20 | Rahman Latif Alfian

## DARI CULTURAL MEMORY KE CULTURAL IDENTITY:
TRADISI NYÉKAR WONG BAKARAN, JUWANA, PATI, JAWA TENGAH
Rahman Latif Alfian Rahmanlatif927@gmail.com Mahasiswa Magister Antropologi, Universitas Padjajaran

## Abstrak
Tradisi nyekar bagi wong Bakaran  menjadi  cara  bagi  warga  Bakaran untuk  menghormati  Nyai  Ageng  Bakaran  sebagai  pendiri  Desa  Bakaran. Melalui  fenomena  tersebut,  tujuan  penelitian  ini  mengkaji  makna  yang terkandung  dalam  tradisi  tersebut  dan  menjelaskan  proses menjadi identitas budaya yang terus dimaknai oleh pemangkunya. Metode penelitian yang  digunakan  adalah  metode  etnografi.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan observasi, wawancara mendalam, wawancara tak berencana, dan wawancara sambil lalu. Hasil dari penelitian ini adalah ingatan bersama wong Bakaran tentang Nyai Ageng Bakaran sebagai pendiri desa membuat ingatan  tersebut  diaktualisasikan  dalam  suatu  bentuk  tradisi,  yaitu  tradisi nyekar. Tradisi tersebut adalah cara masyarakat menjaga ingatan bersama mengenai hal yang dianggap penting bagi mereka. Aktualisasi ingatan yang menjadi  suatu  tradisi  menjadikan  tradisi  tersebut  sebagai  suatu  penanda bagi jati diri mereka. Kata Kunci : cultural memory , cultural identity , praktik, wong Bakaran

## PENDAHULUAN
Nyékar1 di punden2 Nyai  Ageng  Bakaran,  juga pantangan- pantangan3 merupakan  praktik  yang  dilakukan  dan  ditaati  oleh wong4 Bakaran  sejak  lama  hingga  sekarang  ini.  Budaya  tersebut  menjadi  suatu pembeda ketika mereka dihadapkan dengan kelompok masyarakat lainnya. Aktualisasi  budaya  yang  dilakukan wong Bakaran  secara  sadar  maupun tidak, lambat laun menjadi suatu identitas budaya bagi masyarakat tersebut. Hal ini karena identitas budaya merupakan suatu budaya bersama di mana setiap anggota mempunyai rasa memiliki kebudayaan yang didasarkan atas masa  lalu  dan  leluhur  bersama.5 Pembahasan  pada  penelitian  ini menekankan  pada  proses  yang  berawal  dari  ingatan  budaya  ( cultural memory )  hingga  menjadi  suatu  legitimasi  penanda  identitas  budaya wong Bakaran.
Cultural  Memory merupakan  sebuah  konsep  yang  diperkenalkan pada disiplin arkeologi oleh Jan Assmann, yang didefinisikan sebagai “ outer dimension of human memory ”. Konsep tersebut mencakup dua konsep yang berbeda: momory  culture dan reference  to  the  past . Memory  culture adalah proses di mana masyarakat memastikan kelangsungan atau terlestarikannya budaya  dengan  menggunakan  mnemonik  budaya  dan  pengetahuan kolektifnya dari satu generasi ke generasi berikutnya, yang memungkinkan generasi berikutnya merekonstruksi identitas budaya mereka.6
Dalam  hal  identitas,  identitas  budaya  merupakan  proses  panjang tiada akhir karena sifatnya yang diakronis menyangkut masa lalu dan masa
1 Nyékar berasal  dari  kata sekar yang  dalam  bahasa  indonesia  berarti  bunga. Nyékar adalah  kegiatan  mengunjungi  makam,  peninggalan,  ataupun  tempat  yang  dikeramatkan (berkaitan  dengan  leluhur)  sambil  menaruh  bunga  yang  biasanya  ditabur  atau  sekadar diletakkan di tempat tersebut.
2 Punden merupakan makam atau petilasan pendiri desa.
3 Pantangan adalah larangan yang tidak boleh dilanggar oleh masyarakat. Wong Bakaran percaya ketika melanggar pantangan yang ada akan mendatangkan musibah bagi mereka.
4 Wong bisa  diartikan  sebagai  orang  atau  bisa  juga  diartikan  sebagai  suatu  kelompok (biasanya diikuti dengan nama daerah atau penyebutan yang khas).
5 Stuart  Hall,  “ Cultural  Identity  and  Diaspora ”  dalam  Jonathan  Rutherford, Identity Community, Culture, Difference (London: Lawrence & Wishart, 1990), hal. 223. 6 Jeanette  Rodriguez  dan  Fortier  Ted, Cultural  Memory  Resistance,  Faith,  and  Identity (Texas: University of Texas Press 2007).
sekarang.  Membahas  masa  lalu  yang  dalam  hal  ini  adalah  memori  atau ingatan, setidaknya telah menjadi perhatian antropologi dalam waktu lama. Para  antropolog  sendiri  mempelajari  apa  yang  diingat  individu  dan bagaimana ingatan tersebut dipengaruhi oleh apa yang dapat diterima untuk diingat. Fokus antropolog sendiri ada pada hubungan memori individu dan sosial.7
Ingatan sendiri merupakan kemampuan yang memungkinkan untuk membentuk  kesadaran  akan  “ke-diri-an”  (identitas),  baik  pada  tingkat pribadi maupun kolektif. Diri manusia merupakan “identitas diakronis” yang terus  dibangun  dari  waktu  ke  waktu  dan  sintesis  waktu,  juga  identitas  ini digerakkan  oleh  memori.8 Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  pembentukan identitas melibatkan beberapa materi dari berbagai sumber seperti sejarah, agama, ingatan kolektif, lingkungan, dan lain sebagainya.
