https://jim.usk. ac.id/sejarah

## Original Article
Pemanfaatan Situs Prasejarah di Desa Batu Tering sebagai Destinasi Wisata : Studi Historis Arkeologi
Totok Suhadak 1  , Abdurrozaq 2 1,2 Universitas Teknologi Sumbawa, 2Universitas Teknologi Sumbawa Correspondence Author: totok.suhadak@uts.ac.id 🖂

## Abstract :
Utilization  of  prehistoric  sites  can  be  done  through  preserving  existing remains for the benefit of Cultural Tourism. Law number 11 of 2010 which discusses the preservation and utilization of cultural heritage in the form of areas,  objects  and  buildings  located  at  sea  and  on  land  which  can  be excavated  or  traced  traces  of  the  past  which  is  useful  for  building  public awareness  of  cultural  and  historical  tourism.  Especially  about  the Sarcophagus Site, Historical Cave, Liang Bukal, and Liang Petang which are in  Batu  Tering  Village.  The  aim  of  this  research  is  to  explain  the  use  of prehistoric sites including the Sarcophagus, the historic Liang Bukal Cave, and  Liang  Petang  in  Batu  Tering  Village  as  regional  tourist  destinations. The specific target is the utilization and preservation of prehistoric sites in Batu  Tering  village.  The  existence  of  these  sites  can  actually  increase regional and community income in Batu Tering village.
Keywords :  Utilization  of  Prehistoric  Sites,  Batu  Tering  Village,  Tourist Destinations

## Abstrak:
Pemanfaatan  situs  prasejarah  dapat  dilakukan  melalui  pelestarian tinggalan  yang  ada  guna  kepentingan  Pariwisata  Budaya.  Undang-undang nomor  11  tahun  2010  yang  membahas  tentang  pelestarian  dan Pemanfaatan  Cagar  Budaya  berupa  kawasan,  benda,  dan  bangunan  yang berada  dilaut  maupun  darat  yang  dapat  dilakukan  penggalian  ataupun menelusuri  jejak  masa  lalu  yang  berguna  untuk  membangun  kesadaran masyarakat  terhadap  Pariwisata  Budaya  maupun  Sejarah.  Terutama tentang Situs Sarkopagus,  Gua Bersejarah,  Liang Bukal,  dan Liang Petang yang berada di Desa Batu Tering. Tujuan penelitian ini untuk menjelaskan terkait  pemanfaatan  situs  prasejarah  yang  meliput  Sarkofagus,  Gua bersejarah  Liang  Bukal,  dan  Liang  Petang  di  Desa  Batu  Tering  sebagai
destinasi wisata daerah. Target khusus adalah pemanfaatan dan pelestarian situs  prasejarah  yang  berada  di  desa  batu  tering,  dengan  adanya  situs tersebut  sebenarnya  dapat  meningkatan  pendapatan  daerah  maupun masyarakat di desa batu tering.
