## TANGGUANG JAWAB CENDEKIA MUSLIM TERHADAP PERKEMBANGAN KEILMUAN ISLAM
J. Sutarjo STAIN Jurai Siwo Metro sutarjo@gmail.com

## Abstract
Science serves as a  tool to dissect unknown  fenoma nature to humans , so  it takes a maximum sense of  empowerment . Sense of empowerment to  the maximum , then the new knowledge about the nature and its contents can be created . To given the importance of science to man , the human should strive to continue in discovering and developing the existing science , because the science is existed to provide a satisfying life , lift status and dignity as well as to establish a well-developed civilization that will be remembered by history . In line with the  times , especially  with the  advent  of globalization , the  scientific world we experience  many challenges , both internal  and  external  challenges . Internal challenges come from Muslim intellectuals we are not able to create new science , making  it  less able  to " adapt" to  the environment and  the nature of modernity . External  challenges come from cultures that newly developed scientific secular morality does not pay attention and do not care about nature and the  environment . To  give  the  many challenges  faced by today's Muslim intellectuals , indirectly it is a responsibility that must be endured , so that these challenges can be anticipated and appropriate solution found . In this regard , it is in  this  paper we  discuss about : ( 1) How is the  historicity  of the  Islamic scientific development  of  the  world ? ( 2)  How  is the  responsibility of  the Muslim intellectual world of Islamic scholarship ? Keyword: Muslim scholars , Islamic Scientific, knowledge

## A. Pendahuluan
Islam  dianugerahkan  kepada  makhluk  hidup  khususnya manusia sebagai ajaran universal yang memberikan suatu petunjuk kepada  umat  untuk  dapat  mengangkat  harkat,  derajat  dan martabatnya,  dan  salah  satu  cara  yang  harus  dilakukan  adalah melalui penelaahan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan berfungsi sebagai  alat  untuk  membedah  fenoma  alam  yang  tidak  diketahui oleh  manusia,  sehingga  memerlukan  suatu  pemberdayaan  akal yang  maksimal.  Dari  pemberdayaan  akal  secara  maksimal,  maka pengetahuan baru tentang alam dan seisinya dapat tercipta.
Mengingat pentingnya ilmu pengetahuan bagi manusia, maka sepatutnyalah  manusia  harus  berusaha  untuk  terus  menemukan dan mengembangkan keilmuan yang ada, karena dengan keilmuan yang  ada  dapat  memberikan  suatu  kepuasan  hidup,  mengangkat harkat  dan  martabatnya  serta  dapat  membentuk  peradaban  yang baik dan maju yang akan dikenang oleh sejarah.
Sejalan  dengan  perkembangan  zaman,  apalagi  dengan munculnya era globalisasi, dunia keilmuan kita mengalami banyak tantangan,  baik  tantangan  internal  maupun  eksternal.  Tantangan internal datang dari para intelektual muslim kita yang tidak mampu menciptakan  keilmuan  baru,  sehingga  kurang  bisa  "beradaptasi" dengan  alam  dan  lingkungan  modernitas.  Tantangan  eksternal datang  dari  budaya-budaya  keilmuan  baru  yang  dikembangkan secara  sekuler,  tidak  memperhatikan  moralitas  dan  tidak  peduli dengan alam dan lingkungan.
Di  era  perkembangan  pemikiran  yang  semakin  tidak terkontrol saat ini muncul beragam corak pemikiran yang dimiliki oleh  para  cendikiawan  muslim.  Mereka  yang  tetap  konsisten dengan tanggung jawabnya memelihara tradisi keislaman yang goal aim -nya adalah Islam sebagai agama rohmatan lil alamin tentu tidak menjadi  persoalan,  akan  tetapi  tentu  juga  tidak  sedikit  para cendekiawan  muslim  saat  ini  yang  mempunyai  tentdensi  tertentu dengan  wawasan  keilmuan  yang  dimilikinya.  Hal  ini  bahkan mungkin  menjadi  tantangn  bagi  cendikiawan  muslim  yang  selalu memiliki  komitmen  membela  Islam  sebagai  agama rahmatan  lil alamin .
