SIKAP ETIS KRISTEN TERHADAP PENDERITAAN MENURUT 1PETRUS 4:12-16
DAN RELEVANSINYA BAGI ORANG PERCAYA

## Elri Masniari Saragih

## PENDAHULUAN
Allah  menciptakan  manusia  menurut  gambar  dan  rupa-Nya  (Kej.1:26- 27).  Allah  menempatkan  manusia  pertama  di  Taman  Eden  supaya  manusia mengusahakan  dan  dapat  menikmati  hidup  bahagia  bersama  dengan  Allah (Yer. 29:11).
Alkitab  berbicara  tentang  kesenangan  dan  kebahagiaan  jasmani  dan rohani, sebagai berkat Allah untuk orang-orang yang dikasihi-Nya, termasuk di dalamnya  keturunan,  hidup  makmur  dan  kaya,  kedudukan  terhormat  sebagai kepala,  bukan  ekor.  Banyak  tokoh  Alkitab  yang  digambarkan  sebagai  tokoh yang  berkuasa,  hidup  kaya  dan  hal  itu  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  baik, diberkati dan disertai oleh Tuhan, misalnya Abraham, Ishak, Salomo. Dengan demikian,  kekayaan  bukanlah  kutukan,  dia  dapat  dipakai  sebagai  alat pelayanan. 1 Tetapi  di  pihak  lain,  Alkitab  juga  berbicara  tentang  penderitaan yang  paling  hebat  yang  dialami  oleh  Tuhan  Yesus  sendiri.  Dia  yang  adalah Tuhan telah meninggalkan sorga, lalu ‘turun’ ke dunia dan mengambil bentuk yang  paling  rendah  (inkarnasi).  Ia  hidup  dalam  kemiskinan,  Ia  ditolak  oleh kaum  keluarga-Nya,  orang  sekampung-Nya,  bahkan  bangsa-Nya  sendiri. Hidup-Nya  berakhir  di  kayu  salib  yang  adalah  lambang  kehinaan,  kenistaan dan penderitaan fisik yang luar biasa. 2
Kristus  telah  mengalami  nasib  yang  begitu  hina,  maka  tidak mengherankan bila nasib yang sama menimpa para pengikutnya. Dimulai dari Stefanus,  para  rasul  lainnya,  seperti  Yakobus,  Petrus,  Paulus  pun  mengikuti jejak-Nya.  Dalam  barisan  ini,  rasul  Paulus  termasuk  yang  paling  banyak mengalaminya  (bd.  2  Kor.11:23-28).  Rasul  Yohanes  disingkirkan  ke  Pulau
1 B. Kreysen Purba, “Menderita Karena Pilihan: Sebuah Renungan Tentang Imperatif Penderitaan  Di  Tengah  Komunitas  Yang  Pluralistik”, Jurnal  TeologiStulos (Bandung: STTB,2010), 25.
2 Ibid,27-28.
Patmos  (Why.1:9).  Bahkan  menurut  tradisi  gereja,  semua  rasul,  kecuali Yohanes, mati sebagai martir. 3
Di  Indonesia,  dari  data-data  yang  berhasil  dikumpulkan,  dilaporkan telah  ada  lebih  dari  1.000  gereja  yang  dirusak,  dihancurkan,  dibakar  oleh orang-orang yang ‘Beragama Lain’ dari kelompok radikal dan sejumlah orang Kristen  dibunuh,  dianiaya,  dan  dipenjarakan.  Kekristenan  dianggap  hal  yang asing dan ‘membahayakan’ ajaran umat ‘Beragama Lain’. Anggapan tersebut banyak  mendasari  sejumlah  pengrusakan  tempat  ibadah  dan  penganiayaan. Beberapa undang-undang baru yang telah disahkan menempatkan orang-orang Kristen pada situasi yang sulit berkenan dengan aktivitas keagamaannya. Total sampai  Januari  2009,  1030  tempat  ibadah  (gereja)  di  Indonesia  dirusak, ditutup, dibakar ! 4
Berdasarkan  data  penelitian  yang  dilakukan  Universitas  Canberra  di Australia, peristiwa pembakaran pada 1967 menjadi pemicu terjadinya rentetan pembakaran gereja. Bahkan, dalam penelitian tersebut disebutkan bahwa sejak Indonesia  memasuki  Era  Reformasi  total  pembakaran  gereja  sudah  lebih  dari 1.000  kasus. 5 Karena  itu  tulisan  ini  berusaha  menyajikan  dan  memaparkan sikap etis orang percaya dalam menghadapi penderitaan.

## Pengertian Penderitaan Secara Umum
Secara  umum  penderitaan  adalah  menanggung  sesuatu  yang  tidak menyenangkan.  Kata  “penderitaan”  berasal  dari  kata  dasar  “derita”  yang berarti  “keadaan  yang  menyedihkan  –  seperti  kesengsaraan,  penyakit  -  yang harus  ditanggung.” 6 Terkait    dengan  penderitaan, The  American  Heritage Dictionary  Of  The  English  Language ,  mengartikannya  sebagai  sakit  secara jasmani,  tapi  bisa  juga  secara  psikologis  seperti  tekanan  emosi  atau  perasaan yang  setiap  orang  berusaha  untuk  menghindarinya;  atau  sakit  secara  mental, psikologis dan jasmani. 7 Kata “penderitaan”menurut Salim dibagi dalam empat
3 B. Kreysen Purba, “Menderita Karena Pilihan: Sebuah Renungan Tentang Imperatif Penderitaan  Di  Tengah  Komunitas  Yang  Pluralistik”, Jurnal  TeologiStulos (Bandung: STTB,2010),28.
4 Andy  &  Rina  (ed.), Batu-Batu  Tersembunyi  Dalam  Pondasi  Kita,  Kisah  Para Martir Sepanjang Abad (Surabaya: KDP, 2009), 244
5 Aulia Bintang Pratama, “Pembakaran Gereja Capai 1.000 Kasus Pasca Reformasi” dalam CNN Nasional, https://m.cnnindonesia.com, (akses, Rabu, 10 Oktober 2015)
6 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Edisi 3 (Jakarta: Balai Pustaka, 2003), 256.
7 B.  Kreysen  Purba, ‘Suffering”  The  American  Heritage  Dictionary  of  The  English Language ,  ed.  Ke-4,  Houghton  Mifflin  Company,  2009; Stulos  Jurnal  Teologi, (Bandung: STTB, 2010), 22.
pengertian  yaitu:  menderita,  dihukum,  tahan,  dan  mengijinkan. 8 Dari  kata penderitaan Kamus Bahasa Indonesia I mengartikan penanggungan. 9
Penderitaan merupakan bagian dari umat manusia di manapun ia berada baik di negara maju, maupun yang kurang maju, kecil maupun besar, komunis maupun  kapitalis,  agama  maupun  sekuler.  Hanya  bentuk,  tingkatan  dan penyebabnya  saja  yang  berbeda-beda. 10 Penderitaan  melampaui  horison waktu, ia ada dulu, sejak zaman dahulu kala sampai sekarang dan juga di masa mendatang. Penderitaan adalah fakta universal. Penderitaan adalah fakta yang tidak hanya universal tetapi juga “seolah-olah” abadi. 11
Perspektif Perjanjian Lama Dalam Perjanjian Lama “penderitaan” dipakai dalam
AlkitabTerjemahanBaruIndonesia untuk  menterjemahkan  banyak  kata  yang artinya  sakit,  dukacita,  malang,  siksaan,  dll.  Dalam  Alkitab  penderitaan dianggap  gangguan  atas  dunia  ciptaan  ini. 12 Dalam  Perjanjian  Lama,  ada  tiga istilah yang sering dipakai untuk menjelaskan tentang “penderitaan.”
Pertama ,‘yasar’ rs;y"(dipakai 34 kali dalam PL) artinya in binding them . 13 Brown  menterjemahkan tie,  bind ,  dan imprison . 14 Baker’s  Dictionary  Of Theology menjelaskan  bahwa yasar mempunyai  tujuan  yaitu “to  discipline” (Hos.  10:10), “to  instruct” (Mzm.2:10),  dan “to  chasten” (Yer.6:8). 15 Harris menjelaskan bahwa yasar juga dipakai  dalam konteks sumpah dan kewajiban terhadap diri sendiri atau seseorang. 16
Kedua, ’ana’ yang  berarti oppresed . 17 Brown  menterjemahkan be bowed down, doing violence to, dan afflicted . 18 Harrison mengartikan doing
8 Peter  Salim, The  Contemparary  English-Indonesia  Dictionary  Volume  2 (Jakarta: Media Eka Pustaka, 2006), 2306.
9 Pusat  Pembinaan  Dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Dan Kebudayaan, Kamus  Bahasa  Indonesia  I (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan, 1983), 493.
10 Bedjo  Lie, “Penderitaan  Menurut  Agama  Buddha:  Sebuah  Tinjauan  Kritis  Dari Perspektif Kristen” (Artikel), www.gkri-exodus.org, 16 Juni 2011, 4.26PM.
11 Bedjo Lie, “Penderitaan Menurut Agama Buddha: …
12 J.D. Douglas, Ensiklopedi Allkitab …, 244.
13 John  Joseph  Owen, Analitycal  Key  to  The  Old  Testament  Vol.  4  (Isaiah-Malachi) (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1994), 780.
14 Francis  Brown, Hebrew  And  English  Lexicon (Lafayette,  Indiana:  Assosiated Publishers And Autors, Inc., 1978), 63.
15 Everett F. Harrison (ed.), Baker’s Dictionary of Theology (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1975), 505.
16 R. Laird Harris, Theological Wordbook of The Old Testament Vol. 1 (Chicago: Moody Press, 1980), 61.
17 John  Joseph  Owen, Analitycal  Key  to  The  Old  Testament  Vol.  1  (Genesis-Joshua) (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1994), 57.
18 Francis Brown, Hebrew And English…, 776.
violence  to  another (Kej.15:13), to  humiliate (Bil.  24:24),  dan to  be  afflicted (Mzm.107:17). 19 R. Laird Harris menjelaskan bahwa kata ana IIIdalam Alkitab dipakai sebanyak 200 kali dengan pengertian dasar adalah to force atau to try to  force  submission, dan to  punish  or  inflict  pain  upon sering  dipakai  dalam bentuk Piel .  Dan  kata  ini  biasanya  digunakan  bagaimana  seseorang memperlakukan yang dianggap budak atau musuh, misalnya ketidaknyamanan Sarah atas penghinaan Hagar sehingga dia menindasnya (Kej. 16:6), tindakan Tuhan terhadap musuh Israel (Ul.26:6), penderitaan Kristus (Yes.53:4). 20 Ketiga, ‘sarar’ distress . 21 Brown menterjemahkan make  narrow  for,  press  hard  upon, dan cause  distress  to . 22 Haris mengemukakan  bahwa sarar menunjuk  kepada  sesuatu  yang  sempit  atau mengikat.  Sebuah  tempat  yang  mungkin  semakin  sempit  ketika  semakin banyak  orang  yang  mendiami. Sarar artinya  membalut,  mengikatkan. Membalut  sebuah  batu  untuk  menyandang  (Ams  26:8),  menusuk  jarum  pada mantel  (Kel.  12:34),  atau  menambal  kirbat  anggur  (Yos.  9:4).  Hosea menggambarkan dosa Efraim yang akan membuat mereka terjepit (Hos  4:19), kesalahan Efraim dibungkus, dosanya disimpan (13:12). Sarar juga menunjuk kepada  emosi  yang  tinggi  karena  tekanan  dari  luar  oleh  musuh,  atau  tekanan dari dalam karena salah mengambil keputusan (Kel. 32:7). 23
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  penderitaan  itu  dekat  dengan  manusia. Penderitaan  membuat  manusia  menderita,  terhimpit,  terdesak,  bahkan penderitaan  itu  dapat  menusuk  bagaikan  jarum  yang  tertancap  ke  tubuh. Bahkan  sesuatu  yang  tidak  berwujud  seperti  emosi  dan  salah  mengambil keputusan rentan membuat manusia menderita. Penyebabnya adalah dosa.

