Struktur Atap Tradisional Kayu pada Masjid Bersejarah Abad Ke-16 di Jakarta Studi Kasus: Masjid Al-Alam Marunda dan Masjid Al-Alam Cilincing
Atie Ernawati 1* , Ryan Hidayat 2 , Marselly Dwiputri 3 , Karya Widyawati 4 , Atfal Murodif 5 , Asri Budiarto 6 , Luis Ferdian 7 , Yusuf Irwansyah 8 1,2,3,4,6 Arsitektur, Fakultas Teknik dan Ilmu Komputer, Universitas Indraprasta PGRI.
5 Teknik Industri, Fakultas Teknik dan Ilmu Komputer, Universitas Indraprasta PGRI.
7,8 Mahasiswa Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik dan Ilmu Komputer, Universitas Indraprasta PGRI. *Corresponding Author: atie2373@gmail.com Informasi artikel ABSTRAK Sejarah artikel: Diterima Revisi Dipublikasikan : 30 Maret 2023 : - : 31 Maret 2023 Paper  ini  akan  mengkaji  struktur  atap  tradisional  kayu  pada  masjid-masjid bersejarah  abad  ke  16  di  Jakarta.  Pergeseran  tradisi  bangunan  masjid  dari arsitektur  tradisional  ke  modern  bernuansa  Timur  Tengah  akibat  dinamika pembangunan dan globalisasi, menyebabkan perubahan gaya arsitektur masjid yang  dahulunya  menggunakan  atap  tradisional  kayu  menjadi  beratap  dome ataupun  menggunakan  struktur  atap  berbahan  modern.  Jika  fenomena  ini dibiarkan,  dikahawatirkan  akan  hilangnya  pengetahuan  dan  nilai-nilai  yang dimilikinya di  masa yang akan datang. Melalui studi kasus pada masjid Al Alam Marunda  dan  Masjid  Al  Alam  Cilincing,  Teknik  konstruksi  dan  bahan  yang digunakan  pada  sistem  struktur  atap  di  masa  lalu,  dianalisis  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif.  Data  diperoleh  melalui  observasi,  pengukuran, wawancara dan studi dokumen. Hasil penelitian menunjukkan, sistem struktur atap  kayu  pada  masjid  bersejarah  tersebut  telah  teruji  dan  terbukti  mampu bertahan  selama  berabad-abad.  Upaya  pelestarian  ini  dilakukan  selain  untuk mempertahankan pengetahuan, nilai seni dan budaya yang dimilikinya, upaya pelestarian dilakukan dalam upaya memberikan wawasan tentang kearifan lokal dalam penggunaan kayu sebagai bahan konstruksi atap. Kata kunci: Struktur Atap tradisional Kayu
Masjid bersejarah

## ABSTRACT
Key word: Structure Traditional roof Wood Historic mosque This  paper  examined  the  traditional  wooden  roof  structure  of  16th-century historical  mosques  in  Jakarta.  Due  to  the  dynamics  of  development  and globalization, the shift in mosque building traditions from traditional architecture to modern Middle Eastern nuances caused a change in the architectural style of mosques that used to use traditional wooden roofs to dome roofs or modern roof structures.  If  this  phenomenon  is  left  unchecked,  it  is  feared  that  it  will  lose  its knowledge and values. Through case studies on Al Alam Marunda mosque and Al Alam  Cilincing,  construction  techniques  and  materials  used  on  roof  structure cuttings in the past were analyzed using qualitative descriptive methods. Data are obtained through observation, measurement, interviews, and document studies. The results showed that the wooden roof structure system in the historic mosque has been tested and proven to last for centuries. This preservation effort is carried out in addition to maintaining its knowledge and artistic and cultural values, and preservation efforts are carried out to provide insight into local wisdom in the use of wood as a roof construction material.

