DOI: 10.15575/kp.v1i1. 8130
* Copyright (c) 2020 Ismi Lutfi Rijalul Fikri Syukur dan Badruzzaman M Yunus
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .
Diterima: 2 April 2020; Direvisi: 25 April 2020; Disetujui: 27 April 2020

## Metodologi Tafsir Darul Islam Fillah : Studi Atas Ayat-Ayat Kerasulan
Ismi Lutfi Rijalul Fikri Syukur 1 , Badruzzaman M Yunus 2
1,2 Pascasarjana Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: lutfielfikri88@gmail.com 1 , badruzzamanmyunus@uinsgd.ac.id 2

## ABSTRACT
In the history of Islam, the Muslims since the time of the Holy Prophet. until today it is agreed to hold the view that prophethood and / or apostolate ended with the presence of the Prophet Muhammad. Unlike the case with Darul Islam Fillah, where they are of the view that prophethood is not over, neither is the apostolate.  This is  based on  the  Qur'an not found the  sentence  khatam ar-rasul  which  states  that the apostle has ended, while what is found is only the sentence khatam an-nabiyyin that in the Qur'an the sentence  is  only  found  in  one  verse,  namely  QS.  al-Ahzab  [33]:  40.  While  the  word  khatam  itself  is interpreted by many meanings, namely: stamp, ring, perfection and cover. The interpretation of khatam by Darul Islam Fillah is certainly not in line with the doctrine of khatam an-nabiyyin which is deduced from the  verse  and  the  hadiths  which  reach  muthatage,  both  lafdzi  and  ma'nawi.  Moreover,  the  experts  of qira'ah who are members of qira'ah sab'ah are mut worried, the majority of them read it with kasrah (khatim an-nabiyyin), which means the closing of the prophets. So that the interpretation of the sentence khatam  an-nabiyyin  must  also  be  adjusted  to  the  qira'ah  khatim  an-nabiyyin,  which  does  not  leave speculations on the meaning of the khatam with a stamp, ring, perfection, and so forth. Interpreting and analyzing various problems from the Qur'an is a very difficult scientific process. Therefore, a commentator must  have  the  completeness  of  knowledge,  standards  and  criteria,  and  parameters  to  ensure  the correctness of interpretation, and the correct methodology to measure the accuracy of the interpretation in accordance with the aims and objectives of the Qur'an.
Keywords: Darul Islam Fillah, Interpretation, Methodology

## ABSTRAK
Dalam  sejarah  Islam,  kaum  muslimin  sejak  masa  Nabi  saw.  hingga  dewasa  ini  sepakat  berpandangan bahwa kenabian dan atau kerasulan berakhir dengan kehadiran Nabi Muhammad saw. Berbeda halnya dengan Darul Islam Fillah, di mana mereka berpandangan bahwa kenabian belum berakhir, begitupun dengan kerasulan. Hal tersebut berdasar di dalam al- Qur’an tid ak ditemukan kalimat khatam ar-rasul yang menyatakan  bahwa  rasul  telah  berakhir,  sementara  yang  ditemukan  hanyalah  kalimat  khatam  an- nabiyyin yang dalam al- Qur’an kalimat tersebut hanya terdapat dalam satu ayat yaitu QS. al -Ahzab [33]: 40.  Sedangkan  kata  khatam  sendiri  oleh  mereka  dimaknai  dengan  banyak  arti,  yaitu:  stempel,  cincin, penyempurna dan penutup. Pemaknaan khatam oleh Darul Islam Fillah tersebut tentu saja tidak sejalan dengan  doktrin  khatam  an-nabiyyin  yang  disimpulkan  dari  ayat  tersebut  dan  hadits-hadits  yang derajatnya mencapai mutawatir, baik lafdzi maupun ma’nawi. Apalagi para pakar qira’ah yang tergabung dalam  qira’ah  sab’ah  yang  mutawatir,  mayoritas  mereka  membacanya  dengan  kasrah  (khatim  an - nabiyyin), yang berarti penutup para nabi. Sehingga penafsiran kalimat khatam an-nabiyyin harus pula disesuaikan dengan qira’ah khatim an -nabiyyin, yang tidak menyisakan spekulasi pemaknaan khatam itu dengan  stempel,  cincin,  penyempurna,  dan  lain  sebagainya.  Melakukan  penafsiran  dan  menganalisa berbagai permasalahan dari al- Qur’an memang merupakan proses ilmiah yang sangat berat. Oleh karena itu,  seorang  mufassir  harus  memiliki  kelengkapan  ilmu,  standar  dan  kriteria,  serta  parameter  guna menjamin kebenaran penafsiran, dan metodologi yang benar guna mengukur tingkat akurasi penafsiran tersebut sesuai dengan maksud dan tujuan al- Qur’an.
Kata kunci: Darul Islam Fillah, Metodologi, Tafsir

## PENDAHULUAN
Darul Islam Fillah (DI-Fillah) (Zada, 2017) pimpinan Sensen Komara yang berbasis di Garut, telah mengklaim menghidupkan kembali Negara Islam Indonesia yang pertama kali diproklamirkan oleh S.M. Kartosoewirjo.  Mereka  berpandangan,  bahwa  kewajiban  mendirikan  Negara  Islam  pada  saat  ini merupakan  hal  yang  amat  mendesak  untuk  dilakukan,  karena  Indonesia  sudah  berada  diambang kehancuran,  “terapung  tak  hanyut,  tenggelam  tak  basah”,  tandas  mereka.  Ketidaksediaan  untuk mendirikan Negara Islam berarti pembangkangan terhadap syari’ at Islam.
Dalam melancarkan misinya untuk mendirikan Negara Islam Indonesia, kelompok ini mengajukan pelbagai dalil dari al- Qur’an dan Sunnah, melakukan penafsiran terhadap al - Qur’an_salah satunya_atas ayat-ayat  kerasulan  dengan  merepresentasikan  penafsirannya  pada  kepentingan  dan  ideologi  yang sedang  diperjuangkan  yaitu  pendirian  Negara  Islam  Indonesia.  Penafsiran  atas  ayat-ayat  kerasulan dilakukan  sebagai  usaha  DI-Fillah  untuk  mencapai  kekuasaan  melalui  konversi  dari  RI  (Republik Indonesia) ke NII (Negara Islam Indonesia) dengan seorang rasul sebagai pemegang kekuasannya.
Patut disadari, bahwa setiap manusia kapan dan di mana pun berhak untuk mencari penjelasan dalam al- Qur’an (Abidin & Khairudin, 2017). Sebab, untuk merekalah al- Qur’an diturunkan. Namun perlu digarisbawahi,  hal  itu  tidak  berarti  bahwa  setiap  manusia,  siapa  saja,  berhak  untuk  menafsirkannya. Karena menafsirkan al- Qur’an merupakan salah satu aktivit as intelektual yang terikat dengan berbagai macam disiplin keilmuan, As-Suyuthi menyebutkan 15 disiplin ilmu terkait yang harus dikuasai dalam aktivitas  penafsiran  al- Qur’an.  Seperangkat  disiplin  keilmuan  tersebut  diperlukan  bagi  mufasir  yang hendak tampil menafsirkan al- Qur’an secara keseluruhan, guna menuntun mufasir pada suatu jalan untuk menemukan  penafsiran  secara  akurat  dan  memadai.  Sedangkan  bagi  mereka  yang  tidak  memenuhi syarat-syarat tersebut, tidak dibenarkan untuk menafsirkan al- Qur’an.
