## JANJI DAN ANCAMAN SEBAGAI METODE DAKWAH AL-QURAN

## Mira Fauziah
Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Arraniry

## ABSTRAK
Al-Quran  is  a  reference  book  of  Islamic  propagation.  The  Qur'an  has  its own way of conveying propaganda to man. There are several methods of da'wah submitted by the Qur'an, among them  with  methods of promise and threats.  The terms  promises  and  threats  have  been  discussed  by  experts  among  the  Mu'tazila with the concept of wa'ad and wa'id. In the book of al-Milal wa al-Nihal by Asy- Syahrastani mentions what is meant by wa'ad and wa'id according to ahlussunnah including the original  Kalam Allah.  Allah promises rewards for those who carry out  His  commands  and  threaten  with  torment  for  everyone  who  transgresses. Everyone  who  carries  out  his  command  is  entitled  to  reward  according  to  the promise  of  goodness  and  every  wretched  person  has  the  right  to  be  tortured  for doing a prohibited act. It has nothing to do with reason. Meanwhile the Mu'tazila argue that wa'ad and wa'id are not Allah's kalam at the time of the Azaan but the command and the prohibition, the promise of reward and the threat of punishment based on the new kalam. Whoever survives because he executes the command and gets the reward. Whoever loses because he violates the threat. As a result he got the  punishment  and  all  that  was  obtained  through  reason.  Many  examples  of verses about promises and threats are spreading in the Qur'an. The expression of promises and threats in the Qur'an has distinctive features and editorials. Each of the  verse's  editors  has  the  following  characteristics:  the  verse  editorial  of  the promise is usually characterized by: First, expressed by the sentence of condition, with the custom of the word man and the answer with the word fa. Secondly, the editorial  of  the  appointment  is  also  expressed  with  the  sentence  ististna (exceptions).  Thirdly,  the  wording  of  the  promise  is  expressed  in  the  word wabasysyiri.  Meanwhile,  the  verse  about  the  threat  usually  has  the  following characteristics: First, expressed in the word wail. There are 27 times the word wail in  the  Qur'an.  Second,  expressed  by  the  terms  of  condition.  Third,  expressed  by the phrase wabasysyiri (convey the good news). Da'wah method through promise gives a very big influence to people who believe in Allah SWT. that is, first, the method  of  promise  can  motivate  the  believers  to  worship  sincerely  and  multiply doing good. Second, people of faith and righteous deeds are more patient in facing the  tough  trials  of  life  in  the  world.  Third,  it  can  show  to  the  believer  that  how great  grace is  given by Allah SWT. to mankind. Fourth, giving awareness to the believer that if he has faith and works righteous the reward is not only obtained in the  hereafter,  but  there  is  a  reward  given  directly  by  Allah  SWT.  in  a  world  of quiet, peaceful and well-off lives. The verse of the threat is also very influential to the person who believes in Allah SWT. Among these, first, people who believe in Allah SWT. and faith in the Day of Resurrection will be afraid of death  and life after  death.  Therefore,  he  will  be  motivated  to  worship  sincerely  and  multiply righteous  deeds.  Second,  people  who  believe  in  Allah  SWT.  convinced  that  the threat  of  Allah  SWT.  against  the  person  who  rcommits  the  munk  must  be  valid. Because  the  threat  is  something  that  is  shown  directly  by  Allah  SWT.  in  this world.

## ABSTRAK
Al- Quran merupakan kitab rujukan dakwah Islam. Al- Quran mempunyai caranya  tersendiri  dalam  menyampaikan  dakwah  kepada  manusia.  Terdapat beberapa metode dakwah yang disampaikan oleh al- Quran, di antaranya dengan metode janji dan ancaman. Istilah janji dan ancaman telah didiskusikan oleh para ahli  di  kalangan  Mu’tazilah  dengan  konsep wa’ad  dan  wa’id .  Dalam    kitab al-Milal wa al-Nihal karya Asy-Syahrastani menyebutkan yang dimaksud dengan wa’ad  dan  wa’id menurut  ahlussunnah  termasuk  kalam  Allah  yang  asli.  Allah menjanjikan pahala bagi orang yang melaksanakan perintah-Nya dan mengancam dengan siksa bagi setiap orang yang melanggar. Setiap orang yang melaksanakan perintah-Nya berhak memperoleh pahala sesuai  dengan janji kebaikan dan setiap orang  yang  celaka  berhak  pula  memperoleh  siksaan  karena  mengerjakan perbuatan  yang  dilarang.  Hal  ini  tidak  ada  kaitannya  dengan  akal.  Sementara  itu orang  Mu’tazilah  berpendapat wa’ad  dan  wa’id bukan  kalam  Allah  pada  masa azal  tetapi  perintah  dan  larangan,  janji  pahala  dan  ancaman  siksa  berdasarkan kalam  yang  baharu.  Barangsiapa  yang  selamat  karena  ia  melaksanakan  perintah dan  memperoleh  pahala.  Barangsiapa  yang  rugi  karena  ia  melanggar  ancaman. Akibatnya      ia  memperoleh  siksa  dan  semua  itu  diperoleh  melalui  akal.  Banyak contoh ayat tentang janji dan ancaman tersebar dalam al- Quran. Ungkapan janji dan  ancaman  dalam  al-  Quran  mempunyai  ciri  khas  dan  redaksi  yang  berbeda. Masing-  masing  redaksi  ayat  mempunyai  ciri-ciri  sebagai  berikut:  redaksi  ayat tentang janji biasanya memiliki ciri: Pertama, diungkapkan dengan kalimat syarat, dengan  adat  syarat  kata man dan  jawabnya  dengan  kata fa. Kedua,  redaksi  janji juga diungkapkan dengan kalimat ististna (pengecualian). Ketiga, redaksi kalimat tentang  janji  diungkapkan  dengan  kata wabasysyiri. Sementara  itu,  ayat  tentang ancaman  biasanya  mempunyai  ciri-ciri  sebagai  berikut:  Pertama,  diungkapkan dengan kata wail. Terdapat 27 kali kata wail dalam al-Quran. Kedua, diungkapkan dengan kalimat  syarat .  Ketiga,  diungkapkan  dengan  kalimat wabasysyiri (sampaikanlah  berita  gembira).  Metode  dakwah  melalui  janji  memberikan pengaruh yang sangat besar kepada orang yang beriman kepada Allah Swt. yaitu, pertama, metode janji dapat  memberi motivasi kepada orang yang beriman untuk beribadah  dengan  sungguh-  sungguh  dan  memperbanyak  melakukan  kebaikan. Kedua, orang yang beriman dan beramal saleh lebih  bersabar dalam menghadapi cobaan hidup yang berat di dunia. Ketiga, dapat menunjukkan kepada orang yang beriman bahwa betapa besar rahmat yang diberikan oleh Allah Swt. kepada umat manusia. Keempat, memberi kesadaran kepada orang yang beriman bahwa jika ia beriman  dan  beramal  saleh  ganjaran  itu  tidak  hanya  diperoleh  di  akhirat  saja, tetapi  ada  ganjaran  yang  langsung  diberikan  oleh  Allah  Swt.  di  dunia  berupa kehidupan  yang  tenang,  damai  dan  berkecukupan.  Ayat  tentang  ancaman  juga sangat  memberi  pengaruh  kepada  orang  yang  beriman  kepada  Allah  Swt.  Di antaranya,  pertama,  orang  yang  beriman  kepada  Allah  Swt.  dan  beriman  kepada hari  kiamat  akan  merasa  takut  menghadapi  kematian  dan  hidup  sesudah  mati. Oleh  karena  itu,  ia  akan  termotivasi  untuk  beribadah  dengan  sungguh-  sungguh dan  memperbanyak  amal  saleh.  Kedua,  orang  yang  beriman  kepada  Allah  Swt. yakin  bahwa  ancaman  Allah  Swt.  terhadap  orang  yang  melakukan  kemungkaran pasti  berlaku.  Sebab  ancaman  itu  ada  yang  diperlihatkan  secara  langsung  oleh Allah Swt. di dunia ini.
