Ekonomi Dalam Perspektif Islam

## (Studi Peran Dalam Peningkatan Sumber Daya Manusia Dan Ekonomi Pembangunan
Islam)
Anwar Junaidi 1 , Sinta Novita Sari 2
1,2 UINFAS Bengkulu Email: anwarjunaidi73@yahoo.co.id 1, novitasarisinta140@gmail.com 2

## Abstrak
Kajian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  ekonomi  dalam  perspektif  Islam:  dan  peranannya  dalam  peningkatan sumber  daya  manusia  dan  perkembangan  ekonomi  Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kepustakaan  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif-analitik  yaitu  menjelaskan  dan  menggambarkan  objek penelitian  dan  kemudian  menganalisisnya  dari  sudut  pandang  dari  sistem  ekonomi  Islam.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa,  Pertama,  pandangan  Islam  ekonomi  yang  diimplementasikan  dengan  sikap  terhadap kepemilikan properti, mutlak kepemilikan segala sesuatu di bumi adalah milik Allah SWT. Kepemilikan manusia hanya  bersifat  relatif,  sebatas  menjalankan  amanah  mengelola  dan  memanfaatkan  sesuai  dengan  ketentuan- Nya. Status harta dalam Islam merupakan amanah atau titipan (sebagai suatu kebenaran) dari Allah SWT kepada manusia  yang  memiliki  kapasitas  sebagai  makhluk-Nya.  Sementara  itu,  dari  sudut  pandang  monoteisme, manusia  sebagai  subyek  ekonomi  hanya  sebatas wali.  Kedua,  konsep  Islam  pembangunan  ekonomi menuntut dan  menjadikan  manusia  untuk  membangkitkan  fitrah  manusia,  yaitu  lahirnya  keseimbangan  antara kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Peran  ini memiliki  berimplikasi  pada  kepedulian  terhadap  pembangunan dalam Islam itu sendiri yang menekankan baik fisik dan elemen metafisik. Selain indikator fisik, perkembangan Islam  juga  sangat  memperhatikan  aspek  moral  dan  spiritual  yang  tidak  dianut  secara  konvensional  fokus pembangunan.  Konsep  tauhid,  khilafah,  dan  'tidak  dapat  dipisahkan  dari  dasar  pembangunan  ekonomi  dalam Islam.
Kata kunci: Ekonomi Islam, Sumber Daya Manusia, Ekonomi Pembangunan Islam

## Abstract
This study aims to explain the economy in an Islamic perspective: and its role in increasing human resources and the development of Islamic economics. This study uses library research methods with a qualitative descriptive- analytic approach, namely explaining and describing the research object and then analyzing it from the point of view of the Islamic economic system. The results of this study indicate that, First, the Islamic economic view is implemented with an attitude towards property ownership, absolute ownership of everything on earth belongs to Allah SWT. Human ownership  is only  relative,  limited to carrying out  the mandate to manage  and utilize  it according to His provisions. The status of wealth in Islam is a mandate or entrusted (as a truth) from Allah SWT to humans who have the capacity as His creatures. Meanwhile, from the point of view of monotheism, humans

## INNOVATIVE: Volume 2 Nomor 2 Tahun 2022 Research & Learning in Primary Education
as  economic  subjects  are  only  limited  to  guardians.  Second,  the  Islamic  concept  of  economic  development demands and makes humans to awaken human nature, namely the birth of a balance between happiness in the world and in the hereafter. This role has implications for the concern for development within Islam itself which emphasizes  both  physical  and  metaphysical  elements.  In  addition  to  physical  indicators,  the  development  of Islam is also very concerned about the moral and spiritual aspects that are not adhered to in the conventional focus  of  development.  The  concepts  of  monotheism,  khilafah,  and  'cannot  be  separated  from  the  basis  of economic development in Islam.
Keywords: Islamic Economics, Human Resources, Islamic Development Economics

## PENDAHULUAN
Ekonomi  Islam  mengalami  banyak  kemajuan,  baik  dalam  praktik  operasional  kajian  akademis  di perguruan tinggi maupun dalam bentuk kegiatan pengajaran. Ekonomi Islam telah dikembangkan di beberapa perguruan  tinggi  baik  di  negara-negara  Muslim,  maupun  di  negara-negara  barat.  Dalam  konteks  Indonesia, perkembangan  pembelajaran  dan  implementasi  ekonomi  Islam  telah  mengalami  kemajuan  cukup  signifikan. Dibuktikan  dengan  pembelajaran  tentang  ekonomi  Islam  telah  diajarkan  di  beberapa  perguruan  tinggi  negeri maupun  swasta.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  peningkatan  sumber  daya  manusia  dan  ekonomi  pembangunan Islam terus berkembang. (Alma, 2014). Diskursus mengenai pembangunan dalam ekonomi Islam  merupakan hal yang  pokok  untuk  dibahas.  Bagian  ini  menjadi  penting  karena  faktanya  seiring  dengan  perkembangan perekonomian di berbagai negara, mengalami dinamika dan permasalahan seperti inflasi, krisis nasional, krisis moneter  internasional,  problematika  pangan,  problematika  hutang  negara  yang  terus  berkembang  dan kesenjangan  ekonomi  yang berkelanjutan.  Menurut  Michael  Todaro,  dalam  “ Economic  Development” (1997), penyebab utamanya adalah negara tersebut menggunakan model pembangunan negara barat yang tidak selalu sesuai dengan kondisi ekonomi, sosial dan politik di negaranya, sehingga negara-negara pada masa dunia ketiga tidak akan pernah dapat menyelesaikan permasalahan yang ada. (Bariroh, 2019)
Hipotesa  penulis  menyakinkan  bahwa  banyak  faktor  dan  penyebabnya,  karena  kebijakan  serta pengaruhnya ekonomi di suatu negara selalu bersinergi dengan kebijakan ekonomi, sosial dan politik di negara, sehingga  saling  mempengaruhinya.    Berdasarkan  realitas  di  atas,  terdapat  korelasi  antara  ekonomi  dalam pandangan Islam, serta perannya dalam peningkatan sumber daya manusia dan ekonomi pembangunan Islam. Penulis  berargumen  bahwa  untuk  menciptakan  dan  mewujudkan  pembangunan  ekonomi  Islam  juga  harus dimulai dan didukung dengan pondasi dasar (basic), yaitu bagaimana seharusnya sikap seorang Muslim terhadap harta  dan  ekonomi.  Bagaimana  peran  manusia  sebagai  sumber  daya  manusia  untuk  mewujudkan  ekonomi pembangunan Islam.
