## MADANI
Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 1 (2020) : Februari 2020 (P-ISSN 2085 - 143X) (E-ISSN 2620 - 8857)

## KEBIJAKAN KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA DI DESA BALUN, KAB. LAMONGAN

## Farah Damayanti

## Pegawai Negeri Sipil Kabupaten Lamongan

## Abstract
Indonesian  society  has  local  cultures  and  traditions  that  are  functionally  able  to maintain the environment situation in order to remain harmonious, both with fellow humans and  the  environment.  These  local  traditions  have  important  meanings  and  values,  among others,  as  a  reference  for  the  behavior  of  the  people  in  living  their  lives,  including  facing differences in interacting with different people culture. These local traditions are actually the expression  of  local  knowledge  or  local  wisdom  of  a  community  in  response  to  their environmental  situation.  Balun  Community  Balun  Village,  Turi  Subdistrict,  Lamongan Regency is able to maintain religious harmony, even though they have different religions. This is due to the existence of elements which become social glue in the form of local wisdoms that live in Balun society. Substantially, local wisdom is the values  that apply in a society. These values  are  believed  to  be  true  and  become  a  reference  in  the  daily  behavior  of  the  local community. These values of local wisdom are seen as entities that determine the dignity and human dignity of the community because they contain elements of creative intelligence and local knowledge from the elites and their communities.

