http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Dakwah di Era Digital: Tantangan Sosiologis dan Solusinya

## Nazar Naamy
Universitas Islam Negeri Mataram nazarnaamy72@uinmataram.ac.id
Abstract: The  development  of  digital  technology  has  transformed  the landscape  of  dakwah  practices  in  society.  This  article  investigates  the sociological  challenges  faced  in  dakwah  practices  in  the  digital  era  and seeks  solutions  to  overcome  these  challenges.  The  research  aims  to identify  sociological  challenges  related  to  dakwah  in  the  digital  era  and formulate  solutions  to  address  these  challenges.  The  research  method employed  is  a  literature  review  using  a  descriptive-analytical  approach. Data  were  obtained  through  the  analysis  of  scholarly  literature,  journal articles, books, and other relevant sources discussing dakwah in the digital era.  Data  analysis  detailed  the  sociological  challenges  encountered  in digital dakwah practices, such as shifts in communication paradigms and the  dissemination  of  unverified  religious  content.  Proposed  solutions  to address  these  challenges  were  also analyzed  to  assess  their  potential  for successful  implementation.  The  results  of  this  research  indicate  that dakwah  practices  in  the  digital  era  face  significant  changes  in  how religious  communication  is  conducted,  along  with  the  risk  of  spreading extremist views. Proposed solutions, such as leveraging digital technology and collaboration between religious institutions and technology platforms, have the potential to address these challenges. Dakwah in the digital era faces  sociological  challenges  that  need  to  be  addressed  to  ensure  its relevance  and  effectiveness.  The  suggested  solutions,  if  well- implemented,  can  help  maintain  a  moderate,  tolerant,  and  peaceful approach to dakwah in society. This research has practical implications for preachers  and  religious  institutions  in  understanding  the  changes  in dakwah practices in the digital era. Furthermore, the research findings can assist technology platforms in monitoring religious content and preventing the  spread  of  extremist  views.  These  implications  can  contribute  to  the promotion  of  peace and  tolerance  in an  increasingly  digitally  connected society.

## Keywords: Dakwah, Digital Era
Abstrak : Perkembangan teknologi digital telah mengubah lanskap praktik dakwah  dalam  masyarakat.  Artikel  ini  menyelidiki  tantangan  sosiologis yang  dihadapi  dalam  praktik  dakwah  di  era  digital  dan  mencari  solusi untuk  mengatasi  tantangan  tersebut.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengidentifikasi tantangan sosiologis yang terkait dengan dakwah di era digital dan merumuskan solusi yang dapat membantu mengatasi tantangan tersebut.  Metode  penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan  yang
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
menggunakan  pendekatan  deskriptif-analitis.  Data  diperoleh  melalui analisis  literatur  ilmiah,  artikel  jurnal,  buku,  dan  sumber-sumber  terkait lainnya  yang  membahas  dakwah  di  era  digital.  Analisis  Data,  data  yang diperoleh  dianalisis  dengan  merinci  tantangan  sosiologis  yang  dihadapi dalam  praktik  dakwah  digital,  seperti  perubahan  paradigma  komunikasi dan penyebaran konten agama yang tidak terverifikasi. Solusi-solusi yang diajukan untuk mengatasi tantangan tersebut juga dianalisis untuk melihat potensi keberhasilan implementasinya. Hasil  penelitian ini menunjukkan bahwa praktik dakwah di era digital dihadapkan pada perubahan signifikan dalam  cara  komunikasi  agama  dilakukan,  serta  risiko  penyebaran pandangan ekstremis. Solusi yang diajukan, seperti pemanfaatan teknologi digital  dan  kerja  sama  antara  lembaga  agama  dan  platform  teknologi, memiliki potensi untuk mengatasi tantangan-tantangan ini. Dakwah di era digital  menghadapi  tantangan  sosiologis  yang  perlu  diatasi agar  dakwah tetap  relevan  dan  efektif.  Solusi-solusi  yang  disarankan,  jika diimplementasikan dengan baik, dapat membantu menjaga dakwah yang moderat,  toleran,  dan  damai  dalam  masyarakat.  Penelitian  ini  memiliki implikasi praktis bagi para dai (pengkhotbah) dan lembaga agama dalam memahami perubahan dalam praktik dakwah di era digital. Selain itu, hasil penelitian ini juga dapat membantu platform teknologi dalam mengawasi konten agama dan mencegah penyebaran pandangan ekstremis. Implikasi ini  dapat  berkontribusi  pada  promosi  perdamaian  dan  toleransi  dalam masyarakat yang semakin terkoneksi digital.

## Kata Kunci: Dakwah, Era Digital, Tantangan, Solusinya

## Pendahuluan
Perkembangan teknologi digital telah mengubah lanskap komunikasi dan interaksi sosial dalam masyarakat. 1 Hal ini juga berdampak pada praktik dakwah, yang merupakan upaya  penyebaran  ajaran  agama. 2 Tulisan  ini  mengulas  tantangan  sosiologis  yang dihadapi  dalam  praktik  dakwah  di  era  digital  dan  mencari  solusi  untuk  mengatasi tantangan  tersebut. 3 Tantangan  pertama  yang  dihadapi  adalah  perubahan  paradigma komunikasi. 4 Era digital membawa perubahan dalam cara orang berkomunikasi, dengan dominasi  media  sosial  dan  platform  daring. 5 Dakwah  yang  lebih  tradisional,  seperti
1 Farid Abdullah, “Fenomena Digital Era Revolusi Industri 4.0,” Jurnal Dimensi DKV Seni Rupa Dan Desain 4, no. 1 (2019): 47–58.
2 Nurul  Fadilla,  “Kesenjangan  Digital  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0  Dan  Hubungannya  Dengan Perpustakaan  Sebagai Penyedia Informasi,” LIBRIA 12, no. 1 (2020): 1–13.
3 Triyanto, “Peluang Dan Tantangan Pendidikan Karakter Di Era Digital,” Jurnal  Civics Media Kajian Kewarganegaraan 17, no. 2 (2020): 175–84, http://dx.doi.org/10.21831/jc.v17i2.35476.
4 Nazar  Naamy  and  Ishak  Hariyanto,  “Moderasi  Beragama  Di  Ruang  Publik  Dalam  Bayang- Bayang  Radikalisme,” SOPHIST:  JURNAL  SOSIAL  POLITIK  KAJIAN  ISLAM  DAN  TAFSIR 3,  no.  2 (2021): 41–59, https://doi.org/10.20414/sophist.v3i2.51.
5 Anshori, S., “Pemanfaatan Teknologi Informasi Dan Komunikasi,” Civic Culture: Jurnal Ilmu Pendidikan PKn Dan Sosial Budaya 5, no. 1 (2018): 88–100.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
ceramah  di  masjid  atau  perpustakaan, 6 menjadi  kurang  relevan  di  tengah  persaingan informasi yang sengit di dunia maya. 7 Tantangan kedua adalah munculnya konten agama yang  tidak  terverifikasi  dan  potensial  untuk  menyebarkan  pandangan  radikal  atau ekstremis. 8 Hal  ini  dapat  merusak  citra  agama  dan  menyulitkan  dakwah  yang  moderat dan damai. 9
Era  digital  telah  menciptakan  perubahan  mendasar  dalam  kehidupan  manusia, termasuk  dalam  praktik  dakwah,  yang  merupakan  salah  satu  aspek  penting  dalam penyebaran agama. 10 Teknologi digital, dengan berbagai media sosial, platform daring, dan alat komunikasi canggih lainnya, telah mengubah cara orang berinteraksi, mencari informasi, dan menyebarkan pesan. 11 Perkembangan ini menciptakan lingkungan baru di mana dakwah harus beradaptasi agar tetap relevan dan efektif. 12 Di tengah transformasi besar  ini,  muncul  tantangan  sosiologis  yang  memerlukan  pemahaman  mendalam  dan solusi yang tepat agar praktik dakwah di era digital dapat mempertahankan tujuan mulia penyebaran ajaran agama. 13
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjawab  beberapa  pertanyaan  kunci.  Pertama, bagaimana perkembangan teknologi digital telah memengaruhi praktik dakwah? Kedua, apa saja tantangan sosiologis yang dihadapi dalam praktik dakwah di era digital? Ketiga, apa solusi yang dapat diusulkan untuk mengatasi tantangan tersebut? Dalam upaya untuk menjawab  pertanyaan-pertanyaan  ini,  penelitian  ini  akan  mengeksplorasi  kerangka teoritik  yang  relevan  dan  menyajikan  temuan-temuan  baru  yang  dapat  memberikan wawa-san yang berharga dalam konteks dakwah di era digital.
