231

## OKSIDENTALISME SEBAGAI PILAR PEMBAHARUAN (Telaah terhadap Pemikiran Hassan Hanafi)

## Abdurrohman Kasdi & Umma Farida
STAIN Kudus Email: rahman252@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Oksidentalisme  yang  diusung  oleh  Hassan  Hanafi memperjuangkan  netralitas  perspektif  antara  ego  (Timur) dengan  the  other  (Barat).  Relasi  keduanya  harus  dibongkar dari  hierarkinya  yang  superior  dan  inferior  menuju  model dialektika yang berimbang. Bukan untuk saling dibenturkan, melainkan  hubungan  dialektis  yang  saling  mengisi  dan melakukan kritik antara yang satu dengan yang lain, sehingga terhindar dari relasi yang hegemonik dan dominatif dari dunia Barat atas dunia Timur. Sejatinya, oksidentalisme ini memiliki keterkaitan erat dengan tiga pilar pembaharuan versi Hanafi, yaitu sikap kita terhadap tradisi  lama,  sikap  kita  terhadap  tradisi  Barat,  dan  sikap kita  terhadap  realitas.  Tulisan  ini  mencoba  mengungkap oksidentalisme  yang  merupakan  sikap  kita  terhadap  tradisi barat sebagai salah satu pilar pembaharuan.
Kata  Kunci: Oksidentalisme,  Pilar  Pembaharuan,  Timur, Barat, Tradisi, Realitas
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)

## Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan

## Pendahuluan
Oksidentalisme  merupakan  arah  kajian  baru  dalam menghadapi  hegemoni  keilmuan  Barat.  Hassan  Hanafi merupakan  pemikir  Islam  yang  secara  aktif  menjadikan oksidentalisme sebagai gerakan penyeimbang kajian Timur dan Barat dari berbagai aspeknya dengan prinsip relasi yang egaliter, transformatif, dan ilmiah. Oksidentalisme ini dilawankan dengan orientalisme,  namun  demikian  oksidentalisme  tidak  memiliki tujuan hegemoni dan dominasi sebagaimana orientalisme.
Oksidentalisme  yang  diusung  Hanafi  ini  tidak  dapat dilepaskan  dari  tiga  pilar  atau  agenda  dari  proyek  tradisi  dan pembaharuannya (at-turats  wa  at-tajdid), yang  meliputi  sikap kritis terhadap tradisi, sikap kritis terhadap Barat—dan inilah yang  sering  disebut  dengan  oksidentalisme—dan  sikap  kritis terhadap  realitas.  Jika  dicermati,  tiga  pilar ini  sejatinya  juga mewakili tiga dimensi waktu. Pilar pertama mewakili masa lalu yang mengikat kita, pilar kedua, mewakili masa depan yang kita harapkan, dan pilar ketiga mewakili masa kini di mana kita hidup. 1
Dalam pada itu, Hanafi berprinsip bahwa masa lalu bukan untuk dipertahankan atau diserang, tetapi untuk direkonstruksi, masa depan  bukan  untuk  diserang  atau  dipertahankan,  tetapi  untuk dipersiapkan  dan  direncanakan,  dan  masa  kini  tidak  mungkin dikembalikan ke masa lalu (salafiyyah) atau diajukan ke masa depan  (sekularisme),  tetapi  merupakan  tempat  berinteraksi ketiga medan perlawanan di atas. 2

## Lebih Dekat dengan Hassan Hanafi
Hassan Hanafi—selanjutnya  hanya  disebut  Hanafi— dikenal sebagai pemikir muslim kontemporer yang dibesarkan
1 Hassan Hanafi, Oksidentalisme: Sikap Kita terhadap Tradisi Barat, terj. M. Najib Buchori, (Jakarta: Paramadina, 2000),  hlm.  6.
2 Ibid. , hlm.  86.
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
dalam dua tradisi keilmuan yang sangat berbeda, yakni tradisi kelimuan  Timur  dan  tradisi  keilmuan  Barat.  Dari  tradisi keilmuan  Timur,  Hanafi  mendapat  sumbangan  intelektualnya yang  signifikan  dalam  khazanah-khazanah  keilmuan  klasik Islam.  Sebagai  seorang  yang  dibesarkan  dalam  lingkungan keislaman yang kental, ia sangat akrab dengan tradisi keilmuan Muslim  klasik.  Terlebih  negeri  Mesir,  yang  merupakan  kota kelahirannya juga sudah masyhur dikenal sebagai pusat kajian dan  aktivitas  keilmuan  Islam  paling  terkemuka  serta  tertua dalam  sejarah  Islam.  Sementara  dari  tradisi  keilmuan  Barat, Hanafi  banyak  mempelajari  berbagai  teori  dan  metode  ilmiah kontemporer dalam beragam disiplin keilmuan.
Hanafi  lahir  pada  13  Februari  1935  di  Kairo,  Mesir, tepatnya di perkampungan al-Azhar dekat benteng Salahuddin. Kota ini merupakan tempat bertemunya para mahasiswa muslim di seluruh dunia yang ingin belajar, terutama di Universitas al- Azhar. Keluarganya berasal dari Bani Suwayf, sebuah provinsi yang  berada  di  pedalaman  Mesir,  kemudian  pindah  ke  Kairo, ibu  kota  Mesir.  Mereka  mempunyai  darah  keturunan  Maroko. Kakeknya berasal dari Maroko, sementara neneknya dari kabilah Bani Mur yang di antaranya menurunkan Bani Gamal Abd al- Nasser, Presiden Mesir kedua.