Selain itu, mufasir juga tidak boleh mempunyai kepentingan yang lebih dahulu ada dimana ia ingin mencari peneguhan dari al- Qur’an, serta mempunyai pra -konsepsi dimana ia ingin mencari penguat bagi pandangannya dari al- Qur’an. Jika ia melakukan itu, maka ia akan me ncondongkan istilah-istilah dan ayat- ayat al- Qur’an untuk melayani kepentingannya serta menguatkan pemikirannya (Al-Khalidi, 2008) .
Dalam  melakukan  penafsiran,  seorang  mufasir  harus  memiliki  metodologi  yang  benar  atau prosedur tetap yang disepakati agar hasil yang dicapai dari penafsiran akurat dan memadai, sebagai upaya memelihara al- Qur’an dari pemaknaan yang keliru dan menyimpang, serta memelihara agama Islam dari penyimpangan pemahaman mereka yang berlebihan dan melampaui batas , pemalsuan ahli kebathilan dan penafsiran orang-orang yang tidak memiliki metodologi yang benar dalam mengambil sebuah konsep yang dikehendaki dan ditunjukan oleh al-Quran.

## METODE PENELITIAN
Metodologi berasal dari kata metode dan logos. Kata metode artinya “cara atau jalan” yang berart i cara yang tepat untuk melakukan sesuatu; dan logos artinya ilmu atau pengetahuan. Dengan demikian, metodologi  adalah  ilmu  tentang  metode,  yaitu  cara-cara  yang  teratur  dan  terpikir  baik-baik  dalam melakukan sesuatu untuk mencapai tujuan yang hendak dicapai (Baidan & Aziz, 2016).
Sedangkan tafsir adalah suatu usaha penalaran atau ijtihad manusia untuk menyingkap kandungan ayat-ayat al- Qur’an yang tidak atau belum jelas maksudnya menjadi jelas, yang samar menjadi terang, sehingga menghasilkan pemahaman.
Dengan demikian, metodologi tafsir adalah ilmu tentang penafsiran al- Qur’an, yaitu cara -cara atau suatu perangkat dan tata kerja yang digunakan untuk menyingkap firman Allah swt. dalam al- Qur’an, dengan memperhatikan rumusan dan kaidah-kaidah penafsiran sebagai ukuran jauh dekatnya penafsiran
dengan apa yang dikehendaki Allah swt. Sehingga al- Qur’an yang salah satu fungsi esensialnya sebagai kitab hidayah dapat dipahami, dihayati, dan diamalkan dalam kehidupan sebagaimana mestinya, demi tercapainya kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
Dalam pada itu, penelitian ini hendak membahas mengenai metode, sumber atau pendekatan, dan corak tafsir yang digunakan DI-Fillah atas ayat-ayat kerasulan. Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk  memberikan  informasi  yang  komprehensif  tentang  metodologi  tafsir  DI-Fillah,  lebih  jauh  lagi diharapkan  dapat  mencounter  penafsiran  lain  yang  tidak  mempunyai  metodologi  yang  kukuh  dalam melakukan penafsiran terhadap al- Qur’an serta dengan pendekatan kualitatif dalam penjelasan setiap hasil yang penuliskan yaitu dengan mendeskripsikan data – data yang di dapatkan (Sugiyono, 2013).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Darul Islam Fillah
Sejak 17 Februari 1948, umat Islam bangsa Indonesia di bawah pimpinan SM. Kartosoewiryo telah mengumumkan dan melancarkan perang suci, jihad fi sabilillah yaitu jihad dalam arti qital (perang) dalam mengusir  Belanda  penjajah  dari  permukaan  bumi  Indonesia  dengan  disertai  pelbagai  ketentuan  dan peraturan yang formil dan dengan segala saluran yang ril.
Hal tersebut berjalan terus sampai dikeluarkannya perintah penghentian tembak-menembak oleh SM.  Kartosoewiryo  pada  tanggal  24  April  1962,  yang  beberapa  saat  sebelumnya  didahului  dengan perintah  jihad Fillah (jihad  dengan  meninggalkan perjuangan  bersenjata) dan perintah penyelamatan dhahir-batin mujahidin dan kaum muslimin, sehingga mulai hari itu berubahlah bentuk jihad dari jihad fi sabilillah menjadi jihad fillah. Perintah 24 April 1962 itu telah disebarluaskan oleh Kodam VI Siliwangi pada tanggal 6 Juni 1962 dengan disertakan atasnya perintah mendaftarkan diri ke pos-pos TNI terdekat.
Pasca turun perintah dari Imam tertinggi NII Kartosoewiryo agar para pengikutnya kembali ke pangkuan ibu pertiwi dan setia kepada Pancasila dan UUD-1945 demi penyelamatan mujahidin dan kaum muslimin secara dhahir dan bathin,  sebagian pengikut NII kemudian ada yang taat terhadap perintah Kartosoewiryo  tersebut  yang  kemudian  membentuk DI-Fillah dengan  meninggalkan  perjuangan bersenjata, yaitu gerakan NII non struktural yang dijalankan secara kolektif oleh Agus Abdullah, Kadar shalihat, dan Djadja Sudjadi. Dan sebagian pengikut yang lain membentuk DI-Fisabilillah yang menafikan perintah  jihad fillah dan  tetap  mengobarkan  perang,  yakni NII  struktural  yang  didominasi  oleh  para mantan komandan dan resimen militer NII.
DI-Fillah  sebagai  kelompok  yang  melaksanakan  isi  maklumat  Kartosoewirjo  (Ruhana,  2011), dibawah tanggung jawab Djadja Sudjadi, yang merupakan mantan bendahara umum Kartosoewirjo dan salah  satu  orang  terdekatnya  kemudian  mengikuti  aturan  Negara  Republik  Indonesia  sesuai  dengan perintah  imam  mereka,  dengan  tidak  menghapuskan  ideologi  NII.  Ketika  itu,  kebanyakan  kegiatan- kegiatannya hanya terpusat pada gerakan dakwah dan pendalaman ajaran Islam.
Hal serupa juga terjadi ketika DI-Fillah dibawah pimpinan Bakar Misbah di mana ia berikrar di Kodam VI Siliwangi pada tahun 1985 yang antara lain isinya adalah: “Saya akan ta’at kepada pemerintahan Republik Indonesia dan saya tidak akan mau diajak dan ta’at kepada siapapun y ang mengajak-ngajak untuk merusak agama, bangsa, dan negara” (Ruhana, 2011).
