Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2015 | 17

## PENDIDIKAN HUMANIS  DALAM PERSPEKTIF PAULO FREIRE DAN TAN MALAKA

## Amiruddin
Dosen STIT Al Karimiyyah Beraji Gapura Sumenep

## Abstract
Pendidikan  humanis  memandang  manusia  sebagai  makhluk  mulia  yang  harus dikembangkan  sesuai  dengan  koderatnya.  Prinsip  pendidikan  harus diselenggarakan  dalam  rangka  membebaskan  manusia  dari  berbagai  persoalan hidupnya. Sementara itu, pendidikan yang diselenggarakan oleh penjajah di Brazil dan Indonesia semasa hidup Paulo Freire dan Tan Malaka dirasa masih jauh dari ruh  pendidikan  yang  semestinya.  Pendidikan  dijadikan  sebagai  alat  penindasan yang  pada  akhirnya  hanya  mampu  melahirkan  penindas-penindas  baru.  Aksi pembungkaman ( culture of silence ) masif diterapkan penjajah untuk melanggengkan kekuasaannya. Kondisi itulah yang ditentang oleh Paulo Freire dan Tan Malaka dengan  memunculkan  konsep  pendidikan  yang  menempatkan  manusia  sebagai ujung  tombak  dalam  pelaksanaan  pendidikan.  Paulo  Freire  dan  Tan  Malaka memiliki  kesamaan  pandangan  terkait  orientasi  pendidikan  humanis,  yaitu: penghormatan  terhadap  harkat  dan  martabat  manusia,  keadilan  sosial  dan penerapan pendidikan harus berbasis realitas.
Keywords : Pendidikan Humanis, Paulo Freire dan Tan Malaka

## Pendahuluan
Pendidikan  diselenggarakan  dalam  rangka  membebaskan  manusia  dari berbagai  persoalan  hidup  yang  melingkupinya 1 .  Tujuan  pendidikan  yang dicanangkan pemerintah lewat undang-undang pendidikan Indonesia sangat ideal bagi pembentukan manusia seutuhnya yang dilengkapi dengan keterampilan dan
1 Listiyono  Santoso, Pengantar  Pendidikan  Berbasis  Realitas  Sosial ,  (Yogyakarta:  Logung  Pustaka,
2005), VIII.

## Amiruddin
18 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2015
moral kehidupan. Hanya saja yang terjadi dilapangan, tujuan hanya tujuan yang tertuang dalam kitab undang-undang sedangkan dalam realitas jauh dari harapan.
Pelaksanaan  pendidikan  saat  ini  nyaris  tidak  melahirkan  generasi  manusia yang mampu mengatasi persoalan dirinya. Bahkan jebolan pendidikan Indonesia hanya  menambah  rentetan  masalah  yang  melingkupi  negeri.  Tawuran  antar pelajar,  pencurian  dan  pembunuhan  yang  dilakukan  kaum  pelajar  dan  sederet persoalan  bangsa  lainnya  yang  dilakukan  siswa  (kaum  terpelajar)  nyaris  terjadi setiap hari.
Perumusan pendidikan Indonesia seringkali dilaksanakan tanpa memperhatikan  akar  persoalan  riil  yang  terjadi  di  masyarakat.  Pendidikan Indonesia  cenderung  dikembangkan  dan  disesuaikan  dengan  perubahan  global sedangkan  kebutuhan  kondisi  sosial  masyarakat  lokal  nyaris  tidak  pernah dijadikan pertimbangan dalam merumuskan kebijakan pendidikan.
Pelaksanaan pendidikan yang demikian, telah lama dikritik oleh Paulo Freire. Bagi Freire, pendidikan harus terbuka pada pengenalan realitas diri, atau praktik pendidikan harus mengimplikasikan konsep tentang manusia dan dunianya, agar manusia  menjadi  subjek  dari  dirinya  sendiri 2 .  Pendapat  Freire  ini  menginginkan agar  pendidikan  mampu  menyentuh  permasalahan  yang  dialami  manusia  dan lingkungannya. Beliau juga beranggapan bahwa Pendidikan merupakan alat untuk membebaskan  manusia  dari  berbagai  bentuk  penindasan  dan  ketertindasan  yang dialami oleh masyarakat; baik dari soal kebodohan sampai ketertinggalan 3 .
Selain  Freire,  ada  juga  tokoh  revolusioner  Indonesia  yang  tidak  sependapat dengan  pendidikan  yang  tidak  dikembangkan  berdasarkan  realitas  sosial masyarakat. Adalah Tan Malaka, tokoh revolusi Indonesia ini tidak setuju dengan pendidikan  yang  dilaksanakan  oleh  pemerintahan  Belanda  untuk  masyarakat Indonesia  yang  terkesan  tebang  pilih.  Tan  Malaka  selama  ini  dikenal  sebagai tokoh  revolusioner  yang  militan.  Tan  Malaka  memiliki  gagasan  brilian  tentang pendidikan  bagi  bangsa  Indonesia.  Hal  itu  tertuang  dalam  brosur  Sarekat  Islam School (SI School ).  Sekolah  itu  didirikan  oleh  Sarekat  Islam  Semarang  yang betujuan untuk memberikan pendidikan alternatif bagi masyarakat pribumi.
Banyak orang menyebut SI School dengan nama sekolah Tan Malaka. Hal ini dimungkinkan  karena  sekolah  ini  dipimpin  oleh  Tan  Malaka.  Didirikannya sekolah  Tan  Malaka  itu merupakan  bentuk respon  terhadap  pemerintah kolonial
2 Paulo Freire, Politik Pendidikan, Kebudayaan, Kekuasaan dan Pembebasan, Terj. Agung Prihantoro dan
Agung Arif Fudiyartanto, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002), 82.
3 Listiyono Santoso, Pengantar Pendidikan Berbasis Realitas Sosial , VIII.
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2015 | 19
yang  memberlakukan  politik  etis 4 .  Dalam  beberapa  kebijakannya,  pemerintah kolonial  Belanda  memberikan  pendidikan  bagi  orang  pribumi.  Sebuah  kebijakan yang  kesannya  sangat  bagus  bagi  perkembangan  orang  Indonesia.  Akan  tetapi pada kenyataannya, sekolah itu hanya bertujuan untuk menciptakan tenaga yang bisa  dimanfaatkan  Belanda  secara  sewenang-wenang 5 .  Kondisi  itulah  yang membuat  Tan  Malaka  mempunyai  keinginan  untuk  menjadikan  masyarakat Indonesia melek realitas yang pada akhirnya akan terbentuk manusia yang benar- benar manusiawi.
Manusia adalah makhluk pribadi dan sosial yang harus dikembangkan sesuai dengan  kodrat  kemanusiaannya.  Pemahaman  terhadap  diri  dan  lingkungannya menjadi  topik  utama  dalam  menyelenggaran  pendidikan.  Pendidikan  yang ditengarai  akan  mampu  membebaskan  manusia  dari  permasalahannya  adalah pendidikan  yang  menekankan  pada  kesadaran  diri  dan  kesadaran  realitas sosialnya.  Sehingga  dapat  dipastikan,  bahwa  pendidikan  yang  tidak  menjadikan isu  kemanusiaan  dan  lingkungan  sebagai  acuan  pengembangannya  maka  hanya akan  melahirkan  generasi  yang  buta  realitas  yang  pada  akhirnya  akan  menjadi generasi  yang  tidak  manusiawi.  Oleh  karena  itulah  kajian  kemanusian  dalam dunia  pendidikan  menjadi  kajian  serius  para  pakar  agar  tercipta  generasi  yang manusiawi.