Kata Kunci: al-Quran , janji dan ancaman, metode dakwah

## A. Pendahuluan
Dalam  al-Quran  terdapat  sejumlah  ayat  yang  berkaitan  dengan  metode dakwah.  Di  antaranya  dalam  QS.  Al-  Nahl/16:  125,  disebutkan  ada  tiga  metode dakwah yaitu metode bi al-hikmah (dengan penuh kebijaksanaan, adil dan sabar), bi al- maw’idzah al- hasanah (pelajaran yang baik), dan bi al- mujadilah bi allati hiya  ahsan (berdebat  dengan  cara  yang  baik) . Selain  itu  dalam  QS.  Ali  Imran/3: 159, disebutkan metode lemah lembut, memaafkan dan musyawarah. Tentu masih banyak  metode  dakwah  yang  lain  jika  dikaji  secara  komprehensif  terhadap  kitab suci al-Quran.
Al-Quran  mempunyai  bahasanya  tersendiri  dan  khas  dalam  memanggil umat  manusia.  Terkadang  dengan  bahasa  yang  lemah  lembut  menyentuh  kalbu dan terkadang dengan bahasa yang tegas menakutkan. Ada saatnya dengan bahasa langsung seperti ungkapan pertanyaan dan ajakan memperhatikan alam raya,  dan ada  saatnya  dengan  bahasa  tidak  langsung  seperti  penyampaian  kisah  para  rasul dan  umatnya  di  masa  lalu.  Ada  sebahagian  ayat  yang  menyampaikan  berita gembira  dan  ada  sebahagian  ayat  yang  lain  menyampaikan  peringatan  dan ancaman.  Semua  redaksi  ayat  tersebut  merupakan  cara  atau  metode  yang ditempuh oleh al-Quran dalam menyeru umat manusia.
Tulisan  ini  difokuskan  untuk  mengkaji  tentang  ayat  al-Quran  yang mengandung janji dan ancaman yang dianggap sebagai salah satu metode dakwah al- Quran. Di antara contoh ayat al-Quran tentang janji dan ancaman, misalnya:
QS. An-Nisa’/4: 173
173.  Adapun orang-orang yang beriman dan berbuat amal saleh, maka Allah akan menyempurnakan  pahala  mereka  dan  menambah  untuk  mereka  sebagian  dari karunia-Nya.  Adapun  orang-orang  yang  enggan  dan  menyombongkan  diri,  maka Allah akan menyiksa mereka dengan siksaan  yang pedih, dan mereka tidak akan memperoleh bagi diri mereka, pelindung dan penolong selain dari pada Allah.
Ayat  ini  mengemukakan  sanksi  dan  ganjaran  yang  menanti  bagi  orang yang beramal. Yaitu orang-orang  yang beriman dan beramal saleh, sebagai bukti ketidak-engganan mereka menjadi hamba Allah, maka Allah akan menyempurnakan pahala mereka di  akhirat  setelah sebagian pahala dan ganjaran itu sudah mereka terima sebagai panjar di dunia ini, bahkan bukan hanya ganjaran yang  setimpal  tetapi  Allah  juga  akan  menambahkan  untuk  mereka  sebagian  dari karunia-Nya  yang  tidak  terhitung.  Adapun  orang-  orang  yang  enggan  dan menyombongkan  diri  untuk  menjadi  hamba  Allah,  maka  Allah  akan  menyiksa mereka dengan siksaan yang pedih. 1
Ayat  di  atas  menyatakan  pahala  dan  siksa  yang  ditimpakan  kepada  umat terdahulu.  Orang  yang  beramal  salih  dijanjikan  akan  mendapatkan  pahala  dan Allah  akan  menambah  berbagai  karunia-Nya.  Sebaliknya  orang  yang menyombongkan diri dan berbuat dosa diancam dengan siksaan yang pedih. Janji dan  ancaman  ini  pada  kenyataannya  dapat  terjadi  baik  ketika  seseorang  masih hidup di dunia maupun pada saat hidup kedua kalinya di akhirat. _____________
1 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah:Pesan, Kesan dan Keserasian al- Quran , vol. 2, cet. ke-8, (Jakarta: Lentera hati, 2007), hal. 679- 680,
Yang  menjadi  pokok  permasalahan  dalam  tulisan    ini  adalah  pada dasarnya  dalam  al-Quran  janji  dan  ancaman  disebut  berulang-ulang  dan  banyak sekali, dengan tujuan menggugah kesadaran manusia  untuk  dapat  menggunakan pikirannya  secara  optimal  sehingga  mengakui  kelemahan  dirinya  dan  mengakui kebesaran  Allah.  Tetapi  kenyataannya  kebanyakan  manusia  tidak  merenungkan apa  tujuan  Allah  mengemukakan  janji  dan  ancaman  terhadap  manusia.  Ini disebabkan mata hati manusia yang sudah tertutup oleh keindahan dunia sehingga mengabaikan seruan Allah di dalam al-Quran.
Kajian ini bertujuan untuk mengkaji  ayat-ayat tentang janji dan ancaman sebagai  metode  dakwah  al-  Quran.  Karena  kajian  ini  membatasi  diri  pada persoalan metode dakwah yang terkandung dalam ayat tentang janji dan ancaman, maka  ayat-ayat  yang  diangkat  sebagai  fokus  kajian  adalah  ayat-ayat  yang mengandung  janji  dan  ancaman  yang  tersebar  pada  sejumlah  surat  dalam  al- Qur’an.
Tujuan  ini  diharapkan  mempunyai  nilai  kegunaan  bagi  pengayaan khazanah  ilmu  keislaman  terutama  dalam  kajian  metode  dakwah  al-Qur’an, karena  metode  dakwah  al-Qur’an  merupakan  salah  satu  segmen  penting  dari tujuan  akhir  mempelajari  ilmu  dakwah.  Dalam  konteks  perkuliahan  di  Fakultas Dakwah  dan  Komunikasi  maka  ilmu  dakwah  merupakan  salah  satu  mata  kuliah pokok.
Diharapkan  juga  hasil  kajian  ini  secara  teknis  dapat  digunakan  oleh  para pelaksana  dakwah  yang  ingin  secara  serius  mengetahui  bagaimana  metode  atau cara  berdakwah.  Selain  itu,  diharapkan  berguna  bagi  masyarakat  pemerhati  ilmu dakwah guna memperkaya wawasan mereka tentang masalah dakwah.
Sesuai  dengan  bidang  kajiannya  mengenai  kandungan  ayat  al-Qur’an, maka  tulisan  ini  terutama  sekali  menggunakan  metode maudhu’i , 2 yakni  yang sering  didefinisikan  sebagai  metode  yang  bermaksud  menjelaskan  kandungan ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  cara  menghimpun  seluruh  ayat-ayat  yang membicarakan  tentang  satu  tema  (masalah)  serta  mengarah  pada  satu  pengertian dan tujuan.
Penggunaan metode tafsir maudhu’i dipandang tepat karena penelitian ini tertuju  pada  satu  topik  yang  telah  ditetapkan  dan  menelaah  sejumlah  ayat  al- _____________
2 Abdul Hayy al-Farmawi menyusun kerangka kerja metode ini sebagai berikut:
1. Memilih atau menetapkan masalah al-Quran yang akan dikaji secara mawdhu’i .
2. Melacak  dan  menghimpun  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  telah ditetapkan, ayat Makkiyah dan Madaniyah.
