## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL
( Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon )
Oleh: Umar Bukhory
( Dosen Tetap Prodi Pendidikan Bahasa Arab STAIN Pamekasan )

## Abstrak:
Kecenderungan pondok pesantren yang lebih mengedepankan prinsip al- Muhâfadhah ‘alâ al-Qadîm al-Shâlih (Melestarikan sesuatu yang lama dan baik) daripada prinsip al-Akhdz bi al-Jadîd al-Ashlah (Mengadopsi sesuatu yang baru dan lebih baik) dapat membuatnya lebih bisa bertahan menghadapi arus globalisasi dan modernitas, yang secara kebahasaan melahirkan masyarakat multi-lingual dengan fenomena language loss dan preferensi bahasa. Tulisan ini berkeinginan untuk menjawab bagaimana tingkat keakraban para alumni (fresh graduate) pondok pesantren terhadap khazanah budaya lokal yang pernah mereka pelajari di pesantrennya dulu, yakni tulisan pegon, serta beberapa persoalan terkait, seperti momentum penggunaannya, tingkat
pemahaman mereka terhadap tulisan tersebut, dan upaya membangkitkan tradisi produktif dari penggunaan tulisan tersebut di kalangan alumni pesantren.

## Kata Kunci:
Tulisan Pegon, Preferensi Bahasa, Language Loss

## Pendahuluan
Dalam  ruang  lingkup  khazanah kebahasaan,  trend  modern-kontemporer (atau  yang  lazim  disebut  Globalisasi) melahirkan penutur bahasa multi-lingual, di mana wujudnya, hampir tidak ditemukan  saat  ini,  masyarakat  yang hanya  menjadi  penutur  satu  bahasa saja. Khusus penutur bahasa di Indonesia,  sejak  era  1928  dengan dicetuskannya Sumpah Pemuda, masyarakat setidaknya sudah mengenal bahasa Indonesia sebagai bahasa Nasional, bahasa daerah masing-
masing  dan  beberapa  bahasa  asing, seperti  bahasa  Belanda  dan  Arab  serta
pada  tiga  s/d  empat  dekade  terakhir, mereka  banyak  mempelajari  bahasa Inggris, Jepang dan Mandarin. 1
Konsekuensi  sosiologis  dari  lahirnya masyarakat multi-lingual menurut Mudjia Rahardjo, akan berakibat pada terjadinya  kompetisi  dan  perubahan global, di mana pada gilirannya, mengakibatkan terjadinya preferensi kebahasaan, karena subyektivitas penutur  dalam  menggunakan  bahasa yang akan dipilih sebagai media komunikasi.  Preferensi  bahasa,  dengan
1 Penulis  menyebut  beberapa  bahasa asing, tanpa bermaksud menafikan pembelajaran beberapa bahasa asing yang lain.

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)

## Umar Bukhory
sendirinya akan mengakibatkan
terjadinya language loss (kekalahan satu bahasa  atas  bahasa  yang  lain),  karena suatu  bahasa  tidak  lagi  digunakan  oleh penuturnya,  dan  saat  satu  bahasa  tidak lagi  digunakan  oleh  penuturnya,  maka tradisi  dan  budaya  yang  terkait  dengan bahasa tersebut akan menghilang secara  lambat  laun,  atau  minimal terancam kepunahannya. 2
Fenomena di bidang kebahasaan tersebut juga merambah ke dalam dunia pesantren  sebagai  institusi  pendidikan Islam  yang  tertua  di  Indonesia.  Van Bruinessen  mencatat  bahwa  kitab-kitab klasik (baca: kitab kuning) yang diidentikkan dengan pesantren telah ada jauh  sebelum  pesantren  berdiri.  Kendati secara historis, pesantren baru berdiri di Indonesia  pada  abad  ke-18  M,  namun kitab-kitab  klasik  telah  dipelajari  orang sejak  abad  ke-16  M.  Beberapa  karya telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Jawa dan  Melayu di satu sisi dan di sisi lain,  beberapa  penulis  Indonesia  telah menulis  kitab  berbahasa  Arab  dengan gaya  dan  isi  yang  mirip  dengan  kitab- kitab  ortodoks. 3 Proses  penerjemahan ke  dalam  bahasa  Jawa,  Melayu  dan beberapa  bahasa  lokal/  daerah  lainnya melahirkan  tradisi  literasi  baru,  berupa
2 Presentasi  Mudjia  Rahardjo,  Guru Besar  Sosiologi  Bahasa  UIN  Malang,  pada Seminar Internasional ADIA (Asosiasi Dosen Ilmu Adab) ke-1 Tahun 2010 di kampus UIN Malang.
3 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning, Pesantren  dan  Tarekat;  Tradisi-tradisi  Islam  di Indonesia , (Bandung: Mizan, 1999, cet. iii), h. 27.
tulisan  Jawi  dan  Pegon,  tulisan  dengan huruf Arab (Hijâiyyah), namun menggunakan  bahasa  lokal,  seperti Melayu,  Jawa,  Sunda,  Madura  dan  lain sebagainya.
Salah  satu  gaya  penulisan  kitab klasik  tersebut 4 menggunakan  model mandzûm ,  yakni  ditulis  dalam  bentuk sajak-sajak  berirama  ( nadzam )  agar gampang dihafal. Kitab terpanjang berbentuk  sajak  adalah Alfiyah ibnu Malik  (karena  terdiri  dari  seribu  bait), yang  telah  dihafal  oleh  satu  generasi santri  ke  generasi  yang  lain.  Bahkan, pada  beberapa  pesantren  tradisional  di Jawa Timur, karya-karya tersebut dibaca sedemikian  rupa  dan  diiringi  alunan rebana dan tepuk tangan serta berkembang  menjadi  bentuk  kesenian muslim yang tipikal. 5
Seiring  dengan  trend  penutur bahasa  multi-lingual  di  era  global tersebut  dan  kecenderungan  pondok pesantren  untuk  lebih  mengutamakan prinsip al- Muhâfadhah  ‘alâ  al-Qadîm  al- Shâlih (Melestarikan Sesuatu yang lama dan baik) daripada prinsip al-Akhdz bi al- Jadîd  al-Ashlah (Mengadopsi  sesuatu yang baru dan lebih baik), maka penulis tertarik untuk menyoroti tingkat keakraban  para  alumni  ( fresh  graduate ) pondok  pesantren  terhadap  khazanah
4 Van  Bruinessen  menggunakan  kalimat “kebanyakan buku-buku teks dasar”
5 Ibid.,  h.  141-142;  Bandingkan  dengan Haidar  Putra  Daulay, Historisitas  dan  Eksistensi Pesantren,  Sekolah  dan  Madrasah ,  (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), h. 11.

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)
budaya  lokal  yang  pernah  mereka pelajari dulu.
Sekedar data untuk direnungkan, survey  yang  dilakukan  LP3ES  (1974) menyimpulkan  bahwa  prosentase  melek huruf  Arab  masyarakat  Madura  adalah 60%  dan  huruf  latin  50%.  Sementara pada tahun yang sama, jumlah madrasah dan pondok pesantren adalah 2271  buah  berbanding  jumlah  sekolah umum adalah 731 buah. Fakta ini terjadi, karena  secara  umum,  orang  Madura lebih mengenal pondok pesantren
daripada sekolah formal, atau setidaknya,  hampir  semua  anak  di Madura  pernah  belajar  mengaji  di langgar (masjid), pesantren atau madrasah. 6 Karenanya, masyarakat Madura  lebih  percaya  pada  pemimpin informal  (baca:  kiyai)  dibandingkan pemimpin formal (baca: birokrat), 7 sehingga  jika  ingin  membangun  Madura dari aspek apapun, mau tidak mau, kiyai dan pondok pesantren harus dilibatkan, 8 karena  faktor  sentralitas  fungsi  yang mereka miliki di tengah-tengah masyarakat Madura.
Berdasarkan latar belakang masalah  di  atas,  penulis  tertarik  untuk meneliti  tentang  sejauh  mana  tulisan pegon  sebagai  bagian  dari  khazanah
6 M.  Dawam  Rahardjo  (Ed.), Pesantren dan  Pembaharuan ,  (Jakarta:  Pustaka  LP3ES, 1995, cet. V), h. 27.
7 Andang  Subaharianto  et.al., Tantangan
Industrialisasi Madura (Membentur Kultur, Menjunjung Leluhur) , (Malang: Bayumedia Publishing, 2004), h. 34 & 75. 8 Mohammad Tidjani
Jauhari, Membangun  Madura ,  (Jakarta:  Taj  Publishing,
2008), h. 101-104.
budaya  lokal  digunakan  secara  akrab dan  familiar  oleh  para  alumni  pondok pesantren.  Beberapa  pertanyaan  yang berusaha dijawab antara lain: a)
Bagaimana  tulisan  pegon  digunakan  di kalangan  alumni  pesantren  tersebut?  b) Bagaimanakah tingkat pemahaman para alumni  pesantren  terhadap  huruf  pegon c)  Bagaimana  membangkitkan  tradisi produktif  dari  penggunaan  huruf  pegon tersebut di kalangan alumni pesantren?

