ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022

## KEBEBASAN MANUSIA DALAM BERKEHENDAK PERSPEKTIF MUSTHAFA AL - GHULAYAINI
Muhammad Satar 1
Abdullah 2
Musafir Pababari 3
1 Institut Agama Islam Negeri Parepare; 2 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar;
3 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar; muhammadsatar@iainpare.ac.id
Abstract: The  topic  of  human  freedom  of  will  is  becoming  an  increasingly  debated  topic.  The freedom that is being discussed more and more from time to time moves from various thoughts as a  benchmark.  In  Islamic  theological  thought,  interpreting  the  concept  of  freedom,  there  are  two different  principles,  in  this  case  Qadariyah  and  Jabariyah.  Qadariyah's  view  of  human  freedom has  limitations.  While  the  Jabariyah  view  which  reveals  that  whatever  is  done  by  every  human being,  it  has  been  written  since  the  beginning  before  humans  were  born  on  earth.  It  is  different from the Western Region's view that freedom is the right of every person or group that gives each other the freedom to determine that freedom. In Islam in general there are many views on freedom. This  is  in  line  with  what  Sheikh  Mustafa  Al-Ghalayani  said  that  freedom  includes  individual (person),  social  (group)  economic  freedom  and  political  freedom.  In  this  case  the  freedom  of  an individual  or  a  person  includes  freedom  of  opinion,  writing  and  printing  as  well  as  freedom  of thought and dissemination.
Keywords: Freedom, Islam, Mustafa Al-Ghulayaini
Abstrak: Topik  kebebasan  manusia  dalam  berkehendak  menjadi  perbincangan  yang  semakin banyak  dipersoalkan.  Kebebasanyang  kian  hari  diperbincangan  tersebut  dari  masa  ke  masa beranjak  dari  berbagai  pemikiran-pemikiran  sebagai  tolak  ukurnya.  Dalam  pemikiran  theologi Islam  mengartikan  konsep  kebebasan  terlahir  dua  prinsip  yang  berbeda  dalam  hal  ini  Qadariyah dan  Jabariyah.  Pandangan  Qadariyah  kebebasan  manusia  memiliki  keterbatasan.  Sedangkan pandangan  Jabariyah  yang  mengungkapkan  bahwasanya  apapun  yang  dilakukan  oleh  setiap manusia,  itu  telah  dituliskan  sejak  azali  sebelum  manusia  dilahirkan  dimuka  bumi.  Lain  halnya pandangan  Wilayah  Barat  memandang  Kebebasan  ialah  hak  setiap  orang  atau  kelompok  yang memberikan keleluasan satu sama lain unutk menentukan kebebasan tersebut. Dalam Islam secara umum  ada  banyak  sekali  pandangan  mengenai  kebebasan.  hal  tersebut  senada  apa  yang diungkapkan  Syekh  Musthafa  Al-Ghalayani  bahwasanya  kebebasan  itu  meliputi  kebebasan individu (person), sosial (kelompok) ekonomi dan kebebasan berpolitik. Dalam hal ini kebebasan individu  atau  seseroang  meliputi  kebebasan  berpendapat,  menulis  dan  mencetaknya  serta kebebasan dalam berpikir dan penyebarannya.
Kata kunci: Kebebasan, Islam, Mustafa Al-Ghulayaini

## PENDAHULUAN
Kebebasan  memiliki  peranan  penting  dalam  tatanan  kehidupan  manusia. Kebebasan memiliki banyak aspek yang terkait dengan misalnya dalam kebebasan manusia  mereka  mempunyai  daya  pikir  yang  luas  sejalan  dengan  sejauh  mana manusia itu memiliki pandangan terhadap suatu hal. Kebebasan berpikir menurut Bertens  menyatakan  bahwasanya  kebebasan  berpikir  juga  dapat  diartikan kebebasan  hati  nurani  yang  memiliki  kebebasan  dalam  mempertimbangkan sebuah  paradigma  atau  sudut  pandang  tanpa  adanya  intervensi  dari  pandangan orang  lain. 1 Berbeda  halnya  dengan  konsep  kebebasan  berbicara  dan  berekspresi di  mana  kebebasan  ini  berpijak  pada  kebebasan  untuk  bertutur  kata  tanpa  ada yang  tertutupi  atau  adanya  batasan  dalam  hal  ini  tidak  termasuk  pada menyebarkan kebencian.
Penjelasan  di  atas  merupakan  beberapa  contoh  kebebasan  manusia.  Akan tetapi  kebebasan  yang  sejati  tanpa  adanya  batasan-batasan  yang  mengikatnya masih  menjadi  tanda  tanya  seperti  apakah  kebebasan  itu.  Sebab  baik  secara hukum  maupun  spiritual  kebebasan  berpendapat  dan  mengutarakan  pemikiran masih ada yang menjadi unsur pembatasan dalam hal ini aturan dan hukum yang mengatur hal tersebut.
Kerancuan  mengenai  kebebasan  menjadi  perbincangan  yang  seakan  tidak ada  habis-habisnya  agar  dapat  diselesaikan  oleh  manusia.  Kebebasan  menjadi keinginan yang mutlak bagi manusia dan menjadi persoalan yang diagungkan. Hal ini  dianggap  mampu  memberikan  ruangan  bagi  manusia  untuk  mengembangkan dirinya  tanpa  adanya  hambatan  dalam  hal  ini  bebas.  Fenomena  ini  disinyalir menjadi satu kesatuan dalam diri manusia.
Manusia  ialah  makhluk  yang  bebas  namun  sering  kali  menuntut  akan kebebasan  dirinya.  Oleh  sebab  itulah  tidaklah  mengejutkan  bahwasanya  seiring berjalannya  waktu  sekumpulan  argumentasi  mencuat  untuk  memberikan  solusi dari permasalahan. Walaupun demikian yang terjadi, tidak dapat dipungkiri bahwa
1 K Bertens, Etika (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), https://books.google.co.id/books?id=wSTf79ehWuAC&printsec=frontcover&hl=id#v=onepage&q &f=false.
problematika  kebebasan  manusia  masih  diperbincangan  sampai  saat  ini.  Hal  ini dikarenakan  tolak  ukur  yang  menjadi  landasan  untuk  memberikan  jawaban  dari pesoalan  tersebut  tidak  hanya  memiliki  perbedaan  satu  sama  lain  akan  tetapi sering terjadi pertentangan di dalamnya.
Berbicara  tentang  kebebasan  memang  tidak  akan  ada  habisnya  ketika manusia memahami konteks kebebasan secara dangkal berdasarkan pemahamannya  mengenai  kata  kebebasan  tersebut.  Hal  ini  menjadi  saling bertentang  dari  kebanyakan  orang  yang  mengkaji  arti  kebebasan  dari  sudut pandang  berbagai  literatur  dan  pemikiran-pemikiran  ahli  mengenai  kebebasan tersebut.
Batu  loncatan  dari  permasalahan  ini  bermula  dari  wilayah  kehewanannya yang  mengalami  keberlangsungan  perkembangan  menjadi  manusia.  Awalnya, manusia  dianggap  sebagai  tumpukan  fisik  yang  kemudian  sejalan  dengan perkembangan esensinya berujung lebih memiliki sifat spiritual. Ruh di dalam diri manusia  bernula  dari  keberadaan  fisiknya  yang  mengalami  perkembangan mengarah pada kebebasan. Kehewanannya berperan sebagai suatu wadah yang di mana  wadah  ini  kemanusiaannya  tumbuh  dan  berujung  utuh.  Oleh  karena  itu, kebebasan  dianggap  seperti  kemampuan  manusia  dalam  pengendalian  terhadap berbagai aspek lainnya.