3. Menyusun  ayat-ayat  tersebut  secara  runtut  sesuai  dengan  masa  turunnya,  disertai pengetahuan tentang asbab al-nuzul .
4. Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam surahnya masing-masing.
5. Menyusun  tema  pembahasan  dalam  kerangka  yang  pas,  sistematis,  sempurna  dan  utuh (out line).
6. Melengkapi  pembahasan  dan  uraian  dengan  hadis-hadis  yang  relevan  dengan  pokok bahasan sehingga pembahasan menjadi semakin sempurna dan semakin jelas.
7. Mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  keseluruhan  dengan  jalan  menghimpun  ayat-ayat yang  mempunyai  pengertian  yang  sama,  atau  mengkompromikan  antara  ayat  yang ‘am (umum)  dan  yang khash (khusus), muthlaq dan muqayyad (terikat),  atau  yang  pada lahirnya bertentangan sehingga semuanya bertemu dalam satu muara tanpa perbedaan dan pemaksaan.  Abdul  Hayy  al-Farmawi, Al-Bidayah  fi  Tafsir  al-Maudhu’i (Kairo:  al- hadharah  al-‘Araby,  1977),  hal.  62.  Buku  terjemahan  oleh  Suryan  A.  Jamrah, Metode Tafsir Mawdhu’iy Suatu Pengantar , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996), hal. 45.
Qur’an  yang  mengandung  janji  dan  ancaman  dalam  berbagai  surah  serta menemukan korelasi dan kronologi antara ayat yang mengarah pada pengambilan kesimpulan secara tuntas.
Tulisan ini difokuskan pada satu  kitab  tafsir  saja  yaitu Tafsir  Al-Mishbah dengan  tujuan  tergambarnya  corak  penafsiran  yang  utuh  dari  sebuah  kitab  tafsir. Selain  kitab-kitab  tafsir,  maka  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  ilmu  dakwah juga dijadikan sebagai sumber data.
Untuk  keperluan  analisis  digunakan  teknik  analisis  isi  ( content  analysis ) karena data yang dihadapi adalah data kualitatif, yakni berupa pernyataan verbal, bukan  data  kuantitatif.  Selanjutnya,  data  tersebut  diklasifikasikan  dalam  dua kelompok,  yaitu  data  primer,  berupa  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  langsung menjelaskan  tentang  janji  dan  ancaman,  dan  data  sekunder  terdiri  dari  ayat al-Qur’an,  hadis  atau  pernyataan  lainnya  yang  dapat  dijadikan  sebagai  referensi dalam menginterpretasi data primer.

## B. Janji dan Ancaman dalam Diskursus Para Ahli
Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia janji  artinya  1.  ucapan  yang menyatakan kesediaan dan kesanggupan untuk berbuat  (seperti hendak memberi, menolong,  datang,  bertemu.  2.  Persetujuan  antara  dua  pihak  (masing-masing menyatakan  kesediaan  dan  kesanggupan  untuk  berbuat  atau  tidak  berbuat sesuatu).  3.  Syarat,  ketentuan  (yang  harus  dipenuhi).  4.  Penunda  waktu (mambayar dsb), penangguhan. 5. Batas waktu (hidup). 3
Ancaman artinya 1. menyatakan maksud (niat, rencana) untuk melakukan sesuatu  yang  merugikan,  menyulitkan  menyusahkan,  atau  mencelakakan  pihak lain.  2.  Memberi  pertanda  atau  peringatan  mengenai  kemungkinan  malapetaka yang bakal terjadi. 3. Diperkirakan akan menimpa. Sedangkan ancaman artinya 1. Sesuatu  yang  diancamkan.  2.  Perbuatan  (hal  dan  sebagainya)  mengancam.3. Usaha  yang  dilaksanakan  secara  konsepsional  melalui  tindak  politik  dan/  atau kejahatan  yang  diperkirakan  dapat  membahayakan  tatanan  serta  kepentingan negara dan bangsa. 4
Janji  dan  ancaman  yang  dimaksudkan  dalam  tulisan  ini  adalah  Firman Allah  yang  sudah  menjadi  ketentuan-Nya  akan  dilakukan  terhadap  manusia sebagai balasan amalnya yang baik dan yang buruk. Allah berjanji akan memberi kebahagiaan  kepada  orang  yang  beriman  dan  beramal  salih  dan  memberi penderitaan kepada orang  yang berbuat maksiat.  Janji dan ancaman Allah adalah sesuatu yang pasti terjadi baik di dunia maupun di akhirat.
25.    Di  hari  itu,  Allah  akan  memberi  mereka  balasan  yang  setimpal  menurut semestinya,  dan  tahulah  mereka  bahwa  Allah-lah  yang  benar,  lagi  yang menjelaskan (segala sesuatu menurut hakikat yang sebenarnya). 5
Studi  mengenai  ayat-ayat  janji  dan  ancaman sebenarnya  telah  banyak dilakukan  oleh  para  ahli  di  kalangan  ulama  dan  sarjana  muslim.  Para  teolog muslim membahas topik ini sebagai bagian dari  kajian ilmu kalam. Seperti kitab _____________
3 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi ke- 4, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), hal. 566
4 Departemen pendidikan Nasional, Kamus Besar...., hal. 60
5 QS. Al-Nur/24: 25
al-Milal  wa  al-Nihal karya  Asy-Syahrastani  menyebutkan  bahwa  janji  dan ancaman  (dalam  istilah  ilmu  kalam  disebut wa’ad  dan  wa’id) merupakan  salah satu ajaran dalam aliran Mu’tazilah.
Dalam  kitab  ini  dijelaskan  yang  dimaksud  dengan wa’ad  dan  wa’id menurut  ahlussunnah  termasuk  kalam  Allah  yang  asli.  Allah  menjanjikan  pahala bagi  orang  yang  melaksanakan  perintah-Nya  dan  mengancam  dengan  siksa  bagi setiap  orang  yang  melanggar.  Setiap  orang  yang  melaksanakan  perintah-Nya berhak  memperoleh  pahala  sesuai  dengan  janji  kebaikan  dan  setiap  orang  yang celaka  berhak  pula  memperoleh  siksaan  karena  mengerjakan  perbuatan  yang dilarang.  Hal  ini  tidak  kaitannya  dengan  akal.  Sementara  itu  orang  Mu’tazilah berpendapat wa’ad dan wa’id bukan kalam Allah pada masa azal  tetapi  perintah dan  larangan,  janji  pahala  dan  ancaman  siksa  berdasarkan  kalam  yang  baharu. Barangsiapa  yang  selamat  karena  ia  melaksanakan  perintah  dan  memperoleh pahala.  Barangsiapa  yang  rugi  karena  ia  melanggar  ancaman.  Akibatnya      ia memperoleh siksa dan semua itu diperoleh melalui akal. 6
Mu’tazilah  berpendapat  apabila  seorang  mukmin  meninggal  dalam keadaan  berbuat  taat  dan  bertaubat  ia  memperoleh  ganjaran  pahala  karena  yang dimaksud dengan hari akhirat ialah hari menerima ganjaran. Dan apabila seorang yang meninggal tidak bertaubat dari dosa besar yang pernah diperbuatnya ia akan kekal  di  dalam  neraka.  Namun  siksaannya  lebih  ringan  dari  siksaan  orang  yang kafir. Masalah ini mereka sebut wa’ad dan wa’id . 7
Dalam  buku Sejarah  Pemikiran  Islam dibahas  tentang  ajaran  pokok Mu’tazilah yaitu al-Ushul al-Khamsah (lima ajaran pokok). Al-Ushul al-Khamsah terdiri  dari  lima  ajaran: Al-Tauhid,  Al-‘adl,  Al-wa’ad  wal  al-wa’id,  al-manzilah bain al-manzilatain dan al’amr bi al-ma’ruf wa al-nahy ‘an al-munkar . 8
Di  antara  ajaran ushul  khamsah tersebut  konsep al-wa’ad  wa  al-wa’id dapat dijadikan sebagai salah satu teori dalam tulisan ini, di mana fokus kajiannya diarahkan pada ayat-ayat tentang janji dan ancaman.
