Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 2, Desember 2023, pp. 126 - 144 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Relasi Agama dan Budaya Menurut Durkheim Sebagai Peran PAK Dewasa dalam Mengkonstruksi Pemahaman Jemaat Terhadap Tradisi Mengongkal Holi
Rut Yesika Br Sinaga 1* , Djoys Anneke Rantung 2 , Lamhot Naibaho 3
Universitas Kristen Indonesia
rutsin1899@gmail.com, djoys.anneke@gmail.com , lamhot.naibaho@uki.ac.id

## Abstract:
Culture  is  a  legacy  of  ancestors  that  continues  to  develop,  but  the  integration  of  religion  and  culture often causes debate in a society. The Mangongkal Holi ritual of the Toba Batak tribe in North Sumatra is  the  subject  of  research  in  relation  to  the  perspective  of  Christianity.  This  research  aims  to  use Durkheim's view of the relationship between religion and culture as a tool to analyze Mangongkal Holi. In  addition,  the  researcher  offers  the  role  of  Adult  Christian  Religious  Education  as  a  solution regarding  the  integration  of  religion  and  culture  in  this  tradition.  The  research  shows  how  moral solidarity in Christianity influences the understanding and practice of the Mangongkal Holi tradition. In  addition,  Adult  Christian  Religious  Education  is  proposed  as  an  educational  method  to  strengthen congregants'  understanding  of  the  relationship  of  religion  and  this  cultural  tradition.  This  approach emphasizes  self-direction  and  the  desire  for  continuous  learning  as  important  elements  in understanding the integration of religion and culture.
Keywords: adult CRE; religious and cultural relations; mangongkal holi tradition

## Abstrak:
Budaya  adalah  warisan  nenek  moyang  yang  terus  berkembang,  namun  integrasi  antara  agama  dan budaya  sering  menimbulkan  perdebatan  dalam  suatu  masyarakat.  Ritual  Mangongkal  Holi  suku  Batak Toba  di  Sumatera  Utara  menjadi  subjek  penelitian  dalam  kaitannya  dengan  perspektif  agama  Kristen. Penelitian ini bertujuan untuk menggunakan pandangan Durkheim tentang hubungan agama dan budaya sebagai  alat  analisis  terhadap  Mangongkal  Holi.  Selain  itu,  peneliti  menawarkan  peran  Pendidikan Agama  Kristen  Dewasa  sebagai  solusi  terkait  integrasi  agama  dan  budaya  dalam  tradisi  ini.  Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi kepustakaan.  penelitian menunjukkan  betapa  solidaritas  moral  dalam  agama  Kristen  mempengaruhi  pemahaman  dan  praktik tradisi  Mangongkal  Holi.  Selain  itu,  Pendidikan  Agama  Kristen  Dewasa  diusulkan  sebagai  metode pendidikan  untuk  memperkuat  pemahaman  jemaat  terhadap  hubungan  agama  dan  tradisi  budaya  ini. Pendekatan  ini  menekankan  pengarahan  diri  dan  keinginan  untuk  belajar  secara  berkelanjutan  sebagai elemen penting dalam memahami integrasi agama dan budaya.
Kata kunci: PAK dewasa; relasi agama dan budaya; tradisi mangongkal holi

## PENDAHULUAN
Budaya, juga dikenal sebagai culture , merupakan warisan  yang telah  diwariskan oleh nenek moyang dan tetap berlangsung hingga saat ini. Keberagaman budaya menjadi landasan  utama  bagi  identitas  sebuah  bangsa  seperti  Indonesia.  Budaya  terus berkembang seiring dengan kemajuan zaman  yang semakin modern. Kebudayaan lokal, yang terbentuk dari kreativitas, gagasan dan nilai-nilai yang tumbuh di komunitas suatu
bangsa  di  daerah  tertentu,  menjadi  bagian  integral  dari  perkembangan  budaya  suatu negara. 1
Tulisan  ini  mendeskripsikan  tentang  suatu  kebiasaan  di  Sumatera  Utara,  yakni tradisi Mangongkal  Holi dari  suku  Batak  Toba.  Ritual  ini  melibatkan  penggalian  sisa- sisa  orang  tua  atau  leluhur  yang  telah  meninggal  untuk  dipindahkan  ke  tempat peristirahatan  terakhir  yang  lebih  baik.  Singkatnya,  tradisi  ini  merujuk  pada  upacara menggali kuburan nenek moyang untuk memindahkan tulang-belulang ke dalam sebuah monument  yang  telah  dibangun. Mangongkal  Holi tetap  menjadi  ritual  terkenal  dan budaya  terus  dijaga  keberlangsungannya  sampai  sekarang. 2 Tujuan  menggali  tulang belulang nenek moyang tersebut adalah sebagai  bentuk penghormatan kepada orangtua. Tradisi Mangongkal  Holi adalah  contoh  nyata  dari  penghormatan  dan  pemeliharaan warisan  budaya.  Orang  Batak  menjaga  nilai-nilai  ini  dengan  sungguh-sungguh, menunjukkan  komitmen  keluarga  dalam  menjaga  kehormatan  orangtua  dan  mewarisi budaya mereka. 3
Membicarakan  mengenai  agama,  menjadi  hal  yang  amat  penting  dalam  suatu komunitas.  Definisi  agama  mengacu  pada  keteraturan  atau  ketertiban,  dimana keberadaannya  diharapkan  memberikan  tatanan  dan  disiplin  dalam  kehidupan  individu dan komunitasnya. Agama merupakan bagian integral dari masyarakat karena terbentuk oleh pola sosial dan memainkan peran dalam interaksi antar anggota masyarakat. Selain itu,  agama  juga  erat  terkait  dengan  budaya  dan  tradisi  yang  melekat  dalam  suatu masyarakat. 4 Hubungan  erat  antara  agama  dan  budaya  sering  terlihat  dalam  kehidupan sehari-hari.  Keduanya  seperti  dua  sisi  dari  satu  koin  yang  tak  terpisahkan.  Agama membimbing tentang spiritualitas, sementara budaya mencerminkan kebiasaan dan pola kehidupan  yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi,  memiliki  akar  pada  ciptaan,
1 Laode  Monto  Bauto,  “Perspektif  Agama  Dan  Kebudayaan  Dalam  Kehidupan  Masyarakat Indonesia,” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 23, no. 2 (Desember 2014), 13.
2 Risna  Situmorang  and  Pardomuan  Munthe,  “MANGONGKAL  HOLI:  Tinjauan  Dogmatis Tentang  Pemahaman  Jemaat  GKPI  Jemaat  Khusus  Sei  Bamban  Mengenai  Mangongkal  Holi  (Sebagai Penghormatan  Kepada  Orang  Tua)  Diperhadapkan  Dengan  P3I  GKPI  Dan  Tata  Penggembalaan  GKPI (Bab IV, Poin 21) Serta Implikasinya Bagi Jemaat GKPI),” Jurnal Sabda Akademika 2, no. 3 (September 2022), 2.
3 Risna Situmorang and Pardomuan Munthe, 3.
4 Hanifa Maulidia, “Relasi Agama Dan Masyarakat Dalam Perspektif Emile Durkheim Dan Karl Marx,” Jurnal Sosiologi USK 13, no. 2 (2019), 184.
pemikiran dan rasa manusia serta dianugerahkan oleh Tuhan. Keterkaitan ini menjadikan pembicaraan tentang agama dan budaya sebagai topik yang tak pernah kehabisan. 5
Emile  Durkheim,  seorang  Sosiolog  Perancis,  menyampaikan  pandangannya tentang  agama  yang  terus  menjadi  fokus  dalam  diskusi  sosiologi,  baik  zaman  klasik maupun  modern.  Baginya,  agama  merupakan  sistem  sosial  yang  mempersatukan individu  dan  kelompok  melalui  solidaritas  moral  dan  kepercayaan  bersama.  Solidaritas ini  berkaitan  erat  dengan  pengalaman  emosional  para  penganut  agama.  Durkheim  juga menyoroti  bagaimana  nilai-nilai  agama  menjadi  perekat  yang  menyatukan  masyarakat, sementara  konsep  Tuhan  menjadi  idealism  yang  paling  sempurna  bagi  masyarakat. Pendekatan  Durkheim  menggambarkan  bahwa  sosiologi  agama  berfungsi  sebagai elemen pengikat nilai-nilai dalam masyarakat. 6
Pembauran  antara  agama  dan  budaya  seringkali  menjadi  sebuah  perdebatan. Sebagian  masyarakat  menganggap  bahwa  percampuran  agama  dan  budaya  merupakan hal  yang  telah  lama  diwariskan  oleh  nenek  moyang  sehingga  dalam  pelaksanaannya dianggap  adalah  hal  yang  wajar.  Menurut  sebagiannya  lagi  berpendapat  bahwa pembauran agama dan budaya adalah hal yang syirik, tahayul dan lainnya, karena dalam prakteknya menganggap bahwa ada sebuah kekuatan lain selain Tuhan. 7
Penelitian  ini  mengeksplorasi  perspektif  Durkheim  mengenai  hubungan  antara agama dan budaya, terutama dalam konteks agama Kristen dan tradisi Mangongkal Holi suku  Batak  Toba.  Peneliti  menyarankan  Peran  PAK  Dewasa  sebagai  solusi  terhadap tantangan  yang  muncul.  Pendidikan  Agama  Kristen  untuk  orang  dewasa  dianggap sebagai sarana untuk membangun pemahaman jemaat terhadap tradisi Mangongkal Holi . PAK  Dewasa  dilihat  sebagai  metode  yang  menerapkan  pendekatan  andragogi, mendorong individu untuk mengarahkan diri sendiri dalam pencarian informasi, memicu motivasi untuk terus belajar sepanjang kehidupan.