6 Ulyan Nasri, “Islamic Educational Values in the Verses of the Song ‘Mars Nahdlatul Wathan’ by TGKH. Muhammad Zainuddin  Abdul Madjid from Lombok,” International  Journal  of  Sociology  of Religion 1, no. 1 (2023): 128–41.
7 Nazar Naamy, “Runtuhnya Dunia Sosial Di Era Komunikasi Media Simulakra,” KOMUNIKE: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 10, no. 1 (2018): 77–84, https://doi.org/10.20414/jurkom.v10i1.559.
8 Eko P. Darmawan, Gerakan Sosial Baru (Yogyakarta: Resist Book, 2010), 11.
9 Ulyan Nasri, “Rethinking Religious Moderation: Revitalisasi Konsep Manusia Perspektif Filsafat Pendidikan Islam Dalam Konteks Multikultural,” Jurnal Ilmiah Profesi Pendidikan 8, no. 4 (2023): 1–15, https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/profile/7053.
10 Suharko, Gerakan  Sosial  Baru  Di  Indonesia:  Repertoar  Gerakan  Petani (Yogyakarta:  JSP, 1998), 77.
11 Muhammad  Yaumi, Media  Dan  Teknologi  Pembelajaran (Jakarta:  Prenada  Media  Group, 2018), 33.
12 Anisah  Muliani  et  al.,  “Pentingnya  Peran  Literasi  Digital  Bagi  Mahasiswa  Di  Era  Revolusi Industri 4.0 Untuk Kemajuan Indonesia,” Journal of Education and Technology 1, no. 2 (2021):  87–92, http://jurnalilmiah.org/journal/index.php/jet.
13 Robert Mirsel, Teori Pergerakan Sosial (Jakarta: Resist Book, 2004), 55.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Kerangka teoritik penelitian ini mencakup dua dimensi utama: pertama, perubahan dalam  paradigma  komunikasi  yang  dipengaruhi  oleh  teknologi  digital, 14 dan  kedua, dampak  sosial  dan  sosiologis  dari  penyebaran  pesan  agama  dalam  konteks  digital. 15
Konsep-konsep  seperti  komunikasi  digital,  perilaku  online,  identitas  digital, 16 dan pengaruh  media  sosial  akan  menjadi  landasan  teoretis  dalam  pemahaman  bagaimana teknologi  telah  mengubah  cara  praktik  dakwah  dilakukan  dan  bagaimana  hal  tersebut memengaruhi masyarakat. 17
Penelitian  ini  berusaha  untuk  memberikan  kontribusi  baru  terhadap  pemahaman tentang  tantangan  sosiologis  dalam  praktik  dakwah  di  era  digital.  Melalui  analisis mendalam,  penelitian  ini  akan  mengidentifikasi  solusi  yang  inovatif  untuk  mengatasi tantangan-tantangan tersebut. Novelty dari peneli-tian ini terletak pada upaya mendalam dalam menjembatani kesenjangan antara praktik dakwah tradisional dan realitas digital yang semakin kompleks.
Tujuan  utama  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengidentifikasi  tan-tangan sosiologis  yang  dihadapi  dalam  praktik  dakwah  di  era  digital  dan  me-rumuskan  solusi yang dapat membantu mengatasi tantangan tersebut. Melalui pemahaman yang lebih baik tentang  perubahan  dalam  paradigma  komunikasi  dan  dinamika  sosial  di  era  digital, penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  panduan  yang  berguna  bagi  para  dai (pengkhotbah),  lembaga  agama,  dan  pe-mangku  kepentingan  lainnya  dalam mempromosikan  dakwah  yang  moderat,  toleran,  dan  damai  di  dunia  yang  semakin terkoneksi digital.
14 Ulyan Nasri, “Menakar Kembali Materi Pendidikan Agama Islam Untuk Menangkal Tuduhan Faham  Radikalisme  Kepada  Umat  Islam,” Jurnal Tarbawi 5, no. 1 (2020): 5, https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/profile/6710479/?view=garuda#!
15 Muhammad  Idris,  “Pendidikan  Islam  Dan  Era  Society  5.0:  Peluang  Dan  Tantangan  Bagi Mahasiswa
PAI Menjadi Guru Berkarakter” 7, no. 1 (2022): 61–86, http://dx.doi.org/10.29240/belajea.v7i1.4159.
16 Ulyan  Nasri,  “Rethinking  Religious  Moderation:  Revitalisasi  Konsep  Manusia  Perspektif Filsafat Pendidikan Islam Dalam Konteks Multikultural.”
17 Muhammad  Thohri,  “Islamic  School  Leadership  Model:  The  Challenge  in  Digital  Era,” AL- ISHLAH: Jurnal Pendidikan 14, no. 1 (2022): 225–32, https://doi.org/10.35445/alishlah.v14i1.1939.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah

## Metode Penelitian
Penelitian  menggunakan  metode library  Research 18 untuk  menggali  data-data tentang Dakwah di Era Digital: Tantangan Sosiologis dan Solusinya. 19 Adapun langkah- langkah  dalam  mengumpulkan  data  sebagai  berikut:  Pertama,  mengidentifikasi  dan mengakses  berbagai  sumber  informasi  terkait  praktik  dakwah  di  era  digital. 20 Kedua, Seleksi Sumber Informasi, seleksi yang ketat untuk memilih sumber-sumber yang relevan dan  berkualitas  tinggi. 21 Ketiga,  Pengumpulan  Data,  data  dikumpulkan  melalui pembacaan  dan  analisis  kritis  sumber-sumber  informasi  yang  terpilih. 22 Keempat, Analisis  Data,  data  yang  dikumpulkan  akan  dianalisis  secara  kualitatif. 23 Kelima, Penyusunan  Kerangka  Konsep,  menyusun  kerangka  konsep  yang  mencerminkan tantangan  sosiologis  yang  dihadapi  dalam  praktik  dakwah  di  era  digital. 24 Kerangka konsep  ini  akan  mencakup  elemen-elemen  kunci  yang  relevan  dengan  masalah  yang dibahas dalam penelitian. 25
Metode Library  Research ini  akan  memungkinkan  kami  untuk  men-dapatkan pemahaman yang mendalam tentang tantangan sosiologis dalam praktik dakwah di era digital serta merumuskan solusi yang berdasarkan lit-eratur ilmiah yang terpercaya dan relevan. 26
18 Ulyan Nasri and Parhul Khairi, “Understanding of Santri Regarding Quranic Verses as Prayers within Hizib Nahdlatul Wathan and Its Implications for Children’s Education in Daily Life: A Study of Living Quran at the Islamic  Center NW Tanjung Riau  Batam Boarding School,” Jurnal  Ilmiah  Profesi Pendidikan 8, no. 3 (2023): 1600–1604, https://doi.org/10.29303/jipp.v8i3.1568.