## Konsep Pendidikan Humanis
Berbagai varian definisi tentang pendidikan cukup banyak sekali yang sudah dipaparkan  oleh  banyak  pakar  pendidikan.  Bahkan  tak  jarang  dari  mereka mempunyai  pandangan  yang  berbeda  satu  dengan  lainnya.  Hal  itu  tidak  dapat dipungkiri  karena  pendefinisian  pendidikan  sangat  dipengaruhi  oleh  banyak faktor;  mulai  dari  cara  pandang,  kultur  sosial  sampai  pada  agama  seseorang. Menurut Ahmad Tafsir, Pendidikan adalah pengembangan pribadi dengan semua aspeknya.  Pengembangan  pribadi  ialah  yang  mencakup  pendidikan  oleh  diri sendiri  maupun  oleh  lingkungan,  dan  pendidikan  oleh  guru  dan  orang  lain.
4 Politik Etis atau Politik Balas Budi adalah suatu pemikiran yang menyatakan bahwa pemerintah kolonial memegang tanggung jawab moral bagi kesejahteraan pribumi. Pemikiran ini merupakan kritik terhadap politik tanam paksa. Terdapat tiga kebijakan dalam menerapkan politik etis itu, yaitu Irigasi, Migrasi dan Edukasi. Pada kenyataannya, Irigasi hanya dikhususkan pada tanah-tanah yang subur milik perkebunan swasta  Belanda  sedangkan  milik  rakyat  tidak  dialiri  air  dari  program  irigasi  tersebut.  Pendidikan dibangun dengan tujuan Belanda mendapat tenaga administrasi dan murah. Migrasi dilakukan dari Jawa ke  luar  Jawa.  Rakyat  yang  ikut  migrasi  itu  hanya  dijadikan  tenaga  kontrak  dengan  upah  minim  di perkebunan milik orang Belanda. (http://id.wikipedia.org/wiki/Politik_Etis, diakses pada 03/11/2014)
5 Tan Malaka, SI Semarang dan Onderwijs , (Semarang: Yayasan Massa, 1987), th.

## Amiruddin
20 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2015
Adapun yang dimaksud semua aspek tersebut yaitu mencakup jasmani, akal dan hati 6 . Sementara menurut Zamroni, Makna pendidikan secara luas adalah proses yang berhubungan dengan pengembangan diri seseorang dalam tiga aspek, yaitu: aspek pandangan hidup, aspek sikap hidup dan keterampilan hidup 7 .
Pendidikan  humanis  adalah  pendidikan  terpadu  untuk  memanusiakan manusia  sehingga  mampu  membentuk  karakter  siswa  yang  mempunyai keutamaan-keutamaan.  Dengan  demikian,  pendidikan  humanis  merupakan pendidikan yang bertujuan untuk mengarahkan potensi-potensi yang dimiliki oleh setiap manusia agar mereka lebih manusiawi 8 .
Dari  definisi  pendidikan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan merupakan  suatu  proses  pengembangan  diri  manusia  agar  berkembang  sesuai dengan  koderatnya  yang  terdari  dari  jasmani,  akal  dan  hati  dengan  tujuan mengembangkan pandangan hidup, sikap dan keterampilan hidup.
Sedangan istilah humanis berasal dari kata latin “ humanus ” yang mempunyai akar kata homo yang mempunyai makna manusia. Sehingga kata humanus dapat diartikan  sebagai  sifat  manusiawi  atau  sesuai  sesuai  dengan  koderat  manusia 9 .
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  istilah  humanis  berasal  dari  kata human yang mempunyai beberapa makna yaitu: Bersifat manusiawi,
Berperikemanusiaan,  Orang  yang  mendambakan  dan  memperjuangkan terwujudnya  pergaulan  hidup  lebih  baik  yang  didasarkan  pada  asas perikemanusiaan,  Penganut  paham  yang  menganggap  manusia  sebagai  objek terpenting 10 .  Dengan demikian,  Kata  humanis mempunyai makna  segala sesuatu yang menyangkut tentang kemanusiaan.
Dari dua definisi diatas “pendidikan dan humanis” dapat disimpulkan bahwa pendidikan humanis adalah proses pengembangan diri manusia seutuhnya. Dalam artian,  pendidikan  merupakan  proses  untuk  menjadikan  manusia  sebagaimana manusia  yang  sebenarnya  yang  mempunyai  koderat  jasmani,  akal  dan  hati. Pendidikan  harus  menggunakan  pendekatan  kemanusiaan  agar  tercipta  manusia yang  utuh  dengan  segala  potensinya.  Dalam  paradigma  humanis,  manusia  di pandang  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  memiliki  fitrah-fitrah  tertentu  yang  harus
6 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Rosdakarya, 2005),  26.
7 Zamroni, Pendidikan untuk Demokrasi: Tantangan Menuju Civil Society, (Yogyakarta: Bigraf, 2001), 24
8 Bambang Sugiarto, Humanisme dan Humaniora , (Yogyakarta: Jalasutra, 2008), 342
9 A. Mangunhadjana, Isme-isme dari A sampai Z , (Yogyakarta: Kanisius, 1997), 93.
10 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa, (Jakarta:Gramedia Pustaka Utama, 2008), 512.
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2015 | 21
dikembangkan  secara  optimal.  Fitrah  manusia  ini  hanya  bisa  dikembangkan melalui pendidikan yang benar-benar memanusiakan manusia.
Menurut  Mangunwijaya,  konsep  utama  dari  pendidikan  humanistik  ini adalah  menghormati  harkat  dan  martabat  manusia.  Lingkungan  belajar  harus tercipta  suasana  yang  menjadikan  peserta  didik  terbebas  dari  kompetisi  yang hebat,  kedisiplinan  yang  tinggi  dan  takut  gagal 11 .  Dalam  pandangan  humanistik, manusia  dipandang  sebagai  makhluk  bebas  yang  mempunyai  potensi  kehidupan yang  baik.  Dengan  paradigma  itulah,  manusia  ditempatkan  pada  posisi  subjek dalam pendidikan bukan objek pendidikan. Pendidikan harus dijadikan alat untuk memerdekakan  manusia  bukan  dijadikan  alat  untuk  penindasan  yang  pada akhirnya hanya tercipta manusia-manusia penindas sesamanya.
Dengan  adanya  pendidikan  humanis,  manusia  akan  mampu  menyadari potensi  yang  ia  miliki  sebagai  makhluk  yang  berpikir.  Manusia  juga  mampu menyelaraskan  diri  sebagai  makhuk  yang  hidup  dalam  realita  perkembangan zaman.  Serta  hidup  selaras  dan  seimbang  antara  budaya  dengan  perkembangan tanpa mengabaikan atau melebihkan salah satunya saja. Tujuan pendidikan yang semacam  ini  merupakan  landasan  utama  serta  mendasar  dalam  mewujudkan sebuah perubahan 12 . Pendidikan harus tampil sebagai pembebas dari segala bentuk penindasaan  dan  ketergantungan  yang  dialami  manusia.  Manusia  harus dikembalikan  ke  fitrah  awalnya  lewat  pendidikan.  Hanya  dengan  pendidikanlah manusia  akan  mencapai  puncak  perkembangannya  dan  menjadikan  manusia selayaknya manusia yang bermartabat.
Ada  pandangan  yang  agak  klasik  dan  menjadi  pandangan  wacana  publik dikalangan ahli pendidikan, yaitu pandangan mengenai pendidikan sebagai proses humanisasi atau biasa disebut dengan proses pemanusiaan manusia. Pemahaman terhadap  konsep  ini  memerlukan  renungan  yang  sangat  mendalam,  sebab  apa yang  dimaksud  dengan  proses  pemanusiaan  manusia  tidak  sekedar  yang  bersifat fisik, akan tetapi menyangkut seluruh dimensi dan potensi yang ada pada diri dan realitas  yang  mengitarinya.  Sebagaimana  yang  dikatakan  H.A.R.  Tilaar,  bahwa hakikat pendidikan adalah proses memanusiakan anak manusia, yaitu menyadari akan manusia yang merdeka. Manusia yang merdeka adalah manusia yang kreatif yang terwujud di dalam budayanya 13 .
11 Y.B. Mangunwijaya, Mencari Visi Dasar Pendidikan, (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 160.
12 Muh. Hanif Dhakiri, Paulo Freire, Islam & Pembebasan, (Ttp: Djambatan Pena, 2000), 31.
13 H.A.R.  Tilaar,. Manifesto  Pendidikan  Nasional,  Tinjauan  dari  Perspektif  Postmodernisme  dan  Studi Kultural, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2005). hlm. 119.

