## ALIH WAHANA DALAM TRADISI LISAN MITOS PANGGUNG KRAPYAK PADA KARYA VIDEO MAPPING RAPHAEL DONNY “ ALAS ING KRAPYAK ”

## Erny Anggraeni
Mahasiswa Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa Sekolah Pascasarjana Gadjah Mada Yogyakarta ernyanggraeni@gmail.com
Abstract: Raphael  Donny  is  a  visual  artist,  often  called  as  motion  designer,  who  uses  technology  as  a  tool  for  the creation of his visual work. During his time as a 'visual jockey', Donny experimented with a projector to project motion images on a surface that is called video mapping. In 2015, a video mapping entitled "Alas Ing Krapyak" was presented by  Donny  at  Festival  Kesenian  Yogyakarta.  Mythical  folklore  about  Panggung  Krapyak  was  used  as  a  visualization concept.  Semiotic  approach  was  used  during  this  research  by  using  media  transfer  study  (kajian  alih  wahana)  from Sapardi Djoko Damono, which then will suggest that there is translation, adaptation, and media transfer that can be used to express an idea in a work of art. Media transfer have been indirectly created by artist, where a work of art can be  created  from  different  idea  and  media  yet  able  to  carry  the  same  content  or  concept.  Media  transfer  study  as  a means of experiment can also be seen in the “Alas Ing Krapyak” video mapping by Raphael Donny. This research aims to know and understand the correlation of media transfer in Raphale Donny’s video mapping. The result of the study is expected to be the reference for media transfer study in the future and artwork creation.
Keywords : media transfer study, video mapping, mythical folklore, panggung krapyak, media
Relevance to Visual Communication Design Practice : Media transfer study becomes a critical event that is not limited by the formal separators of various disciplines, therefore it may be used by designers to further examine the use of a medium to create an artwork that can communicate information to audiences.

## PENDAHULUAN
Video  Mapping merupakan  karya  seni dengan  salah  satu  teknik  proyeksi  video terbaru  yang  digunakan  untuk  mengubah hampir  semua  permukaan  menjadi  tampilan video  yang  dinamis.  Tujuan  dari video mapping adalah untuk menciptakan ilusi fisik gambar dengan menggabungkan unsur audio visual.  Penyajian  karya video  mapping sering digunakan dalam acara konser musik, festival budaya,  peragaan  busana,  acara  perusahaan dalam  sebuah launching produk,  dan pertunjukan  teater.  Akhir-akhir  ini  menjadi tren  baru  dari  sistem video  mapping yang digunakan  pada  bangunan  sejarah  dan arsitektur. [i]
Visualisasi  yang  disajikan  dalam video mapping sangat  beragam,  sesuai  dengan kebutuhan penayangan dan konsep dari sang seniman.  Raphael  Donny  seorang  seniman video  mapping menampilkan  sebuah  karya yang berjudul “ Alas Ing Krapyak ” dalam acara Festival  Kesenian  Yogyakarta  2015,  dengan menggunakan  bangunan  Panggung  Krapyak sebagai  permukaan  proyeksi.  Raphael  Donny menggunakan  sebuah  cerita  lisan  atau  mitos mengenai  Panggung  Krapyak  sebagai  konsep visualisasi  dalam  karya  seni video  mapping - nya.
Kajian  alih  wahana  menurut  Sapardi Djoko  mencakup  kegiatan  penerjemahan, penyaduran,  dan  pemindahan  dari  satu  jenis

## ALIH WAHANA DALAM TRADISI LISAN MITOS PANGGUNG KRAPYAK PADA KARYA VIDEO MAPPING RAPHAEL DONNY
kesenian ke jenis kesenian lain. Dalam hal ini, karya  seni  dapat  menjadi  sebuah  alat  yang bisa mengalihkan sesuatu dari satu tempat ke tempat  yang  lain.  Wahana  dapat  menjadi sebuah  medium  yang  dapat  dipergunakan untuk  mengungkapkan,  mencapai,  atau memamerkan  gagasan  atau  perasaan. [ ii ]
Sebuah  tradisi  lisan  yang  berupa  mitos  dapat menjadi  sebuah  medium  yang  dapat menciptakan  sebuah  konsep  atau  gagasan dalam  pembuatan  karya  seni.  Hal  ini  yang menjadi  dasar  dari  sebuah  konsep video mapping karya Raphael Donny yang berjudul “ Alas  Ing  Krapyak ”,  dimana  terdapat  alih wahana  yang  berawal  dari  sebuah  mitos  atau cerita rakyat.

## MITOS PANGGUNG KRAPYAK SEBAGAI TRADISI LISAN
“Dahulu  kala  wilayah  Krapyak merupakan hutan lebat dengan beragam jenis  hewan  liar  terdapat  di  sini,  salah satunya adalah rusa atau dalam bahasa Jawa  disebut  menjangan,  sehingga wilayah  ini  dulu  banyak  digunakan sebagai  tempat  berburu  oleh  Raja-Raja Mataram.  Salah  satu  raja  Mataram yang  gemar  berburu  itu  adalah  Raden Mas  Jolang  yang  bergelar  Kanjeng Sunan  Hadi  Prabuanyokrowati  (1601- 1613). Ia adalah raja yang
menggantikan  kedudukan  ayahnya, Panembahan Senapati.