Konsep al-wa’ad  wa  al-wa’id mengajarkan  bahwa  karena  Tuhan  Maha Adil  dan  Maha  Bijaksana,  maka  Tuhan  tidak  akan  menyalahi  janji-Nya.  Janji Tuhan berupa pahala dan ancaman Tuhan berupa siksa pasti akan berlaku. Dalam konsep ini siapa yang berbuat baik akan dibalas dengan kebaikan, dan siapa yang berbuat jahat akan disiksa dengan siksaan yang pedih. 9
Selain  itu,  para  mufassir  al-Qur’an  ada  yang  secara  khusus  membahas ayat-ayat  yang  mengandung  janji  dan  ancaman  ini  di  dalam  kitab  tafsir  mereka dengan cara menjelaskan berbagai makna yang tersembunyi di balik kalimat janji dan  ancaman  tersebut.  Di  antaranya  dalam tafsir Mafatih  al-Gaib karya  Imam Fakhruddin  al-Razi, tafsir  al-Kasysyaf karya  Imam  Zamakhsyari, tafsir  al- Maraghi karya Imam al-Maraghi, dan lain-lain.
Studi terhadap ayat-ayat yang mengandung janji dan ancaman seperti yang telah  dilakukan  oleh  para  ahli  seperti  disebutkan  di  atas  masih  merupakan  studi _____________
6 Asy-Syahrastani, Al-Milal wa Al-Nihal , terj. Asywadi Syukur, (Surabaya: Bina Ilmu, t.t), hal. 37
7 Ibid , hal. 39
8 M. Amin Nurdin dan Afifi Fauzi Abbas (ed), Sejarah Pemikiran Islam , (Jakarta: Amzah, 2012), hal. 76
9 Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Mazahib al-Islamiyah , (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, t.t), hal. 142
secara umum  dan belum banyak membahas secara spesifik dari segi pendekatan dan metode dakwah. Oleh karena itu, dalam tulisan ini penulis coba membahasnya melalui pendekatan metode dakwah al-Quran.
Sesuai  dengan  tujuan  penulisan  yaitu  untuk  mengkaji  ayat-ayat  tentang janji  dan  ancaman  sebagai  metode  dakwah  al-  Quran,  maka  teori  yang  dipakai sebagai  landasan  dalam  tulisan  ini  adalah  teori  al- wa’ad  wa  al-wa’id aliran Mu’tazilah berpaham positif.
Konsep al-wa’ad  wa  al-wa’id mendorong  manusia  bertanggung  jawab terhadap  apa  yang dilakukannya baik  atau buruk. Ajaran ini membersihkan Dzat Tuhan dari segala tuduhan yang tidak pantas terhadap-Nya. Tuhan itu Maha Adil sehingga  tidak  mungkin  Tuhan  menciptakan  perbuatan  buruk  manusia.  Tuhan hanya  menciptakan  segala  sesuatu  yang  baik,  sedangkan  manusia  dapat menciptakan  amalnya  yang  buruk.  Oleh  karena  itu,  manusia  secara  hakiki menerima  ancaman  Tuhan  dengan  penderitaan  disebabkan  kesalahannya  sendiri. Sebaliknya  Tuhan  Maha  Adil  memberikan  kebahagiaan  kepada  manusia  yang beramal shalih.

## C. Ayat- ayat tentang Janji dan Ancaman
Pada  bagian    ini  akan  diuraikan  tentang  redaksi    ayat-ayat  al-Quran  tentang janji dan ancaman, dan nilai-nilai dakwah yang terdapat di dalamnya. Selanjutnya akan dikaji tafsir ayat dengan berpedoman kepada tafsir al-Misbah.
1. Redaksi Ayat-ayat Al-Quran tentang Janji
Disebabkan  ayat-ayat  tentang  janji  dan  ancaman  tersebar  dalam  sejumlah surah  al-Quran,  maka  penulis  memilih  beberapa  ayat  saja  sebagai  contoh  yang dianggap  representatif  dalam  kajian  ini.  Ayat-ayat  yang  dipilih  adalah  ayat  yang dianggap sesuai antara kandungan ayat dengan tema pembahasan.
Jika  dilihat  redaksi  ayat  al-Quran  istilah  yang  sering  digunakan  untuk menunjukkan tentang janji adalah dengan huruf syarat dan jawab nya. Di samping itu al-Quran juga menggunakan huruf tastniyah .
Kalimat  syarat  sering  muncul  dengan  redaksi man  ‘amila  shalihan  min dzakarin  aw  untsa... atau wa man ya’mal  min al-shalihati... (barang  siapa  yang beriman  dan  beramal  shalih...).  Jika  diperhatikan  redaksi  ayat  di  atas,  maka diketahui  bahwa  ungkapan  kata  janji  ditandai  dengan  kalimat  bersyarat.  Dalam dua contoh ayat di atas adat syarat nya adalah kata-kata man , dan jawab syarat nya ditandai  dengan  huruf fa. Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  janji  Allah akan dapat dicapai oleh seorang hamba apabila dia memenuhi syarat beriman dan beramal  shalih.  Berikut  dikemukakan  beberapa  contoh  ayat  yang  mengandung tentang janji Allah kepada umat manusia.
1). QS. Al-Nahl/16: 97
97. Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  kami  berikan  kepadanya
kehidupan  yang  baik 10 dan  sesungguhnya  akan  kami  beri  balasan  kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.
