211

## ANAlISIS HermeNeutIk AtAS PemIkIraN YuSuf QArdHAwI teNtANg HAdIS- HAdIS ekoNomI
Sutopo
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung Email: sutopo@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pemikiran  Yusuf Qardhawi dalam kitab As-Sunnah Mashdaran li Al-Ma’rifah wa Al-Hadlarah  khususnya  tentang  hadits-hadits  ekonomi.  Artikel ini adalah hasil kajian pustaka dengan menggunakan paradigma deskriptif  kualitatif.  Untuk  menganalisis,  penulis  menggunakan hermenutika  sebagai  metode  untuk  memahami  teks  yang dipaparkan oleh Yusuf Qardhawi. Analisis linguistik dan analisis konsep  sangat  membantu  dalam  kajian  ini.  Dalam  kitabnya, Yusuf Qardhawi mengemukakan konsep-konsep yang berorientasi pada  bagaimana  kesejahteraan  ekonomi,  dan  keadilan  sosial bisa diperoleh dan dirasakan bersama. Yusuf Qardhawi menolak konsep pengumpulan harta sebanyak-banyaknya dan keuntungan sebesar-besarnya yang dianut oleh sistem ekonomi  konvensional.
Kata Kunci: Hadits, Ekonomi, Hermeneutika

## Abstract
HERMENEUTICAL  ANALYSIS  OF  YUSUF  QARDHAWI’S CONCEPT OF HADITH OF ECONOMY This article attempts to  analyze  Yusuf  Qardhawi’s  thought  in  his  book  -Sunnah Mashdaran li Al-Ma’rifah wa Al-Hadlarah especially about hadith of economy. This is a library research using descriptive-qualitative approach.  In  doing  the  analysis,  hermeneutics  is  used  as  textual
analysis  method,  to  understand  the  thought  of  Yusuf  Qardhawi. Linguistic  and  content  analyses  are  useful.  In  his  book,  Yusuf Qardhawi  explained  his  concepts  on  achievement  of  economic welfare  and  social  justice  for  everyone.  He  rejected  conventional system which aimed at collecting wealth and profit.
Keywords: Hadiths, Economy, Hermeneutics

## Pendahuluan
A.
Belakangan  muncul  ide  dari  banyak  kalangan  untuk mengembalikan ilmu ekonomi pada sifat humanisnya, sebagaimana ketika dulu ia dimunculkan oleh pemikir-pemikir sosiologi besar seperti  Adam  Smith  dan  M  Weber.  Kehadiran  ekonomi  Islam oleh banyak kalangan dinilai sebagai salah satu upaya untuk keluar dari  jeratan  kekacauan  dua  kekuatan  utama  ekonomi  dunia, kapitalisme dan sosialisme. Ia hadir dengan menawarkan konsep ekonomi relijius yang diyakini merujuk langsung dari dua sumber hukum Islam, al - Qur’an dan as - Sunnah . Itulah sebabnya acap kali ekonomi Islam disebut juga dengan ekonomi syariah atau ekonomi al- Qur’an.
Dewasa  ini  kehidupan  ekonomi  telah  menjadi  standar kehidupan  individu  dan  kolektif  suatu  negara-bangsa,  dimana keunggulan  suatu  negara  diukur  berdasarkan  tingkat  kemajuan ekonominya,  ukuran  derajat  keberhasilan  yang  menjadi  sangat materialistik. Sehingga, ilmu ekonomi (termasuk sistem dan aliran ideologi yang dianut) menjadi amat penting bagi kehidupan suatu bangsa. Hal ini bisa kita buktikan sekarang, di negara Indonesia, pada pemilu presiden isu ekonomi selalu menjadi isu utama bagi calon presiden dan wakilnya.
Kendati demikian, menurut pakar ilmu ekonomi, Marshal, kehidupan dunia ini dikendalikan oleh dua kekuatan besar, yakni ekonomi  dan  keimanan  (agama),  hanya  saja  kekuatan  ekonomi lebih kuat pengaruhnya daripada agama.(www.msi-uii.co.id. Juhaya S. Praja, Perkembangan Pemikiran Ekonomi Syariah )
Kejayaan  peradaban  Islam  di  masa  lalu  tidak  mungkin terwujud tanpa dukungan kekuatan ekonomi dan ilmu ekonominya.
Kini  diperlukan  upaya  penggabungan  dua  kekuatan  kehidupan manusia sebagaimana dinyatakan Marshall, untuk disatukan dalam apa yang kita sebut membangun pemikiran dan disiplin ekonomi Islam  dalam  kerangka  kerja  pembangunan  sosial  budaya  dan politik.
Menurut Dawam Rahardjo, Studi Ekonomi Islam sebagai disiplin ilmu pengetahuan modern baru muncul pada tahun 1970- an (Karim, 2003). Kendati pemikiran tentang ekonomi Islam telah muncul sejak lebih dari seribu tahun lalu, bahkan sejak Islam itu diturunkan melalui Nabi Muhammad SAW. Karena rujukan utama ekonomi Islam adalah Al Qur’an dan Hadits (Mannan, 1995).
Menurut M. Nejatullah Siddiqi dalam (Karim (ed.), 2001: 3) , secara substantif pemikiran ekonomi Islam usianya setua Islam itu sendiri. Meski sebagian besar diskusi ini hanya tertuang dalam literatur tafsir Al Qur’an , hadis (termasuk syarahnya), fikih dan ushul fikih. Sekarang sudah ada upaya untuk mengkaji lebih dalam materi-materi ini dan menyajikannya secara sistematis dan aktual, kendati  masih  sedikit,  terutama  di  Indonesia.  (Iswadi,  2013) Misalnya  karya  Anto,  Karim  (2002),  Nasution  (2006),  Antonio (2001), juga Supryitno (2005)
Akhirnya, membangun pemikiran ekonomi Islam menjadi sebuah keniscayaan, penting untuk dilakukan dan kerja berjamaah dari berbagai bidang, artinya tidak hanya oleh ekonom saja, tapi juga oleh fukaha, mufassir dan sebagainya walaupun sudut pandang dan pendekatannya bisa berbeda. (Iswadi, 2013)
Sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas  bahwa  rujukan utama  ekonomi  Islam  adalah  Al-Quran  dan  hadis.  Tulisan  ini akan  mengkaji  pemikiran  Yusuf  Qardhawi  tentang  hadits-hadits ekonomi.  Pemikiran  beliau  tersebut  tertuang  dalam  salah  satu karya  monumentalnya  yang  berjudul as-Sunnah  Mashdaran  li al-Ma’rifah  wa  al-Hadlarah ,  yang  telah  diterjemahkan  dengan judul as-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban .  Karya ini mendapat anugerah King Faishal Award (Jaizah al-Malik Faishal). Di dalam salah satu bab dalam karyanya tersebut, Yusuf Qardhawi membahas tentang sunnah dan ekonomi.