Mengingat  banyaknya  tantangan  yang  dihadapi  oleh intelektual  muslim  dewasa  ini,  secara  tidak  langsung  hal  tersebut merupakan  tanggung  jawab  yang  harus  dipikulnya,  sehingga tantangan  tersebut  dapat  diantisipasi  dan  dicarikan  solusi  tepat guna. Berkaitan dengan hal tersebut, maka dalam makalah ini akan
kami  bahas  tentang  :  (1)  Bagaimana  historisitas  perkembangan dunia keilmuan Islam ? (2) Bagaimana tanggung jawab intelektual muslim terhadap dunia keilmuan Islam ?

## B. Sejarah Perkembangan Dunia Keilmuan Islam
Secara  historis  dunia  keilmuan  Islam  pernah  mengalami kemajuan yang sangat pesat, yang disebut dengan masa keemasan Islam yang terjadi pada masa Daulah Bani Abbasiyah 1 . Pada masa ini banyak lahir dan tumbuh para pemikir muslim dengan berbagai keilmuan penting yang ditemukannya dan diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.
Pada  masa  keemasan  Islam  ini  usaha  penerjemahan  kitab- kitab asing ke bahasa Arab dilakukan dengan giat sekali disebabkan oleh  keinginan  para  ilmuwan  muslim  untuk  memajukan  dunia keilmuan Islam. Khalifah Al-Mansur mengambil bagian terpenting dalam hal ini. Dia menyuruh untuk menerjemahkan berbagai kitab ke  dalam  bahasa  Arab  seperti  kitab-kitab  sejarah,  ilmu  kalam, falsafah,  ilmu  alam,  ilmu  pasti,  musik  dan  lain-lain.  Khalifah  Al- Manshur  lebih  jauh  lagi  melangkah  dengan  mengirim  tim-tim sarjana ke berbagai pusat ilmu di dunia untuk mencari kitab-kitab penting yang harus diterjemahkan.
Dari  usaha-usaha  yang  dilakukan  oleh  pemimpin  dan  para kholifahnya  tersebut,  ilmu-ilmu  yang  dikembangkan  dan berkembang  pada  masa  itu  umumnya  dibagi  dalam  dua  bidang, yaitu  ilmu  naqli  dan  ilmu  aqli.  Ilmu  naqli  mencakup  ilmu  tafsir, ilmu  hadits,  ilmu  kalam,  ilmu  tasawuf,  ilmu  bahasa,  dan  hukum Islam. Penafsiran pada zaman ini terjadi dengan cara yang teratur dan  sistematis.  Diketahui  ada  dua  cara  penafsiran,  yaitu  tafsir  bil ma’tsur dan tafsir bir ra’yi. Sementara dalam Ilmu hadits terkenal bebarapa  tokoh  yaitu  Imam  Bukhari,  Imam  Muslim,  dan  lain sebagainya. Sedangkan dalam ilmu kalam, tersebut beberapa tokoh seperti Abu Huzail al Allaf, Imam Ghazali, Abu Hasan Al Asy’ari, dan lainnya.
Munculnya  ilmu  kalam  pada  masa  ini  disebabkan  oleh  2 faktor, yaitu :
a. Untuk  membela  Islam  dengan  bersenjatakan  falsafat,  seperti halnya musuh yang memakai senjata itu.
1 Ma'ruf Misbah dkk, Sejarah Kebudayaan Islam, (Semarang : CV Wicaksana,
1994), hal 32.
b. Karena semua masalah, termasuk masalah agama telah berkisar dari pola rasa kepada pola akal dan ilmu.