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian  lapangan  ( field  qualitative research ), karena prosedurnya berupaya untuk  menghasilkan  data  deskriptif, berupa  kata-kata  atau  kalimat  tertulis atau  lisan  tentang  orang-orang  dan perilaku  yang  dapat  diamati. 9 Namun demikian, penelitian ini lebih menekankan  pada  sisi  makna,  karena makna  adalah  ciri  konstruksi  yang bersifat tetap (invarian) dan termasuk ke dalam bagian dari sistem bahasa, 10 atau dalam  bahasa  yang  berbeda,  penelitian ini  mencoba  menjawab  pertanyaan
9 M. Zaini Hasan, “Karakteristik Penelitian Kualitatif”, dalam Aminuddin (ed.), Pengembangan Penelitian Kualitatif dalam Bidang  Bahasa  dan  Sastra ,  (Malang:  Himpunan Sarjana  Kesusastraan  Indonesia  Komisariat Malang & Yayasan Asah Asih Asuh, 1990), h. 13- 14.
10 H.  Steinhauer,  “Strategi  dan  Teknik Penelitian  Kualitatif  dalam  Bidang  Kebahasa an” dalam Aminuddin (ed.), Pengembangan
Penelitian  Kualitatif  dalam  Bidang  Bahasa  dan Sastra , (Malang: Himpunan Sarjana Kesusastraan  Indonesia  Komisariat  Malang  &
Yayasan Asah Asih Asuh, 1990), h. 53-54.

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)
tentang bagaimana sebuah pengalaman sosio-kultural  dalam  bentuk  bahasa diciptakan dan diberi makna.
Jika  dilihat  dari  obyek  dan  fokus penelitiannya, penelitian ini menggunakan  pendekatan  gabungan ( mixed  approach ),  setidaknya  karena dua  alasan.  Alasan  pertama,  penelitian ini  berupaya  menghasilkan  data  yang digali  dari  proses  wawancara  tak terstruktur (yang biasanya menjadi instrumen  dari  penelitian  lapangan)  dan dokumentasi  (yang  biasanya  menjadi instrumen dari penelitian pustaka), berupa  salinan  huruf  pegon  ke  dalam huruf  latin.  Alasan  kedua,  keberadaan dua  jenis  data  di  atas  meniscayakan penggunaan  metode  gabungan  dalam menganalisisnya. 11
Adapun
pendekatan yang
digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan fenomenologi. Sebagai
bagian dari kajian (teks) sastra, fenomenologi  tidak  melibatkan  subyek secara murni, namun ada upaya memasuki teks sesuai kesadaran peneliti.  Dengan  mengutip  pendapat Gadamer,  makna  atau  arti  bergantung pada situasi kesejarahan penafsir (baca: peneliti),  sehingga  otoritasnya  sebagai pemberi makna menjadi penting. Karena itu,  pengungkapan  suatu  gejala  dalam penelitian  ini  berdasar  pada  penjelasan dan  pengertian  gejala  itu  sendiri.  Gejala tersebut  bukanlah  gejala  alamiah  yang
11 Julia Brannen, Memadu Metode Penelitian  Kualitatif  &  Kuantitatif ,  Nuktah  Arfawie
Kurdi  et.al.  (terj.),  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1997), h. 1-109.
bersifat umum, melainkan gejala humaniora  (kemanusiaan)  yang  menjadi identitas karya. 12
Kendati  demikian,  tulisan  pegon yang  menjadi  obyek  kajian  dalam penelitian  ini  tidak  hanya  dipahami sebagai bagian dari karya sastra belaka, namun  ia  bisa  juga  dipahami  sebagai bagian dari ekspresi keberagamaan dan keislaman, sehingga memahaminya dapat menggunakan pendekatan fenomenologi  agama.  Dengan  asumsi bahwa  bentuk  luar  dari  ungkapan manusia mempunyai pola atau konfigurasi kehidupan dalam yang
teratur dan dapat dilukiskan kerangkanya,  maka  pendekatan  ini mencoba  menemukan  struktur  yang mendasari  fakta  sejarah  dan  berupaya memahami  maknanya  lebih  mendalam sebagai  sebuah  fenomena  religius  yang dihayati  dan  dialami  oleh  pemeluk agama. 13
Sumber data yang peneliti gunakan  dalam  penelitian  ini  menurut jenisnya  terdiri  dari  dua  jenis,  yakni:  a) Sumber  Data,  berupa  kata-kata  lisan yang  dirangkum  dari  hasil  wawancara
12 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra; Epistemologi, Model, Teori dan Aplikasi , (Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2004, cet. ii), 38-40.
13 Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama ,  A.  Sudirdja  et.  Al.  (terj.),  (Yogyakarta: Kanisius,  2002,  cet.  Vii),  h.  42-43;  Bandingkan dengan Clive
Erricker, “Pendekatan Fenomenologis”  dalam  Peter  Connolly  (Ed.),
Aneka  Pendekatan  Studi  Agama ,  Imam  Khori (terj.), (Yogyakarta: LkiS, 2002), h. 105-146.

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)

## Umar Bukhory
dengan  para  informan, 14 yakni  para alumni pondok pesantren yang sekaligus berstatus  sebagai  mahasiswa  aktif  di STAIN  Pamekasan,  b)  Dokumentasi (Sumber  Data  Tertulis), 15 berupa  hasil salinan  tulisan  pegon  yang  ditulis  oleh para  informan  ke  dalam  tulisan  latin. Data  model  kedua  digunakan  untuk menjawab  fokus  penelitian  yang  kedua tentang tingkat pemahaman para alumni pesantren terhadap huruf pegon, dengan  menggunakan  sampel  kitab klasik  berjudul Nadhm  Safînah  al-Najâh al-Musammâ Tanwîr al-Hijâ 16 yang telah diterjemahkan  dengan  menggunakan tulisan  pegon  oleh  Ust.  „Abd  al-Majîd Tamim ke dalam bahasa Madura.
Teknik  pengumpulan  data  yang akan  digunakan  dalam  penelitian  ini terdiri  dari  dua  jenis,  yaitu:    a) Wawancara  Tak  Terstruktur 17 dan  b)
14 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif; Edisi Revisi , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007, cet. xxiii), h. 157-159. 15 Ibid., h. 159-160.
16 Kitab  ber genre nadham ini  banyak digunakan  oleh  para  santri  di  pondok-pondok pesantren dan para murid di madrasah-madrasah diniyah,  serta  ditulis  oleh  Syaikh  Ahmad  bin Shiddîq  bin  „Abdullâh  al-Lâsimî  al-Fasuruwâni. Kitab  ini  diterbitkan  dalam  satu  edisi  dengan karya Syaikh Muhammad Khalîl bin „Abdul Lathîf Bangkalan,  yang  diberi  judul al-Silâh  fî  Bayân  al- Nikâh . 17 Ida  Bagoes  Mantra, Filsafat  Penelitian dan Metode Penelitian Sosial ; Edisi II (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2008),  h.  31; Kinayati  Djojosuroto  &  M.I.A.  Sumaryati, Prinsip- prinsip  Dasar  Penelitian  Bahasa  dan  Sastra , (Jakarta: Nuansa, 2000), h. 41-43;
Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat;  Edisi  Ketiga ,  (Jakarta:  Gramedia Pustaka  Utama,  1993),  h.  138-146;  Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner ,
(Yogyakarta: Paradigma, 2005), h. 103-104.
Studi  Dokumentasi. 18 Teknik  Analisis Data dilakukan dengan tahapan-tahapan berikut,  yaitu:  a)  Reduksi  data,  b) Display  Data,  c)  Pemahaman  dan Interpretasi, serta d) Pengambilan Kesimpulan dan Verifikasi. 19
Karena menggabungkan dua jenis data yang berupa hasil wawancara dan dokumentasi, maka peneliti menggunakan  triangulasi  sebagai  teknik pengecekan  keabsahan  data.  Dalam prakteknya,  triangulasi  memanfaatkan sesuatu  yang  ada  di  luar  data  tersebut sebagai pembanding.
Triangulasi menjadi cara terbaik untuk menghilangkan  perbedaan  konstruksi kenyataan  dalam  konteks  suatu  studi, saat  peneliti  mengumpulkan  data.  Pada dasarnya,  ia  dapat  dibedakan  menjadi empat macam, yakni Triangulasi Sumber,  Metode,  Penyidik  dan  Teori. 20
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan menggunakan  triangulasi  model  kedua, yakni  triangulasi  metode,  karena  akan membandingkan hasil wawancara dengan studi dokumentasi.
Selain  teknik  triangulasi,  peneliti juga  menggunakan  teknik  pemeriksaan sejawat  melalui  diskusi.  Karena  sesuai dengan  jadwal  yang  telah  ditetapkan penyandang  dana,  hasil  penelitian  ini wajib  didiskusikan  dalam  forum  seminar dengan rekan sejawat guna mendapatkan  masukan  yang  konstruktif
18 Kaelan, Metode  Penelitian  Kualitatif Bidang  Filsafat ,  (Yogyakarta:  Paradigma,  2005), h. 190-202.
19 Ibid., h. 211-213.
20 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif ..., h. 330-332.