Manusia  yang  terlahir  dengan  berbagai  kemampuan  dan  kesempurnaan dalam diri, tidak terlepas dari dua unsur penting yakni lahiriah atau jasmaniah dan ruhaniah atau batiniah. Kedua unsur ini berbeda satu sama lain, ketika jasmaniah terpenuhi  dengan  berbagai  hal  material,  maka  batiniah  bersifat  immaterial  pada setiap  manusia.  Kebebasan  manusia  yang  berasal  dari  kehewanannya  telah bertransformasi  dalam  kehidupan  menjadi  sebuah  kemampuan.  Hal  ini  tidak terlepas  dari  raga  sebagai  bentuk  lahiriah  dan  jiwa  sebagai  bentuk  ruhaniah. Kedua  hal  ini  tetap  perlu  dijaga  agar  kesempurnaan  berupa  kemampuan  yang dimiliki manusia tidak berbalik arah menjadi kehinaan dan keterpurukan.
Sejatinya  kebebasan  dalam  menentukan  manusia  kepada  arah  yang diinginkan,  hal  ini  bergantung  pada  perubahan  jiwa  manusia  yang  menuntun
dirinya  kepada  kecenderungan  ke  arah  kebaikan  (taqwa)  atau  kecenderungan kepada keburukan (fujur). 2 Dengan demikian, jiwa sebagai ruhaniah manusia telah menjadi titik sentral kehidupan dan menentukan warna-warni kehidupan manusia dalam  kebebasannya.  Oleh  karena  itu,  setiap  manusia  dalam  mencari  kebebasan (jati  diri)  perlu  dituntun  sesuai  keyakinan  yang  dianut  dan  dipercayai,  karena setiap  hal-hal  yang  dipercaya  akan  membawa  jiwa  manusia  pada  arah  yang diingikannya.  Maka,  berangkat  dari  hal-hal  di  atas,  kebebasan  manusia  perlu diamati dengan bagaimana kebebasan di  luar  Islam?;  serta bagaimana kebebasan di dalam Islam?.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  menggunakan  pendekatan kualitatif  deskriptif. 3 dengan  melihat  fakta-fakta  sosial,  semua  peristiwa  atau pengalaman  serta  dicatat  selengkap  dan  seobjektif  mungkin,  dengan  sendirinya uraian  dalam  bagian  ini  harus  sangat  rinci. 4 Penelitian  deskriptif  melakukan analisis dan menyajikan data-data dan faktafakta secara sistematis sehingga dapat dipahami dan disimpulkan. Beberapa ciri penting dari penelitian deskriptif  yakni bertujuan  memecahkan  masalah-masalah  akurat  yang  muncul  dan  dihadapi sekarang  dan  bertujuan  mengumpulkan  data  atau  informasi  untuk  disusun, dijelaskan  dan  dianalisis. 5 Sumber-sumber  data  yang  diperoleh  dari  sumber sekunder  yang  berasal  dari  buku-buku,  jurnal-jurnal  dan  sumber  literasi  lainnya, yang kemudian direduksi dan disajikan dengan didahului menganalisis data yang telah diperoleh, pengolahan data dan penafsiran data dilakukan dengan penelahan,
2 Dkk Ahmad Tafsir, Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam (Bandung: Mimbar Pustaka, 2004), http://digilib.uinsgd.ac.id/9632/.
3 Dian  Adi  Perdana  and  Dan  Mey  Oktafiyanti  Pakili,  “Perilaku  Organisasi  Melalui  Dakwah Terhadap  Perkembangan  Manajemen  Partai  Keadilan  Sejahtera  Wilayah  Gorontalo,” Tazkir: Jurnal  Penelitian  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  keislaman 6,  no.  2  (2020):  311–328,  http://jurnal.iain- padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/article/view/3004.
4 Lexy J. Moleong, “Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi),” in PT. Remaja Rosda Karya , 2017.
5 Dian Adi Perdana dan Abdul Rahim Hamzah, “FENOMENA MANAJEMEN ZAKAT FITRAH DI  DESA  MOLALAHU  KECAMATAN  PULUBALA  KABUPATEN  GORONTALO,” AT- TASYRI: Jurnal
Ilmiah Prodi Muamalah 13, no. 1 (2021): 1–10, http://mail.ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/Tasyri/article/view/433.
pengelompokkan,  dan  penafsiran  data  yang  sistematis,  agar  data  yang  telah diperoleh menghasilkan sebuah kesimpulan yang mudah diterima dan dibaca oleh penelaah atau peneliti selanjutnya dalam kajian yang sama. 6

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi Kebebasan
Sejarah filsafat  mencatat bahwasanya kebebasan  menjadi  salah satu  topik yang  sering  kali  muncul.  Berbagai  tradisi/aliran  filsafat  mempunyai  masing- masing  paradigma  filosofis  tersendiri  mengenai  kebebasan.  kebebasan  juga dianggap  sebagai  salah  satu  aspek  yang  harus  dipertaruhkan  oleh  kebanyakan individu.  Kebebasan  adalah  konsep  yang  muncul  dari  filsafat  dan mengidentifikasi  kondisi  di  mana  individu  mempunyai  hak  untuk  bertindak menurut kehendaknya. 7 Fenomena yang terjadi seperti budak yang mendambakan kebebasan  ataukah  sebuah  negara  yang  memperjuangkan  kemerdekaan  atas penjajahan  bangsa  lainnya.  Seringkali  kebebasan  dikoneksikan  dengan  kehendak sehingga  kebebasan  senantiasa  mengacu  pada  kehendak  bebas.  Kehendak  bebas merupakan ruang khas dari kehidupan manusia yang menjadi salah satu unsur dari suatu  tindakan.  Manusialah  yang  mampu  menghendaki.  Lain  halnya  dengan makhluk lain (hewan) yang lebih menekankan intuisi dalam mengambil tindakan. Oleh karena itu, kehendak bebas sering kali dikaitkan dengan kehidupan manusia.
Kebebasan  manusia  menjadi  masalah  mendasar  bagi  filsafat  dan  teologi. Adanya  kecenderungan  manusia  dalam  membangun  jati  dirinya  melalui  wilayah manusia  sebagai  simbol  kematangan  dan  kemandirian.  Hal  ini  menjadi  masalah dalam  filsafat.  Kebebasan  merupakan  hal  yang  unik  dan  manusiawi  dimana mahkluk  lainnya  diantara  hewan  dan  tumbuhan  tidak  memilikinya.  Sedangkan masalah yang ada pada teologi yakni kebebasan manusia berkaitan dengan faktor yang tidak dapat dipungkiri oleh manusia dalam hal ini ialah Tuhan. Sebab adanya Tuhan,  manusia  memahami  bahwasanya  akal,  kehendak  dan  lainnya  bersumber
6 Dr. M.A. Lexy J. Moleong, “Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi),” PT. Remaja Rosda Karya (2019).
7 M Taufiq Rahman, Pengantar Filsafat Sosial (Bandung: LEKKAS, 2018), file:///C:/Users/dianp/Downloads/Documents/Filsafat sosial full_pages_deleted.pdf.
dari Tuhan. Sehingga dengan berbagai hal tersebut manusia menganggap dirinya sebagai makhluk sempurna yang mempunyai kebebasan.
Kesempurnaan manusia dilihat dari aspek wujud maupun cara berpikirnya menjadi  makhluk  yang  sempurna  sehingga  manusia  dijadikan  Khalifah  oleh Tuhan  di  muka  bumi  dibandingkan  dengan  makhluk  ciptaan  Tuhan  lainnya. 8 Di mana  manusia  sebagai  pemegang  kekuasaan  di  muka  bumi.  Kebebasan  yang diberikan oleh Allah kepada manusia berpotensi memilih jalannya sendiri baik itu kebaikan  ataupun  kejahatan.  Akan  tetapi,  setiap  pilihan  yang  diambil  dari kebebasan  tersebut  tentunya  memiliki  dampak  yang  akan  ditanggung  oleh manusia baik di dunia maupun di akhirat kelak. Untuk mengimbangi hal itu, Allah memberikan akal kepada manusia agar menganalisis setiap apa yang dipilihnya.