## Sutopo
Penelitian  ini  sebagai  penelitian library  research yang mengkaji  tentang  pemikiran  ekonomi  seorang  tokoh,  Yusuf Qardhawi,  dan  masuk  pada  penelitian  budaya.  (Mudzhar dalam  Abdullah  dkk.,2000)  Dengan  demikian  penelitian  ini mengumpulkan data dari berbagai pustaka terkait.
Bahan-bahan  pustaka  yang  tidak  berbentuk  buku,  seperti artikel,  jurnal,  dan  sebagainya,  singkatnya  yang  tidak  termasuk sumber pokok, diperlukan sebagai pendukung analisa dan sebagai sumber sekunder.
Dalam proses pengumpulan data, sumber pokok tersebut diinventarisir, kemudian teknik analisa data yang dilakukan secara deskriptif kualitatif dengan konten analisis. Karena penelitian ini termasuk penelitian konsep atau pemikiran, sehingga tidak lepas dari  pendekatan  filosofis  yang  terdiri  dari  analisis  linguistik  dan analisis konsep. Analisis linguistik adalah untuk mengetahui makna yang sesungguhnya, sedangkan analisis konsep untuk menemukan kata kunci yang mewakili suatu gagasan. (Barnadib, 1997)
Pembahasan

## B.
Mengenal Yusuf Qardhawi 1.
Muhammad Yusuf Al-Qardhawi dilahirkan di desa Shafth Turaab, Mesir bagian barat pada tanggal 9 September 1926 M. Ia lahir dari keluarga yang tekun beragama, dibesarkan oleh pamannya sejak umur 2 tahun karena ayahnya meninggal dunia. (Sulaiman bin  Shalih  al  Khuraisyi,  2003:  7)  Sejak  umur  5  tahun  ia  sudah mulai menghafalkan al-Qur’an, pada umur 10 tahun beliau sudah mampu menghafalkan al-Qur’an secara keseluruhan. Pada tahun 1957 Yusuf Qardhawi menempuh studi di Lembaga Tinggi Riset dan  Penelitian  masalah-masalah  Arab  selama  3  tahun,  akhirnya mendapat diploma di bidang bahasa dan sastra.
Kemudian melanjutkan pendidikannya pada Pasca Sarjana Jurusan Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Sunnah di fakultas Ushuluddin, tahun 1960 beliau memperoleh gelar Master. Beliau berhasil meraih gelar  doktor  dengan  predikat  “summa  cumlaude”  pada  tahun 1973 dengan desertasi yang berjudul “Fiqh al-Zakah” (Zakat dan
Analisis Hermeneutik Atas Pemikiran Yusuf Qardhawi Tentang Hadis- hadis ekonomi
pengaruhnya  dalam  memecahkan  problematika  sosial).  (Abdul Azis Dahlan, 2001)
Saat Mesir sedang mengalami krisis politik, beliau pindah ke  Qatar  dan  sempat  mendirikan  Madrasah  ad-Din  (Institute Agama) yang menjadi cikal bakal Fakultas Syariah di Universitas Qatar dengan beliau sebagai Dekan pada Fakultas tersebut. Beliau juga  mendirikan  Pusat  Kajian  Sejarah  dan  Sunnah  Nabi,  aktif dalam  mengisi  khutbah-khutbah,  meski  mendapat  kecaman  dari pemerintah  karena  isi  khutbahnya  dinilai  menciptakan  opini umum tentang ketidakadilan rezim saat itu. Yusuf Qardhawi sangat berjasa  dalam  mencerdaskan  bangsa  melalui  bidang  pendidikan formal dan non formal.
Pemikiran  Yusuf  Qardhawi  dalam  bidang  keagamaan  dan politik  banyak  diwarnai  oleh  pemikiran  Syekh  Hasan  al-Banna. Mengenai wawasan ilmiahnya, beliau dipengaruhi oleh pemikiran ulama-ulama al-Azhar. Yusuf al-Qardhâwi memberikan kontribusi yang besar dalam menjawab persoalan etika dalam berbisnis secara komprehenshif. Sikap moderatnya mengikis mazhab centris, hal ini dilakukan agar tidak terjebak kepada fanatisme buta. Juga sikapnya yang tasamuh (toleran)  menjadikan  pemikiran  fiqhnya progresif dan inovatif, tidak  terjebak  dalam  kejumudan  yang  membuatnya mampu  berkontribusi  menjawab  persoalan  kontemporer  secara komprehenshif. Dalam pandangan Yusuf al-Qardhawi bahwa sisi kehidupan paling mendesak pada kebutuhan ijtihad adalah bidang ekonomi dan keuangan, iptek dan kedokteran.
Selanjutnya  berbicara  tentang  ijtihad,  beliau  menawarkan alternatif pemikiran, yang beliau namai ijtihad selektif komparatif dan ijtihad  konstruktif  inovatif .  Karena  Islam  yang  kaya  dengan khazanah klasiknya memberikan peluang emas bagi pemikir Islam kontemporer untuk melakukan kajian mendasar persoalan umat.
mengenal kitab 2. as-Sunnah Mas } daran li al-Ma’rifah wa al-Had } arah
Kitab ini, yang telah meraih anugerah King Faishal award, ditulis  sesudah  kitab Al-Marja’iyyah  Al-‘Ulya  li  al-Quran  wa  al-
Sunnah ,  juga  kitab Fiqh  al-Daulah  fi  al-Isla > m dan al-Madkhal  li Ma’rifah  al-Islam serta  berbagai  kajian  beliau  yang  lain  seperti Al-Fatawa  al-Mu’ashirah dan  sebelumnya  lagi Fiqh  Zakat yang semuanya telah diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia .
Dalam konteks ilmiah, sebagaimana dilansir Hidayat Nur Wahid dalam kata pengantar terjemahan kitab as-Sunnah Mas } daran li  al-Ma’rifah  wa  al-Had } arah, kajian  serius  al-Qardhawi  tentang sunnah,  sebagai  aspek tathbiqy (aplikatif)  tentang  Islam  pada keseluruhan  dimensinya,  menjadi  sangat  penting.  (al-Qardhawi, 1998). Kendati al-Qardhawi tidak secara khusus melakukan studi komparatif antara as-sunnah sebagai sumber ilmu dan budaya umat Islam, dengan filsafat sebagai sumber ilmu dan budaya masyarakat Barat  sebagaimana  dilakukan  oleh  Rajih  Abdul  Hamid  al-Kurdi dalam kitab Nadhariyat al-Ma’rifah baina al-Qur’an wa al-Filsafat, tetapi  kajian  ini  merupakan  pelengkap  penting  terhadap  kajian- kajian sebelumnya tentang as-Sunnah dan sekaligus membuktikan secara  intelektual,  bahwa  as-Sunnah  selain  faktor  tasyri’nya sebagaimana dahulu adalah juga sebagai sumber ilmu pengetahuan dan peradaban (al-Qardhawi, 1998).
Seperti  dalam  kajian-kajian  lainnya,  manhaj  Al-Qardhawi tetap  bertumpu  pada  sikap  moderasi  dan  kajian  langsung  serta menyeluruh  terhadap  as-Sunnah,  dengan  mempertimbangkan faktor hubungan dengan Al-Qur’an, pemahaman dan pengamalan para sahabat, para ulama, serta relevansinya dengan kehidupan.
Syekh  al-Qardhawi,  dalam  kitab  ini,  mencoba mengetengahkan  ide-ide  cemerlang  dalam  bentuk  kajian  tesis dan  kritik  sosial  intelektual  tajam  dengan  analisis  historis  dan sosiologis pada teks-teks nash hadits yang dipandu dengan nash al-Qur’an  sehingga  diharapkan  kita  benar-benar  dapat  apresiatif terhadap  sunnah  Nabi,  memahami  dan  mengaktualisasikannya dalam menghadapi tantangan zaman. (al-Qardhawi, 1998)
Kitab as-Sunnah  Mashdaran  li  al-Ma’rifah  wa  al-Hadlarah dibagi menjadi tiga bagian utama (al-Qardhawi, 1998):