Suatu hari Sunan Hadi berburu ke Krapyak.  Lokasi  pun  disterilkan  dan tanggung  jawab  keselamatan  sang  raja ada  di  bawah  komando  penguasa setempat  yaitu  Demang  Minggir.  Saat sedang  berburu  tiba-tiba  Sunan  Hadi ditikam  dengan  sebuah  keris  oleh
seorang laki-laki hingga tewas di tempat dan pembunuhnya tidak dapat ditangkap.  Pembunuhan  sang  raja  di Krapyak  itu  menyisakan  duka  yang mendalam  dan  intrik  mengenai  siapa dalang  pembunuhan  itu.  Demang Minggir kemudian ditahan atas tuduhan lalai menjaga keselamatan raja dan  mempunyai  pamrih  atas  kematian sang raja.
Salah satu puteri Demang Minggir,  hendak  dilamar  oleh  Raden Mas Rangsang (salah satu putera Sunan Hadi),  yang  kelak  naik  tahta  dan bergelar  Sultan  Agung.  Jika  raja meninggal  maka  sang  demang  akan memperoleh  kedudukan  yang  tinggi  di istana.  Orang  lain  yang  menjadi tersangka  adalah  Pangeran  Juminah, adik  raja,  putra  Panembahan  Semapati dengan  Retno  Dumilah.  Motifnya adalah  yang  bersangkutan  tidak  suka dengan  bertahtanya  sang  raja  karena melanggar  perjanjian  kedua  orang tuanya.  Namun  semua  tuduhan  itu tidak terbukti.
Putra  Demang  Minggir,  yang bernama Mantrijero, yang pada awalnya membela ayahnya dari tuduhan  sebagai  dalang  pembunuhan, akhirnya  ditunjuk  menjadi  penyelidik independen kerajaan. Saat pembunuhan terjadi  ia  berada  di  lokasi  dan  sempat mencengkeram  sang  pembunuh  raja tetapi tidak bisa menankap, hanya baju pembunuh  itu  sobekannya  tergenggam. Mantrijero  sempat  curiga  juga  dalang pembunuhan  itu  Pangeran  Juminah, karena  sobekan  kain  pembunuh  itu sama  dengan  pakaian  yang  lazim
dipakai  abdi  dalem  kediaman  resmi  di Juminahan.  Namun  Pangeran  Juminah membantah.  Ia  mengakui  tahu  ada perjanjian  politik  antara  ayah  dan ibunya  namun  itu  sudah  sejarah  masa lalu  dan  dia  tidak  akan  menuntut  hak. Konon  pula  Sunan  Hadi  semasa hidupnya amat menyanyanginya juga.
Mantrijero  lalu  mengkonfirmasi apakah  sobekan  kain  yang  dia  peroleh adalah kain pegawai kediaman resminya.  Sehingga  terunkap  bahwa pembunuh  Sunan  Hadi  adalah  abdi dalem  Juminahan,  tetapi  itu  inisiatif pribadi.  Abdi  itu  bernama  Mijen. Akhirya Mijen tertangkap dan mengakui  perbuatannya  membunuh Sunan  Hadi  di  Krapyak.  Untuk mengenang  kejadian  itu  Sunan  Hadi diberi  gelar  baru  sebagai  Panembahan Seda  Krapyak.  Mantrijero  yang  berjasa mengungkap  kemelut  itu  diangkat menjadi  prajurit  kerajaan  dan  diberi tempat  khusus  di  lingkungan  istana yang  diberi  nama  Mantrijeron.  Nama ini  sekarang  diabadikan  sebagai  salah satu nama dari 10 divisi prajurit Kraton Yogyakarta.” [ iii ]
Seperti  halnya  bangunan  bersejarah lainnya,  Panggung  Krapyak  juga  mempunyai cerita  atau  mitos  dibaliknya. Uraian  dia  atas merupakan  mitos  yang  terdapat  pada Panggung Krapyak yang kemudian diuraikan kembali  oleh  Raphael  Donny  melalui wawancara langsung, dimana Raphael Donny mengumpulkan beberapa sumber dari internet  dan  cerita  beberapa  orang  yang tinggal di sekitar situs Panggung Krapyak dan didukung dari sumber media internet. Uraian
mengenai  perburuan  yang  terdapat  di Panggung Krapyak menurut Soejono, memberikan  pemahaman  tentang  berburu dan  meramu,  terutama  berburu,  yang dianggap sebagai aktivitas manusia yang telah diterapkan  sejak  ribuan  tahun  yang  lalu  oleh sekarang. [iv] Panggung  Krapyak  menjadi  salah satu  situs  sejarah  yang  mempunyai  kaitan dengan  historiografi  Keraton  Yogyakarta, yang  berlokasi  di  Jl.  D.I.  Panjaitan Yogyakarta.  Bangunan  Panggung  Krapyak yang  berusia  kurang  lebih  250  tahun, berbentuk  segi  empat  dengan  tinggi  kira- ­‐ kira  10m,  lebar  5m,  dan  panjang  6m. Panggung  Krapyak  terdiri  dari  dua  lantai yang  dahulu  dihubungkan  dengan  tangga kayu.  Lantai  atas  berupa  ruang  terbuka berpagar. [v]