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)
dari  sejawat  yang  menjadi  peserta diskusi.

## Paparan dan Analisis Data
A.  Paparan Data 1.  Penggunaan  Tulisan  Pegon  di Kalangan Alumni Pesantren Bagi para alumni pesantren,  tulisan  pegon  mereka kenal  untuk  pertama  kalinya, sejak mereka menempuh pendidikan di Madrasah
Ibtidaiyyah  (MI)  dan  Madrasah Diniyah  di  dekat  tempat  tinggal masing-masing, 21 atau  minimal sejak mereka “nyantri” di pondok pesantren. 22 Menurut  Mahfudz, tradisi  mempelajari  kitab  klasik dengan tulisan pegon di lembaga pendidikan  Islam  tingkat  dasar tersebut  kemudian  berlanjut  ke dunia  pesantren,  dengan  tingkat pendidikan yang lebih tinggi. 23
21 Wawancara dengan Mahfudz (Smt VII, Alumni  An-Nuqayah),  Khairun Nisa‟  (Smt.  I, Alumni  An-Nuqayah),  Ruslan al-Afghani  (Smt. III, Alumni An-Nuqayah), M. Arif (Smt. V, Alumni An- Nuqayah),  Abd.  Aziz  (Smt.  III,  Alumni  Darul Ulum),  Rusmiati  (Smt.  I,  Alumni  Darul  Ulum),
Susmiatun  (Smt.  V,  Alumni  Darul  Ulum),  Moh. Deli Yanto ( Alumni Mamba‟ul Ulum), Moh. Khotib (Smt.  V,  Alumni  Mamba‟ul  Ulum),  Ali  Wardi (Alumni  Mamba‟ul  Ulum),  Warda  Mufarrida (Alumni Mamba‟ul Ulum), Siti Maghfiroh (Smt. VII, Alumni  Matsaratul  Huda),  Nur  Fitriyah  (Smt.  V, Alumni  Matsaratul  Huda),  Sofiatur  Rahmah (Smt. III, Alumni Matsaratul Huda).
22 Wawancara  dengan  A.  Abu  Nali  (Smt.
VII, Alumni Darul Ulum).
23 Wawancara dengan Mahfudz (Smt VII, Alumni  An-Nuqayah),  Abd.  Aziz  (Smt.  III,  Alumni Darul  Ulum),  Moh.  Deli  Yanto  (Alumni  Mamba‟ul Ulum).
Beberapa nama kitab klasik yang menggunakan tulisan pegon  menurut  para  informan antara  lain  adalah ‘Aqîdah  al- ‘Awâm , Ta’lîm al-Muta’allim ,
Safînah al-Najâ , Sullam al-
Tawfîq , Durûs  al- ‘Aqâid , Fath  al-
Qarîb ( Taqrîb ), Matn al-
Jurumiyyah , Bidâyah  al-Hidâyah ,
Hidâyah al-Shibyân , Qurratul
‘Uyun , Tarjumân , Fath  al- Mu’în , Nadhm
al-Jurumiyyah ,
Tarbiyatus  Shibyân , Tuhfah  al- Athfâl , Miftâhul Jurumiyyah , Tashîl  al-Sharfiyyah , Kifâyah  al- ‘Awâm , Hidâyah al-Mustafîd , Khulâshah  Nûrul  Yaqîn , Mabâdi’ Awwaliyyah , Mabâdi’  al-Fiqh , Risâlah  al-Mahîdl , Hidâyah  al- Shibyân , Irsyâd  al- ‘Ibâd (karya Syaikh  Muhammad  Arsyad  bin Jakfar), Mabâdi’ al-Fiqh , dan lain- lain. 24
Hingga  saat  ini,  sebagian besar informan masih
berpandangan bahwa tulisan pegon  tetap  penting  dikuasai. Arif,  salah  seorang  informan menyebutkan bahwa tulisan
24 Wawancara  dengan  Rusmiati  (Smt.  I, Alumni  Darul  Ulum),  Susmiatun  (Smt.  V,  Alumni Darul  Ulum),  Khairun  Nisa‟  (Smt.  I,  Alumni  An- Nuqayah), Ruslan al-Afghani (Smt. III, Alumni An- Nuqayah),  M.  Arif  (Smt.  V,  Alumni  An-Nuqayah), A.  Abu  Nali  (Smt.  VII,  Alumni  Darul  Ulum),  Moh. Khoti b (Smt. V, Alumni Mamba‟ul Ulum), Ali Wardi (Alumni  Mamba‟ul  Ulum),  Warda  Mufarrida (Alumni Mamba‟ul Ulum), Siti Maghfiroh (Smt. VII, Alumni Matsaratul Huda), Illaily Lanadiroh (Smt. I, Alumni  Matsaratul  Huda),  Nur  Fitriyah  (Smt.  V, Alumni  Matsaratul  Huda),  Sofiatur  Rahmah (Smt. III, Alumni Matsaratul Huda).

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)

## Umar Bukhory
pegon dapat menjadi pintu masuk  bagi  siswa  untuk  terbiasa menulis  dengan  menggunakan aksara Arab sejak awal. 25 Tulisan pegon juga dapat menjadi wahana untuk memahami makna kitab  klasik, 26 dan  pegangan/ pedoman  dalam  rangka  mencari solusi  alternatif  atas  masalah tertentu  di  kalangan  santri, 27 seperti  masalah  hukum  (Fiqh) dan  lain  sebagainya.  Seorang santri atau murid madrasah yang menguasai  tulisan  pegon  akan terlatih  untuk  menulis  tulisan
Arab dengan cara ilhâq
(menyambung huruf Arab), 28 kendati  bahasa  yang  digunakan bukan  bahasa  Arab,  melainkan bahasa daerah/ lokal.
Kitab  klasik  yang  isinya telah  diterjemah  dengan  tulisan pegon tetap penting untuk dikuasai, karena ia menjadi sarana  untuk  memahami  ajaran Islam  dari  sumber  aslinya.  Saat santri  menguasai  tulisan  pegon, maka  ia  akan  menguasai  kitab klasik  dengan  mudah  dan  pada saat  yang  sama,  melatihnya untuk  terbiasa  menulis  dengan
25 Wawancara  dengan  M.  Arif  (Smt.  V, Alumni An-Nuqayah).
26 Wawancara dengan Abd. Aziz (Smt. III, Alumni Darul Ulum), A. Abu Nali (Smt. VII, Alumni Darul Ulum).
27 Wawancara  dengan  Warda  Mufarrida (Alumni M amba‟ul Ulum).
28 Wawancara  dengan  Sofiatur  Rahmah (Smt. III, Alumni Matsaratul Huda).
aksara  Arab. 29 Mereka  yang menguasai  tulisan  pegon  berarti melestarikan budaya ulama klasik dalam menyampaikan ilmu pengetahuannya yang tetap berpengaruh hingga saat ini. 30
Menurut  Khairun  Nisa‟, salah  seorang  informan,  seorang santri penting untuk bisa membaca  dan  menulis  dengan tulisan  pegon  agar  mengetahui sekaligus  memahami  bagaimana sistem mempelajari ilmu-ilmu keislaman  pada  masa  lampau. Peran  ini  juga  berguna  untuk menjaga dan melestarikan tulisan pegon dari kemusnahan. 31
Kemudian di sisi lain, keberadaan  tulisan  pegon  dapat memudahkan pembaca memahami maksud yang
diinginkan  penulis  kitab  klasik daripada  menggunakan  bahasa Arab. 32 Apalagi,  karena  salinan kitab  klasik  ke  dalam  bahasa Indonesia  masih  dipandang  sulit untuk  dipahami  dan  dimengerti oleh para siswa yang mempelajarinya. 33
29 Wawancara  dengan  Siti  Maghfiroh (Smt. VII, Alumni Matsaratul Huda).
30 Wawancara  dengan  Susmiatun  (Smt. V,  Alumni  Darul  Ulum),  Moh.  Deli  Yanto  (Alumni Mamba‟ul Ulum).
31 Wawancara  dengan  Khairun  Nisa‟ (Smt. I, Alumni An-Nuqayah).
32 Wawancara  dengan  Illaily  Lanadiroh (Smt. I, Alumni Matsaratul Huda).
33 Wawancara  dengan  Rusmiati  (Smt.  I, Alumni Darul Ulum).