## Amiruddin
22 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2015
Dari  paparan  diatas  dapat  diketahui  bahwa  manusia  menjadi  titik  sentral dalam pengembangan pendidikan. Pendidikan harus diterapkan secara manusiawi agar  kelak  tercipta  manusia-manusia  yang  menjadi  pejuang  kemanusiaan. Manusia  adalah  pusat  realitas,  sehingga  segala  sesuatu  yang  terdapat  di  dalam realitas  harus  dikembalikan  pada  manusia.  Dengan  demikian  tidak  dapat dibenarkan  adanya  penilaian  atau  interpretasi  tentang  kejadian  atau  gejala manusiawi  yang  menempatkan  manusia  sebagai entitas-entitas marjinal  atau pinggiran 14 .
Pendidikan  humanis  memandang  manusia  sebagai  makhluk  mulia  sehingga prinsip  pendidikan  harus  didasarkan  kepada  pemenuhan  kebutuhan  manusia. Pendidikan  tidak  bisa  dipisahkan  dari  manusia,  oleh  karena  itulah  proses pendidikan tidak boleh terpisahkan dari orientasi kemanusiaan dan pembentukan manusia seutuhnya.

## Pendidikan Humanis Perspektif Paulo Freire
Paulo  Freire  adalah  seorang  pemikir  pendidikan  yang  berasal  dari  Brazil tepatnya dari kota Recife. Ia tumbuh dan berkembang dalam suasana Brazil yang dilanda  Krisis.  Krisis  ekonomi  yang  melanda  Brazil  pada  tahun  1929  telah menjadikan  penduduk  kota  Ricefe  mengalami  kelaparan  termasuk  diantaranya adalah  keluarga  Freire.  Kemisikanan  dan  ketertinggalan  penduduk  masyarakat Recife  telah  melahirkan  berbagai  pemikiran  pendidikan  Freire  yang  berhaluan pada  moral  kemanusiaan.  Sejak  saat  itu  pula,  Freire  memutuskan  untuk berjuangan melawan kelaparan. Freire mengingkan agar orang lain tidak ada yang merasakan penderitaan karena kelaparan seperti yang ia alami 15 .
Krisis ekonomi yang mengakibatkan kemiskinan dan ketertinggalan itu tidak lepas  dari kondisi  Brazil yang hidup  dalam  bayang-bayang  pengaruh  feodalisme. Masa-masa itu nyaris tidak ada ekpresi masyarakat yang mengemuka. Masyarakat seakan dibungkam, baik dari pemikiran ataupun akses ekonomi. Status sosial yang mengemuka pada saat itu hanya ada dua yaitu tuan dan budak 16 . Menurut istilah Freire  keadaan  tersebut  disebut  sebagai “The  Culture  of  Silence” atau  kebudayaan
14 Zainal  Abidin, Filsafat  Manusia,  Memahami  Manusia  Melalui  Filsafat ,  (Bandung:  PT.Rosdakarya,
2006), 42.
15 Paulo Freire, Pendidikan  Kaum Tertindas ,  (Jakarta:  Pustaka  LP3ES,  2008),    xi    baca  juga  Firdaus  M.
Yunus, Pendidikan Berbasis Realitas Sosial, (Jogjakarta: logung pustaka, 2004),22.
16 Moh. Hanif Dhakiri, Paulo Freire, Islam dan Pembebasan, (Jakarta: Djambatan & Pena, 2000), 20.
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2015 | 23
bisu.  Suatu  kebudayaan  yang  merupakan  ciri  utama  dari  keterbelakangan masyarakat-masyarakat dunia ketiga 17 .
Pemikiran pendidikan Freire yang berhaluan pada kemanusiaan dengan kritik perlawan  terhadap  ketidakadilan  merupakan  tempaan  dari  situasi  dan  kondisi sosial  yang  melingkupinya  sejak  kecil.  Corak  pendidikan  Freire  tertuang  dalam konsep pendidikan kaum tertindas. Menurut pengamatan Freire, pendidikan yang berlangsung  di  negaranya  sangtlah  jauh  dari  ruh  tujuan  pendidikan  yang seharusnya  yaitu  menjadikan  peserta  didik  memahami  diri  dan  kondisi  realitas sosialnya  sehingga  terciptalah  manusia  yang  benar-benar  manusia  yang mempunyai moral kehidupan.
Pendidikan yang diterapkan oleh kaum penindas tak akan mampu melahirkan manusia  yang  seutuhnya.  Cetusan  pendidikan  ini  hanya  akan  melahirkan penindas-penindas baru yang siap mengeksploitasi kehidupan umat manusia. Bagi kaum  penindas,  peserta  didik  tak  lebih  dari  sekadar  barang  yang  boleh dimanfaatkan  kapan  dan  dimana  saja.  Bagi  penindas  hanya  ada  dua  kehidupan yaitu kenyamanan bagi kaum penindas dan kenistaan bagi kaum tertindas 18 .
Pendidikan  yang  diterapkan  oleh  kaum  penindas  tidak  akan  membiarkan peserta  didiknya tumbuh  dan  berkembang  sebagaimana mestinya.  Keaktifan  dan kreativitas  tidak  dibiarkan  bersemi  dalam  diri  peserta  didik.  Mereka  menjadikan pendidikan  sebagai  alat  untuk  melanggengkan  penindasan.  Pengetahuan  yang boleh  berkembang  dalam  otak  peserta  didik  hanya  pengetahuan  yang  dimiliki guru. Guru bertindak sebagai penabung pengetahuan. Guru menjadi subjek proses pendidikan. Pendidikan itulah yang ditentang oleh Paulo Freire dengan menyebut sebagai pendidikan “gaya bank”. Semakin banyak guru menabung informasi dan pengetahuan, maka semakin kurang juga pengembangan kesadaran kritis terhadap peserta  didik 19 .  Menurut  Freire,  pendidikan  harus  mampu  mengembangkan kesadaran  kritis.  Freire  selalu  membongkar  watak  pasif  yang  sudah  lama dibungkam oleh kaum penindas.
Bagi Freire pendidikan yang mempertegas dan memperjelas arah pendidikan yang  membebaskan  dan  memerdekakan,  yaitu  sebuah  upaya  pemberdayaan masyarakat  tertindas  menuju  sebuah  paradigma  kritis  dan  trasformatif  dalam
17 Siti Murtiningsih, Pendidikan Alat Perlawanan; Teori Pendidikan Radikal Paulo Freire, (Yogyakarta:
Resist Book, 2004), 22.
18 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, terj:tim redaksi (Jakarta: LP3ES, 2008), 33.
19 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, 54.

