Ilmu Ushuluddin, December 2017, hlm.179-214
Vol. 16, No. 2 p-ISSN 1412-5188/ e-ISSN 2549-3752

## TRADISI BAAYUN MULUD DI KOTA BANJARMASIN
(Kajian Fenomenologis)
Arni, Maimanah & Norhidayat UIN Antasari Banjarmasin
Diterima tanggal 14 November 2017 / Disetujui tanggal 29 Desember 2017

## Abstract
Banjarese people carry out the celebration or commemoration of the birthday of Prophet Muhammad Saw. with swinging children or adults, this event commonly referred to baayun mulud. The purpose of this event is based on various motives, both religious, sociological, and some other political-cultural motives. The religious motivation is the belief that it will be granted all the luck, get blessings, health, safety, recover from illness, child is not naughty / fussy and because nadzar which granted Allah Swt. The sociological motivation of this  event  is  to  cultivate  the  spirit  of  togetherness,  mutually  cooperation,  and unity  in  the  midst  of urban society  that  tends  to  be  individualist  today.  While  the  political-cultural  motivation  can  be  felt  from  the statement of the organizing committee who firmly stated that this event was held in order to revive a tradition that  has  been  forgotten,  whereas  it  used  to  exist  in  the  time  of  the  Sultanate  of  Banjar.  Along  with  the reaffirmation of the existence of the Sultanate of Banjar, then the existence of culture that ever existed in the heyday of this Sultanate also tried to be raised again.

## Kata kunci: Tradisi baayun mulud, masyarakat Banjar, mengayun anak
Pendahuluan
Bagi umat Islam di Indonesia, bulan Rabi’ul Awwal merupakan bulan penuh dengan keramaian  dengan  berbagai  upacara  yang  diselenggarakan.  Pada  bulan  ini  berpadu  tiga peristiwa  penting  sekaligus,  yaitu  peringatan  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  Saw.,  hari wafatnya dan hijrahnya Nabi Saw. ke Madinah. Kaum muslimin selanjutnya menyebut hari kelahiran  Nabi  Muhammad  Saw.  dengan  sebutan  bulan  maulid  (bulan  kelahiran)  Nabi Muhammad Saw.
Dalam memperingati Maulid Nabi Muhammad Saw. di Indonesia, tampaknya telah benar-benar menjadi sebuah budaya religius yang mapan. Ia tidak hanya digelar di kalangan masyarakat  awam,  tetapi  juga  di  kalangan  istana  negara  oleh  Presiden  RI  bersama  jajaran pemerintahan sebagai agenda resmi kenegaraan, misalnya di Jawa Tengah, khususnya daerah
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 180
Yogyakarta, perayaan maulid Nabi ini masuk ke dalam istana yang sarat dengan ritual adat istiadat istana. Sejak masa Demak, usaha Sunan Kalijaga perayaan maulid berkembang dalam istilah  grebeg  maulud  atau  sekaten 1 .  Perayaan  maulid  ini  melibatkan  para  ulama,  pihak  istana dan  masyarakat  umum.  Di  wilayah  budaya  keraton  Solo,  walaupun  menggunakan  istilah yang sama—grebeg maulud—dalam prosesi acara banyak hal yang berbeda, seperti pembacaan tahlil  keraton  yang  menggunakan  model  zikir  tarekat  naqsabandiyah,  serta  pembacaan sahadat kures yang diajarkan oleh Katib Winong Kiai Keraton Kasunanan Surakarta. Selain itu  di  Cirebon  juga  memperingati  maulid  Nabi  yang  dilakukan  di  istana,  dengan  sebutan upacara panjang jimat, penyucian pusaka dengan cara memandikan alat-alat pusaka keraton. Tidak  hanya  di  daerah  Yogyakarta  dan  Cerebon  saja,  upacara  yang  sama  juga diselenggarakan  di  daerah  Pemalang  dengan  cara  yang  berbeda.  Pada  tanggal  12  Rabi’ul Awwal  masyarakat  Pemalang  menggelar  tahlil,  jamasan  dan  tirakat  di  makam  Syekh Pandanjati,  sambil  diiringi  tabuhan  rebana,  alat-alat  pusaka  dibawa  dengan  tandu  menuju lokasi penjamasan. Di kota ini peringatan maulid juga dirayakan dalam bentuk sedekah laut atau  baritan  sebagai  wujud  ungkapan  rasa  syukur  para  nelayan.  Di  sebagian  masyarakat Sunda  juga,  maulid  Nabi  dirayakan  dengan  membacakan  wawacan  (seni  baca  naskah berbentuk  langgam  pupuh)  yang  berisi  tentang  kisah-kisah  nabi  dengan  bahasa  Sunda  dan bertuliskan  huruf  Arab.  Di  wilayah  Jawa  Timur,  daerah  Madura  sebagaimana  disitir  dari buku  Lebur  Seni  Musik  dan  Perunjukan  dalam  Masyarakat  Madura,  karya  Helene  Bouvier, perayaan  maulid  Nabi  merupakan  perayaan  besar  setara  dengan  perayaan  Isra  Mi’raj. Perayaan  maulid  diiringi  berbagai  jenis  kesenian  seperti  hadrah,  qasidah,  sambil  berarak- arakan yang terkadang juga disertai dengan topeng-topengan raksasa dan macan. 2
Selain  itu,  di  daerah  Padang  Pariaman  Sumatra  Barat  dan  Maluku  Utara  juga Merayakan upacara maulud Nabi dengan cara yang berbeda. Di Padang Pariaman, perayaan maulid  berlangsung  lama,  mencapai  waktu  satu  setengah  bulan  karena  perayaan  diadakan dengan  bergiliran  antara  satu  kampung  dengan  kampung  lainnya.  Acara  dimulai  dari memasak  lamang  sebagai  tanda  tibanya  bulan  maulid,  kemudian  pembacaan  zikir  maulud, membawa  jamba  (nasi  dengan  segala  lauk-pauknya)  ke  surau  dan  saling  memberi  lamang kepada sanak saudara. Di Maluku utara, di daerah Jati, masyarakat Gamkonora menyajikan dabus dalam perayaan maulid. Di Takalar menyebutnya perayaan maudu’lompoa (maulid besar) dengan  menyajikan  pembacaan  rate  sebuah  kitab  yang  ditulis  oleh  Sayyid  Jalaluddin  yang dipercaya sebagai satu ajaran tarekat Nur Muhammad.
1 Istilah  grebeg  artinya  “mengeroyok”,  “mengepung”  atau  “mengerumuni”,  di  mana  pada  puncak peringatan ada ritual rebutan gunungan  atau nasi tumpeng besar yang diyakini memberi berkah besar bagi siapa yang memakannya.
2 GONG (Media Seni dan Pendidikan Seni) Yogyakarta, edisi 69/VII/2005, 8-11.
ARNI, MAIMANAH & NORHIDAYAT Tradisi Baayun Mulud di Kota Banjarmasin 181
Adapun  di  Banjarmasin,  Kalimantan  Selatan,  perayaan  maulid  diperingati  dengan serangkaian  acara-acara,  biasanya  terdiri  dari  pembacaan  syair-syair  maulid,  seperti:  al- Barzanji,  al-Diba’i,  Asyaraf  al-Anam,  atau  maulid  al-Habsyi.  Dilanjutkan  dengan  ceramah agama. Peringatan maulid ini dilakukan di berbagai tempat, seperti: tempat-tempat ibadah; mesjid dan langgar (mushalla), sekolah-sekolah dan perkantoran, rumah-rumah penduduk, tempat-tempat  keramat  dan  lain  sebagainya.  Masyarakat  rela  bergotong-royong  untuk mempersiapkan segala sesuatu demi suksesnya perayaan ini. Biaya penyelenggaraannya pun mereka  tanggung  bersama-sama.  Sementara  itu,  sebagian  masyarakat  Banjar,  khususnya keturunan kerajaan, ada pula yang memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad  Saw. ini dengan menggelar suatu tradisi unik yang mereka sebut dengan istilah maayun anak.  Karena tradisi  maayun  anak  ini  digelar  seiring  dengan  peringatan  hari  kelahiran  Nabi,  yaitu  pada bulan maulid,  maka upacara ini dalam bahasa Banjar dinamakan dengan istilah baayun mulud.
Istilah  “Baayun  Mulud”  sendiri  terdiri  dari  2  kata,  yaitu:  baayun  dan  mulud.  Baayun sepadan  dengan  kata  "berayun"  dalam  bahasa  Indonesia,  yang  maknanya:  bergantung  dan bergerak  ke  depan  dan  ke  belakang  secara  teratur;  berbuai  dengan  menggunakan  ayunan (sebuah perkakas yang bergantung untuk menidurkan anak biasanya terbuat dari rotan atau tali,  kain  panjang,  dsb. 3 Sedangkan  mulud  sepadan  dengan  kata  "maulid"  dalam  bahasa Indonesia,  yang  maknanya:  lahir  (terutama  hari  lahir  Nabi  Muhammad  Saw.). 4 Dengan demikian, baayun mulud adalah acara mengayun seseorang, baik bayi ataupun orang dewasa, dengan  menggunakan  ayunan  yang  biasanya  digunakan  untuk  menidurkan  bayi,  diiringi dengan pembacaan sya'ir-sya'ir maulid dan shalawat atas Nabi Muhammad Saw.
Berpadu  dengan  peringatan  maulid  Nabi,  upacara  baayun  mulud  ini  biasanya diselenggarakan  di  mesjid-mesjid  atau  di  tempat-tempat  keramat  (makam).  Dalam penyelenggaraan acara baayun mulud yang digelar secara massal, banyak warga kampung yang berada jauh di luar kampung diundang hadir sehingga perayaan baayun mulud menjadi suatu ritus yang bersifat kontraksi sosial. Demikian pula perayaan baayun mulud yang dilaksanakan oleh  keluarga-keluarga  tertentu  dalam  suatu  kampung,  merupakan  kontraksi  bubuhan (keluarga  besar).  Bagi  mereka  yang  merasa  kelompok  bubuhan  atau  keturunan  kerajaan, tradisi  baayun  mulud  ini  merupakan  suatu  kebutuhan.  Sebab,  jika  hal  tersebut  tidak diselenggarakan, akan berdampak buruk bagi si bayi, seperti sering sakit, cengeng, dan lain- lain,  yang  menurut  kepercayaan  mereka  karena  dipingit  datu  (diganggu  oleh  ruh  halus). 5 Namun bagi sebagian yang lain, ikut dalam acara baayun mulud hanyalah sebagai pencerminan rasa syukur kepada Allah atas limpahan rahmat dan karunianya, yang telah mengutus Nabi
3 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2003), ed. 3, cet. ke-3, 81.
4 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 725.
5 Mochrani, Agama dan Kemasyarakatan (Banjarmasin: PPPTAI-IAIN, 1982), 1.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
182
Muhammad sebagai pembawa rahmat ke muka bumi, sehingga disambut dengan pembacaan syair-syair yang merdu.
Pada  perkembangan  sepuluh  tahun  terakhir  ini,  upacara  baayun  mulud  semakin banyak  diminati  masyarakat,  terbukti  dengan  semakin  bertambahnya  peserta  yang  hadir meramaikan,  dan  yang  ikut  maayun  anak  tidak  lagi  terbatas  untuk  keturunan  kerajaan  saja, tetapi  juga  orang  yang  bukan  keturunan  kerajaan.    Yang  lebih  unik  lagi,  terkait  dengan peserta  yang  diayun,  bukan  lagi  hanya  anak-anak  tetapi  juga  orang  dewasa,  bahkan  yang sudah  tua  (nenek-nenek).  Mereka  masing-masing  mengikuti  kegiatan  ini  dengan  beragam kepercayaan dan motivasi tersendiri.
Penyelenggaraan  acara  baayun  mulud  di  Banjarmasin,  khususnya  di  daerah  Kuin Utara,  sebenarnya  telah  lama  pudar.  Hanya  sekitar  tujuh  tahun  terakhir  ini  dihidupkan kembali keberadaannya. Aktivitas baayun mulud di daerah ini dilaksanakan di depan makam Pangeran  Surianyah,  dan  mereka  yang  ikut  sebagai  peserta  datang  dari  berbagai  daerah  di Kalimantan Selatan bahkan ada yang datang dari luar Kalimantan Selatan, sebagaimana juga di mesjid Jami’ Teluk Dalam.
Mencermati  segala  bentuk  upacara  peringatan  maulid  Nabi  sebagaimana dikemukakan  di  atas,  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  upacara  itu  sangat  kaya  dengan  muatan budaya  lokal  sehingga  memberi  warna  tersendiri  dalam  pelaksanaan  peringatan  maulid tersebut. Tata cara pelaksanaan di satu daerah berbeda dengan daerah lainnya, meski tidak menghilangkan  semangat  awal  peringatan  maulid  itu  sendiri,  yaitu  menghidupkan  kembali semangat  keagamaan  dengan  dibacakan  riwayat  Nabi  Muhammad  Saw.  Berangkat  dari realitas  tersebut,  tulisan  ini  mendeskripsikan  tradisi  Baayun  Mulud  di  Banjarmasin  sebagai bagian dari penelitian fenomenologis.

## Tradisi Baayun Anak dalam Literatur Islam
Tidak  dapat  dipastikan  dengan  jelas  kapan  baayun  anak  pertama  kali  dimulai  dan siapa orang pertama yang memulainya. Tampaknya kebiasaan menidurkan anak-anak yang masih bayi dalam ayunan sudah sejak lama sekali dikenal oleh umat manusia dari berbagai suku  bangsa.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari  isyarat-isyarat  dalam  kitab  suci  kaum  muslimin. Dalam al-Qur`ân terdapat tiga ayat dalam tiga surat yang berbeda namun berbicara tentang hal yang senada, yaitu tentang keajaiban seorang bayi, dalam hal ini 'Isâ as., Putera Maryam yang sudah pandai bercakap-cakap meski masih berada dalam buaian (ayunan). Dalam Q.S. Âli Imrân: 46 dinyatakan,
َيِِّّلِاَّصلا َنِّمَو  الًْهَكَو ِّدْهَمْلا  ِّفِ َساَّنلا ُمِّ لَكُيَو
Dan dia berbicara dengan manusia (sewaktu) dalam buaian dan ketika sudah dewasa dan dia adalah termasuk orang-orang yang saleh."
Dalam  Q.S. al-Mâ`idah:  110, ditegaskan:
ARNI, MAIMANAH & NORHIDAYAT Tradisi Baayun Mulud di Kota Banjarmasin 183
َع  ِّتَِمْعِّن ْرُكْذا ََيَْرَم َنْبا ىَسيِّع َيَ َُّللَّا َلاَق ْذِّإ ْيَل َعَو َك ِّتَدِّلاَو ىَل ُرِّب َكُتْدَّيَأ ْذِّإ َك
ِّفِ َساَّنلا ُمِّ لَكُت ِّسُدُقْلا ِّحو الًْهَكَو ِّدْهَمْلا
...
(ingatlah), ketika Allah berfirman: "Hai Isa putra Maryam, ingatlah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu sewaktu Aku menguatkan kamu dengan Ruhul qudus. kamu dapat berbicara  dengan manusia di waktu masih dalam buaian dan sesudah dewasa; dan dalam Q.S. Maryam : 29, dikatakan:
َمْلا  ِّفِ َناَك ْنَم ُمِّ لَكُن َفْيَك اوُلاَق ِّهْيَلِّإ ْتَراَشَأَف
ِّدْه يِّبَص ا "Maka Maryam menunjuk kepada anaknya. mereka berkata: "Bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih di dalam ayunan?"
