e-ISSN 2442-5168                                                                                 Volume 3, Nomor 2, Juli – Desember  2017

## RECORD AND LIBRARY JOURNAL

## Literasi Sosial Budaya Masyarakat Penyangga Hutan Terhadap Pelestarian Taman Nasional Gunung Gede Halimun Salak (TNGHS)
Socio Cultural Literacy of The Buffer Zone Community Towards Preservation of The Gunung Halimun Salak National Park (TNGHS)
Agus Rusmana 1 , Edwin Rizal, Rully Kh. Anwar , Ute Lies Khadijah Program Studi Ilmu Perpustakaan Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Padjadjaran

## Abstrak
Wilayah  Taman  Nasional  Gunung  Halimun  Salak  (TNGHS)  sebagai  wilayah  ekosistem Halimun adalah area pegunungan di Jawa Barat yang memiliki keragaman hayati yang tinggi. Masyarakat tradisional atau lokal telah mengelola sumber daya alamnya dengan berorientasi kepada  kepentingan  masyarakat.  Kelengkapan  ekosistem  wilayah  sepenuhnya  tergantung pada  masyarakat  penyangga  hutan.  Penelitian  ini  mengidentifikasi  literasi  sosial  budaya masyarakat  penyangga  hutan  terhadap  pelestarian  Taman  Nasional  Gunung  Halimun  Salak. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  dengan  pendekatan  kalitatif  dan menggunakan  anggota  masyarkat  sebagai  informan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa masyarakat  tradisional  penyangga  hutan  “Kasepuhan”  menyadari  peran  mereka  sebagai bagian  dari  lingkungan  sosial  dan  mengetahui  bagaimana  menyesuaikan  diri  pada  masing- masing  budaya  yang  terlibat  dalam  hubungan  sosial.  Dari  penelitian  ini  dapat  disimpulkan bahwa  masyarakat  tradisional  memiliki  literasi  sosial  budaya  yang  tinggi  yang  mendukung program pelestarian taman nasional.
Kata kunci : pelestarian, taman nasional, masyarakat tradisional

## Abstract
The  area  of  Gunung  Halimun  Salak  National  Park  as  the  Halimun  Ecosystem  Zone  is  a mountain  zone  in  Jawa  Barat  which  has  a  high  bio  diversity.  The  traditional  or  local community  have  managed  its  natural  resources  by  oriented  it  toward  their  interests.  The completeness  of  its  area  ecosystem  is  fully  depended  on  the  buffer  zone  community.  This research  is  identifying  the  socio  cultural  literacy  of  buffer  zone  community  towards preservation  of  the  Gunung  Halimun  Salak  National  Park.  The  method  used  is  qualitative approach which used the members of the community as informants. The result of the research show that the buffer zone "Kasepuhan" traditional community had realized their role as a part of social environtment and had known how to fit themselves in each culture involed in their social  relationships.  It  is  concluded  that  the  traditional  community  have  high  socio  cultural literacy which support preservation program of the park.
Keywords : preservation, national park, traditional community
1 Korespondensi:  Agus  Rusmana.  Program  Studi  Ilmu  Perpustakaan  Fakultas  Ilmu  Komunikasi Universitas  Padjadjaran  Jl.  Raya  Bandung  Sumedang  KM21,  Jatinangor,  Jawa  Barat.  Email: a.rusmana@unpad.ac.id
e-ISSN 2442-5168                                                                                 Volume 3, Nomor 2, Juli – Desember  2017

## RECORD AND LIBRARY JOURNAL
Sistem  pengelolaan  sumberdaya  alam  yang  telah  dikembangkan  masyarakat  adat maupun masyarakat lokal yang tinggal di daerah penyangga hutan Taman Nasional Gunung Halimun Salak (TNGHS), sejak lama merupakan suatu sistim pengelolaan sumberdaya alam yang berorientasi pada kepentingan masyarakat lokal/adat  yang tinggal di dalam dan atau di sekitarnya,  dan  kelestarian  daya  dukung  lingkungan  dengan  cara  mengembangkan  pola pengelolaan  sumberdaya  alam  yang  berasaskan  pada  prinsip-prinsip  desentralisasi,  peran serta masyarakat dan keberlanjutan ( sustainability ). Sebagai contoh, pengelolaan sumberdaya hutan yang dilakukan oleh masyarakat adat dan lokal di Kawasan Ekosistem Halimun, antara lain  stratifikasi  leuweung  ( leuweung  titipan,  tutupan ,  & garapan ),  sistim agroforestry khas Jawa Barat seperti talun, dudukuhan, kebon kayu, reuma dan huma.
Namun  saat  ini,  sistem  tersebut  mengalami  tekanan-tekanan  eksternal,  antara  lain akibat  tidak  diakuinya  keberadaan  masyarakat  adat  dan  lokal  dalam  sistem  pengelolaan sumberdaya alam mereka, dan kebijakan pengelolaan sumberdaya alam yang bertumpu pada konsep hak menguasai negara. Tekanan-tekanan tersebut menyebabkan masyarakat adat dan lokal  yang  sebetulnya  merupakan  pemilik,  pengelola,  sekaligus  penjaga  dan  pemelihara sumberdaya  alam,  menjadi  terasing  di  tanahnya  sendiri  dengan  semakin  terkungkungnya akses masyarakat terhadap sumberdaya alam.
Bagi  masyarakat  adat  dan  masyarakat  lokal,  kondisi  tersebut  di  atas  dapat  menyebabkan mereka kehilangan sumber bahan pangan, sandang, obat-obatan, bahan baku industri rumah tangga dan bahan baku  kegiatan spiritual.  Hilangnya sumberdaya tersebut  selanjutnya dapat mengakibatkan  hilangnya  pengetahuan  dan  praktek  tradisional yang  kemudian mengakibatkan berubahnya tatanan sosial masyarakat adat.
Setelah  sekian  lama  menghadapi  berbagai  tekanan,  masyarakat  adat  dan  masyarakat lokal  mendesak  kuat  pemerintah  untuk  segera  menghormati,  menghargai,  melindungi  dan mengakui  konsep  pengelolaan  sumberdaya  alam  yang  mereka  terapkan  selama  ini  sebagai suatu  paradigma  baru  dalam  pembangunan.  Di  lapangan,  sistem  ini  telah  terbukti  dapat mempertahankan  keberlanjutan  secara  ekologi,  sosial  –  budaya  dan  ekonomi.  Masyarakat yang  berada  di  Kawasan  Ekosistem  Halimun  tidak  hanya  masyarakat  lokal,  tetapi  juga  ada masyarakat adat yang dikenal dengan Masyarakat Kasepuhan. Untuk masyarakat Kasepuhan, mereka  hidup  dalam  kelompok  tersebar  di  berbagai  kampung  di  sekitar  Banten  Selatan (Kabupaten  Lebak),  Sukabumi  Selatan  dan  Bogor  Selatan,  disepanjang  lereng-lereng  dan bukit-bukit di sekitar Kawasan Ekosistem Halimun. Berawal dari filosofi hidup yang tertuang dalam  suatu  kepercayaan  yang  menganggap  bahwa “Ibu  Bumi,  Bapak  Langit” yang maknanya adalah keutuhan bumi beserta dengan segala isinya harus dijaga dengan seksama, sebab  apabila  ada  salah  satu  unsur/makhluk  yang  dirusak  akan  mengakibatkan  rusaknya keseimbangan proses Kawasan Ekosistem Halimun ini.
Berbagai bentuk pemanfaatan sumberdaya alam di dalam kawasan TNGHS umumnya telah  berlangsung  sejak  sebelum  ditetapkannya  kawasan  tersebut  sebagai  taman  nasional. Beberapa  kegiatan  pemanfaatan  sumberdaya  alam  di  TNGHS  yang  penting,  antara  lain: pemanfaatan lahan untuk pemukiman, budidaya pertanian, penambangan (emas, panas bumi, dan  galena),  pembangunan  infrastruktur  (SUTET,  jalan  kabupaten  dan  propinsi,  desa),  dan pemanfaatan hasil hutan di dalam kawasan TNGHS.
Praktek pemanfaatan sumberdaya alam yang kurang mempertimbangkan daya dukung lingkungan  dapat  memicu  terjadinya  bencana  alam  di  kawasan  TNGHS,  mengingat karakteristik  alamnya  menunjukkan  adanya  titik-titik  rawan  bencana,  antara  lain:  banjir, tanah  longsor,  gempa  bumi,  uap/gas  beracun,  letusan  gunung  berapi,  dan  kebakaran  hutan. Bencana  alam  dapat  menimbulkan  resiko  sosial  ekonomi  yang  membutuhkan  biaya  besar.
e-ISSN 2442-5168                                                                                 Volume 3, Nomor 2, Juli – Desember  2017

