## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.10, No.1, pp. 37–48, 2021
Yudaisme Ibu Kekristenan: Studi Analisis Literatur Terhadap Pengajaran  Yudaisme,  Pengajaran  Yesus  Dan  Kitab-Kitab Yudaisme
Rully M. Simorangkir a , Erastus Sabdono b , Sugeng Santoso c , Benaditus Siowardjaja d
a STT Ekumene Jakarta, rullysimorangkir@yahoo.com
b STT Ekumene Jakarta, erastus.sabdono@sttekumene.ac.id
c STT Ekumene Jakarta, f4sugeng@gmail.com d STT Ekumene Jakarta, info@sttekumene.ac.id

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima: Januari 2021 Direvisi: April 2021 Disetujui: April 2021 Dipublikasi: April 2021 ___________________ Kata Kunci: Intoleransi, Yudaisme, Henokh, Mesias . _______________________
Keywords: Intolerance, Judaism,
Enoch, Messiah . _______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________ Pengajaran Yudaisme sering dipandang sebelah mata, seolah-olah sebagai suatu pengajaran  yang  tidak  memiliki  nilai-nilai  yang  baik  sama  sekali.  Sedangkan pengajaran Yesus yang hari ini dikenal sebagai kekristenan menganggap dirinya sebagai pengajaran yang jauh lebih mulia daripada pengajaran Yudaisme. Sikap yang  seperti  itu  adalah  sikap  intoleran,  bahkan  sombong.  Sikap  seperti  itu membutakan  mata  banyak  orang  Kristen  sehingga  mereka  tidak  menyadari bahwa  sesungguhnya  Yudaisme  mewariskan  banyak  kebenaran  yang  menjadi fondasi yang kuat bagi kekristenan. Bahkan sesungguhnya yang diajarkan oleh Yesus  adalah  Yudaisme.  Kitab-kitab  Yudaismelah  yang  memberikan pengharapan  kepada  orang  Kristen  hari  ini  tentang  akan  datangnya  hari kemenangan  Allah.  Di  mana  nantinya  setelah  kemenangan  itu,  orang  Kristen akan tinggal bersama dengan Allah. Kitab-kitab mereka pula yang pada akhirnya akan memperkenalkan kepada orang Kristen bahwa Yesus adalah Mesias, Yang Diurapi, yang penuh dengan Roh dan kerajaanNya akan berlangsung selamanya. Kajian  ini  menjawab  pertanyaan:  “Apakah  memang  benar  bahwa  pengajaran Yudaisme  pasti  berbeda  dengan  pengajaran  Yesus?  Apa  saja  kitab-kitab Yudaisme dan ajaran apa yang diwariskan?”

## ABSTRACT
________________________________________________________________ Judaism  is  often  regarded  as  secondhand  teachings.  As  if  there  are  almost  no good values that come out of it. As such many believers of Christianity think that the teachings of Christ Jesus  are far more superior than that of Judaism. This kind of attitude is hostile and should not occupy the minds of believers. Believers must understand that Judaism is the mother of Christianity. Jesus is a teacher of Judaism.  Their  books  introduce  the  fact  that  there  will  come  a  time  when  His Kingdom will reign forever. And in that Kingdom, believers will live with Him in eternity. Their books also open up the knowledge that Jesus is The Messiah. He is the One filled with Spirit and the One that has long been expected. This study answers the question: "Is it true that the teaching of Judaism is certainly different from the teachings of Jesus? Any books of Judaism and the teachings of what is inherited?"

## INSTITUT INJIL INDONESIA

## PENDAHULUAN
Dalam  tulisan  yang  disajikan  oleh  Kompas.com  dengan  judul  Intoleransi  Politik Diperkirakan  Semakin  Menguat  Jelang  Pemilu,  disajikan  bahwa  Peneliti  Lembaga  Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) Amin Mudzakkir memaparkan adanya intoleransi politik di Indonesia  yang  semakin  menguat.  Pendapat  Amin  didasarkan  pada  temuan  survei  LIPI terhadap seribu delapan ratus responden di provinsi-provinsi Indonesia. Dipaparkan bahwa lebih  dari  lima  puluh  persen  responden  mengatakan  bahwa  mereka  hanya  akan  memilih pemimpin  yang  seagama.  Dipaparkan  juga  bahwa  bahkan  hanya  secara  pasif  mereka memilih orang seagama, tapi secara aktif mereka mencegah orang lain memilih pemimpin yang berbeda agama. Diantaranya sebagaimana nampak dalam pemilihan kepala daerah DKI Jakarta.  Dimana  nampak  bahwa  orang  secara  aktif  menolak  untuk  menyalatkan  jenazah orang yang berbeda pilihan politik.(Rachman, 2019)
Intoleransi  yang  demikian  adalah  sesuatu  yang  sangat  disayangkan.  Karena  tidak seharusnya kelompok agama saling menganggap  bahwa kelompok agama yang lain lebih rendah martabatnya. Namun demikian yang lebih disayangkan lagi adalah karena ternyata kekristenan  sesungguhnya  memiliki  pula  perasaan  intoleran.  Diantaranya  karena  adanya perasaan  bahwa  ajaran  kekristenan  yang  diajarkan  oleh  Yesus  lebih  mulia  daripada pengajaran Yudaisme sebagaimana dituangkan dalam kitab-kitab mereka. Pandangan seperti ini diantaranya diungkapkan oleh peneliti dan apologis Kristen terkenal J. Dwight Pentecost dalam  bukunya The  Words  and  Works  of  Jesus  Christ. Dalam  buku  tersebut  diantaranya dikatakan olehnya.
“Contoh  dari tulisan-tulisan dalam Mishna dan Gemara (dua bagian dari Talmud) menunjukkan  bahwa  mereka  adalah  koleksi  menjemukan  yang  berisi  penjelasan yang terputus-putus atas banyak pokok persoalan. Ajaran mereka sempit, dogmatis, second hand, tidak ada yang baru, memaksa, atau menggerakkan emosi…Khotbah Yesus  justru  adalah  sebaliknya,  dengan  pengertian  intuitif  yang  cepat  menembus lubuk hati manusia yang paling dalam, menggerakkan kesadaran dan kehendak untuk berbuat…Kata-kata yang begitu indah keluar dari bibir-Nya, diucapkan dengan cara yang ramah, sehingga dunia berkata: Tidak ada manusia yang berbicara seperti orang ini.”