Selain 'Isâ as., terdapat pula bayi-bayi lainnya yang juga memiliki keajaiban, mampu berbicara ketika masih dalam buaian sebagaimana disebutkan dalam hadis Nabi Muhammad Saw. Dalam Shahîh al-Bukhârî, 6 disebutkan riwayat sebagai berikut: ُريِّرَج اَنَ ثَّدَح َميِّهاَرْ بِّإ ُنْب ُمِّلْسُم اَنَ ثَّدَح
ِّزاَح ُنْب ٍم َع َُم ْن ِّنْب ِّدَّم َرُه  ِّبَِأ ْنَع َنيِّيرِّس َُّللَّا ىَّلَص  ِّ ِّبَّنلا ْنَع َةَرْ ي َث  َّلَِّّإ ِّدْهَمْلا  ِّفِ ْمَّلَكَتَ ي َْلَ  َلاَق َمَّلَسَو ِّهْيَلَع َث َلً ِّع ٌة َناَكَو ىَسي َر َليِّئاَرْسِّإ  ِّنَِب  ِّفِ َناَك ٌجْيَرُج ُهَل  ُلاَقُ ي ٌلُج ْتَءاَج يِّ لَصُي َصُأ ْوَأ اَهُ بيِّجُأ َلاَقَ ف ُهْتَعَدَف ُهُّمُأ ُه ِّ ل َقَ ف ي ُهَّللا  ْتَلا َّتََّح ُهْتُِّتُ  َلَّ َّم ُت َناَكَو  ِّتاَسِّموُمْلا َهوُجُو ُهَيِّر ْتَمَّلَكَو ٌةَأَرْما ُهَل  ْتَضَّرَعَ تَ ف ِّهِّتَعَمْوَص  ِّفِ ٌجْيَرُج ُه َف َبَأ َر  ْتَتَأَف ْنِّم ُهْتَ نَكْمَأَف اايِّعا ِّسْفَ ن اام َلًُغ  ْتَدَلَوَ ف اَه ْ نَأَو ُهَتَعَمْوَص اوُرَسَكَف ُهْوَ تَأَف ٍجْيَرُج ْنِّم ْتَلاَقَ ف ُلَز َو ُهو َ تَ ف ُهوُّبَس َأ َُّثُ ىَّلَصَو َأَّضَو َيَ َكوُبَأ ْنَم َلاَقَ ف َم َلًُغْلا ىَت ٍبَهَذ ْنِّم َكَتَعَمْوَص  ِّنِْبَ ن اوُلاَق يِّعاَّرلا َلاَق ُم َلًُغ َق َلا ِّإ  َلَّ َّلَّ ِّط ْنِّم ٌةَأَرْما ْتَناَكَو ٍي ُ ت ِّنَِب ْنِّم اََلَ اانْ با ُعِّضْر ا  ْتَلاَقَ ف ٍةَراَش وُذ ٌبِّكاَر ٌلُجَر اَِّبِ َّرَمَف َليِّئاَرْسِّإ َّلل َّمُه ا ِّنِْبا ْلَعْج َ يْدَث  َكََتََف ُهَلْ ثِّم ِّبِّكاَّرلا ىَلَع َلَبْ قَأَو اَه ُهَلْ ثِّم  ِّنِْلَعَْتَ  َلَّ َّمُهَّللا َلاَقَ ف ىَلَع َلَبْ قَأ َُّثُ َث ِّيْد ََي اَه اَق ُهُّص ِّ نَأَك َةَرْ يَرُه وُبَأ َل ْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِّ ِّبَّنلا  َلَِّإ ُرُظْنَأ ِّه َّللا  ْتَلاَقَ ف ٍةَمَِّبِ َّرُم َُّثُ ُهَعَ بْصِّإ  ُّصََي َمَّلَسَو َّمُه َلَّ َْتَ ِّنِْبا ْلَع َكََتََف ِّهِّذَه َلْثِّم َلاَقَ ف اَهَ يْدَث ِّنِْلَعْجا َّمُهَّللا ا ْنِّم ٌراَّبَج ُبِّكاَّرلا َلاَقَ ف َكاَذ َِّلَ ْتَلاَقَ ف اَهَلْ ثِّم َْل َرِّباَب ِّهِّذَهَو ِّة َرَس َنوُلوُقَ ي ُةَمَْلْا ْلَعْفَ ت َْلََو  ِّتْيَ نَز  ِّتْق
Imam  al-Bukhari  selaku  periwayat  hadis  menyatakan,  "telah  berbicara  kepada  kami  Muslim  bin Ibrahim, ia menyatakan telah berbicara kepada kami Jarir bin Hâzim, dari Muhammad bin Sirîn, dari
6 Baca  dalam  Shahîh  al-Bukhârî,  kitab  Âhâdîts  al-Anbiyâ,  bab  Qaul  Allah  Udzkur  fî  Kitâb  Maryam, hadis nomor 3181, Shahîh  Muslim, kitab  al-Birru  wa  al-Shilah wa  al-Âdâb, bab  Taqdimu Birr al-Walidain, hadis nomor 4626.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 184
Abu  Hurairah,  dari  Nabi  Saw.,  Beliau  bersabda,  "Tidak  ada  yang  berbicara  ketika  dalam  buaian kecuali  tiga  orang,  yaitu:  -Pertama-  'Isâ,  putera  Maryam,  -Kedua-  seorang  laki-laki  dari  Bani  Isrâ`îl, yang dipanggil dengan nama Juraij. Suatu ketika, ia (Juraij) sedang shalat, ibunya datang memanggilnya. Juraij ragu apakah memenuhi panggilan ibunya atau tetap shalat.  - Akhirnya, ia memilih tetap shalat, ibunya pun kecewa dan  – mendoakannya, "Ya Allah jangan kau matikan ia (Juraij) sehingga engkau perlihatkan kepadanya muka orang-orang yang suka berzina." Manakala Juraij berada dalam biaranya, datang seorang perempuan dan berusaha merayunya, namun Juraij menolaknya. Perempuan itu pun pergi menemui  seorang  penggembala  dan  berhasil  merayunya  sehingga  ia  akhirnya  bunting  dan  melahirkan seorang anak yang ia akui sebagai anak dari Juraij. Orang-orang pun marah dan menghancurkan biara, tempat  tinggal  Juraij.  Mereka  mengusir  dan  memaki-maki  Juraij.  Juraij  pun  berwudhu  dan  shalat, kemudian ia mendatangi anak laki-laki dari perempuan tersebut dan bertanya, "siapa ayahmu?" Anak itu  pun  menjawab,  "Seorang  penggembala".  Orang-orang  pun  berkata,  kami  akan  membangunkan kembali  biaramu  dari  emas,  namun  Juraij  menolaknya,  ia  hanya  ingin  biara  yang  terbuat  dari  tanah seperti sebelumnya. –Ketiga- seorang perempuan yang sedang menyusui anak laki-lakinya di zaman bani Isra`il,  ketika  itu  lewat  di  hadapannya  seorang  laki-laki  pejabat  dengan  kendaraannya.  Sang  ibu  pun berdo'a,  Ya  Allah  jadikanlah  anakku  ini  seperti  laki-laki  tersebut.  Sang  anak  yang  sedang  menyusu, seketika berhenti menyusu dan melepaskan puting susu sambil berkata, Ya Allah jangan jadikan aku seperti laki-laki itu. Kemudian, sang anak kembali menghisap puting susu ibunya,dengan dalam susuan. Abu  Hurairah  berkata,  seakan-akan  aku  melihat  Rasulullah  menghisap-hisap  ujung  jari  tangannya. Kemudian, lewat di depan ibu tersebut seorang perempuan jelata. Sang ibu pun berdoa, Ya Allah jangan Kau jadikan anakku seperti perempuan itu. Anak itu pun kembali melepaskan puting susu ibunya dan berkata,  Ya  Allah  jadikanlah  aku  seperti  perempuan  itu.  Sang  ibu  pun  heran  dan  bertanya,  kenapa begitu? Sang anak menjawab, laki-laki itu adalah seorang pejabat yang sombong, sedangkan perempuan jelata itu, ia dituduh orang sebagai seorang penzina padahal ia tidak pernah melakukannya."
Namun  demikian,  yang  menjadi  fokus  perhatian  dalam  hal  ini  bukanlah  tentang keajaiban bayi-bayi tersebut melainkan tentang penggunaan buaian atau ayunan yang sudah dikenal  sejak  zaman  bayi-bayi  itu  ada.  Sebagaimana  disinggung  sebelumnya, selain  sebagai alat  untuk  menidurkan  bayi,  ayunan  juga  terkadang  digunakan  sebagai  alat  bermain  oleh anak-anak  sejak  zaman  dahulu.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari  informasi  dalam  beberapa riwayat  hadis  Nabi  Muhammad  Saw.,  yang  mendeskripsikan  tentang  usia  dan  perilaku 'Aisyah ra., ketika dinikahi oleh Muhammad Saw., disebutkan bahwa 'Aisyah ra., ketika itu masih  berusia  enam  tahun  dan  masih  senang  bermain  ayunan  bersama  teman-teman sebayanya. Dalam Shahîh Muslim misalnya, 7 disebutkan riwayat sebagai berikut:
7 Shahîh Muslim, kitab al-Nikâh, bab Tazwîj Abi Bakr al-Shaghîrah, hadis nomor 2547; lihat juga dalam Shahîh al-Bukhâri, kitab al-Manaqib, bab Tazwîj al-Nabiy 'Aisyah hadis nomor 3605; dan Sunan Abî Daûd, kitab al-Adab, bab Fî al-Urjûhah, hadis nomor 4285.
ARNI, MAIMANAH & NORHIDAYAT Tradisi Baayun Mulud di Kota Banjarmasin 185
َأ اَنَ ثَّدَح ِّء َلًَعْلا ُنْب ُدَّمَُم  ٍبْيَرُك وُبَأ اَنَ ثَّدَح وُب ُأ َماَس َّدَح و ح َة َأ ُنْب ِّرْكَب وُبَأ اَنَ ث ِّفِ  ُتْدَجَو  َلاَق َةَبْ يَش  ِّبِ ِّئاَع  ْنَع ِّهيِّبَأ ْنَع  ٍماَشِّه ْنَع َةَماَسُأ  ِّبَِأ ْنَع  ِّبِاَتِّك َةَش َلاَق َجَّوَزَ ت  ْت َص َِّّللَّا  ُلوُسَر  ِّنِ َّل َمَّلَسَو ِّهْيَلَع َُّللَّا ى ْتَلاَق َيِّنِّس  ِّعْسِّت  ُتْنِّب  َنََأَو  ِّبِ  َنََبَو َيِّنِّس  ِّ تِّسِّل َقَ ف َنْمِّد َنيِّدَمْلا ا َ ف اارْهَش  ُتْكِّعُوَ ف َة اةَمْيَُجُ يِّرْعَش  َفََو َوَص يِّعَمَو ٍةَحوُجْرُأ ىَلَع َنََأَو َناَموُر ُّمُأ  ِّنِْتَ تَأَف ِّبِّحا َصَف ِّبِ  ْتَخَر َف ِّرْدَأ اَمَو اَهُ تْ يَ تَأ ْتَذَخَأَف  ِّبِ ُديِّرُت اَم ي َّتََّح ْهَه ْهَه  ُتْلُقَ ف  ِّباَبْلا ىَلَع  ِّنِْتَفَ قْوَأَف يِّدَيِّب َذ َبَه َفَ ن َخْدَأَف يِّس ِّن اَذِّإَف ااتْ يَ ب  ِّنِْتَل ِّراَصْنَْلْا ْنِّم ٌةَوْس ٍرِّئاَط ِّْيرَخ ىَلَعَو ِّةَكََبَْلاَو ِّْيرَْلْا ىَلَع  َنْلُقَ ف َأَف َلْس ِّنِْتَم َّنِّهْيَلِّإ َأَو يِّسْأَر َنْلَسَغَ ف َّلَِّّإ  ِّنِْعُرَ ي ْمَلَ ف  ِّنَِنْحَلْص َلْسَأَف ىاحُض َمَّلَسَو ِّهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّّللَّا ُلوُسَرَو
َنْم ِّإ  ِّنِ ِّهْيَل Imam  Muslim  meriwayatkan,  telah  berbicara  kepada  kami  Abu  Kuraib,  Muhammad  bin  al-'Ala,  ia menyatakan telah berbicara kepada kami Abu Usâmah dan telah berbicara juga kepada kami Abu Bakr bin Abi Syaibah ia berkata, aku menemukan dalam kitabku sebuah keterangan dari Abi Usamah dari Hisyam dari Ayahnya dari 'Aisyah, ia berkata, Rasulullah Saw. telah menikahiku ketika aku berusia 6 tahun  dan  membina  rumah  tangga  denganku  ketika  aku  berusia  9  tahun.  Ketika  kami  datang  ke Madinah,  aku  sakit  selama  satu  bulan  sehingga  rambut  di  kepalaku  rontok.  Ummu  Rumman  (Isteri Abu  Bakr)  mendatangiku  ketika  aku  sedang  bermain  ayunan  bersama  beberapa  orang  sahabatku.  Ia berteriak  memanggilku,  aku  pun  mendatanginya.  Aku  tidak  mengetahui  apa  yang  diinginkannya,  ia menarik  tanganku  dan  membawaku  sampai  di  depan  pintu.  Aku  hanya  berkata,  "hah,"  "hah,"  Ia (Ummu Rumman) memasukkanku ke dalam sebuah rumah yang di dalamnya sudah ada beberapa orang perempuan  dari  kaum  Anshar.  Mereka  berkata,  Semoga  engkau  dalam  kebaikan  dan  keberkahan. Ummu  Rumman  menyerahkanku  kepada  mereka  dan  mereka  pun  membasuh  kepalaku  dan mendandaniku kemudian mereka menyerahkanku kepada Rasulullah."
Fokus perhatian dalam riwayat tersebut adalah istilah "Urjûhah," dalam kitab 'Aun al- Ma'bûd Syarh Sunan Abî Daûd dijelaskan maknanya sebagai sepotong kayu atau balok yang diikat kedua sisinya dengan tali dan digantung pada tempat yang tinggi, kemudian seorang anak naik atau duduk di atas kayu tersebut sambil bergerak berayun-ayun. Ringkasnya dapat disimpulkan bahwa ayunan sudah dikenal dan digunakan sejak zaman dahulu, baik sebagai alat untuk menidurkan bayi maupun alat bermain bagi anak-anak.

## Tradisi Baayun Anak dalam Masyarakat Banjar
Dalam praktik hidup keseharian, suku Banjar yang mayoritas beragama Islam tidak terlepas dari tradisi nenek moyang mereka. Tradisi nenek moyang ini tetap diaktualisasikan oleh  masyarakat  Banjar  dalam  berbagai  sendi  kehidupan  dengan  tingkat  intensitas  yang beragam seiring dengan tingkat pemahaman keberagamaan, penguasaan ilmu pengetahuan, dan pengaruh perkembangan zaman. Tidak terkecuali dalam hal tradisi  baayun anak, dalam
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 186
masyarakat  Banjar,  di  rumah-rumah  mereka  yang  memiliki  bayi  masih  sangat  mudah dijumpai ayunan-ayunan dengan berbagai model, mulai dari model ayunan yang sederhana, yang hanya terdiri dari selembar kain yang kedua ujungnya diikat dengan dua utas tali yang keduanya kemudian digantungkan di tempat yang tinggi, hingga model ayunan yang terbuat dari besi pegas, yang memungkinkan bebannya bergerak turun naik seperti  diayun ke atas dan ke bawah. Beragam model ayunan ini memiliki fungsi yang sama, yaitu untuk membuai sang bayi agar cepat terlelap dan tidur dengan nyenyak. Sambil menggerakkan ayunan, sang ibu  biasanya  melantunkan  sya'ir-sya'ir,  baik  berupa  shalawat  atas  Nabi  Muhammad  Saw. maupun  nyanyian  yang  berisi  harapan-harapan  kebaikan  bagi  masa  depan  si  anak,  atapun dibacakan ayat-ayat Alquran, zikir dan lain-lain.
Bagi orang Islam, peringatan maulid Nabi biasanya dimaksudkan untuk mengenang kembali peristiwa bersejarah lahirnya Nabi Muhammad Saw., seorang tokoh besar pembawa risalah ilahi yang segala sisi dari hidup dan kehidupannya mengandung 'ibrah dan merupakan teladan  dalam  mencapai kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di akhirat.  Bagi  seorang  muslim, memperingati  maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  merupakan  sebuah  ekspresi  keberagamaan, mulai  dari  rasa  syukur  atas  kehadiran  seseorang  yang  sangat  berjasa;  pembawa  cahaya petunjuk  dari  "alam  kegelapan  ke  alam  yang  terang-benderang,"  hingga  rasa  cinta  kepada sosok  sang  pembawa  risalah  yang  memiliki  akhlak  dan  budi  pekerti  utama.  Berawal  dari ekspresi tersebut, seorang muslim biasanya berharap mendapat keberkahan hidup di dunia dan syafa'atnya di hari akhir nanti. Sedangkan dari ekspresi rasa cinta terhadap sosok sang Nabi, seorang muslim biasanya berharap dapat meneladani akhlak mulia dari sang idola.

## Pelaksanaan Upacara Baayun Mulud di Banjarmasin

## 1. Kecamatan Banjarmasin Utara
Baayun Mulud  adalah acara tradisi mengayun anak ataupun orang yang telah dewasa, yang  dilaksanakan dalam acara peringatan maulid Nabi  Muhammad Saw., pada tanggal 12 Rabî'  al-Awwal  tahun  Hijriyyah,  di  depan  makam  raja  kerajaan  Banjar  yang  pertama,  yaitu Sultan Suriansyah, yang berlokasi di Kelurahan Kuin Utara Kecamatan Banjarmasin Utara kota Banjarmasin Provinsi Kalimantan Selatan. Baayun mulud ini juga tradisi lama yang selalu digelar oleh keturunan raja Banjar.
Acara  baayun  mulud  ini  pada  awalnya  sangat  erat    kaitannya  dengan  acara  bapalas bidan.  Seorang  bayi  yang  baru  lahir  dinyatakan  sebagai  anak  bidan  sampai  dilaksanakan upacara  bapalas  bidan,  suatu  upacara  pemberkatan  yang  dilakukan  oleh  bidan  kampung terhadap  si  bayi  dan  ibunya.  Upacara  ini  tetap  diselenggarakan  walau  kelahiran  bayi mendapat  bantuan  dari  bidan  yang  berpendidikan  atau  dokter  rumah  sakit.  Apabila  acara tidak dilakukan konon bisa menyebabkan bayi sering sakit karena diganggu makhluk gaib.