## RECORD AND LIBRARY JOURNAL
Selain  itu,  kerusakan  kawasan  Taman  Nasional  Gunung  Halimun  Salak  (TNGHS)  yang semakin  parah  pada  akhir-akhir  ini  telah  dianggap  melampaui  ambang  batas  toleransi. Padahal  Taman  Nasional  ini  merupakan  salah  satu  kawasan  hutan  yang  memiliki  posisi strategis,  karena  merupakan  daerah  perlindungan  bagi  sumberdaya  hayati,  flora,  dan  fauna yang  cukup  potensial.  Pertambahan  penduduk  yang  sangat  pesat  di  sekitar  kawasan,  serta terjadinya reformasi politik tahun 1998 yang lalu, memilki dampak ikutan terhadap kerusakan hutan Taman Nasional ini, akibat penjarahan oleh penduduk. Kerusakan tersebut diperkirakan akan semakin parah, jika tidak segera dilakukan penanganan yang serius oleh semua pihak.
Faktor  lain  yang  tampaknya  ikut  memberikan  kontribusi  bagi  terjadinya  kerusakan hutan Taman Nasional Gunung Halimun Salak (TNGHS) tersebut adalah faktor sosial budaya masyarakat  setempat.  Rendahnya  tingkat  pendidikan,  lemahnya  penegakan  hukum, kurangnya  kesadaran  lingkungan,  dan  faktor  kemiskinan  masyarakat  daerah  penyangga, semakin  mempercepat  terjadinya  perusakan  hutan  Taman  Nasional  tersebut.  Paradigma pembangunan  dari  rezim  Orde  Baru  yang  memprioritaskan  pertumbuhan  pada  akhirnya hanya  melahirkan  eksploitasi  besar-besaran  terhadap  sumber  daya  alam,  menjamurnya konglomerasi, serta kesenjangan sosial.
Perubahan  paradigma  pengelolaan  hutan  Departemen  Kehutanan  akhir-akhir  ini tampaknya  mulai  dapat  memberikan  angin  segar  bagi  sistem  pelestarian  hutan  dimasa  yang akan  datang.  Asumsi  ini  diharapkan  dapat  terealisir  jika  paradigma  tersebut  dilaksanakan secara  konsisten,  terpadu,  dan  berkelanjutan.  Paradigma  departemen  dari  semula  bersifat sentralistik  dan  hanya  memperhatikan  aspek  ekonomi  telah  diubah  dengan  arah  yang  lebih mengutamakan keseimbangan ekologi, ekonomi dan sosial budaya masyarakat di sekitarnya. Rehabilitasi  hutan  dan  lahan  merupakan  strategi  pemerintah  dalam  mengembangkan pemberdayaan  ekonomi  rakyat  melalui  sistem  setempat  ( community  based  forest management ) yang sekaligus merupakan upaya penyelamatan kelestarian hutan.
Berdasarkan  berbagai  kondisi  riil  tersebut  di  atas,  hal  yang  perlu  mendapatkan prioritas  perhatian  adalah  keterkaitan  kondisi  sosial  budaya  masyarakat  daerah  penyangga Taman  Nasional  tersebut  dalam  merespon  keberadaan  Taman  Nasional  sebagai  sumber kehidupan  yang  mempengaruhinya.  Kiranya  tidak  dapat  dipungkiri  lagi,  bahwa  faktor perilaku  manusia  sangat  menentukan  bagi  kelestarian  hutan  Taman  Nasional.  Untuk mendapat  gambaran  tentang  literasi  sosial  budaya  masyarakat  wilayah  penyangga  Taman Nasional  Gunung  Halimun  Salak  (TNGHS)  maka  rumusan  masalahnya  adalah  Bagaimana peran  Sosial  Budaya  masyarakat  daerah  penyangga  terhadap  Taman  Nasional  Gunung Halimun Salak (TNGHS) dan bagaimana literasi sosial budaya masyarkaat dalam mendukung bagi kelestarian Taman Nasional Gunung Halimun Salak (TNGHS)?