Dimensi  kemanusiaan  yang  paling  mendasar  dalam  kehidupan  manusia salah satunya ialah kebebasan sehingga menjadi  bahan perbincangan di berbagai bidang  misalnya  ekonomi  (pasar  bebas),  politik  (kebebasan  individu  dan  warga negara),  hukum  (hak  asasi  manusia),  pendidikan  (kebebasan  akademik)  dan sejenisnya.  Tumpuan  untuk  mempersoalkan  kebebasan  manusia  dan  berbagai jawaban yang diutarakan terhadap persoalan tersebut tidak hanya sering kali tidak sama.  Akan  tetapi  sering  terjadi  pertentangan.  Hal  ini  dianggap  lumrah  jika pemikiran mengenai kebebasan sering kali memicu perdebatan.
Penciptaan  manusia  dianugerahkan  kemampuan  untuk  berpikir  dan bertindak sesuai dengan apa yang dikehendakinya. Hal ini menunjukkan manusia dalam  penciptaannya  memiliki  kehendak  bebas  yang  secara  penuh  dikuasai  dan manusia  leluasa  menggunakan  kehendak  tersebut  sesuai  kemauaannya.  Secara etimologi  kehendak  memiliki  arti  yakni  kemauan,  keinginan  dan  harapan  yang keras. 9
Hubungan  kehendak  dengan  kekuasaan  mutlak  Tuhan  dan  kebebasan manusia.  Ketika  melihat  hal  tersebut  secara  porsi  masing-masing.  Maka  perlu untuk dikaji lebih mendalam. Manusia memiliki kebebasan akan tetapi kebebasan
8 MIFTAH  SYARIF,  “Hakekat  Manusiadan  ImplikasinyaPadaPendidikan  Islam,” Jurnal  Al- Thariqah 2, no. 2 (2017): 135–147, https://journal.uir.ac.id/index.php/althariqah/article/view/1042.
9 Asmal  May,  “POTENSI  ENERGIK  AKHLAK,” Al-Fikra :  Jurnal  Ilmiah  Keislaman 8,  no.  1 (2009): 76–107, http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/al-fikra/article/view/3805.
itu tidak bersifat mutlak dikarenakan manusia dibatasi oleh materi. Begitu halnya dengna  kehendak  manusia  yang  dapat  dikatakan  tidak  terbatas  atau  bebas.  Akan tetapi,  apa  yang  dikehendakinya  dibatasi  oleh  ketidakmampuan  diri  manusia untuk melaksanakan kehendak yang mereka inginkan.
Hal di atas menunjukkan keterbatasan manusia  yang dibatasi oleh materi, ruang dan waktu serta dirinya sendiri. Ketika manusia dihadapkan dengan bidang materi  mereka  akan  terbatasi.  Lain  halnya  ketika  dihadapkan  pada  bidang metafisika  khususnya  agama,  maka  manusia  akan  jauh  lebih  bebas  dikarenakan tidak  materi  yang  membatasinya.  Terlebih  kebebasan  dalam  menganut kepercayaan yang mereka yakini dan hal ini tidak ada hukum yang membatasinya.
Perbincangan  mengenai  konsep  kebebasan  berkehendak  menjalar  sampai kepada  konsep  keadilan  Tuhan,  di  mana  Tuhan  akan  menjadi  tidak  adil  apabila memberi  balasan  terhadap  apa  yang  dilakukan  oleh  manusia.  Padahal  setiap perbuatan manusia bukanlah murni dari manusia melainkan telah ditetapkan oleh Tuhan  sendiri  (Takdir).  Kaum  Mu‟tazilah  berpendapat  bahwasanya  sifat  buruk adalah  sesuatu  yang  tidak  mungkin  menjadi  perbuatan  Tuhan.  Sebab  ketika  itu terjadi  maka  Tuhan  akan  menjadi  buruk.  Oleh  karena  itu  keburukan  bukanlah ciptaan Tuhan . 10

## Kebebasan di Luar Islam
Kebebasan  merupakan  salah  satu  unsur  demokrasi  yang  merupakan  hak masing-masing  individu. 11 Meski  demikian  hal  ini  tidak  terjadi  pada  setiap manusia. Fenomena ini dapat dilihat di luar  Islam, di mana kebebasan sipil yang merupakan status  yang membuat seseorang bebas dalam melakukan berbagai hal dilucuti tanpa ampun. Wilayah Barat, mengenal konsep kebebasan dengan istilah freedom dan liberty . 12 Konsep interperson atau social freedom memberi petunjuk
10 Abu al-Fattah Syahrastanial, Al Milal Wa Al-Nihal (Kairo: Mustafa al-Babi al-Halabi, 1967).
11 Muh.  In‟amuzzahidin,  “KONSEP  KEBEBASAN  DALAM  ISLAM,” At-Taqaddum 7,  no.  2 (2015): 259–276, https://journal.walisongo.ac.id/index.php/attaqaddum/article/view/1206.
12 Risma  Dewi  Hermawan  Sukendar  Sukendar,  Aris  Prio  Agus  Santoso,  Raden  Ade  Rifai, “Kebebasan  Berdagang  Di  Tengah  PPKM  Darurat  Ditinjau  Dari  Sudut  Pandang  Sosiological
keterkaitan interaktif antara individu atau kelompok yang memberikan kebebasan kepada satu dengan yang lainnya untuk melakukan sesatu dengan berbagi cara. 13
Fenomena  lain  yang  menggambarkan  penejelasan  di  atas  yakni  Syariat Hindu  Brahma,  di  mana  kasta sudra disejajarkan  dengan  budak  yang  tidak memiliki  hak-hak  sipil  meski  diketahui  bahwasanya  mereka  juga  merupakan warga atau masyarakat di daerah tersebut. Akan tetapi mereka dianggap najis dan kotor sehingga tidak level untuk diajak dalam sebuah pergaulan melainkan hanya dapat disandingkan dengan budak.
Bangsa  Yunani  kuno  juga  menjadi  bukti  hal  di  atas,  di  mana  seseorang atau kelompok  yang bukan merupakan bangsa  yunani  menganggap mereka tidak miliki  eksistensi  hak  sipil  sebab  bangsa  yunani  kuno  memiliki  keyakinan bahwasanya  merekalah  yang  sangat  sempurna  di  antara  manusia  lainnya  dengan kekuatan akal dan kemauan yang membedakannya dengan binatang. Bukan cuma itu,  bagi  bangsa  yunani  kuno  yang  ditekankan  dalam  undang-undang  sangat mengucilkan kaum wanita sebab wanita yang belum berkeluarga merupakan harta bagi walinya. 14
Konsep  liberalisme  ini  pada  mulanya,  identik  dengan  persoalan  partai politik atau kelas sosial dan program spesifik. Akan tetapi, istilah tersebut saat ini digunakan pada suatu sistem pemikiran atau perbuatan yang tidak seperti apa yang ada  pada  doktrin  filsafat  dan  lebih  inklusif  dari  pada  prinsip  yang  digunakan partai.  Konsep  ini  memiliki  karakteristik  yakni  seseorang  memiliki  nilai kebebasan  berekspresi,  mempercayai  kemampuan  manusia  untuk  berekspresi unutk dirinya dan masyarakat dan adanya lembaga dan kebijakan sebagai penegak dan membantu kebebasan berekspresi dan kepercayaan terhadap kebebasan.
Konsep  liberal  menekankan  dua  aspek  penting  dalam  pemikiran  dan perbuatan  yang  mereka  lakukan,  yakni  kesewenangan  dari  otoritas  tertentu  tidak
Jurisprudence Dan Konsep Keadilan,” Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP) 5, no. 3 (2021): 593–602, http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/article/view/2226.
13 The Macmillan Company and The Free Press, Nternational Encyclopedia of the Social Sciences (London: Macmillan, 1972), https://onlinelibrary.wiley.com/doi/epdf/10.1002/ncr.4100570915.
