Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)

## Mengukur Implementasi Distribusi Barang Berdasarkan Kerangka Islam di Bidang Peternakan dan Konfeksi Pakaian Muslim Kota Tasikmalaya – Jawa Barat
Asep Yusup Hanapia, Fatimah Zahra Nasution, Ade Komaludin, Iis Surgawati Universitas Siliwangi
fatimahzahranasution@unsil.ac.id

## Abstrak
Islam memandang urgensi penerapan nilai-nilai halal tidak hanya pada aspek kebendaan, namun sampai pada aspek pelaksanaan way of life (muamalah). Dalam perekonomian, kegiatan distribusi menjadi salah satu kegiatan penting selain konsumsi dan produksi. Bisnis berbasis Islam tidak akan sempurna tanpa kegiatan distribusi yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islami. Nilai ketauhidan (oneness), rasa syukur (gratefulness), keadilan (justice) dan kebebasan (freedom) menjadi dimensi dalam pengukuran variabel distribusi Islami yang dianalisis dalam penelitian ini. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana implementasi prinsip-prinsip Islam dalam kegiatan distribusi yang dilakukan oleh produsen makanan dan bukan makanan di Kota Tasikmalaya, Jawa Barat. Data dikumpulkan dengan menggunakan instrumen penelitian berupa kuesioner yang dibagikan kepada 51 orang responden yang terdiri dari pengusaha di bidang peternakan mewakili produsen makanan, sedangkan dari 88 orang responden yang terdiri dari pengusaha konfeksi pakaian muslim mewakili produsen bukan makanan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pemahaman pengusaha ternak dan konfeksi pakaian muslim terhadap prinsip distribusi Islami masing-masing sebesar 99,22% dan 98,11%. Dimensi yang paling dominan diterapkan dari prinsip distribusi Islam, baik oleh pengusaha ternak dan pengusaha konfeksi pakaian muslim adalah dimensi monoteisme (ketauhidan) dengan nilai rata-rata per item masing-masing 233,0 dan 416,56. Implikasi dari hasil penelitian ini mendorong pengusaha Muslim untuk menerapkan prinsip distribusi Islami dalam kegiatan bisnis mereka untuk mencapai kemashlahatan bagi masyarakat.
Kata Kunci: distribusi Islami, ketauhidan, kesyukuran, keadilan, kebebasan.
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)

