## Poligami Dalam Perspektif Islam: Sebagai Sarana Pelaksanaan Maqashid al- Syari’ah

## Ali Imran Sinaga
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara aliimransinaga@uinsu.ac.id Didi Maslan
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara didimaslan03@gmail.com
Parentah Lubis Universitas Islam Negeri Sumatera Utara parentah.lubis@gmail.com
Abstract
In its journey, Islamic syari'ah became a very easy target of criticism by people who did not like Islam, especially when talking about the concept of marriage, especially the polygamous Shari'ah contained in it. Polygamy from time to time always raises pros and cons in the midst of society with various kinds of arguments and arguments from both pro and contra parties. Therefore, this paper is intended to discuss polygamy in Islam as a means of implementing maqashi al-syari'ah in it. The method used in this paper is the literature study method.
Keywords: Maqasid al-Syari'at, Marriage, Polygamy

## Abstrak
Dalam  perjalanannya, Syari’at Islam  menjadi  sasaran  kritik  yang  sangat  empuk  oleh  orang- orang  yang  tidak  menyukai  Islam  terutama  ketika  berbicara  mengenai  konsep  perkawinan, terutama syari’a t poligami  yang  ada  di  dalamnya.  Poligami  dari  masa  ke  masa  selalu menimbulkan pro dan kontra di tengah-tengah masyarakat dengan berbagai macam dalil dan argumentasi  baik  dari  pihak  yang  pro  maupun  kontra.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  di maksudkan  untuk  membahas  poligami  dalam  Islam  sebagai  sarana  dalam  melaksanakan maqashi  al- syari’ah yang  ada  di  dalamnya.  Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini adalah metode studi pustaka.
Kata Kunci: Maqashid al- Syari’at, Perkawinan, Poligami

## PENDAHULUAN
Islam adalah agama yang memberikan solusi terhadap setiap permasalahan yang di hadapi oleh  manusia  dalam  semua  lini  kehidupan.  Begitu  juga  dengan  perkawinan  yang  merupakan salah  satu  ibadah  yang  sakral  dalam  Islam.  Islam  menempatkan  perkawinan  dalam  posisi  yang cukup  tinggi  dengan  kesempurnaan  konsep  yang  di  miliki  oleh  Islam.  Walaupun  dalam perjalanannya Syari’at Islam menjadi sasaran kritik yang sangat empuk oleh orang-orang yang tidak menyukai Islam terutama ketika berbicara mengenai konsep perkawinan, terutama syari’at poligami  yang  ada  di  dalamnya.      Poligami  dari  masa  ke  masa  selalu  menimbulkan  pro  dan kontra  di  tengah-tengah  masyarakat  dengan  berbagai  macam  dalil  dan  argumentasi.  Bagi  pihak yang pro berupaya untuk menjelaskan poligami dari sisi bahwa  poligami merupakan solusi dari berbagai persoalan  terutama persoalan zina yang kian hari semakin merajalela di tengah-tengah
masyarakat.  Sedangkan  mereka  yang  kontra  dengan  poligami  akan  selalu  mencoba  untuk menonjolkan problem yang ada dalam pelaksanaan poligami itu sendiri.
Meskipun  poligami  merupakan  isu  yang  selalu  menimbulkan  perdebatan  antara kelompok yang pro dan kontra, namun poligami merupakan salah satu syari’at yang ada dalam ajaran  Islam.  Suka  tidak  suka  ia  merupakan  bagian  yang  tidak  bisa  di  pisahkan  dengan  ajaran Islam sebagai satu kesatuan dari konsep yang universal. Hanya saja, memang harus diakui bahwa prilaku  menyimpang  dari  pelaku  poligami  sering  kali  di  simbolkan  sebagai  representasi “buruknya syari’at Islam”. Padahal syari’at Islam adalah konsep yang tidak memiliki cacat dan akan  selalu  relevan  dengan  perkembangan  zaman.  Kesalahan  dalam  menjalankan  syari’at poligami  tidak  bisa  kemudian  di  generalisasikan  sebagai  kesalahan  dari  syari’at    itu  sendiri. Karena hukum poligami dalam pandangan ulama ushul fiqih bukan merupakan bagian dari naskh wa  mansukh  (yang  di  hapus).  Dengan  kata  lain  menerima  dan  mengimani  syari’at  poligami merupakan keharusan bagi seorang mukmin, terlepas dari ia mau melaksanakannya atau tidak.
Sejatinya  tujuan  dasar  poligami  sama  seperti  tujuan  pernikahan  monogami.  Dimana tujuan  dari  pernikahan  yang  dilakukan  merupakan  upaya  untuk  mewujudkan  keluarga  yang sakinah, mawaddah dan rahmah di tengah lingkungan keluarga/rumah tangga. Hal ini dikuatkan dengan firman Allah berikut:
نوركفتي موقل تيلأ كلذ يف نإ ةمحرو ةدوم مكنيب لعجو اهيلإ اونكستل اجاوزأ مكسفنأ نم مكل قلخ نأ هتياء نمو “Dan  dari  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  (Allah)  adalah  dia  menciptakan  untukmu  isteri- isteri  dari  jenismu  sendiri,  agar  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya (pasanganmu).  Dan  di  jadikan-Nya  rasa  kasih  dan    sayang  diantara  kamu.  Sesungguhnya  pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda badi kaum yang berfikir” (Q.S. al-Rum: 21).