14 Ali Abdul Wahid Wafi, Kebebasan Dalam Islam ( Al-Huriyyah Fii Al-Islam) (Semarang: Dina Utama, 1997), https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=421566.
mereka  sukai  dan  setiap  individu  memiliki  kebebasan  dalam  berekspresi.  Salah satu dari dua aspek inilah yang menjadi landasan perbuatan mereka. Hal tersebut memicu  munculnya  tuntutan  akan  kebebasan  kata  hati  dan  moderasi  beragama. Sedangkan  para  penganut  liberalisme  sering  tidak  konformis  dalam  agama,  para sekularis  bahkan  komunis  atau  anti  agama.  Sebab  mereka  memberikan  tekanan pada  kebebasan  dari  sudut  pandanganya.  Adanya  intervensi  penguasa  dalam  hal ini, pemerintah juga menjadi hal yang tidak sejalan dalam pemikiran liberalisme. 15
Dalam  kajian  Islam  Syekh  Musthafa  Al-Ghalayani  Jangan  kalian  semua menjadi orang-orang yang berputus asa, malas dan keterbelakangan. 16 Artinya hal ini bertentangan dengan konsep liberal, yang dalam konsep liberal atau luar Islam mengajarkan  kebebasan  yang  tak  terbatas  hingga  melampaui  kemampuan  dan kemapanan  manusia  sebagai  makhluk.  Ketika  kebebasan  manusia  tak  terhingga, maka  kehewanan  dalam  dirinya  akan  tampak  tak  terkendali  sehingga  mampu memberikan dampak buruk terhadap kehidupan pribadi maupun orang lain.

## Kebebasan dalam Islam
Kebebasan  manusia  sangatlah  meluas  tergantung  bagaimana  kacamata paradigma  seseorang  dalam  memandang.  Misalnya  tasawuf  mengartikan kebebasan  dimana  manusia  terbebas  dari  kecenderungan  dan  jebakan  materi- kebendaan.  Dengan dzawq -nya,  ia  dapat  melihat  hakikat  kebenaran ( mukasyfah /ketersingkapan). 17
Kebebasan  manusia  ( free  will )  dan  Fatlisme  ( Predestination )  dalam pandangan  teologi  Islam  terlahir  dua  prinsip  yang  berbeda  dalam  hal  ini Qadariyah  dan  Jabariyah.  Menurut  terminologi  barat, free  will and free  act menyatakan  bahwasanya  pandangan  Qadariyah  kebebasan  manusia  memiliki keterbatasan. Hal ini mengikuti keterbatasan kemauan dan perbuatan manusia itu sendiri.  Lain  halnya  dalam  pandangan  Jabariyah  yang  mengungkapkan
15 Press, Nternational Encyclopedia of the Social Sciences .
16 Hanun  Khiyarotun  Nisa‟,  “An-Naqd  „ala  Tarjamati  Kitab  „Izah  an-Nasyiin  Li  Mustafa  Al- Ghulayaini,” IJALT:  International  Journal  of  Arabic  Language  Teaching 1,  no.  2  (2019):  101– 125, https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/IJALT/article/view/1787.
17 Abdul  Munir  Mulkhan, Mencari  Tuhan  Dan  Tujuh  Jalan  Kebebasan (Jakarta:  Bumi  Aksara, 1990), https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=296396.
bahwasanya apapun yang dilakukan oleh setiap manusia, itu telah dituliskan sejak azali sebelum manusia dilahirkan di muka bumi. 18
Pemikiran  lainnya  mengenai  kebebasan  manusia  berasal  dari  Muhammad Abduh  dalam  teologi  modern  menyatakan  bahwasanya  manusia  bukan  hanya memiliki  daya  pikir  tetapi  juga  daya  bebas  dalam  memilih  sebagai  sifat  dasar manusia. Beranjak dari akal inilah manusia memberi pertimbangan apa akibat dari perbuatan  yang  akan  mereka  lakukan  sehingga  mengambil  keputusan  dengan kehendaknya dan menjalakan perbuatan menggunakan kemampuan yang ada pada dirinya.
Aliran  Mu‟tazilah  memiliki  pandangan  bahwasanya  setiap  manusia memiliki kehendak yang bebas dalam dirinya masing-masing di dunia ini di mana kehendak  ini  secara  tidak  langsung  memperbincangkan  sisi  keadilan  Tuhan  dan hal  ini  akan  terkait  dalam  berbagai  ajaran  Mu‟tazilah  lainnya.  Salah  satu contohnya  ialah  ajaran  janji  dan  ancaman.  Pemikiran  dari  ajaran  Mu‟tazilah memiliki  kesamaan  dari  apa  yang  diungkapkan  oleh  Muhammad  Abduh  dalam teologi  modern.  Kebebasan  berkehendak  dalam  pemikiran  teologis  mu‟tazilah terdiri atas lima prinsip ( Ushul Al-Khomsah ) yakni :
1) Prinsip Tauhid memiliki arti untuk menghindarkan Tuhan dari asas politik dengan  menepiskan  unsur-unsur  yang  ditempelkan  kepada  Dzat  Allah. Bagi  Mu‟tazilah,  Tuhan  melihat,  mendengar  dengan  Dzat-Nya,  tidak memerlukan  lagi  sifat  yang  justru  malah  mengarah  kepada Ta‟addūd  al- qudama‟ .
2) Prinsip  Keadilan  Tuhan  memiliki  maksud  Tuhan  tidak  boleh  memiliki sifat  yang zalim.    Tuhan mestilah bersifat  adil dalam mempertimbangkan amalan  yang  dilakukan  manusia.  Apabila  manusia  melakukan  perbuatan yang  baik,  maka  dia  akan  diberikan  balasan  kebaikan  oleh  Allah  dan begitu pula sebaliknya.
3) Al-wa‟du  wal  wa‟id membicarakan  persoalan  janji  dan  ancaman  Tuhan yang pasti terjadi. Apabila Tuhan telah berjanji memberikan pengampunan
18 Harun  Nasution, Teologi  Islam :  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1986), http://inlislite.uin-suska.ac.id/opac/detail-opac?id=9265.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
kepada  seorang  hamba  yang  bertaubat  maka  hal  itu  pastilah  terjadi. Begitupun  sebaliknya  ketika  Tuhan  telah  memutuskan  sebuah  ancaman siksa kepada manusia maka hak itu juga tak akan dapat dipungkiri.
4) Manzilah  bayna  al  manzilatayn bagi  mu‟tazilah  ialah  jawaban  dari persoalan  mengenai  kondisi  seseorang  yang  beriman  di  mana  akhir hayatnya melakukan dosa besar kecuali musyrik
5) Al-Amru  bi  al-Ma‟rūf  wa  al-Nahī  „anil-Munkar ,  apabila  yang  menjadi tolak ukur manusia apakah diberikan pahala ataukah siksaan ialah amalan sedangkan dakwah menjadi sebuah hal yang diwajibkan. Maka kebebasan manusia  dalam  berkehendak  akan  mengarahkannya  pada  pengambilan keputusan  yang  salah.  Oleh  karena  itu,  dakwah  haruslah  menjadi  tujuan penting  agar  manusia  kembali  menapakkan  kaki  di  jalan  yang  benar, bukan malah mendambakan hidayah atau kehendak dari luar manusia. 19
Keadilan  dalam  tulisan  Sahilun  A.  Natsir  adalah  adanya  tanggungjawab yang  terletak  dalam  setiap  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  manusia,  tidak  ada sangkut  pautnya  dengan  Tuhan.  Hanya  saja  Tuhan  memberikan  petunjuk  berupa perintah  dan  larangan  bagaimana  penggunaan  kekuasaan  atau  kehendak  kepada manusia. Hal ini memberikan sepenuhnya kepada manusia apakah akan mengikuti atau tidak petunjuk tersebut. Sebab Tuhan hanya menghendaki hal-hal yang baik.