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)

## Umar Bukhory
Sedikit  berbeda  dengan informan  lain,  Ruslan  al-Afghani menyebut  bahwa  penguasaan tulisan  pegon  bisa  berposisi penting  sekaligus  tidak  penting saat sekarang.
Dikatakan penting, karena banyak anak dan teman  informan  yang  tidak  tahu tentang  tulisan  pegon,  karena tidak pernah membaca dan bersentuhan langsung dengannya. Dikatakan tidak penting, karena beberapa guru di Madrasah  menerjemahkan  kitab- kitab klasik dengan menggunakan  banyak  kata-kata populer dalam bahasa Indonesia, sehingga  para  murid  sulit  untuk menuliskannya dalam tulisan
pegon. 34 Ada  dua  informan  yang menegaskan bahwa tulisan pegon  tidaklah  penting  untuk dikuasai. Alasannya, karena
tulisan  pegon  dipandang  terlalu
rumit cara memahami dan membacanya,  sehingga  terlalu lambat  untuk  dicerna  oleh  para pelajar dan pembacanya. 35 Padahal,  menggunakan  tulisan
pegon  berarti  sama  dengan melanjutkan perjuangan para ulama  terdahulu,  dan  dipercaya oleh
informan terdapat kandungan barokah di dalamnya.
34 Wawancara  dengan  Ruslan  al-Afghani (Smt. III, Alumni An-Nuqayah).
35 Wawancara dengan Moh. Khotib (Smt.
V, Alumni Mamba‟ul Ulum) dan Ali Wardi (Alumni Mamba‟ul Ulum).
Bahkan,  tulisan  pegon  dapat dianggap sebagai ciri khas kemaduraan yang patut dilestarikan penggunaannya. 36 Beberapa informan menyatakan bahwa ada
hubungan  yang  signifikan  antara kemampuan  membaca  tulisan pegon dengan keterampilan berbahasa  Arab  dan  membaca kitab-kitab klasik. Karena keterampilan  berbahasa  Arab menjadi  syarat  utama  untuk mampu  membaca  tulisan  pegon. Namun sebaliknya, jika seseorang mampu membaca tulisan pegon, maka menurutnya,
belum tentu ia memiliki kemampuan  dan  keterampilan berbahasa  Arab. 37 Apalagi  pada dasarnya,  huruf  pegon  adalah sama  dengan  huruf  hijaiyyah dengan beberapa tambahan, kendati bahasanya bukanlah bahasa Arab. 38
Seseorang yang menguasai  tulisan  pegon  akan memiliki modal sekaligus
kemudahan untuk membaca
36 Wawancara  dengan  Nur  Fitriyah  (Smt.
V, Alumni Matsaratul Huda).
37 Wawancara dengan Mahfudz (Smt VII, Alumni  An- Nuqayah),  Khairun  Nisa‟  (Smt.  I, Alumni  An-Nuqayah),  Moh.  Deli  Yanto  (Alumni Mamba‟ul  Ulum),  Warda  Mufarrida  (Alumni Mamba‟ul Ulum), Illaily Lanadiroh (Smt. I, Alumni Matsaratul Huda).
38 Wawancara  dengan  Susmiatun  (Smt. V,  Alumni  Darul  Ulum),  A.  Abu  Nali  (Smt.  VII,
Alumni Darul Ulum), Moh. Khotib (Smt. V, Alumni Mamba‟ul  Ulum),  Ali  Wardi  (Alumni  Mamba‟ul Ulum).

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)
kalimat-kalimat  yang  sulit,  serta untuk  menghafal mufradât (kosa
kata) dalam bahasa Arab, terutama  di  dalam  kitab-kitab klasik. 39 Bahkan  dalam  tradisi pesantren  salaf,  membaca  kitab klasik menuntut kemampuan menentukan  kedudukan  suatu kata  dalam  konteks  Gramatika
Arab, khususnya di bidang Nahwu  (Morfologi)  dan  Shorrof
(Sintaksis). 40 Pendapat  yang  berbeda dikemukakan oleh Sofiatur Rahmah, yang menyatakan bahwa tidak ada hubungan antara  kemampuan  membaca tulisan pegon dengan
keterampilan  berbahasa  Arab dan  membaca  kitab-kitab  klasik. Alasannya,  karena  bentuk  kata dalam  tulisan  pegon  mengikuti bahasa  aslinya,  dan  berbeda sama  sekali  dengan  bentuk  kata dalam  bahasa  Arab,  yang  biasa dikenal dengan shîghah . Menurut Mahfudz, penggunaan  tulisan  pegon  juga sangat berpengaruh bagi pengetahuan keislaman seseorang, karena Mahfudz
memandang  bahwa  kitab  klasik
(disebut  juga  dengan kitâb  al-
39 Wawancara  dengan  M.  Arif  (Smt.  V,
Alumni  An-Nuqayah),  Rusmiati  (Smt.  I,  Alumni Darul Ulum).
40 Wawancara dengan Abd. Aziz (Smt. III, Alumni  Darul  Ulum),  Siti  Maghfiroh  (Smt.  VII, Alumni  Matsaratul  Huda),  Nur  Fitriyah  (Smt.  V, Alumni Matsaratul Huda).
turâts )  mengandung  isi  yang lebih  meyakinkan  daripada  kitab- kitab kontemporer. 41 Apalagi, kitab klasik dengan tulisan pegon (sekaligus syarah nya) masih banyak  digunakan  di  madrasah- madrasah  dan  pondok-pondok pesantren,  untuk  memudahkan para  santri  di  tingkat  pemula memahami isinya. 42
Selain  itu,  tulisan  pegon digunakan  untuk  menulis  kitab klasik yang mengandung berbagai jenis disiplin ilmu pengetahuan.  Maka,  untuk  dapat memahami  dan  menguasai  ilmu- ilmu tersebut sekaligus
mengembangkannya  di  masa modern, seseorang haruslah menguasai tulisan pegon. 43
Penguasaan seseorang terhadap  tulisan  pegon  dapat pula  menjadi  bekal  pengalaman dan pengetahuan dalam membaca dan memahami literatur kitab klasik/ lokal. 44 Seorang santri (alumni pesantren) yang mengalami kesulitan  dalam  menerjemahkan
41 Wawancara dengan Mahfudz (Smt VII, Alumni An-Nuqayah).
42 Wawancara  dengan  Siti  Maghfiroh (Smt.  VII,  Alumni  Matsaratul  Huda),  Nur  Fitriyah (Smt.  V,  Alumni  Matsaratul  Huda),  Sofiatur Rahmah (Smt. III, Alumni Matsaratul Huda), Illaily Lanadiroh (Smt. I, Alumni Matsaratul Huda).
43 Wawancara  dengan  Khairun  Nisa‟ (Smt. I, Alumni An-Nuqayah).
44 Wawancara  dengan  M.  Arif  (Smt.  V, Alumni  An-Nuqayah),  Rusmiati  (Smt.  I,  Alumni Darul  Ulum),  Moh.  Deli  Yan to  (Alumni  Mamba‟ul Ulum), Warda Mufarrida (Alumni Mamba‟ul Ulum).