Hanafi tumbuh dalam lingkungan keluarga yang agamis. Ia mulai  menghafal al-Qur’an sejak usia 5 tahun, dengan berguru kepada Syaikh Sayyid di jalan al-Benhawi, kompleks bab asy- Sya’riyah, sebuah kawasan di Kairo bagian selatan. Pendidikan dasarnya dimulai di Madrasah Sulaiman Gawisy, bab al-Futuh, kompleks perbatasan Benteng Shalahuddin al-Ayyubi selama 5 tahun. Setamatnya dari pendidikan dasar, Hanafi masuk sekolah pendidikan  guru, al-Muallimin .  Setelah  4  tahun  dilalui,  ia kemudian memutuskan untuk pindah ke Madrasah Silahdar, yang
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan
berada di kompleks masjid al-Hakim bin Amrillah dan langsung diterima di kelas dua, mengikuti jejak kakaknya hingga tamat. Di sekolah yang baru ini, ia banyak mendapat kesempatan untuk belajar bahasa asing.
Pada tahun 1956, Hanafi memperoleh gelar Sarjana Muda Bidang Filsafat dari Universitas Cairo. Lalu, Hanafi memutuskan untuk  berangkat  ke  Sorbonne,  Perancis  dan  menetap  di  sana selama 10 tahun. Selama di Perancis, ia menyelesaikan program master  dan  doktornya  di  Universitas  Sorbonne  Paris  dan berhasil meraih gelar doktor pada tahun 1966, dengan disertasi yang berjudul L Exegese de la Phenomenologi, L’etat actual de la  methode  Phenomenologue  et  son Aplication  au  phenomeno Religiux .  Sebuah  karya  yang  berupaya  memperhadapkan  Ilmu Ushul  Fiqih  dengan  Filsafat  Fenomenologi  Edmund  Husserl. Dengan  karyanya  ini,  Hanafi  mendapatkan  penghargaan  dari Pemerintah Mesir dan dinobatkan sebagai penulis karya ilmiah terbaik di Mesir.
Berkat  kecerdasannya,  Hanafi  mampu  menguasai kebudayaan, tradisi dan pemikiran serta keilmuan Barat berhasil dengan  cukup  baik.  Studinya  di  Perancis  juga  memberikan pencerahan pemikiran serta dimulainya berlatih berpikir secara metodologis.  Selain  itu,  Hanafi  mendalami  berbagai  disiplin ilmu,  di  antaranya  adalah  metode  berpikir  ( ilmu  mantiq ), dan  fenomenologi  pada  Paul  Ricour.  Belajar  tentang  analisa kecerdasan  pada  Husserl  dan  belajar  bidang  perubahan  pada Massignon yang sekaligus pembimbing disertasinya.
Karir  akademik  Hanafi  dibangun  sejak  ia  kembali  ke ke  Mesir  dan  mendapatkan  kepercayaan  menjadi  dosen  mata kuliah  Pemikiran  Kristen  Pertengahan  dan  Filsafat  Islam  di Universitas Kairo pada tahun 1967 hingga meraih gelar Professor dalam  bidang  Filsafat  pada  tahun  1980.  Selain  di  Mesir,
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
Hanafi  aktif  juga  memberikan  kuliah  di  beberapa  perguruan tinggi  negara  lainnya,  seperti  Perancis  (1969),  Belgia  (1970), Temple University, Philadelphia Amerika Serikat (1971-1975), Universits Kuwait (1979), Universitas Fez Maroko (1982-1984), dan menjadi guru besar tamu di Universitas Tokyo (1984-1985), Persatuan  Uni  Emirat  Arab  (1985),  dan  penasehat  program pada Universitas PBB di Jepang (1985-1987). Gagasan paling penting yang diajukannya yang sekaligus banyak mengundang respon  dari  berbagai  pemikir  lainnya  ialah  tentang  Kiri  Islam ( al-Yasar al-Islami ) yang dijadikan sebagai nama sebuah jurnal yang diterbitkan pada tahun 1981. Di dalam jurnal itulah Hanafi secara  panjang  lebar  mengupas  masalah  Kiri  Islam.  Walau hanya  sekali  terbit,  teks  ini  cukup  memiliki  arti  penting  bagi pengkayaan khazanah pemikiran Islam Kontemporer.
Sebagai seorang intelektual, Hanafi terus menerus bergulat mencari  formula  tepat  bagi  perubahan  yang  diimpikannya. Dalam situasi inilah, ia mengalami berbagai fase perkembangan kesadaran  intelektual.  Perkembangan  dan  perubahan  yang dialaminya  dari  satu  kesadaran  kepada  kesadaran  lain  sangat terkait pula dengan perubahan situasi lingkungannya yang lebih luas  di  Mesir.  Karena  itu,  dalam  otobiografi  tersebut,  Hanafi lebih  banyak  mengungkapkan  keterlibatan  dan  partisipasinya dalam kehidupan nasional Mesir daripada kehidupan pribadi dan keluarganya. Kesadaran pertama yang tumbuh dalam diri Hanafi adalah kesadaran nasional ( national consciousnes ). Pertumbuhan kesadaran ini terkait dengan kenyataan situasi Mesir yang dalam Perang Dunia II menjadi sasaran serangan Jerman.
Hanafi secara alamiah bergeser kepada Islam, karena rasa frustrasi yang sangat pahit terhadap realitas nasionalisme Arab sekuler yang gagal menyatukan bangsa Arab. Ia pun memutuskan untuk  bergabung  dengan  organisasi al-Ikhwan  al-Muslimun
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan
(IM), yang saat itu sedang menemukan momentumnya, bukan hanya  karena  IM  berdiri  paling  depan  melawan  Israel,  tetapi juga karena ia percaya bahwa organisasi ini mampu menghadapi sosialisme-komunisme yang juga semakin kuat dalam lingkaran kekuasaan Mesir. Hanafi pun aktif dalam  berbagai demonstrasi IM  dan  politik  mahasiswa  di  kampus  Universitas  Kairo.  Ia sangat tidak suka kepada orang-orang komunis yang ia pandang sebagai  orang-orang  yang  menyimpang  dari  jalan  yang  benar; teralienasi, asing, dan memiliki kecenderungan-kecenderungan yang jauh dari kebenaran.