19 Lalu Gede Muhammad Zainuddin Atsani, Ulyan Nasri, and Muzakkir Walad, “Getting to Know Ahl  Al-Sunnah  Wa  al-Jema’ah  in  Context  Nahdlatul  Wathan,” Proceding  International  Conference  On Islam, Law, and Society (INCOILS) 2022 2, no. 1 (2023): 4.
20 Lalu  Gede  Muhammad  Zainuddin  Atsani  and  Ulyan  Nasri,  “Management  of  the  Nahdlatul Wathan Lombok Qur’an Home Education Strategy in Creating Qur’anic Generations,” Al Hikmah: Journal of Education 4, no. 1 (2023): 77–92.
21 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , Ke-2 (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 12.
22 Danandjaja, Metode Penelitian  Kepustakaan (Jakarta: Antropologi Indonesia, 2014), 33.
23 Khatibah, “Penelitian  Kepustakaan,” Iqra’: Jurnal  Perpustakaan Dan Informasi , 01, 5 (2011): 36–39.
24 Milya  Sari  and  Asmendri  Asmendri,  “Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam Penelitian  Pendidikan  IPA,” Natural Science 6, no. 1 (June 10, 2020): 41–53, https://doi.org/10.15548/nsc.v6i1.1555.
25 Rulam  Ahmadi, Memahami  Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Malang:  (Malang:  Penerbit Universitas Negeri Malang (UM Press), 2005), 47.
26 Ahmad Tamzeh, Pengantar Metode Penelitian (Yogyakarta: Teras, 2009), 23.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah

## Perubahan Paradigma Komunikasi di Era Digital
Praktik  dakwah  yang  lebih  tradisional,  seperti ceramah  di  masjid  atau  pertemuan fisik, telah menghadapi perubahan signifikan dalam era digital. 27 Komunikasi yang lebih dominan  melalui  media  sosial,  pesan  instan,  dan  platform  daring  telah  mengubah  cara orang mencari informasi agama dan berinteraksi dengan ajaran agama. 28 Pembahasan ini menyoroti  pentingnya  memahami  perubahan  dalam  paradigma  komunikasi  ini  dan bagaimana hal itu memengaruhi efektivitas dakwah. 29
Paradigma  komunikasi  di  era  digital  sangat  penting  untuk  memahami  tantangan sosiologis dalam praktik dakwah. Era digital telah mengubah cara orang berinteraksi dan berkomunikasi secara mendasar. 30 Sebelumnya, praktik dakwah mungkin terbatas pada ceramah  di  masjid,  perpustakaan,  atau  pertemuan  fisik  lainnya. 31 Namun,  dalam  era digital, media sosial, pesan instan, dan platform daring menjadi saluran komunikasi utama yang memungkinkan dakwah untuk mencapai audiens yang lebih luas dan beragam.
Tantangan  utama  yang  muncul  dari  perubahan  paradigma  komunikasi  ini  adalah bagaimana  mengoptimalkan  penggunaan  media  digital  untuk  dakwah  yang  positif. 32
Dalam konteks ini, dakwah perlu mempertimbangkan bagaimana menyampaikan pesan agama  secara  efektif  dalam  format  digital  yang  berbeda,  seperti  teks  singkat,  gambar, video, atau podcast. Ini memerlukan pemahaman mendalam tentang perilaku online dan preferensi audiens digital, serta kreativitas dalam merancang konten yang menarik dan bermakna. 33
Selain  itu,  perubahan  paradigma  komunikasi  ini  juga  memunculkan  tantangan dalam  menjaga  integritas  ajaran  agama.  Dengan  banyaknya  informasi  yang  tersedia
27 Armawati, A., Dakwah Dan Komunikasi (Pertama). (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2003), 99.
28 Budiantoro, W., “Dakwah Di Era Digital,” Komunika: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 11, no. 2 (2020): 27–35.
29 Fathurrrahman  ’Arif  Rumata,  Muh.  Iqbal,  and  Asman,  “Dakwah  Digital  Sebagai  Sarana Peningkatan Pemahaman Moderasi Beragama Dikalangan Pemuda,” Jurnal Ilmu Dakwah 41, no. 2 (2021): 172–83.
30 Ulyan  Nasri, Akar  Historis  Pendidikan  Perempuan:  Refleksi  Pemikiran  TGKH.  Muhammad Zainuddin Abdul Madjid (Yogyakarta: Deepublish, 2015), 45.
31 Lestari, P. P., “Dakwah Digital Untuk Generasi Milenial,” Jurnal Dakwah 2, no. 1 (2020): 41- 58., https://doi.org/10.14421/jd.2112020.1.
32 Zulkarnaini, “Dakwah Islam Di Era Modern,” Jurnal Risalah 26, no. 3 (2019): 151-158.
33 Reza  Mardiana,  “Daya  Tarik  Dakwah  Digital  Sebagai  Media  Dakwah  Untuk  Generasi Milenial,” Komunida: Media Komunikasi Dan Dakwah 10, no. 2 (2020): 148–58, https://doi.org/10.35905/komunida.v7i2.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
secara online, praktik dakwah harus berusaha untuk menyediakan informasi yang benar, sahih,  dan  terverifikasi. 34 Hal  ini  mencegah  penyebaran  pandangan  ekstremis  atau informasi yang salah yang dapat merusak citra agama. 35 Oleh karena itu, dakwah di era digital perlu memprioritaskan akurasi dan kebenaran informasi yang disampaikan untuk mempertahankan  kredibilitas  dan  kepercayaan  masyarakat.  Dalam  rangka  mengatasi tantangan ini, pemahaman tentang media literasi dan kritis juga menjadi sangat penting.
Secara  keseluruhan,  perubahan  paradigma  komunikasi  dalam  era  digital memberikan peluang besar bagi praktik dakwah untuk berkembang dan mencapai audiens yang lebih luas. 36 Namun, tantangan sosiologis yang muncul juga harus dihadapi dengan bijak. 37 Dengan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  media  digital,  kreativitas  dalam merancang konten, dan komitmen terhadap akurasi dan kebenaran, praktik dakwah dapat tetap efektif dan relevan di era digital yang terus berubah. 38

## Penyebaran Konten Agama yang Tidak Terverifikasi
Era digital juga membawa risiko penyebaran konten agama yang ti-dak terverifikasi dan  potensial  untuk  menyebarkan  pandangan  ekstremis. 39 Pembahasan  ini  mencakup dampak negatif dari penyebaran informasi yang tidak diverifikasi terhadap citra agama dan pentingnya upaya untuk memer-angi penyebaran pandangan radikal. 40
Penyebaran konten agama yang tidak terverifikasi menjadi tantangan serius dalam praktik  dakwah  di  era  digital. 41 Kemudahan  akses  informasi  di  dunia  digital  membuat individu dapat dengan cepat membagikan pandangan agama mereka tanpa harus melewati
34 Faridhatun Nikmah, “Digitalisasi Dan Tantangan Dakwah Di Era Milenial,” Muẚṣarah: Jurnal Kajian Islam Kontemporer 2, no. 1 (2020): 45–52, https://doi.org/10.18592/ muẚṣarah.v17i1.3002.
35 Ulyan  Nasri, Bersahabat  Dengan  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Filsafat  Ilmu (Lombok:  CV. Haramain Lombok, 2022), 77.