Bergerak  dari  setiap  pemikiran-pemikiran  yang  ada  mengenai  kebebasan. jauh kebelakang pada masa Nabi berserta kaum Muhajirin dan Anshar melakukan sebuah perjanjian tertulis kepada orang-orang yahudi, dalam hal ini tertulis dalam piagam Madinah yang secara eksplisit telah memiliki nilai-nilai kebebasan. Dalam Islam sendiri secara umum ada banyak sekali pandangan mengenai kebebasan.
Penjelasan  tersebut  sejalan  dengan  pandangan  menurut  Syekh  Musthafa Al-Ghalayani  yang  menyatakan  bahwasanya  kebebasan  itu  meliputi  kebebasan individu  ( person ),  sosial  (kelompok)  ekonomi  dan  kebebasan  berpolitik.  Dalam hal  ini  kebebasan  individu  atau  seseorang  meliputi  kebebasan  berpendapat, menulis  dan  mencetaknya  serta  kebebasan  dalam  berpikir  dan  penyebarannya.
19 Qadhi „Abdul Jabbar, Syarah Ushul Al-Khomsah (Kairo: Mustafa al-Babi al-Halabi, 1967).
Menurut  Syekh  Musthafa  Al-Ghalayani,  setiap  manusia  memiliki  kebebasan dalam  menjalani  kehidupan  akan  tetapi  setiap  hal  dalam  kehidupan  belum  tentu dapat  ditaklukan dengan mudah,  dia akan dapat  keluar dari lingkaran pola hidup seperti  binatang  menuju  lingkungan  kehidupan  yang  baik  yakni  dengan  moral normal. 20 Bahkan  Syekh  Musthafa  Al-Ghalayani menambahkan  kembali  bahwa moral  normal  dapat dibentuk  dengan  dalam  pendidikan  akhlak  yang  berorientasi pada  pembentukan  kesadaran  dan  kepekaan  akhlak  ( Basyiroh  Akhlaqiyah ) seseorang, sehingga ia mampu membedakan antara perilaku yang baik dan buruk, melalui  penajaman  kritisisme  ( al-tahlil  al-aqli  wa  tanmiyat  al-aql ). 21 Dengan berakhlak  seperti  ini  hanya  bisa  terbentuk  melalui  penalaran  dan kesediaan diri dalam memenuhi berbagai macam aturan dan putusan.
1) Kebebasan Berfikir dan Menyampaikan Pendapat
Perjalanan cerita Islam pada masa Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya.  Kebebasan  berpikir  dan  berpendapat  begitu  dihargai. Kebebasana  berpikir  dan  menyampaikan  pendapat  ialah  kebebasan  yang ada  pada  setiap  manusia  yang  secara  mandiri  berpikir  mengenai  hal-hal yang  ada  di  sekitarnya,  peristiwa  yang  melintas  dalam  benaknya  dan memiliki  hak  atas  apa  yang  dihasilkan  pemikirannya  serta  berhak menyampaikannya dengan cara seperti yang mereka inginkan.
Kebebasan  berilmu  dan  berpikir  ilmiah  menjadi  wilayah  yang dimiliki  kebebasan  berpikir.  Hal  ini  berarti  setiap  individu  memiliki  hak dalam  menentukan  pemikiran  yang  mereka  miliki  mengenai  cakrawala, alam, binatang, tumbuhan maupun ke manusia serta komitmen pada hasil pemikiran  tersebut  dan  menyampaikannya.  Fenomena-fenomena  yang telah dijelaskan tersebut  di dalam  Islam tidak menentapkan rumusan atau pemikiran  ilmiah  tertentu  mengenai  hal  tersebut.  Melainkan  memberikan anjuran  kepada  akal  manusia  melalui  Al-Qur‟an  agar  selalu  memikirkan
20 Nisa‟, “An-Naqd „ala Tarjamati Kitab „Izah an-Nasyiin Li Mustafa Al-Ghulayaini.”
21 Nur Fadzilah, “Konsep Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Izat Al- Nashi‟in Karangan Asy  Syeikh  Musthafa  Al-Ghalayani  Dan  Relevansinya  Dengan  Materi  Akhlak  Di  Madrasah Tsanawiyah”  (IAIN  Ponorogo,  2017),  file:///C:/Users/dianp/Downloads/Documents/Nur Fadzilah.pdf.
berbagai  peristiwa  yang  terjadi  di  sekitar  mereka  dan  mendorong  untuk senantiasa  merenungi  serta  menggali  beberapa  aturan  umumnya  sebagai upaya  pembelajaran.  Selain  itu  hal  ini  menjadi  jalur  menuju  iman  dan Islam.
Ayat-ayat  yang  memberikan  penekanan  terhadap  manusia  untuk merenungi peristiwa yang ada di sekitarnya sangat beragam. Di antaranya QS.  Al-A‟raf:  185,  QS  Al-Baqarah:  164,  QS  Al-Nur:  43-44  di  mana memberikan  isyarat  agar  manusia  memperhatikan  dan  berpikir  tentang ayat-ayat  kamiyyah-Nya  yang  mencakup  langit,  bumi  dan  seisinya  serta peristiwa  yang  tejadi  di  samudra  begitu  pula  fenomena  pergantian  siang dan  malam.  Lain  halnya  dalam  QS.  Al-Ghasyiyah:17-20  yang  bahkan memberi  perintah  adanya  kajian  empiris  mengenai  asal  mula  atau peristiwa  unta,  tingginya  langit,  tegaknya  gunung  atau  bumi  yang terbentangkan.  Adapun  hadist  Nabi  Muhammad  SAW  yang  memberikan kebebasan  dalam  hal  ini  berpikir  dan  berekspresi  agar  dapat  menentukan langkah-langkah duniawi yang akan diambil manusia.
Kebebasan  berpikir  dalam  Islam  tidak  menjadi  suatu  hal  yang dikhawatirkan,  hal  ini  dikarenakan  dalam  ajaran  Islam  sendiri  tidak mengalami  pertentangan  dengan  akal  sehat  melainkan  Islam  menyerukan keselarasan  dirinya  dengan  dua  aspek  tersebut  dan  menjadi  suatu keterpaduan  untuk  kebahagiaan  manusia  di  dunia  dan  akhirat.  Islam  juga tidak  memberikan  batas  bagaimana  manusia  dalam  menuntu  ilmu  hanya saja  pencapaian  maksud  dari  ilmu  tersebut  dapat  dicapai  atau  tidak nantinya.
Kebebasan menyampaikan pendapat  menjadi  aspek penting dalam kebebasan  berbicara.  Setiap  manusia  berhak  untuk  berbicara  dan mengemukakan  pendapat  tanpa  terkecuali. 22 Pemerintahan  Islam kebebasan berpendapat merupakan hak dari manusia yang
22 Berchah  Pitoewas  Hendra  Mawan,  Hermi  Yanzi,  “Hubungan  Tingkat  Pemahaman  Pasal  28 UUD  1945 Terhadap  Kebebasan  Berbicara  Dengan  Etika  Berkomunikasi  Peserta  Didik,” Jurnal Kultur Demokrasi 5, no. 13 (2018): 1–13,
http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/JKD/article/view/17056.
mengarahkannya  kepada  kepentingan  dan  nuraninya  yang  tidak  boleh mengalami  pengurangan  oleh  Negara  atau  ditinggalkan  oleh  individu. Penjelasan tersebut  merupakan hal  yang penting  untuk  kondisi  pemikiran dan  kemanusiaan  dari  setiap  manusia.  Hal  ini  agar  setiap  muslim  dapat melaksanakan  kewajibannya  salah  satunya  ialah “amar  mar‟ruf  nahi munkar” di mana dalam pengaktualisasian kewajiban ini memerlukan dan diharuskan mampu menguasai retorika atau kecakapan dalam menyampaikan pendapatnya secara leluasa atau bebas.