Tahun 1950, kesadaran keagamaan ( religious consciousness )  menguat  dalam  diri  Hanafi,  hingga  seluruh pemikiran,  wacana  intelektual  dan  aktivitasnya  bertitik-tolak dari motif-motif Islam. Pada masa ini, ia mengenal lebih jauh pemikiran  dan  wacana  Islam  yang  berkembang  di  lingkungan gerakan Islam (harakah) . Ia membaca dan mendalami berbagai karya  tokoh-tokoh  gerakan  Islam  seperti  Hassan  al-Banna, Sayyid Quthb, Abu al-A’la al-Maududi, Abu al-Hassan al-Nadwi, dan lain-lain. Dalam tulisan-tulisan mereka Hanafi menemukan semangat  kebangkitan  Islam  ( al-nahdlah  al-Islamiyah ),  yang sedikit  banyak  mempengaruhi  pandangan  dunia  dan  misi intelektualnya.
Pada saat yang sama, kritisisme Hanafi juga tumbuh dan mendorongnya mempertanyakan isi dan metodologi pemikiran Islam  harakah  tersebut,  yang  dalam  pandangannya  telah kehilangan relevansinya dengan realitas zamannya. Karena itu, ia mencoba menawarkan interpretasinya sendiri atas topik-topik utama  filsafat  Islam  dan  kalam  hasil  pemikiran  ulama  abad pertengahan.  Ia  pun  mulai  bergeser  kepada  tingkat  kesadaran baru,  yaitu  kesadaran  filosofis  ( philosophical  consciousness ).
Hanafi  pun  rajin  menulis,  dan  pada  fase  awal  pemikiran  ini,
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
tulisan-tulisan  Hanafi  bersifat  ilmiah  murni.  Kemudian,  ia mulai berbicara tentang keharusan Islam untuk mengembangkan wawasan kehidupan yang progresif dan berdimensi egaliter.
Periode  selanjutnya  pada  tahun  1980-an  Hanafi  mulai mengarahkan  pemikirannya  pada  upaya  universalisasi  Islam sebagai  paradigma  peradaban  melalui  sistematisasi  proyek “Tradisi  dan  Modernitas” (at-Turas  wa  at-Tajdid), lalu  Kiri Islam (al-Yasar  al-Islami), kemudian Dari  Aqidah  Menuju Revolusi (Min al-Aqidah ila ats-Tsaurah) yang memuat uraian rinci tentang pembaruan dan memuat gagasan rekonstruksi ilmu kalam Hanafi dan disusun selama hampir sekitar 10 tahun.
Secara  umum,  karya-karya  Hassan  Hanafi  dapat diklasifikasikan  ke  dalam  tiga  bagian. Pertama ,  karya kesarjanaan  di  Sorbonne; kedua ,  buku,  kompilasi  tulisan  dan artikel; ketiga ,  karya  terjemahan,  saduran  dan  suntingan. Klasifikasi  pertama  yang  berupa  karya  kesarjanaannya  adalah tiga  buah  (trilogi)  disertasi: Les Metodes d’Exegese, essai sur La science des Fondaments de la Comprehension, ‘ilm ushul al fiqh (1965); L’Exegese de la Phenomenologie L’etat actuel de la methode phenomenologique et son application au ph’enomene religiux (1965);  dan La  Phenomenologie  d  L’exegese:  essai d’une hermeneutique axistentielle a parti du Nouvea Testanment (1966).
Bagian  kedua  terdiri  lebih  dari  sepuluh  buku:  dimulai oleh Religious Dialog and Revolution (1977); At-Turast wa at- Tajdid (1980)  yang  berisikan  dasar-dasar  proyek  pembaruan Hanafi; dan Dirasat Islamiyah (1981) yang mengulas beberapa disiplin  keilmuan  tradisional  Islam  seperti  Ushul  Fiqh  dan Teologi Islam, serta kritik atas hilangnya wacana manusia dan sejarah di dalamnya; al-Yasar al-Islami: Kitabat fi an-Nahdhah al-Islamiyyah (1981) yang memuat manifesto Kiri Islam yang
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan
sangat fenomenal; Qadaya Mu’ashirah: Fi Fikrina al-Mu’ashir , dua volume (1983); Dirasat Falsafiyyah (1988); Min al-‘Aqidah ila  ats-Tsaurah ,  empat  volume  tebal  yang  merupakan  karya monumental dan paling sistematis dari Hanafi (1988), yang berisi rekonstruksi teologi Islam tradisional dalam rangka transformasi sosial; ad-Din wa ats-Tsaurah fi Mishr 1956-1981, delapan jilid, memuat  tulisan  lepas  Hanafi  di  berbagai  media  (terbit  1989); Hiwar al-Masyriq wa al-Maghrib (1990); Islam in the Modern World , dua volume tebal berbahasa Inggris (1995); Humum al- Fikr al-Wathan , dua jilid (1997); Jalaluddin al-Afghani (1997); dan Hiwar al-Ajyal (1998).
Sedangkan ketiga ,  karya-karya  awal  Hanafi  banyak terkait  dengan  saduran  dan  suntingan,  mengingat  kebutuhan kuliah dan memperkenalkan materi dan contoh-contoh filsafat Muslim  maupun  Barat  secara  cepat  dan  memuaskan.  Di antaranya: Muhammad  Abu  Husain  al-Bashri:  al-Mu’tamad fi  ‘ilm  Ushul  al-Fiqh (1964-1965),  dua  jilid,  berisikan  diskusi tentang filsafat hukum Islam; al-Hukumah al-Islamiyyah li al- Imam  al-Khumeini (1979); Jihad  an-Nafs  aw  Jihad  al-Akbar li al-Imam al-Khumeini (1980)  yang  berisi  kekaguman  Hanafi pada keberhasilan revolusi Iran; Namadzij min al-Falsafah al- Masihiyyah  fi  al-‘Ashr  al-Wasith:  al-Mu’allim  li  Aghustin,  al-
Iman  al-bahis  ‘an  al-‘Aql  la  taslim,  al-wujud  wa  al-Mahiyah li  Thuma  al-Akwini (1968); Spinoza  Risalah  fi  al-Lahut  wa as-Siyasah (1973); Lessing:  Tarbiyyah  fi  al-Jins  al-Basyari wa  A’mal  al-Ukhra (1977);  dan Jean  Paul  Sartre:  Ta’ali  Ana Mawjud (1978).