## METODE PENELITIAN
Dalam  studi  ini,  peneliti  menerapkan  pendekatan  kualitatif  dengan  pendekatan studi  kepustakaan.  Berpijak  pada  perpsektif  Durkheim  tentang  hubungan  agama  dan
5 Siti  Aminah  and  Nova  Suhastini,  “Relasi  Agama  Dan  Budaya  Dalam  Tradisi  Ngurisang Masyarakat Islam Sasak,” UIN Mataram 19, no. 2 (2021), 168-169.
6 Gunawan  Adnan,  “Sosiologi  Agama:  Memahami  Teori  Dan  Pendekatan,”  I  (Banda  Aceh:  Ar- raniry Press, 2020), 36, 37.
7 Siti Aminah and Nova Suhastini, 169.
budaya, penelitian ini mengarah pada pemahaman mengenai bagaimana budaya berperan dalam konteks kehidupan beragama. Selain itu, penelitian ini juga menyoroti bagaimana pendidikan agama Kristen bagi orang dewasa dapat berfungsi sebagai sarana konstruksi pemahaman  bagi  komunitas  terkait  dengan  Tradisi Mangongkal  Holi .  Hal  ini memungkinkan  untuk  melihat  bagaimana  aspek-aspek  kebudayaan  membentuk  dan dipengaruhi  oleh  praktik  keagamaan  serta  bagaimana  pemahaman  agama  melalui pendidikan  dapat  memengaruhi  persepsi  terhadap  tradisi  kebudayaan  tertentu  dalam konteks masyarakat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Relasi Agama dan Budaya Perspektif Durkheim

## Sejarah Pemikiran Durkheim
Durkheim memfokuskan penelitiannya pada agama dalam masyarakat tradisional Suku  Aruta,  meyakini  bahwa  memahami  esensi  agama  lebih  mudah  dalam  konteks masyarakat  tradisional.  Agama  primitif  cenderung  kurang  berkembang  dan  lebih terisolasi,  mempertahankan  bentuk  aslinya  tanpa  banyak  perubahan,  memudahkan Durkheim dalam menjelaskan sifatnya. Minatnya pada agama primitif sebenarnya terkait dengan  keinginannya  untuk  memahami  agama  modern  yang  lebih  bervariasi  karena mengalami  penyesuaian  intelektual  dan  moral  yang  tidak  terjadi  pada  agama  primitif. 8 Agama dalam suku Arunta berkembang melalui ritual ibadah mereka  yang membangun hubungan  erat  dengan  masyarakat.  Durkheim  menekankan  solidaritas  sosial  dalam masyarakat ini, terutama melalui pengamatan terhadap collective effervescence saat ritual keagamaan.  Dalam  masyarakat  tradisional,  fokus  Durkheim  adalah  pada  bagaimana proses collective  effervescence menjadi  kesadaran  kolektif.  Mereka  percaya  pada kesucian  totem  dan  merasakan  nilai  kesakralan  yang  diperlukan  bersama.  Pada masyarakat  modern,  fokusnya  lebih  pada  fakta  sosial  dan  institusionalisasi  agama, termasuk lembaga, struktur dan komunitas pengikutnya. 9
Durkheim meneliti agama dalam Suku Aruta, meyakini bahwa memahami esensi agama  lebih  mudah  dalam  masyarakat  tradisional.  Agama  primitif,  yang  kurang berkembang  dan  terisolasi,  mempertahankan  bentuk  aslinya,  mempermudah  Durkheim
8 Hanifa Maulidia, “Relasi Agama Dan Masyarakat Dalam Perspektif Emile Durkheim Dan Karl Marx.", 190-191.
9 Hanifa Maulidia, 191.
dalam menjelaskan sifatnya. Minatnya pada agama primitif terkait dengan keinginannya memahami  variasi  agama  modern,  yang  mengalami  penyesuaian  intelektual  dan  moral yang tidak terjadi pada agama primitif. 10