## Amiruddin
24 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2015
mewujudkan  sebuah  kebebasan  sebagai  hak  asasi  setiap  manusia 20 .  Dengan demikian  jelaslah,  bahwa  pendidikan  harus  mampu  menjadikan  manusia  yang bebas  dari  intimedasi  dan  hegemoni  sehingga  terciptalah  manusia  yang  bebas sebagai wujud dari hak asasi setiap manusia.
Humanisasi  adalah  fitrah  manusia  yang  harus  diperjuangkan.  Fitrah  itulah yang sering diabaikan oleh kaum penindas. Manusia bebas adalah manusia yang berkembang  sesuai  dengan  fitrahnya.  Menurut  Freire,  manusia  bebas  adalah manusia sejati, yaitu manusia merdeka yang bisa menjadi subjek bukan objek yang menerima  perlakuan  dari  orang  lain.  Manusia  sejati  adalah  manusia  yang  sadar untuk  bertindak  mengatasi  dunia  dan  realitas  yang  menindas.  Pada  hakikatnya manusia mampu memahami keadaan dirinya dan lingkungannya dengan berbekal pikiran  dan  dengan  tindakan  akan  mampu  merubah  situasi  yang  tidak  selaras dengan  jalan  pikirnya.  Jika  seseorang  hanya  pasrah  bahkan  tanpa  perlawanan menghadapi  situasi  itu  maka  ia  sedang  tidak  manusiawi.  Ketika  kaum  tertindas dengan kesadaran dirinya mampu membebaskan dirinya sendiri dari segala bentuk penindasan maka saat itu terjadilah yang namanya pembebasan.
Dari  ulasan  diatas  dapat  diketahui  bahwa  muara  tujuan  pendidikan  yang diinginkan  oleh  Paulo  Freire  adalah  untuk  menciptakan  manusia  yang  memiliki kesadaran  kritis  sehingga  tercipta  manusia-manusia  yang  merdeka  dan  tumbuh sesuai  dengan  koderatnya.    Setelah  manusia  tumbuh  sesuai  dengan  fitrahnya, maka dapat dipastikan akan bisa mengatasi permasalahan diri dan lingkungannya.
1. Pola Pendidikan Hadap Masalah
Untuk menciptakan manusia melek diri dan melek realitas, maka metode pendidikan  yang  tepat  menurut  Freire  adalah  pendidikan  hadap  masalah. Pendidikan  yang  orientasinya  adalah mengahadapi  permasalahan  lingkungan, maka  pendidikan  akan  semakin  berkembang.  Pada  akhirnya  pendidikan menjadi  institusi  pencipta  tatanan  sosial  kehidupan  baru  yang  searah  dengan canangan pembentukan masyarakat yang sesuai dengan koderatnya.
Pendidikan  hadap  masalah  adalah  metode  pendidikan  yang  menjawab panggilan  manusia  untuk  menjadi  subjek  bukan  objek  pendidikan. Pengingkaran  subjektivitas  manusia  yang  terjadi  sepanjang  sejarah  jumlah cukup banyak yaitu sejumlah dengan manusia itu sendiri, sehingga pendidikan
20 Moh.  Yamin, Menggugat  Pendidikan  Indonesia:  Belajar  dari  Paulo  Freire  dan  Kihajar  Dewantara,
145.
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2015 | 25
harus  dapat  disesuaikan  dengan  permasalahan-permasalahan  yang  mengitari kehidupan umat manusia 21 .
Pendidikan hadap masalah menegaskan bahwa manusia sebagai makhluk yang  berada  dalam  proses  menjadi  ( becoming  process ),  dan  tidak  pernah  akan selesai.  Sedangkan  realitas  sosial  yang  melingkupi  kehidupan  manusia  terus berubah-ubah  sepanjang  zaman  dan  waktu.  Maka  sifat  belum  selesai  dari manusia  dan  sifat  yang  selalu  berubah  dari  realitas  itulah  mengharuskan pendidikan  untuk  menjadi  kegiatan  yang  terus  berlangsung 22 .  Singkatnya pendidikan  harus  dikembangkan  sesuai  dengan  kondisi  manusia  dan lingkungan. Dengan itulah manusia melek diri dan realitas dapat tercipta.
Menurut Freire, rumusan pendidikan hadap masalah terdapat tiga skema; Pertama , Investigasi, yaitu pengujian dan penemuan kesadaran manusia. Kedua , tematisasi,  pengujian  semesta  tematis  dengan  reduksi. Ketiga ,  problematisasi, penemuan situasi-situasi limit dan tindakan limit yang mengarah pada tindakan kultural permanen untuk pembebasan 23 .
Salah  satu  cara  dalam  metode  pendidikan  hadap  masalah  ini  adalah dengan  cara  pembelajaran  yang  dialogis.  Kesan  pendidikan  tradisional  yang ditentang  oleh  Freire  dengan  pendidikan  gaya  bank  menjadi  momok  yang harus  segera  diatasi  dan  diganti  dengan  metode  baru  yang  mampu menempatkan relasi guru-murid pada tempat yang sebenarnya, yaitu hubungan pola  hubungan  subjek-subjek  bukan  subjek-objek.  Guru  dan  murid  harus menjadi  metra  dialog  dalam  memecahkan  segala  persoalan  hidup  tanpa  ada acara diantara keduanya. Penciptaan jarak antara guru dan murid hanya akan melanggengkan  penindasan’  guru  jadi  penindas  dan  murid  yang  ditindas. Pendidikan  yang  memanusiakan,  guru  tidak  menjadikan  metode pembelajarannya  menjadi  alat  penindasan,  karena  pendidikan  yang memanusiakan mengungkapkan kesadaran kritis kepada siswa 24 .

