Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 2, No. 1, h. 46-57

## KODE KEHORMATAN PRAMUKA PERSPEKTIF FILSAFAT MORAL DAN SUMBANGSIH TERHADAP PENDIDIKAN KARAKTER
Mursyidul Haq Firmansyah Dosen Filsafat Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Palu Mursyidulhaqf@iainpalu.ac.id

## Abstrack
Morality  is  a  very  hot  discussion  these  days,  Morality  is  an  effort  to  guide someone’s action with common sense. Moral philosophy is a critical, systematic, and methodical science about the deeds of human beings and its relation to the good and bad. Code of scout honor sections of the code of ethics is interesting to study moral values contained in it. Type of this research is qualitative method; the formal object was moral philosophy while the material object was the code of honor of the boy scouts. The approach method that used in this research was ethics normative, and the analysis method was the philosophical interpretation. In the moral Values in the code of honor of the boy scouts is the crystallization of value-the value of life taken from the values in the life only for a while of the society.  The  value  of  moral  rights  and  obligations,  justice,  honesty, responsibility and attitude of humble can become the norm which is universal so it  can  be  a  reference  norm  for  human  beings  in  general.  In  addition,  these norms enrich moral values in character of education.
Keywords: code of ethics, scout, moral philosophy .

## Abstrak
Moralitas  merupakan  diskusi  yang  sangat  hangat  dibahas  akhir-akhir  ini, Moralitas  merupakan  suatu  usaha  untuk  membimbing  tindakan  seseorang dengan  akal.  Filsafat  moral  sebagai  suatu  ilmu  yang  secara  kritis,  sistematis, dan  metodis  tentang  perbuatan  manusia  beserta  hubungannya  dengan  baik dan buruk. Kode kehormatan pramuka bagian dari kode etik menjadi menarik untuk dikaji nilai-nilai moral yang terkandung di dalamnya. Jenis penelitian ini adalah  kualitatif,  objek  formalnya  adalah  filsafat  moral  sedangkan  objek material  adalah  kode  kehormatan  pramuka.  Metode  pendekatan  yang digunakan  adalah  etika  normatif,  dan  metode  analisis  menggunakan interpretasi  filosofis.  Dalam  Nilai  moral  dalam  kode  kehormatan  pramuka merupakan kristalisasi nilai-nilai hidup yang diambil dari nilai-nilai dalam hidp bermasyarakat. Nilai moral hak dan kewajiban, keadilan, kejujuran, tanggung jawab  dan  sikap  merendah  dapat  menjadi  norma  yang  universal  sehingga dapat    acuan  norma  bagi  manusia  secara  umum.  Selain  itu  norma-norma tersebut memperkaya nilai-nilai moral dalam pendidikan karakter
Kata kunci: kode etik, pramuka, filsafat moral
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 2, No. 1, h. 46-57

## Pendahuluan
Moralitas  merupakan  suatu  usaha  untuk  membimbing  tindakan  seseorang dengan  akal.  Membimbing  tindakan  dengan  akal  yaitu  melakukan  apa  yang  baik menurut  akal,  seraya  memberikan  bobot  yang  sama  menyangkut  kepentingan individu yang akan terkena dampak oleh tindakan yang dilakukan. Hal ini merupakan gambaran  tindakan  perilaku  moral  yang  sadar.  Pelaku  moral  yang  sadar  adalah seseorang yang mempunyai keprihatinan, tanpa pandang bulu terhadap kepentingan setiap orang yang terkena oleh apapun yang dilakukan beserta implikasinya. Tindakan tersebut didasarkan pada prinsip-prinsip yang sehat. 1
Kata  moral  selalu  mengacu  pada  baik  buruknya  manusia  sebagai  manusia. Manusia  adalah  makhluk  bermoral.  Moralnya  manusia  adalah  manusianya  moral. Manusia  kedudukannya  bukan  pada  manusianya  tetapi  pada  moralnya  manusia. Manusia  yang  yang  melakukan  penyimpangan  moral  adalah  manusia  yang  sedang mereduksi  nilai-nilai  kemanusiaan  manusia.  Karena  kodrat  dasar  manusia  adalah sebagai  makhluk  bermoral,  yakni  bermoral  kemakhlukan  manusia  dan  kemanusiaan makhluk.  Tentu  saja,  kodrat  kemanusiaan  bukan  menyeret  manusia  bergeser  ke kanan  (kepatuhan  total)  atau  ke  arah  kiri  (Pengingkaran  total),  tetapi  berada  pada posisi  aslinya  sebagai  manusia  yang  sekaligus  berbeda  dengan  makhluq  lainnya. 2 Nilai  moral  yang  merupakan  sumber  kebijaksaan hidup  agar  menjadi  manusia  yang baik  belum  sepenuhnya  dilakukan  oleh  masyarakat,  yang  berdampak  negatif  dari masyarakat  yang    mengarah  kepada  kemunduran,  dan  ditandai  adanya  tindak kriminalitas, konflik sosial, sertai berbagai masalah lainnya.