Disamping  ilmu  di  bidang  aqli,  bidang  keilmuan  yang  kedua adalah  ilmu  akli.  Ilmu  akli  di  zaman  ini  terurai  menjadi;  falsafah, Ikhwanus  Shafa,  At  Thib,  Farmasi  dan  Kimia,  Ilmu  falak  dan Nujum,  Ilmu  Riyadhiyat,  Ilmu  Tarikh,  Ilmu  Jughrafiah,  dan  Al Maushu’at. 2 Selain  itu,  ilmu  kedokteran,  ilmu  kimia,  ilmu  falak, ilmu  geografi  mulai  berkembang,  disusul  kemudian  dengan penulisan  buku-buku  sejarah  yang  bermanfaat  sebagai  pelestarian dunia keilmuan Islam dan para tokohnya. Hal tersebut merupakan bukti nyata bahwa dunia keilmuan Islam pada masa itu mengalami perkembangan  yang  cukup  pesat  dan  luar  biasa,  sehingga  sejarah menyebutkan  bahwa  pada  masa  itu  merupakan  peradaban  dunia Islam yang cukup menawan.
Setelah mengalami kemajuan yang cukup pesat, untuk sekian kali  dunia  keilmuan  Islam  mengalami  kemuduran.  Hal  ini disebabkan  karena  untuk  masa  setelah  kemajuan  dunia  keilmuan Islam,  para  intelektual  muslim  menggunakan  dua  macam  pola piker. 3 Kedua    pola  pikir  tersebut  yaitu  pola  yang  bersifat tradisional,  yang  selalu  mendasarkan  diri  pada  wahyu,  yang kemudian  berkembang  menjadi  pola  pemikiran  sufistis  dan mengembangkan  pola  pikir  sufi.  Pola  pikir  ini  sangat memperhatikan aspek-aspek batiniah dan akhlak atau budi pekerti manusia. Sedangkan pola yang kedua adalah pola pemikiran yang rasional, yang mementingkan akal pikiran, yang menimbulkan pola pemikiran  empiris  rasional.  Pola  pikir  yang  kedua  ini  sangat memperhatikan  pemikiran  intelektual  dan  penguasaan  material. Dengan  adanya  kedua  pola  pikir  tersebut,  menimbulkan  banyak pertentangan yang "tidak sehat".
M. M Syarif dalam bukunya “Muslim Though” , mengungkapkan segala  kemunduran  pendidikan  dan  kebudayaan  Islam  tersebut  : Sejak sejak abad XIII M sampai dengan abad XVIII M disebabkan karena melemahnya pemikiran Islam tersebut dalam beberapa hal yaitu : 4
2 A. Mustofa, Filasafat Islam, (Bandung : Pustaka Setia, 1997), hal 164.
3 Zuhairini dkk, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 1997), hal 109
4 M. M Syarif, Muslim Though, (Bandung : Diponegoro, 1996), hal 161-164.
a. Telah berkelebihan filsafat Islam (yang  bercorak sufistis) yang dimasukkan  oleh  Al-Ghazali  dalam  alam  Islam  di  timur,  dan berkelebihan pula Ibnu Rusyd  dalam memasukkan ilmu filsafat Islamnya (yang bercorak rasionalistik) ke dunia Islam di Barat.
Al-Ghazali  dengan  filsafat  Islamnya  menuju  ke  arah  bidang rohaniah hingga ia menghilang ke dalam mega alam tasawwuf, sedangkan  Ibnu  Rusyd  menuju  ke  arah  yang  bertentangan dengan  Al-Ghazali.  Maka  Ibnu  Rusyd  dengan  filsafatnya menuju ke jurang materialisme.
b. Umat Islam, terutama para pemerintahnya (khalifah, sultan dan amir-amir)  melalaikan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan,  dan tidak memberikan kesempatan untuk berkembang.
c. Terjadinya  pemberontakan-pemberontakan  dan  dibarengi dengan serangan dari luar, sehingga menimbulkan kehancuran- kehancuran  yang  mengakibatkan  berhentinya  kegiatan pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan  dalam  diri umat Islam.