## PENDAHULUAN
Masjid merupakan karya seni dan budaya Islam terpenting dalam ranah arsitektur. Bagi umat Islam, masjid sangat penting dan dapat dipandang sebagai pusat kehidupan Islam (Abd Rahim, Ismail, & Abd Latip, 2022; Utaberta, Sojak, Surat, Che-Ani, A, & Tahir, 2012). Selain sebagai  tempat ibadah, masjid atau mushola merupakan wujud agama dan budaya berasimilasi (Teladani & Raidi, 2022). Masjid berfungsi sebagai tempat suci di mana umat Islam berdoa dan berfungsi sebagai pusat pembelajaran atau informasi (Rashid & Rahim, 2018). Arsitektur Masjid, sebagai tipologi bangunan untuk Ritual Islam (Dilkhosh, Nawawi, & Salleh, 2017). Jika kita berkonsentrasi pada pengembangan masjid, kita dapat melihat  bahwa  masjid-masjid  saat  ini  dibangun  dengan  pertimbangan  biaya  yang  lebih  rendah  dan desain yang mutakhir agar sesuai dengan zaman sekarang.
Struktur atap tradisional kayu  menggunakan balok dan rangka kayu untuk menopang berat atap  (Candelas-Gutiérrez  &  Borrallo-Jimenez,  2020).  Struktur  atap  kayu  tradisional  tersedia  dalam berbagai bentuk dan ukuran, termasuk atap gable, hip, dan grumbel. Jenis atap ini biasanya dibangun dengan kayu yang bersumber secara lokal, dan dapat memberikan atap yang kokoh dan tahan lama yang tahan terhadap cuaca dan faktor lingkungan lainnya (Li et al., 2017). Struktur ini telah digunakan selama berabad-abad dan masih ada di banyak bagian dunia saat ini (Rodriguez & Avellaneda, 2012). Namun,  Karena  pesatnya  dinamika  pembangunan  dan  perubahan  pandangan  masyarakat,  sistem struktur ini mulai ditiadakan.
Secara historis, banyak bangunan, termasuk bangunan keagamaan, memiliki atap kayu (Johar, Che-Ani,  Tawil,  Surat,  &  Kamaruzzaman,  2013).  Ketersediaan  bahan  kayu  pada  saat  itu  tidak menghalangi pennggunaan yang efektif dari apa yang tersedia. Namun, saat ini ketersediaan material kayu  yang  terbatas  membuat  sulit  untuk  menerapkan  kearifan  lokal  nusantara  untuk  mewakili kepercayaan buda dan eksklusivitasnya sendiri dalam arsitektur (Shamsuzzoha & Islam, 1970).
Hambatan  lain  adalah  persyaratan  keahlian  teknis  dalam  membangun  struktur  kayu.  Tidak hanya  itu,  pertumbuhan  industri  atap  baja  ringan,  juga  berkontribusi  terhadap  pergeseran penggunaan pun menjadi salah satu faktor penyebab pergeseran penggunaan sistem struktur kayu (Bradley & Shell, 2002; Kyvelou, Kyprianou, Gardner, & Nethercot, 2019).
Pengetahuan  tentang  sistem  struktur  atap  kayu  tradisional  dipelajari  dan  dipahaa,mi  lebih dalam  melalui  studi  kasus  masjid-masjid  bersejarah  dari  abad  ke-16  di  Jakarta.  Penggunaan  sistem struktur atap kayu tradisional pada Masjid Al-Alam Marunda dan Masjid Al-Alam Cilincing menunjukkan kearifan  lokal  budaya  Indonesia  yang  telah  teruji  selama  ratusan  tahun,  meski  sempat  mendapat perbaikan dan penggantian material yang rusak/lapuk karena usia pada saat restorasi (Ashadi, 2018; Setiawan & Haris, 2010). Lebih jauh lagi, penelitian ini penting untuk mengidentifikasi teknik konstruksi dan  bahan  yang  digunakan  di  masa  lalu  dalam  konstruksi  atap  kayu  tradisional  sehingga  dapat diterapkan dalam perkembangan teknologi konstruksi saat ini. Penelitian ini juga dapat memberikan wawasan  tentang  kearifan  lokal  mengenai  penggunaan  kayu  sebagai  bahan  konstruksi  dan  sistem konstruksi yang telah teruji dan terbukti vitalitasnya selama berabad-abad.