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  berkaitan  dengan  evaluasi  literasi  sosial  budaya  masyarakat  di  sekitar hutan  lindung  dalam  mengelola  sumber  daya  alam.  Penelitian  ini  akan  memfokuskan  studi pada  literasi  sosial  dan  budaya  masyarakat  terutama  dalam  preservasi  hutan  lindung  serta potensi  pengembangannya  yang  dapat  diapresiasi  oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Dengan demikian  dapat  ditemukan  argumentasi  yang  jelas  mengapa  perencanaan  hutan  lindung  ini perlu  dilakukan.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif memfokuskan  telaahnya  pada  makna-makna  subyektif,  pengertian-pengertian,  metafor- metafor,  simbol-simbol,  dan  deskripsi-deskripsi  ihwal  suatu  kasus  spesifik  yang  hendak diteliti.  Pendekatan  ini  dipilih  agar  studi  ini  memperolah  gambaran  detail  dan  mendalam informasi  mengenai  suatu  gejala  sosial  tertentu  yang  bersifat  fenomenologis.  Peneliti
e-ISSN 2442-5168                                                                                 Volume 3, Nomor 2, Juli – Desember  2017

## RECORD AND LIBRARY JOURNAL
menempatkan diri sebagai the insider yang berusaha sejauh mungkin melakukan empati (atau memproyeksikan diri dalam peran dan persepsi objek yang diteliti) agar bisa sebaik mungkin merefleksikan  penghayatan  subjektif  objek  yang  diteliti.  Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di Desa  Sirna  Resmi  Kecamatan  Cisolok,  Kabupaten  Sukabumi,  Pemilihan  ini  di  Gunung Halimun  Salak  ditemukan  titik  lokasi  dalam  kondisi  hutan  sekitar  Taman  Nasional  Gunung Halimun-Salak (TNGHS).
Penelitian  berorientasi  pada  data  yang  dikumpulkan  dari  para  masyarakat  yang melakukan perlindungan dan mengembangkan dalam sebuah kelembagaan masyarakat.  Data primer  diperoleh  melalui  wawancara  beberapa  pihak  yang  terkait  dengan  kegiatan  budaya dan lingkungan hidup di tiga tempat tersebut  yaitu tokoh masyarakat tradisional di kawasan tersebut, warga sekitar  yang terlibat aktif dalam berbagai kegiatan, pemerintahan kelurahan, hingga Dinas Pariwisata dan Budaya / dinas terkait lainnya serta pihak swasta yang turut aktif mendukung kegiatan tersebut. Berdasarkan azas penelitian kualitatif, analisis data dilakukan di lapangan dan bahkan bersamaan dengan proses pengumpulan data. Reduksi data dan sajian data  merupakan  dua  komponen  dalam  analisis  data.  Penarikan  kesimpulan  dilakukan  jika pengumpulan  data  dianggap  cukup  memadai  dan  dianggap  selesai.  Jika  terjadi  kesimpulan yang  dianggap  kurang  memadai,  diperlukan  aktifitas  verifikasi  dengan  sasaran  yang  lebih terfokus. Ketiga komponen aktifitas tersebut saling berinteraksi sampai diperoleh kesimpulan yang mantap.
Untuk  membuat  data  penelitian  menjadi  sangat  lengkap  dan  komprehensif,  peneliti melakukan  beberapa  kali  kunjungan  sehingga  mendapatkan  gambaran  tentang  beberapa suasana  dalam  beberapa  kegiatan.  Melalui  kunjungan  ini  peneliti  dapat  melihat  beberapa peristiwa budaya seperti upacara kecil permohonan ijin untuk melaksanakan pernikahan dari seorang  wakil  keluarga  pengantin  kepada  Abah  Asep  sebagai  ketua  adat.  Kunjungan  lain memberikan  gambaran  bagaimana  masyarakat  adat  kasepuhan  melakukan  interaksi  dengan masyarakat  luar  melalui  rapat  bersama  membahas  program  perbaikan  dan  pemeliharaan lingkungan.  Peristiwa  lain  yang  teramati  sebagai  ukuran  pemahaman  masyarakat  adat terhadap  sosial  budaya  masyarakat  luar  adalah  keterlibatan  anggota  masyarakat  adat  dalam upacara dan acara pernikahan  yang dilakukan oleh sebuah keluarga di  luar masyarakat  adat yang berlokasi di sekitar lingkungan wilayah masyarakat adat.
Seluruh peristiwa yang teramati selama kunjungan, dan hasil obrolan serta wawancara dengan  anggota    masyarakat  umum,  sesepuh  Sinar  Resmi,  pejabat  pemerintah  desa  dan kecamatan, direkam  dalam  bentuk  tulisan dan foto dokumentasi  untuk  kemudian digunakan untuk melakukan analisis dan pembuatan laporan.

## Hasil
Karakteristik  dan  kinerja  kelembagaan  tradisional,  khususnya  kelembagaan  yang terkait dengan aktifitas ekonomi di pedesaan.
Komunitas  adat  Kasepuhan  Sinar  Resmi  yang  ketuanya  berdomisili  di  Desa  Sirna Resmi,  Kecamatan  Cisolok,  Kabupaten  Sukabumi,  Provinsi  Jawa  Barat.  Masyarakat  adat Kasepuhan Sinar Resmi adalah suatu komunitas dengan segala kearifan lokalnya  yang dalam kesehariannya,  menjalankan  sosio  budaya  tradisional  yang  mengacu  pada  karakteristik budaya  Sunda  pada  abad  ke-18.  Kasepuhan  Sinar  Resmi  merupakan  satu  dari  sebelas kasepuhan yang berada di wilayah Banten Selatan. Komunitas ini hidup secara turun temurun dari  generasi  ke  generasi,  jati  diri  inilah  yang  masih  dipelihara  dan  diperkuat  sebagai perwujudan rasa syukur dan penghormatan kepada para leluhur yang lahir dari sebuah proses sejarah  yang  tidak  terputus  dalam  perjalanan  masa  untuk  terus  menegakan  martabat  beserta

