KEKUASAAN, KESANTUNAN, DAN SOLIDARITAS DALAM UNGGAH-UNGGUH DI KALANGAN SANTRI OLEH IKATAN ALUMNI FUTUHIYYAH MRANGGEN DEMAK
Oleh: Fitria Ulfa Hidayatul Rahmi Universitas Gadjah Mada, Indonesia Email: fitrud@gmail.com

## Abstract
Speech  levels  are  a  linguistic  variation  to  show  a  different  relationship  because  of  the  different  social status between the speaker and the interlocutor. This research aims to: 1. Explain how the relationship among  speech  levels,  power,  politeness,  and  solidarity  in  the  association  of  Alumni  Futuhiyyah Mranggen, 2. Explain the social or cultural values of the student (santri) in maintaining language speech levels by the association of Alumni Futuhiyyah Mranggen. This is an explanatory descriptive study which is presenting the data by using the referral method or observation. The monitoring and the observations here were carried out by Simak Bebas Libat Cakap (SBLC) method. After that, the data are analyzed by using agih method with advanced technique of replace technique, and pragmatic equivalent method. The results  of  this  research  are  presented  by  using  formal  and  informal  method.  The  results  of  this  study indicate the use of various types of speech levels; they are ngoko, madya, and krama by the speakers with different  social  status.  However,  this  research  shows  that  adherence  to  a  teacher  or  kyai  exceeds  the differences on social stratification. These are appropriate with the Islamic boarding house’ (pesantren) concept  and  terms,  namely  barokah/berkah,  tawadhu’,  irsyadul  uztad,  and  murobbi  ruhina.  The alteration  of  social  status  does  not  affect  the  use  of  language  politeness’  students  and  alumni  of  the Islamic boarding house (pesantren).
Keywords: speech levels, social status, santri, social and cultural concept.

## Abstrak
Unggah-ungguh  atau  tingkat  tutur  merupakan  variasi-variasi  kebahasaan  untuk  menunjukkan  sebuah sikap  hubungan  yang  berbeda  karena  adanya  perbedaan  tingkat  sosial  atau  status  sosial  antara  penutur dengan  mitra  tutur.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  1.  Menjelaskan  bagaimana  relasi  antara unggah- ungguh kebahasaan dengan kekuasaan, kesantunan dan solidaritas di kalangan santri oleh Ikatan Alumni Futuhiyyah  Mranggen,  2.  Menjelaskan  nilai  sosial/budaya  seperti  apa  yang  dianut  oleh  santri  dalam menjaga unggah-ungguh kebahasaan  yang  dituturkan  oleh  Ikatan  Alumni  Futuhiyyah  Mranggen. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif eksplanatoris dengan metode penyajian data yaitu dengan metode  simak  (pengamatan/observasi).  Penyimakan  dan  pengamatan  di  sini  dilakukan  dengan  teknik simak  bebas  libat  cakap  (SBLC).  Kemudian  data  dianalisis  menggunakan  metode  agih  dengan  teknik lanjutan  teknik  ganti,  dan  metode  padan  pragmatis.  Hasil  analisis  data  disajikan  secara  formal  dan informal. Hasil  dari penelitian menunjukkan adanya penggunaan ragam ngoko, madya, dan krama oleh penutur dengan kedudukan atau status sosial yang berbeda. Akan tetapi, penelitian ini menunjukkan hasil bahwa ketaatan kepada seorang guru melebihi perbedaan stratifikasi sosial yang ada. Hal tersebut sesuai dengan konsep atau istilah yang ada di pesantren, yaitu barokah/berkah, tawadhu’, irsyadul uztad, dan murobbi ruhina. Perubahan status sosial tidak memengaruhi penggunaan kesantunan berbahasa seorang santri maupun alumni pesantren.
Kata-kata kunci: tingkat tutur/unggah-ungguh, status sosial, santri, konsep sosial dan budaya

## A. PENDAHULUAN
Setiap bahasa di dunia memiliki keunikan/kekhasan masing-masing berdasarkan kondisi masyarakat  dan  praktik  budaya  yang  dianut  oleh  setiap  masyarakat.  Setiap  tuturan  yang diujarkan    oleh  seseorang  dapat  menghasilkan  variasi  penafsiran  (multitafsir)  sesuai  dengan kebiasaan, adat-istiadat, budaya, dan norma-norma yang berlaku di dalam masyarakat. Seorang penutur  seharusnya  mampu  menggunakan  bahasa  yang  santun.  Akan  tetapi,  kesantunan berbahasa  bukanlah  suatu  perkara  yang  mudah,  karena  hal  terebut  mencakup  nilai  sosial  dan budaya  dari  suatu  masyarkat 1 .  Individu  yang  santun  berbahasa  diharapkan  mampu  menjaga interaksi  antar  kelompok  maupun  individu  sehingga  interaksi  dapat  berjalan  dengan  harmonis tanpa adanya kesalahpahaman maksud sebuah tuturan.
Bahasa Jawa merupakan salah satu bahasa yang memiliki ciri khas/unik di dalam sistem kesantunan  berbahasa  yang  terwujud  dalam  tingkat  tutur  ( unggah-ungguh/undak  usuk/speech levels) . Menurut  Soepomo,  tingkat  tutur  merupakan  variasi-variasi  bahasa  di  mana  terdapat perbedaan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  yang  ditentukan  oleh  perbedaan  sikap  santun  pada diri seorang pembicara  terhadap lawan bicara atau mitra tutur 2 .
Tingkat  tutur  digunakan  untuk  menunjukkan  adanya  sikap  hubungan  yang  berbeda karena  adanya  perbedaan  tingkat  sosial  atau  status  sosial  antara  penutur  dengan  mitra  tutur. Terdapat  relasi  antara  bahasa  dengan  tingkatan  sosial  seseorang/kelompok.  Di  dalam  sebuah masyarakat,  terdapat  golongan  masyarakat  tertentu  yang  perlu  dihormati  dan  terdapat  pula golongan masyarakat tertentu yang perlu disikapi dengan biasa.
Geertz  membagi  masyarakat  Jawa  menjadi  3  golongan  atau  3  kelompok,  yaitu:  1. Priyayi, 2. Bukan priyayi tetapi berpendidikan dan bertempat tinggal di kota, 3. Para petani dan orang-orang  kota  yang  tidak  berpendidikan.  Sedangkan  Koentjaraningrat 3 membagi  tingkatan masyarakat Jawa menjadi empat  tingkatan,  yakni:  1. Wong cilik. 2. Wong sudagar. 3. Priyayi, dan  4. Ndara. Munculnya  perbedaan  tingkatan  sosial  di  dalam  masyarakat  tutur  bahasa  Jawa tersebut  akan  menciptakan  adanya  varian-varian  penggunaan  bahasa  yang  dipakai  untuk
1 Janet Holmes, An Introduction to Sociolinguistics (New York: Longman Publishing, 1992), hlm. 296.
2 Soepomo  Poedjosoedarmo. Tingkat  Tutur  Bahasa  Jawa (Yogyakarta:  Balai  Bahasa  Provinsi  Daerah istimewa Yogyakarta, 2013) hlm. 4.