Pada kesempatan lain Pentecost, mengutip Frederick Farrar, menulis:
“Banyak hal telah ditulis belakangan ini yang memuji-muji Talmud. Saat ini literatur yang diberi nama Talmud itu terdiri atas dua belas volume tebal seukuran folio; dan adalah  aneh  jika  dari  literatur  setebal  ensiklopedia  ini  kita  tidak  dapat  mengutip barang  sepotong  pun  bagian  yang  mengesankan,  ilustrasi  yang  menarik,  atau sejumlah  perasaan  moral  yang  membangkitkan  pemikiran  mulia.  Tetapi  apa  yang terlihat oleh saya tidak dapat disangkal, dan orang lain juga bisa menilainya sendiri, bahwa  apa  yang  benar-benar  berharga  dalam  Talmud  sangat  sedikit  sekali dibandingkan  dengan  tumpukan  sampah  di  dalamnya  yang  hampir  tidak  terhitung jumlahnya.”(Pentecost, 1981)
Pandangan Pentecost, dan Farrar dalam diskursus teologis sering sekali dikutip oleh teolog  dan  praktisi  Kristen  yang  tidak  menghargai  ajaran  Yudaisme.  Ajaran  Yudaisme dianggap  sebagai  ajaran  Farisi  dan  karena  itu  pasti  tidak  berharga.  Dengan  pemikiran demikian sampailah tokoh-tokoh tersebut pada kesimpulan bahwa ajaran Yesus atau ajaran kekristenan berbeda secara keseluruhan dengan pengajaran Yudaisme. Kemudian tidak ada ajaran  Yudaisme  yang  mengandung  nilai-nilai  moral  seperti  dalam  ajaran  Yesus.  Lebih
lanjut mereka menganggap bahwa ajaran-ajaran Yudaisme mengandung nilai-nilai “ second hand ”. Dan sedikit sekali hal-hal yang berharga di dalam ajaran itu.
Sikap  menghakimi  seperti  itu  adalah  sikap  intoleran  dan  tanpa  dasar.  Apakah memang benar bahwa pengajaran Yudaisme pasti berbeda dengan pengajaran Yesus? Apa saja kitab-kitab Yudaisme dan ajaran apa yang diwariskan?

## KAJIAN LITERATUR

## Kitab-kitab Yahudi dan Ajaran Yang Diwariskan
Yudaisme terus berkembang dari waktu ke waktu. Yudaisme pada zaman Yesus tidak lagi  sama  dengan  Yudaisme  sebagaimana  tertulis  dalam  Perjanjian  Lama.  Perubahan  ini terjadi  karena  orang-orang  Yahudi  harus  menghadapi  banyak  pergolakan  dalam  zaman- zaman  antara  Musa  dan  zaman  Bait  Alah  kedua.  Terdapat  juga  pengaruh-pengaruh pemikiran yang berasal  dari dunia lain, bukan dunia Yahudi. Banyak idea-idea baru yang bertumbuh.  Kemudian  tumbuh  pula  sekte-sekte  baru  dalam  Yudaisme  yang  semuanya memiliki pengaruh dan merubah Yudaisme. Yesus tumbuh dalam situasi di mana Yudaisme yang Ia kenal sudah berubah dari Yudaisme Perjanjian Lama. Yesus hidup dalam periode yang dikenal dengan istilah periode Bait Allah kedua. Periode ini termasuk dalam periode Intertestamental.  Dalam  pemikiran  Kekristenan  Protestan,  periode  ini  dikenal  dengan periode empat ratus tahun di mana terjadi kebisuan. Karena pada periode ini Allah dianggap tidak mewahyukan apapun yang baru kepada umat percaya (Lance, 2018).
Dalam bukunya berjudul  Mind The Gap, Matthias Henze, mengungkapkan bahwa ternyata peneliti-peneliti Yahudi sebetulnya tetap menulis banyak kitab dalam periode ini yang memengaruhi cara berpikir orang di zaman itu. Tapi tulisan mereka di zaman itu tidak diikutkan dalam kitab-kitab Yudaisme, mauupun dalam kitab-kitab Kekristenan. Menurut Henze  terdapat  setidaknya  tiga  alasan  mengapa  tulisan-tulisan  dalam  periode Intertestamental  perlu  dipelajari. Pertama ,  karena  Alkitab  hanya  mencatat  sebagian  dari kitab-kitab  Yahudi  yang  waktu  itu  beredar  di  zaman  Yudaisme  kuno. Kedua, manuskrip tertua tentang Perjanjian Lama datang dari periode ini. Manuskrip tersebut ditemukan dalam dokumen Dead  Sea  Scrolls yang  ditemukan  antara  1940  dan  1950. Ketiga, dokumen Intertestamental menjelaskan banyak hal tentang Yudaisme yang menjadi dasar Kekristenan. Pada masa inilah timbul pemikiran-pemikiran yang tidak ditemukan penjelasannya dalam Perjanjian Lama.
Sebagai contoh, pada masa inilah mulai timbul pemikiran bahwa Mesias yang akan datang pada akhir zaman adalah utusan Allah yang akan membawa restorasi bagi Israel. Pada masa  ini  juga  timbul  pemikiran  mengenai  roh-roh  jahat,  mengenai  kehidupan  setelah kematian,  dan  lain  sebagainya.  Dalam  kehidupan  pelayananNya,  Yesus  tidak  lagi  hidup dalam  pemikiran  keagamaan  Yudaisme  kuno.  Ia  hidup  dalam  periode  Bait  Allah  kedua. Karena  itu  Ia  terlibat  dalam  diskusi-diskusi  tentang  pengharapan  Mesianik,  Ia  mengusir setan-setan, Ia berbicara mengenai akhir zaman, Ia berbicara mengenai kebangkitan daging dan  Ia berdiskusi tentang kehidupan setelah kematian dengan orang-orang Saduki.  Orang Saduki tidak dikenal oleh kitab Perjanjian Lama (Henze, 2017).
Michael White berpendapat bahwa kesalahan orang modern adalah karena mereka kurang  menyadari  dunia  Yesus  sangat  berbeda  dengan  dunia  Perjanjian  Lama.  Pada  era dimana Yesus hidup, kejayaan Israel sudah lama hilang. Kejatuhan Israel ke tangan kerajaan Babilonia pada 586 tahun SM sampai dengan okupasi Roma membawa pengaruh terhadap kehidupan  politik  dan  keagamaan  di  Yudea.  Pada  masa  ini  timbul  pemikiran-pemikiran rohani yang baru, timbul pula kelompok-kelompok agama baru, dan timbul pula ritual-ritual keagamaan baru. Dari semua pembaruan ini kemudian timbul dua aliran keagamaan penting, yaitu Yudaisme Rabinik dan kekristenan. Tidak semua kitab Yudaisme dapat dibahas dalam kesempatan ini, namun demikian beberapa tulisan, terutama tulisan-tulisan yang memiliki
pengaruh  besar  dalam  membentuk  sistem  keagamaan  Yudaisme  dan  kekristenan  akan dibahas di bawah ini.