## Penderitaan Dalam Perspektif Perjanjian Baru
Dalam Perjanjian Baru, ada dua istilah yang dipakai untuk menjelaskan tentang “penderitaan.”
Pertama , kata Yunani paskho adalah istilah umum untuk  sesuatu  yang dilakukan  terhadap  seseorang. 24 Sutanto  mengartikan,  mengalami,  menderita, menderita  kematian. 25 Bromiley  menjelaskan, pascho dalam  konteks  dunia Yunani dan Helenistik memiliki pengertian dasar yakni 1) mengalami sesuatu yang datang dari luar. “Sesuatu” yang dimaksudkan biasanya buruk, 2) dalam
19 Everett F. Harrison, (ed.), Baker’s Dictionary…, 505.
20 R.  Laird  Harris, Theological  Wordbook  of  The  Old  Testament  Vol.  2 (Chicago: Moody Press, 1980), 682.
21 John  Joseph  Owen, Analitycal  Key  to  The  Old  Testament  Vol.  4  (Isaiah-Malachi) (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1994), 251.
22 Brown, Hebrew And English…, 864.
23 R. Laird Harris, Theological Wordbook …, 779.
24 J.D. Douglas, Ensiklopedi Allkitab …, 244.
25 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinier  Konkordansi  Jilid  II ,  (Jakarta:  LAI, 2006), 618.
hubungan dengan pengadilan menderita karena kesalahan, 3) menderita karena kejahatan adalah kemalangan dan tidak disukai. Dalam PB kata pascho dipakai 42 kali, sering dipakai untuk menjelaskan penderitaan Kristus tepatnyakematian  Kristus  dan  penderitaan  mereka  yang  menjadi  pengikut- Nya. 26
Kedua , kata  Yunani thlipsis mempunyai  arti  umum  “tekanan,”  beban yang berat bagi hati orang. Kata itu dipakai juga mengenai siksaan besar (Mrk. 13:19,  2  Tes.  1:6,  dab,  Why.  7:14). 27 Sutanto  mengartikan  “penindasan; kesusahan.” 28 Bromiley menjelaskan, thlipsis dalam konteks Yunani diartikan tekanan  yang  dialami  secara  fisik.  Secara  teologis,  dalam  LXX  memiliki pengertian  yang  bervariasi  yakni  untuk  keadaan  yang  sukar,  permusuhan, menyebabkan  sakit,  menindas,  bermusuhan,  menghancurkan,  dan  tribulasi. Dalam  PB,  orang-orang  percaya  dan  rasul-rasul  mengalami  penderitaan. Saudara-saudara  (orang  percaya)  telah  tersebar  karena  penganiayaan  yang timbul  sesudah  Stefanus  dihukum  mati  (Kis.  11:19).  Paulus  sebagai  seorang rasul menderita adalah fakta penderitaan. 29
“Penderitaan”  atau passion dalam  studi  PB  ialah  penderitaan  dan kematian  Yesus;  dan passion sebagai  kisah  penderitaan  mencakup  seluruh masa  penderitaan  Yesus  mulai  dari  perjamuan  akhir  (Mrk.  14),  penahanan, pengadilan, penyaliban dan pemakaman, sebagaimana dicatat dalam ke empat Injil. Tetapi, penggunaan istilah passion atau penderitaan Yesus itu hanya kita jumpai dalam Kisah Rasul 1:3. 30
Riedel memakai istilah “sengsara,” di dalam bahasa Yunani untuk kata “sengsara”  itu  digunakan  perkataan pathema. Arti  perkataan  itu  ialah  suatu sengsara  yang  dialami  dan  yang  ditahankan,  sesuatu  yang  mendatangkan dukacita  dan  yang  merugikan  atau  merusakkan  kehidupan  kita.  Orang  yang tengah  menderita  kesusahan  besar,  tiada  gampang  dapat  mengerti  perkataan Yesus:  “Berbahagialah  segala  yang  berdukacita,  karena  mereka  itu  akan dihiburkan”  (Mat.  5:4).  Akan  tetapi  kata-kata  itu  bukanlah  suatu  kebenaran yang  umum,  karena  yang  dimaksudkan  di  sini  hanyalah  orang  yang berdukacita secara istimewa saja. Dukacita itu timbul di dalam hati orang, oleh karena  mereka  itu  sudah  mengerti,  bahwa  mereka  itu  tidak  berlayak  bagi kerajaan  Allah.  Dukacita  yang  demikian  akan  mendatangkan  tobat.  Orang yang  bertobat  itu  akan  dijanjikan  oleh  Yesus,  bahwa  mereka  itu  akan dihiburkan juga. Sengsara yang diderita oleh orang Kristen boleh juga menjadi berkat.  Di  dalam  dunia  ini  banyak  terdapat  barang  yang  diingini  dan  perihal yang  mendatangkan  bahaya  bagi  orang  yang  beriman,  oleh  karena  sengsara,
26 Geoffrey  W.  Bromiley, Theological  Dictionary  Of  The  New  Testament (Grand Rapids, Michigan: William E. Eerdmans Publishing Company, 1986), 798-799.
27 J.D. Douglas, Ensiklopedi Allkitab …, 244.
28 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinier …, 374.
29 Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary …, 334.
30 W.R.F. Browning, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 324.
kita  diajar  untuk  melepaskan  segala  sesuatu  yang  menjadi  rintangan  untuk keselamatan  kita  (Luk.  14:33).  Bila  orang  yang  beriman  jatuh  ke  dalam berbagai-bagai  pencobaan,  mereka  itu  harus  bersukacita,  oleh  karena  ujian imannya mengerjakan tekun (Yak. 1:2-3). 31
Jadi,  sengsara  adalah  segala  sesuatu  yang  kita  alami  yang  tidak menyenangkan, menyakitkan, merugikan baik yang disebabkan oleh orang lain (eksternal) maupun diri sendiri (internal). Dalam hal ini, sengsara diakibatkan karena  mengikut  Kristus  dan  setiap  orang  percaya  pasti  akan  mengalami sengsara.  Yesus  menuntut  iman  dari  orang  Krsiten  yang  menderita  sengsara karena Ia sendiri juga mengalami sengsara yang berat, sehingga ia ditinggalkan Bapa-Nya.