Pertama, bagaimana Islam memandang ekonomi? Karena jika  berbicara ekonomi maka juga berbicara tentang  harta.  Pengelolaan  harta  dalam  Islam  juga  menjadi  hal  yang  penting  dan  esensial,  karena  jika perekonomian  terkelola  dengan  baik,  maka  kegiatan  produksi,  konsumsi,  distribusi  akan  bisa  dilakukan  oleh seorang  Muslim  dengan  baik  dan  benar.  Sehingga  pembangunan  ekonomi  Islam  dapat  terwujudkan. Perekonomian  Islam  juga  memiliki  peran  penting  dalam  tumbuh  kembang  masyarakat  Islam  sebagai  wujud keseimbangan pembangunan. Keberadaanya berperan sebagai penunjang kegiatan produksi konsumsi, distribusi dan sekaligus sebagai ibadah yang membawa manfaat untuk banyak orang baik dalam jangka panjang maupun jangka pendek. Pada dasarnya kegiatan ekonomi yang seperti ini bertujuan untuk mensejahterakan kehidupan dunia agar mendapat kemashlahatan di dunia dan keberkahan di akhirat kelak. (Chapra, 2018)
Kedua, berbicara  ekonomi  juga  berbicara  tentang  manusia  sebagai    pelaku (subjek) ekonomi.  Harus menyakini  bahwa  agama  Islam  hadir  mengatur  semua  peraturan  hidup  yang  lengkap  pada  seluruh  aspek kehidupan manusia termasuk dalam  bidang ekonomi.  Konsep  pembangunan ekonomi yang digariskan oleh al- Qur’an  dan  al -Sunnah  serta  yang  dikemukakan  oleh  para  ulama  ekonomi  Islam  berbeda  dengan  konsep pembangunan  ekonomi  yang  dikemukakan  oleh  pemikiran  ekonomi  barat.  Sumber  daya  manusia  merupakan satu-satunya sumber daya yang memiliki akal, perasaan, keinginan, kemampuan, inovasi dan ketrampilan, serta pengetahuan.  Peranan penting bagi manusia dalam pengelolaan sumber daya agar dimanfaatkan dengan baik terutama  menjaga  kemaslahatan  individu  dan  bersama . Satu  contoh  yang  dapat  menjadi springbroad dalam pembahasan  adalah  bahwa  secara  konsep,  ekonomi  pembangunan  Islam  menuntut  dan  menjadikan  manusia untuk mebangkitkan fitrah manusianya yaitu lahirnya keseimbangan antara kebahagiaan di dunia dan di akhirat, keadilan  antara  hak  individu  dan  masyarakat,  menjaga  kelestarian  alam  dari  kerusakan  dengan  tanpa membedakan antara faktor kerohanian. (Chapra, 2018)

## METODE PENELITIAN
Berdasarkan alasannya penelitian ini merupakan penelitian yang mengandung alasan intelektual (intelektualresearch), yakni  lazim  disebut  juga  dengan  penelitian  dasar (basic  reaserch). Penelitian kepustakaan ( library research ) yaitu, Penelitian yang pengumpulan datanya dilakukan dengan menghimpun data dari  berbagai  literatur.  Literatur  yang  diteliti  tidak  terbatas  pada  buku-buku,  tetapi  dapat  juga  berupa  bahan- bahan  dokumentasi,  majalah,  jurnal,  dan  surat  kabar.  Penekanan  penelitian  kepustakaan  adalah  ingin menemukan  berbagai  teori,  hukum,  dalil,  prinsip,  pendapat,  gagasan  dan  lain-lain  yang  dapat  dipakai  untuk menganalisis dan memecahkan masalah yang diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Agama Islam Sebagai Konsep Hidup (Way Of Life): Suatu Paradigma Ber- Mu’amalah
Islam meletakkan  agama  Islam  sebagai  suatu  sistem  hidup  yang  hadir  pada  setiap  aktivitas  kehidupan manusia. Baik ketika manusia melaksanakan interaksi dengan Allah SWT, maupun ketika manusia berhubungan antar  manusia  dan  alam  semesta  ini.  (Dimyati,  2011)  Oleh  karena  itu,  definisi  Islam  adalah  lengkap (komprehensif)  yang  mana  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan,  baik  bernilai  ritual-ibadah  maupun mu’amalah . Karena  sesungguhnya  terdapat  tiga  unsur  (aspek)  yang  sangat  fundamental  dalam  Islam,  yaitu  aspek  aqidah (Tauhid),  Hukum  (Syariah),  dan  Akhlak.  Manusia  merupakan  wakil  Allah  SWT  (Khalifah)  di  muka  bumi. Pandangan Islam terhadap alam semesta dan seisinya yaitu sekedar titipan Allah SWT kepada manusia sebagai wakil  Allah  SWT  untuk  digunakan  secara  baik  dan  benar,  demi  kesejahteraan  dan  kemakmuran  umat.  Dalam menggapainya Allah SWT telah mengutus para Rasul dan Nabi-Nya untuk menyampaikan petunjuknya, meliputi akidah,  syariah,  dan  akhlak.  Perbedaan  mendasar  dari  dua  unsur  di  atas,  yaitu  akidah  dan  akhlak    adalah konsisten.  Kedua  unsur  tersebut  tidak  akan  mengalami  perubahan  apapun  meskipun  kondisi  dan  waktu  telah berubah.  sedangkan  syari’ah  bisa  mengalami  perubahan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  ke  arah modernitas dan kebutuhan manusia yang relatif, dinamis dan berbedabeda. (Dimyati, 2011)