Imam  Ibnu  Katsir  berkata:  amal  shalih  adalah  amalan  yang  mengikuti kitab Allah (al-Quran)  dan sunnah Nabi- Nya, baik laki- laki maupun perempuan yang  hatinya  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-  Nya.  Kehidupan  yang  baik  itu mencakup seluruh bentuk ketenangan, bagaimanapun wujudnya. 11
Menurut Tafsir  al-  Mishbah kata   shalih/saleh   dipahami dalam  arti baik, serasi atau bermanfaat dan tidak rusak. Seseorang dinilai beramal saleh apabila ia dapat  memelihara  nilai-  nilai  sesuatu  sehingga  kondisinya  tetap  tidak  berubah sebagaimana  adanya,  dan  dengan  demikian  sesuatu  itu  tetap  berfungsi  dengan baik dan bermanfaat. Lalu melakukan aktifitas (perbaikan) sehingga yang kurang atau hilang itu dapat menyatu kembali dengan sesuatu itu. 12
Al-  Quran  tidak  menjelaskan  tolok  ukur  pemenuhan  nilai-  nilai  atau kemanfaatan  dan  ketidakrusakan  itu.  Para  ulamapun  berbeda  pendapat.  Syeikh Muhammad  Abduh  mendefinisikan  amal  saleh  sebagai  segala  perbuatan  yang berguna  bagi  pribadi,  keluarga,  kelompok  dan  manusia  secara  keseluruhan.  Az- Zamakhsyari,  ahli  tafsir  yang  beraliran  rasional  sebelum  Abduh,  berpendapat bahwa  amal  saleh  adalah  segala  perbuatan  yang  sesuai  dengan  dalili  akal,  al- Quran dan atau sunnah Nabi Muhammad Saw. 13
Hayatan Thayyibatan artinya kehidupan yang baik, mengisyaratkan bahwa yang bersangkutan memperoleh kehidupan yang berbeda dengan kehidupan orang kebanyakan. Yang dimaksud dalam ayat ini bukan berarti kehidupan mewah yang luput dari ujian, tetapi  ia adalah kehidupan  yang  diliputi oleh rasa lega, kerelaan serta  kesabaran  dalam  menerima  cobaan  dan  rasa  syukur  atas  nikmat  Allah. Dengan  demikian  yang  bersangkutan  tidak  merasa  takut  yang  mencekam,  atau kesedihan  yang  melampaui  batas,  karena  dia  selalu  menyadari  bahwa  pilihan Allah  Swt.  adalah  yang  terbaik,  dan  di  balik  segala  sesuatu  ada  ganjaran  yang menanti. Seorang  yang durhaka, walaupun kaya tetapi tidak pernah merasa puas, selalu  ingin  menambah  sehingga  selalu  merasa  miskin  dan  selalu  diliputi  oleh kegelisahan,  rasa  takut  tentang  masa  depan  dan  dari  lingkungannya.  Dia  tidak menikmati kehidupan yang baik. 14
Dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  tolok  ukur  seorang  hamba  adalah imannya  kepada  Allah.  Setelah  itu  kesempurnaan  iman  baru  terwujud  jika  ia beramal  shalih.  Orang  yang  beriman  dan  beramal  shalih  dijanjikan  oleh  Allah kehidupan  yang baik  di  dunia maupun di  akhirat. Ayat  ini merupakan salah satu ayat yang menekankan persamaan antara laki- laki dan perempuan. Siapapun yang beramal  saleh  baik  laki-  laki  maupun  perempuan  akan  mendapatkan  janji  Allah berupa  kehidupan  yang  diliputi  dengan  ketenangan,  ketentraman,  kesabaran, kecukupan dan rasa syukur kepada Allah Swt.
_____________
10 Ditekankan  dalam  ayat  Ini  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  dalam  Islam  mendapat pahala yang sama dan bahwa amal saleh harus disertai iman.
11 Imam Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir , terj. M. Abdul Ghoffar dan Abu Ihsan al- Atsari, jilid ke- 5, cet. Ke- 3, ( Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2011), hal.186
12 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Quran , vol. 7, Cet. Ke- 3,  (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hal. 342
13 Ibid.
14 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah... , vol.7, hal. 344
2). QS. Al-Nisa’/4: 124
نَمَو َنِم  ۡلَمۡعَي ٱ ِتَّٰ َحِلَّٰ  صل َنوُلُخۡدَي  َكِئَٰٓ َلْوُأَف ٞنِمۡؤُم َوُهَو َّٰ َثَنُأ ۡوَأ ٍرَكَذ نِم ٱ َة نَ ۡ لۡ اٗيرِقَن َنوُمَل ۡظُي َ لََو ١٢٤
124.    Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal-amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun wanita sedang ia orang yang beriman, maka mereka itu masuk ke dalam surga dan
mereka tidak dianiaya walau sedikitpun.
Imam  Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  janji  Allah  akan  memberikan kebaikan,  kemurahan  dan  rahmat-  Nya  kepada  orang-  orang  yang  beramal  saleh baik  laki-  laki  maupun  perempuan  dengan  syarat  keimanan  kepada  Allah.  Dan allah akan memasukkan mereka ke dalam surga, serta tidak menzhalimi kebaikan mereka walaupun sekecil titik yang terdapat pada biji kurma. 15
Menurut tafsir  al-  Mishbah kalimat wa  man  ya’mal  min  shalihat artinya barang  siapa  yang  mengerjakan  sebagian  amal-  amal  saleh,  di  mana  kata min (sebagian)  adalah  mengisyaratkan  betapa  besar  rahmat  Allah  sehingga  walau hanya sebagian, bukan semua, amal- amal saleh yang demikian banyak diamalkan seseorang,  maka  itu  telah  dapat  mengantarnya  masuk  ke  surga.  Dengan  syarat bahwa dia adalah seorang mukmin. 16
3). QS. Al-Tin/95:5-6
مُث َينِلِفَّٰ َس  َلَفۡس َ أ ُهَّٰ َنۡدَدَر ٥ لَِإ ٱ َنيِ لَّ ْاوُلِمَعَو ْاوُنَماَء ٱ َّٰ  صل ِتَّٰ َحِل ٌرۡج َ أ ۡمُهَلَف ٖنوُنۡمَم ُ ۡير َغ ٦ 5.    Kemudian  Kami  kembalikan  dia  ke  tempat  yang  serendah-rendahnya
(neraka),  6.    Kecuali  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal  saleh;
maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya. Ayat kelima menegaskan, kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah- rendahnya ( asfala safilin) . Ada tiga pendapat ulama dalam memahami kata asfala safilin yaitu:
Pertama, keadaan kelemahan fisik dan psikis di saat tuanya, seperti di kala ia  masih  bayi.  Pendapat  ini  ditolak  oleh  sebagian  pakar  karena  adanya pengecualian pada ayat berikut, kecuali orang- orang yang beriman dan beramal saleh . Sementara orang berimanpun dapat mengalami kelemahan fisik dan psikis tanpa kecuali. Oleh karena itu yang dimaksud ayat ini bukan kelemahan fisik dan psikis. Kedua, neraka dan kesengsaraan. Pendapat ini juga ditolak dengan alasan bahwa tidak ada seorang manusia pun yang  pernah tinggal di neraka. Oleh karena itu  tidak  mungkin  ayat  ini  dipahami kemudian  Kami  kembalikan  dia ( ke  dalam neraka) .  Kalau  belum  pernah  berada  di  neraka,  mengapa  disebut Kami kembalikan dia ke neraka? Ketiga, keadaan ketika ruh Ilahi belum lagi menyatu dengan diri manusia. Pendapat inilah yang dianggap lebih tepat. 17
_____________
15 Imam Ibnu Katsir, Tafsir... , jilid 2, hal. 416
16 M. Qurais Shihab, Tafsir al- Mishbah... , vol. 2, hal. 596
17 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah..., vol. 15, hal 380.
Ayat  keenam, kecuali  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal saleh; maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya. Ayat ini menegaskan janji  Allah  kepada  orang-  orang  yang  beriman  dan  beramal  saleh  berupa  pahala yang tidak putusnya. Kata ajrun (pahala) dalam ayat ini dapat bermakna balasan, imbalan baik,  nama baik  dan mas kawin. Kata ajr dalam al- Quran bukan hanya khusus  untuk  imbalan    ukhrawi,  tetapi  juga  duniawi.  Tetapi  ditegaskan  oleh Rasulullah  Saw.  bahwa  imbalan  yang  diberikan  oleh  allah  Swt.  tidak  akan seimbang dengan rahmat surga  yang diberikan-  Nya kepada orang  yang  beriman dan beramal saleh. 18
Selain  disebut  dengan  redaksi  kalimat syarath dan istitsna sperti diungkapkan  di  atas,  ayat  tentang  janji  diungkapkan  dengan    kata wabasysyiri (sampaikanlah berita gembira). Contoh:
4). QS. Al-Baqarah/2: 25
ِ ِّشَبَو ٱ َنيِ لَّ ْاوُلِمَعَو ْاوُنَماَء ٱ ِتَّٰ َحِلَّٰ  صل اَهِتۡ َ تَ  نِم  يِرۡ َ تَ  ٖتَّٰ  نَج  ۡمُه َل   نَأ ٱ ُرَّٰ َهۡن َ ۡ لۡ ُر اَم  ُكُ اَذَّٰ َه ْاوُلاَق اٗقۡزِّر ٖةَرَم َث نِم اَهۡنِم ْاوُقِز ٱ يِ لَّ ْاوُت ُ أَو   ُلۡبَق نِم اَنۡقِزُر
ِهِب ۦ
َنوُ ِلَِّٰ َخ اَهيِف ۡمُهَو  ٞةَر ه َطُّم ٞجَّٰ َوۡز َ أ ٓاَهيِف ۡمُهَلَو  اٗهِبَّٰ َشَتُم ٢٥
25.    Dan  sampaikanlah  berita  gembira  kepada  mereka  yang  beriman  dan berbuat  baik,  bahwa  bagi  mereka  disediakan  surga-surga  yang  mengalir  sungai- sungai  di  dalamnya.  setiap  mereka  diberi  rezki  buah-buahan  dalam  surga-surga itu,  mereka  mengatakan  :  "Inilah  yang  pernah  diberikan  kepada  kami  dahulu." mereka diberi buah-buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada isteri- isteri yang Suci dan mereka kekal di dalamnya. 19
Dalam ayat ini jelas bahwa janji Allah kepada orang yang beriman dan beramal  saleh  berupa  kabar  gembira  dengan  balasan  surga  dengan  segala kenikmatannya yang abadi.