## Pendahuluan
Perkembangan pemahaman dan ajaran ekonomi Islam saat ini menunjukkan efek yang nyata  dalam  kehidupan.  Fenomena  meningkatnya  kesadaran masyarakat  akan  nilai-nilai religius khususnya bagi masyarakat muslim, menciptakan demand tersendiri terhadap barang dan  jasa  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam  (Ahmad,  Rahman,  &  Rahman,  2015).  Seiring berjalannya  waktu,  konsep  dan  praktik  ekonomi  Islam  tidak  lagi  hanya  dipandang  sebatas pada  transaksi  perbankan  yang  bebas  dari  sistem  ribawi,  namun  telah  sampai  pada pelaksanaan kegiatan ekonomi yang esensi yakni kegiatan konsumsi, produksi dan distribusi (Aprianto, 2017).
Kepatuhan seorang muslim terhadap ajaran agamanya tentu diimplementasikan dalam kehidupan  sehari-hari.  Berbagai  penelitian  terkini  membuktikan  bahwa  selain  faktor  harga, masyarakat  muslim  memiliki  kecenderungan  untuk  memilih  barang  dan  jasa  yang  sesuai dengan syariat Islam (Briliana & Noviana, 2016; Nasution, Mandasari, & Billah, 2018). Hal ini  tentu  didorong  oleh  peningkatan  pengetahuan  dan  pemahaman  masyarakat  terhadap ajaran dan prinsip-prinsip syariah (Aisyah, 2016).
Peningkatan demand terhadap  produk  halal  dari  sisi  konsumen  tentu  memberikan suntikan motivasi bagi produsen untuk menciptakan barang dan jasa yang halal pula. Dalam suatu  produk,  aspek  halal,  bersih,  baik  dan  kriteria  lainnya  yang  ditentukan  dalam  ajaran Islam  merupakan  pertimbangan  penting  bagi  setiap  muslim  dalam  memutuskan konsumsinya. Hal ini dikarenakan kualitas makanan, pakaian dan tempat tinggal menentukan nilai ibadah seorang muslim. Hadirnya berbagai produk baik makanan dan bukan makanan yang mengusung konsep islami telah jamak dijumpai di pasaran. Berbagai komunitas religius dan  pengajian  dikalangan masyarakat saat  ini  saling  berlomba-lomba dalam  mengkonsumsi produk-produk  halal  dan  sesuai  syariat  Islam.  Namun  tak  cukup  sampai  disini,  secara komprehensif  kesesuaian  penerapan  aspek  syariat  Islam  haruslah  mencakup  seluruh  aspek dalam kegiatan ekonomi termasuk proses distribusi.
Kegiatan  distribusi  merupakan  penyaluran  bagi  hasil  produksi,  kekayaan,  barang maupun jasa kepada masyarakat. Tujuan utama kegiatan distribusi adalah agar terjadi sirkulasi harta  sehingga  sumber  daya  yang  ada  dapat  dinikmati  oleh  masyarakat  dengan  adil  dan merata dan tidak hanya beredar diantara golongan tertentu saja. Hal ini sejalan dengan firman Allah dalam Alquran Surat Al-Hasyr ayat 7 sebagai berikut:
... َلَ  َۡٙك ۡىُكُِي  ِءٓاَُِٛ ۡغَ ۡلۡٱ ٍََۡٛب َۢتَنُٔد ٌَُٕكَٚ ... ٧
Artinya : ...supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu…
Kegiatan  distribusi  dalam  Islam  dapat  berupa  penyaluran  barang,  kesempatan, pendapatan dan harta dalam bentuk pembayaran upah, zakat, infaq, sedekah, wakaf, warisan, hibah, hadiah dan lain sebagainya (Ibrahim, 2015). Harta yang beredar dikalangan umat Islam diharapkan menjadi harta yang "bersih", dan membawa pengguna harta tersebut pada hal-hal yang  bernilai  ibadah  kepada  Allah  Swt.(Lailatussufiani,  Burhan,  &  Multifiah,  2016).  Selain memenuhi  tuntunan  ajaran  agama,  kegiatan  distribusi  juga  mencakup  aspek  ekonomi, budaya, sosial ( takaful ) dan politik (Munthe, 2014). Kegiatan distribusi yang bebas nilai akan
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
menyebabkan ketimpangan dan kesenjangan dalam berbagai aspek di masyarakat  (Aprianto, 2018). Eksploitasi buruh, kemiskinan, penimbunan barang, ketimpangan ekonomi dan sosial merupakan fenomena yang terjadi akibat kegiatan distribusi yang bebas nilai. Dalam Islam, kegiatan distribusi mencakup beberapa dimensi penting diantaranya nilai ketauhidan  ( oneness ),  kesyukuran  ( gratefulness ),  keadilan  ( justice ) dan  kebebasan  ( freedom ). Nilai ketauhidan  mengakui  adanya  keesaan  Allah  Swt.  sebagai  satu-satunya  tuhan  yang  wajib disembah. Nilai kesyukuran merupakan rasa terima kasih yakni implementasi dari rasa cukup atas nikmat dan karunia yang telah diberikan Allah Swt., sehingga mendorong manusia untuk mau  berbagi  kepada  sesamanya.  Nilai  keadilan  bermakna  penerapan  sikap  menempatkan sesuatu  sesuai  dengan  ketentuannya,  tunduk  dan  patuh  serta  menyesuaikan  kehidupan dengan aturan syariat Islam merupakan implementasi dari nilai keadilan. Selain itu, keadilan dalam distribusi haruslah bersifat fleksibel dalam kerangka kebijakan yang fundamental guna memecahkan masalah ketidak-merataan dan ketidak-adilan dalam proses distribusi. Adapun nilai kebebasan bermakna adanya kebebasan individu bertindak atas harta dan kekayaan yang dimilikinya (Sari, 2014).
Penerapan optimal atas nilai-nilai islami dalam kegiatan distribusi ini diasumsikan akan ditemukan di  wilayah  yang memiliki  penduduk  beragama  Islam.  Kota  Tasikmalaya  dikenal dengan  sebutan  “kota  santri”  terletak  di  Kawasan  Priangan  Timur  Provinsi  Jawa  Barat memiliki jumlah penduduk muslim sebesar 98,7 % dari total populasinya (Jumlah Penduduk Menurut  Kecamatan  dan  Agama  yang  Dianut  di  Kota  Tasikmalaya,  2015, https://tasikmalayakota.bps.go.id ) .  Dalam  kawasan  dengan  kondisi  masyarakat  yang homogen  beragama  Islam,  penerapan  nilai-nilai  syariat  Islam tentu terlaksana dengan  baik. Hal ini dikarenakan mayoritas masyarakat memiliki pemahaman religius yang sama. Selain  itu,  Peraturan  Daerah  No.  12  Tahun  2009  tentang  Pembangunan  Tata  Nilai Kehidupan  Kemasyarakatan  yang  Berlandaskan  pada  Ajaran  Agama  Islam  dan  Norma- Norma Sosial Masyarakat Kota Tasikmalaya juga mulai diterapkan dalam upaya menjunjung nilai kearifan lokal kota santri tersebut. Hal ini menjadi menarik untuk dikaji bahwa apakah keadaan  demografis  dan  dukungan  legal  dari  pemerintah  daerah  kota  tersebut  dapat membentuk pola kehidupan agamis di masyarakat termasuk dalam kegiatan distribusi.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini dilakukan  untuk  mengukur  penerapan  prinsip  syariat  Islam  dalam kegiatan  distribusi  yang  dilakukan  oleh  produsen  makanan  dan  bukan  makanan  di  Kota Tasikmalaya  Jawa  Barat.  Variabel  yang  diamati  adalah  variabel  prinsip  distribusi  islami dengan beberapa dimensi yakni nilai ketauhidan ( oneness ), nilai kesyukuran ( gratefulness ), nilai keadilan  ( justice )  dan  nilai  kebebasan  ( freedom ).  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode  survei  terhadap  produsen  makanan  yang  diwakili  oleh  pengusaha  peternakan  dan produsen bukan makanan yang diwakili oleh pengusaha konfeksi pakaian muslim.
Dalam hal menentukan ukuran sampel, penelitian ini menggunakan Teknik Proportionate Stratified Random Sampling dimana populasi mempunyai anggota/unsur yang tidak homogen dan  berstrata  secara  proporsional.  Data  penelitian  dikumpulkan  melalui  penyebaran kuesioner  kepada  51  responden  pengusaha  di  bidang  peternakan  dan  88  responden
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
pengusaha di bidang konfeksi pakaian muslim. Kuesioner penelitian ini menggunakan skala Likert  dimana  responden  memberikan  konfirmasi  jawaban  atas  pernyataan  yang  diberikan sesuai dengan skala ukur yang telah ditentukan yakni berbobot nilai 1 sampai 5. Tahapan analisis data dimulai dengan pengujian instrumen penelitian yang mencakup uji  validitas  dan  uji  reliabilitas  untuk  mengukur  ketepatan  dan  keandalan  kuesioner  yang digunakan.  Selanjutnya  dilakukan  analisis  deskriptif  terhadap  instrumen  penelitian.  Analisis Nilai  Jenjang  Interval  digunakan  untuk mengukur  klasifikasi  penilaian  dari  setiap  indikator dimensi  yang  diamati  dan  klasifikasi  penilaian  variabel  prinsip  distribusi  islami.  Uji  beda dilakukan  dengan  menggunakan  analisis  Chi-Square  untuk  menganalisis  ada  tidaknya perbedaan tingkat penerapan dari dimensi distribusi islami yang diamati dalam penelitian ini serta  dilanjutkan  dengan  menganalisis  dimensi  apa  yang  paling  dominan  diterapkan  pada tiap-tiap sektor kajian yakni bidang peternakan dan konfeksi pakaian muslim.