Agama  Islam  sebagai  sistem  atau  konsep  kehidupan  bersifat    komprehensif  dan  integratif.  Islam  telah meng-integrasikan segala aspek kehidupan manusia, baik kehidupan secara individu maupun interaksi bersama (kolektif).  Islam  juga  merangkum  semua  sisi  secara  umum  kehidupan  manusia,  sehingga  menggambarkan kesempurnaan  dan  kelengkapan  Islam  sebagai  sebuah  sistem  atau  konsep  kehidupan.  Imam  Syahid  Hasan  al- Banna menunjukkan letak Islam bagi kehidupan dalam karyanya Majma’atu Rasail (risalah pergerakan). Hasan
al-Banna menjelaskan bahwa Islam merangkum segala aspek kehidupan, di mana Islam adalah negara dan tanah air, pemerintah dan umat, ilmu pengetahuan dan hukum, peradaban dan undang-undang, moral dan kekuatan, materi  dan kekayaan  alam,  kasih  sayang  dan  keadilan,  penghasilan  dan kekayaan,  jihad  dan  dakwah,  pasukan dan pemikiran.
Jika Islam dijadikan sistem atau konsep dalam kehidupan dengan konsisten dan komitmen pada setiap aktivitas kehidupan, maka akan dapat memunculkan suatu tatanan kehidupan yang baik hingga masuk kategori hayatan  thayyibah ,  sebagaimana  tertulis  dalam  al- Qur’an  Surat  an -Nahl  ayat  97.  Namun  sebaliknya, mengabaikan aturan atau sama sekali tidak mempunyai keinginan meng-implementasikan-nya dalam kehidupan sehari-hari,  maka  akan  dapat  menimbulkan  kekacauan  dan  keresahan  di  kehidupan  setiap  manusia.  Hal  ini sebag aimana tercantum dalam alQur’an Surat at -Thaha ayat 124-125. Agama Islam adalah agama Allah SWT, di dalamnya telah diatur baik kehidupan di dunia dan akhirat. Ekonomi dan perekonomian merupakan bagian dari kehidupan manusia, baik berupa interaksi maupun transaksi. Jelas hal ini terdapat dalam sumber mutlak yakni al- Qur’an dan Ash-Sunnah, yang menjadi sentral pedoman dalam menjalani kehidupan.
Dalam hal menjalankan dan melaksanakan kewajiban tersebut, Allah SWT sudah memberikan manusia dua  imbalan  nikmat  utama,  yakni  “ manhaj  alhayat” (system  kehidupan)  dan  “ wasilah al- hayat“ (sarana kehidupan). Manhaj al-hayat merupakan segala aturan kehidupan manusia yang bersumber dari al- Qur’an dan ash-Sunnah (al-Hadits) Rasulullah  SAW.  Aturan  tersebut  berbentuk  kewajiban  melaksanakan  atau  sebaiknya melakukan sesuatu, yaitu bentuk larangan melaksanakan dan sebaliknya meninggalkan sesuatu. Aturan tersebut disebut dengan hukum ta’lifi yang ada lima, yaitu wajib, sunnah (mandub), mubah, makruh dan haram.
Aturan-aturan  tersebut  juga  diperlukan  untuk  mengelola wasilah  al-hayah atau  semua  sarana  dan prasarana  kehidupan  yang  diciptakan  Allah  SWT  untuk  hajat  dan  keperluan  hidup  manusia  secara  universal. Wasilah  al-hayah biasa  dikenal  dalam  bentuk  tumbuh-tumbuhan,  hewan  ternak,  air,  udara,  dan  harta  benda yang digunakan dalam setiap kehidupan manusia.

## Konsep Dan Sumber Daya Manusia Menurut Islam
Dalam  perspektif  Islam,  al- Qur’an  telah  menjelaskan  proses  penciptaan  manusia,  hak,  dan  tanggung jawabnya dalam kehidupan di dunia hingga tahap kematian dan kehidupannya setelah mati. Islam menjelaskan bahwa  manusia terdiri dari dua unsur yaitu materi dan non-materi atau jasmani dan rohani. Allah meniupkan ruh  ke  dalam  jasad  manusia  setelah  sempurna  proses  penciptaannya.Menurut  Muhammad  Yasir  Nasution, dalam  bukunya  “ Manusia  menurut  al- Ghazali” (2020)  maksud  dari  kata  “sempurna”  adalah ketika  sel  telah memenuhi persyaratan untuk menerima ruh atau “ nafs”. (Fauzia, 2015)
Tubuh  manusia  berasal  dari  tanah  dan  ini  termasuk  materi,  tapi  manusia  juga  memiliki  ruh  atau  jiwa yang berasal dari substansi non-materi di alam gaib. Tubuh pada akhirnya akan kembali menjadi tanah dan jiwa akan  pulang  kea  lam  gaib.  Kedua  unsur material dan im-material ini  harus  seimbang  dalam  diri  manusia. Seseorang  tidak  boleh mengurangi  hak-hak  tubuh  untuk  memenuhi  hak  ruh.  Begitupun  berlaku  sebaliknya,  ia juga tidak boleh mengurangi hak-hak ruh demi memenuhi hak tubuh.