Dalam upacara bapalas bidan ini disediakan  ayunan (buaian) yang terdiri tiga lapis kain panjang, lapis yang paling atas biasanya berwarna kuning. Juga disediakan berbagai kue-kue
ARNI, MAIMANAH & NORHIDAYAT Tradisi Baayun Mulud di Kota Banjarmasin 187
dan  piduduk,  baik  piduduk  kering  maupun  piduduk  basah,  dan  berbagai  peralatan-peralatan lainnya.  Seorang  bayi  pertama-tama  harus  diayun  (dibuai)  oleh  bidan,  dalam  acara  bapalas bidan ini. Dan sampai sekarang nampaknya sebagian bayi-bayi di Kalimantan Selatan tidak bisa dilepaskan dengan ayunan (buaian), baik mereka di ayun atau dipukung
Pada  perkembangan  berikutnya  untuk  daerah  ini,  acara  bapalas  bidan  dilakukan bersamaan  waktunya  dengan  acara  peringatan  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  Saw., sehingga penggabungan acara bapalas bidan dengan peringatan hari kelahiran Nabi dilakukan dengan bersama-sama dalam waktu dan tempat yang sama pula. Sehingga lahir istilah baayun mulud.  Yakni  mengayun  anak  pada  bulan  Maulid,  yang  memiliki  tujuan  dan  kepercayaan tersendiri,    Dan  berbagai  tradisi  serta  peralatan  dan  sesajen  pada  acara  bapalas  bidan  tetap dipertahankan  dalam  pelaksanaan  baayun  mulud  ini.  Upacara  baayun  mulud  ini  sebuah  tradisi yang  merupakan  hasil  akulturasi  budaya  yang    digelar  oleh  mereka  yang  pada  mulanya merasa  keturunan  raja.  Namun  tradisi  ini  telah  lama  sudah  tenggelam  atau  tidak dilaksanakan, dan baru sekitar  tujuh tahun terakhir ini dihidupkan kembali 8 .
Acara  baayun  mulud  sebenarnya  telah  menjadi  tradisi  yang  biasa  dilakukan  oleh masyarakat  muslim  yang  tinggal  di  kota  Banjarmasin.  Tradisi  ini  memang  lebih  banyak dilakukan oleh masyarakat Banjar, khususnya di lingkungan masyarakat Banjar Kuala, yaitu orang  Banjar  yang  tinggal  di  wilayah  Banjarmasin,  Marabahan,  Martapura,  hingga  Rantau. Sedangkan  masyarakat  Banjar  Pahuluan,  yaitu  orang  Banjar  yang  umumnya  tinggal  di wilayah hulu sungai, jarang melakukan tradisi serupa.
Karena kegiatan ini membutuhkan biaya yang relatif banyak, acara ini biasanya hanya dilakukan secara perorangan oleh mereka yang tergolong mampu secara ekonomis. Khusus di kawasan Banjarmasin Utara, penyelenggaraan acara ini secara massal baru diadakan dalam sepuluh  tahun  terakhir.  Hal  ini,  selain  untuk  membantu  mereka  yang  tidak  mampu menyelenggarakannya  secara  perorangan,  menurut  H.  Ahmad  Yamani,  ketua  panitia penyelenggara bertujuan untuk "menimbulakan batang nang tinggalam" 9 . Artinya, sebagai upaya untuk menghidupkan kembali tradisi yang pernah berkembang di tengah-tengah masyarakat Banjar sejak dahulu, yakni sejak masih berkuasanya kerajaan Banjar.
Panitia penyelenggara kegiatan, selain beranggotakan mereka yang memang sehari- hari bertugas sebagai pengurus makam Sultan Suriansyah—yang pada umumnya merupakan keturunan dari Raja Banjar—dibantu juga oleh warga masyarakat yang bertempat tinggal di sekitar  makam,  dan  dibantu  oleh  aparat  Kelurahan  Kuin  Utara,  aparat  Kecamatan
8 Wawancara pribadi dengan H. Burhan (pengurus makam pangeran Suriansyah )pada tanggal 5 Juni 2011.
9 Wawancara  langsung  pada  waktu  pelaksanaan  kegiatan  Baayun  mulud  hari  Selasa,  15  Februari 2011/12  Rabî  al-Awwal  1432  di  depan  makam  Sultan  Suriansyah  Kelurahan  Kuin  Utara  Kecamatan Banjarmasin Utara Kota Banjarmasin Provinsi Kalimantan Selatan.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
188
Banjarmasin  Utara  dan  aparat  Kepolisian  Sektor Banjarmasin  Utara.  Fungsi  panitia  secara khusus adalah untuk mendatangkan mereka yang bertugas melantunkan sya'ir maulid ini dari kelompok yang memang terbiasa melakukannya. Panitia mengaku kesulitan untuk mencari mereka  yang  mampu  melakukan  hal  ini  karena  relatif  mulai  langka  keberadaannya  di Banjarmasin dan sekitarnya. Peserta yang hadir mendengarkan ceramah  terdiri dari berbagai lapisan masyarakat termasuk aparat pemerintah, mulai dari perwakilan pemerintah provinsi Kalimantan Selatan, wakil  walikota  Banjarmasin,  aparat  keamanan  dari  Poltabes  dan  Kodim,  juga  dari  kantor urusan agama kecamatan Banjarmasin Utara. Di samping banyaknya perserta yang ikut acara baayun mulud.
Acara  maayun  mulud  yang  diselenggarakan  di  depan  makam  Pangeran  Sultan Suriansyah ini pada mula hanya terbatas hanya untuk keluarga bubuhan (keturunan kerajaan). Namun sekarang sudah terbuka untuk umum, yaitu siapa saja yang ingin menjadi peserta, walaupun dari luar daerah dan dari suku apa saja bila berkeinginan dan mendaftarkan diri sebagai peserta akan diterima. Adapun peserta  untuk tahun 2011 berjumlah 117 orang dari berbagai  latar  belakang.  Menurut  ketua  panitia  penyelenggara,  H.  Ahmad  Yamani, sebenarnya  peserta  yang  berminat  untuk  mengikuti  kegiatan  ini  jauh  melebihi  jumlah tersebut,  namun  karena  keterbatasan  tempat  kegiatan,  maka  panitia  terpaksa  membatasi jumlah mereka yang mendaftar sebagai peserta, dan sangat  banyak yang tidak bisa diterima sebagai  peserta.  Hal  ini  bisa  dimaklumi,  karena  fasilitas  ayunan  (buaian)  yang  disediakan panitia dengan luas sekitar 1,25 meter persegi untuk masing-masing peserta, terlihat begitu sesak  ketika  di  bawahnya  digunakan  oleh  masing-masing  peserta  untuk  meletakkan "piduduk" dan sesajen lainnya dan dikerumuni pula oleh sanak famili dan kerabatnya masing- masing.
Dilihat  dari  usia  peserta  yang  diayun,  mayoritas  berusia  balita  dari  bayi  yang  baru lahir  hingga  usia  taman  kanak-kanak.  Hanya  beberapa  di  antaranya  yang  berusia  dewasa, persisnya 3 orang nenek-nenek, berusia sekitar 50 hingga 60 tahun. Kemudian, dilihat dari asal daerah, acara Baayun Mulud di tempat ini diikuti terutama oleh mereka yang bertempat tinggal di sekitar lokasi kegiatan. Selain itu terdapat pula beberapa peserta yang berasal dari luar wilayah kota Banjarmasin. Yaitu dari Kapuas, Anjir dan Batulicin. 10
Masyarakat sekitar makam sultan suriansyah secara umum tampak jelas memberikan dukungan bagi kegiatan  baayun mulud ini. Hal ini ditunjukkan baik dari antusiasme mereka sebagai peserta kegiatan, maupun dukungan mereka secara bersama-sama bergotong-royong mempersiapkan segala sesuatu yang terkait dengan suksesnya acara peringatan maulid Nabi Besar Muhammad Saw. dan kegiatan baayun mulud seperti mendirikan tenda, membuat tiang-
10 Wawancara pribadi dengan H. Ahmad Yamani (Ketua Panitia penyelenggra) pada 15 Juni 2011
ARNI, MAIMANAH & NORHIDAYAT Tradisi Baayun Mulud di Kota Banjarmasin 189
tiang  ayunan,  serta  menyediakan  konsumsi  untuk  tamu  undangan  dan  hadirin  yang menghadiri peringatan maulid Nabi.
Dari aparat pemerintah, baik yang mewakili pemerintah provinsi Kalimantan Selatan maupun kota Banjarmasin terlihat memberikan dukungan penuh dan sangat mengapresiasi kegiatan Baayun mulud ini. Kegiatan ini direncanakan akan menjadi event wisata budaya yang akan digelar setiap tahun.
Untuk  peserta  Baayun  Mulud,  panitia  sengaja  mendirikan  tenda  besar  di  atas  tanah kosong di halaman depan makam Sultan Suriansyah. Ukuran tenda yang didirikan dengan tiang  besi  dan  atap  terpal  tersebut  tidak  kurang  dari  25  X  20  meter  persegi.  Sebagian perlengkapan  yang  digunakan  untuk  acara  Baayun  Mulud  disediakan  oleh  panitia  dengan menggunakan  dana  dari  uang  pendaftaran  dari  peserta.  Sebagian  lagi  dibawa  dan ditambahkan  oleh  peserta  masing-masing.  Adapun  peralatan  yang  telah  disiapkan  atau disediakan oleh panitia, terdiri dari:
a. Tiang kayu yang kokoh untuk mengantung ayunan (buaian).
b. Tali tambang sebagai tali ayunan.
c. Empat  lembar kain (terdiri dari 1 lembar kain sarung batik, 3 lembar kain aksesoris berwarna kuning dan hijau). Sebagai tempat peserta yang ikut acara baayun mulud
d. Aksesoris ayunan berupa anyaman-anyaman dari daun nipah yang  dibentuk burung- burung, halilipan, ular-ularan, rantai, ketupat dan lain-lain. 11
Sedangkan peralatan yang harus  disiapkan dan dibawa sendiri oleh peserta adalah:
a. Piduduk", yaitu berupa sesajen yang disiapkan oleh peserta, umumnya berupa beras, buah    kelapa,  dan  gula  merah,  jarum,  benang,    uang  logam,  selebihnya  bervariasi sesuai kepercayaan. Adapun makna  simbolik  yang terkandung dalam benda-benda yang  disediakan  oleh  seorang  peserta.  Piduduk  ini  diletakkan  dalam  satu  tempat khusus  yang  disebut  sasanggan  (bokor).  Terkadang  benda-benda  perlengkapan  atau peralatan ini disebut dengan istilah  piduduk kering.
b. Makanan  (nasi  ketan,  telor  bebek,  bubur  merah,  bubur  putih,  dll)  dan  kue-kue  di antaranya  ialah  kue  apam,  cucur,  cincin,  cingkarok,  dll  .  Benda  yang  berupa  jenis makanan ini terkadang bisa disebut piduduk basah.
c. Uang  kertas  yang  difotokopi  dengan  ukuran  besar  dengan  jumlah    bervariasi  yang digantung melengkapi  aksesoris ayunan.
d. Buah-buahan yang juga digantung sebagai aksesoris ayunan. Di antara buah-buahan itu ialah jambu, salak, jeruk, apel dan lain-lain.
e. Daun-daunan. 12
11 Wawancara Pribadi dengan H. Burhan pada tanggal 12 Juni 2011.
12 Wawancara pribadi dengan Badruzzaman pada tanggal 15 Juni 2011.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 190
Ada tiga acara utama yang diselenggarakan dalam rangkaian peringatan maulid Nabi Besar  Muhammad  Saw.  Ketiga  acara  tersebut  adalah:  Pertama,  pembacaan  sya'ir-sya'ir maulid.  Kedua,  kegiatan  baayun  mulud.  Ketiga,  ceramah  agama  sekitar  maulid  Nabi Muhammad  Saw.  Acara  pertama  dan  kedua  dilakukan  secara  bersamaan.  Setelah  selesai keduanya, kemudian disusul acara ketiga sebagai puncak kegiatan.
Penceramahnya  adalah  K.H.  Ali  Furqan.  Sedangkan  yang  hadir  mendengarkan ceramah    terdiri  dari  berbagai  lapisan  masyarakat  termasuk  aparat  pemerintah,  mulai  dari perwakilan  pemerintah  provinsi  Kalimantan  Selatan,  Wakil  Walikota  Banjarmasin,  aparat keamanan dari Poltabes dan Kodim, juga dari kantor urusan agama kecamatan Banjarmasin Utara.
Acara  dimulai  sekitar  pukul  8  pagi,  dengan  pembacaan  sya'ir-sya'ir  maulid  syarafal anam 13 .  Seiring  dengan  itu,  semua  peserta  yang  pada  umumnya  bayi  dan  anak-anak  telah mulai  dimasukkan  ke  dalam  ayunan  dan  mulai  diayun  seakan  dibuai  untuk  ditidurkan. Menurut  panitia,  waktu  yang  paling  baik  untuk  mengayun  bayi  ini,  sebenarnya  tepat  pada saat-saat  pembacaan  sya'ir  asyrakal  (karena  adanya  kepercayaan  di  sebagian  masyarakat Banjar bahwa ketika sya'ir asyrakal itu dibacakan, ruh Rasulullah Saw., hadir di tengah-tengah kumpulan orang yang membacanya).
Diawal acara, bayi atau anak-anak dalam ayunan diayun, sebagian anggota keluarga menambahkan  pernak-pernik  aksesoris  pada  ayunan.  Sedang  sebagian  lainnya,  menyusun dengan rapi "piduduk" (sesajian) di bawah ayunan yang ditempati anggota keluarganya. Baik bayi  atau  anak,  maupun  orang  dewasa  yang  berada  dalam  ayunan  terus  diayun  selama pembacaan  sya'ir  maulid  hingga  akhir  pembacaan  sya'ir  'asyraqal.  Setelah  pembacaan  sya'ir asyraqal berakhir, semua pernak-pernik aksesoris yang digantung pada ayunan demikian pula sesajian  yang  dihamparkan  di  sekitar  ayunan,  menjadi  sesuatu  yang  diperebutkan  oleh anggota keluarga yang sedari awal telah berkerumun di sekitar ayunan.
Selesai  acara  pembacaan  sya'ir-sya'ir  maulid  dan  baayun  mulud,  acara  dilanjutkan dengan  ceramah  agama  sekitar  maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  Acara  ceramah  agama  ini diawali  dengan  pembukaan  dan  pembacaan  ayat-ayat  suci  al-Qur`ân,  kemudian  sambutan panitia  pelaksana  sekaligus  pembacaan  riwayat  kerajaan  Banjar,  disusul  kemudian  dengan sambutan yang disampaikan langsung oleh Wakil Walikota Banjarmasin, Bapak H. M. Irwan
13 Syarafal  anam"  adalah  sebutan  orang  Banjar  untuk  nama  kumpulan  sya'ir-sya'ir  maulid  syarf  al- anâm (manusia yang mulia), yang di samping berisi pujian-pujian bagi Nabi Muhammad Saw., juga berisi uraian tentang  sîrah  al-nabawiyyah  (perjalanan  hidup  kenabian)  yang  penuh  dengan  kemuliaan,  hikmah,  dan keteladanan.  Ada  3  jenis  sya'ir  maulid  yang  biasanya  dilantunkan  masyarakat  Banjar  ketika  memperingati maulid Nabi Muhammad Saw. Ketiga jenis sya'ir maulid tersebut adalah: 1) Syarafal anam (syarf al-anâm) 2) Barzanjî, dan 3) Habsyî. Sya'ir maulid yang pertama dan kedua telah sejak lama dikenal dan populer di kalangan masyarakat Banjar, sedangkan yang terakhir mulai populer sejak awal tahun 90-an. Persisnya sejak ditradisikan oleh  ulama  kharismatik  asal  Martapura,  Kalimantan  Selatan,  K.H.  Muhammad  Zaini  bin  Abdul  Ghani  (w. 2005) di dalam pengajiannya di mushalla Ar Raudhah, Sekumpul, Martapura.
