http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press
ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 4 No. 3 (2021)
Brahmawidyā Dalam Tattwa Sanghyang Mahājñāna
Ida Made Windya
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja
imwindya@gmail.com Keywords: Abstract Brahmawidyā, Tattwa Sanghyang Mahājñāna The ancestors of Hindus in Bali had inherited Brahmawidyā texts through the manuscript of Tattva which has been familiar in the religious live. Meanwhile, the publication regarding Brahmawidyā is really limited in the area of research. Due to that  reason,  the  research  regarding  Brahmawidyā  in  the Sanghyang Mahājñana Tattva can be an interesting topic to be analysed.  This  research  aims  to  analyse  Brahmawidyā  in  the Sanghyang Mahājñana Tattva from the aspect of Panca Sradha as the foundation of faith, and also to obtain a deeper insight on the Divinity aspect in Sanghyang Mahājñana Tattva. The method of  this  research  is  a  literature  study  with  the  approach  of qualitative research. This study shows that the comprehension of Brahmawidyā  teachings  is  compulsory  for  Hindu.  It  is impossible  for  Sradha  (faith)  to  be  strongly  persistent  without adequate foundation of Brahmawidyā. This research also shows that the Divinity aspect in the Sanghyang Mahājñana Tattva is monotheism immanent. Kata Kunci: Abstrak Brahmawidyā, Tattwa Sanghyang Mahājñāna Leluhur  umat  Hindu  di  Bali  banyak  mewariskan  teks-teks Brahmawidyā lewat  lontar-lontar tattwa yang  akrab  dalam kehidupan  beragama.  Sementara  itu  penelitian  dan  publikasi tentang Brahmawidyā sangat  jarang  dilakukan  oleh  para peneliti. Oleh karena itu penelitian Brahmawidyā dalam Tattwa Sanghyang  Mahājñana menjadi  tema  yang  menarik  untuk dikaji.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji Brahmawidyā dalam tattwa sanghyang mahājñāna dari aspek pañca śradha sebagai  dasar  keimanan,  juga  untuk  mengetahui  paham ketuhanan yang terdapat dalam tattwa sanghyang mahājñāna.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi kepustakaan  dengan  pendekatan  jenis  penelitian  kualitatif. Adapun hasil penelitian bahwa Brahmawidyā wajib dipahami oleh  umat  Hindu,  karena  tidak  mungkin śradha (keyakinan)
dapat  berdiri  tegak  jika  landasan Brahmawidyā nya  tidak kokoh.  Juga  diketahui  bahwa  paham  ketuhanan  dalam tattwa sanghyang mahājñāna adalah monotheisme immanent .

## Pendahuluan
Ajaran Brahmawidyā disamping  terdapat  dalam Weda juga  terdapat    dalam susastra  Hindu.  Susastra  Hindu  merupakan  karya  para Mahārs ̟ i yang  dipergunakan sebagai  suatu  cara  atau  upaya  penyebarluasan  ajaran  -ajaran  Hindu.  Susastra  Hindu tersebut  melatar  belakangi  munculnya  banyak  tafsir-tafsir  Weda  yang  dikenal  sebagai darśana (filsafat)  yang  merupakan  pergumulan  pemikiran  yang  tidak  pernah  final. Selanjutnya  pemikiran darśana (filsafat)  tersebut  yang  harus  diyakini  kebenarannya dikenal dengan istilah tattwa (Pudja, 1999:2-4; Radhakrishnan, 2008:69).
Leluhur  umat  Hindu  di  Bali  banyak  mewariskan  teks-teks Brahmavidyā lewat lontar-lontar tattwa ,  dengan  demikian  dapat  dimaknai  bahwa Brahmawidyā wajib dipahami oleh umat Hindu, karena tidak mungkin śradha (keyakinan) dapat berdiri tegak jika  landasan Brahmawidyā nya  tidak  kokoh. Brahmawidyā yang  dimaksudkan  dalam penelitian  ini  adalah  pengetahuan  ketuhanan  menurut  agama  Hindu  yang  dirujuk  pada teks tattwa. Tattwa merupakan  sumber  informasi  penting  tentang  agama,  filsafat ketuhanan ( Brahmavidyā ), sejarah intelektual dan budaya. Namun, studi tentang tattwa belum  banyak  dilakukan,  bahkan  diabaikan  karena  kebanyakan  para  ahli  bahasa  Jawa Kuna memfokuskan pada genre lain khususnya belles-lettres (Creese, 2001:14-15 dalam Acri, 2011:143).