3 Koentjaraningrat. Beberapa Pokok Antropologi Sosial (Jakarta: Dian Rakyat), hlm. 245.
berkomunikasi/interaksi.  Dengan  demikian,  ragam  bahasa  atau  variasi  bahasa  yang  digunakan oleh wong  priyayi tidak  akan  sama  dengan  ragam  bahasa  yang  digunakan  oleh wong  cilik ataupun wong  sudagar. Selain  itu,  variasi  bahasa  yang  digunakan  oleh  masyarakat  tutur  Jawa juga sangat dipengaruhi oleh keterlibatan mitra tutur yang memiliki tingkat sosial yang berbeda. Seperti  contohnya  ketika wong  priyayi berbicara  dengan wong  cilik atau  ketika  seorag  petani yang tidak berpendidikan berbicara dengan ndara yang berpendidikan akan menggunakan variasi bahasa Jawa yang tidak sama.
Seseorang  dengan  tingkat  sosial  yang  lebih  rendah  akan  menggunakan  ragam  bahasa yang  lebih  tinggi  kepada  seseorang  dengan  tingkat  sosial  yang  lebih  tinggi,  begitu  pula sebaliknya. Ragam bahasa lebih tinggi di dalam bahasa Jawa disebut dengan krama, sedangkan ragam bahasa yang lebih rendah disebut dengan ngoko 4 . Ragam bahasa atau variasi bahasa yang digunakan  tersebut  disebut  dengan undak-usuk atau unggah  -ungguh seperti  yang  sudah dipaparkan  dalam  penjelasan  sebelumnya. Unggah-ungguh di  dalam  bahasa  Jawa  dapat dibedakan menjadi tiga jenis, yaitu tingkat tutur krama (sopan sekali), madya (stengah-setengah), dan ngoko (tingkat kesopanan rendah).
Faktor-faktor  yang  dapat  memengaruhi  perbedaan  tingkat  sosial  dari  satu  masyarkat dengan masyarakat lainnya meliputi: kondisi tubuh, kekuatan ekonomi, kekuasaan politik, aluran kekerabatan,  perbedaan  usia,  jenis  kelamin,  keuatan  magis,  kekhususan  kondisi  psikis,  dll. Munculnya perbedaan rasa hormat atau takut yang ditujukan kepada individu yang berbeda-beda dapat tercermin dari  bahasa yang digunakan  oleh masyarakat tersebut 5 . Di sini dapat diketahui bahwasannya  seseorang  dengan  posisi  atau  tingkat  sosial  tertentu  akan  menggunakan unggah- ungguh bahasa yang tertentu.
Statement tersebut  sesuai  dengan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  para  ahli  pada tahun  1990an.  Penelitian-penelitian  tersebut  antara  lain  adalah:  1.  Penelitian  oleh  seorang  ahli sosiolinguistik,  Labov  pada  tahun  1996  tentang    variasi  kebahasaan  di  kawasan  NYC  untuk menentukan kelas sosial dengan kriteria berupa tingkat pendidikan, jenis pekerjaan, dan tingkat pendapatan; 2. Penelitian oleh Shuy dkk tahun 1968 di Detroit; 3. Penelitian oleh Peter Trudgil
4 Abdul Chaer - Leoni Agustina. Sosiolinguistik: Perkenalan Awal (Jakarta: Rineka Cipta, 2014),  hlm. 40.
5 Soepomo, Op.Cit, hlm. 9.
THAQÃFIYYÃT, Vol. 19, No.2, Juli - Desember 2018 115
pada  akhir  dekade  1960an  dan  awal  dekade  1970an  yang  bertujuan  untuk  mengetahui  faktor- faktor sosial apa yang memengaruhi gaya bicara orang-orang di Norwich; dst 6 .
Pondok pesantren merupakan salah satu lembaga yang menitik beratkan pada pendidikan ilmu  agama  dan  pembentukan  akhlaq.  Pemakaian  tingkat  tutur  di  kalangan  santri  pondok pesantren  digunakan  sebagai  salah  satu  perwujudan  kesantunan  berbahasa  kepada  seluruh elemen  masyarakat  pondok  pesantren.  Terutama  kepada kyai atau uztad yang  memiliki  peran yang sangat signifikan dalam keberlangsungan pengajaran ilmu agama di pesantren. Kesantunan berbahasa tersebut ternyata tidak hanya dituturkan ketika masih menjadi santri  yang tinggal  di pondok pesantren, tetapi pada kenyataannya masih diaplikasikan juga ketika seseorang tersebut sudah lulus atau menjadi seorang alumni dari sebuah pondok pesantren.
Misalnya seperti pada tuturan: Jih yi sendiko dawuh, kedahipun raos ati niki kedah pun yem2  sayang  menyayangi. Di  sini,  seorang  anggota  grup  alumni  menggunakan  tingkat  tutur krama guna  memancarkan  adanya  kesopan-santunan  yang  penuh  terhadap  seseorang  yang disegani, dihormati, berwibawa, dan memiliki status sosial yang lebih tinggi. Selain itu, kepada seseorang  yang  sangat  dihormati,  terdapat  panggilan  khusus  yang  tidak  ditemukan  di tempat/budaya lain selain dikalangan santri/alumni pondok pesantren, yaitu penggunaan kata yi sebagai terms  of  address atau  sebutan/sapaan  untuk  seorang  guru  atau kyai yang  pernah mengajarkan ilmu agama selama menimba ilmu di sekolah formal maupun di pesantren. Di sini terlihat  relasi  kesantunan  dimana  seorang  santri  yang  memeiliki  tingkat  sosial  lebih  rendah dibandingkan  dengan  seoraang kyai yang  memiliki  tingkat  sosial  lebih  tinggi.  Seorang  santri memiliki unggah-ungguh kebahasaan  kepada  seorang kyai dengan  menyampaikan  tuturan- tuturannya dalam bentuk krama.