ARNI, MAIMANAH & NORHIDAYAT Tradisi Baayun Mulud di Kota Banjarmasin 191
Anshari.  Kemudian,  sambutan  dari  Gubernur  Kalimantan  Selatan.  Karena  bertepatan dengan hari pelaksanaan kegiatan ini, Gubernur menghadiri acara yang lebih penting, maka sambutan  tertulis  dari  Gubernur  dibacakan  oleh  kepala  dinas  pariwisata  Provinsi Kalimantan  Selatan.  Setelah  mendengari  berbagai  sambutan,  acara  dilanjutkan  dengan mendengarkan ceramah agama yang disampaikan oleh Ustadz H. Ali Furqan. Dengan  gayanya  yang  kocak,  Ustadz  H.  Ali  Furqan  menyampaikan  ceramah.  Inti dari  isi  ceramahnya  adalah  bagaimana  agar  umat  Islam  mencintai  Rasulullah  Saw.  dan berusaha  meneladani  akhlaknya  yang  mulia.  Selesai  ceramah  agama,  acara  ditutup  dengan do'a yang dipimpin oleh Ustadz H. Ali Furqan. Kemudian, panitia membagikan konsumsi berupa  nasi  kotak  untuk  seluruh  hadirin.  Karena  begitu  banyaknya  jumlah  anggota masyarakat yang menghadiri acara ini, jumlah 1000 nasi kotak yang dibagikan panitia masih tidak mencukupi untuk keseluruhan anggota masyarakat yang hadir dalam acara tersebut 14 . Penyelenggaraan  kegiatan  baayun  mulud  pada  tahun  2011  ini  sepertinya  sama  sekali tidak menghadapi kendala yang berarti. Satu-satunya kendala yang diungkapkan oleh ketua panitia  penyelenggara,  Bapak  H.  Ahmad  Yamani  adalah  sempitnya  lahan  yang  dapat digunakan sebagai lokasi mendirikan tenda untuk acara baayun mulud. Kecilnya lahan ini tidak sebanding  dengan  besarnya  minat  anggota  masyarakat  untuk  menjadi  peserta,  sehingga panitia terpaksa membatasi jumlah pendaftar yang berminat.
Adapun tantangan dalam bentuk penolakan terhadap penyelenggaraan acara  baayun mulud  ini  tidak  tampak  sama  sekali.  Justru  sebaliknya,  acara  ini  mendapat  dukungan  dari berbagai pihak dan instansi pemerintahan.

## 2. Kecamatan Banjarmasin Tengah
Kegiatan  baayun  mulud  sebagai  rangkaian  acara  peringatan  maulid  Nabi  Besar Muhammad  Saw. di kota Banjarmasin telah diselenggarakan di beberapa tempat. Selain di Makam Sultan Suriansyah yang berada di wilayah kecamatan Banjarmasin Utara, di beberapa buah mesjid yang ada di wilayah kota Banjarmasin juga menggelar acara serupa, bahkan di salah satu hotel berbintang.
Adapun  untuk  wilayah  kecamatan  Banjarmasin  Tengah,  penyelenggaraan  kegiatan yang  relatif  besar  diadakan  di  Mesjid  Jami'  Teluk  Dalam.  Diadakannya  kembali  kegiatan baayun  mulud  pada  tahun  ini,  menurut  H.  Risfani,  tidak  lain  adalah  untuk  menyemarakkan peringatan  maulid  Nabi  Besar  Muhammad  Saw.  selain  juga  untuk  menghidupkan  kembali tradisi  yang  telah  lama  berkembang  di  kalangan  masyarakat  Banjar  serta  dalam  rangka menjalin sulaturrahim.
Baayun  mulud  di  mesjid  Jami'  Teluk  Dalam  sudah  pernah  dilaksanakan  pada  tahun 2003  M  pada  saat  dikelola  oleh  Abdul  Hadi  (anggota  DPR).  Selama  tiga  tahun  berturut-
14 Wawancara pribadi dengan Amang Tiak pada tanggal 5 Juni 2011.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
192
turut, kemudian terhenti selama lima tahun, dari tahun 2005 sampai dengan tahun 2010 hal ini  disebabkan  panitia  mesjid  saat  itu  tidak  merespon  terhadap  acara  baayun  mulud  ini. Kemudian  kepanitiaan  mesjid  berganti  sejak  01  Januari  2011  yang  diketuai  oleh  guru Imberan,  dan  kini  dihidupkan  kembali  tradisi    ini  yang  telah  diprakarsai  oleh  Bapak  H. Risfani, sehingga  pada tanggal 17 Rabiul Awal 1432 H. atau tanggal 20  Pebruari 2011  M. digelar  kembali    acara  baayun  mulud    ini.  Bapak  H.  Risfani  mengaku  dia  keturunan  orang Rantau yang selalu melaksanakan baayun mulud  sejak dulu dari datuk neneknya. Lebih jauh diungkapkannya, sebenarnya acara ini direncanakan pada tanggal 12 Rabiul Awal tahun 1432 H.  Namun  berhubung  penceramah  yang  direncanakan  berhalangan  yakni  bersamaan jadwalnya  dengan    ceramah  pada  acara  baayun  mulud  di  Rantau,  sehingga  untuk  di  mesjid Jami' diadakan penundaan 15 .
Menurut  koordinator  panitia  pelaksana,  Bpk  H.  Rifani,  diakui  memang  bahwa panitia kegiatan baayun mulud di Mesjid Teluk Dalam untuk tahun 2011 ini tampak kurang mantap melakukan persiapan. Sebab kegiatan ini hanya disiapkan dalam waktu 20 hari saja, padahal seharusnya persiapan  selama 40 hari sebelum acara dilaksanakan, dan  panitia tidak menduga akan besarnya antusias warga untuk mengikuti kegiatan ini.
Yang bertugas sebagai panitia penyelenggara kegiatan  baayun mulud  pada umumnya sekaligus merupakan pengurus mesjid Jami' Teluk Dalam. Bapak H. Risfani yang bertindak sebagai  koordinator  panitia  pelaksana,  merupakan  anggota  pengurus  Mesjid  Jami'  Teluk Dalam  periode  sekarang  ini.  Beliau  mengaku  keturunan  pemilik  tanah  waqaf  untuk  lokasi mesjid  Jami'  ini  didirikan.  Beliau  berasal  dari  Rantau,  menurut  beliau,  selama  bertugas  di Dinas  Pariwisata  Kabupaten  Tapin  selalu  terlibat  langsung  dalam  kepanitiaan  pada  acara baayun  mulud  di  daerah  Banua  Halat  Kabupaten  Tapin  Provinsi  Kalimantan  Selatan. Sebagaimana  dimaklumi bahwa acara  baayun mulud  di  daerah  ini  telah  sejak lama  diadakan dan setiap tahunnya selalu diikuti oleh ratusan bahkan pada tahun 2011 ini mencapai seribu lebih peserta.
Dalam  rangka  persiapan  penyelenggaraan  kegiatan  baayun  mulud  di  mesjid  Jami' Teluk Dalam pada tahun 2011 ini, panitia telah memasang beberapa spanduk pengumuman pemberitahuan  kegiatan  di  beberapa  sudut  kota  Banjarmasin.  Panitia  juga  membuka sekretariat pendaftaran di sebuah warnet milik H. Risfani yang berada tepat sebelah kanan mesjid Jami' Teluk Dalam.
Adapun acara baayun mulud di mesjid Jâmi' Teluk Dalam, diselenggarakan pada hari Minggu tanggal 17 Rabî' al-Awwal 1432 H/20 Februari 2011. diikuti oleh 85 orang peserta. Dilihat  dari  segi  usia  peserta,  mayoritas  peserta  merupakan  anak-anak  usia  balita.  Peserta tertua adalah seorang anak berusia sekitar 13 tahun duduk di kelas 1 SMP. Sedangkan dilihat dari  asal  daerah  dan  asal-usul  kesukuan  peserta,  ternyata  acara  baayun  mulud  ini  tidak  saja
15 Wawancara Pribadi dengan Risfani pada tanggal 12 Juni 2011.
ARNI, MAIMANAH & NORHIDAYAT Tradisi Baayun Mulud di Kota Banjarmasin 193
diikuti oleh mereka yang berasal dari suku Banjar, tetapi juga diikuti oleh beberapa peserta yang  berasal  dari  suku  Jawa.  Kesemua  peserta  merupakan  warga  Kota  Banjarmasin  yang bertempat tinggal di sekitar mesjid Jami'.
Berbeda  halnya  dengan  pelaksanaan  baayun  mulud  di  depan  makam  Sultan Suriansyah, kegiatan baayun mulud di Mesjid Jami' Teluk Dalam ini diadakan di dalam ruang utama  mesjid  sehingga  panitia  penyelenggara  tidak  lagi  direpotkan  dengan  urusan mendirikan tenda. Panitia menyiapkan tiang-tiang ayunan yang terbuat dari kayu balok, tali ayunan, sarung batik dan 3 lembar kain berwarna kuning, hijau dan putih. Aksesoris ayunan berupa  anyam-anyaman  dari  daun  kelapa  yang  dipesan  langsung  dari  kampung  Baru Banjarmasin, sebuah kawasan yang terkenal sebagai sentra kerajinan anyaman ketupat. Satu perangkat piduduk (sesajian) untuk keseluruhan peserta.
Adapun berbagai perlengkapan / peralatan yang disediakan oleh panitia untuk lebih jelasnya  adalah:
a. Kain tiga lapis untuk peserta yang di ayun.
b. Tali, yang digunakan untuk menggantung kain ayunan.
c. Tiang, yang bergunan untuk mengikat tali dan berbagai hiasan-hiasan.
d. Tapung Tawar yang terdiri dari air doa, mangkuk, daun pisang dll.
e. Piduduk, yang merupakan persyaratan acara baayun mulud, yang terdiri :
1) Piduduk kering yang meliputi: beras, gula merah, uang, benang, jarum,  kelapa, telor, beras ketan.
2) Piduduk  basah  meliputi  bermacam-macam  kue  seperti  apam,  cucur,  cincin, kokoleh, ketupat, nasi ketan, tape, cingkaruk dan lain-lain 16
Adapun dana dihimpun melalui sumbangan dari peserta sebesar Rp 125.000,-. Uang tersebut digunakan Rp 120.000 untuk pembelian perlengkapan ayunan seperti  dua lembar kuning  dan  hijau,  kain  batik  satu  lembar  dan  tali  serta  pembelian  piduduk  dan  Rp  5.000 untuk  pembelian  tiang  ayunan  (bambu).  Di  samping  sumbangan  dari  setiap    peserta,  juga ada  mendapat  bantuan  dari  pemerintah  daerah  sebesar  Rp  2.000.000,-  Semua  dana  tidak dipungut untuk mesjid maupun untuk panitia.
Dalam  suasana  udara  dingin  kota  Banjarmasin  karena  telah  diguyur  hujan  pada malam  harinya,  di  pagi  hari  minggu  tanggal  17  Rabi'ul  Awwal  1432  H/20  Februari  2011, diiringi dengan rintik-rintik gerimis sekitar pukul 07.00 pagi para peserta baayun mulud sudah mulai bersiap-siap di mesjid Jami' Teluk Dalam Banjarmasin Tengah. Kebanyakannya kaum ibu bersama anggota keluarganya yang akan diayun sudah mulai berkumpul di sekitar ayunan masing-masing. Panitia penyelenggara sudah menuliskan nama masing-masing peserta pada
16 Wawancara Pribadi dengan Risfani pada tanggal  19 Juni 2011
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
194
ayunan yang telah disiapkan. Tiang ayunan sengaja dibuat dari kayu kaso yang kokoh ukuran 5 x 7 cm sehingga dapat digunakan untuk kegiatan serupa pada tahun-tahun berikutnya.
Ruang tengah mesjid digunakan untuk memancang tiang-tiang ayunan ini sehingga mampu  menampung  85  orang  peserta  bersama  masing-masing  anggota  keluarganya  yang bertugas menggerakkan ayunan. Bagian dalam mesjid sebelah kiri digunakan sebagai tempat para petugas pembaca sya'ir maulid al-Habsyi, sedangkan pada bagian dalam mesjid sebelah kanan atau berhadapan dengan para pembaca sya'ir maulid, digunakan sebagai tempat duduk para hadirin dari kaum laki-laki. Kaum ibu ditempatkan secara terpisah dari kaum laki-laki. Kaum  ibu  menempati  bagian  tengah  mesjid  di  belakang  tempat  ayunan.  Adapun  sekitar penceramah, para ulama dan tokoh masyarakat, ditempatkan baayun mulud.
Sekitar  pukul  08.00  pagi,  para  petugas  pembaca  sya'ir  maulid  sudah  mulai melantunkan  sya'ir-sya'ir  maulid  al-Habsyi  dan  membacakan  rawinya.  Hadirin  dan  hadirat terlihat  dengan  khusyu  menyimak  lantunan  sya'ir-sya'ir  maulid  yang  dibawakan  sambil sesekali  menyahut/mengikuti  bacaan  sya'ir  maulid  yang  dilantunkan.  Seiring  dengan pembacaan  sya'ir-sya'ir  maulid  ini,  para  peserta  baayun  mulud  yang  pada  umumnya  adalah balita mulai diayun oleh ibu-ibunya.
Anehnya,  meskipun  hampir  1  setengah  jam  pembacaan  sya'ir-sya'ir  maulid  yang diiringi  dengan  acara  baayun  ini  berlangsung,  tidak  terdengar  suara  tangisan  para  peserta yang puluhan di antaranya merupakan bayi-bayi yang berumur kurang dari satu bulan. Bayi- bayi  tersebut  tampak  senang-senang  saja  menikmati  lantunan  sya'ir-sya'ir  maulid  yang dibacakan. Bahkan, beberapa di antaranya sampai tertidur di dalam ayunan.
Sampai  pada  ketika  pembacaan  sya'ir  Asyraqal,  seluruh  hadirin  dan  hadirat  berdiri tidak terkecuali kaum ibu yang bertugas mengayun anak-anak mereka. Selanjutnya, seorang ulama  yang  memakai  serban  dan  baju  gamis  berdiri,  kemudian  berkeliling  diikuti  oleh beberapa  orang  tokoh  masyarakat  dengan  dibantu  seorang  panitia  yang  bertugas mengangkat  sebuah  mangkok  besar  berisi  air  kembang  berjalan  mengitari  seluruh  peserta yang  diayun.  Ulama  tersebut  mengucapkan  shalawat  sambil  memercikkan  air  kembang  ke seluruh  peserta  yang  berada  dalam  ayunan.  Selesai  memercikkan  air  kembang  ke  seluruh peserta  baayun  mulud,  acara  dilanjutkan  dengan  pembacaan  do'a  maulid  sebagai  penutup rangkaian pertama acara peringatan maulid Nabi Besar Muhammad Saw.
Berikutnya,  sekitar  pukul  09.30  acara  dilanjutkan  dengan  ceramah  agama  sekitar maulid Nabi Besar Muhammad Saw. Sebelumnya, acara ini diawali dengan pembacaan ayat- ayat  suci  al-Qur`ân.  Disusul  dengan  penyampaian  sambutan  berupa  laporan  dari  panitia penyelenggara peringatan maulid Nabi Besar Muhammad  Saw. mesjid Jami' Teluk Dalam. Kemudian  memasuki  acara  puncak,  berupa  ceramah  agama  sekitar  maulid  Nabi  Besar Muhammad Saw. yang disampaikan oleh K.H. Husin Nafarin, Lc., M.A. Dalam ceramahnya memaparkan  tentang  bagaimana  menjadikan  Rasulullah  Saw.  sebagai  figur  idola  dengan meneladani  akhlak-akhlaknya  yang  mulia  dan  agar  sejak  dini  para  orang  tua  memberikan
ARNI, MAIMANAH & NORHIDAYAT Tradisi Baayun Mulud di Kota Banjarmasin 195
keteladanan  yang  baik  bagi  anak-anak  mereka.  Sampai  sekitar  pukul  11.00  siang,  ceramah pun berakhir, ditutup dengan do'a dari sang penceramah.
Menurut  pengakuan  H.  Risfani  sebagai  pemakarsa  dan  koordinator  kegiatan  ini, bahwa panitia pelaksana baayun mulud tahun ini dipandang kurang begitu siap, sebab tidak sempat membuat ayunan besar dalam bentuk rumah Banjar yang dipasang di depan mesjid, yang  disebabkan  keadaan  cuaca  yang  kurang  mendukung  yaitu  terjadi  hujan  lebat  dalam waktu yang cukup lama. Setiap upacara baayun mulud lazimnya ayunan besar ini selalu ada. Di sini tempat berayun para pejabat dan ada potografer khusus untuk mengabadikan siapa yang berkeinginan berfoto di tempat itu .
Koordinator  panitia  pelaksana,  Bpk  H.  Risfani  lebih  jauh  mengungkapkan  bahwa, panitia kegiatan baayun mulud di Mesjid Teluk Dalam untuk tahun 2011 ini tampak kurang mantap melakukan persiapan, hal ini karena panitia tidak menduga besarnya antusias warga untuk mengikuti kegiatan ini. Di samping itu, karena kegiatan ini sempat terhenti beberapa tahun setelah terakhir diadakan pada tahun 2005. Terhentinya kegiatan ini selama beberapa tahun,  menurutnya  karena  yang  menjadi  pengurus  Mesjid  Teluk  Dalam  pada  periode tersebut kurang mendukung diadakannya acara ini.

## Tujuan dari Baayun Mulud di Banjarmasin
Tujuan  diadakannya  kembali  kegiatan  baayun  mulud  pada  tahun  ini,  menurut  H. Risfani, pertama adalah untuk menyemarakkan peringatan maulid Nabi Besar Muhammad Saw. Kedua, untuk menghidupkan kembali tradisi yang telah lama berkembang di kalangan masyarakat  Banjar.  dan  ketiga,  untuk  memfasilitasi  mereka  yang  tidak  mampu  untuk menyelenggarakan kegiatan ini secara pribadi.