## Teori Agama Durkheim: Sakral dan Profan
Teori Durkheim pada bagian ini membahas perbedaan antara sakral dan profane. Kajian  ini  Durkheim  lakukan  untuk  menjelaskan  fenomena  keagamaan  dan  keyakinan yang  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat.  Durkheim  dalam  teorinya  membahas perbedaan antara yang sakral dan profan, mengkaji fenomena keagamaan dan keyakinan di  masyarakat.  Baginya,  yang  sakral  terkait  dengan  hal-hal  misterius,  mengagumkan, atau  menakutkan.  Durkheim  juga  menegaskan  bahwa  sesuatu  yang  disebut  sakral  tidak selalu  memiliki  sifat  sakral;  kesakralannya  lebih  ditentukan  oleh  sikap  dan  perasaan masyarakat  yang  menegaskan  nilai  kesakralan  itu  sendiri  dalam  pikiran  dan  perasaan mereka. 11
Secara umum, agama dipandang sebagai warisan tradisi leluhur oleh masyarakat. keyakinan  akan  alam  dan  hal  supernatural  sangat  terkait  dengan  budaya  masyarakat primitif,  namun  masyarakat  modern  lebih  cenderung  mengabaikan  aspek  alam  dan supernatural, lebih dipengaruhi oleh hukum alam dan ilmu pengetahuan. Dalam bukunya “ The  Elementary  Forms ”,  Durkheim  menyatakan  bahwa  agama  lebih  terkait  dengan fakta  sosial  daripada  individu.  Tapi  Durkheim  juga  menyoroti  bahwa  agama  tidak semata-mata tentang alam dan supernatural, melainkan tentang yang sakral dan profan. 12 Menurut  konsep  Durkheim,  esensi  agama  lebih  menyangkut  aspek  sosial dibandingkan  rasionalitas.  Fungsi  utamanya  adalah  sebagai  ekspresi  perasaan  kolektif melalui  simbol  dan  ritual,  memperlihatkan  hubungan  emosional  antara  individu  dalam masyarakatnya. Agama, saat berperan dengan baik, menjaga kesejahteraan sosial dengan menyatukan aturan yang dihormati masyarakat. Hal yang dianggap sakral dalam konteks ini  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  harus  dijaga  dari  kerusakan  atau  pencemaran  serta mendapat  perlindungan  dan  penghormatan,  tidak  hanya  terbatas  pada  hal-hal  agama,
10 Hanifa Maulidia, 192.
11 (Herman Arisandi, 2015)
12 Ahmad Zainal Mustofa, “Konsep Kesakralan Masyarakat  Emile Durkheim: Studi Kasus Suku Aborigin  di  Australia,” Madani  Jurnal  Politik  dan  Sosial  Kemasyarakatan 12,  no.  03  (December  26, 2020): 272, https://doi.org/10.52166/madani.v12i03.2175.
tetapi  juga  dapat  melibatkan  objek  lain  yang  dianggap  keramat,  berbeda  dengan  yang profan yang lebih umum dan non-religius. 13
Dalam perspektif Durkheim, agama membicarakan perbedaan  yang fundamental antara  yang  suci  dan  yang  profan.  Yang  dianggap  sakral  merujuk  pada  representasi bersama  yang  terpisah  dari  kehidupan  sehari-hari  masyarakat,  atau  melebihi  ranah  itu, sementara  yang  profan  mencakup  semua  hal  dunia  seperti  tugas,  pembayaran  tagihan, rutinitas  harian  dan  perjalanan.  Agama  berperan  sebagai  praktik  yang  menandai  dan mempertahankan  batas  antara  kedua  domain  ini.  Ritual,  sebagai  contoh,  menguatkan kembali  arti  sakral  dengan  mengakui  perbedaannya,  seperti  saat  para  penganut  agama berdoa kepada patung atau simbol tertentu. 14
Menurut  Durkheim,  fokus  utama  agama  dalam  masyarakat  adalah  pada  yang dianggap  sakral,  namun  Durkheim  juga  mengingatkan  agar  tidak  salah  mengartikan bahwa  yang  sakral  selalu  benar  dan  positif,  sementara  yang  profan  selalu  salah  dan negative.  Sebabnya,  dalam  wilayah  sakral  dan  profan,  terdapat  baiknya  dan  buruknya. Sesuatu  yang  dianggap  sakral  seringkali  terkait  dengan  aktivitas  kelompok  sosial  yang memiliki tujuan bersama, sementara yang profan lebih cenderung terkait dengan aktivitas individu yang tidak mewakili kesatuan masyarakat. 15

## Relasi Agama dengan Budaya Menurut Durkheim
Kebudayaan  suatu  masyarakat  mencerminkan  pola  pikir,  perilaku,  dan  prinsip- prinsip  yang  dianut  oleh  komunitas  tersebut.  Agama  memiliki  peran  penting  dalam membentuk  nilai-nilai  kebudayaan,  yang  dapat  beradaptasi  dengan  nilai-nilai  lokal. Meski  demikian,  karena  agama  dianggap  sebagai  wahyu  dengan  kebenaran  mutlaknya, agama  tidak  setara  dengan  nilai-nilai  kebudayaan  lokal  lainnya,  melainkan  seharusnya menjadi sumber nilai-nilai yang mempertahankan keberlangsungan budaya tersebut.
1. Agama dan Sistem Budaya
Pasaribu,  Herskovits,  Eppink,  Keper,  Tylor,  dan  sejumlah  ahli  berpendapat bahwa  kebudayaan  adalah  warisan  nilai,  norma,  ilmu  pengetahuan,  dan  struktur sosial.  Kebudayaan merangkum  aspek-absek dari  pikiran manusia dalam  bentuk abstrak,  sementara  manifestasinya  adalah  benda-benda  nyata  yang  diciptakan
13 Mustofa, 273.
14 Mustofa, 173.
15 Mustofa, 274.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 2, Desember 2023, pp. 126 - 144 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
untuk  kehidupan  bersosial.  Dalam  kaitannya  dengan  fungsi  agama  dalam kehidupan  manusia,  buku  yang  disusun  oleh  Dian,  Natasya,  Tia,  dan  lainnya mengutip  Odea  (1969)  dan  Lessa  &  Vogts  (1979).  Mereka  menyajikan  fungsi agama  sebagai  penegak  aturan,  pembantu  dalam  mengurangi  beban  hidup, penyembuh  psikologis,  dan  penjaga  tradisi  lisan  melalui  ritual,  bacaan,  dan mitologi seperti kisah para rasul, nabi, raja yang adil, dan tokoh suci. 16

## 2. Pengaruh Agama Terhadap Budaya
Dalam  perspektif  sosiologis,  peran  agama  adalah  menjaga  solidaritas  individu dan  kelompok  dalam  perspektif  Durkheim.  Meskipun  mendukung  kesatuan sosial,  praktik  keagamaan  juga  terus  berkembang  seiring  pemikiran  manusia. Agama tidak hanya memengaruhi, tetapi juga dipengaruhi oleh nilai, norma, dan perubahan  lingkungannya,  menciptakan  hubungan  saling  memengaruhi  antara agama  dan  masyarakat  dalam  evolusi  dan  perubahan. 17 Agama  berperan  dalam membentuk  sistem  nilai  yang  universal  dalam  kehidupan  manusia,  sementara perubahan  dalam  masyarakat  juga  memengaruhi  pandangan  terhadap  agama. 18
Geertz  menggambarkan  agama  sebagai  sistem  budaya  yang  mampu  mengubah dan  membentuk  karakter  masyarakat  dengan  simbol-simbol  yang  menciptakan suasana realitas yang kuat dan berpengaruh. 19 Yoyachim Wach menyoroti bahwa pengaruh agama pada budaya tergantung pada persepsi manusia terhadap Tuhan. Inti  dari  agama  adalah  perannya  sebagai  pengatur  dan  pembentuk  budaya, menyatakan keyakinan melalui etika, seni, struktur sosial, dan tradisi. 20
3. Hubungan Timbal Balik Antara Agama dan Budaya Masyarakat
Agama  dan  budaya  saling  memengaruhi  erat.  Selain  memengaruhi  kebudayaan, masyarakat,  dan  suku  bangsa,  agama  juga  berperan  sebagai  perekat  sosial. Praktik  ritual  yang  berkesinambungan  memperkuat  solidaritas  dan  ketaatan terhadap  agama,  memainkan  peran  penting  dalam  mengubah  dinamika  sosial melalui  pemahaman  agama  yang  memengaruhi  nilai-nilai  dan  sejarah  sosial. 21 Hubungan  antara  agama  dan  masyarakat  erat,  menunjukkan  bahwa  agama
16 Dian Cita Sari et al., “Sosiologi Agama” (Medan: Yayasan Kita Menulis, 2020), 119-120.
17 Payerli  Pasaribu,  Daniel  Harapan  Parlindungan  Simanjuntak,  and  Janner  Simamarmata, “Antropologi Agama Dengan Menggunakan Augmented Reality.", 124.
18 Payerli Pasaribu, Daniel Harapan Parlindungan Simanjuntak, and Janner Simamarmata, 125.
19 Payerli Pasaribu, Daniel Harapan Parlindungan Simanjuntak, and Janner Simamarmata, 127.
20 Payerli Pasaribu, Daniel Harapan Parlindungan Simanjuntak, and Janner Simamarmata, 128.
21 Dian Cita Sari et al., “Sosiologi Agama.", 123-124.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 2, Desember 2023, pp. 126 - 144 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
merupakan  hasil  dari  perkembangan  masyarakat.  dalam  ritual,  agama  berperan sebagai  alat  integasi,  menekankan  ketaatan  terhadap  keyakinan  bersama  yang memperkuat  solidaritas.  Ini  mencerminkan  kesatuan  dalam  masyarakat tradisional yang bergantung pada keyakinan moral bersama. 22