Dari  ayat  diatas  dapat  difahami  bahwa  tujuan  dari  sebuah  pernikahan  adalah  agar terbentuk  ketenangan  dalam  jiwa,  dan  ketenangan  jiwa  dalam  berumah  tangga  hanya  akan terwujud  manakala  suami  dan  istri  saling  mengasihi  dan  menyayangi.  Namun  hal  lain  yang sering diabaikan adalah bahwa rumah tangga yang tentram hanya akan tercapai dan terwujud jika masing-masing  baik  suami  maupun isteri    melaksanakan  kewajibannya  sesuai  dengan  tuntunan Allah  SWT.  Oleh  karena  itu,  tanggung  jawab  menjadi  hal  yang  mendasar  dalam  pelaksanaan pernikahan baik poligami maupun monogami. Silahkan saja seorang suami melakukan poligami asal ada jaminan bahwa ia memiliki kemampuan untuk melaksanakan tanggung jawabnya nanti ketika menjadi seorang ayah dari anak-anak dengan ibu yang berbeda-beda. Sebaliknya, jikalau seorang  istri memiliki  kemampuan  untuk  melaksanakan  kewajibannya  dengan maksimal  dalam perjalanan  rumah  tangganya,  maka  diskusikanlah  dengan  suami  mengenai  pandangan  dan pendapatnya  terkait  poligami.  Jangan  sampai  ada  pihak  yang  terdzolimi  karena  berkurangnya hak  yang  seharusnya  ia  terima  hanya  karena  sikap  ego  dan  menang  sendiri  dari  kedua  belah pihak.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini dimaksudkan untuk menyajikan pembahasan mengenai poligami sebagai sarana pelaksanaan maqashid  al-syari’ah. Pada  tahapan  pengumpulan  data  yang  dibutuhkan  metode yang  digunakan  dalam  ini  adalah  metode  studi  kepustakaan  dengan  mengumpulkan  literatur- literatur  yang  memiliki  kaitan  dengan  pembahasan  dalam  tulisan  ini.  Peneliti  mengambil beberapa  penelitian  yang  berkaitan  dari  artikel  ilmiah  yang  diterbitkan  pada  jurnal  bereputasi. Peneliti  pertama-tama  memilih  artikel.  Kemudian  langkah  kedua  membaca  serta  menyaring informasi yang diperlukan untuk menulis artikel ilmiah. Pada tahap ketiga peneliti memberikan
ulasan  mengenai  teori  yang  dikutip.  Dan  pada  tahap  terakhir  peneliti  memberikan  kesimpulan sebagai hasil pemikiran akhir dari peneliti yang berkaitan dengan tujuan penelitian.

## PEMBAHASAN Pengertian dan Sejarah Poligami
Secara  etimologi  istilah  poligami  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  terdiri  dari  dua  suku kata yaitu poli (polus) yang bermakna banyak dan gamein (gamos) yang bermakna perkawinan. 1 Sedangkan  dalam  bahasa  Arab  istilah  poligami  di  sebut  dengan al-ta’addud yang  berakar  dari kata ta’addada memiliki  makna  melampaui  sesuatu,  sementara al-zaujat berakar  dari  kata zawwaja yang bermakna perkawinan. 2 Dengan kata lain poligami dapat diartikan sebagai sebuah perkawinan  yang  banyak  dalam  satu  waktu  atau  bersamaan.  Meskipun  demikian,  dalam pandangan Islam poligami dibatasi jumlahnya yaitu empat orang istri saja dan tidak boleh lebih. 3 Meskipun ada juga yang berpendapat bahwa batasan maksimum poligami dalam Islam lebih dari empat, namun penyebutan jumlah dimaksudkan untuk membatasi hal tersebut.
Selain itu, poligami dapat juga diartikan sebagai perkawinan yang dilakukan dengan dua orang  wanita  atau  lebih  dalam  satu  waktu.    Poligami  juga  dapat  diartikan  sebagai  perkawinan yang  dilakukan  oleh  seorang  laki-laki  dengan  beberapa  orang  wanita  meskipun  ijab  dan  qabul dilakukan  dalam  waktu  yang  berbeda  antara  satu  wanita  dengan  wanita  lainnya. 4 Dengan demikian  maka  dapat  di  simpulkan  bahwa  poligami  adalah  perjalanan  rumah  tangga  yang dilakukan  oleh  seorang  laki-laki  dengan  beberapa  orang  wanita  (isteri)  yang  di  nikahinya  baik dalam waktu bersamaan maupun dalam waktu yang berbeda.
Jika  ditinjau  dari  sejarah  peradaban  manusia,  Islam  bukanlah  agama  pertama    yang memperkenalkan  poligami.  Jauh  sebelum  datangnya  Islam  bangsa  Eropa,  bangsa  Arab  dan bangsa-bangsa  lainnya  sudah  mempraktekkan  poligami  di  tengah-tengah  kehidupan  mereka. 5 Perbedaan yang paling mendasar antara praktek poligami yang dilakukan sebelum Islam datang dengan  praktek  poligami  pasca  Islam  datang  terletak  pada  pembatasan  jumlah.  Karena  dalam Islam jumlah isteri yang diperbolehkan tetap di batasi berdasarkan aturan Al-Qur’an dan Hadits Nabi Saw. Selain itu, tujuan dari legalisasi praktek poligami dalam Islam adalah sebagai upaya menjaga serta melindungi hak-hak kaum wanita.
Islam  dan  ajaran-ajaran  yang  di  bawanya  resmi  berlaku  ketika  Nabi  Saw  di  utus  oleh Allah  sebagai  Rasul  yang  di  tandai  dengan  di  turunkannya  wahyu  yang  pertama  kali  kepada beliau  Saw.  Dengan  demikian  apapun  yang  ada  pada  diri  beliau  menjadi  barometer  dalam menyikapi  suatu  hukum  dalam  segala  lini  kehidupan manusia.  Karena  apapun  yang  keluar  dan lahir dari diri beliau merupakan satu kesatuan dari syari’at Islam itu sendiri. Karena Allah SWT menegaskan dalam Al-Qur’an:
وهلا نع قطني امو
ى ,
ىحوي يحولاإ وه نإ
“Dan tidaklah yang diucapkannya itu (Al-Qur’an) menurut keinginannya. Tidak lain (Al- Qur’an) itu adalah wahyu yang di wahyukan kepadanya” (Q.S. al-Najm: 3-4).
1 Mardan, Konsepsi  Al- Qur’an,  Kajian  Tafsir  Tematik  Atas  Sejumlah  Persoalan  Masyarakat  Seri  2, (Makassar: Alauddin Press, Cet. I, 2012), h. 159.
2 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , (Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wadzurriyyah, 1989), h. 159.
3 Khoiruddin Nasution, Riba dan Poligami , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Dengan Academia, 1996), h. 84.