## Keywords: Local Wisdom, Tolerance, Balun

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 1 (2020) : Februari 2020

## Pendahuluan
Kearifan  lokal  adalah  nilai-nilai yang  berlaku  dalam  suatu  masyarakat. Nilai-nilai tersebut diyakini kebenarannya  dan  menjadi  acuan dalam bertingkah  laku  sehari-hari  masyarakat setempat.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  ini dipandang  sebagai  entitas  yang  sangat menentukan  harkat  dan  martabat manusia  dalam  komunitasnya  karena  di dalamnya  berisi  unsur  kecerdasan kreativitas  dan  pengetahuan  lokal  dari para  elit  dan  masyarakatnya.  Nilai-nilai kearifan  lokal  dalam  bentuk  tradisi maupun norma-norma sosial di masyarakat  secara  fungsional  dapat memperkuat  sistem  budaya  sebagai acuan  dalam  kehidupan  masyarakat, yang  kemudian  dipercayai  dan  diakui sebagai elemen penting sehingga mampu mempertebal  kohesi  sosial  diantara warga  masyarakat. 1 Dengan  demikian kearifan  lokal  dapat  menjadi  elemen perekat (kohesi) sosial dalam kehidupan lintas  agama,  lintas  kepercayaan,  dan bahkan  lintas  budaya,  sehingga  dapat memberi  warna  kebersamaan  secara dinamis  dan  damai,  terutama  dalam masyarakat yang multikultur.
1 John  Haba, Revitalisasi  Kearifan  Lokal:  Studi  Resolusi Konflik  di  Kalimantan  Barat,  Maluku,  dan  Poso , (Jakarta: ICIP dan Eropean Commision, 2007), h. 11.
Masyarakat  Jawa  telah  dikenal sebagai  orang  yang  sangat  menjunjung tinggi nilai-nilai kerukunan dan keharmonisan dalam masyarakat. Dalam penelitian tentang keluarga Jawa, Hildred Geertz 2 mengungkapkan  dua  kaidah penting  yang  mengatur  sikap  perilaku masyarakat  Jawa  hubungan  sosial. Kaidah atau nilai kejawaan yang penting tentang  kehidupan  orang  Jawa  yang merupakan petunjuk moral yang mendasari  tindak-tanduk  atau  perilaku dalam  lingkungannya  adalah  pandangan tentang  tata  krama  penghormatan,  dan penampilan sosial yang harmonis.
Dua kaidah tersebut disimpulkan  oleh  Franz  Magnis  Suseno 3 , dalam  kajiannya  tentang  Etika  Jawa, sebagai  prinsip  hormat  dan  prinsip rukun.  Prinsip  rukun  menuntut  agar manusia dalam berbicara dan membawa diri  harus  selalu  menunjukkan  sikap hormat kepada orang lain sesuai derajat dan  kedudukannya.  Sedangkan  prinsip kedua  menuntut  agar  dalam  setiap situasi  manusia  hendaknya  bersikap sedemikian  rupa  sehingga  tidak  sampai menimbulkan  konflik.  Dengan  demikian, setiap  orang  dalam  masyarakat  Jawa
2 Hildred Geertz, Keluarga Jawa , (Jakarta: Grafiti Press, 1985), h. 151.
3 Franz  Magnis  Suseno, Etika  Jawa,  Sebuah  Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003), h. 38.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 1 (2020) : Februari 2020
diharapkan  berperilaku  sesuai  dengan dua prinsip tersebut. Hal ini menjadikan dalam masyarakat yang berlatar belakang  Jawa  mampu  memelihara kerukunan.
Kearifan  lokal  sebagai  bentuk kecerdasan  lokal  masyarakat  mengatasi persoalan  hidupnya,  terutama  yang berkaitan dengan hubungan atau interaksi sosial. Terlebih dalam masyarakat  yang  heterogen  dan  plural, terutama  perbedaan  agama,  memiliki potensi terjadi konflik antarumat beragama.  Tantangan  semacam  ini, tentunya  mendorong  masyarakat  itu sendiri  untuk  memelihara  nilai-nilai tradisi lokal yang mampu menyelesaikan atau  meredam  munculnya  konflik tersebut.  Di  antara  wilayah  yang  selama ini  telah  dikenal  sebagai  masyarakat yang plural tetapi mampu mempertahankan  kerukunan  adalah masyarakat  Balun,  yakni  di  desa  Balun Kecamatan  Turi  Kabupaten  Lamongan. Dimana meskipun mayoritas masyarakatnya  memeluk  agama  Islam, tetapi  di  desa  ini  terdapat  umat  Kristen dan  bahkan  juga  Hindu.  Umat  Islam, Kristen  dan  Hindu  di  wilayah  Balun  ini berinteraksi  dengan  baik  dan  tercipta kerukunan beragama. Tulisan ini bertujuan  mendeskripsikan  dinamika
kerukunan  dalam  masyarakat  Balun Desa  Balun,  Kecamatan  Turi  Kabupaten
Lamongan, dan mengungkapkan ungkapan-ungkapan  tradisional  yang mendukung  terpeliharanya  kerukunan tersebut.  Dari  uraian  di  atas  dapat  di tarik  permasalahan  sebagai  berikut: Bagaimana ajaran kearifan lokal di Balun bisa  menciptakan  toleransi  antar  umat beragama  ?  Bagaimana  masyarakat  di Balun melestarikan dan mensosialisasikan  ajaran  kearifan  lokal tersebut ? Berdasarkan  pokok  masalah yang    telah    dirumuskan    penelitian    ini mempunyai tujuan: Mengetahui Bagaimana ajaran kearifan lokal di Balun bisa  menciptakan  toleransi  antar  umat beragama. Mengetahui Bagaimana masyarakat  di  Balun  melestarikan  dan mensosialisasikan  ajaran  kearifan  lokal tersebut.
Suatu kegiatan diharapkan mempunyai hasil dan manfaat, demikian juga  dalam  penelitian  ini  diharapkan mempunyai manfaat diantaranya sebagai berikut: Kegunaan Teoritis ; Memberikan kesimpulan  baru  bagaimana  ajaran kearifan lokal bisa menciptakan kerukunan  umat  beragama.  Menjadi rujukan  tentang  studi kearifan  lokal  dan toleransi keagamaan.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 1 (2020) : Februari 2020
Kegunaan  Praktis;  Menjadikan umat  beragama  lebih  mengedepankan toleransi. Meminimalisir tindakan deskriminasi  antar  golongan,  ras  dan agama.

