## K A N D A I
Volume 10 No. 1, Mei 2014 Halaman 53-67 MOTIF ASAL-USUL TANAMAN PADI DALAM  TIGA CERITA RAKYAT INDONESIA
(The Motives of Pady Origin in Three Indonesian Folktales)
Erli Yetti
Badan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Jalan Daksinapati Barat IV, Rawamangun, Jakarta 13220 Pos-el: erliyetti@yahoo.com
(Diterima 23 Januari 2014; Revisi 19 April 2014; Disetujui 23 April 2014)
Abstract
The ethnic literature is a product of the culture of ethnic groups that united by geo-culture  (cultural  unity)  and  the  region.  They  have  relation  each  other. Problem of the research were motives in those three stories and the difference and similarity of motives in strengthening the nation culture. The research aimed to find out the motive in the three stories and how its comparison. The method used  was  descriptive.  Data  were  revised  and  analyzed  based  on  index  motive theory by Stith Thompson (1958). The result showed there were five motives in the  stories.  They  were  the  origins  of  trees  and  plants  (A  2600—2899);  part  of human  or  animal  body  that  transformed  into  plants  (A  2611.0.5)  and  human incarnation  into  another  object (D200—299);  the  punishment  of  breaking  the taboo  things  (C900—C999);  determining  the  future,  bargaining  and  promising (M200—M299); and the deception (K300-400). Keywords : the motive of paddy origins, the motive comparison, dominant motive, motive variation, three folklores.

## Abstrak
Sastra  yang  dihasilkan  kelompok  etnik  merupakan  produk  budaya  yang disatukan  oleh  geobudaya  (kesatuan  budaya)  dan  wilayah. Kekayaan  sastra seperti ini saling memiliki kekerabatan sastra antar kelompok lain. Masalah yang terdapat dalam penelitian ini adalah 1) motif apa saja yang terdapat pada ketiga cerita rakyat tersebut, dan 2)   adakah persamaan dan perbedaan motif dalam memperteguh budaya bangsa. Tujuan penelitian  ini untuk melihat motif apa saja yang terdapat pada ketiga cerita rakyat dan bagaimana perbandingan motifnya. Metode  yang  digunakan  yaitu  metode  deskriptif    dan  pustaka.  Data  yang terkumpul kemudian diedit ulang untuk keterbacaan dan terakhir analisis motif dirujuk melalui teori motif indeks yang dibuat oleh Stith Thompson. Hasil analisis data  menunjukkan adanya lima motif cerita, yakni (1) Asal-usul pohon  dan  tanaman  (A  2600—2899);  (2)  Bagian  tubuh  manusia  atau  hewan berubah menjadi tanaman (A 2611.0.5) dan  penjelmaan manusia jadi objek lain (D200—299);  (3) hukuman  melanggar  tabu/larangan  (C900-C999);  (4) menentukan  masa  depan;    penawaran  dan  perjanjian  (M200-M299);  dan  (5) muslihat/penipuan (K300-400).
Kata-kata kunci : motif asal-usul tanaman padi, perbandingan motif, motif dominan, variasi motif, tiga versi cerita rakyat

## PENDAHULUAN
Budaya Indonesia dalam wujudnya menunjukkan keanekaan dan kesatuan,  hal  itu  tampak  dalam kehidupan bahasa dan sastra. Kekayaan bahasa kita dapat dibuktikan dengan  jumlah  bahasa  daerah  lebih kurang  742  bahasa  dan  keanekaan  itu disatukan  dalam  bahasa  Indonesia.
Kekayaan  budaya  nusantara    juga dapat  dilhat  dalam  sastra,  baik  sastra Indonesia maupun sastra daerah. Sastra ini  hidup dan berkembang  pada  setiap kelompok  etnik  dan  setiap  kelompok memiliki  khasanah  yang  beraneka ragam dengan berbagai genrenya.
Sastra  yang  dihasilkan  kelompok etnik  ini  merupakan  produk  budaya yang  disatukan  oleh  geobudaya (kesatuan  budaya)  dan  wilayah.
Kesatuan inilah  yang  menjadikan  ciri dan  identitas  bangsa  Indonesia, sedangkan  keanekaannya  menjadi identitas lokal yang kental dan disebut sebagai warna lokal setempat. Kondisi yang  seperti  ini  memperlihatkan keindahan Indonesia, keindahan sebuah  mozaik.  Di  antara  mereka terdapat kesatuan di antara keragaman. Hal itu juga mewarnai sastra, terutama sastra  tradisional  yang  menjadi  akar budaya  nasional.  Kekayaan  sastra seperti ini saling memiliki kekerabatan sastra  antar  kelompok  lain.  Menurut Rifai  (2007:  67),  dalam  sebuah kelompok etnik  perlu adanya toleransi terhadap masyarakat maupun lingkungan karena memiliki keberagaman  budaya. Keadaan  itu dapat dilihat dari berperilaku, bersikap, dan  bekerja. Selanjutnya  ditegaskan bahwa tradisi itu bukan untuk diterima atau ditolak, melainkan untuk dipertimbangkan kembali dan disesuaikan dengan keperluan baru. Untuk  menghasilkan    kekayaan sastra  tersebut,  perlu  usaha  menggali
genre sastra antara satu kelompok etnik dengan etnik lain. Persamaan yang ada di  dalamnya    memperlihatkaan kekerabatan yang kuat sebagai perekat kesatuan dalam kebhinekatunggalikaan. Oleh sebab itu, perancangan    pengkajian sastra tradisional yang memperlihatkan kekayaan  khasanah  dan  genre,  baik dalam  bentuk  dan  isi  harus  dilakukan secara  berkesinambungan  agar  sastra yang    menjadi  kekayaan  budaya
Indonesia  dapat  dipetakan  dengan maksimal. Sejalan dengan itu, Damono (2006:43)  mengatakan  bahwa  sastra merupakan  bagian  dari  kebudayaan, ditentukan  antara  lain  oleh  geografi dan  sumber  daya  alam.  Berdasarkan kedua  hal  itulah    kita  menyusun masyarakat  dan  menentukan  tata  nilai dari  masyarakat.  Dalam  karya  sastra semua  hal  itu  dicatat  dan  ditanggapi secara  kreatif  oleh  masyarakat pendukungnya.  Senada  dengan  itu menurut Rahyono (2009:45) mengatakan  setiap  suku  bangsa memiliki  ungkapan  atau  proposisi yang  merupakan  cermin  atau  rujukan dalam pola pikir, berperilaku, bersikap, dan  bertindak.  Ungkapan  itu  sebagian berasal  dari  ranah  lama  sehingga kadang  dapat  dimaknai  secara  positif dan  kadang  dimaknai  secara  negatif tergantung  dari  sudut  pandang melihatnya.
Penelitian  sastra  lisan,  khususnya motif  cerita  asal-usul  tanaman  padi, penting  dilakukan  untuk  memahami dan menjaga keharmonisan masyarakat pendukungnya.  Dengan  pemahaman saling  menghargai  diharapkan  konflik antarkelompok  dapat  dikurangi  dan keharmonisan antarsuku dan antarbudaya dapat tercipta. Pengenalan dan  pemahaman  itu  diharapkan dapat menciptakan  rasa  menghargai  dan memiliki menjadi milik bersama. Rasa mencintai  dan  memiliki  kebudayaan
bersama  ini  dapat  mengukuhkan kesatuan kita sebagai suatu bangsa.