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)

## Umar Bukhory
teks-teks tertentu ke dalam bahasa  Indonesia,  hampir  dapat dipastikan akan kembali menggunakan cara penerjemahan  lama  yang  biasa digunakannya saat di pesantrennya dulu, yakni dengan menggunakan  tulisan  pegon, 45 dengan  menggunakan  bahasa lokal/  daerah,  seperti  bahasa Madura.
Bahkan,  salah  seorang informan,  menyatakan  bahwa pengaruh  penggunaan  tulisan pegon  terhadap  pengetahuan tentang  ilmu-ilmu  keislaman – khususnya  dari  masa  klasik- tidaklah  begitu  besar,  karena informan  merasa  bahwa  tulisan latin lebih mudah untuk digunakan  untuk  memahami  isi kitab klasik itu sendiri. 46 2.  Tingkat Pemahaman Para Alumni Pesantren terhadap Tulisan Pegon Dalam rangka mengetahui  tingkat  pemahaman para  informan  terhadap  tulisan pegon,  peneliti  menyampaikan salinan  (kopi)  teks  dari  Kitab Nadhm  Safînah  al-Najâh  al- Musammâ  Tanwîr  al-Hijâ 47 yang
45 Wawancara  dengan  A.  Abu  Nali  (Smt. VII, Alumni Darul Ulum).
46 Wawancara  dengan  Ali  Wardi  (Alumni Mamba‟ul Ulum).
47 Kitab  ber genre nadham ini  banyak digunakan  oleh  para  santri  di  pondok-pondok pesantren dan para murid di madrasah-madrasah diniyah,  serta  ditulis  oleh  Syaikh  Ahmad  bin
telah diterjemahkan dengan menggunakan tulisan pegon oleh Ust.  „Abd  al-Majîd  Tamim  ke dalam  bahasa  Madura.  Peneliti meminta  kepada  para  informan untuk menyalin terjemahan bahasa  Madura  dari  lembaran kitab yang tertulis dengan tulisan pegon  tersebut  ke  dalam  tulisan latin.  Masing-masing  informan mendapat  kopian  sebanyak  satu lembar.
Berdasarkan  pembacaan peneliti  terhadap  dokumen  hasil salinan  para  informan,  secara umum  mereka  tidak  mengalami kesulitan dalam membaca terjemahan  berbahasa  Madura dari  kitab  yang  tertulis  dengan tulisan pegon tersebut. Beberapa kesalahan  yang  penulis  temukan dalam  proses  penyalinan  tulisan pegon  ke  dalam  tulisan  latin dapat  dibagi  ke  dalam  beberapa kategori, antara lain:
Shiddîq  bin  „Abdullâh  al-Lâsimî  al-Fasuruwâni. Kitab  ini  diterbitkan  dalam  satu  edisi  dengan karya Syaikh Muhammad Khalîl bin „Abdul Lathîf Bangkalan,  yang  diberi  judul al-Silâh  fî  Bayân  al- Nikâh .

## a.  Kesalahan karena salinan huruf yang tidak sepadan
No. Tertulis Seharusnya Artinya 1. Bethen/ Pethen Badhan Badan 2. Tepeh Teba Tiba 48 3. Angkauta Anggota 4. Lupa Loppa Lupa 49 5. Juken Jugha Juga 50 6. Jughen Jugha Juga 7. Atawah Otaba Atau 51 8. Perenggakhi Barengngagi Disamakan 52 9. Ta‟ Pekke‟-pekke‟  Ta‟ Pegga‟-pegga‟ Tidak Putus-putus 10. Ta‟ Ngalebatih Ta‟ Ngalebadi Tidak Melewati 53 11. Satejenah Sadajanah Semuanya 12. Ennem Mennem Enam 13. Ongku Onggu Sungguh 54 14. Atinggal Adinggal Meninggalkan 15. Se kelek Se Galak Yang  Galak 16. Ingki Enggi Iya 17. Saongkunah Saonggunah Sesungguhnya 55 18. Ngarammakiyah Ngarammagiyah Mengharamkan 19. Jugen Jugha Juga 56 20. Satejeh Sadajah Semua 21. Se Abettalaki Se Abettalagi Yang Membatalkan 57 22. Anerangaki Anerangagi Menjelaskan 23. Tining Dining Adapun 24. Tepenah Tebanah Sampainya 25. Sakappinah Sakabbinah Semuanya 26. Ce‟ Ejja‟ Jangan 58 27. Se Ongku-ongku Se onggu-onggu Yang bersungguh-sungguh 28. Nyataaki Nyataagi Menyatakan 29. Nyanderakiyah Neyanderagiyah Menyandarkan 59 30. Awajibaki Awajibagi Mewajibkan 31. Kenie‟ Kene‟ Kecil 32. Ongkuwen Ongguwan Sesungguhnya 33. Peringatan Parengatan - 34. Nerangakih Nerangagi Menerangkan
48 No. 1 & 2 ditemukan pada salinan Mahfudz (Smt VII, Alumni An-Nuqayah).
49 No. 4 ditemukan pada salinan Khairun Nisa‟ (Smt. I, Alumni An-Nuqayah).
50 No. 5 ditemukan pada salinan Ruslan al-Afghani (Smt. III, Alumni An-Nuqayah).
51 No. 6 & 7 ditemukan pada salinan M. Arif (Smt. V, Alumni An-Nuqayah).
52 Bahkan, Informan Nur Fitriyah (Smt. V, Alumni Matsaratul Huda) menyalin sebagian huruf yang semestinya  tertulis  “g”  dengan  huruf  “k”,  seperti ongku ( onggu ), ngakhirraki ( ngakhirragi ), mapakkon ( mapaggun ), salakki’nah ( salaggi’nah ) dan nguba’aki ( nguba’agi ).
53 No. 9 dan 10 ditemukan pada salinan Sofiatur Rahmah (Smt. III, Alumni Matsaratul Huda)
54 No. 10 ditemukan pada salinan Illaily Lanadhiroh (Smt. I, Alumni Matsaratul Huda)
55 No. 14- 17 ditemukan pada salinan Ali Wardi (Smt. VII, Alumni Mamba‟ul Ulum) 56 No. 18- 19 ditemukan pada salinan Moh. Khotib (Smt. V, Alumni Mamba‟ul Ulum) 57 No. 20- 21 ditemukan pada salinan Moh. Deli Yanto (Smt. I, Alumni Mamba‟ul Ulum)
58 No. 22-26 ditemukan pada salinan Ach. Abu Nali (Smt. VII, Alumni Darul Ulum)
59 No. 27-30 ditemukan pada salinan Abd. Aziz (Smt. III, Alumni Darul Ulum).

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)

