  Pekon  Way  Kerap  terdapat  2 payung  agung  yakni  warna  putih  dan kuning yang memiliki arti yaitu : Payung Agung  berwarna  Putih;  Payung  agung berwarna  putih  merupakan  sebagai simbol kepemimpinan/punyimbang,
selain  itu  payung  agung  berwarna  putih juga bermakna mengayomi rakyat dengan  tulus  dan  menjadi  contoh  bagi masyarakat.  Payung  agung  berwarna putih berada di posisi yang paling tinggi yakni  diperuntukkan  kepada  Saibatin dan  digunakan  dalam  acara  besar, contohnya  ketika  acara  pernikahan
Lampung Pesisir, yaitu Ngekhatu (Ngambil Ratu/Permaisuri). Payung
Agung  berwarna  Kuning;  Payung  agung berwarna kuning sebagai simbol berjiwa sosial,  berjiwa  kemasyarakatan  dan berjiwa  besar.  Payung  Agung  berwarna Kuning  ini  biasanya  digunakan  oleh juragan/tokoh adat setempat, dan memiliki makna mengayomi serta menjaga seluruh rakyatnya.
Tahapan-tahapan dalam Pernikahan Adat Lampung  Pesisir;  Dalam  masyarakat adat  Lampung  Pesisir  acara  setelah diadakannya  akad  nikah  disebut  dengan “Nayuh”. Pengertian nayuh adalah suatu rangkaian  tradisi  adat  dalam  Lampung Pesisir  seperti  pernikahan  dan  sunatan. Sebelum  diadakannya  nayuh  biasanya
didahului  dengan  adanya  rapat  keluarga atau rapat adat yang membahas persoalan  perkawinan  yang  disebut  oleh masyarakat Lampung Pesisir yaitu Himpun. Adapun  macam-macam  dari himpun  ini  ada  3,  yaitu  :  Himpun Muakhi (Musyawarah dari Pihak Keluarga  Besar),  Himpun  Suku-suku Adat  (Musyawarah  dari  Tokoh-tokoh Adat  Setempat),  dan  Himpun  Mulli Mekhanai (Musyawarah Bujang Gadis). Untuk  menyukseskan  sebuah  acara,  kita perlu  mengikuti  beberapa  tahapan- tahapan  agar  acara  yang  kita  adakan dapat terlaksana sesuai dengan apa  yang kita  harapkan,  begitu  juga  dengan upacara  adat  pernikahan,  terutama  pada pernikahan  Adat  Lampung  Pesisir  yang memiliki beberapa tahapan-tahapan yang harus  diikuti  sesuai  dengan  apa  yang diajarkan oleh leluhurnya.
Dalam pernikahan adat Lampung Pesisir memiliki  6  tahapan,  yaitu  :  Tahap  1 (Cakak  Sai  Tuha)  Sebelum  urusan  ini diserahkan  kepada  pihak  orang  tua bujang dan gadis,mereka membuat suatu perjanjian  untuk  bertatap  muka  secara langsung  (Setatunggaan).  Tahap  II (Nyesuai  Kician)  Nyesuai  kician  yaitu menelusuri laporan bujang  tentang gadis tersebut dengan cara mendatangi  rumah  si  gadis  tentu  nya  di dahului laporan gadis kepada keluarganya  perihal  tentang  rencana perkawinannya  pada  bujang  tersebut. Sebelum  keluarga  bujang  mendatangi keluarga sigadis, dirumah bujang dilakukan  musyawarah  kecil  sekaligus menetapkan  siapa  utusan  yang  akan menghadap  keluarga  si  gadis  dan menyampaikan  maksud  keluarga  bujang tentang  rencana  kedatangan  tersebut. Tahap III (Mohon
Persetujuan
Perkawinan)  Setelah  nyesui  kicikan