Sebagian besar peserta mengaku mengikutsertakan anaknya dalam kegiatan baayun mulud  ini  karena  berharap  mendapatkan  keberkahan  dari  Allah  swt  terhadap  anak-anak mereka; agar anak-anak mereka menjadi anak yang shaleh dan shalehah. Ada juga beberapa di  antaranya  yang  mengikutsertakan  anaknya  karena  sebelumnya  pernah  bernazar  akan mengadakan acara baayun mulud jika anaknya sembuh dari sakitnya. 17
Memang berbagai tujuan dan kepercayaan dalam baayun mulud tersebut, yakni: karena nazar,  melestarikan  tradisi,  ikut  merayakan  hari  kelahiran  Nabi,  menciptakan  rasa kekeluargaan,  ada  rasa  kuatir  bila  tidak  melaksanakan  akan  sakit,  hal  ini  karena  ada  rasa keturunan. 18 Seorang  responden  menuturkan  keikutsertaannya  dalam  baayun  mulud  karena nazar.  Sakit  yang  cukup  lama  diderita  ketika  berzanar  handak  ikut  baayun  mulud  dan  bila sembuh  akan  terus  ikut  baayun  mulud  apabila  acara  itu  masih  dilaksanakan,  dan  ternyata
17 Wawancara pribadi dengan Bapak Risfani pada tanggal 12 Juni 2011.
18 Wawancara Pribadi dengan Amang Tiak pada 12 Juni 2011.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 196
kebetulan  sembuh  dari  sakit  yang  sudah  lama  dirasakan,  sehingga    pada  tahun  berikutnya ketika diadakan kembali dan iapun ikut laki 19 .
Ibu Hj. Norlatifah, seorang peserta tertua berusia tidak kurang dari 60 tahun, berasal dari Belitung Darat, Banjarmasin. Mengaku telah mengikuti acara Baayun Mulud untuk kedua kalinya  di  tempat  yang  sama.  Menurutnya,  alasan  ikut  acara  ini  adalah  karena  setahun sebelumnya,  ia  telah  bernadzhar  bahwa  kalau  ia  dalam  keadaan  sehat  wal  'afiat  selama  satu tahun terakhir, maka ia akan ikut lagi kegiatan ini pada tahun ini. 20
Detalia  A  mengatakan  bahwa  Aditia  selalu  ikut  baayun  mulud  dengan  kemauannya sendiri, tanpa ada yang mengajak, baik keluarga ataupun orang lain. Kemauannya untuk ikut baayun  mulud  ketika  akan  dilaksanakan,  maka  apabila  tidak  disetujui  oleh  orang  tuanya  dia akan marah, cengeng, nakal dll. Memang dia diakui oleh keluarganya mempunya hubungan persahabatan mahluk gaib (bagampiran). Orang tuanya selalu menyediakan kopi pahit dan manis setiap malam Jumat. Lain halnya dengan Filyan yang ikut  baayun mulud hanya untuk ikut memeriahkan, karena termasuk orang yang berada. 21
Lain  lagi  dengan  Hj.  Mahmudah  Herliani,  yang  mengaku  mengikutsertakan  anak laki-lakinya  yang  berumur  dua  tahun  (M.  Atha  Mudzhar)  dalam  acara  baayun  mulud  ini dengan harapan agar anaknya kelak menjadi anak yang saleh, cinta kepada Rasulullah Saw., dan mendapat limpahan keberkatan dari Allah swt. 22
Motivasi  lainnya,  terungkap  dari  hasil  wawancara  dengan  penjaga  Makam  Sultan Suriansyah,  Bapak  H.  Burhan  (Jum'at,  22  April  2011)  menyatakan  bahwa  tradisi  ini  baik dikembangkan  di  tengah  masyarakat  muslim  sekarang  ini,  selain  berguna  untuk  lebih mempererat  kebersamaan,  hubungan  persaudaraan,  dan  persatuan  masyarakat,  juga  untuk memberikan  alternatif  lain  bagi  masyarakat  muslim  dalam  memperingati  hari  kelahiran (ulang  tahun)  anak-anak  mereka.  Katanya,  "Gasan  kakanakan,"  ("Bagi  anak-anak")  "Dari pada diperdengarkan nyanyian-nyanyian, lebih baik jika diperdengarkan bacaan sya'ir-sya'ir maulid." 23
Di  saat  asyraqal  ini  diyakini  bahwa  nabi  Muhammad  hadir  dalam  majelis  itu,  dan diharapkan  mereka  mendapat  safaat  dari  Nabi,  serta  menjadi  orang  selalu  mendapat keberuntungan  dalam  hidupnya.  Setelah  pembacaan  syair,  semua  peserta  dipersilakan kembali ke tempat asalnya dengan membawa ayunannya masing-masing. Kemudian setelah
19 Wawancara Pribadi dengan Aluh pada tanggal 12 Juni 2011.
20 Wawancara Pribadi dengan Hj. Lathifah pada tanggal 15 Pebruari 2011.
21 Wawancara pribadi dengan Detali A pada 19 Juni 2011.
22 Wawancara Pribadi dengan Hj. Mahmudah H pada tanggal 20 Juni 2011.
23 Wawancara pada hari Jum'at, 22 April 2011 di makam Sultan Suriansyah Kelurahan Kuin Utara Kecamatan Banjarmasin Utara Kota Banjarmasin Provinsi Kalimantan Selatan.
pembacaan  syair  dilanjutkan  dengan  pembacaan  doa  yang  dilanjutkan  dengan  ceramah agama.
Hampir seluruh peralatan ritual yang disediakan atau digunakan untuk acara Baayun Mulud, dipercayai mengandung beragam makna filosofis. Makna simbolik dari benda-benda yang disediakan tersebut ada yang bersifat umum dan ada pula yang bersifat khusus sesuai dengan harapan yang dicita-citakan peserta yang menyediakannya.
Di antara makna filosofis yang bersifat umum dari benda-benda yang digunakan adalah:
1. Ayunan (buaian) yang terdiri dari kain sarung panjang wanita atau berupa selendang melambangkan  peralatan  kedaerahan  atau  budaya  lokal  yang  dipertahankan kelestariannya. Hal ini juga melambangkan kesucian. Seorang wanita harus menjaga kesuciannya termasuk aurat harus ditutupi.
2. Kain  kuning  sebagai  simbol  keramat,  dengannya diharapkan agar anak yang  diayun ini nantinya memperoleh kemuliaan (keramat).
3. Beras kuning melambangkan agar wajah menjadi bagus, indah dan  bercahaya.
4. Nasi ketan, melambangkan kecintaan kepada nabi selalu melekat
5. Telor, menggambarkan kebulatan persaudaraan yang kukuh.
6. Tapung tawar untuk menapungtawari peserta.
7. Piduduk (sesajen yang terdiri dari: beras, kelapa, gula merah, garam, dll):
a. Beras  merupakan  kebutuhan  pokok,  sebagai  simbol  kesejahteraan,  yakni berkecukupan dalam soal makanan pokok.
b. Kelapa merupakan buah yang serbaguna, sebagai simbol kemanfaatan.
c. Gula merah sebagai melambangkan tutur bahasa manis atau menarik
d. Garam  sebagai  simbol  pengaruh/kewibawaan;  (segala  ucapannya  asin)  dengan harapan  semoga  sang  anak  menjadi  orang  yang  berpengaruh/berwibawa sehingga kata-katanya diperhatikan orang.
e. Benang  menggambarkan  tentang  urat  nadi,  diharapkan  nantinya  selama  hidup akan mempunyai ikatan yang kuat dengan keluarga.
f. Jarum  melambangkan  tulang  dalam  tubuh.  Ini  mempunyai  harapan  yang  ikut baayun mulud  menjadi orang yang bermanfaat  besar bagi orang lain.
g. Uang  logam  melambangkan  bahwa  dalam  kehidupan  ini  memerlukan  biaya. Karena uang itu memegang peran penting dalam kehidupan ini. Uang logam ini berisi harapan agar mudah rezeki, lancar usaha dan tidak kekurangan.
8. Anyaman-anyaman berupa: a. Ular-ular melambangkan kehidupan yang penuh dengan liku-liku.
b. Sapit  hundang  melambangkan  adanya  kesukaran/kesulitan  yang  dapat  diterima dengan suatu kekuatan.
c. Rantai gagalangan, gambaran kuatnya persaudaraan, rantai ini berjumlah 25 buah,
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
198
sebagai kiasan banyaknya jumlah nabi dan rasul itu 25 orang. 24
Ragam Motif dan Kepentingan di balik Sebuah Tradisi; Suatu Pembacaan Mencermati  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  upacara  peringatan  maulid Nabi di Banjarmasin sebagaimana dikemukakan di atas, tidak bisa dipungkiri bahwa muatan budaya lokal sangat kental memberi warna tersendiri dalam pelaksanaan peringatan maulid tersebut.  Peringatan  acara  yang  sama  di  suatu  daerah  dapat  berbeda  cara  pelaksanaannya dengan daerah lainnya, namun tidak menghilangkan semangat awal peringatan maulid yaitu menghidupkan kembali semangat keagamaan dengan dibacakannya riwayat kehidupan Nabi Muhammad Saw.
Peringatan maulid nabi di Kalimantan Selatan terutama yang disertai dengan acara maayun anak atau baayun mulud jelas merupakan sebuah tradisi dari hasil akulturasi beragam budaya yang ada di daerah ini.  Kepercayaan asli penduduk lokal memberi warna tersendiri dalam  peringatan  yang  bernafaskan  Islam.  Karena  jauh  sebelum  Islam  dibawa  ke Kalimantan Selatan, masyarakat Banjar sudah mengenal tradisi maayun anak. 25 Ketika Islam datang  dan  bulan  maulid  diperingati  sebagai  bulan  kelahiran  Nabi  maka  rangkaian peringatan maulid tersebut dimuati dengan acara maayun anak, sehingga tidak bisa dipungkiri akulturasi  telah  terjadi.  Dalam  penelitiannya,  Wajidi  juga  menegaskan  bahwa  tradisi  asal baayun mulud dilandasi oleh kepercayaan Kaharingan, hal ini dapat dilihat dari maksud dan tujuan upacara, pelaksanaan, perlengkapan serta lambang dan simbol yang digunakan ketika upacara dilaksanakan. 26
Bagi  Wajidi,  upacara  maayun  anak  ini  adalah  bagian  dari  rangkaian  tradisi  bapalas bidan, yaitu upacara pemberkatan yang dilakukan oleh bidan terhadap si bayi dan ibunya agar si bayi terhindar dari bahaya pengaruh magis dari bidan yang telah membantu kelahirannya, karena diyakini bidan beranak memiliki kekuatan magis yang telah membantu dalam proses persalinan,  jika  bapalas  bidan  tidak  dilaksanakan  konon  menyebabkan  si  bayi  sakit-sakitan. Bapalas  bidan  juga  dilaksanakan  untuk  mengakhiri  pengaruh  kekuatan  ghaib  si  bidan  dan sebagai penyerahan bayi kepada orang tuanya karena sebelumnya dianggap sebagai anak si bidan. 27 Selain  juga  sebagai  balas  jasa  kepada  bidan  karena  upacara  ini  disertai  dengan pemberian beberapa hadiah kepada bidan.
Bapalas bidan biasanya dilaksanakan ketika bayi berusia 40 (empat puluh) hari, si anak dibuatkan  ayunan  yang  diberi  hiasan  menarik  seperti  udang-udangan,  belalang,  urung
24 Wawancara Pribadi dengan Bardi, M. Akli dan Munia pada Tanggal  20 Juni 2011
25 Wajidi, Akulturasi Budaya Banjar di Banua Halat (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2011), 106. 26 Wajidi, Akulturasi Budaya Banjar di Banua Halat, 107
27 Wajidi, Akulturasi Budaya Banjar di Banua Halat, 108
ARNI, MAIMANAH & NORHIDAYAT Tradisi Baayun Mulud di Kota Banjarmasin 199
ketupat berbagai bentuk serta digantungkan bermacam kue seperti kue cucur, cincin, apam, pisang dan lain-lain. Kepada bidan yang telah berjasa menolong persalinan diberikan hadiah segantang beras, jarum, benang, seekor ayam (ayam jantan jika laki-laki dan ayam betina jika perempuan) sebiji kelapa, rempah-rempah dan bahan untuk menginang seperti sirih, kapur, pinang, gambir, tembakau dan berupa uang. 28
Masyarakat  Banjar  sudah  lama  menganut  agama  Islam,  dan  dipandang  sebagai masyarakat yang agamis, namun dalam kenyataan masih ditemukan unsur-unsur yang tidak dapat  begitu  saja  dianggap  sebagai  bersumber  dari  ajaran  Islam.  Dalam  berbagai  peristiwa kehidupan  sehari-hari,  banyak  kebiasaan  dan  tradisi-tradisi  yang  bercampur  dengan  ajaran agama Islam. Percampuran antara agama dengan tradisi itu ternyata tidak mudah dihindari. Pischer menyebutkan adanya ”osmose”(percampuran) antara religi kerakyatan dengan religi yang didatangkan. Religi kerakyatan adalah keberagamaan yang tumbuh secara natural dalam kehidupan rakyat. Keberagamaan ini melekat bersama ajaran agama dalam kehidupan masyarakat yang kemudian menganut agama itu, sehingga terjadi sinkretisme. Sinkretisme ini terjadi  karena  beberapa  faktor:  (a)  adanya  pengakuan  secara  tidak  nyata  kepada  adanya otoritas  yang  menentukan  suasana  kehidupan  kini  dan  akan  datang.  (b)  Pengakuan  itu mendasari cara kerja yang tidak memerlukan pengetahuan, hukum, sebab akibat yang lazim dalam dunia empiris. (c) Legitimasi cara kerja dan perbuatan yang sebenarnya bertentangan dengan Islam. 29
Dari  sekian  banyak  tradisi  yang  masih  dipertahankan  oleh  masyarakat  kita  adalah kepercayaan  upacara baayun  mulud. Penyelenggaraan baayun mulud di kota Banjarmasin telah menjadi  event  tahunan  yang  semakin  marak  dan  terus  mengalami  perkembangan.  Tradisi budaya  religius  yang  melibatkan  umat  Islam,  baik  sebagai  peserta  maupun  panitia penyelenggara  dan  mendapat  dukungan  penuh  dari  aparatur  pemerintah  ini  hampir dipastikan  akan  tetap  eksis  di  tengah  masyarakat  Banjar.  Jalinan  beragam  motivasi  dan kepentingan  di  balik  pelaksanaan  tradisi  khas  masyarakat  Banjar  ini  turut  melanggengkan eksistensinya di tengah gempuran budaya global.
Jika  dilihat  perkembangannya  sampai  sekarang,  ada  beberapa  kitab  maulid  yang sering digunakan, seperti: maulid Syarf al-Anâm yang disusun oleh 'Allâh asy-Syarf, maulid al- Barzanjî yang disusun oleh Ja'far ibn Muhammad al-Barzanjî, maulid ad-Dibâ'î yang disusun oleh  'ar-Rahmân  ad-Dibâ'î,  maulid  al-'Azb  yang  disusun  oleh  Muhammad  Abu  'Allâh  al- 'Azb,  dan  maulid  al-Habsyî  (Simth  ad-Durar)  yang  disusun  oleh  'Alî  ibn  Muhammad  ibn  al- Husayn  al-Habsyî.  Dapat  dilihat  dengan  jelas  bahwa  kitab-kitab  maulid  tersebut  disusun oleh  Dzuriat  atau  keturunan  dari  Nabi  Muhammad  Saw.  yang  dikenal  dengan  nama  habib atau al-sayyed. Syair-syair yang termaktub dalam kitab-kitab tersebut berisi tentang perangai
28 Wajidi, dikutip dalam Ideham, 2007:76
29 Noordiansyah, Sinkritisme, (Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari Banjarmasin, 1982), 19-20
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
200
Rasulullah  Saw.  dan  perjalanan  kehidupan  beliau  sejak  lahir  sampai  meninggal.  Seiring dengan perkembangannya, kitab al-Habsyi inilah yang populer dibaca.