## Hasil dan Pembahasan

## Prinsip-Prinsip Syariah dalam Kegiatan Distribusi
Sebagai agama yang membawa rahmat bagi sekalian alam, ajaran Islam telah mengatur seluruh aspek kehidupan manusia termasuk dalam bidang ekonomi.  Sistem ekonomi Islam merupakan sistem ekonomi yang bersifat tauhid. Cerminan sifat tauhid atau ketuhanan dalam penerapan  ekonomi  Islam  terdapat  pada  aspek  aturan  atau  sistem  yang  harus  dipedomani oleh para pelaku ekonomi (Rivai dan Buchari, 2009:2). Ekonomi Islam merupakan sebuah sistem  ekonomi  tersendiri.  Sebagaimana  ilmu  ekonomi,  kajian  ekonomi  Islam  juga membahas  tentang  kegiatan  inti  ekonomi  yaitu  konsumsi  produksi  dan  distribusi,  dimana ketiganya  saling  berkaitan  satu  sama  lain.  Konsumsi  merupakan  faktor  penting  yang mendasari  munculnya  aktivitas  produksi  dan  distribusi.  Tanpa  adanya  kegiatan  konsumsi pelaku ekonomi tidak akan terdorong untuk melakukan aktivitas produksi dan distribusi.
Dalam  konteks  pemasaran  produk,  istilah  distribusi  dimaknai  sebagai  aktivitas penyaluran  barang  maupun  jasa  dari  produsen  (penghasil)  kepada  konsumen  (pengguna). Tanpa kegiatan distribusi, barang atau jasa tidak akan sampai dari produsen ke konsumen, sehingga  kegiatan  produksi  dan  konsumsi  tidak  lancar.  Sebagai  jembatan  antara  produsen dan konsumen, distribusi mempunyai peran signifikan dalam perputaran roda perekonomian masyarakat  ataupun  negara. Distribusi  dalam  perekonomian  berarti  penyaluran,  pembagian sumber daya ekonomi kepada seluruh masyarakat dalam satu wilayah perekonomian tertentu untuk mencapai tujuan pemerataan dan keadilan.
Untuk mencapai kesejahteraan dan tujuan pemerataan tersebut, distribusi islami perlu diterapkan. Prinsip syariah dalam proses distribusi islami mencakup beberapa dimensi yakni nilai  ketauhidan  ( oneness ),  kesyukuran  ( gratefulness ),  keadilan  ( justice )  dan  kebebasan  ( freedom ) yang  menjadi  dimensi  dalam  pengukuran  variabel  prinsip  distribusi  islami  yang  dianalisis dalam penelitian ini.
Nilai Ketauhidan ( oneness)
Berbicara  konsep  ketuhanan,  Islam  adalah  satu-satunya  agama  yang  menanamkan kepada  penganutnya  konsep  ketuhanan  yang  bersifat tauhidi .  Praktik  ekonomi  Islam membawa  kembali  peran  tuhan  dalam  kegiatan  ekonomi  dan  kehidupan  manusia.  Artinya,
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
dalam hal  keyakinan  (akidah) seorang  muslim wajib  meyakini  bahwa Allah  Maha  Esa,  Esa dalam Zat-Nya, Esa dalam sifat-Nya, dan Esa dalam perbuatan-Nya. Keyakinan atas keesaan Allah  Swt.  merupakan  pondasi  keimanan  dan  perkara  yang  mendasar  dalam  kehidupan seorang  muslim.  Dalam  ajaran  Islam, tauhid  merupakan  perintah yang  utama  dimana seluruh perintah Allah Swt. yang lainnya mengikuti perintah untuk bertauhid ini dan tidak akan bermanfaat kecuali dengan bertauhid terlebih dahulu (Turmudi, 2017). Di antara bukti yang  menunjukkan  bahwa  tauhid  merupakan  perintah  Allah Swt. yang  terbesar  terdapat dalam Alquran Surat An-Nisa ayat 36 sebagai berikut:
َۡٛش ۦِِّب ْإُك ِشۡشُت  َلَ َٔ َ هللَّٱ ْأُذُب ۡعٱ َٔ
ِ٘ر  ِساَاۡنٱ َٔ  ٍِِٛكًََِٰۡنٱ َٔ  ًَََِِٰٗٛۡنٱ َٔ  َِٗب ۡشُرۡنٱ ِ٘زِب َٔ ا َُِٰ ۡسِح  ٍَِۡٚذِن َِٕۡنِۡب َٔ وا َاۡنِۡب ِب ِساهصنٱ َٔ ِبُُُاۡنٱ  ِساَاۡنٱ َٔ  َِٗب ۡشُرۡنٱ ٌَاَك ٍَي  ُّب ِحُٚ  َلَ َ هللَّٱ  هٌِح ۡۗۡىُكُُ ًََِۡٚأ  ۡتَكَهَي اَي َٔ ِمِٛبهٰنٱ  ٍِۡبٱ َٔ ِبُۢ ا ًسُٕخَف   لَاَٰ ۡخُي ٖٙ
Artinya :  Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan sesuatupun.  Dan  berbuat  baiklah  kepada  dua  orang  ibu-bapa,  karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan  teman  sejawat,  ibnu  sabil  dan  hamba  sahayamu.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri.
Implikasi  dari  nilai  ketauhidan  menuntun  perilaku  seorang  muslim  untuk melaksanakan  kegiatan  hidupnya  sebagai  perwujudan  dari  ibadah  kepada  Allah  Swt. sebagaimana firman Allah Swt. dalam Alquran Surat Adz-Dzariyat ayat 56 sebagai berikut:
ٌُِٔذُبۡعَِٛن  هلَِح  َسَ ِ ۡلۡٱ َٔ هٍ ِاۡنٱ ُتۡرَهَخ اَي َٔ ٘ٙ
Artinya: Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
Dalam  ayat  ini,  Allah Swt. menjelaskan  bahwa  tujuan  utama  penciptaan  makhluk adalah  beribadah  hanya  kepada  Allah Swt.  saja. Oleh  karena  itu,  tauhid  adalah  perintah yang terbesar dalam ajaran Islam, karena dengan melaksanakannya,  seorang muslim dapat mewujudkan tujuan penciptaan dirinya.