36 Amir, Yasraf Piliang., “Masyarakat Informasi Dan Digital,” Jurnal Sosioteknologi 11, no. 27 (2020): 143–56.
37 Lalu  Gede  Muhammad  Zainuddin  Atsani  and  Ulyan  Nasri,  “Declaration  Of  Understanding Radicalism  To  Islam  (Critical  Analysis  of  Islamic  Religious  Educational  Materials  in  Response  to Allegations of Understanding Radicalism to Muslims),” Kamaya: Jurnal Ilmu Agama 4, no. 3 (2021): 401– 15, https://doi.org/10.37329/kamaya.v4i3.1411.
38 Lalu Gede Muhammad Zainuddin Nurdiah and Ulyan Nasri, “Manajemen Rumah Qur’an Dalam Mencetak Generasi Qur’ani:(Studi Kasus Di Rumah Qur’an Nahdlatul Wathan Lombok Yayasan Pondok Tahfidz Baqiyatussalaf Nahdlatul Wathan),” Jurnal Ilmiah Profesi Pendidikan 8, no. 1 (2023): 161–70.
39 Suparta, Munzier dan Harjani Hefni., Metode Dakwah (Jakarta: Kencana Media Group, 2006), 71.
40 Dermawan, Andi., Metodologi Ilmu Dakwah (Yogyakarta: LESFI, 2002), 54.
41 “Peran Komunikasi Dakwah Di Era Digital Upaya Maksimal Pembelajaran Agama Islam,” Ilmu Al-Qur’an (IQ) Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 2 (2022): 277–240, https://doi.org/10.37542/iq.v5i01.338.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
proses  verifikasi  atau  validasi  yang  ketat.  Hal  ini  dapat  berdampak  negatif  pada pemahaman agama, serta dapat memicu konflik dan ketegangan antarumat beragama. 42
Dalam banyak kasus, konten agama yang tidak terverifikasi dapat memuat informasi yang keliru atau bahkan pandangan ekstremis yang merusak.
Pentingnya  mengatasi  penyebaran  konten  agama  yang  tidak  terverifikasi  adalah untuk  memastikan  bahwa  pesan  dakwah  yang  disampaikan  adalah  akurat,  sahih,  dan sesuai dengan ajaran agama yang sebenarnya. Ini melibatkan peran penting dari para dai ( pengkhotbah )  dan  lembaga  agama  dalam  memeriksa  dan  memvalidasi  informasi sebelum disebarkan. 43 Selain itu, masyarakat juga perlu dilengkapi dengan literasi media yang  baik  agar  dapat  mengenali  konten  yang  tidak  terverifikasi  dan  berpotensi merugikan. 44 Dalam  hal  ini,  pendidikan  dan  edukasi  mengenai  sumber  informasi  yang terpercaya  serta  kemampuan  untuk  menilai  validitas  informasi  online  menjadi  sangat relevan. 45
Kerja  sama  dengan  platform  teknologi  juga  dapat  membantu  dalam  mengatasi penyebaran  konten  agama  yang  tidak  terverifikasi. 46 Platform-platform  tersebut  dapat mengimplementasikan algoritma dan kebijakan yang lebih ketat untuk memoderasi dan mengawasi  konten  agama,  serta  memberikan  kemudahan  bagi  pengguna  untuk melaporkan konten yang meragukan. 47 Dengan langkah-langkah ini, penyebaran konten agama  yang  tidak  terverifikasi  dapat  diminimalkan,  sehingga  dakwah  yang  positif  dan akurat dapat terus disebarkan melalui media digital. 48
42 Ahmad,  N.,  “Tantangan  Dakwah  Di  Era  Teknologi  Dan  Informasi:  Formulasi  Karakteristik, Popularitas, Dan Materi Di Jalan Dakwah.,” Jurnal Addin 8, no. 2 (2020): 319–44.
43 Ulyan  Nasri,  “Internalisasi  Pendidikan  Anti  Korupsi  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam,” Al- Hikmah: Jurnal Studi Islam 1, no. 2 (2020): 1–17.
44 Rosyidi,  I.,  “Komunikasi  Dan  Dakwah:  Ihtiar  Integrasi  Keilmuan  Dan  Urgensi  Kekinian. Madania:,” Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 5, no. 1 (2015): 75-91.
45 Lalu Gede Muhammad Zainuddin Atsani and Ulyan Nasri, “Relevansi Konsep Pendidikan Islam TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Di Era Kontemporer,” Al-Munawwarah: Jurnal Pendidikan Islam 15, no. 1 (2023): 87–102, https://doi.org/10.35964/al-munawwarah.v15i1.5554.
46 Sutrisno, E., “Moderasi Dakwah Di Era Digital Dalam Upaya Membangun Peradaban Baru.,” Al-INSAN Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam 1, no. 1 (2020): 56–83.
47 Farkhani et al., “Converging Islamic and Religious Norms in Indonesia’s State Life Plurality,” IJIMS:  Indonesian  Journal  of  Islam  and  Muslim  Societies 12,  no.  2  (2022):  421–46, https://doi.org/10.18326/ijims.v12i2.421-446.
48 Ngainun  Naim,  “Deradicalization  Through  Islamic  Education  at  State  Institute  for  Islamic Studies  (IAIN)  Tulungagung,” Madania:  Jurnal  Kajian  Keislaman 22,  no.  2  (2018):  211–24, https://doi.org/10.29300/madania.v22i2.1173.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Penyebaran konten agama yang tidak terverifikasi adalah salah satu tantangan serius dalam praktik dakwah di era digital. Untuk mengatasi tantangan ini, peran aktif para dai, lembaga  agama,  dan  masyarakat  dalam  memeriksa  dan  memvalidasi  informasi  agama menjadi sangat penting. Selain itu, kerja sama dengan platform teknologi dan pendidikan literasi  media  juga  berperan  besar  dalam  menjaga  integritas  dakwah  dan  memastikan bahwa informasi agama yang disebarkan adalah benar dan sesuai dengan ajaran agama yang sebenarnya. 49

## Pemanfaatan Teknologi Digital dalam Dakwah
Mengatasi tantangan-tantangan yang dihadapi dalam praktik dakwah di era digital, pembahasan ini  mengusulkan  pemanfaatan  teknologi  digital  sebagai  alat  dakwah  yang efektif. 50 Ini mencakup langkah-langkah seperti penggunaan media sosial, podcast, situs web,  dan  alat-alat  digital  lainnya  untuk  memperluas  jangkauan  dakwah  dan  mencapai audiens yang lebih luas. 51
Pemanfaatan teknologi digital dalam dakwah telah menjadi salah satu aspek yang sangat relevan dan penting dalam konteks era digital. 52 Teknologi digital memungkinkan praktik  dakwah  untuk  mencapai  audiens  yang  lebih  luas  dan  beragam  daripada  yang mungkin dicapai melalui metode tradisional. Melalui media sosial, platform daring, dan alat komunikasi digital lainnya, para dai (pengkhotbah) dapat menjangkau individu dari berbagai  latar  belakang  dan  geografis  dengan  cepat  dan  efektif. 53 Selain  itu,  teknologi digital juga memungkinkan praktik dakwah untuk beradaptasi dengan preferensi audiens digital yang cenderung lebih terbiasa dengan interaksi online.
Salah  satu  keunggulan  pemanfaatan  teknologi  digital  dalam  dakwah  adalah kemampuan untuk menyajikan informasi agama dalam berbagai format yang menarik dan bervariasi.  Ini  termasuk  video  ceramah,  podcast,  infografis,  dan  konten  visual  lainnya
49 Desty  Dwi  Rochmania,  Yunita  Rahma  Pratiwi  Emy,  and  Wiyadi  Heru,  “Implementation  of Character Education Based on Islamic Boarding Schools in Musical Arts Education,” Jurnal Pendidikan Dan Pengajaran 55, no. 1 (2022): 194–203, https://doi.org/10.23887/jpp.v55i1.46022.