Setelah Bakar Misbah Wafat, berdasar hasil munajat mujtahidin, Sensen Komara diangkat menjadi pemimpin  DI-Fillah  pada  7  November  1993.  Sensen  Komara  tidak  lain  merupakan  anak  dari  Bakar Misbah,  Bupati  NII  Sumedang  ketika  pertama  kali  dicetuskan.  Sensen  Komara  lahir  pada  tanggal  12 Oktober 1964 di Kampung Babakan Cipari, Desa Sukarasa, Kecamatan Pangatikan, Kabupaten Garut, dan sekarang menetap di Kampung Bayubud, Desa Sindangpalay, Kecamatan Karangpawitan. Wilayah garut
memang merupakan  basis  pergerakan Darul Islam dari dulu hingga sekarang dengan munculnya DI- Fillah.
Sensen, pria lulusan Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung jurusan Perbandingan Agama  lulusan  1990  itu,  kemudian  mengklaim  bahwa  dirinya  menghidupkan  kembali  Negara  Islam Indonesia yang pernah diproklamasikan Kartosoewiryo pada 7 Agustus 1949. Hal itu ia lakukan karena menurutnya telah terjadi kembali penodaan terhadap UUD 1945 pada zaman reformasi, yang ia sebut dengan historicht onrecht (sejarah penghianatan),  Negara Kesatuan tahun 1950  lahir kembali dengan diadakannya Pemilu pada tanggal 7 Juni 1999. Maka Pemerintah RI dan MPR yang dihasilkan oleh Pemilu pada tanggal 29 Mei 1997 telah melanggar dan mengkhianati pasal 7 dan 8 UUD 1945.
Dengan dikhianatinya UUD 1945, maka struktur ketatanegaraan RI dan biodata negara RI dirubah menjadi struktur ketatanegaraan NKRI. Dengan berubahnya struktur ketatanegaraan Negara Rebuplik Indonesia dan berubahnya UUD-45 oleh MPR yang tidak sah, jelaslah sudah menurutnya bahwa Negara Rebuplik Indonesia sudah tidak ada. Yang ada sekarang ini di Indonesia adalah nega ra baru “NKRI” yaitu negara hasil pengkhianatan  terhadap RI-45 dan UUD-45.  Hingga penanggung  jawab DI-Fillah, Sensen memerintahkan kepada seluruh anggotanya supaya tidak mengikuti Pemilu yang diadakan pada tanggal 7 Juni 1999 dan merubah RI menjadi NII dengan jalan konversi.
Dengan anggapan bahwa RI-45 telah mati sejak berdirinya negara baru yaitu Negara RIS-1949, NKRI-1950 dan NKRI-Reformasi di Indonesia, ketiga negara itu tidak memiliki bendera. Hingga pada 18 Januari 2008, Sensen dengan disaksikan oleh warga DI-Fillah mengibarkan bendera Madinah Indonesia (bendera merah putih berlambangkan bulan bintang).
Pada pertengahan tahun 2007, Sensen mengaku sebagai nabi dan rasul yang dijanjikan akan turun diakhir zaman (Isa al-Masih al- Mau’ud ) dan merubah syahadat dengan ucapan: “Asyhadu an laa ilaha illallah wa asyhadu anna Drs. Sensen Komara bin B akar Misbah bin KH. Abdul Mughni Rasulullah” , serta merubah arah shalat (kiblat) dengan menghadap ke arah timur. Pengikut DI-Fillah yang awalnya puluhan ribu,  berkurang  drastis  menjadi  2009  berdasar  pendataan  tahun  2019,  yang  tersebar  di  beberapa kecamatan dengan pengikut terbanyak terpusat di wilayah Caringin, Garut bagian selatan. Jumlah tersebut termasuk yang masih dalam kandungan dan yang sudah meninggal (Komara, 2019).

## Tafsir dan Penafsiran Menurut Darul Islam Fillah
Sebelum menganalisa metodologi tafsir DI-Fillah atas ayat-ayat kerasulan, perlu kiranya penulis kemukakan terlebih dahulu mengenai pengertian tafsir dan penafsiran dalam pandangan DI-Fillah. Sebab, pandangan ini memiliki pengaruh besar atas penetapan metodologi tafsir mereka.
Menurut Sensen, tafsir berasal dari kata sir yang berarti rahasia. Di mana hal ini mengisyaratkan hanya sedikit saja sahabat yang diberitahu oleh Nabi saw. mengenai penafsiran suatu ayat dalam al- Qur’an dengan  cara  bisik-bisik,  atau  bahkan  tidak  ada  yang  diberitahu  seorangpun  mengenai  penafsirannya (Komara, 2019).
Atau terambil dari kata sar atau surur yang berarti bahagia atau tertawa. Maksudnya, Nabi saw. mengucapkan makna suatu ayat dari al- Qur’an dalam arti sesungguhnya atau bukan, majazi atau hakiki. Karena bisa jadi menurut Sensen, Nabi saw. mengucapkannya dalam keadaan bercanda (Komara, 2019).
.
Atau bisa juga terambil dari kata sarir yang berarti ranjang. Yaitu suatu hiasan yang indah, yang mengandung makna bahwa tafsir itu adalah sebuah seni atau keindahan. Jadi, tafsir adalah cara bagaimana memahami isi hati Nabi saw (Komara, 2019).
Dengan  pengertian  seperti  ini,  Sensen  telah  mendefinisikan  tafsir  dengan  makna  kontekstual dengan  mengesampingkan  kemapanan  bahasa,  dengan  mencari  padanan  kata  yang  mendekati,  baik dalam bahasa arab, indonesia, inggris, ataupun sunda.
Dalam pandangan DI-Fillah, penafsiran yang ada hingga dewasa ini tidak pernah selesai, dengan banyaknya perbedaan dalam penafsiran_bahkan_terhadap satu ayat al- Qur’an, dan banyaknya kitab tafsir yang bahkan saling bertentangan satu sama lain, sehingga hal tersebut hanya akan membingungkan umat. Penafsiran terhadap al- Qur’an menurut mereka, hanya akan selesai dan benar bila penafsiran tersebut bersumber dari Allah swt. lewat wahyu, sumber yang sama dengan al- Qur’an. Sebagaimana pengakua n Sensen, bahwa ia telah menerima wahyu dari Allah swt. dengan media yang sama seperti pewahyuan terhadap Nabi Muhammad saw. Lanjut mereka, sulit menemukan kebenaran sebuah penafsiran karena ketidaksezamanan  dengan  Nabi  saw.,  dan  Nabi  saw.  pun  telah  meninggal,  begitu  pula  dengan  para sahabat. Sedangkan, tidak ditemukan penafsiran al- Qur’an secara utuh dari mereka (Rahayu, 2019).
Dengan  demikian,  DI-Fillah  mempunyai  kecenderungan  untuk  menyeragamkan  penafsiran terhadap al- Qur’an pada satu tafsiran saja. Mereka melakukan penafsiran secara otoriter, yaitu dengan mengunci dan mengurung kehendak teks ke dalam sebuah penetapan makna tertentu, dan kemudian menyajikannya sebagai sesuatu yang pasti (qath’i) , absolut, dan bersifat determinan, karena berasal dari Allah swt. Dengan hal ini, secara tidak langsung mereka mengklaim sebagai juru bicara teks yang paling otoritatif dan mumpuni dalam melakukan penafsiran terhadap al- Qur’an.