## Nilai Kesyukuran ( gratefulness)
Rasa syukur mencerminkan rasa cukup dan tenang atas karunia dan pemberian Allah Swt. dalam kehidupan. Dalam perkara ibadah, seorang muslim diperintahkan untuk melihat dan mencontoh kepada orang yang lebih baik ibadahnya, namun dalam urusan harta, seorang muslim  diperintahkan  untuk  melihat  dan  berempati  terhadap  orang  yang  lebih  malang nasibnya.  Dengan  demikian  rasa  syukur  akan  memotivasi  seorang  muslim  untuk meningkatkan ibadahnya dan menyalurkan harta kekayaannya, membagikan kebahagiaannya kepada sesama baik dari segi kuantitas maupun kualitasnya. Bersyukur merupakan perintah yang  dijelaskan  Allah  Swt.  dalam  Alquran.  Setelah  Allah  Swt.  memberikan  pertolongan, kemudahan  dan  kemampuan  bagi  manusia  dalam  mencari  penghidupan  selayaknyalah manusia bersyukur atas hal yang demikian dengan berempati kepada sesamanya. Hal inilah
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
yang  mendorong  perilaku  dalam  distribusi  islami  sebagaimana  perintah  pada  surat  Al- Jatsiyyah ayat 12 sebagai berikut:
َأِب ِِّٛف ُكۡهُفۡنٱ َ٘ ِش ۡاَِٰن َش ۡحَبۡنٱ ُىُكَن َشهخَس ِ٘زهنٱ ُ هللَّٱ ٌَٔ ُشُك ۡشَت  ۡىُكههَعَن َٔ ۦِِّه ۡضَف ٍِي ْإُغَٰۡبَِٰن َٔ ۦِِِش ۡي ٕٔ
Artinya: Allah-lah yang menundukkan lautan untukmu supaya kapal-kapal dapat berlayar padanya dengan seizin-Nya dan supaya kamu dapat mencari karunia -Nya dan mudah-mudahan kamu bersyukur.
Islam menganjurkan agar umatnya mendistribusikan sebagian harta dan penghasilan mereka  untuk membantu saudara-saudara mereka  yang berkekurangan  di  bidang  ekonomi. Sikap dermawan, ta’awun dan membagikan hartanya sesuai perintah Allah Swt. yang didorong oleh rasa syukur sebenarnya adalah kebutuhan asasi manusia karena dalam pelaksanaannya manusia yang memberi dan menerima akan merasakan ketenangan dan kebahagiaan yang tak ternilai (Rodin, 2016). Sebagaimana disebutkan dalam Alquran Surat Luqman ayat 12 sebagai berikut:
َشَفَك ٍَي َٔ وۦِِّٰۡفَُِن  ُشُكۡشَٚ اًَهَِإَف  ۡشُك ۡشَٚ ٍَي َٔ  ِه ِللَّ  ۡشُكۡشٱ  ٌَِأ َتًَۡك ِحۡنٱ ٍَ ًَِۡرُن اََُۡٛتاَء ۡذَرَن َٔ ٞذًَِٛس ٌَُِّٙغ َ هللَّٱ هٌِإَف
ٕٔ
Artinya:  Dan  sesungguhnya  telah  Kami  berikan  hikmat  kepada  Luqman,  yaitu: "Bersyukurlah  kepada  Allah.  Dan barangsiapa yang  bersyukur  (kepada  Allah), maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji."
Sejalan dengan itu, dalam Alquran surat An-Naml ayat 40 Allah Swt. berfirman:
ُِاَءَس اهًَهَف   َكُف ۡشَط َكَۡٛنِح هذَت ۡشَٚ ٌَأ َمۡبَق ۦِِّب َكِٛتاَء ۠اَََأ ِبَِِٰكۡنٱ ٍَِّي  ٞىۡهِع ۥَُِذُِع ِ٘زهنٱ َلاَق َلاَق ۥَُِذُِع ا ًّشِرَٰ ُٰۡي
ِّب َس ِم ۡضَف ٍِي اَزَِْ
َُِّٞٙغ ِّٙب َس هٌِإَف َشَفَك ٍَي َٔ وۦِِّٰۡفَُِن ُشُك ۡشَٚ اًَهَِإَف َشَكَش ٍَي َٔ  وُشُف ۡكَأ  ۡوَأ ُشُك ۡشَأَء َِٓٙ َُٕهۡبَِٛن ٙ ٞىٚ ِشَك ٗٓ Artinya :  Berkatalah  seorang  yang  mempunyai  ilmu  dari  Al  Kitab:  "Aku  akan membawa  singgasana  itu  kepadamu  sebelum  matamu  berkedip".  Maka  tatkala Sulaiman  melihat  singgasana  itu  terletak  di  hadapannya,  iapun  berkata:  "Ini termasuk  kurnia  Tuhanku  untuk  mencoba  aku  apakah  aku  bersyukur  atau mengingkari  (akan  nikmat-Nya).  Dan  barangsiapa  yang  bersyukur  maka sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan barangsiapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia."

## Nilai Keadilan ( justice)
Salah  satu  tujuan  utama  dalam  sistem  ekonomi  Islam  adalah  mewujudkan  keadilan dalam pendistribusian harta baik dalam kehidupan bermasyarakat maupun individu. Berbagai masalah  dalam  kehidupan  ekonomi  dan  sosial  di  masyarakat  dapat  disebabkan  oleh penyimpangan dalam pengalokasian dan pendistribusian sumber daya ekonomi.
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
Penerapan  distribusi  berdasarkan  prinsip-prinsip  syariah  bertujuan  agar  sirkulasi kekayaan  meningkat  dan  menciptakan  pembagian  yang  adil  dan  merata  di  antara  berbagai komponen masyarakat, serta tidak memusatkan modal dan harta hanya pada sebagian kecil kelompok  tertentu  (Madnasir,  2011).  Prinsip  keadilan merupakan  inti seluruh  hukum  yang mengatur kegiatan dalam ekonomi Islam. Keadilan bermakna menempatkan sesuatu sesuai pada tempat atau aturannya. Islam menghendaki keteraturan dan kesesuaian dan mengecam segala  bentuk  ketidakadilan,  kebatilan  dan  kezaliman.    Beberapa  ayat  Alquran  menyatakan prinsip keadilan seperti dalam Alquran surat An-Nisa ayat 135.
ِن َِٕۡنٱ َِٔأ  ۡىُكُِٰفََأ َِٓٗهَع  َٕۡن َٔ ِ ه ِللَّ َءٓاَذَُٓش ِظِٰۡرۡنِۡب ٍَِٛي ِهَٕق ْإَُُٕك ْإَُُياَء ٍَِٚزهنٱ آََُّٚأَِٓٚ ٍُۡكَٚ ٌِح   ٍَِٛب َشۡقَ ۡلۡٱ َٔ  ٍَِۡٚذ
َِٗن َۡٔأ ُ هللََّۡف ا  شِٛرَف  َۡٔأ اًَُِّٛغ
اًَِب  ٌَاَك َ هللَّٱ  هٌِإَف ْإُض ِشۡعُت  َۡٔأ ْا ٓۥُٕۡهَت ٌِح َٔ  ْإُنِذۡعَت ٌَأ  ِٖٓ ََٕٓۡنٱ ْإُعِبهَٰت  َلََف وآًَِِب ا  شِٛبَخ ٌَُٕهًَۡعَت ٖٔ٘
Artinya :  Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jadilah  kamu  orang  yang  benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu  bapa  dan  kaum  kerabatmu.  Jika  ia  kaya  ataupun  miskin,  maka  Allah  lebih tahu kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang  dari  kebenaran. Dan jika  kamu  memutar  balikkan  (kata-kata)  atau enggan  menjadi  saksi,  maka  sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Mengetahui  segala apa yang kamu kerjakan.
Kemudian pada Surat An-Nisa ayat 29 sebagai berikut:
ِطَِبۡنِۡب ىُكََُۡٛب ىُكَن َِٕ ۡيَأ ْا ُٕٓهُكۡأَت  َلَ ْإَُُياَء  ٍَِٚزهنٱ آََُّٚأَِٓٚ
ْا ُٕٓهُٰۡرَت  َلَ َٔ   ۡىُكُِّي  ٖضاَشَت ٍَع ًةَش َِاِت  ٌَُٕكَت ٌَأ ٓ هلَِح ِم
ا  ًٛ ِس َس  ۡىُكِب ٌَاَك َ هللَّٱ هٌِح   ۡىُكَُٰفََأ ٕ٢
Artinya :  Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang  berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.
Kemudian dalam Surat Al-Baqarah ayat 188 Allah Swt. berfirman sebagai berikut:
َِٕ ۡيَأ ْا ُٕٓهُكۡأَت  َلَ َٔ ِىۡث ِ ۡلِۡۡب  ِساهُنٱ ِل َِٕ ۡيَأ  ٍِّۡي ا رٚ ِشَف ْإُهُكۡأَِٰن  ِواهكُحۡنٱ َٗنِح ٓآَِب ْإُنۡذُت َٔ  ِمِطَِبۡنِۡب ىُكََُۡٛب ىُكَن ۡىََُٰأ َٔ
ًٌََُٕهۡعَت ٔ١١
Artinya : “Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara  kamu  dengan  jalan  yang  bathil  dan  (janganlah)  kamu  membawa  (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui.”