Penelitian  mengenai  migrasi  dan  identitas  perantau  Buton,9 misalnya, menjelaskan bahwa memori para perantau pada masa perantauan mempunyai andil yang besar dalam pembentukan identitas mereka setelah kembali  ke  kampung  halamannya.  Memori  tersebut  juga  menjadi pembelajaran dan pembentukan budaya masa kini bagi masyarakat Buton. Untuk mengerti memori dan identitas, memperhatikan konteks penggunaan keduanya menjadi penting.
Tindakan  mengingat  sendiri  bersifat  sosial,  karena  yang  harus diingat adalah apa yang disetujui secara sosial dan dibangun melalui proses interaksi dan akomodasi di mana masing-masing anggota tidak sepenuhnya sadar.10 Meskipun  demikian,  bukan  berarti  memori  timbul  dan  bertahan sebagai entitas yang tetap dan tanpa tujuan tertentu. Selain itu, memori tidak bisa melestarikan masa lalu seperti apa adanya karena setiap generasi akan mempunyai pemaknaannya sendiri. Antropolog Inggris seperti Malinowski,
7 Alan  Barnard  dan  Jonathan  Spencer  (ed), The  Routledge  Encyclopedia  of  Social  and Cultural Anthropologi (New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2010), p. 460. 8 Jan  Assmann,  “Communicative  and  Cultural  Memory”  dalam  Astrid  Erll  dan  Asngar
Nunning (ed), Media and Cultural Memory (Berlin: Walter de Gruyter GmbH & Co, 2008), p. 109. 9 Blair  Palmer,  “Migrasi  dan  Identitas:  Perantau  Buton  yang  Kembali  ke  Buton  Setelah Konflik Maluku 1999-2002”, dalam Antropologi Indonesia , Vol. 74, 2004, hal. 94-109.
10 Maurice Halbwachs, The Collective Memory (USA: Harper & Row Publisher, 1980).
Radcilffe-Brown,  juga  Edmund  Leach  mempunyai  pandangan  yang  serupa dengan  menekankan  bahwa  apa  yang  diingat  orang  dalam  konteks  sosial digunakan  untuk  melegitimasi  institusi  atau  untuk  mendukung  klaim  atas status  dan  hak.  Tindakan  tersebut  disebut  “ structural  amnesia ”  (amnesia struktural).11
Cultural  memory (memori  budaya)  menekankan  bahwa  suatu  teks, gambar, ritual, maupun produk budaya lainnya dapat digunakan masyarakat di  setiap  zaman  melalui  suatu  tindakan  budidaya  yang  berfungsi  untuk menstabilkan  dan  menyampaikan  identitas  suatu  kelompok  ke  kelompok lainnya.12 Hal tersebut seperti pada penelitian simbol identitas dalam ruang publik13,  yang  menjelaskan  bahwa  Kota  Tangerang  sekarang  membangun identitas  lokalnya  melalui  simbol-simbol  yang  ditampilkan  dalam  ruang publik.  Simbol-simbol  tersebut  bernuansa  Islam  yang  bertujuan  untuk membedakan antara “kami” dan “mereka”. Memori kolektif yang ditangkap pada  masyarakat  menjelaskan  bahwa  Kota  Tangerang  telah  mengalami perubahan.  Para  generasi  tua  menggambarkan  Tangerang  sebagai  suatu kelompok yang multikultural dengan ditandai beberapa tempat peribadatan beda agama yang berdiri berdampingan.
Penelitian  mengenai  Museum  Negeri14 juga  menunjukkan  bahwa wadah  materi  budaya  seperti  museum,  menjadi  suatu  media  untuk melestarikan ingatan kolektif yang menghubungkan masa lalu dengan masa kini  dengan  menampilkan  benda-benda  atau  artefak budaya.  Penyajian artefak  budaya  tersebut  membentuk  rasa  memiliki  bagi  masyarakat  yang bersangkutan, dengan  begitu museum  juga menjadi media  pembentuk  dan penguat identitas bagi kelompok mereka.
11 M. Bloch ,  “ Internal  and  External  Memory: Different  Ways  of  in  History”, Soumen Antrhopology , Vol. 1, 1992, p. 3-15.
12 Jan Assmann, “Collective Memory and Cultural Identity”, New German Critique, No. 65, 1995, p. 125-133.
13 Lugina  Setyawati,  “Keberagaman  dan  Eksklusi  Sosial:  Simbol  Identitas  dalam  Ruang
Publik”, Jurnal Masyarakat & Budaya Edisi Khusus, 2010, hal. 117-136. 14 Syahruddin Mansyur, “Museum Negeri: Sebuah Upaya Melestarikan Memori Kolektif”,
Jurnal Kapata Arkeologi , Vol. 6 No 11, 2010, hal. 25-48.
Hal  serupa  terlihat  juga  pada  penelitian  mengenai  monumen- monumen perahu batu di Kepulauan Tanimbar15 yang menjelaskan bahwa artefak  budaya  dalam  penelitian  tersebut  adalah  monumen  perahu  batu, yang  menjadi  suatu  penanda  budaya  bagi  masyarakat  tersebut.  Penanda tersebut dibalut dengan tradisi yang berasal dari pengetahuan dan ingatan kolektif masyarakat.