## Umar Bukhory
35. E Saddi‟na E Seddi‟na Di Sampingnya 36. Bujal Bujel Pusar 60 b.  Kesalahan karena tidak teliti membaca No. Tertulis Seharusnya Artinya 1. E ka‟andhi‟ Ka‟andhi‟ (tanpa E) Milik 2. Depa‟an Depa‟na Sampainya 3. Aoningi Ngaoningi Mengetahui 61 4. Ngudhurah „Udurra Halangan 62 5. Saampon Saampona Setelahnya 6. Normanna Zamanna Waktunya 7. Bennyak Bennyakna Banyaknya 63 8. Sanga‟ Taon Sangang Taon Sembilan Tahun 9. Masso‟nah Massowanah Basuhannya 10. Ekaandhi‟ Kaandhi‟ Milik 64 11. Tade‟en Tada‟na Ketiadaan 12. Neng neng Neng Enneng Berdiam 65 13. Nalekanah Naleka Tatkala 14. Ngoca‟ Oca‟ Bahasa 15. Makedinggah Makedingngah Memperdengarkan 16. Settunga Tung Settunga Satu-satunya 66 17. Jughen Jugha Juga 67 18. Hal Hale 68
c.  Kesalahan  karena  kekurangan  atau  kelebihan  satu  atau  lebih  kata,  saat menyalin. Hal ini penulis temukan dalam salinan informan:
No.  Informan Kekurangan 1. Ruslan al-Afghani Kata Paleng dan Dining 2. M. Arif Kata Apa , Sabab , dan pada 3. Moh. Khotib Kata atas , da’ . 4. Abdul Aziz Kata Sampeyan tidak ada 5. Susmiatun Kelebihan kata Sampeyan .
60 No. 30-36 ditemukan pada salinan Rusmiati (Smt. I, Alumni Darul Ulum).
61 No. 1, 2 dan 3 ditemukan pada salinan Mahfudz (Smt VII, Alumni An-Nuqayah).
62 No. 4 ditemukan pada salinan Khairun Nisa‟ (Smt. I, Alumni An-Nuqayah).
63 No. 5-7 ditemukan pada salinan Ruslan al-Afghani (Smt. III, Alumni An-Nuqayah).
64 No. 10 ditemukan pada salinan Illaily Lanadhiroh (Smt. I, Alumni Matsaratul Huda)
65 No. 11- 12 ditemukan pada salinan Moh. Khotib (Smt. V, Alumni Mamba‟ul Ulum)
66 No. 13-16 ditemukan pada salinan Ach. Abu Nali (Smt. VII, Alumni Darul Ulum).
67 No. 17 ditemukan pada salinan Abdul Aziz (Smt. III, Alumni Darul Ulum).
68 No. 18 ditemukan pada salinan Susmiatun (Smt. V, Alumni Darul Ulum).
Beberapa  kesalahan  di atas  menurut  hemat  peneliti, bukanlah kesalahan yang bersifat prinsip  dan  masih  bisa  ditolerir. Hal  ini  menunjukkan  bahwa informan  benar-benar  familiar dengan  tulisan  pegon  yang  telah mereka pelajari sejak dari bangku madrasah ibtidaiyyah atau madrasah diniyah.
3.  Kebangkitan Tradisi Produktif dari  Penggunaan  Tulisan  Pegon di  Kalangan  Pondok  Pesantren dan Masyarakat Luas
Guna  menuju  revitalisasi tradisi penggunaan tulisan pegon di  kalangan  pondok  pesantren sebagai produsen dan masyarakat luas sebagai konsumen, maka merintis
pembiasaan  dalam  penggunaan tulisan  pegon  dapat  dilakukan dengan  berbagai  cara,  seperti dalam  penulisan  surat  undangan resmi untuk berbagai acara
(Haul,  Tasyakkuran  dll),  surat
tidak  resmi  antar  sesama  teman,
atau penyebaran
tawshiyah
(berupa saran, ajakan dan pemberitahuan)  dari  pengasuh
pesantren untuk masyarakat luas. 69
69 Wawancara dengan Mahfudz (Smt VII,
Alumni  An-Nuqayah),  Ruslan al-Afghani  (Smt. III,
Alumni  An-Nuqayah),  A.  Abu  Nali  (Smt.  VII, Alumni  Darul  Ulum),  Moh.  Deli  Yanto  (Alumni Mamba ‟ul  Ulum),  Sofiatur  Rahmah  (Smt.  III, Alumni Matsaratul Huda).
Beberapa informan
menambahkan bahwa tulisan pegon  ditemukan  oleh  informan pada  saat  melakukan  sebagian tradisi  yang  dilakukan  oleh  rata- rata orang Madura, yakni berziarah ke kuburan para wali, 70 atau  pada  momentum  maulid nabi saw (saat pembacaan dibâ’an ), 71 dan  saat  berkunjung
ke perpustakaan. 72
Khairun Nisa‟, salah seorang  informan  menyebutkan bahwa penggunaan tulisan
pegon  juga  dia  temukan  saat mempelajari mata pelajaran Khat , Imlâ’ ,  atau  menulis  cerita dengan tulisan pegon, 73 termasuk ketika mengikuti ujian dari beberapa mata pelajaran tersebut, 74 dan  pada  beberapa perlombaan  yang  terkait  dengan hal  di  atas. 75 Karena  kebiasaan tersebut,  maka  sampai  saat diwawancarai,  informan  dapat membaca  dan  menulis  tulisan pegon dengan mudah. 76
70 Wawancara  dengan  Moh.  Deli  Yanto (Alumni Mamba‟ul Ulum).
71 Wawancara  dengan  Ali  Wardi  (Alumni Mamba‟ul Ulum).
72 Wawancara  dengan  Warda  Mufarrida (Alumni Mamba‟ul Ulum).
73 Wawancara  dengan  Kh airun  Nisa‟ (Smt. I, Alumni An-Nuqayah).
74 Wawancara  dengan  Siti  Maghfiroh (Smt. VII, Alumni Matsaratul Huda).
75 Wawancara  dengan  Nur  Fitriyah  (Smt. V, Alumni Matsaratul Huda)
76 Wawancara  dengan  Khairun  Nisa‟ (Smt. I, Alumni An-Nuqayah).

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)

## Umar Bukhory
Demikian pula, dalam memaknai suatu ayat atau hadits pada  pembelajaran  di  tingkat Ibtidaiyyah dan Diniyah, penjelasan  dan  pemaknaan  ayat atau hadits tersebut juga menggunakan  tulisan  pegon. 77
Bahkan, tidak jarang karya sastra Melayu klasik juga tertulis dengan tulisan pegon. 78 Namun demikian, Mahfudz  menyebutkan  bahwa tingkat keterbacaan tulisan pegon  dari  hari  ke  hari  semakin sulit. Karena penggunanya terbatas  di  kalangan  kiyai  dan masyarakat pesantren, serta jarang  digunakan  secara  luas. Alih  generasi  ke  kiyai  yang berusia  muda  menurut  informan juga dapat menjadi faktor penyebab  semakin  melemahnya penggunaan tulisan pegon, karena para kiyai muda cenderung berpikir lebih kontemporer, 79 sehingga  tidak banyak yang menggunakan
tulisan  pegon  dan  cenderung lebih familiar dengan tulisan latin. Kenyataan  tersebut –menurut Ruslan al-Afghani- juga ditambah
dengan pembelajaran tulisan
77 Wawancara dengan Abd. Aziz (Smt. III, Alumni Darul Ulum).
78 Wawancara  dengan  Rusmiati  (Smt.  I, Alumni Darul Ulum).
79 Wawancara dengan Mahfudz (Smt VII, Alumni  An-Nuqayah),  Moh.  Deli  Yanto  (Alumni Mamba‟ul Ulum).
latin  pada  anak-anak, 80 dan faktor  menyepelekan  kitab  klasik dengan  menterjemahkannya  ke dalam bahasa Indonesia, sehingga  tulisan  pegon  yang telah  ada  sejak  lama  tidak  lagi digunakan, 81 sebagaimana  yang banyak terjadi di banyak madrasah akhir-akhir ini. 82
Tingkat  kesulitan  dalam
keterbacaan tulisan pegon menurut  Abu  Nali  juga  masih ditambah dengan faktor penggunaan  bahasa  (madura, pen.)  lama/  kuno  pada  tulisan pegon,  sehingga  pembaca  juga tidak  mudah  memahami  arti  dan maksudnya. 83 Selain  itu,  faktor minimnya pengalaman dari penulis  juga  membuat  tingkat keterbacaan tulisan pegon menjadi  semakin  sulit.  Walhasil, saat penulis pemula menuangkan  pikirannya  dengan tulisan pegon, maka tentu hasilnya akan sulit untuk dibaca. 84
Pada  dasarnya,  tingkat
keterbacaan tulisan pegon menurut Siti Maghfiroh
80 Wawancara  dengan  Ruslan  al-Afghani (Smt.  III,  Alumni  An-Nuqayah),  Ali  Wardi  (Alumni Mamba‟ul Ulum).
81 Wawancara  dengan  Rusmiati  (Smt.  I, Alumni Darul Ulum).
82 Wawancara  dengan  Sofiatur  Rahmah (Smt. III, Alumni Matsaratul Huda).
83 Wawancara  dengan  A.  Abu  Nali  (Smt. VII, Alumni Darul Ulum).
84 Wawancara  dengan  M.  Arif  (Smt.  V, Alumni An-Nuqayah).