Menurut  Kholid Muslih,  dalam  bukunya “ Worldview  Islam” (2019)  bahwa  al- Qur’an  menyebut  manusia dalam tiga  kata:  Pertama,  menggunakan  kata  yang  terdiri  dari  huruf  “ alif”,  “nun”, dan  “ sin” seperti  “ insan”,  “ins”, “nas”, atau “ unas”. Kedua, menggunakan kata “ basyar”. Ketiga, menggunakan kata “ bani adam” dan “ dzurriyyat adam” .  Dari  masing-masing  istilah  tersebut  mengandung  konsep  dan  makna  yang  berbeda-beda  dalam mendeskripsikan manusia. Namun demikian, hal tersebut bukan berarti kontradiktif antar satu sama lain, justru dengan keanekaragaman deskripsi mengenai manusia semakin menegaskan kesempurnaan ciptaan Allah ini.
Istilah  “ al- Basyar” lebih  menguraikan  gejala  umum  yang  terdapat    pada  fisik  manusia  seperti  makan, minum, berhubungan seks, tumbuh, berkembang, hingga mati. Sementara itu, istilah “ al- Insan” membawa arti kepada sifat universalitas manusia dan lebih mendeskripsikan berbagai potensi jiwa manusia yang selalu berbuat baik  sehingga  menjadi  penghuni  surga.  Akan  tetapi,  juga  berpotensi  menjadi  pembangkang  sang  pencipta sehingga menghuni neraka. Berbeda halnya dengan “ bani adam” yang mengandung arti bahwa manusia adalah makhluk yang memiliki kelebihan dan keistimewaan disbanding makhluk lainnya. Bentuk keistimewaan tersebut antara  lain  kemampuan  mengelola  alam,  fitrah  keagamaan,  serta  memiliki  relasi  dengan  Tuhan  dan  sesama manusia sekaligus.

## Konsep Pembangunan Ekonomi Berbasis Islam Menurut Umer Chapra
Umer  Chapra  dalam  hal  ini  juga  menawarkan  sebuah  konsep  pembangunan  ekonomi  berbasis  Islam. Sebelum lebih jauh memahami konsep dan strategi pembangunan ekonomi Islami versi Chapra, terlebih dahulu harus  memahami  konsep-konsep  ekonomi  Islam  yang  ditawarkannya,  hal  ini  dimaksudkan  agar  dapat memperoleh  pemahaman  yang  integral  dari  keseluruhan  pemikirannya  tentang  ekonomi  Islam  dan pembangunannya.  Menurutnya,  ekonomi  Islam  pada  hakikatnya  adalah  suatu  upaya  untuk  memformulasikan suatu ilmu ekonomi yang berorientasi kepada manusia dan masyarakat yang tidak mengakui individualisme yang berlebihan dalam ekonomi ekonomi klasik.
Adapun  tujuan  sistem  ekonomi  menurutnya,  sangat  ditentukan  oleh  pandangannya  terhadap  dunia. Pandangan ini akan sangat menentukan tujuan dan strategi yang akan dilakukan dalam perekonomian.  Islam, sebagai pandangan hidup, mempunyai pandangan yang berbeda dari sistem ekonomi lainnya. Pandangan hidup Islam didasarkan pada tiga konsep fundamental, yaitu: tauhid (ke-esaan Allah), khilafah, dan ‘adalah (keadilan). Konsep tauhid adalah konsep utama dari ketiganya, karena dua di antaranya merupakan turunan logika darinya. Tauhid adalah pengakuan terhadap keesaan Allah. Tauhid mengandung implikasi bahwa alam semesta tidak ada dengan  sendirinya,  namun  dibentuk  dan  diciptakan  oleh  Allah  SWT.  Penciptaan  segala  sesuatu  mempunyai tujuan  tertentu.  Tujuan  inilah  yang  kemudian  memberikan  eksistensi  bagi  alam  semesta  di  mana  manusia termasuk  di  dalamnya.  Jika  demikian,  manusia  yang  dibekali  akal,  kesadaran  moral  dan  kesadaran  ketuhanan yang inheren dituntut untuk hidup dalam kepatuhan dan ibadah kepada Allah SWT. Dengan demikian, konsep tauhid  buka  sekedar  pengakuan  realitas,  tetapi  suatu  respons  aktif  terhadap-Nya.  Konsep khilafah adalah konsep yang menyatakan bahwa manusia adalah khalifah (wakil) di muka bumi. Ia mempunyai tanggung jawab kepada  Allah  dalam  segala  perbuatannya  di  muka  bumi.  Apa  yang  ada  di  tangan  manusia  termasuk  sumber- sumber daya merupakan amanah yang harus dijaga dan digunakan sesuai dengan tuntunan agama.