Terdapat  satu  fakta  menarik  bahwa  perubahan  status  sosial  seseorang  ternyata  tidak merubah variasi kebahasaan seseorang. Hal itu dapat ditemukan dalam kehidupan seorang santri yang pernah menimba ilmu di pondok pesantren. Seorang santri  yang sudah lulus dari pondok pesantren  dan  di  kemudian  hari  memiliki  jabatan  secara  demokratis  lebih  tinggi  daripada  guru atau kyai, ternyata  tetap  menggunakan  ragam  bahasa  tinggi  atau krama sebagai  bentuk kesantunan  terhadap  seoarang kyai atau  guru  yang  pernah  mengajarinya  ilmu.  Padahal,  jika
6 Linda Thomas -  Shan Wareing. Bahasa, Masyarakat, & Kekuasaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2007), hlm. 213-218.
dilihat  dari  relasi  bahasa  dengan  kekuasaan  dan  stratifikasi  sosial  seseorang,  seorang  dengan kekuasaan  lebih  tinggi  berhak  menggunakana  bahasa  tingkat  rendah (ngoko) kepada  mitra tuturnya.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  menarik  untuk  dilaksanakan  untuk  mencari  relasi  dan nilai  bahasa  dalam  kekuasaan,  kesantunan,  dan  solidaritas  dalam  tradisi unggah-ungguh di kalangan santri oleh Ikatan Alumni Pondok Pesantren Futuhiyyah Mranggen Demak.

## B. TINGKAT TUTUR/UNGGAH-UNGGUH
Tingkat  tutur  ( undha-usuk/speech  levels) merupakan  suatu  sistem  kode  penyampai  rasa kesopanan  yang  di  dalamnya  terdapat  unsur  kosakata  tertentu,  aturan  sintaksis,  fonologi  dan morfologi tertentu 7 .

## 1. Bentuk Tingkat Tutur
Menurut  Soepomo,  tingkat  tutur  dibagi  menjadi  tiga  bentuk  yaitu krama,  madya, dan ngoko . Sedangkan menurut Sudaryanto dan Ekowardana, tingkat tutur dibagi atas dua kelompok, yaitu bentuk ngoko dan krama. Dimana masing-masing bentuk tersebut dibagi lagi atas bentuk lugu dan alus .  Di  dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  klasifikasi  bentuk  tingkat  tutur menurut Soepomo.

## 1.1 Tingkat Tutur Krama
Tingkat tutur krama terdiri atas beberapa tingkat. Ada krama yang tinggi atau halus, ada juga krama yang  rendah  atau  biasa  saja.  Krama  dibagi  menjadi  tiga  tingkat  yaitu muda  krama, kramantara, dan wreda krama.
a. Muda  krama. Bentuk  krama  ini  selain  mengandung  kata-kata  dan  imbuhan  krama, terdapat  juga  krama  inggil  dan  krama  andhap.  Misalnya: Bapak, panjenengan mangke dipun aturi mundhutaken buku kangge Mas Ahmad.
b. Kramantara. Bentuk krama ini tidak mengandung bentuk-bentuk lain kecuali bentuk krama. Tingkat krama ini digunakan untuk berbicara dengan mitra tutur yang belum dikenal,  dan  bukan  dari  golongan  kelas  priyayi.  Misalnya: Pak, sampeyan mangke dipun purih numbasaken buku kanggen Mas Ahmad.
7 Soepomo, Op.Cit, hlm. 12.
THAQÃFIYYÃT, Vol. 19, No.2, Juli - Desember 2018 117
c. Wreda krama . Bentuk ini tidak mengandung krama inggil dan krama andhap. Namun terdapat bentuk-bentuk  sufiks  – e dan –ake. Sehingga  menurunkan  kesopanan  yang tercermin  dalam  tingkat  tutur  ini.  Biasanya  digunakan  oleh  individu  yang  berstatus social  lebih  tinggi  kepada  individu  yang  status  sosialnya  sedikit  lebih  rendah. Misalnya: Nak Agus, sampeyan mangke dipun purih numbasaken buku kangge mas Ahmad.

## 1.2 Tingkat Tutur Madya
Tingkat tutur madya sebenarnya merupakan tingkat tutur krama yang yang telah mengalami proses  penurunan  tingkat,  proses  informalisasi,  dan  proses  ruralisasi 8 .  Tingkat  tutur  ini  juga bertingkat, ada yyng rendah, sedang ataupun bertingkat tinggi.
a. Madya krama. Bertingkat tinggi dan terdapat kata-kata tugas madya, afiksasi ngoko dan kata-kata lain berbentuk krama dan krama inggil. Misalnya: Njenengan napa pun mundhutke rasuan adhine Tuti dhek wingi sonten?
b. Madyantara.  Madya  tengah  dimana  terdapat  kata-kata  tugas  madya,  afiksasi  ngoko dan  kata-kata  lain  berbentuk  krama  Misalnya: Samang  napa  pun  numbaske  rasuka adhine Tuti dhek wingi sore?
c. Madya  ngoko.  Tingkat  madya  terendah  dimana  terdapat  kata-kata  tugas  madya, afiksasi  ngoko  dan  kata-kata  lain  berbentuk  ngoko.  Misalnya: Samang  napa  pun nukokke klambi adhine Tuti dhek wingi sore?

## 1.3 Tingkat Tutur Ngoko
Tingkat tutur ngoko ini menggunakan unsur-unsur morfologi dan kosakata dasar dari ngoko. Namun,  pada  tingkat  ini  dapat  berbentuk  halus  maupun  tidak  halus.    Tingkat  ngoko  halus mengandung kata-kata krama inggil atau krama andhap. Terdapat tiga subtingkat ngoko:
a. Ngoko lugu. Tingkat tutur yang di dalamnya tak terdapat kata-kata serta imbuhan lain kecuali kata-kata dan imbuhan ngoko. Misalnya: Adhiku arep ditukokke wedhus.
b. Antiya-basa.  Di  dalam  tingkatan  ini,  terdapat  kosakata  krama  inggil  di  samping kosakata dan imbuhan ngoko. Misalnya: Adhik arep dipundhutke wedhus, pak?
8 Ibid. hlm. 12
c. Basa-antya.  Di  dalam  tingkatan  ini,  terdapat  kata-kata  dari  kosakata  krama  inggil (krama  andhap),  beberapa  kata  dari  kosakata  krama,  di  samping  kosakata  dan imbuhan ngoko. Misalnya: Adhik arep dipundhutke menda, Pak?