## Kearifan Lokal
E.  Tiezzi,  N.  Marchettini,  &  M. Rossini  menjelaskan  kearifan  lokal sebagai pengetahuan yang eksplisit yang muncul  dari  periode  panjang  yang berevolusi  bersama-sama  masyarakat dan  lingkungannya  dalam  sistem  lokal yang  sudah  dialami  bersama-sama. Secara  substansial,  kearifan  lokal  itu adalah  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam suatu  masyarakat.  Nilai-nilai  yang diyakini  kebenarannya  dan  menjadi acuan dalam bertingkah-laku sehari-hari masyarakat  setempat.  Kearifan  yang tersebut  diungkapkan  dalam  bentuk kata-kata bijak (falsafah) berupa nasehat, pepatah, pantun, syair, folklor (cerita  lesan)  dan  sebagainya;  aturan, prinsip,  norma  dan  tata  aturan  sosial dan  moral  yang  menjadi  sistem  sosial; ritus,  seremonial  atau  upacara  tradisi dan  ritual;  serta  kebiasaan  yang  terlihat dalam  perilaku  sehari-hari  dalam pergaulan sosial. 4
4 Rohimin,  et.al, Harmonisasi  Agama  dan  Budaya  di Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Litbang  Agama  Jakarta, 2009), h. 207.
Kearifan lokal adalah pandangan hidup  dan  ilmu  pengetahuan  serta berbagai  strategi  kehidupan  yang berwujud  aktivitas  yang  dilakukan  oleh masyarakat  lokal  dalam  menjawab berbagai  masalah  dalam  pemenuhan kebutuhan  mereka.  Dalam  bahasa  asing sering  juga  dikonsepsikan  sebagai kebijakan  setempat “ local  wisdom ”  atau pengetahuan setempat “ local knowledge ” atau kecerdasan setempat “ local genious ”.
Menurut Rahyono, kearifan local merupakan  kecerdasan  manusia  yang dimiliki  oleh  kelompok  etnis  tertentu yang  diperoleh  melalui  pengalaman masyarakat.  Artinya,  kearifan  lokal adalah  hasil  dari  masyarakat  tertentu melalui  pengalaman  mereka  dan  belum tentu dialami oleh masyarakat yang lain. Nilai-nilai  tersebut  akan  melekat  sangat kuat  pada  masyarakat  tertentu  dan  nilai itu sudah melalui perjalanan waktu yang panjang, sepanjang keberadaan masyarakat tersebut.
Ilmuwan  antropologi,  seperti Koentjaraningrat,  Spradley,  Taylor,  dan Suparlan,  telah  mengkategorisasikan kebudayaan  manusia  yang  menjadi wadah  kearifan  lokal  itu  kepada  idea, aktivitas  sosial,  artifak.  Kebudayaan merupakan  keseluruhan  pengetahuan

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 1 (2020) : Februari 2020
yang  dimiliki  oleh  sekelompok  manusia dan  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup untuk menginterpretasikan lingkungannya  dalam  bentuk  tindakan- tindakannya sehari-hari.
Negara
Indonesia sangat majemuk  dan  mempunyai  petatah- petitih  Melayu,  Bahasa  kromo  inggil Jawa,  petuah  yang  diperoleh  dari berbagai suku di Indonesia. Hal tersebut merupakan contoh keragaman ungkapan suku-suku  bangsa  yang  menjadi  bagian dari kearifan lokal, yang menjadi kendali dalam menjalankan kehidupan. Apa yang diutarakan  dalam  tulisan  ini  masih sangat minim, jika dibandingkan dengan seluruh  suku-suku  bangsa  kita  yang  ada di  nusantara  (429  suku  bangsa  besar). Namun  tulisan  ini  bermaksud  mengetuk hati  kita  semua,  bahwa  kearifan  budaya lokal berperan dalam pendidikan karakter bangsa.
Berikut ini merupakan beberapa contoh  kearifan  local  yang  berkembang dalam kehidupan bangsa Indonesia.
1. Aceh: Udep  tsare  mate  syahid (hidup bahagia, meninggal diterima  Allah  Swt), Hukom  ngon adat lagge zat ngon sifeut (antara hukum  dengan  adat  seperti  zat dengan sifatnya).
2. Melayu  (Deli,  Kalimantan  Barat,
Sibolga,  Sumatra  Barat): Lain lubuk  lain  ikannya,  di  mana  bumi diinjak di situ langit dijunjung .
3. Batak: Hasangapon,  hagabeon,
hamoraon, sarimatua
(kewibawaan, kekayaan,
keturunan yang menyebar, kesempurnaan  hidup). Nilakka  tu jolo sarihon tu pudi (melangkah ke depan pertimbangkan ke belakang).
4. Sumatra  Barat: Bulek  ai  dek pambuluah, bulek kato jo mupakkek (bulat  air  karena pembuluh,  bulat  kata  dengan mufakat); Adat  ba  sandi  syara’, syara’  ba  sandi kitabullah (adat berlandaskan  hukum,  hukum bersendikan kitab suci).
5. Wamena: Weak  Hano  Lapukogo (susah senang sama-sama); Ninetaiken  O’Pakeat (satu  hati satu rasa).
6. Bugis: Sipakatau (saling mengingatkan);
Sipakalebbi (saling menghormati); Mali
Siparappe , Rebba  Sipatokkong (saling mengingatkan, saling menghargai, saling memajukan).
7. Manado: Baku  Beking  Pandei (saling  memandaikan  satu  sama lainnya).