DI-Fillah mengakui keabsahan wahyu sebagai kalam Ilahi, dan al- Qur’an bersumber dari -Nya. Maka untuk  mencapai  pada  pemahaman  teks  yang  benar,  penafsiran  harus  juga  bersumber  dari-Nya.  Di kalangan para sarjana tafsir sendiri, hal ini bukan sesuatu yang asing dengan adanya sebagian orang yang mengklaim bahwa Allah swt. mengendalikan pikiran mereka. Jalur alternatif untuk menafsirkan al- Qur’an lewat inspirasi-intuisi (isyari) sebagai sumber atau pendekatan mufasir terhadap al- Qur’an, dan mencapai popularitasnya dalam pemikiran mistis tradisionalis islamis. Hanya saja, DI-Fillah mengganggap hal itu sebagai satu-satunya jalan menyatukan penafsiran dalam satu kebenaran.
Hal  ini  tentu  saja  akan  berdampak  pada  keringnya  diskursus  keislaman,  serta  menghentikan seluruh  upaya  (ijtihad)  para  sarjana  tafsir  dalam  melakukan  penelitian  terhadap  al- Qur’an.  DI -Fillah mengembalikan semuanya seperti pada masa Rasul saw., di mana pada saat itu hanya Rasul saw. yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan al- Qur’an.
Metodologi Tafsir Darul Islam Fillah atas Ayat-Ayat Kerasulan
1. Metode Tafsir
Dalam  melakukan  penafsiran,  DI-Fillah  tidaklah  menjelaskan  seluruh  aspek  yang  terkandung dalam al- Qur’an secara tartib mushhafi (susunan mushaf) atau mengungkapkan seluruh pengertian yang ditujunya (metode tahlili ). Tapi, mereka menafsirkan al- Qur’an secara tematik (maudhu’i) dengan memilih tema-tema  yang  menjadi  legitimasi  pendirian  Negara  Islam  Indonesia,  atau  sebagai  pendukung  bagi kebijakan-kebijakan DI-Fillah, serta pembelaan terhadap ideologi mereka.
Oleh karena itu tidak ditemukan karya utuh mengenai penafsiran DI-Fillah, yang ada hanyalah penafsiran dengan tema-tema tertentu yang penulis temukan dalam pleidoi atau nota pembelaan Negara Islam Indonesia di pengadilan Negeri Garut pada tahun 2008 Dengan judul “Kacamata Sunnah (Aplikasi Sunnah  dalam  Menyelamatkan  Negara  Indonesia  Melalui  Konversi)”  yang  ditulis  oleh  Deden  Rahayu Setiana dan Endi Rustandi. Pleidoi 2009 Dengan judul “Argumentasia (A New World Religion and The Man From The East)” yang ditulis oleh Daud bin KH. Amin, Wowo Wahyudin, Wawan Setiawan, dan Abdul Rasyid. Pleidoi 2010 Dengan judul “Argumentasia (Mengapa Aku Percaya?)” yang ditulis oleh Wawan Setiawan,  Wowo  Wahyudin,  dan  Abdul  Rasyid.  Kesemua  pleidoi  tersebut  memuat  beberapa
permasalahan yang sama, yaitu: sunnah Nabi Muhammad di tanah Arab, perjuangan SM. Kartosuwiryo di Indonesia,  tentang  hijrah  (konversi  dari  RI  menjadi  NII),  kerasulan,  syahadat,  perubahan  kiblat,  dan imamah.
Secara semantik, at-tafsir al- maudhu’i berarti tafsir tematis. Metode ini mempunyai tiga bentuk: Pertama, tafsir yang membahas istilah-istilah yang terdapat dalam al- Qur’an, dengan memilih lafad yang banyak  terulang  dalam  al- Qur’an, menghimpunya,  dan  kemudian  memberikan  penjelasan  dan kesimpulan, seperti: jihad, adil, amanah, riba, zakat, dan lain sebagainya. Kedua, tafsir yang membahas tema-tema yang terdapat dalam al- Qur’an, dengan menghimpun dan menyusun ayat -ayat al- Qur’an yang memiliki kesamaan arah dan tema, kemudian memberikan penjelasan dan kesimpulan di bawah satu bahasan tema tertentu, seperti: kisah-kisah umat terdahulu dalam al- Qur’an, kepribadian seorang muslim dalam al- Qur’an, nifaq dan perbuatan -perbuatan tercela orang-orang munafik dalam al- Qur’an, dan lain sebagainya. Ketiga, tafsir  yang  membahas  surat-surat  dalam  al- Qur’an,  dengan  membahas  satu  surat dalam  al- Qur’an  secara  menyeluruh,  memperkenalkan  dan  menjelaskan  maksud -maksud  umum  dan khususnya secara garis besar, dengan cara menghubungkan ayat per-ayat, dan atau antara satu pokok masalah dengan pokok masalah lain dapat dilihat pada Muslim  (1997) dan bandingkan dengan Shihab (2013).
Dengan melihat tiga bentuk tafsir maudhu’i tersebut, maka metode tafsir maudhu’i yang digunakan DI-Fillah mengenai ayat-ayat kerasulan adalah metode tafsir yang membahas tema-tema yang terdapat dalam al- Qur’an, dengan menghimpun dan menyusun ayat -ayat al- Qur’an yang memiliki kesamaan arah dan  tema,  kemudian  memberikan  penjelasan  dan  kesimpulan  di  bawah  satu  bahasan  tema  tertentu. Dengan menentukan tema kerasulan, kemudian memilih ayat-ayat yang menurut mereka menunjukkan adanya rasul setelah kerasulan Nabi Muhammad saw.

## 2. Sumber atau Pendekatan Tafsir
Sumber atau pendekatan tafsir yang digunakan DI-Fillah pada penafsiran mereka terhadap ayat- ayat kerasulan adalah dengan menggunakan pendekatan bi ar-rayi pada beberapa penafsiran, dan juga menggunakan pendekatan isyari pada beberapa penafsiran yang lain.
Pendekatan dengan menggunakan tafsir bi ar-rayi misalnya terlihat ketika DI-Fillah berargumen akan adanya rasul setelah Nabi Muhammad saw. dengan menafsirkan QS. Ad-Dukhan [44]: 5
...
نيِلِس ْرُم اَّنُك اَّنِإ
“… Sesungguhnya Kami adalah yang mengutus rasul - rasul”.
Menurut DI-Fillah, kalimat mursilin dalam ayat tersebut adalah kata sifat, yang berarti “yang selalu mengutus  rasul- rasul”.  Karena mursilin adalah  sifat  Tuhan,  maka  Tuhan  tidak  akan  pernah  berhenti mengutus para utusan-Nya (Setiawan, 2010).