## RECORD AND LIBRARY JOURNAL
hak  asal-usul  sebagai  identitas  budaya  dan  warisan  budaya  nasional.  Dengan  sistem  yang diwariskan  para  leluhur,  masyarakat  adat Kasepuhan  Sinar  Resmi menata  seluruh kehidupannya  baik  sebagai  individu  maupun  sebagai  kelompok  sosial   dan  religius  yang khas, yang berbeda antara satu dengan yang lainnya. Sistem-sistem inilah yang dipertahankan dan diperjuangkan sebagai  sumber semangat  hidup  yang tekandung dalam  sistem adat  yang masih dibudayakan dan dilestarikan.
Setiap program pembangunan yang akan dijalankan di wilayah komunitas adat Sinar Resmi,  selain  melbatkan  masyarakat  yang  juga  anggota  komunitas  adat  yang  tidak  terikat pada daerah dimana dia tinggal namun terikat oleh sebuah hubungan kekerabatan tradisional walaupun  warga  tersebut  tinggal  di  tempat  lain.  Rencana  pembangunan  yang  akan dilaksanakan  di  komunitas  adat  selalu  disosialisasikan  terlebih  dahulu  kepada  warga komunitas. Salah satu sarana yang dapat dijadikan sosialisasi adalah pertemuan rutin warga. Pada  pertemuan  yang  dilakukan  setiap  bulan  ini,  kepala  adat  "sesepuh"  mensosialisasikan program  pembangunan  kepada  masyarakat  di  komunitas  adat.  Masyarakat  adat  Kasepuhan Sinar  Resmi  tidak  pernah  terlepas  dari  filosofi-filosofi  hidup  yang  sudah  menjadi  satu  jiwa pada  diri  masyarakat  kasepuhan  sendiri.  Filosofi  inilah  yang  menjadi  pedoman  hidup masyarakat.  Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  basis  dari  hukum  adat  kasepuhan  adalah filosofi hidup, “ tilu sapamulu, dua sakarupa, hiji eta-eta keneh ”, yang secara harfiah artinya ‘tiga se wajah, dua se rupa, satu yang itu juga”.
Berdasarkan filosofii-filosofi inilah masyarakat kasepuhan memiliki keyakinan untuk terus  menjaga  apa  yang  sudah  diwariskan  oleh  para  leluhurnya,  baik  menjaga  hubungan dengan  manusia  lain  dan  menjaga  hubungan  dengan  alam.  Salah  satu  warisan  leluhur  yang masih  diterapkan  dalam  kehidupan  masyarakat  kasepuhan  adalah  sistem  pertanian ladang/huma  ( rurukan )  dan  sawah  yang  dilakukan  satu  kali  dalam  satu  tahun.  Sistem pertanian  ini  tidak  sekedar  sebuah  kegiatan  pertanian  yang  secara  umum  menuju  pada produktivitas,  namun  sistem  pertanian  di  masyarakat  adat  Kasepuhan  Sinar  Resmi  lebih berorientasi  pada  suatu  interaksi  yang  kuat  antar  masyarakat  dengan  Tuhan,  masyarakat dengan  masyarakat  serta  masyarakat  dengan  alam.   Dalam  pengelolaan  sistem  pertanian, mulai dari mempersiapkan lahan sampai pada mengistirahatkan lahan kembali selalu diikuti dengan  rangkaian  upacara  atau  ritual  adat  yang  menyertainya  yang  sudah  diwariskan  oleh para leluhur.
Aktivitas  aparat  desa  membantu      penyampaian  program  komunitas  adat  merupakan peluang untuk membangkitkan partisipasi masyarakat komunitas adat. Dengan penyampaian pesan  secara  dialogis  tersebut  merupakan  kesempatan  untuk  bertukar  pikiran  mengenai kegiatan pembangunan baik yang akan mampu sudah dilakukan. Komunikasi timbal balik ini diharapkan  memberikan  suatu  pencerahan  bagi  warga  dan  aparat  Kecamatan  itu  sendiri. Dalam  konteks  pertemuan  warga  tersebut  setiap  warga  diberi  kebebasan  untuk menyampaiakan  permasalahan  yang  dimiliki  masing-masing.  Dalam  keadaan  seperti  ini aparat  desa  dan  para  pemimpin  komunitas  adat  bisa  memahami  realitas  persoalan  yang sedang dihadapi warganya.
Persoalan-persoalan  yang  dihadapi    warga  tersebut  diharapkan  ada  benang  merah permasalahan  pokok  di  komunitas  adat    dan  pemerintahan  daerah  tersebut.  Inventarisasi permasalahan  di  komunitas  adat  memberi  kontribusi  dalam  penentuan  prioritas  rencana pembangunan di Kecamatan Csolok pada umumnya. Penentuan skala prioritas inilah menjadi tangungjawab  kepala  Kecamatan  dan  stafnya  dalam  menyalurkan  anggaran  pembangunan maupun menggerakan partisipasi masyarakat dalam pembangunan.
e-ISSN 2442-5168                                                                                 Volume 3, Nomor 2, Juli – Desember  2017

## RECORD AND LIBRARY JOURNAL
Dalam  pertemuan  warga  kasepuhan,  ketua  adat  mempunyai  peluang  untuk  bertatap muka  ( face  -  to  face  communication )  dengan  masyarakatnya.  Pertemuan  yang  intensif  akan mendukung  terhadap  setiap  kebijakan  yang  dikeluarkan.  Rasionalisasi  kebijakan  akan diambil  dari  warga  dengan  internal  dan  holistik.  Kepercayaan  ( trust )  dari  masyarakat  di kecamatan tersebut akan memberi kontribusi secara riil terhadap keberhasilan pembangunan. Transparansi  rencana  dan  pelaksanaan  pembagian  di  kecamatan  akan  menimbulkan  daya dukung  ( responsiveness )  warga.  Komunitas  adat  dikategorisasikan  sebuah  komunitas  yang ada  dipinggiran  oleh  globalisasi:  pertama,  sebagian  wilayahnya  lebih  kecil  atau  sama  dari sebuah  dusun  namun  pengaruh  modernisasi  jelas  terlihat  dalam  tatanan  kehidupan masyarakat  di  sekitar  komunitas  adat.  Terkait  dengan  potensi  ekonomi  komunitas  yang mereka miliki, ada beberapa aspek ekonomoi menonjol yang berhasil digali secara mendalam dan  secara  potensi  dapat  dikembangkan  sebagai  basis  kehidupan  ekonomi  masyarakat  sirna resmi  utamanya  dalam  hal  menjaga  kearifan  lokal  adat  dan  sumber  pendapatan  mereka. Fasilitas angkutan menuju lokasi termasuk mudah dijangkau. Oleh karena itu komunitas adat yang merupakan tempat yang sedang berproses untuk perubahan. Kedua, kondisi  komunitas adat  Sinar  Resmi  sebagian  wilayahnya  sudah  dipakai  oleh  pembangunan  yang    yang dibangun  oleh  dinas  kehutanan.  Keberadaan  pemerintahan  daerah  dalam  memantau komunitas  adat  dalam  aspek  penggunaan  tanah  dan  aspek  politik  yang  dinilai  masyarakat sebagai salah satu mesin politik yang bisa digerakkan.