50 Ulyan  Nasri,  “Shalat  Ditinjau  Dari  Sudut  Pandang  Pendidikan,  Sosial  Dan  Politik,” Al- Munawwarah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2018): 44–61.
51 Abdul  Karim,  “Integration  of  Religious  Awareness  in  Environmental  Education,” Qudus International Journal of Islamic Studies (QIJIS) 10, no. 2 (2022): 415–42, http://dx.doi.org/10.21043/qijis.v10i2.14404.
52 Santosa, “Kearifan Lokal Dan Budaya Jawa Dalam Pendidikan Karakter” 5, no. 1 (2015): 43- 55.
53 Mokh  Iman  Firmansyah  et  al.,  “Local  Wisdom-Based  PAI  Learning:  Exploring  Integrated Models In Building Student National Character,” TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education 10, no. 1 (2023): 234–52, https://doi.org/10.17509/t.v10i1.57477.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
yang dapat menjangkau audiens yang lebih luas dan memenuhi kebutuhan pembelajaran yang beragam. Selain itu, media sosial memungkinkan para dai untuk berinteraksi secara langsung dengan audiens, menjawab pertanyaan, dan membangun komunitas online yang berbagi  nilai-nilai  agama  yang  sama. 54 Namun,  dalam  pemanfaatan  teknologi  digital, penting  untuk  menjaga  kualitas  konten  dan  pesan  yang  disampaikan  agar  tetap  sesuai dengan nilai-nilai agama dan tujuan dakwah yang positif.

## Kerja Sama dengan Platform Teknologi
Pembahasan  ini  menyoroti  pentingnya  kerja  sama  antara  lembaga  agama  dan platform teknologi untuk mengawasi dan memoderasi konten agama secara lebih ketat. 55
Ini bertujuan untuk mencegah penyebaran pandan-gan ekstremis dan memastikan bahwa dakwah yang disebarkan melalui plat-form digital mempromosikan pesan yang moderat dan damai. 56
Kerja sama antara praktik dakwah dan platform teknologi adalah komponen kunci dalam  mengatasi  tantangan  sosiologis  dalam  era  digital.  Platform-platform  teknologi seperti  media  sosial  dan  situs  web  berperan  sebagai  sarana  utama  untuk  menyebarkan konten agama dan pesan dakwah. Oleh karena itu, kerja sama yang erat antara para dai dan  pemilik  platform  teknologi  menjadi  sangat  penting.  Para  dai  dapat  memanfaatkan berbagai  fitur  dan  alat  yang  disediakan  oleh  platform  untuk  memperluas  jangkauan dakwah mereka, seperti fitur siaran langsung ( live streaming ) untuk ceramah atau forum diskusi daring.
Selain itu, para platform teknologi juga memiliki tanggung jawab dalam mengawasi dan  memoderasi  konten  yang  disebarkan  melalui  platform  mereka.  Dalam  konteks dakwah,  ini  berarti  mengidentifikasi  dan  mengatasi  konten  yang  meragukan  atau berpotensi  merusak,  seperti  pandangan  ekstremis.  Kerja  sama  yang  efektif  dengan platform-platform  tersebut  dapat  membantu  dalam  mencegah  penyebaran  pandangan
54 Wibowo, A., “Penggunaan Media Sosial Sebagai  Trend Media Dakwah Pendidikan Islam Di Era Digital,” Jurnal Islam Nusantara 3, no. 2 (2019): 339–56.
55 Mistarija,  “Urgensi  Media  Digital  Dalam  Berdakwah  Pada  Masa  Pandemi  Covid-19,” AL Hikmah Jurnal Dakwah Dan Ilmu Komunikasi 8, no. 1 (2021): 79–91.
56 Syamsuriah, “Tantangan Dakwah Di Era Milenial,” Jurnal Ilmiah Islamic Resources FAI-UMI,) 16, no. 2 (2020): 17–29.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
ekstremis  dan  memastikan  bahwa  konten  agama  yang  disampaikan  adalah  positif  dan sesuai dengan nilai-nilai agama yang sebenarnya.
Dalam  menghadapi  tantangan  sosiologis,  praktik  dakwah  perlu  memanfaatkan potensi  kerja  sama  dengan  platform  teknologi  untuk  mempromosikan  pesan  yang moderat, toleran, dan damai. Kerja sama ini tidak hanya bermanfaat bagi praktik dakwah, tetapi juga bagi platform teknologi dalam menjaga citra mereka dan memastikan bahwa konten agama yang disebarkan melalui platform mereka tidak melanggar pedoman dan etika yang berlaku. Dengan demikian, kerja sama yang saling menguntungkan ini dapat menjadi langkah penting dalam menjaga integritas dakwah di era digital.

## Penekanan pada Dakwah Moderat, Toleran, dan Damai
Penekanan pada dakwah yang moderat, toleran, dan damai adalah salah satu aspek penting  yang  dibahas  dalam  konteks  praktik  dakwah  di  era  digital.  Dalam  lingkungan digital  yang  terbuka  dan  beragam,  penting  untuk  mempromosikan  pesan  agama  yang mengedepankan  prinsip-prinsip  toleransi,  inklusivitas,  dan  kerukunan  antarumat beragama. Praktik dakwah yang moderat menghindari ekstremisme dan pendekatan yang konfrontatif,  sehingga  dapat  menjalin  dialog  yang  konstruktif  dengan  individu  dari berbagai latar belakang agama atau keyakinan.
Toleransi  adalah  nilai  kunci  dalam  dakwah  di  era  digital. 57 Masyarakat  yang semakin  terhubung  online  memiliki  akses  yang  lebih  besar  terhadap  berbagai  sudut pandang  dan  keyakinan. 58 Oleh  karena  itu,  praktik  dakwah  perlu  menghormati keberagaman  dan  mendukung  hak  individu  untuk  memiliki  keyakinan  agama  atau kepercayaan mereka sendiri. 59 Dakwah yang toleran tidak hanya mempromosikan pesan agama,  tetapi  juga  menghargai  kebebasan  beragama  dan  memupuk  sikap  saling menghormati  di antara  berbagai  kelompok  masyarakat.  Selain  itu,  pesan  dakwah yang damai memiliki potensi untuk membangun perdamaian dan harmoni dalam masyarakat
57 Ahmad  Khoiron  Nasihin,  Ainol,  and  Ahmad  Khumaidi,  “Implementation  of  the  Concept  of Religious  Moderation  in  Islamic  Education:  Study  the  Thought  of  M.  Quraish  Shihab,” SYAIKHUNA: JurnalPendidikandanPranata  IslamSTAI  Syichona  Moh.  Cholil  Bangkalan 14,  no.  1  (2023):  1–19, https://doi.org/10.58223/syaikhuna.v14i1.6193.
58 Darlis, “Menyusung Moderasi Islam Ditengah Masyarakat Yang Multikultural,” Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin
Dan Filsafat 13,
no. 2 (2017): 225–55, https://doi.org/10.24239/rsy.v13i2.266.
59 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah (Jakarta: PT. Lentera Hati, 2019), 45.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
yang  semakin  terkoneksi  digital,  serta  menghindari  konflik  atau  ketegangan  antarumat beragama yang mungkin muncul akibat perbedaan keyakinan.
Dalam  era  digital  yang  kompleks  ini,  dakwah  yang  moderat,  toleran,  dan  damai memiliki daya tarik yang besar. Praktik dakwah yang menekankan nilai-nilai positif ini dapat memainkan peran penting dalam membangun masyarakat yang lebih harmonis dan mempromosikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  agama-agama  yang berbeda. 60 Dengan menekankan pada pesan dakwah yang mempromosikan perdamaian, inklusivitas,  dan  toleransi,  praktik  dakwah  dapat  menjadi  alat  untuk  membangun jembatan antarumat beragama dalam era digital yang semakin terkoneksi.