Kebebasan  dalam  berpendapat  sangat  perlu  unutk  dimanfaatkan demi sebuah visi menebar kebajikan bukan malah menyampaikan hal-hal yang  menyangkut  keburukan  dan  kedzholiman.  Di  mana  hal-hal  yang berkaitan dengan penghujatan, fitnah, kebohongan atau bahkan menghina harga  diri  orang  lain  tidak  diperbolehkan  untuk  dilakukan.  Inilah kebebasan  berpendapat  yang  harus  ditegakkan  dan  dilaksanakan  dengan benar oleh seorang muslim.
Penjelasan  tersebut  sejalan  dengan  pendapat  yang  dikemukakan oleh  Madjid  yang  berpendapat  bahwasanya  kebebasan  dari  dua  aspek tersebut jika tidak melanggar sesuatu yang dilarang oleh Allah SWT, maka itu diperbolehkan dan sebaliknya, jika kedua aspek tersebut melanggar apa yang  menjadi  larangan  Allah  SWT  sejatinya  itu  tidak  diperbolehkan. Meski  demikian  kebebasan  yang  tidak  melanggar  larangan  Allah  SWT memiliki tingkat kebebasan dan pengekspresian yang tinggi.
2) Kebebasan Memeluk Agama
Ajaran  agama  merupakan  sebuah  ajaran  yang  benar  seperti  yang kita  ketahui  bersama.  Akan  tetapi,  agama  tidak  dapat  dipaksakan  bagi setiap  manusia  sebagaimana  yang  kita  inginkan.  Hal  ini  sejalan  dengan bagaimana  baginda  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  menyampaikan  ajaran agama  Islam  tanpa  memaksa  orang  lain  untuk  mempercayai  dan mengikutinya  meskipun  betapapun  benarnya  ajaran  yang  dibawa  oleh Nabi  Muhammad  SAW.  Sebab  masalah  agama  ialah  permasalahan keyakinan di mana tidak ada yang dapat memaksakan hal tersebut kepada
orang lain. Hal ini  yang Nabi Muhammad SAW  tekankan  yakni toleransi dalam  beragama  yang  sering  kali  dikaitkan  dengan  kebebasan  memeluk agama  ( Al-Hurriyah  Al-Diniyyah )  dan  negara  memberikan  jaminan kebebasan beragama (dalam arti memeluk dan menjalankan agama sesuai syariah). 23
Menilik  lebih  jauh  fenomena  yang  terjadi  pada  masa  Nabi Muhammad  SAW  yang  sebagai  manusia  memiliki  hasrat  untuk memaksakan  orang  lain  untuk  mengikuti  ajaran  yang  beliau  bawa,  maka teguran  langsung  disampaikan  agar  hal  itu  tidak  diterapkan.  Peristiwa  ini dijelaskan  dalam  QS.  Yunus:99,  Sehingga  kebebasan  memeluk  agama merupakan  hal  yang  penting  dalam  struktur  sosial  dan  politik  manusia. Kebebasan dalam beragama menurut wafi dalam Islam memiliki 3 prinsip ialah :
a) Kebebasan  dalam  meyakini  ajaran  agama  dan  larangan  unutk memaksa orang lain mengikutiya
b) Adanya  kebebasan  dalam  diskusi  agama  dengan  catatan penyampaian yang dilakukan dengan cara yang baik
c) Iman seseroang dalam memeluk agama harus berasal dari kepastian dan  keyakinan  bukan  dari  tradisi  atau  hanya  ikut  dengan  orang lain. 24
Prinsip  ini  sejalan  dengan  firman  Allah  SWT  yang  terdapat  pada QS  Al-Baqarah  yakni  “ Dan  Allah  akan  menyiksa  kaum  musyrikin,  yang hanya  mengikuti  dan  meniru  nenek  moyangnya  secara  membabi  buta, tanpa  mengetahui  dasar-dasarnya  dengan  mengorbankan  kebebasan berpikir dan kepercayaan pribadi ”. 25
Perbedaan  terjadi  dalam  konteks  kebebasan  beragam,  di  mana perbedaan  pendapat  mengenai  muslim  yang  keluar  dari  agama  Islam  dan
23 Rini  Fidiyani,  “KERUKUNAN  UMAT  BERAGAMA  DI  INDONESIA  (Belajar Keharomonisan  Dan  Toleransi  Umat  Beragama  Di  Desa  Cikakak,  Kec.  Wangon,  Kab. Banyumas),” Jurnal Dinamika Hukum 13, no. 3 (2013): 468–482, http://dinamikahukum.fh.unsoed.ac.id/index.php/JDH/article/view/256/247.
24 In‟amuzzahidin, “KONSEP KEBEBASAN DALAM ISLAM.”
25 Depag RI, Al-Qur‟an Dan Terjemahannya (Bandung: Gema Risalah Press, 1989).
memeluk  agama  lain  yang  sering  disebut  murtad.  Menurut  Kamali berpendapat  bahwasanya Al-Qur‟an tidak menjelaskan bahwa orang  yang murtad memiliki hukuman kematian. Sedangkan dalam sebuah hadits yang menyatakan bahwasanya  yang murtad akan dibunuh,  Kamali  berpendapat hadits  ini  memiliki  kelemahan  dalam isnad -nya  yang  merupakan  hadist ahad. Meski terjadi perbedaan pendapat, sejarah turut membuktikan bahwa Nabi  Muhammad  SAW  sendiri  dan  para  sahabat  tidak  pernah  melakukan pemaksaan kepada orang lain untuk mengikuti ajarannya dan memberikan hukuman mati kepada muslim yang berpindah keyakinan.
Kebebasan  dalam  memeluk  agama  menjadi  persoalan  yang  telah menjadi hak mutlak dari setiap individu dan menjadi salah satu dasar yang diatur  dalam  undang-undang  di  sebuah  negara.  Hal  ini  tertuang  dalam Declaration of Human Rights (1948) pasal 18 dan Covenant on Civil and Political  Right (1966)  pasal  18  yang  dikeluarkan  oleh  PBB.  Fenomena serupa  juga  terekam  dalam  perjanjian  atau  dokumen  politik  antara  kaum Muhajirin  bersama  Kaum  Anshar  dengan  orang-orang  yahudi  yang menjadi lembaran baru dalam kehidupan politik dan peradaban dunia pada waktu itu.
3) Kebebasan Berpolitik dalam Islam
Menurut  pandangan  Wafi  dan  As-Saidi  kebebasan  berpolitik  di mana  rakyat  atau  umat  adalah  pemegang  dan  sumber  segala  kekuasaan. 26
Hal  ini sejalan dengan dari rakyat  oleh rakyat  untuk  rakyat.  Ajaran  Islam sendiri menjelaskan bahwasnya pemerintah yang merupakan utusan-utusan ( khalifah )  dari  sang  Pencipta  dan  tanggungjawab  dalam  hal  ini dilaksanakan  oleh  seluruh  umat  manusia  sesuai  dengan  apa  yang dijelaskan dalam QS An-Nur:55.
Penjelasan  di  atas  memberikan  umat  pemegang  kekuasaan sehingga  pemerintah  berada  dibawah  kekuasannya  bukan  malah sebaliknya.  Sehingga  umat  memiliki  kebebasan  politik  penuh  yang
26 Abd  al-Mutaal  As-Saidi, Kebebasan  Berpikir  Dalam  Islam,  (Hurriyyat  Al-Fikr  Fî  Al-Islâm),
Terj. Ibnu Burdah, (Yogyakarta: Adi Wacana, 1999),
https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=627613.
diberikan  oleh  Islam  bukan  berasal  dari  penguasa.  Dalam  kebebasan berpolitik  ada  dua  hak  yang  dimiliki  umat  manusia  yaitu  hak  dalam memilih  pemimpin  dan  hak  mengawasi  serta  mengontrol  setiap  apa  yang diambil pemimpin.
a) Hak memilih Pemimpin
Menurut  Islam  dalam  memilih  pemimpin  dipercayakan  kepada ahlul  hall  wal‟aqd (Dewan  Legislatif)  yang  mencakupi  tokoh-tokoh Islam,  para  tokoh  fiqih,  petinggi-petinggi  wilayah  serta  orang  yang memiliki  pengaruh.  Hal  lainnya  menurut Ijma‟ sahabat  dalam  Islam memberikan  hal  kepada  umat  manusia  dalam  memilih  pimpinan tertingginya dalam mengawasi lembaga eksekutif. Akan tetapi, dalam proses  pemilihan  berbeda  dengan  pemerintahan  yang  ada  pada demokrasi modern meski intinya tidak berbeda.