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 1 (2020) : Februari 2020
8. Minahasa: Torang Samua Basudara (kita semua bersaudara); Mapalus (gotong royong);  Tulude-Maengket  (kerja bakti  untuk  rukun), Baku-baku bae,  bakubaku  sayang , baku-baku tongka , bakubaku  kase  inga
(saling berbaik-baik, sayang menyayangi, tuntun-menuntun, dan  ingat  mengingatkan); Sitou Timou , Tumou Tou (saling menopang dan hidup
menghidupkan:  manusia  hidup dan untuk manusia lain).
9. Bolaang  Mangondow: Momosat (gotong  royong); Moto  tabian, moto  tampiaan , moto  tanoban
(saling mengasihi, saling memperbaiki dan saling merindukan). 10. Kaili: Kitorang bersaudara (persaudaraan); Toraranga
(saling  mengingatkan), Rasa  Risi Roso  Nosimpotobe (sehati,  sealur pikir, setopangan, sesongsongan).
11. Poso:  (Suku  Pamona,  Lore,  Mori, Bungku dan Tojo/Una-Una,
Ampana  dan  pendatang:  Bugis, Makassar, Toraja, Gorontalo, Minahasa,  Transmigrasi:  Jawa, Bali,  Nusa  Tenggara): Sintuwu Maroso (persatuan  yang  kuat: walau banyak tantangan, masalah,
tidak  ada  siapapun  yang  dapat memisahkan  persatuan  warga Poso  tanpa  memandang  suku, agama, ras dan antargolongan). 12. Sulawesi  Tenggara: Kolosara (supremasi Samaturu (Bahasa
Tolala):  Bersatu,  gotong  royong, saling  menghormati; Depo  adha adhati (Muna): saling menghargai.
13. Bali: Manyama  braya (semua bersaudara), Tat  Twam  Asi (senasib  sepenanggungan), Tri Hita  Karana (tiga  penyebab kebahagiaan),  yakni Pariangan
(harmoni dengan Tuhan),
Pawongan (harmoni dengan sesama manusia), dan P alemahan (harmoni  dengan  lingkungan alam).
14. Jambi: Lindung  melindung  bak daun sirih, Tudung menudung bak daun labu, Rajut merajut bak daun petai (saling  tolong  menolong/ saling menghargai).
15. Jawa Timur: Siro yo ingsun, ingsun yo  siro (kesederajatan  atau egalitarianism), Antarantaran ugo (persaudaraan).
16. Pandeglang: Saman yang berfungsi sebagai kesenian,
tarekat; jalan zikir dan ketenangan  hati,  serta  simbol- simbol yang mempunyai kekuatan