Beberapa peneliti yang sudah menaruh perhatian terhadap tattwa diantaranya Dr. R Goris (1962) dengan judul Bijdrage Tot de kennis der Oud-Javasche en Balineesche Theologie . Dr. Sudarshana Devi Singhal, D.Litt.(1962) Tattvajñāna and Mahājñāna (two Kavi  philosophical  texts ).  Kedua  peneliti  tersebut  adalah  peneliti  luar  yang  menaruh perhatian tentang tattwa . Selanjutnya disusul oleh peneliti dari Indonesia, yaitu Haryati Soebadio  (1971)  dengan  judul Jñanasidhanta .  Kemudian  Dharmapalguna  (1999) meneliti Kakawin dengan judul Dharma Śunya: Memuja dan Meneliti Śiwa . Suka Yasa dan Sarjana (2013) meneliti Tattwa Jñana dengan judul Brahmawidya: Studi Teks Tattwa Jñana . Demikian para peneliti sudah menaruh perhatian terhadap tattwa , namun sampai saat ini belum ada yang meneliti Brahmawidyā Dalam Tattwa Sanghyang Mahājñāna . Oleh karena itu penelitian Brahmawidyā dalam Tattwa Sanghyang Mahājñana menjadi tema yang menarik untuk dikaji.
Tattwa  Sanghyang  Mahājñāna selanjutnya  disebut TSM merupakan  salah  satu tattwa yang  memuat  ajaran Brahmawidyā .  terutama  ajaran kalëpasan yang  diawali dengan  penguatan  keyakinan,  yaitu pañca  śradha .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk
mengkaji Brahmawidyā dalam tattwa  sanghyang  mahājñāna dari  aspek pañca  śradha sebagai dasar keimanan, juga untuk mengetahui paham ketuhanan yang terdapat dalam tattwa sanghyang mahājñāna

## Metode
Penelitian  ini  mengkaji Brahmawidyā dalam TSM dengan  menggunakan pendeketan  jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang dilakukan  berdasarkan  paradigma,  strategi  dan  implementasi  model  secara  kualitatif. Sumber data dari penelitian yaitu teks TSM dari buku yang terbit tahun 1962 dengan judul Tattvajñāna  and  Mahājñāna  (two  Kavi  philosophical  texts) oleh  Dr.  Sudarshana  Devi Singhal, D.Litt. Dipublikasikan dalam bentuk sebuah buku oleh International Academy of  Indian  Culture,  New  Delhi  sebagaai  data  primer.  Kemudian  sumber  data  skunder berasal dari sumber pendukung. Setelah pemilihan data, baik data sekunder maupun data primer, maka data dikumpulkan dengan teknik studi kepustakaan, dan teknik baca, simak, dan  catat  (BSC).  Setelah  data  terkumpul,  selanjutnya  data  dianalisis  dengan  teknik analisis data. Analisis data adalah proses menyusun, mengkategorikan data, mencari pola atau tema dengan maksud untuk memahami maknanya (Azwar, 2001: 12).

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Brahmawidyā
Secara etimologi kata Brahmawidyā terdiri dari kata Brahma berarti Tuhan dan widyā berarti pengetahuan. Dengan demikian Brahmavidyā adalah pengetahuan tentang Tuhan. Brahmawidyā juga lazim disamakan dengan Brahmatattwa yang juga diartikan sebagai ilmu yang mempelajari tentang hakekat Tuhan. Dalam berbagai buku atau tulisan, juga dikenal istilah Brahmajñanatattwa , yang berasal dari kata Brahma berarti “Tuhan‟, jñana berarti “ilmu pengetahuan‟, dan tattwa berarti “hakikat‟. Dengan demikian kata Brahmajñanatattwa mengandung  arti  “ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  hakikat Tuhan dan ketuhanan‟ (Pudja, 1999:2-4; Radhakrishnan, 2008:69).
Memperhatikan uraian di atas, maka Brahmavidyā di dalamnya sudah mencakup pengertian  teologi  yang  sangat  luas.  Dalam  susastra  Hindu  berbagai  atribut penggambaran Tuhan Yang Mahaesa tampak dalam dua pandangan yang berbeda, yakni Tuhan  Yang  Mahaesa  yang  berpribadi  ( Saguṇa  Brahman )  dan  Tuhan  Yang  Mahaesa
yang tidak berpribadi ( Nirguṇa Brahman ). Untuk kepentingan bhakti ( devotion ), maka Tuhan Yang berpribadi ( Saguṇa ) menjadi objek pemujaan umat Hindu pada umumnya.