4 Al-Qamar Hamid, Hukum Islam Alternative Terhadap Masalah Fiqh Kontemporer , (Jakarta: Restu Ilahi, 2005), h. 19.
5 H.S.A. Al-Hamdani, penerj. Agus Salim, Risalah Nikah (Hukum Perkawinan Islam), (Jakarta: Pustaka Amani, 2002), h..39.
Imam  Ibnu  Katsir  mengatakan  bahwa  yang  di  maksud  ayat  diatas  adalah  bahwa  segala sesuatu  yang  diucapkan  oleh  Nabi  Saw  bukanlah  dari  hawa  nafsunya.  Melainkan  semuanya adalah  wahyu  dari  Allah  yang  disampaikan  kepada  manusia  tanpa  ada  yang  di  tambahi  dan  di kurangi sedikitpun. Dengan kata lain bahwa segala sesuatu yang dikatakan Nabi adalah sebuah kebenaran. 6
Oleh  karena  itu,  poligami  dalam  Islam  dimulai  sejak  Nabi  Saw  sendiri  yang mempraktekannya.  Lantas  timbul  pertanyaan  dalam  benak  banyak  orang  mengenai  kenapa  dan apa  alasan  Rasulullah  Saw  melakukan  praktek  poligami.  Pertanyaan  ini  sering  di  pelintir  oleh orang-orang  yang  tidak  suka  dengan  Islam  dan  mengasumsikan  bahwa  Islam  dan  orang  yang membawanya  adalah  “cabul”.  Padahal  Rasulullah  Saw  melaksanakan  praktek  poligami  dengan beberapa alasan, diantaranya:
a. Kaderisasi Guru Bagi Wanita
Salah  satu  tujuan  mendasar  dari  praktek  poligami  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  Saw adalah untuk mencetak dan menempa para isteri-isteri beliau untuk menjadi guru bagi kaum wanita  saat  itu.  Karena  para  wanita  yang  sudah  memeluk  Islam  memiliki  kewajiban  untuk melaksanakan  hukum-hukum syari’at sebagaimana  kewajiban  yang  di  emban  oleh  kaum laki-laki.  Selain  itu,  para  wanita  pada  saat  itu  malu  untuk  bertanya  kepada  Rasulullah  Saw secara  langsung  mengenai syari’at yang  memiliki  kaitan  dengan  wanita  seperti  perihal hukum  haid,  nifas,  junub  dan  sebagainya.  Disamping  itu  ada  masa  dimana  Rasul  Saw menjawab  pertanyaan  yang  diajukan    kepada  beliau  dengan  jawaban  yang  “kurang  rinci”, karena  malu  untuk  menjelaskannya  secara  gamblang  dan  langsung  pada  inti  persoalan. Sehingga  kadang  semakin  membuat  pertanyaan  semakin  banyak  muncul. 7 Oleh  karena  itu poligami  yang  di  lakukan  oleh  Rasulullah  Saw  bertujuan  untuk  melahirkan  guru-guru  bagi kaum  wanita,  sehingga  memudahkan  para  wanita  untuk  berkonsultasi  tanpa  ada  rasa  malu diantara mereka.

## b. Memperjelas Hukum dan Syari’at
Tujuan  yang  lain  dari  pada  praktek  poligami  Rasul  Saw  adalah  menghapus  dan menggugurkan  adat  yang  menyimpang  di  tengah-tengah  masyarakat  jahiliyah  saat  itu. Poligami  yang  dilakukan  bertujuan  untuk  memperjelas  kedudukan  hukum  mengenai  banyak hal  seperti  hukum  anak  angkat,  waris,  talak,  nikah  dan  sebagainya.  Dalam  persoalan  anak angkat  misalnya,  budaya  yang  di  praktekan  sebelum syari’at poligami  di  turunkan  adalah bahwa anak angkat dianggap seperti anak kandung sehingga orang akan berkata kepada anak angkatnya “kau anakku, engkau mewarisi aku dan aku mewarisimu” . Selain itu, nasab anak angkat  sebelum syari’at poligami  “dilegalkan”  sering  di  nisbatkan  kepada  orang  yang memungutnya  sehingga  membuat  nasabnya  menjadi  kurang  jelas.  Dengan  adanya syari’at poligami  maka  anak  angkat  tidak  bisa  saling  mewarisi  dan  nasabnya  tetap  di  kembalikan kepada orang tua kandungnya. 8
c. Memperkuat Hubungan Masyarakat
Dalam kaitan dengan hal ini, pernikahan Rasul Saw dengan Aisyah ra dan Hafsah ra serta wanita-wanita  lainnya mempertegas  bahwa  rasul  ingin  membangun  sebuah  ikatan  yang  jauh lebih  kuat  di  bandingkan  sebelumnya.  Karena  sudah  mengikatnya  dalam  hubungan
6 Ibnu Katsir, Tafsir Al- Qur’an al - ‘Adzim , (Beirut: Maktabah al- ‘ Ushairiyyah, 2011), h. 221-222.
7 Muhammad Ali Al-Shabuni, Rawai’u al -Bayan: Tafsir Ayat al-Ahkam Min Al- Qur’an, (Beirut: Maktabah al- ‘Ushairiyyah, 2011), h. 298.
8 Ibid, h. 300.
kekerabatan  yang  di  dasari  pada  keimanan. 9 Dengan  begitu  dakwah  yang  dilakukan  oleh beliau  menjadi  lebih  efektif,  terutama  kaitannya  dengan  membangun  loyalitas  di  tengah- tengah kaum muslimin.