Dari  pemaparan  tersebut  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa, dengan  semakin  ditinggalkanya  pendidikan  intelektual,  maka semakin  statis  perkembangan  kebudayaan  Islam,  karena  daya intelektual  generasi  penerus  tidak  mampu  mengadakan  kreasi- kreasi budaya baru, bahkan telah menyebabkan  ketidakmampuan untuk  mengatasi  persoalan-persoalan  baru  yang  dihadapi  sebagai akibat  perubahan  dan  perkembangan  zaman.  Ketidakmampuan intelektual  tersebut,  terealisasi  dalam  “pernyataan“    bahwa  pintu ijtihad telah tertutup. Terjadilah kebekuan intelektual secara total.
Disamping  itu  kehancuran    total  yang  dialami  oleh  kota Bagdad  dan  Granada  sebagai  pusat-pusat  pendidikan  dan kebudayaan  Islam,  menandai  runtuhnya  sendi-sendi  pendidikan dan kebudayaan Isdalam. Musnahnya lembaga-lembaga pendidikan dan semua buku-buku ilmu pengertahuan  dari kedua pusat pendidikan di bagian Timur dan Barat dunia Islam tersebut.
Menyebabkan  pula  kemunduran    pendidikan  di  seluruh  dunia Islam,  tetapi  tidak  demikian  halnya  dalam  hidup  kehidupan  batin atau  spritual.  Ditambah  lagi  dengan  maraknya  taqlid  buta  yang dilakukan  oleh  para  cendikiawan  muslim  masa  lalu  memperparah kemuduran dunia keilmuan Islam.
Sedangkan  menurut  Badri  Yatim,  bahwa  sebab-sebab terjadinya  kemunduran  dan  kehancuran  pendidikan  dan kebudayaan  umat  Islam    adalah  : Pertama ,  adanya  konflik  Islam
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
dengan Kristen. 5 Kedua , Tidak ada ideologi pemersatu antar umat Islam. Ketiga ,  kesulitan  ekonomi. Keempat ,  Tidak  adanya  kejelasan tentang sistem  pertalian kekuasaan dan kelima yaitu keterpencilan yang  menyebabkan  tidak  ada  kekuatan  alternatif  yang  mampu membendung lajunya kebangkitan di luar Islam. 6

## C. Tanggung Jawabnya Terhadap Dunia Keilmuan Islam
Dalam perjalanan kehidupan manusia, tidak akan pernah lepas dari  mendayagunakan  akal  pikiran  sebagai  konsekuensi  logis  dari penciptaan  manusia  yang  komprehensip  oleh  Tuhan  YME, sehingga  akal  yang  digunakan  menghasilkan  suatu  kreasi  atau keilmuan  yang  berguna  bagi  manusia  dan  lingkungannya.  Akal yang  dimiliki  oleh  manusia  sepatutnya  mendapatkan  prioritas utama  yang  harus  diperhatikan  dan  terus  diasah  dalam  upaya menciptakan kreasi dan keilmuan baru, sehingga nasib kehidupan manusia  dapat  terangkat  dan  dapat  pula  menciptakan  peradaban baru yang lebih baik.
Dari  beberapa  manfaat  dan  fungsi  akal  tersebut  di  atas, ternyata tidak banyak mendapatkan perhatian serius dari manusia, sehingga akal yang ada, fungsinya tidak maksimal. Disamping itu, dewasa  ini,  sehubungan  dengan  perkembangan  IPTEK  yang ditandai  dengan  globalisasi,  ternyata  membuktikan  bahwa  fungsi akal  banyak  disalahgunakan  dalam  aplikasinya,  sehingga menghasilkan  pemikiran  yang  justru  dapat  membahayakan perkembangan  keilmuan  dan  membahayakan  kehidupan  di  muka bumi.