## Implikasi Praktis Dakwah di Era Digital: Tantangan Sosiologis dan Solusinya
Implikasi  praktis  dari  penelitian  mengenai  dakwah  di  era  digital  yang  mencakup tantangan sosiologis dan solusinya memiliki dampak signifikan pada berbagai pemangku kepentingan. 61 Pertama,  bagi  para  dai  (pengkhotbah),  pemahaman  akan  perubahan paradigma komunikasi dan tantangan sosiologis yang dihadapi dapat membantu mereka mengembangkan strategi dakwah yang lebih efektif di lingkungan digital. 62 Mereka dapat memanfaatkan  berbagai  platform  teknologi  dan  menyusun  konten  yang  lebih  sesuai dengan preferensi audiens digital, sambil tetap memegang teguh nilai-nilai moderat dan damai  dalam  pesan  dakwah  mereka. 63 Selain  itu,  para  dai  perlu  berperan  sebagai pemimpin dalam mendorong toleransi dan dialog antarumat beragama di dunia maya. 64
Kedua,  bagi  lembaga  agama,  penelitian  ini  menggarisbawahi  pentingnya memahami peran mereka dalam mendukung praktik dakwah yang positif di era digital. 65
Lembaga  agama  dapat  berperan  dalam  memberikan  panduan  etika  dakwah,  serta berkolaborasi  dengan  para  dai  untuk  memastikan  bahwa  pesan-pesan  agama  yang
60 Saepuddin, Ulyan Nasri, and Nurdiah, “Konvergensi Pemikiran Yusuf Al-Qardhawi Dan Fazlur Rahman  Dalam  Hukum  Ekonomi  Syariah  Dan  Pendidikan  Islam:  Sebuah  Kajian  Komparatif,” Al- Munawwarah:  Jurnal  Pendidikan  Islam 13,  no.  1  (2021):  74–88,  https://doi.org/10.35964/al- munawwarah.v13i1.5585.
61 Budiantoro, W., “Dakwah Di Era Digital.”
62 Fathurrrahman  ’Arif  Rumata,  Muh.  Iqbal,  and  Asman,  “Dakwah  Digital  Sebagai  Sarana Peningkatan Pemahaman Moderasi Beragama Dikalangan Pemuda.”
63 Habibi,  Muhammad,  “Optimalisasi  Dakwah  Melalui  Media  Sosial  Di  Era  Milenial,” Jurnal Alhikmah, Pontianak: IAIN Pontianak 1, no. 2 (2020): 29–35.
64 Lestari, P. P., “Dakwah Digital Untuk Generasi Milenial.”
65 Julis Suriani, “Komunikasi Dakwah Di Era Cyber,” Jurnal An- Nida’- Jurnal Pemikiran Islam 4, no. 2 (2017): 2407–1706.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
disebarkan melalui platform digital sesuai dengan ajaran agama yang sebenarnya. Mereka juga dapat memfasilitasi pelatihan dan pendidikan literasi media bagi anggota komunitas mereka untuk membantu mereka mengenali konten agama yang tidak terverifikasi dan berpotensi merusak.
Ketiga,  bagi  platform  teknologi,  penelitian  ini  menggarisbawahi  tanggung  jawab mereka  dalam  mengawasi  dan  memoderasi  konten  agama  yang  tersebar  di  platform mereka. 66 Platform-platform  tersebut  dapat  meningkatkan  algoritma  mereka  untuk mendeteksi konten yang meragukan dan memberikan lebih banyak alat kepada pengguna untuk  melaporkan  konten  yang  melanggar  pedoman.  Kerja  sama  yang  baik  antara platform teknologi dan praktik dakwah juga dapat membantu dalam mengatasi tantangan sosiologis yang dihadapi oleh kedua pihak. 67 Dengan cara ini, platform teknologi dapat menjadi  bagian  dari  solusi  untuk  mempromosikan  dakwah  yang  positif,  moderat,  dan damai di era digital yang semakin terhubung.

## Simpulan
Kesimpulan  penelitian  "Dakwah  di  Era  Digital:  Tantangan  Sosiologis  dan Solusinya"  menegaskan  bahwa  praktik  dakwah  telah  mengalami  peruba-han  yang signifikan  seiring  dengan  perkembangan  teknologi  digital.  Era  ini  telah  menciptakan tantangan  sosiologis  baru  yang  harus  diatasi  agar  praktik  dakwah  tetap  relevan  dan efektif.  Tantangan-tantangan  tersebut  meliputi  pe-rubahan  paradigma  komunikasi, penyebaran  konten  agama  yang  tidak  terverifikasi,  dan  risiko  penyebaran  pandangan ekstremis.  Untuk  menghadapi  tantangan-tantangan  ini,  solusi  yang  diajukan  termasuk pemanfaatan teknologi digital sebagai alat dakwah yang efektif, serta kerja sama antara lembaga agama dan platform teknologi untuk mengawasi dan memoderasi konten agama secara lebih ketat.
66 Ainur Rosyidah, “Tantangan Dan Strategi Da’i Muda Dalam Berdakwah Di Era Digital,” Jurnal Al-Tsiqoh (Dakwah Dan Ekonomi) 7, no. 2 (2022): 1–11.
67 Nur Ahmad, “Tantangan Dakwah Di Era Teknologi Dan Informasi:  Formulasi  Karakteristik, Popularitas Dan Materi Di Jalan Dakwah,” Jurnal Addin 8, no. 2 (2020): 34–44.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Selain  itu,  kesimpulan  penelitian  ini  menegaskan  bahwa  pentingnya  menjaga dakwah yang moderat, 68 toleran, 69 dan damai di era digital. Dengan memahami perubahan dalam paradigma komunikasi, serta dengan berfokus pada penyebaran pesan agama yang positif  dan  inklusif,  praktik  dakwah  dapat  tetap  menjadi  alat  penting  dalam mempromosikan  perdamaian,  toleransi, 70 dan  kerukunan  antarumat  beragama  dalam masyarakat  yang  semakin  terkoneksi  digital.  Dengan  demikian,  penelitian  ini memberikan panduan yang berharga bagi para dai (pengkhotbah), lembaga agama, dan pemangku kepentingan lainnya untuk menjaga relevansi dakwah dalam era digital, sambil memastikan pesan-pesan agama yang positif dan mencerahkan terus disebarkan kepada masyarakat..

## Daftar Rujukan
Abu  Yasid,. Membangun  Islam  Tengah . Yogyakarta: Pustaka  Pesantren, 2010.
Ahmad,  N.  “Tantangan  Dakwah  Di  Era  Teknologi  Dan  Informasi:  Formulasi Karakteristik, Popularitas, Dan Materi Di Jalan Dakwah.” Jurnal Addin 8, no. 2 (2020): 319–44.
Ahmadi,  Rulam. Memahami  Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Malang:  (Malang: Penerbit Universitas Negeri Malang (UM Press), 2005.
Ainur Rosyidah. “Tantangan Dan Strategi Da’i Muda Dalam Berdakwah Di Era Digital.” Jurnal Al-Tsiqoh (Dakwah Dan Ekonomi) 7, no. 2 (2022): 1–11.
Amir, Yasraf Piliang. “Masyarakat Informasi Dan Digital.” Jurnal Sosioteknologi 11, no. 27 (2020): 143–56.