## Tradisi Mangongkal Holi

## Sejarah Tradisi Mangongkal Holi
Tradisi Mangongkal Holi sangat terkenal di Sumatera Utara. Tradisi ini dilakukan oleh  sekelompok  marga  untuk  mendirikan  monument  (tugu)  atau  kuburan  bagi  nenek moyang.  Singkatnya,  upacara  ini  adalah  ritual  menggali  kuburan  nenek  moyang, mengangkat  tulangnya  dan  dipindahkan  ke  dalam  monument  atau  tugu  yang  sudah dibuat.  Tradisi Mangongkal  Holi ini  menjadi  salah  satu  warisan  budaya  Batak  hingga saat ini. 23
Menurut  catatan  sejarahnya,  tradisi  ini  dimulai  saat  arwah  nenek  moyang menampakkan diri kepada anggota keluarga melalui mimpi  atau penglihatan, memohon pemindahan  tulang  belulangnya  ke  tempat  yang  lebih  pantas.  Dalam  bahasa  lokal, " mangongkal  holi "  berarti  menggali  tulang.  Bagi  Suku  Batak,  keyakinan  bahwa  orang yang  meninggal  masih  berada  bersama  keluarga  dan  berpengaruh  pada  generasi selanjutnya sangatlah kuat. Ritual ini bertujuan untuk membimbing mendiang ke tempat yang  dianggap  sempurna  dan  membangun  tugu  marga,  yang  sangat  dihormati  dalam budaya Suku Batak, karena merepresentasikan asal-usul setiap individu yang berasal dari suku ini. Ini dianggap sebagai kewajiban bagi mereka. 24
Selain tradisinya yang unik dan menarik perhatian, tradisi ini juga dipenuhi aura mistis  dalam  rangkaian  setiap  prosesinya.  Ritualnya  melibatkan  pengumpulan  tulang- belulang  nenek  moyang  yang  telah  meninggal,  yang  kemudian  dipindahkan  ke  lokasi yang  ditentukan.  Selain  sebagai  upacara  genealogis  untuk  menyatukan  keluarga  besar, tujuannya  adalah  mendapatkan  berkah  seperti  umur  panjang  dan  kekayaan.  Prosesnya melibatkan  penggalian,  pencucian,  dan  pemindahan  tulang  belulang  ke  tugu  yang  telah dibangun  sebelumnya.  Ini  juga  dianggap  sebagai  simbol  penghormatan  pada  orangtua dan  nenek  moyang  serta  meneguhkan  kedudukan  keluarga.  Gengsi  tugu  ini  meningkat
22 Bauto, “Perspektif Agama Dan Kebudayaan Dalam Kehidupan Masyarakat Indonesia.", 24.
23 Fitri  Haryani  Nasution,  “70  Tradisi  Unik  Suku  Bangsa  Di  Indonesia”  (Jakarta:  Bhuana  Ilmu Populer, 2019), 79.
24 Fitri Haryani Nasution, 79.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 2, Desember 2023, pp. 126 - 144 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
seiring  dengan  besarnya  dan  mahalnya  pembangunannya.  Tradisi mangongkal  holi ini membutuhkan  waktu  berhari-hari  dan  butuh  tenaga  tentunya  dana  yang  besar  pula, hingga ratusan juta. 25

## Tahap Pelaksanaan Tradisi Mangongkal Holi
Dalam  pelaksanaannya,  tradisi  juga  memiliki  tahap-tahap  untuk  dapat menjalankan kegiatan dalam tradisi ini. Namun dalam perkembangan zaman dan agama yang  semakin  berkembang,  tahap  pelaksanaan  yang  semula  dianggap  mistis  dan  penuh misteri  mengalami  pergeseran  dan  dilakukan  oleh  gereja.  Tahap-tahap  tersebut  adalah sebagai berikut.
1. Tradisi  adat  mangongkal  holi  dimulai  atas  permintaan  keluarga  yang  berduka. Mereka  memohon  gereja  untuk  memimpin  ritual  tersebut  sesuai  dengan  aturan gereja.  Alasan  utama  mereka  adalah  karena  makam  leluhur  telah  rusak  dan terpisah,  sehingga  mereka  ingin  menggali,  memindahkan,  dan  menyatukan kembali  tulang-belulang  leluhur  ke  makam  baru.  Izin  dari  otoritas  gereja, pemimpin lokal, dan asosiasi keluarga di wilayah tersebut menjadi bagian penting dalam  pelaksanaan  ritual  ini.Keluarga  juga  meminta  izin  dari  pemimpin  lokal, seperti  Kepala  Desa,  dan  asosiasi  keluarga  di  wilayah  tersebut,  sambil mengundang  mereka  untuk  menjadi  saksi  dalam  ritual  tersebut.  Ini  menegaskan bahwa ritual adat mangongkal holi memerlukan izin otoritas lokal dan partisipasi kerabat dekat. 26
2. pemimpin  keluarga,  daerah,  komunitas,  dan  gereja  mengadakan  ibadah  singkat untuk memperkenalkan hukum gereja dan mencegah praktik-praktik sinkretisme atau  kepercayaan  lain.  Setelah  ibadah,  mereka  menuju  makam  lama  yang  akan digali.  Proses  penggalian  dimulai  secara  simbolis  oleh  Pendeta,  keluarga, pemimpin  daerah,  dan  perwakilan  masyarakat  setempat.  Petugas  penggali kemudian  secara  hati-hati  menggali  makam  untuk  menemukan  sisa-sisa  tulang leluhur, semuanya diawasi oleh majelis gereja dan masyarakat setempat.
3. Petugas  melakukan  penggalian  dengan  hati-hati  untuk  menemukan  tulang- belulang,  mencari  bagian-bagian  penting  seperti  tengkorak,  tangan,  rusuk,  dan
25 Fitri Haryani Nasution, 80.
26 Tri  Nurvita  Sari  et  al.,  “Mengenal  Upacara  Adat  Istiadat  Kematian:  Mangongkal  Holi  Dan Nyewu  Tradisi  Turun  Temurun  Daerah  Medan  Dan  Jawa,” Jurnal  Review  Pendidikan  Dan  Pengajaran (JRPP) 5, no. 2 (Desember 2022): 178.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 2, Desember 2023, pp. 126 - 144 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
tulang  kaki.  Sambil  proses  berlangsung,  keluarga  memberikan  makanan  dan minuman  kepada  para  hadirin.  Setelah  menemukan  tulang-belulang,  gereja mengawasi  pemindahannya  ke  peti  khusus  agar  terhindar  dari  praktik sinkretisme,  animisme,  dan  spritisme.  Keluarga  membungkus  tulang-belulang dengan kain putih sebelum dimasukkan ke dalam peti kecil.
4. Peti  mati  kecil  tersebut  dilapisi  dengan  kain  Ulos,  mencerminkan  identitas  dari suku Batak Toba serta merupakan tanda penghormatan dan cinta terhadap leluhur yang  bersangkutan.  Setelah  itu,  peti  mati  diangkat  dan  petugas  kemudian menutup kembali makam tersebut.
5. Setelah  peti  mati  dibawa  kembali  ke  rumah  keluarga,  semua  orang  berkumpul untuk  istirahat  dan  makan  bersama.  Saat  acara  makan  berlangsung,  keluarga besar mempersiapkan daging babi  yang disembelih untuk diberikan kepada para tamu  yang  menghadiri  acara  tersebut.  Mereka  juga  memberikan jambar sesuai dengan  kehadiran  dan  aturan  keluarga.  Setelah  makan  bersama,  kegiatan dilanjutkan  dengan  acara  ramah  tamah.  Di  sini,  keluarga  besar  mengucapkan terima  kasih  kepada  semua  tamu  dan  pihak  yang  ikut  serta  dalam  ritual  adat tersebut.
6. Setelah berakhirnya acara ramah tamah, kegiatan ditutup dengan doa dari majelis gereja, dan keluarga besar bergerak menuju lokasi baru untuk pemakaman tulang- belulang. Mereka membawa surat  izin  dari gereja untuk  menyerahkan peti kecil yang  berisi  tulang-belulang  kepada  pihak  gereja  yang  bertanggung  jawab  atas penguburan.  Proses  pemindahan  ke  tempat  penguburan  baru  dilaksanakan  oleh majelis gereja. 27

