## PENDAHULUAN
Suku    Dayak    Ngaju    memiliki    filosofi    hidup “ Belom  Bahadat ”  artinya “hidup  beradat.” Filosofi  ini melandasi    seluruh    aspek    kehidupan    orang    Dayak Ngaju.  Pengaruh dan peranan adat dalam  masyarakat Dayak    Ngaju    sangat    kuat.  Salah    satu    tatanan kehidupan    yang    masih    dipertahankan    dan    tetap dilestarikan adalah penyelenggaraan perkawinan.
Perkawinan yang dilaksanakan sesuai dengan adat yang    berlaku,    bertujuan  untuk  mengatur  hubungan antara pria dan wanita agar memiliki perilaku yang baik dan  tidak  tercela  ( belom  bahadat );  menata  kehidupan rumah tangga yang baik sejak dini, santun, beradab dan bermartabat;  menetapkan  status  sosial  dalam masyarakat,  sehingga  ketertiban  masyarakat  tetap terpelihara. Masyarakat Dayak Ngaju sangat

## MAKNA SIMBOLIK PERKAWINAN ADAT DAYAK NGAJU DI KOTA PALANGKA RAYA
The Meaning Of Symbolic Indigenous Marriage In Dayak Ngaju In Palangka Raya City
Sriyana 1
Hiskiya 2 *1 Universitas PGRI Palangka Raya1, Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia
2 Universitas PGRI Palangka Raya1, Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia
*email: riyanupp72@gmail.com

## Abstrak
Suku Dayak memiliki filosofi Belom  Bahadat (hidup beradat)yang melandasi seluruh aspek  kehidupan  orang  Dayak  Ngaju.  Salah  satu  tatanan  kehidupan  yang  masih dipertahankan  dan  dilestarikan  adalah  penyelenggaraan  perkawinan  adat  Dayak Ngaju.  Tidak  semua  masyarakat  Dayak  Ngaju  di  Kota  Palangka  Raya  memahami sepenuhnya  mengenai    makna    perjanjian    perkawinan    dan  makna  simbolik perkawinan  adat  Dayak  Ngaju.  Terkadang  hanya    tua-tua    adat    dan    para   orang tua yang telah berpengalaman saja yang memahami makna perkawinan adat Dayak Ngaju,    sedangkan    pasangan    muda    umumnya  kurang  mengetahui  akan  hal  itu. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui,  menganalisis  dan  mendeskripsikan makna  simbolik  perkawinan  adat  Dayak  Ngaju  di  Kota  Palangka  Raya.  Sedangkan Perumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah:  Bagaimanakah  makna  simbolik perkawinan adat Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya. Adapun teknik pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Sedangkan  teknik  analisis  yang  digunakan  adalah  analisis  deskriptif kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  setiap  tahapan  prosesi  perkawinan memiliki  makna  simbolik,  dimana  simbol-simbol  tersebut  mempunyai  makna  dan fungsi masing yang  saling  berkaitan  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Dayak Ngaju. Simbol-simbol tersebut selalu mempunyai peranan dan sebagai petunjuk bagi para penganutnya.

## Kata Kunci:
Makna 1 Simbolik 2
Perkawinan Adat 3
Keywords : Meaning 1 Symbolic 2 Indigenous Marriage 3

## Abstract
The Dayak tribe has a philosophy of Belom Bahadat (civilized life) which underlies all  aspects  of  the  life  of  the  Ngaju  Dayak  people.  One  order  of  life  that  is  still maintained and preserved is the organization of traditional Ngaju Dayak marriages.
Not  all  Ngaju  Dayak  communities  in  Palangkaraya  City  fully  understand  the meaning  of  marriage  agreements  and  the  symbolic  meaning  of  traditional  Ngaju Dayak  marriages.  Sometimes  only  traditional  elders  and  experienced  parents understand the meaning of traditional Ngaju Dayak marriages, while young couples generally lack this knowledge. The purpose of this research is to find out, analyze and describe the symbolic meaning of Ngaju Dayak traditional marriage in the City of Palangka Raya. While the formulation of the problem in this study is: How is the symbolic meaning of traditional Ngaju Dayak marriage in the City of Palangka Raya. The data collection techniques used in this study were observation, interviews and documentation. While the analysis technique used is qualitative descriptive analysis. The  results  showed  that  each  stage  of  the  marriage  procession  has  symbolic meanings, where these symbols have meaning and function which are interrelated in the daily life of the Ngaju Dayak community. These symbols always have a role and as a guide for adherents.
©  2020  The  Authors.  Published  by  Institute  for  Research  and  Community  Services  Universitas  Muhammadiyah Palangkaraya. This is Open Access article under the CC-BY-SA License (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).
menghindari    bentuk  perkawinan  yang  tidak    lazim karena  hal  itu  akan sangat memalukan,  tidak  hanya bagi  calon  kedua  mempelai  tetapi  juga  bagi  seluruh keluarga dan juga keturunan mereka kelak.
Perlu  diakui  bahwa  tidak  semua  masyarakat Dayak  Ngaju  di  Kecamatan  Pahandut  Kota  Palangka Raya  memahami  sepenuhnya  mengenai    makna perjanjian    perkawinan    dan  makna  simbolik perkawinan  adat  Dayak  Ngaju.  Terkadang  hanya    tua- tua    adat    dan    para    orang    tua  yang  telah berpengalaman saja yang memahami makna perkawinan  adat  Dayak  Ngaju,    sedangkan    pasangan muda  umumnya kurang mengetahui akan hal itu. Dan, berdasarkan  pengakuan  dari  beberapa  orang  yang peneliti  temui,  kebanyakan  dari  mereka  bukan  hanya tidak  memahami  makna  simbolik  perkawinan  saja, tetapi  mereka  juga  tidak  memahami  makna  simbolik yang  tersirat  pada  barang-barang  hadat  dalam perkawinan. Lagi pula,  arti  maupun  makna  simbolik dari  barang-barang  adat  tersebut  tidak  dicantumkan secara  tertulis  dalam  surat  perjanjian  kawin,  sehingga pemahaman  mengenai  jalan  hadat  hanya  sebatas upacara perkawinan saja.