Pertama ,  Mengenai  aspek  yuridis  ( tasyri’ )  pada  sunnah. Bagian ini meliputi pembahasan tentang Sunnah sebagai tasyri’ dan
Analisis Hermeneutik Atas Pemikiran Yusuf Qardhawi Tentang Hadis- hadis ekonomi bukan tasyri’, Sunnah sebagai tasyri’ umum dan khusus, Sunnah sebagai ketetapan tasyri’ yang abadi dan insidentil. Dalam hal ini Qardhawi berusaha bersikap moderat antara kaum ekstrim dalam apresiasi Sunnah dan kaum yang melecehkan Sunnah.
Kedua ,  Mengenai  Sunnah  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan,  baik  ilmu  pengetahuan  agama  yang  berhubungan dengan  hal-hal  yang  ghaib  yang  sumber  satu-satunya  adalah wahyu; yaitu persoalan yang terkait dengan Allah, Malaikat, Kitab, dan  Rasul-Nya;  tentang  Hari  Akhir,  Surga  dan  Neraka,  Kiamat dan  tanda-tandanya,  serta  peristiwa-peristiwa  akhir  zaman,  yang pembahasannya  disertai  dengan  fokus  terhadap  berita-berita Sunnah  yang  menggembirakan  tentang  masa  depan  umat  Islam ( mubasysyirat ); ataupun ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan aspek-aspek kemanusiaan. Dalam pembahasan ini dibatasi pada 3 aspek; pendidikan, kesehatan dan ekonomi. Juga dibahas hubungan antara Sunnah dengan sains eksperimental serta petunjuk Sunnah dalam masalah tersebut.
Ketiga ;  Tentang  Sunnah  sebagai  Sumber  Peradaban. Pembahasan  ini  mencakup  dua  topik  besar,  Sunnah  dan  fikih peradaban ( al-fiqh al-hadlary ), serta Sunnah dan etika beradab ( al- suluk al-hadlary ). Sedangkan mengenai Sunnah dan pembangunan peradaban  ditangguhkan  pada  kesempatan  lain,  karena pembahasannya sangat panjang lebar.
Hadits-Hadits  tentang  ekonomi  dalam  kitab 3. as-Sunnah Mashdaran li al-Ma’rifah wa al-Hadlarah
Berbagai  materi  ekonomi  terkadang  bisa  didapatkan dalam  hadits  tentang  akidah.  Misalnya  hadits  Ibnu  Umar  yang diriwayatkan  oleh  Syaikhani  (Bukhari  dan  Muslim)  dalam bab  iman:
ُنْب  ُّيِمَرَحْلا  ٍحْوَر وُبَأ اَنَثَّد َح  َلاَق  ُّيِدَن ْسُمْلا ٍدَّمَحُم ُنْب ِهَّللا ُدْبَع اَنَثَّد َح ْنَع  ُثِّدَحُي يِبَأ  ُتْعِم َس  َلاَق ٍدَّمَحُم ِنْب ِدِقاَو ْنَع ُةَبْع ُش اَنَثَّد َح  َلاَق َةَراَمُع َساَّنلا  َلِتاَقُأ ْنَأ  ُت ْرِمُأ  َلاَق َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّل َص ِهَّللا  َلو ُسَر َّنَأَرَمُع ِنْبا َة َل َّصلا اوُميِقُيَو ِهَّللا  ُلو ُسَر اًدَّمَحُم َّنَأَو ُهَّللا  َّلِإ َهَلِإ  َل ْنَأ اوُدَه ْشَي ىَّت َح
ِّق َحِب  َّلِإ ْمُهَلاَوْمَأَو ْمُهَءاَمِد يِّنِم اوُم َصَع  َكِلَذ اوُلَعَف اَذِإَف َةاَكَّزلا اوُتْؤُيَو ِهَّللا ىَلَع ْمُهُباَسِحَو ِم َل ْسِ ْلا
“ Saya diperintahkan untuk memerangi umat manusia sehingga mereka bersaksi  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  dan  sesungguhnya Muhammad  adalah  utusan  Allah,  melakukan  shalat  dan  membayar zakat.  Jika  mereka  telah  melakukan  hal  itu  berarti  mereka  telah terpelihara darah dan harta mereka dari diriku kecuali dengan hak Islam. Dan perhitungan ke atas mereka itu terserah kepada Allah”.
Masalah ekonomi juga terdapat dalam hadits-hadits tentang ibadah, terutama dalam pembahasan tentang zakat. Bahkan masalah ekonomi juga ada dalam hadits-hadits tentang thaharah (bersuci). Misalnya hadits tentang larangan israf (berlebihan menggunakan air)  dalam  berwudlu.  Masalah  ekonomi  juga  terdapat  dalam beberapa dzikir dan doa Rasulullah :
ِّيِرُبْقَمْلا ْنَع َن َلْجَع ِنْبا ْنَع  َسيِرْدِإ ِنْبا ْنَع ِء َلَعْلا ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّد َح َّمُهَّللا  ُلوُقَي َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّل َص ِهَّللا  ُلو ُسَر َناَك  َلاَق َةَرْيَرُه يِبَأ ْنَع اَهَّنِإَف ِةَناَيِخْلا ْنِم  َكِب ُذوُعَأَو ُعيِج َّضلا  َسْئِب ُهَّنِإَف ِعوُجْلا ْنِم  َكِب ُذوُعَأ يِّنِإ ُةَناَطِبْلا  ِت َسْئِب
“Ya  Allah,  sesungguhnya  aku  berlindung  kepada-Mu  dari  kelaparan. Karena  kelaparan  adalah  teman  tidur  yang  paling  buruk”. “ Ya  Allah sesungguhnya  aku  berlindung  kepada-Mu  dari  kejahatan  fitnah  yang disebabkan  oleh  kekayaan.  Ya  Allah  aku  berlindung  kepada-Mu  dari kejahatan yang disebabkan oleh kemiskinan”
نِغْلا َو ِرْقَفْلا يِف َد ْصَقْلا  َكُلَأ ْسَأَو
“ Ya  Allah  aku  berlindung  kepada-Mu  berhemat  (berlaku  ekonomis) dalam kefakiran dan kekayaan “
Masalah ekonomi juga terdapat dalam hadits-hadits tentang jenazah.  Sebagaimana  hadits  Abu  Hurairah  bahwa  Nabi  SAW enggan menshalati mayit yang masih mempunyai hutang. Masalah ekonomi juga terdapat dalam hadits tentang akhlak dan perilaku
Analisis Hermeneutik Atas Pemikiran Yusuf Qardhawi Tentang Hadis- hadis ekonomi peminum  arak  dan  siapa  yang  ikut  terlibat  dalam  masalah  arak, baik langsung maupun tidak.
Contoh  lain  terdapat  dalam  hadits  mengenai  laknat untuk orang yang makan harta riba, orang yang memberi makan, penulisnya  dan  saksinya.  Dalam  hadits  tentang  keharusan membebaskan diri dari penipuan dalam bermu’amalah Rasulullah bersabda:
و ح  ُّيِراَقْلا ِنَم ْحَّرلا ِدْبَع ُنْبا َوُهَو  ُبوُقْعَي اَنَثَّد َح ٍديِع َس ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثَّد َح ْنَع اَمُه َلِك ٍمِزا َح يِبَأ ُنْبا اَنَثَّد َح َناَّي َح ُنْب ُدَّمَحُم ِصَو ْحَ ْلا وُبَأ اَنَثَّد َح ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّل َص ِهَّللا  َلو ُسَر َّنَأَةَرْيَرُه يِبَأ ْنَع ِهيِبَأ ْنَع  ٍحِلا َص يِبَأ ِنْب ِلْيَه ُس اَّنِم  َسْيَلَف اَن َّشَغ ْنَمَو اَّنِم  َسْيَلَف  َح َل ِّسلا اَنْيَلَع  َلَم َح ْنَم  َلاَق َمَّل َسَو
“Barang  siapa  yang  menipu  maka  dia  bukan  umatku”.  Sedangkan dalam hadits mengenai dosa bagi penimbun bahan makanan Rasulullah bersabda: “Tidak akan menimbun bahan makanan kecuali orang yang berdosa”
Dalam  hadits  tentang  keharusan  membebaskan  diri darisegala sifat egois dan individual yang tidak mau mempedulikan tetangga  maupun  kerabat,  Rasulullah  bersabda: Bukanlah  orang mu’min, orang yang dirinya kenyang sementara tetangga di sampingnya kelaparan. ”
Masalah ekonomi juga terdapat dalam hadits tentang jihad, misal hadits mengenai haramnya mencuri barang rampasan perang dan  mengambil  harta  tersebut  sebelum  dibagi-bagikan.  Contoh lainnya  adalah  hadits  mengenai  segala  korupsi  terhadap  harta rakyat (publik). Dalam hadits lain juga disebutkan : “ orang yang mati syahid diampuni segala dosanya, kecuali hutang ” Anjuran  Untuk  Memproduksi,  Meningkatkan  Produksi