Konsep khilafah mencakup  semua  manusia,  bukan  perorangan,  kelompok  atau  tegara  tertentu,  ini mengandung  arti  persatuan  fundamental  dan  persaudaraan  manusia.  Konsep ‘adalah meliputi  pemenuhan kebutuhan  pokok  manusia.    Kebutuhan-kebutuhan  pokok  ini  adalah  agama (dien) ,  jiwa (nafs) ,  akal (aql) , keturunan (nasl) dan  harta (mal) .  Lima  unsur  ini  senantiasa  harus  dijaga  dan  dipelihara.  Selain  pemenuhan kebutuhan pokok, keadilan dapat ditegakkan lewat pendistribusian kekayaan yang merata. Ini dimaksudkan agar tidak  terjadi  kesenjangan  ekonomi  yang  tajam  yang  berdampak  kepada  distorsi  pemenuhan  kebutuhan  orang lain. Ketiga konsep di atas saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan satu sama lainnya. Kepercayaan kepada keesaan  Tuhan  dan  pembangunan  moral  terimplementasi  dalam  semua  nilai  dalam  rangka  penegakan  yang diwajibkan  oleh  Allah  SWT  lewat al- Qur’an dan al-Hadits .  Ia  berfungsi  sebagai  batu  loncatan  segenap  aksi kebijakan termasuk penegakan keadilan.

## Sebab-Sebab Kepemilikan Harta Serta Batasan Pengelolaannya
Kepemilikan  harta  bisa  diperoleh  yaitu  melalui  mata  pencaharian (ma’isyah) dan  atau  usaha (amal) dengan  cara  yang  halal  sebagaimana  ketentuan  dan  aturan  Allah  SWT.  Menurut  Nurul  Huda  dan  Mohamad Heykal  cara  mendapatkan  harta  selain  dengan  melalui  usaha (amal), terdapat  sebabsebab  kepemilikan  harta yang dapat dikemukakan Beserta alasannya yaitu:
Pertama , Ihraz  al-mubahat ,  merupakan  cara  kepemilikan  harta  melalui  penguasaan  yang  belum  ada kepemilikan dari orang lain, sedangkan badan hukum dalam Islam disebut dengan mubahat. Misalnya, mencari atau mancing ikan di laut dan mengambil kayu di hutan belantara yang belum dimiliki orang lain. Kedua, melalui transaksi (akad), misalnya transaksi jual beli, dan akad lainnya. Ketiga, memperoleh warisan, merupakan harta benda yang didapatkan seseorang dari peninggalan warisnya. Keempat, dengan Tawallud min mamluk , adalah harta  yang  berasal  dari  suatu  harta  yang  sebelumnya  sudah  dimilikinya.  Misalnya,  anak  sapi  yang  lahir  dari seekor sapi yang telah dimiliki sebelumnya dan buah dari pohon dan kebun yang dimilikinya. Kelima, yaitu suatu harta benda pemberian dari Negara kemudian diberikan kepada masyarakat/rakyat. Keenam, yaitu harta yang diperoleh  seseorang  dengan  tidak  mengeluarkan  tenaga  atau  usaha  dan  tidak  juga  dengan  harta  sekalipun. Misalnya, hubungan pribadi ( hibah atau hadiah); Tebusan “diyat” dari qishash dari ahli waris yang memaafkan si pembunuh; Mendapatkan mahar melalui akad nikah; dan Luqathah (barang temuan).
Dalam  hal  ini  penulis  menguraikan  berlandaskan  al- Qur’an,  apa  saja  batasan  dan  larangan -larangan terhadap  kepemilikan  harta  yang  merupakan  bagian  dari  batasan  penggunaan  dan  pengelolaan  sumber  daya khususnya  adalah  harta. Pertama, manusia  dilarang  mencari  harta,  berusaha,  kemudian  bekerja  sampai melupakan kematian, sebagaimana tercantum QS. at-Takatsur: 1-2, yang artinya tidak ingat kepada Allah SWT dengan ( melupakan dzikrullah) sebagaimana termaktub dalam QS. Al-Munafiqun:9,melupakan shalat dan zakat, sebagaimana tertulis dalam QS. an-Nur: 37, kemudian mensentralkan harta kekayaan kepada sekelompok orang kaya,  sebagaimana  QS.  al-Hasyr:  7. Kedua, dilarang  menjalankan  usaha  dan  bisnis  yang  haram,  seperti melakukan aktivitas riba (QS. alBaqarah: 273-281), dengan mencuri dan merampok serta peng- ghasab -an (QS. al-Maidah: 38), mengadakan jual beli barang terlarang atau haram dan perjudian, (QS. al- Ma’idah: 90 -91), bisnis dengan  cara  yang  batil  dan  merugikan  (QS.  al-Baqarah:  188),  curang  dalam  takaran  dan  timbangan  (QS.  Al Muthaffifin:  1-6),  dan  kegiatan  usaha  atau  bisnis  dengan    suap-menyuap  (HR.  Imam  Ahmad). Ketiga, dilarang keras menyimpan (menimbun) emas dan perak serta sarana prasarana moneter umum, yang dapat mencegah peredaran  uang.  Menyimpan  (menimbun)  uang  dapat  menghambat  fungsi  uang  untuk  memperluas  kegiatan konsumsi,  produksi  dan  distribusi  serta  pengadaan  lapangan  kerja.  Jelas  bahwa  sistemekonomi  syari ’ah membatasinya, ekonomi syari’ah juga melarang kepada masin masing individu dengan cara apapun menumpuk kekayaan kemudian tidak mendistribusikan kepada sesama.