Istilah  politik  dalam  islam  akrab  dikenal  dengan  sebutan bai‟at atau  janji  setia. 27 Dalam  hal  ini  memiliki  arti  bahwa  seseorang  telah berjanji  memberikan  penyelesaian  masalahnya  dan  permasalahan tersebut dalam Islam diserahkan sepenuhnya kepada pemimpin.
b) Hak Mengawasi dan Mengontrol Pemerintah
Kebebasan berpolitik  memiliki bagian  yakni  memberikan kritik ( hurriyyah  al-mu‟aradhah  atau  hurriyyah  naqd  al-hakim )  dan mengawasi jalannya pemerintahan serta memberikan dukungan dalam amar ma‟ruf nahi munkar. Fenomena ini telah dibuktikan oleh orang- orang  terdahulu  di  mana  rakyat  memiliki  hak  memperhatikan pemimpin dan memberikan masukkan atau kritikan terhadap apa yang pemimpin lakukan.
Memberikan kritik terhadap pemimpin ataukah individu lainnya ada 3 hal yang perlu untuk diperhatikan sebagai ketentuannya yaitu :
1) Memiliki bukti yang konkrit dan latar belakang yang jelas sebagai dasar dalam pemberian kritik.
2) Keyakinan  sang  pengkritik  tentnang  apa  yang  dikatakan
27 A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir (Arab-Indonesia) (Surabaya: Pustaka Progresif, 2002).
itu yakin adalah sesuatu yang benar.
3) Seseorang  yang  melakukan  kritik  haruslah  sesuai  dan tepat  sasaran  dengan  penggunaan  kata  yang  digunakan sesuai  dengan  situasi  dalam  hal  ini  haruslah  sopan  dan efektif  bukan  malah  sebaliknya  memberikan  kritik dengan cara yang kasar). 28
Fakta empiris politik di awal masa Islam, hal yang dinyatakan oleh seorang sosiolog  agama terbuka  yakni Robert N, Bellah, seperti apa  yang diungkapkan Madjid bahwasanya masyarakat Islam yang paling dini ialah Nabi  Muhammad  SAW  dan  para  sahabat.  Beliau  berpendapat  seperti  itu sebab  pada  masa  itu  keikutsertaan  politik  Islam  yang  terbuka  dan  tinggi dari  setiap  tingkatan  masyarakat.  Bukan  hanya  itu  dalam  menentukan pemimpin  terdapat  ketebukaan  dan  dilakukan  sebuah  pengujian kemampuan dalam cakupan yang universal dengan maksud sebagai usaha untuk membentuk kepemimpinan bukan berasal dari keturunan atau sistem kerajaan  yang  diwariskan,  melainkan  dengan  adanya  proses  pemilihan sesuai dengan aturan yang berlaku di saat itu.
4) Kebebasan Ekonomi dalam Islam
Manusia  dalam  pandangan  Islam  merupakan  ciptaan  Tuhan  yang diberikan gelar Khalifah yang di mana alam semesta dan apa yang ada di dalamnya  diperuntukkan  kepadanya  seperti  tanaman,  batu,  air,  maupun sumber  daya  lainnya  untuk  digunakan.  Di  samping  itu  juga  memiliki kewajiban  agar  melindungi,  mengamankan,  melestarikan,  mengamankan juga melakukan pengembangan sumber daya alam. 29
Penggunaan  sumber  daya  alam,  manusia  dapat  bercocok  tanam, melakukan  transaksi  perdagangan  atau  menggunakan  suberdaya  tersebut seperti  pertambangan  dengan  senang  hati,  akan  tetapi  dalam  ajaran  Islam juga  memberikan  penjelasan  dalam  penggunan  tersebut  perlulah  secara bijak sesuai dengan porsi atau kebutuhan bukan malah
28 Mohammad Hashim Kamali, Kebebasan Berpendapat Dalam Islam, (Freedom of Expression in Islam) (Bandung: Mizan, 1996).
29 Nurcholis Madjid, Islam Kemodernan, Dan Keindonesiaan (Bandung: Mizan, 1997).
mengeksploitasinya.  Hal  ini  dijelaskan  dalam  Al-Qur‟an  bahwasanya kerusakan  yang  terjadi  baik  di  darat  ataukah  laut  merupakan  ketamakan manusia.
Dari  pembahasan  kebebasan  manusia  dalam  kehidupannya,  maka  perlu memperhatikan  tiga  hal  ini,  yakni  pertama  memperhatikan  hal-hal  yang  berupa pengembaraan  seseorang  dalam  menjalani  proses  kehidupan  di  mana  kemudian akan  menemukan  sebuah  bentuk  jati  diri  yang  sejati,  tetapi  hal  tersebut  harus ditunjang  dengan  sikap  dan  perilaku  yang  baik  tentunya.  Karena  dengan menemukan bentuk jati dirinya iaakan berkembang menjadi kenal sesama maupun Tuhannya.  Kedua,  memperhatikan  al-hal  yang  berbicara  tentang  perenungan seseorang  untuk  melalui  berbuat  baik  terhadap  sesamanya  sebagai  bentuk manifestasi  dari    ajaran    Islam.  Kerena  dengan  menjadikan  Islam  sebagai  ajaran agama  maka  keselamatan  akan  mudah  diraih,  baik  didunia  maupun  diakhirat. Serta  ketiga,  memperhatikan  wacana  tentang  sosial-politik  utama  di  lingkungan, dengan  mengamati  hal  yang  terlihat  oleh  berbagai  macam  kepentingan  antar kelompok sehingga memunculkan sebuah pemikiran adanya suatu masalah dalam pemerintah yang kontra konsep dan realitas. 30
Bergerak  dari  hal  tersebut,  kegiatan  atau  aktivitas  ekonomi  dalam  Islam memiliki  ketentuan-ketentuan  yang  harus  diperhatikan  oleh  manusia.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Islam  begitu  apresiasif  terhadap  kegiatan  ekonomi  dan membuka  jalan  kepada  manusia  selebar-lebarnya  dalam  aktivitas  ekonomi. Penjelasan  tersebut  dibuktikan  dalam  banyak  ayat  Al-Qur‟an  yang  sering  kali mengait  perintah  mendirikan  sholat  dan  melakukan  zakat  yang  secara  ekonomis telah mampu.

## KESIMPULAN
Kebebasan  memiliki  banyak  pandangan  dalam  mendefinisikannya sehingga kebebasan manusia menjadi masalah mendasar bagi filsafat dan teologi.
30 Fadzilah, “Konsep Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Izat Al- Nashi‟in Karangan Asy Syeikh  Musthafa  Al-Ghalayani  Dan  Relevansinya  Dengan  Materi  Akhlak  Di  Madrasah Tsanawiyah.”
Hal ini menjadi masalah dalam filsafat. Kebebasan merupakan hal yang unik dan manusiawi  di  mana  mahkluk  lainnya  di  antara  hewan  dan  tumbuhan  tidak memilikinya.