## Makna Oksidentalisme dan Sejarah Kemunculannya
Oksidentalisme  berasal  dari  bahasa  Inggris, occident, yang  berarti  negeri  barat.  Sehingga  oksidentalisme  dapat
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
dimaknai sebagai studi tentang Barat dengan segala aspeknya. Oksidentalisme  ini  dilawankan  dengan  orientalisme,  namun demikian  oksidentalisme  tidak  memiliki  tujuan  hegemoni  dan dominasi sebagaimana orientalisme.
Secara ideologis, oksidentalisme versi Hanafi diciptakan untuk menghadapi Barat yang memiliki pengaruh besar terhadap kesadaran  peradaban  kita.  Asumsi  yang  dibangunnya  adalah bahwa  Barat  memiliki  batas  sosio  politik  kulturalnya  sendiri. Oleh karena itu, setiap usaha hegemonisasi kultur dan pemikiran Barat atas dunia lain, harus dibatasi. Dengan demikian, Barat harus  dikembalikan  pada  kewajaran  batas-batas  kulturalnya. Hanafi berupaya melakukan kajian atas Barat dalam perspektif historis-kultural Barat sendiri.
Sejarah  kemunculan  oksidentalisme  tidak  dapat terlepas dari sejarah kecemerlangan peradaban Islam dan masa kegelapan peradaban dunia Barat. Peradaban Islam yang maju telah  mengubah  bangsa  Timur  yang    notabene  primitif  dan terbelakang  menjadi  bangsa  yang  maju  baik  dari  segi  agama, pemerintahan, politik, ilmu pengetahuan, dan ekonomi. Kondisi demikian mendorong para sarjana barat untuk mengkaji dunia Timur, termasuk masyarakat, peradaban, dan agamanya.
Saat  terjadi renaissance di  Barat,  dunia  Timur  mulai mengalami  kemunduran  disebabkan  para  pemimpinnya  yang lemah, terlebih ketika peradaban Islam dihancurkan oleh pasukan Tartar,  yang  mengakibatkan  dunia  Timur  semakin  terpuruk. Sebaliknya,  Barat  justru  semakin  menunjukkan  hegemoninya hingga sekarang ini.
Para orientalis Barat pun tidak lagi hanya memfokuskan kajian  keilmuan  peradaban Timur  saja,  tetapi  juga  bagaimana cara menguasai dunia Timur dan demi tujuan penjajahan. Mereka menonjolkan keunggulan orang-orang Barat serta mengerdilkan
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan
segala  yang  terkait  dengan  Timur  khususnya  Islam.  Mereka membalikkan  sejarah  dan  mengesankan  bahwa  orang  Islam adalah orang-orang yang bodoh dan terbelakang.
Motif  para  orientalis  mempelajari  Islam  telah  menjadi perdebatan di kalangan sarjana muslim maupun Barat. Pandangan positif dan negatif terus bermunculan menanggapi karya-karya mereka  tentang  Islam.  Menurut  Nurcholis  Madjid, 3 meski  di antara sarjana muslim ada yang menilai orientalis dengan citra negatif, namun mereka tetap mengakui adanya poin positif dari orientalis yang bermanfaat bagi kaum muslim.
Edward  W.  Said 4 mendefinisikan  orientalisme  secara kritis yaitu suatu cara untuk memahami dunia Timur, berdasarkan tempatnya  yang  khusus  dalam  pengalaman  manusia  Barat Eropa. Ia memandang orientalisme berkedok ilmiah dan menilai dirinya sebagai ‘obyektif dan netral’. Sedangkan menurut Moh. Natsir Mahmud, 5 umumnya orientalis membahas Islam dengan pendekatan  saintifik.  Fenomena  Islam  dianalisis  dengan  teori ilmiah tertentu, misalnya dengan pendekatan historis, sosiologis, psikologis, dan sebagainya. Pendekatan tersebut meskipun turut memberikan kontribusi bagi studi Islam, namun kelemahannya yang besar adalah Islam diposisikan sebagai fenomena empirik sensual,  fenomena  historik  dan  semata-mata  kontekstual dengan  mengabaikan  segi  tekstual  sehingga  menghilangkan bahkan menolak esensi Islam sebagai wahyu Allah. Pendekatan saintifik  dari  sejumlah  sarjana  Barat  sering  juga  dicampurkan
3 Nurcholis  Madjid, Kaki  Langit  Peradaban  Islam, (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm.  59-61.
4 Edward  W.  Said, Orientalisme:  Menggugat  Hegemoni  Barat  dan Mendudukkan  Timur  sebagai  Subjek, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2010), hlm.  4.
5 Moh.  Natsir  Mahmud, Orientalisme  al-Qur’an  di  Mata  Barat: Sebuah Studi Evaluatif, (Semarang: Dimas, t.t), hlm.  5.
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
dengan predisposisi agama yang dianutnya, hingga mengambil konklusi bahwa Islam adalah ciptaan dari Yahudi dan Kristen. Islam  hanya  merupakan  salah  satu  sekte  Kristen  atau  Yahudi yang sesat.
Keseluruhan  fenomena  seperti  ini  membangkitkan kesadaran dunia Timur dan Islam untuk juga melakukan kajian tentang segala sesuatu yang terkait dengan Barat, menandingi orientalisme,  dan  merebut  kembali ego Timur  yang  telah direbut  Barat.  Kajian  inilah  yang  selanjutnya  dikenal  dengan oksidentalisme.