## a. Talmud, Mishnah dan Gemara
Menurut  Adin  Steinsaltz,  Talmud  -  דוּמ ְל ַּת  yang  secara  harfiah  berarti instruction- petunjuk,  atau learning  – pelajaran,  adalah  naskah  sentral  dari  para  rabi  Yudaisme  dan sumber utama dari hukum-hukum Yudaisme dan teologi mereka (Steinsaltz, 2006). Definisi Talmud seperti yang ditulis oleh Adin Steinsaltz tersebut membingungkan. Karena dengan definisi yang demikian, kemudian Talmud seolah-olah sama dengan Taurat yang juga dapat diterjemahkan sebagai instruction – petunjuk. Brad Young memberikan definisi yang lebih baik tentang arti kata Talmud. Menurutnya Talmud adalah “yang dipelajari.”
Dalam sejarahnya kemudian terdapat dua jenis Talmud yang berbeda. Yaitu Talmud Babyloni  ( Talmud  Bavli )  dan  Jerusalem  Talmud  ( Talmud  Yerushalmi ).  Talmud  yang berbeda  tersebut  lahir  karena  latar  belakang  sejarah.  Yaitu  karena  setelah  gagalnya  dua perlawanan terhadap Roma pada tahun 66-70 M dan pada tahun 132-135 M. Pengaruh para imam dan Farisi memudar dan digantikan oleh cendekiawan dari Babilonia. Sebagian dari para Farisi kemudian mengungsi ke Persia dan menetap di sana. Mereka yang mengungsi ke Babilonia dan Persia menghasilkan Talmud Babilonia. Sedangkan mereka yang tetap tinggal di  Yerusalem  menghasilkan  Talmud  Yerusalem  (Young,  2007).  Sampai  zaman  modern, Talmud selalu menjadi bagian utama dari kultur Yahudi dan tonggak utama dari pemikiran dan aspirasi Yahudi (Safrai, 1976).
Kitab  Talmud  terbagi  menjadi  dua  bagian  utama: Pertama, הָנ ְש ִמ - Mishnah  dapat diterjemahkan menjadi “ to repeat - mengulangi” atau setelah tahun 100M berarti “ to learn – mempelajari.” Adalah kumpulan ajaran dan diskusi para rabbi terkenal mengenai suatu subyek pembahasan tertentu. Kewibawaan Mishnah dalam tradisi Yahudi memberikannya tempat sebagai undang-undang kedua atau second law, sesudah Taurat (Kanzul Marshud fi Qawaid Talmud, 1:29) . Para rabbiyang ikut serta dalam penyusunan Mishnah sejak matinya Hillel di tahun 10 Masehi hingga selesainya penyusunan kitab Mishnah sekitar tahun 200 Masehi disebut sebagai Tanna’im ( Tanna’im artinya “Guru”, gelar yang diberikan khusus bagi ulama bangsa Yahudi setelah kematian Hillel dan Shamai, yaitu pada tahun ke 10 SM sampai  menginggalnya  Judah  Hanasi,  sekitar  tahun  200  M.  Jumlah  ulama  Tannaim mencapai 200 orang ulama Yahudi, sebagian besar bergelar Hakhom yang juga berarti guru atau orang bijak. Jika seorang ilmuan Yahudi itu menjabat sebagai Paderi di kuil mereka, maka  ia  diberi  gelar  Rabbi  yang  berarti  guru  kita.  Sementara  Amoraim  berasal  dari  kata Amar yang artinya “Berbicara”, sebutan ini diberikan kepada para penafsir atau pembicara) . Salah seorang Tanna’im yang terkemuka adalah Rabbi Judah HaNasi. Ia adalah keturunan dari Hillel dan dalam hidupnya ia mengumpulkan tulisan-tulisan dari para rabbi yang hidup antara  300  tahun  SM  sampai  dengan  tahun  220  M.  Hampir  seluruh  Mishnah  yang dikumpulkannya  ditulis  dalam  bahasa  Ibrani.  Hal  ini  menujukkan  bahwa  pada  periode pengumpulan itu bahasa yang digunakan adalah bahasa Ibrani.
Tulisan  dalam Mishnah dibagi  dalam  divisi  yang  dalam  bahasa  Ibrani  disebut sedarim . Kemudian divisi tersebut dibagi lagi menjadi bagian-bagian yang lebih kecil yang disebut massekhtot atau  traktat  (Young,  2007).  Divisi  yang  ada  dalam Mishnah adalah sebagai berikut. Zeraim, yaitu mengenai hasil-hasil agrikultur dan persembahan. Moed, yaitu mengenai  perayaan  agama. Nashim, yaitu  pembahasan  mengenai  hukum  dan  wanita. Nazikim, yaitu mengenai hak-hak milik dan cara berperkara secara hukum. Kodashim, yaitu mengenai barang-barang yang dikhususkan untuk digunakan di Bait Allah. Tohoroth, yaitu mengenai hukum-hukum tentang kesucian. Pembagian pembahasan ini kemudian dibagi lagi menjadi  traktat-traktat.  Secara  total  ada  enam  puluh  tiga  pembagian  pembahasan  dalam Mishnah (Humphries-Brooks, 2003).
Kedua, א ָר ָמ ְג – Gemara . Menurut Z.I. Levine kata ini dapat diterjemahkan menjadi
“ to  finish,  to  complete,  or  to  perfect  – untuk  mengakhiri,  untuk  melengkapi,  atau  untuk menyempurnakan  (Levine,  2016).  Gemara  adalah  rangkuman  dari  butir-butir  penting pembahasan  para  rabbi  mengenai  Mishnah.  Perkembangan  dari  bahan-bahan  yang digunakan dalam Gemara berasal  dari dua sumber. Sumber pertama adalah dari Palestina dimulai sejak abad 3 atau 4 Masehi, utamanya dari daerah Tiberias. Sumber kedua berasal dari kota Pumbedetha, Sura, dan Nehardea di Babilonia pada abad 3 sampai dengan akhir abad 5 Masehi. Gemara adalah suatu kulminasi dari hikmat para rabbi mengenai Mishnah. Dimana Gemara adalah usaha untuk mencarikan jalan keluar terhadap perbedaan interpretasi dari  para  rabbi.  Apabila  terdapat  pendapat-pendapat  yang  tidak  jelas  dari  para  rabbi terdahulu,  maka  rabbi-rabbi  yang  kemudian  berusaha  untuk  mencarikan  solusinya,  dan inilah yang kemudian dicatat dalam Gemara (W. A. Elwell, 1988).