Di  Kalimantan  Selatan,  khususnya  di  Banjarmasin,  kitab-kitab  tersebut  telah  sejak lama beredar dan sering dibaca ketika peringatan maulid Nabi Saw. berlangsung. Kitab yang disebut  terakhir  inilah  (Simth  ad-Durar)  yang  dikenal  dengan  maulid  al-Habsyî  dan  paling masyhur  di  kalangan  masyarakat  Banjar  sekarang,  karena  ia  pernah  dipopulerkan  oleh seorang ulama kharismatik Banjar, yaitu K.H. Muhammad Zaini bin Abdul Ghani (1948  - 2005 M.) dan bahkan mampu menggeser kitab-kitab maulid lainnya seperti Syarf al-Anâm, al-Barzanjî dan ad-Dibâ‛î yang pernah populer pada tempo dulu. 30
Di saat syair-syair maulid dilantunkan dengan indahnya, peserta baayun mulud mulai menempati  ayunan  baik  anak-anak  atau  orang  dewasa.    Ketika  asyraqal  seluruh  peserta diayun  oleh  orang  tuanya  ataupun  keluarganya.  Menurut  kepercayaan  masyarakat  Banjar bahwa  ketika  dibacakan  asyraqal  itulah  Rasulullah  Saw.  hadir  di  tengah-tengah  majelis maulid.  Di  samping  kepercayaan  hadirnya  Rasulullah  Saw.  mereka  (para  peserta)  juga berharap  akan  mendapatkan  syafaat  dari  nabi,  serta  menjadi  orang  yang  selalu  mendapat keberuntungan  dalam  hidupnya.  Biasanya  pada  saat  kalimat  itu  dibacakan,  semua  jamaah langsung berdiri sebagai simbol penghormatan atas kehadiran ruh Nabi Muhammad Saw. Masalah  berdiri  ketika  dibacakan  tentang  sejarah  perjalanan  kehidupan  Rasulullah Saw.  adalah  suatu  bentuk  kehormatan  dan  kemuliaan  seorang  Nabi  Muhammad  sebagai utusan Allah. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh al-Shafuri al-Syafi'i memberikan komentar  berdiri  pada  saat  pembacaan  sejarah  –  pada  saat  kelahiran  –  nabi,  tidak  ada larangan.  Menurutnya  lagi  perbuatan  ini  merupakan  bid'ah  yang  baik.  Bahkan  ada sekelompok  orang  yang  menyatakan  secara  ekstrem  justru  menyatakan  sunnah. Penghormatan yang demikian semata-mata sebagai bentuk penghormatan dan pengagungan Nabi Muhammad Saw. dan hukum menghormati merupakan suatu keharusan bagi seorang mukmin. Dengan demikian tujuan dari berdiri dimaksud dalam kepercayaan adalah sebagai bentuk  penghormatan  dan  memuliakan  sebagai  seorang  rasul  yang  telah  membimbing manusia dari kesesatan kepada hidayah dan cahaya iman, Islam. 31
Dalam  tradisi  acara  maulid  terdapat  kepercayaan  bahwa  ketika  asyraqal,  seluruh peserta berdiri, meyakini bahwa ruh Rasulullah Saw. hadir di majelis tempat dibacakan syair- syair  tentang  pujian  kepada  Nabi  Muhammad.  Berkaitan  dengan  hadirnya  roh  Nabi Muhammad  ketika  dibacakan  syair-syair  maulid  menarik  untuk  disimak  penjelasan  yang dikemukakan oleh Ibnu Qayyim dalam karyanya al-Ruh dalam subbahasan tentang roh yang
30 Ahd.  Zamani,  et  al.  Pemahaman  Hadis-hadis  Nur  Muhammad  Menurut  Ulama  Kota  Banjarmasin (Banjarmasin: Antasari Press, 2008), 4.
31 Ja'far  Murtadha  al-'Amanily,  Perayaan  Maulid,  Khaul  dan  Hari-hari  Besar  Islam  Bukan  Sesuatu  yang Haram, terj. Masykur Ab (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), cet. ke-3, 24.
orang mati dapat bertemu dengan ruh orang yang masih  hidup dengan mengemukan Q.S. al-Zumar ayat 42:
َُتُ َْلَ  ِّتَِّلاَو اَِّتِْوَم َيِّح َسُفْ نَْلْا  َّفََوَ تَ ي َُّللَّا ْت ِّفِ َنَم ْمُيَ ف اَهِّما َلَع ىَضَق  ِّتَِّلا ُكِّس ىَرْخُْلْا ُلِّسْرُ يَو َتْوَمْلا اَهْ ي َ ي ٍمْوَقِّل  ٍتَيَ َلَ َكِّلَذ  ِّفِ َّنِّإ ى مَسُم ٍلَجَأ  َلَِّإ َّكَفَ ت وُر َن “Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum mati di waktu tidurnya; Maka dia tahanlah jiwa (orang) yang telah dia tetapkan kematiannya dan dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditetapkan. Sesungguhnya pada  yang demikian itu terdapat tanda- tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berpikir.”
Ibnu  Qayyim  menyebutkan  riwayat  dari  Ibnu  Abbas  tentang  ayat  ini,  dia,"Telah sampai  kepadaku  bahwa  roh  orang-orang  yang  masih  hidup  dan  roh  orang-orang  yang sudah mati bisa bertemu di dalam mimpi. Mereka saling bertanya lalu Allah swt. menahan roh  orang-orang  yang  sudah  mati  dan  melepaskan  roh  orang-orang  yang  masih  hidup menemui jasadnya. Selain itu, Ibnu Abi Hatim di dalam tafsirnya menyebutkan riwayat dari al-Suddiy tentang makna firman Allah swt. “Dan jiwa yang belum mati di waktu tidurnya” adalah  mematikannya  saat  tidurnya  lalu  roh  orang yang  masih  hidup  bertemu  dengan  roh orang yang sudah mati dan mereka saling berbincang, berkenalan. Dia mengatakan, "lalu roh orang yang masih hidup dikembalikan kepada jasadnya di dunia hingga sisa waktu yang telah ditentukan  sementara  itu  roh  orang  yang  sudah  mati  menginginkan  kembali  ke  jasadnya namun dia tertahan.”
Dalam  upacara  baayun  mulud  ini  setelah  pembacaan  syair-syair  maulid,  dilanjutkan dengan  ceramah  agama,  ceramah  agama  ini  disampaikan  oleh  seorang  ulama  yang  telah diminta untuk menyampaikan tentang sejarah perjalanan dan perjuangan Nabi Muhammad (sirah  nabawiyyah).  Tujuan  dari  ceramah  ini  untuk  menumbuhkan  kecintaan  kepada  Nabi Muhammad Saw. dan meneladani sifat dan akhlak beliau.
Jika  ingin  dicermati,  penerapan  upacara  adat  baayun  Anak  merupakan  akulturasi kebudayaan dengan dakwah ajaran Islam. Penghormatan yang sebelumnya dipersembahkan kepada leluhur, diselaraskan dengan ajaran Islam, yakni agar si anak dapat mendapat sifat- sifat baik seperti yang dimiliki oleh Nabi Muhammad. Akulturasi terhadap tradisi ini terjadi secara damai dan harmonis serta menjadi substansi yang berbeda dengan sebelumnya karena tradisi lama berubah menjadi tradisi baru yang bernafaskan Islam.
Dengan  demikian  Baayun  Mulud  merupakan  sebuah  tradisi  yang  dapat  dimaknai sebagai suatu upaya untuk menyampaikan ajaran Islam dengan mengakomodir budaya lokal serta  lebih  menyatu  dengan  lingkungan  hidup  masyarakat  setempat.  Dakwah  kultural memang  menghendaki  adanya  kecerdikan  dalam  memahami  kondisi  masyarakat  dan kemudian mengemasnya sesuai dengan pesan-pesan yang terkandung dalam dakwah Islam. Dengan  demikian,  upacara  adat  Baayun  Mulud  atau  Baayun  Anak  sudah  menjadi  salah  satu simbol pertemuan antara tradisi dan ajaran agama. Mengayun anak, jelas sebuah tradisi lokal
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 202
yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Banjar  dan  Dayak secara  turun-temurun  dari  dulu  hingga sekarang untuk menidurkan anak-anak. Sedangkan memberi nama anak, berdoa, membaca shalawat, membaca Alquran, dan silaturahmi merupakan anjuran dan perintah agama Islam. Kedua  ritus  ini  secara  harmoni  telah  bersatu  dalam  kegiatan  Baayun,  yang  bahkan  secara khusus  dilaksanakan  sebagai  peringatan  sekaligus  penghormatan  atas  kelahiran  Nabi Muhammad Saw. yang kemudian dikenal dengan Baayun Mulud. 32
Akhirnya upacara tersebut bisa “diislamisasikan”. Sehingga jika sebelumnya upacara ini  diisi  dengan  bacaan-bacaan  balian,  mantra-mantra,  doa  dan  persembahan  kepada  para dewa dan leluhur, nenek moyang di Balai, akhirnya digantikan dengan pembacaan syair-syair maulud,  yang  berisi  sejarah,  perjuangan,  dan  pujian  terhadap  Nabi  Muhammad  Saw., dilaksanakan di masjid, sedangkan sistem dan pola pelaksanaan upacara tetap. 33
Di  samping  itu  Baayun  anak  adalah  proses  budaya  yang  menjadi  salah  satu  simbol kearifan  dakwah  ulama  Banjar  dalam  mendialogkan  makna  hakiki  ajaran  agama  dengan budaya masyarakat Banjar. Maulid adalah simbol agama dan menjadi salah satu manifestasi untuk  menanamkan,  memupuk,  dan  menambah  kecintaan  sekaligus  pembumian  sosok manusia  pilihan,  manusia  teladan,  Nabi  pembawa  Islam,  untuk  mengikuti  ajaran  dan petuahnya.  Sedangkan  baayun  anak  penerjemahan  dari  manifestasi  tersebut,  karena  dalam baayun anak terangkum deskripsi biografi Nabi Saw. sekaligus doa, upaya, dan harapan untuk meneladaninya. 34
Baayun anak juga wujud nyata geneus lokal dalam menerjemahkan hadis dan perintah Nabi  untuk  menuntut  ilmu  sejak  dari  buaian  (ayunan).  “Tuntutlah  ilmu  dari  sejak  dalam buaian (ayunan) hingga liang lahat”. Ilmu yang dituntut adalah ilmu yang telah dianjurkan oleh  Nabi;  mencakup  ilmu  dunia  dan  ilmu  akhirat.  “Barangsiapa  yang  ingin  memperoleh kebaikan  (kebahagiaan)  di  dunia,  maka  tuntutlah  ilmu;  dan  barangsiapa  yang  ingin mendapatkan  kebaikan  di  akhirat,  maka  tuntutlah  ilmu;  dan  barangsiapa  yang  ingin memperoleh kebaikan di kedua-duanya, maka tuntutlah ilmu” (HR. Imam Muslim).
Oleh  karenanya,  ketika  terjadi  ketegangan  dan  pertikaian,  disebabkan  oleh  seni, tradisi,  budaya  lokal  atau  adat-istiadat  yang  tidak  sejalan  dengan  agama,  diperlukan rekonsialisasi  melalui  sentuhan  dakwah,  yang  sekarang  dikenal  sebagai  pendekatan  dakwah kultural. Dakwah kultural adalah dakwah bijak untuk mempertemukan (mengislamisasikan) tradisi  budaya  agar  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  agama.  Jadi,  dakwah  kultural  tidak hanya sebatas menggunakan medium seni budaya. Atau sebagai suatu upaya menyampaikan ajaran  Islam  dengan  mengakomodir  budaya  lokal  serta  lebih  menyatu  dengan  lingkungan hidup  masyarakat  setempat.  Namun,  dakwah  kultural  menghendaki  adanya  kecerdikan
32 Dikutip dari http://zuljamalie.blogdetik.com). Diakses pada tanggal 20 September 2011
33 Dikutip dari http://zuljamalie.blogdetik.com). Diakses pada tanggal 20 September 2011
34 Dikutip dari http://zuljamalie.blogdetik.com). Diakses pada tanggal 20 September 2011
ARNI, MAIMANAH & NORHIDAYAT Tradisi Baayun Mulud di Kota Banjarmasin 203
dalam  memahami  kondisi  masyarakat  dan  kemudian  mengemasnya  sesuai  dengan  pesan- pesan dakwah Islam. Sehingga, dengan begitu, sebuah tradisi tetap akan terjaga dan lestari, dan tentu saja tidak bertentangan dengan ajaran agama, sebagaimana halnya dengan tradisi baayun anak. 35
Baayun  anak  adalah  salah  satu  simbol  pertemuan  antara  tradisi  dan  ajaran  agama. Mengayun anak, jelas sebuah tradisi lokal yang dilakukan oleh masyarakat Banjar dan Dayak secara  turun-temurun  dari  dulu  hingga  sekarang  untuk  menidurkan  anak-anak.  Sedangkan memberi nama anak, berdoa, membaca salawat, ataupun membaca Alquran, dan silaturahmi merupakan  anjuran  dan  perintah  agama.  Kedua  ritus,  secara  harmoni  telah  bersatu  dalam kegiatan  baayun  anak,  yang  bahkan  secara  khusus  dilaksanakan  pada  bulan  Rabiul  Awal (bulan Maulid) sebagai peringatan sekaligus penghormatan atas kelahiran Nabi Muhammad Saw. 36
Dengan  demikian  pelaksanaan  upacara  Baayun  Mulud  atau  Baayun  Anak,  yang kemudian berpadu dengan kebudayaan Islam, mengandung nilai-nilai sebagai berikut:
1. Meneladani dan mengambil berkah atas keluhuran dan kemuliaan yang dimiliki oleh Nabi Muhammad Saw.
2. Wujud  nyata  kearifan  lokal  dalam  menerjemahkan  hadis  dan  perintah  Nabi  untuk menuntut ilmu sejak dari buaian (ayunan). Ilmu yang dituntut adalah ilmu yang telah dianjurkan oleh Nabi, yakni mencakup ilmu dunia dan ilmu akhirat.
3. Dalam pelaksanaan upacara ini terkandung harapan agar si anak yang diayun selalu mendapat kebaikan dalam menempuh kehidupan yang selanjutnya.
4. Sebagai  bentuk  pelestarian  tradisi  leluhur  namun  dengan  tetap  menjaga  nilai-nilai keislaman.
5. Sebagai  salah  satu  upaya  untuk  mewariskan  dan  mengenalkan  tradisi  urang  Banjar kepada generasi muda penerus bangsa.
Selain itu, doa-doa dan berbagai perlengkapan yang digunakan dalam upacara adat Baayun Mulud/Baayun Anak juga memuat nilai-nilai tertentu. Misalnya, susunan bahan-bahan dalam  piduduk,  antara  lain  beras  dimaksudkan  agar  paras  muka  si  anak  menjadi  lebih rupawan,  kelapa  dan  gula  memuat  maksud  supaya  tutur  kata  si  anak  menjadi  halus  dan senantiasa  berkata-kata  manis  (baik),  garam  dengan  harapan  agar  pembawaan  si  anak menjadi  berwibawa,  dan  minyak  goreng  (bagi  anak  perempuan)  ditujukan  supaya  si  anak menjadi orang yang peka terhadap sekitarnya. 37
35 Dikutip dari http://zuljamalie.blogdetik.com). Diakses pada tanggal 20 September 2011
36 http://zuljamalie.blogdetik.com). Diakses pada tanggal 20 September 2011
37 http://baayun-mulud-upacara-adat-suku-banjar-kalimantan-selatan. htm. Diakses pada tanggal 23 September 2011
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 204
Islam  yang  ideal  dan  benar  sebagaimana    dicontohkan  atau  yang  diajarkan    oleh Nabi  Muhammad,  hal  inilah  disebut  Islam  Normatif.  Sedangkan  Islam  seperti  yang senyatanya  terjadi  dalam  masyarakat    disebut  Islam  Historis,  Islam  Kontekstual  atau  juga bisa disebut Islam Empiris. Yakni Islam dalam kenyataan, yang dapat diamati, benar-benar terjadi, benar-benar diamalkan oleh manusia atau masyarakat, terkait atau yang disesuaikan dengan konteks ruang dan waktu, kapan dan di mana Islam diamalkan oleh manusia atau masyarakat tersebut. 38
Islam  yang  ada  di  Kalimantan  Selatan  sebagaimana  yang  dipraktekkan  oleh masyarakat  suku  Banjar  merupakan  Islam  yang  telah  dipengaruhi  oleh  historisitas  wilayah ini.  Sekalipun  masyakarat  Banjar  dapat  dinilai  sudah  cukup  maju  dari  aspek  pendidikan, ekonomi,  dan  pengetahuan  keberagamaan,  namun  budaya  atau  adat-istiadat  yang  sudah melekat dalam kehidupan masyarakat Banjar jauh sebelum kedatangan Islam di daerah ini tetap  saja  terasa  kental  mewarnai  corak  keberagamaan  mereka  saat  ini.  Hal  ini  sangat dirasakan dalam pelaksanaan tradisi baayun mulud ini.