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)

## Umar Bukhory
bergantung  sepenuhnya  pada kapasitas pembacanya. Bagi santri yang tidak terbiasa membacanya,  tulisan  pegon  sulit untuk  dibaca.  Sebaliknya,  bagi yang  terbiasa,  ia  akan  dapat dibaca dengan mudah. Selain itu, ada  faktor  penghambat  lain, berupa banyaknya kitab terjemahan  dalam  tulisan  latin, yang  dianggap  lebih  praktis  bagi anak-anak  dan  hampir  semua kalangan. 85
Pandangan
unik disampaikan  oleh  Nur  Fitriyah.
Menurutnya,  perubahan  zaman sangat  berpengaruh  pada  tradisi pondok pesantren dalam penggunaan tulisan pegon, sehingga santri yang mempelajarinya semakin hari semakin sedikit dan tidak sebanyak dahulu. 86
Selain terkait dengan faktor  penulis,  pembaca  tulisan pegon  juga  perlu  diperkenalkan sejak dini (sejak tingkat Ibtidaiyyah atau Diniyah), terutama bagi para calon santri di pondok pesantren. Karena pengetahuan yang mumpuni tentang tulisan pegon akan menjadi bekal bagi yang
85 Wawancara  dengan  Siti  Maghfiroh (Smt.  VII,  Alumni  Matsaratul  Huda),  Illaily Lanadiroh (Smt. I, Alumni Matsaratul Huda).
86 Wawancara  dengan  Nur  Fitriyah  (Smt. V, Alumni Matsaratul Huda)
bersangkutan, saat mereka belajar di pondok pesantren. 87
Sebagai  informan,  Arif berpendapat bahwa tulisan pegon tidak perlu dikembangkan, karena akan membuka kemungkinan  perubahan  yang banyak  sekali  pada  sifat  asli tulisan  pegon.  Namun,  upaya untuk mempertahankan dan melestarikannya  dapat  dilakukan oleh  banyak  pihak,  terutama masyarakat pondok pesantren. 88
Upaya pemertahanan dan pelestarian  penggunaan  tulisan pegon  dapat  dilakukan  dengan pembiasaan  menulis  bagi  para santri,  terutama saat belajar dan menulis kitab-kitab dalam tingkatan  sedang.  Sedangkan bagi  para  pengasuh  pondok pesantren diharapkan untuk membelajarkannya dengan penuh kesabaran dan ketelatenan. 89
Berilah juga pemahaman  kepada  para  santri bahwa  tulisan  pegon  merupakan bagian  dari  peninggalan  sejarah yang harus dilestarikan, 90 bahkan
87 Wawancara dengan Abd. Aziz (Smt. III, Alumni  Darul  Ulum),  Sofiatur  Rahmah  (Smt.  III, Alumni Matsaratul Huda).
88 Wawancara  dengan  M.  Arif  (Smt.  V, Alumni An-Nuqayah).
89 Wawancara dengan Abd. Aziz (Smt. III, Alumni  Darul  Ulum),  Susmiatun  (Smt.  V,  Alumni Darul  Ulum),  Moh.  Deli  Yanto  (Alum ni  Mamba‟ul Ulum),  Ali  Wardi  (Alumni  Mamba‟ul  Ulum),  Illaily Lanadiroh (Smt. I, Alumni Matsaratul Huda).
90 Wawancara  dengan  Rusmiati  (Smt.  I, Alumni Darul Ulum).

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)
kalau bisa, dikembangkan penggunaannya di kalangan masyarakat luas. Pengelola pondok pesantren dapat membuat aturan yang  mewajibkan  penerjemahan kitab klasik dan penulisan keterangan  ( syarah )  atas  kitab klasik dengan menggunakan tulisan pegon. Bahkan, jika mungkin, pengumuman-
pengumuman penting yang biasanya  ditempel  di  papan pengumuman  pondok  pesantren seyogyanya ditulis dengan
tulisan pegon. 91
Selanjutnya,  agar  tetap diminati,  menurut  Nur  Fitriyah, pengelola pondok pesantren perlu  menggagas  kegiatan  yang menarik dan memberikan penghargaan kepada  santri  yang dapat menggunakan tulisan
pegon  dengan  baik.  Bahkan, membaca tulisan pegon pun juga dapat dilakukan melalui pembacaan dan pemahaman yang tidak hanya tekstual, namun juga kontekstual. 92
Sebagai  informan,  Abu Nali  menyebutkan  bahwa  salah satu  cara  yang  dapat  dilakukan oleh  pengelola  pesantren  dalam mengembangkan penggunaan tulisan  pegon  adalah  dengan
91 Wawancara  dengan  Siti  Maghfiroh (Smt. VII, Alumni Matsaratul Huda).
92 Wawancara  dengan  Nur  Fitriyah  (Smt.
V, Alumni Matsaratul Huda).
melestarikan penerjemahan
kitab-kitab klasik ke dalam bahasa  Madura,  yang  selama  ini terkesan  mandeg  dan  stagnan. Selanjutnya, pesantren juga dapat  merubah  tulisan  berbagai surat  menyurat  di  dalamnya dengan  menggunakan  tulisan pegon,  seperti  surat  izin  pulang, izin  tidak  masuk  kelas  dan  lain sebagainya. 93 Pesantren  dapat juga mengadakan pelatihan, training  dan  les  yang  membahas tentang tulisan pegon. 94
Untuk selanjutnya, penyebarluasan  hasil  terjemahan tersebut dilakukan dengan menumbuhkan  tradisi  penerbitan dalam bentuk selebaran, majalah dan lain-lain dari dalam pesantren  untuk  masyarakat,  di mana  di  dalamnya,  terdapat rubrik tawshiyah kiyai yang tertulis  dengan  tulisan  pegon. Penerbitan tersebut dapat dilakukan  dengan  bekerja  sama dengan  lembaga  lain,  seperti lembaga akademik (STAIN Pamekasan),  atau  lembaga  pers (Radar  Madura)  untuk  niatan revitalisasi  tersebut. 95 Kemudian,
93 Wawancara dengan A. Abu Nali (Smt. VII, Alumni Darul Ulum), Warda Mufarrida (Alumni Mamba‟ul Ulum).
94 Wawancara  dengan  Warda  Mufarrida (Alumni Mamba‟ul Ulum).
95 Wawancara dengan Mahfudz (Smt VII, Alumni  An-Nuqa yah),  Khairun  Nisa‟  (Smt.  I,
Alumni  An-Nuqayah),  Susmiatun  (Smt.  V,  Alumni Darul Ulum).

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)

## Umar Bukhory
produk penerbitan tersebut disebarluaskan ke seluruh lembaga  pendidikan  Islam  yang tidak  terkait  dengan  pesantren, seperti MI, MD atau MTs, termasuk masjid, langgar/mushalla dan tempat tinggal yang ada di seluruh pulau Madura. 96
Menurut  Khairun  Nisa‟,
penyebarluasan penggunaan tulisan  pegon  dapat  dilakukan melalui media pembiasaan secara internal di pondok pesantren  pada  khususnya,  dan di  masyarakat  pada  umumnya. 97
Bahkan  bila  perlu,  para  guru
harus  mewajibkan  kepada  para muridnya untuk menulis pelajaran, pengumuman dan surat menyurat dengan menggunakan tulisan pegon.
Hasilnya, dapat dipajang di papan  pengumuman,  baik  di internal
pondok pesantren maupun madrasah. 98 Apalagi,  jika  penulisan tulisan pegon dapat dikembangkan  ke  wilayah  digital berbasis komputer,
dengan membuat font khusus  tambahan,
96 Wawancara  dengan  Ali  Wardi  (Alumni Mamba‟ul Ulum), Siti Maghfiroh (Smt. VII, Alumni Matsaratul  Huda),  Nur  Fitriyah  (Smt.  V,  Alumni Matsaratul Huda).
97 Wawancara  deng an  Khairun  Nisa‟ (Smt. I, Alumni An-Nuqayah).
98 Wawancara  dengan  Ruslan  al-Afghani (Smt.  III,  Alumni  An-Nuqayah),  Sofiatur  Rahmah (Smt. III, Alumni Matsaratul Huda).
seperti  ng,  p,  c  dan  sebagainya. Karena pada dasarnya, sebagian besar font sudah  terdapat  dalam
aksara berbahasa Arab. 99 Adapun  pengadaan software nya dapat langsung diserahkan kepada ahli yang menguasainya. 100 Arif menyebutkan,
“Tulisan  pegon  identik  dengan bahasa  konservatif,  maka  saya tidak setuju, ketika ia dikembangkan melalui digitalisasi. Karena dapat melunturkan ciri dan sifat aslinya.” 101

## Kesimpulan
Berdasarkan paparan dan analisis  data  di  atas,  penelitian  ini menghasilkan beberapa kesimpulan sebagai berikut:
a.  Penggunaan tulisan pegon di kalangan alumni pesantren Tulisan pegon telah digunakan  dan  dikenal  oleh  para alumni  pesantren  sejak  mereka duduk  di  Madrasah  Ibtidaiyyah/ Madrasah  Diniyah  pada  sebagian
99 Wawancara dengan Mahfudz (Smt VII,
Alumni  An- Nuqayah),  Khairun  Nisa‟  (Smt.  I,
Alumni  An-Nuqayah),  Susmiatun  (Smt.  V,  Alumni Darul  Ulum),  Siti  Maghfiroh  (Smt.  VII,  Alumni Matsaratul  Huda),  Nur  Fitriyah  (Smt.  V,  Alumni Matsaratul  Huda),  Sofiatur  Rahmah  (Smt.  III, Alumni Matsaratul Huda), Illaily Lanadiroh (Smt. I, Alumni Matsaratul Huda).
100 Wawancara  dengan  Moh.  Deli  Yanto (Alumni  Mamba‟ul  Ulum),  Warda  Mufarrida (Alumni Mamba‟ul Ulum).
101 Wawancara  dengan  M.  Arif  (Smt.  V, Alumni An-Nuqayah).