Panggung Krapyak termasuk bangunan yang  terletak  di  poros  imajiner  kota Yogyakarta,  yang  membentang  dari  arah utara menuju selatan, dengan menghubungkan  Gunung  Merapi,  Tugu Jogja, Kraton Yogyakarta, Panggung Krapyak dan  Laut  Selatan.  ”Poros”  itu  diwujudkan dalam  bentuk  bangunan,  yaitu  tugu  (Pal putih)  di  utara  ke  selatan  berupa  Jalan Margatama  (Mangkubumi  sekarang)  dan Margamulya  (Malioboro  sekarang),  keraton, Jalan  D.I.  Panjaitan,  berakhir  di  Panggung Krapyak. Jika titik awal (Tugu) diteruskan ke utara akan sampai ke Gunung Merapi, sedang jika titik akhir (Panggung Krapyak) diteruskan  akan  sampai  ke  lautan  Indonesia. Secara  simbolis  filosofis,  pola  penataan wilayah  ini  melambangkan  konsep hablun minallah  –  sangkan  paraning  dumadi, dan

## ALIH WAHANA DALAM TRADISI LISAN MITOS PANGGUNG KRAPYAK PADA KARYA VIDEO MAPPING RAPHAEL DONNY
hablun  minannas  –  manunggaling  kawula- ­‐ Gusti 1 [ vi ]
Gambar 1 Panggung Krapyak
Sumber:
http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbyogyakarta/ wp- ­‐ content/uploads/sites/26/2015/03/Panggung- ­‐ Krapyak.jpg
Poros Panggung Krapyak hingga Kraton secara simbolis makna awal kelahiran yaitu  menggambarkan  perjalanan  manusia dari  lahir  hingga  dewasa.  Diwujudkan  dalam bentuk  panggung  yang  menyerupai  yoni. Wilayah  sekitar  panggung  melambangkan kehidupan  manusia  saat  masih  dalam kandungan, ditandai dengan adanya kampung  Mijen  di  sebelah  utara  Panggung Krapyak  sebagai  lambang  benih  manusia. Disebutkan juga pada situs resmi Pohon asem dan  pohon  tanjung  yang  ditanam  di sepanjang  jalan  dari  Panggung  Krapyak menuju keraton juga memiliki arti tersendiri. Daun  pohon  asem  yang  bernama  sinom melambangkan gadis anom (muda). Gadis ini selalu disanjung karena menimbulkan
1 Konsepsi  yang  awalnya  Hindu  ini  kemudian  diubah  oleh  Sultan Hamengku  Buwono  I  menjadi  konsepsi  Islam- ­‐ Jawa. Hablum Minallah yang  berarti  hubungan  manusia  dengan  Allah. Hablum Minannas yang berarti hubungan manusia dengan manusia lainnya. Hablum Minal Alam yang berarti hubungan manusia dengan alam.
sengsem (ketertarikan  hati)  bagi  lawan jenisnya.
Mitos sendiri  berasal  dari  bahasa
Yunani  “ mythos ”  atau  dalam  bahasa  Belanda “ mythe” yang berarti cerita prosa rakyat yang menceritakan  kisah  berlatar  masa  lampau, mengandung penafsiran tentang alam
semesta  dan  keberadaan  makhluk  di dalamnya, serta dianggap benar-benar terjadi oleh  yang  empunya  cerita  atau  penganutnya. Dalam  pengertian  yang  lebih  luas,  mitos dapat  mengacu  kepada  cerita  tradisional. [vii] Mircea  Eliade  berpendapat  bahwa  salah  satu fungsi penting mitos adalah untuk membangun suatu model perilaku dan bahwa mitos dapat memberikan pengalaman religius. [ viii ] Dengan  menceritakan  atau memeragakan mitos, anggota suatu masyarakat  tradisional  dapat  merasa  lepas dari  masa  kini  dan  kembali  lagi  ke  zaman mitis,  sehingga  membawa  mereka  dekat dengan  ilahi.  Dalam  beberapa  kasus,  Lauri Honko  menegaskan  bahwa  suatu  masyarakat akan  menghidupkan  kembali  suatu  mitos untuk  menciptakan  kembali  suasana  zaman mitis. [ix]
Mitos menurut Joseph Campbell memiliki empat fungsi utama, yaitu: [x]
1. Fungsi Mistis, dimana dapat
menafsirkan  kekaguman  atas  alam semesta. 2. Fungsi Kosmologis,
yang menjelaskan bentuk alam semesta. 3. Fungsi  Sosiologis,  yang  mendukung dan  mengesahkan  tata  tertib  sosial tertentu.