Manusia  cenderung  bersifat  fatalistik,  sekuler  dan  bersifat individualis. Agama tidak lagi menjadi nilai-nilai perilaku keilmuan, tetapi  justeru  hanya  menjadi  identitas an  sich, yang  menjadi dambaan  para  intelektual  kita  dewasa  ini  hanya  popularitas  tanpa memperhatikan  bahaya  hasil  pemikirannya  terhadap  ekosistem alam  dan  lingkungan.  Integritas  ilmu  pengetahuan,  filsafat  dan agama  tidak  nampak  sama  sekali,  bahkan  ruhnya  pun  tidak  ada, yang  ada  hanyalah  konsep an  sich, yang  berimplikasi  pada pertentangan  antara das  seins  dan  das  sollen, antara  idealita  dan realita .
5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta : PT. Raja Grafindo, 2000), hal 108-109.
6 Ibid , hal 108
Mengingat  kondisi  keilmuan  yang  diciptakan  oleh  manusia dewasa  ini  tidak  lagi  memperhatikan  nilai-nilai  religuitas,  tetapi justeru  memprihatinkan  maka  kita  sebagai  intelektual  muslim sepatutnya berfikir keras, karena hal tersebut merupakan tanggung jawab  kita  sebagai  generasi  penerus  bangsa.  Sebagai  konsekwensi logis  yang  akan  didapatkan  apabila  tidak  segera  mendapatkan perhatian serius adalah stagnansi dunia keilmuan kita dan dampak negative yang akan ditimbulkan dari hasil pemikiran yang amoral, arelegius  terhadap  masa  depan  bangsa  dan  ekosistem  di  muka bumi ini.
Tanggung  jawab  yang  harus  dipikul  oleh  para  intelektual muslim  berkaitan  dengan  hal  tersebut  di  atas,  terbagi  dalam  dua hal, pertama tanggung jawab yang berkaiatan erat dengan stagnansi keilmuan  Islam.  Secara  historis  dunia  keilmuan  kita  mengalami pasang  surut,  mulai  dari  abad  keemasan  keilmuan  Islam,  yang banyak ditopang oleh penemuan-penemuan baru dan lahirnya para intelektual muslim sampai pada masa kemunduran dunia keilmuan Islam  yang  berakibat  pada  mundurnya  peradaban  dunia  Islam bahkan hal tersebut "terjadi sampai saat ini".
Kedua,  berkaitan  dengan  sikap  dan  perilaku  dari  para intelektual muslim yang  telah  mengembangkan keilmuannya  yang cenderung  bersifat  sekuler,  arelegius  dan  hanya  mencari popularitas an sich tanpa memperdulikan berbagai dampak negative yang  akan  ditimbulkan  sehubungan  dengan  hasil  pemikirannya  di berbagai  bidang.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  tuntutan globalisasi, yang meminta manusia untuk terus berkreasi, walaupun hasil  pemikirannya  tidak  mengintegritaskan  antara  ilmu pengetahuan, filsafat dan nilai-nilai religius.
Sebelum  membahas  tentang  bagaimana  tanggung  jawab intelektual muslim berkaitan dengan dua hal tersebut di atas, maka perlulah kita feed  back kepada  ajaran  agama  Islam  tentang  urgensi tanggung jawab. Islam sebagai agama yang universal mengajarkan kepada  manusia  untuk  selalu  bertanggung  jawab  terhadap  segala apa yang telah dilakukannya untuk masa lalu dan masa mendatang, apakah  itu  berkaitan  dengan  perilaku  atau  perbuatan  individual atau komunal, karena tanggung jawab memiliki makna yang sangat penting  bagi  eksistensi  kehidupan  keimanan  manusia.  Mengingat pentingnya  arti  dan  makna  tanggung  jawab  ini,  maka  Islam menganjurkan–bahkan  mewajibkan–kepada  setiap  individu manusia  untuk  selalu  hati-hati  dalam  setiap  perbuatannya  karena
hal  tersebut  akan  dimintai  pertanggung  jawabannya  untuk  masa sekarang dan masa mendatang.