## Oksidentalisme sebagai Pilar Pembaharuan
Oksidentalisme  yang  digagas  Hanafi  berpijak  dari  tiga pilar pembaharuan yang diusungnya melalui proyek Tradisi dan Pembaharuannnya  ( at-Turats  wa  at-Tajdid) ,  yaitu:  sikap  kritis terhadap  tradisi  lama,  sikap  kritis  terhadap  barat,  dan  sikap kritis terhadap realitas. Jika pilar pertama berinteraksi dengan kebudayaan  warisan,  maka  pilar  kedua  berinteraksi  dengan kebudayaan  pendatang.  Kedua-duanya  tertuang  dalam  realitas di mana kita hidup.
Pilar pertama, sikap kritis terhadap tradisi lama. Menurut Hanafi,  pilar  pertama  ini  dapat  membantu  menghentikan westernisasi sebagai permulaan dari upaya rekonstruksi terhadap ego  ketimuran.  Sehingga  mereka  dapat  menghindari  penetrasi pemikiran  Barat  ke  dalam  tradisi  umat  yang  mengakibatkan terjadinya  pertikaian  antara  pendukung  kelompok  pembela ortodoks (al-Anshar al-qadim) dan kelompok pembela modern (al-Anshar  al-jadid), serta  menghapuskan  keterpecahan kepribadian  bangsa.  Selain  itu,  pemikiran  Islam  dapat memberikan keteladanan dalam mempertahankan identitas dan memerangi westernisasi seperti hal-hal berikut:
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan
Larangan al-Qur’an untuk tidak berpihak pada orang lain, 1. menjalin  keakraban  dengan  musuh,  mencintainya  dan melakukan  konsiliasi  dengannya.  Sebab,  tujuan  musuh adalah menghancurkan identitas ego , menjatuhkannya ke jurang taqlid, dan melenyapkannya hingga tidak ada yang eksis kecuali pihak lain tersebut (the other). Berpegang pada  al-Qur’an  sejatinya  sama  dengan  berpegang  pada tradisi  rakyat,  sumber  kekuasaan,  dan  sumber  kontrol bagi kesadaran manusia.
Menolak taqlid baik dalam aqidah maupun akhlak, karena 2.
sikap taqlid ini dicela dalam agama.
Keteladanan  pemikiran  Islam  lama  yang  mampu
3.
mempresentasikan peradaban pendahulu tanpa menafikan identitasnya, bahkan mengkritiknya,
kemudian  mengembangkannya  serta  menyempurnakan keberhasilan-keberhasilannya. Upaya ini dilakukan agar pemikiran Islam tetap sesuai dengan zaman serta menjadi dirinya sendiri dan mampu berinteraksi dengan pihak lain (the  other) dan  pada  akhirnya  Islam  mampu  mewakili peradaban umat manusia seluruhnya.
Pemikiran Islam modern memiliki kemandirian atau semi 4.
kemandirian  supaya  tidak  kehilangan  karakteristiknya ketika berinteraksi dengan Barat. Maksudnya, meskipun pemikiran  Islam  modern  mengagumi  Barat  dan menganggapnya  sebagai  tipe  modernisasi  dalam  aspek industri,  pendidikan,  sistem  parlemen,  perundang- undangan dan pembangunan, namun ia juga mengkritik Barat  sebagai  peradaban  duniawi  yang  tidak  lepas  dari dimensi  waktu  dan  tidak  harus  selalui  diadopsi  bangsa lain.
Berpijak  dari  sikap  gerakan  Islam  sekarang  terhadap 5.
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
Barat  yang  membedakan ego dengan the  other ,  lalu merasionalisasikan  hubungan  tersebut  kepada  kritik yang  cerdas,  dan  mengubah  hubungan  antagonistis antara ego dengan the other menjadi hubungan seorang pakar  dengan  ilmu  pengetahuan,  subyek  dengan  obyek, pengkaji dengan yang dikaji. 6
Senada dengan Hanafi, Arkoun juga menekankan urgensi untuk  membedah  perspektif  lama  yang  statis  dan  apatis  yang menempatkan  tradisi  semata-mata  sebagai  pandangan  ulama- ulama dan sarjana-sarjana terdahulu, baik yang berupa pandangan pribadi maupun kutipan atas pandangan angkatan sebelumnya. Kemudian,  generasi  belakangan  hanya  bersikap  pasif  dan menyerah  pada  pandangan-pandangan  terdahulu,  seolah-olah masa lalu adalah the ultimate meaning . Padahal, sikap seperti ini justru menjadikan mereka kehilangan semangat kritis. 7
Tawaran  pendekatan  baru  terhadap  tradisi  ini  jelas merupakan  suatu  keniscyaan  di  tengah  dinamika  zaman  yang sangat  cepat  ini.  Ini  dikarenakan  tradisi  diproduksi  dalam periode  tertentu  dan  terpisahkan  dengan  masa  kini  oleh  jarak waktu  tertentu.  Dalam  konteks  ini,  Hanafi  menawarkan  tujuh elemen penyikapan terhadap tradisi lama, yakni (1) Dari teologi ke  revolusi;  (2)  Dari  transferensi  ke  inovasi;  (3)  Dari  teks  ke realitas; (4) Dari kefanaan menuju keabadian; (5) Dari teks ke rasio; (6) Akal dan alam; (7) Manusia dan sejarah. 8
Pilar kedua, adalah sikap kritis terhadap tradisi barat atau yang biasa disebut oksidentalisme. Di sini, Hanafi menekankan perlunya reorientasi terhadap dunia Barat, karena pada dasarnya
6 Hassan Hanafi, op.cit , hlm.  24-25.
7 Muhammad Abid al-Jabiri, Post Tradisionalisme Islam, terj. A. Baso (Yogyakarta: LKiS, 2000), hlm.  11.
8 Hanafi, op.cit., hlm.  3.
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan
oksidentalisme diciptakan untuk menghadapi westernisasi, yang di  antaranya  dijalankan  melalui  orientalisme,  yang  memiliki pengaruh  luas  tidak  hanya  pada  budaya  dan  konsepsi  kita tentang alam, tetapi juga mengancam kemerdekaan peradaban kita serta seluruh gaya hidup keseharian kita. 9 Implikasi besar dari  westernisasi  ini,  terutama  orientalismenya,  ialah  lahirnya perspektif Barat terhadap Timur dari tangga yang lebih tinggi, superior, sehingga Timur seolah-olah adalah dunia barbar yang dina.  Padahal,  tentu  saja  perspektif  Barat  sebagai  komunitas lain (the  other) terhadap  Timur  itu  niscaya  akan  berbeda  jika didekati dari kacamata Timur itu sendiri.