Kita  dapat  menghargai  warisan  budaya  Indonesia  serta  mellestarikan  bangunan  bersejarah yang masih ada hingga saat ini dengan mempelajari sistem struktur kayu tradisional Masjid Al-Alam Marunda dan Masjid Al-Alam Cilincing.  Selain itu, penelitian ini berkontribusi dalam pengembangan teknologi konstruksi yang ramah lingkungan dan berkelanjutan dengan memanfaatkan bahan alami seperti kayu dalam  konstruksi bangunan. Mengingat hal ini, seseorang harus menyegarkan kembali pengetahuannya tentang sistem struktur kayu tradisional. Pengetahuan tentang sistem struktur kayu dipelajari  dan  dipahami  lebih  dalam  melalui  studi  kasus  masjid-masjid  bersejarah  di  Jakarta  untuk dilestarikan bagi generasi mendatang (Candelas-Gutiérrez & Borrallo-Jimenez, 2020).

## MATERIAL DAN METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif  mengumpulkan data tentang gejala-gejala saat ini, khususnya kondisi berdasarkan keadaan saat penelitian dilakukan (Arikunto,  2013).  Dimungkinkan  untuk  mengumpulkan,  menyusun,  menafsirkan,  menganalisis,  dan menyajikan data dalam penelitian kualitatif untuk memecahkan masalah dunia nyata (Tracy, 2013).
Data  dikumpulkan  dalam  bentuk  observasi,  pengukuran,  dokumentasi  dan  deskripsi  hasil obserasi lapangan. Temuan penelitian dianalisis dengan menggunakan analisis deskriptif, dimana data yang dikumpulkan tentang Masjid Al Alam Marunda dan Masjid Al Alam Cilincing, kondisi bangunan, serta upaya pemeliharaan dan pemugarannya dijelaskan secara rinci. Analisis sejarah dilakukan untuk
memahami konteks sejarah kedua masjid tersebut dan struktur atap kayu tradisional yang digunakan pada masjid-mmasjid bersejarah di Jakarta.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Struktur atap kayu tradisional yang digunakan di Masjid Al-Alam Marunda dan Masjid Al-Alam Cilincing  menunjukkan  gaya  arsitektur  tradisional  Indonesia  yang  kaya  budaya  dan  sejarah.  Kedua masjid  tersebut  dibangun  pada  abad  ke-16.  Atap  kayu  tradisional  dari  kedua  masjid  ini  merupakan elemen  arsitektur  yang  menarik  untuk  dipertimbangkan  saat  menganalisis  strukturnya.  Atap  kayu tradisional kedua masjid ini memiliki struktur yang mirip, yaitu terdiri dari rangka kaku yang disusun bertingkat  (Ashadi,  2018;  Heuken,  2003;  Setiawan  &  Haris,  2010).  Di  bagian  bawah  terdapat  tiang penyangga  dari  batu  bata  atau  batu  alam.  Di  atas  kolom-kolom  ini,  terdapat  balok  kayu  yang menghubungkan kolom-kolom tersebut. Sebuah bingkai kayu disusun secara bertahap di atas balok- balok kayu tersebut. Pembingkaian kayu terdiri dari balok-balok horizontal dan diagonal dengan sirap atau  papan  ka yu  ini  kemudian  disatukan  dengan  penjepit  kayu  atau  alat  yang  disebut  “kekoci”. Di bagian  atas terdapat  pelana  atau  atap berbentuk  limas  yang  terbuat  dari genteng  atau  sirap  kayu. Genteng atau sirap kemudian diikatkan ke rangka atap dengan menggunakan paku atau pengencang lainnya.
Beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan  saat  menganalisis  struktur  atap  kayu  tradisional  di Masjid Al-Alam Marunda dan Masjid Al-Alam Cilincing. Pertama , Kekuatan balok kayu, sirap, atau papan terlebih dahulu harus diperiksa secara menyeluruh (Rodriguez & Avellaneda, 2012). ini penting karena atap kayu yang lebih luas dan kuat daripada yang tersedia saat ini (Bertolini Cestari & Marzi, 2018). Kedua , kekuatan klem kayu atau ‘pengait’ yang digunakan untuk mengikat sirap atau papan kayu harus dievaluasi. Klem kayu dengan ukuran yang tepat harus dipilih dan dipasang pada titik-titik kuat rangka atap (Hassan & Nawawi, 2014). Ketiga , genteng atau kayu harus terpasang erat pada rangka atap agar tidak lepas atau rusak saat terjadi gempa atau angina kencang (Mahayuddin, Zaharuddin, Harun, & Ismail,  2017)  . Keempat ,  kolom  pendukung  bawah  harus  diperiksa  kekuatannya.  Kolom  penyangga harus dipasang pada titik-titik kokoh pada pondasi bangunan dan harus mampu menahan beban atap serta beban lain yang mungkin terjadi pada bangunan. Kelima, perlu juga mempertimbangkan faktor lingkungan sekitar, yang dapat mempengaruhi kekuatan dan kestabilan atap kayu tradisional (Akcay, Korkmaz, &  Sayin,  2021).  Misalnya  hujan,  angin  kencang,  dan  gempa  bumi  sering  terjadi  di  wilayah Jakarta.
Masjid merupakan karya seni dan budaya Islam terpenting dalam ranah arsitektur. Bagi umat Islam, masjid sangat penting dan dapat dipandang sebagai pusat kehidupan Islam (Abd Rahim et al., 2022;  Utaberta  et  al.,  2012).  Selain  sebagai  tempat  ibadah,  masjid  atau  mushola  merupakan  wujud agama dan budaya berasimilasi (Teladani & Raidi, 2022). Masjid berfungsi sebagai tempat suci di mana umat Islam berdoa dan berfungsi sebagai pusat pembelajaran atau informasi (Rashid & Rahim, 2018). Arsitektur  Masjid,  sebagai  tipologi  bangunan  untuk  Ritual  Islam  (Dilkhosh  et  al.,  2017).  Jika  kita berkonsentrasi pada pengembangan masjid, kita dapat melihat bahwa masjid-masjid saat ini dibangun dengan pertimbangan biaya yang lebih rendah dan desain yang mutakhir agar sesuai dengan zaman sekarang.

## Karakteristik Masjid Al-Alam Cilincing Bentuk dan Struktur Atap
Masjid  Al  Alam  Cilincing  bergaya  arsitektur  Jawa  dengan  bentuk  limas  tanpa  langit  langit ditutup  dengan  papan  dari  kayu  yang  berplitur.  Puncak  atap  masjid  dengan  gaya  puncuk  memolo seperti  bentuk  mahkota  raja,  dibagi  kedalam  2  jenis  bangunan,  bangunan  lama  (tradisional)  dan
bangunan  baru.  Atapnya  berbentuk  limas  bersusun  dua  dan  jika  diperhatikan  mirip  dengan  atap bangunan  utama  masjid.  Atap  tradisional Masjid  Al  Alam  Cilincing  adalah  berupa  genteng  pentong dengan bentuk atap yang ditopang oleh empat tiang soko guru yang terbuat dari kayu berdimensi 35 cm x 35 cm dicat dengan warna coklat tua. Tinggi soko guru sekitar tiga meter sampai batas konstruksi balok blandar pada bagian atas soko guru – bidang pamidhangan.
Pada ruang bagian atas di antara keempat soko guru ditambahkan susunan papan dan usuk sebagai penutup ruang bagian tengah atas. Pada konstruksi bangunan tradisional Jawa, ruang atas di antara  keempat  saka  guru  disebut  pamidhangan,  dan  biasanya  diisi  dengan  susunan  balok-balok tumpeng sari. Sedangkan untuk bangunan baru  (utara, selatan, dan timur)  Masjid Al Alam Cilincing memiliki atap berbentuk tajuk tumpeng dua sama dengan bentuk atap  bangunan lama, sedangkan bagian selatan dan utara beratap dak, yang sudah masuk ke bentuk arsitektur modern.