4. Fungsi  Pendagogis,  yaitu  bagaimana menjalani  hidup  sebagai  manusia dalam keadaan apa pun.
Mitos dari Panggung
Krapyak merupakan  salah  satu  dari  tradisi  lisan. Kelisanan  didasari  oleh  potensi  dari  dalam diri manusia untuk mengucapkannya, sehingga dalam tradisi lisan kata tidak pernah menjadi  residu.  Seperti  halnya  di  dalam mitos,  yang  tertulis  dapat  berupa  tanda  yang kelihatan  sebagai  gambar. [xi] Maka  dari  itu, Raphael  Donny  menerjemahkan  mitos  cerita rakyat  Panggung  Krapyak  yang  berawal  dari tradisi lisan dalam visualisasi video mapping .
ALIH WAHANA DALAM KARYA VIDEO MAPPING RAPHAEL DONNY “ ALAS ING KRAPYAK ”
Karya video  mapping Raphael  Donny yang  berjudul  “ Alas  Ing  Krapyak ”  yang berdurasi 11 menit 40 detik ini berkolaborasi dengan  Dhanank  Pembayun  dalam  ilustrasi grafisnya dan Yenu Ariandra dalam pengisian suara atau lagu sebagai latarnya, pada Festival Kesenian  Yogyakarta  2015. Video  mapping menggunakan  teknologi  sebagai  "alat"  dalam menyusun  dan  program  editing  untuk membuat gambar secara grafis bergerak, serta media  dengan  menghadirkan  gambar  yang dibuat  untuk  penonton.  Secara  teknis menggunakan  teknik  mengarahkan  video (dengan  proyektor  video  standar)  ke  benda tiga dimensi seperti bangunan bersejarah dan menyesuaikan  dengan masking gambar sehingga  tampaknya  mengikuti  bentuk  objek target atau dinding pada bangunan arsitektural. [ xii ] Sehingga  didapatkan  hasil yang  menarik  seperti  video  tidak  lagi  persegi datar  di  dinding  tetapi  menjadi  objek  dalam ruang  atau  patung  animasi  seperti  keinginan sang  seniman.  Menurut  C.  Paul  (2008), penggunaan teknologi diklasifikasikan sebagai  "alat"  dan  sebagai  "media". [xiii] Dalam karya video  mapping “ Alas  Ing  Krapyak ”  ini,
Raphael Donny memberikan konsep atau ide gagasan  menurut  mitos  yang  terdapat  pada Panggung  Krapyak.  Pemilihan  bangunan arsitektural Panggung Krapyak sebagai media untuk  pemetaan  gambar  bergerak  ( motion graphic ) menjadi bagian dari gagasan Raphael Donny.
Proses  perubahan  konsep  ide  atau gagasan  dari  sebuah  mitos  Panggung Krapyak  yang  merupakan  tradisi  lisan  ke sebuah  penampilan  visual video  mapping ini menjadikan  sebuah  perubahan  wahana  atau medium,  yang  oleh  Sapardi  Djoko  Damono disebut  dengan  ‘Alih  Wahana’.  Wahana menurut  Damono  terdapat  dua  konsep penting, yang pertama yaitu sebagai medium yang dimanfaatkan atau dipergunakan untuk mengungkapkan  sebuah  ide  atau  gagasan tersebut, seperti pengungkapan sebuah mitos. Yang  kedua,  wahana  menjadi  alat  untuk membawa  atau  memindahkan  gagasan tersebut dari satu tempat ke tempat lain. [xiv]
Video  mapping “ Alas  Ing  Krapyak ” karya  Raphael  Donny  merupakan  sebuah karya  seni  yang  mencakup  berbagai  media yang menjadi mediasi informasi dan hiburan. Sehingga  dalam video  mapping tersebut mencakup  media  yang  terdapat  gambar bergerak  dan  musik,  seperti  halnya  sebuah pertunjukan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa konsep  media  menjadi  sangat  lentur. Ellestrom dalam Damono (2012)
mengungkapkan  bahwa  tidak  mungkin memisah-misahkan media seolah- ­‐ olah masing-masing  bisa  berdiri  sendiri  dan  bisa pisah lalu ‘kawin’ lagi. [xv]
Perubahan  medium  dalam  alih  wahana dari  sebuah  tradisi  lisan  berupa  mitos  atau cerita  rakyat  menjadi  karya  seni video mapping pasti  terdapat  perubahan  alur  cerita

## ALIH WAHANA DALAM TRADISI LISAN MITOS PANGGUNG KRAPYAK PADA KARYA VIDEO MAPPING RAPHAEL DONNY
karena  mediumnya  pun  berbeda.  Terdapat beberapa  pengurangan  cerita  tetapi  juga terdapat  penambahan  visualisasi  sebagai aksesoris  agar  lebih  menarik  perhatian penonton. Video  mapping Raphael  Donny “ Alas  Ing  Krapyak ”  tidak  melulu  terpatok pada  mitos  Panggung  Krapyak  tetapi  hanya menyorotkan  beberapa  tanda- ­‐ tanda  yang utama  saja,  terkait  dengan  durasi  penyajian sebuah video  mapping yang  berada  di  ruang publik.