Berbicara  tentang Brahmawidyā tidak  terlepas  dari pañca  śradha, yaitu lima keyakinan yang mendasari iman umat Hindu, adapun bagian-bagian dari pañca śradha dalam TSM adalah sebagai berikut.
a. Brahman Śradha
Dalam  kitab-kitab  Upanisad  sebutan  Tuhan  adalah Brahman ,  sedangkan  dalam TSM sebagai sumber segala yang ada, pencipta, pemelihara dan pelebur segala yang ada ini disebut dengan Sanghyang Śiwa . Seperti yang terdapat dalam TSM śloka 59:
wāme bāhau sthito wișņur dakșiņe ca catur mmukhā, maheśwara samudbhawau brahmā wișņuś ca dwāwubhau. ||59||
Terjemahan:
Wisnu berada di sebelah kiri, Brahma berada di sebelah kanan. Diantara keduanya bersemayamlah Maheśwara ( Śiwa ), namun sesungguhnya ketiganya adalah satu dan sama adanya. ||59||
Dalam  kutipan śloka di  atas  disebutkan  bahwa  konsep  ketuhanan  dalam TSM adalah monotheisme yang menyatakan Tuhan adalah satu. TSM adalah teks yang bercorak śiwaistik .  Paham  śiwaisme  identik  dengan  paham  monotheisme  filsafat  adwaita  oleh Śangkara  Acarya.  Maswinara  (1999:  181)  menyebutkan  bahwa  menurut  Śangkara, apapun  juga  adalah Brahman ,  yang  merupakan  keserbasamaan  yang  mutlak.  Semua perbedaan dan kejamakan merupakan khayalan belaka. Ajaran-ajaran dapat disimpulkan dalam separuh śloka, yaitu: “ Brahma Satyam Jagan Mitya, Jivo Brahmaiva na Aparah ”, yang artinya bahwa Brahman Yang Mutlak sajalah yang nyata, dunia ini tidak nyata dan jiwa atau roh pribadi  tidak berbeda dengan Brahman . Inilah merupakan saripati ajaran dari  monotheisme  Śankara  Acarya  yang  sejalan  dengan  monotheisme  yang  terdapat dalam TSM .
Tuhan dalam TSM juga digambarkan sebagai nirguna dan saguna . Nirguņa adalah keberadaan  Tuhan  yang  tanpa  sifat  material,  tidak  ada  nama,  bentuk,  dan  sifat  yang mampu disematkan atau cocok menggambarkan wujud Tuhan. Sementara Saguņa adalah Tuhan  yang  memiliki  sifat,  bentuk,  dan  nama.  Adapun śloka dalam TSM yang menyebutkan bahwa Tuhan bersifat nirguņa adalah sebagai berikut:
nirgguņam sarwwa bhūtānām sūkșma jñāna bhāwasthitam, hṛdaye lakșayet tathā mokșa ewa prakīrtitaḩ. ||75||
Terjemahan:
Hyang tunggal tanpa sifat ( nirguņam ) bersemayam dalam semua mahluk, paling halus bisa dirasakan dalam lubuk hati terdalam. Adalah dengan mengakses teratai daerah hati, seseorang meraih tujuan hidupnya, yaitu mokșa . ||75||
Adapun śloka yang  menyebutkan  bahwa  keyakinan  berketuhanan  yang saguņa dalam TSM adalah sebagai berikut:
jāgrad wiśantarītyuktaṁ diwya rūpaṁ catur mmukhāḩ, bhasmabyaṁ ajațādharo brahmacārī ca paṇḑitaḩ. ||49||
Terjemahan: Jagrapada alam Brahma bersama wangsa dan segala atributnya. Empat  wajah- Nya,  tubuh  dibaluri  abu,  rambutnya  kusut,  tirulah  Brahma  hidup  kreatif  dan jadilah pandita manusia bijaksana. ||49||
swapnasya  dewatācyuto  diwya  rūpaṁ  catur  bhujaḩ,  śaṅkha  cakra  gadāhastaḩ khagendra wara wāhanaḩ. ||50||
Terjemahan:
Swapnapada adalah  alam  wisnu,  berwajah  menakjubkan,  bertangan  empat, masing-masing  membawa  terompet  kerang,  senjata  cakra,  dan  gada, tunggangannya adalah garuda yang perkasa. ||50||
suśuptasya dewato kto rudra rūpaḩ kāladharaḩ, tri netras triśūla hastaḩ śarwwo wṛśabha wāhanaḩ. ||51||
Terjemahan: Susuptapada adalah  alam  Rudra  bersama  para  dewa.  Kala  (waktu)  ada  pada kendali-Nya, bermata tiga, memegang trisula dan mengendarai seekor sapi jantan. ||51||
Dalam  kutipan śloka di  atas  disebutkan  bahwa  Tuhan  yang  bermanifestasi sebagai, Brahma, Wisnu dan Śiwa memiliki ciri-ciri atau sifat dengan membawa atribut tertentu  dan  tinggal  di  suatu  tempat  tertentu,  seperti  Dewa  Brahma  tinggal  di  alam Jagrapada, sementara  Wiṣṇu  tinggal  di  alam  yang  bernama Swapnapada ,  dan  Śiwa tinggal di alam Susuptapada . Semua ciri fisik dan atribut dewa-dewa tersebut disebutkan dalam śloka 49-51.