Dengan  adanya  berbagai  motif  di dalam  berbagai  cerita,  kita  dapat melihat    berbagai  variasi,  persamaan dan  perbedaan  yang  memperlihatkan kesamaan  budaya  dan  keunikan  yang menjadi  warna  lokal.  Kesamaan  motif itu  dapat  terjadi  karena  monogenesis atau  poligenesis,  yaitu  terdapat kesamaan karena penemuan-penemuan yang tersendiri ( indenpendent invention) atau  sejajar  ( paralel invention )  dari  berbagai  kelompok etnik,  sedangkan  poligenesis  adalah penemuan  yang  diikuti  proses  difusi
( diffusion )  atau  penyebaran.  Dalam proses  penyebaran  itu  suatu  motif diubah dan diadaptasi dengan berbagai variasi  yang  disesuaikan  dengan lingkungan budaya dan geografi. Berdasarkan latar belakang tersebut,  masalah  yang  akan  diungkap dalam  penelitian  ini  adalah  1)    motif apa saja yang terdapat dalam tiga cerita rakyat tentang  asal-usul tanaman padi dan  2)  adakah persamaan  dan perbedaan  motif  dalam  ketiga  cerita rakyat tersebut. Penelitian ini bertujuan untuk  menemukan  motif-motif  yang terkandung  dalam  cerita  tersebut  dan melihat  adakah  persamaan  dan perbedaan  motif  dalam  memperteguh budaya  bangsa  dan  menelusur    nilai budaya dalam konteks keindonesiaan. Penelitian  bandingan    pernah dilakukan  oleh  Poerbatjaraka.  Hasil penelitiannya diterbitkan dalam bentuk buku  berjudul Tjeritera  Pandji  dalam Perbandingan (1968). Dalam buku ini, Poerbatjaraka membandingkan berbagai cerita panji yang asalnya dari Jawa  dengan  cerita  Panji  Melayu  dan Panji Palembang. Berbagai cerita panji itu    dibandingkan  dan  diklasifikasi sampai  akhirnya  dapat  merunut  pada sejarah  penyebaran  dan  asal-usulnya. Penelitian  asal-usul  tanaman  juga
pernah  dilakukan  oleh  Mardianto dengan  judul Asal-usul  Tanaman: Analisis  Struktur  dan  Perbandingan (2003). Mardianto dalam penelitiannya membahas  cerita  ”Sri  Sedana”  (cerita rakyat  Jawa  Tengah),  ”Asal  Mula Padi”  (cerita  rakyat  Bali),  dan  ”Asal Mula Padi” (cerita rakyat Kalimantan).
Penulis  mengambil  tiga  cerita rakyat  yang  belum  pernah  dijadikan objek  penelitian  motif  cerita,  yaitu cerita ”Si Beru Dayang” dari Sumatera Utara, ”Asal Mula Padi” dari Madura, dan  ”Cerita  Tentang  Padi”  dari  Kei, Maluku.  Cerita  ini  merupakan  cerita mitos  yang  menggambarkan  asal-usul tanaman  padi  berawal  dari  tubuh manusia/hewan  atau  penjelmaan.
Cerita  yang  dijadikan  objek  penelitian bersumber  dari  buku  yang  diterbitkan oleh  Ditjenbud  dan  Pusat  Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

## LANDASAN TEORI
Cerita  rakyat  dalam  sastra    lisan biasanya dituturkan oleh penutur cerita dan  disaksikan    oleh  suatu  kelompok masyarakat  pendukungnya.  Menurut Sedyawati  (dalam  Pudentia,  2008:  7), cerita  rakyat  biasa  dituturkan    dalam empat  model,  yakni  (1)  Sastra  lisan yang  murni  berupa  pembacaan  sastra, seperti mababasan pada orang Bali dan macapatan pada  orang  Jawa;  (2) Pembacaan  sastra  disertai  gerak  gerak sederhana  dengan  iringan  musik terbatas,  seperti  pada cekepung dan kentrung ;  (3)  Penyajian  cerita  disertai gerakan-gerakan  tari  seperti randai pada orang Minang; (4) dan Penyajian cerita  melalui  aktualisasi  adegan dengan  pameran  yang  melakukan dialog  dan  menari  disertai  iringan musik. Cerita  rakyat  menurut  isinya terbagi  menjadi  beberapa  jenis,  di
antaranya  adalah mitos/mite  dan dongeng.  Menurut  Bascom  (dalam Danandjaya,  1984),  mite  adalah  cerita prosa  rakyat  yang  dianggap  benar terjadi  serta  dianggap  suci  oleh  yang empunya  cerita.  Mite  adalah  cerita prosa  rakyat,  yang  dianggap  benar- benar  terjadi  serta  dianggap  suci  oleh yang  empunya  cerita.  Mite  ditokohi oleh para  dewa atau makhluk setengah dewa.  Peristiwa  terjadi  di  dunia  lain atau di dunia yang bukan seperti yang kita  kenal  sekarang  dan  terjadi  pada masa  lampau.  Mite  pada  umumnya mengisahkan  cerita  tentang  pencipta ( creator) ,  dewa  (goa),  kosmogoni ( cosmology and cosmogony ), asal-usul tumbuhan,  dan  bidadari  ( fairy ).  Di dalam cerita ini dijumpai motif utama. Sedangkan legenda adalah prosa rakyat yang  mempunyai  ciri  mirip  dengan mite,  dianggap  pernah  benar  terjadi, tetapi  tidak  dianggap  suci.  Legenda ditokohi  manusia,  walaupun  ada kalanya  mempunyai  sifat  luar  biasa dan  sering  dibantu  makhluk  ajaib. Tempat  terjadi  di  dunia  seperti  yang kita  kenal.    Sebaliknya,  dongeng adalah  prosa  rakyat  yang  dianggap benar-benar  terjadi  oleh  yang  punya cerita  dan  dongeng  tidak  terikat  oleh waktu maupun tempat. Cerita  rakyat  di  dalam  alurnya
memiliki motif tertentu. Motif menurut Danandjaya  (1984:  53)  adalah  unsur suatu cerita ( narrative element ). Unsur itu  dapat  berupa    benda  (seperti tongkat wasiat, hewan luar biasa (kuda yang  dapat  berbicara,  suatu  konsep (larangan  atau  tabu),  suatu  perbuatan (ujian ketangkasan), penipuan terhadap suatu  tokoh  (raksasa  atau  dewa),  tipe orang tertentu (si Pandir, si Kabayan), atau  sifat  struktur  tertentu  (misalnya pengulangan berdasarkan angka keramat  seperti  angka  tiga  dan  tujuh). Dalam  studi  motif  cerita,  Danandjaya (1984) menggunakan teori monogenesis dan poligenesis. Monogenesis  adalah  suatu  penemuan yang  diikuti  proses  difusi  ( diffusion ) atau penyebaran  dan  poligenesis adalah penemuan tersendiri ( indenpendent invention )  atau  sejajar ( paralel  invention )  dari  motif  cerita yang  sama  di  tempat  yang    berlainan serta  masa  bersamaan  atau  berlainan. Seorang    antropolog  Inggris  bernama
Andrew  Lang  menyatakan  bahwa setiap  kebudayaan  di  dunia  ini mempunyai  kemampuan  untuk  ber- evolusi sehingga setiap etnik mempunyai kemampuan untuk melahirkan  kebudayaan  yang  sama dalam setiap evolusi (hhtp/www.Adicita.com).    Dengan demikian,  ada  beberapa  motif  cerita rakyat  yang  sama  dalam  beberapa negara  karena  masing-masing  negara mempunyai kemampuan untuk menciptakan independent atau paralel invention . Di dalam cerita asal-usul tanaman padi  ini  terdapat  lima  motif  utama. Thompson  (1958)  mengemukakan indeks  motif  cerita di  dalam  bukunya Motive  Index  of  Folk  Literature dan setiap  indeks  motif  cerita  diberi  kode untuk memudahkan penelusuran kekerabatan  sebuah  cerita.  Menurut Thompson,  kelima  motif  tersebut adalah: 1) Motif  Asal-usul  Tanaman  (A 2600-28990: Mythological Motives  Origin  of  Trees and Plants ) 2) Motif  Bagian  Tubuh  Manusia atau  Hewan  Berubah  Menjadi Tanaman  (A  2611.0.5: Part  of Human  or  Animal  Body Trasformed  into  Plants )  atau Motif  Penjelmaan  manusia menjadi  objek  Lain  (D200— 299: Magic  Transformation Man to Object )
3) Hukuman Melanggar Tabu/Larangan (C900-C999: Punishment of Tabo ) 4)  Motif  Penawaran  dan  Perjanjian dalam  Menentukan  Masa  Depan (M200-M299: Ordaining  the Future, Bargains and promise ) 5) Motif  Berbohong,  Mencuri, Muslihat/Penipuan (K 300—400:
Deceptions) .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  metode  deskriptif.  Ada beberapa  langkah  yang  dilakukan, yaitu:  1)  pengumpulan  data  melalui studi  pustaka,  2)  pemilihan  data didasarkan pada keutuhan cerita. Cerita yang dijadikan  objek penelitian diedit ulang  untuk  keterbacaannya,  3) menganalisis  motif  yang  terdapat dalam  cerita  asal-usul  padi  dengan merujuk  pada  teori  motif  Thompson, dan  4)  mencari  persamaan  dan perbedaan motif dalam setiap cerita. Data  berupa  tiga    cerita  rakyat yang  mengisahkan  asal-usul  tanaman padi,  yaitu  cerita  ”Si  Beru  Dayang” dari Sumatera Utara, ”Asal Mula Padi” dari  Madura,  dan  ”Cerita  Tentang Padi”  dari  Kei,  Maluku.  Sumber  data berupa  tiga  buku  terbitan  Ditjenbud dan  Pusat Bahasa,  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan  yang memuat  cerita-cerita  tersebut.  Untuk memudahkan  pembacaan,  pada  data yang  masih  menggunakan  ejaan  lama, di  dalam  pembahasan  disesuaikan penulisannya  dengan  ejaan  yang disempurnakan.