## b. Henokh
Tulisan yang disebut dengan 1 Henokh adalah bagian dari tulisan apokaliptik . Kata apokakaliptik berasal dari bahasa Yunani apocalyptein yang berarti menyingkapkan. Akar katanya dalam bahasa Yunani adalah kata benda apocalypsis yang diterjemahkan kedalam bahasa  Inggris  sebagai apocalypse. Maknanya  adalah  sesuatu  yang  disingkapkan  atau penyingkapan.  Tulisan  ini  menjadi  suatu  genre  yang  penting  dalam  banyak  karya  tulisan Yudaisme dan kekrtistenan. Biasanya penyingkapan itu disajikan dalam bentuk penglihatan atau  mimpi  yang  menceritakan  suatu  pertemuan  dengan  seorang  yang  benar,  biasanya malaikat. Yang bermimpi adalah tokoh yang disegani, atau tokoh pahlawan yang kemudian menceritakan mimpinya tentang hal-hal yang akan terjadi di kemudian hari.
Yang  paling  terkenal  dari  genre  ini  adalah  tulisan  Kitab  Wahyu  dalam  Perjanjian Baru (Collins, John, 1998). Akar dari tulisan apokaliptik berasal dari zaman pembuangan di Persia,  utamanya  dalam  tulisan  Yehezkiel  dan  Yesaya  56-66.  Yang  diharapkan  dalam tulisan-tulisan  apokaliptik  adalah  kembalinya  kepemimpinan  Allah  dalam  bentuk  suatu negara Teokratis sekaligus mengembalikan masa kejayaan Israel.
Arti penting dari tulisan yang terdapat dari 1 Henokh pada masa itu adalah mengenai tatanan yang Allah sudah ciptakan dalam penciptaan seluruh alam semesta sehingga sebagai mahluk  ciptaan,  manusia  harus  hidup  dalam  ketertundukan  terhadap  tatanan  tersebut. Manusia yang menundukkan dirinya dalam tatanan tersebut memiliki komitmen yang besar terhadap hukum-hukum Allah. Dan pada kepercayaan bahwa Allah dengan tanganNya yang kuat akan selalu menang dalam menghadapi kekuatan-kekuatan jahat.
Sumbangan lain dari tulisan 1 Henokh ini adalah karena memberikan pemahaman mengenai kekuatan-kekuatan baik dan jahat. Termasuk dalam hal ini adalah para malaikat. Malaikat ini kemudian terbagi menjadi golongan yang baik dan jahat.  Yang jahat dikenal sebagai roh-roh jahat dengan penghulunya yang adalah iblis. Iblis adalah tokoh yang ketika di surga menentang Allah dengan tatananNya. Tulisan ini juga mengembangkan pengertian mengenai  surga  dan  neraka  sebagaimana  yang  hari  ini  dipercaya  oleh  banyak  manusia. Melalui  tulisan  1  Henokh  ini  timbullah  pemahaman  baru  tentang  realitas,  yaitu  suatu pandangan apokaliptik mengenai bumi dan jagat raya (E. S. Michael, 1976).
Dalam pandangannya, Norman Perrin berpendapat bahwa tulisan apokaliptik adalah “ a child of hope and despair – putra harapan dan keputusasaan.” Harapan dalam kekuatan Allah yang tak nampak di dunia yang Ia ciptakan, keputusasaan terhadap kondisi manusia hari  ini  dalam  dunia  yang  diciptakan  Allah  (Perrin,  1974).  Pada  akhirnya  pemikiran apokaliptik  ini  membawa  kepercayaan  akan  datangnya  “ end  time –  hari  akhir,  hari penghakiman,”  yang  sekarang  dikenal  dengan  istilah  eskatologi.  Hari  dimana  kekuasaan kejahatan  akan  diakhiri  dan  dimulainya  kekuasaan  Allah  yang  membawa  kebaikan  bagi
seluruh  jagat  raya.  Hari  dimana  kekuatan  Allah  menang  terhadap  kekuasaan  iblis  (L.  W. Michael, 2004).

## c. Dead Sea Scrolls
Dead Sea Scrolls atau naskah laut mati ditemukan oleh para gembala suku Ta’amireh di  sebuah  daerah  yang  terkenal  dengan  nama  Qumran.  Penemuan  ini  terjadi  pada  musim dingin  tahun  1946-’47.  Naskah  laut  mati  adalah  dokumen  yang  sangat  menarik  perhatian karena  di  dalamnya  ditemukan  tulisan-tulisan  yang  mencerminkan  adanya  pengharapan mesianik yang kuat. Tulisan seperti ini diantaranya ditemukan dalam naskah yang disebut dengan  istilah  4Q521.  Angka  4Q  dalam  naskah  itu  menunjukkan  bahwa  naskah  itu ditemukan dalam gua nomor empat di Qumran. Sedangkan angka 521 menunjukkan nomor naskah. Naskah ini adalah tulisan tangan yang diperkirakan ditulis pada periode Hasmonean yang berarti ditulis kurang lebih seratus tahun sebelum kelahiran Yesus.
“ 1 […for the heav]ens and the earth will listen to His messiah, 2 [and all w]hich is in them  shall  not  turn  away  from  the  commandments  of  the  Holy  Ones. 3 Strengthen yourselves, O you who seek the LORD, in His service! 4 Will you not find the LORD in this, all those who hope in their heart? 5For the LORD seeks the pious and calls the rihteous by name, 6 and His spirit hovers over the poor, and He renews the faithful with  His  strength. 7 For  He  will  honor  the  pious  upon  the  th[ro]ne  of  an  eternal kingdom, 8 freeing prisoners, giving sight to the blind, straightening out the twis[ted.] 9 And  for[ev]er  shall  I  hold  fast  [to]  those  who  [ho]pe,  and  in  his  mercy  […] 10 A man’s rewa[rd for] good [wo]k[s] shall not be delayed. 11 And the LORD will perform marvelous acts such as have not existed, just as He sa[id]. 12 For he shall heal the badly wounded, He shall make the dead live, he will proclaim good news to the poor, 13He shall sati[sfy] the [poo]r, He shall lead the uprooted, and the hungry He shall enrich (?).”
Baris pertama dari teks tersebut menjelaskan suatu situasi pada akhir zaman dimana pada saat Mesias yang dari Allah itu datang maka surga dan bumi akan tunduk padaNya. Sedangkan kata “ the Holy Ones – para salehNya” sekalipun tidak dijelaskan secara lengkap identitasnya, tapi dengan memerhatikan apa yang ditulis dalam Daniel 7, ataupun bagian lain dari teks Dead Sea Scroll, kemungkinan menunjuk kepada para SalehNya yang akan datang bersama  dengan  Sang  Mesias  pada  akhir  zaman.  Sedangkan  bagian  lainnya  dari  teks  itu adalah bagian di mana peneliti mengingatkan agar orang-orang yang mencari Allah berjaga- jaga dan selalu menjaga kekudusan agar mereka layak pada saat janji Allah digenapi. Yaitu bahwa Allah akan membebaskan orang yang ditawan, memberikan penglihatan kepada yang buta, meluruskan orang  yang bengkok, menyembuhkan yang luka, membangkitkan orang mati,  memberitakan kabar baik  kepada mereka yang miskin,  dan memberi  makan kepada orang lapar.