## Pendidikan Humanis Perspektif Tan Malaka
Tan Malaka dilahirkan dengan nama Ibrahim yang pada akhirnya mendapat gelar Ibrahim Datuk Tan Malaka. Tan Malaka lahir di desa kecil bernama Padang
21 Firdaus M. Yunus, Pendidikan Berbasis Realitas Sosial, 43.
22 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, 67.
23 Firdaus M. Yunus, Pendidikan Berbasis Realitas Sosial, 45.
24 Paulo  Freire  , Menggugat  Pendidikan  Fundamentalis  Konservatif  Liberal  Anarkis ,  Terj.  Omi  Intan
Naomi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 457.

## Amiruddin
26 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2015
Gadang, Suliki, Minangkabau, Sumatera Barat. Tan Malaka besar dalam kondisi penjajahan.  Semua  aktivitas  rakyat  pribumi  semuanya  dalam  kendali  penjajah. Penindasan, baik ekonomi dan pemikiran terus digencarkan oleh kaum penajajah guna  melanggengkan  posisinya  sebagai  bangsa  penjajah.  Lewat  politik  etisnya, Belanda  menerapkan  pendidikan.  Namun  pelaksanaan  pendidikannya  jauh  dari ruh pendidikan yang semestinya.
Pendidikan  yang  diterapkan  Belanda  bagi  kaum  pribumi  sungguh  jauh  dari cita-cita ideal pendidikan yang harus mampu mengeluarkan manusia dari sederet permasalahan  diri  dan  lingkungannya.  Pendidikan  pada  waktu  itu  hanya diperuntukkan  agar  tercipta  banyak  pekerja  yang  akan  dimanfaatkan  Belanda dengan  upah  minim.  Siswa  sekolah  belanda  tidak  dibuka  cakrawala  berpikirnya tentang  bangsanya  sehingga  cetusan  pendidikan  itu  hanya  melahirkan  manusia buta realitas dan bahkan akan menjadi penindas bagi bangsanya sendiri. Kondisi itulah  yang  melahirkan  gagasan  pembentukan  sekolah  alternatif  yang  dilakukan Tan  Malaka  bersama  Sarekat  Islam  Semarang.  Lembaga  pendidikan  itu dikhususkan sebagai wadah pendidikan yang benar-benar memberikan pendidikan yang membukakan cakrawala pikir siswa akan kondisi bangsa Indonesia saat itu.
Pendidikan  Belanda  menempatkan  murid  sebagai  objek  pendidikan. Keberadaan siswa di sekolah itu tidak cukup bebas mengembangkan potensinya. Akan tetapi Tan Malaka menempatkan murid sebagai subyek aktif yang memiliki kebebasan.  Kebebasan  itu  akan  membuat  mereka  menjadi  manusia  yang  kreatif dan  dapat  berdiri  sendiri,  membela  rakyat  kecil  yang  sengsara  nasibnya  karena sistem kapitalisme yang diterapkan Belanda 25 .
Pendidikan pola Belanda membuat siswa semakin jauh dari watak bangsanya. Mereka  hanya  menjadi  orang-orang  yang  tidak  merdeka  karena  secara  tidak langsung  disetir  kearah  yang  mengungtungkan  pemerintahan  Belanda.  Kondisi itulah  yang  membuat  Tan  Malaka  ingin  membuat  lembaga  pendidikan  yang mampu membuat siswanya melek realitas dan diperuntukkan bagi siapa saja yang ingin  menimbah  ilmu  tanpa  melihat  dari  kelas  ekonomi  tinggi  ataupun  rendah, semuanya bisa menimbah ilmu di sekolah Tan Malaka.
Konsep pendidikan Tan Malaka adalah konsep pendidikan yang berorientasi terhadap kondisi rakyat. Majalah Tempo edisi kemerdekaan pernah merilis bahwa pendidikan  yang  ditawarkan  Tan  Malaka  adalah  pendidikan  yang  bersifat
25 Tan Malaka, Dari Penjara ke Penjara I, (Jakarta: LPPM Tan Malaka, 2007), 39-38.
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2015 | 27
kerakyatan 26 .  Orientasi  Tan  Malaka  tersebut  jelas  ingin  membuat  pendidikan alternatif  bagi  anak  pribumi  ditengah  pemberlakuan  pendidikan  yang  diterapkan oleh  pemerintahan  Belanda  yang  orientasinya  hanya  demi  melanggengkan kekuasaannya di wilayah Indonesia.
Ada  dua  hal  yang  menjadi  landasan  filosofis  pendidikan  Tan  Malaka. Pertama, adalah Keadilan Sosial. Bagi Tan Malaka pendidikan merupakan proses usaha  memaksimalkan  segala  potensi  manusia  sebagai  modal  kehidupannya. Dengan  pendidikan,  manusia  dapat  memperoleh  pembebasan  melalui  konstruksi pikiran yang rasional. Kaitannya dengan pembebasan dalam konteks kontemporer adalah  bagaimana  manusia  mendapatkan  keadilan  dan  haknya  sebagai  warga negara. Karena itu pendidikan tidak hanya perlu membekali anak didik agar bisa hidup  dalam  dunia  kemodalan  tetapi  juga  punya  komitmen  kuat  untuk  selalu membantu kaum melarat 27 .
Di  sekolah  Governement 28 diajarkan  kebersihan  pada  murid-murid,  tetapi tiada  dibilang,  bahwa  Kromo  tiada  tahu,  apa  yang  bersih,  kalau  tahu  apa bahaya  kekotoran.  Nanti  kalau  murid-murid  ini  sudah  besar,  maka  tiadalah sedikit juga kehendak padanya untuk membangunkan kebiasan kebersihan itu pada kaum melarat itu. Tidak, malah mereka dalam batinnya turut benci pada si Kromo yang kotor katanya itu, dan turut membilang, bahwa kekotoran itu memang  sudah  sifatnya  si  Kromo.  Jadi  didikan  sekolah  Governement semacam  itu,  yang  tiada  disertai  kecintaan  atas  Rakyat,  tiada  menanam kewajiban  buat  menaikkan  derajat  Rakyat  menyebabkan,  maka  didikan  itu menimbulkan  suatu  kaum  (bernama  kaum  terpelajar)  yang  terpisah  dari Rakyat 29 .
Dari tulisan Tan Malaka diatas dapat diketahui bahwa penerapan pendidikan Belanda  sama  sekali  tidak  mengajarkan  tentang  masalah  riil  yang  dihadapi  oleh masyarakat pada  waktu itu. Sehingga hasilnya adalah  siswa  yang  tidak mengerti permasalahan  yang  timbul  dalam  masyarakat  bahkan  hanya  memunculkan sentimen  sosial  yang  pada  akhirnya  menjadi  penjajah  bagi  bangsanya  sendiri. Ketika  siswa  selalu  dicekoki  dengan  pendidikan  yang  memang  diarahkan  untuk kepentingan  orang  lain,  maka  kepentingan  sendiri  dan  lingkungannya  akan terabaikan bahkan akan menjadi penindas bagi lingkungannya. Mereka lahir dari
26 Majalah Tempo, Peniup Suling Bagi Anak Kulih , (11-17 Agustus 2008), 57.
27 Tan Malaka, SI Semarang dan Onderwijs .
28 Sekolah yang didirikan pemerintah Belanda di Indonesia
29 Tan Malaka, SI Semarang dan Onderwijs