## Aspek-Aspek Penderitaan
Menurut  UU  No.  23/1992,  kesehatan  adalah  suatu  keadaan  sejahtera dari  badan  (jasmani),  jiwa  (rohani)  dan  sosial  yang  memungkinkan  setiap orang hidup  produktif secara sosial  dan ekonomis. Sedangkan menurut WHO (1974),  kesehatan  adalah  keadaan  yang  sempurna  baik  fisik,  mental,  sosial bukan  hanya  bebas  dari  penyakit,  cacat,  dan  kelemahan. 32 Sebaliknya penderitaan timbul sebagai akibat dari sakit yang dialami oleh seseorang. Sakit dapat  diartikan  sebagai  sakit  badan  atau  jasmani,  dan  dapat  juga  berupa  sakit jiwa atau rohani. 33

## Fisik
Penderitaan fisik dalam arti yang biasanya mencakup tidak hanya “khas sensorik”  pengalaman  fisik  rasa  sakit  tetapi  juga  pengalaman  tubuh  yang lainnya  yang  tidak  menyenangkan.  Dalam  arti  yang  luas,  yaitu  untuk  setiap emosi, perasaan tidak menyenangkan atau sensasi. 34 Sebagian besar rasa sakit fisik  yang  dialami  manusia  mengingatkan  adanya  sesuatu  yang  tidak  beres. 35 Penderitaan  fisik,  misalnya  tidak  memiliki  cukup  sandang,  pangan,  papan, terkena  penyakit,  kecelakaan.  Pikiran  yang  tidak  dapat  dikontrol  yang  terus menerus  menilai  penderitaan  maka  penderitaan  fisik  dapat  menyebabkan penderitaan  psikologis.  Penderitaan  fisik  yang  dialami  manusia  diatasi  secara
31 K. Riedel, Kamus Istilah Teologia (Jakarta: Badan Penerbit Kristen, 1952), 184. 32 Sehat Sakit Dilihat Dari Perseptual Budaya Keperawatan Sebagai Profesi, Konsep Sehat-Sakit (Artikel) http://perawattegal.wordpress.com/2009/08/31/konsep-sehat-sakit/,  31 Agustus 2008, 1.30am.
33 Manusia  Dan  Penderitaan http://youmy88.blogspot.com/2011/03/manusia-dan- penderitaan.html.
34 http://mantapblogs.blogspot.com....
35 Simon  &  Christoper  Denes, Masalah-Masalah  Moral  Sosial  Aktual  Dalam Perspektif Iman Kristen (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 41.
medis  untuk  mengurangi  atau  menyembuhkan. 36 Tentang  penderitaan  fisik Martin Luther menjelaskan sebagai berikut:
In the which man who are carnal are overcome; they fail because of their concern for  physical  goods,  for things, for the body,  for reputation, and they depart  from God, lose hope because of their impatience, and thus deliver themselves up to the flesh  and  forsake  God.  Of  such  people  the  apostle  says,  Eph.  4:19:  “They  have become callous and have given themselves up to the licentiousness.” 37
Penderitaan  jasmani  dapat  menyebabkan  penderitaan  rohani  walaupun tidak  mutlak.  Seorang  yang  imannya  lemah  setelah  mengalami  penderitaan jasmani,  dapat  pula  mengalami  penderitaan  rohani.  Sebaliknya,  seorang  yang sungguh  beriman  kepada  Allah  akan  dapat  menerima  penderitaannya  dengan ucapan syukur, sehingga rohaninya dapat tidak terganggu sama sekali. Dalam beberapa  kasus  tertentu,  kehidupan  rohani  orang  tersebut  justru  bertumbuh setelah  musibah  terjadi  dalam  kehidupannya.  Mengenai  hal  ini,  bahwa seseorang  yang  menderita  perlu  sekali  memfokuskan  pandangannya  pada Kristus yang telah lebih dahulu menderita di salib.

## Jiwa
Jika  ternyata  kerohanian  seseorang  dalam  keadaan  buruk/sakit,  maka perlu  tindakan  untuk  mencari  penyebabnya  dan  bagaimana  mengatasinya sehingga  dapat  menghindarkan  akibat  yang  lebih  buruk  lagi. 38 Tentang penderitaan jiwa Martin Luther menjelaskan sebagai berikut:
Where  in  all  of  one’s  self  righteousness  and  wisdom  in  which  people  trust  are devoured and done away. Of thesesavior says, in a mystical way, “When a strong man  fully  armed  …  but  when  one  stronger  than  he  assails  him  and  overcomes him, he takes away his armor and blinds him and divides his spoil” (Luk. 11:21- 22),  that  is,  he  will  strip  a  man  who  is  fortified  with  his  own  righteousness  and will teach him that they are to be used for the common good and not for his own pleasure. 39
Penderitaan  rohani  apabila  tidak  ditangani  dengan  segera  dan  tuntas, akan dapat menyebabkan penderitaan jasmani. Penderitaan rohani dapat terjadi akibat  serangan  terhadap  pribadi  seseorang:  penghinaan,  makian,  perkosaan, ancaman, kebencian, ketidakpedulian, ditelantarkan, dan lain-lain. Penderitaan rohani  juga  dapat  terjadi  karena  hambatan  dan  kegagalan  dalam  berkarya, kehidupan rumah tangga, dan dalam kehidupan bermasyarakat.
36 http://id.wikipedia.org/wiki/siksaan , 25 Juli 2011, 3.37PM.
37 Martin Luther, … Works Volume 25 , 293.
38 Pembentukan
Rohani Kristen 6: Penyakit Rohani (Artikel)
http://pesta.org/prk_pel06, 20 Juli 2011, 1.11am.
39 Martin Luther, …Works Volume 25 , 293.

## Analisis Historis Surat 1 Petrus
Dalam  Yohanes  1:35-42  diceritakan  tentang  pertobatan  Petrus. Kemudian  ia  dipanggil  menjadi  hamba  Tuhan  (Mat.  4:8-20,  Mrk.  1:16-18, Luk.  5:11).  Petrus  adalah  murid  yang  paling  dekat  dengan  Yesus  (Mrk.  9:2, 5:37, 14:33). Sebelum pencurahan Roh Kudus, Petrus menjadi pemimpin para murid.  Petrus  berbicara  dengan  berani  kepada  orang  banyak  (Kis.  3:12),  pula kepada pemimpin-pemimpin agama Yahudi (Kis. 4:8).Dalam Analisa Historis penulis akan membahas mengenai penulis, waktu penulisan, alamat dan tempat penulisan, maksud dan tujuan penulisan dan karakteristik surat 1 Petrus.

## Penulis Surat 1 Petrus
Surat  1  Petrus  1:1  berkata:  “Dari  Petrus,  rasul  Yesus  Kristus,”  jelaslah bahwa  yang  dimaksudkan  adalah  Petrus  yang  sering  kali  disebutkan  dalam Injil dan Kisah Para Rasul.Sebenarnya namanya adalah “Simon” (Kis. 15:4, 2 Ptr. 1:1, Mrk. 1:16, Yoh. 1:45). 40
Tenney  memberi  penjelasan  tentang  penulis  surat  1  Petrus  sebagai berikut:Simon  Petrus,  penulis  surat  ini,  adalah  rasul  Kristus  yang  paling terkenal.  Seperti  kebanyakan  dari  rekan-rekannya,  ia  adalah  orang  Galilea, seorang nelayan,  yang dibawa kepada  Yesus  pada awal  pelayanan-Nya (Yoh. 1:41-42).  Simon  adalah  namanya  yang  sesungguhnya;  Petrus  (batu  karang) adalah suatu julukan yang diberikan kepadanya oleh Yesus, yang meramalkan bahwa  sifatnya  yang  mudah  terbawa  perasaan  dan  mudah  bimbang  akan menjadi teguh dan dapat diandalkan seperti sebuah batu karang. 41
Selain  itu,  Guthrie  juga  menjelaskan  bahwa  kuatnya  kesaksian  bapak- bapak  gereja  atas  kepenulisan  Petrus  dan  tidak  adanya  pertentangan  di  antara mereka  dalam  hal  ini,  sangat  mendukung  klaim  bahwa  surat  ini  asli  tulisan Petrus, sehingga sangat mengejutkan bila hal ini masih diragukan. 42
Petrus  adalah  murid  Yesus  yang  pertama  dipanggil;  ia  selalu  disebut yang  pertama  dalam  urutan  murid-murid;  ia  juga  dari  ketiga  murid  yang merupakan  kelompok  akrab  dengan  guru  mereka  (Mrk.  5:37;  9:2;  14:33;  bnd 13:3).  Tindak  pelayanannya  yang  didorong  gelora  hatinya,  sering  dilukiskan dalam  Alkitab  (bnd.  Mat.  14:28;  Mrk.  14:29;  Luk.  5:8;  Yoh.  21:7),  dan  dia bertindak  sebagai  juru  bicara  dari  ke-12  murid  itu  (Mat.  15:15;  18:21;  Mrk. 1:36  dab:  8:29;  9:5;  10:28;  11:21;  14:29  dab:  Luk.  5:5;  12:41). 43 Dengan demikian tidak ada alasan untuk meragukan Petrus, rasulYesus Kristus, adalah penulis surat 1 Petrus ini.
40 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru (Batu: Departemen Literatur YPPII, 1999), 261-162.
41 Merril C. Tenney, Survey Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2006), 430.
42 Donald  Guthrie, Pengantar  Perjanjian  Baru  Volume  3 (Surabaya:  Momentum, 2009), 89.
43 J.  D.  Douglas, Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  2 (Jakarta:  Yayasan  Bina Kasih/OMF, 2007), 256.