Naskah ini menuliskan mengenai seorang tokoh Mesias yang mulia dan ilahi yang akan  melakukan  banyak  perkara  ajaib  pada  saat  Ia  datang  ke  dunia.  Diantaranya  Ia  akan membebaskan  tawanan,  membuka  mata  orang  yang  buta,  menghidupkan  orang  mati, memberitakan kabar baik kepada orang miskin, dan memberi makan kepada mereka yang lapar.  Nampaknya  naskah  tersebut  berhubungan  erat  dengan  tulisan  yang  terdapat  dalam kitab apokripa Mazmur Salomo 17:21-25,32 tentang keluh kesah Israel yang pada waktu itu ada dibawah penjajahan Roma. Dalam catatan kitab tersebut penulis meminta supaya Allah mengirimkan  seorang  Mesias  yang  ilahi  yang  akan  membawa  mereka  keluar  dari kesengsaraan  sebagai  bangsa  yang  dijajah.  Nampaknya  kitab  ini  mengacu  juga  pada  2 Samuel 7 yang mencatat janji Allah bahwa kerajaan Daud akan berlangsung selamanya.
Yang  diharapkan  untuk  dilakukan  oleh  Allah  adalah  sebagaimana  ditulis  dalam Mazmur 146:7-8. Yaitu supaya Allah yang menegakkan keadilan, memberi roti kepada yang lapar,  membebaskan  orang-orang  yang  terkurung,  membuka  mata  orang  buta,  dan menegakkan orang yang tertunduk. Kemudian teks 4Q521 ini juga terkait erat dengan tulisan Yesaya 61:1-2.  Yaitu mengenai  ucapan dari seorang yang namanya tidak disebut, namun menggunakan kata ganti orang pertama. Ia mengatakan:
“ Roh  Tuhan  ALLAH  ada  padaku,  oleh  karena  TUHAN  telah  mengurapi  aku;  Ia  telah mengutus aku untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang sengsara, dan merawat orang-orang  yang  remuk  hati,  untuk  memberitakan  pembebasan  kepada  orang-orang tawanan,  dan  kepada  orang-orang  yang  terkurung  kelepasan  dari  penjara,  untuk memberitakan  tahun  rahmat  TUHAN  dan  hari  pembalasan  Allah  kita,  untuk  menghibur semua orang berkabung ,”
Kemudian  pada  akhirnya  harus  dipertimbangkan  bahwa  sebagaimana  dapat ditemukan  dalam  Lukas  4:14-20,  ketika  sedang  berada  di  sinagog,  kepadaNya  diberikan kitab  nabi  Yesaya.  Kitab  itu  dibukaNya,  kemudian  Yesus  membaca  nats  yang  diberikan kepadaNya  tersebut.  Dari  apa  yang  ditulis  dalam  Lukas  4:14-20  dimengerti  bahwa  yang dibaca oleh Yesus adalah teks yang terdapat dalam Yesaya 61:1-2. Setelah Ia membacanya, kemudian Ia mengatakan kepada semua yang hadir di sana bahwa pada hari itu janji tersebut sudah digenapi. Sehingga kemudian Henze menyimpulkan bahwa ketika Lukas menuliskan tulisannya tersebut, pastilah ia mengetahui adanya tulisan 4Q521. Tulisan itu penting untuk ditulis oleh Lukas karena ia hendak menjelaskan kepada pembacanya bahwa Yesus adalah Dia yang diurapi, yang dari Alah, Mesias yang selama ini ditunggu-tunggu, yang dipenuhi dengan Roh, yang akan membebaskan Israel (Henze, 2017).
Pandangan  Henze  tersebut  didukung  juga  oleh  John  J.  Collins  yang  mengatakan  : “ 4Q521 describes the expected activity of a prophetic Messiah, which fits well with Isaiah 61 – dokumen 4Q521 menjelaskan mengenai hal-hal yang akan dilakukan oleh Mesias yang akan datang dan hal itu sesuai dengan apa yang dinubuatkan oleh nabi Yesaya 61.” (Collins, John, 1998) Selain itu Craig A Evans juga berpendapat bahwa dokumen ini secara signifikan membuktikan bahwa memang Yesus memandang diriNya sebagai Mesias (Evans, 1997)

## METODE PENELITIAN
Adapun penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif berdasarkan kajian- kajian  literatur  yang  penulis  temukan  dalam  perpustakaan  baik  di  perpustakaan  STT Ekumene Jakarta, EBSCO dan sumber literature lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengajaran Yudaisme dan Pengajaran Yesus
Segala  sesuatu  perlu  diperhatikan  dan  dipertimbangkan  dengan  baik.  Tanpa pertimbangan yang cukup maka yang akan timbul hanya sikap intoleran. Mengenai ajaran Yudaisme  yang  tertulis  dalam  Talmud  harus  diperhatikan  dan  dipertimbangkan  bahwa sesungguhnya Talmud adalah saripati dari karya filosofi orang Farisi. Kebanyakan berasal dari  masa  sebelum  Yesus.  Dengan  mempelajari  Talmud  dan  membandingkannya  dengan kata-kata Yesus justru dapat ditemukan bahwa ajaran para Farisi dan Yesus tidak bertolak- belakang.  Justru  terdapat  kesamaan  diantara  keduanya.  Kesamaan  tersebut  diantaranya disajikan dalam tabel berikut ini :(Pentecost, 1981)