## Nilai-nilai yang Diwariskan Melalui Tradisi Maongkal Holi
Bagi  komunitas Batak Toba, upacara  adat Mangongkal  Holi memiliki nilai-nilai yang  sangat  signifikan  yang  harus  dipahami  oleh  semua  anggota  masyarakat,  terutama oleh  generasi  muda  sebagai  penerus  dalam  menjaga  tradisi  ini.  Nilai-nilai  warisan sejarah  yang terkandung dalam upacara adat Mangongkal  Holi ini memiliki pentingnya yang tak terbantahkan.
1. Nilai agama  yang dapat  kita lihat  melalui pelaksanaan  adat mangongkal  holi ini adalah  masyarakat  Batak  percaya  bahwa  adat  ini  dilaksanakan  sesuai patik palimahon atau  titah  kelima  dalam  ajaran  Kristen “ikkon  pasangaponmu natorasmu  asa  martua  ho  jala  leleng mangolu  di  tano  na  nilehon  ni  jahowa Debatam  diho”. Artinya  adalah  “Hormatilah  Ayah  dan  Ibumu  supaya  lanjut umurmu  di  tanah  yang  diberikan  tuhan  Allah  mu  kepadamu.  Bagi  komunitas Batak  Toba,  terutama  yang  memeluk  agama  Kriaten  Protestan,  pelaksanaan upacara mangongkal  holi adalah  sebuah  cara  untuk  menerima  berkat  sesuai dengan  ajaran  Kristen  dan  menjadi  sarana  untuk  menerima  berkat  dari  Tuhan Yang  Maha  Esa,  namun  adat  ini  tidak  boleh  dijadikan  sebagai  bentuk penyembahan  terhadap  roh  nenek  moyang  karena  hal  itu  akan  bertentangan dengan ajaran agama Kristen Protestan.
2. Nilai adat yang ada pada pelaksanaan adat Mangongkal Holi ini adalah napinukka ni naparjolo  ima  na  naing  diihuthon  na  parpudi, artinya  adalah  bahwa  tradisi yang dipersembahkan oleh leluhur orang Batak pada masa lampau harus diwarisi oleh generasi selanjutnya agar tradisi tersebut tidak terlupakan, karena hubungan manusia dengan tradisi tidak pernah terputus. Terutama dalam pembagian jambar atau  daging  kerbau,  pembagiannya  harus  tepat  karena  jumlahnya  harus  dibagi secara  merata,  menjadikan  nilai-nilai  tradisi  dalam  tradisi mangongkal  holi ini sangatlah penting untuk diketahui oleh masyarakat, terutama oleh Raja Adat yang bertanggung jawab dalam penyelenggaraan tradisi tersebut.
3. Dalam pelaksanaan adat Mangongkal Holi , terdapat nilai-nilai sosial yang terlihat dari partisipasi aktif masyarakat sekitar atau penduduk kampung yang turut serta membantu dalam berbagai aspek seperti memasak. Terjadi pula momen di mana keluarga  berkumpul,  melaksanakan  adat  bersama  warga  dan  saling  berbagi makanan.
4. Pelaksanaan  tradisi mangongkal  holi menunjukkan  nilai-nilai  di  mana kebanyakan  dari  mereka  yang  tulang-belulangnya  digali  adalah  individu  yang baik  hati  dan  memiliki  sikap  raja  kepada  sesama  atau  sangat  ramah,  menjadi teladan  dan  inspirasi  bagi  orang  lain.  Setiap  peserta  yang  ikut  dalam  tradisi  ini diharuskan mengenakan pakaian berwarna gelap (hitam, cokelat), dan berpakaian rapi,  seperti  mengenakan  jas  bagi  pria  dan  kebaya  bagi  wanita.  Sementara
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 2, Desember 2023, pp. 126 - 144 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
keluarga inti yang menyelenggarakan adat menggunakan sortali yang diikatkan di kepala  sebagai  tanda  bahwa  mereka  adalah  keluarga  yang  tengah  melakukan upacara adat mangongkal holi .
5. Pemuda di daerah tersebut telah memiliki pemahaman akan tata cara pelaksanaan upacara adat mangongkal  holi dan sering melihat serta mengikuti  pesta adat  ini, namun    pemahaman  mereka  tentang  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  warisan sejarah  dari  adat mangongkal  holi masih  terbatas.  Tulisan  ini  juga  bertujuan untuk  membantu  pemuda  setempat  dalam  memahami  nilai-nilai  yang  terdapat dalam adat ini.