b. Ātman Śradha
TSM adalah  teks  yang  mendeskripsikan  dialog Bhatara  Guru dengan Sang Kumāra yang inti ajarannya adalah pencarian kedalam, membebaskan ātma dari belenggu keduniawian termasuk belengu-belenggu duniawi yang berasal, dari pikiran, kecerdasan, ego, dan indera-indera, yang kadang menyesatkan perjalanan ātma hingga semakin jauh dari kebenaran tentang tujuan hidup yaitu mengerti Tuhan, seperti yang disebutkan dalam sloka 1 Brahma Śūtra “ athato brahma jijñasa ”, tujuan kelahiran adalah untuk mengerti ātma . Banyak śloka-śloka dalam TSM yang mengajarkan tentang pencarian kedalam atau
ātmajñāna. Adapun śloka tersebut sebagai berikut:
ātmani swayam utpannaṁ swaliṅgam iti codyate, swaliṅgaṁ pūrwwam utpannaṁ paraliṅgaṁ procyate budhaiḩ. ||22||
Terjemahan: ātma (diri  sejati)  merupakan swalingga (lingga  internal),  mengetahui  misteri swalingga atau ātma  lingga sama  dengan  mengetahui  segala  keberadaan.
Ketahuilah terlebih dahulu tentang swalingga , maka pengetahuan tentang bahya lingga atau para lingga akan diperoleh dengan sendirinya ||22||
Disebutkan dalam petikan śloka di atas bahwa mengetahui diri sejati atau ātma yang dalam TSM disebut swalingga (lingga internal) lebih utama daripada mengetahui lingga yang berada di luar diri. Lingga yang berada di luar diri adalah wujud tempat suci atau  benda-benda  material  sebagai  pengantar  pemujaan  atau  yang  diwujudkan  sebagai Tuhan.  Disebutkan  bahwa  mengetahui  diri  yang  sejati  yaitu ātma adalah  yang  utama untuk  mengetahui  diri  sejati  tentunya  dengan  laku  spiritual  yang  suci,  sangatlah  tidak mungkin  untuk  terkoneksi  dengan  yang  Maha  Suci  yaitu ātma dengan  berlandaskan pikiran dan kesadaran yang tidak murni atau kotor. Adapun hal-hal yang dapat dilakukan agar  dapat  terkoneksi  dengan ātma adalah  melalui  meditasi  pada Pranawa  Oṁkara . Disebutkan  dalam TSM bahwa Oṁkara adalah  perwujudan  Tuhan  sebagai agni yang mampu membakar segala kesadaran duniawi untuk mencapai pencerahan, seperti kutipan śloka di bawah ini:
oṁkārāgni pra dagdhātmā manasaḩ prawim ucyate, śarīraṁ tasyawāg dagdhaṁ nirbbījaṁ janma nāśanam. ||65||
Terjemahan:
Oṁkara ini juga dikenal sebagai agni (api) yang bisa membakar habis kesadaran badan. Demikian setelah menggunakan api untuk membakar semuanya, seseorang membakar benih kelahiran di masa depan. ||65||
Setelah melalaui proses  meditasi Oṁkara , maka kesadara duniawi dibakar oleh kekuatan Oṁkara , selanjutnya akan tercapai kesadaran ātman . Seperti uraian śloka TSM berikut:
hṛdaye sūkṣma bhūtaṁ ca jñāne tiṣṭhati nityaśaḩ, sūkṣmatwaṁ ca wibhutwaṁ ca kathaṁ jñeyaḩ sitosthati. ||60||
Terjemahan:
Sebagai Hyang Maha Alus, Beliau berada dalam semua mahluk. Ia bisa diketahui lewat  pengetahuan  spiritual  saja.  Yang  paling  halus  diantara  yang  terhalus, melingkupi segalanya. Ia haya bisa diketahui lewat pengalaman langsung. ||60||
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  pengetahun  tentang ātmatattwa yakni  mengerti Tuhan yang berada dalam  badan, sebagai  perwujudan dari swalingga merupakan lebih
utama dari pemujaan Tuhan di luar ( paralingga/bahya lingga ). Pengetahuan ātmatattwa memang  tidak  dapat  dipahami  dengan  mudah  namun  bisa  dilatih  dengan yoga mengucapkan Pranawa Oṁkara dan mempelajari kitab suci.