Selain  itu,      para      orang      tua      pada      masa sekarang   kurang   memberikan pemahaman  tentang hal itu kepada generasi  muda. Mungkin  karena  tidak punya  waktu    atau  terlalu  sibuk,  atau    mungkin    juga menganggap    bahwa  hal    itu    tidak  terlalu  penting, sehingga ajaran tradisional yang diajarkan dari mulut ke mulut  (oral  tradisional)  sebagaimana  yang  telah diajarkan  oleh  nenek  moyang  mulai  berkurang. Namun, tidak dipungkiri bahwa ada juga pasangan yang memahami  tentang  arti  dan  makna  simbolik  dari perkawinan  yang  mereka  laksanakan.  Hal  itu  mungkin terjadi  karena  orang  tua  mereka  telah  mewariskan pengetahuan  itu  sebelum  mereka  melangsungkan perkawinan.
Simbol  dan  makna  merupakan  dua  hal  yang melekat,  dimana  simbol  yang  diciptakan  itu  pasti mempunyai  makna  tertentu.  Simbol-simbol  juga
digunakan  untuk  berkomunikasi.  Manusia  tidak  hanya berkomunikasi  dengan  sesamanya  untuk  memenuhi emosi keagamaan, manusia juga berkomunikasi dengan yang  gaib  atau  dengan  sesuatu  yang  tidak  bisa  dilihat oleh  kasat  mata.  Melalui  upacara  tradisi,  manusia  bisa mengekspresikan  gagasan-gagasan  lewat  tindakan- tindakan  simbolik.  Simbol  tersebut  sebagai  alat perantara  untuk  menggambarkan  sesuatu,  didalam simbol terdapat makna yang melekat didalamnya.
Kehidupan  sosial  kebudayaan  masyarakat  di dalamnya terdapat gagasan-gagasan, simbol-simbol, dan nilai-nilai sebagai hasil dari hubungan interaksi individu dengan  individu,  individu  dengan  kelompok,  dan kelompok  dengan  kelompok  sehingga  muncul  suatu kebiasaan  dalam  tatanan  kemasyarakatan  yang  disebut kebudayaan,  komponen-komponen  yang  terdapat  di dalam  kebudayaan  masyarakat  memiliki  kaitan  yang erat  dengan  simbol-simbol.  Menurut  Geertz  (2017) bahwa  simbol-simbol  yang  dimiliki  manusia  terdapat suatu  golongan  yang  merupakan  suatu  sistem tersendiri  yang  dinamakan  sebagai  simbol-simbol  suci yang  bersifat  normatif  dan  mempunyai  kekuatan  yang besar  dalam  pelaksanaan  sanksi-sanksinya  disebabkan simbol-simbol  suci  tersebut  merupakan  etos  ( ethos ) dan  pandangan  hidup  ( world  view )  unsur  hakiki  bagi eksistensi  manusia  dan  juga  karena  simbol-simbol  suci terjalin  dalam  simbol-simbol  lainya  yang  digunakan dalam kehidupan sehari-harinya yang nyata.
Menurut    Asad  (1993)  bahwa  simbol  bukanlah benda  atau  peristiwa  yang  bertugas  menyampaikan makna  melainkan  perangkat  yang  merangkaikan hubungan  antara  benda  atau  peristiwa  yang keseluruhannya merupakan suatu konsep dan komplek yang  memiliki  makna.  Pendekatan  Geertz  bahwa simbol merupakan hubungan antara pemikiran manusia dan  kenyataan  yang  berasal  dari  luar  maupun  dari dalam,  berbeda  dengan  pendekatan  Talal  Asad  yang memandang  simbol  sebagai  perangkat  yang  merangkai hubungan  benda  atau  peristiwa  yang  keseluruhannya merupakan konsep dan komplek memiliki makna.
Makna  merupakan  arti  atau  maksud/sesuatu  kata (Poerwadarminta,  2007).  Simbol  adalah  sesuatu  yang telah  memiliki  kesatuan  bentuk  dan  makna  (Sobur, 2004).  Sedangkan  simbolik  merupakan  perlambang; menjadi lambang mengenai lambang. Menurut Hartoko dan Rahman (Sobur, 2004) mengartikan bahwa simbol atau  lambang  berasal  dari  bahasa  Yunani symballien yang  berarti  melemparkan  bersama  suatu  benda (benda, perbuatan) dikaitkan dengan suatu ide. Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  makna  simbolik adalah  maksud  atau  makna  yang  terkandung  dalam suatu  simbol  atau  perlambang  terkait  dengan perkawinan adat Dayak Ngaju Kalimantan Tengah.
Menurut    Soekanto  (2000)    perkawinan ( marriage ) adalah ikatan  yang  sah  dan resmi  antara seorang    pria    dengan    seorang    wanita,    yang menimbulkan    hak-hak    dan  kewajiban-kewajiban antara mereka maupun keturunannya. Senada  dengan itu,  Ember,  Carol  R.dan  Melvin  Ember  (2002) mengatakan sebagai berikut:  “ Marriage merely means a socially  approved  sexual  and  economic  union  between  a woman and a man. It is persumed, both by the couple and by others, to be more or less permanent, and  it subsumes reciprocal   rights   and   obligations   between   spouses and      the      future  children ”.  Tujuan  dan  harapan perkawinan  adalah  membentuk  keluarga  yang  bahagia dengan  penuh  rasa  cinta,  mendapatkan  keturunan, memenuhi  kebutuhan  hidup  jasmani  dan  rohani,  dan menghindari  perzinahan  sehingga  tercipta  ketenangan dan ketentraman jiwa.
Soekanto    dan    Taneko    (1990)  mengatakan bahwa    jika    suatu    kebiasaan    (yang  merupakan keteraturan)  diterima  sebagai  kaidah,  maka  kebiasaan tersebut memiliki daya mengikat menjadi tata kelakuan yang  memiliki  ciri-ciri  pokok  sebagai  sarana  untuk mengawasi    perilaku    warga    masyarakat.    Jadi  adat diartikan    sebagai  kebiasaan    yang    menurut    asumsi masyarakat  telah  terbentuk  baik  sebelum  maupun sesudah adanya masyarakat (Soemadiningrat, 2015).
Menurut  Ugang  (1983)  bahwa  pengertian  hadat (adat)    dalam    masyarakat    Dayak    Ngaju    adalah bentuk-bentuk    keluhuran    yang    bersumber    pada kekuatan  Raying    Hatalla    Langit    (Sang  Pencipta). Hadat  ini mencakup tentang tata cara kehidupan dan kerja  sehari-hari,  etika    pergaulan    sosial,    aspek perkawinan,  aspek  hukum,  aspek  ritual  keagamaan, serta  hal-hal  yang  menyangkut  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  keyakinan  dan  kepercayaan,  atau agama  suku  tersebut.    Karena  itu,  hadat  yang  telah dilakukan  secara    turun    temurun    ini    merupakan ukuran    dan    penilaian    atas    suatu    perbuatan  dalam kehidupan   suku   Dayak   Ngaju.