Moralitas  merupakan  bagian  dari  filsafat  moral  yang  mengkaji  tentang  suatu ilmu  yang  secara  kritis,  sistematis,  dan  metodis  tentang  perbuatan  manusia  beserta hubungannya  dengan  baik  dan  buruk.  Menurut  Magnis  Suseno 3 secara  khusus menjelaskan  bahwa  ajaran  moral  adalah  ajaran-ajaran, wejangan-wejangan, Khotbah- khotbah,  patokan-patokan,  kumpulan  peraturan  dan  ketetapan  baik  lisan  maupun tertulis, tentang bagaimana manusia harus hidup dan bertindak agar menjadi manusia yang baik. Sumber langsung ajaran moral adalah orang-orang dalam kedudukan yang berwenang sebagai sumber ajaran moral, seperti orang tua,guru, para pemuka agama agama dan masyarakat, serta tulisan-tulisan dari kalangan yang dianggap bijak. Ajaran- ajaran  tersebut  bersumber  dari  tradisi,  adat  istiadat,  ajaran  agama,  atau  ideologi tertentu.
Bangsa  Indonesia  memiliki  berbagai  budaya,  agama,  suku,  kelompok  dan golongan yang di dalamnya terkandung kekayaan tentang ajaran atau pedoman moral yang  mengajarkan    bagaimana  semestinya  manusia  berperilaku.  Selain  itu  terdapat alternatif lainnya sebagai sumber pedoman moral, seperti; melalui peraturan, undang- undang,  peningkatan  upaya  pelaksanaan,  penerapan  hukum  yang  lebih  kuat,  dan penetapan  adanya  kode  etik  dalam  suatu  bidang.  Diantara  banyaknya  ajaran  moral adalah ajaran tentang kode etik gerakan pramuka atau kode kehormatan pramuka.
1 Sutrisna Wibawa, Filsafat Moral She Amonggraga dalam Serat Centini , (Yogyakarta: UNY Press,
2013), 1.
2 Mursidin, Moral Sumber Pendidikan , (Bogor: Ghalia Indonesia, 2011), 5.
3 Franz Magnis-Suseno, Etika Dasar Masalah-masalah pokok filsafat moral , (Yogyakarta: Kanisius, 1987), 14.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 2, No. 1, h. 46-57
Kode  etik  gerakan  pramuka  atau  kode  kehormatan  pramuka  menjadi konsentrasi  utama,  karena  gerakan  pramuka  di  Indonesia  menjadi  organisasi pendidikan yang memiliki jumlah anggota yang banyak. Kode etik gerakan pramuka atau kode kehormatan pramuka merupakan suatu norma kesadaran mengenai akhlak yang tersimpan dalam hati manusia sebagai konsekuensi dari rasa tahu manusia akan hara dirinya. 4 Selain itu, kode kehormatan pramuka menjadi ukuran standar tingkah laku anggota pramuka. 5
Persoalan  kode  etik  gerakan  pramuka  menjadi  menarik  untuk  dibahas  karena beberapa  alasan  di  antaranya  adalah  apakah  kode  etik  gerakan  pramuka  sudah menjadi  layak  atau  ideal  menjadi  tuntunan  atau  pedoman  moral,  dan  bagaimana analisa kode etik gerakan pramuka secara filosofis, dan apa dampak dari penerapan kode etik gerakan pramuka dalam kehidupan bermasyarakat.
Tulisan  ini  secara  khusus  ingin  mengkaji  tentang  kode  etik  gerakan  pramuka secara  filosofis  dari  sudut  pandang  filsafat  moral.  filsafat  moral  pada  intinya  upaya untuk mensistematisasikan pengetahuan tentang hakikat moralitas dan apa yang dari manusia  beserta  hubungannya  dengan  baik  dan  buruk. 6 Sehingga  tinjauan  filsafat moral menjadi penting dalam mengkaji nilai-nilai yang ada dalam kode etik gerakan pramuka dan melihat apakah kode etik gerakan pramuka sudah sesuai dengan kaidah- kaidah  yang  terdapat  di  dalam  filsafat  moral  yang  kemudian  dijadikan  sebagai ketetapan  atau  pedoman  moral  bagi  anggota  gerakan  pramuka  secara  khusus  dan kalangan umum.
Metode Penelitian Jenis Penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Objek formal dalam penelitian ini  adalah  filsafat  moral,  sedangkan  objek  materialnya  adalah  kode  kehormatan pramuka. Materi atau bahan penelitian ini berupa bahan kepustakaan, sehingga data yang dikumpulkan bersumber dari data literer.
Penelitian ini menggunakan pendekatan etika normatif, Bartens menjelaskan 7 etika  normatif  merupakan  bagian  terpenting  dari  etika  dan  tempat  berlangsungnya diskusi-diskusi  yang  paling  menarik  tentang  masalah-masalah  moral.  Etika  normatif melibatkan diri dengan mengemukakan penilaian tentang perilaku manusia.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  interpretasi  filosofis  yang merujuk pada buku Metodologi Penelitian Filsafat karya Bakker dan Charris Zubair 8 , adapun unsur-unsur metodisnya adalah sebagai berikut:
1. Deskripsi  yang  digunakan  untuk  mendapatkan  hasil  yang  jelas  dan  lebih mendalam berdasarkan data, yang kemudian dianalisa menggunakan teori filsafat moral
4 Nursanti Riandini DKK, Buku Panduan Pramuka (Jakarta: Bee Media, 2015), 18. 5 Andri Bob Sunardi, Boyman , (Bandung: Dharma Utama, 2016) 16.
6 James Rachel, Filsafat Moral , terj. A Sudiarja, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 17.
7 K Bartens, Etika , (Yogyakarta: Kanisius, 2013), 7.
8 Anton Bakker dan Achmad Zubair, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Yogyakarta: Kanisius,2011),
25.