c. Karma Phala Śradha
Vivekananda  (1991:1)  menjelaskan  bahwa  kata karma berasal kṛ yang  berarti berbuat.  Segala  perbuatan  adalah karma juga  berarti  akibat  dari  perbuatan.  Apa  yang terjadi sekarang diakibatkan oleh perbuatan-perbuatan masa lampau. Bhagawadgita (3.4- 5) menyatakan bahwa seseorang tidak mungkin tidak ber- karma. Manusia dibuat tidak berdaya  oleh  hukum  alam  ini  disamping  itu  tanpa  kerja  kerja  manusia  tidak  mungkin mencapai pembebasan. Seperti halnya petikan śloka Bhagavad Gītā yang menyebutkan bahwa hukum alam adalah awal penyebab dari manusia berkarma, sifat-sifat hukum alam yang mempengaruhi manusia disebutkan dengan sangat jelas dalam TSM sebagai berikut: bhāryyā  wyaktaṁ  guṇāḩ  putrā  mano  buddhiśca  dwehale,  dhenawaḩ cendriyāṇyewa   hṛdayaṁ kṣetram ucyate. ||5||
Terjemahan:
Kenalilah wyakta (individu yang terlihat) sebagai pasangan, triguna sebagai tiga putra. Pikiran ( manah ) dan kebijaksanaan ( budhi ) adalah sepasang bajak. Sepuluh kerbau adalah sepuluh indera, dan hredaya (hati) adalah ladangnya. ||5||
kāmaṁ  krodhaṁ  ca  lobhaṁ  ca  mohaṁ  mātsaryyam  ewa  ca,  oṁkārāgnau tānidagdhāniḩ śokaiwa candramāḩ. ||76||
Terjemahan:
Nafsu,  kemarahan,  keserakahan  disebabkan  oleh  kebingungan.  Juga  irihati disebabkan oleh duka. Bakarlah semuanya dengan api agung Oṁkara . Demikian engkau  akan  terbebas  dari  segala  duka  dan  menikmati  sinar  rembulan (kebahagiaan agung). ||76||
Disebutkan bahwa penyebab dari perbuatan adalah Tri Guṇa atau tiga sifat alam yang  terlahir  dari puruṣa dan prakerti. Sifat guṇa saling  mempengaruhi  orang  yang dengan  sifat guṇa rajas dan tamas yang  dominan  cenderung  akan  diliputi nafsu, kemarahan,  keserakahan,  kebingungan,  iri  hati. Untuk  mencapai  kualitas satwa guṇa, seseorang harus mempratikkan prilaku spiritual. Disebutkan pula bahwa kesadaran yang dipengaruhi  oleh tri  guṇa menentukan  pencapaian  seseorang  setelah  meninggalkan badan-Nya.
d. Punarbhawa Śradha
Wijaya (1991: 115) Punarbhāva atau Samsāra . sama artinya dengan reinkarnasi Punarbhāva kelahiran berulang kali juga disebutkan karena ada interaksi dengan bagian-
bagian prakerti seperti tri guṇa , hal yang mencangkup tentang ini dijelaskan dalam TSM yang diawali oleh pertanyaan Sang Kumāra kepada Bhaṭara Guru, sebagai berikut:
kiṁ nu suptaṁ śarīre 'smin kiṁ nu jāgarti jāgrate, kiṁ nu gataṁ daśadiśi kiṁ nu jarati jìryyati. ||2||
Terjemahan:
Mengapa tubuh tidur, apa itu tidur? Dan apa pula keadaan terjaga? Apa maksud pengembaraan  kesepuluh  penjuru  ini,  artinya  apa  maksud  siklus  kelahiran  dan kematian ini? Sesungguhnya, apa pula makna hidup ini?. ||2||
daśendriyāṇi  suptāni  wāyur  agniśca  jāgṛtaḩ,  mano  daśadiśi  gataṁ  pṛthiwyam bunì jīryyataḩ. ||3||
Terjemahan:
Ketahuilah sepuluh indera sebagai penyebab tidur. Keadaan jaga disebabkan oleh Wayu (udara) dan agni (api). Pengembaraan kesepuluh penjuru disebabkan oleh manah (pikiran). Oh Kumāra, ketahuilah bahwa tubuh yang terbuat dari eleman tanah dan air dapat musnah. ||3||
Kumāra  bertanya  apa  penyebab  kelahiran  berulang-ulang,  Bhaṭara  Guru  pun menjawab,  unsur-unsur  kasar  seperti  sepuluh  indera,  lima  (5)  indera  (mata,  telinga, hidung, mulut, dan kulit) dan lima indera persepsi (penglihatan, pendengaran, penciuman, pengecapan, dan perabaan) sebagai penyebab tidur. Sementara unsur-unsur halus elemen wāyu (udara)  yang  menyebabkan  manusia  bernafas,  dan  unsur agni (api)  membantu pencernaan  makanan  menyebabkan  keadaan jaga .  Pengembaraan  ke  sepuluh  penjuru yang  dimaksud  merupakan  perumpamaan  akan  kelahiran  yang  berulang-ulang  yang disebabkan  oleh manah (pikiran).  Pikiran  menyebabkan  gugusan  kesadaran  yang membuat  roh  berganti  badan  sesuai  dengan  kondisi  pikiran  saat  ia  meninggalkan badannya.