Apabila  orientalisme  melihat ego (Timur)  melalui the other, maka oksidentalisme bertujuan mengurai simpul sejarah yang  mendua  antara ego dengan the  other itu,  dan  dialektika antara kompleksitas inferioritas  pada ego dengan kompleksitas superioritas pada pihak the other . Orientalisme lahir dan mencapai kematangannya melalui kekuasaan dan kekuatan imperialisme Barat  yang  mengumpulkan  informasi  sebanyak-banyaknya tentang  masyarakat  yang  dijajah,  sehingga  Barat  menjelma sebagai ego yang  menjadi  subyek  dan  menganggap  Timur sebagai the  other yang  menjadi  obyek.  Di  sinilah  tampaknya teori  Michaal  Foucault  menemukan  relevansinya,  bahwa kekuasaan di mana pun selalu menindas, karena kekuasaan telah memproduksi kebenaran menurut ukurannya. Kebenaran selalu berada  dalam  relasi-relasi  sirkular  dengan  sistem  kekuasaan yang telah memproduksi dan menjaga kebenaran itu. Kebenaran tidak  ada  dengan  sendirinya.  Dalam  hal  ini,  jelas  kebenaran tidak berada di luar kekuasaan. Ia lahir dari dalam kekuasaan itu sendiri.  Foucault  menilai  bahwa  kebenaran  yang  direproduksi oleh  kekuasaan  dan  dominasi  sesungguhnya  memberangus
9 Ibid. , hlm.  16-17.
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
kebebasan manusia untuk menjalin relasi antar sesama, melalui relasi  yang  seimbang  dan  egaliter,  bukan  didasarkan  atas pengaruh dan dominasi. 10
Melalui  oksidentalisme,  Hanafi  mencoba  mengambil peran yang berimbang, jika ego Barat dahulu berperan sebagai pengkaji, kini menjadi obyek yang dikaji, sedangkan the other Timur yang kemarin menjadi obyek yang dikaji, kini berperan sebagai  subyek  pengkaji.  Dengan  demikian,  secara  otomatis akan terbangun perubahan dialektika ego dengan the other, dari dialektika Barat dan Timur menjadi dialektika Timur dan Barat. Oksidentalisme  berjuang  untuk  mengurai  inferioritas  sejarah hubungan ego dengan the  other ,  Barat  dan  Timur.  Dengan oksidentalisme, Timur diharapkan tidak lagi merasa inferior di hadapan Barat, dalam hal bahasa, peradaban, budaya, ideologi, bahkan ilmu pengetahuan. 11 Bahkan, juga dapat menyingkirkan bahaya dari adanya asumsi bahwa peradaban Barat merupakan sumber ilmu pengetahuan seluruhnya.
Oksidentalisme juga memiliki tugas untuk mengembalikan emosi Timur ke tempat asalnya, menghilangkan keterasingannya, melenyapkan inferioritasnya, mengaitkan kembali dengan akar tradisinya  sendiri,  menempatkannya  ke  posisi  realistisnya untuk selanjutnya menganalisanya secara langsung, menyikapi peradaban  Barat  secara  tepat,  tanpa  mengagungkannya. Hanafi  juga  menegaskan  bahwa  oksidentalisme  tidak  ingin mendiskreditkan kebudayaan lain, dan hanya ingin mengetahui keterbentukan dan strukturnya. Menurutnya, ego oksidentalisme lebih  bersih,  obyektif  dan  netral  dibandingkan  dengan  ego orientalisme.  Bahkan,  meskipun  Barat  seringkali  menyerukan
10 Michael Foucault, Power Knowledge: Selected Interviews and Other Writings 1972-1977, (The Haervester Press, 1980), hlm.  133.
11 Hanafi , op.cit., hlm.  26.
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan
pentingnya obyektivitas dan netralitas namun faktanya mereka justru menyembunyikan egosentrisme dan keberpihakan Barat dalam proyek orientalismenya. 12
Selain  itu,  oksidentalisme  bertugas  menghapus eurosentrisme,  mengembalikan  kebudayaan  Barat  ke  batas alaminya  setelah  selama  kejayaan  imperialisme  menyebar keluar  melalui  penguasaan  dalam  berbagai  bidang:  media informasi, budaya, penelitian, penerbitan, pengaturan ekonomi dan pertahanan negara, bahkan spionase.
Oksidentalisme  seharusnya  juga  mampu  mematahkan mitos  bahkan  peradaban  Baratlah  yang  maju,  sehingga  harus diadopsi  oleh  bangsa-bangsa  lainnya.  Padahal  sejatinya peradaban Barat bukanlah peradaban universal yang mencakup seluruh  model-model  aksperimentasi  manusia.  Ia  juga  bukan peninggalan  pengalaman  panjang  eksperimentasi  manusia yang  berhasil  mengakumulasikan  pengetahuan  mulai  dari Timur sampai ke Barat, melainkan sebuah pemikiran yang lahir dalam  lingkungan  dan  situasi  tertentu,  yaitu  sejarah  Eropa, yang belum tentu sesuai jika diterapkan dalam lingkungan dan situasi bangsa lainnya. Pada proses selanjutnya, oksidentalisme diharapkan mampu mengembalikan keseimbangan kebudayaan umat  manusia,  yang  tidak  hanya  menguntungkan  kesadaran Eropa dan merugikan kesadaran non-Eropa. Atau dengan kata lain,  oksidentalisme  dituntut  untuk  mampu  menghapuskan dikotomi sentrisme dan ekstrimisme pada tingkat kebudayaan dan peradaban, karena selama kebudayaan Barat menjadi sentris dan  kebudayaan  Timur  menjadi  ekstremis  maka  hubungan keduanya akan tetap merupakan hubungan monolitik. 13