2. Interpretasi  yang  digunakan  untuk  menguraikan  hasil  pemahaman  secara sistematis mengenai data.
3. Holistika digunakan agar data yang ada dilihat secara keseluruhan.
4. Analisis kritis yang digunakan untuk menunjukkan kerangka terstruktur.
Pembahasan

## Pengertian dan Teori-teori Filsafat Moral
Filsafat moral secara etimologi sama dengan kata etika. Arti kata moral dapat dilihat sebagai nomina atau adjektif. Sebagai nomina, kata moral sama dengan arti etika yang  pertama,  yaitu  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  menjadi  pegangan  bagi seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Sebagai adjektif , kata moral sama artinya dengan etis. 9 Kata Etika secara etimologi berasal dari kata Yunani “ ethos ” yang secara harfiah berarti adat kebiasaan, watak, atau kelakuan manusia. Sebagai suatu istilah yang cukup banyak  dipakai  dalam  hidup  sehari-hari,  kata  tersebut  memiliki  arti  yang  luas  dari sekedar etimologis harfiah. Dalam pemakaian sehari-hari, sekurang-kurangnya dapat dibedakan  tiga  arti  kata  etika.  Arti  pertama  adalah  sebagai  sistem  nilai,  kata  etika pertama berarti nilai-nilai dan norma-norma moral yang menjadi pegangan hidup atau sebagai  pedoman  penilaian  baik  dan  buruknya.  Kedua  adalah  sebagai  kode  etik, maksudnya adalah sebagai kumpulan norma dan nilai moral yang wajib diperhatikan oleh pemegang profesi tertentu. Arti ketiga adalah ilmu yang melakukan refleksi kritis dan sistematis tentang moralitas. 10
Etika  sebagai  pendekatan  kritis,  hakikatnya  mengamati  realitas  moral  secara kritis,  etika  tidak  memberikan  ajaran,  melainkan  memeriksa  kebiasaan-kebiasaan, nilai-nilai,  norma-norma  dan  pandangan-pandangan  moral  secara  kritis.  Etika menuntut  pertanggung  jawaban  dan  mau  menyingkapi  kerancuan.  Etika  tidak memberikan  pendapat  moral  begitu  saja  melainkan  menuntut  agar  pendapat- pendapat  moral    yang  dikemukakan  dipertangunggjawabkan.  Etika  berusaha  untuk menjernihkan permasalahan moral. 11
Sony  Keraf 12 membagi  tiga  teori  dalam  filsafat  moral  yang  dapat  menjawab bagaimana  manusia  hendaknya  bertindak  dalam  situasi  konkrit  tertentu,  yaitu  teori deontologi, teori teleologi, dan etika keutamaan. Etika deontologi adalah teori filsafat moral  yang  mengajarkan  bahwa  suatu  tindakan  itu  benar  kalau  tindakan  tersebut selaras dengan prinsip kewajiban yang relevan untuknya. 13 Etika teleologi adalah teori filsafat  moral  yang  menilai  baik  buruk  suatu  tindakan  berdasarkan  tujuan  dari tindakan tersebut. 14 Sedangkan etika keutamaan eudomonia adalah istilah etika yang digunakan Aristoteles untuk mencapai kebahagian yang dicapai ketika semua potensi sepenuhnya dari individu bagi sebuah kehidupan. 15
Kode Etik Gerakan Pramuka
9 K. Bartens, Op. Cit .,7.
10 J. Sudarminta, Etika Umum, (Yogyakarta: Kanisius, 2013), 3.
11 Franz Magniz,1987. Op. Cit ., 18.
12 Sonny Keraf, Etika Lingkungan , (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002), 8.
13 J. Sudarminta, Op. Cit. , 136.
14 Sutrisna Wibawa, OP. Cit .,36.
15 Ali Mudhofir, Kamus Etika , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 332.
Kode  etik  gerakan  pramuka  atau  kode  kehormatan  pramuka  adalah  suatu norma ukuran kesadaran mengenai akhlak budi pekerti yang tersimpan dalam orang sebagai  akibat  karena  orang  tahu  akan  harga  dirinya.  Kode  kehormatan  pramuka merupakan janji dan ketentuan moral bagi seorang pramuka. 16
Kode kehormatan Pramuka terdiri atas:
1. Janji yang harus ditepati seorang pramuka, disebut satya pramuka
2. Ketentuan moral yang harus dipatuhi, disebut Darma Pramuka Satya pramuka merupakan janji yang diucapkan secara sukarela oleh seorang calon  anggota  atau  calon  pengurus  gerakan  pramuka  pada  saat  pelantikan  menjadi anggota  atau  atau  calon  pengurus  yang  dipergunakan  sebagai  pengikat  diri  pribadi demi kehormatannya untuk diamalkan dan digunakan sebagai pengembang spiritual, emosional,  sosial,  intelektual  dan  fisik  baik  sebagai  individu  maupun  anggota masyarakat.  Kode  kehormatan  satya  pramuka  bagi  seorang  pramuka  disesuaikan dengan  golongan  usia  perkembangan  rohani  dan  jasmani  peserta  didik.  Kode kehormatan untuk pramuka satuan siaga berisi dua hal yaitu: Demi Kehormatanku aku berjanji akan bersungguh sungguh:
1. Menjalankan Kewajibanku terhadap Tuhan negara kesatuan Republik Indonesia dan mengikuti tata krama keluaraga
2. Setiap hari berbuat kebajikan Sedangkan kode keormatan bagi seorang pramuka satuan penggalang berisi 3 hal:
Demi kehormatanku aku berjanji akan bersungguh-sungguh:
1. Menjalankan kewajibanku terhadap Tuhan, negara kesatukan republik Indonesia, dan mengamalkan pancasila.
2. Menolong sesama hidup dan mempersiap diri membangun masyarakat
3. Menepati dasa dharma. 17
Sedangkan dharma pramuka adalah alat proses pendidikan diri yang progresif untuk  mengembangkan  budi  pekerti  luhur,  sebagai  upaya  untuk  memberikan pengalaman  praktis  yang  mendorong  peserta  didik  menemukan,  menghayati, mematuhi  sistem  nilai  yang  dimiliki  masyarakat  dimana  ia  hidup  dan  menjadi pramuka.  Landasan  gerakan  pramuka  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  melalui kepramukaan yang  kegiatannya  mendorong  pramuka  manunggal  dengan  msyarakat, bersikap  demokratis,  saling  menghormati,  memiliki  rasa  kebersamaan  dan  gotong royong.  Kode  etik  organisasi  disusun  berlandaskan  ketentuan  moral  hak  dan kewajiban anggota, serta pembagian tanggung jawab dan penentuan putusan. Kode kehormatan  dharma  pramuka  bagi  seorang  pramuka  disesuaikan  dengan  golongan usia  perkembangan  rohani  dan  jasmani  peserta  didik.  Kode  kehormatan  dharma pramuka untuk pramuka satuan siaga berisi dua hal yang disebut dwi dharma yaitu:
1. Siaga berbakti kepada ayah dan bundanya,
2. Siaga Berani dan tidak putus asa Sedangkan kode kehormatan dharma pramuka bagi pramuka satuan penggalang dan penegak berisi sepuluh hal yang disebut dasa dharma yaitu:
1. Taqwa kepada Tuhan yang maha esa
2. Cinta Alam dan kasih sayang sesama manusia
16 Riski, Radiance Scout , (Ponorogo: Gugus Depan 15089 Pondok Modern Darussalam Gontor, 2007), 12.
17 Bob Sunardi, Op.Cit. , 19-21.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 2, No. 1, h. 46-57
3. Patriot yang sopan dan kesatria
4. Patuh dan suka bermusyawarah
5. Rela menolong dan tabah
6. Rajin,terampil dan gembira
7. Hemat cermat dan bersahaja
8. Disiplin berani dan setia
9. Bertanggung jawab dan dapat dipercaya 10. Suci dalam pikiran perkataan dan perbuatan. 18

## Analsis Terhadap Kode Kehormatan Pramuka Perspektif Filsafat Moral
Kode kehormatan pramuka ditinjau secara filosofis Dasar Ontologi Kode Kehormatan Pramuka
Ontologi  merupakan  bagian  dari  filsafat  yang  umum.  Ontologi  merupakan metafisika  umum  yang  mempersoalkan  adanya  segala  sesuatu  yang  ada. 19 Bakker menyatakan  bahwa  ontologi  berhubungan  dengan  ada  dan  yang  ada. 20 Bakker selanjutnya  mengatakan  bahwa  ontologi  merupakan  ilmu  pengetahuan  yang  paling universal  dan  paling  menyeluruh.  Penyelidikannya  meliputi  segala  pertanyaan  dan penelitian  lainnya  yang  lebih  bersifat  bagian.  Ontologi  merupakan  konteks  untuk semua  konteks  lainnya,  cakrawala  yang  merangkum  semua  cakrawala  lainnya, pendirian  yang  meliputi  segala  pendirian  lainnya.  Sehingga  sifat  dari  ontologi bercorak  total  dan  dari  sebab  itu  berciri  paling  konkrit.  Ontologi  meneliti  pengada sekedar  pengada,  sedangkan  pengada  tersebut  merupakan  hal  yang  paling  terkenal dan  hal  yang  paling  sukar  dieksplisitkan.  Secara  metodologis,  ontologi  bergerak  di antara  dua  kutub,  yaitu  antara  pengalaman  tentang  kenyataan  dan  akan  semakin disadari dan dieksplisitkan  arti dan hakikat pengada. 21 Kattsoff menjelaskan bahwa ontologi  membicarakan  asas-asas  rasional  yang  ada.  Ontologi  berusaha  untuk mengetahui esensi terdalam dari yang ada. Apakah kenyataan itu mengandung tujuan atau bersifat mekanis, dan pertanyaan tersebut bersifat ontologis. 22
Ontologi Kode kehormatan pramuka berangkat dari realitas terdalam dari etika, yaitu  kewajiban  untuk  berperilaku    “ the  good ”  atau  yang  baik.  Kode  kehormatan gerakan pramuka yang terdiri atas satya dan dharma berdasarkan atas nilai-nilai baik yang  universal.  Nilai-nilai  yang  baik  secara  universal  bukan  karena  tujuannya  baik, tetapi kewajiban untuk berperilaku baik.
Artinya kewajiban untuk melaksanakan janji dan dharma pramuka bukan karena hasil dari  perilaku  baik  akan  menghasilkan  suatu  yang  baik,  tetapi  kewajiban  untuk melakukan yang baik. Jika kewajiban berdasarkan tujuan, maka tujuan tersebut sudah mengucilkan nilai-nilai baik.