Penggunaan tafsir bi ar- ra’yi juga terlihat ketika DI-Fillah menafsirkan QS. Al- Mu’minun [23]: 43 -44 ةَّمُأ  ْنِم ُقِبْس ت ا م ...ا  رْت ت ا ن لُس ُر ا نْل س ْر أ َّمُث . نو ُر ِخْأ تْس ي ا م  و ا ه ل ج أ “Tidak (dapat) sesuatu umat pun mendahului ajalnya, dan tidak (dapat pula) mereka terlambat (dari ajalnya itu). Kemudian Kami utus (kepada umat-umat itu) rasul-rasul Kami berturut-tur ut…”
Ayat  di  atas  menggunakan “min  ummatin” yang  menurut  DI-Fillah,  kalimat  itu  menjadikannya bersifat  umum,  sehingga  ketentuan  tersebut  berlaku  untuk  semua  masyarakat  manusia.  Ayat  di  atas lanjutnya, senisbat dengan firman Allah QS. Yunus [10]: 49
... ُكِل ...ٌل ج أ  ةَّمُأ ِِّل
“… Tiap - tiap umat mempunyai ajal…”
Ketika suatu umat atau bangsa akan mengalami kehancuran, maka Allah akan mengutus utusan- Nya, maka ayat di atas dilanjutkan dengan:
...ا  رْت ت ا ن لُس ُر ا نْل س ْر أ َّمُث
“Kemudian Kami utus (kepada umat-umat itu) rasul-rasul Kami berturut- turut…”
Dalam ayat tersebut diawali dengan kalimat “ َّمُث ” yang artinya kemudian. Ini menunjukan bahwa untuk memperbaiki kehancuran, maka Allah akan mengutus utusan-Nya secara berturut-turut.
Sedangkan penggunaan pendekatan tafsir isyari bisa dilihat dari penafsiran DI-Fillah terhadap QS. al-Ahzab [33]: 40
ش ِِّلُكِب ُ َّاللَّ  نا ك  و  نيِِّيِبَّنلا  م تا خ  و ِ َّاللَّ  لوُس  ر  ْنِك ل  و ْمُكِلا ج ِر  ْنِم  د ح أ ا ب أ ٌدَّم حُم  نا ك ا م
اًميِل ع  ءْي
Artinya: “Muhamm ad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi- nabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
DI-Fillah mengatakan, bahwa di dalam al- Qur’an tidak ditemukan kalimat khatam ar-rasul yang menyatakan  bahwa  Rasul  telah  berakhir,  sementara  yang  ditemukan  hanyalah  kalimat khatam  an- nabiyyin yang dalam al- Qur’an kata tersebut hanya terdapat dalam satu ayat yaitu surat al -Ahzab [33]: 40. Sedangkan kalimat khatamun sendiri mempunyai banyak arti, yaitu: stempel, cincin, penyempurna dan penutup (Setiawan, 2010) .
Kalimat khatamun nabiyyin menurut DI-Fillah dalam surat al-Ahzab tersebut dalam pengertian sastra  berarti  “selesai”,  ayat  ini  turun  berkaitan  dengan  wafatnya  Nabi  Muhammad  saw.  Ketika  Nabi Muhammad saw. dikuburkan, apa yang diucapkan oleh para sahabat adalah kalimat khatam an-nabiyyin , dalam arti bahwa kenabian Muhammad saw. telah selesai, dan mereka tidak akan melihatnya lagi, atau melihat nabi yang seperti Nabi Muhammad saw (Komara, 2019).
Kata khatam, dimaknai dengan arti “sempurna”. Ayat tersebut berkaitan dengan turunya perintah kepada  Nabi  Muhammad  saw.  untuk  menikahi  mantan  istri  anak  angkatnya  Zaid  bin  Haritsah,  yaitu Zainab binti Jahsy. Menurut tradisi Arab, menikahi istri anak angkat sama dengan menikahi istri anak sendiri, dan hal tersebut sangat tabu. Namun ternyata Nabi Muhammad saw. mampu melaksanakan apa yang diperintahkan Allah swt. dengan sempurna, hingga berhasil membatalkan keyakinan bangsa arab jahiliyah seputar hukum menikahi mantan istri anak angkat (Rahayu, 2019).
DI-Fillah meyakini  bahwa  pintu  kerasulan  belum  tertutup,  begitu  juga  dengan  pintu  kenabian. Menurut  mereka,  bahwa  setiap  rasul  pasti  nabi,  tapi  nabi  belum  tentu  rasul.  Mereka  memaknai  nabi dengan orang yang berhasil atau membuahkan, yang berhasil bagaikan pohon yang berbuah. Nabi juga oleh mereka diartikan baitun yang berarti rumah, lebih jauh dari rumah lanjut mereka itu negara, biladi atau baldatun (Komara, 2019) .
Sedangkan rasul menurut DI-Fillah adalah utusan pembawa amanat atau perintah Allah, pelaksana dan realisator kehendak, kekuasaan dan lain-lain sifat af’aliyah -Nya yang berhubungan dengan manusia dan alam lainnya di permukaan bumi, serta menjadi contoh atau teladan bagi ummat pengikutnya dalam menyembah  bakti  kepada-Nya.  Tegas  mereka,  ia  adalah  pemimpin  pembawa  ideologi  atau  agama, sehingga setiap pembawa ideologi bisa disebut rasul bagi Tuhan pemberi wahyu atau inspirasi agama atau ideologi yang bersangkutan (Arsip Darul Islam Fillah, 1975).
Bahkan,  menurut  DI-Fillah  rasul  itu  bukan  hanya  sekedar  orang  yang  diberikan  wahyu  dan diperintahkan untuk menyampaikan kepada umatnya, sampai pemimpin ditingkat RT (rukun tetangga) dan rumah tangga pun bisa disebut sebagai seorang rasul. Menurut mereka, rasul itu ada rasul kecil, menengah, dan besar. Dan rasul besar ini adalah seseorang yang memimpin dunia dan harus sempurna, harus ahli dalam segala hal, harus bisa membuat segala (Komara, 2019).

## 3. Corak Tafsir
Sekitar  abad  ketiga  hijriah,  ketika  berakhirnya  masa  salaf,  di  mana  peradaban  Islam  semakin berkembang,  disertai  juga  periode  tersebut  dengan  lahirnya  berbagai  aliran  di  kalangan  umat  Islam. Masing-masing aliran itu berusaha meyakinkan pengikutnya dengan memberikan penjelasan dari ayat- ayat    al- Qur’an,  yang  kemudian  ditafsirkan  dalam  kerangka  co rak  kepentingan  dan  ideologi  mereka masing-masing. Dalam konteks ini, sejarah tafsir mencatat adanya perkembangan berbagai corak tafsir. Misalnya muncul Tafsir al-Razi dengan corak filsafatnya yang ditulis oleh Fakhr al-Razi, al-Kasyaf dengan corak teologi mu’tazilahnya yang ditulis oleh al -Zamakhsyari, Tafsir al-Manar dengan corak sosiologinya yang ditulis oleh Muhammad Rasyid Ridha, dan seterusnya sesuai latar belakang keilmuan mufassirnya (Komara, 2019).