Sehingga Raphael
Donny mengkonsepkan  visualisasi video  mapping Panggung Krapyak manjadi beberapa hal saja, yaitu  Panggung  Krapyak  sebagai  hutan tempat berburu para raja jaman dahulu, poros imajiner  yang  menuju  ke  pantai  selatan, sebuah perjalanan waktu menembus ke masa lalu,  dan  ilustrasi  perburuan  dan  pertikaian yang  pada  akhir  penayangan video  mapping digambarkan  dengan  situasi  hutan  dan  fosil- ­‐ fosil  manusia  dan  binatang  (menjangan) lalu muncul seorang wanita.
Video  mapping “ Alas  Ing  Krapyak ”  ini, Raphael  Donny  menyajikan  seolah- ­‐ olah penonton  diajak  kembali  ke  masa  lalu  ketika Krapyak masih berupa hutan yang sangat luas dan  terkondisikan  bahwa  banyak  binatang menjangan yang berlalu lalang, dan menggerakkan  ke  dalam  pikiran  penonton bahwa  akan  terjadi  perburuan  menjangan, kemudian  dalam  visualisasi  ditampakkan sebuah  tokoh  dari  Sunan  Hadi  yang  sedang duduk di dalam Panggung Krapyak.
Disebutkan  dalam  Damono,  bahwa  nama dalam  tradisi  lisan  bisa  dianggap  sebagai memiliki kekuatan magis. [xvi]
Ketika  visualisasi  dari video  mapping yang  terus  berlansung,  diiringi  dengan  sajian musik  yang  menambah  unsur  mistis,  indera pendengaran audiens seolah- ­‐ olah
digerakkan  dan  disentuh  melalui  pikiran, sehingga  ketika  indera  penglihatan  melihat visualisasi,  di  sisi  lain  indera  pendengaran distimulasi dengan suara- ­‐ suara yang menunjang  ke  dalam  suasana,  membawa  ke dalam  imajinasi  alam  sadar  pikiran  masing- masing  penonton.  Indera  penciuman  pun seolah-olah  tercium  bau  hutan  yang  luas. Sehingga  pada  akhirnya  akan  membawa  ke interpretasi  dari  pemikiran  atau  imajinasi  di pikiran penonton.
Musik  sebagai  latar  dari video  mapping “ Alas  Ing  Krapyak ”  yang  diaransemen  oleh Yenu  Ariandra  ini  menggunakan  musik- musik  dengan  dentingan  unsur  mistis,  dan terdapat  iringan  Gamelan  dengan  syair  lagu berbahasa  Jawa  halus  yang  menambah  unsur etnik  pada  mitos  cerita  Panggung  Krapyak. Musik  dalam video  mapping menjadi  bentuk ekspresi  yang  memungkinkan  penonton untuk mengalami emosi yang mendalam dan intens.  Suara  akan  menjadi  pemersatu  akal, sehingga  akan  membuat  sebuah  efek kedekatan,  yang  mana  dapat  memunculkan karena  pengalaman  sinestetik  ( synesthetic experience ) yaitu hasil dari bersatunya indera dan pikiran.
Gambar 2 Visualisasi hutan Krapyak dan imajiner Panggung Krapyak dengan Laut Selatan dalam Karya video mapping Raphael Donny “ Alas Ing Krapyak ” Sumber: Capture video mapping milik Raphael Donny, 2015.
Saat visualisasi video mapping “ Alas Ing Krapyak ”  terdapat scene saat  Panggung Krapyak  yang  tersusun  atas  batu  bata,  pada bagian  tengah  terbuka  satu  per  satu  dan mendapati  sebuah  lubang  besar  yang menembus bawah laut, yang dimaksudkan di sini  adalah  Laut  Selatan  yang  merupakan garis  imajiner  merapi  Keraton  dan  Laut Selatan,  nampak  pada  visualisasi  air  yang berwarna  biru  dengan  nuansa  laut  yang dalam  dengan  beberapa  ikan  dan  binatang laut melintas, kemudian terdapat penampakan  wanita  dengan  tangannya  yang menjuntai  ke  atas  terlihat  samar- ­‐ samar, menggambarkan  sosok  seorang  Ratu  Laut Selatan. Ilustrasi musik pun menambah kesan mistis  dengan  suara  gemericik  air.  Sehingga seluruh  indera  penonton  pun  tergerak  untuk mendalami  peran  yang  terdapat  pada visualisasi video mapping tersebut.