Hanafi  menyadari  bahwa  pengkajian  Barat  oleh  Timur
12 Ibid., hlm.  29 13 Ibid., hlm.  36-37.
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
bisa jadi menjebak pengkajinya ke dalam jurang subyektifitas, ketidak netralan, atau bahkan balas dendam. Pengkaji (Timur) memungkinkan untuk terjebak dengan lebih banyak melihat apa yang ada dalam dirinya daripada apa yang ada dalam kenyataan. Pengkaji  juga  bisa  tergelincir  ke  dalam  premis-premis  retorik atau  fanatisme  dan  menyerang  peradaban  lain  yang  menjadi obyek  kajiannya.  Peluang  ketergelinciran  ini  sangat  mungkin terjadi khususnya jika pengkaji pernah mengalami penderitaan akibat  imperialisme  langsung  atau  imperialisme  kultural  oleh bangsa  Barat.  Namun,  keterjebakan  dan  ketergelinciran  ini dapat dihindari melalui penumbuhan kesadaran dan orisinalitas dalam diri pengkaji. 14
Tantangan  pertama  dari  oksidentalisme  ini  adalah menciptakan  keserasian  hubungan  antara ego (Barat) dengan the other (Timur) , mengingat kompleksitas inferioritas sejarah ego di  hadapan the  other masih  tersimpan  dalam  benak ego.
Hubungan  keduanya  dideskripsikan  sebagai  hubungan  antara dua pihak yang tidak seimbang, hubungan antara superordinat dengan  subordinat,  tuan  dengan  hamba.  Hubungan  ini  juga merupakan  hubungan  pihak  tunggal  tanpa  terjadi  pergantian peran.  Pihak  pertama  selalu  menjadi  produsen  dan  pihak  lain selalu menjadi konsumen. Pihak pertama memiliki superioritas dan pihak kedua terbebani inferioritas. 15
Pilar  ketiga,  sikap  terhadap  realitas.  Jika  pilar pertama,  meletakkan ego pada  sejarah  masa  lalu  dan  warisan kebudayaannya,  dan  pilar  kedua,  meletakkan ego pada  posisi yang  berhadapan  dengan the  other kontemporer,  terutama kebudayaan Barat pendatang, maka pilar ketiga ini meletakkan ego  pada  suatu  tempat  dimana  ia  mengadakan  observasi
14 Ibid., hlm.  30. 15 Ibid., hlm.  32.
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan
langsung terhadap realitasnya yang lalu untuk menemukan teks sebagai  bagian  dari  elemen  realitas  tersebut,  baik  teks  agama yang terkodifikasikan dalam kitab-kitab suci maupun teks oral tradisional yang terdiri dari kata-kata mutiara dan pepatah. 16
Selanjutnya, Hanafi menjelaskan bahwa pilar ketiga ini menghadapi  tujuh  tantangan,  yaitu:  Pertama,  membebaskan tanah  air  dari  serangan  eksternal  kolonialisme  dan  zionisme. Kedua, kebebasan universal melawan penindasan, dominasi dan kediktatoran  dari  dalam.  Ketiga,  keadilan  sosial  menghadapi kesenjangan  lebar  antara  kaum  miskin  dan  kaya.  Keempat, persatuan menghadapi keterpecahbelahan dan diaspora. Kelima, pertumbuhan melawan keterbelakangan sosial, ekonomi, politik, dan budaya. Keenam, identitas diri menghadapi westernisasi dan kepengikutan.  Ketujuh,  mobilisasi  kekuatan  massa  melawan apatisme. 17
Melalui  pilar  ketiga  ini,  Hanafi  merekomendasikan sikap  kritis  terhadap  realitas  (kekinian).  Ini  dimaksudkan sebagai upaya rehabilitasi psikologis yang masih diderita dunia Timur  akibat  gelombang  imperialisme  dan  modernitas  Barat. Gelombang  ilmiah  sekuler  begitu  gencar  menstimulasi  kita untuk mengadopsi Barat sebagai tipe modernisasi ideal dalam rangka  mencapai  kemajuan  hidup.    Akibatnya,  paham  selain Barat, tidak diandaikan sebagai potensi yang sama kualitatifnya dengan  Barat,  sehingga  modernitas  yang  dikembangkan dunia Timur  justru  mengukuhkan  erosentrisme.  Inilah  pemicu kemunduran peradaban Timur yang terlanjur terkesima kepada Barat  yang  dipersepsikan  sebagai  “peradaban  yang  modern dan  rasional”,  kendati  sejatinya  secara  historis-dogmatis Timur banyak memiliki kekhasan dan keunikan yang tak kalah
16 Ibid., hlm.  5. 17 Ibid., hlm.  21.
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
agungnya dengan Barat. 18
Dengan  berpijak  dari  tiga  pilar  di  atas,  oksidentalisme berakumulasi pada urgensi dialog egaliter yang mengisyaratkan pola  “kritik  ke  dalam”  dan  sekaligus  “kritik  ke  luar”,  Hanafi berjuang menciptakan keberimbangan antara Timur dan Barat, baik dalam peradaban, budaya, ilmu pengetahuan, maupun relasi antar agama.

## Alternatif Sikap terhadap Barat
Menurut  Hanafi,  ide  demitologisasi  Barat  harus dijalankan  dalam  rangka  meruntuhkan  superioritas  Barat tersebut.  Ini  dikarenakan  selama  beberapa  dekade,  Barat— melalui westernisasinya—telah melenyapkan ego dunia Timur.