Secara  teoritis  Van  Melsen 7 menjelaskan  bahwa  istilah respponsibiity (tanggung  jawab)  memiliki  arti  yang  dinamis,  istilah tersebut  bukan  hanya  bersifat  penyebab (causal) dalam  arti bertanggung  jawab  pada,  tetapi  makna  tanggung  jawab  itu  jauh lebih  mendalam  mengenai  manifestasi  martabat  manusia  sebagai makhluk berkodrat dan berbudaya.
Setelah  mengetahuai  tentang  urgensi  tanggung  jawab  bagai kehidupan  manusia  dalam  perspektif  relegius,  maka  sebagai intelektual  muslim  kita  harus  peka  dan  paham  sejauh  mana tanggung  jawab  yang  kita  pikul  berkaitan  dengan  berbagai problematika keilmuan Islam dewasa ini. Dalam kaitannya dengan tanggung  jawab  intelektual  muslim  dengan  stagnansi  keilmuan
Islam diantaranya adalah :
a. Membuka  lebar-lebar  pintu  ijtihad  bagi  setiap  intelektual muslim,  sehingga  dengan  hal  ini  para  intelektual  muslim  kita dapat berkreasi dengan maksimal tanpa adanya tekanan-tekanan dari  pihak  lain  dan  adanya  pembatasan-pembatasan  corak keilmuan  yang  akan  dikembangkannya 8 .  Dalam  hal  ini,  peran pemerintah  menempatkan  posisi  utama  dan  pertama  dalam menentukan  berbagai  kebijakan  berkaitan  dengan  proses pengembangan  keilmuan  Islam  oleh  para  intelektual  muslim. Pemerintah tidak ikut campur terlalu mendalam mengenai arah yang  akan  ditempuh  oleh  para  intelektual  muslim,  pemerintah tidak lebih sebagai controller.
b. Mengubah cara berfikir yang menggunakan cara klasikal ke arah yang  lebih  modern.  Artinya  dalam  mengembangkan  keilmuan Islam  harus  menggunakan  metode  yang  ilmiah,  bukan berdasarkan  pada  prasangka-prasangka  yang  mengarah  pada pembenaran secara sepihak.
c. Memberikan kesempatan, peluang dan penghargaan ilmiah bagi mereka  yang  telah  menemukan  keilmuan  baru.  Kenyataan  di negara  kita  membuktikan  bahwa  penghargaan  terhadap  hasil karya keilmuan seseorang sangat minim, tidak seperti di negara-
7 Aholiab Watloly, Tanggung Jawab Pengetahuan Mempertimbangkan Epistemologi Secara Kultural, (Yogyakarta : Kanisius, 2003), hal 25.
8 Faisal Ismail, Masa Depan Pendidikan Islam di Tengah Kompleksitas Tantangan
Modernitas, (Jakarta : PT Bakti Aksara Persada, 2003), hal 23.
negara  lain,  sehingga  masyarakat  kurang  berminat  dalam menemukan  keilmuan  baru.  Banyaknya plagiaotor keilmuan kurang  mendapat  perhatian  pemerintah,  sehingga  berimplikasi pada rusaknya moral keilmuan kita. Oleh karena itu, political will pemerintah  dalam  upaya  mengembangkan  keilmuan  dan tindakan  tegas  dengan  cara  menerbitkan  perundangan  tentang "hak cipta" merupakan tanggung jawab dalam upaya mengatasi stagnansi keilmuan Islam.