Dalam  masyarakat  Dayak  Ngaju,  perkawinan merupakan  sesuatu  yang  luhur  dan    suci.  Ilon  (1991) bahwa menurut  kepercayaan   Kaharingan,  Asal  mula adat    kawin    dalam  masyarakat  Dayak  Ngaju  sebagai berikut:  Sejak    nenek    moyang    yang    pertama, bernama Manyimei    Tunggul    Garing    Janjahunan Laut (lelaki)    dan Putir    Putak    Bulau    Janjulen    Karangan (perempuan).    Mereka    melangsungkan  perkawinan secara  tidak  resmi,  tanpa  “ditahbiskan”  oleh Raying Hatalla .  Akibatnya,  kehamilan  Putir  berkali-kali mengalami  keguguran  ( mangelus ). Kehamilan pertama, terjadi    keguguran    darah    yang    dibuang    ke    laut menjelma    menjadi    moyang    roh    gaib    hantu  laut, moyang  sakit  penyakit  ( peres-sampar )  dan  moyang roh-roh    gaib    pengganggu    di  kawasan    laut. Kehamilan  kedua,    darahnya    terbuang    ke    sungai menjelma    menjadi    roh    gaib  unsur    pengganggu    di air,    moyang    ikan    tabu    tertentu,    moyang    lintah- jelau. Kehamilan ketiga,  darahnya  terbuang  ke  laut, disambar    petir    dan    kilat,    menjelma    menjadi moyang  banteng,    kerbau    dan    sapi.    Kehamilan keempat,  darahnya    terbuang  ke  hutan,  menjelma menjadi moyang tandang haramaung (harimau), moyang bahutai  bungai ,  moyang  roh-roh  jahat    di    hutan. Kehamilan kelima,  darahnya  ditutup  dengan  perisai dan    tombak    disambar  petir    dan    kilat    halilintar, menjelma    menjadi    oknum    penjaga    bulan    yang
disebut Talawang  Batulang  Bunu .  Kehamian  keenam, darahnya    terbuang    ke    hutan    rimba,    menjelma menjadi berbagai  jenis  akar,  kayu  dan  moyang  dari berbagai    jenis    ular.  Kehamilan  ketujuh,  darahnya terbuang  ke  bawah  rumah,  menjelma  menjadi Raja Tingkaung    Langit moyang  segala    jenis    anjing.
Kehamilan kedelapan,  darahnya  terbuang  ke  dapur, disambar    petir,  menjelma    menjadi Putir  Balambang Kawu moyang    jenis    kucing.  Kehamilan  kesembilan, darahnya  terbuang ke  halaman rumah, disambar petir dan kilat menjelma  menjadi moyang segala jenis ayam kampung.    Kehamilan  kesepuluh,    darahnya    terbuang ke    belakang  rumah,  menjelma    menjadi    moyang berbagai    jenis    babi    hutan    dan    babi    kampung. Kehamilan kesebelas, darahnya  terbuang  ke  belakang kampung    menjelma    menjadi    berbagai    jenis  kayu, rumput  tertentu  sebagai  bahan  obat  yang  berguna bagi    manusia.  Dan    kehamilan  kedua    belas,    ke rumpun    sawang    menjelma    menjadi    moyang    14 macam  unsur patahu ,  roh gaib  penjaga  pemukiman manusia.    Melihat    hal    itu, Raying    Hatalla    Langit kemudian  mengirim Raja  Uju  Hakanduang untuk meresmikan  perkawinan  mereka  serta  menyampaikan pesan, nasehat dan petunjuk yang disebut kawin suntu . Setelah  perkawinan  itu    mendapat    restu    dari Raying Hatalla    Langit dan    diresmikan    menurut    adat, barulah mereka  mendapatkan  anak  yang  sempurna seperti: Maharaja    Sangiang,    Maharaja    Sangen dan Maharaja  Bunu .  Sejak  itu,  cara-cara  atau  adat  suatu perkawinan diatur.  Hal ini pulalah yang menjadi dasar pokok serta acuan perkawinan orang Dayak.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan dan  menganalisis  makna  simbolik  perkawinan  adat Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya.

## METODOLOGI
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif yang    tujuannya  adalah  menjelaskan  secara  sistimatis, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta atau fenomena terkait  makna  simbolik  dalam  perkawinan  adat  Dayak
Ngaju.  Subyek  dalam  penelitian  ini  adalah  Damang Adat, Mantir Adat serta masyarakat Dayak Ngaju Kota Palangka Raya. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik  observasi,  wawancara  dan  studi  dokumentasi. Sedangkan  analisis  data  menggunakan  teknik  analisis kualitatif  yaitu  teknik  analisis  yang  lebih  menekankan analisisnya  pada  proses  penyimpulan  induktif  serta analisis  terhadap  dinamika  hubungan  antar  fenomena yang  diamati,  dengan  menggunakan  logika  ilmiah melalui  proses  reduksi  data  ( data  reduction ),  penyajian data  ( data  display )  dan  penarikan  kesimpulan  dan verifikasi  ( conclusion  drawing  and  verification ).  Setelah itu,  setiap  data  akan  diberikan  penjelasan  dan  tahap terakhir  atau  bersamaan  dengan  uraian  data  akan dilakukan  analisis  dengan  memberikan  diskripsi (pemaparan  dan  penafsiran  data  dalam  bentuk  narasi) yang  berkaitan  dengan  makna  simbolik  perkawinan adat Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut ajaran Agama Hindu Kaharingan upacara perkawinan  adalah  suci    dan  harus  dilaksanakan  oleh setiap pasangan yang akan hidup berumah tangga yang mempunyai kesadaran tentang tanggung jawab  sebagai suami  dan  istri  dan  yang  paling  penting  adalah bagaimana suami istri tersebut mempu mengedepankan ajaran agama. Hal ini seperti yang tertuang dalam Kitab Suci  Panaturan  Pasal  19  ayat  3  yaitu:  “ Ewen  due  puna palus  lunuk  hakaja  panting  baringen  hatamuei  bumbung, awi ewen sintung due dapit  jeha ije manak manarantang hatamunan  aku  huang  pantai  danum  kalunen  ije  puna ingahandak   awi – Ku tuntang talatah panggawi manjadi suntu akan pantai danum kalunen “ (MB -AHK, 2001).