Selain  menekankan  pada  artefak  budaya  (dalam  hal  ini  monumen atau bangunan), c ultural memory juga bermain pada ranah imaterial seperti mitos16,  legenda,  maupun  narasi  lainnya.  Hal  tersebut  biasanya dikondisikan  melalui  cerita  tokoh-tokoh  yang  menjadi  figur  simbolis  dan melekat pada ingatan masyarakat misalnya saja kisah para leluhur. Ingatan tersebut  selanjutnya  diaktualisasikan  dalam  perayaan  festival  dan digunakan untuk menjelaskan arus situasi.17
Memori  budaya  tidak  selalu  tentang    peristiwa  faktual  akan  tetapi yang  terpenting  adalah  mudah  diingat  masyarakat.  Untuk  keperluan  itu, masyarakat  membungkus  memori  budaya  itu  dalam  sebuah  mitos  agar mudah diingat oleh anggota-anggotanya. Memori budaya pun dijiwai dengan unsur  yang  sakral,  tokoh-tokoh  (seperti  para  leluhur)  dianugerahi  dengan makna  religius,  dan  peringatan  sering  kali  berbentuk  festival  (perayaan besar). Hal tersebut berfungsi untuk menjaga fondasi masa lalu pada hidup di masa kini, dan hubungan masa lalu ini memberikan dasar bagi identitas kelompok  yang  mengingat  karena  dengan  mengingat  masa  lalu  dan menghidupkan  kembali  dengan  acara  yang  istimewa  kelompok  tersebut senantiasa menegaskan kembali citranya sendiri.18
Di  Desa  Bakaran,  Kecamatan  Juwana,  Kabupaten  Pati,  hingga sekarang masyarakat melaksanakan kebiasaan nyékar ke punden . Aktualisasi budaya  tersebut  mempunyai  maksud  dan  makna  mendalam  bagi wong Bakaran. Punden sebagai  tempat  bersemayamnya  pendiri  desa,  yaitu  Nyai
15 Marlon  NR  Ririmasse,  “Materialisasi  Identitas:  Monumen-Monumen  Perahu  Batu  Di Kepulauan Tanimbar”, Jurnal Amerta, Vol. 31 No.1, 2013, hal. 25-38. 16 Mitos  adalah  media  yang  sangat  kuat  untuk  mentransmisi  peristiwa  yang  berakar secara historis dan membawa sejumlah besar memori budaya. 17 Jan  Assmann, Cultural  Memory  and  Early  Civilization:  Writing  Remembrance,  and Political Imagination (Cambridge: Cambridge University, 2011). 18 Ibid.
Ageng  Bakaran,  mempunyai  nilai tersendiri  bagi  pemangku  kebudayaan karena  melalui  tokoh  tersebut  Desa  Bakaran  bisa  terbentuk.  Penelitian  ini berusaha  mengkaji  lebih  dalam  makna  yang  terkandung  dari  aktualisasi budaya wong Bakaran tersebut.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada penelitian  ini  adalah  metode etnografi.  Etnografi  dipilih  karena  inti  dari  etnografi  adalah  upaya  untuk memperhatikan makna tindakan dari kejadian yang ada pada seseorang atau kelompok  yang  diamati.19 Selain  itu,  etnografi  dipilih  sebagai  metode karena  tujuan  dari  etnografi  adalah  memahami  sudut  pandang  penduduk pengampu  kebudayaan,  hubungannya  dengan  kehidupan  untuk mendapatkan  pandannya  mengenai  dunia  yang  dihidupinya.20 Melalui alasan tersebut etnografi mampu mengakomodasi penelitian yang bertujuan mengungkap makna dari sudut pandang pengampu kebudayaan tersebut.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik observasi,  wawancara  tak  berencana,  wawancara  mendalam,  dan wawancara  sambil  lalu.  Pada  metode  oservasi,  peneliti  melakukan pengamatan  dengan  ikut  berbaur  dalam  kehidupan wong Bakaran.  Hal-hal yang  diamati  pada  saat  melakukan  observasi  antara  lain  adalah  interaksi atau hubungan komunikasi, upacara maupun ritual yang dilakukan, maupun praktik kehidupan sehari-hari masyarakat Bakaran.
Pengumpulan  data  juga  menggunakan  wawancara  mendalam. Wawancara  dipilih  karena  wawancara  dalam  suatu  penelitian  bertujuan untuk  mengumpukan  keterangan-keterangan  tentang  kehidupan  manusia dalam  suatu  masyarakat  serta  pendirian  mereka.  Wawancara  merupakan pembantu utama dari metode observasi.21 Wawancara mendalam ditujukan kepada  informan  yang  dirasa  mengetahui  secara  mendalam  data  yang diperlukan. Pada penelitian ini wawancara mendalam ditujukan kepada para
19 James P Spradley, Metode Etnografi , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007).
20 Ibid. 21 Koentjaraningrat, Metode-Metode Penelitian  Masyarakat (Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama, 1991), hal. 129.
sesepuh,  tokoh  agama,  maupun  kepala  desa.  Selain wawancara  mendalam, model  wawancara  yang  digunakan  adalah  wawancara  tak  berencana  dan wawancara  sambil  lalu.22 Kedua  model  wawancara  ini  ditujukan  kepada masyarakat  secara  umum  yang  dilakukan  secara  acak.  Wawancara  ini bertujuan untuk melengkapi dan pengecekan data penelitian yang diperoleh pada saat melakukan wawancara mendalam.