## Alamat dan Tujuan Penulisan
Alamat surat 1 Petrus adalah “orang-orang pendatang, yang tersebar di Pontus,  Galatia,  Kapadokia,  Asia  Kecil  dan  Bitinia,  yaitu  orang-orang  yang dipilih  sesuai  dengan  rencana  Allah”  (1:1-2). 44 Ada  tradisi  dini  dan  kuat  yang menyebutkan bahwa masa akhir dari hidupnya dijalani Petrus di Roma. 45
Tulluan  menjelaskan  tentang  tempat  penulisan  1Petrus  yaitupenafsir sependapat  bahwa  surat  ini  ditulis  tidak  lama  sebelum  Petrus  mati  syahid  di bawah  Kaisar  Nero.  Rupanya  penganiayaan  yang  dialami  oleh  jemaat  belum menjadi  terorganisir,  dan  belum  ada  tanda  bahwa  orang-orang  Kristen  sudah dibunuh.  Tetapi  jelas  bahwa  mereka  hidup  di  bawah  tekanan.  Kebanyakan panafsir  berpendapat  bahwa  surat  ini  ditulis  sebelum  penganiayaan  di  bawah Kaisar Nero menjadi berat, yaitu pada pertengahan 64. 46
Maksud  dan  tujuan  penulisan  surat  1  Petrus  adalah,  menurut  1  Petrus 5:12, untuk menasehati dan meyakinkan, bahwa ini adalah kasih karunia yang benar-benar dari Allah.Nasihat ini sangat perlu karena para penerima dihambat (1:6-7;  3:14,  17;  1:12-14;  5:8-9),  dan  diejek  (3:9,  16).  Hal  ini  terjadi  karena Kristus  (4:14,  16).  Petrus  menasehati  mereka  tentang  sikap  mereka  terhadap pemerintah  dan  negara.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  mereka  sedang mengalami  tekanan  dari  pihak  lain  (2:13-17).  Juga  ada  urusan  interen  yang tidak beres, dimana perlu banyak nasihat (2:11 dst., 4:1-5, 5:2-3). 47
Guthrie juga memberi penjelasan yang samayaitu dengan mengasumsikan Petrus  menulis kepada kaum  pilihan Allah  yang “tersebar di Pontus,  Galatia,  Kapadokia,  Asia  Kecil  dan  Bitinia”  (1  Ptr.  1:1.  Surat  ini menekankan  pengharapan,  dan  Petrus  ingin  mendorong  jemaat  hidup  sesuai dengan  pengharapan  yang  mereka  terima  melalui  Kristus.  Ia  memberikan bimbingan  praktis  bagi  relasi  mereka  dengan  orang  lain  dan  secara  khusus mendorong  mereka  tetap  bersukacita  dalam  penderitaan  demi  kepentingan Kristus.  Tetapi,  meski  terutama  memberikan  dorongan,  tidak  jarang  penulis memasukkan  pertimbangan  teologis  untuk  memperkuat  nasihat  etisnya.
Terkadang  ia  menghadirkan  karya  Kristus  untuk  memicu  orang  Kristen  agar tahan  menderita,  sementara  pada  waktu  yang  sama  memaparkan  arti penderitaan secara lebih mendasar. 48
Jadi,  surat  1  Petrus  ini  ditulis  kepada  orang-orang  pendatang,  yang tersebar  di  Pontus,  Galatia,  Kapadokia,  Asia  Kecil  dan  Bitinia,  yaitu  orang- orang  yang  dipilih  sesuai  dengan  rencana  Allah,  Bapa  kita,  mereka  sedang dalam penganiayaan karena iman mereka kepada Allah.
44 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian…, 106.
45 Charles F. Pfeiffer & Everett F Harrison, The Wycliffe Bible Commentary (Malang: Gandum Mas, 2001),992.
46 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian…, 264-265.
47 Ibid. , 264. 48 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian…, 106.

## Analisa Konteks
Data-data historis yang paling utama terkait dengan penganiayaan (1:6 dab;  3:13-17;  4:12-19:  5:9).  Dalam  kedua  bagian  pertama  disajikan  cobaan- cobaan,  dan  penderitaan  tidak  adil  yang  mungkin  saja  terjadi;  dalam  kedua bagian terakhir disajikan ancaman penderitaan yang dahsyat, sedemikian rupa sehingga ada ahli berpendapat bahwa 4:12 ditulis pada masa yang kemudian. 49 Tapi  kosa  katanya  sangat  serupa;  dalam  kedua  bagian  ini  dipakai peirasmos, “pencobaan”  (1:6  dan  4:12);  penganiayaan  merupakan  alasan  untuk bergembira  (1:6;  4:13);  kata  bahagia  yang  sama  diucapkan  (3:14;  4:14); kemuliaan  sebagai  dampak  penderitaan  karena  melakukan  yang  baik,  atau sebagai  seorang  Kristen,  diumumkan  (3:17;  4:16);  penderitaan  orang  Kristen yang  tidak  bersalah  dihubungkan  dengan  kehendak  Allah  (3:17;  4:19)  dan teladan  penderitaan  Kristus  diuraikan  (1:11;  3:18;  4:13).  Para  pembaca dinasehati  supaya  jangan  terkejut  karena  api  siksaan  yang  bernyala-nyala menimpa mereka (4:12), dan penderitaan itu telah mereka ketahui (bnd 1:6). 50
Penderitaan  di  dalam  daging  (4:1-6).  Ada  kontras  yang  jelas  antara penderitaan  daging  dan  hidup  di  dalam  daging.  Teladan  Kristus  harus membuat  kita  siap  menderita  dalam  daging  jika  Allah  menghendakinya  dan membuat  kita  dengan  teguh  menolak  hidup  dalam  daging.  Mereka  yang berkanjang di dalam nafsu-nafsu daging harus siap bertanggung jawab kepada Hakim Ilahi. 51
Jika  dihina  karena  nama  Kristus,  orang  Kristen  harus  memuliakan nama  Allah. 52 Petrus  dengan  jelas  menasehatkan  umat  Allah  yang  ada  di perantauanmengenai  cara  hidup  yang  benar  sebagai  umat  yang  telah diselamatkan Yesus Kristus. Ia juga memberikan nasehat mengenai cara hidup yang benar di tengah-tengah orang yang belum percaya. Di dalam nasehatnya ia  juga  meminta  agar  penatua  sungguh-sungguh  memelihara  dan menggembalakan umat-Nya sekalipun dalam penganiayaan.