Westernisasi  selalu  menciptakan  citra  Barat  sebagai  tipe modernisasi  dan  pembebasan.  Sehingga  Hanafi  berpandangan bahwa  terbelenggunya  pembaharu  Islam  yang  berpijak  pada tradisi  Barat  sebagai  tipe  modernisasi  sejatinya  hanyalah memperoleh  sebuah  pembebasan  semu,  karena  masih menempatkan inferioritas ego di hadapan the other.
Dalam  menyikapi  Barat  ini  pula,  Hanafi  mendorong adanya  penyeimbangan  perspektif  netral  antara ego (Timur) dengan the other (Barat). Relasi keduanya harus dibongkar dari hierarkinya yang superior dan inferior menuju model dialektika yang  berimbang.  Bukan  untuk  saling  dibenturkan,  melainkan hubungan  dialektis  yang  saling  mengisi  dan  melakukan  kritik antara yang satu dengan yang lain, sehingga terhindar dari relasi yang  hegemonik  dan  dominatif  dari  dunia  Barat  atas  dunia Timur.
Adapun  munculnya  penyikapan  terhadap  tradisi  Barat
18 http://ediakhiles.blogspot.com/2011/10/oksidentalisme-dalam- wacana-dialog.html
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan
secara  total  yang  diawali  dengan  memamerkan  tokoh-tokoh pemikirnya,  dengan  tujuan  untuk  memperkenalkan  tokoh Barat  kepada  masyarakat  secara  obyektif  tanpa  memilah kelebihan  dan  kekurangan  mereka,  ditanggapi  Hanafi  bahwa menurutnya  langkah  seperti  ini  justru  bisa  menjadi  bumerang jika masa pengenalan terus berlanjut tanpa dimasukinya tahap representasi, penolakan, dan analisis langsung terhadap realitas. Pada akhirnya, Hanafi berpandangan bahwa sikap tersebut tidak efektif.
Selanjutnya,  Hanafi  mencoba  memasukkan ego dunia Timur ke dalam realitas Barat. Sikap ini diharapkan Hanafi dapat mendorong ego (Timur)  menyelesaikan  problemnya  dengan caranya sendiri setelah belajar dari pengalaman the other (Barat) dengan  mempertimbangan  sisi  persamaan  dan  perbedaannya. Bahkan, sikap seperti ini—menurutnya—juga termasuk dalam konteks qiyas  syar’i, yang  berarti  menganalogikan  satu  hal dengan  hal  lain  dalam  suatu  hukum  karena  adanya  kesamaan antara kedua hal tersebut.
Selain  itu,  sikap  seperti  ini  juga  mendatangkan keuntungan bagi masyarakat Timur, yakni penghapusan taqlid .
Dengan  demikian,  pemikiran  dan  peradaban  Barat  yang  lahir dalam lingkungan tertentu tidak dapat diadopsi atau ditransfer ke  lingkungan  lain  dengan  mengatasnamakan  pembaharuan tanpa  terlebih  dahulu  dilakukan  kajian  ulang  atau  kritik  yang didasarkan pada kesadaran tentang adanya tradisi ego , tuntutan zaman, dan tradisi the other. 19
Sikap  demikian  pada  akhirnya  semakin  meneguhkan oksidentalisme  dalam  tataran  kajian  ilmiah  yang  bersifat obyektif,  karena  ia  berusaha  menurunkan  problem  historis
19 Hanafi, op.cit.., hlm.  91.
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
pembentukan superioritas Barat ke dalam wilayah epistemologi yang  menyusun  struktur  dasar  pengetahuannya,  yang  tidak diiringi oleh dominasi, ataupun penindasan. Dengan demikian, gagasan  oksidentalisme  yang  diusung  oleh  Hanafi  diharapkan mampu  menjadi  gerakan  penyeimbangan  Timur  di  hadapan Barat  dengan  prinsip  relasi  yang  egaliter,  transformatif,  dan ilmiah.

## Penutup
Oksidentalisme  mengupayakan  kenetralan  kemampuan ego dalam memandang the other, mengkajinya, dan mengubahnya menjadi  obyek,  setelah  sekian  lama the  other menjadi subyek  yang  menjadikan  pihak  lain  sebagai  obyek.  Namun, oksidentalisme tidak berambisi merebut kekuasaan, melainkan hanya  menginginkan  pembebasan.  Oksidentalisme  bertujuan mengakhiri  mitos  Barat  sebagai  representasi  seluruh  umat manusia  dan  sebagai  pusat  kekuatan,  sekaligus  melenyapkan inferioritas Timur serta mengembalikan ego ketimurannya.
Salah satu alternatif menyikapi Barat yaitu melalui ide demitologisasi  Barat  dan  mendorong  adanya  penyeimbangan perspektif netral antara ego (Timur) dengan the other (Barat).
Relasi keduanya harus direkonstruksi kembali dari hierarkinya yang  superior  dan  inferior  menuju  model  dialektika  yang berimbang. Wallahu A’lam
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan (Oleh: Abdurrahman Kasdi dan Umma Farida)
Oksidentalisme Sebagai Pilar Pembaharuan
DAFTAR PUSTAKA
Hassan  Hanafi, Oksidentalisme:  Sikap  Kita  terhadap  Tradisi Barat, terj.  M.  Najib  Buchori, (Jakarta:  Paramadina, 2000).
Nurcholis  Madjid, Kaki  Langit  Peradaban  Islam, (Jakarta: Paramadina, 1997).
Edward W. Said, Orientalisme: Menggugat Hegemoni Barat dan Mendudukkan  Timur  sebagai  Subjek, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010).
Moh.  Natsir  Mahmud, Orientalisme  al-Qur’an  di  Mata  Barat: Sebuah Studi Evaluatif, (Semarang: Dimas, t.t).
Muhammad Abid  al-Jabiri, Post Tradisionalisme Islam, terj. A. Baso (Yogyakarta: LKiS, 2000), hlm. 11.
Michael  Foucault, Power  Knowledge:  Selected  Interviews  and Other  Writings  1972-1977, (The  Haervester  Press,
1980)
http://ediakhiles.blogspot.com/2011/10/oksidentalisme-dalam- wacana-dialog.html