## Pendidikan Agama Kristen Orang Dewasa

## Masa Dewasa
UNESCO  mendefinisikan  pendidikan  individu  sebagai  rangkaian  proses  yang beragam,  baik  formal  maupun  informal,  yang  membantu  orang  dewasa  untuk mengembangkan  keterampilan,  memperluas  pengetahuan,  dan  mengubah  sikap  serta perilaku  mereka  dalam  konteks  pengembangan  pribadi  dan  kontribusi  pada  kemajuan sosial, ekonomi, dan budaya. Thorndike menyoroti bahwa orang dewasa belajar melalui pengalaman hidup mereka.. 28
Harianto mengutip pernyataan Hurlock mengenai pembagian usia orang dewasa. Pertama adalah periode awal dewasa yang dimulai setelah mencapai kematangan secara hukum, umumnya pada usia sekitar 40 tahun (berlangsung sekitar 20-40 tahun). Kedua, fase setengah baya dimulai pada usia sekitar 40 tahun dan berakhir pada usia sekitar 60 tahun  (sekitar  20  tahun  lamanya).  Ketiga  adalah  tahap  lanjut  usia  yang  simulai  setelah berakhirnya fase setengah baya hingga akhir hayat seseorang. 29 Masa desawa setiap fase akan dijelaskan pada bagian di bawah ini.
1. Dewasa Awal
Pada tahap ini, seseorang memasuki fase di mana tanggung jawab dan kebutuhan yang  lebih  kompleks  terbuka  lebar.  Dalam  melakukan  pekerjaan,  bantuan  dan nasihat  dari  orang  yang  lebih  tua  tidak  lagi  dianggap  perlu.  Ini  menandai dorongan untuk menjadi bebas, mandiri, dan kreatif. Pada usia dewasa awal ini,
28 Harianto, G. P, “Pendidikan Agama Kristen Dalam ALkitab Dan Dunia Pendidikan Masa Kini” (Yogyakarta: ANDI, 2012), 83.
29 Harianto, G. P, 83.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 2, Desember 2023, pp. 126 - 144 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
orang  mulai  merasa  lebih  mandiri  dan  tidak  lagi  membutuhkan  banyak  bantuan dari orang lain. Mereka fokus pada pengembangan karier, pembentukan identitas, hubungan  sosial,  dan  aktivitas  lainnya,  sering  kali  membuat  kewajiban keagamaan menjadi kurang diprioritaskan. 30

## 2. Dewasa Madya
Kategori  usia  ini  masih  bisa  ditolerir  dalam  berbagai  dimensi.  Maksudnya  ialah bahwa standar usia 45-65 tahun tidak kaku, tetapi fleksibel. Isi pembinaan kepada orang dewasa meliputi berbagai topic-topik seputar kehidupan orang dewasa dan problematiknya. 31 Hal  yang  menyangkut  problematic  usia  dewasa  menyangkut masalah keluarga dan pergumulannya, demikian jyuga dengan masalah imannya di  tengan  pergumulan  hidup  di  masyarakat  dan  di  dunia  kerja.  Lebih  lanjut, menyangkut  masalah  mendidik  dan  membesarkan  anak,  merancang  masa  depan anak-anak. 32 Pada  tahap  ini,  seseorang  mengalami  ketakutan  karena  penurunan kekuatan  fisik.  Rentang  usia  ini  cenderung  lebih  rentan  terhadap  stress  karena perubahan  dalam  tubuh  ( somatic ),  pengaruh  budaya,  seperti  krisis  ekonomi  dan kesedihan  akibat  kehilangan  orang  yang  dicintai,  seperti  pasangan,  anak,  orang tua  atau  keluarga  lainnya.  Karena  itu,  pada  periode  ini,  pola  pikir  cenderung bergeser dari idealism ke realisme. 33
3. Dewasa Lanjut
Usia  lanjut  juga  merupakan  lapangan  dari  pembinaan  jemaat;  bukan  berarti karena  mereka  adalah  orangtua  dan  memiliki  usia  lanjut  sehingga  tidak memerlukan  pembinaan;  justru  pada  masa  inipun  dibutuhkan  pembinaan  secara terarti  dan  berencana.  Pembinaan  dapat  disesuaikan  sejalan  dengan  kebutuhan- kebutuhan yang diperlukan. Pembinaan dapat disesuaikan dengan melihat secara seksama masalah dan problem usia lanjut. 34 Walaupun secara umum, orang yang lanjut  mengalami  penurunan  fisik  dan  psikologis,  mereka  juga  mendapatkan kehati-hatian,  kecermatan,  kesabaran,  dan  kebijaksanaan  yang  berpotensi
30 jeny  Marlin,  “Pembinaan  Warga  Gereja  Dewasa  Menurut  Surat  Efesus  4:11-16,” Missio Ecclesiae 5, no. 1 (April 30, 2016): 25-26, https://doi.org/10.52157/me.v5i1.56.
31 Purim  Marbun,  “Pembinaan  Jemaat:  Petunjuk  Pemahaman  Praktis  Membina  Jemaat  Menuju Kedewasaan Iman” (Yogyakarta: ANDI, 2015), 26.
32 Purim Marbun, 52.
33 Marlin, “Pembinaan Warga Gereja Dewasa Menurut Surat Efesus ", 27.
34 Purim  Marbun,  “Pembinaan  Jemaat:  Petunjuk  Pemahaman  Praktis  Membina  Jemaat  Menuju Kedewasaan Iman.", 53.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 2, Desember 2023, pp. 126 - 144 pISSN: 2581-0499, eISSN: 2581-0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
memberikan  manfaat.  Oleh  karena  itu,  penting  untuk  memberikan  nasihat  dan saran dengan pertimbangan yang matang kepada mereka. 35

## Ciri-ciri Belajar Orang Dewasa
Orang  dewasa  adalah  individu  yang  telah  mengumpulkan  banyak  pengalaman, pengetahuan,  dan  keterampilan  yang  membuat  mereka  mampu  mengatasi  tantangan hidup  secara  mandiri.  Mereka  berupaya  terus  tumbuh  secara  pribadi  dan  meningkatkan kualitas kehidupan mereka. Dalam konteks pendidikan, orang dewasa mengarahkan diri mereka  untuk  menguatkan  identitas  dan  penerimaan  diri.  Keterlibatan  mereka  dalam belajar  menghasilkan  pandangan  yang  beragam,  dengan  motivasi  belajar  yang  berpusat pada kehidupan nyata dan rasa percaya yang kuat. 36
Melalui  proses  pembelajaran,  orang  dewasa  lebih  terfokus  pada  pengembangan pengalaman hidup ketimbang mencari gelar akademis. Mereka menganggap pengalaman sebagai  kekayaan  utama  dalam  belajar,  yang  mendorong  peningkatan  kualitas  hidup. Cara  belajar  orang  dewasa  bersifat  subjektif  dan  unik,  berbeda  jauh  dengan  cara  anak- anak  belajar. 37 Oleh  karena  itu,  penting  untuk  memahami  karakteristik  pembelajaran pada orang dewasa. Ini meliputi: memberikan ruang bagi pertukaran gagasan dan prinsip, menciptakan interaksi  komunikatif  yang responsif, lingkungan belajar  yang menantang, memfokuskan  peran  pada  peserta  didik,  menghargai  pendapat  orang  dewasa, memperhatikan  sifat  unik  mereka,  membangun  rasa  saling  percaya  antara  pembimbing dan  peserta  didik,  serta  mengakui  bahwa  orang  dewasa  memiliki  pandangan  yang berbeda secara umum. 38
Chan  dan  rekan-rekan,  dalam  tulisannya  yang  dimuat  dalam  Jurnal  Prihanto, Olivya,  Deak  dan  Heavenny,  menyatakan  bahwa  kegiatan  pembelajaran  orang  dewasa perlu  efektif  dan  praktis  dalam  penerapannya.  Mereka  menyarankan  bahwa  pendekatan
35 Marlin, “Pembinaan Warga Gereja Dewasa Menurut Surat Efesus 4.", 27.
36 Santi  Verawati  Purba  Et  Al.,  “Pentingnya  Pendidikan  Agama  Kristen  Bagi  Orang  Dewasa,” Jurnal Pendidikan Sosial dan Humaniora 1, no. 4 (October 30, 2022): 103, https://doi.org/10.35931/pediaqu.v1i4.34.
37 Santi Verawati Purba et al, 103.
38 Harianto,  G.  P,  “Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  ALkitab  Dan  Dunia  Pendidikan  Masa Kini.", 90.
andragogy sebaiknya tidak hanya terbatas pada pembelajaran orang dewasa saja, namun juga mempertimbangkan aspek-aspek konteks budaya, sosial dan politik.. 39