2. Arti/Fungsi Tingkat Tutur
a. Tingkat  tutur  ngoko  menandakan  tidak  adanya  jarak  antara  penutur  dengan  mitra tutur.  Seorang  penutur  tidak  memiliki  rasa  segan  terhadap    mitra  tutur.  Tingkat  ini digunakan  sebagai  tanda  keakraban  terhadap  seseorang.  Selain  teman  akrab,  orang- orang  yang  berstatus  social  lebih  tinggi  berhak  atau  dianggap  pantas  untuk menunjukkan rasa ketidak-engganan terhadap orang lain yang memiliki ststus social lebih  rendah.  Contohnya  tuturan  dari  majikan  kepada  bawahannya,  ayah  kepada anaknya, guru kepada muridnya, dst.
b. Tingkat tutur krama menunjukkan adanya jarak antar penutur yang memancarkan arti penuh sopan santun. Tingkat ini menandakan adanya rasa segan ( pakewuh) terhadap mitra tutur, karena mitra ttutur adalah orang yang belum dikenal, berpangkat, priyayi, berwibawa  atau  yang  lainnya.  Seperti  murid  kepada  gurunya,  pegawai  kepada kepalanya, pembantu terhadap majikannya, dll.
c. Tingkat  tutur  madya  menunjukkan  perasaan  sopan  meskipun  sedang-sedang  saja. Bagi kebanyakan orang, tingkat madya ini dianggap tingkat yang setengah sopan dan setengah tidak. Madya bisa digunakan oleh sesama teman atau memiliki status soial yang sama, mitra tutur  dengan status sosial yang lebih rendah, atau yang lebih muda, atau  untuk  mneghormati  orang  lain  namun  sfiatnya  hanya  sementara.  Kata  yang digunakan bisa berisi kosakata ngoko maupun campuran antara ngoko dengan krama, atau kosakata krama namun terdapat akhiran – e dan – ake 9 .

## 3. Kekuasaan, Kesantunan, dan Solidaritas
Brown dan Gilman (1960) mengenalkan istilah T dan V yang berasal dari bahasa Prancis. T untuk tu (kamu, kowe ) dan V untuk vous (Saudara, njenengan/panjenengan). Bahasa T biasa digunakan  oleh  orang-orang  di  kalangan  kelas  bawah (lower  class) ,  sedangkan  bahasa  V
9 Ibid, hlm. 9-21.
THAQÃFIYYÃT, Vol. 19, No.2, Juli - Desember 2018 119
dituturkan  oleh  orang-orang  kelas  atas (upper  class) .  Penggunaan  bahasa  secara  asimetris menunjukkan  simbol  sebuah  hubungan  kekuasaan.  Orang  kelas  atas  berbahasa  dengan  pola  T, namun diterima oleh mitra tutur kelas bawah dengan pola V. Dengan kata lain, orang berstrata tinggi  menggunakan ngoko kemudian  orang  berstrata  rendah  menjawab  atau  meresponnya dengan menggunakan bahasa krama 10 .
Kekuasaan  merupakan  kemampuan  seseorang  untuk  mengontrol  tingkah  laku  orang lain 11 .  Secara  literal,  kata  “kuasa”  memiliki  makna  (1)  kemampuan,    kesanggupan,  kekuatan (untuk  berbuat  sesuatu);  (2)  wewenang  atas  sesuatu  atau  untuk  menentukan  (memerintah, mewaikili,  mengurus,  dsb)  sesuatu;  (3)  Pengaruh  (gengsi,  kesaktian,  dsb)  yang  ada  pada seseorang karena jabatannya (martabatnya); 4 mampu, sanggup 12 .
Arimi menjelaskan tentang hakikat  kekuasaan dengan hadirnya  “self” dan “the other”, Subjek  dan  Objek, the  ruler dan the  ruled (istilah  dari  Foucault,  1978),  atau  principal  dan subaltern  (istilah  dari  Scott,  2001;  lih  juga  Gayatri  Spivak)  dalam  relasi  kekuatan,  wewenang, dan  pengaruh 13 .  Hal  ini  disampaikan  dalam  mata  kuliah  Variasi  Bahasa  pada  Program Pascasarjana  Ilmu  Linguistik  Universitas  Gadjah  Mada.  Di  sini  dapat  dilihat  bahwa  seseroang dengan kekuasaan tertentu dapat memiliki wewenang dan pengaruh terhadap orang lain. Dalam praktik  kebahasaan,  seseorang  yang  memiliki  kekuasaan  akan  menggunakan  bahasa  yang berbeda dengan orang yang tidak memiliki kekuasaan. Kekuasaan yang dimaksud di sini adalah jabatan atau kelas sosial tertentu. Terdapat tiga perwujudan kekuasaan, yakni: represi, dominasi, dan  hegemoni.  Relasi  dari  ketiga  perwujudan  kekuasaan  tersebut  bisa  secara  simetris  maupun asimetris.
Wardhaugh, di dalam buku An Introduction to Sociolinguistics menjelaskan penggunaan T/V  dalam  kebahasaan  seseorang  tergantung  kepada  mitra  tutur.  Upper  upper  class  =  V, Lower  lowerclass =  T, Upper  Lower= T  (Lower menerima/menjawab dg V). Hubungan
10 Ronald  Wardhaugh. An Introduction to Sociolinguistics . (United Kingdom: Blackwell Publishing, 2010), hmn. 260.
11 Rajend  Mesthrie,  et.al., Introducing  Sociolinguistics:  Second  Edition. (Edinburgh:  Edinburgh  University Press, 2009), hlm. 310.
12 KBBI  V  0.2.0,  (Jakarta:  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2016).
13 Sailal Arimi. Kekuasaan dan Praktik Bahasa Kekuasaan . Materi Ajar Kuliah Variasi Bahasa Pascasarjana Ilmu Linguistik UGM. (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2017)
asimetris  (Atas-Bawah)  digunakan  untuk  menyimbolkan  hubungan  kekuasaan.  Misalnya: bos  karyawan,  guru  murid,  dst.    Hubungan  simetris  V  (setara):  digunakan  untuk menunjukkan  kedekatan  atau  kesantunan,  contohnya:  suami  istri,  pasangan,  dll.  Hubungan simetris T digunakan untuk menunjukkan sifat keakraban 14 .
Kesantunan  berbahasa  meliputi  ucapan-ucapan  yang  dituturkan  dengan  tepat,  kepada orang  yang  tepat,  dan  dalam  situasi  yang  tepat,  teruatama  hubungan  diantara  penutur tersebut. Seseorang harus memahami nilai-nilai sosial dan budaya dalam suatau masyarakat supaya dapat berbicara  dengan  santun.  Salah  satu  cara  untuk  berbahasa  yang  santun  yakni  dengan menggunakan  bentuk  sapaan  atau terms  of  address yang  tepat.  Bentuk  sapaan  untuk menghormati  orang  lain  berbeda  dari  satu  masyarakat  dengan  masyarakat  yang  lainnya 15 . Kesantunan berbahasa di dalam masyarakat Jawa sangatlah kompleks, oleh sebab itu seseorang harus mampu memilah dan memilih penggunaan gaya bahasa yang sesuai terhadap kondisi dan konteks  mitra tutur,  apakah  bahasa tinggi (krama), tengah  ( madya) ,  ataupun  rendah  ( ngoko) 16 . Kesantunan di sini tidak hanya mengucapkan tuturan yang santun, tetapi mencakup juga citra diri dari mitra tutur. Penjelasan tentang penggunaan tingkat tutur atau unggah-ungguh dalam bahasa Jawa sudah dijelaskan dalam penjelasan sebelumnya.