## PEMBAHASAN
Ketiga cerita rakyat yang dianalisis merupakan cerita mitos yang menggambarkan  asal-usul  tanaman padi.  Cerita  ini  lahir  dan  hidup  di
daerah yang berjauhan, tetapi memiliki kesamaan  topik.  Cerita  ”Si  Beru Dayang” diterbitkan oleh Pusat Bahasa dalam  sebuah  buku Marsikam:  Cerita Rakyat Batak Simalungun yang ditulis oleh  Kadirman  Saragih.  Cerita  rakyat madura,    ”Asal  Mula  Padi”,    ditulis oleh  Urusan  Adat  Istiadat  dan  Tjerita Rakjat  dalam  buku Asal  Mula  Padi .
Sementara  itu,  cerita  rakyat  Kei, ”Cerita  tentang  Padi”,  terdapat  di dalam  Laporan  Proyek  Penelitian  dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.  Penelitian  ini  dilakukan oleh  Tim  Penelitian  dan  Pencatatan
Kebudayaan Daerah Maluku.

## Sinopsis “Si Beru Dayang” (Cerita Rakyat Sumatera Utara)
Ada  sebuah  keluarga  miskin dari Tanah Karo (Sumatera Utara). Ibu miskin ini memiliki seorang anak laki- laki bernama Si Beru Dayang.  Dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat memakan  buah  kayu.  Suatu  hari,  desa mereka dilanda kekeringan dan seluruh penduduk  desa  dilanda  kelaparan.  Si Beru  Dayang,  anak  laki-laki  itu kelaparan dan dia menangis dipangkuan  ibunya.  Akibat  kelaparan yang  tidak  dapat  teratasi,  si  Beru Dayang  meninggal  dunia.  Melihat anaknya  meninggal  si  ibu  pun  putus asa. Ia berlari dan terjun sungai hingga mati  terbenam  dan  seketika  itu tubuhnya menjelma menjadi ikan.
Pada  saat  itu  musim  kemarau sangat  panjang.  Dua  orang  anak  kecil yang  sedang  kelaparan  mengais  tanah untuk  mendapatkan  sesuatu.  Dengan kerja keras, mereka mendapatkan buah labu.  Ketika buah  tersebut  diperiksa oleh  penduduk,  tiba-tiba  meledak  dan mengeluarkan  suara.  Bunyi  suara tersebut  adalah:    “potong-potonglah aku  hingga  halus  dan  kemudian
tanamlah!”  Setelah  dilakukan  sesuai suara  gaib,  ternyata  buah  itu  tumbuh subur menyerupai padi. Buah tanaman padi  itu  kemudian  dimakan  oleh penduduk  dan  membuat  kenyang. Sejak  peristiwa  itu,  masyarakat setempat  menyakini  kalau  buah  labu yang  menjadi  padi  adalah  jelmaan  Si Beru Dayang.
Sinopsis “Cerita Tentang Padi” (Cerita Rakyat Kei, Maluku)
Seorang  pemuda  sedang  berburu dengan  membawa  seekor  anjing. Pemuda  itu  bernama  Letwir.    Anjing piaraannya  tiba-tiba  terjatuh  ke  dalam sungai  dan  Letwir  pun  menelusuri sungai  itu  hingga  ia  bertemu  dengan seorang  perempuan  tua  di  Dasar Pratala.  Perempuan  tua  itu kemudian memberikan  makanan  umbi-umbian, tetapi Letwir menolak karena makanan itu  masih  mentah.  Letwir  kemudian menikah  dengan  perempuan  tua  dan mereka tinggal di Dasar Pratala. Suatu hari  mereka  bertengkar  dan  kemudian bercerai.  Letwir  kemudian  berusaha membawa  bibit  padi  ke  bumi,  tetapi selalu  gagal.  Usaha  terakhir  berhasil, Letwir  memasukkan  beberapa  butir padi  ke  dalam  lubang  hidungnya. Sampai  di  Wir-werbut,  Letwir menanamnya  dan  bila  padi  sudah masak maka  diberikannya  kepada tetangganya. Sampai saat ini, masyarakat Maluku mempercayai padi itu berasal dari Dasar Pratala Sinopsis “Asal-usul Padi” (Cerita Rakyat Madura)
Batara  Guru,  sebagai  pimpinan Kayangan,  akan  mendirikan  balai pertemuan.  Dia  memerintahkan  para dewa  menyetorkan  bahan  bangunan yang  diperlukan.  Dewa  Anta  tidak dapat membawa bahan bangunan yang diminta  karena  ia  tidak  memiliki
tangan  dan  kaki.  Tubuhnya  berbentuk seperti ular. Ketika menghadap Batara Narada  ia  menangis  dan  air  matanya berubah menjadi tiga butir telur. Dewa Anta  kemudian  ditugaskan  Barata Narada  membawa  telur  itu  kepada Batara  Guru.  Di  tengah  jalan  bertemu garuda.  Garuda  bertubi-tubi  bertanya kepada  Dewa  Anta,  tetapi  Dewa  Anta tidak dapat menjawab karena mulutnya mengulum  telur.  Pada  saat  menjawab, telur  yang  satu  terjatuh  lalu  berubah menjdi  babi  hutan.  Telur  yang  lain diberikan  kepada  Batara  Guru kemudian  berubah  menjadi  bayi perempuan.  Bayi  itu  diberi  nama  Nji Pohatji  dan  disusui  oleh  Dewi  Uma, istri  Batara  Guru.  Setelah  Nji  Pohatji dewasa,  Batara  Narada    ingin menjadikannya  sebagai  istri.  Karena takut kena bencana jika hal itu terjadi, Nji  Pohatji  diracun  dan  dikuburkan  di bumi.  Dikisahkan,  dari  kepalanya tumbuh  pohon  kelapa,  dari  matanya tumbuh  padi,  dari  kemaluannya tumbuh  pohon  enau,  dan  dari  bagian lain  tumbuh  rerumputan,  Batara  Guru mengetahui  peristiwa  itu  menyuruh rakyatnya memelihara tumbuhan tersebut.