## a. Dan Menjaga Sumber-Sumbernya
Menurut  Yusuf  Qardhawi,  seorang  pakar  ekonomi  akan menemukan  banyak  hadits  dalam  sunnah  yang  menyinggung anjuran  untuk  berproduksi  dalam  berbagai  cabangnya  atau bidangnya. Hadits-hadits mengenai cabang-cabang/bidang-bidang produksi:

## Bidang Pertanian dan Agribisnis
ِكَراَبُمْلا ُنْب ِنَم ْحَّرلا ُدْبَع يِنَثَّد َح و ح َةَناَوَع وُبَأ اَنَثَّد َح ٍديِع َس ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثَّد َح ُلو ُسَر  َلاَقَلاَق ُهْنَع ُهَّللا  َي ِضَر  ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع َةَداَتَق ْنَع َةَناَوَع وُبَأ اَنَثَّد َح ُلُكْأَيَف اًعْرَز ُعَرْزَي ْوَأ ا ًسْرَغ  ُسِرْغَي ٍمِل ْسُم ْنِم اَم َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّل َص ِهَّللا ُناَبَأ اَنَثَّد َح ٌمِل ْسُم اَنَل  َلاَقَوٌةَقَد َص ِهِب ُهَل َناَك  َّلِإ ٌةَميِهَب ْوَأ ٌنا َسْنِإ ْوَأ ٌرْيَط ُهْنِم
َمَّل َس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّل َص  ِّيِبَّنلا ْنَع  ٌسَنَأ اَنَثَّد َح ُةَداَتَق اَنَثَّد َح
“ Barangsiapa di antara orang Islam yang bercocok tanam atau menanam suatu tanaman, lalu buah tanamannya itu dimakan burung, orang atau hewan, maka hal itu akan menjadi sedekah bagi orang yang menanamnya ”. (diriwayatkan Bukhari, Muslim, Turmudzi, Ahmad)

## Bidang Industri dan Kerajinan
“ Tidak seorang pun yang lebih baik ketimbang seseorang yang memakan makanan  dari  hasil  pekerjaannya  sendiri.  Sesungguhnya  Nabi  Daud makan dari hasil pekerjaannya sendiri ”
ِنْب َةَعاَفِر ِنْب َةَياَبَع ْنَع ٍرْكَب يِبَأ ٍلِئاَو ْنَع  ُّيِدوُع ْسَمْلا اَنَثَّد َح ُديِزَي اَنَثَّد َح ِب ْسَكْلا  ُّيَأ ِهَّللا  َلو ُسَر اَي  َليِقَلاَق  ٍجيِد َخ ِنْب ِعِفاَر ِهِّد َج ْنَع  ٍجيِد َخ ِنْب ِعِفاَر ٍروُرْبَم ٍعْيَب  ُّلُكَو ِهِدَيِب ِلُجَّرلا  ُلَمَع  َلاَق  ُبَيْطَأ
Diriwayatkan  bahwa  suat  ketika  Nabi  ditanya:  “ Pekerjaan apa  yang  paling  baik?  Beliau  menjawab:  “Seseorang  melakukan pekerjaannya sendiri dan setiap jual beli yang mabrur ” (Diriwayatkan Ahmad dari kakek Rafi’ bin Khadij)
Diriwayatkan Bukhari dari Zubair bin al-‘Awwam, artinya: “ Sungguh seorang di antara kalian mengambil tali kemudian mengikat kayu-kayu itu, dan membawa di atas punggungnya lalu menjualnya –kemudian  Allah  memelihara  kehormatn  orang  terebut  dengan perbuatannya  itu  –  lebih  baik  daripada  dia  meminta-minta  pada orang lain, baik orang lain itu memberinya atau tidak” .
Diriwayatkan Baihaqi dalam “Syu’ab al-Iman”, dari Aisyah dalam  Shahih  Jami’  al-Shaghir  (1880),  artinya:  “ Sesungguhnya Allah  mencintai  seseorang  dari  kalian,  apabila  ia  bekerja  maka  ia bekerja dengan baik ”
Analisis Hermeneutik Atas Pemikiran Yusuf Qardhawi Tentang Hadis- hadis ekonomi
Dengan  demikian,  berdasarkan  hadits-hadits  tersebut, terdapat  nilai-nilai  prinsip  dalam  produksi:  a)  sangat  dianjurkan untuk  tidak  sembarang  memproduksi,  tetapi  berusaha menghasilkan produk yang baik, yang bisa bersaing di pasaran, b) memproduksi segala kebutuhan yang bermanfaat bagi orang lain, bukan  yang  membahayakan  kesehatan,  memabukkan  dan  lain- lain.  Sunnah  juga  menegaskan  upaya  efisiensi  dan  optimalisasi, yaitu memanfaatkan apa saja yang bermanfaat, meskipun termasuk sesuatu  yang  dianggap  menjijikkan.  Sebagaimana  termaktub dalam suatu riwayat hadits bahwa Nabi SAW merasa tidak senang terhadap para sahabat yang membiarkan kambingnya mati tanpa dimanfaatkan kulit dan bulu-bulunya. Nabi bertanya kepada para sahabat: “ Mengapa kalian tidak mengambil kulit dan bulunya untuk dimanfaatkan?” Mereka menjawab: “Kambing itu telah mati wahai Rasulullah.  Kemudian  Nabi  bersabda:  “Kambing  itu  hanya  haram untuk dimakan. ”
Dalam  riwayat  lain  menunjukkan  larangan  Nabi  untuk menyembelih  kambing  yang  masih  banyak  menghasilkan  susu, kecuali ada kambing lain yang dapat dijadikan gantinya. Rasulullah bersabda:  “ janganlah  kamu  memotong  kambing  yang  banyak  air susu .”  (diriwayatkan  Muslim  dari  Abu  Hurairah.  Rasulullah  juga menyuruh  sahabat  untuk  menjaga  kesehatan  binatang  ternak, agar tidak terjangkit penyakit menular. Beliau bersabda: “ Sungguh, janganlah  orang  yang  mempunyai  unta  yang  sakit  mendatangi orang yang mempunyai unta yang sehat ”. (Muttafaq ‘Alaih dari abu Hurairah)  Mencampurkan  unta  yang  sakit  dengan  unta  yang sehat  akan  dapat  menularkan  penyakit  dan  dikhawatirkan  akan mengakibatkan  kematian,  menjadikannya  lemah,  atau  paling tidak  akan  mengurangi  produksinya.  Rasulullah  juga  tidak senang  melihat  ada  tanah  subur  yang  dibiarkan  tidak  tergarap. Usaha penanaman tanah bisa dilakukan sendiri atau dipinjamkan kepada  saudaranya  yang  dianggap  mampu  dan  kuat  mengelola tanah itu. Dalam sebuah hadits shshih disebutkan: “ Barang siapa yang  memiliki  tanah,  maka  hendaklah  ia  nmenanaminya  atau  dia