## Nilai Kebebasan ( freedom)
Nilai  kebebasan  bermakna  bahwa  Islam  menghormati  kebebasan  individu  dan kelompok  masyarakat  dalam  melakukan  kegiatan  ekonominya.  Berdasarkan  kerangka  dan prinsip dasar muamalah dalam Islam, hukum kegiatan perdagangan dan bisnis adalah bebas
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
( mubah ) sampai ada larangan syar’i sebagai batasannya. Dengan kata lain, Islam memberikan kebebasan  bagi  umatnya  dalam  mengatur  dan  mengupayakan  kehidupannya  selama  tidak melanggar  syariat  Islam  seperti  melakukan  tindakan  kezaliman  baik  terhadap  diri  sendiri maupun  orang  lain  (Holis,  2016).  Nilai  kebebasan  dalam  Islam  memberikan  implikasi terhadap  adanya  pengakuan  akan  kepemilikan  individu.  Setiap  hasil  usaha  seorang muslim dapat menjadi hak miliknya sehingga hal ini menjadi motivasi yang kuat bagi dirinya untuk melakukan aktivitas ekonomi. Ia akan berusaha sekuat tenaga untuk mencari kekayaan yang bebas digunakan dan disalurkan sesuai dengan kerangka Islam.
Kebebasan terkait distribusi berkenaan dengan kepemilikan atau kekayaan seseorang yang tidak dibatasi jumlahnya.  Kebebasan disini adalah kebebasan dalam bertindak yang di bingkai  oleh  nilai-nilai  agama  dan  keadilan.  Secara  alamiah,  manusia  memiliki  sifat  ingin memenuhi kebutuhan mereka sebaik mungkin. Dengan begitu, Islam memberikan kebebasan kepada manusia untuk memiliki kekayaan yang sebanyak-banyaknya. Namun demikian, disisi lain,  Islam  melarang  umatnya  berperilaku  berlebih-lebihan  dan  bermewah-mewah.  Oleh karenanya, kekayaan dan harta yang dikumpulkan, bukan digunakan untuk tujuan bermewah- mewah,  namun  digunakan  untuk  pelaksanaan  ibadah,  termasuk  penyaluran  zakat,  infak, sedekah,  wakaf,  waris,  hadiah,  hibah  dan  bentuk  penyaluran  harta  yang  dibenarkan  dalam syariat Islam (Saparuddin, 2015).

## Profil Responden Penelitian
Berdasarkan  hasil  pengumpulan  data  penelitian,  karakteristik  responden  penelitian diklasifikasikan  atas  jenis  kelamin,  umur,  status  perkawinan  dan  tingkat  pendidikan.  Profil responden pada penelitian ini dirangkum dalam tabel 1 berikut:
Tabel 1
Profil Responden Pengusaha Peternakan dan Pengusaha Konfeksi Pakaian Muslim di Kota Tasikmalaya
Pengusaha Peternakan  Pengusaha Konfeksi
Karakteristik  Kategori Frekuensi  Persentase  Frekuensi  Persentase Jenis Kelamin Laki-laki 50 98 % 73 83 % Perempuan 1 2 % 15 17 % TOTAL 51 100 % 88 100 % Umur < 25 Tahun 1 2 % 3 3 % 26 - 35 Tahun 5 9 % 11 13 %
36 - 45 Tahun 17 33 % 27 31 % 46 - 55 Tahun 14 28 % 24 27 % > 55 Tahun 14 28 % 23 26 % TOTAL 51 100 % 88 100 % Status Belum kawin 5 9 % 2 2 %
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)

## Perkawinan
Kawin 45 89 % 83 95 % Duda 1 2 % 2 2 % Janda 0 0 % 1 1 % TOTAL 51 100 % 88 100 % Tingkat Pendidikan Tidak Sekolah 0 0 % 0 0 % Tidak  Tamat SD 0 0 % 0 0 % Tamat SD 21 41 % 21 24 % Tidak  Tamat SMP 0 0 % 1 1 % Tamat SMP 6 12 % 20 23 % Tidak  Tamat SMA 1 2 % 0 0 % Tamat SMA 14 28 % 31 35 % Tidak  Tamat Perguruan Tinggi 0 0 % 1 1 % Tamat Perguruan Tinggi 9 17 % 14 16 % TOTAL 51 100 % 88 100 %
Dari  beberapa  karakteristik  responden  yang  disurvei,  mayoritas  responden  baik pengusaha  peternakan  maupun  pengusaha  konfeksi  pakaian  muslim  berjenis  kelamin  laki- laki,  dengan  rentang  umur  36-45  tahun.  Jawaban  terbanyak  atas  status  perkawinan  adalah kawin dengan rata-rata tingkat pendidikan terbanyak adalah tamat SD dan tamat SMA.

## Hasil Uji Validitas dan Reliabilitas Instrumen
Pada responden pengusaha peternakan, uji instrumen dilakukan dengan uji  validitas dan  reliabilitas  terhadap  134  pernyataan  dalam  kuesioner.  Berdasarkan  hasil  pengujian validitas diketahui bahwa 25 item pernyataan atau sekitar 18,6% item pernyataan tidak valid. Kemudian pada responden pengusaha konfeksi pakaian muslim, berdasarkan hasil pengujian validitas diketahui bahwa 31 dari 134 item pernyataan atau sekitar 23% item pernyataan tidak valid.  Oleh  karena  itu,  item-item  tersebut  tidak dimasukkan  ke  dalam  tahapan  pengolahan data selanjutnya.
Adapun  hasil  uji  reliabilitas  instrumen  baik  pada  responden  pengusaha  peternakan dan  pengusaha  konfeksi  pakaian muslim  tergolong  reliabel  karena  r hitung Cronbach’s  Alpha 0,750  >  r tabel 0,233  pada  pengusaha  peternakan  dan  r hitung Cronbach’s  Alpha  0,750  >  r tabel 0,213 pada pengusaha konfeksi pakaian muslim.
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
Dengan  demikian,  jawaban  responden  pengusaha  peternakan  selanjutnya  dianalisis dari 109 pernyataan dan 103 pernyataan bagi pengusaha konfeksi pakaian muslim yang telah diuji validitas dan reliabilitasnya.
Tingkat  Pemahaman  dan  Nilai  Jenjang  Interval  atas  Penerapan  Prinsip  Distribusi Islami  oleh  Pengusaha  Peternakan  dan  Konfeksi  Pakaian  Muslim  di  Kota Tasikmalaya
Melalui  penyebaran  kuesioner  yang  berisi  pernyataan-pernyataan  dengan  pilihan jawaban ya dan tidak, yang berkaitan dengan pemahaman responden atas prinsip distribusi islami, dapat dinyatakan bahwa pemahaman pengusaha ternak dan konfeksi pakaian muslim terhadap  prinsip  distribusi  islami  masing-masing  sebesar  99,22  %  dan  98,11%.  Hal  ini bermakna  bahwa  pelaku  usaha  yang  diamati  dalam  penelitian  ini  memiliki  tingkat pemahaman  yang  baik  terhadap  penerapan  prinsip  syariat  Islam  dalam  kegiatan  distribusi yang dilakukannya.