Di  akhir  penampilan  visual video mapping tersebut  terdapat  ilustrasi  atau penggambaran  keadaaan  kembali  ke  masa lalu,  terdapat  beberapa  simbol  yaitu  mesin waktu  yang  bergerak  memutar  seperti  pada mesin  yang  terdapat  di  dalam  jam  waktu, terdapat  beberapa  alat  berburu  seperti tombak  dan  senjata  di  masa  lampau,  juga penggambaran  manusia  dan  hewan  misalnya menjangan  yang  berbentuk  tulang-tulang atau  fosil,  kemudian  muncul  seorang  wanita dengan  6  buah  tangan  menginginkan  suatu berkah  yang  datang  dari  atas,  dapat  juga diinterpretasikan  terjadi  perebutan  wanita atau berkah itu sendiri.
Gambar 3 Visualisasi ilustrasi situasi kembali ke masa lampau hutan Krapyak dan munculnya seorang wanita dalam Karya video mapping Raphael Donny “ Alas Ing Krapyak ” Sumber: Capture video mapping milik Raphael Donny, 2015.
Raphael Donny menambahkan beberapa  permainan  unsur  visual  untuk menarik  perhatian  penonton  di  sela-sela unsur  yang  terdapat  dari  mitos  cerita Panggung  Krapyak,  tetapi  tetap  mengacu pada  interpretasi  dan  esensi  dari  Panggung Krapyak  yang  masih  berada  di  wilayah Yogyakarta,  yaitu  unsur Gong yang  tersusun dari  batu  bata  yang  menyusun  Panggung Krapyak  dan  bergerak  ke  kanan  dan  ke  kiri, kemudian  terdapat  bola-bola  berwarna  hijau yang  turun  dari  atas  sebagai  tanda kemakmuran  dan  dapat  juga  diartikan sebagai  benih-benih  yang  turun  sebagai berkah. 2 Dalam  hal  ini,  Raphael  Donny mencoba menginterpretasikan kelisanan dalam  mitos  Panggung  Krapyak  yang memerlukan  spontanitas,  yang  menurut Damono  hal  tersebut  wajar  terdapat  pada
2 Gong  adalah  alat  musik  daerah  kota  Yogyakarta  yang  merupakan salah satu komponan Gamelan. Gong biasa dibunyikan sebagai tanda atau  pernyataan  untuk  mengawali  atau  membuka  dalam  sebuah acara atau momen penting.

## ALIH WAHANA DALAM TRADISI LISAN MITOS PANGGUNG KRAPYAK PADA KARYA VIDEO MAPPING RAPHAEL DONNY
budaya  lisan  karena  tidak  ada  kesempatan untuk berpikir ke dalam, sedangkan sekarang kita  berpikir  ke  luar  karena  telah  berpikir  ke dalam. [xvii]
Gambar 4 Visualisasi permainan visual penambahan unsur cerita dalam Karya video mapping Raphael Donny “ Alas Ing Krapyak ” Sumber: Capture video mapping milik Raphael Donny, 2015.
Kembali kepada konsep video mapping , dengan  mengeksplorasi  teknologi  digital, konsep yang dikembangkan telah diwujudkan dengan alat-alat baru dari multimedia, virtual reality ,  visi  komputer,  dan  musik  digital, suara  dan  lainnya,  informasi  dalam  bentuk kode  ini  digunakan  untuk  membuat  instalasi dan  artefak  digital.  Sebagian  besar  aspek teknis  untuk  aplikasi video  mapping dapat dibagi  menjadi  beberapa  unsur  seperti aplikasi motion  graphics (gambar  bergerak), desain  suara,  aplikasi  video real-time ,  dan proyeksi. Dimana gambar bergerak bertujuan untuk  penciptaan  suatu  gambar  komunikasi audio  visual  dengan  memanfaatkan  berbagai efek  visual  dan  artefak  digital.  Desain  suara bertujuan  untuk  melengkapi  unsur-unsur audio  yang  mendukung  secara  visual.  Dan aplikasi  video real-time membantu  seniman yang mengisi dalam proyeksi untuk memasukkan  penyertaaan  simultan  dalam penambahan  instalasi  video.  Dengan  kata lain,  teknologi  memberi  peran  yang  penting
dalam  pembuatan  karya  seni video  mapping , dan dalam alih wahana, teknologi memegang peran penting dalam perkembangannya juga.