## Motif Tiga Cerita Asal-Usul Tanaman Padi
Dari  ketiga  cerita  di  atas,  penulis mengklafikasikan  motif  yang  terdapat pada  ketiganya    dengan  menggunakan teori motif Thompson. Ada lima motif cerita yang ditemukan di dalam ketiga cerita  asal-usul  tanaman  padi. Kelima motif  tersebut  dipaparkan  sebagai berikut.

## Motif Asal-usul Pohon dan Tanaman
(Mythological Motives  Origin of Trees and Plants A 2600—2899) “Cerita    Tentang  Padi”      berasal dari Kei (Maluku). Di dalam cerita ini terdapat  motif  asal-usul  pohon  dan
tanaman ( Mythological Motives Origin  of  Trees  and  Plants A  2600— 2899).  Asal-usul  padi  di  dalam  cerita dikatakan  berasal  dari  Dasar  Pratala karena  pertemuan  Letwir  dengan perempuan tua,  sebagai  pemilik padi. Peristiwa  itu  terjadi  ketika  Letwir sedang  mencari  anjingnya  yang terperosok  ke  Dasar Pratala.  Letwir disuguhi  makanan  yang  serba  mentah, di  antaranya  beras  merah  dan  beras putih,  tetapi  Letwir  menolak  dengan alasan barang mentah. Pada  saat  Letwir    pulang  ke kampung  halamannya,  ia  berhasil membawa  beberapa  butir  padi  yang dimasukkan kedalam lubang hidungnya. Padi  itu  kemudian  ditanam  di  ladang Letwir di Wir-werbut. Setelah padi itu masak,  Letwir memberikan  kepada tetangganya.  Jadi  sampai  saat  ini masyarakat  Kei  mempercayai  padi  itu berasal  dari  Dasar  Paratala.  Hal  ini termuat di dalam kutipan cerita berikut ini.
Setibanya  didasar    pratala dilihatnja  seorang  perempuan  tua berdiri di sebuah ladang... ...Kemudian orang itu menghidangkan  kepada  Letwir  beras merah  dan  beras  putih  yang  serba mentah pula. ...Ketika  mereka  bercerai,  isteri Letwir  menuntut  kepada  suaminja: “Kembalikan padi milikku itu kepadaku.” Jawab  Letwir,”Segala  makanan yang  ibu  hidangkan  itu  memang semuanja  makanan  yang  utama  dan baik  sekali.  Bahkan  di  arcapada  kami tidak  mempunyai  makanan  yang seutama dan sebaik yang ibu hidangkan itu.  Bolehkan  saya  membelinya  barang sedikit. ...Ketika  mereka  bercerai,  istri Letwir menuntut kepada suaminja,”Kembalikan  padi  milikku  itu kepadaku.” Akan  tetapi  Letwir  menolak  untuk mengembalikan  padi  itu  kepada istrinya.  Digenggamnya  erat-erat  padi itu, akan tetapi istrinja berkeras hendak merebutnja  dari  tangan  Letwir. Kemudian  Letwir  memasukkan  dan memuntir  padi  itu  kedalam  sarungnja. Perempuan  itu  masih  juga  berusaha untuk  merebut  padi  itu.  Lalu  Letwir mengepit  padi  itu  erat-erat  didalam ketiaknja. Namun perempuan itu masih juga  berusaha  merebut  padi  itu  dari suaminja. Kemudian Letwir memasukkan padi itu kedalam hidungnja. Barulah perempuan itu tidak berdaja  merebut  padi  itu  dari  Letwir. (Tim  Penelitian  dan  Pencatatan Kebudayaan  Daerah  Maluku,1978:  13- 17) . Jelas  tergambar  bagaimana  usaha Letwir  untuk  dapat  membawa  padi  ke bumi  (arcapada). Berbagai  cara  untuk menyembunyikan  padi  selalu  saja gagal.  Usaha  terakhirnya  lolos  karena Letwir  menyembunyikan  beberapa butir  padi  di  dalam  hidungnya  dan Letwir  menanam  padi  itu  di  bumi. Setelah  tumbuh  subur  dan  dimasak, Letwir membagikannya kepada tetangganya. Oleh karena itulah sampai saat  ini  masyarakat  setempat  (Kei) mempercayai  asal-usul  padi  di  tempat mereka berasal dari Dasar Pratala.
Motif  yang  sama  juga  terdapat pada  cerita  “Asal-usul  Padi”  dari Madura.  Di  dalam  cerita,    disebutkan tanaman padi itu berasal dari tubuh Nji Pohatji  yang  dikuburkan.  Peristiwa diawali  ketika    Batara  Guru  di Kayangan  hendak  mendirikan  balai pertemuan,  dia  meminta  agar  semua dewa menyetorkan bahan-bahan bangunan. Semua dewa telah menyetorkan  bahan  bangunan  itu, sedangkan  Dewa  Anta  tidak  dapat menyetorkan  karena  Dewa  Anta  tidak memiliki    kaki  dan  tangan  dan badannya    pun  berbentuk    ular.  Oleh
karena  sedihnya  ketika  Batara  Narada datang,  ia  menangis  dan  tiga  tetes  air matanya  berubah  menjadi  tiga  butir telur. Batara  Narada menyarankan Dewa  Anta  membawa  tiga  telur  itu menghadap Batara Guru. Ketika Dewa Anta  membawa  ketiga  telur  itu  di dalam  mulutnya,  di  tengah  jalan  ia bertemu  dengan  garuda  dan  ditanya hendak  kemana,  tetapi  tidak  dapat menjawab  karena  di  dalam  mulutnya terdapat  tiga  butir  telur.  Hal  itu terungkap dalam kutipan berikut.
“Itulah  jang  sangat  menjedihkan hatiku,” kata Dewa Anta. “Sebenarnja aku  bermaksud  akan  memenuhi  tugas itu,  tetapi  sajang,  tidak  bisa.  Bukan karena  aku  tidak  mau,  melainkan karena  tidak  bisa”.  Sambil  berkata demikian itu, air mata Dewa Anta titik tiga  butir.  Anehnja,  air  mata  itu  lalu berubah mendjadi telur. Tiga butir air mata  yang  menetes  itu  berubah mendjadi tiga butir telur.
Melihat  kedjadian  itu,  heranlah Dewa  Narada,  lalu  katanja  kepada Dewa  Anta,  “sebaiknja  begini,  kalau kau  mau  menerima  usulku.  Aku  tahu halmu.  Karena kau  tidak  menjediakan bahan-bahan  itu  bukan  karena  tidak mau  melainkan  karena  tidak  bisa, tentu  sadja  Batara  Guru  mau memaafkannja.  Dan  tiga  butir  telur adjaib itu sebaiknja kau persembahkan kepada Batara Guru.
“Baik.  Aku  akan  membawa  telur- telur  ini  menghadap  Batara  Guru, “kata  Dewa  Anta.  Dewa  Anta  lalu berangkat  menudju  ke  istana  Batara Guru.  Tiga  butir  telurnja  dibawa dengan  dikulumnja  dalam  mulutnja. Ditengah  djalan, Dewa  Anta  bertemu dengan  seekor  burung  garuda. (Urusan  Adat  Istiadat  dan  Tjerita
Rakjat, 1963,34—35).