Ajaran Yesus Ajaran Farisi Dalam Talmud Hari Sabat diadakan untuk manusia dan bukan manusia untuk hari Sabat. Markus 2:27 Hari Sabat diserahkan ke dalam tanganmu, bukan kamu diserahkan ke dalam tangannya. - Yoma 85b Sesungguhnya segala sesuatu yang tidak kamu lakukan untuk sesamamu, kamu tidak melakukannya juga untuk Tuhan. – Matius 25:45 Seseorang yang mengkhianati sesamanya, sama saja seperti ia telah mengkhianati Tuhan – Tosefta Sh’vuot, pasal 3 Menghina seseorang sama halnya dengan membunuh. – Matius 5:21-22 Seseorang yang membuat malu sesamanya, sama saja seperti ia telah membunuhnya. – Bava Mezia 58b Setiap orang yang memandang perempuan dengan penuh nafsu, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya. – Matius 5:28 Seseorang yang memandang seorang perempuan dengan penuh nafsu, sama saja ia telah berzinah dengannya. – Kallah pasal 1 Tuhan menurunkan hujan bagi orang yang benar dan orang yang tidak benar. – Matius 5:45 Tuhan menurunkan hujan bagi orang yang benar dan orang yang tidak benar. – Taanit 7a Jangan melakukan kewajiban agamamu di hadapan orang supaya dilihat mereka. – Matius 6:1 Jangan melakukan kewajiban agamamu di hadapan orang supaya dilihat mereka. – Berachot 17b Jika engkau memberi sedekah, lakukanlah dengan rahasia; janganlah diketahui tangan kirimu apa yang diperbuat tangan kananmu. – Matius 6:3
Pemberian sedekah yang terbaik ialah ketika kamu memberi tanpa mengetahui siapa yang menerimanya, dan yang menerima tidak tahu dari siapa itu berasal. – Bava Batra 10b Janganlah kamu bertele-tele dalam berdoa. – Matius 6:7 Seseorang yang berdoa terlalu dalam dan terlalu panjang membuat dirinya sendiri sakit kepala. – Berachot 55a Janganlah kuatir akan apa yang hendak kamu makan atau minum. – Matius 6:25-31 Seseorang yang mempunyai makanan untuk hari ini dan berkata, “apa yang akan saya makan esok hari?” mempunyai iman yang kecil. – Sotah 48b Sebab itu janganlah kamu kuatir akan hari besok, karena hari besok mempunyai kesusahannya sendiri. Kesusahan sehari cukuplah untuk sehari. – Matius 6:25-31 Setiap hari mempunyai kesusahannya sendiri. – Berachot 9b Bila ya katakan ya dan tidak katakan tidak. – Matius 5:34-37 Sebuah Ya yang benar adalah Ya; sebuah Tidak yang benar adalah Tidak. – Bava Batra 49b
Sikap  intoleran  orang  Kristen  terhadap  ajaran  Yudaisme  diantaranya  juga  timbul karena  pandangan  yang  keliru  terhadap  Farisi  sebagai  pengajar  Yudaisme. The  Oxford Dictionary  of  Jewish  Religion menjelaskan  bahwa  kata  Farisi  berasal  dari  bahasa  Ibrani םישורפ -  p'rushim ,  dari  kata parush ,  yang  berarti  penjelasan.(Wugoder,  1997)  Sedangkan Shaye J.D. Cohen berpendapat bahwa kata ini berasal dari kata parushi yang berarti mereka yang  terpisah.(Cohen,  1987)  Kaum  Farisi  lahir  sebagai  akibat  dari  perkembangan  sejarah Yahudi pasca pembuangan ke Babilon yang dimulai sejak 597 SM.(Coogan, Michael, 1999) Yang dilanjutkan dengan dihancurkannya Bait Allah pada tahun 587 SM. Kedua peristiwa tersebut  menimbulkan  perubahan  dramatis  dari  kultur  dan  keagamaan  Yudaisme.  Selama pembuangan di  Babilon, rumah-rumah ibadah Yudaisme yang dikenal  dengan istilah beit
knesset atau  dalam  bahasa  Yunani  disebut  dengan sinagog ,  dan  tempat  doa  mereka  yang dikenal  dengan  istilah beit  tefilah ,  menjadi  tempat  utama  yang  digunakan  oleh  penganut Yudaisme  untuk  melakukan  ibadah  mereka.  Sekembali  mereka  ke  Yudea  setelah pembuangan, mereka kembali mendirikan Bait Allah, tapi Raja Koresh yang berkuasa saat itu tidak mengijinkan mereka untuk merestorasi kerajaan Yudea.
Tanpa  adanya  kerajaan,  maka  imam-imam  menjadi  tokoh  yang  sentral  dalam kehidupan sosial. Pada saat inilah kaum Saduki lahir sebagai fraksi yang berkuasa dan dekat dengan  para  elit  di  masyarakat.  Sekalipun  Bait  Allah  kedua  selesai  direstorasi  pada  515 tahun SM, kehidupan keagamaan tetap berpusat di sinagog. Menurut Josephus orang-orang Farisi adalah orang-orang yang paling ahli dan akurat dalam pemahaman mereka terhadap hukum-hukum  Yahudi.  Di luar sinagog yang berperan adalah para rabbi  Yahudi.  Mereka memegang peran dalam mengajar Taurat. Mereka memelihara tradisi lisan yang dianggap disampaikan oleh Allah di Gunung Sinai (Cohen, 1987).
Orang  Farisi,  berkegiatan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat.  Ada  yang aktif dalam kelompok partai politik, dalam hal ini, gerakan ini berlawanan dengan kefarisian Yesus.  Ada juga Farisi yang menjadi bagian dari gerakan sosial. Dalam hal ini gerakan ini tidak berbeda dengan gerakan yang Yesus lakukan, artinya Yesus adalah Farisi dalam arti orang yang membawa gerakan sosial. Kemudian ada juga Farisi yang menjadi bagian dari aliran pemikiran di antara orang-orang Yahudi yang berkembang pada masa Bait Suci Kedua (536 SM–70 M).(Wugoder, 2011) Yesus adalah seorang yang membawa aliran pemikiran baru dalam Yudaisme, sehingga Yesus juga bisa dikatakan sebagai Farisi.
Orang Farisi adalah para ahli tafsir tradisi dari mulut ke mulut yang berasal dari para rabi.  Menurut  sejarawan  Yahudi  bernama  Yosephus  dalam  bukunya  Antiquites  XII.x.5 kebanyakan orang Yahudi akan meminta nasihat dan pertimbangan untuk kasus-kasus pelik dalam hidup mereka kepada orang-orang Farisi daripada kepada raja ataupun imam besar. Karena  kepercayaan  masyarakat  yang  besar  terhadap  mereka,  maka  mereka  menempati kedudukan  penting  dalam  masyarakat  yaitu  sebagai  Sanhedrin  atau  majelis  agama. Penekanan yang penting dari seluruh uraian di atas adalah bahwa Yesus juga seorang Farisi dengan beberapa cirinya sebagaimana telah disebutkan di atas.