Anisah  Muliani,  Fildzah  Mahdiya  Karimah,  Malla  April  Liana,  Sherena  Anodhea  Eka Pramudita, Muhammad Khoirul Riza, and Ayom Indramayu. “Pentingnya Peran Literasi Digital  Bagi  Mahasiswa  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0  Untuk  Kemajuan  Indonesia.” Journal of Education and Technology 1, no. 2 (2021): 87–92. http://jurnalilmiah.org/journal/index.php/jet.
Anshori, S. “Pemanfaatan Teknologi Informasi Dan Komunikasi.” Civic Culture: Jurnal Ilmu Pendidikan PKn Dan Sosial Budaya 5, no. 1 (2018): 88–100.
68 Zuhairi    Miswari, Al-Qur’an  Kitab    Toleransi:    Inklusivisme,    Pluralisme,    Dan Multikulturalisme (Jakarta: Fitrah, 2007), 44.
69 Muchlis  M.  Hanafi, Moderasi  Islam (Jakarta:  Diterbitkan  Oleh  Ikatan  Alumni  Al-Azhar  dan Pusat Studi Al-Qur’an, 2013), 22.
70 Abu  Yasid, Membangun  Islam  Tengah (Yogyakarta: Pustaka  Pesantren, 2010), 23.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Armawati, A. Dakwah Dan Komunikasi (Pertama). Jakarta: UIN Jakarta Press, 2003.
Atsani,  Lalu  Gede  Muhammad  Zainuddin,  and  Ulyan  Nasri.  “Declaration  Of Understanding Radicalism To Islam (Critical Analysis of Islamic Religious Educational Materials  in  Response  to  Allegations  of  Understanding  Radicalism  to  Muslims).”
Kamaya: Jurnal Ilmu Agama 4, no. 3 (2021): 401–15.
https://doi.org/10.37329/kamaya.v4i3.1411.
———.  “Management  of  the  Nahdlatul  Wathan  Lombok  Qur’an  Home  Education Strategy in Creating Qur’anic Generations.” Al Hikmah: Journal of Education 4, no. 1 (2023): 77–92.
Atsani, Lalu Gede Muhammad Zainuddin, Ulyan Nasri, and Muzakkir Walad. “Getting to  Know  Ahl  Al-Sunnah  Wa  al-Jema’ah  in  Context  Nahdlatul  Wathan.” Proceding International Conference On Islam, Law, and Society (INCOILS) 2022 2, no. 1 (2023): 4.
Budiantoro, W. “Dakwah Di Era Digital.” Komunika: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 11, no. 2 (2020): 27–35.
Danandjaja. Metode Penelitian  Kepustakaan . Jakarta: Antropologi Indonesia, 2014.
Darlis. “Menyusung Moderasi Islam Ditengah Masyarakat Yang Multikultural.” Rausyan Fikr:  Jurnal  Studi  Ilmu  Ushuluddin  Dan  Filsafat 13,  no.  2  (2017):  225–55. https://doi.org/10.24239/rsy.v13i2.266.
Dermawan, Andi. Metodologi Ilmu Dakwah . Yogyakarta: LESFI, 2002.
Dwi Rochmania, Desty, Yunita Rahma Pratiwi Emy, and Wiyadi Heru. “Implementation of Character Education Based on Islamic Boarding Schools in Musical Arts Education.” Jurnal Pendidikan Dan Pengajaran 55, no. 1 (2022): 194–203. https://doi.org/10.23887/jpp.v55i1.46022.
Eko P. Darmawan. Gerakan Sosial Baru . Yogyakarta: Resist Book, 2010.
Farid Abdullah. “Fenomena Digital Era Revolusi Industri 4.0.” Jurnal Dimensi DKV Seni Rupa Dan Desain 4, no. 1 (2019): 47–58.
Faridhatun Nikmah. “Digitalisasi Dan Tantangan Dakwah Di Era Milenial.” Muẚṣarah: Jurnal  Kajian  Islam  Kontemporer 2,  no.  1  (2020):  45–52.  https://doi.org/10.18592/ muẚṣarah.v17i1.3002.
Farkhani, Elviandri, Dimyati Khudzaifah, Absori, and Muh Zuhri. “Converging Islamic and Religious Norms in Indonesia’s State Life Plurality.” IJIMS: Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 12, no. 2 (2022): 421–46.
https://doi.org/10.18326/ijims.v12i2.421-446.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Fathurrrahman ’Arif Rumata, Muh. Iqbal, and Asman. “Dakwah Digital Sebagai Sarana Peningkatan  Pemahaman  Moderasi  Beragama  Dikalangan  Pemuda.” Jurnal  Ilmu Dakwah 41, no. 2 (2021): 172–83.
Habibi,  Muhammad,.  “Optimalisasi  Dakwah  Melalui  Media  Sosial  Di  Era  Milenial.” Jurnal Alhikmah, Pontianak: IAIN Pontianak 1, no. 2 (2020): 29–35.
Iman  Firmansyah,  Mokh,  Syarief  Nurdin  Encep,  Abdul  Hakam  Kama,  and  Kosasih Aceng. “Local Wisdom-Based PAI Learning: Exploring Integrated Models In Building Student National Character.” TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education 10, no. 1 (2023): 234–52. https://doi.org/10.17509/t.v10i1.57477.
Julis Suriani. “Komunikasi Dakwah Di Era Cyber.” Jurnal An- Nida’- Jurnal Pemikiran Islam 4, no. 2 (2017): 2407–1706.
Karim, Abdul. “Integration of Religious Awareness in Environmental Education.” Qudus International  Journal  of  Islamic  Studies  (QIJIS) 10,  no.  2  (2022):  415–42. http://dx.doi.org/10.21043/qijis.v10i2.14404.
Khatibah. “Penelitian  Kepustakaan.” Iqra’: Jurnal  Perpustakaan Dan Informasi , 01, 5 (2011): 36–39.
Khoiron Nasihin, Ahmad, Ainol, and Ahmad Khumaidi. “Implementation of the Concept of Religious Moderation in Islamic Education: Study the Thought of M. Quraish Shihab.” SYAIKHUNA:  JurnalPendidikandanPranata  IslamSTAI  Syichona  Moh.  Cholil Bangkalan 14, no. 1 (2023): 1–19. https://doi.org/10.58223/syaikhuna.v14i1.6193.
Lalu  Gede  Muhammad  Zainuddin  Atsani  and  Ulyan  Nasri.  “Relevansi  Konsep Pendidikan Islam TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Di Era Kontemporer.” Al-Munawwarah: Jurnal Pendidikan Islam 15, no. 1 (2023): 87–102. https://doi.org/10.35964/al-munawwarah.v15i1.5554.
Lestari, P. P. “Dakwah Digital Untuk Generasi Milenial.” Jurnal Dakwah 2, no. 1 (2020): 41-58. https://doi.org/10.14421/jd.2112020.1.
M. Quraish Shihab. Wasathiyyah . Jakarta: PT. Lentera Hati, 2019.
Mistarija. “Urgensi Media Digital Dalam Berdakwah Pada Masa Pandemi Covid-19.” AL Hikmah Jurnal Dakwah Dan Ilmu Komunikasi 8, no. 1 (2021): 79–91.
Muchlis M. Hanafi. Moderasi Islam . Jakarta: Diterbitkan Oleh Ikatan Alumni Al-Azhar dan Pusat Studi Al-Qur’an, 2013.
Muhammad Idris. “Pendidikan Islam Dan Era Society 5.0: Peluang Dan Tantangan Bagi Mahasiswa  PAI  Menjadi  Guru  Berkarakter”  7,  no.  1  (2022):  61–86. http://dx.doi.org/10.29240/belajea.v7i1.4159.
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Muhammad Thohri. “Islamic School Leadership Model: The Challenge in Digital Era.”