d. Strategi Dakwah
Harus  diakui  bahwa  sebagian  pernikahan  yang  dilakukan  oleh  Rasul  Saw  karena alasan “rasa suka” beliau kepada wanita tersebut dan kaumnya. Karena pada dasarnya ketika seorang menikah  dengan  seorang  wanita,  maka  secara  otomatis  akan  terjalin  kekerabatan  dengan seluruh keluarga sang wanita dan tentunya kaum yang  ada dibelakangnya. Dengan demikian dakwah  yang  akan  dilakukan  oleh  Rasulullah  Saw  akan  menjadi  lebih  mudah  karena  orang- orang  yang  ada  di  sekelilingnya  akan  ikut  memenuhi  panggilan  dakwah  Islam.  Misalnya pernikahan Rasul Saw dengan Khuwairiyah binti al-Harits yang kemudian membuat seluruh kaumnya memeluk Islam. Selain itu, pernikahan Rasul Saw dengan Ramlah binti Abu Sufyan yang  kemudian  membuat  Abu  Sufyan  masuk  Islam,  walaupun  pada  awalnya  Abu  Sufyan adalah salah satu “dedengkot” penentang dakwah Rasulullah Saw. 10
Dalam literatur sejarah, para Nabi-Nabi juga melakukan praktek poligami seperti halnya Nabi Ibrahim yang menikah dengan dua orang isteri yaitu Sarah dan Hajar. Bahka ada juga yang menyebutkan  bahwa  Nabi  Ibrahim  menikah  dengan  epat  orang  isteri.  Kemudian  Nabi  Ya’qub menikah dengan empat orang isteri yaitu Rahel, Leya, Belha’ dan Zulfah. 11

## Dasar Hukum dan Hujjah Poligami
Seperti  yang  sudah  dijelaskan  diatas  bahwa  praktek  poligami  sesungguhnya  sudah  ada sejak  sebelum  Islam  datang,  meskipun  pada  prakteknya  dulu  cenderung  tidak  beraturan. 12 Dengan  demikian  dapatlah  di  fahami  bahwa  Islam  datang  untuk  membuat  aturan  yang  jelas mengenai praktek tersebut agar kemaslahatan yang ada di dalamnya dapat tercapai. Dalam Islam sendiri  dasar  hukum  dan  hujjah  poligami  terdapat  dalam  Al-Qur’an  maupun  Hadits  Nabi  Saw. Al-Qur’an menjelaskan perihal poligami dalam surah an-Nisa’ ayat 3 yang berbunyi:
تكلماموأ ةدحاوف اولدعت لاأ متفخ نإف ,عبرو ثلثو ىنثم ءاسنلا نم مكل باطام اوحكناف ىمتيلا يف اوطسقتلاأ متفخ نإو اولوعت لاأ ىندأ كلذ ,مكنميأ
“Dan jika kamu takut tidak dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim (jika kamu menikahinya), maka nikahilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi, dua, tiga, atau empat.  Maka  jika kamu  takut  tidak  dapat  berlaku  adil,  maka  (nikahilah)  seorang  saja,  atau budak-budak  yang  kamu  miliki.  Yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat  kepada  tidak  berbuat aniaya” (Q.S. an-Nisa’: 3).
Menurut  Muhammad  Ali  al-Shabuni  yang  dikutip  oleh  Muhammad  Zulianto  sebab turunnya ayat ini ada beberapa versi, diantaranya:
a. Ayat  ini  turun  dikarenakan  ada  seorang  laki-laki  yang  memelihara  anak  yatim  serta memegang  harta  anak  yatim  tersebut.  Setelah  anak  tersebut  dewasa,  anak  tersebut  meminta hartanya,  namun  laki-laki  tersebut  tidak  memberikannya.  Lantas  anak  tersebut  mengadukan permasalahan ini kepada Nabi Saw lalu turunlah ayat ini.
9 Ibid, h. 302 . 10 Ibid, h. 204-206. 11 Abdul Mutakabbir, Menapak Jejak Poligami Nabi Saw, (Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019), h. 6-7. 12 M.  Syuib  dan Aji  Afdillah,  “ Persepsi  Masyarakat  terhadap  Izin  Poligami  Berdasarkan  Pasal  3  Undang- Undang Nomor 1 Tahun 1974 ”, El-Usrah: Jurnal Hukum dan Keluarga, Vol. 2, No. 1, (2019), h. 4 .
b. Ayat ini turun karena ada laki-laki yang memelihara anak yatim dan anak tersebut memiliki harta,  kemudian  ia  menikah  dengan  yatim  tersebut.  Namun  laki-laki  tersebut  tidak memberikan nafkah sama sekali, lalu turunlah ayat ini.
Ada  seorang  anak  perempuan  yatim  yang  diasuh  oleh  walinya,  kebetulan  harta  dan kecantikan  anak  tersebut  membuat  sang  wali  ingin  menikahinya.  Namun  setelah  menikahinya sang  wali  ternyata  tidak  berlaku  adil  dalam  memberikan  mahar  dan  nafkah  kepadanya sebagaimana yang dia berikan kepada istrinya yang lain. 13
Dari  penjelasan  diatas  dapat  difahami  bahwa  larangan  poligami  bagi  seseorang dimaksudkan  kepada  mereka  yang  tidak  dapat  berlaku  adil  kepada  para  isteri-isterinya,  baik dalam pemberian mahar maupun nafkah kepada mereka.
Selanjutnya  ada  juga  hadits  Nabi  mengenai  Ghailan  bin  Salamah  al-Tsaqafi  yang  telah masuk Islam, dimana pada masa jahiliyah dia memiliki sepuluh orang isteri dan semuanya ikut masuk  dalam  Islam  bersamanya,  lantas  Nabi  Saw  memerintahkannya  untuk  memilih  empat orang  saja  diantara  isteri-isterinya  tersebut. 14 Dengan  demikian  poligami  tetaplah  sesuatu  yang diperbolehkan  selama  orang  yang  hendak  melakukannya  dapat  berlaku  adil  (sesuai  porsinya) dalam memberikan nafkah. Oleh karena itu pada dasarnya poligami adalah sesuatu yang mubah (boleh  untuk  melakukan  atau  tidak).  Namun  hukumnya  akan  berubah  sebagaimana  hukum pernikahan  monogami  sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi.  Dalam  artian  bahwa  poligami  bisa sesuatu  yang  wajib,  sunnah,  makruh  dan  haram  dalam  situasi  dan  kondisi  yang mempengaruhinya.
Sementara  dalam  konteks  Indonesia,  dasar  hukum  legalitas  praktek  poligami  terdapat dalam UU No. 1 Tahun 1974 dalam pasal 3 yang mengatakan bahwa pengadilan dapat memberi izin  kepada  seorang  suami  untuk  beristeri  lebih  dari  seorang  apabila  dikehendaki  oleh  pihak- pihak  yang  bersangkutan. 15 Dengan  kata  lain  bahwa  asas  praktek  poligami  di  Indonesia  adalah adanya  persetujuan  isteri  dari  suami  yang  hendak  melakukan  poligami.  Tujuan  dari  peraturan tersebut  adalah  agar  tidak  menimbulkan  masalah  di  masa  yang  akan  datang.  Namun  demikian dalam konteks fiqih izin isteri bukanlah syarat sah nikah (begitu juga dengan poligami), hukum fiiqih hanya menekankan agar berlaku adil kepada seluruh isteri yang menjadi tanggungannya.