Dasar Epistemologi Kode Kehormatan Pramuka Hardono  Hadi 23 mendefinisikan  epistemologi  atau  filsafat  pengetahuan adalah cabang filsafat yang mempelajari dan mencoba menentukan kodrat dan skope
18 Rizki, Op. Cit ., 13-14. 19 Sutrisna Wibawa, Op. Cit ., 57.
20 A. Bakker, Ontologi Metafisika Umum, (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 6.
21 Ibid ., 20-21.
22 O, Kattsoff, Pengantar Filsafat , Terj. Soejono Soomargono, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 185.
23 Hardono Hadi, Epistemologi Filsafat Pengetahuan , (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 5.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 2, No. 1, h. 46-57
pengetahuan,  pengendaian-pengendaian  dan  dasarnya,  serta  pertanggung  jawaban atas  pernyataan  mengenai  pengetahuan  yang  dimiliki.  Mudhofir 24 menjelaskan epistemologi  juga  disebut  teori  pengetahuan,  secara  etimologi  berasal  dari  kata Yunani episteme yang  artinya  pengetahuan  dan logos yang  artinya  teori.  Epistemologi dapat  didefinisikan  sebagai  cabang  yang  mempelajari  asal  muasal  atau  sumber, struktur, metode, dan validitas pengetahuan.
Epistemologi  Kode  Kehormatan  Pramuka  berangkat  dari  landasan  nilai-nilai luhur  yang terdapat dalam masyarakat, tradisi, agama, legenda, kebudayaan asing, dan ideologi bangsa. Landasan tersebut hadir akibat dari fitrah manusia sebagai makhluk yang  berakal  dan  berbudaya,  serta  kehidupan  manusia  yang  selalu  ingin  berinovasi, berkreasi  sehingga  manusia  manusia  menginginkan  kehidupan  yang  baik.  Menurut Kant 25 manusia  memiliki  nilai  intristik,  yakni  martabat.  Karena  manusia  sebagai pelaku  rasional  yakni  makhluq  yang  dapat  menentukan  atau  mengambil  keputusan sendiri.  Hukum  moral  merupakan  hukum  akal  budi,  maka  makhluq  rasional merupakan  perwujudan  dari  hukum  moral  itu  sendiri.  Satu-satunya  Alasan  agar manusia menyadari apa yang harus dilakukan adalah atas dorongan rasa wajib untuk melakukan karena adanya kepantasan moral yang nilainya universal.

## Dasar Aksiologi kode Kehormatan Pramuka
Secara  etimologi,  istilah  aksiologi  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  terdiri  dari aksio yang  berarti  nilai  dan logos yang  berarti  teori.  Aksiologi  merupakan  cabang filsafat yang mempelajari tentang nilai. 26 Hakikat nilai dapat dilihat dari tiga macam pendekatan  aksiologi,  yaitu  pendekatan  subjektivitas,  objektivitas  logis,  dan objektivitas metafisik. Pendekatan subjektivitas nilai sepenuhnya berhakikat subjektif. Dilihat dari sudut pandang ini nilai-nilai merupakan reaksi-reaksi yang diberikan oleh manusia  sebagai  pelaku  dan  keberadaannya  tergantung  pada  pengalaman  mereka. Pendekatan objektivitas logis memandang nilai-nilai merupakan kenyataan-kenyataan yang ditinjau segi ontologi, namun tidak terdapat dalam ruang dan waktu. Nilai-nilai tersebut merupakan esensi esensi logis dan dapat diketahui melalui akal. Pendekatan objektivitas  metafisik  memandang  bahwa  nilai-nilai  merupakan  objektif  yang menyusun kenyataan. 27
Aksiologi  Kode  Kehormatan  Pramuka  secara  esensial  adalah  terwujudnya adika-adika  pramuka  yang  memahami  ilmu  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  yang terkandung  pada  norma-norma  gerakan  Pramuka  dalam  kehidupan  sehari-hari. Terwujudnya  manusia  menjadi insan  kamil atau  manusia  seutuhnya,  manusia  yang berguna bagi agama, negara, dan bangsa menjadi tujuan dari pramuka sejati.

## Filsafat Moral Kode Kehormatan
Kode Kehormatan Pramuka sarat akan nilai-nilai moral yang dapat digunakan sebagai  pedoman  bagaimana  manusia  harus  hidup.  Nilai-nilai  moral  tersebut disampaikan  secara  eksplisit  dengan  informasi  dengan  unsur  gramatikal  yang  jelas, yaitu:  hak  dan  kewajiban,  keadilan,  tanggung  jawab,  kejujuran,  keberanian  moral, kerendahan hati, dan kesetiaan.