Sedangkan  solidaritas  berpengaruh  terhadap  penggunaan  bahasa  seseorang  untuk menunjukkan  adanya  kedekatan  hubungan  antara  penutur  bahasa.  Di  dalam  bahasa  Jawaa, solidaritas  seseorang  biasanya  ditunjukkan  dengan  bahasa ngoko .  Penggunaan  bahasa ngoko selalu  bisa  menunjukkan  hubungan  keakraban  dan  saling  ketertarikan.  Misalnya  seperti  dalam pertemanan.  Masyarakat  penutur  bahasa  menunjukkan  solidaritasnya  kepada  orag  lain  yang memiliki status atau tingkat sosial yang sama sehingga bahasa yang digunakan cenderung non- baku  atau  rendah/ ngoko. Meskipun  demikian,  penyampaian  rasa  solidaritas  melalui  bahasa  di kalangan santri tetap tidak meninggalkan kesantunannya melalui penggunaan leksikon-leksikon khusus atau istilah kebahasaan yang hanya ada di dalam budaya pesantren. Misalnya penyebutan kang, syekh, sampeyan, gus, yi, dst.
14 Wardhaugh, Op.Cit., hlm. 275.
15 Holmes, Op.Cit., hlm. 1992: 299.
16 Wardhaugh, Op.Cit., hlm. 276.
THAQÃFIYYÃT, Vol. 19, No.2, Juli - Desember 2018 121

## C. ANALISIS RELASI ANTARA KEKUASAAN, KESANTUNAN, DAN SOLIDARITAS DALAM UNGGAH-UNGGUH DI KALANGAN SANTRI
Ditemukan  ada  sekitar  40  data  kebahasaan  terkait unggah-ungguh di  kalangan  santri  Ikatan Alumni  Futuhiyyah  Mranggen  Demak.  Akan  tetapi,  semua  data  tidak  dimasukkan  dalam pembahasan ini. Analisis data sudah diwakili oleh data yang representatif.
Data kebahasaan yang sudah ditangkap layar kemudian dicatat, yaitu:
1. a. : Teng Ruang nopo njih?
b. : Ruang ini mas (emoticon jari menunjuk ke atas)
2. a. : Monggo nak ajeng mersani kegiatan buka bersama dan khataman  wau
b. : Nuwun kang. Apik kang
3. a. :  Matursuwun  para  bapak-bapak  sedanten  sampun  kersa  rawuh  kemarin (emoticon)
b. : Hurung ngerti sejatine umure awake dewe kok Dir, makane ngundange bapak- bapak (emoticon)
4. a. : Pengajian teng pundi niku pak dubes?
b. : Mamitke dulur rasido dipancung.
5. a. : Sudah nyampe mana Gus?
b. : Magelang.
c. : Pinarak wonten gubuk kawulo Yai wonten Magelang.
6. a. : Bagaimana kang kyai Agus, sudah menyebar posternya, sy atau sh, yang tertulis tausyiyah. Sy. ( emoticon ). Apa dulu tidak di cek and ricek dulu?
b. : Alumni SMP kui heheee
7. a. : Pak syarif masih sugeng ndak Yi?
b. : Sudah lama meninggal.
8. a. : Sekarang banyak yang mengaku sok pancasilais, padahal ucapan, perilaku, dan sikapnya jauh dari nilai-nilai pancasila.
b. : Nggih pak Kyai, leres niku (emoticon)
9. a. : Kulo maos kitab ini pendak ba’da subuh livestream, tapi mandek rumiyin mergi ibu kulo tilar dunyo…
b. : Husnul khotimah Yi.
10. a. : Kang Kyai Dubes, bisa nggak membantu mengakurkan Saudi-Yaman? Dengan jurus diplomasi kang Dubes yang mantab akan memberikan sumbangsih tak ternilai jika Suadi-Yaman bisa diakurkan.
b. : Harus pakai hizib Futuhiyyah dengan tebarkan ayat-ayat cinta ketimbang ayat- ayat kebencian.
11. a. : Yang masih menyisakan tanda tanya besar itu, mengapa kok sering ada TKI di sana  terjerat  hukuman.  Hukumannya  tidak  baen-baen.  Sebenarnya  mengapa  itu  bisa terjadi?
b. : Mergo tiyange ganas-ganas Yi Afif.
a. : Padahal yang terkenal ganas-ganas itu wong Arab.
b. : Lha nggih Arab baduine. Orang kitanya terpancing.
12. a. : Almuslim  Akhulmuslim, itu  saudara  kita  semua,  ojo  dimusuhi,  di  situ  banyak ulama, habaib, tokoh islam, jamaah masjid, santri, anak muda yang ghirah keislamannya luar  biasa,  dll.  Jumlahnya  jutaan,  dirangkul  wae  biar  Islam  kuat…saling  mengisis  lan ngasiani.
b. :  Jih  yi  sendiko  dawuh,  kedahipun  raos  ati  iki  kedah  pun  yem2  sayang menyayangi.
13. a. : Eseh ketok ganteng sampeyan mas Roy?
b. : Disawang kok gus, nek ora disawang yo ora ketok yo (emoticon tertawa)
14. a. : Someone tu jajanan dari apa e dek? (emoticon tertawa)
b. : Tiwul mbak. Gaya tenan saiki wkwkwkw (emoticon)
15. a. : Besok mabes mau pada puasa sya’ban. Sama nyaur utang. Jadwal padet.
b. :  Mas  Gus  jangan  lupa  minum  air putih  secukupnya  yes.  Besok  mau  puasa  kan ( Emoticon tertawa terbahak-bahak)
Analisis pertama:
a. : Yang  masih  menyisakan  tanda  tanya  besar  itu,  mengapa  kok  sering  ada  TKI  di  sana terjerat  hukuman.  Hukumannya  tidak baen-baen .  HUKUMAN  MATI.  Sebenarnya mengapa itu bisa terjadi?
THAQÃFIYYÃT, Vol. 19, No.2, Juli - Desember 2018 123
(Yang  masih  menyisakan  tanda  Tanya  besar  itu,  mengapa  kok  sering  ada  TKI  di  sana terjerat  hukuman.  Hukumannya  tidak main-main .  HUKUMAN  MATI.  Sebenarnya mengapa itu bisa terjadi?)

## b. : Mergo tiyange ganas-ganas Yi Afif
(Karena orangnya ganas-ganas Yi Afif)
Percakapan  yang  berlangsung  di  atas  terdiri  dari  dua  orang  yang  saling  kenal  tetapi memiliki  latar  belakang  yang  berbeda.  Orang  pertama  (a)  adalah  seorang  guru sepuh yang mengajar di salah satu sekolah formal di pondok pesantren . Orang kedua (b) adalah salah satu alumni pondok pesantren dan sekarang menjabat menjadi seorang Dubes LBBP (Luar Biasa dan Berkuasa Penuh) di Arab Saudi.