Perkawinan    yang  sesuai  dengan  ketentuan  adat Dayak  Ngaju    adalah  kawin  Hisek  yaitu  perwakinan dengan cara bertanya atau melamar. Sedangkan sistem perkawinan  yang  berlaku  pada  masyarakat  Dayak Ngaju adalah  sistem perkawinan Eleutherogami, yaitu sistem  perkawinan  yang  memberikan  kebebasan kepada seorang laki-laki maupun  seorang  perempuan
untuk    memilih  pasangan  hidupnya,  baik  dari  dalam suku sendiri atau di luar suku.
Berdasarkan  hasil  observasi,  wawancara  dan dokumentasi  dengan  Demang  Adat,  Mantir  Adat  dan masyarakat Dayak Ngaju Kota Palangka Raya dijelaskan bahwa  dalam  perkawinan  adat  Dayak  Ngaju  memiliki tahap-tahap sebagai berikut:

## 1) Upacara Pra Perkawinan
Ada  beberapa  tahap  atau  fase  yang  dilakukan sebelum upacara perkawinan yaitu:
a. Hakumbang  Auh (Penjajakan/Lamaran
Awal)
Sebagai upaya pihak keluarga laki-laki berusaha untuk mencari tahu lebih banyak tentang asal- usul,  sejarah  keluarga,  situasi  dan  kondisi  si gadis.  Pihak  keluarga  biasanya  mencari seseorang  anggota  keluarga  yang  akan bertindak  sebagai  seorang  perantara  (dalam bahasa  Dayak  Ngaju  seorang  perantara biasanya  disebut luang ( tatean  tupay )  untuk menyampaikan  kehendak  mereka  kepada pihak  perempuan,  serta  untuk  menanyakan apakah  wanita  masih  sendiri  atau  sudah  ada yang  punya.  Pada  prosesi hakumbang  auh , keluarga  laki-laki  menugaskan  luang  untuk menanyakan  kepada  keluarga  perempuan apakah  wanita  tersebut  masih  sendiri  atau sudah ada yang punya, dalam kunjungan luang ini  untuk  memperkuat  maksud  keluarga  laki- laki, maka luang / tatean tupay membawa atau menyerahkan  barang  atau  uang  yang  disebut pangumbang,  barang  ini  berbentuk  mangkok besuang  behas  dengan tanteloh (mangkok berisi  beras  dan  telur)  dan  duit pangumbang
(uang  pangumbang).  Uang  atau  barang tersebut  disebut  duit/ tanda  katutun  auh atau duit/ tanda  palekak  kutak ,  duit/tanda kumbang auh (uang  tanda  kesanggupan  hati  maupun perkataan).  Semuanya  dimaksud  untuk mencari kesesuaian dari pihak laki-laki kepada
pihak perempuan. Bagi pihak perempuan, uang atau  pun  barang  tersebut  berfungsi  sebagai pegangan  untuk  mengadakan  perundingan antar  keluarga  guna  menanggapi  maksud  dari pihak laki-laki.
Gambar 1. Prosesi Hakumbang Auh b) Mamanggul/Kajan Hatue (Meminang) Tahap  ini  merupakan  kelanjutan  dari Hakumbang  Auh yaitu cara meminta  si  gadis secara  resmi  setelah  pihak  keluarga laki-laki mengetahui  bahwa  keinginan  hati  mereka diterima  oleh  pihak  perempuan.  Acara Mamanggul merupakan    pertemuan    yang tidak  hanya  melibatkan  keluarga kedua belah pihak, namun juga masyarakat sekitar.
Gambar 2. Prosesi Mamanggul Acara  ini  dilakukan  jika  waktu  pelaksanaan perkawinan lebih  dari  setahun. Hal-hal  yang dibahas  dalam  acara mamanggul adalah jalan hadat , yaitu  barang-barang  adat  yang  harus diberikan    oleh    pihak    laki-laki    pada    saat pelaksanaan    perkawinan    kepada    pihak perempuan    sesuai    dengan    ketentuan  adat perkawinan.  Adapun  barang-barang  adat tersebut  adalah:
a) Palaku
Palaku berasal  dari  kata laku artinya:  minta,
permintaan. Orang Dayak selalu
menempatkan  perempuan  pada  posisi  utama.
Hal  ini  dapat  terlihat  dari  kehidupan masyarakat    sehari-hari    yang    selalu mengedepankan    perempuan.  Palaku  adalah hak  mutlak    seorang    istri.  Seorang    suami tidak berhak menjual maupun
menggadaikannya kepada pihak  lain.
Gambar 3. Palaku Pengantin Adat Dayak Ngaju
Nilai palaku ditetapkan      menurut      nilai berat      dalam     satuan     kilogram/  pikul  atau kati. Misalnya: 300 kg (3 pikul) gong, atau 500 kg  (5    pikul)  gong.  Pada    masa  sekarang barang  ini  sudah  sulit  ditemukan,  sebab  itu biasanya Palaku dapat  diganti  dengan    emas atau  perhiasan  lainnya.    Ada  juga    yang memberi dalam bentuk  sejumlah  uang,  dan umumnya  tanah  atau  kebun.
b) Saput
Saput merupakan    pemberian    dari    calon mempelai    laki-laki    kepada  saudara-saudara lelaki calon mempelai perempuan.  Pemberian ini  mengandung    makna    penghormatan, mengikat    rasa    persaudaraan    yang  tulus sebagai  bagian  dari  keluarga  calon    mempelai perempuan.  Pemberian    ini  dapat  berupa barang atau uang.

## c) Pakaian Sinde Mendeng
Diberikan  kepada  ayah  kandung    calon mempelai    perempuan,    sebagai  tanda penghormatan    atas    kasih    sayang    dan perlindungan    yang    diberikan.    Bingkisan  ini berupa seperangkat pakaian laki-laki.
d) Garantung Kolok Pelek
Biasanya  diberikan  berupa  sebuah  gong sebagai    bukti  ikatan  /perjanjian  perkawinan. Makna  simbolik  dari garantung  kolok  pelek adalah    bahwa    perkawinan  dimulai    dari kesepakatan  bersama    kedua    pihak.  Dan barang hadat ini mengingatkan mereka supaya memelihara      ikatan      perkawinan,  jangan merusaknya.  Mereka  harus  meluruskan  arah hidupnya,  sehingga  jika  ada  hal  yang    dapat menyesatkan  mereka  harus  kembali  kepada kesepakatan    awal,  janji  setia  di  hadapan Raying Hatalla Langit.