## Analisis  Nilai  Jenjang  Interval  Setiap  Indikator  dan  Variabel  Prinsip  Distribusi Islami Pengusaha Peternakan
Analisis selanjutnya adalah analisis Nilai Jenjang Interval (NJI) yang digunakan untuk mengukur klasifikasi penilaian dari variabel dan setiap indikator dimensi distribusi islami yang diamati terhadap 51 orang responden pengusaha peternakan. NJI dihitung dengan tahapan sebagai berikut:
Nilai  tertinggi  indikator  penerapan  prinsip  distribusi  islami  pada pengusaha peternakan: 51 x 5 = 255 Nilai terendah indikator penerapan prinsip distribusi islami pada pengusaha peternakan: 51 x 1 = 51 Jumlah kriteria pernyataan sebanyak: 5
Maka Pernyataan Kriteria Jumlah Terendah Nilai - Tertinggi Nilai NJI  =
= 40,8 ≈ 41
Dengan  demikian,  nilai  41  menjadi  jarak  interval  dalam  klasifikasi  penilaian  untuk setiap  indikator  penerapan  prinsip  distribusi  islami  oleh  pengusaha  peternakan  dalam penelitian ini. Berikut ditampilkan dalam tabel 2:
Tabel 2 Klasifikasi Penilaian untuk Setiap Indikator Penerapan Prinsip Distribusi Islami oleh Pengusaha Peternakan
Nilai Klasifikasi Penilaian 51 – 92 Tidak Baik 93 – 134 Kurang Baik 135 – 176 Cukup Baik 177 – 218 Baik 219 - 255 Sangat Baik
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
Pada responden pengusaha peternakan, berdasarkan data yang dikumpulkan melalui kuesioner dengan 109 butir pernyataan yang disebarkan kepada 51 responden, diperoleh item pernyataan penerapan prinsip distribusi islami yang tertinggi dengan skor 241 yang tergolong sangat baik yaitu pernyataan mengenai: bukan termasuk orang beriman meyakini Allah Swt. menciptakan segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi tapi menyembah selain Allah Swt. Sedangkan  item  pernyataan  dengan  skor  terendah  yaitu  160,  tergolong  dalam  klasifikasi cukup baik yaitu pernyataan mengenai: batasan – batasan dan ikatan – ikatan dalam distribusi tidak menghalalkan yang haram.
Selanjutnya analisis dilanjutkan dengan melakukan perhitungan Nilai Jenjang Interval (NJI) terhadap variabel prinsip distribusi islami sebagai berikut:
Nilai tertinggi variabel prinsip distribusi islami secara keseluruhan pada pengusaha peternakan: 51 x 5 x 109 = 27.795 Nilai terendah variabel prinsip distribusi islami secara keseluruhan pada pengusaha peternakan: 51 x 1 x 109 = 5.559 Jumlah kriteria pernyataan:   5
Maka Pernyataan Kriteria Jumlah Terendah Nilai - Tertinggi Nilai NJI  = 27.795 - 5.559 = 4.447,2 ≈ 4.447
Dengan demikian, nilai 4.447 menjadi jarak interval dalam klasifikasi penilaian untuk variabel prinsip distribusi islami oleh pengusaha peternakan dalam penelitian ini.  Kemudian dilakukan  perhitungan  klasifikasi  penilaian  untuk  penerapan  prinsip  distribusi  islami  secara keseluruhan pada pengusaha peternakan dengan rincian pada tabel 3 sebagai berikut:

## Tabel 3
Klasifikasi Penilaian Variabel Prinsip Distribusi Islami secara Keseluruhan pada
Pengusaha Peternakan Nilai Klasifikasi Penilaian 5.559 – 10.006 Tidak Baik 10.007 – 14.454 Kurang Baik 14.455 – 18.903 Cukup Baik 18.904 – 23.351 Baik 23.352 – 27.795 Sangat Baik
Berdasarkan hasil perhitungan rekapitulasi terhadap tanggapan pengusaha peternakan atas  penerapan  prinsip  distribusi  islami  pada  pengusaha  peternakan  di  Kota  Tasikmalaya diperoleh total skor sebesar 22.831 dengan persentase 82,14%. Hal ini menunjukkan bahwa penerapan prinsip distribusi islami oleh pengusaha peternakan di Kota Tasikmalaya termasuk dalam klasifikasi baik . Untuk  mengetahui  ada  tidak  perbedaan  penerapan  dimensi  prinsip  distribusi  islami diterapkan  oleh pengusaha peternakan di Kota Tasikmalaya, dilakukan pengujian dengan Uji Chi Square dengan hasil sebagai berikut:
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)

## Tabel 4
Chi-Square Test
Test Statistics
dimensi Chi-Square 1.349E2 a df 3 Asymp. Sig. .000 a.  0  cells  (.0%)  have  expected  frequencies  less  than  5.
The minimum expected cell frequency is 27.3.

## Adapun hipotesis yang digunakan pada Chi-Square Test adalah sebagai berikut:
Ho:   Tidak  ada  perbedaan  penerapan  dimensi  distribusi  islami  oleh  pengusaha  peternakan  di  Kota Tasikmalaya.
Ha:   Ada  perbedaan  penerapan  dimensi  distribusi  islami  oleh  pengusaha  peternakan  di  Kota Tasikmalaya.
Hasil perhitungan menunjukkan bahwa hasil uji statistik menghasilkan nilai Chi-Square sebesar 134,9 dengan nilai probabilitas 0,000. Oleh karena nilai probabilitas < α = 0,05 maka hipotesis  nol  (Ho)  ditolak  dan  Ha  diterima,  hal  ini  menyatakan  bahwa  ada  perbedaan penerapan  dimensi  prinsip  distribusi  islami  oleh  pengusaha  peternakan  di  Kota Tasikmalaya.  Berdasarkan  hal  tersebut  kemudian  dilakukan  analisis  rata-rata  untuk mengetahui  dimensi  prinsip  distribusi  islami  mana  yang  paling  dominan  diterapkan  oleh pengusaha peternakan di Kota Tasikmalaya. Berikut dijelaskan dalam tabel 5.