24 Ali Mudhofir, Op. Cit ., 120. 25 James Rachels, Op. Cit ., 237.
26 Ulya Sadullah, Pengantar Filsafat Pendidikan , (Bandung: Alfabeta, 2015), 36.
27 Kattsoff, Op. Cit ., 323.
Nilai Hak dan Kewajiban
Poedjawijatna menjelaskan bahwa semacam milik, kepunyaan yang tidak hanya merupakan benda saja, melainkan pula tindakan,pikiran dan hasil pemikiran tersebut, poedjawijatna  membagi  hak  kepada  hak  objektif  dan  hak  subjektif.  Hak  objektif adalah  hak  yang  di  miliki,  hak  subjektif  adalah  hak  untuk  orang  yang  berhak. Hubungan antara hak dan wajib di mana ada hak dan ada wajib, dimana ada wajib di situ  ada  hak  untuk  bertindak  semestinya.  Selanjutnya  poedjawijatna  membagi  wajib kepada empat hal: wajib terhadap orang lain secara perorangan, wajib terhadap orang lain dalam masyarakat, wajib terhadap Tuhan, dan wajib terhadap diri sendiri. 28
Hak  dan  kewajiban  terhadap  diri  sendiri.  Pengertian  hak  selalu  mengandung hubungan  dengan  orang  lain,  entah  sifatnya  dengan  perorangan  ataupun  dengan kelompok  masyarakat  luas.  Sehingga  manusia  tidak  punya  hak  atas  dirinya  sendiri. Kewajiban  juga  selalu  berhubungan  dengan  orang  lain  atau  selalu  melibatkan  dua pihak, tetapi tidak menutup kemungkinan seorang manusia memiliki kewajiban atas dirinya sendiri, karena kewajiban terhadap diri manusia sendiri tidak boleh dimengerti sebagai kewajiban yang semata-mata terhadap dirinya sendiri melainkan tidak terlepas dengan manusia lainnya. 29 Jadi dapat disimpulkan bahwa manusia tidak memiliki hak atas dirinya atas dirinya, melainkan kewajiban dirinya atas dirinya yang berhubungan dengan manusia lainnya.
Nilai  moral  atas  hak  dan  kewajiban  dalam  diri  sendiri  terdapat  dalam  satya pramuka  dan  dharma  pramuka.  Satya  pramuka  sebagai  janji  seorang  pramuka,  dan dharma  pramuka  merupakan  dasar  perilaku  yang  harus  dimiliki.  Makna  bahwa seorang pramuka memiliki kewajiban untuk melaksanakan isi dari satya dan dharma pramuka atas kewajiban dirinya yang berdampak pada hubungan seorang pramuka di masyarakat. Karena cita dari pramuka adalah manunggal dengan masyarakat. Hak dan Kewajiban terhadap perorangan atau keluarga. Dalam melakukan hak, manusia berhadapan dengan manusia lain secara perorangan. Hak seorang manusia akan  dibatasi  oleh  hak  orang  lain.  Kewajiban  seorang  manusia  adalah  untuk menghormati  hak  orang  lain.  Nilai  moral  dalam  kode  kehormatan  pramuka  dapat ditemukan dalam satya pramuka golongan siaga dan penggalang pada kalimat “demi kehormatanku”.  Kalimat  tersebut  memperesentasikan  kewajiban  seseorang  untuk menghormati orang lain atas dasar kehormatan dirinya pribadi. Selain itu nilai moral pada  perorangan  dapat  dilihat  dalam  dharma  pramuka  bagi  golongan  siaga  “Siaga berbakti  kepada  ayah  dan  bunda”.  Perilaku  kewajiban  untuk  menghormati  kedua orang  tua  merupakan  kewajiban,  karena  kedua  orang  tua  memiliki  hak  untuk dihormati.  Menurut  Kant  nilai  moral  hanya  ada  selama  manusia  bertindak  tanduk dengan berlandaskan kewajiban. 30
Hak  dan  kewajiban  manusia  kepada  masyarakat  luas  merupakan  kewajiban. Setiap  manusia  memiliki  kewajiban  terhadap  suatu  masyarakat,  di  mana  manusia mendapatkan  kemungkinan  untuk  mengembang  pribadi.  Nilai  moral  dalam  kode kehormatan  gerakan  pramuka  terhadap  hak  dan  kewajiban  terhadap  masyarakat
28 Sutrisna Wibawa, Op. Cit ., 81-82.
29 Bartens, OP. Cit. , 208-209.
30 Bertrand Russel, Sejarah Filsafat Barat , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 927.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 2, No. 1, h. 46-57
ditunjukkan karena adanya beberapa kalimat, antara lain: “menjalankan kewajibanku terhadap  Tuhan,  negara  kesatuan  Republik  Indonesia,  mengamalkan  pancasila”, menolong  sesama  sesama  hidup  dan  mempersiapkan  diri  dalam  membangun masyarakat. Selain pada satya pramuka, dalam dasa dharma pramuka terdapat anjuran untuk melakukan hak dan kewajiban terhadap masyarakat, seperti: “cinta kasih sayang sesama manusia”.  Kalimat-kalimat tersebut memiliki nilai moral agar menghormati dan  kewajiban  manusia  lainnya.  Levinas 31 menyatakan  bahwa  sejak  semula,  begitu manusia bertemu dengan manusia lainnya, maka manusia tersebut bertanggung jawab atas manusia lainnya. Hal tersebut terjadi karena adanya pasivitas tentang kenyataan eksistensial tentang adanya yang baik.
Hak  dan  Kewajiban  terhadap  Tuhan adalah  kewajiban,  karena  sebagai  hamba yang  berTuhan.  Hak  dan  kewajiban  hingga  kini  terpusat  pada  manusia  dan kemanusiaannya,  kodrat  manusia  merupakan  ukuran  norma  yang  baik  bagi  tingkah laku  etis  dari  manusia  itu  terhadap  manusia  lainnya.  Kodrat  manusia  lahir  dengan segala  dayanya  merupakan  kodrat  Tuhan. 32 Kewajiban  terhadap  Tuhani  ditunaikan dalam nilai-nilai dasa satya pramuka dan dasa dharma pramuka. Dalam satya pramuka “menjalankan  kewajiban  terhadap  Tuhan”  dan  dalam  dasa  dharma  “Taqwa  kepada Tuhan”. Kedua hal itu merepresentasikan bahwa nilai moral dalam kode kehormatan pramuka yaitu dengan melakukan perintah Tuhan dan menjauhi larangnnya.