Selanjutnya,  dikisahkan  bahwa Dewa  Anta  tidak  dapat  menjawab karena  mulutnya  sedang  mengulum telur.  Garuda  itu  menjadi  marah,  lalu Dewa  Anta  diterjang  dan  disambar berkali-kali.  Akibat  kesakitan,  dua telurnya terjatuh  dan pecah lalu keluar dua  ekor  babi  hutan  yang  bernama Sang  Kalabuat  dan  Sang  Badugbasu. Dengan  membawa  telur  yang  tinggal sebutir, Dewa Anta menghadap Batara Guru  dan  menceritakan  semua masalahnya. Ia disuruh membawa telur yang  tinggal  sebutir  dan  merawatnya; setelah  menetas  barulah  dibawa  lagi kehadapan  Batara  Guru.  Hal  itu terungkap dalam kutipan berikut.
“Hai  Dewa  Anta.  Akan  pergi kemanakah  kau?”  tanja  burung garuda  itu.  Dewa Anta  tidak mendjawab  sepatahpun.  Ia  tidak  bisa mendjawab karena mulutnja dipergunakan  untuk  mengulum  telur tiga  butir  itu.  Kalau  dia  mendjawab berarti  membuka  mulutnja,  dan  telur jang  dikulumnja  itu  tentu  akan  djatuh dan petjah. Berkali-kali burung garuda itu  bertanja,  tetapi  sama  sekali  tidak didjawab  oleh  Dewa  Anta.  Lama kelamaan  marahlah  burung  garuda itu.  Dewa  Anta  diterdjang  dan disambarnja  berkali-kali.  Dewa  Anta merasa  sakit  dan  terkedjut.  Dua  butir telur  jang  dikulum  itu  lepas  dari mulutnja    dan  djatuh  ke  bumi.  Dua butir telur itu  petjah  dan  dari telur- telur  itu  keluarlah  dua  ekor  babi hutan,  yang  seekor  bernama  Sang Kalabuat  seekor  bernama  Sang Budugbasu. Dengan  membawa  telur  jang tinggal  sebutir  itu,  Dewa  Anta melandjutkan perdjalanannja menghadap Batara Guru. Sesampainja dihadapan  Batara  Guru,  Dewa  Anta mentjeritakan segala hal ihwalnja.
“Baiklah,  “  kata  Batara  Guru.
“Kau  tidak    kumarahi,  karena  kau tidak bermaksud membantah perintahku.  Selandjutnja  tentang  telur jang  akan  kau  berikan  kepadaku itu bawalah  lagi  pulang  ke  rumahmu.
Rawatlah  baik-baik.  Setelah  menetas kelak,  bawalah  kesini  serahkan kepadaku. (Urusan  Adat  Istiadat  dan Tjerita Rakjat, 1963, 35—36)
Dewa  Anta  segera  membawa pulang  telur  itu. Beberapa  hari kemudian  telur    itu  menetas  lalu keluarlah  seorang  bayi  perempuan.
Bayi itu lalu diserahkan kepada Batara Guru dan disusui oleh Dewi Uma, istri Batara Guru. Bayi itu diberi nama Nji Pohatji Sangiang Dangdajang Tisnawati.  Lama  kelamaan  bayi  itu tumbuh besar dan Batara Guru tertarik dan akan  memperistrinya.  Melihat  hal itu, dewa-dewa khawatir dan berusaha menggagalkan niat Batara Guru karena melanggar adat dan dapat menimbulkan bencana, seperti terungkap dalam kutipan berikut. Sesuai  dengan  perintah  Batara Guru,  Dewa  Anta  lalu  menjerahkan baji  itu  kepada  Batara  Guru,  dan disusui  oleh  Dewa  Uma,  isteri  Batara Guru.  Baji  itu  dinamakan  Nji  Pohatji Sangiang Sri Dangdajang Tisnawati.
Lama kelamaan si baji Nji Pohatji Sangiang  Sri  Dangdajang  Tisnawati makin  besar  dan  makin  nampak ketjantikan  parasnja.  Hingga  pada akhirnja  Sangiang  Sri  mendjadi seorang  gadis  jang  sangat  molek menarik.  Siapa sadja  jang  melihatnja, nistjaja  tertariklah  hatinja.  Batara Guru  begitu  pula,  tertarik  kepadanja, dan  ingin  memperisteri.  Mengetahui hal itu, dewa-dewa jang lain mendjadi khawatir.  Mereka  semua  tidak menjetujui  perkawinan  antara  Batara Guru  dengan  Nji  Pohatji  Sangiang Dangdajang Tisnawati. Ketidak
setudjuan mereka itu sebenarnja bukan karena iri hati, melainkan karena takut akan  datangnja  bentjana  besar  akibat dari  tindak  jang  menerdjang    adat. Menurut  adat  mereka,  pantanglah pelaksanaan  kawin  dengan  anak kandungnja. (Urusan Adat Istiadat dan
Tjerita Rakjat, 1963: 36) Untuk menghindari bencana besar yang  akan  terjadi  jika  perkawinan antara  Batara  Guru  dan  Nji  Pohatji terlaksana, para dewa sepakat memberikan  racun  kepada  Nji  Pohatji hingga Nji Pohatji akhirnya meninggal. Setelah  Nji  Pohatji  dikuburkan  dari kuburnya  muncul  berbagai  tanaman, seperti  kepalanya  tumbuh  pohon kelapa, dari matanya tumbuh padi, dari dadanya  tumbuh  padi  pulut,  dari kemaluannya tumbuh pohon enau, dan dari  yang  lainnya  tumbuh  rumput- rumputan.  Kabar  itu  tersiar  sampai kepada  Sri  Baginda.  Sri  Baginda memerintahkan rakyatnya untuk memelihara  tumbuhan  itu  karena semua  itu  adalah  penjelmaan  dari  Nji Pohatji  yang  telah  mati,    seperti terungkap dalam kutipan berikut. Semua  dewa  di  Kayangan  lalu mentjari daja upaja akan menggagalkan  niat  Batara  Guru  itu. Tidak  ada  lain  djalan  ketjuali  hanja membunuh  Sangiang  Sri.  Maka dewa- dewa  itu  meminumkan  ratjun kepada Sangiang  Sri.  Akibat  kena  ratjun  itu, Sangiang Sri lalu mati, dan terdjadilah keadjaiban jang sangat mengherankan.  Dari  kuburan  Nji Pohatji  Sangiang  Sri  Tisnawati  itu tumbuhlah bermatjam-matjam tumbuh- tumbuhan;  dari  arah  kepalanja tumbuh  pohon  kelapa,  dari  arah matanja  tumbuh  padi,  dari  arah dadanja  tumbuh  padi  pulut,  dari  arah kemaluannja tumbuh pohon enau, dan dari  bagian-bagian  lain  tumbuh
berbagai-bagai  pohon,  juga  rumput- rumputan.
Tumbuh-tumbuhan  itu  diketahui oleh para dewa, maka Batara Gurupun bersabda:  “Tumbuh-tumbuhan  jang tumbuh  dari  kuburan  Nji  Pohatji Sangiang  Sri  itu  kelak    akan  sangat berfaedah  bagi  kehidupan  manusia.