## Tabel 5
Analisis Rata-rata Perbedaan Penerapan Dimensi Distribusi Islami oleh Pengusaha
Peternakan di Kota Tasikmalaya Dimensi Ketauhidan  Kesyukuran  Kebebasan  Keadilan Total Skor 932 1,739 3,743 16,417 Jumlah item 4 8 18 79 Rata-rata per item 233,0 217,38 207,94 207,81
Berdasarkan  tabel  5  diketahui  bahwa  dimensi  ketauhidan  merupakan  dimensi  yang dominan diterapkan  oleh  pengusaha  peternakan di  Kota Tasikmalaya  dalam melaksanakan penerapan prinsip distribusi islami.

## Analisis  Nilai  Jenjang  Interval  Setiap  Indikator  dan  Variabel  Prinsip  Distribusi Islami Pengusaha Konfeksi Pakaian Muslim
Analisis  Nilai  Jenjang  Interval  (NJI)  pada  responden  pengusaha  konfeksi  pakaian muslim  dilakukan  untuk  mengukur  klasifikasi  penilaian  dari  variabel  dan  setiap  indikator dimensi distribusi islami yang diamati terhadap 88 orang responden pengusaha konfeksi. NJI dihitung dengan tahapan sebagai berikut:
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
Nilai  tertinggi  indikator  penerapan  prinsip  distribusi  islami  pada pengusaha konfeksi: 88 x 5 = 440 Nilai terendah indikator  penerapan prinsip distribusi islami pada pengusaha konfeksi: 88 x 1 = 88 Jumlah kriteria pernyataan sebanyak: 5
Maka Pernyataan Kriteria Jumlah Terendah Nilai - Tertinggi Nilai NJI  = = 70,4 ≈ 70
Dengan  demikian,  nilai  70  menjadi  jarak  interval  dalam  klasifikasi  penilaian  untuk setiap indikator penerapan prinsip distribusi islami oleh pengusaha konfeksi pakaian muslim dalam penelitian ini. Berikut ditampilkan dalam tabel 6:

## Tabel 6
Klasifikasi Penilaian untuk Setiap Indikator Penerapan Prinsip Distribusi Islami oleh
Pengusaha Konfeksi Pakaian Muslim Nilai Klasifikasi Penilaian 88 – 158 Tidak Baik 159 – 229 Kurang Baik 230 – 300 Cukup Baik 301 – 371 Baik 372 – 440 Sangat Baik
Pada  responden  pengusaha  konfeksi  pakaian  muslim,  berdasarkan  data  yang dikumpulkan  melalui  kuesioner  dengan  103  butir  pernyataan  yang  disebarkan  kepada  88 responden,  diperoleh  item  pernyataan  penerapan  prinsip  distribusi  islami  yang  tertinggi dengan  skor  423  dengan  kategori  sangat  baik  yaitu  pernyataan  mengenai:  bukan  termasuk orang  beriman  meyakini  Allah  Swt.  menciptakan  segala  sesuatu  yang  ada  di  langit  dan  di bumi  tapi menyembah selain  Allah  Swt. Sedangkan  item  pernyataan dengan skor terendah yaitu 353 dengan kategori baik, yaitu pernyataan mengenai: batasan  – batasan dan ikatan – ikatan dalam distribusi tidak menghalalkan yang haram.
Selanjutnya  analisis  responden  pengusaha  konfeksi  dilanjutkan  dengan  melakukan perhitungan Nilai Jenjang Interval (NJI) terhadap variabel distribusi islami sebagai berikut:
Nilai tertinggi variabel prinsip distribusi islami secara keseluruhan pada pengusaha konfeksi: 88 x 5 x 103 = 45.320 Nilai terendah variabel prinsip distribusi islami secara keseluruhan pada pengusaha konfeksi: 88 x 1 x 103 = 9.064 Jumlah kriteria pernyataan sebanyak:  5
Maka
Pernyataan Kriteria Jumlah Terendah Nilai - Tertinggi Nilai NJI  = 45.320-9.064 = 7.251,2 ≈ 7.251
Dengan  demikian,  nilai  7.251  menjadi  jarak  interval  klasifikasi  penilaian  variabel distribusi  islami  pengusaha  konfeksi  pakaian  muslim.  Kemudian  dilakukan  perhitungan
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
klasifikasi  penilaian  untuk  penerapan  prinsip  distribusi  islami  secara  keseluruhan  pada pengusaha konfeksi pakaian muslim dengan rincian pada tabel 7 sebagai berikut:

## Tabel 7
Klasifikasi Penilaian Variabel Prinsip Distribusi Islami secara Keseluruhan pada Pengusaha Konfeksi Pakaian Muslim Nilai Klasifikasi Penilaian 9.064 – 16.315 Tidak Baik 16.316 – 23.567 Kurang Baik 23.568 – 30.820 Cukup Baik 30.821 – 38.072 Baik 38.073 – 45.320 Sangat Baik
Berdasarkan  hasil  perhitungan  rekapitulasi  terhadap  tanggapan  responden  yakni pengusaha konfeksi pakaian muslim  atas penerapan prinsip distribusi islami  diperoleh total skor  sebesar 40.051 dengan  persentase  88,37%.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  penerapan prinsip  distribusi  islami  oleh  pengusaha  konfeksi  di  Kota  Tasikmalaya  termasuk  dalam klasifikasi sangat baik .
Adapun  untuk  mengetahui  ada  tidaknya  perbedaan  penerapan  dimensi  prinsip distribusi  islami  yang  diterapkan  oleh  pengusaha  peternakan  di  Kota  Tasikmalaya,  maka dilakukan pengujian dengan Uji Chi Square dengan hipotesis sebagai berikut:
Ho:   Tidak  ada  perbedaan  penerapan  dimensi  distribusi  islami  oleh  pengusaha  konfeksi  pakaian muslim di Kota Tasikmalaya.
Ha:   Ada  perbedaan  penerapan  dimensi  distribusi islami  oleh  pengusaha  konfeksi  pakaian  muslim di Kota Tasikmalaya.
Setelah dilakukan pengolahan data, maka hasil uji disajikan dalam tabel 8 berikut:
Tabel 8