Selain itu, dalam tulisan kami akan memaparkan beberapa pendapat para ulama mengenai hukum poligami, diantaranya adalah sebagai berikut: 16
a. Zamakhsyari
Dalam  pandangan  beliau,  poligami  di  anggap  sebagai  sebuah rukhshah (keringanan) dalam  kondisi  darurat.  Beliau  menganalogikan  hal  ini  dengan  orang  yang  sedang  dalam perjalanan yang di perbolehkan untuk berbuka saat menjalankan puasa ramadhan.
b. Al-Ghazali
Dalam  pandangan  beliau,  poligami  dalam  Islam  memiliki  memiliki  aturan  yang  ketat. Aturan yang dimaksud adalah adanya pembatasan sebagaimana yang sudah di tetapkan oleh Islam.
c. Syaltut
13 Muhammad Zulianto, “Studi Tafsit Q.S. Al - Nisa’ Ayat 3 Tentang Keabsahan Poligami”, Tafaqquh, Vol. 5, No. 1, (2017), h. 4.
14 Masiyan  M.  Syam  dan  Muhammad  Syachrofi,  “Hadis -Hadis  Poligami  (Aplikasi  Metode  Pemahaman hadis Muhammad al-Ghazali), ” Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis, Vol. 4, No. 1, (2019), h. 5.
15 Sudarsono, Hukum Perkawinan Nasional , (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2005), h. 298.
16 Edi Darmawijaya, “ Poligami Dalam Hukum Islam dan Hukum Positif (Tinjauan Hukum Keluarga Turki, Tunisia dan Indonesia) ”, Gender Equality: Internasional Journal of Child and Gender Studies , Vol. 1, No. 1, (2015), h. 5.
Dalam pandangan beliau, hukum asal poligami adalah mubah (legal) serta menyerahkan kepada setiap individu untuk mengukur apakah mereka mampu untuk adil atau tidak. Karena menurut  beliau  poligami  merupakan  jalan  keluar  dalam  pengasuhan  anak  yatim,  serta mencegah tindakan dzalim kepada mereka.
d. Yusuf al-Qardhowi
Beliau  tetap  tidak  setuju  terhadap  pendapat  yang  mengharamkan  poligami  ,  karena menurut  beliau  poligami  hukumnya  tetap  boleh    karena  melihat  kepada mashlahat yang terkandung  di  dalamnya.  Namun  orang  yang  akan  berpoligami  harus  memiliki  keyakinan penuh bahwa dia mampu berlaku adil tanpa khawatir terjerumus ke dalam perbuatan dzalim. Poligami Sebagai Sarana Pelaksanaan Maqashid al-Syari’ah
Maqashid al-Syari’ah dapat diartikan sebagai tujuan yang tersembunyi dari Allah sebagai pembuat syari’at dalam  menetapkan  sebagian  atau  keseluruhan  hukum  mengenai  sesuatu. Tujuan  yang  dimaksudkan  adalah  agar  tercapainya  kebaikan (mashlahah) dan  menghindarkan kerusakan (mafsadah) baik  di  dunia  maupun  di  akhirat . 17 Menurut  Asy-Syatibi  sebagaimana yang  dikutip  oleh  Ali  Imran  Sinaga  mengelompokan mashlahah menjadi  tiga  yaitu dharuriyah (primer), hajiyah (sekunder)  dan tahsiniyah (tersier). 18 Terkait  dengan  hal  itu  tujuan maqashid al-syari’ah terdiri  dari  memelihara  agama (hifdz  al-din), memelihara  jiwa (hifdz  al-nafs), memelihara  akal (hifdz  al-‘aql), memelihara  keturunan (hifdz  al-nasl) dan  memelihara  harta (hifdz  al-mal). Dengan  demikian  dapatlah  di  fahami  bahwa  tidak  mungkin  Allah  menurunkan suatu syari’at kepada hambanya untuk mempersulit dan menimbulkan bencana bagi sang hamba. Sebaliknya setiap syari’at yang Allah sejatinya memiliki tujuan untuk menghindarkan kerusakan (mafasdah) dari hambanya.
Sama  halnya  dengan syar’at poligami  yang  diturunkan  oleh  Allah  tentunya  haruslah  di pandang sebagai pemeliharaan terhadap kebaikan manusia dalam menjalankan kehidupan sehari- hari.  Meskipun  ada  pelaku  yang  kemudian  menyimpang  dalam  pelaksanaannya,  tidak  bisa kemudian  dijadikan  sebagai  dalil  utama  untuk  membantah syari’at tersebut.  Meskipun  banyak syarat  yang  harus  terpenuhi  untuk  melakukannya  bukan  berarti  praktek  poligami  sesuatu  yang tercela untuk dilakukan. Lebih dari itu poligami menurut hemat kami memiliki kandungan nilai yang  sangat  mulia  jika  dilakukan  dengan  aturan  yang  semestinya.  Meskipun  ada  juga  yang berpendapat  bahwa  poligami  merupakan  sesuatu  yang  haram  untuk  dilakukan  kecuali  dalam kondisi tertentu, seperti pendapat Muhammad Abduh. 19
Dalam konteks pelaksanaan maqashid al-syari’ah ada beberapa hikmah dan manfaat yang terkandung dalam poligami, diantaranya:
a. Poligami dalam rangka memelihara agama (hifdz al-din)
Poligami dapat menjadi sarana dalam  membina dan mengokohkan aqidah wanita-wanita yang  dinikahi  dan  tentunya  menghindarkannya  dari  perilaku  yang  menyimpang  dari  ajaran Islam.  Salah satu yang paling memprihatinkan pada saat ini adalah banyak kaum wanita yang beragama Islam karena alasan cinta menikah dengan laki-laki yang tidak beragama Islam dan keluar  dari  agama  Islam  (murtad).  Ada  juga  yang  menikah  dengan  laki-laki  yang  tidak beragama Islam, dan menjalani rumah tangganya dengan keyakinan beragama yang berbeda. Tentu  ini  akan  jadi  masalah  besar  dan  berbahaya  terhadap  aqidah  kaum  wanita  dan  orang
17 Ali Imran Sinaga, Fiqih Kontempore (Konseptual dan Isthinbath), (Medan: CV. Pusdikra Mitra Jaya, 2020), h. 60-61. 18 Ibid, h. 75. 19 Sam’un,  “Poligami  Dalam  Perspektif  Muhmmad  ‘Abduh”, Al-Hukama:  The  Indonesian  Journal  of  Islamic Family Law, Vol. 2. No. 1, (2012), h. 1.