Proyek video  mapping karya  Raphael Donny  menggunakan  teknik  proyektor, sehingga  terlebih  dahulu  mempersiapkan media atau bidang yang seperti apa yang akan ditembak oleh proyektor dan diberi visualisasi.  Ketika  sudah  menentukan  sebuah gedung  arsitektural  atau  gedung  yang  berupa gedung heritage ,  maka  dibuatkanlah  sebuah pola  secara  komputerisasi  untuk  menutup dengan  sempurna  bidang  atau  gedung tersebut,  biasa  disebut  dengan  membuat masker. Masker dengan bentuk yang tepat dan posisi  dari  berbagai  elemen  dari  permukaan atau fasad, sehingga video diproyeksikan pada media  ini,  atau  di  ruang  antara  media, menggunakan  teknik alphachannel sederhana (cara  untuk  menentukan  tingkat opacity dari klip).  Biasanya  dalam  memproyeksikan gambar  bergerak  tidak  hanya  menggunakan satu  proyektor  saja  karena  hanya  dapat memiliki  gambar  dua  dimensi,  yang  tidak selaras  dengan  bangunan.  Dengan  beberapa proyektor  maka  dapat  membuat  efek  tiga dimensi.  Dalam video  mapping Panggung Krapyak  ini  menggunakan  3  buah  proyektor yang diproyeksikan pada 3 bidang permukaan Panggung  Krapyak.  Pada  dasarnya  kinerja video  mapping disiapkan  dalam  enam langkah,  yaitu  perolehan  data  (display), pengolahan  data  (display  atau  proyektor), penciptaan  (suara  atau  desain  video), pengetesan  (pada  permukaan  atau  fasad), pengerjaan ulang, dan proyeksi.
Proyektor  yang  digunakan  pun  harus dengan  kekuatan  yang  tepat  (pendek  atau jangka  panjang),  untuk  benda  kecil  atau lingkungan sekitar perlu setidaknya
kecerahan  5.600  lumens,  dan  sampai  20.000 lumens  untuk  gambar  yang  besar  atau  jarak jauh.  Proyektor  pun  ditambahkan  dengan lensa, sehingga lensa dapat disesuaikan untuk mengontrol  kemiringan  lensa  dan  sudut pandang.
Video  mapping menjadi  salah  satu  seni publik,  Seldes  dalam  Damono  menyebutkan bahwa  seni  publik  memiliki  ciri- ­‐ ciri  yang khusus  yang  berbeda  dengan  ‘seni’  menjual selebriti di televisi. [xviii] Diterimanya karya seni oleh  kebanyakan  orang  yang  melihatnya menjadi  salah  satu  ciri  yang  mencolok  dari publik seni, dan seniman yang
menciptakannya  pun  merasakan  kepuasan, hal  ini  telah  mengekspresikan  konsep  dan gagasan  dalam  karya video  mapping .  Raphael Donny  menciptakan  karya  seni video mapping “ Alas Ing Krapyak ” dengan harapan dapat memberikan tontonan visual yang juga dapat  memberikan  efek  kepada  penonton, sehingga karya seni video mapping mendapat respon  yang  positif  dan  sangat  menarik  dari penonton,  menjadikan  karya  seni video mapping adalah  karya  seni  yang  menggugah penonton  melalui  alih  wahana  dari  sebuah tradisi lisan cerita rakyat.
Gambar 5 Capture Karya video mapping Raphael Donny yang berjudul “ Alas Ing Krapyak ” Sumber: Raphael Donny, 2015.

## ALIH WAHANA DALAM TRADISI LISAN MITOS PANGGUNG KRAPYAK PADA KARYA VIDEO MAPPING RAPHAEL DONNY

## PENUTUP
Alih  Wahana  menjadi  sebuah  gagasan baru  dalam  tranformasi  karya  seni  dan kreativitas  dalam  menciptakan  karya  seni. Alih  wahana  yang  menerjemahkan  atau mengalihkan  dari  tradisi  lisan  yaitu  mitos cerita  rakyat  Panggung  Krapyak  menjadi sebuah  karya  seni video  mapping karya Raphael  Donny  dengan  judul  “ Alas  Ing Krapyak ”  tetap  membawa  pada  sebuah makna  atau  pesan  yang  sama.  Pengalihan menjadi video mapping dapat menjadi sebuah multiwahana  karena  di  dalam video  mapping terdapat unsur gambar dan bunyi atau suara, ketika khalayak menonton sebuah pertunjukan video mapping , indera penglihatan  melihat  visualisasi  gambar bergerak,  bersamaan  dengan  itu  dipandu dengan  musik  latar  yang  membawa  pikiran penonton  dalam  suasana  dan  interpretasi yang menjadikan sebuah permainan.
Alih  wahana  tidak  lepas  dari  teknologi, karena  teknologi  ikut  menjadi  media  dalam pengalihan  wahana.  Arus  komunikasi  dan media dalam perkembangannya akan semakin  canggih  dan  akan  mempengaruhi dalam  proses  kekreatifan  seniman.  Tradisi lisan dari sebuah mitos cerita rakyat dialihkan menjadi  sebuah  karya video  mapping , video mapping di  sini  adalah  karya  seni  dengan menggunakan  bantuan  teknologi  secara teknis. Tetapi alih wahana juga menjadi upaya untuk  melestarikan  dan  memelihara  budaya bangsa.