Bagi  orang  Islam,  secara  umum  peringatan  maulid  nabi  biasanya  dimaksudkan untuk  mengenang  kembali  peristiwa  bersejarah  lahirnya  Nabi  Muhammad  Saw.,  seorang tokoh  besar  pembawa  risalah  ilahi  yang  segala  sisi  dari  hidup  dan  kehidupannya mengandung 'ibrah dan merupakan teladan dalam mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di  akhirat.  Bagi  seorang  muslim,  memperingati  maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  merupakan sebuah ekspresi keberagamaan, mulai dari rasa syukur atas kehadiran seseorang yang sangat berjasa;  pembawa  cahaya  petunjuk  dari  "alam  kegelapan  ke  alam  yang  terang-benderang." Hingga rasa cinta kepada sosok sang pembawa risalah yang memiliki akhlak dan budi pekerti utama. Sekalipun  tidak  ditemukan  contoh  tentang  peringatan  maulid  dari  Sang  Nabi sendiri,  demikian  pula  dari  para  sahabatnya,  sebagian  besar  umat  Islam  yang menyelenggarakan  peringatan  maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  Meyakini  atau  mempercayai bahwa  apa  yang  mereka  lakukan  bukanlah  sesuatu  yang  terlarang  dalam  Islam,  namun justeru sebaliknya, merupakan sesuatu yang bernilai ibadah kepada Allah swt., karena bagi mereka tujuan peringatan tersebut adalah diniatkan agar umat Islam mengenal lebih dekat sosok  dan  kepribadian  sang  Nabi  sehingga  dapat  lebih  mencintainya  dan  kemudian meneladani jejak langkahnya dalam hidup dan kehidupan.
Adapun  maksud  diadakan  acara  baayun  mulud  dalam  rangkaian  peringatan  maulid Nabi Muhammad Saw., di samping untuk memeriahkan acara peringatan maulid itu sendiri, dimaksudkan  pula  sebagai  sarana  untuk  menanamkan  nilai-nilai  religiusitas bagi  anak-anak
38 Khadziq, Islam dan Budaya Lokal (Yogyakarta: Teras, 2009), Cet. ke-1, 10-11.
sedini mungkin. 39 Mereka yang mengikutsertakan anak-anaknya dalam acara baayun mulud, pada umumnya berharap semoga anak-anak mereka kelak memiliki budi pekerti yang mulia dan meneladani jejak langkah Rasulullah  Saw.. Melalui acara pembacaan sya'ir-sya'ir pujian dan shalawat atas Rasulullah yang mengiringi acara baayun, para pesertanya juga berharap mendapat keberkahan dari Allah swt, berupa keselamatan, kesehatan, dan kemurahan rezki selama  setahun  ke  depan.  Mereka  sangat  meyakini  keberkahan  bershalawat  kepada Rasulullah  Saw.,  yang  memang  dinyatakan  dalam  sebuah  hadis,  yang  diriwayatkan  oleh Imam Muslim sebagai berikut:
َلًَعْلا ْنَع ٍرَفْعَج ُنْبا َوُهَو ُليِّعَْسِّْإ اَنَ ثَّدَح اوُلاَق ٍرْجُح ُنْباَو ُةَبْ يَ تُ قَو َبوُّيَأ ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح ِّبَِأ ْنَع ِّهيِّبَأ ْنَع ِّء
َِّّللَّا َلوُسَر َّنَأ َةَرْ يَرُه اارْشَع ِّهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص اةَدِّحاَو َّيَلَع ىَّلَص ْنَم َلاَق َمَّلَسَو ِّهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص
40
Imam Muslim menyatakan, telah berbicara kepada kami Yahya bin Ayyun, Qutaibah, dan Ibn Hujr, mereka berkata, telah berbicara kepada kami Isma'il, yaitu Ibn Ja'far dari al-'Ala dari Ayahnya dari Abi Hurairah bahwa Rasulullah saw bersabda "Siapa yang bershalawat kepadaku sekali, Allah akan bershalawat untuknya sepuluh kali."
Penyelenggaraan  baayun  mulud  di  kota  Banjarmasin  telah  menjadi  event  tahunan yang  semakin  marak  dan  terus  mengalami  perkembangan.  Tradisi  budaya  religius  yang melibatkan umat Islam, baik sebagai peserta maupun panitia penyelenggara dan mendapat dukungan penuh dari aparatur pemerintah ini hampir dipastikan akan tetap eksis di tengah masyarakat  Banjar.  Jalinan  beragam  motivasi  dan  kepentingan  di  balik  pelaksanaan  tradisi khas masyarakat Banjar ini turut melanggengkan eksistensinya di tengah gempuran budaya global. Adanya beragam tujuan dan kepentingan di balik pelaksanaan tradisi baayun mulud di kota Banjarmasin terungkap dari keterangan mereka yang terlibat secara langsung maupun tidak langsung dengan kegiatan tersebut. Beragam motif dan kepentingan yang mendorong langgengnya tradisi ini di tengah masyarakat Banjar dapat dirincikan sebagai berikut:
1. Motivasi Religius
Baik religiusitas yang bernafaskan Islam maupun religiusitas yang bersumber dari agama-agama  lainnya  atau  kepercayaan-kepercayaan  lokal  yang  telah  lama  dikenal  di tengah masyarakat Banjar. Dimensi religiusitas dalam upacara  baayun mulud, jelas sekali tampak bagi siapa pun yang hadir menyaksikannya. Bagi mereka yang memandang dari
39 Sebuah ungkapan yang terkenal di tengah umat Islam menyatakan, دحللا  لىا دهملا  نم  ملعلا اوبلطا (tuntutlah ilmu dari buaian hingga ke liang lahat), dapat dilihat dalam Haqqî, Tafsîr Haqqî, www.al-tafsir.com
40 Shahîh Muslim, Kitâb al-Shalâh, Bâb al-Shalâh 'ala al-Nabî ba'da al-Tasyahhud, hadis nomor 616: lihat juga  dalam  Sunan  al-Turmudzî,  Kitab  al-Shalâh  hadis  nomor  447;  Sunan  al-Nasâ`î  Kitâb  al-Sahwu  hadis  nomor 1279; Sunan Abi Daud, Kitab al-Shalâh hadis nomor 1307.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 206
sisi  historisitas  Islam  dan  yang  meyakini  karakter  kosmopolitan  Islam  sebagai  agama, mungkin akan menilai bahwa nafas Islam telah berhasil menjadi ruh bagi sebuah tradisi budaya lokal yang telah lama dikenal oleh masyarakat Banjar. Akan tetapi, bagi mereka yang  lebih  menekankan  sisi  normativitas  Islam  sebagai  ajaran  Ilahi,  mungkin  akan menilai  bahwa  tradisi  tersebut  merupakan  sebuah  sinkritisme  yang  seharusnya dimurnikan dari ajaran Islam.
Tidak  ada  yang  mengingkari  bahwa  Islam  bukanlah  agama  atau  kepercayaan pertama  yang  dikenal  oleh  penduduk  asli  yang  menghuni  wilayah  nusantara.  Islam sebagaimana  juga  Hindu,  Budha,  dan  Kristen  merupakan  agama-agama  atau kepercayaan baru bagi penduduk asli di wilayah nusantara. Agama atau kepercayaan asli Indonesia,  menurut  ahli  agama-agama  primitif,  Prof.  Rachmat  Subagya,  merupakan konsep-konsep  keruhanian  dalam  masyarakat  suku  yang  secara  internal  tumbuh, berkembang  dan  mencapai  kesempurnaannya  sendiri  tanpa  imitasi  atau  pengaruh eksternal. 41
Secara kronologis dapat disebutkan bahwa agama Hindu dan Budha merupakan dua agama yang pertama kali berinteraksi dengan kepercayaan asli Indonesia. Sementara agama  Islam  merupakan  agama  ketiga  yang  mencapai  batas-batas  wilayah  nusantara setelah sebelumnya wilayah ini dirasuki secara mendalam oleh agama Hindu dan Budha. Agama  Hindu  dan  Budha  mengalami  perkembangan  pesat  di  wilayah  nusantara  sejak abad pertama dan kedua Hijriah. Di  Sumatera dan Jawa berdiri kerajaan-kerajaan yang memiliki  keterkaitan  dengan  kedua  agama  tersebut.  Peninggalan  besar  kedua  agama tersebut berupa candi Prambanan dan candi Borobudur merupakan saksi sejarah yang paling otentik suksesnya perkembangan kedua agama tersebut di wilayah nusantara. Adapun di wilayah Kalimantan Selatan, berdasarkan hikayat yang dihimpun J.J. Ras, seperti dikutip Mujiburrahman, dinyatakan bahwa kerajaan pertama yang muncul di daerah  ini  adalah  kerajaan  Tanjungpura  yang  berpusat  di  Tanjung  dan  didirikan  oleh para imigran Melayu Sriwijaya yang beragama Budha. Kemudian pada abad XIII, kaum imigran dari Jawa mendirikan kerajaan Negara Dipa di Amuntai dan menganut agama Hindu. Oleh karenanya dapat disimpulkan bahwa sebelum Islam menjadi agama resmi kerajaan  Banjar,  masyarakat  di  wilayah  ini,  sebagaimana  halnya  masyarakat  di  wilayah lainnya  di  nusantara,  telah  mengenal  Budhisme  dan  Hinduisme  selain  kepercayaan- kepercayaan primitif seperti animisme, dinamisme dan shamanisme. 42
41 Rachmat Subagya, Kepercayaan Kebatinan, Kerohanian, dan Agama (Jakarta: Yayasan Kanisius, 1970), 31.
42 Mujiburrahman,  Mengindonesiakan  Islam:  Representasi  dan  Ideologi  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2008), 389.
ARNI, MAIMANAH & NORHIDAYAT Tradisi Baayun Mulud di Kota Banjarmasin 207
Perkembangan  Islam  di  tengah  masyarakat  Banjar  tidak  terlepas  dari perkembangan Islam di wilayah nusantara secara umum. Islamisasi di wilayah nusantara lebih  kurang  terjadi  antara  abad  XIII  hingga  abad  XV  masehi.  Proses  Islamisasi  ini terjadi  secara  perlahan,  berangsur-angsur  hingga  Islam  berintegrasi  dengan  berbagai budaya  yang  ada  di  nusantara. 43 Proses  penyebaran  dan  pemelukan  agama  Islam  di kepulauan  nusantara  yang  berlangsung  secara  massif  dan  dengan  jalan  damai  tersebut sempat  dicatat  oleh  Marshall  Hodgson  sebagai  prestasi  sejarah  dan  budaya  yang  amat sangat  mengagumkan. 44 Di  sisi  lain,  konversi  ke  dalam  agama  Islam  yang  berlangsung secara  damai  tersebut  tentunya  dibarengi  dengan  tingkat  akomodasi  yang  tinggi  dari agama Islam sebagai pendatang baru terhadap institusi-institusi agama dan kepercayaan yang sudah ada.
Pengaruh  agama-agama  sebelumnya  atau  kepercayaan  asli  Indonesia  terhadap agama-agama  pendatang,  tidak  terkecuali  agama  Islam  merupakan  realitas  yang  tidak dapat  dimungkiri. 45 Bahkan  menurut  Seno  Harbangan  Siagian,  setiap  orang  Indonesia bagaimanapun  majunya,  tetap  terpengaruh  oleh  agama  asli  yang  sedikit  banyaknya melekat  pada  keyakinan  barunya,  baik  dia  seorang  pengikut  Hindu,  Budha,  Islam, maupun Kristen. 46
Realitas keberagamaan tersebut di atas juga terjadi di tengah-tengah masyarakat muslim yang tinggal di kota Banjarmasin hingga saat ini. Kasus berupa upacaya  baayun mulud  merupakan  salah  satu  bentuk  realitas  keberagamaan  dimaksud.  Upacara  yang merepresentasikan  sebuah  tradisi  budaya  khas  masyarakat  Banjar  ini  tidak  saja  diliputi oleh unsur-unsur Islam, tetapi juga diwarnai oleh tradisi agama atau kepercayaan selain Islam.
Unsur-unsur Islam yang tampak jelas dari upacara tersebut, di antaranya adalah: Pertama, bahwa upacara tersebut digelar seiring dengan peringatan kelahiran pembawa risalah  Islam,  yaitu  Nabi  Muhammad  Saw.  Kedua,  upacara  baayun  mulud  ini  diikuti seluruhnya  oleh  orang  yang  mengaku  muslim,  baik  peserta  yang  diayun,  keluarga  dan kerabatnya yang  hadir  maupun  panitia  yang  mengadakan  acara.  Ketiga,  bacaan-bacaan baik  berupa  ayat-ayat  al-Qur`ân,  do'a-do'a  yang  dipanjatkan,  maupun  sya'ir-sya'ir  yang dilantunkan keseluruhannya merupakan representasi dari unsur-unsur Islam. Keempat,
43 Mujiburrahman, Mengindonesiakan Islam: Representasi dan Ideologi, 387.
44 Baca dalam M. Amin Abdullah,  Studi Agama:  Normativitas atau Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 5 & 19. Menurut Amin Abdullah, Hodgson sengaja menonjolkan aspek ini sebagai jawaban atas tesis Cliiford Geertz yang kurang apresiatif terhadap hasil budaya yang sangat mengagumkan tersebut.
45 Alwi Shihab, Antara Tasawuf Sunni dan Tasawuf Falsafi: Akar Tasawuf di Indonesia (Jakarta: Pustaka Iiman, 2009), 1.
46 Seno Harbangan Siagian, Agama-Agama di Indonesia (Semarang: Setia Wacana, 1987), 1-5.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
208
tempat  penyelenggaraan  acara  baayun  mulud  ini,  baik  di  mesjid  maupun  di  komplek pemakaman  sultan  (gelar  untuk  penguasa  di  Kerajaan  Banjar  yang  beragama  Islam), keduanya  merupakan  simbol-simbol  Islam.  Kelima,  salah  satu  rangkaian  acara  dalam kegiatan  baayun  mulud  ini  adalah  ceramah  agama  yang  diisi  oleh  seorang  ulama  yang tentunya merupakan representasi dari pemuka agama Islam.
Adapun unsur-unsur asing dari luar Islam yang segera tampak dari acara baayun mulud ini adalah pertama, dari peralatan yang disiapkan dan dipergunakan, yaitu seperti Adanya  semacam  sesajen  yang  oleh  masyarakat  Banjar  disebut  dengan  istilah  piduduk dan  anyaman-anyaman  beragam  bentuk  terbuat  dari  daun  nipah  atau  daun  kelapa sebagai  pernak-pernik  penghias  ayunan.  Kedua,  pada  saat  prosesi  acara  baayun  mulud berlangsung,  seorang  ulama  yang  memimpin  do'a  berkeliling  ke  seluruh  peserta  yang diayun  sambil  memercikkan  air  kembang  yang  telah  dido'akan  (sehingga  dipercaya mengandung berkah) ke arah peserta. Prosesi seperti ini oleh masyarakat Banjar disebut dengan istilah batutungkal.
Jika  ditinjau  secara  normatif,  upacara  baayun  mulud  yang  dalam  pelaksanaannya melibatkan  unsur-unsur  Islam  dan  non-Islam  tersebut  akan  memunculkan  pertanyaan seperti:  Apakah  pengaruh-pengaruh  kepercayaan atau  agama-agama  sebelumnya  dalam upacara  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  masih  dapat  ditoleransi  oleh  Islam  ataukah sebuah sinkritisme yang seharusnya dihapuskan atas nama kemurnian agama Islam? Sebelum dikemukakan analisis pandangan Islam secara normatif terhadap kasus tersebut, perlu ditegaskan sebelumnya bahwa pelaksanaan acara peringatan maulid Nabi Muhammad  Saw.  sendiri  tidaklah  disepakati  kebolehannya  oleh  seluruh  ulama  dari kalangan umat Islam. Kelompok  yang  belakangan  mengklaim  dirinya  sebagai  kaum  salafi  misalnya, dengan  tegas  menolak  acara-acara  semacam  itu.  Menurut  mereka,  acara  seperti  itu termasuk kategori  bid'ah, karena jangankan diperintahkan, dikerjakan pun tidak pernah oleh Rasulullah Saw. Demikian pula oleh para sahabatnya, hingga tiga generasi pertama umat Islam, mereka tidak pernah melakukannya. 47 Senada dengan pandangan kelompok ini,  kelompok-kelompok  Islam  di  Indonesia  yang  biasanya  dikategorikan  sebagai
47 Baca fatwa Shâlih bin Fauzân bin 'Abdillah al-Fauzân, Kitâb al-Tauhîd, (al-Mamlakah al-'Arabiyyah al-Sa'udiyyah: Wizârah al-Syu'ûn al-Islâmiyyah wa al-Awqâf wa al-Da'wah wa al-Irsyâd, 1423 H), juz I, hal. 155; 'Abd  al-'Azîz  bin  'Abdullah  bin  Bâz,  Fatâwâ  al-Mar`ah al-Muslimah,  (Kairo:  Dâr  Ibn  al-Jauzî,  2005),  hal.  556; Baca  juga  kitab  al-Mausu'ah  al-Radd  'alâ  al-Shûfiyyah  dan  kitab  al-Jâmi'  fi  al-Maulid  yang  merupakan  Majmû'ah Maqâlât  wa  Fatâwâ  'an  al-Ihtifâl  bi  al-Maulid  al-Nabawî,  dalam  al-Maktabah  al-Syâmilah,  al-Ishdâr  3,5  atau diunduh di http://www.shamela.ws
ARNI, MAIMANAH & NORHIDAYAT Tradisi Baayun Mulud di Kota Banjarmasin 209
kelompok  modernis,  seperti  Persis  dan  Muhammadiyah  juga  mengecam  pelaksanaan acara peringatan maulid nabi karena menganggapnya sebagai bid'ah. 48 . Jika forum yang mengagendakan acara peringatan maulid Nabi Muhammad Saw. saja  dikecam  sebagai  bid'ah  yang  terlarang  oleh  kelompok-kelompok  tersebut  di  atas, maka  apatah  lagi  acara  tradisi  budaya  baayun  mulud  yang  seperti  telah  diungkapkan banyak mengandung unsur-unsur sinkritisme antara Islam dan non-Islam.