## Nilai Keadilan
Adil pada hakikatnya memberikan kepada siapa saja apa yang menjadi haknya, hakikatnya  semua  sama  nilainya  sebagai  manusia.  Maka  tuntunan  dasariah  keadilan adalah perlakuan sama kepada semua orang dengan kondisi atau situasi yang sama. 33 Nilai  keadilan  termaktub  dalam  kode  kehormatan  pramuka,  dharma  kedua  “cinta alam  dan  kasih  sayang  sesama  manusia”  merepresentasikan  sikap  seorang  pramuka untuk adil terhadap sesama dengan mengatas namakan cinta.
Nilai Tanggung jawab
Manusia yang hidup di dunia ini mempunyai hak dan kebebasan, namun secara otomatis  hak  kebebasan  manusia  selalu  diikuti  dengan  tanggung  jawab.  Manusia bebas hidup di dunia sesuai kodratnya, yaitu makhluq individu dan sebagai makhluk sosial serta kodrat manusia sebagai makhluk pribadi yang berdiri sendiri dan sebagai makhluk Tuhan yang maha esa. 34 Nilai moral untuk bertanggung jawab dalam kode kehormatan pramuka termaktub dalam dharma ke sembilan “Bertanggung jawab dan dapat  dipercaya”.  Kalimat  tersebut  merepresentasikan  sikap  seorang  pramuka  agar selalu bertanggung jawab atas semua yang diperbuatnya.

## Nilai Kejujuran
Bersikap  jujur  berarti  bersikap  terbuka  dan  wajar  atau  fair.  Terbuka  bukan berarti segala pertanyaan orang lain harus terjawab, melainkan sikap keterbukaan atau jujur harus ada untuk diri pribadi. 35 Rachel 36 menyatakan bahwa kejujuran diperlukan
31 Franz Magniz, 12 Tokoh Etika Abad ke-20 , (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 90.
32 Sutrisna Wibisana, Op. Cit ., 121.
33 Franz Magniz, 1987. Op. Cit ., 132
34 Sutrisna Wibisana, Op. Cit ., 142.
35 Franz Magniz, 1987. Op.Cit ., 162.
36 James rachels, Op.cit . 317.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 2, No. 1, h. 46-57
karena tanpa kejujuran hubungan antara manusia akan keliru dengan berbagai cara. Nilai  Kejujuran  dalam  kode  kehormatan  Pramuka  tercantum  dalam  dharma kesepuluh “Suci dalam perkataan dan perbuatan” perilaku suci dalam perkataan bisa dimaknai untuk menjadi pribadi yang jujur atau tidak berbohong. Manusia yang jujur, akan  mempunyai  kemauan  dan  tindakan  untuk  untuk  tidak  bertentangan  dengan suara  hati,  suara  hati  menjadi  penggerak  untuk  seseorang  berkemauan  dan berperilaku yang suci.
Nilai Kerendahan Hati Menurut  Magnis-Suseno 37 menyatakan  bahwa  kerendahan  hati  adalah kekuatan  batin  untuk  melihat  diri  sesuai  dengan  kenyataan.  Orang  yang  memiliki kerendahan  harti  tidak  hanya  melihat  kelemahan  tetapi  juga  kekuatan.  Kerendahan hati juga dapat dimaknai dengan perilaku suka menolong. Sikap yang suka menolong yang  merepresentasikan  atas  sifat  kerendahan  hati  terdapat  dalam  satya  kedua “menolong  sesama  hidup  dan  mempersiapkan  diri  dalam  membangun  masyarakat” dan dharma ke kelima “Rela menolong dan tabah”.

## Sumbangsih Terhadap Pendidikan Karakter
Ki Hadjar Dewantara mendefinisikan pendidikan pendidikan merupakan daya atau upaya dalam memajukan tumbuhnya budi pekerti (kekuatan batin, karakter, dan pikiran)  dalam  tumbuh  kembang  anak  dan  juga  upaya  dalam  memajukan  tumbuh tubuh  anak.  Pendidikan  yang  ideal  dalam  pandangan  Ki  Hadjar  Dewantara  adalah pendidikan  yang disiapkan untuk setiap anak di negeri agar memiliki arti dan makna yang  mendalam  sebagai  pemelihara  dan  pengembang  benih-benih  kesatuan  dan persatuan bangsa yang telah dirintis oleh pendahulu bangsa Indonesia. 38
Pendidikan  karakter  dalam  pandangan  Ki  Hadjar  Dewantara  menyokong perkembangan hidup peserta didik secara lahir maupun secara batin, yang mengarah pada pada peradaban dalam sifatnya yang umum. Anak yang masih kecil hendaknya dibiasakan untuk berbuat atau bertingkah lakuyang baik, sedangkan anak-anak yang sudah  dapat  berpikir  seyogyanya  diberikan  keterangan-keterangan  yang  diperlukan agar mendapatkan pengertian serta keinsyafan tentang kebaikan dan keburukan pada umumnya.  Anak-anak  dewasa  diberikan  anjuran-anjuran  untuk  melakukan  pelbagai prilaku yang baik dengan cara yang disengaja. Pendidikan budi pekerti yang demikian dapat  disebut  ngerti,  ngerasa,  dan  ngelakoni  (menyadari,  menginsyafi,  dan melakukan) dapat terpenuhi. 39
Relevansi  nilai-nilai  pembentukan  karakter  pada  kode  kehormatan  pramuka membentuk manusia tahu akan hak dan kewajiban, bertanggung jawab, kerendahan hati,  keadilan,  dan  kejujuran.  Hak  dan  kewajiban  tidak  dapat  dipisahkan  dengan karena memiliki hukum timbal balik. Relevansi nilai pada hak dan kewajiban terhadap diri  sendiri  melahirkan  kesadaran  bahwa  manusia  memiliki  kewajiban  untuk mengembangkan  potensi  diri,  terhadap  masyarakat  melahirkan  nilai  bahwa  sikap tolong  menolong  antara  satu  dengan  lainnya  sehingga  tercipta  masyarakat  yang