Gambar 4. Garantung (Gong
e) Lamiang Turus Pelek
Lamiang adalah perhiasan sejenis manik-manik yang  terbuat  dari  bahan  batu  Lamiang berwarna  merah.  Panjangnya  berkisar  antara 6-10  cm,  kurang  lebih  sebesar    jari    manis. Turus adalah    kayu    yang  ditancapkan    ke dalam  tanah.  Adapun Pelek adalah    patahan kayu    sebagai    tanda  untuk  mengarahkan seseorang  ketika  berada  di  hutan.  Dalam perkawinan, Lamiang  Turus  Pelek menjadi tonggak    peringatan    awal    dimulainya    suatu
rumah    tangga    yang  baru.  Selain  itu,  lamiang sebagai simbol kejujuran dan  keteguhan  ikrar kedua    calon  mempelai;  sebagai  tonggak  janji setia  sejalan  dengan  kesepakatan    yang  telah mereka buat.
Gambar 5. Lilis Lamiang
f) Bulau Singah Pelek
Bulau artinya  emas,    terbuat    dari    logam mulia,    cahayanya    tidak    akan    pudar/luntur dan  mempunyai  nilai  jual  yang  tinggi. Singah artinya  penerang  atau  penerangan. Bulau Singah Pelek adalah cincin kawin yang dipasang pada  jari  manis  calon  suami  dan  calon  istri. Cincin    emas    ini    melambangkan    cinta  suci dan  ketulusan    hati    kedua    calon    mempelai untuk    menjalani    kehidupan    rumah  tangga
bersama.
g) Lapik Luang
Lapik artinya    alas,    dasar    atau    tempat duduk. Luang artinya    perantara,  juru runding  atau  kurir. Luang dipercayakan  untuk mewakili  keluarga  calon  mempelai  dalam
membicarakan janji-janji terdahulu
(persyaratan    adat),  sebelum  pelaksanaan perkawinan  tersebut. Lapik    Luang diberikan dalam  bentuk  bahalai  yaitu  selembar  kain panjang, sebagai perwujudan rasa terima kasih atas jasa luang .
h) Sinjang Entang
Sinjang    entang berasal    dari    kata Sinjang artinya kain  penutup  tubuh, dikenal  dengan istilah tapih (sarung),    sedangkan entang adalah    kain    panjang  untuk    menggendong bayi/balita    ( bahalai ). Sinjang    entang ini mengingatkan  akan    kasih    sayang    sang    ibu dalam    memelihara    anak    gadisnya    sejak kecil hingga dewasa.
i) Tutup Uwan
Tutup  Uwan secara  harafiah  berarti  penutup uban;  merupakan  bingkisan  penghormatan berupa  2  meter  kain  hitam  yang  diberikan kepada  tambi  (nenek)  sebagai  tanda terimakasih  karena    telah  turut  menjaga  dan membesarkan  cucunya  (calon    mempelai perempuan).
j) Lapik Ruji
Lapik  Ruji atau lapik  panatau diberikan  dalam bentuk    uang    logam  perak    Belanda  senilai satu  ringgit,  maksudnya  bahwa  dalam membangun  rumah    tangga    di    perlukan modal    dasar.  Uang  Lapik    Ruji  tidak dibelanjakan karena uang itu dianggap sebagai alas kehidupan.
Gambar 6. Lapik Ruji
k) Timbuk Tangga
Secara    harafiah    berarti timbun    tangga . Pekerjaan  ini  tidak  bisa dikerjakan  sendiri, tetapi    membutuhkan    bantuan    dari    orang lain.  Timbuk  Tangga  merupakan    bantuan yang  diberikan  dari  pihak  calon  mempelai
laki-laki    dan  perempuan,  pekerjaan  yang dilakukan  bersama-sama    (gotong-royong) dalam  suasana  kekeluargaan. Timbuk  Tangga diberikan  dalam  bentuk  sebuah  piring  yang diisi  dengan  beras  atau  ada  juga  yang menggantinya sejumlah uang.
l) Pinggan Pananan Pahinjean Kuman Berupa  satu  buah  piring,  satu  buah  gelas, satu    buah    mangkok,    satu  sendok  dan peralatan  makan  lainnya.  Mereka  makan sepiring  berdua,  minum  dengan  gelas  yang sama,  semangkok  berdua  dan  makan  dengan sendok  yang  sama.    Hal    ini    menunjukkan bahwa    sejak    awal    mereka    masuk kehidupan  rumah  tangga,  mereka  belajar hidup dalam persatuan dan kesatuan.
m) Rapin Tuak
Tuak    adalah    minuman    khas    Dayak    yang dibuat  dari  beras   ketan  yang  dimasak dan diproses  dengan  ragi.  Dalam    acara Haluang , pihak  calon  mempelai  laki-laki  memberikan tuak  ini    untuk    memperlancar    para    luang berbicara, sehingga acara ini menjadi semarak dan penuh senda gurau dalam keakraban.
Gambar 7. Rapin Tuak
n) Bulau Ngandung/Panginan Jandau
Merupakan    biaya    pesta    dalam    pesta perkawinan.  Biaya    pesta    ini  biasanya
ditanggung  bersama-sama    sesuai    dengan kesepakatan    kedua  belah  pihak  pada  waktu maja misek. Namun, ada juga yang  disanggupi oleh pihak laki-laki.
o) Jangkut Amak Jangkut berarti  kelambu, amak artinya  tikar.
Merupakan  seperangkat  perlengkapan  tidur. Melambangkan kelengkapan
sarana
kesejahteraan keluarga. Pembayaran dilakukan sebelum    pelaksanaan  pesta  perkawinan berlangsung.
p) Turus Kawin Turus  Kawin diberikan  dalam  bentuk  uang logam  recehan  yang  disediakan  oleh    kedua belah    pihak.    Karena    jaman    dahulu perjanjian    kawin  dilakukan    secara    lisan, maka turus kawin  ini  dibagi-bagikan  kepada yang  hadir  saat    itu,  terutama  kepada    para orangtua    dengan    maksud    bahwa    mereka adalah      saksi-saksi  secara  umum  dari perkawinan itu.
q) Batu Kaja
Merupakan  pemberian  dari  orang  tua mempelai laki-laki kepada mempelai perempuan.  Pemberian    ini    dapat    berupa perhiasan    emas  atau  barang  adat  lainnya, sesuai dengan kemampuan. Ini akan diberikan saat  sang  suami  memboyong  istrinya  ke rumah  orangtuanya  pada  acara Pakaja Manantu .