## Literasi Sosial Budaya Masyarakat Adat Kasepuhan
Karakteristik masyarakat yang ada di komunitas adat cenderung homogen, komunitas adat merupakan sebuah tempat dimana tidak hanya terikat oleh letak geografisnya saja namun juga  lebih  pada  aspek  bagaimana  komunitas  adat  yang  merupakan  pemilik  hutan  lindung sejak  dulu.  Perbedaan-perbedaan  yang  terjadi  antara  dua  bagian  masyarakat  tersebut mempunyai potensi konflik kepentingan. Dalam kondisi demikian aparat pamong kecamatan dituntut  untuk  mempunyai  sensitifitas  dalam  setiap  menentukan  kebijakan  di  tingkat komunitas  adat  dan  pemerintahan  daerah.  makin  heterogen.  Dalam  komposisi  masyarakat yang  semakin  homogen,  aparat  desa  dituntut  untuk  dapat  meningkatkan  pelayanan  kepada warganya.  Optimaliasi  pelayanan  dapat  menggunakan  berbagai  sarana  yang  ada.  Salah satunya  pertemuan  komunitas  adat  merupakan  di  pendekatan  dengan  dinas  kehutanan  yang seringkali mengalami perbedaan persepsi mengenai kawasan pengelolaan hutan yang  dilihat segi  ongkos  kegitan pendekatan ini memiliki konflik sangat  minimal  tetapi  dari keuntungan pembangunan di kawasan komunitas adat sangat besar.
Masyarakat  Kasepuhan  Sirna  Resmi  masih  memelihara  cara  bertani  tradisional. Mereka  menggarap  tanah  dan  menanamnya  setahun  sekali.  Hal  itu  mereka  lakukan  demi penghormatan  kepada  Ibu  Bumi.  ”Masa,  Ibu  dipaksa  melahirkan  dua  kali  setahun.  Yang benar saja,” demikian prinsip Abah Asep. Bumi ini adalah makhluk hidup. Karena itu tradisi mengajarkan  tentang  ritus  pertanian.  Sebelum  mengolah  tanah,  mereka  lakukan  upacara. Menurut  keyakinan  mereka,  untuk  mengolah  tanah  perlu  pamit  dulu atau permisi  karena bumi ini adalah makhluk yang telah dikotori. Itulah yang mereka lakukan.
Secara  resmi,  warga  Kasepuhan  mengakui  beragama  Islam  dan  di  lokasi  kediaman mereka  terdapat  sebuah  masjid  yang  didirikan  di  tengah  kampung.  Namun  mereka  masih memberikan  ritus  atau  sesajian  buat  Dewi  Sri.  Padi  dalam  konsep  kasepuhan  dimaknai sebagai  Dewi  Sri  (Ibu),  sehingga  mulai  dari  tanam  sampai  panen  dan  memasak  dan memakannya menggunakan tata cara penghormatan tertentu. Ada banyak upacara adat  yang berhubungan  dengan  pertanian  padi,  misalnya  pada  saat  akan  memulai  kegiatan  pertanian
e-ISSN 2442-5168                                                                                 Volume 3, Nomor 2, Juli – Desember  2017

## RECORD AND LIBRARY JOURNAL
harus meminta izin terlebih dahulu kepada abah. Setelah abah mendapatkan wangsit barulah memberikan izin kepada incu putu untuk melakukan kegiatan pertanian secara serentak pada bulan tertentu yang sudah ditetapkan oleh adat. Dalam setiap kegiatan pertanian juga terdapat berbagai  macam  upacara  ritual,  misalnya  pada  saat  memilih  bibit,  dilakukan  upacara  ritual dengan  cara  membakar  kemenyan  dan  melantunkan  do’a,  begitupun  pada  saat  menabur benih.
Pada saat membuka ladang, selain membakar kemenyan juga menyediakan tumpeng. Upacara ritual yang mirip perlakuannya di dalam ritual manusia adalah pada saat mapag pare nyiram (yaitu saat pohon padi mulai berbunga). Pada upacara ini tanaman padi diperlakukan seperti  wanita  yang  sedang  hamil  7  bulan,  karena  itu  upacara  juga  diwarnai  dengan penyediaan rurujakan 7  macam  rujak, bubur merah dan putih, dan dilakukan doa selamatan seperti pada manusia, seperti membaca surat Yusuf dan Surat Maryam. Tujuan dari upacara ini  agar  padi  yang  mulai  berbuah  tadi  selamat  dan  menghasilkan  biji  padi  yang  banyak. Selanjutnya,  sebelum  panen,  setelah  panen  (nganyaran  padi)  juga  dilakukan  upacara  berupa penyediaan kemenyan, kopi, rokok dan kue serta doa-doa. Upacara terbesar adalah pada saat memasukkan  padi  ke  lumbung  yang  disebut  upacara  seren  tahun.  Upacara  ini  dilakukan selama  3  hari  -  3  malam  oleh  seluruh  incu  putu  yang  langsung  dipimpin  oleh  'abah' (panggilan kepada Ketua Adat Kasepuhan). Bapak langit , menunjukkan adanya pengetahuan lokal  yang  dilandaskan  pada  kejadian  di  alam  semesta  (langit)  dalam  hal  mengolah  tanah pertanian, yaitu dalam menentukan waktu untuk menggarap lahan melihat pada bintang kerti dan kidang. Kerti dan kidang adalah rasi bintang yang dilihat di langit pada malam hari. Kerti adalah  bintang  ngaronyok  (kumpulan  bintang),  kidang  adalah  bintang  waluku  (nu  tilu) bentuknya seperti layang-layang.
Berlakunya hukum alam Kerti dan Kedang: dimana-mana tina kerti kudu turun besi, dimana-mana tina besi kudu turun…; dimana-mana timbul kidang kudu turun kujang (artinya kalau  bintang  kerti  sudah  terlihat  maka  petani  harus  sudah  menyiapkan  peralatan  cangkul, parang dan lain-lain, dan jika bintang kidang sudah terlihat maka petani sudah diperbolehkan untuk  turun  ke  sawah  atau  huma  untuk  menggarap  lahannya).  Guru  mangsa  yaitu  berguru pada  alam  semesta  dalam  hal  menentukan  waktu  kapan  boleh  bertani  dan  tidak.  Tujuannya adalah ngudag  akuan (mengejar  hak  atas  tanah).  Bintang  kerti  menjadi  tanda  awal  untuk menggarap  lahan.  Meskipun  hujan  belum  juga  turun,  mereka  tetap  menanam  sesuai  dengan pakem-pakem tradisi. Bulan September-April adalah hak untuk petani sedangkan Mei sampai Agustus  adalah  hak  bagi  makhluk  lain  seperti  hama  dan  lain-lain  (tidak  boleh  disebut). Setelah menanam padi, lahan pertanian dipagar dengan ajian (doa): ’ulah arek comokot kana tetendenan aing, ulah herey, ulah bader’ (jangan ngambil simpanan aku, jangan main-main, jangan nakal). Pemagaran ini didasarkan pada prinsip ‘ opat panahap kalima pancar’ (empat arah mata angin,  Barat-Timur-Selatan-Utara, dan satu  pusat),  yang sebenarnya mengandung siloka berbeda-beda tetapi satu tujuan.
Dalam  menjalani  kehidupan  sosialnya,  anggota  masyarakat  adat  Kasepuhan  Sinar Resmi  menggunakan  dua  kelembagaan  sosial,  yaitu  kelembagan  sosial  masyarakat  resmi yang sudah diatur oleh pemerintah Republik Indonesia, dan kelembagaan sosial yang dibuat dan  diberlakukan  untuk  seluruh  anggota  masyarakat  adat  Kasepuhan.  Salah  satunya  adalah pernikahan,  Seperti  masyarakat  umumnya,  pelaksanaan  pernikahan  warga  masyarakat  adat dilaporkan  tercatat  secara  resmi  oleh    Kantor  Urusan  Agama  Kecamatan  dimana  mereka tinggal,  dalam  hal  ini  adalah  Kecamatan  Cisolok,  Kabupaten  Sukabumi.  Namun  untuk seluruh  pelakasanaan  kegaiatan  yang  berkaitan  dengan  adat  dan  kebiasaan,  seluruh  anggota masyarakat  adat  kasepuha  harus  mengikuti  adat  istiadat  yang  dibuat  dan  diberlakukan  oleh
e-ISSN 2442-5168                                                                                 Volume 3, Nomor 2, Juli – Desember  2017