Akhir  kata,  mengutip  dari  Darmono, kajian  alih  wahana  mensyaratkan  suatu kemampuan  berpikir  dan  bekerja  yang  tidak dibatasi  oleh  dinding  formal  pemisah berbagai  disiplin  ilmu. [xix] Darmono  pun  juga mengatakan bahwa:
“ Kajian  alih  wahana  tetap  menjadi sebuah  ajang  kritis  untuk  memperbincangkan bagaimana  ideologi-ideologi  merasuk  ke dalam  bentuk-bentuk,  khususnya  dalam situasi  intermedial  ketika  suatu  bentuk mengalami transformasi ke dalam bentuk lain, ataupun  ketika  sebuah  bentuk  secara  internal terbangun oleh multimedialitas.” [ xx ]

## DAFTAR PUSTAKA
Sumber Buku:
[1] Campbell,  Joseph.  1988. The  Power  of Myth .  New  York:  Doubleday.  Damono, Sapardi  Djoko. Alih  Wahana .  2012. Jakarta: Editum.
[2] Dundes,  Alan.  1984. Sacred  Narrative: Readings in the Theory of Myth . Berkeley:
University of California Press.
[3] Ekim,  Berna.  2011.  “A  Video  Projection
Mapping Conceptual Design And Application:  Yekpare”, The  Turkish Online  Journal  of  Design,  Art  and Communication ,  Juli  2011  Volume  1 Issue 1.
[4] Eliade,  Mircea.  1963. Myth  and  Reality . New York: Harper & Row.
[5] Paul,  C..  2002. Digital  Art .  London: Thames and Hudson.
Sumber Internet:
[1] http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpc byogyakarta/2015/03/06/poros-imajiner- panggung-krapyak-keraton-tugu/, Diakses tanggal 2 Juni 2016.
[2] http://kratonjogja.id/demov2/tata- ­‐ rakiting- ­‐ wewangunan/1/tari- ­‐ klasik- ­‐ bedhaya- ­‐ semang- ­‐ di- ­‐ keraton- ­‐ ngayogyakarta- ­‐ hadiningrat#!,  diakses tanggal 2 Juni 2016.

## Endnote:
[i]   Berna  Ekim,  “A  Video  Projection Mapping  Conceptual  Design  And Application:  Yekpare”, The  Turkish Online  Journal  of  Design,  Art  and Communication ,  Juli  2011  Volume  1 Issue 1, 10.
[ii]   Sapardi  Djoko  Damono, Alih  Wahana , (Jakarta: Editum, 2012), 1.
[iii]  http://www.kompasiana.com/isharyan to/panggung-krapyak-situs-kerajaan- mataram_5529d7cf6ea834f349552cf8, diakses tanggal 2 Juni 2016.
[iv]  R.P.  Soejono  Festschrift  (Truman Simanjuntak M. Hisyam, Bagyo Prasetyo,  Titi  Surti  Nastiti  (Ed.), Archeology:  Indonesian  perspective,
(Jakarta: LIPI Press), 195.
[v]  “ Asal  Dan  Tujuan  Hidup  Pada  Sumbu Imajiner
Yogyakarta “
http://kratonjogja.id/demov2/tata- ­‐
rakiting- ­‐ wewangunan/1/tari- ­‐ klasik- ­‐ bedhaya- ­‐ semang- ­‐ di- ­‐ keraton-
­‐ ngayogyakarta- ­‐ hadiningrat#!, diakses tanggal 2 Juni 2016.
[vi] “ Poros  Imajiner”  Panggung  Krapyak  –
Keraton – Tugu “,
http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ bpcbyogyakarta/2015/03/06/poros- imajiner-panggung-krapyak-keraton- tugu/, diakses tanggal 2 Juni 2016.
[vii]   G.S.  Kirk,  "On  Defining  Myths",  dalam Alan Dundes, Sacred Narrative: Readings  in  the  Theory  of  Myth , (Berkeley:  University  of  California Press, 1984) 57.
[viii]  Mircea  Eliade, Myth  and  Reality ,  (New York: Harper & Row,1963) 8.
[ix]   Lauri Honko, "The Problem of Defining Myth",  dalam  Alan  Dundes, Sacred
Narrative:  Readings  in  the  Theory  of
Myth , (Berkeley: University of California Press, 1984), 51.
[x]  Joseph  Campbell, The  Power  of  Myth , (New York: Doubleday, 1988), 22-23.
[xi]   Sapardi Djoko Damono, 2012, 56.
[xii ]  Berna Ekim, 2011, 11.
[xiii]  C.  Paul, Digital  Art ,  (London:  Thames and Hudson, 2002), 8.
[xiv]  Sapardi Djoko Damono, 2012, 1.
[xv]   Sapardi Djoko Damono, 2012, 2.
[xvi]  Sapardi Djoko Damono, 2012, 57.
[xvii]  Sapardi Djoko Damono, 2012, 65.
[xviii] Sapardi Djoko Damono, 2012, 13.
[xix]  Sapardi  Djoko  Damono,  (Jakarta: Editum, 2012), ii.
[xx]   Sapardi  Djoko  Damono,  (Jakarta: Editum, 2012), iii.