Beritahukanlah      kepada  radja Padjadjaran,  agar  memerintahkan kepada segenap rakjatnja, memelihara tumbuh-tumbuan itu baik-baik." Radja Padjadjaran pun diberitahu oleh  para  dewa  tentang  adanja tumbuh-tumbuhan dari kubur Sangiang  Sri  itu.  Baginda  lalu memerintahkan segenap rakjatnja agar memelihara  tumbuh-tumbuhan  itu baik-baik.  Sampai  sekarang  tumbuh- tumbuhan  itu  terpelihara baik-baik, dan  padi  jang  tumbuh  dari  mata Sangiang  Sri  itu  mendjadi  makanan utama  rakjat.  Karena  tumbuh  dari Sangiang Sri, maka padi sering disebut djuga  Sangiang  Sri. (Urusan  Adat Istiadat  dan  Tjerita  Rakjat,  1963:  36- 37) Dari  kutipan  ini  terlihat  bahwa Nji  Pohaji  memiliki  kesaktian.  Setiap bagian tubuhnya tumbuh tanaman yang berguna dan bermanfaat bagi masyarakat.  Sejak  peristiwa  itu, masyarakat  menyakini  asal-usul  padi tersebut dari tubuh Nji Pohatji. Motif Bagian Tubuh Manusia atau
Hewan Berubah Menjadi Tanaman (A 2611.0.5: Part of Human or Animal Body Trasformed Into Plants) atau Motif Penjelmaan Manusia Jadi Objek Lain (D200—299: Magic Transformation Man to Object)
Cerita  asal-usul  tanaman    yang bersumber  dari  tumbuhan  terdapat pada  cerita  ”Si  Beru Dayang”.  Cerita ini berasal dari Sumatera Utara.  Cerita ini  bermula    saat  Tanah  Karo  sedang dilanda  kekeringan.  Semua  rakyat
menderita  kelaparan  karena  makanan pokok  mereka  dari  buah  kayu  tidak lagi  dapat  dipetik.  Seorang  ibu  yang hidup  bersama  anak  laki-lakinya sedang  dilanda  kelaparan.  Anak  itu bernama  Si  Beru  Dayang.  Si  Beru Dayang  menangis  terus  menerus  di pangkuan  ibunya  karena  kelaparan. Akibat  rasa  lapar  yang  tidak tertahankan  si  anak  laki-laki  ibu  itu meninggal.  Si  ibu  miskin  itu  tidak dapat  menerima  keadaan  yang menyedihkan itu. Ibu Si  Beru Dayang putus  asa  dan  ia  nekad    mengakhiri hidupnya  terjun  ke  sebuah  sungai  dan tidak    lama  kemudian  ibu  Si  Beru Dayang  menjelma  menjadi  ikan, seperti terbaca pada kutipan berikut.
Tanah  Karo  ditimpa  kekeringan. Rakyat  daerah  itu  biasanya  memakan buah  kayu  sekarang  sudah  tidak  ada lagi.  Ibu  miskin  itu  tidak  dapat memberikan  apa-apa  pada  anak  laki- lakinya bernama Si Beru Dayang yang sedang  kelaparan.  Semakin  lama tangisnya semakin kencang dipangkuan  ibunya. Tangisan  Si  Beru Dayang  benar-benar  mnenyayat  hati ibunya. Namun,  sang  ibu  tak  dapat menolongnya. Ia hanya bisa meneteskan air mata sambil merangkul anak.  Akan  tetapi,  tangis  itu  lama kelamaan    reda  karena  anak  laki-laki itu  meninggal.  Ibu  miskin  sedih  dan berputus  asa.  Ibu  miskin  itu  berlari kencang  dan  berdiri  di sebuah  sungai dan  kemudian  terjun.  Tidak  lama setelah  kejadian  itu  muncullah  seekor ikan. (Saragih, 2006:2)
Kekeringan  yang  melanda  negeri Tanah  Karo  belum  juga  usai,  tetapi semua  rakyat  tidak  mengenal  lelah untuk  mendapatkan  bahan  makanan. Diceritakan,  pada  suatu  ketika  dua orang  anak  kecil  yang  sedang kelaparan  mengais  tanah  dekat  danau. Mereka menemukan buah sebesar buah
labu.  Setelah  buah  itu  diperiksa  maka keluarlah  suara  yang  menyuruh memotong-motongnya  dan  kemudian ditanam.  Perintah  itu  pun  dijalankan oleh  rakyat.  Mereka  memotong- motong  dan  menanamnya.    Ternyata potongan-potongan buah yang ditanam itu  tumbuh    menyerupai  tumbuhan padi.  Mereka  lalu  memasaknya menjadi  nasi.  Sejak  saat  itu, masyarakat  Tanah  Karo  menyakini bahwa  buah  sebesar  labu  yang akhirnya  tumbuh  menjadi  tanaman padi  tersebut  adalah  penjelaman  Si Beru  Dayang.    Untuk  mengingat  Si
Beru  Dayang  dan  ibunya,  masyarakat selalu  memakan  nasi  bersama  ikan. Hal ini diketahui dari kutipan berikut.
Sejak itulah penduduk Tanah Karo tetap  menyebut  buah  padi  dengan istilah  Beru  Dayang.  Makanan  pokok mereka  yang  semula  dari  buah  kayu beralih  ke  si  Beru  Dayang.  Untuk mempertemukan  si  Beru  Dayang dengan  ibunya,  masyarakat  Tanah Karo menyantap makanan itu bersama dengan  ikan  yang  dipercaya  sebagai penjelmaan  dari  ibu  si  Beru  Dayang. (Saragih, 2006:12)
Motif  penjelmaan  dalam  cerita rakyat  Madura  “Asal  Mula  Padi”,  Nji Pohatji  berasal  dari  telur  yang  juga berasal  dari  air  mata  Dewa  Anta. Setelah  meninggalnya,  di  kuburan  Nji Pohatji tumbuh pohon. Di dalam cerita rakyat  Madura  itu,  motif  ceritanya terlihat dalam kutipan berikut.
Dengan  senang  hati  Dewa Antapun  pulang,  membawa  telur  jang tinggal  sebutir  itu. Beberapa  hari kemudian,  telur  itupun  menetas.
Lahirlah  dari  telur  itu  seorang  baji perempuan yang sangat mungil. Sesuai dengan  perintah  batara  Guru,  Dewa
Anta lalu menyerahkan baji itu kepada batara Guru. Baji itu diterima dengan baik  oleh  Batara  Guru,  dan  disusui
oleh  Dewi  Uma,  isteri  Batara  Guru.
Baji  itu  dinamakan  Nji  Pohatji Sangiang Sri Dangdajang Tisnawati.
Lama kelamaan si bayi Nji Pohatji
Sangiang  Sri  Dangdajang  Tisnawati makin  besar  dan  makin  nampak ketjantikan  parasnja.  Hingga  pada akhirnja  Sangiang  Sri  mendjadi seorang  gadis  jang  sangat molek menarik. Siapa sadja yang melihatnja, nistjaja  tertariklah  hatinja.  Batara Guru begitu pula, tertariklah kepadanja,  dan  ingin  memperistri. Mengetahui  hal  itu,  dewa-dewa  jang lain mendjadi khawatir. Mereka semua tidak  menjetujui  perkawinan  antara Batara  Guru  dengan  Nji  Pohatji Sangiang  Dangdajang  Tisnawati. Ketidaksetudjuan mereka itu sebenarnja  bukan  karena  iri  hati, melainkan karena takut akan datangnja  bentjana  besar  akibat  dari tindakaan  jang  menerdjang  adat. Menurut  adat  mereka,  pantanglah pelaksanaan  kawin  dengan  anak kandungnja.  Meskipun  Nji  Pohatji Sangiang  Sri  itu  lahir  dari  sebutir telur,  tetapi  karena  telah  dibesarkan dengan  air  susu  Dewi  Uma  istri Batara  Guru,  maka  tidak  bedalah  ia dengan  anak  kandung  Batara  Guru. (Urusan  Adat  Istiadat  dan  Tjerita Rakjat, 1963: 36)
Dari kutipan tersebut, terlihat asal usul padi tersebut adalah dari tubuh Nji Pohatji.  Kejadian  itu  masih  diyakini masyarakat Madura.

## Motif Hukuman Melanggar
Tabu/Larangan (C900--C999: Punishment of Tabo) Motif melanggar larangan terdapat dalam  cerita  “Asal  Mula  Padi” Madura.  Di  dalam  cerita  itu,  Batara Guru  tertarik  pada  gadis  yang disusukan  oleh  istrinya,  Dewi  Uma, sehingga  menimbulkan ketakutan  para
dewa  karena  dapat  menimbulkan malapetaka.  Hal  ini  terungkap  dalam kutipan berikut.