Analisis  data  penelitian  menggunakan  analisis  data  kualitatif.23 Analisis data tersebut terdiri dari empat alur kegiatan, yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi. Proses tersebut dilakukan secara berulang-ulang hingga mendapatkan suatu pola tertentu pada masyarakat yang diteliti. Dalam melakukan analisis data alur  tersebut  tidak  selalu  berurutan  karena  langkah-langkah  tersebut merupakan  sesuatu  yang  jalin-menjalin  pada  saat  sebelum,  selama,  dan sesudah  pengumpulan  data  dalam  bentuk  yang  sejajar,  untuk  membangun wawasan umum yang disebut analisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Jalan Panjang Menjadi Desa Bakaran
Kisah  berdirinya  Desa  Bakaran,  tidak  bisa  dilepaskan  dari  ingatan panjang  seorang  tokoh  di  Desa  Bakaran,  yaitu  Nyai  Ageng  Bakaran. Masyarakat Desa Bakaran percaya bahwa tokoh tersebut merupakan pendiri Desa  Bakaran.  Fakta ini pertama  kali  dijelaskan  oleh  Kepala  Desa  Bakaran Wetan bahwa
“wontene  Desa  Bakaran  punika  nggih  berkat  jasa-jasanipun Nyai Ageng Bakaran mas. Menawi sejarah tertulisipun ngantos sak  niki  mboten  wonten  mas,  nggih  mung  cerita  tutur  tinular secara turun temurun mas. Ingkang saged maringi keterangan
22 Wawancara  tak  berencana  tak  mempunyai  suatu  persiapan  sebelumnya  dari  suatu daftar pertanyaan dengan susunan kata dan dengan tata urut tetap yang harus dipatuhi oleh peneliti  secara  ketat.  Wawancara  ini  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  wawancara  berstruktur  dan tidak berstuktur. Wawancara tidak terstruktur terbagi lagi menjadi wawancara berfokus dan wawancara bebas. Ibid ., hal. 139.
23 Matthew  B  Miles & A.  Michael  Huberman, Analisis  Data Kualitatif:  Buku  Sumber Tentang Metode-Metode Baru (Jakarta: UI Press, 1992).
bab  cerita Nyai  Ageng  Bakaran  punika  nggin  pelawangipun punden mas.”
“adanya  Desa  Bakaran  ini,  ya,  berkat  jasa-jasa  Nyai  Ageng Bakaran, mas. Kalau sejarah tertulisnya sampai sekarang tidak ada,  hanya cerita  lisan  dari mulut  ke mulut  dan secara  turun temurun,  mas.  Yang  bisa  memberikan  keterangan  cerita  Nyai Ageng Bakaran tersebut, ya, juru kunci punden, mas.”
Cerita  mengenai  berdirinya  Desa  Bakaran  yang  dihimpun  dari  juru kunci punden Nyai  Ageng  Bakaran,  yaitu  bapak  Karno  Basir  (masyarakat lebih akrab memanggil Mbah Basir). Mbah Basir menceritakan:
“Dikisahkan,  dahulu  kala  pada  masa  akhir  Kerajaan  Majapahit  dan peralihan  ke  Kerajaan  Demak  banyak  anggota  kerajaan  belum berkenan untuk diislamkan oleh Kerajaan Demak. Orang-orang yang belum  berkenan  untuk  memeluk  agama Islam  memutuskan  untuk meninggalkan  Kerajaan  Majapahit  dan  menghindari  pasukan Kerajaan Demak”
Dari  banyak  orang  yang  belum  berkenan  memeluk  Islam  tersebut salah satunya adalah Nyai Ageng Bakaran. 24 Nyai Ageng Bakaran merupakan salah  satu  orang  kepercayaan  di  Kerajaan  Majapahit.  Beliau  menjadi penanggung  jawab  tugas  penyediaan  pakaian  para  anggota  kerajaan  dan juga  para  pasukan  Kerajaan  Majapahit.  Sebagai  orang  kepercayaan  dalam mencukupi kebutuhan sandang di Majapahit, Nyai Ageng Bakaran pun gemar membatik.  Pada  masanya  Nyai  Ageng  juga  mempunyai  tanggung  jawab untuk mengajarkan cara membatik kepada abdi dalem lainnya.
Saat  desakan  Islamisasi  oleh  Kerajaan  Demak  mencapai  wilayah  di dalam kerajaan, Nyai Ageng Bakaran pun memutuskan untuk meninggalkan Kerajaan  Majapahit  karena  belum  mempunyai  kemantapan  untuk  beralih memeluk Islam. Nyai Ageng bersama para rombongan yang terdiri dari abdi
24 Sebenarnya  pada  saat  meninggalkan  Kerajaan  Majapahit  beliau  masih  menggunakan nama mudanya, akan tetapi untuk menghindari pengejaran pasukan Kerajaan Demak beliau mengganti  nama  dan  merahasiakannya.  Hingga  sekarang  hanya  beberapa  masyarakat  yang mengetahui  nama  asli,  dan  yang  masyarakat  kenal  adalah  nama  Nyai  Ageng  Bakaran. Masyarakat percaya pamali menyebut nama asli Nyai Ageng Bakaran.
setia  Nyai  Ageng  memutuskan  untuk  menuju  daerah  yang  bernama  Selo (sekarang  termasuk  dalam  wilayah  Kecamatan  Tawangharjo, Kabupaten Grobogan),  bertujuan  untuk  memohon  perlindungan  ke  Ki  Ageng  Selo. Namun,  sesampainya  di  Selo  ternyata  Ki  Ageng  Selo  tidak  bisa  berbuat banyak dan memberikan perlindungan lebih karena meskipun beliau masih kerabat pihak Kerajaan Majapahit beliau tidak mempunyai kuasa yang lebih besar  untuk  memberikan  perlindungan.  Ki  Ageng  Selo  memberikan  saran Nyai  Ageng  Bakaran  untuk  berjalan  ke  wilayah  Utara  dan  mencari  tempat persembunyian  agar  tidak  tertangkap  pasukan  Demak.  Nyai  Ageng mengikuti  saran  tersebut,  dan  bergegas  melanjutkan  perjalanannya. Sebelum melanjutkan perjalanan menuju pesisir Utara, Nyai Ageng terlebih dahulu  menuju  tempat  saudara  laki-lakinya  yaitu  Ki  Dukut  yang  berada  di Pengging (sekarang termasuk wilayah Boyolali) untuk beristirahat sejenak.