## Peran Pendekatan Ekonomi Pembangunan Islam
Definisi pembangunan ekonomi yang lazim kita pahami adalah  sebagaimana yang termuat dalam kamus ekonomi  bermakna  proses  peningkatan  taraf  hidup  sebuah  masyarakat  atau  Negara  mengikut  peningkatan dalam  tingkat  pendapatan,  konsumsi  untuk  makanan,  kesehatan,  perumahan,  pendidikan,  serta  peningkatan dalam  berbagai  alternatif  barang  dan  sumber  pendapatan  masyarakat  tersebut.Menurut  Ibnu  al- ‘Arabe sebagaimana  yang  dikutip  Syamsuri,  kalimat  tersebut  memberikan  maksud  kepada  kewajiban  untuk melestarikan  bumi  Allah  SWT.  Sedangkan,  makna  pembangunan  secara  epistimologi  Islam  menurut  Nor  Wan Daud  sebagaimana  dikutip  oleh  Syamsuri  adalah  peningkatan  kesadaran  manusia  akan  tanggung-jawabnya sebagai khalifah di muka bumi dengan segala hakikat, perkara dan amal perbuatan yang ikhlas, beradab, berani,
sederhana, dan adil. Sejalan dengan pondasi atau pijakan di atas, Umer Chapra dalam hal  ini juga menawarkan sebuah  konsep  pembangunan  ekonomi  berbasis  Islam.  Sebelum  lebih  jauh  memahami  konsep  dan  strategi pembangunan  ekonomi  Islami  versi  Chapra,  terlebih  dahulu  harus  memahami  konsep-konsep  ekonomi  Islam yang ditawarkannya,  hal ini dimaksudkan agar dapat  memperoleh pemahaman yang integral dari keseluruhan pemikirannya  tentang  ekonomi  Islam  dan  pembangunannya.  Menurutnya,  ekonomi  Islam  pada  hakikatnya adalah  suatu  upaya  untuk  memformulasikan  suatu  ilmu  ekonomi  yang  berorientasi  kepada  manusia  dan masyarakat yang tidak mengakui individualisme yang berlebihan dalam ekonomi ekonomi klasik.
Adapun  tujuan  sistem  ekonomi  menurutnya,  sangat  ditentukan  oleh  pandangannya  terhadap  dunia. Pandangan  ini  akan  sangat  menentukan  tujuan  dan  strategi  yang  akan  dilakukan  dalam  perekonomian.  Islam, sebagai pandangan hidup, mempunyai pandangan yang berbeda dari sistem ekonomi lainnya. Pandangan hidup Islam didasarkan pada tiga konsep fundamental, yaitu: tauhid (ke-esaan Allah), khilafah, dan ‘adalah (keadilan). Pertama, Konsep Tauhid adalah  konsep  utama  dari  ketiganya,  karena  dua  di  antaranya  merupakan  turunan logika  darinya. Tauhid adalah  pengakuan  terhadap  keesaan  Allah. Tauhid mengandung  implikasi  bahwa  alam semesta  tidak  ada  dengan  sendirinya,  namun  dibentuk  dan  diciptakan  oleh  Allah  SWT.  Penciptaan  segala sesuatu mempunyai tujuan tertentu. Tujuan inilah yang kemudian memberikan eksistensi bagi alam semesta di mana  manusia  termasuk  di  dalamnya.  Jika  demikian,  manusia  yang  dibekali  akal,  kesadaran  moral  dan kesadaran ketuhanan yang inheren dituntut untuk hidup dalam kepatuhan dan ibadah kepada Allah SWT.
Dengan demikian, konsep tauhid buka sekedar pengakuan realitas, tetapi suatu respons aktif terhadap- Nya. Kedua, konsep khilafah adalah konsep yang menyatakan bahwa manusia adalah khalifah (wakil) di muka bumi. Ia mempunyai tanggung  jawab kepada Allah dalam segala perbuatannya di muka bumi. Apa yangada di tangan  manusia  termasuk  sumber-sumber  daya  merupakan  amanah  yang  harus  dijaga  dan  digunakan  sesuai dengan tuntunan agama. Konsep khilafah mencakup semua manusia, bukan perorangan, kelompok atau tegara tertentu,  ini  mengandung  arti  persatuan  fundamental  dan  persaudaraan  manusia. Ketiga, konsep ‘adalah meliputi  pemenuhan  kebutuhan  pokok  manusia.  Kebutuhan-kebutuhan  pokok  ini  adalah  agama (dien) ,  jiwa (nafs) , akal (aql) , keturunan (nasl) dan harta (mal) . Lima unsur ini senantiasa harus dijaga dan dipelihara. Selain pemenuhan  kebutuhan  pokok,  keadilan  dapat  ditegakkan  lewat  pendistribusian  kekayaan  yang  merata.  Ini dimaksudkan agar tidak terjadi kesenjangan ekonomi yang tajam yang berdampak kepada distorsi pemenuhan kebutuhan  orang  lain.  Ketiga  konsep  di  atas  saling  berkaitan  dan  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lainnya. Kepercayaan kepada keesaan Tuhan dan pembangunan moral terimplementasi dalam semua nilai dalam rangka penegakan  yang  diwajibkan  oleh  Allah  SWT  lewat al- Qur’an dan al-Hadits .  Ia  berfungsi  sebagai  batu  loncatan segenap aksi kebijakan termasuk penegakan keadilan.