## Chi-Square Test
Test Statistics
dimensi Chi-Square 1.212E2 a df 3 Asymp. Sig. .000 a. 0 cells (.0%) have expected frequencies less than
5. The minimum expected cell frequency is 26.5.
Hasil  perhitungan  menunjukkan  bahwa  hasil  uji  statistik  menghasilkan  nilai  Chi- Square sebesar 121,2 dengan nilai probabilitas 0,000. Oleh karena nilai  probabilitas < α = 0,05  maka  hipotesis  nol  (Ho)  ditolak  dan  Ha  diterima,  hal  ini  menyatakan  bahwa  ada
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
perbedaan  penerapan  dimensi  prinsip  distribusi  islami  oleh  pengusaha  konfeksi  pakaian muslim di Kota Tasikmalaya. Berdasarkan hal tersebut kemudian dilakukan analisis rata-rata untuk  mengetahui  dimensi  prinsip  distribusi  islami  mana  yang  paling  dominan  diterapkan oleh  pengusaha  konfeksi  pakaian  muslim  di  Kota  Tasikmalaya.  Berikut  dijelaskan  dalam tabel 9.
Tabel 9
Analisis Rata-rata Perbedaan Penerapan Dimensi Distribusi Islami oleh Pengusaha
Konfeksi Pakaian Muslim di Kota Tasikmalaya Dimensi Ketauhidan  Kesyukuran  Kebebasan  Keadilan Total Skor 3,749 1,984 6,632 27,686 Jumlah item 9 5 17 72 Rata-rata per item 416,56 396,80 390,12 384,53
Berdasarkan  tabel  9  diketahui  bahwa  dimensi  ketauhidan  merupakan  dimensi  yang dominan  diterapkan  oleh  pengusaha  konfeksi  pakaian  muslim  di  Kota  Tasikmalaya  dalam melaksanakan penerapan prinsip distribusi islami.

## Kesimpulan
Hubungan  antar-manusia  baik  secara  personal maupun  sosial  yang  lebih  luas sudah diatur  dalam  Islam.  Ekonomi  Islam memiliki  perhatian  yang  besar  terhadap  seluruh  aspek kehidupan  muslim  agar  seluruh  sumber  daya  dimanfaatkan  untuk  mewujudkan maqasid syariah. Kegiatan  konsumsi,  produksi  dan  distribusi  sebagai  kegiatan  inti  dalam  kehidupan ekonomi  haruslah dilaksanakan  sesuai  dengan  koridor  Islam  untuk  mewujudkan falah bagi seluruh manusia. Sistem ekonomi yang menyimpang dari ajaran dan prinsip-prinsip syariah secara empiris dapat menyebabkan masalah-masalah ekonomi diantaranya kesenjangan dan ketidakadilan  ekonomi.  Oleh  karena  itu,  Alquran  dan  Sunnah  adalah  sumber  yang  dapat dijadikan pedoman dalam mencapai keseimbangan, kemerataan, dan pertumbuhan ekonomi di masa yang akan datang.
Hasil  penelitian  menyatakan  bahwa  pemahaman  prinsip  distribusi  islami  oleh pengusaha  makanan  yang  diwakili  oleh  pengusaha  peternakan  dan  pengusaha  bukan makanan  yang  diwakili  oleh  pengusaha  konfeksi  pakaian  muslim  menunjukkan  nilai  yang sangat tinggi yakni masing-masing mencapai 99,22 % dan 98,11 %. Adapun dimensi prinsip distribusi islami yang paling dominan diterapkan adalah dimensi ketauhidan dengan nilai rata- rata  per  item  sebanyak  233,0  dan  416,56.  Implikasi  dari  hasil  penelitian  ini  mendorong pengusaha  muslim  untuk  menerapkan  prinsip  distribusi  islami  dalam  aktivitas  bisnisnya untuk  mencapai  kemashlahatan.  Penerapan  prinsip  distribusi  islami  dalam  kegiatan perekonomian  yang  dilakukan  di  Kota  Tasikmalaya  dapat  dijadikan  contoh  empiris  bagi wilayah lainnya dalam pelaksanaan aspek ekonomi Islam.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  A.  N.,  Rahman,  A.  A.,  &  Rahman,  S.  A.  (2015).  Assessing  Knowledge  and
Dinar. Vol 7, No 1: Januari 2020. 46-61
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
Religiosity  on  Consumer  Behavior  towards  Halal  Food  and  Cosmetic  Products. International Journal of Social Science and Humanity , 5 (1), 10–14.
https://doi.org/10.7763/IJSSH.2015.V5.413
Aisyah, M. (2016). Consumer Demand on Halal Cosmetics and Personal Care Products in
Indonesia. Al-Iqtishad: Journal of Islamic Economics , 9 (1). https://doi.org/10.15408/aiq.v9i1.1867 Aprianto, N. E. K. (2017). Kebijakan Distribusi dalam Pembangunan Ekonomi Islam. Jurnal Hukum Islam , 14 (2), 73. https://doi.org/10.28918/jhi.v0i0.693
APRIANTO,  N.  E.  K.  (2018).  Kemiskinan  dalam  Perspektif  Ekonomi  Politik  Islam. ISLAMICONOMIC:
Jurnal Ekonomi Islam , 8 (2), 169–188. https://doi.org/10.32678/ijei.v8i2.60
Briliana, V., & Noviana, R. (2016). The antecedents and outcome of halal cosmetic products: a case study in jakarta indonesia, 11 (2), 1–9. Holis, M. (2016). Sistem Distribusi dalam Perspektif. Masharif Al-Syariah , 1 (2), 1–14. Ibrahim,  S.  M.  (2015).  The  Role  of  Zakat  in  Establishing  Social  Welfare  and  Economic Sustainability. International Journal of Management and Commerce Innovation , 3 (1), 437–441. Lailatussufiani, S., Burhan, M. U., & Multifiah. (2016). The Utilization of Zakat , Infaq and Shadaqah  for  Community  Empowerment  (  Case  Study  of  BAZNAS  West  Nusa Tenggara Province ). International Journal of Business and Management Invention , 5 (10), 152– 160.
Madnasir, M. (2011). Distribusi dalam Sistem Ekonomi Islam. Muqtasid: Jurnal Ekonomi  dan Perbankan Syariah , 2 (1), 57. https://doi.org/10.18326/muqtasid.v2i1.57-71
Munthe, M. (2014). Konsep Distribusi dalam Islam. Jurnal Syariah , 2 (1), 70–88.
Nasution,  F.  Z., Mandasari,  A.  E.,  &  Billah,  M.  (2018).  Assessing Factors  Influencing  the Purchase Decision of Cosmetics among  Middle Class Female Muslims. Atlantis Press. https://doi.org/10.2991/miceb-17.2018.21
Rodin,  D.  (2016).  Pemberdayaan  Ekonomi  Fakir  Miskin  dalam  Perspektif  Al-Qur’an.
Economica:
Jurnal Ekonomi Islam , 6 (1), 71.
https://doi.org/10.21580/economica.2015.6.1.787 Saparuddin. (2015). Skema Distribusi dalam Islam. Human Falah , 2 (1), 152–168.
SARI,  W.  (2014).  Produksi,  Distribusi,  dan  Konsumsi  dalam  Islam. ISLAMICONOMIC: Jurnal Ekonomi Islam , 5 (2), 1–34. https://doi.org/10.32678/ijei.v5i2.24 Turmudi,  M.  (2017).  Produksi  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam. Islamadina , Volume  XVI , 37–56. Retrieved from http://jurnalnasional.ump.ac.id/index.php/ISLAMADINA