Sejalan dengan TSM bahwa pikiran yang menyebabkan kelahiran berulang-ulang, jika  pikiran  digunakan  untuk  memikirkan  kenikmatan  objek-objek  indera,  maka  tentu sang jiwa akan lahir untuk menikmati objek sensasi tersebut. Oleh karena itu dalam śloka 29  dalam TSM disebutkan Bhaṭara  Guru bersabda  bahwa  jadilah  manusia  yang berkesadaran,  sadar  akan  jati  diri,  dan  tujuan  hidup,  hingga  selalu  mengingat  Tuhan disetiap keadaan, seperti disebutkan dalam śloka 29 sebagai berikut:
sakṛt smaranti māṁ kecit śataṁ smarantimāṁ pare, nityaṁ smarantimām anye paraṁ tatkāryyam eteṣām. ||29||
Terjemahan:
Sebagian  orang  mengingat  jati  diri  meniti  jalan  kedalam  diri  sesekali  saja, Sebagian orang melakukannya berkali kali. Dan adapula yang selalu mengingat diri sejati mereka, hidup berkesadaran, merekalah yang terbaik diantara seluruh manusia. ||29||
Petikan śloka di  atas  menganjurkan  agar  manusia  hidup  dalam  berkesadaran, selalu mengingat Tuhan agar pikiran tidak memikirkan kenikmatan indera, sehingga saat meninggalkan badannya dapat ingat pada Tuhan. Pikiran yang selalu terjaga dan fokus pada satu titik meditasi juga disebut dhyana hingga mencapai keadaan samadhi .
e. Mokṣa Śradha
Zoetmulder (1995: 672)  menyatakan mokṣa berasal dari bahasa Sanskerta yang berarti pembebasan, kalepasan, kalepasan akhir, lenyap dari pengelihatan. Lebih lanjut Jendra (1998: 47) memberikan penjelasan dimana mokṣa berasal dari bahasa Sanskerta dari  dua  suku  kata  yakni  “ moha ”  dan  “ kṣaya ”. Moha berarti  keinginan,  keterikatan sedangan kṣaya berarti  kebebasan.  Gabungan  dari  kedua  suku  kata  tersebut  menjadi mokṣa .  Dengan  demikian mokṣa berarti  kebebasan  dari  keterikatan  (maksudnya kebebasan dari keterikatan duniawi dan indera).
Beranjak dari uraian tersebut maka, konsep mokṣa sangat jelas dalam TSM śloka 47 yang menguraikan sebagai berikut.
tūryyāntasya mahādewo nāmnā Śiwapadaṁ tathā, paramātmanaṁ ca kaiwalyaṁ paraṁ kaiwalyaṁ śāntidam. ||47||
Terjemahan: Mahadewa  adalah  penguasa turyantapada ,  keadaan  ini  juga  disebut Śiwapada (keadaan śiwa). Paramātma adalah penguasa keadaan kaiwalya , inilah keadaan kedamaian agung ( śantidam ) ||47||
Uraian śloka tersebut  mendeskripsikan  tentang  gambaran  keadaan mokṣa yang ditandai  dengan  kedamaian  agung  [ śantidam ].  Kedamain  agung  bukan  berarti  suatu ketenangan hidup, namun lebih pada hal spirit damai tanpa adanya keterikatan duniawi atau materi. Hal ini selaras dengan konsep mokṣa yaitu kebahagiaan sempurna ataupun kedamaian. Kedamaian ataupun kebahagiaan bisa dicapai manakala bisa melepaskan diri dari segala keterikatan duniawi yang bisa disebut bebas dari segala hal yang bernuansa duniawi materilistik seperti dijelaskan pada śloka TSM sebagai berikut;
tūryyasya  ceśānaḩ  prokto  nitya  tṛpto  wirāgataḩ,  nirāhāraśca  nīrājo  wāyu bhūtaṁścarācare. ||52||
Terjemahan: Turyapada juga  merupakan  alam  Isana,  ini  adalah  alam  kepuasan  sejati.  Bebas dari kebutuhan akan sumber makanan dari luar diri, sifat seperti wayu yang maha melingkupi, tidak ternoda dan ada dimana-mana. ||52||
Uraian śloka tersebut  sangat  jelas  bagaimana  definisi mokṣa itu  terbebas dari hal-hal yang bersifat material ataupun pembentuk materi. Kebebasan yang bisa dicapai oleh sang roh akan mengantarkan pada mokṣa .