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 1 (2020) : Februari 2020
magis.  Melalui  kegiatan  Saman masyarakat  Pandeglang  dapat menciptakan keharmonisan, kerukunan  yang  bersifat  gotong royong dalam membangun kebersamaan sosial dan keagamaan  di  antara  warganya, terutama  bagi  warga  kelompok Saman,  yang  mengarah  pada kehidupan bersama.
17. Kalimantan Selatan: Kayuh baimbai (bekerjasama), Gawi sabumi (gotong  royong), Basusun Sirih (keutuhan), Menyisir  sisi tapih (introspeksi).
18. Dayak  Kanayatri: Adil  ka’talimo, bacuramin ka’saruga,  ba  sengat ka’jubata (adil  sesama,  berkaca surgawi,  bergantung  pada  Yang Esa); Rumah Betang (bersama dan saling tenggang);
Handep- habaring hurung (nilai kebersamaan dan gotong royong ); Betang (semangat rumah panjang).
19. Dayak  Bekati: Janji  baba’s  ando (janji  harus  ditepati); Janji  pua’ take  japu (jangan  janji  sekedar kata-kata).
20. Dayak  Bahau: Murip  ngenai (Makmur  sejahtera); Te’ang  liray (unggul di antara sesama:
kompetisi sehat).
21. Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat:
Saling Jot (saling memberi), Saling pelarangin (saling melayat), Saling  ayon (saling  mengunjungi; silahturahmi), Saling ajinin (saling menghormati), Patut (baik, terpuji,  hal  yang  tidak  berlebih- lebihan), Patuh (rukun,  taat, damai,  toleransi,  saling  harga menghargai), Patju (rajin giat, tak mengenal putus asa), Tatas, Tuhu, Trasna (berilmu, berakhlak/etika, bermasyarakat).
22. Sasak  (Lombok): Bareng  anyong jari sekujung (bersama-sama lebur  dalam  satu), Embe  aning jarum  ito  aning  benang (ke  mana arah  jarum  ke  situ  arah  benang), Endang  kelebet  laloq  leq  impi (jangan  terlalu  terpesona  oleh mimpi), Endaq  ngegaweh  marak sifat cupak (jangan memakai atau bersifat  seperti  cupak), Endaq  ta beleqan  ponjol  dait  kelekuk (jangan  lebih  besar  tempat  nasi dari pada tempat beras), Endaq ta ketungkulan  dengan  sisok  nyuling (jangan  terlena  dengan  siput menyanyi), Idepta nganyam memeri,  beleqna  embuq  teloq (seperti  usaha  memelihara  anak itik,  sesudah  besar  memungut telurnya), Keduk  lindung,  bani

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 1 (2020) : Februari 2020
raok (berani  cari  belut  harus berani kena lumpur), Laton kayuq pasti  tebaban  isiq  angin (setiap pohon pasti dilanda oleh angin). Salah  satu  bentuk  kearifan  lokal tersebut  adalah  ungkapan-ungkapan tradisional.  Ungkapan  tradisional  adalah kata atau kelompok kata yang memiliki  makna  kiasan,  konotatif, simbolis  yang  berasal  dari  tradisi  atau kebiasaan  turun-temurun  masyarakat lokal  dan  diyakini  mempunyai  fungsi. Ungkapan-ungkapan  tersebut  disarikan dari  pengalaman  panjang  masyarakat yang dimunculkan  dari  kecerdasan lokal menjadi kebijaksanaan bersama masyarakat.  Sebagai  sebuah  tradisi  dan folklor  lisan,  maka  ungkapan  tradisional mempunyai  nilai-nilai  yang  dijabarkan dari  pandangan  hidup  masyarakat pembuatnya.  Dengan  mengambil  nilai- nilai ungkapan tradisional, maka masyarakat  bisa  memahami  bagaimana nenek  moyang  atau  masyarakat  yang menghasilkan ungkapan tersebut memandang  dan  menyikapi  hidup.  Agar tercipta  keselarasan  dan  keharmonisan, oleh karena itu secara umum masyarakat Jawa  dipandang  sebagai  masyarakat yang  selalu  berpijak  pada  terciptanya harmoni manusia dengan Tuhan,
sesamanya, masyarakat, dan lingkungan. 5
Terkait dengan persoalan interaksi antarmanusia, terutama kerukunan  hidup  dalam  masyarakat, menurut  John  Haba 6 ,  setidaknya  ada enam  signifikansi  serta  fungsi  sebuah kearifan  lokal  jika  hendak  dimanfaatkan sebagai  salah  satu  bentuk  pendekatan dalam  menyelesaikan  sebuah  konflik. Pertama ,  sebagai  penanda  identitas sebuah  komunitas. Kedua ,  elemen perekat  (aspek  kohesif)  lintas  warga, lintas  agama  dan  kepercayaan. Ketiga , kearifan  lokal  tidak  bersifat  memaksa atau  dari  atas  ( top  down ),  tetapi  sebuah unsur kultural yang ada dan hidup dalam masyarakat.  Karena  itu,  daya  ikatnya lebih  mengena  dan  bertahan. Keempat , kearifan  lokal  memberikan  warna kebersamaan  bagi  sebuah  komunitas. Kelima , local wisdom akan merubah pola pikir dan hubungan timbal balik individu dan kelompok, dengan meletakkannya di atas common  ground /kebudayaan  yang dimiliki. Keenam ,  kearifan  lokal  dapat
5 Sri  Harti  Widyastuti, “Reaktualisas i  Ungkapan Tradisional Jawa sebagai Sumber Kearifan Lokal dalam Masyarakat  untuk  Penguat  Kepribadian  Bangsa ”, makalah,  Konggres  Bahasa  Jawa  ke-5  dikutip  dalam http://ki-demang.com/kbj5 ,  diunduh  14  Oktober 2017.
6 Dalam  Alpha  Amirrachman, Revitalisasi  Kearifan Lokal:  Studi  Resolusi  Konflik  di  Kalimantan  Barat, Maluku  dan  Poso, (Jakarta:  ICIP  dan  European Commission  (EC),  2007),  h.  334-335.  Dapat  diakses pada www.lsaf.org/content/view/176/150/ , diunduh
17 Oktober 2017.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 1 (2020) : Februari 2020
berfungsi  mendorong  terbangunnya kebersamaan, apresiasi sekaligus sebagai sebuah  mekanisme  bersama  untuk menepis  berbagai  kemungkinan  yang meredusir,  bahkan  merusak,  solidaritas komunal,  yang  dipercayai  berasal  dan bertumbuh  di  atas  kesadaran  bersama, dari sebuah komunitas terintegrasi.