Konsep  kebebasan  yang  dipandang  oleh  wilayah  barat  merupakan  hak setiap individu atau kelompok yang memberikan keleluasan satu sama lain unutk menentukan kebebasan tersebut. Salah satu bukti fenomena yang menggambarkan penjelasan di atas yakni Syariat Hindu Brahma, di mana kasta sudra disejajarkan dengan  budak  yang  tidak  memiliki  hak-hak  sipil  meski  diketahui  bahwasanya mereka  juga  merupakan  warga  atau  masyarakat  di  daerah  tersebut.  Akan  tetapi mereka dianggap najis dan kotor sehingga tidak level selain para budak.
Dalam  Islam  sendiri  bergerak  jauh  ke  belakang  pada  masa  masuknya Islam  di  mana  Nabi  berserta  kaum  Muhajirin  dan  Anshar  melakukan  sebuah perjanjian tertulis kepada orang-orang yahudi, dalam hal ini tertulis dalam piagam madinah  yang  secara  eksplisit  telah  memiliki  nilai-nilai  kebebasan.  Dalam  islam sendiri  secara  general  ada banyak sekali pandangan mengenai  kebebasan. Hanya saja  Tuhan  memberikan  petunjukkan  berupa  perintah  dan  larangan  bagaimana penggunaan  kekuasaan  atau  kehendak  kepada  manusia.  Hal  ini  memberikan sepenuhnya  kepada  manusia  apakah  akan  mengikuti  atau  tidak  petunjukan tersebut. Sebab Tuhan hanya menghendaki hal-hal yang baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Tafsir,  Dkk. Cakrawala  Pemikiran  Pendidikan  Islam .  Bandung:  Mimbar Pustaka, 2004. http://digilib.uinsgd.ac.id/9632/.
As-Saidi, Abd al-Mutaal. Kebebasan Berpikir Dalam Islam, (Hurriyyat Al-Fikr Fî Al-Islâm),  Terj.  Ibnu  Burdah, .  Yogyakarta:  Adi  Wacana,  1999. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=627613.
Bertens, K. Etika . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,
2007.
https://books.google.co.id/books?id=wSTf79ehWuAC&printsec=frontcover &hl=id#v=onepage&q&f=false.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Depag RI. Al-Qur‟an Dan Terjemahannya . Bandung: Gema Risalah Press, 1989.
Fadzilah,  Nur.  “Konsep  Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Kitab  Izat  Al- Nashi‟in  Karangan  Asy  Syeikh  Musthafa  Al-Ghalayani  Dan  Relevansinya Dengan  Materi  Akhlak  Di  Madrasah  Tsanawiyah.”  IAIN  Ponorogo,  2017. file:///C:/Users/dianp/Downloads/Documents/Nur Fadzilah.pdf.
Fidiyani, Rini. “KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA (Belajar Keharomonisan  Dan  Toleransi  Umat  Beragama  Di  Desa  Cikakak,  Kec. Wangon, Kab. Banyumas).” Jurnal Dinamika Hukum 13, no. 3 (2013): 468– 482.
http://dinamikahukum.fh.unsoed.ac.id/index.php/JDH/article/view/256/247.
Hamzah,  Dian  Adi  Perdana  dan  Abdul  Rahim.  “FENOMENA  MANAJEMEN
ZAKAT  FITRAH  DI  DESA  MOLALAHU  KECAMATAN  PULUBALA
KABUPATEN  GORONTALO.” AT-TASYRI:  Jurnal  Ilmiah  Prodi Muamalah 13, no. 1 (2021): 1–10. http://mail.ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/Tasyri/article/view/433.
Hendra  Mawan,  Hermi  Yanzi,  Berchah  Pitoewas.  “Hubungan  Tingkat Pemahaman  Pasal  28  UUD  1945  Terhadap  Kebebasan  Berbicara  Dengan
Etika  Berkomunikasi  Peserta  Didik.” Jurnal  Kultur  Demokrasi 5,  no.  13
(2018): 1–13.
http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/JKD/article/view/17056.
In‟amuzzahidin,  Muh.  “KONSEP  KEBEBASAN  DALAM  ISLAM.” At- Taqaddum 7, no. 2 (2015): 259–276.
https://journal.walisongo.ac.id/index.php/attaqaddum/article/view/1206.
Jabbar,  Qadhi  „Abdul. Syarah  Ushul  Al-Khomsah .  Kairo:  Mustafa  al-Babi  al- Halabi, 1967.
Kamali, Mohammad Hashim. Kebebasan Berpendapat Dalam Islam, (Freedom of Expression in Islam) . Bandung: Mizan, 1996.
Lexy J. Moleong, Dr. M.A. “Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi).” PT. Remaja Rosda Karya (2019).
Madjid,  Nurcholis. Islam  Kemodernan,  Dan  Keindonesiaan .  Bandung:  Mizan, 1997.
May,  Asmal.  “POTENSI  ENERGIK  AKHLAK.” Al-Fikra :  Jurnal  Ilmiah Keislaman
8, no. 1 (2009): 76–107. http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/al-fikra/article/view/3805.
Moleong,  Lexy  J.  “Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (Edisi  Revisi).”  In PT. Remaja Rosda Karya , 2017.
Mulkhan,  Abdul  Munir. Mencari  Tuhan  Dan  Tujuh  Jalan  Kebebasan .  Jakarta: Bumi Aksara, 1990.
https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=296396.
Munawwir,  A.W. Kamus  Al-Munawwir  (Arab-Indonesia) .  Surabaya:  Pustaka Progresif, 2002.
Nasution,  Harun. Teologi  Islam :  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan .
Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1986. http://inlislite.uin- suska.ac.id/opac/detail-opac?id=9265.
Nisa‟,  Hanun  Khiyarotun.  “An-Naqd  „ala  Tarjamati  Kitab  „Izah  an-Nasyiin  Li MUSTHAFA  AL-GHALAYANI.” IJALT:  International  Journal  of  Arabic
Language Teaching 1, no. 2 (2019): 101–125. https://e- journal.metrouniv.ac.id/index.php/IJALT/article/view/1787.
Perdana, Dian Adi, and Dan Mey Oktafiyanti Pakili. “Perilaku Organisasi Melalui Dakwah  Terhadap  Perkembangan  Manajemen  Partai  Keadilan  Sejahtera Wilayah  Gorontalo.” Tazkir:  Jurnal  Penelitian  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan keislaman 6, no. 2 (2020): 311–328. http://jurnal.iain- padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/article/view/3004.
Press,  The Macmillan Company and The  Free. Nternational  Encyclopedia of  the Social Sciences . London: Macmillan,
1972. https://onlinelibrary.wiley.com/doi/epdf/10.1002/ncr.4100570915.
Rahman,  M  Taufiq. Pengantar  Filsafat  Sosial .  Bandung:  LEKKAS,  2018. file:///C:/Users/dianp/Downloads/Documents/Filsafat sosial full_pages_deleted.pdf.
Sukendar  Sukendar,  Aris  Prio  Agus  Santoso,  Raden  Ade  Rifai,  Risma  Dewi Hermawan. “Kebebasan Berdagang Di Tengah PPKM Darurat Ditinjau Dari Sudut  Pandang  Sosiological  Jurisprudence  Dan  Konsep  Keadilan.” Jurnal Ilmu  Sosial  dan  Pendidikan  (JISIP) 5,  no.  3  (2021):  593–602. http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/article/view/2226.
Syahrastanial,  Abu  al-Fattah. Al  Milal  Wa  Al-Nihal .  Kairo:  Mustafa  al-Babi  al- Halabi, 1967.
SYARIF,  MIFTAH.  “Hakekat  Manusiadan  ImplikasinyaPadaPendidikan  Islam.”
Jurnal Al-Thariqah 2, no. 2 (2017): 135–147. https://journal.uir.ac.id/index.php/althariqah/article/view/1042.
Wafi,  Ali  Abdul  Wahid. Kebebasan  Dalam  Islam  (  Al-Huriyyah  Fii  Al-Islam) . Semarang: Dina Utama, 1997.
https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=421566.