## 2. Konsep Ketuhanan dalam Tattwa Sanghyang Mahājñāna
Dalam  teks TSM memiliki  konsep  Ketuhanan monotheisme  immanent ,  sebab dalam śloka TSM menyebutkan Tuhan tidak hanya yang maha suci yang memiliki sifat yang transedental jauh dari paham duniawi namun dalam saat yang bersamaan juga dapat berada  dekat  ( immanent ). Śiwā yang immanent dan transcendent akan  dijelaskan  di bawah ini,
a. Tuhan Śiwa Yang Berada Di Luar Ciptaanya ( Śūnya )
Parama Śiwa merupakan bagian dari Tri Puruṣa , yang berarti Hyang Śiwa tidak bersifat,  Maha  Suci  melampui  pemahaman  indera-indera  manusia.  Sandika  (2018:  77) menyatakan bahwa Parama Śiwa juga disebut Paramaśūnya , sebab Beliau tidak terbatas.
Śūnya sebagai yang tidak terpikirkan ( aprameya ), bahkan melampui śūnya . Semua atribut tidak  dapat  dilekatkan  pada-Nya,  tetapi  memahami  dan  mengadakan-Nya,  sehingga  Ia berkenan untuk kita berikan sifat-sifat yang sejatinya tanpa sifat. Seperti yang disebutkan dalam TSM śloka 75 bahwa Tuhan tidak memiliki sifat, sebagai berikut:
nirgguṇaṁ sarwwa bhūtānāṁ sūkṣma jñāna bhāwasthitam, hṛdaye lakṣayet tathā mokṣa ewa prakīrtitaḩ. ||75||
Terjemahan: Hyang tunggal tanpa sifat ( nirgunam ) bersemayam dalam semua mahluk, paling halus bisa dirasakan dalam lubuk hati terdalam. Adalah dengan mengakses teratai daerah hati, seseorang meraih tujuan hidupnya, yaitu. mokṣa ||75||
Dari kutipan śloka di atas, sifat dalam batasan itupun masih merujuk pada kualitas, bukan  kuantitas,  sebab  Beliau  adalah  yang  tidak  terukur,  tidak  berciri,  tidak  dapat dibandingkan,  tidak  tercemar,  tidak  tampak  ada  dimana-mana,  abadi,  tetap,  dan  tidak berkurang.  Semua  batasan  tersebut  merujuk  pada  keagungan-Nya  sebagai  Tuhan  yang serba Tidak. Artinya, “tidak” ada batasan apapun yang mungkin dilekatkan pada-Nya, sebab  Ia  telah nirguṇa atau  tanpa  kualitas.  Śiwa  sebagai  Yang Śūnya juga  dijelaskan dalam TSM śloka 86:
mahājñāne mahātattwaṁ samāptā iha saṁśayāḩ, ātma liṅge śiwaḩ sthitaḩ śūnya śūnyāntare tathā. ||86||
Terjemahan:
Pengetahuan  agung  ini  juga  adalah  intisari  dan  akhir  dari  segala  pengetahuan. Úiwa bersemayam dalam diri mahluk sebagai atmalingga. Pada saat yang sama ketahuilah sunya adalah esensi kekosongan dari kekosongan sempurna. ||86||
Disebutkan dalam kutipan śloka di atas bahwa pengetahuan yang agung ini atau Maha  Jñana merupakan  inti sari  dari  pengetahuan,  untuk  mengerti  kekosongan  yang sempurna. Kekosongan yang dimaksud adalah suatu keadaan yang tidak ada lagi identitas antara Aku diri dan Aku semesta, śūnya inilah yang harusnya dialami dan diselami oleh seorang jñani atau  pencari  ilmu  sejati.  Keadaan  menyelami śūnya tentu  tidak  mudah, membutuhkan  usaha  dan sadhana yang  kuat. Tapa,  wrata,  yoga  sastra ,  dan samadhi adalah jalan yang baik untuk mencapai proses ini.
b. Tuhan Śiwa Di Dalam Ciptaan-Nya
Konsep ketuhanan yang terdapat dalam TSM adalah monothesime immanent yang artinya mengakui Tuhan yang bersifat rohani atau transcendent yang berada di Śiwa pada (alam Śiwa ) namun juga melingkupi dunia dan ciptaan-Nya, hal tersebut terdapat dalam śloka 1:
wyāpto hi sarwwabhāweṣu śarīre 'smin śarīriṇām, kāyena manasāśubhaṁ tasmai mayāsamudāhṛtam ||1||
Terjemahan: terimalah doaku yang tulus, Bhatara yang melingkupi semua termasuk tubuh ini, aku datang berserah pada-Mu dengan hati yang tulus, agar aku bisa memahami misteri-Mu ||1||
Petikan śloka di  atas  merupakan  ungkapan  dari  Sang  Kumāra  kepada  Bhatara Guru,  Sang  Kumāra  menyebutkan  bahwa  Bhatara  Guru  melingkupi  tubuh  ini,  tubuh manusia  diidentikan  sebagai  dunia  kecil  ( bhuwana  alit )  yang  memiliki  unsur  sama dengan alam semesta ( bhuwana agung ). Tuhan  Yang Maha  Esa tidak hanya berada di kediaman atau alam rohani-Nya, atau jauh dari ciptaan-Nya namun Tuhan juga berada dan melingkupi ciptaan-Nya baik badan ini dan semesta raya.