Bangunan  konsep-konsep  tersebut  merupakan  unsur  yang  sangat decisive untuk  menapaki  langkah selanjutnya dalam mengimplementasikan ekonomi Pembangunan Islam. Dengan memegang erat konsep tauhid, khilafah, dan ‘adalah maka  akan  bijak  dalam  meraih  kestabilan  dan  keadilan  sosioekonomi  dengan melaksanakan  panduan  obyektif-obyektif  syariah.  Mengutip  dari  Al-Imam  al-Shatibi,  Syamsuri  menerangkan Maqashid alSyariah (obyektif-obyektif syariah) kepada tiga kategori sebagai berikut: Pertama adalah keperluan primer (Dharuriyat) yaitu  keperluan  yang    mesti  dipenuhi  agar  maslahah  tentang  duniawi  maupun  ukhrawi dapat dijalankan dengan baik. Kebutuhan dharuriyat ini menurut Syamsuri merangkumi pemeliharaan terhadap keselamatan  agama (al-Din), jiwa (alNafs), akal (al- ‘Aql), keturunan (al-Nasl), dan  harta (al-Mal).  Kedua merupakan  kebutuhan  pelengkap  kepada  keperluan  dasar  yang  apabila  mengabaikannya  akan  membawa kesulitan  dan  kesusahan  individu  maupun  masyarakat  namun  tidak  sampai  pada  level  kerusakan. Ketiga
merupakan  kemewahan (Tahsiniyyat) mencakupi  segala  kepentingan  yang  apabila  dipenuhi  akan  membawa kepada berbagai kesenangan kepada setiap aspek kehidupan manusia.
Dari  berbagai  penjelasan  di  atas,  tampak  jelas  bahwa  pembangunan  ekonomi  dalam  pandangan  Islam adalah pembangunan yang bersifat multi dimensi, merangkumi berbagai aspek, yaitu bukan saja berkisar pada pembahasan tentang konsepsi material saja. Oleh karena itu menurut Syamsuri, kesejahteraan dalam Islam juga tidaklah dapat dipenuhi jika hanya aspek materi atau spiritualnya saja, melainkan harus seimbang antara kedua aspek  tersebut.  Walaupun  demikian,  menurut  Mukti  Ali  seperti  yang  dikutip  Syamsuri  bahwa  Islam  tidak menafikan  masalah  ekonomi,  namun  masalah  ini  hanya  sebagian  dari  masalah  pembangunan  manusia  yang lebih  luas  cakupannya.  Sehingga  konsep  pembangunan  ekonomi  menyentuh  semuan  aspek,  tetapi  senantiasa dalam rangka kerja pembangunan manusia seutuhnya. Maka dari itu, untuk menggapai perbaikan kesejahteraan perlu adanya reorientasi seluruh sistem ekonomi dan sosial yang dapat meningkatkan rohaniah dan jasadiyah sejajar  dengan  nilai  Islami,dalam  hal  ini  termasuk  juga  keseimbangan  fisik-mental,  material-spiritual,  individu- sosial, masa kini-masa depan, dan dunia-akhirat.  Selain itu, penting juga untuk menggaris-bawahi bahwa untuk mengukur seberapa berhasilnya tujuan dalam ekonomi pembangunan Islam tidak bisa hanya bergantung pada indikator negara-negara Barat, seperti Human Development Index (HDI), Gross National Happiness (GNH), Index Quality of Life (IQL), serta indikatorindikator lainnya yang hanya melingkupi sisi materialistic saja. Lebih dari itu, ekonomi  pembangunan  Islam  men -trigger supaya  manusia  mampu  memainkan  peranannya  di  muka  bumi  ini sesuai dengan fitrah manusia sebagai hamba Allah SWT sekaligus khalifah yang mengabdi dengan segala aktifitas pembangunannya, sehingga kesejahteraan itu merupakan falah yang membawa arti sa’adah fii daerani .

## SIMPULAN
Terdapat korelasi antara ekonomi dalam pandangan Islam, serta perannya  dalam peningkatan sumber daya manusia dan ekonomi pembangunan Islam. Untuk menciptakan dan mewujudkan pembangunan ekonomi Islam juga harus dimulai dan didukung dengan pondasi dasar (basic), yaitu bagaimana seharusnya sikap seorang Muslim  terhadap  harta  dan  ekonomi.  Bagaimana  peran  manusia  sebagai  sumber  daya  manusia  untuk mewujudkan  ekonomi  pembangunan  Islam,  pada  akhir  pembahasan  inipenulis  berkesimpulan:  Islam memandang ekonomi dan harta diimplementasikan dengan sikap basic terhadap kepemilikan harta, pemilik dan kepemilikan mutlak  terhadap  segala sesuatu  yang  ada  di muka  bumi, termasuk  isinya  adalah  milik  Allah  SWT. Kemudian status harta dalam Islam adalah amanah atau titipan ( as a truth ) dari Allah SWT kepada manusia yang berkapasitas sebagai makhluk-Nya. Kepemilikan oleh manusia hanya bersifat relatif, sebatas untuk melaksanakan amanah mengelola dan memanfaatkan sesuai dengan ketentuan-Nya. Dalam arti spesifik khalifah berarti tanggungjawab manusia untukmemanajemen dan memanajerial sumber daya alam yang diamanahkan dan dalam kekuasaan Allah SWT kepada manusia untuk mewujudkan mashlahah yang maksimum dan  mencegah  kerusakan  di  muka  bumi.      Konsep  pembangunan  ekonomi  Islam  menuntut  dan menjadikanmanusia  untuk  membangkitkan  fitrah  manusia  yaitu  lahirnyakeseimbangan  antara  kebahagiaan  di dunia dan di akhirat.  Pemahaman semacam ini seiring dengan konsep manusia dalam Islam yangmengandung unsur materi dan immateri sehingga  pemenuhan  kebutuhan  tidak  terfokus  hanya  pada  sisi  materi  saja, melainkan kedua-duanya. Hal ini akan berimplikasi terhadap concern pembangunan dalam Islam itu sendiri yang mementingkan  baik  unsur  fisik  maupun  metafisik.  Bahwadalam  pembangunan  Islam  selain  indikator  yang sifatnya  jasmani,  pembangunan  Islam  juga  sangat  memerhatikan  aspek  moral  dan  spiritual.  Konsep tauhid, khilafah, dan ‘adalah tidak  terlepas  dari  fondasi  pembangunan  ekonomi  dalam  Islam.  Terlebih,  ketiga  konsep
tersebut  akanmenjadi  pengawal  dalam  meraih  kestabilan  dan  keadilan  sosioekonomidengan  melaksanakan panduan  obyektif-obyektif  syariah (Maqashid  alSyariah), diantaranya  kebutuhan Dharuriyyat (pemeliharaan terhadap keselamatan agama , jiwa , akal , keturunan , dan harta (al-Mal); Hajiyyat; serta Tahsiniyat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainuddin, Achmad, Izzatul ‘Ainiah, and Peny Sabila. “Peran Ekonomi Era Globalisa si Dalam Tumbuh Kembang Masyarakat Islam Modern Di Indonesia.” Jurnal Qawanin Vol. 3, No. 2, (July 2019).