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)

## Umar Bukhory
besar  kitab  klasik  kategori al- Mabsûthât (kitab-kitab  klasik  yang sederhana  dan  memiliki  jumlah halaman  yang  terbatas/  sedikit).
Kendati tingkat keterbacaannya semakin  sulit  dan  semakin  tidak familiar
dengan mereka,
penguasaannya  tetaplah  penting, karena  terkait  dengan  kemampuan menulis  aksara  Arab,  karakteristik budaya
Madura, wahana
memahami  terjemahan  kitab  klasik dengan mudah dan sederhana, dan sumber keilmuan Islam orisinil  yang meyakinkan dan dipercaya mengandung barakah . Penggunaannya  yang  menjadi  satu paket dengan kitab klasik
menguatkan identitas pesantren sebagai  sub-kultur  keberislaman  di Indonesia.  Pola penerjemahan kitab klasik  yang  menggunakan  tulisan pegon  dengan  bahasa  daerah/lokal telah  bersifat  baku  dan  tetap,  serta mengikuti  model  terjemah harfiyah , yang  secara  umum  mensubordinasi bahasa  sasaran  dan  memaksanya tunduk
sepenuhnya pada Gramatika/Tata Bahasa Sumber. b.  Tingkat  pemahaman  para  alumni pesantren terhadap huruf pegon
Tingkat  pemahaman  para alumni  pesantren  terhadap  tulisan pegon  masih  terjaga  dengan  baik. Hal  ini  secara  umum  tampak  pada ketepatan dan akurasi salinan tulisan  pegon  para  informan  ke dalam  tulisan  latin.  Kendati  terjadi banyak  kesalahan  dalam  proses
penyalinan  tulisan  pegon  ke  dalam tulisan latin, namun tingkat kesalahan tersebut tidaklah menafikan kecukupan tingkat keakraban  subyek  penyalin  dengan tulisan  pegon.  Beberapa  kesalahan menyalin  yang  terjadi  lebih  karena faktor  psikologis,  seperti  salinan huruf yang tidak sepadan, kekurangtelitian penyalin dan kekurangan/  kelebihan  satu  atau lebih  kata  pada  bagian  salinan.
Kesalahan-kesalahan tersebut tidaklah  prinsip  dan  masih  dapat ditolerir.
c.  Upaya membangkitkan tradisi produktif  dari  penggunaan  huruf pegon  tersebut  di  kalangan  alumni pesantren
Upaya membangkitkan
tradisi  produktif  dari  penggunaan huruf pegon dapat dilakukan dengan merintis pembiasaan
menggunakannya  dalam  berbagai momentum, seperti dalam penulisan surat undangan resmi untuk berbagai  acara  (Haul,  Tasyakkuran dll),  surat  tidak  resmi  antar  sesama teman,  atau  penyebaran tawshiyah (berupa saran, ajakan dan pemberitahuan) dari pengasuh pesantren  untuk  masyarakat  luas. Nyatanya, tulisan ini masih ditemukan  di  beberapa  tempat, kendati  sangat  jarang,  seperti  saat berziarah ke kuburan para wali, atau pada  momentum  maulid  nabi  saw (saat pembacaan dibâ’an ), dan saat berkunjung ke perpustakaan.

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)

## Umar Bukhory
Memang banyak faktor yang membuat  tingkat  keterbacaannya dari    waktu  ke  waktu  menjadi semakin  sulit,  namun  pengasuh pesantren  dapat  membuat  aturan untuk  membiasakan  para  santri menggunakannya,  terutama  saat belajar  dan  menulis  kitab-kitab dalam tingkatan sedang. Para pengasuh pondok pesantren diharapkan untuk
membelajarkannya  dengan  penuh kesabaran  dan  ketelatenan,  serta memberikan  pemahaman  bahwa tulisan  pegon  merupakan  bagian dari peninggalan sejarah yang harus dilestarikan, dan dikembangkan penggunaannya di
kalangan
masyarakat luas. Pengelola  pondok  pesantren dapat membuat aturan yang mewajibkan penerjemahan kitab klasik  dan  penulisan  keterangan
( syarah )-nya  dengan  menggunakan tulisan pegon.
Bahkan, jika
mungkin, pengumuman- pengumuman penting yang ditempel di  papan  pengumuman  pondok pesantren  dapat  ditulis  dengan tulisan  pegon.  Pelatihan,  training dan  les  yang  membahas  tentang tulisan pegon dapat diadakan.
Pengembangan tradisi produktif  dapat  dilakukan  dengan menumbuhkan  tradisi  penerbitan dalam  bentuk  selebaran,  majalah dan  lain-lain  dari  dalam  pesantren untuk  masyarakat,  di  mana  di dalamnya, terdapat rubrik tawshiyah
kiyai  yang  tertulis  dengan  tulisan pegon.  Berbagai  hasil  terjemahan dengan  tulisan  pegon  juga  dapat disebarluaskan  dengan  melakukan kerja sama dengan lembaga- lembaga  lain  di  luar  pesantren.  Jika memungkinkan, tulisan pegon dapat dikembangkan  ke  bentuk  digital, yakni dengan membuatkan software nya  secara  khusus  dan dipasrahkan  sepenuhnya  kepada mereka  yang  lebih  ahli.  Apalagi, modal  awalnya  sudah  ada  di  dalam program  tulisan  Arab  dan  tinggal memberi  tambahan  beberapa font saja.

## MENAKAR SUBORDINASI KHAZANAH LOKAL (Studi atas Tingkat Pemahaman Mahasiswa STAIN Pamekasan Alumni Pondok Pesantren terhadap Tulisan Pegon)

## Daftar Pustaka
Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning, Pesantren  dan  Tarekat;  Tradisi- tradisi Islam di Indonesia , (Bandung: Mizan, 1999, cet. iii).
Haidar  Putra  Daulay, Historisitas  dan
Eksistensi  Pesantren,  Sekolah dan Madrasah , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001).
M.  Dawam  Rahardjo  (Ed.), Pesantren dan Pembaharuan , (Jakarta: Pustaka LP3ES, 1995, cet. V).
Andang  Subaharianto  et.al., Tantangan Industrialisasi Madura (Membentur  Kultur,  Menjunjung Leluhur) ,  (Malang:  Bayumedia Publishing, 2004). Mohammad Tidjani Jauhari, Membangun  Madura ,  (Jakarta: Taj Publishing, 2008). Aminuddin (ed.), Pengembangan Penelitian Kualitatif dalam Bidang Bahasa  dan  Sastra ,  (Malang:
Himpunan  Sarjana  Kesusastraan Indonesia  Komisariat  Malang  &
Yayasan Asah Asih Asuh, 1990).
Julia Brannen, Memadu Metode Penelitian  Kualitatif  &  Kuantitatif ,
Nuktah Arfawie Kurdi et.al. (terj.), (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1997). Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian  Sastra;  Epistemologi, Model, Teori dan Aplikasi , (Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2004, cet. ii).
Mariasusai  Dhavamony, Fenomenologi
Agama ,  A.  Sudirdja  et.  Al.  (terj.), (Yogyakarta: Kanisius,  2002,  cet. Vii). Clive Erricker, “Pendekatan Fenomenologis”  dalam  Peter Connolly (Ed.), Aneka Pendekatan  Studi  Agama ,  Imam Khori  (terj.),  (Yogyakarta:  LkiS,
2002).
Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian Kualitatif; Edisi Revisi , (Bandung: Remaja  Rosdakarya,  2007,  cet. xxiii).
Ida  Bagoes  Mantra, Filsafat  Penelitian dan  Metode  Penelitian  Sosial ; Edisi  II  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008).
Kinayati  Djojosuroto & M.I.A. Sumaryati, Prinsip-prinsip  Dasar  Penelitian Bahasa  dan  Sastra ,  (Jakarta: Nuansa, 2000).
Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat; Edisi Ketiga , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993). Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner , (Yogyakarta: Paradigma, 2005). Kaelan, Metode  Penelitian  Kualitatif Bidang Filsafat , (Yogyakarta: Paradigma, 2005)..