## Ungkapan  Tradisional  Masyarakat Jawa
Budaya  Jawa  yang  menekankan hidup  rukun  menjadikan  masyarakat berupaya  menjaga  kerukunan  tersebut. Nilai-nilai  budaya  Jawa,  seperti  sikap penghormatan,  sikap  rukun,  toleransi, dan sebagainya menjadi acuan moral dan tingkah laku dalam berhubungan antarumat beragama. Pengalaman panjang  orang  Jawa  dalam  menjalani kehidupan bersama, berinteraksi dengan sesama  manusia,  pencapaian  tujuan pribadinya  maupun  tujuan  bersama menjadikan  orang  Jawa  arif  dalam menjalaninya. Nilai budaya ini diungkapkan dalam berbagai tradisi yang didalamnya  mengandung  kearifan  lokal dalam menjalani hidup bersama. Tradisi- tradisi  tersebut  menjadi  kristalisasi kecerdasan masyarakat Jawa menghadapi  persoalan  hidup  yang muncul  dalam  hubungannya  dengan sesama manusia.
Di  antara  tradisi  masyarakat yang menyimpan kearifan lokal tersebut adalah  tradisi  lesan  yang  berupa ungkapan-ungkapan tradisional.
Menurut Dananjaya 7 , ungkapan
tradisional  ini  awalnya  dinyatakan secara spontan, kemudian  menjadi  kebiasaan  dan  dapat dikatakan  klise.  Makna  dalam  ungkapan ini  dapat  bersifat  instruktif,  inperatif, ataupun  preventif.  Biasanya  ungkapan- ungkapan  tradisional  bersifat  anonim atau  tidak  diketahui  siapa  penciptanya. Ciri-ciri lainnya dari ungkapan tradisional ini adalah:
1. Merupakan alat pencerminan suatu angan-angan yang bersifat kolektif;
2. Sebagai alat pengesahan pranata;
3. Sebagai  media  pendidikan  non- formal;
4. Sebagai alat pemaksa dan pengawas, agar norma-norma masyarakat dapat dipenuhi.
Ungkapan  tradisional  adalah kata  atau  kelompok  kata  yang  memiliki makna  kiasan,  konotatif,  simbolis  yang berasal  dari  tradisi  atau  kebiasaan turun-temurun  masyarakat  lokal  dan diyakini  mempunyai  fungsi.  Ungkapan- ungkapan  tersebut  disarikan  dari
7 Samidi  Khalim,  Tradisi  Lisan  Masyarakat  Jawa, (Semarang: Prima Media Press, 2009), h. 33.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 1 (2020) : Februari 2020
pengalaman  panjang  masyarakat  yang dimunculkan  dari  kecerdasan  lokal menjadi kebijaksanaan bersama masyarakat.  Sebagai  sebuah  tradisi  dan folklor  lisan,  maka  ungkapan  tradisional mempunyai  nilai-nilai  yang  dijabarkan dari  pandangan  hidup  masyarakat pembuatnya.  Dengan  mengambil  nilai- nilai ungkapan tradisional, maka masyarakat  bisa  memahami  bagaimana nenek  moyang  atau  masyarakat  yang menghasilkan ungkapan tersebut memandang  dan  menyikapi  hidup.  Agar tercipta  keselarasan  dan  keharmonisan, oleh karena itu secara umum masyarakat Jawa  dipandang  sebagai  masyarakat yang  selalu  berpijak  pada  terciptanya harmoni manusia dengan Tuhan,
sesamanya, masyarakat, dan lingkungan. 8
Dengan  demikian,  ungkapan- ungkapan  tradisional  dalam  masyarakat memiliki  peran  sebagai  acuan  moral dalam  menjalani  kehidupan  bersama secara  rukun  dan  damai,  sekaligus menjadi  media  transformasi  nilai-nilai kerukunan  tersebut  pada  masyarakat dan  generasi  selanjutnya.  Masyarakat menjalani  interaksi  sosialnya  dengan
8 Sri  Harti  Widyastuti,  “ Reaktualisasi  Ungkapan Tradisional Jawa Sebagai Sumber Kearifan Lokal dalam Masyarakat  untuk  Penguat  Kepribadian  Bangsa ”, makalah,  Konggres  Bahasa  Jawa  ke-5  dikutip  dalam http://ki-demang.com/kbj5 ,  diunduh  14  September 2017.
orang lain akan dinilai dari kesesuaiannya dengan nilai-nilai moralitas  tersebut.  Oleh  karena  itu, ungkapanungkapan  tradisional  dalam masyarakat  Jawa  tidak  hanya  berupa ungkapan  yang  bernada  positif,  tetapi juga menggunakan istilah negatif sebagai bentuk  kritik  terhadap  perilaku  yang negatif  tersebut.  Ungkapan-ungkapan tersebut,  baik  yang  positif  maupun negatif  sama-sama  memiliki  fungsi sebagai  acuan  moral,  tentang  apa  yang baik  dan  buruk  dalam  perilaku  manusia dalam kehidupannya.
Ungkapan  Jawa  terinci  dalam banyak  jenis,  diantaranya  berupa: wangsalan,  parikan,  sanepa,  tembung entar,  paribasan,  bebasan,  dan  saloka. Wangsalan  itu  adalah  ungkapan  yang ungkapan  sejenis  tebakan  atau  tekateki yang  jawaban  atau  tebakannya  berupa suku kata tersamar di dalam tubuh  ungkapan  itu  sendiri.  Parikan adalah  ungkapan  yang  memiliki  aturan persajakan,  sampiran,  isi,  dan  jumlah baris  yang  dibutuhkan.  Sanepa  adalah ungkapan yang berfungsi untuk menggambarkan  situasi  atau  keadaan secara  berlebih  atau  menyangatkan dengan  cara  pengandaian.  Tembung entar  adalah  ungkapan  yang  maknanya kiasan,  berbentuk  perumpamaan,  dan