Dapat  kita  lihat  bagaimana  seorang  santri  yang  status  sosialnya  berubah  menjadi  lebih tinggi  namun  tetap  menggunakan  bahasa krama kepada  seseorang  yang  status  sosialnya  lebih rendah. Coba kita lihat  pada kalimat b, Mergo  tiyange ganas-ganas Yi Afif (Karena orangnya ganas-ganas Yi Afif). Orang kedua (b) memilih menggunakan bahasa krama “tiyange” sebagai ungkapan kesantunan karena seseorang yang diajak berbicara adalah guru dari orang kedua (b) tatkala  masih  menimba  ilmu  di  madrasah  pondok  pesantren.  Selain  itu,  orang  kedua  (b)  juga menggunakan bentuk sapaan dengan kata “Yi” . Yi di sini merupakan address forms atau bentuk sapaan hormat kepada guru-guru yang mengajari para santri di madrasah.
Jika  tuturan  diganti  menggunakan  bahasa  yang  rendah  (ngoko),  tuturan  tersebut  tetap berterima.  Apalagi  jika  dilihat  relasi  kekuasaan  yang  dimiliki  orang  kedua  (b)  lebih  tinggi dibanding orang pertama (a) di mana seseorang dari kelas sosial atas seharusnya menggunakan bahasa ngoko kemudian direspon oleh mitra tutur dalam bentuk krama . Coba kita perhatikan jika tuturan  diganti  menjadi: mergo  wonge  gana-ganas  Pak  Afif maka  tuturan  tersebut  menjadi ngoko.  Dapat  kita  lihat  sebuah  usaha  untuk  mempertahankan  kesantunan  berbahasa  meski memiliki stratifkiasi sosial yang lebih tinggi.
Penggunaan  ragam krama tersebut  menunjukkan  adanya  jarak  antar  penutur  yang memancarkan  arti  penuh  sopan  santun.  Tingkat  ini  menandakan  adanya  rasa  segan  ( pakewuh) terhadap mitra tutur, karena mitra tutur adalah orang yang dihormati dan berwibawa sebagai guru yang dahulu pernah mentrasfer ilmu kepada santri sehingga seorang santri menjadi faham yang
awalnya  belum  faham,  membina  dan  mendidik  santri  agar  lebih  beradab  (berakhlaq),  serta memberikan keteladanan yang baik atau uswatun hasanah.
Analisis data selanjutnya, coba kita lihat tuturan di bawah ini.
a. : Eseh ketok ganteng sampeyan mas Roy
b. : Disawang kok gus, nek ora disawang yo ora ketok yo (emoticon tertawa)
Terjemahan
a. : Masih kelihatan ganteng sampeyan mas Roy
b. : Ya kan dilihat Gus, kalau tidak dilihat juga tidak akan kelihatan (emot tertawa)
Di  sini  terlihat  penggunaan  ragam  bahasa ngoko digunakan  untuk  menjaga  solidaritas diantara  penutur.  Percakapan  ini  terdiri  dari  dua  orang  yang  memiliki  strata  sosial  yang  sama. Bahasa  yang  mereka  gunakan  menunjukkan  adanya  kedekatan  hubungan.  Meskipun  yang digunakan  ragam ngoko, santri  alumni  Futuhiyyah  tersebut  tetap  menggunakan  bentuk kesantunan seperti penggunaan kata sampeyan dan terms of address atau kata sebutan demgan kata mas dan gus. Kata sampeyan merupaka kata ganti orang kedua tunggal yang digunakan di pondok pesantren. Kata gus merupakan sebutan atau panggilan yang diberikan kepada anak kyai atau anak dari orangtua yang memiliki  pondok pesantren dan berjenis kelamin laki-laki.
Di sini terlihat relasi  yang setara di mana kedudukan antara penutur dengan mitra tutur adalah setara atau sederajat. Jika tuturan eseh ketok ganteng sampeyan mas Roy diganti menjadi eseh  ketok  ganteng  kowe  mas  roy ,  maka  tidak  apa-apa  karena  kedua  penutur  memiliki  strata sosial yang sama. Tetapi, hal tersebut akan menghilangkan kekhasan budaya pondok pesantren di mana  terdapat  penggunaan  leksikon sampeyan sebagai  kata  pengganti kowe .  Begitu  pula  jika tuturan disawang kok gus diganti   menjadi disawang kok mas maka akan menghilangkan nilai budaya pesantren ketika memanggil seorang anak kyai dengan sebutan gus.
Penggunaan ragam ngoko tersebut menandakan tidak adanya jarak antara penutur dengan mitra  tutur.  Seorang  penutur  tidak  memiliki  rasa  segan  terhadap    mitra  tutur.  Tingkat  ini digunakan  sebagai  tanda  keakraban  terhadap  seseorang.  Selain  teman  akrab,  orang-orang  yang berstatus  sosial  lebih  tinggi  berhak  atau  dianggap  pantas  untuk  menunjukkan  rasa  ketidak- engganan terhadap orang lain yang memiliki ststus sosial lebih rendah.
Selanjutnya, analisis data yang lainnya:
THAQÃFIYYÃT, Vol. 19, No.2, Juli - Desember 2018 125
a. : Almuslim  Akhulmuslim, itu  saudara  kita  semua,  ojo  dimusuhi,  di  situ banyakulama,  habaib,  tokoh  islam,  jamaah  masjid,  santri,  anak  muda  yang  ghirah keislamannya  luar  biasa,  dll.  Jumlahnya  jutaan,  dirangkul  wae  biar  Islam  kuat…saling mengisis lan ngasiani.
b. :  Jih  yi  sendiko  dawuh,  kedahipun  raos  ati  iki  kedah  pun  yem2  sayang menyayangi.
Dari  percakapan  b  di  atas,  menunjukkan  adanya  sikap  menghormati  kepada  seseorang yang  diangap  memiliki  status  sosial  lebih  tinggi,  disegani,  dan  dihormati.  Penutur  b  adalah seorang  santri  dan  penutur  a  adalah kyai. Karena  beliau  adalah  pengasuh  Pondok  Pesantren Futuhiyyah  Mranggen  dimana  wibawa  dan  kedalaman  ilmu  beliau  sungguh  dijadikan  panutan oleh  santri-santri  yang  pernah  menimba  ilmu  di  pesantren.  Sehingga  ragam  bahasa  yang digunakan  adalah  ragam  bahasa  krama  untuk  menunjukkan  kesantunan  dan  kesopanan  yang penuh  terhadap  mitra  tutur.  Di  sini,  faktor  profesi,  usia,  dan  kedalaman  ilmu  seseorang memengaruhi seorang santri dalam menggunakan tingkat tutur dan penyebutan kepada seseorang yang dihormatinya.