2. Redaksi Ayat tentang Ancaman
Redaksi  ayat  al-Quran  tentang  ancaman  sering  muncul  dalam  bentuk istilah wail (celakalah). Dalam bahasa Arab Al-Wail ( ليولا ) adalah isim ma’rifat dikhususkan  pada  nama  sebuah  neraka  yaitu  neraka wail .  Sedangkan  isim nakirahnya  adalah wailun (  ليو  )  yang  artinya  celaka. Al-Wail (  ليولا  )  secara bahasa  (etimologi)  artinya  celaka,  binasa.  Bentuk  kata  lain al-Wail di  antaranya ليو  كل  )  (celaka  kamu)  artinya  lembah  di  neraka,  (  ةليولا  )  bencana,  musibah, cobaan. 20 Menurut Abi Fadhil Jamaluddin  dalam kitabnya Lisanul  Arab , al - Wail diartikan  dengan  siksa,  datang  kejelekan,  musibah,  bencana 21 Al-Wail diartikan juga lembah neraka Jahannam. 22
_____________ 18 Ibid., hal. 384 19 K enikmatan di syurga itu adalah kenikmatan yang serba lengkap, baik jasmani maupun rohani.
20 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  al  Munawir ,  (  Surabaya:  Pustaka  Progresif,  1997), hal.1586 21 Abi Fadhil Jamaluddin Muhammad bin Makrom bin Mandzur, Lisanul Arab , ( Beirut: Darshadir, 1955), hal. 737
22 Nadim Mar’asyari, Mu’jam Mufrodatil Qur’an , ( Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), hal. 573
Kata al-wail terulang  dalam  al-Qur’an  sebanyak  27  kali  di  antaranya adalah dalam surat al-Baqarah ayat 79 terulang 3 kali, surat Ibrahim ayat 2, surat Maryam  ayat  37,  surat  al-Anbiya’  ayat  18,  surat  Shaad  ayat  27,  surat  Az-Zumar ayat 22, surat Fushilat ayat 6, surat Az Zukhruf ayat 65,surat al-Jaatsiyah ayat 7, suraat Adz dzaariyat ayat 60, surat Ath Thuur ayaat 11, surat al Mursalat ayat 15 terulang 10 kali, al Muthaffifin ayat 1, surat      al-Humazah ayat 1, surat al Ma’un ayat 4.  Berikut ini beberapa penjelasan ayat Al-Qur’an tentang al-Wail dalam al- Qur’an yaitu:
1). QS. Ibrahim/14: 2
Artinya:    Allah-lah  yang  memiliki  segala  apa  yang  di  langit  dan  di  bumi.  dan kecelakaanlah bagi orang-orang kafir karena siksaan yang sangat pedih.
Allah  yang  milik-Nya  segala  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  mengancam celaka  bagi  orang-orang  kafir  dengan  siksaan  yang  amat  pedih  yang  tidak  dapat dielakkan oleh siapa yang mengalaminya. 23
Kata syadid terambil  dari  kata syadda yang  berarti  mengikat  dengan kukuh.  Dari  makna  ini  dapat  dipahami  maknanya  yaitu  kumpulan  sesuatu  yang sulit dipisahkan karena kukuhnya ikatan. Siksa yang disifati dengan kata tersebut mengesankan kerasnya siksa sekaligus sulitnya untuk dilepas dan dielakkan. Kata wayl digunakan dalam arti kecelakaan atau apa saja yang mengandung maknanya. Sedangkan  para  ulama  memahaminya  dalam  arti  jurang  yang  dalam  di  api neraka. 24
2). Al-Qur’an surat Shaad/38: 27
27.    Dan  Kami  tidak  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  antara keduanya  tanpa  hikmah.  yang  demikian  itu  adalah  anggapan  orang-orang  kafir, maka celakalah orang-orang kafir itu karena mereka akan masuk neraka.
Ayat  ini  menjelaskan  Allah  tidak  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  apa yang  ada  di  antara  keduanya  dengan  batil  yakni  sia-sia  tanpa  hikmah.  Yang demikian  itu  adalah  anggapan  orang-orang  kafir,  dan  karenanya  mereka  berkata bahwa hidup berakhir di dunia ini, tidak ada perhitungan, juga tidak ada surga dan neraka,  maka  kecelakaan  yang  amat  besar  menimpa  orang-orang  kafir  akibat dugaannya itu karena mereka akan masuk neraka.
Kata bathilan dapat  berarti  sia-sia  tanpa  tujuan,  atau  dengan  permainan seperti  firman  Allah  dalam  QS.  Al-Dukhan/44:  38  yang  artinya:  dan  Kami  tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya dengan bermain- main. Allah menciptakan langit dan bumi dengan segala isinya dengan tata aturan yang  demikian  rapi,  indah  serta  harmonis.  Ini  menunjukkan  bahwa  Allah  tidak bermain-main  yakni  tidak  menciptakannya  secara  sia-siatanpa  arah  dan  tujuan yang benar. Dengan demikian pasti Allah membedakan antara orang yang berbuat _____________
23 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ... vol. 7, cet. Ke-7, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hal. 10
24 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah... , jilid 7, cet. Ke-7, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hal. 10
baik  dan  buruk,  lalu  memberi  ganjaran  balasan  sesuai  amal  perbuatan  masing- masing. 25
3). Al-Qur’an surat Al-Jaatsiyah/45: 7-9
7.    Kecelakaan  besarlah  bagi  tiap-tiap  orang  yang  banyak  berdusta  lagi  banyak berdosa,  8.    Dia  mendengar  ayat-ayat  Allah  dibacakan  kepadanya  Kemudian  dia tetap  menyombongkan  diri  seakan-akan  dia  tidak  mendengarnya.  Maka  beri khabar  gembiralah  dia  dengan  azab  yang  pedih.  9.    Dan  apabila  dia  mengetahui barang  sedikit  tentang  ayat-ayat  kami,  maka  ayat-ayat  itu  dijadikan  olok-olok. Merekalah 26 yang memperoleh azab yang menghinakan. Ayat  ini  menjelaskan  kecelakaan  yang  besar  dan  dahsyat  bagi  setiap pembohong  yakni  mengada-ada  kebohongan  terhadap  Allah  lagi  banyak  berdosa yaitu melakukan pelanggaran. Kebohongan dan dosanya itu antara lain adalah dia mendengar  ayat-ayat  Allah  yang  demikian  jelas  dan  yang  selalu  dibacakan kepadanya  dengan  lisan  dan  pemaparan  oleh  siapa  dan  dengan  cara  apapun, namun ia enggan mempercayainya. Bahkan yang lebih buruk lagi dia tetap dalam pengingkarannya sambil menyombongkan diri seakan-akan dia tidak mendengarnya,  maka  wahai  nabi  Muhammad  atau  siapapun  yang  berakal gembirakanlah dia dengan siksa yang pedih. 27
Kalimat  gembirakanlah  dia  dengan  siksa  yang  pedih  dimaksudkan  untuk tawbih (ejekan).  Ejekan  ditujukan  kepada  mereka  yang  banyak  berdusta  dan banyak berbuat  dosa, mereka  yang mendengar ayat-ayat  Allah tetapi seolah-olah tidak  mendengarnya.  Ancaman  yang  sebenarnya  kepada  mereka  dipertegas  oleh QS.  Al-Jaatsiyah  ayat  9  dengan  azab  yang  menghinakan  disebabkan  mereka memperolok-olok ayat Allah.