Alma,  Buchari,  and  Donni  Juni  Priansa. Manajemen  Bisnis  Syariah; Menanamkan  Nilai  dan  Praktik  Syariah Dalam Bisnis Kontemporer . Bandung: Alfabeta, 2014.
Bariroh,  Muflihatul.  “Implementasi  Manajemen  Hati  Sebagai  Upaya  Peningkatan  Sumber  Daya  Manusia  Di Mayangkara Group.” AnNisbah: Jurnal Ekonomi Syariah Vol. 5, No. 2, (April 2019). Chapra, Umer. Islam and the Economic Challenge, Terj. Ikhwan Abidin Basri . Surakarta: Aqwam, 2018. Dimyati. “Paradigma Baru Ekonomi Islam.” La-Riba Jurnal Ekonomi Islam Vol. 1, No. 2, (Desember 2011). Fadllan. “Rekonstruksi Pembangunan Ekonomi Berbasis Islam Telaah Pemikiran M. Umer Chapra.” Nuansa Vol. 15, No. 2, (July 2018).
Fauzia, Ika Yunia, and Abdul Kadir Riyadi. Prinsip Dasar Ekonomi Islam Perspektif Maqhasid Al-Syariah . Jakarta: Prenada Media Grup, 2015.
Ghozali, Mohammad. “Ekonomi Syariah Dalam Hegemoni Faham Kapitalisme Dan Sosialisme; Sebuah Solusi Pola Hidup Muslim.” Ijtihad, Vol. 13, No. 1, (April 2019).
Huda,  Nurul,  and  Mohamad  Heykal. Dan  Lembaga  Keuangan  Islam;  Tinjauan  Teoritis  Dan  Praktis .  Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2013.
Huda, Nurul. Ekonomi Makro Islam; Pendekatan Teoritis . Cet. 3. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2013. Lamuri,  Ahmadan  B.  “Pengelolaan  Wakaf  Al -Khairat  Palu  Sulaw esi  Tengah.” Jurnal  Hunafa Vol.  11,  No.  2, (Desember 2014).
Mursal, and Suhadi. “Implementasi Prnsip Islam Dalam Aktivitas Ekonomi: Alternatif Mewujudkan Keseimbangan Hidup.” Jurnal Penelitian Vol. 9, No. 1, (February 2015). Muslih, Kholid, and dkk.,. Worldview Islam . Ponorogo: UNIDA Gontor Press, 2019.
Nur Fitria, Tira. “Kontribusi Ekonomi Islam dalam Pembangunan Ekonomi Nasional.” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam Vol. 2, No. 1, (November 2016).
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (PPPEI)  Universitas  Islam  Indonesia  (UII)  Yogyakarta.
Ekonomi Islam . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008. Ramadhan, Bagus Mohamad. “Etos Kerja Islam Pada Kinierja Bisnis Pedagang Muslim Pasar Besar Kota Madiun.” JESTT Vol. 2, No. 4, (April 2015)
Syafi’i Antonio, Muhammad. Bank Syariah; Dari Teori Ke Praktik . Jakarta: Gema Insani Press, 2001. Syamsuri. Ekonomi  Pembangunan  Islam .  Ponorogo: UNIDA  Gontor Press, 2018. Ekonomi  Pembangunan  Islam: Sebuah Prinsip, Konsep Dan Asas Falsafahnya . Ponorogo: U NIDA Gontor Press, 2020. “Pendekatan Islam Dalam Pembangunan Ekonomi; Satu Konsep Menuju Kesejahteraan Umat.” El Barka Journal Vol. 2, No. 1, (June 2019).
Todaro, Michael. Economic Development . London: Addison-Wesley, 1997.
Yasir Nasution, Muhammad. Manusia Menurut Al-Ghazali . Jakarta: Raja  Grafindo Persada, 2002. Yusuf, Burhanuddin. Manajemen Sumber Daya Manusia Di Lembaga Keuangan Syariah . Jakarta: Rajawali Perss, 2016.