Gambar 1. Mesjid Al Alam Cilincing tahun 1932 (atas), masjid Al-Alam Cincing tahun 2022 (bawah)

## Keaslian Bentuk dan Desain
Masjid Al A’lam Cilincing telah mengalami beberapa kali perbaikan, namun keaslian bentuk dari masjid  tersebut  tetap  dijaga  dengan  gaya  bangunan  menunjuk  pada  abad  ke-18.  Bagian  tertua bangunan  memadukan  gaya  jawa  dan  unsur  “moor”  dan  mulai  mengalami pemuga ran  pada  tahun 1972 karena banyak bangunan masjid yang keropos dan rusak (Ashadi, 2018). Keaslian bentuk/desain bangunan  lama  sebagai  ruang  utama  seperti  atap  model  joglo,  bentuk  pintu,  jendela,  dan  dinding, masih sesuai dengan desain awal pembangunan, baik interior maupun eksteriornya.
Restorasi  dan  perawatan  bangunan  masjid  rutin  dilakukan  karena  ada  beberapa  konstruksi dan material yang mengalami kerusakan karena usia. tidak terjadi perluasan bangunan lama sebagai bangunan utama termasuk perubahan ukuran pintu dan jendela, dinding masjid bangunan lama masih setengah bambu dan keramik, 4 kolom yang terdapat di posisi tengah dalam bangunan utama masjid masih  berdiri  kokoh  meskipun  ada  restorasi  lapisan  kayu luar  tiang,  kayu  lama  yang  dilapis  dengan menggunakan  kayu  baru  dibagian  luarnya,  lantai  masjid  yang  sebelumnya  semen  diganti  menjadi keramik berwarna merah, untuk interior ada penambahan hiasan lampu klasik yang berada ditengah ruangan  masjid  yang  dijadikan  hiasan  saja,  namun  baik  bentuk  eksterior  maupun  interiornya  tidak mengalami perubahan.
Gambar 2. Tata Ruang dan Struktur Atap Traditional Masjid Al Alam Lama yang masih dipertahankan

## Karakteristik Masjid Al-Alam Marunda Bentuk dan Struktur Atap
Masjid Al Alam Marunda memperlihatkan kemiripan dengan Masjid Agung Demak dengan atap yang menaungi ruang utama shalat berbentuk tajuk tumpeng dua ditopang empat pilar bulat seperti kaki bidak  catur  yang  dicat  warna  putih,  pada bagian  atas bangunan  masjid  terdapat  kapitel  berbentuk bujur sangkar dengan ukuran 40cm x 40cm. konstruksi pilah-pilarnya memiliki ciri khas pada bangunan colonial belanda, karena dulunya atap tajuk tumpeng dua ditopang oleh empat tiang kayu saka guru, dan pada bidang atas diantara keempat pilar dtutup dengan konstruksi papan yang dicat warna coklat tua.
Gambar 3. Tampak Atap Dan Samping Wujud Atap Masjid Al Alam Marunda

## Keaslian Bentuk dan Desain
Bentuk  dan  desain  bangunan  utama  masjid  masih  terlihat  keasliannya  dimana  bangunan  masjid beratap tajuk dengan bersusun 2.
Gambar 4. Masjid Al-Alam Marunda
Gambar 5. Masjid Al-Alam Marunda

## Karakteristik Atap Tradisional Masjid Bersejarah
Dengan  adangan  perkembangan  jaman  arsitektur  masjid-masjid  di  Indonesia  sudah  mulai  terjadi perubahan  dan  memiliki  banyak  pengaruh  dari  gagasan-gagasan  modernism  yang  semakin  lama
masjid-masjid di Indonesia memiliki perubahan pada karakteristiknya dan masuk pada gaya arsitektur modern yaitu bentuk yang mengikuti fungsi, dengan bentuk yang lebih sederhana, geometri murni, dan  desain  yang  lepas  dari  masa  lalu,  khususnya  pada  bentuk,  struktur,  dan  fungsi  atap  dapat dijelaskan pada pembahasan di bawah ini sebagai berikut :

## Bentuk dan Struktur Atap
Atap masjid tradisional menggunakan material kayu, beton, dinding bata, dan lantai keramik; masjid pada zaman ini banyak menggunakan material beton, baja, marmer, granit, aluminium, dan lain-lain. Komponen dasar dari struktur atap kayu tradisional meliputi:
• Ridge Beam: Balok kayu horizontal yang membentang di sepanjang bagian atas atap dan menopang berat atap.