4).  Al-Qur’an surat Adz- Dzaariyat/51: 60
60.  Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang kafir pada hari yang diancamkan kepada mereka 28
Maka  kecelakaan  yang  besar  bagi  orang-orang  yang  kafir  pada  hari  yang diancamkan  kepada  mereka  itu  sebab  siksa  tersebut  sangat  pedih  dan  tidak satupun yang dapat menghindar atau menolong. 29
Awal surah al-Dzariyah Allah bersumpah tentang keniscayaan siksa  yang akan menimpa kaum pembangkang. Pada ayat 1-6 Allah berfirman: Demi (angin) yang menerbangkan dengan sekuat-kuatnya, lalu yang mengandung sesuatu yang _____________
25 Ibid. , jilid 12, cet. Ke-7, hal. 134 26 Maksudnya: orang-orang yang banyak berdusta dan berdosa yang tersebut dalam ayat 7 di atas.
27 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah... ,  jilid  13,  cet.  Ke-3,  (Jakarta:  Lentera  Hati, 2005), hal. 38
28 Maksudnya: hari perang Badar atau hari kiamat.
29 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , jilid 13, cet. Ke-3, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hal. 362
berat, lalu (demi)  yang membawa secara cepat dan mudah, lalu (demi) pembagi- bagi  sesuatu.  Sesungguhnya  apa  yang  dijanjikan    kepada  kamu,  pasti  benar,  dan sesungguhnya pembalasan pasti akan terjadi. Pada penutup surah, ancaman serupa ditegaskan lagi. Di sini dapat dilihat bagaimana terjadi munasabah awal surah al- Dzariyat dengan akhir surah. 30
Surah  al-Dzariyat  adalah  salah  satu  surah  yang  disepakati  ulama  turun sebelum  nabi  Muhammad  hijrah  ke  Madinah.  Tema  utamanya  adalah  uraian tentang keniscayaan kiamat, dibuktikan antara lain dengan membuktikan keesaan Allah.  Ajakan  yang  disampaikan  Nabi  Muhammad  adalah  mengakui  keesaan Allah.  Ajakan  itu  dilakukan  dengan  menyampaikan  janji  dan  ancaman  baik  di dunia maupun di akhirat.

## 5). Al-Qur’an surat Ath-Thuur/52: 10-12
9.  Pada hari ketika langit benar-benar bergoncang, 10.  Dan gunung benar-benar berjalan.  11.    Maka  kecelakaan  yang  besarlah  di  hari  itu  bagi  orang-orang  yang mendustakan, 12.  (yaitu) orang-orang yang bermain-main dalam kebathilan,
Surah  ini  terdiri  dari  49  ayat,  termasuk  golongan  surah  makkiyah.  Ia diturunkan  sesudah  surah  as-Sajdah.  Surah  ini  merupakan  salah  satu  surah  yang sering  dibaca  Nabi  dalam  shalat.  Tema  utama  surah  ini  menurut  Thabathaba’i adalah  peringatan  dan  ancaman  kepada  para  pembangkang  terhadap  ayat-ayat Allah.  Di  sini  dijelaskan  tentang  kepastian  jatuhnya  siksa  sekaligus  diuraikan sedikit sifat dan ragam siksa itu.
Kata tamuuru digunakan  dalam  arti  pergerakan  yang  tidak  teratur.  Ada yang  memahami  dalam  arti  pergi  berbolak-balik  seperti  halnya  asap  yang mengepul  di  udara  yang  diombang-ambingkan  oleh  angin  ke  kiri  dan  ke  kanan. Kata tasiru pada  ayat  ke-10  di  atas  menggambarkan  hebatnya  goncangan  langit yang  terjadi  pada  hari  kehancuran  dunia  (kiamat).  Kata-kata saira di  akhir  ayat sebagai  penegasan  bahwa  goncangan  itu  benar-benar  terjadi  dalam  arti  hakiki bukan majazi. Pada ayat ke-11 Allah menegaskan bahwa kecelakaanlah pada hari kiamat bagi para pendusta, ayat ke-12 disebutkan bahwa para pendusta itu adalah mereka  yang  dalam  kebatilan  bermain-main.  Kata khaudhin digunakan  untuk menggambarkan  keterlibatan  dalam  kebatilan.  Pada  mulanya  digunakan  untuk menggambarkan  keadaan  seseorang  yang  berusaha  berjalan  di  dalam  air,  tetapi kakinya  tidak  dapat  berpijak  pada  dasar  air  itu.  Dengan  demikian  keadaannya tidak  stabil.  Dari  sini  kata  tersebut  seringkali  digunakan  untuk  menggambarkan keadaan  seseorang  yang  berbicara  atau  bertindak  tanpa  satu  pijakan  yang  benar, dengan kata lain melakukan aktivitas yang batil. Kata yal’abun (bermain) berarti melakukan aktivitas tanpa tujuan. Menurut Thaba’thabai’ Allah menamai mereka yal’bun karena  melakukan  aktivitas  yang  tidak  berbuah  hasil  kecuali  dalam khayalan. 31
_____________ 30 Ibid.
31 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah... , jilid 13, cet. Ke-3, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hal. 372

## D. Nilai- nilai Dakwah dalam Ayat tentang Janji dan Ancaman
Dari beberapa  contoh  ayat  di  atas dapat  dipahami  bahwa metode dakwah melalui janji memberikan pengaruh yang sangat besar kepada orang yang beriman kepada  Allah  Swt.  Di  antaranya  adalah:  pertama,  metode  janji  dapat    memberi motivasi  kepada orang  yang beriman untuk  beribadah dengan sungguh-  sungguh dan  memperbanyak  melakukan  kebaikan.    Jika  seseorang  beramal  saleh  karena ingin  mendapatkan  ganjaran  dari  Allah  Swt.  berupa  kenikmatan  di  dunia  dan akhirat,  maka  ia  akan  mendapatkan  kenikmatan  itu.  Kedua,  orang  yang  beriman dan beramal saleh lebih  bersabar dalam menghadapi cobaan hidup  yang berat di dunia  ini,  karena  ia  punya  keyakinan  bahwa  Allah  Swt.  akan  memberi  pahala terhadap    kesabarannya  berupa  nikmat  yang  berlipat  ganda  di  akhirat  kelak. Ketiga,  dapat  menunjukkan  kepada  orang  yang  beriman  bahwa  betapa  besar rahmat  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt.  kepada  umat  manusia.  Amal  saleh  yang dilakukan  oleh  manusia  tidak  seimbang  dengan  ganjaran  yang    Allah  berikan kepadanya. Keempat, memberi kesadaran kepada orang yang beriman bahwa jika ia  beriman  dan  beramal  saleh  ganjaran  itu  tidak  hanya  diperoleh  di  akhirat  saja, tetapi  ada  ganjaran  yang  langsung  diberikan  oleh  Allah  Swt.  di  dunia  berupa kehidupan yang tenang, damai dan berkecukupan.