Kata  Kunci  : Pemanfaatan  Situs  Prasejarah,  Desa  Batu  tering,  Destinasi Wisata

## Pendahuluan
Situs  bersejarah  merupakan  warisan  budaya  yang  memiliki  nilai  tinggi  untuk dilestarikan dan dilindungi. berdasarkan undang-undang nomor 11 tahun 2010 tentang cagar budaya. Cagar Budaya merupakan kawasan, benda, dan bangunan yang berada di laut  maupun  darat  yang  dapat  dijadikan  sebagai  daya  tarik  wisata,  terutama  wisata sejarah  seperti,  benteng,  pemakaman,  masjid,  stasiun,  dan  sebuah  monument.  Upaya pelestarian  dan  pemanfaatan  situs  sejarah  sebagai  objek  pariwisata  pada  dasarnya mempunyai  tujuan  yang  sama,  yaitu  demi  kepentingan  penggalian  nilai  budaya  serta proses yang panjang dalam menelusuri peristiwa sejarah pada masa lalu. Pemanfaatan bangunan  bersejarah  merupakan  sebuah  upaya  untuk  membangun  kesadaran masyarakat terhadap pariwisata budaya dalam menarik minat perjalanan wisata sejarah. Cagar  budaya  sebagai  kekayaan  budaya  bangsa  mempunyai  wujud  dalam kehidupan  umat  manusia  untuk  memahami  situs  sejarah  sebagai  ilmu  pengetahuan serta kebudayaan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Sehingga situs  budaya  yang  bersejarah  ini  dapat  dilestarikan  melalui  upaya  pelestarian  dan pemanfaatan  dalam  rangka  memajukan  budaya  bangsa  untuk  kesejahteraan  dan kemakmuran rakyat. Berdasarkan Peraturan Daerah Sulawesi Selatan No.2 Tahun 2014 tentang  pelestarian  adalah  upaya  dinamis  untuk  mempertahankan  keberadaan  dan ekstensi  suatu  cagar  budaya  dari  kerusakan  dan  perusakan,  sehingga  perlu  adanya perlindungan,  pengembangan,  mempertahankan,  dan  memanfaatkannya  dengan  baik. Dalam  tulisannya,  Hanif  mengemukakan  tentang  situs  sejarah    dengan  mengartikan bahwa keberadaan suatu peninggalan sejarah merupakan bagian dari budaya yang perlu dilestraikan  karena  memiliki  nilai  sejarah  untuk  kehidupan  bagi  generasi  yang  akan datang ( Hanif, 2020) . Sedangkan  dalam  tulisannya (Rafika  Hayati,  2014) ,  menyatakan bahwa  situs  sejarah  memiliki  peran  penting  dalam  pemanfaatan  dan  pelestarian bangunan  sejarah  sebagai  daya  tarik  wisata  untuk  mendorong  dan  meningkatkan ekonomi  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  bidang  pariwisata  di  era  postmodern  sekarang merupakan  factor  penggerak  roda  ekonomi  suatu  bangsa  dalam  dua  dekade  terakhir, khusunya bangsa Indonesia. Wujud nyata dalam pembangunan pariwisata dapat dilihat dari  peningkatan  ekonomi  daerah  terhadap  perolehan  devisa  yang  cukup  bak  dan signifikan. Nusa Tenggara Barat merupakan daerah yang banyak memberikan kontribusi terhadap  pembangunan  daerah  dengan  instrument  meningkatkan  taraf  hidup kesejahteraan ekonomi masyarakat. Wisata sejarah merupakan kegiatan perjalanan yang dilakukan  oleh  seseorang  atau  kelompok  untuk  mengunjungi  situs  sejarah  untuk keperluan  rekreasi  dalam  waktu  sementara  (Pedoman  pengembangan  wisata  sejarah dan  kementrian  pariwisata  2019).  Kemudian  dari  pada  itu,  wisata  sejarah  bertujaun untuk menikmati sejarah, pemandangan alam, peninggalan budaya manusia, kesenian, dan filosofi yang dimiliki suatu daerah atau Negara lain (UNESCO, 2009) .
Pelestarian  terhadap  benda  cagar  budaya  dan  situs  sejarah,  perlu  dilakukan
upaya  perlindungan  hukum  agar  bangunan  budaya  dan  sejarah  tidak  terjadi pengerusakan  dan  pencurian  terhadap  benda  purbakala.  Maka  dari  itu  pemerintah daerah  Nusa  Tenggara  Barat  bersama  dinas  terkait  mengeluarkan  (PERDA)  Peraturan Daerah Nomor 7 tahun 2013  tentang Rencana Induk Pembangunan Pariwisata Daerah (Raperda)  yang  menyangkut  kawasan  pantai  wisata  Pantai  Lawata,  Amahami,  Kalaki, Pulau Kambing,  Wadupa’a, Benteng Asakota, menjadikan sebagai tempat wisata pantai, bawah  laut,  olahraga,  berbasis  bahari,  sejarah,  budaya,  dan  wisata  kuliner,  (RIPARDA NTB,  2013).  Kemudian  penelitian  ini  dilakukan  di  situs  prasejarah  Desa  Batu  Tering yang  didalamnya  terdapat  peninggalan  prasejarah  berupa  Situs  Sarkopagus,  Gua Bersejarah, Liang Bukal, dan liang Petang. Kawasan ini dipergunakan sebagai destinasi wisata  lokal  maupun  mancanegara.  Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka permasalahan  yang  akan  di  teliti  dalam  penelitian  ini  adalah  Pemanfaatan  Situs Prasejarah di Desa Batu Tering Sebagai Destinasi Wisata : Studi Historis Arkeologi.