## Tujuan Penderitaan
Dalam  bagian  ini  Petrus  mulai  dengan  ungkapan,  “saudara-saudara yang kekasih.”Kata ’Agaphtoi - agapetoi -dari akar kata ’Agaphtos- agapetos - merupakan  kata  sifat  sebagai  ganti  penunjuk  orang,  oleh  karena  itu diterjemahkansaudara-saudara yang dikasihi; yang satu-satunya dikasihi. 53
Istilah  perintahmh.  xeni,zesqe- me  ksenizesthe -atau don’t be surprised adalah suatu penjelasan lanjut dari w`j xe,nou u`mi/n sumbai,nontoj- hos ksenu
49 J. D. Douglas, Ensiklopedi Alkitab…, 259 .
50 Ibid 51 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian…, 126.
52 Ibid 53 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinier  Konkordansi  Jilid  II (Jakarta:  LAI, 2006), 7.
humin sumbainontos - atau “seolah-olah ada sesuatu yang luar biasa terjadi atas kamu.” 54 Suatu istilah yang tidak umum dipakai dalam Perjanjian Baru, dalam Kisah  Para  Rasul  (tujuh  kali),  Ibrani  (satu  kali)  dan  1  Petrus  (dua kali).Penggunaan  istilah  ini  dalam  arah  menyatakan  kemuliaan  Tuhan  (1Ptr. 4:11, 14, 16), eskatologi dan penghakiman orang-orang jahat. 55
Lebih  lanjut  Kistemaker  menjelaskan demikian:“Do not  be surprised.” In  the  Greek,  Peter  use  the  same  verb  as  in  verse  4.  There  he  writes  that  the pagan world thinks  it strange that Christian do not  participate in  their riotous living;  in  reaction  to  this  refusal  the  unbelieving  world  heaps  abuse  on  the believers.  Now  Peter  says  that  Christian  should  be  not  surprised  when  they endure  persecution.  Jesus  warns  them  that  unbelieving  world  hates  his followers (John 15:18-19); 17:14; and compare 1 John 3:13. Therefore, having this  warning,  Christian  should  not  be  astonished  when  they  must  suffer persecution.” 56
Dengan  demikian  frase“janganlah  kamu  heran”  memiliki  hubungan yang  sangat  erat  dengan  1Petrus  4:1,  yang  menjelaskan  bahwa  Kristus  telah menderita  penderitaan  badani,  oleh  karena  itu  janganlah  heran  apabila  kamu (orang  percaya)  mengalami  siksaan,  sebab  Kristuspun  telah  menderita penderitaan badani.
Kata  purw,sei- purosei -( noun,  dative )  artinya at  painful  trial atau pembakaran,  siksaan  yang  hebat,  siksaan  yang  menyakitkan. 57 Michaels menterjemahkan the  trial  of  the  end-time,  the  eschatological  ordeal  or  test. 58 Dative dalam purw,sei- purosei -menjelaskan sebagai penyebab dari penderitaan orang  percayayang  dinyataan  Petrus  dalam  ayat  12,  “janganlah  kamu  heran akan  nyala  api  siksaan.” 59 Wiersbe  menjelaskan  bahwa  api  siksaan  yang disebutkan  dalam  1Petrus  4:12  timbul  karena  kita  setia  kepada  Allah  dan berdiri  di  atas  hal  yang  benar.  Api  siksaan  ini  datang  karena  kita mempertahankan  nama  Kristus  sehingga  dunia  yang  hilang  ini  menyerang kita.Kristus  memberitahukan  murid-murid-Nya  bahwa  orang-orang  akan
54 J.  Ramsey  Michaels, Word  Biblical  Commentary  1  Peter (Waco,  Texas:  Word Books Publisher, 1988), 259.
55 Edwin A. Blum, The Expositor’s Bible Commentary Vol. 12, Hebrews - Revelation (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1981), 247.
56 Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary Peter and Jude (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,1987), 173.
57 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinier…, 690.
58 J. Ramsey Michaels, Word Biblical…, 260.
59 Gambaran  tentang  “api”  sering  diterapkan  sebagai  ujian  atau  penganiayaan,  juga dalam  percakapan  sehari-hari.  “Ia  benar-benar  mengalami  api  pencobaan,”  merupakan pernyataan  yang  khas  untuk  menggambarkan  seseorang  yang  mengalami  kesulitan  secara pribadi. Dalam Perjanjian Lama, api adalah simbol kesucian Allah dan kehadiran Allah. Api di atas  mezbah  membakar korban (Ibr. 12:28-29). Akan tetapi Petrus  melihat gambaran tentang api sebagai suatu proses pemurnian, bukan suatu penghakiman ilahi (1 Ptr. 1:7; Ayb. 23:10). Warren W. Wiersbe, Pengharapan Di Dalam Kristus (Bandung: Kalam Hidup, 1982), 124.
menganiaya  mereka,  sebagaimana  mereka  telah  menganiaya  Dia,  karena penganiaya-penganiaya mereka tidak mengenal Allah (Yoh. 15:20-21). 60
Tujuan  Petrus  menuliskan  frase“janganlah  kamu  heran  akan  nyala  api siksaan” yakni untuk mengingatkan para pembaca (orang percaya) agar jangan terperanjat,  kelihatan  menunjuk  kepada  ujian  yang  lebih  keras  daripada  yang mereka alami selama ini. Ayat ini cukup cocok dengan penganiayaan di bawah perintah  Nero  ketika  dimana  orang-orang  Kristen  dibakar  pada  malam  hari sebagai alat penerangan di taman kerajaan. Petrus, yang berada di Roma, kuatir peristiwa ini cepat menjalar ke semua propinsi. 61
Mengenai  penganiayaan  terhadap  orang  percaya  dalam  ayat  ini, Wiersbe  memberikan  komentar  yakni:  penganiayaan  bukanlah  sesuatu  yang asing  dalam  kehidupan  Kristen.  Sepanjang  sejarah,  umat  Allah  telah mengalami penderitaan di bawah penguasa dunia yang belum percaya. Orang- orang  Kristen  berbeda  dengan  orang-orang  yang  belum  percaya  (2Kor.  6:14- 18),  dan  perbedaan  ini  menyebabkan  cara  hidup  yang  berbeda  pula.  Banyak hal yang terjadi di dunia ini dibangun di atas dasar kebohongan, kesombongan, kesenangan  duniawi  dan  keinginan  untuk  “memperoleh  lebih  banyak  lagi.” Seorang Kristen sungguh-sungguh akan membangun kehidupannya atas dasar kebenaran,  kerendahan  hati,  kekudusan,  dan  keinginan  untuk  memuliakan Allah. 62
Jadi,walaupun  bertentangan  dengan  dasar  hidup  orang-orang  duniawi, orang  percaya  harus  tetap  membangun  kehidupannya  di  atas  dasar  kebenaran Kristus, karena itulah yang dikehendaki-Nya bagi kita.
Selanjutnya  katapeirasmo.n- peirasmon -(accusative),  NIV  memakai kata suffering atau diterjemahkan pengujian, ujian, penggodaan, godaan. 63 Bromiley  mengartikan testing atau temptation.  1Petrus  4:12  refer more specifically to the test of persecution, but argues that this should be meet the  joy  because  it  means  participation  in  the  suffering  of  Christ. 64 Jadi  istilah ini  menujukkan  bahwa  adanya  pengujian,  ujian,  penggodaan,  godaan  yang akan dihadapi orang percaya. Penderitaan yang dialami orang percaya sebagai partisipasi di dalam penderitaan Kristus.
Kata ginome,nh|- ginomene -diterjemahkan ada, datang, dan muncul. 65 Presentparticiple berarti  hal  tersebut  dilakukan  pada  waktu  yang sama dengan apa yang disebut dalam kata induk kalimat. 66
60 Ibid ., 125. 61 Charles  F.  Pfeiffer  &  Everett  F.  Harrison, The  Wycliffe  Bible  Commentary  Vel.  3 (Malang: Gandum Mas, 2001), 1008.
62 Warren W. Wiersbe, Pengharapan …, 123.
63 Ibid, 625.
64 Geoffrey  W.  Bromiley, Theological  Dictionary  of  The  New  Testament (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986), 822.
65 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinier…, 166.
66 Erni  Takaliuang, Eksposisi  Injil  Matius  (Diktat  Kuliah), (Batu:  Institut  Injil Indonesia, 2008)82.
Dari penjelasan di atas tentang istilahpro.j peirasmo.nu`mi/nginome,nh- pros peirasmon humin ginomene - untuk menjelaskan adanya penderitaan yang selalu  mengarah/menuju  orang  percaya  sebab  antara  orang  percaya  dengan penderitaan  memiliki  hubungan  yang  erat.  Penderitaan  yang  dialami  karena menyatakan  kemuliaan  Allah,  dan  supaya  Kristus  dikuduskan  di  dalam  hati orang  percaya  sebagai  Tuhan.  Dalam  segala  situasi,  senantiasa  siap  sedia memberi  pertanggunganjawab  kepada  tiap-tiap  orang  yang  meminta pertanggungan  jawab  tentang  pengharapanyang  ada  padamu,  tetapi  haruslah dengan lemah lembut dan hormat (1 Ptr. 3:15).
Kata  w`j- hos -kata  penghubung  yang  menyatakan  waktu 67 yang diterjemahkan  seolah-olah,  seperti  dan  ketika, 68 dan  kataxe,nou- ksenou -
(adjective)  diterjemahkan  asing,  heran,  yang  memberi  tumpangan. 69 Drewes menterjemahkan asing, luar biasa. 70
Berikutnya  kata  sumbai,nontoj– sumbainontos diterjemahkan  terjadi. 71 Kata  “terjadi”  penting  artinya:  sebenarnya  kata  ini  berarti  “pergi  bersama- sama.” Penganiayaan dan pencobaan tidak sekedar “terjadi” dalam arti secara kebetulan.”  Penganiayaan  dan  pencobaan  adalah  bagian  dari  rencana  Allah, dan Ia mengendalikan. Keduanya merupakan bagian dari Roma 8:28 dan akan mendatangkan  kebaikan  jika  kita  membiarkan  Allah  bekerja  menurut kehendak-Nya.” 72
Dengan  demikian,  bahwa  penderitaan  yang  terjadi  terhadap  orang percaya  bukanlah  suatu  kebetulan  melainkansuatu  perintah  untuk  turut menderita  bersama  Kristus.Penderitaan  dan  kesesakan  yang  dialami  karena perjuangan  iman  yang  diijinkan  oleh  Tuhan  untuk  membuktikan  kemurnian iman  (1Ptr.  1:7).  Ketika  sesuatu  yang  tidak  diharapkan  terjadi,  ketika penderitaan  datang,orang  Kristen  tidak  perlu  mempertanyakan  apalagi meragukan pemeliharaan Tuhan, sebab Allah mengontrol setiap situasi dan  Ia memiliki  kuasa  untuk  menopang  orang  percaya  dari  penderitaan  yang  akan datang.  Allah  dapat  memakai  penderitaan  untuk  memurnikan  iman.  Orang Kristen  harus  mengerti  bahwa  Allah  mampu  melihat  iman  yang  benar  dan iman  yang  pura-pura  dan  menggunakan  penderitaan  sebagai  instrumen  untuk mencapai tujuan-Nya.
67 Erni Takaliuang, Eksposisi…, 86.
68 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinier…, 830.
69 Ibid., 543.
70 B.  F.  Drewes, Kunci  Bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru  Surat  Roma  Hingga  Kitab Wahyu (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 331.
71 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinier…, 727.
72 Warren W. Wiersbe, Pengharapan…, 125.