Secara garis besar, corak tafsir yang digunakan dalam penafsiran DI-Fillah atas ayat-ayat kerasulan adalah corak tafsir politik. Untuk membuktikan corak tafsir politik yang dominan dalam penafsiran DI- Fillah atas ayat-ayat kerasulan dapat dilihat dari pandangan mereka, bahwa kerasulan belum berakhir. Dengan  pimpinan  DI-Fillah  mengklaim  sebagai  rasul  terakhir  yang  dijanjikan  turun  diakhir  zaman, mereka hendak mencapai kekuasaan dengan jalan konversi dari RI ke NII, merubah nama, bentuk dan sifat dari nasional menjadi Negara Islam Madani atau Negara Islam Indonesia, dengan tidak merubah struktur pemerintah RI seperti tidak berubahnya struktur pemerintah Yatsrib setelah menjadi Negara Madinah. Karena menurut mereka, hanya seorang rasul yang akan mampu menyelesaikan kebobrokan Negara Indonesia saat ini.
Satu hal yang esensial dalam pandangan mereka, bahwa al- Qur’an diinterpretasi guna terwujudnya Negara Madani, Negara Islam Indonesia. Interpretasi yang dibentuk oleh pengalaman Nabi saw. dalam mendirikan  Negara  Islam  di  Madinah.  Nabi  saw.  menafsirkan  dan  mengamalkan  al- Qur’an  hingga terwujud Negara Islam. Maka dari itu, menurut mereka, ciri penafsiran yang benar terhadap al- Qur’an yaitu penafsirnya akan menguasai 2/3 dunia, seperti pada masa Nabi Muhammad saw (Rahayu, 2019).
Penafsiran  DI-Fillah  selalu  melibatkan  penerapan  (aplikasi)  sebuah  teks  ke  dalam  realita  yang dialami penafsir (pembaca). Dan semangat teks sesungguhnya bagi mereka adalah pembebasan umat Islam dari belenggu dan tekanan baik dari luar maupun dari dalam. Ayat-ayat al- Qur’an oleh mereka direpresentasikan  pada  kepentingan  dan  ideologi  yang  sedang  diperjuangkan.  Penafsiran  dilakukan sebagai usaha DI-Fillah untuk mencapai kekuasaan, mempertahankannya dan mensukseskan cita-cita dalam mendirikan Negara Islam Indonesia dengan jalan konversi dan rasul sebagai pemimpinnya.

## Pengaruh Penafsiran Darul Islam Fillah Terhadap Keberagamaan
1. Syahadat
Pada pertengahan tahun 2007, warga NII/DI- Fillah melakukan bai’at dengan mengakui Sensen Komara sebagai Rasulullah dengan mengucap syahadat “Asyhadu an laa ilaha illallah wa asyhadu anna Drs. Sensen  Komara bin Bakar Misbah bin  KH. Abdul Mughni Rasulullah”. Perubahan syahadat  dengan menggunakan  nama  Sensen  ini  juga  dilakukan  dalam  adzan  dan tasyahud ketika  shalat,  hanya  saja dilakukannya  hanya  satu  kali,  dengan  alasan  para  pengikutnya  khawatir  kesulitan (balelol) mengucapkannya dalam shalat (Komara, 2019).
Dalam pandangan mereka, tasyahud itu terjadi apabila datangnya seorang rasul. Jika terbukti di dalam al- Qur’an dan sunnah akan datangnya utusan Allah maka ada pula tasyahud, jadi tasyahud adalah bersifat sekunder dan yang menjadi primernya adalah kerasulan, karena kalau tidak ada lagi rasul maka tidak ada syahadat.

## 2. Hijrah
Peristiwa hijrah seyogiannya dipahami oleh setiap Muslim yang ingin meneladani Rasul dalam mengemban  amanah  Khaliqnya.  Kata  hijrah,  berarti  perpindahan (to  desert) secara  geografis_juga missionaries_dari Mekah ke Yatsrib (Madinah) pada tahun 622 M. Dalam Islam, hijrah merupakan tonggak sejarah penting peran profetik Nabi Muhammad Saw. pada masa jahiliyyah, dari kekerasan spiritual ke kedamaian, dari ketidakadilan dan penindasan ke pembebasan (taharrur), dan dari dogma ke peradaban. Dari sinilah hijrah menempati arti penting dalam perjuangan Islam pada masa Nabi Muhammad Saw. sehingga Umar bin Khattab kemudian menetapkannya secara resmi sebagai kalender tahun baru Hijriyyah yang diawali pada bulan Muharram, tepatnya bulan Juni 622 M.
Sementara, peristiwa hijrah Nabi Muhammad Saw. dari Mekah ke Yatsrib_dengan merubah nama dari Yatsrib menjadi Madinah_oleh DI-Fillah dijadikan sebagai dasar konversi dari RI menjadi NII, dengan merubah nama, sifat, dan bentuk. Mereka konseptualisasikan peristiwa hijrah dalam satu rumusan Darul Islam (Negara Islam).
Konversi yang dilakukan oleh DI-Fillah ini didasarkan pada QS. al-Isra [17]: 80 اًنا طْلُس   كْنُد ل  ْنِم يِل  ْل عْجا  و  قْد ِص  ج  رْخُم يِنْج ِرْخ أ  و  قْد ِص  ل خْدُم يِنْل ِخْد أ  ِِّب  ر ْلُق  و اًري ِص ن
“Dan  katakanlah:  "Ya  Tuhan -ku,  masukkanlah  aku  secara  masuk  yang  benar  dan  keluarkanlah (pula) aku secara keluar yang benar dan berikanlah kepadaku dari sisi Engkau kekuasaan yang menolong”.
Menurut DI-Fillah, yang dimaksud dengan Mudkhal itu adalah Yastrib dan Mukhraj adalah Mekah. Dan  yang  dimaksud  dengan Sulthanan-nashira adalah  Madinah.  Untuk  menyelamatkan  Negeri  Arab adalah terwujudnya Sulthanan-nashira atau Negara penolong yaitu terwujudnya Negara Baru Madinah . Dari  penafsiran  ini  jelas  mereka  membedakan  antara  Yatsrib  sebelum  dan  sesudah  berubah  nama menjadi Madinah, dan dijadikannya sebagai legitimasi pendirian Negara Islam.