Sementara itu, dengan adanya  ayat tentang ancaman juga sangat memberi pengaruh  kepada  orang  yang  beriman  kepada  Allah  Swt.  Di  antaranya,  pertama, orang  yang  beriman  kepada  Allah  Swt.  dan  beriman  kepada  hari  kiamat  akan merasa  takut  menghadapi  kematian  dan  hidup  sesudah  mati.  Oleh  karena  itu,  ia akan  termotivasi  untuk  beribadah  dengan  sungguh-  sungguh  dan  memperbanyak amal  saleh  berupa  amal  ibadah mahdhah dan  amal  ibadah  sosial.  Kedua,  orang yang beriman kepada Allah Swt. yakin bahwa ancaman Allah Swt. terhadap orang yang  melakukan  kemungkaran  pasti  berlaku.  Sebab  ancaman  itu  ada  yang diperlihatkan  secara  langsung  oleh  Allah  Swt.  di  dunia  ini.  Hal  ini  dapat  dikaji pada sejumlah kisah al- Quran yang pernah terjadi pada masa hidupnya para Rasul terdahulu  bersama  umatnya.    Misalnya  musnahnya  umat  Nabi  Nuh  as.  dengan bencana  banjir  besar,  hancurnya  umat  Nabi  Luth,  tenggelamnya  Fir’aun  di  laut merah,  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu,  orang  yang  beriman  akan menjauhkan diri dan keluarganya dari perbuatan yang mungkar.

## E. Kesimpulan
Pada  bagian  sebelumnya  telah  diuraikan  tentang  ayat-ayat  janji  dan ancaman. Pada bagian terakhir ini dikemukakan beberapa kesimpulan dari kajian yang sudah dilakukan. Ayat al-Quran yang menyebut  janji dan ancaman tersebar di hampir seluruh surat al-Quran.  Ungkapan janji dan ancaman dalam al- Quran mempunyai  ciri  khas  dan  redaksi  yang  berbeda.  Masing-masing  redaksi  ayat mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
Redaksi ayat tentang janji biasanya memiliki ciri: Pertama,  diungkapkan  dengan  kalimat  syarat,  dengan  adat  syarat  kata man dan jawabnya  dengan  kata fa. Contoh:  QS.  Al-Nahl/16:97  dan  QS.    Al-Nisa’/4:  124. Kedua,  redaksi  janji  juga  diungkapkan  dengan  kalimat ististna (pengecualian). Contoh: QS. Al-Tin/95: 5-6 dan QS.   Al-’Ashr/103:  2-3. Ketiga, redaksi  kalimat tentang  janji  diungkapkan  dengan  kata wabasysyiri (  dan  sampaikanlah  berita gembira). Contoh. Qs. Al-Baqarah/2: 25.
Ayat  tentang  ancaman  biasanya  mempunyai  ciri-ciri  sebagai  berikut: Pertama ,  diungkapkan  dengan  kata wail. Terdapat  27  kali  kata wail dalam  al- Quran.  Contoh:  QS.  Ibrahim/214:  2  dan  QS.  Al-Zumar/39:  22.  Kedua, diungkapkan  dengan kalimat  syarat .  Contoh:  QS.  Al-Maidah/5:  44. Ketiga, diungkapkan dengan kalimat wabasysyiri (sampaikanlah berita gembira). Contoh QS.  Ali  ‘Imran/3:  21.  Kalimat fabasysyirhum (maka  gembirakanlah  mereka) dalam ayat ini dimaksudkan untuk ejekan kepada orang kafir yang berbuat aniaya yaitu membunuh nabi  dan melarang orang berbuat adil. Mereka diancam dengan azab yang pedih.
Dari beberapa  contoh  ayat  di  atas dapat  dipahami  bahwa metode dakwah melalui janji memberikan pengaruh yang sangat besar kepada orang yang beriman kepada  Allah  Swt.  Di  antaranya  adalah:  pertama,  metode  janji  dapat    memberi motivasi  kepada orang  yang beriman untuk  beribadah dengan sungguh-  sungguh dan  memperbanyak  melakukan  kebaikan.    Kedua,  orang  yang  beriman  dan beramal  saleh  lebih    bersabar  dalam  menghadapi  cobaan  hidup  yang  berat  di dunia.  Ketiga,  dapat  menunjukkan  kepada  orang  yang  beriman  bahwa  betapa besar  rahmat  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt.  kepada  umat  manusia.  Keempat, memberi  kesadaran  kepada  orang  yang  beriman  bahwa  jika  ia  beriman  dan beramal  saleh  ganjaran  itu  tidak  hanya  diperoleh  di  akhirat  saja,  tetapi  ada ganjaran  yang  langsung  diberikan  oleh  Allah  Swt.  di  dunia  berupa  kehidupan yang tenang, damai dan berkecukupan.
Sementara itu, dengan adanya ayat tentang ancaman juga sangat memberi pengaruh  kepada  orang  yang  beriman  kepada  Allah  Swt.  Di  antaranya,  pertama, orang  yang  beriman  kepada  Allah  Swt.  dan  beriman  kepada  hari  kiamat  akan merasa  takut  menghadapi  kematian  dan  hidup  sesudah  mati.  Oleh  karena  itu,  ia akan  termotivasi  untuk  beribadah  dengan  sungguh-  sungguh  dan  memperbanyak amal saleh. Kedua, orang yang beriman kepada Allah Swt. yakin bahwa ancaman Allah  Swt.  terhadap  orang  yang  melakukan  kemungkaran  pasti  berlaku.  Sebab ancaman itu ada yang diperlihatkan secara langsung oleh Allah Swt. di dunia ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hayy al-Farmawi, Al-Bidayah fi Tafsir al-Maudhu’i, Kairo: al-hadharah al- ‘Araby, 1977.
Abdul  Jabbar  al-Qadhi, Syarh  al-Ushul  al-Khamsah ,  Kairo:  Maktabah  al- Wahbiyah, 1965.
Ali  Musthafa  al-Ghurabi, Tarikh  al-Firaq  al-Islamiyah  wa  Nasyah  Ilm  al- Kalam’inda al-Muslimin, Mesir:
Muhammad Ali Shubaih, t.t.Asy-Syahrastani, Al-Milal wa Al-Nihal , terj. Asywadi Syukur, Surabaya: Bina Ilmu, t.t
Departemen pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran, Sejarah, Analisa Perbandingan .
Hasjmi, Dustur  Dakwah  menurut  al-Qur’an ,  cet.  Ke-3,  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1994.
Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab , Cet. III, Bairut: Dar ihya al-Turas al-‘Arabi, 1999.
Isa A’li, al-kafi fi Ulum al-balaghah al-a’rabiyah , Lebanon: Jamiah al-Maftuhah, 1993.
Muhammad  Abu  zahrah, Tarikh  al-Mazahib  al-Islamiyah ,  Kairo:  Dar  al-Fikr  al- Arabi, t.t.
M.  Amin  Nurdin  dan  Afifi  Fauzi  Abbas  (ed), Sejarah  Pemikiran  Islam ,  Jakarta: Amzah, 2012.
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an , Bandung: Mizan, 1997.
Sri  Lestari, Psikologi  Keluarga:Penanaman  Nilai  dan  Penanganan  konflik Keluarga , Jakarta: Kencana, Prenada Media Group, 2013
Taufik Adnan amal dan Syamsu Rizal Panggabean, Tafsir Kontekstual al-Qur’an , Bandung: Mizan, 1992.
WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, edisi ke-3, Jakarta: Balai Pustaka, 2007