Demikian  juga  Tuhan  melingkupi  segalanya  memberikan  energi  universal  bagi semuanya.  Sejatinya  kita  hidup  dalam  badan  Tuhan  sendiri.    Dalam  arti śloka di  atas menyebutkan Tuhan Yang Mahaesa bersemayam di dalam hati setiap mahluk, hal yang sama juga terdapat dalam śloka 55 sebagai berikut:
tikta  kamīśwaro  jñeyaḩ  śiwo  wā  samudāhṛtaṁ,  chāyena  daśarśanaṁ  tasmin tūryyāntasya nirdaśanam. ||55||
Terjemahan:
Sanghyang  Iswara  bersemayam  dalam  titik  itu,  titik  pusat  semua  mahluk, ketahuilah  ia  Śiwa  sendiri.  Selama  ini  sesungguhnya  kita  melihat  Ia  melalui
bayang-bayang  dunia.  Pada  keadaan  turyanta  kita  tidak  lagi  melihat  tetapi merasakan-Nya sebagai realitas sejati dari diri kita. ||55||
Dalam kutipan śloka di atas disebutkan bahwa konsep ketuhanan yang terdapat dalam TSM adalah monotheisme immanent , Tuhan yang memiliki sifat Maha Suci atau transcendent berdiam  di  dalam  tubuh  manusia  sebagai  jiwa  yang  menuntun  manusia mencapai kesempurnaannya.

## Kesimpulan
Secara  umum  kata Brahmawidyā diartikan  sebagai  ilmu  yang  mempelajari tentang  Tuhan.  Dalam  pandangan  keilmuan Brahmawidyā memiliki  arti  yang  sama dengan teologi.  Teologi yang merupakan ilmu  tentang ilahi  ataupun ketuhanan. Aspek Brahmawidyā dalam Tattwa Sanghyang Mahājñāna terlihat dari konsep Panca Śradha lima keyakinan seperti; 1) Brahman Śradha yang merupakan Tuhan itu sendiri sumber dari segala yang ada. 2) Ātman Śradha adalah keyakinan akan adanya Jiwa . 3) Karma Phala Śradha yaitu ajaran mengenai konsep karma atau tindakan. 4) Punarbhawa Śradha merupakan  konsep  evolusi  roh  melalui  siklus  kelahiran.  5) Mokṣa  Śradha merupakan tujuan akhir yaitu kebebasan yang absolut penyatuan ātman dengan Śiwa.
Selain  aspek Śradha dalam TSM juga  sangat  gamblang  dijelaskan mengenai konsep ketuhanan.  Diuraikan bahwa TSM mengandung paham monotheisme  immanent artinya  Tuhan Śiwa adalah Esa berada di luar ciptaanya sebagai śūnya, juga berada di dalam ciptannya dapat terdefinisikan melalui simbol-simbol .

## Daftar Pustaka
Acri, A. (2011). Javanese manuscripts of the Tattvajnana. In From beyond the eastern horizon: Essays in honour of Professor Lokesh Chandra. Aditya Prakashan.
Arikunto,  S.  (2002). Metodologi  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Proposal . Jakarta:  PT.
Rineka Cipta.
Azwar, Saifudin. 2001. Metodologi Penelitian. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Maswinara,  I  Wayan.  (1999). Srimad  Bhagawad  Gītā  dalam  Bahasa  Inggris  dan Indonesia . Surabaya: Pāramita.
Pudja, I Gde. (1999). Theologi Hindu (Brahma Vidya). Surabaya: Pāramita.
Radhakrisnan.  (2008). Pandangan  Hidup  Hindu  (The  Hindu  View  Of  Life). Jakarta:
Media Hindu.
Sandika (2018). Siwa Tattwa Ajaran Spiritual Leluhur Nusantara . Denpasar: Bali Wisdom
Śivānanda, Śrì Svāmì. (2003). Intisasi Ajaran Hindu . Surabaya: Paramita
Singhal,  S.  D.  (Ed.).  (1962). Tattwajñana  and  Mahajñana:  two  Kawi  philosophical texts (Vol. 23). International Academy of Indian Culture.
Vivekananda, Swami. (1999). Karma Yoga. Bandung: Murnianda Brotherhood Wijaya (1991). Pengantar Pendidikan Agama Hindu . Denpasar: PT. Upada Sastra Zoetmulder. (1995). Kamus Bahasa Jawa Kuna P-Z. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.