## Sutopo
memberikan  kepada  saudaranya .”  (Muttafaq  ‘Alaih  dari  Jabir  dan Abu Hurairah, Lu’lu’ Marjan 993,994)
Petunjuk Sunnah Mengenai Konsumsi
b. Seorang ahli ekonomi akan mendapati banyak hadits yang memuat panduan dalam konsumsi;
Sabda  Nabi:  “ • Makanlah,  minumlah,  bersedekahlah  dan berpakaianlah  tanpa  berlebihan  dan  sombong .”(Shahih  al- Jami’ al-Shaghir, 4505, status hasan, diriwayatkan Ahmad, Nasa’i, Ibnu Majah dan Hakim dari Ibnu ‘Amr).
Sabda Nabi SAW: (diriwayatkan Muslim)
َناَمْثُع ْنَع ٍم ِصاَع وُبَأ اَنَثَّد َح  ُّي ِشاَّقَّرلا ٍنْعَم وُبَأ َديِزَي ُنْب ُدْيَز يِنَثَّد َح و َةَمَل َس ِّمُأ ِهِتَلا َخ ْنَع ِنَم ْحَّرلا ِدْبَع ُنْب ِهَّللا ُدْبَع اَنَثَّد َح َةَّرُم َنْبا يِنْعَي ٍبَهَذ ْنِم ٍءاَنِإ يِف  َبِر َش ْنَم َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّل َص ِهَّللا  ُلو ُسَر  َلاَقْتَلاَق
َمَّنَه َج ْنِم اًراَن ِهِنْطَب يِف  ُر ِج ْر َجُي اَمَّنِإَف ٍة َّضِف  ْوَأ
“ Sesungguhnya  orang  yang  makan  dan  minum  dalam  wadah  terbuat dari emas atau perak, sebenarnya ia menggalakkan dalam perutnya api neraka. ” (Diriwayatkan Muslim dari Ummu Salamah, Shahih al-Jami’ al-Shaghir, 1692)
“ • Jika kamu diberi harta oleh Allah, tampakkanlah dari dirimu tanda  kenikmatan  dan  kemuliaan-Nya .”  (Diriwayatkan Ahmad,  Abu  Daud,  Nasa’i  dan  Hakim  dari  ayah  abu  al- Ahwash. Shahih Al-Jami’ al-Shaghir).
“
• Ya Allah aku minta kepada-Mu hidup hemat dalam keadan miskin dan kaya. ”
“Jika  sesuap  makanan  kalian  jatuh,  hendaklah  diambil  dan
• dibersihkan  kemudian  dimakan,  janganlah  ia  dibiarkan dimakan  setan.  Karena  kalian  tidak  tahu  dimana  letak keberkahan  itu  dalam  makanan  kalian.” (Diriwayatkan Muslim dan lainnya dari Anas, al-Jami’ al-Shaghir, 601)
Nabi  menganjurkan  agar  bersikap  sederhana  dalam menggunakan  peralatan  rumah  tangga,  misalnya  tempat tidur dan lain-lain, sekedar memenuhi kebutuhan dan tidak
berlebihan. Beliau bersabda: “ Satu tempat tidur untuk laki- laki, satu tempat tidur untuk wanita, satu tempat tidur untuk tamu,  dan  satu  tempat  tidur  yang  keempat  adalah  untuk syetan .”(Diriwayatkan  Muslim  dari  Jabir,  Mukhtasar  al- Mundzir, 1353)
Petunjuk Sunnah Mengenai Bidang Distribusi c.
Banyak  riwayat  hadits  yang  memuat  prinsip-prinsip distribusi, baik yang berstatus shahih dan hasan, misalnya hadits- hadits tentang zakat yang wajib, kewajiban-kewajiban lain setelah zakat, sedekah, wasiat, waris dan lain-lain. Demikian juga hadits- hadits  tentang  anjuran  saling  mengasihi,  solidaritas  sosial  dan khususnya membantu orang-orang yang memerlukan bantuan dan orang-orang yang tak berdaya, tertimpa musibah, menolong orang- orang  yang  susah.  Begitu  juga  hadits-hadits  yang  menganjurkan berbuat adil, melarang berbuat dzalim, mewajibkan mencari rezeki yang halal, larangan mencari rezeki yang haram, apalagi melakukan riba, berjudi, menimbun harta dan lain-lain.
Distribusi  menjadi  salah  satu  aspek  dari  pemasaran. Distribusi  juga  dapat  diartikan  sebagai  kegiatan  pemasaran  yang berusaha  memperlancar  dan  mempermudah  penyampaian barang  dan  jasa  dari  produsen  kepada  konsumen,  sehingga penggunaannya  sesuai  dengan  apa  yang  diperlukan.  Berkaitan dengan  hal  tersebut,  Islam  menghendaki  pendistribusian  harus disandarkan pada dua sendi, yaitu sendi kebebasan dan keadilan. (Yusuf Al Qaradhawi,  1997)
Petunjuk Sunnah Mengenai Bidang Sirkulasi d.
Dalam  bidang  sirkulasi  banyak  dimuat  dalam  bab perdagangan  dan  jual  beli  dengan  berbagai  macamnya,  salam dan sharf (valas),  riba,  pinjaman,  koperasi,  tanam  modal  bagi hasil  ( Mudharabah ), muzara’ah dan musaqah,  wakalah dan kafalah , gadai dan hajr (menahan orang bodoh untuk mengelola harta),  sewa  menyewa  dan  hibah,  dan  bentuk  pertukaran  dan transaksi  lainnya.
kontekstualisasi  Hadits-Hadits  ekonomi  dalam  kitab 4. as-

## Sunnah Mashdaran li al-Ma’rifah wa al-Hadlarah
Pemikiran  Yusuf  al-Qaradâwi  mempunyai  pengaruh  yang sangat  signifikan  di  seluruh  dunia.  Pemikiran  yang  dinamik  dan bersesuaian  dengan  keadaan  dan  suasana  menjadikan  beliau sering  menjadi  rujukan.  Di  antara  sumbangan  besar  Yusuf  al- Qardhawi  ialah  memperkenalkan  pendekatan  dinamik  untuk memahami  Syariah.
Pemikiran  Yusuf  Qardhawi  tentang  ekonomi  lebih dititikberatkan  pada  perbedaan  antara  ekonomi  Islam  dengan ekonomi hasil teori manusia, yakni terletak pada nilai dan akhlak. Hal  ini  meliputi  urgensi,  kedudukan  dan  dampaknya  dalam berbagai bidang ekonomi seperti produksi, konsumsi, perputaran dan peredaran.
Menurut  Al-Qardhawi  pemikiran-pemikiran  ekonomi bukanlah  pemikiran  yang  mapan  dan  permanen,  akan  tetapi mengalami perubahan dan pergantian (ditetapkan dan dihapuskan, menerima dan menolak sesuai berbagai aliran ekonomi yang ada).
Nilai dan Karakter Ekonomi Islam
a.
Ekonomi Islam, menurut Yusuf Qardhawi, berbeda dengan yang  lain.  Ekonomi  Islam  adalah  “Ekonomi  Ilahiah”,  “ekonomi berwawasan  kemanusiaan”,  “ekonomi  akhlak”,  dan  “ekonomi pertengahan”.(Yusuf  Al  Qaradhawi,  1997)  Selanjutnya  produksi, konsumsi,  sirkulasi,  dan  distribusi  merupakan  cabang,  buah  dan dampak  dari  makna  dan  nilai  keempat  ekonomi  di  atas  sebagai cerminan ataupun penegasan. Jika tidak, Yusuf Qardhawi menyebut ke-Islamannya hanya simbol belaka.