Penafsiran  ini  merupakan  pengembangan  dari  apa  yang  diungkapkan  Kartosoewiryo  dalam bukunya Sikap Hidjrah yang disahkan oleh kongres PSII pada tahun 1936 di Jakarta, bahwa yang dimaksud dengan Mekah dan Madinah, Habsyi dan ‘Ic itu letaknya di Indonesia, di kampung dan negeri kita sendiri, di  tempat  kelahiran  dan  tanah  tumpah  darah  kita  sendiri.  Ringkasnya,  Mekkah-Indonesia,  Habsyi- Indonesia,  Madinah-Indonesia, ‘Ic -Indonesia  (S.M.  Kartosoewiryo,  1939).  Kemudian,  dimaknai  konsep hijrah ini oleh DI-Fillah dengan:
a. Mekah-Indonesia  (Muhajir)  adalah  tempat  lahirnya  hukum  Islam  yaitu  Negara  Islam Indonesia (NII), yang diproklamasikan 7 Agustus 1949. Jadi Mekah di Indonesia itu adalah NII
b. Yatsrib-Indonesia (Anshar) adalah RI yang diproklamasikan 17 Agustus 1945. Jadi Yatsrib di  Indonesia  adalah  RI,  yaitu  tempat  hijrahnya  muhajirin  NII  setelah  dikeluarkannya perintah Kartosoewiryo 24 April 1962 dan 6 Juni 1962
c. Madinah-Indonesia adalah RI yang telah berubah nama, bentuk dan sifat dari nasional menjadi  Negara  Islam  Madani  atau  Negara  Islam  Indonesia  dengan  tidak  merubah struktur  pemerintah  RI  seperti  tidak  berubahnya  struktur  pemerintah  Yatsrib  setelah menjadi  Negara  Madinah.  Nama “Negara -Madinah-In donesia” sulit  dibedakan  dengan istilah “NII” seperti sulit dibedakannya nama “Madinah” dengan “Yastrib”. Orang zaman Nabi menyebut nama Madinah itu untuk nama Yastrib begitu juga ketika menyebut nama Yastrib itu untuk Madinah karena Yastrib dan Madinah tidak dapat dipisahkan karena kedua-duannya menunjuk satu negeri dan berada dalam negeri yang sama.
Untuk mewujudkan konversi, pemimpin DI-Fillah Sensen Komara atas nama SM. Kartosuwiryo telah  mengangkat  12  Imam,  yang  berasal  dari Yatsrib  Indonesia (RI)  yang  akan  bertanggung  jawab terhadap umatnya masing-masing dalam pembentukan Negara Madinah Indonesia atau NII. 12 Imam itu adalah:
1. Imam Besar K.H. Samanhudi
2. Imam Besar K.H. Oemar Said Cokroaminoto
3. Imam Besar Dr. Ir. Soekarno
4. Imam Besar Amir Sarifudin
5. Imam Besar S.M. Kartosuwiryo
6. Imam Besar Jendral Besar H.M. Suharto
7. Imam Besar Prof. Dr. Ir. B.J. Habibie
8. Imam Besar K.H. Abdurrahman Wahid
9. Imam Besar Hj. Megawati Sukarno Putri
10. Imam Besar Kolonel Jaja Sujadi Rahmat
11. Imam Besar Kapten Bakar Misbah
12. Imam Besar Jenderal H. Susilo Bambang Yudhoyono
Pengangkatan 12 Imam ini dengan menggunakan konsep 12 mata air, tujuannya adalah untuk bersama- sama  menyelamatkan  Negara  Indonesia  dari  bahaya  kehancurannya.  “Menyelamatkan” bersama-sama dengan 12 Imam itu menurut mereka, seperti halnya Nabi Muhammad saw. memindahkan Hajar  Aswad yang  pada  waktu  itu  runtuh  karena  musibah  banjir, dimana  masing-masing  pemimpin mengambil bagian untuk memindahkan hajar aswad ke tempatnya, yaitu Ka’bah.
Selain itu, DI-Fillah berpandangan, di dalam tarikh, Nabi Muhammad saw. hijrah dari Mekah ke Madinah. Dan umat di akhir zaman akan melakukan hijrah secara terbalik yaitu dari Madinah ke Mekah. Pemahaman  seperti  ini  mengakibatkan  belum  berlakunya  hukum  pada  fase  Mekah,  termasuk  shalat. Karena  menurut  mereka,  apa  yang  terjadi  di  Mekah  harus  terjadi  di  Mekah  dan  apa  yang  terjadi  di Madinah harus berlaku pula di Madinah.

## 3. Kiblat
Pengaruh  lainnya  dari  penafsiran  DI-Fillah  dalam  hal  beragama  yaitu  perubahan  arah  shalat dengan  menghadap  ke  Timur  sebagai  kiblat.  Mereka  beragumetasi  bahwa  di  dalam  sunnah  Nabi Muhammad saw. telah melaksanakan shalat dengan menghadap ke ka’bah melalui dua arah (dua kiblat), yaitu arah Selatan dan arah Utara. Perubahan kiblat ini tidak ada penjelasan mengenai alasan dan sebab- sebab  terjadinya  perubahan  kiblat,  yang  mana  menurut  mereka_dengan  mengutip  pendapat  at- Thabari_sebagaimana  dahulu  di  dalam  perubahan  kiblat  Allah  dan  Rasul-Nya  tidak  memberikan penjelasan, sehingga banyak orang menduga bahwa perubahan kiblat itu keinginan Nabi saw. sendiri yang kemudian dibenarkan Allah.
Ketika terjadi perubahan kiblat, timbullah keraguan orang-orang musyrik, munafik, dan ahli kitab, mereka bertanya: “apa yang memalingkan mereka (Nabi dan umatnya), yakni apa yang membuat mereka kadang-kadang  berkiblat  ke  Baitul  Maqdis  (Utara)  dan  kadang- kadang  ke  ka’bah  (Selatan)?.  Itulah pertanyaan  dari  mereka  yang  meragukan  atau  menyalahkan  dan  menyesatkan  terhadap  perubahan kiblat. Pertanyaan itu memunculkan jawaban yang beraneka ragam dari kalangan orang-orang musyrik dan munafik, mereka menduga bahwa Nabi Muhammad saw. berkiblat ke Jerussalem karena Maqdis berada di Utara. Apapun jawaban dan dugaan mereka, Allah menyebutnya dengan kalimat sufaha (bodoh). Sebagaimana dalam firman Allah swt. QS. al-Baqarah [2]: 142-143
Kalimat memalingkan di dalam QS. al-Baqarah [2]: 142-143 tersebut menggunakan kata ىِّلو , kata ىِّلو bisa dibentuk menjadi ِّلوي , ةيلو , yang mempunyai arti tempat, arah atau berpaling. Juga ىِّلو bisa dibentuk menjadi اِّيلو yang berarti penguasa atau اِّيلو هلعج yang mempunyai arti menjadikan ia pemimpin, Juga ىِّلو berarti ضرع yang berarti menjauhi. Jadi مهِّلو ام dalam ayat di atas menurut mereka, berarti berpaling atau memindahkan arah dari arah semula (tempat semula) ke arah yang lain atau berpaling dari arah yang dekat ke arah yang jauh dengan tujuan, berpindah arah ini, karena Allah akan menjadikan Muhammad saw. seorang pemimpin dunia. Kata ىِّلو bukan berarti pindah dari ka’bah menjadi Baitul Maqdis, t etapi ka’bah  tetap  menjadi  kiblat  shalat  hanya  berpindah  arah  melalui  arah  Utara  (‘aradha  ‘an - menjauhi ) menuju Ka’bah. Karena berbalik dari Selatan ke Utara, maka posisi N abi membelakangi Ka’bah . Maka, makna مهِّلو dalam ayat di atas berarti هرهظ هِّلو yaitu membelakangi ..