## RECORD AND LIBRARY JOURNAL
kasepuhan,  seperti  permintaan  ijin  menikah  kepada  Ketua  Adat  Kasepuhan,  upacara pernikahan  dan  persyaratan  adat  pernikahan  lainnya.  Kepada  Adat  Kasepuhan  Sinar  Resmi menyebutkan  bahwa  upacara  adat  dilaksanakan  setelah  seluruh  persyaratan  menikah  yang diwajibkan  oleh  Kantor  Urusan  Agama  Kecamatan  telah  terpenuhi.  Diputuskan  oleh masyarakat  adat  bahwa  urusan  yang  berkaitan  dengan  peraturan  pemerintah  harus didahulukan.
Di  tengah  gempuran  modernisasi  dengan  masuknya  berbagai  pengetahuan  dan teknologi Barat, seperti parabola, televisi bahkan telepon seluler membuat arus informasi luar tidak  lagi  bisa  dicegah.  Pengaruh  globalisasi  ini  semakin  terasa  dan  merubah  gaya  hidup masyarakat.  Beberapa  rumah  penduduk  tidak  lagi  bercirikan  model  rumah  adat  yang berdinding  bambu  dan  beratapkan  ijuk,  namun  seiring  masuknya  modernisasi,  beberapa rumah  penduduk  sudah  mulai  menggunakan  atap  genteng  dan  dinding  beton,  walaupun  itu hanya beberapa. Bahkan pupuk kimia yang dulu tabu, sekarang sudah mulai digunakan oleh beberapa  orang.  Namun  demikian,  sekalipun  arus  modernisasi  sangat  deras  menerpa kehidupan masyarakat kasepuhan, Namun kesetian terhadap tradisi masih terus dijaga, seperti hanya menanam jenis padi tertentu, pantang menjual beras, hingga perintah untuk berpindah tempat  masih  terus  ketat  dijalankan.  Semua  tradisi  tersebut  selalu  dikaitkan  dengan keberadaan perintah dari leluhur (wangsit), yang terus dipelihara oleh abah dan pengikutnya. Pengingkaran terhadap wangsit akan berdampak pada hukuman leluhur berupa ”kabendon”. Dipercaya  oleh  masyarakat  kasepuhan,  bahwa  apabila  melanggar  hukum  adat  akan  kena sangsi  adat  yang  disebut  kabendon,  yang  berupa  terkena  penyakit  yang  tidak  dapat disembuhkan  secara  medis.  Karena  kena kabendon ,  seseorang  misalnya  dapat  tersesat  di hutan  hingga  meninggal.  Orang  bisa  terbebas/terlepas  dari  kabendon  apabila  ingat  akan kesalahan  dan  pelanggaran  yang  diperbuat,  dan  segera  mohon  ampun  dan  minta  maaf  pada abah  dan  berjanji  untuk  tidak  mengulanginya  lagi.  Masih  kuatnya  kepercayaan  terhadap leluhur,  wangsit  dan  ketakutan  akan  kabendon  inilah  yang  membuat  berbagai  tradisi  dan pengetahuan  lokal  tetap  terpelihara  dan  dijalankan.  Kalaupun  ada  perubahan  seperti kepemilikan  TV,  HP,  mobil  bahkan  perubahan  pada  bentuk  fisik  rumah  dan  penggunaan pupuk kimia semua itu diijinkan oleh leluhur melalui restu abah. Selama abah merestui maka leluhur dianggap merestui, karena landasan restu abah adalah restu leluhur.

## Literasi dan Penerimaan pada Sosial Budaya Masyarakat Luar
Walaupun  masyarakat  tradisional  Kasepuhan  Sinar  Resmi  di  Cisolok  Kabupaten Sukabumi  bertempat  tinggal  di  lokasi  terpisah  dari  tempat  tinggal  masyarakat  umum  dan memiliki kebiasaan, adat dan budaya tersendiri, interaksi  yang intens antara mereka dengan masyarakat  umum  membuat  mereka  memliki  penegtahuan  dan  pemahaman  yang  tinggi tentang  keberadaan  budaya  di  luar  mereka.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari selain  kebutuhan  yang  dapat  dipenuhi  sendiri  seperti  beras  dan  sayuran,  warga  masyarakat tradisional  Kasepuhan  membelinya  dari  warga  luar.  Begitu  juga  warga  Kasepuhan  Sinar Resmi  bersedia  untuk  menjual  kelebihan  hasil  panen  mereka  kepada  warga  masyarakat  di luar,  baik  melalui  perdagangan  langsung  maupun  melalui  system  jual  beli  di  pasar  seperti umumnya.
Literasi  sosial  budaya  warga  Kasepuhan  berupa  pengetahuan,  pengertian  dan pemahaman  akan  keberadaan  kehidupan  sosial  dan  budaya  warga  masyarakat  luar  yang berbeda  ditunjukkan  dengan  penerimaan  mereka  pada  adanya  kegiatan  budaya  yang dilakukan  di  dekat  lokasi  tempat  tinggal  mereka.  Warga  Kasepuhan  menerima  dengan terbuka,  bahkan  ikut  serta  mengikuti  acara  budaya  berupa  upacara  hiburan  dalam  resepsi