Mereka  semua  tidak  menjetudjui perkawinan  antara  Batara  Guru dengan Nji Pohatji Sangiang Dangdajang Tisnawati. Ketidaksetudjuan mereka itu sebenarja bukan  karena  iri  hati,  melainkan karena  takut  akan  datangnja  bentjana besar  akibat  dari  tindakan  jang menerdjang  adat.  Menurut  adat mereka, pantangan, pantanglah pelaksanaan  kawin  dengan  anak kandungnja.  Meskipun  Nji  Pohatji Sangiang  Sri  itu  lahir  dari  sebutir telur,  tetapi  karena  telah  dibesarkan dengan  air  susu  Dewi  Uma  isteri Batara  Guru,  maka  tidak  bedalah  ia dengan  anak  kandung  Batara  Guru. (Urusan  Adat  Istiadat  dan  Tjerita Rakjat,1963:36)
Dari  kutipan  ini  jelas  terlihat bahwa  di  dalam  kehidupan  selalu  ada aturan  yang  harus  dipatuhi.  Dalam cerita  ini  Batara  Guru  sudah melakukan kesalahan  ingin  menikah dengan Nji Pohatji. Nji Pohatji adalah ”anak  susu”  Batara  Guru  karena  ia disusui  oleh  istrinya,  Dewi  Uma. Untuk  menyelamatkan  negeri,  para dewa  meminumkan  racun  hingga  Nji Pohatji meninggal.
Motif Penawaran dan Perjanjian dalam Menentukan Masa Depan
(M200-M299: Ordaining the Future. Bargains  and Promise)
Motif  Penawaran  dan  Perjanjian terdapat  dalam  cerita  “Cerita  Tentang
Padi”  dari  Kei.  Dalam  cerita disebutkan  bagaimana  keadaan  Letwir tersesat  mencari  anjingnya  sampai  ke
Dasar Pratala. Di sana Letwir bertemu dengan  perempuan  tua.  Di  Dasar Pratala  itu,  Letwir  disuguhi    berbagai
makanan  yang  utama,  tetapi  serba mentah  sehingga  Letwir  tidak  bisa memakannya. Ternyata orang- orang di Dasar  Pratala  belum  mengenal  api yang bisa digunakan  untuk memasak. Letwir  mau  makan  makanan  yang dihidangkan  oleh  perempuan  tua  itu asalkan  dimasak  terlebih  dahulu. Untuk  itu,  Letwir  membuat  api, kemudian memasak makanan tersebut. Setelah matang Letwir dan perempuan itu  makan  bersama.  Selanjutnya dengan  kata  sepakat  Letwir  dan perempuan  tua itu  berjanji kawin agar mereka  dapat  hidup  secara  bersama pula.  Hal  ini  tampak  pada  kutipan berikut.
...Maka bertanyalah orang tua itu kepada  Letwir:  “Hai  anak  muda! Bukankah segala yang saya hidangkan itu  semuanya makanan  yang  utama dan baik-baik belaka? Namun, apakah gerangan  sebabnya  tuan  tidak  dapat memakannya?”
Jawab  Letwir,  "Segala  makanan yang ibu hidangkan  memang makanan utama  dan  baik  sekali.  Bahkan  di
Arcapada  kami  tidak  mempunyai makanan  seperti  itu. Bolehkan  saya membelinya barang sedikit?”
Kemudian  orang  tua  itu  bertanya kepada  Letwir:  “Dengan  apakah  Tuan hendak membayarnya?” Letwirpun  menjawab:  “Tunggu dulu!  Saya  akan  memberikan  ibu sesuatu yang bagus sekali.”
Kemudian Letwir mengambil batu- apinya dan iapun membuat api. Letwir pun  menanak  nasi.  Nasi  itu dimakannya bersama orang tua itu.
Mereka  sungguh  menikmati  nasi itu.  Mereka  makan  bersama-sama, kemudian  kawin  dan  hidup  bersama- sama. (Tim  Penelitian  dan  Pencatatan Kebudayaan Daerah Maluku, 1978: 14- 15) Kutipan  tersebut  menunjukkan bahwa  pertemuan  Letwir  dengan
seorang perempuan tua di Dasar Pratala membuat  sebuah  kesepakatan  atau perjanjian  untuk  kawin  dan  hidup bersama.  Proses  itu  dilakukan  Letwir dan  perempuan  tua  sehabis  makan bersama.  Motif  penawaran  dan perjanjian jelas terbaca di dalam kisah Letwir ini.
Motif Berbohong, Mencuri, Muslihat/Penipuan (K 300—400: Deceptions) Motif berbohong, mencuri, muslihat/penipuan terdapat dalam “Cerita  Tentang  Padi” dari Kei, Maluku.  Di  dalam  cerita, Letwir tersesat  ke  sebuah  untuk  menolong anjingnya  yang  terperosok.  Letwir akhirnya  sampai  di  Dasar  Pratala.  Di Dasar  Pratala  itu,  ia  bertemu  dengan seorang perempuan tua. Perempuan tua menyuguhi  Letwir  dengan  berbagai sajian  makanan utama,  tetapi  serba mentah  sehingga  Letwir  tidak  bisa memakannya. Ternyata orang-orang di Dasar  Pratala  belum  mengenal  api yang  bisa  digunakan untuk  memasak. Berhubung  semua  makanan  mentah, Letwir memasak makanan mentah tadi. Setelah matang, Letwir dan perempuan itu  makan  bersama.  Setelah  berbicara panjang  lebar,  akhirnya  Letwir  dan perempuan  tua  itu  berjanji    untuk kawin  dan  hidup  bersama  sehidup semati.  Akan  tetapi,  dalam  perjalanan hidupnya,  Letwir  dan  perempuan  tua itu  bercerai.  Letwir  kembali  ke  bumi, sedangkan  perempuan  tua  itu  tetap tinggal  di  Dasar  Pratala.  Pada  saat Letwir  mau  kembali  ke  bumi,  ia mencuri  bibit  padi  milik  perempuan tua itu dengan menyembunyikan dalam hidungnya.  Sesampai  di  bumi,  Letwir menanam bibit itu dan setelah tumbuh subur,  diketahui  bahwa  ternyata itu adalah  padi  yang  kalau  dimasak menjadi nasi, seperti yang terbaca pada kutipan berikut.
...Maka bertanyalah orang tua itu kepada  Letwir:  “Hai  anak  muda! Bukankah segala yang saya hidangkan itu  semuanya  makanan  yang  utama dan  baik-baik  belaka?  Namun  apakah gerangan  sebabnja  tuan  tidak  dapat memakannja?” Jawab Letwir, "Segala makanan yang  ibu  hidangkan  itu  memang semuanya  makanan  utama.  Bahkan  di Arcapada,  di  tempat  kami  tidak mempunyai  makanan  seperti  yang  ibu hidangkan.  Bolehkan  saya  membelinya barang sedikit?”
Kemudian  orang  tua  itu  bertanya kepada  Letwir:  “Dengan  apakah  Tuan hendak membayarnya?” Letwirpun  menjawab:  “Tunggu dulu!  Saya  akan  memberikan  ibu sesuatu yang bagus sekali.”
Kemudian Letwir mengambil batu- apinya  dan ia  pun  membuat  api.  Lalu Letwir  pun  menanak  nasi.  Nasi  itu dimakannya  bersama  perempuan  tua itu.
Mereka  sungguh  menikmati  nasi itu.  Mereka  makan  bersama-sama, kemudian  berjanji  kawin  dan  hidup bersama-sama.
....