Setelah  memahami  tanggung  jawab  intelektual  muslim berkaitan  dengan  adanya  stagnansi  keilmuan  dunia  Islam,  maka tanggung  jawab  intelektual  muslim  selanjutnya  adalah  berkaitan dengan  sikap  dan  perilaku  dari  para  intelektual  muslim  dalam mengembangkan  keilmuannya.  Diantara  berbagai  tanggung  jawab intelektual muslim tersebut adalah :
1. Berkaitan dengan etika Ilmiah Dalam  kaitannya  dengan  etika  ilmiah  ini,  intelektual muslim  dalam  hasil  keilmuannya  harus  memperhatikan terhadap aspek :
a. Risiko  percobaan  dan  penggunaan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi; Dalam hal ini, tidak semua hasil pemikiran atau hasil ilmu pengetahuan  yang  dihasikan  oleh  setiap  individu  atau kelompok  organisasi  tertentu  harus  diujicobakan  di sembarang tempat, karena dikhawatirkan dapat membayakan  ekosistem  alam  dan  lingkungan.  Kalaupun harus  diujicobakan  haruslah  dengan  mempertimbangkan aspek kelestarian alam, makhluq hidup dan lingkungan. b. Kemungkinan penyalahgunaan hasil keilmuan
Kemungkinan penyalahgunaan yang dilakukan dalam hasil keilmuan  dapat  disebabkan  oleh  adanya  ideology  dari masing-masing  kelompok  atau  karena  berbagai  tekanan pada  para  intelektual  muslim,  apakah  factor  internal ataupun  eksternal.  Oleh  karena  itu,  untuk  menghindari penyalah  gunaan  hasil  temuan  keilmuan,  perlu  adanya pemahaman terhadap integritas ilmu pengetahuan, filsafat dan  agama,  sehingga  penyalahgunaan  keilmuan  dapat dihindari.
c. Menghindari  sikap  mencari  popularitas,  artinya  setiap intelektual  muslim  harus  mempunyai  prinsip  bahwa  hasil
keilmuan  yang  obyektif  lebih  penting  dari  pada popularitas.  Dengan  kata  lain,  ketika  para  intelektual muslim  kita  "terlena"  dengan  popularitas,  maka  segala macam  cara  akan  dilakukan  untuk  mendapatkan popularitas tersebut, apakah melalui pembajakan terhadap berbagai  karya  ilmiah,  pencurian  hak  cipta,  munculnya plagiator-plagiator baru dan lain sebagainya.
2. Berkaitan dengan peraturan keilmuan Sehubungan  dengan  marak  dan  berkembangnya keilmuan,  maka  hendaknya  diterapkan  beberapa  peraturan yang  disahkan  melalui  undang-undang  tentang  pelaksanaan hasil  keilmuan  yang  ada,  karena  apabila  undang-undang tentang  keilmuan  ini  tidak  diterbitkan,  maka  dikhawatirkan akan  muncul  berbagai  uji  coba  keilmuan  yang  dapat membahayakan  ekosistem  alam  dan  lingkungan.  Selanjutnya,
diperlukan  peraturan  yang  ditindaklanjuti  dengan  tindakan tegas  atas  perilaku  amoral  yang  dilakukan  oleh  para  oknum intelektual muslim, misalnya pembajakan terhadap suatu hasil temuan  keilmuan  tertentu,  pencurian  hak  cipta  dan  lain sebagainya.
Dari  beberapa  klasifikasi  tanggung  jawab  intelektual  muslim berkaitan dengan kemunduran dunia keilmuan Islam, maka dapat diketahui  bahwa,  ketika  hal  tersebut  di  atas  telah  dilaksanakan secara maksimal, maka dunia keilmuan kita akan menjadi terangkat dan  tidak  tertinggal  dengan  negara  lainnya  dan  berimplikasi  pada naiknya  harkat  dan  martabat  manusia  serta  baiknya  peradaban yang ada.