## Dasar Penderitaan
Kata  “tetapi”  untuk  mempertentangkan  frase  “janganlah  kamu  heran” yang  terdapat  di  ayat  12,  dengan  frase“bersukacitalah”  dalam  ayat  13.Pada ayat  13  dan  14,  Petrus  menyebut  sukacita  empat  kali  dengan  memakai  kata yang  hampir  bersamaan.  “Bersukacitalah  …  bergembira  dan  bersukacita  ... Berbahagialah  …”  Kata  ini  berarti  sangat  penting  megingat  kondisi  jemaat yang  sedang  dalam  penganiayaan.  Kata  “bersukacitalah”  dalam  bahasa Yunanicai,rete- khairete –(NIV) rejoice, Sutanto  menterjemahkan  dengan bersukacita,  salam,  dan  memberi  salam. 73 Kata rejoice atau  “bersukacitalah” dalam  bentuk presentactiveimperative berarti  suatu  perintah  atau  dorongan yang harus dilakukan supaya orang percaya tetap bersukacita sekalipun mereka mengalami  penderitaan  dan  siksaan  dari  orang-orang  yang  tidak  mengenal Tuhan.cai,rw  artinya  “to  rejoice,”  “to  be  merry,”  “joy.”Dalam  PL  the experience  and  expression  of  joy  are  close,  as  the  term  for  joy…and  it expression  show.  Joy  expresses  the  whole  person  and  aim  at  sharing,  as  in fiesta  show.  God’s  work  of  salvation  is  a  chief  occasion  (Pss.  5:11)…God Himself rejoice (Is. 65:19), and thanks giving demand joy (Dt. 16:13). …Old Testament  joy  culminates  in  eschatology  (Joel  2:22).cai,rw  dalam  PB,  the participle “full of joy.” Even trials are an occasion of joy (Jms. 1:2) suffering is a  testing  of  faith  (1Ptr.  1:6-7)  with  a  Christological  basis  (2:20;  4:12).  One should not just rejoice “in” suffering but “at” suffering (Acts 5:41). 74
Dari kutipan di  atas bahwa rejoice atau sukacita lahir dari pengenalan akan  Tuhan,  akan  suatu  pengharapan  untuk  masa  yang  akan  datang.  Sukacita yang  tidak  dipengaruhi  oleh  situasi  dan  kondisi  apapun  yang  dialami  oleh seseorang. Seorang yang memiliki pengenalan yang benar akan Tuhan mampu bersukacita di dalam penderitaan dan mampu bersukacita terhadappenderitaan itu sendiri.
Kata  koinwnei/te- koinoneite -(present,  active,  indicative)  dari  kata dasar  koinwnew- koinoneo -diterjemahkan  mendapat  bagian,  mengambil bagian,  dan  memberi  bagian. 75 Drewes  menterjemahkan  mengambil  bagian dalam, 76 sedangkan  Bromiley  menterjemahkan to  share  in,  to  impart, participation,  impartation,  or  fellowship. 77 Butler  menjelaskan  bahwa Koinonia  berarti  “persekutuan.”  Arti Koinonia dekat  dengan  ‘kebersamaan pikiran dan pandangan,’ yaitu sebuah hubungan antara dua pribadi Kristen atau komunitas-komunitas  Kristen  sebagai  akibat  dari  partisipasi  di  dalam komunitas  dan  realita  yang  sama.  ‘ Koinonia kepada  yang  lain  berkaitan dengan koinonia kita  kepada  Allah  di  dalam  Kristus’.  Dengan  demikian
73 Warren W. Wiersbe, Pengharapan … , 806.
74 Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary…, 1299.
75 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinier…, 545.
76 B. F. Drewes, Kunci Bahasa Yunani…, 331.
77
Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary…, 448.
pengertian  ini  menjadi  model  memahami  sifat  gereja,  seperti  sejalan  dengan pemahaman Perjanjian Baru. 78
Katatoi/j- tois -kata  sandang  tertentu  yang  selalu  ditulis  di  depan  kata bendanya dalam bentuk datif untuk menyatakan kepemilikan kepada Cristou - Khristou . Khristou artinya  Kristus,  Mesias.  Kristus  berarti  Dia  yang  telah diurapi. Kata Kristus merupakan terjemahan bahasa Yunani untuk kata Mesias di bahasa Ibrani dan Aram. Kristus adalah nama diri Tuhan Yesus, sedangkan Mesias adalah sebutan kehormatan. 79 Senada dengan itu Wiersbe menjelaskan demikian“ Penderitaan kita berarti persekutuan dengan Kristus. Sesungguhnya menderita  dengan  Kristus  dan  diperlakukan  oleh  dunia  seperti  dunia memperlakukan Dia, adalah suatu kehormatan dan hak istimewa. “Persekutuan dalam  penderitaan-Nya”  adalah  pemberian  dari  Allah  (Fil.  1:29;  3:10).  Tidak setiap orang percaya bertumbuh ke arah mana Allah mempercayai dia dengan pengalaman  semacam  ini,  karena  itu  kita  harus  bersukacita  apabila  hak istimewa ini datang kepada kita.” 80
Dengan  kata  lain, koinonia adalah  persekutuan  orang  percaya  dengan Kristus  atau  terhisap  di  dalam  persekutuan  dengan  Kristus  oleh  karena  itu penderitaan kita juga adalah penderitaan Kristus.
Istilah avpokalu,yei - apokalupsei –  (bahasa  Yunani)akar kataavpokalu,yij- apokalupsis -diterjemahkan wahyu, penerangan, penampakan. 81 Menurut  Browning  wahyu/penyataan,  pengetahuan  baru  yang diberikan tanpa si penerima memikirkan dan menyimpulkannya. Sebagai yang demikian  itu,  penyataan  adalah  karunia  ilahi  (Mat.  16:17),  tetapi  lalu  dapat diteruskan kepada orang lain (Gal. 1:15-17). Cara mendapatkan penyataan itu mungkin  melalui  penglihatan  (Yer.  1:11-13),  atau  melalui  pemahaman kejadian-kejadian dalam sejarah (Mzm. 11:6). 82
Jadi, pemahaman tentang penyataan dalam kaitan dengan ayat 13 yaitu bahwa  penderitaan  yang  ditanggung  oleh  orang  percaya  karena  mengikut Yesus  akan  memurnikan  imannya.  Hal  yang  menarik  adalah  bahwa  hidup manusia harus ditata oleh kepercayaan dan khidmat mengenai semua apa yang dinyatakan  Allah  kepadanya,  yang  membimbing  kepada  kepatuhan  yang sungguh mengenai segala perintah yang terkandung di dalam penyataan.
Kuatnya dorongan eskatologis nampak jelas dalam surat 1Petrus dalam “kemuliaan”  - doxa. Istilah doxa dalam  surat  1  Petrus  memiliki  arti eskatologis,  yaitu  kemuliaan  Kristus  (1:21)  yang  akan  dinyatakan  pada  akhir zaman  (4:13;  5:1).  Orang-orang  yang  mengimani  Kristus  dipanggil  untuk
78 Sinclair B. Ferguson & David F. Wright (ed.), New Dictionary of Theology Jilid 2 (Malang: SAAT, 2009), 266.
79 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinier…, 818.
80 Warren W. Wiersbe, Pengharapan…, 126.
81 Ibid, 100.
82 W. R. F. Browning, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 475.
mengambil  bagian  dalam  kemuliaan  Kristus  itu  (5:1). 83 Kata  do,xhj- doxes - (genetive)  diterjemahkan  cahaya  terang,  keindahan,  kemuliaan,  kuasa  yang mulia,  refleksi,  kebesaran,  kebenaran,  pujian,  kebanggaan,  dan    kata  auvtou  - autou -(genetive)    menunjuk  kepada  pemilik  kemuliaan  yaitu  Allah  sendiri. Mengenai istilah ini Bromiley menjelaskan yaitu 1) doxa as the Divine Mode of Being (Lk. 2:9; 9:31-32; 2:14; Acts 22:11; 12:23; Rev. 15:8; 21:23; Gal. 5:1;
1 Ptr.  4:11). 2) The doxa of  Jesus.Doxa to  Christ  in  the same way as to  God. doxa then reflects all the dynamism of the relation of God and Christ (Rm. 6:4; 1 Tim. 3:16; Acts 7:55). 3) The believer and doxa. The righteousness will shine (Dan. 12:3; Mt. 13:43; Phil. 3:21) . 84
Dengan  demikian,  kata doxa adalah  untuk  menjelaskan  penyataan  sifat dan kehadiran Allah dalam diri dan pekerjaan Yesus Kristus. Ia adalah cahaya kemuliaan  Allah.  kemuliaan  Allah  yang  nampak  pada  wajah  Yesus  Kristus masih  harus  dilihat  dan  dipantulkan  oleh  orang  percaya.  Kemuliaan  itu teristimewa dialami baik pada waktu kini (1 Ptr. 4:14) maupun di waktu yang akan datang kelak (Rm. 8:18) oleh mereka yang menderita bersama Kristus. 85 Penyataan  kemuliaan  Kristus  menjadi  alasan  untuk  bersukacita.  Kata “bersukacita”  pada  bagian  ini  berbeda  dengan  kata  “bersukacita”  yang pertama,  walaupun  menggunakan  kata  yang  sama.Frase  “kamu  boleh bersukacita” dalam bahasa Yunanicarh/te- kharete -(aorist, passive subjunctif) artinya  bersukacita,  salam,  dan  memberi  salam.  Penggunaan  subjunctif  pada kata cai,rw- kairo -menunjukkan bahwa kata ini mengandung satu ajakan yang disengaja  untuk  bersukacita  karena  telah  menerima  penyataan  kemuliaan Kristus.Pengertian  lain,  arah  pasif  itu  berarti  bahwa  sukacita  orang  percaya dikerjakan  oleh  Yesus  sendiri.  Jadi,  Allah  sungguh-sunguh  mengajak  orang percaya  bersukacita  dimana  sukacita  itu  adalah  penyataan  Allah  sendiri  dan yang telah mengerjakannya bagi orang percaya.
Mengapa  orang  percaya  harus  bergembira?  Dalam  bahasa  Yunani avgalliw,menoi
- agalliomenoi diterjemahkan sangat bergembira, bersorak. 86 Kistemaker  memberi  komentar  demikian  “Why  are  Christians overjoyed?  Once  again  Peter  directs  our  attention  to  the  imminent  coming  of Jesus Christ (1 Cor. 1:7). At the return of Christ, the believer will see the glory and splendor of the coming age in its fullness (refer to Matt. 25:31). Christ is the victor and all his followers share in His victory. Together they  participate in  Christ’s glory (Rom.  8:17). Therefore, when  we contemplate the glory  we shall  inherit  with  Christ,  we  are  unable  to  refrain  from:  axulting,  jubilating, skipping and bubling over with shout of delight.” 87
83 Henk  ten  Napel, Etika  Perjanjian  Baru:  Jalan  Yang  Lebih  Utama  Lagi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 174-175.
84 Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary…, 178- 180.
85 J. D. Douglas, Ensiklopedi Alkitab…, 98.
86 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinier…, 4.
87 Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary…, 175.
Penderitaan yang dialami oleh orang percaya berarti ikut berpartisipasi dalam  penderitaan  dan  kemuliaan  Kristus.  Pada  kedatangan  Kristus,  orang percaya akan melihat kemuliaan dan kemegahan datang dalam kepenuhannya. Kristus  adalah  pemenang  dan  semua  pengikut-Nya  berbagi  dalam kemenangan-Nya.  Orang  percaya  bersama-sama  mewarisi  kemuliaan  kristus, bersukaria,  bergembira,  melompat  dan  bersorak  dengan  kesenangan.  Dengan demikian,  bahwa  orang  percaya  memiliki  alasan  yang  kuat  untuk  tetap bergembira  sekalipun  mengalami  penderitaan.  Sebagai  orang  berdukacita, namun  senantiasa  bersukacita;  sebagai  orang  miskin,  namun  memperkaya banyak  orang;  sebagai  orang  tak  bermilik,  sekalipun  kami  memiliki  segala sesuatu (2 Kor. 6:10).