dilanjutkan pada pertemuan ke III dengan terlebih  dahulu  mengirim  pesan  kepada keluarga  atas  rencana  kedatangan  kedua ini.  Pada  pertemuan  kedua  ini  dihadiri oleh keluarga bujang berjumlah 3-5 orang dengan  membawa  tokoh  masyarakat, adat  dan  diterima  keluarga  sigadis berjumlah  kurang  lebih  5-7  orang. Pertemuan  ini  dilakukan  pada  malam hari  pada  jam  yang  sama  boleh  dirumah gadis  atau dirumah tokoh adat (Saibatin/ Saitua).  Pembicaraan  kali  ini  terfokus pada  permohonan  untuk  dapat  diizinkan mempersunting  anak  gadisnya.  Apabila telah dapat jawaban diperkenankan maka pembicaraan langsung ditutup dan keluarga bujng segera pulang kerumahnya dengan catatan mereka akan kembali  lagi  pada  waktu  yang  akan datang.  Tahap  IV  (Perundingan  Status Perkawinan)  Setelah  pertemuan  ketiga (mohon izin berjodoh) dilanjutkan dengan  pertemuan  IV  yaitu  perundingan status  perkawinan.  Pertemuan  ini adalah pertemuan  yang  sangat  menentukan status  perkawinan  Saibatin  yaitu  Jujur dan Semanda. Tahap V (Tawar Menawar ) Pertemuan selanjutnya setelah permintaan  keluarga  bujang  disetujui menggunakan  sistem  perkawinan  jujur maka  keluarga  bujang  akan  meminta syaratsyarat  apa  sajakah  yang  akan  di bebankan  pada  keluarganya.  Pada  saat itulah  keluarga  gadis  akan  meminta syarat-  syarat  seperti  uang  tunai,  mas kawin  seperangkat  emas  murni,  pakaian serba 12 (selusin) dan sebagainya. Tahap VI  (perkawinan  Agung  Nayuh)  Buntak adalah  mengantarkan  calon  pengantin perempuan  kerumah  calon  pengantin lakilaki beramai ramai mulai dari bapak- bapak,  ibu-ibu,  bujang,  gadis  dan  anak anak.Dalam prosesi ini perjalanan diatur sedemikian rupa sehingga terlihat sangat
sakral,  rombongan  ini  disebut  “Iring Lapah”.

## KESEMPULAN
Berdasarkan  pada  hasil  penelitian  dan pembahasan  dapat  disimpulkansebagai berikut :
1. Perilaku  budaya  tradisi  pernikahan Lampung Pesisir yang ada di pekon Way Kerap  Kecamatan  Semaka  Kabupaten Tanggamus tercermin pada enam tahapan  pelaksanaan  pernikahan  yang masih dilaksanakan oleh masyarakat Way Kerap,  ada  beberapa  masyarakat  yang berbeda  karena  sebagaian meninggalkan atau  meringkas  upacara  adat  dengan  adat yang  lebih  modern. Akan  tetapi  hal  tersebut tidak  menghilangkan  kearifan  lokal  budaya yang  sudah ada, masih ada masyarakat yang melaksananakan upacara adat secara lengkap.
2. Prosesi  budaya  dalam  pernikahan  tradisi adat  Lampung  Pesisir  di  pekon  Way Kerap  Kecamatan  Semaka  Kabupaten Tanggamus,  terdapat  beberapa  kendala dalam melaksankan upacara adat pernikahan Lampung Pesisir yaitu kendala  yang  paling  umum  masalah biaya  kemudian  waktu  yang  sangat panjang  untuk  melaksanakan  tahapan upacara  adat  dan  selanjutnya  adalah pengatahuan  masyarakat  yang  kurang selain  itu  juga  membutuhkan  banyak tenaga.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  Ruslam.  2014.  Metodologi penelitian  Kualitatif.  Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Bayu Ady Pratama, & Novita
Wahyuningsih  (2018)  “Pernikahan Adat  Jawa  di  Desa  Nengahan,
Kecamatan Bayat, Kabupaten
Klaten”  Haluan  Sastra  Budaya, Volume 2, No. 1 Juni 2018, 19-40 Corey, Gerald. (2013). Teori dan Praktek
Konseling  dan  Psikoterapi  :  Rafika
Aditama
Koentjaraningrat,  2002.  Kebudayaan
Mentalitas Dan Pembangunan.
Jakarta McQuail, Denis. 2011. Teori
Komunikasi  Massa  McQuail,  Edisi 6 Buku 1.
Jakarta: Salemba Humanika Rulli,  Nasrullah.  2012.  Komunikasi Antar  Budaya  di  era  budaya  siber, Jakarta: Kencana.
Septania,  M.,  Hasyim,  A.,  &  Yanzi,  H.
(2017). Implementasi Nilai Kearifan
Lokal Dalam Proses Upacara Pernikahan Adat Lampung Saibatin. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung, 1-
15.