## Amiruddin
28 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2015
rakyat  akan  tetapi  berkat  didikan  Belanda  bisa  melupakan  rakyat  dan  lebih memilih bekerja untuk Belanda bukan bekerja untuk kemerdekaan rakyat.
Tan  Malaka  menyadari  betul  betapa  kejamnya  Belanda  yang  menjadikan bangsa Indonesia melarat. Kebijakan yang dikeluarkan Belanda sama sekali tidak memihak  kepentingan masyarakat  pribumi.  Melihat  kondisi yang  demikian,  Tan Malaka tidak rela Indonesia terus ditindas. Mau tidak mau, kalau Indonesia mau keluar  dari  penindasan  kolonialisme,  maka  harus  diupayakan  semaksimal mungkin dan dilakukan secara sadar yaitu lewat pendidikan.
Kedua ,  adalah  Transformasi.  Tan  Malaka  berkeyakinan  bahwa  pendidikan idealnya  menjadi  transformasi  manusia  menuju  satu  perubahan  yang  lebih  baik. Realitas sosial tidak hanya diterjemahkan secara kognitif tetapi juga bentuk aksi. Sebab,  pendidikan  bukan  semata  memproduksi  pengetahuan.  Lebih  dari  itu, pendidikan adalah gerak yang mencipta. Dalam praktek pendidikan di SI School , Tan Malaka mempraktekkan pendidikan sebagai proses memanusiakan manusia. Murid yang bersekolah di sana diberikan hak-hak hidup  yang sebenarnya, yakni kebebasan  memilih  dan  mengeluarkan  ekspresi  minat  dan  bakatnya  dalam kehidupan  sosial 30 .  Tan  Malaka menolak  adanya praktik  diktator dari  guru  yang melarang murid untuk mengikuti kegiatan keorganisasian. Cara ini dilakukan agar murid mampu mengembangkan potensi dan menemukan kepercayaan dirinya.
Keinginan Tan Malaka dalam pendidikan muncul dari masalah yang timbul di  masyarakat.  Karena  masalah  yang  timbul  pada  saat  itu  adalah  masalah kemusiaan  sebagai makhluk  sosial  kaitannya dengan  penindasan yang  dilakukan oleh  pemerintahan  kolonialisme  Belanda,  maka  Tan  Malaka  mengembangkan pendidikan  yang  diarahkan  untuk  kepentingan  masyarakat  agar  mampu menyelesaikan masalahnya. Konsep ini mirip dengan konsep pendidikan humanis dimana subjek dari pendidikan adalah manusia itu sendiri yang harus mengetahui hakikat kemanusiaan baik sebagai makhluk pribadi atau sosial.
Tan Malaka juga mempunyai tiga prinsip pendidikan yang telah diterapkan di sekolah  Sarekat  Islam.  Ketiga  prinsip  itu  adalah; Pertama ,  memberi  jalan  bagi siswa-siswinya untuk mempunyai bekal hidup. Tan Malaka memberikan pelajaran menghitung, membaca dan menulis, ilmu bumi, dan bahasa. Pelajaran itu meniru pendidikan barat dengan alasan, kelak siswa-siswinya akan bersaing hidup dengan dunia  barat. Kedua ,  memberi  hak  kepada  siswa  untuk  melaksanakan  hobi  dan kegemarannya. Ketiga ,  mengarahkan  perhatian  siswa  bahwa  kelak  harus
30 Tan Malaka, SI Semarang dan Onderwijs .
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2015 | 29
bertanggungjawab  terhadap  kaum  kromo  atau  proletar 31 .  Dari  ketiga  prinsip  itu, dapat  dipahami  bahwa  Tan  Malaka  mempunyai  perhatian  besar  terhadap kehidupan  manusia  saat  itu  yang  secara  jelas  dieksploitasi  oleh  Belanda.  Oleh karena  itulah  pendidikan  harus  dikembalikan  pada  dasar  yang  sebenarnya  yakni memanusiakan manusia.
Keinginan  Tan  Malaka  terkait  dengan  pendidikan  bagaimana  pendidikan mampu  melahirkan  kaum  intelektual  yang  tidak  terasing  dari  kehidupan realitasnya.  Sementara  pendidikan  yang  diterapkan  oleh  Belanda  hanya melahirkan  kaum  intelektual  elitis  yang  harus  berbaur  dengan  masyarakat  guna menyelesaikan  permasalahan-permasalahan  bersama  masyarakat.  Tan  Malaka mengungkapkan  di  Aksi  Massa,  “Mereka  tak  mempunyai  satu  kesaktian  yang dapat  memengaruhi  dan  dan  menarik  hati  rakyat.  Kaum  intelektual  kita  tak mendapatkan  kepercayaan  dan  simpati  massa  untuk  menggerakkan  mereka, membuat aksi-aksi, serta memimpin mereka. Tambahan lagi, sebab jumlah kaum terpelajar  yang  tak  seberapa,  mereka  masih  tinggal  di  dalam  kelas  mereka  dan belum menjadi buruh terpelajar” 32 .
Dari  perkataan  Tan  Malaka  diatas  sangat  jelas  bahwa  kaum  intelektual seharusnya  menjadi  bagian  dari  masyarakat.  Bukan  malah  menjadi  intelektual elitis  yang  hidup  berjarak  jauh  dengan  masyarakat.  Manusia  terpelajar  harus mempunyai kepedulian terhadap manusia lainnya. Karena itu merupakan bagian dari akhlak. Oleh karena itulah menurut Tan Malaka, pembentukan akhlak harus menjadi tujuan utama dalam pendidikan 33 .