Selain  hal  tersebut  di  atas,  terdapat  beberapa  hal  mendesak yang  perlu  dilakukan  oleh  para  intelektual  muslim,  diantaranya, pertama, dengan  menghidupkan  kembali  semangat  untuk mengembalikan  kemajuan  intelektual  muslim  masa  lalu,  artinya intelektual  muslim  saat  ini  harus  bisa  menganalisa  tentang kelebihan,  kekurangan  yang  ada  pada  masa  kemajuan  Islam  yang lalu  guna  dijadikan  sebagai  dasar  pembenahan  dalam  upaya memajukan  keilmuan  Islam  kemudian.  Kedua,  mengembalikan semua persoalan kepada al-Qur'an dan al-Hadits, artinya, al-Qur'an dan al-Hadits dijadikan sebagai landasan dalam upaya pembenahan
menuju kemajuan dunia keilmuan Islam 9 . Hal ini dapat dilakukan dengan  menghidupkan  kembali  potensi  akal  dengan  catatan  tidak bertentangan dengan nilai-nilai islami, sehingga akan tercipta dunia keilmuan yang relegius dan bermoral. Ketiga, membekali generasi muda  kita  dalam  mempelajari  keilmuan  dengan  mental  yang tangguh,  keintelektualan  yang  tinggi,  terampil  dan  memiliki  nilai- nilai  islami (akhlakul  karimah) yang  baik.  Hal  ini  bertujuan  untuk menghindari  penyalahgunaan  keilmuan  mereka  yang  nantinya justeru  akan  membahayakan  masyarakat  di  sekitarnya  pada khususnya dan dunia pada umumnya.

## D. Penutup
Dunia  keilmuan  Islam  pernah  mengalami  kemajuan  yang sangat  pesat,  yang  disebut  dengan  masa  keemasan  Islam  yang terjadi pada masa Daulah Bani Abbasiyah
Semnetara kemuduran dunia keilmuan Islam disebabkan oleh para intelektual muslim menggunakan dua macam pola pikir. Yaitu tradisional  dan  rasional.  Pola  piker  tradisional  inilah  yang membawa  alam  kemunduran  dunia  Islam.  Hal  tersebut  lantaran pemikiran  tradisional  mengedepankan  wahyu,  yang  kemudian berkembang menjadi pola pemikiran sufistis dan mengembangkan pola pendidikan sufi. Namun pola pikir ini sangat memperhatikan aspek-aspek batiniah dan akhlak atau budi pekerti. Sedangkan pola rasional  cenderung  mengedepankan  akal  pikiran,  yang menimbulkan  pola  pendidikan  empiris  rasional.  Pola  pikir  ini sangat  memperhatikan  pemikiran  intelektual  dan  penguasaan material. Akal yang dimiliki oleh manusia sepatutnya mendapatkan prioritas  utama  yang  harus  diperhatikan  dan  terus  diasah  dalam upaya  menciptakan  kreasi  dan  keilmuan  baru,  sehingga  nasib kehidupan  manusia  dapat terangkat  dan  dapat  tercipta  peradaban baru  yang  lebih  baik.  Ketika  pemikiran  tidak  diasah,  maka  akan menimbukan  hal  negatif  bagi  perkembangan  akal  dan  keilmuan. Maka adalah sebuah tanggung jawab yang harus dipikul oleh para intelektual muslim berkaitan dengan hal tersebut.
9 Said  Aqil  Husin  al-Munawar, al-Qur'an  Membangun  Tradisi  Kesalehan Hakiki, (Jakarta : Ciputat Press, 2004), hal 25.

## DAFTAR PUSTAKA
Aholiab  Watloly, Tanggung  Jawab  Pengetahuan  Mempertimbangkan Epistemologi Secara Kultural, Yogyakarta : Kanisius, 2003.
A. Mustofa, Filasafat Islam, Bandung : Pustaka Setia, 1997.
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta : PT. Raja Grafindo,
2000.
Faisal  Ismail, Masa  Depan  Pendidikan  Islam  di  Tengah  Kompleksitas Tantangan Modernitas, Jakarta : PT Bakti Aksara Persada, 2003.
Ma'ruf  Misbah  dkk, Sejarah  Kebudayaan  Islam, Semarang  :  CV Wicaksana, 1994.
M. M Syarif, Muslim Though, Bandung : Diponorogo, 1996.
Said Aqil Husin al-Munawar, al-Qur'an Membangun Tradisi Kesalehan
Hakiki, Jakarta : Ciputat Press, 2004.
Zuhairini dkk, Sejarah Pendidikan Islam, Bumi Aksara, Jakarta, 1997.