Nyai  Ageng  bersama  saudara  laki-lakinya  melanjutkan  perjalanan menuju utara untuk mencari tempat yang sekiranya aman dan terhindar dari bala  pasukan  Kerajaan  Demak.  Setelah  melakukan  perjalanan  berhari-hari, sampailah rombongan Nyai Ageng Bakaran di wilayah utara Jawa. Wilayah tersebut  belum  berpenghuni  dan  masih  berbentuk  rawa-rawa  juga  hutan. Akan tetapi di hutan tersebut hanya terdapat pohon druju di pinggir-pinggir sungai  sehingga  disebut Wana  Druju 25 atau druju  sing  ana (hanya  pohon druju  yang ada).  Daerah  yang  belum  berpenghuni  tersebut  pun  akhirnya diberi nama Juwana yang diambil dari kata wana druju atau druju sing ana . Nyai  Ageng  Bakaran  dan  saudara  laki-lakinya,  Ki  Dukut,  pun  memutuskan untuk menetap tidak jauh dari daerah tersebut karena dirasa aman. Mereka selanjutnya membabat hutan untuk mendirikan pemukiman.
Nyai  Ageng  dan  Ki  Dukut  membabat  hutan  sendiri-sendiri  karena mereka  membuat  kesepakatan  hutan  yang  dibabatnya  menjadi  haknya masing-masing.  Ki  Dukut  sebagai  seorang  laki-laki  yang kuat  dan mempunyai  kesaktian,  membabat  hutan  bukan  menjadi  masalah  besar.  Ki Dukut  pun  tanpa  pikir  panjang  mulai  membabat  hutan  dengan  cara menebang  pohonnya.  Tidak  berselang  lama  wilayah  untuk  pemukimannya pun  mulai  terlihat.  Pada  sisi  yang  lain,  Nyai  Ageng  Bakaran  sebagai
25 Wana  druju mempunyai  arti wana berarti  hutan  dan  druju    adalah  nama  pohon (rumput glagah yang panjang dan besar)
perempuan  yang  sebelumnya  tidak  pernah  membabat  hutan  karena  tugas beliau  berada  di  dalam  kerajaan  mulai  memikirkan  cara  untuk  membabat hutan. Beliau berpikir apabila menggunakan cara yang dipakai Ki Dukut, luas wilayah yang bisa dibuka hanya sempit karena tenaganya tidak sebesar Ki Dukut.
Nyai  Ageng  pun  terpikir  untuk  membabat  hutan  dengan  cara  yang lain agar wilayah pemukimannya nanti lebih luas, yaitu dengan cara dibakar. Untuk memulai pekerjaan tersebut, Nyai Ageng pun mulai mengamati arah angin.  Selanjutnya  ia  mulai  menyalakan  api  dan  membakar  hutan.  Nyai Ageng berkata, sejauh abu pembakaran hutan tersebut jatuh maka wilayah tersebut  yang  menjadi  haknya  untuk  mendirikan  permukiman.  Setelah peristiwa tersebut Nyai Ageng memberi nama wilayah yang menjadi haknya dengan nama Bakaran. Bakaran sendiri diambil dari kata “bakar”.
Melalui  cerita  tersebut,  masyarakat  secara  turun  temurun  percaya bagaimana  desa  yang  ditempatinya  dibangun  dari  hutan  hingga  menjadi pemukiman yang bisa mereka tempati sekarang.

## Desa Bakaran: Masa Kini
Desa  Bakaran  saat  ini  merupakan  dua  desa  yaitu  Desa  Bakaran  Wetan dan Desa Bakarang Kulon. Pada awalnya desa ini merupakan satu desa akan tetapi karena sistem pemerintahan masa kolonial desa ini menjadi dua desa yang  dipisah  secara  administrasi.  Letak  desa  Bakaran  Wetan  dan  Bakaran Kulon  saling  bersebalahan  karena  pada  dasarnya  wilayah  kedua  desa  ini dulunya  merupakan  satu  wilayah  yang  dibagi  menjadi  dua.  Keduanya merupakan bagian dari 29 desa yang berada di Kecamatan Juwana.
Kecamatan  Juwana  sendiri  merupakan  salah  satu  kecamatan  di Kabupaten  Pati,  yang  berada  di  sisi  timur  Kabupaten  Pati.  Kecamatan  ini berada  di  jalur  Pantai Utara  yang  menghubungkan  Kabupaten  Pati  dengan Kabupaten  Rembang.  Desa  bakaran  berada  tidak jauh  (±  3  KM)  di sebelah barat  pusat  Kecamatan  Juwana.  Desa  ini  berada  pada  jalur  alternatif  dari Kabupaten  Jepara  menuju  Jalur  Pantura mengarah  ke  Surabaya.  Jalan  raya yang  tidak  terlalu  lebar  membuat  lalu  lintas  di  Desa  Bakaran  tidak  terlalu ramai seperti di Jalur Pantura.