• Rafters: Balok miring yang membentang dari balok bubungan ke dinding bangunan. Balok-balok ini membentuk kerangka atap dan memberikan dukungan untuk penutup atap.
• Purlins: Balok kayu horizontal yang dipasang tegak lurus dengan kasau dan menopang berat penutup atap.
• Gulungan: Struktur segitiga yang terbuat dari kayu yang menopang struktur atap. Mereka biasanya ditempatkan secara berkala di sepanjang atap dan memberikan kekuatan dan stabilitas tambahan pada struktur.
• Balok Kerah: Balok horizontal yang menghubungkan bagian atas gulungan untuk memberikan stabilitas lebih lanjut.
• Kawat gigi: Potongan kayu diagonal yang menghubungkan berbagai bagian struktur atap dan memberikan dukungan tambahan.

## Fungsi
Secara  fungsi  Masjid  Al  Alam  Cilincing  dan  Al  Alam  Marunda  dibangun  untuk  mewadahi kegiatan  beribadah.  Secara  teknis  di  bagian  Atap  dapat  mempengaruhi  dan  menentukan  gaya bangunan,  bahkan berdasarkan  budaya  di  Indonesia,  bentuk  atap  mempunyai  pengaruh  dan  peran tingkatan sosial, ada juga dari konstruksinya pun untuk memperlihatkan lambing dan makna filosofis bangunan.  Masjid  Al  Alam  Cilincing  dan  Al  Alam  Marunda  memiliki  bentuk  atap  liamsan  yang berdasarkan fungsi  dan  struktur  rangka  pada  rumah  limasan  yang  tergolong fleksibel  dan  memiliki sambungan kayu yang tidak saling kaku dengan fungsi dapat digunakan di daerah yang rawan gempa sekalipun, atap bangunannya berbentuk tumpeng atau susunan yang semakin atas semakin mengecil dan jumlah tumpeng yang ganjil, pemilihan atap limasan ini secara teknis mampu memberikan fungsi perlindungan  maksimal  pada  bangunan  karena  mampu  menaungi  secara  merata  di  semua  sisi bangunan (Sumarmadji, 2018).
Seiring  berjalanya  waktu,  kubah  menjadi  representasi  dari  ciri  khas  sebuah masjid-masjid modern. Terlihat dari banyaknya masjid di Indonesia yang mempunyai kubah sebagai identitas, symbol keindahan, sebagai penanda atau landmark perkotaan sehingga mempermudah orang untuk mencari tempat  ibadah,  berdasarkan  fungsi  bagian  bangunan  juga  dapat  menjadi  tempat  sirkulasi  udara dengan ukuran yang besar dengan bentuk setengah bola akan memberi ruang udara dan kubah bias dilengkapi reflector cahaya untuk memaksimalkan pencahayaan dalam masjid.

## Nilai Sejarah dan Budaya
Masjid Al Alam Cilincing dan Al Alam Marunda dibagun oleh Fatahilla untuk mewadahi kegiatan ibadah dan juga sebagai syiar agama islam dalam penyebaran agama islam, kedua masjid juga mencerminkan campuran arsitektur jawa dan Betawi, ditandai dengan bentuk pintu dan jendela tradisional Betawi, sedangkan pengaruh arsitektur jawa terleyak di empat tiang sokoguru pada masjid, serambi, dan atap yang berbentuk limas. Untuk filosofi dari wujud fisik masjid terlihat dari jendela masjid seperti di Al
Alam Cilincing yang berjumlah delapan yang melambangkan surga dan terdapat mihrab yang menjorok keluar dan bedug menjadi arsitektur islam.