## Tujuan Penelitian
Tujuan  penelitian,  untuk  menjelaskan  pemanfaatan  situs  prasejarah  yang meliputi Sarkopagus, Gua Bersejarah Liang Bukal, dan Liang Petang di desa batu tering sebagai destinasi wisata daerah, khususnya Sumbawa.

## Kajian Teori
Situs Prasejarah Istilah  prasejarah  menggambarkan  kehidupan  manusia  ketika  masih  belum mengenal  tulisan.  Namun,  istilah  ini  sebenarnya  kurang  tepat.  Oleh  sebab  itu,  para pakar sepakat untuk mengganti istilah ini menjadi "pra-aksara". Karena saat itu manusia belum  mengenal  tulisan,  maka  sejarah  dan  hasil  kebudayaannya  bisa  dilihat  dari peninggalan-peninggalan  mereka.  Dalam  mempelajari  ilmu  ini,  sejarawan  biasanya memakai  metode  penelitian  ilmu  arkeologi  dan  ilmu  alam,  seperti  biologi  dan  geologi. Ilmu arkeologi adalah ilmu yang mengkaji bukti-bukti atau peninggalan fisik. Contohnya adalah monumen, artefak, candi, dan lain-lain.

## Destinasi Wisata
Destinasi  wisata  mengalami  keberhasilan  nyata  dalam  pembangunan  ekonomi dan  teritorial  negara-negara,  karena  diaplikasikan  pada  tingkat  yang  lebih  tinggi sehingga menghasilkan manfaat dan keuntungan yang signifikan, negara-negara seperti Turki,  Perancis,  Italia,  Spanyol,  Swiss,  Meksiko,  terus  berkembang  dan  meluncurkan inovasi  dalam  perjalanan  dan  pengembangannya  di  industri  ini  (Stanciulescu,  2015: 283).
Pariwisata  menurut  WTO  (1999)  adalah  kegiatan  perjalanan  yang  dilakukan orang-orang di luar daerah mereka dan tidak untuk menetap lebih dari satu tahun dan tujuannya  adalah  untuk  bersenang-senang,  urusan  bisnis.  Pariwisata  juga  dapat dilakukan  oleh  individu  atau  kelompok  untuk  mengunjungi  tempat  tujuan  tertentu untuk rekreasi tujuan, mempelajari keunikan daerah wisata, pengembangan diri dalam waktu  singkat  atau  sementara (Pratiwi,  2018:  232) .  Menurut  Leiper  1995 (Pitana  dan Diarta,  2009: 45) , Tourism comprises the ideas and opinions people hold which shape their decisions about going on trips, about where to go (and where not to go) and what to do or not to do, about how to relate to other tourists, locals and service personnel. And it is all the behavioural manifestations of those ideas and opinions.
Pariwisata  diartikan  dari  definisi  di  atas  terdiri  dari  gagasan  dan  opini  yang
dimiliki  masyarakat  untuk  membentuk  keputusan  mereka  dalam  berpergian  dan melakukan perjalanan, serta kemana mereka harus pergi (dan di mana tidak pergi) dan apa  yang  harus  dilakukan  atau  tidak  yang  harus  dilakukan,  tentang  bagaimana berhubungan dengan turis lain, penduduk setempat dan petugas servis.  Dan itu semua manifestasi perilaku dari gagasan dan opini tersebut.