37 Franz Magniz, 1987, Op. Cit. , 243.
38 Taman Siswa, Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama: Pendidikan , (Yogyakarta: Taman Siswa, 1977), 14-15
39 Ibid, 202.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 2, No. 1, h. 46-57
harmonis. Selain itu hak dan kewajiban juga melahirkan sikap patriotik dan cinta akan tanah air. Dan hak dan kewajiban melahirkan sikap manusia yang taat kepada Tuhan. Sumabangsih nilai pada pembentukan karakter juga terlihat pada nilai keadilan, nilai keadilan yang dimaksud adalah keadilan untuk membantu setiap manusia tanpa pandang  bulu  atau  memberikan  perlakuan  yang  sama  terhadap  semua  orang.  Nilai kejujuran membentuk pribadi yang selalu bersikap jujur dan tidak berbohong, karena jika  tidak  hadirnya  kejujuran  maka  akan  timbul  kekacauan  dalam  kehidupan bermayarakat. Rasa menjadi pribadi yang bertanggung jawab menjadi penting karena jika  tidak  bertanggung  jawab  maka  akan  dikucilkan  dan  tidak  dipercayai  oleh masyarakat. Dan Nilai kerendahan hati ditunjukkan agar selalu bersikap rendah diri dan  tidak  bersikap  besar  kepala,  sehingga  tidak  menjadikan  dirinya  lebih  baik  dari orang  lain.  Sifat  rendah  diri  membantuk  diri  yang  menyadari  kekurangan  dan nantinya akan membuat seseorang lebih terbuka untuk belajar dan bersedia menerima masukkan.

## Kesimpulan
Filsafat moral menekankan pentingnya kesempurnaan untuk hidup yang baik. Pemikiran-pemikiran dari filsafat moral mengarahkan manusia bergerak maju menuju dalam  bersatu  yang  sempurnah.  Nilai  moral  dalam  kode  kehormatan  pramuka merupakan  kristalisasi  nilai-nilai  hidup  yang  diambil  dari  nilai-nilai  dalam  hidp bermasyarakat.  Nilai  moral  hak  dan  kewajiban,  keadilan,  kejujuran,  tanggung  jawab dan  sikap  merendah  dapat  menjadi  norma  yang  universal  sehingga  dapat    acuan norma  bagi  manusia  secara  umum.  Sumbangsih  bagi  pendidikan  karakter  adalah memperkaya nilia-nilai karakter dalam membentuk pendidikan karakter yang ideal.
Daftar Pustaka Bakker,  Anton  dan  Zubair,  Achmad, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  (Yogyakarta: Kanisius,2011).
Bakker, Anton, Ontologi Metafisika Umum, (Yogyakarta: Kanisius, 1992). Bartens, K, Etika , (Yogyakarta: Kanisius, 2013). Bob Sunardi, Andri, Boyman , (Bandung: Dharma Utama, 2016). Franz Magniz, 12 Tokoh Etika Abad ke-20 , (Yogyakarta: Kanisius, 2000).
Hadi, Hardono, Epistemologi Filsafat Pengetahuan , (Yogyakarta: Kanisius, 1994). Kattsoff,  Luois, Pengantar  Filsafat ,  Terj.  Soejono  Soomargono,  (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2002).
Keraf, Sonny , Etika Lingkungan , (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002). Magnis-Suseno, Franz, Etika Dasar Masalah-masalah pokok filsafat moral , (Yogyakarta: Kanisius, 1987).
Mudhofir, Ali, Kamus Etika , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).
Mursidin, Moral Sumber Pendidikan , (Bogor: Ghalia Indonesia, 2011).
Rachel, James, Filsafat Moral , terj. A Sudiarja, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004). Riandini, Nursanti DKK, Buku Panduan Pramuka (Jakarta: Bee Media, 2015). Riski, Radiance Scout , (Ponorogo: Gugus Depan 15089 Pondok Modern Darussalam Gontor, 2007).
Russel, Bertrand, Sejarah Filsafat Barat , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007). Sadullah, Ulya, Pengantar Filsafat Pendidikan , (Bandung: Alfabeta, 2015). Sudarminta, Jujun, Etika Umum, (Yogyakarta: Kanisius, 2013).
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 2, No. 1, h. 46-57
Taman  Siswa, Ki  Hadjar  Dewantara  Bagian  Pertama:  Pendidikan ,  (Yogyakarta:  Taman Siswa, 1977). Wibawa, Sutrisna, Filsafat Moral She Amonggraga dalam Serat Centini , (Yogyakarta: UNY Press, 2013).