## Sebab-SebabPenderitaan
Petrus  menyampaikan  suatu  realita,  yaituovneidi,zesqe- oneidizesthe - (present,  passive  indicative)  kata  dasarovneidi,zw- oneidizo -diartikan  dicela, dihina. 88 Bromiley  mengartikan to  upbraid,  to  revile,  to  bring  reproaches  or complaints. 89 Pemakaian  modus  indikatif  berarti  secara  terus  menerus  orang percaya  dicela,  dihina.Penghinaan  adalah  hal  yang  paling  sering  dialami  oleh orang Kristen. Penghinaan dengan kata-kata dari orang yang tidak percaya. Hal ini didukung oleh pandangan Kistemaker yang mengatakan demikian: … Peter … if you are insulted, he is pointing to actual insulted to which the Christians have  to  submit.    They  meet  verbal  and  not  physical  abuse  from unbelievers . 90 Hinaan  dan  celaan  adalah  penderitaan  yang  sering  dihadapi orang  percaya  karena  nama Cristou - Kristou.Khristos berarti  Dia  yang  telah diurapi. Kata Kristus merupakan terjemahan bahasa Yunani untuk kata Mesias di  dalam  bahasa  Ibrani  dan  Aram.  Kristus  adalah  nama  dari  Tuhan  Yesus, sedangkan  Mesias  adalah  nama  kehormatan. 91 Konsep  “Nama  Kristus”  dalam ayat  ini  adalah  mencakup  pelayanan  Yesus  yaitu:  berkhotbah,  mengajar, membaptis,  berdoa,  dan  menyembuhkan.Rasul-rasul  berbicara  dalam  nama Yesus  dan  memberitakan  firman  dan  Yesus  memberikan  kuasa  dan  otoritas kepada  mereka  (Kis.  4:7-12).  Jadi,  Kristus  membawa  kabar  baik  dan mengajarkan  kebenaran  bagi  dunia  dengan  kuasa  dan  otoritas,  dan  membuat suatu  pembaharuan  bagi  dunia  yang  telah  jatuh  dalam  dosa.  Tetapi  dunia menolaknya,  menolak  orang  percaya  dan  menganiaya  mereka  tanpa  belas kasihan.  Mereka  dianiaya  tanpa  belas  kasihan,  karena  orang-orang  percaya memberitakan nama Yesus di antara orang Yahudi dan Romawi.
Rasul  Petrus  menulis  dua  kali you  are  blessed atau beatitude. Pemakaian beatitude keduanya dalam konteks penderitaan (1 Ptr. 3:14; 4:14).
88 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinier…, 572.
89 Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary…, 693.
90 Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary…, 175.
91 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinier…, 818.
Tetapi  dalam  bagian  kedua  merupakan  suatu  kalimat  bersyarat.  Bromiley menjelaskan  kata makarios dalam  bentuk  kata  kerja makarizo artinya  dipuji sebagai,  atau  diberkati  sebagai  suatu  keadaan  atau  kondisi  dimana  dia  dipuji, diagungkan  dan  kata  ini  pertama  kali  digunakan  oleh  Aristoteles  untuk mengungkapkan kata beatitude atau kebahagiaan yang melimpah. 92
Dengan  kata  lain,  walaupun  orang  percaya  dicela  dan  dihina  karena nama  Kristus,  namun  mereka  adalah  orang  yang  berbahagia,  orang  yang diberkati. Orang percaya yang dicela atau dihina karena nama Kristus mereka memiliki kebahagiaan  yang melimpahsebab Roh Kemuliaan,  yaitu Roh  Allah ada padamu. Orang percaya  yang menderita dapat mengalami kemuliaan-Nya melalui  Roh  Kudus.  Orang-orang  yang  mati  syahid  dapat  menaikkan  pujian kepada Allah sementara berada di tengah api pencobaan yang ganas, dianiaya, dipenjarakan dan mati tanpa mengeluh atau mengadakan perlawanan terhadap orang-orang yang menangkap mereka.
Pemakaianmh.  ga,r tij  u`mw/n- me gar tis humen -  artinya jangan ada orang.  Kalimat  ini  mengindikasikan,  rupanya  ada  orang  yang  telah  dihukum karena telah melakukan kejahatan, sehingga Petrus menasihatkan kepada orang percaya  jangan  ada  dari  kamu  harus  menanggung  hukuman  karena kejahatan.Hal  ini  dapat  dilihat  dari  katapasce,tw- paskheto -(present, active)artinya  mengalami,  menderita,  mengalami  kematian. 93 Dapat  juga diterjemahkan  seseorang  yang  selalu  mendapat  hukuman  atau  mengalami penderitaan karena selalu melakukan kejahatan. Beberapa jenis kejahatan yang disebutkan dalam bagian ini yaitu:
Pertama , foneu.j- phoneus , dalam NIV murderer artinya pembunuh. Kedua, kle,pthj- kleptes –dalam  NIV  memakai  kata thief artinya pencuri. Ketiga, kakopoio.j- kakopoios –dalam  NIV  memakai  kata criminal artinya yang berbuat jahat. Keempat, avllotriepi,skopoj- allotriepiskopos –dalam  NIV  memakai  kata meddler artinya  orang  yang  suka mencampuri urusan orang lain. 94
Keempat  jenis  kejahatan  yang  tersebut  di  atas  memakai tense yang sama  yaitu noun,  masculin,  singular,  nominative . Nominative menunjuk kepada pelaku atau orang  yang melakukan kejahatan.Tanpa ditafsirkan secara panjang  lebar,  keempat  jenis  kejahatan  yang  tersebut  di  atas  tentu  dapat dimengerti maksudnya. Keempatnya adalah jenis kejahatan dalam bentuk fisik.
Hal ini mengindikasikan bahwa tidak semua penderitaan adalah “api siksaan.”
Wiersbe  memberikan  komentar  demikian  jika  seorang  percaya  yang terkenal melanggar hukum dan jatuh dalam kesukaran hukuman, atau menjadi seorang  yang  suka  mencampuri  urusan  orang  lain,  memang  ia  pantas menderita!  Fakta  bahwa  kita  menjadi  Kristen  bukanlah  suatu  jaminan  untuk
92 Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary… , 548.
93 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinier… ,618.
94 Ibid
terlepas  dari  konsekwensi  yang  wajar  atas  kelakuan  kita  yang  salah.  Kita mungkin  tidak  melakukan  kesalahan  dengan  membunuh  orang  (sekalipun marah  dapat  disamakan  dengan  pembunuhan  di  dalam  hati,  Mat.  5:21-26), tetapi bagaimana dengan mencuri, atau mencampuri urusan orang lain? Ketika Abraham,  Daud,  Petrus  dan  “tokoh-tokoh”  Alkitab  yang  lain  yang  tidak  taat kepada Allah, mereka menderita karenanya: sebab itu, siapakah kita maka kita dapat bebas dari penderitaan?” 95
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa sekalipun seseorang sudah percaya kepada Tuhan, jika melakukan kejahatan, tidaklah luput dari hukuman. Oleh  karena  itu,  Petrus  menasehatkan  agar  semua  orang  percaya  menjaga jangan lagi ada yang menderita karena melakukan kejahatan, melainkan karena kita orang percaya.