Sedangkan pak Kyai menggunakan ragam bahasa ngoko kepada mitra tutur karena Kyai dianggap  memiliki  strata  sosial  yang  lebih  tinggi.  Selain  itu,  beliau  juga  memiliki  dominasi kekuasaan  di  mana  relasi  yang  muncul  adalah  relasi  asimetris.  Ketika  seseorang  memiliki kekuasaan dan strata sosial yang lebih tinggi, maka bahasa yang digunakan adalah bahasa rendah atau ngoko kemudian  dijawab  oleh  mitra  tutur  dengan  bahasa krama sebagai  bentuk penghormatan  dan  kesantunan.  Penggunaan  bahasa krama menunjukkan  adanya  jarak  antar penutur yang memancarkan arti penuh sopan santun. Tingkat ini menandakan adanya rasa segan ( pakewuh) terhadap  mitra  tutur,  karena  mitra  tutur  adalah  orang  yang  berwibawa,  disegani, dihormati, dan berilmu.
Nilai Budaya/Sosial & Faktor Sosial dalam Unggah-ungguh di Kalangan Santri
Dari hasil penelitian, peneliti menemukan beberapa nilai sosial dan budaya di kalangan santri dalam realisasi tingkat tutur oleh Ikatan Alumni Futuhiyyah Mranggen Demak. Nilai-nilai sosial  dan  budaya  tersebut  adalah: barokah,  tawadhu’,  irsyadul  uztad, dan murobbi  ruukhina. Santri meyakini bahwa guru ataupun kyai merupakan ladang ilmu yang bisa memberikan berkah
dalam  kehidupan.  Di  pesantren  diajarkan  tata  cara  bagaimana  menghormati  guru  atau  kyai. Karena  dari  kedalaman  ilmu  beliau,  santri-santri  mampu  melihat  dunia  sebagai  ladang  ibadah untuk  bekal  di  akhirat  nanti.  Doa-doa  para  guru  dan  kyai  diyakini  mampu  memberikan keberkahan  dalam  kehidupan  santri.  Seperti  dalam  istilah min haisu  la  yahtasib “datang  dari sesuatu yang tidak disangka-sangka”.
Dalam  kehidupan  masyarakat  pesantren,  santri  mengenal  istilah barokah, keberkahan para  ahli ilmu seperti  guru dan kyai akan mendatangkan kebaikan-kebaikan dalam hidup  yang terkadang  hadir  dengan  tidak  disangka-sangka,  seperti  rezeki.  Selain  itu,  guru  atau kyai merupakan  seseorang  yang  telah  memberikan  ilmu  kepada para  santri,  sehingga  santri  mampu mengerti dan memahami sebuah pengetahuan. Oleh sebab itu, sampai kapanpun seorang santri harus  tetap menghormati guru/ kyai. Hal  ini dapat tercermin dari  tuturan santri atau  kesantunan berbahasa yang tetap menggunakan bahasa tingggi atau krama kepada guru/ kyai meskipun strata sosialnya sudah berubah menjadi lebih tinggi daripada strata sosial seorang guru atau kyai.
Nilai sosial budaya yang kedua ialah konsep tawadhu’. Terma tawadhu’ memiliki makna yang sangat dalam dan bagus bagi akhlaq seorang santri pada khususnya, dan orang Islam pada umumnya. Tawadhu’ menunjukkan  kerendahan  hati  seseorang  terhadap  apa  yang  ia  miliki.  Ia tidak menyombongkan diri atas apa yang sudah diperoleh, baik itu harta, jabatan, maupun ilmu. Konsep tawadhu’ ini berperan penting dalam kehidupan santri. Karena dengan tawadhu’ , orang tidak akan menampakkan kedudukannya ataupun kemuliaannya. Hal ini selaras dengan ideologi santri  tentang  tawadhu’  yang  kemudian  tercermin  dalam  kesantunan  berbahasa,  baik  kepada orang yang strata sosial atau kelas sosialnya sama ataupun berbeda.
Nilai sosial dan budaya dalam tingkat tutur atau unggah-ungguh di kalangan santri yang terakhir  adalah  konsep ta’dhim kepada  guru  atau kyai yang  tercermin  dalam  istilah irsyadul uztadz dan murobbi ruhina. Kedua istilah tersebut lekat dengan kata “guru” atau “pendidik’ yang dalam  bahasa  Arab  bisa  berarti murobbi,  mu’allim,  mudarris,  uztadz, dst. Irsyadul  uztad bermakna  petunjuk  guru  dan murobbi  ruhhina bermakna  pendidik  jiwa  kami.  Kedua  istilah tersebut  merupakan  ungkapan  penghormatan  kepada  seorang  guru/kyai  yang  telah  mendidik, mengajari, memberikan teladan, dan memberikan petunjuk kebajikan untuk hidup yang berkah. Untuk  menghormati  seorang  guru/ kyai, di  kalangan  santri  terdapat  satu  syair  sholawat  yang berjudul ya  syaikhona yang  berisikan  doa-doa  perpisahan  kepada  guru/ kyai yang  sudah
THAQÃFIYYÃT, Vol. 19, No.2, Juli - Desember 2018 127
meninggal  atau sedo. Dalam  syair  tersebut  diungkapkan  tentang  kesedihan  para  santri  yang ditinggal pergi selamanya oleh seorang guru atau pendidik jiwa mereka. Selain itu, dalam syair tersebut juga terdapat permohonan maaf dari para santri jika selama masa belajar mereka pernah melakukan tindakan yang kurang berkenan di hati seorang guru/ kyai. Di bagian akhir syair, para santri senatiasa berdoa semoga Allah SWT mengampuni dosa-dosa guru/ kyai mereka.

## POLA TINGKAT TUTUR ( UNGGAH-UNGGUH) DALAM BAHASA JAWA
Kedudukan Variasi Kedudukan Variasi - Krama Enten sinten mawon mbah? + Ngoko Ki wong okeh + Ngoko Endi daftare? - Krama Ngentosi rumiyen + Krama Syaekhuna  copas niki nyuwun tabayyun ipun, kersane jelas, menopo leres nopo mboten,  pak  K.H. Abu  Khaer,  dos pundi niki? + Krama Tabayyun mawon ke meneg  BUMN, menawi teng mriki malah mboten sae niku. Mboten gadah data akurat. - Ngoko Pak  roy,  sampyan maca iki gak pingin nangis tah? - Ngoko Banget pak geng, rasane kyk digebuki, mudenge  mung kalimate  nasoha tok je + Madya Karya terbaru saya, insyaallah + Madya Mugi berkah
launching  di  IBF (Islamic Book Fair) JCC Senayan, Ahad  22  April 2018.  Sdh  bisa  pre
order  via  buku republika.id.
Mohon  doa  poro masyayikh.