Letwir  dan  perempuan  tua  itu berpisah.  Letwir  kembali  kebumi  dan perempuan  tua  itu  tetap  di  Dasar Pratala. Ketika Letwir hendak kembali ke bumi, Letwir mencuri bibit padi dan memasukkannya  ke  dalam  hidung. Sesampai  di  bumi,  Letwir  menanam bibit  yang  menyrupai  padi.  Setelah tumbuh    subur  ternyata  bibit  itu menyerupai  padi.  Masyarakat  senang ketika  padi  itu  dimasak  menjadi  nasi. (Tim  Penelitian  dan  Pencatatan Kebudayaan Daerah Maluku, 1978: 16)
Kutipan  tersebut  menunjukan bahwa Letwir telah berbohong dengan mencuri  bibit  padi  milik  mantan istrinya.  Ia  memasukkan  ke  dalam
lubang  hidungnya  hingga  Letwir  lolos ke  bumi.  Perbuatan  Letwir  yang  tidak jujur ini menunjukkan motif berbohong, mencuri, muslihat/penipuan  di  dalam  cerita rakyat  Kei,  Maluku  tentang  asal-usul padi. Motif Dominan dan Motif Variasi dalam Cerita “Si Beru Dayang”, “Asal Mula Padi”, dan “Cerita Tentang Padi”
Setelah  mengklasifikasi  cerita  “Si Beru  Dayang”,  “Asal-usul  Padi”,  dan “Cerita  Tentang  Padi”,  penulis menemukan  dua  motif  dominan  ini terdapat  dalam  cerita  “Si  Beru Dayang”  dari  Kei  dan  “Asal  Mula Padi”  dari  Madura.  Motif  yang dominan ini adalah: 1. Motif  Asal-usul  Pohon  dan Tanaman (Mythological Motives    Origin  of  Trees  and Plants A 2600—2899) Motif  ini  terdapat  pada  ketiga cerita  yang  menjadi  objek kajian. 2. Motif  Bagian  Tubuh  Manusia atau  Hewan  Berubah  Menjadi Tanaman (A 2611.0.5: Part of Human or Animal  Body  Trasformed  Into Plants) atau Motif Penjelmaan Manusia Jadi Objek Lain (D200—299: Magic Transformation Man to Object) Motif ini  terdapat  pada  dua cerita rakyat yang dikaji, yakni “Si  Beru  Dayang”  dan  “Asal Mula Padi”. Selain transformasi  tubuh  manusia menjadi  tumbuhan  (dalam  hal ini  adalah  padi  sebagai  tema cerita), juga terdapat transformasi bentuk dari manusia  menjadi  ikan,  dari
telur  menjadi  babi  hutan  dan bayi manusia.
Variasi  lain  juga  terdapat  dalam cerita  “Asal-usul  Padi”  dari    Madura, yaitu  dari  kepala  tumbuh  pohon kelapa,  dari  matanya  tumbuh  padi, dadanya  tumbuh  padi  pulut,  dari kemaluannya  tumbuh  enau,  dan  dari bagian yang  lain  tumbuh  rumput- rumputan.  Motif  bervariasi  terdapat pada  motif  3) hukuman  melanggar tabu/larangan  (C999-- Punishment  of
Taboo ) yakni pada  cerita “Asal Mula Padi”  dari  Madura  dan  terdapat  juga pada  motif    4)  penawaran  dan perjanjian  dalam  menentukan  masa depan  (M200-M299: Ordaining  the Future. Bargains    and    Promises ), terdapat  dalam  “Cerita  Tentang Padi”dari Kei dan motif  variasi ke 5) yakni  berbohong,  mencuri,  muslihat/ penipuan  (K  300—400: Deceptions) terdapat  dalam  cerita  “Cerita  Tentang Padi.” Dari Kei.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil  pembahasan penulis menyimpulkan bahwa ada lima motif yang ditemukan, yaitu (1) Asal- usul  pohon  dan  tanaman/ mythological motives  origin of trees and plants (A 2600—2899);  (2)  Bagian  tubuh manusia  atau  hewan  berubah menjadi tanaman/ part of human or animal body trasformed  into  plants (A  2611.0.5) dan    penjelmaan  manusia  jadi  objek lain/ magic  transformation  man  to object (D200—299);  (3)  hukuman melanggar  tabu  (larangan)/ punishment of taboo (C900-C999); (4) menentukan masa  depan;    penawaran dan  perjanjian/ ordaining  the  future; bargains  and promise (M200-M299); dan (5) muslihat (penipuan)/ deceptions (K300-400).
Terdapat  persamaan  dalam  motif dominan pada ketiga cerita, yaitu motif Asal-usul pohon dan tanaman/ mythological  motives    origin of  trees  and  plants (A  2600—2899). Sementara itu, perbedaan terletak pada variasi  motif  di  dalam  ketiga  cerita. Variasi  motif  dalam  cerita  “Asal-usul Padi”  dari    Madura,  yaitu  dari  kepala tumbuh  pohon  kelapa,  dari  matanya tumbuh  padi,  dadanya  tumbuh  padi pulut, dari kemaluannya tumbuh enau, dan  dari  bagian  yang  lain  tumbuh rumput-rumputan.  Motif  bervariasi terdapat pada motif hukuman melanggar  tabu/larangan  (C999-- Punishment  of  Taboo ),  yakni  pada cerita  “Asal  Mula  Padi”  dari  Madura dan  terdapat  juga  pada  motif    4) penawaran  dan  perjanjian  dalam menentukan masa depan (M200-M299:
Ordaining  the  Future. Bargains    and
Promises ),  terdapat  dalam  “Cerita
Tentang  Padi”  dari  Kei  dan  motif variasi  ke  5)  yakni  berbohong, mencuri, muslihat/ penipuan (K 300— 400: Deceptions) terdapat dalam cerita
“Cerita Tentang Padi”.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono,  Sapardi  Djoko.  2006. Pegangan Penelitian Sastra Bandingan . Jakarta:  Pusat  Bahasa, Departemen  Pendidikan Nasional. Danandjaya,  James.  1984. Folklor Indonesia: Ilmu  Gosip, Dongeng,  dan  lain-lain. Jakarta: PT Grafiti Pers. Pudentia.  2008.  Jakarta: Metodologi Kajian  Tradisi  Lisan . Jakarta: Asosiasi  Tradisi Lisan (ATL). Poerbatjaraka,  Prof.  Dr.  R.M.NG. 1968. Tjerita  Pandji
dalam Perbandingan . Jakarta: Gunung Agung. Rahyono,  FX.  2009. Kearifan  Budaya dalam  Kata. Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Rifai,  Mien  Ahmad.  2007. Manusia Madura; Pembawaan, Perilaku, dan Etos Kerja. Penampilan dan Pandangan Hidupnya seperti Dicitrakan Peribahasanya .  Jakarta: Pilar Media. Saragih,  Kadirman.  2006. Marsikam: Cerita  Rakyat  Batak Simalungun. Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen  Pendidikan Nasional. Sedyawati.  2008. Sastra  Lisan Indonesia . Jakarta: Gramedia. Tim  Penelitian  dan  Pencatatan Kebudayaan    Daerah Maluku. 1977/1978. Cerita  Rakyat    Maluku. Jakarta: Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, Departemen  Pendidikan dan Kebudayan. Thompon,  Stith.  1958. Motif  Index  of Folk Literature Volume 1 . New Enlarged and Revised  Edition.  Indiana University Press. Bloomington. Indiana. Urusan  Adat  Istiadat  dan  Tjerita Rakyat.  1963.  Asal  Mula Padi. Madura  dalam Cerita  Rakyat  1. Jakarta: Balai Pustaka. hhtp://www.adicita.com/2008/07kebud ayaan-dunia.  Diakses  14 Juli 2010.