## PENUTUP

## Simpulan
Bentuk bangunan masjid pada mulanya disesuaikan dengan bentuk rumah masyarakat pada saat itu. Yaitu bentuk sederhana dengan atap susun tumpang dua agar tidak dirasa asing, sehingga masyarakat  lebih  dapat  menerima  kebudayaan  Islam  yang  perlahan-lahan  mulai  masuk  ke  dalam kebudayaan Indonesia. Pada saat ini, di mana zaman sudah semakin maju, kita melihat sedikit banyak perubahan pada bentuk-bentuk atap masjid yang ada di Indonesia, baik itu yang berupa penghilangan atau  penambahan  elemen.  Perubahan  ini  banyak  dipengaruhi  oleh  adanya  pergeseran  budaya, perkembangan teknologi, dan lainnya. Pada masjid  sendiri perubahan yang paling signifikan adalah penggunaan  material.  Jika  dahulu  masjid-masjid  tradisional  hanya  menggunakan  material  kayu  dan beton, masjid pada zaman ini banyak menggunakan material beton, baja, aluminium, dan lain-lain.
Masjid  tradisional  dan  modern  di  Indonesia  dipicu  oleh  kemajuan  zaman  yang  semakin berkembang.  Tetapi  elemen-elemen  dasar  masjid-masjid  ini  tidak  banyak  mengalami  perubahan, seperti bentuk denah ruang utama masjid yang mayoritas berbentuk persegi. Karena bagaimanapun bentuk  masjid,  fungsi  utamanya  tetap,  yaitu  untuk  melaksanakan  ibadah  shalat.  Meskipun  sudah terjadi  perubahan  dikarenakan  akulturasi budaya  dan  perkembangan  jaman,  sistem  struktur  masjid tua di Indonesia khususnya Masjid Al Alam Cilincing dan Al Alam Marunda  terbukti mampu bertahan selama berabad-abad. Upaya pelestarian ini dilakukan selain untuk mempertahankan pengetahuan, nilai seni dan budaya yang dimilikinya, upaya pelestarian dilakukan dalam upaya memberikan wawasan tentang kearifan lokal dalam penggunaan kayu sebagai bahan konstruksi atap

## Saran
Bagi  pengelola,  tetap  diperlukan  proses  perawatan  secara  berkala  agar  masjid  tua  Al  Alam Cilincing  dan  Al  Alam  Marunda  tetap  bertahan  dengan  kondisi  yang  baik  dan  kokoh  sehingga menghambat kerusakan pada elemen-elemen arsitektur bangunan khususnya atap masjid.
Bagi perancang bangunan arsitektur peribadatan, disarankan untuk tetap memberikan karya bangunan  yang  bukan  mengurangi  identitas  visual  bangunan  yang  sudah  ada,  tapi  justru meningkatkan citra bangunan sebelumnya yang berpotensi menjadi landmark kawasan kota.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  Rahim,  S.  A.,  Ismail,  N.  H., &  Abd  Latip,  N.  S.  (2022).  Analysis of  Current  Condition  of  Heritage
Masjid in Negeri Sembilan. Planning Malaysia , 20 (2), 184 – 195.
https://doi.org/10.21837/pm.v20i21.1102
Akcay,  C.,  Korkmaz,  N.  M.,  &  Sayin,  B.  (2021).  An  approach  for  the  reconstruction  of  a  traditional masonry-wooden  building  located  in  an  archeological  area.  Part  II:  Building  reconstruction. Journal of Asian Architecture and Building Engineering , 21 (2), 521 – 537.
https://doi.org/10.1080/13467581.2020.1869024
Arikunto, S. (2013). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktis . Jakarta: Rineka Cipta.
Ashadi. (2018). Akulturasi Arsitektur Masjid-Masjid Tua di Jakarta (pertama). Jakarta: Arsitektur UMJ Press.
Bertolini  Cestari,  C.,  &  Marzi,  T.  (2018).  Conservation  of  historic  timber  roof  structures  of  Italian architectural  heritage:  diagnosis,  assessment,  and  intervention. International  Journal  of Architectural Heritage , 12 (4), 632 – 665. https://doi.org/10.1080/15583058.2018.1442523
Bradley, G., & Shell, S. (2002). Design for Deconstruction and Materials Reuse. Proceedings of the CIB Task Group 39 – Deconstruction Meeting , 272 (April), 244. Retrieved from www.cce.ufl.edu/affiliations/cib
Candelas-Gutiérrez,  A.,  &  Borrallo-Jimenez,  M.  (2020).  Methodology  of  Restoration  of  Historical Timber  Roof  Frames.  Application  to  Traditional  Spanish  Structural  Carpentry. International Journal of Architectural Heritage , 14 (1), 51 – 74. https://doi.org/10.1080/15583058.2018.1506833 Dilkhosh, A. A., Nawawi, N. M., & Salleh, N. H. (2017). A preliminary review on design conservation of Mughal mosque architecture in Dhaka: A case study between Khan Muhammad Mridha Mosque and Rasulullah’s (PBUH) prototype mosque in Madina. ARPN Journal of Engineering and Applied Sciences , 12 (20), 5799 – 5806.