## Ekonomi Ilahiah
• Dikatakan  Ekonomi  Ilahiah  karena  bertitik  berangkatnya dari Allah. Sehingga tujuan, cara dan kegiatan-kegiatan ekonomi diikatkan  pada  prinsip  Ilahiah  yakni  tidak  bertentangan  dengan syari’at Allah SWT. Dasar ayat Al-qur’an berkaitan dengan hal ini tercantum dalam Qs. Al-Mulk : 15, Qs. Al-Baqarah : 168, Qs. Al-‘raf : 31-32, Qs. Al-Isra : 29, Qs. Saba : 15, Qs. Al-Baqarah : 72.
Dengan  prinsip  Ilahiah,  seorang  muslim  akan  selalu tunduk  kepada  aturan  Allah  dalam  bermuamalah,  sehingga  ia akan  menghindari  sesuatu  yang  haram,  tidak  akan  melakukan penimbunan,  tidak  akan  berlaku  zalim,  menipu,  menyuap  dan menerima  suapan,  bahkan  dari  hal-hal syubhat .  Ketika  seorang muslim memiliki harta, hartanya tidak mutlak miliknya sehingga tidak bertindak sekehendak hatinya.
Makna  selanjutnya  dari  ekonomi  Ilahiah,  yakni menempatkan kegiatan ekonomi sebagai sarana penunjang baginya dan  mejadi  pelayanbagi  aqidah  dan  risalahnya.  Yusuf  Qardhawi juga menekankan bahwa ekonomi adalah bagian dari Islam, dan merupakan bagian yang dinamis serta penting, tetapi bukan asas dan  dasar  bagi  bangunan  Islam,  bukan  titik  pangkal  ajarannya, bukan tujuan risalahnya, bukan ciri peradaban dan bukan pula cita- cita umatnya.
Ekonomi  Islam  yang Rabbani ini  juga  menjelaskan adaya  pengawasan  internal  atau  hati  nurani,  yang  ditumbuhkan di  dalam  diri  seorang  muslim.  Oleh  sebab  itu,  Yusuf Qardhawi  merasa  pentingnya  pendidikan  iman  dalam  rangka mengarahkan perekonomian ke arah yang dikehendaki Islam dan mengendalikannya  dengan  hukum  syariah.  Dunia  persaingan  di alam  liberalisasi  ekonomi  yang  pelakunya  ingin  melahap  segala sesuatu tetapi tidak pernah merasa kenyang dan tidak mengenal akhlak  dan  kemuliaan,  iman  menjadikan  pemiliknya  memiliki hati  yang  akan  mencintai  kebenaran,  menginginkan  kebajikan, dan  mengharapkan  kehidupan  akhirat  seelah  dunia.  Sehingga, mu’min yang memiliki harta, tidak akan pernah membiarkan harta itu  memilikinya.
Ekonomi Akhlak
•
Al-Qardhawi  menyatakan  bahwa  antara  ekonomi  dan akhlak tidak akan pernah terpisah. Tidak hanya dalam ekonomi, akan  tetapi  berlaku  juga  dalam  dunia  politik,  perang,  dan  ilmu. Dikatakan olehnya akhlak adalah daging dan urat nadi kehidupan Islami.  Hal  ini  berdasarkan  pada  Risalah  Islam  adalah  risalah
akhlak, yakni dalam sabda rasulullah saw, “ Sesungguhnya tiadalah aku diutus, melainkan hanya untuk menyempurnakan akhlak” . Makna  dari  ekonomi  akhlak  ini  adalah  seorang  muslim (baik  pribadi  ataupun  bersama-sama)  tidak  bebas  mengerjakan apa  saja  yang  diinginkannya,  ataupun  apa  yang  menguntungkan saja.  Hal  ini  dikarenakan  seorang  muslim  terikat  oleh  iman  dan akhlak pada setiap aktivitas ekonomi yang dilakukannya.
Ekonomi Kemanusiaan • Dalam  bahasan  ekonomi  kemanusiaan  ini,  Al-Qardhawi menjelaskan  bahwa  manusia  adalah  merupakan  tujuan  kegiatan ekonomi dalam pandangan Islam, sekaligus merupakan sarana dan pelakunya, yakni dengan memanfaatkan ilmu yang diberikan Allah kepadanya.  Lebih  lanjut  beliau  menuliskan  nilai  kemanusiaan terhimpun  dalam  ekonomi  Islam  pada  sejumlah  nilai  yang dengannya  lahir  warisan  yang  berharga  dan  peradaban  yang istimewa.  Nilai ini yang terkandung dalam makna dari zakat yang diperintahkan Allah.
Di samping itu, ekonomi manusia yang dimaksud oleh Al- Qardhawi, adalah  mewujudkan kehidupan yang baik bagi manusia. Dijelaskan dalam pandangan Islam kehidupan yang baik terdiri dari dua unsur yang saling melengkapi yakni Unsur Materi dan Unsur Ruhani.   Zuhud  (kesederhanaan)  yang  diajarkan  Islam  adalah kemampuan  mengatasi  syahwat  kehidupan  dan  gemerlapnya dunia  dan  mendahulukan  akhirat  daripada  dunia,  jika  keduanya bertentangan. Sehingga disimpulkan, harta yang menjadikan orang muslim bahagia adalah harta yang mencukupinya, dan menjaganya dari meminta-minta kepada orang lain.

## Ekonomi Pertengahan
• Ekonomi pertengahan bermakna keadilan yang ditegakkan oleh Islam diantara individu dengan masyarakat. Sistem ekonomi Islam  tidak  seperti  kapitalis,  juga  tidak  seperti  sosialis.  QS. Ar-Rahman:  7-9,  “ Dan  Allah  telah  meninggikan  langit  dan  Dia meletakkan neraca (keadilan), supaya kamu jangan melampaui batas
227
Analisis Hermeneutik Atas Pemikiran Yusuf Qardhawi Tentang Hadis- hadis ekonomi
tentang neraca itu, dan tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kamu mengurangi neraca itu.”
Nilai  pertengahan  dan  keseimbangan  yang  dibawa  oleh Islam  adalah berkaitan  dengan  dua  aspek,  yakni  harta  dan pemilikan.  Harta  hanya  merupakan  sarana  untuk  mencapai kebaikan berupa hubungan baik dengan Allah dan kepada sesama makhluk.  Al-Qardhawi  juga  membantah  pendapat  orang  yang mengaku  ahli  tasawwuf bahwa  memperbanyak  harta merupakan penghalang kepada Allah dan siksaan, sedangkan menyimpannya merupakan hal yang bertentangan dengan tawakal. Hal ini dikaji dari tujuan dan dampaknya.
Nilai Dan Moral Dalam Kegiatan Ekonomi b.
Produksi 1. Yusuf  Al-Qardhawi  mengawali  penjabaran  mengenai kegiatan  produksi  bukanlah  menjadi  pusat  perhatian  ekonomi Islam,  akan  tetapi  pada  pendistribusian  harta.  Lebih  lanjut ia  menggali  arti  produksi  menurut  para  ahli  ekonomi  adalah kekayaan  alam  yang  Allah  ciptakan  untuk  kemudian  dikelola dengan menggunakan akal yang disertai ilmu dan amal. Kekayaan alam itu berupa fauna, flora, pertambangan, matahari dan bulan. Penekanan  kembali  titik  produksi  adalah  kewajiban  dalam  amal bagi yang mampu, dijabarkan seorang muslim tidak boleh duduk berpangku tangan, tidak mau berusaha dengan alasan sibuk ibadah dan tawakal kepada Allah.
Al-Qardhawi membagi unsur pokok dalam produksi hanya dua saja, yakni tanah (alam) dan kerja. Alam (bumi) adalah tanah lapangan dan medannnya, sedangkan manusia adalah pekerjanya, untuk  modal  sendiri  beliau  menggolongkannya  sebagai  alat  dan prasarana yang merupakan hasil dari kerja. Kerja disini dipandang sebagai  ibadah,  dan  menuntut  setiap  muslim  untuk  mandiri memenuhi kebutuhannya (sendiri, keluarga, masyarakat, bahkan untuk kehidupan dan makhluk secara umum).
Kegiatan  produksi  ini  menuntut  profesional  seseorang dalam beramal. Hal ini berkaitan dengan dua akhlak pokok, yakni