Islam  pada  umumnya.  Karena  secara  logika  pertumbuhan  anak  yang  di  hasilkan  dari pernikahan semacam ini akan menggangu perkembangan aqidah anak yang di asuh oleh ayah dan ibu yang berhaluan berbeda.
Ketika pernikahan beda agama ini terus berkembang di tengah-tengah masyarakat, maka akan  berdampak  pada  berkurangnya  populasi  umat  Islam.  Selain  itu,  pemurtadan di  tengah- tengah umat Islam akan terus terjadi. 20 Oleh karena itu menurut hemat kami poligami dapat menjadi  solusi  terhadap  permasalahan  tersebut  dalam  upaya  memelihara  aqidah  umat  Islam. Tentunya  yang  kami  maksud  adalah  bagi  orang  yang  memiliki  ilmu  agama  yang  memadai, karena sejartinya tugas utama dalam menjalankan pendidikan keluarga adalah suami.
b. Poligami dalam rangka memelihara jiwa (hifdz al-nafs)
Islam sejatinya tidak pernah menghapus fitrah yang sudah ada dalam diri manusia seperti halnya kebutuhan seksual. Islam datang dengan tujuan untuk mengatur permasalahan seksual agar  tercapai mashlahah kepada  manusia  itu  sendiri.    Hanya  saja  dalam  Islam  seks  yang dilegalkan  adalah  seks  yang  dilakukan  dengan  pasangan  yang  sah  dan  bukan  dengan  orang lain,  apalagi  seks  yang  dilakukan  dengan  kekerasan  (pemerkosaan).  Kekerasan  seksual banyak  sekali  yang  terjadi  di  tempat  dan  waktu  yang  beragam,  bahkan  kekerasan  seksual banyak  terjadi  dalam  lembaga  pendidikan  yang  berbasis  agama. 21 Oleh  karena  itu  dengan adanya syari’at poligami  akan  membuat  seorang  perempuan  memiliki  sandaran  yang  dapat dijadikan sebagai tempat berlindung dari hal-hal yang membahayakan jiwanya. Apalagi bagi mereka (janda) yang tinggal di tempat yang rawan dengan kriminalitas.
Poligami  sejatinya  melindungi  perempuan  dari  kekerasan  yang  sangat  rentan  menimpa mereka  baik  dari  kalangan  dewasa,  remaja  bahkan  anak-anak  sekalipun.  Karena  hari  ini banyak  ayah  yang  tega  memperkosa  anak  kandungnya  sendiri  saat  syahwatnya  sedang memuncak.  Bahkan  ada  yang  memperkosa  tetangganya  lalu  menghabisi  nyawa  si  korban. Tentu  ini  menjadi  pembelajaran  bagi  kita  bahwa  di  balik  runyamnya  praktek  poligami  ada mudharat yang  sangat  besar  yang  coba  di  hindarkannya.  Karena  pada  faktanya  meskipun seorang  laki-laki  sudah  memiliki  seorang  isteri  terkadang  tidak  bisa  menyalurkan  hasratnya karena  keterbatasan  dari  sang  isteri.  Hal  ini  bisa  terjadi  karena  seorang  wanita  mengalami haid lebih dari 10 hari dan nifas selama 60 hari, sementara pada saat kondisi seperti itu haram hukumnya  menggauli  isteri. 22 Oleh  karena  itu  meskipun  alasan  seksual  menjadi  dasar seseorang untuk berpoligami, bukanlah perkara yang tercela dari pada ia terjerumus ke dalam perkara  yang  di  haramkan  oleh  Allah.  Karena  ketika  ia  terjerumus  pada  “seks  bebas”  tentu akan membahayakan jiwanya, hal ini lantaran seks yang seperti itu akan menularkan penyakit berbahaya seperti HIV dan sebagainya.
c. Poligami dalam rangka memelihara akal (hifdz al-‘aql)
Dalam sudut pandang maqashid al-syari’ah, poligami merupakan salah satu sarana dalam menjaga dan memelihara akal (hifdz al-‘aql). Pemeliharaan akal yang kami maksudkan di sini adalah  agar  pendidikan  yang  baik  di  dapatkan  oleh  isteri-isteri  yang  menikah  dengan  suami yang mapan dalam sisi material dan intelektual. Karena dengan cara seperti ini si wanita akan bisa mendapatkan pendidikan yang lebih jelas arahnya, baik pendidikan yang di dapatkan dari suaminya  maupun  pendidikan  yang  hendak  di  tempuh  di  lembaga  pendidikan  yang
20 Syamsudin Nasution, Pernikahan Beda Agama Dalam Al- Qur’an: Kajian Pro dan Kontra, (Pekanbaru: Yayasan Pusaka Riau, 2011), h. 308.
21 Ilyya Muhsin, Sukron Ma’mun dan Wardah Nuroniyah, ” Sexual Violence in an Islamic Higher Education Institution of Indonesian: A Maqasid Al-Shariah and Foucauldian Perspective ”, Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam, Vol. 5, No. 1, (2021), h. 1. 22 Muhammad Al-Hamid , Islam Rahmat Bagi Wanita , ( Surabaya: Risalah Gusti, Cet. 1,  1992), h. 97.
membutuhkan  biaya  tinggi.  Oleh  karena  itu  pada  dasarnya  poligami  dalam  Islam  di perbolehkan selama seorang suami dapat berlaku adil baik dalam nafkah secara lahir (tempat tinggal, pakaian, makanan dan sebagainya) serta nafkah batin (kasih sayang, pendidikan dan sebagainya). 23
Kaitan  dengan  hal itu,  salah  satu  yang menjadi  alasan  praktek  poligami  yang  dilakukan oleh  Rasulullah  saat  itu  adalah  pembentukan  dan  pengembangan  terhadap  pendidikan  bagi kaum  wanita.  Dengan  kata  lain  agar  semakin  banyak  perempuan  yang  belajar  kepada Rasulullah tanpa ada rasa malu, lalu ia mengajari wanita lainnya yang malu bertanya kepada Rasulullah  Saw.  Karena  keberhasilan  sebuah  keluarga  dalam  mencapai sakinah dapat  di capai melalui pendidikan yang berkualitas. 24 Selain itu, janda-janda yang memiliki anak dan bermasalah dalam ekonomi tentu akan terbantu dalam menyekolahkan anak-anak mereka.