Definisi  pariwisata  menurut  para  ahli  memang  tidak  persis  sama  dalam  dunia akademis, sebagaimana juga bias ditemui pada berbagai disiplin ilmu lain. Dari definisi yang  dikemukakan  para  ahli  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  pariwisata  yang sesungguhnya  adalah  suatu  perjalanan  yang  dilakukan  untuk  sementara  waktu,  yang dilakukan  dari  suatu  tempat  ke  tempat  lain  dengan  maksud  bukan  untuk  mencari nafkah di tempat yang dikunjungi.
Pariwisata  memiliki  tiga  hasil  penting  yang  telah  dikaji,  diantaranya  ekonomi, sosial-budaya  dan  lingkungan.  Terlihat  itu  studi  yang  dilakukan  sejauh  ini  umumnya juga berfokus pada dampak ekonomi, sosial budaya dan lingkungan pariwisata (Yeniasır, 2018: 1). Dalam beberapa tahun terakhir, pariwisata budaya merupakan hal yang sangat penting di era globalisasi seperti saat ini. Hari ini, orang-orang memahami arti penting dari  wisata  budaya,  selain  untuk  memberi  perhatian  terhadap  perjalanan  budaya,  rasa ingin tahu yang tinggi terhadap hasil peninggalan budaya yang mereka dan yang bukan milik  mereka  sendiri.  Belajar  tentang  warisan  budaya  bangsa  atau  bangsa  orang  lain adalah  alasan  utama  untuk  mengunjungi  tujuan  tempat  wisata  budaya,  tetapi  bagi seseorang  awam  jenis  wisata  ini  hanya  sebatas  mencari  pengalaman  yang  berorientasi pada hiburan saja (Martin, 2015: 4) .
Pariwisata  budaya  sebagai  salah  satu  cabang  industri  pariwisata  yang  paling penting,  baru-baru ini menjadi lebih populer sebagai hasil dari peningkatan kesadaran akan  aset  budaya.  Salah  satu  tindakan  yang  diambil  untuk  meningkatkan  popularitas pariwisata,  yang  memiliki  kontribusi  tak  terbantahkan  terhadap  pembangunan  sosial, budaya  dan  ekonomi,  adalah  untuk  memfasilitasi  ke  tempat-tempat  yang  ditargetkan (Durak, 2016: 1). Pariwisata budaya pada dasarnya adalah suatu bentuk pembangunan ekonomi berdasarkan sumber daya budaya. Ini juga merupakan bentuk pengembangan yang  terlepas  dari  peran  wisatawan  dalam  realitas  ekonomi  dengan  memperoleh pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  masa  lalu.  Sebagai  pengalaman  yang mengklarifikasi  dan  bermanfaat,  pariwisata  dapat  menjadi  alat  pengayaan  budaya, intelektual, emosional, dan spiritual yang permanen. Arus dan pertukaran antara orang- orang membedakan pariwisata dari bentuk- bentuk perdagangan mekanistik lainnya dan pembangunan ekonomi di seluruh dunia (Stănciulescu, 2015: 287) .