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 1 (2020) : Februari 2020
berfungsi  untuk  menyindir  tingkah  laku atau sifat seseorang.
Paribasan adalah ungkapan yang digunakan  secara  ajeg/tidak  boleh diganti,
serta tidak berupa
perumpamaan, fungsinya untuk menggambarkan  keadaan,  tingkah  laku atau  kehendak  seseorang.  Bebasan merupakan  ungkapan  yang  berisi perumpamaan, diungkapkan secara ajeg, dan  berfungsi  untuk  mengungkapkan keadan  dan  tingkah  laku  orang  yang digambarkan.
Fokus  perumpamaan  terletak pada  tingkah  laku  dan  keadaannya. Saloka adalah ungkapan yang
menggambarkan  perilaku  dan  keadaan seseorang dengan
perumpamaan.
Adapun yang dianalogikan/ diperumpamakan adalah orangnya. 9
Selain jenis pengungkapan tersebut,  masih  terdapat  jenis  lainnya seperti  pepali  ora  ilok  dan  kereta  basa atau  jarwa  dhosok.  Pepali  ora  ilok merupakan  bentuk  larangan  melakukan sesuatu  yang  dipandang  tidak  baik  atau berakibat  tidak  baik  bagi  pelakunya. Sedangkan  kereta  basa  atau  jarwa dhosok  adalah  mengandaikan  makna
9 Endang Nurhayati, “Nilai -Nilai Luhur dalam Ungkapan Jawa  sebagai  Fondamen  Kehidupan  Masyarakat Berbudaya” ,  makalah,  Konggres  Bahasa  Jawa  ke-5 dikutip dalam http://kidemang.com/kbj5 , diunduh 14 September 2017.
dari  nama  sesuatu  atau  kata  tertentu dengan menganggapnya sebagai akronim dengan  kepanjangannya  sebagai  makna yang dimaksud.