Sebenarnya istilah Farisi bukan sebuah istilah yang jahat.  Rasul Paulus juga seorang yang berasal dari mazhab Farisi (Fil 3:5). Nikodemus yang terlibat percakapan dengan Yesus pun  seorang  Farisi  (Yoh  3:1).  Yesus  juga  seorang  Farisi.  Ajaran  yang  disampaikan  oleh Yesus adalah suatu pemahaman baru dari ajaran Farisi sebelumnya, khususnya pembaruan dari  ajaran  tokoh  Farisi  terkemuka  saat  itu,  yaitu  Hillel  dan  Shamai  (30–10  SM).  Ajaran Yesus  adalah  pembaruan  ajaran  Hillel  dalam  banyak  hal,  bahkan  hampir  semuanya. Misalnya ketika Yesus melancarkan kritik keras terhadap kebiasaan membayar selasih, adas manis dan jintan sebagaimana dicatat dalam Matius 23:23. Ajaran yang disampaikan oleh Yesus  tersebut  ternyata  paralel  dengan  ajaran  Hillel  sebagaimana  dapat  ditemukan  dalam Masarot 4:5-6. Demikian juga mengenai perbuatan Yesus menyembuhkan orang pada hari Sabat (Mrk 3:2-4). Yang ternyata paralel dengan Tosefta Shabat 7:14. Belum lagi mengenai pelayanan  terhadap  orang-orang  berdosa  dan  mengajar  mereka.  Serta  memperbolehkan mengangkat barang pada hari Sabat sebagaimana dicatat dalam Yohanes 15, paralel dengan Betsia 26b.(Sumadi, 2002)
Ketimpangan dalam pengertian mengenai Farisi mencatatkan pengertian yang salah dalam  benak  manusia  hari  ini  sehingga  banyak  orang  modern  menganggap  bahwa  Farisi pasti  jahat.  Sebagai  contoh  dapat  dijabarkan  ketidak  tepatan  pengertian  mengenai  Farisi sebagaimana  ditemukan  dalam  kamus  The  American  Heritage  Dictionary.  Dalam  naskah tersebut terdapat dua pengertian mengenai Farisi yang diuraikan secara kurang tepat  ( The American Heritage Dictionary, Second College Edition , 1985). Pertama, dikatakan bahwa Farisi  adalah  anggota  dari  sebuah  sekte  Yahudi  kuno  yang  menekankan  pada  penafsiran
yang keras dan ketaatan terhadap hukum Musa. Baik dalam bentuk tertulis maupun lisan. Penggunaan  istilah  “keras”  menunjukkan  seolah-olah  semua  Farisi  memiliki  tafsir  yang keras.
Pandangan seperti  ini kurang tepat  dan menimbulkan  konotasi negatif bagi  Farisi. Semua  tafsir  terhadap  Tanakh  dan  terhadap  Talmud  dilaksanakan  oleh  Farisi  dengan sungguh-sungguh.  Lagipula  sebagaimana  telah  diungkapkan  di  atas,  Yesus  dan  Paulus adalah Farisi. Mereka memberikan tafsiran kepada hukum-hukum Musa, namun demikian mereka tidak selalu memberikan tafsir yang keras terhadap hukum Musa. Contohnya adalah ketika  ada  seorang  Farisi  yang  bertanya  kepada  Yesus  mengenai  hukum  yang  terutama. Maka Yesus memberikan tafsirannya yaitu bahwa hukum yang terutama adalah Shema Israel (Mrk. 12:29-31). Atau ketika Paulus yang adalah Farisi memberikan penafsirannya terhadap hukum Musa berikut ini:
“Sebab  dalam  hukum  Musa  ada  tertulis:  "Janganlah  engkau  memberangus  mulut lembu yang sedang mengirik!" Lembukah yang Allah perhatikan? Atau kitakah yang Ia  maksudkan?  Ya,  untuk  kitalah  hal  ini  ditulis,  yaitu  pembajak  harus  membajak dalam  pengharapan  dan  pengirik  harus  mengirik  dalam  pengharapan  untuk memperoleh bagiannya.” (1Kor. 9:9-10 ITB)
Penafsiran  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Yesus  dan  Paulus  sebagai  Farisi tersebut  di  atas  bukanlah  pemahaman  yang  keras.  Apalagi  dalam  penafsiran  Yesus  yang dituliskan dalam Markus 12:29-31 tersebut ternyata disetujui oleh Farisi yang bertanya. Pada kesempatan  itu  Farisi  itu  berkata  kepada  Yesus:  “Tepat  sekali,  Guru,  benar  kata-Mu  itu, bahwa Dia esa, dan bahwa tidak ada yang lain kecuali Dia.” (Mk. 12:32 ITB)
Kedua, Farisi  dikatakan  sebagai  mereka  yang  berlaku  munafik  dalam  beribadah. Definisi demikian keliru dan menyesatkan. Tentunya ada saja Farisi yang berlaku munafik. Dalam kelompok manapun selalu saja ada yang munafik, namun tidak berarti bahwa seluruh anggota  kelompok  itu  adalah  orang-orang  yang  munafik.  Ada  beberapa,  bahkan  banyak Farisi yang hidup saleh serta mengasihi Allah.
J.  Dwight  Pentecost,  selanjutnya  juga  mengatakan  bahwa  Yesus  mengajarkan doktrin yang berbeda dengan doktrin orang Farisi.  Dengan pernyataan demikian seolah-olah ajaran Yesus berbeda dengan ajaran Farisi. Seolah-olah ajaran Yesus meninggalkan ajaran Farisi. Padahal Yesus adalah Farisi yang hidup diantara dua kelompok besar dalam tubuh Farisi yang didirikan oleh Rabbi Hillel dan Rabbi Shammai.  Tabel berikut ini menunjukkan bahwa terdapat kesamaan ajaran Yesus dengan pengajaran Hillel (Winkler, 1998).
Ajaran Yesus Hillel Mengkritik kebiasaan membayar selasih, adas manis dan jintan. Matius 23:23 Ma’asrot 4:5-6 Menyembuhkan orang pada hari Sabat diperbolehkan. Markus 3:2-4 Tosefta Shabat 7:14 Melayani orang-orang berdosa dan mengajar mereka. Lukas 15 Avot D’Rebbe Natan 3:1 Memperbolehkan mengangkat sebuah barang pada hari Sabat. Yohanes 15 Betzah 26b
Dalam Perjanjian Baru, ada kesan bahwa seolah-olah semua orang Farisi sama saja, namun  hal  itu  tidak  benar.  Bila  dicermati  apa  yang  ditulis  dalam  Markus  14:64  dapat ditemukan bahwa sekalipun secara aklamasi orang-orang Farisi menjatuhkan hukuman mati kepada  Yesus,  ternyata  tidak  semua  Farisi  setuju  dengan  hukuman  mati  tersebut.  Dicatat oleh Lukas sebagai berikut.
"Adalah seorang yang bernama Yusuf. Ia anggota Majelis Besar dan seorang yang baik lagi benar. Ia tidak setuju dengan putusan dan tindakan Majelis itu. Ia berasal dari Arimatea, sebuah kota Yahudi dan ia menanti-nantikan Kerajaan Tuhan."  (Luk. 23:50-51)
Nikodemus juga menunjukkan ketidaksetujuannya terhadap hukuman mati tersebut dengan ungkapan: “Apakah hukum Taurat kita menghukum seseorang, sebelum ia didengar dan sebelum orang mengetahui apa yang telah diperbuat-Nya?”(Yoh. 7:50-51).
Dengan seluruh penjabaran di atas nampak bahwa Yesus adalah seorang Farisi yang yang  mengajarkan  ajaran-ajaran  Yudaisme  yang  dikenalkan  oleh  para  Farisi.  Dengan demikian tidak benar bahwa pengajaran Farisi adalah pengajaran yang nilainya lebih rendah dari pengajaran Yesus atau kekristenan.