Pada  penelitian  ini  penulis  menyebutkan  Desa  Bakaran  Wetan  dan Desa  Bakaran  Kulon  sebagai  Desa  Bakaran.  Hal  ini  karena  pada  dasarnya kedua desa ini adalah satu desa yang mempunyai kebudayaan dan sejarah yang  sama.  Masyarakat  kedua  desa  ini  pun hingga  sekarang  masih merasa bahwa  mereka  adalah  anggota  desa  yang  sama,  yaitu  Desa  Bakaran.  Salah satu informan mengatakan:
“ warga mriki sedanten nggih tiyang Bakaran mas. Tiyang mriki niku mboten mbedak-mbedakke Bakaran Wetan utawi Bakaran Kulon  mas.  Tiyang  Bakaran  Wetan  kalian  Bakaran  Kulon  niku tasih  turunane  Nyai  Ageng  Bakaran  mas  dados  tasih  sedulur sedanten .” “semua warga sini, ya, orang Bakaran, mas. Orang sini itu tidak membeda-bedakan  Bakaran  Wetan  ataupun  Bakaran  Kulon, mas.  Orang  Bakaran  Wetan  juga  Bakaran  Kulon  itu  masih keturunan  Nyai  Ageng  Bakaran,  mas.  Jadi  masih  bersaudara semua.” Desa Bakaran merupakan desa terluas di Kecamaatan Juwana. Penentuan  batas  desa  pun  pada  saat  itu  ditentukan  dengan  sejauh mana  abu  pembakaran hutan  tersebut  jatuh.  Dikisahkan  abu pembakaran  tersebut  dibawa  angin  hingga  ke  Laut  Jawa,  karenanya karakter  wilayah  Desa  Bakaran  memanjang  dari  selatan  ke  utara hingga  Laut  Jawa.    Wilayah  desa  yang  hingga  laut  pun  menjadikan wilayah  ini  merupakan  wilayah pesisir  di  mana  mata  pencaharian penduduknya sebagian besar adalah petani tambak.
Wilayah  bagian  utara  Desa  Bakaran  difungsikan  sebagai  lahan tambak  ikan,  hal  ini  dikarenakan  lokasi  yang  mendekati  Laut  Jawa. Masyarakat  sebagian  besar  membudidayakan  ikan bandeng  dan  udang. Wilayah  tengah  Desa  Bakaran  merupakan  wilayah  pemukiman  dan  pusat pemerintahan.  Pemukiman  pada  masyarakat  Bakaran  bersifat mengelompok.  Biasanya  antara  satu  rumah  dengan  rumah  lain  yang berdekatan  masih  merupakan  saudara.  Untuk  wilayah selatan  (merupakan bagian kecil) adalah wilayah pertanian, yaitu persawahan padi.
Penduduk  Desa  Bakaran  terutama  para  ibu  selain  bertani  juga berprofesi  sebagai  pembatik.  Beberapa  tahun  terakhir  batik  dari  Desa Bakaran  mengalami  perkembangan  permintaan  dan  minat  yang  pesat.  Hal tersebut  tidak  terlepas  dari  kebijakan  Pemerintah  Kabupaten  Pati  yang mewajibkan  pemakaian batik  khas  Pati  (Batik  Bakaran)  sebagai  salah satu pakaian dinas. Karenanya,  Batik  Bakaran semakin  dikenal masyarakat  dari luar  Kabupaten  Pati.  Kondisi  tersebut  membuat  banyak  warga  Bakaran menambah penghasilan keluarganya dengan menjadi pembatik.
Rata-rata penduduk Bakaran sekarang ini adalah lulusan SMA. Akses ke  sekolah  baik  SMP  maupun  SMA  tidak  sulit  dijangkau  karena  lokasi sekolah tidak jauh dari desa. Tingkat buta huruf di Desa Bakaran sekarang ini  semakin  sedikit,  dengan  kata  lain  warga  Bakaran  mengetahui  dan menggunakan  tulisan  dengan  baik.  Sekarang  warga  Bakaran,  terutama generasi mudanya, banyak yang meneruskan ke jenjang kuliah.
Dari segi keyakinan, sebagian besar warga Bakaran memeluk agama Islam dan sebagian kecil memeluk agama Kristen dan Budha. Pemeluk Islam di  Bakaran  menggolongkan  dirinya  sebagai  bagian  Nahdlatul  'Ulama  (NU). Hingga sekarang masyarakat Bakaran masih melaksanakan ritual-ritual yang dianggap  sebagai  tradisi  pra-Islam  seperti ngalab  berkah ke punden (makam/ petilasan pendiri  desa), slametan ,  maupun    menjaga  leluhur. Fenomena  tersebut  tidak  terlepas  dari masa sebelumnya  di mana  Bakaran merupakan salah satu pusat para penganut kepercayaan Kejawen.

## Nyékar Punden: Cara Mengingat dalam Tradisi
Hari Kamis selepas Ashar, sekitar pukul setengah empat, warga Bakaran mulai  berdatangan  ke punden Nyai  Ageng  Bakaran.  Para  pedagang  bunga dan ubo  rampe26 untuk nyékar mulai  membungkus  bunga  dalam  jumlah yang  lebih  banyak  dari  pada  hari  biasanya.  Warga  yang  mencari  rezeki dengan mengharap sebaran uang receh oleh para peziarah juga sudah mulai duduk  dan menunggu  di pintu punden .  Semakin malam suasana  di punden Nyai Ageng Bakaran semakin ramai.
26 Ubo rampe adalah suatu kelengkapan yang harus dipenuhi.
Para peziarah biasanya akan membawa bunga yang telah dibelinya di depan punden . Bungkusan bunga tersebut berisi beberapa jenis bunga, njet (gamping  yang  diendapkan),  dan  kemenyan. Selanjutnya  dalam  bungkusan tersebut  diselipkan uang  yang  jumlahnya  sesuai  keikhlasan  para  peziarah, uang tersebut dimaknai sebagai sedekah kepada sesama. Maksudnya ketika para peziarah nyékar di punden Nyai Ageng, mereka juga harus mau berbagi kepada  sesama  seperti  yang  dicontohkan  oleh  Nyai  Ageng  pada  masa lampau.