Acara Mamanggul/Kajan  Hatue (Meminang) merupakan  penghormatan  kepada  nilai-nilai  leluhur serta  menjadi  nasehat  atau  tuntunan  bagi  kedua mempelai. Sebagaimana pendapat Lawang
(Murdiyatmoko,  2007)  bahwa  nilai  adalah  gambaran mengenai  apa  yang  diinginkan,  yang  pantas,  berharga, dan  dapat  mempengaruhi  perilaku  sosial  dari  orang yang bernilai tersebut. Berkaitan dengan pendapat itu, pernikahan  adat  Dayak  Ngaju  memiliki  fungsi  dan makna  yang  amat  penting  untuk  dijadikan  pedoman
dalam menjalani kehidupan berumah tangga bagi kedua mempelai.  Selain  itu  juga  terdapat  nilai  moral  dan norma  yang  tidak  bertentangan  dengan  yang  berlaku dalam masyarakat.
c). Maja Misek/Kajan Bawi (Pertunangan)
Maja dalam  bahasa  Dayak  Ngaju  adalah  bertamu atau  bertandang,  sedangkan Misek artinya bertanya.  Jadi,  dalam  tatanan  adat  perkawinan Dayak    Ngaju,    acara Maja  Misek berarti  suatu tahap  dimana  pihak  laki-laki  bertamu  untuk menanyakan  kepada  pihak  perempuan  tentang kelanjutan dari perjanjian yang telah dibuat bersama pada acara Mamanggul .
Gambar 8. Prosesi Majak Misek Makna  dari  simbol majak  misek /pertunangan masyarakat Dayak Ngaju ini adalah:
1) Gong, fungsi gong ini dalam bahasa Dayak Ngaju disebut batu  pisek ,  sebagai  simbol  ikatan  yang memperkuat  bahwa  kedua  belah  telah melaksanakan  pertunangan  anak-anak  mereka dan  berjanji  pada  waktunya  akan  melaksanakan perkawinan anak-anak mereka tersebut.
2) Pakaian sinde  mendeng (seperangkat  pakaian perempuan)  sebagai  simbol  bahwa  pihak  laki- laki  berterimakasih  kepada  sang  perempuan karena telah menjaga kehormatannya.
3) Lilis/lamiang (manik-manik  kuno  yang  warnanya
abadi  tidak  akan  pernah  luntur  oleh  waktu), fungsi lamiang  /  lilis ini  adalah  sebagai penekang
hambaruan atau  penguat  semangat  dan keyakinan  dalam  setiap  tindakan  bahkan berperan  pula  sebagai  alat  pengakuan  dan kemantapan berpijak. Bagi pihak laki-laki ini juga memberi  warna  bahwa  mereka  menghormati dan menghargai pihak perempuan.
4) Uang,  sebagai  simbol  rejeki  untuk  kedua  calon pengantin.
5) Ayam,  darahnya  berfungsi  untuk mamalas (menyucikan) kedua calon mempelai. Ini sebagai simbol  agar  kedua  calon  mempelai  senatiasa dalam keadaan selamat dan murah rejeki dalam masa-masa mempersiapkan perkawinan mereka.
Jalan  Hadat sudah  dikenal  luas  dalam  masyarakat Dayak  Ngaju,  tetapi  apa  makna  yang  terkandung dibalik simbol-simbol Jalan Hadat tersebut secara keseluruhan    belum    banyak    diketahui    orang, sehingga    pemahaman  masyarakat  terhadap Jalan Hadat hanya  terfokus  pada  upacara  saja.  Orang Dayak  tidak      mempunyai      aksara      seperti suku-suku      lain.    Pengganti  aksara  bagi  orang Dayak  Ngaju  adalah  simbol-simbol  yang  disebut Totok    Bakaka (sandi/kode    umum    yang dimengerti    oleh    suku  Dayak    Ngaju).  Dengan terpenuhinya  norma  sosial,  akan  tercipta masyarakat  yang  saling  menghormati  dan menghargai (Rafiek, 2011).
2) Pelaksanaan  Perkawinan  Adat  Dayak Ngaju
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara dengan  Damang  Adat,  Mantir  Adat  dan masyarakat  Dayak  Ngaju  Kota  Palangka  Raya, maka  pelaksanaan  perkawinan  adat  Dayak  Ngaju sesuai  dengan  kesepakatan  waktu  yang  telah ditetapkan,  maka  pelaksanaan  perkawinan  adat Dayak Ngaju dilakukan melalui tahapan:
a. Panganten Haguet/Mandai
Acara Panganten    Haguet/Mandai adalah acara  dimana  pihak  calon pengantin  laki-laki
beserta  seluruh  keluarga haguet (berangkat) menuju    ke  rumah    calon    pengantin perempuan.    Biasanya    dirumah    calon pengantin    laki-laki    diadakan    jamuan sederhana  dan  juga  telah  disiapkan sangku yang  berisi beras, ramun pisek berupa handuk,
sabun,  bedak  dan  sebagainya.  Setiba  di halaman  rumah  calon pengantin  perempuan, rombongan    tidak    dapat    masuk    karena dihalangi    oleh Pantar  Lawai atau Lawang
Sakepeng yaitu  semacam  pintu  gerbang  yang dibuat    dari    pelepah    kelapa    yang    dihiasi dengan    benang    bersusun    tiga    yang dibentangkan  menghalangi  jalan  masuk.    Agar rombongan  dapat  masuk  maka  benang  yang merintangi tersebut harus diputuskan.
b. Haluang Hapelek
Dalam  upacara  ini  pihak  mempelai  laki-laki dan  perempuan  membentuk  satu  kelompok utusan  (yang  biasanya  masing-masing  terdiri dari  tiga  atau  lima  atau  tujuh  orang).
Kelompok utusan dari laki-laki disebut tukang sambut  (pihak  yang  menjawab  menyanggupi atau  tidak)  dan  kelompok  pihak  perempuan disebut tukang pelek ( pelek yang mengajukan/menuntut syarat-syarat perkawinan). Dalam upacara haluang
hapelek ini  kedua  belah  pihak  mengadakan
dialog seolah-olah mengadakan tawar menawar mengenai jalan hadat (jalannya adat).
Dialog  tawar  menawar  ini  melalui  seorang perantara yang disebut tukang luang ( luang ini adalah  orang  yang  dahulu  menjadi  perantara pada acara hakumbang auh , yaitu tatean tupay ).
Haluang  hapelek ini  melambangkan  bahwa suami  istri  dalam  kehidupan  bersama  nanti harus  senantiasa  saling  mengerti  satu  sama lainnya,  dan  segala  persoalan  hendaknya dipecahkan melalui musyawarah suami istri.