Selain  itu  jika  poligami  dilakukan  karena  pertimbangan hifdz  al-‘aql, maka  sudah sepantasnya calon isteri kedua memiliki latar belakang pendidikan yang baik. Karena jika hal ini  dilakukan  sesuai  dengan  aturan,  maka  tentu  cita-cita  agama  dan  bangsa  dalam memberantas  kebodohan  dalam  masyarakat  akan  dapat  terurai.  Dengan  kata  lain  poligami dapat  memberikan  sumbangsih  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  dalam  kehidupan bergama, berbangsa dan bernegara. 25
d. Poligami dalam rangka memelihara keturunan (hifdz al-nasl)
Kaitan dengan pemeliharaan terhadap keturunan (hifdz al-nasl), poligami tentunya dapat dijadikan sebagai sarana dalam mencegah penyebaran zina yang berimplikasi pada banyaknya anak yang lahir di luar nikah. Karena anak yang lahir dari luar pernikahan tidak memiliki hak sebagaimana  anak  yang  lahir  dari  hasil  pernikahan.  Meskipun  hukum  poligami  bukan berbentuk  kewajiban  melainkan  pembolehan,  hukum  poligami  juga  bisa  berubah-ubah menjadi  wajib  atau  bahkan  haram.  Dengan  kata  lain,  jika  poligami  di  lakukan  dengan  cara haram,  maka  hukumnya  haram.  Hukum  poligami  tergantung  pada  kondisi  suami, kebutuhannya untuk menikah dan kemampuannya dalam menjalankan kewajibannya. 26 Selain itu, ada realita yang cukup menggelitik di tengah-tengah masyarakat, yaitu ketika ada pasangan suami dan isteri tidak bisa memiliki keturunan, mereka malah mengdopsi anak yang  entah  berasal  dari  mana.  Mengadopsi  mereka  adalah  sesuau  yang  mulia,  namun perlakuan  saat  mereka  masih  kecil  dan  ketika  mereka  sudah  dewasa  tentu  berbeda.  Karena sampai  kapanpun  mereka  tetap  bukan  mahram,  sementara  interaksi  yang  mereka  lakukan dengan anak angkat tersebut tidak memiliki batas. Padahal dalam aturan agama bahkan negara sekalipun poligami bisa dilakukan manakala sang isteri tidak mampu memberikan keturunan. Selain  itu,  ada  oknum  yang  kemudian  beranggapan  bahwa  kalau  laki-laki  boleh  poligami, seharusnya perempuan juga boleh melakukan hal yang sama (poliandri). Padahal sudah jelas bahwa poligami dan poliandri bukan sesuatu yang patut untuk di samakan. Karena anak yang lahir dari hasil poliandri akan sangat sulit untuk menentukan nasabnya. 27 e. Poligami dalam rangka memelihara harta (hifdz al-mal)
23 Bustaman Usman, “ Poligami Menurut Perspektif Fiqh (Studi kasus di Kecamatan Pidie, Kabupaten Pidie, Aceh) ”, Samarah: Jurnal Keluarga dan Hukum Islam, Vol. 1, No. 1, (2017), h. 1. 24 Mohammad Fauzan Ni’ami, “ Tafsir Kontekstual Tujuan Pernikahan Dalam Surat Ar-Rum: 21 ”, Nizham, Vol. 9, No. 1, (2022), h. 10.
25 Abdul Mutakabbir, Menapak Jejak Poligami Nabi Saw, h. 100.
26 Jamaluddin dan Nanda Amalia, Buku Ajar Hukum Perkawinan, (Lhokseumawe: Unimal Press, 2016), h. 173. 27 Misran  dan  Muza  Agustina,  “ Faktor-Faktor  terjadinya  Poliandri  di  Masyarakat  (Studi  Kasus  di Kabupaten Pidie Jaya) ”, Samarah: Jurnal Keluarga dan Hukum Islam, Vol. 1, No. 1, (2017), h. 3.
Dalam  Islam  tugas  untuk  mencari  nafkah  ada  pada  seorang  suami,  dan  seorang  suami yang celaka adalah suami yang malas berusaha dan malah senang untuk “menghisap keringat isterinya”.  Karena  idealnya  adalah  suamilah  yang  harus  memenuhi  segala  kebutuhan keluarganya, dan isteri tidak perlu pusing untuk memikirkan hal itu. Jika melihat hal tersebut, maka  poligami  dapat  menjadi  sarana hifdz  al-mal bagi  seorang  wanita  yang  akan  dijadikan isteri  kedua.  Terutama  para  janda  yang  harus  memenuhi  kebutuhan  anaknya,  bahkan  tidak sedikit yang kemudian terjun ke dalam dunia prostitusi karena alasan ekonomi. Oleh karena itu,  salah  satu  syarat  seorang  suami  dapat  berpoligami  adalah  memiliki  kemampuan menafkahi anak-anak dan isteri-isterinya. 28
Meskipun sebagian peraktek poligami memiliki dampak negatif terhadap ekonomi, tidak boleh  kemudian  menganggap  bahwa  poligami  adalah  penyebab  permasalahan  tersebut, melainkan  kesalahan  dari  pelaku  poligami  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu  ketika  seseorang hendak  melakukan  poligami,  maka  pertimbangan  ekonomi  menjadi  salah  satu  faktor  yang harus menjadi pertimbangan.