Para peziarah kemudian masuk ke dalam punden dan mengutarakan maksud kedatangannya. Sebagian besar peziarah akan mengutarakan hajat ataupun  keperluan  kehidupan  mereka. Wong Bakaran  percaya  melalui perantara  Nyai  Ageng  Bakaran  sebagai  leluhur  pendiri  desa,  doa  mereka akan  lebih  cepat  dikabulkan  oleh  Tuhan.  Peziarah  tersebut  mengutarakan maksud  dan  tujuannya  kepada  juru  kunci punden yang  dipercaya  oleh masyarakat  dipilih  langsung  oleh  Nyai  Ageng  Bakaran.  Warga  Bakaran percaya  bahwa  juru  kunci (masyarakat  menyebutnya pelawang )  bisa berkomunikasi  langsung  dengan  Nyai  Ageng  Bakaran  sehingga  warga mempercayai bahwa juru kunci bisa menyampaikan langsung hajat ke Nyai Ageng yang kemudian harapan mereka Nyai Ageng menyampaikan langsung kepada Tuhan.
Gambar 1 .Aktivitas Warga di Sekitar Punden
Setelah hajat, maksud, dan tujuan disampaikan, sang juru kunci pun membacakan  doa  untuk  para  peziarah.  Juru  kunci  pun  memberikan kemenyan  yang  ada  di  dalam  bungkusan  bunga  untuk  dibakar  oleh  para peziarah.  Tidak  jarang  peziarah  juga  meminta  air  yang  bersumber  dari punden Nyai Ageng tersebut. Peziarah percaya air dari punden mempunyai berkah tersendiri dan mampu menyembuhkan berbagai penyakit (tentu saja bagi yang mepercayainya). Peziarah kemudian keluar dari ruangan punden untuk  membakar  kemenyan  yang  telah  didoakan.  Pada  saat  membakar kemenyan,  peziarah  melantunkan  doa  sesuai  kepercayaan  yang  mereka anut.
Beberapa  informan  yang  ditemui  peneliti  di punden menuturkan alasan mengapa mereka masih melaksanakan tradisi tersebut. Bu Parti (±47 tahun, bukan nama asli), Pak Yanto (±51 tahun, bukan nama asli), dan Pak Karno (±75 tahun, bukan nama asli), misalnya, menuturkan pendapat yang hampir serupa:
“nyékar  ning  punden  iku  makusud  lan  faedahe  kathah  mas.  Sing kepisan, nyékar iku kanggo kurmat dumateng Nyai Ageng Bakaran mas.  Dewe  wong  Bakaran  iku  ngelingi  Nyai  Ageng  sing  biyen  wis berjasa mbangun lan ngayomi Desa Bakaran. Nak dewe ora kurmat, berarti  dewe  iku  yo  termasuk  wong  sing  ora  ngerti  matur  nuwun. Kaping loro, nyékar iku yo ono gunane kanggo dewe amarga wong sing  nyékar  iku  yo  sithik  akih  entuk  kaberkahan  saking  Gusti lumantar Nyai Ageng. Dewe nak nyékar iku dadi ayem mas.”
“ nyékar ke punden itu maksud dan manfaatnya banyak, mas. Yang pertama, nyékar tersebut  sebagai  rasa  hormat  (menghargai)  Nyai Ageng Bakaran, mas. Kita wong Bakaran itu mengingat Nyai Ageng yang dahulu sudah berjasa membangun dan menjaga Desa Bakaran. Kalau  kita  tidak  hormat,  berarti  kita  termasuk  orang  yang  tidak tahu  terima  kasih.  Kedua, nyékar itu  juga  ada  manfaat  bagi  kita karena  orang yang nyékar tersebut  sedikit  banyak  mendapat berkah  dari  Tuhan  melalui  perantara  Nyai  Ageng.  Kita  itu  kalau nyékar hati menjadi tenteram, mas.”
34 | Rahman Latif Alfian
Melalui  pendapat  beberapa  informan  tersebut,  dapat  ditafsirkan bahwa tradisi nyékar merupakan cara wong Bakaran untuk selalu mengingat pendiri desa mereka. Agar ingatan tentang pendiri desa tersebut bisa selalu terjaga  dari  generasi  ke  generasi  maka  mereka  menciptakan  suatu  tradisi yang  dilaksanakan  hingga  sekarang.  Tradisi  tersebut  pun  dibalut  dengan mitos maupun pantangan-pantangan yang tidak boleh dilanggar oleh wong Bakaran. Mitos-mitos  yang  melingkupinya  biasanya  mengatur  apa-apa  saja yang  tidak  boleh  dilanggar  seperti  tidak  boleh  bertindak  sembarangan  di punden karena  merupakan  tindakan  yang  tidak  sopan  dan bisa mendatangkan  musibah  bagi  yang  melanggar.  Lalu  tidak  boleh  membawa ayam ke punden untuk dimakan bersama karena wong Bakaran mengingat bahwa ayam adalah hewan kesayangan dari Nyai Ageng. Apabila ada orang yang  melanggarnya,  ayam  yang  telah  dimasak  tadi  pun  akan  berubah menjadi  mentah  lagi  dan  tidak  bisa  dimakan.  Orang  yang  membawa  ayam tadi juga akan mendapat musibah apabila tidak segera meminta maaf kepada Nyai Ageng.