Gambar 9. Prosesi Haluang Hapelek

## c.  Pelaksanaan Perkawinan
Setelah serangkaian tahapan adat dilaksanakan, maka    pelaksanaan  perkawinan    selanjutnya bagi  yang  beragama  Kaharingan,  diserahkan kepada  basir  untuk  memimpin  acara Manyaki yaitu,    mengoleskan    darah    hewan  korban yang  telah  ditaruh  pada sebuah  piring  atau mangkok  kecil,  ke  beberapa  bagian  tubuh kedua  mempelai.  Pada    acara    ini    kedua mempelai    duduk    di    atas    sebuah    gong sambil  memegang    sebatang    pohon sawang (Ponjon  Andong/hanjuan)    yang    diikat bersamaan    dengan Dereh    Uwei (sepotong rotan) dan Rabayang (tombak bersayap/sejenis trisula).  Jari  telunjuk  mereka    menunjuk  ke atas    sebagai  tanda    bahwa    mereka    berdua bersaksi  kepada Ranying  Hatalla  Langit . Kaki mereka    menginjak    jala    dan    batu    asah sebagai  tanda  bahwa  mereka  berdua  juga bersaksi    kepada    penguasa    alam    bawah. Ruang  pelaminan  adalah  tempat  khusus  acara pengantin babalay atau  pengantin  bersanding, di  tempat  inilah  mereka  mengikrarkan  janji hidup  sebagai  sepasang  suami  istri  yang disaksikan  oleh  pemimpin  agama,  maupun pemuka adat.
Hasil  wawancara  dengan  Mantir  Adat dijelaskan  bahwa  alat  yang  harus  disediakan dalam  ruang  pelaminan  (tidak  dilaksanakan) adalah:
1) Guci, fungsinya sebagai mas kawin.
2) Peti  kis  kecil ,  fungsinya  tempat  menyimpan jalan hadat dari laki-laki.
3) Rambat , fungsinya sebagai tempat seperangkat barang  dan pakaian pengantin laki-laki.
4) Lancang , fungsinya sebagai tempat menyimpan sirih pinang.
5) Batu  asa ,  fungsinya  tempat  kedua pengantin  menginjak  kaki  sebagai  simbol kekuatan menjalani hidup.
6) Jala , fungsinya alat untuk mohon doa restu agar pengantin mendapat rejeki.
7) Rebayang ,  fungsinya  sebagai  tempat mengikat  batang  sawang  yang  siap  untuk ditanam.
8) Garantung ,  sebagai  tempat  duduk  kedua pengantin.
9) Uei /  rotan,  fungsinya  sebagai  simbol  agar penghidupan  kedua  pengantin  akan  terus naik.Sawang,  fungsi  untuk  ditanam  di depan rumah, sebagai tanda memulai hidup Baru.
10) Gantang fungsinya untuk menyimpan beras.
11) Patung  kalekang  karuhei fungsinya  untuk mengahalau roh jahat.
12) Apar fungsinya untuk menyimpan makanan.
13) Lakar fungsinya tempat untuk menampung hal-hal  kotor  yang  bias  mengganggu  acara perkawinan.
14) Tutup  rinjing fungsinya  untuk  menutup mata  pengantin  laki-laki  /  perempuan  agar tidak memperhatikan laki-laki atau perempuan lain.
15) Amak  dara :  permadani  /  tempat  duduk  /
alas duduk untuk pengantin.
16) Dadinding , fungsinya sebagai tirai pelaminan pengantin.
17) Tirai,  fungsinya  sebagai  pelengkap  hiasan pengantin.
Setelah  rumah  selesai  dihias  dan  alat-alat untuk  pelaminan  pun  telah  siap  maka perkawinanpun  dilaksanakan.  Dalam  setiap upacara  perkawinan  maupun  adat  yang  lain dalam masyarakat Dayak Ngaju pastilah selalu menyediakan behas (beras). Beras dalam suku Dayak  dianggap  sebagai  media  komunikasi yang  sangat  efektif  antara  manusia  dengan Ranying  Hatalla (sang  penguasa  semesta), selain  sebagai  makanan  pokok  dan  penunjang hidup.
Gambar 11. Pengantin Mandai Makna  perkawinan  itu  bukan  hanya  suatu peristiwa yang mengenai mereka yang bersangkutan  (perempuan  dan  laki-laki)  yang menikah saja, akan tetapi juga bagi orang tuanya, saudara-saudaranya dan keluarga-keluarga (Soekanto,  2008).  Ungkapan  tersebut  dapat dimaknai  bahwa  suatu  perkawinan  itu  dilakukan bukan  hanya  urusan  calon  mempelai  saja  tetapi semua  anggota  keluarga  ikut  terlibat  demi kelancaran  prosesi  perkawinan  itu.  Untuk  itu perlu adanya persetujuan dan campur tangan dari pihak  orang  tua  dan  keluarga  masing-masing mempelai.

## 3)   Pasca Perkawinan Adat Dayak Ngaju
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara dengan  Demang  Adat,  Mantir  Adat  dan Masyarakat  Dayak  Ngaju,  bahwa  setelah  upacara perkawinan dilalui, maka masih ada lagi beberapa upacara  yang  masih  dalam  rentetan  perkawinan. Beberapa upacara tersebut yaitu:
a. Maruah Pengantin
Tujuh  hari  setelah  perkawinan  kedua mempelai  tidak  dapat  mengadakan  perjalanan ke  mana-mana,  baru  pada  hari  kedelapan mempelai  diantar  oleh  ibu  mempelai perempuan  atau  orang  lain  dari  pihak keluarganya  bertemu  ke  tempat-tempat keluarga,  maksud  dari  acara  ini  adalah  kedua mempelai  memperkenalkan  diri  bahwa mereka  telah  melaksanakan  perkawinan  dan akan  mengatur  rumah  tangga  sendiri,  dan mereka  juga  akan  mempererat  hubungan dengan  kerabat  serta  pada  tetangga  dan anggota  masyarakat.  Setelah  itu  sekitar  tiga atau  tujuh  hari  kemudian  pengantin  laki-laki pulang  ke  tempat  orang  tuanya,  dan  tanpa membawa serta istrinya, dan ia akan tinggal di tempat  orang  tuanya  itu  selama  sekurang- kurangnya  tiga  hari  atau  selama-lamanya empat  belas  hari.  Maksud  dari  hal  ini  adalah untuk  kembali  ke  tengah-tengah  lingkungan keluarga setelah upacara perkawinan dan juga untuk  perundingan  kapan  ia  akan  membawa istrinya untuk datang ke tempat orang tuanya. Dalam  upacara  ini  orang  tua  pengantin  laki- laki  memberikan  kepada  menantunya  piring, mangkok,  pisau,  selembar  kain  panjang  dan sepotong kain baju. Inilah yang disebut dengan acara maruah penganten.  Acara  ini  adalah sebagai  simbol  bahwa  kedua  mempelai  tidak lagi  memantang  diri  untuk  bertemu  dan melakukan pekerjaan-pekerjaan serta mengadakan perjalanan kemana-mana,
demikian  juga  dengan  telah  dibawanya  sang istri  ke  tempat-tempat  orang  tua  mempelai laki-laki,  maka  sejak  saat  itu  sang  istri  dapat dengan  bebas  untuk  datang  membantu  atau pun bertamu ke tempat mertuanya.