## RECORD AND LIBRARY JOURNAL
pernikahan  atau  acara  lomba  dalam  rangka  memperingati  Hari  Kemerdekaan  Indonesia  di bulan  Agustus.  Sebaliknya,  warga  Kasepuhan  juga  terbuka  pada  kehadiran  masyarakat  luar yang  ingin  melihat  dan  terlibat  dalam  peristiwa  budaya  yang  diselenggaran  oleh  warga Kasepuhan  dalam  waktu-waktu  tertentu.  Pemahaman  sosial  juga  ditunjukkan  dengan kesediaan  mereka  menerima  tawaran  sponsor  perusahaan  untuk  mendukung  acara  seperti "Seren Tahun"  yang merupakan upacara besar dengan peserta  yang sangat  banyak sehingga membutuhkan biaya yang tinggi.
Penerimaan warga Kasepuhan Sinar Resmi Sinar Resmi pada bentuk kehidupan sosial di  luar  budayanya  telah  mendorong  mereka  untuk  bersedia  menerima  dan  bahkan  ikut menggunakan teknologi modern yang mereka kenali sebagai penunjang untuk meningkatkan kualitas kehidupan dan memudahkan kerja mereka. Untuk menunjang transportasi dari dan ke tempat  tinggal  mereka,  warga  Kasepuhan  telah  menggunakan  dan  memiliki  kendaraan bermotor,  baik  mobil  maupun  sepeda  motor.  Namun  karena  jalan  utama  untuk  menuju kampung  Kasepuhan  Sinar  Resmi  bukan  merupakan  jalan  yang  menjadi  tanggung  jawab pemerintah  Kabupaten  Sukabumi  maupun  Kecamatan  Cisolok,  maka  jalan  tersebut  tidak beraspal  sehingga  becek  dan  berlumpur  saat  musim  hujan.  Kondisi  ini  berbeda  dengan beberapa  kebiasaan  atau  adat  masyarakat  tradisional  lain  seperti  misalnya  masyarakat  adat Kampung  Naga  di  Kabupaten  Tasikmalaya  yang  tidak  membolehkan  masuknya  kendaraan bermotor  ke  wilayah  kampung  adat  mereka.  Persamaan  kedua  adat  ini  adalah  mereka  tetap menggunakan  kayu  bakar  dan  arang  sebagai  bahan  bakar  untuk  memasak  dan  tidak menggunakan  gas  (LPG)  seperti  yang  lazim  digunakan  oleh  masyarakat  umum.
Modernisasi berbasis teknologi lain  yang juga dapat diterima dan digunakan sebagai tanda  dimilikinya  literasi  warga  Kasepuhan  pada  keberadaan  sosial  dan  budaya  adalah tekonologi  komunikasi.  Warga  Kasepuhan  Sinar  Resmi  sudah  umum  memiliki  dan menggunakan  telepon  gengam  dan  memiliki  pesawat  televisi  dengan  dukungan  teknologi parabola (untuk menangkap siaran yang dipancarkan langsung via satelit).

## Literasi  Sosial  Budaya  dan  Pelestarian  Taman  Nasional  Gunung  Halimun  Salak (TNGHS)
Analisis  pada  data  yang  terkumpul  dari  hasil  pengamatan  dan  wawancara  selama penelitian  menunjukkan  bahwa  literasi  sosial  budaya  yang  dimiliki  oleh  warga  masyarakat tradisional  telah  membuat  warga  bersedia  menerima  dan  berpartisipasi  pada  program pemerintah, dalam hal ini adalah Dinas Kehutanan yang penanggung jawab Taman Nasional Gunung  Gede  Halimun  Salak  (TNGHS).  Warga  kasepuhan  Sinar  Resmi  sangat  memahami pentingnya  program  pelestarian  lingkungan  untuk  kelangsungan  taman  nasional  dan kehidupan  mereka  sendiri  selama  bermukim  di  kawasan  taman  nasional.  Literasi  sosial budaya  warga  Kasepuhan  juga  mendorong  mereka  untuk  bersedia  menerima  ajakan  untuk bekerjasama  dengan  pengelola  TNGHS  dalam  menggarap  lahan  yang  diperuntukan  sebegai lahan  perhatian  dan  tempat  pemeliharaan  tanaman  keras  sebagai  kebutuhan  taman  nasional. Pemahaman  ini  terlihat  juga  dari  kesediaan  warga  untuk  hanya  menggunakan  lahan  yang disediakan  untuk  bertani  dan  tidak  memaksa  pemerintah  agar  membolehkan  mereka menggunakan  lahan  lain  untuk  digunakan  sebagai  lahan  pertanian.  Sebaliknya  warga kasepuhan juga hanya menebang pohon untuk keperluan pembangunan rumah atau bangunan lain di lokasi yang diijinkan. Literasi sosial budaya menjadi salah satu dasar yang digunakan untuk  memahami  bahwa  walaupun  mereka  sudah  tinggal  dan  hidup  di  wilayah  itu  jauh sebelum  keberadaan  taman  nasional,  mereka  tidak  bersikeras  untuk  menguasai  lahan  yang
e-ISSN 2442-5168                                                                                 Volume 3, Nomor 2, Juli – Desember  2017

## RECORD AND LIBRARY JOURNAL
mereka  anggap  milik  mereka  walaupun  secara  adat  mereka  berhak  untuk  melakukan  itu semua.