## Sutopo
amanah dan Ikhlas. Makna amanah dan ikhlas ini menyebabkan ia  merasa  pekerjaanya  diawasi  Tuhannya.  Al-Qardhawi  juga mengaitkan  produktifitas  dengan  ketenangan  jiwa  dan  pengaruh istiqomah serta nilai waktu dalam  diri.
Pembatasan  seorang  muslim  terhadap  yang  halal  dalam kegiatan  produksi  juga  menjadi  kajian  yang  tak  terpisahkan.  Ini merupakan salah satu  letak perbedaan dari sistem ekonomi buatan manusia.  Yang  tidak  mengenal  batas-batas  halal  dan  haram.Dan pemeliharaan sumber daya alam merupakan tugas manusia yang diamanahkan Allah untuk menjadi khalifah.
Tujuan Produksi mencakup dua pokok yakni merealisasikan pemenuhan  kebutuhan  baginya  dan  merealisasikan  kemandirian umat.Islam  tidak  rela  umatnya  hidup  pada  tingkatan  yang kehidupan yang rendah dan kekurangan. Adapun tingkat kelayakan yang  sedapat  mungkin  dicapai  adalah:  jumlah  makanan  dan  air yang cukup (agar ia kuat untuk melaksanakan ibadah dan menjaga kebersihan  dirinya),  pakaian  yang  menutup  aurat,  dan  tempat tinggal  yang  sehat.   Sedangkan  kemandirian  umat  mengandung makna  terpenuhinya  kebutuhan  pengembangan  peradaban  dan ketentraman, jalan yang disebut “fardhu kifayah”(mencakup ilmu, amal, industri).
Mencapai kemandirian bagi setiap individu dan umat agar produktif  hingga  akhirnya  merealisasikan  kecukupan  mendapat penekanan dalam hal ini, Al-Qardhawi menjadikan hadist sebagai dasar pentingnya mandiri dan larangan untuk bergantung kepada orang lain atau menerima shadaqah dari mereka padahal ia kuat dan  mampu  bekerja  dengan  ancaman  bara  api.Kaum  muslim boleh meminta dalam beberapa hal, sesuai hadist kisah Qabisah bin Mukhariq berikut,:
Berkata Qabisah, “Aku memikul sebuah beban, lalu aku datang kepada Rasulullah  Saw  meminta  sebagiannya.  Rasulullah  saw  bersabda  : “Berdirilah sampai ada orang yang datang untuk bershadaqah (zakat). Aku  akan  menyuruhnya  agar  shadaqah  itu  diberikan  kepadamu.” Kemudian  Rasulullah  saw  bersabda,  “Wahai  Qabisah  sesungguhnya meminta-minta itu tidak halal kecuali bagi salah satu dari tiga orang: seseorang  memiliki  beban  berat,  maka  halal  baginya  meminta-minta,
Analisis Hermeneutik Atas Pemikiran Yusuf Qardhawi Tentang Hadis- hadis ekonomi
sehingga  ia  dapat  memenuhinya  sendiri.  Seseorang  yang  tertimpa musibah  yang  menghabiskan  hartanya,  maka  boleh  baginya  untuk memintasehingga orang itu dapat memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri. Seseorang yang tertimpa suatu kesulitan maka halal baginya meminta, sehingga mampu memenuhi kebutuhannya sendiri. Orang tersebut harus diperkuat tiga saksi dari kaummnya yang menyatakan bahwa orang itu hidupnya susah. Selain yang tiga ini jika meminta, wahai Qabisah, adalah haram, pelakunya sama dengan memakan barang haram” (HR.Muslim,

## Abu Daud, dan Nasa’i)
Merealisasikan  pemenuhan  kebutuhan  umat,  dilakukan melalui  berbagai  cara  dan  prasarana  secara  konseptual  dan operasional dilakukan bersama-sama (terutama para penguasa yang diberi amanah). Cara tersebut meliputi, kebutuhan perencanaan, persiapan sumber daya manusia dan pembagian tugas yang baik, memberlakukan  sumber  daya  alam  dengan  baik,  keragaman produksi, mengoptimalkan fungsi kekayaan
Konsumsi
Konsumsi  mendorong  masyarakat  untuk  memproduksi, hal ini agar terpenuhinya kebutuhan. Dalam nilai dan moral pada bidang ini adalah bagaimana konsumsi diarahkan kepada hal-hal yang  baik  dan  memerangi  kebakhilan  serta  kekikiran.Kewajiban berinfaq  dengan  dua  orientasi  infaq  yang  dituntut  adalah  infaq dijalan Allah dan nafkah kepada diri dan keluarga.
Setelah seseorang muslim tidak bebas untuk mendapatkan harta dengan jalan haram, ia juga dibatasi dalam pengeluarannya kepada  yang  haram.  Hal  ini  sebagai  penjagaan  diri  terhadap pertanggung jawaban terhadap harta tersebut. Seorang muslim juga diharuskan menyeimbangkan antara pemasukan dan pengeluaran agar sebisa mungkin terhindar dari berhutang. Selain itu, nilai dan moral dalam bidang konsumsi mengajarkan untuk menjaga barang- barang inventaris.
Selain  itu,  Islam  tidak  menganjurkan  hidup  dalam kemewahan.Dijelaskan  bahwa  sesungguhnya  kemewahan  adalah perusak individu karena kemewahan menyibukkan manusia dengan nafsu perut dan kemaluannya, melalaikan dari hal-hal mulia dan