Dari tabel di atas dapat diketahui bagaimana pola kesantunana berbahasa dalam unggah ungguh  bahasa  Jawa.  Seseorang  dengan  kedudukan  atau  status  sosial  tinggi,  bericara menggunakan  bahasa ngoko kepada  seseorang  yang  berkedudukan  lebih  rendah.  Penjelasan selanjutya  sama  sesuai  dengan  kedudukan  seseorang,  jika  +  berarti  tinggi,  dan  jika  –  berarti rendah.  Akan  tetapi,  penggunaan unggah-ungguh di  kalangan  santri  oleh  Ikatan  Alumni Futuhiyyah  Mranggen  terdapat  satu  pengecualian  di  mana  seseorang  yang  berkedudukan  atau berstatus  sosial  lebih  tinggi  tetap  menggunakan  bahasa krama kepada  seseorang  yang berkedudukan  lebih  rendah,  dengan  tanda  kutip  bahwa  seseorang  yang  kedudukannya  lebih rendah itu adalah guru/ kyai dari santri tersebut. Sikap seperti itu digunakan untuk menunjukkan rasa  santun,  hurmat,  segan,  kepada  seorang  guru  atas  ilmu  dan  tauladan  yang  sudah  diberikan selama masa belajar. Perubahan stratifikasi sosial seorang santri tidak memengaruhi penggunaan tuturan dan unggah-ungguh dalam hal kebahasaan yang disampaikan/dituturkan.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian, unggah-ungguh atau  tingkat  tutur  di  kalangan  santri  oleh Ikatan Alumni Futuhiyyah Mranggen Demak memiliki relasi atau hubungan terhadap 3 hal, yaitu kekuasaan,  kesantunan,  dan  solidaritas.  Para  santri  menerapkan  dengan  baik  pola unggah- ungguh berbahasa  yang  tercermin  dari  tuturan-tuturan  yang  disampaikan.    Seseorang  dengan kedudukan  rendah  akan  menggunakan  variasi  bahasa krama kepada  seseorang  yang berkedudukan/berstatus  sosial  lebih  tinggi  sebagai  bentuk  kesantunan.  Seseorang  dengan
THAQÃFIYYÃT, Vol. 19, No.2, Juli - Desember 2018 129
kedudukan tinggi akan menggunakan ragam bahasa ngoko kepada seseorang yang berkedudukan rendah sebagai bentuk kekuasaan. Penutur yang berkedudukan tinggi akan menggunakan ragam krama kepada    mitra  tutur  yang  berkedudukan  tinggi  pula  atau  sederajat  sebagai  bentuk solidaritas. Penutur dengan kedudukan rendah akan menggnakan ragam ngoko kepada mitra tutur yang berkedudukan rendah sebagai bentuk solidaritas. Semua hal tersebut bersifat normatif dan sesuai  dengan  pola unggah-ungguh yang  ada  di  dalam  masyarakat  Jawa  di  mana  pesantren Futuhiyyah terletak di Kab. Demak Jawa Tengah.
Akan  tetapi,  penelitian  ini  menemukan  satu  hal  pengecualian  yang  menarik  dari semestinya,  yaitu  ketika  seseorang  berkedudukan  tinggi  ternyata  menggunakan  ragam krama kepada  seseorang  yang  berkedudukan  lebih  rendah.  Fakta  tersebut  menjelaskan  bahwa  santri yang  memiliki  kedudukan  serta  kekuasaan  tinggi  tetap  menggunakan  ragam krama kepada guru/ kyai yang  kedudukan  atau  kekuasaanya  lebih  rendah.  Hal  tersebut  dikarenakan  nilai sosial/budaya  yang  sudah  diajarkan  dan  diterapkan  di  pesantren  untuk  selalu  menghormati guru/ kyai sampai  kapanpun.  Penggunaan unggah-ungguh semacam  ini  mencerminkan  konsep- konsep  yang  ada  di  dalam  budaya/masyarakat  pesantren,  yakni barokah/berkah,  tawadhu’, irsyaudl  uztad, dan murobbi  ruhina. Keempat  istilah  tersebut  dapat  tercerminkan  dari penggunaan unggah-ungguh dalam praktik kesantunan berbahasa di kalangan santri oleh Ikatan Alumni Futuhiyyah Mranggen.
Tulisan  ini  diharapkan  mampu  memberi  solusi  kepada  pembaca  dan  generasi  muda supaya  menjadikan  pendidikan  berbasis  pesantren  menjadi  salah  satu  solusi  alternatif  pilihan pendidikan mereka. Hal tersebut dikarenakan pendidikan di pesantren sudah cukup membuktikan bahwa pendidikan berbasis pesantren tetap senantiasa mampu menjaga tradisi nilai-nilai moral, kesantunan,  dan  ketaatan  kepada  guru  ataupun  orang-orang  yang  lebih  tua.  Dengan  demikian, baik  santri  maupun  alumni  pondok  pesantren  dapat  tumbuh  menjadi  pribadi  yang  tetap  santun dan  menghormati  yang  lebih  tua meskipun  secara demokrasi  memiliki  status  sosial  yang  lebih rendah. Terutama dalam menghadapi arus globalisasi di era milenial ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Arimi,  Sailal.  2017. Kekuasaan  dan  Praktik  Bahasa  Kekuasaan .  Materi  Ajar  Kuliah  Variasi Bahasa Pascasarjana Ilmu Linguistik UGM. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Chaer, Abdul., Leoni Agustina. 2014. Sosiolinguistik: Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta. Holmes, Janet. 1992. An Introduction to Sociolinguistics. New York: Longman Publishing.
KBBI  V  0.2.0.  2016.  Jakarta:  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.
Mahsun,  M.S.  2017. Metode  Penelitian  Bahasa:  Tahapan,  Strategi,  Metode,  dan  Tekniknya. Depok: Rajawali Pers.
Mesthrie,  Rajend.,  et.al.,  2009. Introducing  Sociolinguistics:  Second  Edition .  Edinburgh: Edinburgh University Press.
Poedjosoedarmo,  Soepomo.  2013. Tingkat  Tutur  Bahasa  Jawa. Yogyakarta:  Balai  Bahasa Provinsi Daerah istimewa Yogyakarta. 2014.
Sudaryanto.  1993. Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa:  Pengantar  Penelitian  Wahana Kebudayaan Secara Linguistis. Yogyakarta: Duta Waca University Press.
Thomas,  Linda  &  Shan  Wareing.  2007. Bahasa,  Masyarakat,  &  Kekuasaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Trahutami, SI. 2016. Pemilihan  Tingkat Tutur Bahasa Jawa Pada Masyarakat Desa Kladuwur Blora . Jurnal Culture, Vol.3 No.1 Mei 2016. UNDIP Semarang
Wardhaugh,  R.  2010. An  Introduction  to  Sociolinguistics. United  Kingdom:  Blackwell Publishing.