## SIMPULAN
Nilai baik yang dapat dipetik dari kisah pelaksanaan Pemilu 2019 yang penuh dengan sikap intoleran adalah bahwa intoleransi harus ditinggalkan. Tidak baik bagi suatu agama menganggap dirinya atau ajarannya sebagai ajaran yang lebih baik dari agama lain. Sehingga seharusnya  orang-orang  Kristen  yang  adalah  terang  dan  garam  dunia  tidak  menunjukkan sikap  yang  seperti  itu.  Pengetahuan  bahwa  Yesus  adalah  Mesias  bukanlah  hasil  dari perenungan orang-orang beragama Kristen. Penemuan itu adalah maha karya orang-orang penganut  Yudaisme  yang  mendalami  kitab-kitab  mereka.  Tidak  baik  bagi  orang  Kristen untuk  memandang  rendah  kepada  Yudaisme.  Apalagi  menimbulkan  sikap  permusuhan kepada mereka. Pengajaran mereka adalah ibu dari pengajaran kekristenan. Orang Kristen yang menganggap mereka rendah adalah orang Kristen yang tidak menghargai ibu mereka sendiri.
Selain itu, sebagaimana telah diungkapkan dalam kajian ini, kitab utama Yudaisme yang disebut  dengan Talmud,  Mishnah, dan Gemara adalah sumber dari pengajaran yang menghasilkan ajaran-ajaran yang baik. Yang kemudian melahirkan ajaran-ajaran Hillel dan Shammai. Selanjutnya juga sudah dituliskan bahwa pengajaran Yesus sebagai guru Yahudi ternyata adalah pengajaran-pengajaran yang diajarkan oleh para Farisi. Karena Yesus adalah Farisi  dan  pengajaran  yang  disampaikan  oleh  Yesus  ternyata  terdapat  dalam  kitab-kitab utama  itu.  Terutama  ajaran  Yesus  memiliki  nafas  yang  sama  dengan  pengajaran  Hillel. Ditambah  lagi  bahwa  ternyata  kitab-kitab  lain  yang  ditulis  oleh  penganut  Yudaisme menghasilkan kitab 1 Henokh yang mengajarkan kepada orang Kristen hari ini pengharapan akan  adanya  dunia  yang  akan  datang.  Dunia  di  mana  orang  benar  akan  hidup  selamanya dengan Allah. Kitab ini juga menyumbangkan hikmat yang luar biasa sehingga pada hari ini orang Kristen dapat memahami tulisan yang terdapat dalam kitab Wahyu.
Pada akhirnya hikmat yang terdapat dalam pengajaran Yudaisme mewariskan kepada orang Kristen naskah-naskah laut mati.  Melalui naskah ini kemudian orang Kristen dapat mengerti bahwa Yesus adalah Mesias, Yang Diurapi, yang dari Allah, Mesias yang selama ini ditunggu-tunggu, yang dipenuhi dengan Roh, yang akan membebaskan Israel. Tentunya Dia adalah Juru Selamat.
Intoleransi  hanya  akan  membutakan  mata  seseorang  sehingga  ia  tidak  mengenali kebaikan  orang  lain.  Yudaisme  adalah  ibu  kekristenan.  Allah  mereka  adalah  Allah kekristenan, kitab mereka diadopsi sebagai kitab-kitab kekristenan. Mereka berjasa kepada penemuan penting yang menjadi fondasi kekristenan. Jangan bersikap bermusuhan kepada mereka. Orang Kristen haruslah menjadi orang-orang yang cerdas, yang gemar mempelajari kitab suci. Orang-orang yang toleran tapi tidak sama dengan dunia ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Cohen, S. J. D. (1987). From the Maccabees to the Mishnah . Philadelphia: The Westminster Press. Collins, John, J. (1998). The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature, 2nd ed . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans. Coogan, Michael, D. (Ed.). (1999). The Oxford History of the Biblical World . Oxford: Oxford University Press.
Evans, C. A. (1997). . , Eschatology, Messianism, and the Dead Sea Scrolls (C. A. E. & P. W. Flint, ed.). Grand Rapids, MI: Eerdmans.
Henze, M. (2017). Mind The Gap: How The Jewish Writings between the Old and New Testament Help Us Understand Jesus . Minneapolis: Augsburg Fortress.
Humphries-Brooks, S. (2003). Holman Illustrated Bible Dictionary (& T. C. B. C. Brand, C. Draper, A. England, S.Bond, E.R. Clendenen, ed.). Nashville: Holman Bible Publishers.
Lance, L. (2018). 400 Silent Years: Anything but Silent. Retrieved from Christian for Israel International website:
https://web.archive.org/web/20140222135532/http://www.whyisrael.org/2010/12/09/4 00-silent-years-anything-but-silent-part-1/
Levine, Z. I. (2016). The Lexham Bible Dictionary (… W. Widder J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, Ed.). Bellingham: Lexham Press.
Michael, E. S. (1976). Scriptures, Sects, and Visions . Philadelphia: Fortress Press. Michael, L. W. (2004). From Jesus to Christianity . San Fransisco: Harper Collins.
Pentecost, J. D. (1981). The Words and Works of Jesus Christ . Grand Rapids, MI: The Zondervan Corporation.
Perrin, N. (1974). The New Testament: An Introduction . New York: Harcourt Brace.
Rachman, D. A. (2019). Intoleransi Politik Diperkirakan Semakin Menguat Jelang Pemilu 2019. Retrieved from www.kompas.com website:
https://nasional.kompas.com/read/2018/12/07/19404801/intoleransi-politik- diperkirakan-semakin-menguat-jelang-pemilu-2019
Safrai, S. (1976). The Era of The Mishnah and Talmud . Massachusets: Harvard University Press.
Steinsaltz, A. (2006). What is The Talmud?, The Essential Talmud, 30th anniversary ed . New York: Basic Books.
Sumadi, Y. (2002). Komunitas Nasrani Indonesia, Tidak Tunduk Pada Hukum Tuhan: Reposisi Taurat Dalam Kehidupan Orang Percaya . Jakarta: Komunitas Nasrani Indonesia.
The American Heritage Dictionary, Second College Edition . (1985). Boston: Houghton Mifflin Company.
W. A. Elwell, & B. J. B. (1988). Baker encyclopedia of the Bible . Grand Rapids: Baker Book House.
Winkler, G. (1998). The Way of the Boundary Crosser . Jerusalem: Jason Aronson Inc. Wugoder, R. J. Z. W. & G. (1997). The Oxford Dictionary of Jewish Religion . New York: Oxford University Press.
Wugoder, R. J. Z. W. & G. (2011). The Oxford Dictionary of Jewish Religion . Oxford: Oxford University Press.
Young, B. H. (2007). Meet The Rabbis – Rabbinic Thought and the Teachings of Jesus .
Grand Rapids, Michigan: Baker Academic.