Hassan, A. S., & Nawawi, M. S. A. (2014). Malay architectural heritage on timber construction technique of  the  traditional  Kampung  Laut  Old  Mosque,  Malaysia. Asian  Social  Science , 10 (8),  230 – 240. https://doi.org/10.5539/ass.v10n8p230
Heuken, A. (2003). Mesjid-mesjid tua di Jakarta . Jakarta: yayasan cipta loka caraka.
Johar, S., Che-Ani, A. I., Tawil, N. M., Surat, M., & Kamaruzzaman, S. N. (2013). Preliminary survey and defects analysis of traditional timber mosques in Malaysia. WSEAS Transactions on Environment and Development , 9 (1), 13 – 23.
Kyvelou, P., Kyprianou, C., Gardner, L., & Nethercot, D. A. (2019). Challenges and solutions associated with the simulation and design of cold-formed steel structural systems. Thin-Walled Structures , 141 , 526 – 539. https://doi.org/10.1016/j.tws.2019.04.030
Li, L., Tang, L., Zhu, H., Zhang, H., Yang, F., & Qin, W. (2017). Semantic 3D modeling based on CityGML for ancient Chinese-style architectural roofs of digital heritage. ISPRS International Journal of Geo- Information , 6 (5). https://doi.org/10.3390/ijgi6050132
Mahayuddin, S. A., Zaharuddin, W. A. Z. W., Harun, S. N., & Ismail, B. (2017). Assessment of Building Typology and Construction Method of Traditional Longhouse. Procedia Engineering , 180 , 1015 – 1023. https://doi.org/10.1016/j.proeng.2017.04.261
Rashid, M.  M.,  &  Rahim,  A.  A.  (2018).  RETHINKING  ‘  ISLAMIC  HERITAGE  ’:  TWO  CASE  STUDIES  TO PONDER, (July 2012).
Rodriguez, V., & Avellaneda, J. (2012). Typological and structural system in traditional timber roof of multi-aisle buildings in Europe. World Conference on Timber Engineering 2012, WCTE 2012 , 3 (July),
490 – 495.
Setiawan, K., & Haris, T. (2010). Masjid-masjid Bersejarah di Jakarta . (T. Haris, Ed.) (pertama). Jakarta: Penerbit Erlangga.
Shamsuzzoha,  A.,  &  Islam,  H.  (1970).  Structure,  decoration  and  materials:  Mughal  Mosques  of medieval  Dhaka. Journal  of  the  Bangladesh  Association  of  Young  Researchers , 1 (1),  93 – 107. https://doi.org/10.3329/jbayr.v1i1.6841
Teladani,  H.  W.,  &  Raidi,  S.  (2022).  KAJIAN PENERAPAN  KONSEP  ARSITEKTUR  TRADISIONAL  JAWA PADA BANGUNAN MASJID (STUDI KASUS: MASJID JAMI AL YAHYA, GONDANGREJO). In Seminar Ilmiah Arsitektur III (pp. 26 – 33). Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Tracy, S. J. (2013). Qualitative Research Methods: Collecting Evidence, Crafting Analysis, Communicating Impact (Vol. 43). Wiley-Blackwell. https://doi.org/10.5613/rzs.43.1.6
Utaberta,  N.,  Sojak,  S.  D.  .,  Surat,  M.,  Che-Ani,  A,  I.,  &  Tahir,  M.  M.  (2012).  Typological  Study  of Traditional  Mosque  Ornamentation  in  Malaysia – Prospect  of  Traditional  Ornament  in  Urban Mosque. International Journal of Civil, Architectural Science and Engineering , 6 (7), 43 – 50.