## Simpulan
Dari  hasil  penelitian  diketahui  bahwa  masyarakat  dalam  hal  ini  masyarakat  sebagai salah satu stake holder dalam proses pembangunan pedesaan di Kecamatan Cisolok ternyata memainkan  peranan  yang  sangat    signifikan.  Masyarakat  adat  memiliki  pengetahuan  yang cukup tinggi tentang bagaimana mereka harus berperan dan bertindak sebagai anggota sebuah lembaga  sosial.  Kuatnya  kehadiran  teknologi  informasi  berupa  alat  teknologi  komunikasi berbasis  Internet  telah  memaksa  masyarakat  adat  untuk  dapat  hidup  menyesuaikan  diri dengan pola dan gaya komunikasi yang baru.
Struktur masyarakat tradisional yang dalam pemeritahan resmi merupakan bagian dari struktur  negara  membuat  warga  masyarakat  tradisional    harus  mengikuti  seluruh  peraturan administrasi  dan  kewajiban  sebagai  warga  Negara  RI.  Dengan  kewajiban  ini  maka masyarakat  tradisional  harus  juga  berinteraksi  dengan  masyarakat  umum  dan  aparat pemerintah  setempat.  Kekhawatiran  bahwa  interaksi  masyarakat  tradisional  dengan masyarakat  umum  dan  aparat  pemerintah  akan  mengganggu  pola  dan  kebiasaan  hidup mereka  ternyata  tidak  terbukti.  Pertemuan  dengan  masyarakat  luar  dan  pemerintah  daerah menumbuhkan pemahaman masyarakat tradisional tentang adanya budaya lain di luar budaya mereka  dan  pemahaman  tentang  bagaimana  berperilaku  menyesuaikan  diri  dengan  budaya- budaya yang beragam tersebut.
Kepercayaan  dan  keyakinan  masyarakat  tradisional  "Kasepuhan"  adalah  bahwa  pola dan kebiasaan hidup mereka merupakan kepercayaan dan keyakinan yang paling tepat untuk bisa  hidup  harmonis  dengan  alam  sekitar  Taman  Nasional  Gunung  Halimun  Salak  sangat kuat. Hal ini mendorong anggota masyarakat tradisional untuk tetap menggunakan keputusan dari  kepala  adat  sebagai  pedoman  dalam  melakukan  aktivitas  sehari-hari,  di  samping menjalankan  peraturan  pemerintah.    Dengan  keterbukaan  ini  maka  masyarakat  tradisional Kasepuhan  Sinar  Resmi  dapat  menjalankan  pola  kehidupan  sehari-hari  sesuai  tradisi kehidupan  berbasis  budaya  dan  tetap  mampu  mengikuti  semua  aturan  kehidupan  sebagai warga Negara.

## Ucapan Terima Kasih
Pada  kesempatan  ini  kami  ingin  mengucapkan  terima  kasih  yang  sebesar-besarnya kepada  pihak-pihak  yang  mendukung  dan  berkontribusi  pada  penelitian  sehingga  dapat membuahkan  laporan  yang  baik  sampai  tersusunnya  artikel  ini,  yaitu  kepada:  1)  Rektor Universitas  Padjadjaran,  dalam  hal  ini  adalah  Direktur  Riset  dan  Pengabdian  Kepada Masyarakat Universitas Padjadjaran yang telah memfasilitasi seluruh keperluan penelitian, 2) Dekan Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Padjadjaran yang telah memberikan ijin untuk melakukan penelitian, 3) Tim penelitian yang telah mendukung hingga terkumpulnya semua data yang dibutuhkan, 4) Abah Asep, Ketua Adat Kasepuhan Sinar Resmi dan para sesepuh yang  telah  bersedia  menjadi  nara  sumber  penelitian,  5)  Pemerintah  Daerah  Kabupaten Sukabumi  terutama  pejabat  Kecamatan  Cisolok  yang  telah  memberikan  kelancaran pelaksanaan kunjungan  ke lokasi  penelitian, 6)  Rekan-rekan dosen  yang selalu memberikan semangat  dan  dukungan  untuk  melaksanakan  kegiatan  penelitian,  7)  Pengelola  Record  and Library  Journal  yang  telah  memberikan  kesempatan  untuk  mempublikasikan  artikel  hasil penelitian.  Semoga  Allah  memberikan  pahala  yang  setimpal  atas  semua  kebaikan  yang diberikan

## RECORD AND LIBRARY JOURNAL

## Referensi
Adeliny, N., Ninis. A. D., & Khadijah,  U. L. S. (2013). Kegiatan pelestarian bahan pustaka pasca  gempa  di  Badan  Perpustakaan  dan  Kearsipan  Provinsi  Sumatera  Barat. Jurnal Kajian Informasi & Perpustakaan , 1 (1), 1-8.
Anwar, R. L., Rizal, E., & Saepudin, E. (2015). Kemampuan literasi informasi siswa tentang apotik  hidup  berbasis  individual  competence  framework. Jurnal  Kajian  Informasi  & Perpustakaan , 3 (1), 7-29,
Komariah,  N.,  Yusup,  P.  M.,  Rodiah,  S.,  &  Saepudin,  E.  (2015).  Literasi  informasi masyarakat  pesisir  dala  program  pemberdayaan  perempuan  di  Kecamatan  Cipatujah . Jurnal Kajian Informasi & Perpustakaan , 3 (2), 119-129,
Maharani,  D.  (2014),  Makna  pariwisata  pulau  kemaro  menurut  pengunjung  dan  perilaku komunikasinya . Jurnal Kajian Komunikasi, 2 (1), 73-84, Rahman,  B.,  &  Yuswadi,  H.  (2000). Sistem  sosial  budaya  indonesia .  Jember:  Universitas Jember
Saepudin,  E.  (2013).  Literasi  informasi  kesehatan  lingkungan  pada  masyarakat  pedesaan: studi  deskriptif  di  Desa  Nagrog,  Kecamatan  Cicalengka. Jurnal  Kajian  Informasi  & Perpustakaan , 1 (1), 81-89,
Saepudin,  E.,  Rusmana,  A.,  Budiono,  A.  (2016).  Penciptaan  pengetahuan  tentang  tanaman obat herbal dan tanaman obat keluarga. Jurnal Kajian Informasi & Perpustakaan , 4 (1), 73-81.
Sedana,  I.  N.,  Damayani,  N.  A.,  &  Khadijah,  U.  L.  S.  (2013),  Preservasi  berbasis  kearifan lokal:  studi  kasus  mengenai  preservasi  preventif  dan  kuratif  manuskrip  lontar  sebagai warisan  budaya  di  Kabupaten  Klungkung  Bali. Jurnal  Kajian  Informasi  & Perpustakaan , 1 (1), 91-103,
Sukaesih, & Rohman, A. S. (2013). Literasi informasi pustakawan: Studi kasus di Universitas Padjadjaran . Jurnal Kajian Informasi & Perpustakaan, 1 (1), 73-79. Suwanto, S. A. (2015). Analisis literasi informasi pemakai taman bacaan masyarakat (TBM), Jurnal Kajian Informasi & Perpustakaan , 3 (1), 75-84.
Usman,  S.  (2001).  Konflik  dan  Resolusi  Konflik  Sumberdaya  Alam  Perspektif  Sosiologi. Pidato  Pengukuhan  Jabatan  Guru  Besar  pada  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik Universitas Gadjah Mada, Tgl. 15 September 2001 di Yogyakarta.