## PAK Dewasa (Andragogy)
Andragogi,  berasal  dari  bahasa  Yunani  ( andra :  orang  dewasa; agogus : memimpin,  membimbing,  mengarahkan),  adalah  studi  yang  terfokus  pada  pengajaran dan  panduan  khusus  untuk  orang  dewasa.  Awalnya,  ini  diterapkan  dalam  program- program  pendidikan  dan  pelatihan  untuk  pekerja  dewasa,  yang  tidak  dapat  langsung diterapkan  pada  anak-anak  karena  perbedaan  signifikan  dalam  usia.  Pendidikan  orang dewasa  menitikberatkan  pada  karakteristik  psikologis  seperti  kemandirian,  tanggung jawab,  dan  kemampuan  membuat  keputusan.  Ada  enam  prinsip  utama  pembelajaran orang  dewasa,  meliputi  konsep  diri,  keinginan  belajar,  penggunaan  pengalaman, kesiapan untuk  belajar,  orientasi pada pembelajaran, dan motivasi diri,  yang membantu pendidik mendorong partisipasi aktif dalam proses pembelajaran orang dewasa.. 40
Dewasa  dalam  PAK  menekankan  penggunaan  Alkitab  sebagai  dasar  utama. Alkitab  berperan  sebagai  panduan,  materi  pembelajaran,  dan  strategi  pengajaran, bertujuan  memperdalam  hubungan  manusia  dengan  Allah.  Selain  sebagai  norma kehidupan  Kristen,  Alkitab  juga  memperbaharui  pemikiran  spiritual  jemaat,  didorong oleh penggunaan Roh Kudus. Sebagai sumber ajaran, Alkitab membimbing pemahaman rohani,  prinsip  dasar  iman,  rencana  keselamatan,  pertumbuhan  rohani,  serta  nilai  etika yang sesuai dengan ajarannya. Penggunaan Alkitab memungkinkan pengembangan tema yang relevan dengan kebutuhan dan tanggung jawab sehari-hari, bertujuan memperkuat iman,  meningkatkan  pengalaman  rohani,  dan  mendorong  pertumbuhan  komunitas iman. 41

## Peran  PAK  Dalam  Pembelajaran  Andragogy  Gereja  Dalam  Mengkonstruksi Pemahaman Jemaat Terhadap Tradisi Mangongkal Holi
Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  pengajaran  orang  dewasa,  khususnya dalam lingkungan gereja, melibatkan pembinaan, bimbingan, penyesuaian, pembelajaran dan pemberian bekal  agar mereka mampu mengalami perubahan hidup  yang mencakup
39 Joko  Prihanto  et  al.,  “Konsep  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Pembinaan  Andragogi  di Gereja,” Formosa  Journal  of  Multidisciplinary  Research 1,  no.  5  (September  30,  2022):  1142, https://doi.org/10.55927/fjmr.v1i5.1188.
40 Prihanto et al, 1142.
41 Prihanto et al, 1143-1144.
semua  kebutuhan  mereka.  Pendidikan  Agama  Kristen  untuk  orang  dewasa  di  gereja bertujuan mengembangkan potensi penuh, menawarkan solusi hidup, dan memungkinkan mereka menjadi saksi Kristus. Gereja perlu memberikan perhatian lebih besar  pada  pendidikan  orang  dewasa  melalui  pendekatan  andragogi  karena  peran signifikan mereka dalam membangun komunitas gereja dan kemajuan pelayanan.. 42
Prihanto,  bersama  rekan-rekannya,  juga  merujuk  pada  konsep  dari  Griggs  & Walther  yang  menyatakan  bahwa  proses  memahami  esensi  menjadi  seorang  Kristen; memahami  Alkitab  dan  relevansinya  dalam  kehidupan  sehari-hari;  memahami kebutuhan,  metode,  serta  respon  individual  yang  membutuhkannya;  juga  pemahaman tentang  kasih  kepada  Allah,  sesama  dan  diri  sendiri,  merupakan  proses  yang  terus berlangsung  sepanjang  kehidupan.  Proses  ini  dianggap  penting  untuk  dipelajari  dan dimiliki  oleh  orang  dewasa  sebagai  bagian  dari  pengalaman  pendidikan  yang  berkelas guna  perkembangan  pribadi  dan  kontribusi  dalam  komunitas  gereja  serta  bagi  generasi berikutnya.  Orang  dewasa  bertanggung  jawab  untuk  menyampaikan  dengan  benar kepada  anak-anak  apa  yang  telah  mereka  pahami  dalam  kedewasaan  rohani, memperlihatkan  peran  serta  tanggung  jawab  dalam  keluarga,  gereja,  dan  masyarakat. Analogi  ini  mirip  dengan  pendidikan  yang  diwariskan  dalam  Kitab  Perjanjian  Lama  di mana Allah mengajarkan langsung pada bangsa Israel. 43
Titus  2:1-15,  Paulus  menyarankan  Titus  untuk  memberikan  nasihat  dan mengajarkan  orang  dewasa  mengenai  prinsip-prinsip  sehat  dalam  hidup  spiritual, termasuk  peran,  tanggung  jawab,  dan  teladan.  Sidjabat  mengemukakan  bahwa  ilmu Pendidikan  Agama  Kristen  menekankan  fokus  pada  Tuhan,  memungkinkan  orang dewasa  mempelajari  pendidikan  yang  diberikan  Allah  melalui  kejadian  dan  tokoh Alkitab.  Materi  ini  menjadi  dasar  untuk  program  pengajaran  gereja  dan  membantu jemaat  dewasa  menemukan  jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  dalam  proses  belajar Alkitab.
Pendidikan  Agama  Kristen  dewasa  memiliki  peran  penting  dalam  memperluas pemahaman jemaat  tentang tradisi Mangongkal  Holi pada suku Batak Toba. Tradisi ini mungkin  tidak  secara  langsung  terkait  dengan  ajaran  Kristen,  namun  mempelajarinya bisa menjadi jendela bagi jemaat Kristen untuk memahami keanekaragaman budaya dan kepercayaan  yang  ada  di  sekitar  jemaat.  Dalam  konteks  Pendidikan  Agama  Kristen
43 Prihanto et al, 1144.
Dewasa,  ini  dapat  menjadi  titik  awal  diskusi  tentang  persamaan  nilai-nilai  seperti penghormatan  terhadap  alam,  pentingnya  warisan  budaya,  dan  penghargaan  terhadap leluhur,  yang  dapat  ditemukan  juga  dalam  ajaran  Kristen  tentang  tanggung  jawab  atas ciptaan Tuhan dan pentingnya menghormati leluhur. Pendidikan Agama Kristen Dewasa memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  memperluas  pemahaman  jemaat  tentang keberagaman  budaya,  termasuk  tradisi  Mangongkal  Holi  suku  Batak.  Pengenalan terhadap tradisi ini tidak hanya memperkaya pengetahuan akan budaya lokal, tetapi juga memiliki potensi untuk meningkatkan solidaritas antarjemaat Kristen.
Tradisi Mangongkal  Holi suku  Batak  Toba,  yang  menekankan  penghormatan alam  dan  kebersamaan,  bisa  menjadi  cerminan  nilai-nilai  yang  sejalan  dengan  ajaran Kristen. Memahami tradisi tersebut  memberikan  kesempatan bagi  jemaat  Kristen untuk menemukan persamaan nilai, seperti kebersamaan, menghormati, dan peduli lingkungan, yang  terdapat  dalam  ajaran  Kristen.  Mengaplikasikan  nilai-nilai  ini  dalam  kehidupan sehari-hari  jemaat  dapat  memperkuat  ikatan  sosial,  misalnya,  melalui  kegiatan  sosial yang  mendukung  kepedulian  terhadap  alam.  Namun,  penting  untuk  diingat  bahwa pendekatan  ini  perlu  dilakukan  dengan  penuh  penghormatan  terhadap  perbedaan antarbudaya dan tetap menjaga esensi dari ajaran Kristen. Selain itu, komunikasi terbuka dan dialog yang terus-menerus dalam mengintegrasikan nilai-nilai dari tradisi lain harus dilakukan dengan bijak demi memperkuat solidaritas dan tidak menimbulkan perpecahan di dalam jemaat.