b. Mampakaya/ Pakaja Menantu Mampakaya menantu  sebenarnya  upacaranya sama dengan upacara maruah menantu, hanya yang  menjadi  perbedaan  adalah  pestanya dilaksanakan lebih besar. Pestanya dilaksanakan  di  rumah  laki-laki  dan  waktunya pun  tidak  terikat  tergantung  pihak  laki-laki apakah  mempunyai  kemampuan  dalam melaksanakannya.  Dalam  upacara  ini  kedua mempelai  dipalas  dan  orang  tua  laki-laki memberikan  lagi  beberapa  pemberian  kepada menantunya  biasanya  berupa  barang-barang seperti  emas  dan  lain  sebagainya.  Dengan selesainya  upacara  mampakaya  menantu  ini berarti  selesailah  upacara-upacara  yang berhubungan dengan pelaksanaan perkawinan.
Demikianlah  tahapan  adat  yang  telah  diajarkan secara    turun    temurun  oleh    leluhur    masyarakat Dayak    Ngaju.    Tahapan-tahapan    adat    ini    masih dilaksanakan    dan    dipelihara    sampai    sekarang. Sekalipun    mungkin    jumlah,  urutan    dan    sebutannya tidak    sama,    namun    pada    intinya    hal    itu menunjukkan  bahwa    perkawinan    adat  Dayak  Ngaju memiliki  simbol-simbol  dengan  berbagai  nilai  filosofi dan maknanya.

## KESIMPULAN
Upacara perkawinan  adalah proses pelaksanaan ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dan  wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan petunjuk Ranying  Hatalla .  Dalam  upacara  adat  Dayak Ngaju  terdapat  47  wujud  simbol  beserta  makna  dan fungsinya seperti: Upacara Pra Perkawinan ( hakumbang auh memiliki makna untuk menjajagi dan
menyampaikan  maksud  untuk  menjadikan  seorang gadis  sebagai istrinya, Mamanggul/Kajan Hatue memilik makna  sebagai  cara  untuk  meminta  seorang  gadis secara  resmi  setelah  keluarga  pria  mengetahui keinginannya  diterima  seorang  gadis,  dan Maja Misek/Kajan  Bawi memilik  makna  acara  pertemuan keluarga  pria  dan  seorang  gadis  guna  mengambil kesepakatan  bersama  tentang  waktu  dan  jadwal  pesta perkawinan, syarat-syarat perkawinan, besarnya palaku , biaya  pesta  serta  sanksi  atau  denda  jika  terjadi pembatalan  atau  penundaan  perkawinan),  Pelaksanaan
Perkawinan Adat Dayak
Ngaju ( Panganten
Haguet/Mandai memiliki  makna  sebagai  keberangkatan penganten  pria  ke  ruamah  pengantin  wanita  atau kedatangan pengantin pria  di rumah pengantin wanita, Haluang  Hapelek memiliki  makna  dialog  antara  wakil dari pihak pria dan wanita terkait menagih janji syarat- syarat perkawinan yang harus diserahkan kepada pihak perempuan,  dan  Pelaksanaan  Perkawinan  memiliki makna  pengukuhan  perkawinan),  Pasca  Perkawinan Adat Dayak Ngaju ( Maruah Pengantin memiliki makna tanda  berakhirnya  masa  berpantang  bagi  kedua mempelai,  dan Mampakaya/Pakaja Menantu  memiliki makna sebagai ungkapan rasa syukur dan bahagia baha anak  mereka  telah  memiliki  pasangan  hidup  dilakukan dengan cara menerima menantu oleh kedua orang tua si pria).

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kami  mengucapkan  banyak  terima  kasih  kepada Demang  Kepala  Adat  Kecamatan  Pahandut  Kota Palangka Raya, Mantir Adat Kecamatan Pahandut Kota Palangka  Raya,  Masyarakat  Adat  Dayak  Ngaju  Kota Palangka  Raya  yang  sudah  membantu  dalam pengumpulan  data  dan  informasi,  serta  Bapak  Dekan Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas  PGRI Palangka Raya yang telah memberikan izin penelitian.

## REFERENSI
Geertz,  Clifford.  2017. The  Interpretation  of  Culture.
Third  Edition.  New  York:  Basic  Books,  Inc., Publisher.
Ilon, Y. Nathan. 1991. Ilustrasi dan Perwujudan Lambang Batang  Garing  dan  Dandang  Tingang:  Sebuah Konsepsi      Memanusiakan      Manusia      dalam Filsafat   Suku   Dayak Ngaju Kalimantan Tengah . Palangka Raya: PBP DATI I Kalimantan Tengah. Majelis  Besar  Agama  Hindu  Kaharingan.  2001.
Panaturan . MBAHK: Palangka Raya.
Murdiyatmoko,  Janu.  2007. Sosiologi:  Memahami  dan Mengjkaji  Masyarakat  untuk  Kelas  X .  Bandung: Grafindo Media Pratama.
Poerwadarminta,  W.J.S.  2007. Kamus  Umum  Bahasa Indonesia .  Cetakan  Keempat.  Jakarta:  Balai Pustaka.
Rafiek,  M.  2011. Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar . Yogyakarta: Aswaja Pressindo.
Sobur, Alex. 2004. Semiotika Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Soekanto,  Soerjono  dan  Taneko,  Soleman  B.  1990.
Hukum  Adat  Indonesia .  Edisi  1,  Cet.  2.  Jakarta:
Rajawali Press.
Soekanto,  Soerjono.  2008. Hukum  Adat  Indonesia.
Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada..
Soemadiningrat,  H.  R.  Otje  Salman.  2015.
Rekonseptualisasi  Hukum  Adat  Kontemporer . Bandung: Alumni.