## Persamaan Pemikiran Paulo Freier dan Tan Malaka
Paulo  Freire  dan  Tan  Malaka  merupakan  sosok  pemikir  dan  sekaligus pelaksana  pendidikan  yang  sama-sama  besar  dalam  keadaan  sosial  masyarakat terjadi ketimpangan dimana-mana. Ketidakadilan sosial yang melanda negerinya telah  membuat  Freire  dan  Tan  Malaka  membuat  rumusan  pendidikan  yang memerdekakan bangsa.
Meningkatnya  buta  huruf  masyarakat  Brazil  dan  krisis  ekonomi  yang melanda  dan  kautnya  status  sosial  “tuan  dan  budak”  membuat  Paulo  Freire membuat  terobosan  pendidikan  dengan  konsep  pendidikan  kaum  tertindas.
31 Tan Malaka, Dari Penjara ke Penjara I, 83 dan lihat juga di SI Semarang dan Onderwijs .
32 Tan Malaka, Aksi Massa , (Yogyakarta: Narasi, 2008), 10.
33 Fridiyanto ,  Pemikiran  dan  Aksi  Pendidikan  Tan  Malaka:  Pendidikan  Berkarakter  Keindonesiaan.
Diakses dari http://www.academia.edu pada 10/06/2015

## Amiruddin
30 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2015
Sementara  itu,  kebijakan  politik  etis  yang  diterapkan  pemerintahan  kolonial Belanda  dengan  menerapkan  pendidikan  bagi  masyarakat  pribumi  ternyata dirasakan  Tan  Malaka,  masih  jauh  dari  ruh  pendidikan  yang  semestinya. Pendidikan seharusnya mampu membuat manusia melek diri dan realitas. Tetapi kebijakan  pendidikan  Belanda  telah  membuat  siswa  yang  tidak  melek  realitas bahkan sebagian dari mereka masih menjadi tangan panjang kolonialisme Belanda dan menjadi penindas-penindas baru bagi masyarakat pribumi.
Paulo  Freire  dan  Tan  Malaka  mempunyai  kesamaan  konsep  tentang pendidikan  humanis.  Mereka  sama  menjadikan  manusia  sebagai  muara  utama bagi  pelaksanaan  pendidikan.  Pendidikan  melatih  manusia  untuk  menjadikan agen  kemanusiaan  yang  siap  membela  hak-hak  manusia.  Untuk  lebih  jelasnya berikut  penulis  paparkan  beberapa  tema  penting  yang  menjadi  titik  persamaan dalam pemikiran pendidikan humanis menurut Paulo Freire dan Tan Malaka:
1. Harkat dan Martabat Manusia
Konsep utama dari pendidikan humanistik ini adalah menghormati harkat dan  martabat  manusia.  Lingkungan  belajar  harus  tercipta  suasana  yang menjadikan peserta didik terbebas dari kompetisi yang hebat, kedisiplinan yang tinggi  dan  takut  gagal 34 .  Dalam  pandangan  humanistik,  manusia  dipandang sebagai makhluk bebas yang mempunyai potensi kehidupan yang baik. Dengan paradigma  itulah,  manusia  ditempatkan  pada  posisi  subjek  dalam  pendidikan bukan objek pendidikan. Pendidikan harus dijadikan alat untuk memerdekakan manusia  bukan  dijadikan  alat  untuk  penindasan  yang  pada  akhirnya  hanya tercipta manusia-manusia penindas sesamanya.
Paulo Freire dan Tan Malaka sama-sama menjadikan harkat dan martabat manusia  sebagai  ujung  tombak  dalam  pelaksanaan  pendidikan.  Bagi  Freire pendidikan yang mempertegas dan memperjelas kepada arah pendidikan yang membebaskan  dan  memerdekakan,  yaitu  sebuah  upaya  pemberdayaan masyarakat  tertindas  menuju  sebuah  paradigma  kritis  dan  trasformatif  dalam mewujudkan  sebuah  kebebasan  sebagai  hak  asasi  setiap  manusia 35 .  Dengan demikian jelaslah, bahwa pendidikan harus mampu menjadikan manusia bebas dari intimedasi dan hegemoni sehingga terciptalah manusia yang bebas sebagai wujud dari hak asasi setiap manusia.
34 Y.B. Mangunwijaya, Mencari Visi Dasar Pendidikan, (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 160.
35 Moh.  Yamin, Menggugat  Pendidikan  Indonesia:  Belajar  dari  Paulo  Freire  dan  Kihajar  Dewantara, 145.
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2015 | 31
Pemikiran  Freire  diatas  sesuai  dengan  Tan  Malaka  yang  menempatkan murid  sebagai  subjek  dari  pendidikan.  Penempatan  murid  menjadi  subjek dalam pendidikan diatas dalam rangka menghargai harkat dan martabat murid sebagai  manusia  yang  harus  dikembangkan  sesuai  potensinya  masing-masing. Tan  Malaka  memberikan  hak  kepada  murid-muridnya  untuk  melaksanakan dan mengembangkan  hobinya masing-masing.  Sikap  Tan  Malaka  itu tertuang dalam SI  Semarang  dan  Onderwijs, dimana  pelaksanaan  hobi  dan  kegemeran siswa menjadi hak setiap siswa 36 .
Dengan  demikian,  jelas  bahwa  Paulo  Freire  dan  Tan  Malaka  kesamaan pemikiran dalam menempatkan harkat dan martabat manusia sebagai sesuatu yang paling asasi dalam kehidupan umat manusia.