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa DI-Fillah mengklaim sebagai juru bicara teks yang paling otoritatif dan mumpuni dalam melakukan penafsiran terhadap al- Qur’an , mereka menilai penafsiran yang ada hingga dewasa ini bersifat nisbi dan tidak pernah selesai. Penafsiran terhadap al- Qur’an hanya akan selesai dan benar apabila penafsiran tersebut bersumber dari Allah swt. lewat wahyu, sumber yang sama dengan al- Qur’an. Ciri penafsiran yang benar terhadap al - Qur’an menurut mereka, yaitu penafsirnya akan menguasai 2/3 dunia dengan terbentuknya Negara Islam seperti yang terjadi pada masa Nabi Muhammad saw. di Madinah.
Dalam pada itu, DI-Fillah mengesampingkan peranan akal dalam menafsirkan al- Qur’an , dan hal ini bertentangan dengan ajaran al- Qur’an itu sendiri, di mana al - Qur’an memerintahkan untuk mentadaburi dan memahami makna ayat-ayatnya, berpikir dan menghayati pesan-pesannya, serta menarik pelajaran darinya. Sebaliknya, al- Qur’an mengancam terhadap orang yang mengabaikannya, serta mengecam orang yang hanya mengikuti suatu pendapat tanpa suatu dasar, mereka itu dinilai oleh al- Qur’an sebagai or ang yang telah terkunci hatinya.
Metode tafsir yang digunakan DI-Fillah atas ayat- ayat kerasulan adalah metode maudhu’i, dengan menentukan tema kerasulan, kemudian memilih ayat-ayat yang menurut mereka menunjukkan adanya rasul  setelah  kerasulan  Nabi  Muhammad  saw.  Dari  sekian  banyaknya  ayat-ayat  mengenai  kerasulan dalam al- Qur’an, DI -Fillah memilih setidaknya enam ayat mengenai kerasulan yang dijadikan argumentasi akan adanya rasul setelah kerasulan Nabi Muhammad saw., yaitu: QS. Ad-Dukhan [44]: 5, QS. Al- Mu’minun [23]: 43-44, QS. An-Nisa [4]: 41, QS. Yunus [10]: 47, QS. al-Qashash [28]: 59, QS. al-Isra [17]: 15. Dalam melakukan penafsiran dengan menggunakan tafsir maudhu’i, DI -Fillah tidak memperhatikan sabab an- nuzul masing-masing  ayat,  dan  tidak  melakukan  pengkajian  keseluruhan  ayat  dan  penjelasan  dari berbagai  aspek  secara  utuh,  sehingga  timbul  perbedaan  dan  pemaksaan,  dan  akhirnya  diperoleh pandangan al- Qur’an tidak sempurna mengenai kerasulan.
Sumber atau pendekatan tafsir yang digunakan DI-Fillah dalam penafsiran mereka terhadap ayat- ayat  kerasulan  terkadang  dengan  menggunakan  perananan  akal,  namun  lebih  dominan  masuk  pada pendekatan bathiniyah (kebatinan), di mana DI-Fillah mengakui keabsahan wahyu sebagai kalam Ilahi, dan al- Qur’an bersumber dari -Nya, namun untuk mencapai pada pemahaman teks yang benar, penafsiran harus juga bersumber dari-Nya. DI-Fillah mengganggap hal itu sebagai satu-satunya jalan untuk mencapai kebenaran dalam penafsiran. Akan tetapi, seringkali penafsiran mereka bertentangan dengan dalil syar’i dan juga dalil ‘aqli.
Corak tafsir yang digunakan dalam penafsiran DI-Fillah atas ayat-ayat kerasulan adalah corak tafsir politik. Mereka berpandangan, bahwa yang akan mampu melepaskan negara Indonesia dari beban dan
belenggu, serta dari adzab Allah hanyalah seorang rasul dengan jalan konversi dari RI ke NII, dengan merubah nama, bentuk dan sifat dari nasional menjadi Negara Islam Madani atau Negara Islam Indonesia, dengan tidak merubah struktur pemerintah RI seperti tidak berubahnya struktur pemerintah Yatsrib setelah diganti nama oleh Nabi Muhammad saw. menjadi Madinah, Negara Islam Madani.
Jelas  bahwa  DI-Fillah  mempunyai  kepentingan  yang  lebih  dahulu  ada  dimana  mereka  ingin mencari peneguhan dari al- Qur’an, serta mempunyai pra-konsepsi dimana mereka ingin mencari penguat bagi pandangan mereka dari al- Qur’an. Hingga mereka mencondongkan istilah-istilah dan ayat-ayat al- Qur’ an untuk melayani kepentingan serta menguatkan pemikiran yang sedang mereka perjuangkan yaitu pendirian Negara Islam Indonesia.
Oleh karena itu, umat Islam perlu kiranya meningkatkan kualitas ilmu tentang studi al- Qur’an dan tafsir khususnya, guna menjaga al- Qur’an dari pemahaman -pemahaman yang keliru dan menyimpang, serta  memelihara  agama  Allah  swt.  dari  reduksi  pemahaman  orang-orang  yang  berlebihan  dan melampaui batas (ifrath), pemalsuan ahli kebathilan, dan penafsiran orang-orang yang tidak memiliki metodologi yang benar dalam memahami sebuah teori yang diinginkan dan ditunjukan oleh al- Qur’an. Wallahu a’lam.

## DAFTAR PUSTAKA
abidin, Z., & Khairudin, F. (2017). Penafsiran Ayat-Ayat Amanah Dalam Al- Qur’an. Syahadah , 5 (2). Al- Khalidi, S. ‘Abdul F. (2008). At-Tafsir Al- Maudhu’i Baina An -Nadhariyyah Wa At-Tathbiq . Oman: Dar An-Nafais.
Arsip  Darul  Islam  Fillah.  (1975). Agama:  Pokok-Pokok  Pemikiran  Hidup  Beragama,  Pandangan Hidup Islam . Garut.
Baidan, N., & Aziz, E. (2016). Metodologi Khusus Penelitian Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar . Komara, S. (2019). Hasil Wawancara . Garut. Muslim, M. (1997). Mabahis Fi At-Tafsir Al- Maudhu’i . Dimsyaq: Dar Al-Qalam. Rahayu, D. (2019). Hasil Wawancara . Garut.
Ruhana, A. S. (2011). Gerakan Nii Di Babakan Cipari Dan Empat Pilar Kebangsaan. Dialog , 34 (1),
119 – 140. S.M. Kartosoewiryo. (1939). Sikap Hijrah Psii . Garut: Malangbong/Batavia-C. Setiawan, W. (2010). Argumentasia Mengapa Aku Percaya? Garut. Shihab, M. Q. (2013). Sejarah Ulumul Qur’an. Jakarta: Pustaka Firdaus . Jakarta: Pustaka Firdaus. Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kauntitatif,  Kualitatif  Dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
Zada, K. (2017). Politik Perlawanan Muslim Cipari (Garut) Terhadap Radikalisme Gerakan Darul Islam. Istiqro’ , 15 (2).