## KESIMPULAN
Durkheim  memfokuskan  perhatiannya  pada  agama  di  masyarakat  tradisional Suku  Arunta,  melihatnya  sebagai  model  pemahaman  agama  yang  lebih  sederhana  dan mudah  dicapai.  Ritual  dan  kepercayaan  Suku  Arunta  membangun  solidaritas  sosial melalui collective  effervescence ,  kontras  dengan  agama  modern  yang  lebih terdiversifikasi. Bagi Durkheim, agama memiliki peran moral penting dalam masyarakat, bukan  hanya  tentang  supernatural  tetapi  juga  tentang  konsep  sakral  dan  profan.  Dalam tradisi  Mangongkal  Holi  Suku  Batak  Toba,  ritual  penghormatan  leluhur  mencerminkan nilai-nilai  agama,  adat,  sosial,  dan  moral  yang  penting  bagi  masyarakatnya.  Nilai-nilai tersebut  melibatkan  ajaran  Kristen  Protestan,  adat  sebagai  warisan  nenek  moyang,  dan nilai  sosial  yang  mendorong  solidaritas  serta  penghargaan  terhadap  sejarah. Pelaksanaannya  juga  mencerminkan  keberagaman  budaya  dan  adaptasi  terhadap
perubahan  zaman.  Pentingnya  PAK  dalam  pendekatan  andragogi  adalah  memperkuat identitas  orang  dewasa,  mengaitkan  nilai-nilai  agama  dengan  kehidupan  nyata,  dan menerapkan ajaran tersebut dalam konteks budaya dan sosial yang beragam. Pendidikan agama  Kristen  untuk  orang  dewasa  tidak  hanya  tentang  pemahaman  ajaran,  tetapi  juga tentang  penerapan  nilai-nilai  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari,  membangun solidaritas di antara jemaat, dan memelihara dialog terbuka serta penghormatan terhadap keberagaman  budaya.  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  agama  Kristen  memiliki  peran penting dalam memperkuat identitas spiritual dan sosial jemaat Kristen.

## DAFTAR PUSTAKA
Bauto, L. M. (2014). Perspektif Agama Dan Kebudayaan Dalam Kehidupan Masyarakat Indonesia. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 23 (2).
Dian  Cita  Sari,  Natasya  Virginia  Leuwol,  Tia  Mentanfanuan,  Muh  Fihris  Khalik, Saparuddin,  Rakhmad  Armus,  Syamsul  Bahri,  Made  Nopen  Supriadi,  & Syafrizal. (2020). Sosiologi Agama . Yayasan Kita Menulis.
Fitri Haryani Nasution. (2019). 70 Tradisi Unik Suku Bangsa di Indonesia . Bhuana Ilmu Populer.
Gunawan  Adnan.  (2020). Sosiologi  Agama:  Memahami  Teori  dan  Pendekatan (I).  Ar- raniry Press.
Hanifa  Maulidia.  (2019).  Relasi  Agama  dan  Masyarakat  Dalam  Perspektif  Emile Durkheim dan Karl Marx. Jurnal Sosiologi USK , 13 (2).
Harianto, G. P. (2012). Pendidikan Agama Kristen dalam ALkitab dan Dunia Pendidikan Masa Kini . ANDI.
Herman  Arisandi.  (2015). Buku  Pintar  Pemikiran  Tokoh-tokoh  Sosiologi  Dari  Klasik Sampai Modern . IRCisoD.
Marlin,  J.  (2016).  PEMBINAAN  WARGA  GEREJA  DEWASA  MENURUT  SURAT
EFESUS 4:11-16. Missio Ecclesiae , 5 (1), 22–34. https://doi.org/10.52157/me.v5i1.56
Mustofa,  A.  Z.  (2020).  Konsep  Kesakralan  Masyarakat  Emile  Durkheim:  Studi  Kasus Suku Aborigin  di  Australia. Madani  Jurnal Politik dan Sosial  Kemasyarakatan , 12 (03), 265–280. https://doi.org/10.52166/madani.v12i03.2175
Payerli  Pasaribu,  Daniel  Harapan  Parlindungan  Simanjuntak,  &  Janner  Simamarmata.
(2021). Antropologi Agama Dengan Menggunakan Augmented Reality . Yayasan Kita Menulis.
Prihanto,  J.,  Olivya,  N.,  Deak,  V.,  &  Heavenny,  A.  A.  (2022).  Konsep  Pendidikan Agama  Kristen  dalam  Pembinaan  Andragogi  di  Gereja. Formosa  Journal  of Multidisciplinary Research , 1 (5), 1139–1148. https://doi.org/10.55927/fjmr.v1i5.1188
Purim  Marbun.  (2015). Pembinaan  Jemaat:  Petunjuk  Pemahaman  Praktis  Membina Jemaat Menuju Kedewasaan Iman . ANDI.
Risna  Situmorang  &  Pardomuan  Munthe.  (2022).  MANGONGKAL  HOLI;  Tinjauan Dogmatis  Tentang  Pemahaman  Jemaat  GKPI  Jemaat  Khusus  Sei  Bamban Mengenai  Mangongkal  Holi  (Sebagai  Penghormatan  Kepada  Orang  Tua) Diperhadapkan Dengan P3I GKPI Dan Tata Penggembalaan GKPI (Bab IV, Poin 21) Serta Implikasinya Bagi Jemaat GKPI). Jurnal Sabda Akademika , 2 (3).
Santi Verawati Purba, Putih, A. S. P., Delima Sidabutar, & Damayanti Nababan. (2022). PENTINGNYA PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN BAGI ORANG DEWASA.
Jurnal Pendidikan Sosial
dan Humaniora , 1 (4), 97–109. https://doi.org/10.35931/pediaqu.v1i4.34
Siti  Aminah  &  Nova  Suhastini.  (2021).  Relasi  Agama  dan  Budaya  Dalam  Tradisi Ngurisang Masyarakat Islam Sasak. UIN Mataram , 19 (2).
Tri  Nurvita  Sari,  Laura  Ikhsa  Andriani,  Parningotan  Sinaga,  &  Darmadi.  (2022). Mengenal Upacara Adat Istiadat Kematian: Mangongkal Holi dan Nyewu Tradisi Turun  Temurun  Daerah  Medan  dan  Jawa. Jurnal  Review  Pendidikan  Dan Pengajaran (JRPP) , 5 (2), 176–183.