## Sikap Etis Kristen Terhadap Penderitaan
Pernyataan,  mh.aivscune,sqw- me  aiskhunestho -  dapat  diterjemahkan janganlah  malu  mengakui  status  sebagai  orang  percaya  yang  juga  harus ditunjukkan dalam perbuatan nyata tiap-tiap hari. Sebagai orang percaya tidak boleh  malu  mengakui  status  sebagai  orang  percaya  sekalipun  istilah  “orang Kristen” 96 sering  dianggap  sebagai  suatu  sindiran  bahkan  sampai diperhadapkan dengan tantangan ataupun penderitaan.
Herodes  Agripa  yang  licik  itu  memakainya  (Kis.  26:28),  pasti  untuk menyindir  Paulus  (Mattingley  menerjemahkannya,  “Segera  kamu  akan menggerakkan  aku  untuk  mendaftarkan  diri Christianus’ ).  Petrus,  mungkin dari  Roma,  sebelum  penghambatan  oleh  Nero,  mengingatkan  ‘para  orang- orang  pilihan’  di  bagian  Asia  Kecil,  supaya  seorangpun  jangan  malu  jika dipanggil  untuk  menderita  sebagai  Kristen  (1  Ptr.  4:16  –  ini  tidak  perlu mengandung  di  dalamnya  suatu  tuduhan  formal  dalam  peradilan).  Menurut Tacius  ( Ann. 15.44)  Nero  melancarkan  tuduhan-tuduhan  palsu  terhadap  suatu mazhab yang masyarakat umum sedangmenyebutya‘orang Kristen’. 97
Orang  percaya  tidak  boleh  membiarkan  setan  membuatnya  malu dengan  penderitaannya.  Setan  akan  berusaha  mengecilkan  hati  dan mematahkan  harapan  orang  yang  menderita.  Jika  orang  percaya  menyadari bahwa  penderitaan  bagi  Yesus  bukan  sesuatu  yang  luar  biasa  dan  orang Kristen  di  seluruh  dunia  sedang  menghadapi  situasi  yang  sama,  ia  akan terbangkitkan. Petrus berkata: “Tetapi, jika ia menderita sebagai orang Kristen,
95 Warren W. Wiersbe, Pengharapan…, 129.
96 Sebutan  ini  muncul  tiga  kali  (Kis.  11:26;  26:28;  1  Ptr.  4:16).  Ketiganya mengandung  gagasan  bahwa  Kristen  adalah  gelar  yang  diakui  umum  pada  zaman  PB, sekalipun  jelas  ada  sebutan-sebutan  lain  yang  dipakai  oleh  orang  Kristen  sendiri,  yang barangkali lebih disukai. J. D. Douglas, Ensiklopedi Alkitab…, 593.
97 J. D. Douglas, Ensiklopedi Alkitab…, 594.
maka  janganlah  ia  malu,  melainkan  hendaklah  ia  memuliakan  Allah  dalam nama Kristus itu” (1 Ptr. 4:16).
doxaze,tw  de  to.n  qeo.n- doxazeto  de  ton  theon -  dapat  diartikan memuliakan  Allah,  hanya  ditujukan  kepada  Allah.Perkataan  “jangan  malu” adalah  negatif,  sedangkan  “memuliakan  Allah”  adalah  positif.  Supaya  kita menjadi saksi yang seimbang, kita perlu mengalami hal itu. Jika kita berusaha untuk  memuliakan  Allah,  maka  kita  tidak  akan  malu  terhadap  nama  Kristus.
Ketetapan hati untuk tidak merasa malu inilah yang mendorong Paulus ketika ia pergi ke Roma (Rm. 1:16), ketika ia menderita di Roma (Flp. 1:20-21), dan ketika ia mati syahid di Roma   (2 Tim. 1:12). 98
Michaels  memberikan  komentar  demikian  doxaze,tw  de  to.n  qeo.n, “only  glorify  God.”Peter  wants  to  make  sure  …that  he  wants  them  to acknowledge  their  faith  in  Christ  openly  and  without  fear,  regardless  of  the consequences. As in the case of their ministry to one another, glorification of God depends on attitudes and behavior toward other people. 99
Dengan  demikian  ada  harga  yang  harus  dibayar  oleh  orang  percaya. Dalam  hal  ini,  sikap  terbuka  sangat  penting.  Orang  percaya  hendaknya membuka  hati  dan  tidak  perlu  malu  dan  takut  terhadap  penderitaan  karena nama Kristus.

## KESIMPULAN
Semua  orang  percaya  harus  memahami  dan  meyakini  bahwa  Allah adalah sumber kasih. Adalah penting memiliki pemahaman yang benar tentang Allah  dan  kasih-Nya  supaya  orang  percaya  tidak  salah  mengerti  bahwa  kasih Allah  tidak  selalu  diartikan  dengan  sesuatu  yang  menyenangkan  atau membahagiakan  sebagaimana  konsep  manusia  pada  umumnya.  Pemahaman yang  benar  akan  Allah  harus  diwujudkan  dengan  sikap  hidup  yang  benar. Sehingga dalam segala keadaan, baik bahagia maupun menderita, tetap memuji Tuhan.  Kemampuan  dan  kekuatan  orang  percaya  dalam  menghadapi penderitaan dan api siksaan akan membuat kasih Allah semakin tampak nyata.
Hal  yang  tidak  kalah  penting  adalah  sikap  rendah  hati  dan  ketetapan hati.  Sikap  rendah  hati  akanmemampukan  orang  percaya  mengambil  bagian dalam  penderitaan  Kristus,  tidak  bersungut-sungut,  mengeluh,  dan menyalahkan  Tuhan  saat  penderitaan  melanda  tetapi  disanggupkan  untuk bersukacita.  Dan  ketika  orang  percaya  menghadapi  kebencian  dunia  yang membenci  kebenaran,  perlu  memiliki  ketetapan  hati  untuk  memuliakan  Allah dengan menyatakan kebenaran maka kita tidak akan merasa malu, justru akan mendorong kita untuk terus taat kepada panggilan-Nya yang unik itu.
98 Warren W. Wiersbe, Pengharapan…, 130.
99 J. Ramsey Michaels, Word Biblical…, 269.

## DAFTAR PUSTAKA
___________,
2003 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar Bahasa Indonesia Edisi 3, Jakarta: Balai Pustaka ___________, 1983 Pusat  Pembinaan  Dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen Pendidikan  Dan  Kebudayaan,  Kamus  Bahasa  Indonesia  I (Jakarta: Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan Andy & Rina 2009 (ed.), Batu-Batu  Tersembunyi  Dalam Pondasi  Kita, Kisah Para Martir Sepanjang Abad, Surabaya: KDP
Charles F. Pfeiffer & Everett F Harrison,
2001 The Wycliffe Bible Commentary, Malang: Gandum Mas.
Donald Guthrie,
2009 Pengantar Perjanjian Baru Volume 3, Surabaya: Momentum.
Drewes,B. F.
2006 Kunci  Bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru  Surat  Roma  Hingga Kitab Wahyu, Jakarta: BPK Gunung Mulia. Edwin A. Blum, 1981 The  Expositor’s  Bible  Commentary  Vol.  12,  Hebrews  – Revelation,  Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervan  Publishing House Everett F. Harrison 1975 (ed.),  Baker’s  Dictionary  of  Theology  (Grand  Rapids, Michigan: Baker Book House Francis Brown, 1978 Hebrew  And  English  Lexicon  (Lafayette,  Indiana:  Assosiated Publishers And Autors, Inc.,
Geoffrey W. Bromiley,
1986 Theological Dictionary of The New Testament, Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company.
Hasan Sutanto,
2006 Perjanjian Baru Interlinier Konkordansi Jilid II, Jakarta: LAI

## Henk ten Napel
1991 Etika Perjanjian Baru: Jalan Yang Lebih  Utama Lagi , Jakarta: BPK Gunung Mulia J. Ramsey Michaels, 1988 Word Biblical Commentary 1 Peter, Waco, Texas: Word Books Publisher. John Joseph Owen, 1994 Analitycal  Key  to  The  Old  Testament  Vol.  4  (Isaiah-Malachi) Grand Rapids, Michigan: Baker Book House.
K. Riedel,
1952 Kamus Istilah Teologia (Jakarta: Badan Penerbit Kristen
Lie, Bedjo 2011 “Penderitaan Menurut Agama Buddha: Sebuah Tinjauan Kritis Dari Perspektif Kristen” (Artikel),
Merril C. Tenney,
2006 Survey Perjanjian Baru, Malang: Gandum Mas.
Ola Tulluan,
1999 Introduksi Perjanjian Baru Batu: Departemen Literatur YPPII. Purba, B. Kreysen 2010 ”Menderita  Karena  Pilihan:  Sebuah  Renungan  Tentang Imperatif Penderitaan Di Tengah Komunitas Yang Pluralistik”, Jurnal Teologi Stulos, Bandung: STTB 2010 Suffering”  The  American  Heritage  Dictionary  of  The  English Language, ed. Ke-4, Houghton Mifflin Company, 2009; Stulos Jurnal Teologi, Bandung: STTB, R. Laird Harris,
1980 Theological Wordbook of The Old Testament Vol. 1 Chicago:
Moody Press
Salim, Peter
2006 The  Contemparary  English-Indonesia  Dictionary  Volume  2
(Jakarta: Media Eka Pustaka
Simon & Christoper Denes,
2000 Masalah-Masalah  Moral  Sosial  Aktual  Dalam  Perspektif  Iman Kristen Yogyakarta: Kanisius .Simon J. Kistemaker, 1987 New  Testament  Commentary  Peter  and  Jude,  Grand  Rapids, Michigan: Baker Book House.
Sinclair B. Ferguson & David F. Wright
2009 (ed.), New Dictionary of Theology Jilid 2, Malang: SAAT. Takaliuang, Erni 2008 Eksposisi  Injil  Matius  (Diktat  Kuliah),  Batu:  Institut  Injil Indonesia. W. R. F. Browning, 2008 Kamus Alkitab, Jakarta: BPK Gunung Mulia
Warren W. Wiersbe,
1982 Pengharapan Di Dalam Kristus (Bandung: Kalam Hidup.

## Sumber Internet:
Aulia  Bintang  Pratama,  “Pembakaran  Gereja  Capai  1.000  Kasus  Pasca Reformasi”  dalam  CNN  Nasional,  https://m.cnnindonesia.com,  (akses,  Rabu, 10 Oktober 2015)
http://perawattegal.wordpress.com/2009/08/31/konsep-sehat-sakit/, 31 Agustus 2008, 1.30am.
http://youmy88.blogspot.com/2011/03/manusia-dan-penderitaan.html.
http://mantapblogs.blogspot.com
http://id.wikipedia.org/wiki/siksaan , 25 Juli 2011, 3.37PM.
http://pesta.org/prk_pel06, 20 Juli 2011, 1.11am. www.gkri-exodus.org, 16 Juni 2011, 4.26PM