## PENUTUP
Poligami  adalah  perjalanan  rumah  tangga  yang  dilakukan  oleh  seorang  laki-laki  dengan beberapa  orang  wanita  (isteri)  yang  di  nikahinya  baik  dalam  waktu  bersamaan  maupun  dalam waktu yang berbeda. Meskipun demikian jumlah maksimal yang di perboleh dalam ajaran Islam hanya  sampai  empat  saja.  Jika  ditinjau  dari  sejarah  peradaban  manusia,  Islam  bukanlah  agama yang memperkenalkan poligami. Jauh sebelum datangnya Islam bangsa Eropa, bangsa Arab dan bangsa-bangsa  lainnya  sudah  mempraktekkan  poligami  di  tengah-tengah  kehidupan  mereka. Perbedaan yang paling mendasar antara praktek poligami yang dilakukan sebelum Islam datang dengan  praktek  poligami  pasca  Islam  datang  terletak  pada  pembatasan  jumlah.  Karena  dalam Islam jumlah isteri yang diperbolehkan tetap di batasi berdasarkan aturan Al-Qur’an dan Hadits Nabi Saw. Selain itu, tujuan dari legalisasi praktek poligami dalam Islam adalah sebagai upaya menjaga  serta  melindungi  hak-hak  kaum  wanita.  Dalam  konteks  pelaksanaan maqashid  al- syari’ah ada  beberapa  hikmah  dan  manfaat  yang  terkandung  dalam  poligami  yaitu  memelihara agama (hifdz  al-din), memelihara  jiwa (hifdz  al-nafs), memelihara  akal (hifdz  al-‘aql), memelihara keturunan (hifdz al-nasl) serta memelihara harta (hifdz al-mal).

## REFERENSI
Al-Akkad, Abbas Mahmud. Wanita Dalam Al- Qur’an , Jakarta: Bulan Bintang, 1976. Al-Hamid, H.S.A ,penerj. Agus Salim . Risalah Nikah (Hukum Perkawinan Islam), Jakarta: Pustaka Amani, 2002.
Al-Hamid, Muhammad. Islam Rahmat Bagi Wanita, Surabaya: Risalah Gusti, Cet. 1, 1992. Al-Shabuni,  Muhammad  Ali. Rawai’u  al -Bayan:  Tafsir  Ayat  al-Ahkam  Min  Al- Qur’an, Beirut: Maktabah al- ‘Ushairiyyah, 2011.
Darmawijaya,  Edi.  “Poligami  Dalam  Hukum  Islam  dan  Hukum  Positif  (Tinjauan  Hukum Keluarga  Turki,  Tunisia  dan Indonesia).” Gender Equality:  Internasional  Journal  of  Child  and Gender Studies , Vol. 1, No. 1, 2015.
Hamid,  Al-Qamar. Hukum  Islam  Alternative  Terhadap  Masalah  Fiqh  Kontemporer ,  Jakarta:  Restu Ilahi, 2005.
Jamaluddin  dan  Nanda  Amalia. Buku  Ajar  Hukum  Perkawinan, Lhokseumawe:  Unimal  Press, 2016.
28 Abdul Mutakabbir, Menapak Jejak Poligami Nabi Saw, h. 94.
Katsir, Ibnu. Tafsir Al- Qur’an al - ‘Adzim , Beirut: Maktabah al- ‘Ushairiyyah, 2011.
Mardan. Konsepsi  Al- Qur’an,  Kajian  Tafsir  Tematik  Atas  Sejumlah  Persoalan  Masyarakat  Seri  2, Makassar: Alauddin Press, Cet. I, 2012.
Misran,  dan  Muz a  Agustina.  2017.  “Faktor -Faktor  Terjadinya  Poliandri  Di  Masyarakat  (Studi Kasus Di Kabupaten Pidie Jaya).” Samarah: Jurnal Keluarga Dan Hukum Islam, Vol. 1, No. 1, 2017.
Muhsin,  Ilyya  dan  Sukron  Ma’mun  dan  Wardah  Nuroniyah.  ”Sexual  Violence  in  an  Islamic Higher  Education  Institution  of  Indonesian:  A  Maqasid  Al-Shariah  and  Foucauldian Perspective.” Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam, Vol. 5, No. 1, 2021.
Mutakabbir, Abdul. Menapak Jejak Poligami Nabi Saw, Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019. Nasution,  Syamsudin. Pernikahan  Beda  Agama  Dalam  Al- Qur’an:  Kajian  Pro  dan  Kontra,
Pekanbaru: Yayasan Pusaka Riau, 2011.
Nasution, Khoiruddin. Riba dan Poligami , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Dengan Academia, 1996. Ni’ami, Mohammad Fauzan. “Tafsir Kontekstual Tujuan Pernikahan Dalam Surat Ar - Rum: 21.” Nizham, Vol. 9, No. 1, 2022. Nuruddin, Amir dan Azhari Tarigan. Hukum Perdata Islam di Indonesia, Jakarta: Perdana Media, 2004.
Sam’un. “Poligami Dalam Perspektif Muhmmad ‘Abduh.” Al-Hukama: The Indonesian Journal of Islamic Family Law, Vol. 2. No. 1, 2012. Sinaga, Ali Imran. Fiqih Kontempore (Konseptual dan Isthinbath), Medan: CV. Pusdikra Mitra Jaya, 2020.
Sudarsono. Hukum Perkawinan Nasional , Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2005. Syam,  Masiyan  M.  dan  Muhammad  Syachrofi.”  Hadis -Hadis  Poligami  (Aplikasi  Metode Pemahaman hadis Muhammad al- Ghazali).” Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis, Vol. 4, No. 1, 2019. Syuib,  M dan  Aji  Afdillah, “Persepsi  Masyarakat  terhadap  Izin  Poligami  Berdasarkan  Pasal 3 Undang- Undang Nomor 1 Tahun 1974.” El-Usrah: Jurnal Hukum dan Keluarga, Vol. 2, No. 1, 2019.
Usman,  Bustama.  "Poligami  Menurut  Perspektif  Fiqh  (Studi  kasus  di  Kecamatan  Pidie, Kabupaten Pidie, Aceh)." Samarah: Jurnal Keluarga dan Hukum Islam, Vol. 1, No. 1, 2017. Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia , Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wadzurriyyah, 1989. Zulianto,  Muhammad. “Studi  Tafsit  Q.S.  Al - Nisa’  Ayat  3  Tentang  Keabs ahan Poligami.” Tafaqquh, Vol. 5, No. 1, 2017.