## Sutopo
akhlak luhur, disamping membunuh semangat jihad, kesungguhan dan  keperihatinan,  dan  menjadikannya  hamba  kehidupan  santai dan  kesenangan.Demikian  pula  larangan  Islam  berupa  kecaman Al-qur’an bagi sikap pemborasan dan menyia-nyiakan harta.
Sehingga Islam membatasi tentang pembelanjaan harta ada dua kriteria, yakni batasan yang terkait dengan kriteria sesuatu yang dibelanjakan berupa cara dan sifatnya, serta batasan yang terkait dengan  kuantitas  dan  ukurannya.  Penjelasannya  adalah,  setiap pembelanjaan  dalam  hal-hal  yang  diharamkan  adalah  sesuatu perbuatan  boros  yang  dilarang  Islam.Maksud  selanjutnya  adalah membelanjakan barang atau konsumtif berlebihan terhadap barang yang tidak diperlukan.
Pembatasan  konsumsi yang  ditunjukkan  Islam  kepada beberapa sasaran pendidikan moral, pendidikan sosial, pendidikan ekonomi,  pendidikan  kesehatan  dan  jasmani,  pendidikan kemiliteran dan politik.
Perputaran/Sirkulasi
2. Yang  dimaksud  sirkulasi/perputaran  adalah  sejumlah transaksi  dan  operasi  yang  dipakai  orang  untuk  sirkulasi  barang dan  jasa.Perbedaan  ekonomi  Islam  dalam  hal  ini  dikatakan  oleh Al-Qardhawi, berjalan menurut aturan yang berbeda dari sistem komunis  yang  meniadakan  kebebasan  pasar,  dan  berbeda  dari sistem kapitalis yang membiarkan pasar menjadi liberal sehingga memangsa orang-orang lemah.
Dalam proses perputaran ini diharamkan memperdagangkan barang-barang  haram,  kemudian  proses  ini  dalam  Islam menanamkan kejujuran, amanat, dan nasihat (nasihat disini adalah menyukai kebaikan dan manfaat bagi orang lain sebagaimana untuk dirinya sendiri). Selain itu pula nilai-nilai yang ditetapkan adalah sikap adil dan pengharaman riba. Selanjutnya, yaitu kasih sayang dan  pengharaman  monopoli,  disini  menekankan  nilai  toleransi, ukhuwah dan shadaqah. Dan pada titik akhirnya nilai ini bermuara pada bekal pedagang menuju akhirat.
Distribusi
Analisis Hermeneutik Atas Pemikiran Yusuf Qardhawi Tentang Hadis- hadis ekonomi
Dalam  ekonomi  kapitalis,  distribusi  memiliki  empat komponen yang berandil, yakni upah, bunga, ongkos, keuntungan, Islam  menolak  komponen  bunga.  Hal  ini  telah  disepakati  para ulama Islam dan lembaga fiqh kontemporer juga telah mengadakan konsesus bahwa setiap bentuk bunga adalah riba.

## Simpulan
C.
Pemikiran Yusuf Qardhawi tentang hadits-hadits ekonomi dalam  kitab as- Sunnah Mashdaran  li  al-Ma’rifah  wa  al-Hadlarah secara  jelas  mengemukakan  konsep-konsep  ekonomi  Islam yang  lebih  berorientasi  bagaimana  kesejahteraan  ekonomi,  dan keadilan  sosial  dapat  dicapai  dan  dirasakan  secara  bersama, bukan pengumpulan harta sebanyak-banyaknya, dan keuntungan sebesar-besarnya sebagaimana yang dianut oleh prinsip ekonomi konvensional.
Dalam bidang produksi, seorang hendaknya bekerja pada bidang  yang  dihalalkan,  tidak  melampaui  hal  yang  diharamkan oleh Allah, juga memelihara sumber daya alam agar tetap terjaga keberlangsungannya.  Dalam  bidang  konsumsi,  seorang  muslim harus  membelanjakan  harta  pada  hal-hal  yang  baik,  tidak  bakhil serta tidak kikir. Seorang muslim juga hendaknya hidup sederhana dan  menghindari  kemubaziran.  Dalam  mendistribusikan  hasil produksi  hendaknya  seorang  muslim  melandaskan  kegiatannya pada nilai kebebasan yang dibingkai dalam nilai keadilan.
Mewujudkan  bisnis  yang  beretika  berarti  menjalankan suatu usaha atau pekerjaan yang dapat menghasilkan keuntungan sesuai  dengan  hukum  yang  telah  ditetapkan  oleh  agama  Islam. Upaya tersebut dapat dilakukan dengan cara; pertama melakukan suatu  rekonstruksi  kesadaran  baru  tentang  bisnis. Ke  dua , diperlukan  suatu  cara  pandang  baru  dalam  melakukan  kajian- kajian keilmuan tentang bisnis dan ekonomi yang lebih berpijak pada  paradigma  pendekatan  normatif  sekaligus  empirik  induktif yang  mengedepankan  penggalian  dan  pengembangan  nilai-nilai, agardapat  mengatasi  perubahan  dan  pergeseran  zaman  yang semakin cepat.

## Sutopo
Islam telah memberikan peringatan dan hanya membolehkan usaha yang dilakukan dengan adil, jujur dan cara yang bijaksana. Dalam mencapai sasaran ini, Islam tidak memberikan kebebasan tanpa  batas  dalam  usaha  ekonomi.  Selain  itu,  Islam  tidak  juga terlalu  mengikat  manusia  dengan  pengawasan  ekonomi.  Islam telah  memberikan  prinsip-prinsip  produksi  yang  adil  dan  wajar dalam  bisnis,  dimana  setiap  orang  dapat  memperoleh  kekayaan tanpa  mengeksploitasi  individu  lain  atau  merusak  kemaslahatan masyarakat.
Seseorang dalam bekerja dalam pandangan Islam haruslah ihsan (baik) dan jihad (bersungguh-sungguh). Karena Islam bukan semata-mata memerintahkan bekerja, namun bekerja dengan baik. Karena sungguh-sungguhan dalam bekerja atau lazimnya disebut professional  merupakan  salah  satu  implementasi  dari  iman. Dengan  bekerja  profesional,  maka  seseorang  akan  mendapatkan ketenangan  jiwa,  ketenangan  jiwa  akan  berpengaruh  positif terhadap  produktifitas.Dengan  demikian,  dapat  dimaknai  bahwa aktifitas  yang  demikian  akan  membebaskan  usaha  atau  bisnis dari  kezaliman  dan  penindasan.  Senada  dengan  rambu-rambu Islam yang memberikan keadilan dan persamaan prinsip produksi sesuai kemampuan masing-masing tanpa menindas orang lain atau menghancurkan masyarakat.

## dAftAr PuStAka
Abdullah,  Amin  dkk.  (2000). Mencari  Islam:  Studi  Islam  dengan Berbagai Pendekatan. Yogyakarta: Tiara Wacana Al  Khuraisyi,  Sulaiman  bin  Shalih.  (2003).  P emikiran  Yusuf  Al Qardhawi  dalam  Timbangan. Bogor:  Pustaka  Imam  Asy Syafi’i Al  Qardhawi,  Yusuf.  (1997). Norma  dan  Etika  Ekonomi  Islam, Jakarta: Gema Insani Press Al Qardhawi, Yusuf. (1998). As-Sunnah sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban , terj. Setiawan Budi Utomo. Jakarta: Pustaka Al- Kautsar Anto,  MB.Hendrie.  (2003). Pengantar  Ekonomika  Mikro  Islam , cet.I. Yogyakarta: Ekonisia Barnadib, Imam. (1997). Filsafat Pendidikan: Sistem dan Metode , cet.IX. Yogjakarta: Andi Offset Dahlan , Abdul Azis. (2001). Ensiklopedi Hukum Islam , Jakarta: PT. Ikhtiar Baru van Hoeve Karim,  Adiwarman.  (2003). Bank  Islam:  Analisis  Fikih  dan Keuangan , cet.I. Jakarta: IIIT
Karim,  Adiwarman  (ed.).  (2001). Sejarah  Pemikiran  Ekonomi Islam . Jakarta: IIIT
Mannan, M. Abdul. 1995. Teori dan Praktek Ekonomi Islam , terj. M. Nastangin. Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf
Iqtishadia, Vol. 8, No. 2, September  2015
Halaman ini bukan sengaja untuk dikosongkan