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 14, no. 1 (2022): 225–32.
https://doi.org/10.35445/alishlah.v14i1.1939.
Muhammad Yaumi. Media Dan Teknologi Pembelajaran . Jakarta: Prenada Media Group, 2018.
Naim,  Ngainun.  “Deradicalization  Through  Islamic  Education  at  State  Institute  for Islamic  Studies  (IAIN)  Tulungagung.” Madania:  Jurnal  Kajian  Keislaman 22,  no.  2 (2018): 211–24. https://doi.org/10.29300/madania.v22i2.1173.
Nasri,  Ulyan. Akar  Historis  Pendidikan  Perempuan:  Refleksi  Pemikiran  TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid . Yogyakarta: Deepublish, 2015.
———. Bersahabat  Dengan  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Filsafat  Ilmu .  Lombok:  CV.
Haramain Lombok, 2022.
———. “Internalisasi Pendidikan Anti  Korupsi Dalam Pendidikan Agama Islam.” Al- Hikmah: Jurnal Studi Islam 1, no. 2 (2020): 1–17.
———.  “Shalat  Ditinjau  Dari  Sudut  Pandang  Pendidikan,  Sosial  Dan  Politik.” Al- Munawwarah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2018): 44–61.
Nasri, Ulyan, and Parhul Khairi. “Understanding of Santri Regarding Quranic Verses as Prayers within Hizib Nahdlatul Wathan and Its Implications for Children’s Education in Daily  Life:  A  Study  of  Living  Quran  at  the  Islamic  Center  NW  Tanjung  Riau  Batam Boarding  School.” Jurnal  Ilmiah  Profesi  Pendidikan 8,  no.  3  (2023):  1600–1604. https://doi.org/10.29303/jipp.v8i3.1568.
Nazar  Naamy.  “Runtuhnya  Dunia  Sosial  Di  Era  Komunikasi  Media  Simulakra.” KOMUNIKE:  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam 10,  no.  1  (2018):  77–84. https://doi.org/10.20414/jurkom.v10i1.559.
NAZAR NAAMY and ISHAK HARIYANTO. “Moderasi Beragama Di Ruang Publik Dalam  Bayang-Bayang  Radikalisme.” SOPHIST:  JURNAL  SOSIAL  POLITIK  KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR 3, no. 2 (2021): 41–59. https://doi.org/10.20414/sophist.v3i2.51.
Nur  Ahmad.  “Tantangan  Dakwah  Di  Era  Teknologi  Dan  Informasi:  Formulasi Karakteristik, Popularitas Dan Materi Di Jalan Dakwah.” Jurnal Addin 8, no. 2 (2020): 34–44.
Nurdiah,  Lalu  Gede  Muhammad  Zainuddin,  and  Ulyan  Nasri.  “Manajemen  Rumah Qur’an  Dalam  Mencetak  Generasi  Qur’ani:(Studi  Kasus  Di  Rumah  Qur’an  Nahdlatul Wathan  Lombok Yayasan Pondok Tahfidz Baqiyatussalaf Nahdlatul Wathan).” Jurnal Ilmiah Profesi Pendidikan 8, no. 1 (2023): 161–70.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Nurul  Fadilla.  “Kesenjangan  Digital  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0  Dan  Hubungannya Dengan Perpustakaan  Sebagai Penyedia Informasi.” LIBRIA 12, no. 1 (2020): 1–13.
“Peran  Komunikasi  Dakwah  Di  Era  Digital  Upaya  Maksimal  Pembelajaran  Agama Islam.” Ilmu  Al-Qur’an  (IQ)  Jurnal  Pendidikan  Islam 5,  no.  2  (2022):  277–240. https://doi.org/10.37542/iq.v5i01.338.
Reza Mardiana. “Daya Tarik Dakwah Digital Sebagai Media Dakwah Untuk Generasi Milenial.” Komunida:  Media  Komunikasi  Dan  Dakwah 10,  no.  2  (2020):  148–58. https://doi.org/10.35905/komunida.v7i2.
Robert Mirsel. Teori Pergerakan Sosial . Jakarta: Resist Book, 2004.
Rosyidi, I. “Komunikasi Dan Dakwah: Ihtiar Integrasi Keilmuan Dan Urgensi Kekinian. Madania:” Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 5, no. 1 (2015): 75-91.
Saepuddin, Ulyan Nasri, and Nurdiah. “Konvergensi Pemikiran Yusuf Al-Qardhawi Dan Fazlur Rahman Dalam Hukum Ekonomi Syariah Dan Pendidikan Islam: Sebuah Kajian Komparatif.” Al-Munawwarah:  Jurnal  Pendidikan  Islam 13,  no.  1  (2021):  74–88. https://doi.org/10.35964/al-munawwarah.v13i1.5585.
Santosa. “Kearifan Lokal Dan Budaya Jawa Dalam Pendidikan Karakter” 5, no. 1 (2015): 43-55.
Sari, Milya, and Asmendri Asmendri. “Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian  Pendidikan  IPA.” Natural  Science 6,  no.  1  (June  10,  2020):  41–53. https://doi.org/10.15548/nsc.v6i1.1555.
Suharko. Gerakan  Sosial  Baru  Di  Indonesia:  Repertoar  Gerakan  Petani .  Yogyakarta: JSP, 1998.
Suparta, Munzier dan Harjani Hefni. Metode Dakwah . Jakarta: Kencana Media Group, 2006.
Sutrisno,  E.  “Moderasi  Dakwah  Di  Era  Digital  Dalam  Upaya  Membangun  Peradaban Baru.” Al-INSAN Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam 1, no. 1 (2020): 56– 83.
Syamsuriah.  “Tantangan  Dakwah  Di  Era  Milenial.” Jurnal  Ilmiah  Islamic  Resources FAI-UMI,) 16, no. 2 (2020): 17–29.
Tamzeh, Ahmad. Pengantar Metode Penelitian . Yogyakarta: Teras, 2009.
Triyanto. “Peluang Dan Tantangan Pendidikan Karakter Di Era Digital.” Jurnal Civics Media Kajian Kewarganegaraan 17, no. 2 (2020): 175–84.
http://dx.doi.org/10.21831/jc.v17i2.35476.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Ulyan  Nasri.  “Islamic  Educational  Values  in  the  Verses  of  the  Song  ‘Mars  Nahdlatul Wathan’ by TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid from Lombok.” International Journal of Sociology of Religion 1, no. 1 (2023): 128–41.
———. “Menakar Kembali Materi Pendidikan Agama Islam Untuk Menangkal Tuduhan Faham  Radikalisme  Kepada  Umat  Islam.” Jurnal  Tarbawi 5,  no.  1  (2020):  5. https://sinta.kemdikbud.go.id/authors/profile/6710479/?view=garuda#!
———.  “Rethinking  Religious  Moderation:  Revitalisasi  Konsep  Manusia  Perspektif Filsafat  Pendidikan  Islam  Dalam  Konteks  Multikultural.” Jurnal  Ilmiah  Profesi Pendidikan 8, no. 4 (2023): 1–15. https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/profile/7053.
Wibowo, A. “Penggunaan Media Sosial Sebagai Trend Media Dakwah Pendidikan Islam Di Era Digital.” Jurnal Islam Nusantara 3, no. 2 (2019): 339–56.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Ke-2. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.
Zuhairi    Miswari. Al-Qur’an  Kitab    Toleransi:    Inklusivisme,    Pluralisme,    Dan Multikulturalisme . Jakarta: Fitrah, 2007.
Zulkarnaini. “Dakwah Islam Di Era Modern.” Jurnal Risalah 26, no. 3 (2019): 151-158.