Meskipun demikian bukan berarti ingatan dan pemaknaan tersebut selalu  tetap  bagi  masyarakat  Bakaran.  Dahulu  masyarakat  percaya  tradisi tersebut merupakan keharusan bahkan mungkin kewajiban seperti praktik keagamaan  yang  akan  menimbulkan  musibah  bagi  mereka  apabila meninggalkan  ritual  tersebut.  Hal  tersebut  tidak  mengherankan  ketika melihat konteks yang terjadi pada masa itu, diantaranya adalah kekecewaan karena kehilangan dan loyalitas masyarakat terhadap leluhur mereka masih sangat kuat sehingga aturan yang tercipta pun masih tegas bagi masyarakat Bakaran, selain itu masih kuatnya agama lokal seperti kejawen juga menjadi pendukung. Pada  masa  sekarang,  tradisi  tersebut  berbenturan  dengan  agama- agama  resmi  sehingga nyékar adalah  suatu  kepercayaan  dan  kesadaran masing-masing  individu  dalam  mengingat  dan  mempercayainya.  Konteks tradisi nyékar pada  saat  ini  bukanlah  dianggap  sebagai  suatu  praktik keagamaan,  akan  tetapi  lebih  menjadi  media  untuk  menguatkan  memori bersama  tetang  kedaerahan  mereka  dan  jati  diri  mereka  yang  diwujudkan dalam suatu tradisi.
Masih  dilaksanakanya  tradisi  ini  hingga sekarang,  tidak  lain  adalah dampak  dari  ingatan  bersama  tentang  kisah-kisah  Nyai  Ageng  Bakaran. Selain  itu,  aktualisasi  tradisi  tersebut  adalah  bentuk  legitimasi  ke-diri-an wong Bakaran terhadap kelompok lain di luar kelompoknya. Hal ini menjadi demikian  karena  terjadi  pembandingan  terhadap  kelompok  masyarakat  di sekitar  mereka  yang  tidak    mempraktikan  tradisi  kebudayaan  tersebut. Identitas  budaya  sendiri  bisa  menjadi  menguat  ketika  terjadi  interaksi dengan  kelompok  masyarakat  lainnya.  Tradisi  yang  dilakukan  oleh wong bakaran pun menjadi suatu penanda bagi masyarakat tersebut.

## PENUTUP
Mengingat  bagi wong Bakaran  buka  hanya  mengenai  masa  lalu.  Ingatan bersama wong Bakaran  tentang  Nyai  Ageng  Bakaran  sebagai  leluhur  yang mendirikan desa tersebut menjadi pengaruh dalam aktualisasi budaya masa kini. Ingatan-ingatan tentang ketokohan tersebut dilestarikan melalui tradisi dan aturan yang menyelimutinya. Tradisi yang berawal dari ingatan budaya tersebut juga berfungsi sebagai penanda kebudayaan wong Bakaran apabila diperbandingkan dengan masyarakat lain. Dengan demikian, memori budaya menjadi salah satu fondasi yang membentuk suatu penanda identitas budaya dalam hal ini adalah wong Bakaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Assmann, J an,  1995.  “Collective  Memory  and  Cultural  Identity”. New German Critique , No. 65.
Assmann, J an,  2008. “Communicative  and Cultural Memory”, dalam  Astrid
Erll  dan  Asngar  Nunning  (ed.), Media  and  Cultural  Memory ,
Berlin: Walter de Gruyter GmbH & Co.
Assmann, J an,  2011. Cultural  Memory  and  Early  Civilization:  Writing Remembrance, and Political Imagination , Cambridge: Cambridge University.
Barnard, A dan Spencer, J (ed.), 2010. The Routledge Encyclopedia of Social and Cultural Anthropologi , New York: Routledge Taylor & Francis Group. Bloch,  M,  1992 . “Internal  and  External  Memory:  Different  Ways  of  in
History”, Soumen Antrhopology 1.
Halbwachs, M, 1980. The Collective Memory , USA: Harper & Row Publisher.
Hall,  Stuart.  1990,  “Cultural  Identity  and  Diaspora”,  dalam  Jonathan
Rutherford, Identity  Community,  Culture,  Difference , London: Lawrence & Wishart.
Koentjaraningrat,  1991. Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat ,  Jakarta:  PT.
Gramedia Pustaka Utama.
Mansyur,  S,  2010.  “Museum  Negeri:  Sebuah  Upaya  Melestarikan  Memori Kolektif”, Jurnal Kapata Arkeologi , Vol. 6, No. 11.
Miles,  M.B  &  Huberman,  A.M.,  1992. Analisis  Data  Kualitatif:  Buku  Sumber Tentang Metode-Metode Baru , Jakarta: UI Press. Palmer,  B.,  2004.  “Migrasi  dan  Identitas:  Perantau  Buton  yang  Kembali  ke Buton  Setelah  Konflik  Maluku  1999-2002”, Antropologi Indonesia , Vol. 74. Ririmasse,  Marlon  NR.,  2013.  “Materialisasi  Identitas:  Monumen-Monumen Perahu Batu Di Kepulauan Tanimbar”, Jurnal Amerta , Vol. 31, No.
1.
Rodriguez, J & Ted, F., 2007. Cultural Memory Resistance, Faith and Identity , Austin Texas: University of Texas Press.
Setyawati,  L.,  2010.  “Keberagaman  dan  Eksklusi  Sosial:  Simbol  Identitas dalam Ruang Publik”, Jurnal Masyarakat & Budaya , Edisi Khusus. Spradley, James P., 2007. Metode Etnografi , Yogyakarta: Tiara Wacana.