## 2. Keadilan Sosial
Keadilan  sosial  menjadi  titik  awal  dari  Paulo  Freire  dan  Tan  Malaka dalam  mengembangkan  konsep  pendidikan.  Brazil  yang  hidup  dalam  baying- bayang  feodalisme  yang  meneguhkan  status  sosial  “tuan  dan  budak”  dan pembentukan  budaya  pasif  ( The  Culture  of  Silence )  bagi  masyarakat  yang  pada akhirnya  mengakibatkan  pada  ketidakadilan  sosial  telah  membawa  Freire untuk  mencetuskan  program  penuntasan  butu  huruf.  Bagi  Freire, perkembangan  masyarakat  buta  huruf  yang  signifikan  merupakan  buah  dari ketidakadilan  yang  melanggengkan  status  tuan  dan  budak.  Pemikiran pendidikan  Freire  yang  berhaluan  pada  kemanusiaan  dengan  kritik  perlawan terhadap ketidakadilan merupakan tempaan dari situasi dan kondisi sosial yang melingkupinya  sejak  kecil.  Corak  pendidikan  Freire  tertuang  dalam  konsep pendidikan kaum tertindas.
Sama  halnya  dengan  Tan  Malaka  yang  melihat  praktik  pendidikan  yang diterapkan  oleh  pemerintahan  Kolonial  Belanda.  Pendidikan  yang  diterapkan oleh Belanda hanya diperuntukkan bagi masyarakat tertentu dan dari golongan tertentu  pula.  Ketidakadilan  dalam  proses  rekrutmen  murid  sangat  jelas, sehingga banyak masyarakat Indonesia tidak bisa mengeyam pendidikan. Oleh karena  itulah  Tan  Malaka  membuat  Pendidikan  Rakyat  sebagai  wadah pendidikan alternatif bbagi penduduk pribumi.
36 Tan Malaka, SI  Semarang dan Onderwijs .

## Amiruddin
32 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2015
Dengan demikian, pendidikan humanis merupakan pendidikan yang yang tidak memandang perbedaan diantara murid-muridnya. Manusia dari golongan dan dari ras apapun mempunyai hak yang sama untuk mengenyam pendidikan.

## 3. Pendidikan Berbasis Realitas
Salah  satu  tujuan  pendidikan  yang  diinginkan  oleh  Paulo  Freire  adalah membentuk  kesadaran  kritis  siswa. Untuk  menciptakan  tujuan  tersebut  Freire mengembangkan metode pembelajaran hadap masalah. Pola pembelajaran ini dalam  rangka  membentuk  pemahaman  siswa  terhadap  dunianya  sehingga kelak  diharapkan  akan  mampu  mengatasi  persoalan  yang  melingkupi  dunia realitasnya. Begitu juga dengan Tan Malaka yang mempunyai keinginan agar siswa  mampu  melek  diri  dan  melek  realitas.  Keinginan  Tan  Malaka  terkait dengan  pendidikan  bagaimana  pendidikan  mampu  melahirkan  kaum intelektual  yang  tidak  terasing  dari  kehidupan  realitasnya.  Sementara pendidikan  yang diterapkan  oleh  Belanda hanya melahirkan  kaum intelektual elitis  yang  harus  berbaur  dengan  masyarakat  guna  menyelesaikan permasalahan-permasalahan bersama masyarakat.

## Kesimpulan
Pendidikan  humanis adalah  proses  untuk  menjadikan  manusia sebagaimana manusia  yang  sebenarnya  yang  mempunyai  koderat  jasmani,  akal  dan  hati. Pendidikan  harus  menggunakan  pendekatan  kemanusiaan  agar  tercipta  manusia yang  utuh  dengan  segala  potensinya.  Dalam  paradigma  humanis,  manusia  di pandang  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  memiliki  fitrah-fitrah  tertentu  yang  harus dikembangkan  secara  optimal.  Fitrah  manusia  ini  hanya  bisa  dikembangkan melalui pendidikan yang benar-benar memanusiakan manusia.
Paulo  Freire  dan  Tan  Malaka  merupakan  sosok  pemikir  dan  sekaligus pelaksana  pendidikan  yang  sama-sama  besar  dalam  keadaan  sosial  masyarakat terjadi ketimpangan dimana-mana. Ketidakadilan sosial yang melanda negerinya telah  membuat  Freire  dan  Tan  Malaka  membuat  rumusan  pendidikan  yang berorientasi pada pembebasan dan kemerdekaan manusia
Paulo  Freire  dan  Tan  Malaka  mempuanyai  kesamaan  pemikiran  dalam menempatkan manusia sebagai ujung tombak dalam pelaksanaan pendidikan. Isu utama yang diperjuangkan oleh Freire dan Tan Malaka dalam dunia pendidikan adalah  bagaimana  manusia  bisa  dikembangkan  secara  manusiawi  sehingga terciptalah yang menjadi pejuang kemanusiaan pula.
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2015 | 33
Persamaan pemikiran Freire dan Tan Malaka minimal terdapat dalam tiga isu kemanusiaan yaitu penghormatan terhadap hakat dan martabat manusia, keadilan sosial dan pendidikan yang didasarkan terhadap dunia realitas atau biasa disebut pendidikan berbasis realitas.

## Daftar Pustaka
Abidin,  Zainal.  2006. Filsafat  Manusia,  Memahami  Manusia  Melalui  Filsafat . Bandung: PT.Rosdakarya. Dhakiri,  Muh.  Hanif.  2000. Paulo  Freire,  Islam  &  Pembebasan. Ttp:  Djambatan Pena. Freire, Paulo. 1995. Menggugat Pendidikan Fundamentalis Konservatif Liberal Anarkis . Terj. Omi Intan Naomi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Freire,  Paulo.  2002. Politik  Pendidikan,  Kebudayaan,  Kekuasaan  dan  Pembebasan, Terj.  Agung  Prihantoro  dan  Agung  Arif  Fudiyartanto.  Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
Freire,  Paulo.  2008. Pendidikan  Kaum  Tertindas. Terj:  Tim  Redaksi.  Jakarta: LP3ES. Freire, Paulo. 2008. Pendidikan Kaum Tertindas . Jakarta: Pustaka LP3ES. Fridiyanto .  Pemikiran  dan  Aksi  Pendidikan  Tan  Malaka:  Pendidikan  Berkarakter Keindonesiaan. Diakses dari http://www.academia.edu pada 10/06/2015. Malaka, Tan. 1987. SI Semarang dan Onderwijs . Semarang: Yayasan Massa. Malaka, Tan. 2007. Dari Penjara ke Penjara I. Jakarta: LPPM Tan Malaka. Malaka, Tan. 2008. Aksi Massa . Yogyakarta: Narasi. Mangunwijaya, Y.B. 2001. Mencari Visi Dasar Pendidikan. Yogyakarta: Kanisius. Murtiningsih, Siti. 2004. Pendidikan Alat Perlawanan; Teori Pendidikan Radikal Paulo Freire. Yogyakarta: Resist Book. Santoso, Listiyono. 2005. Pengantar Pendidikan Berbasis Realitas Sosial . Yogyakarta: Logung Pustaka. Sugiarto, Bambang. 2008. Humanisme dan Humaniora . Yogyakarta: Jalasutra.

## Amiruddin
34 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2015