Memang  diakui  bahwa  dalam  pelaksanaan  tradisi  baayun  mulud  di  kota Banjarmasin  masih  terdapat  beberapa  fenomena  yang  dapat  dianggap  sebagai  sisa-sisa ritus  pra-Islam.  Akan  tetapi,  sudah  tidak  terdeteksi  lagi  kepercayaan  atau  aqidah  yang benar-benar  dapat  dinilai  menyimpang  dari  ajaran  Islam.  Contoh  konkritnya  adalah sesajen atau yang disebut dengan piduduk yang disediakan di sekitar ayunan oleh keluarga yang  diayun.  Jika  dahulunya  sesajen  atau  piduduk  tersebut  dimaksudkan  sebagai persembahan bagi makhluk gaib atau roh-roh halus yang dapat mengganggu, sekarang ini, keberadaan piduduk tersebut hanyalah dianggap sebagai pernak-pernik budaya yang melengkapi  gelaran  sebuah  tradisi.  Asumsi  pertama  bahwa  piduduk  tersebut disediakan karena  adanya  kepercayaan  terhadap  pengaruh  roh-roh  halus  atau  makhluk-makhluk gaib  tampaknya  tidak  dapat  dipertahankan  karena  ternyata  sesajen  berupa  makanan, telor,  dan  kue-kue  yang  dihamparkan  tersebut,  akhirnya  justru  jadi  bahan  rebutan anggota  keluarga  peserta  untuk  dinikmati  bersama-sama  sehingga  tidak  ada  lagi  sisa sesajen yang awalnya diduga akan diberikan kepada makhluk gaib.
Kepercayaan  terhadap  adanya  makhluk  gaib  atau  roh-roh  halus  yang  dapat berpengaruh  terhadap  kehidupan  manusia  sebenarnya  telah  lama  dikenal  oleh masyarakat di daerah ini. Sejak abad ke-18 M, kepercayaan tersebut telah dikecam keras oleh Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari (1712-1810), dalam kitabnya, Tuhfat al-Râghibîn fî  Bayân  Haqîqat  al-Mu`minîn  wa  Mâ  Yufsidu  min  Riddat  al-Murtaddîn. 49 Untuk  kasus pemberian sesajen, Syekh Arsyad al-Banjari menulis:
Syahdan, bahwa telah terdahulu perkataan bahwasanya sanggar dan buang pesilih itu bid'ah  haram  yang  amat  keji  karena  mengandung  ia  akan  beberapa  pekerjaan  yang  ijma' sekalian ulama atas haramnya. Maka barang siapa menghalalkan pekerjaan itu, maka jadilah ia  kafir  murtad  dengan  tiada  khilaf  sama  ada  dikerjakan  pekerjaan  itu  atau  tiada.  Dan barangsiapa  mengerjakan  dia  pekerjaan  itu  dengan  tiada  dihalalkan  akan  dia,  tetapi di'itikadkannya  bahwa  yang  disanggar  dan  yang  diberi  pesilih  itu  memberi  bekas  ia  dengan perangainya  pada  penyakitnya  dan  mewarasi,  dan  menolakkan  bahaya  maka  orang  itu  jadi
48 Baca  dalam  Ali  Romdhoni  (ed.),  Nalar  Islam  Nusantara:  Studi  Islam  ala  Muhammadiyah,  al-Irsyad, Persis, dan NU (Jakarta: Direktorat Pendidikan Tinggi Islam Depag RI, 2007), 107-112 & 243-244.
49 Muhammad Arsyad bin 'Abdullah al-Banjari, Tuhfat al-Râghibîn fî Bayân Haqîqat al-Mu`minîn wa Mâ Yufsidu min Riddat al-Murtaddîn (Banjarmasin: Toko Buku Murni, 1983).
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 210
kafir  dengan  ittifak  sekalian  ulama.  Dan  barangsiapa  mengi'tikadkan  yang  demikian  itu memberi bekas dengan kuat yang dijadikan Allah Ta'ala dalamnya, maka orang itu jadi kafir, tetapi dengan ikhtilaf mereka itu, dan jadi bid'ah fasik ia dengan tiada khilaf mereka itu. Dan barangsiapa mengerjakan itu dengan tiada dihalalkannya akan dia dan tiada dii'tikadkannya akan  dia  memberi  bekas  pada  suatu  juapun,  maka  orang  itu  jadi  bid'ah  fasik  dengan perbuatannya  yang  demikian itu,  maka atas  tiap-tiap  hal wajiblah  orang  yang  menghalalkan dan mengerjakan pekerjaan itu segera taubat dan minta ampun kepada Allah Ta'ala dengan segala syaratnya dan janganlah ia putus asa daripada rahmat Allah. 50
Kecaman  keras  tokoh  ulama  besar  yang  sangat  disegani  di  Kalimantan  Selatan tersebut  tampaknya  cukup  efektif  dan  berhasil  dalam  meluruskan  kepercayaan masyarakat  muslim  Banjar,  khususnya  ketika  mereka  menggelar  tradisi-tradisi  budaya yang  di  dalamnya  melibatkan  semacam  sesajen-sesajen.  Efektivitas  dan  keberhasilan kritik  Syekh  Arsyad  al-Banjari  dalam  hal  ini  terbukti  dari  tidak  adanya  lagi  ditemukan masyarakat  yang  mengakui  bahwa  sesajen  yang  mereka  siapkan  dalam  upacaya  baayun mulud dipersembahkan kepada roh-roh gaib atau makhluk halus yang dapat berpengaruh terhadap kehidupan mereka. Perangkat piduduk (sesajian) yang mereka siapkan, demikian pula beragam aksesoris yang menghiasi ayunan, pada kenyataannya lebih dipandang dari sisi makna simbolik yang terkandung di dalamnya.

## 2. Motivasi Sosiologis
Acara  baayun  mulud  yang  digelar  secara  massal  di  wilayah  Banjarmasin  jelas bukanlah sebuah acara sederhana, tetapi sebuah acara yang menuntut kebersamaan dan keterlibatan berbagai pihak dalam masyarakat. Semua pihak yang terlibat dari beragam status dan tingkat stratifikasi sosial yang ada telah berkontribusi positif bagi suksesnya pelaksanaan acara tersebut.
Suasana  kebersamaan  telah  tampak  sejak  dari  persiapan  pelaksanaan  acara,  di mana masyarakat bergotong-royong mempersiapkan segala sesuatunya untuk kelancaran pelaksanaan  acara  ini.  Mereka  yang  kaya,  sebagiannya  menjadi  donatur,  sementara sebagian  yang  lain  menyumbangkan  alat-alat  untuk  dipergunakan  dalam  acara  baayun mulud.  Suasana  kebersamaan  dan  kekompakan  seperti  ini  sangatlah  langka  di  tengah- tengah  perkembangan  masyarakat  kota  yang  cenderung  mengarah  pada  pola  hidup individualistis.
50 Abu  Daudi,  Transliterasi  Kitab  Tuhfaturraghibin  (Martapura:  Yapida,  2000),  46.  "Sanggar"  atau "menyanggar" artinya: memberikan sesajen kepada leluhur. Sedangkan "membuang pesilih" artinya: membuang pakaian yang pernah dipakai dengan tujuan membuang sial.
ARNI, MAIMANAH & NORHIDAYAT Tradisi Baayun Mulud di Kota Banjarmasin 211
Pada  saat  berlangsungnya  acara  baayun  mulud,  suasana  kebersamaan, kekeluargaan, dan kemeriahan tampak semakin terasa, khususnya di antara keluarga para peserta.  Beragam  aksesoris  yang  menghiasi  ayunan,  demikian  pula  sesajen  yang dihamparkan di sekitar ayunan, menjadi ajang rebutan di antara pihak keluarga peserta yang dari awal telah berkerumun di sekitar lokasi ayunan.

## 3. Motivasi yang Bersifat Politik-Budaya
Kesan  motivasi  yang  bersifat  politi-budaya  ini  dapat  terasa  pada  pelaksanaan upacara  baayun  mulud  yang  diadakan  khususnya  di  depan  makam  Sultan  Suriansyah Kelurahan  Kuin  Utara  Kecamatan  Banjarmasin  Utara.  Panitia  penyelenggara  acara  ini sebagian  besarnya  adalah  pengurus  makam  yang  sekaligus  juga  merupakan  keturunan Sultan Suriansyah. Dukungan dana dan sejumlah peralatan yang digunakan dalam acara baayun mulud pun diberikan oleh mereka yang diketahui publik sebagai keturunan Sultan Suriansyah, dalam hal ini: Raja Muda Banjar, Gt. Khairul Shaleh dan Pimpinan Umum Banjarmasin Post, Gt. Rusdi Effendi.
Sebagaimana  diklaim  oleh  panitia  penyelenggara  bahwa  tradisi  baayun mulud  ini sebenarnya merupakan tradisi yang sudah lama dikenal oleh orang Banjar. Dahulunya, ia merupakan budaya religius khas masyarakat Banjar yang selalu digelar ketika Kesultanan Banjar  masih  eksis.  Oleh  karena  itu,  dengan  tujuan  untuk  "menimbulakan  batang  nang tinggalam" (menghidupkan kembali tradisi yang sudah lama terlupakan) tradisi ini kembali digelar.  Semangat  untuk  melakukan  Re-eksistensi  budaya  khas  Banjar  ini  tentunya mengingatkan  orang  juga  akan  Kesultanan  Banjar  yang  eksistensinya  berusaha ditegaskan kembali oleh sebagian anggota keturunannya. Dalam hal ini, penobatan gelar Raja  Muda  Banjar,  terhadap  Bupati  Martapura,  Gusti  Khairul  Shaleh  beberapa  waktu sebelumnya merupakan moment yang sangat terkait dengan usaha ini.
Pihak  pemerintah  Provinsi  Kalimantan  Selatan  dan  juga  pemerintah  Kota Banjarmasin  tentu  saja  sangat  mendukung  digelarnya  upacara  baayun  mulud  di  bulan Rabi'ul  Awwal  ini,  karena  merupakan  event  budaya  yang  patut  dijaga  kelestariannya. Selain  sebagai  cerminan  dari  tradisi  unik  khas  budaya  masyarakat  Banjar, penyelenggaraan  acara  massal  ini  juga  berdampak  pada  peningkatan  pendapat  sebagai warga  masyarakat,  khususnya  mereka  yang  terlibat  dalam  membuat  beragam  aksesoris berupa  anyam-anyaman  dan  kue-kue  yang  disediakan  guna  melengkapi  pelaksanaan acara tradisi baayun mulud.
Penutup
Sebagian  masyarakat  Banjar  dalam  melaksanakan  perayaan  atau  peringatan  hari kelahiran  Nabi  Muhammad  Saw.,  diisi  dengan  acara  mengayun  anak  atau  orang  dewasa, yang lazim disebut dengan istilah baayun mulud. Adapun tujuan dilaksanakan dan kepercayaan
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
212
yang mendasari pelaksanaan acara baayun mulud ini adalah ada yang bersifat religius, ada yang bersifat  sosiologis,  dan  ada  pula  yang  bersifat  politik-budaya.  Motivasi  religius  dari penyelenggaraan  acara  baayun  mulud  ini  di  antaranya  adalah  adanya  kepercayaan  akan terkabul  segala  hajat;  mendapat  berkah,  kesehatan,  keselamatan,  sembuh  dari  sakit,  anak tidak  nakal/rewel  dan  karena  nadzar  yang  dikabulkan  Allah  swt.  Adapun  motivasi  yang bersifat sosiologis dari acara ini, di antaranya adalah bahwa pelaksanaan acara  baayun mulud ini dinilai sangat berguna dalam menumbuhkan semangat kebersamaan, gotong-royong dan persatuan di tengah masyarakat kota yang cenderung individualistis dewasa ini. Sedangkan motivasi  yang  bersifat  politik-budaya,  di  antaranya  dapat  dirasakan  dari  pernyataan  pihak panitia penyelenggara yang dengan tegas menyatakan bahwa acara ini digelar dalam rangka menghidupkan  kembali  tradisi  yang  sudah  terlupakan,  padahal  ia  pernah  eksis  di  masa Kesultanan  Banjar.  Seiring  dengan  penegasan  kembali  eksistensi  Kesultanan  Banjar,  maka eksistensi  budaya  yang  pernah  ada  di  masa  kejayaan  Kesultanan  ini  pun  berusaha dibangkitkan kembali.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin. Studi Agama: Normativitas atau Historisitas?. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
al-'Amanily,  Ja'far  Murtadha.  Perayaan  Maulid,  Khaul  dan  Hari-hari  Besar  Islam Bukan  Sesuatu yang Haram, terj. Masykur Ab. Bandung: Pustaka Hidayah, 1996.
Badan  Pusat  Statistik  Kota  Banjarmasin.  Kecamatan  Banjarmasin  Tengah  dalam  Angka: Banjarmasin Tengah In Figures 2010.
al-Banjari, Muhammad Arsyad bin 'Abdullah. Tuhfat al-Râghibîn fî Bayân Haqîqat al-Mu`minîn wa Mâ Yufsidu min Riddat al-Murtaddîn. Banjarmasin: Toko Buku Murni, 1983.
Basuni,  Ahmad.  Nur  Islam  di  Kalimantan  Selatan,  (Sejarah  Masuknya  Islam  di  Kalimantan. Surabaya: PT. Bina Ilmu,1986.
bin Bâz, 'Abd al-'Azîz bin 'Abdullah. Fatâwâ al-Mar`ah al-Muslimah. Kairo: Dâr Ibn al-Jauzî, 2005.
bin  Fauzân,  Shâlih,  bin  'Abdillah  al-Fauzân,  Kitâb  al-Tauhîd.  al-Mamlakah  al-'Arabiyyah  al- Sa'udiyyah:  Wizârah  al-Syu'ûn  al-Islâmiyyah  wa  al-Awqâf  wa  al-Da'wah  wa  al- Irsyâd, 1423 H, juz I.
Bustanuddin,  Agus.  Agama  dalam  Kehidupan  Manusia.  Jakarta:  PT.RajaGrafindo  Persada, 2006.
Daud, Alfani. Islam dan Budaya Banjar. Jakarta PT RajaGrafindo Persada, 1997.
Daudi, Abu. Transliterasi Kitab Tuhfaturraghibin. Martapura: Yapida, 2000.
Khadziq. Islam dan Budaya Lokal. Yogyakarta: Teras, 2009.
Hasyim,  Umar.  Syetan  Sebagai  Tertuduh  dalam  Masalah  Sihir  Tahayul  Pedukunan  dan  Azimat. Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1989.
Ibn Qayyim al-Jauziy, Imam Syamsuddin Abi Abdillah. Masalah Ruh, terj. Jamaluddin Kafie. Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1979.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
214
Ideham, M. Suriansyah. et.al. Urang Banjar dan Kebudayaannya. Banjarmasin:  Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Provinsi Kalimantan Selatan, 2005.
Mujiburrahman. Mengindonesiakan Islam: Representasi dan Ideologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Mochrani. Agama dan Kemasyarakatan. Banjarmasin: PPPTAI/IAIN, 1982.
Nordiansyah. Sinkretisme. Banjarmasin: Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari, 1982.
Romdhoni, Ali (ed.). Nalar Islam Nusantara: Studi Islam ala Muhammadiyah, al-Irsyad, Persis, dan NU. Jakarta: Direktorat Pendidikan Tinggi Islam Depag RI, 2007.
Sani,  Mukhyar.  Dakwah  Islam  dan  Perkembangannya  di  Kalimantan  Selatan.  Banjarmasin,  Al- Hadharah, 2003.
Shihab,  Alwi.  Antara  Tasawuf  Sunni  dan  Tasawuf  Falsafi:  Akar  Tasawuf  di  Indonesia.  Jakarta: Pustaka Iiman, 2009.
Siagian, Seno Harbangan. Agama-Agama di Indonesia. Semarang: Setia Wacana, 1987.
Sjarifuddin. et.al. Sejarah Banjar. Banjarmasin: Badan Penelitian dan  Pengembangan  Daerah Provinsi Kalimantan Selatan, 2004.
Subagya, Rachmat. Kepercayaan Kebatinan, Kerohanian, dan Agama,  Jakarta: Yayasan Kanisius. 1970.
Tambusai,  Musdar  Bustaman.  Buku  Pintar  Jin,  Sihir  dan  Ruqyah  Syar’iyyah.  Jakarta  Timur: Pustaka al-Kautsar, 2010.
Zamani, Ahd.. et al. Pemahaman Hadis-hadis Nur Muhammad Menurut Ulama Kota Banjarmasin. Banjarmasin: Antasari Press, 2008.
Wajidi. Akulturasi Budaya Banjar di Banua Halat. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2011.