## Refleksi Akhir
Masyarakat  Indonesia  memiliki budaya-budaya  dan  tradisi-tradisi  lokal yang  secara  fungsional  mampu  menjaga situasi lingkungannya agar tetap harmonis,  baik  dengan  sesama  manusia maupun lingkungan. Tradisi-tradisi lokal tersebut  memiliki  makna  dan  nilai penting  diantaranya  sebagai  acuan tingkah  laku  bagi  masyarakatnya  dalam menjalani kehidupan, termasuk menghadapi perbedaan-perbedaan dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain yang  berbeda  budaya.  Tradisi-tradisi lokal  tersebut  sesungguhnya  merupakan pengungkapan  pengetahuan  lokal  ( local knowledge )  atau  kearifan  lokal  ( local wisdom )  dari  suatu  masyarakat  dalam menanggapi situasi lingkungannya.
Masyarakat  Balun  Desa  Balun Kecamatan  Turi  Kabupaten  Lamongan mampu  memelihara  kerukunan  umat beragama, meskipun berbeda agama. Hal ini  disebabkan  adanya  elemen-elemen yang  menjadi  perekat  sosial  berupa kearifan-kearifan lokal yang hidup dalam masyarakat Balun.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 1 (2020) : Februari 2020
Secara  substansial,  kearifan  lokal adalah  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam suatu  masyarakat.  Nilai-nilai  tersebut diyakini  kebenarannya  dan  menjadi acuan dalam bertingkah laku sehari-hari masyarakat setempat. Nilai-nilai kearifan  lokal  ini  dipandang  sebagai entitas  yang  sangat  menentukan  harkat dan martabat manusia dalam komunitasnya karena di dalamnya berisi unsur  kecerdasan  kreativitas  dan pengetahuan  lokal  dari  para  elit  dan masyarakatnya.

## Daftar Pustaka
Amirrachman,  Alpha.  2017. Revitalisasi Kearifan  Lokal:  Studi  Resolusi Konflik  di  Kalimantan  Barat, Maluku dan Poso , Jakarta: ICIP dan European Commission (EC), 2007, www.lsaf.org/content/view/176/ 150/ diunduh
17 Juni 2017.
Geertz,  Hildred.  1985. Keluarga  Jawa .
Jakarta: Grafiti Press.
Haba,  John.  2007. Revitalisasi  Kearifan Lokal:  Studi  Resolusi  Konflik  di Kalimantan  Barat,  Maluku,  dan
Poso .  Jakarta:  ICIP  dan  Eropean Commision.
Khalim,  Samidi.  2009. Tradisi  Lisan Masyarakat Jawa . Semarang: Prima Media Press,.
Marsh,  David  dan  Gerry  Stoker.  2002.
Theory  and  Methods  in  Politial Science . Hampshire: Palgrave Macmilla.
Nurhayati,  Endang.  2012. “Nilai -Nilai Luhur  dalam  Ungkapan  Jawa sebagai  Fondamen  Kehidupan Masyarakat  Berbudaya” ,  makalah, Konggres  Bahasa  Jawa  ke-5 dikutip dalam http://kidemang.com/kbj5 ,
diunduh 14 September 2017.
Rohimin, et.al,. 2009. Harmonisasi Agama dan  Budaya  di  Indonesia .  Jakarta: Balai Litbang Agama Jakarta.
Suseno, Franz Magnis, Etika Jawa, Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa , (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama, 2003), h. 38. Widyastuti, Sri Harti. 2012. “ Reaktualisasi Ungkapan Tradisional  Jawa  Sebagai  Sumber Kearifan  Lokal  dalam  Masyarakat untuk Penguat Kepribadian Bangsa ”, makalah, Konggres Bahasa  Jawa  ke-5  dikutip  dalam
http://ki-demang.com/kbj5 ,
diunduh 14 September 2017