Menurut  Organisasi  Pariwisata  Dunia  atau  WTO  (2008),  pariwisata  budaya adalah  salah  satu  yang  paling  cepat  mengalami  perkembangangan  di  sektor  industri pariwisata,  terutama  untuk  beberapa  dekade  terakhir.  Konsep  budaya  pariwisata  telah ada  sejak  lama  dan  ditemui  perdebatan  panjang  untuk  mendefinisikan  dan mengkonseptualisasikannya.  Oleh  karena  itu,  ada  banyak  sekali  definisi  budaya pariwisata  digunakan.  Pariwisata  budaya  bukan  berarti  hanya  sebatas  mengunjungi, berpartisipasi,  atau  menikmati  waktu  ke  museum  dan  galeri,  acara  dan  festival  seni, atraksi  dan  situs  warisan,  dan  pengalaman  budaya  lainnya.  Esensi  pariwisata  budaya lebih dari itu adalah mengenai cara untuk generasi muda di era globalisasi menghadapi sejarah  dan  warisan  tempat  destinasi,  cerita-ceritanya,  orang-orangnya,  lanskap  dan pemandangan kota terhadap perubahan budaya yang telah terkontaminasi oleh zaman. Pengertian lain yaitu tentang cara menemukan apa yang membuat suatu tujuan berbeda, otentik, dan mudah diingat.
Pariwisata  budaya  menjadi  salah  satu  bentuk  penting  dalam  pariwisata  baik untuk  wisatawan  lokal  maupun  turis  atau  orang  yang  tertarik  dengan  hal  tersebut, karena  kebradaanya  mewakili  dan  mencakup  banyak  wilayah  geografis.  Jejak  material hasil kebudayaa tersebut merupakan salah satu aspek yang mendukung pengembangan pariwisata  budaya  dan  memungkinkan  penentuan  periode  yang  intens  dan perkembangan  ekonomi  penduduk  di  wilayah  geografis  yang  dianalisis (Teodorescu, 2014: 95) . Pariwisata budaya adalah penerimaan spiritual atas keaslian kekayaan budaya mereka  melalui  perjalanan  dan  wisata.  Hal  ini  dapat  dianggap  sebagai  sistem  yang memberikan  peluang  untuk  berhubungan  dengan  sejarah,  budaya,  adat  istiadat, kekayaan religius budaya di dalam suatu negara (Ismagilova, 2015: 157) .
Richards mendefinisikan wisata budaya sebagai perjalanan seseorang yang jauh dari  tempat  tinggal  mereka  untuk  menikmati  atraksi  budaya,  dengan  maksud  untuk mengumpulkan  informasi  dan  pengalaman  baru  untuk  memuaskan  kebutuhan  budaya mereka (Durovic, 2014: 181) .
Definisi  wisata  budaya  menurut  Pendit  dalam  Priyanto  (2016:  78)  adalah perjalanan  yang  dilakukan  atas  dasar  keinginan  untuk  memperluas  pandangan  hidup seseorang  dengan  jalan  mengadakan  kunjungan  ke  tempat  lain  atau  ke  luar  negeri, mempelajari  keadaan  rakyat,  kebiasaan  dan  adat  istiadat  mereka,  cara  hidup  mereka, kebudayaan dan seni mereka, sedangkan menurut UNWTO dalam 22nd Session of the General  Assembly  di  China  wisata  budaya  adalah  jenis  kegiatan  pariwisata  di  mana motivasi  penting  pengunjung  adalah  untuk  belajar,  menemukan,  mengalami  dan mengkonsumsi  budaya  yang  nyata  dan  tidak  berwujud  atraksi  atau  produk  di  daerah tujuan wisata (Richard, 2018: 3) .
Pariwisata  budaya  berkembang  dengan  cepat  karena  adanya  tren  baru  di kalangan wisatawan yaitu kecenderungan untuk mencari sesuatu yang unik dan autentik dari  suatu  kebudayaan.  Fenomena  tersebut  sebagai  alternatif  solusi  untuk  menjawab trend dunia pariwisata masa kini yang sudah berubah dari wisata konvensional ke wisata minat  khusus,  pariwisata  minat  khusus  berkecederungan  agar  wisatawan  lebih menghargai  lingkungan,  alam,  budaya  dan  atraksi  secara  spesial  dan  salah  satu pariwisata  minat  khusus  yang  sedang  berkembang  di  Indonesia  adalah  desa  wisata berbasis budaya.

## Metode
Penelitian  ini  sepenuhnya  menggunakan  penelitian  sejarah  (histori  research) dengan menggunakan metode pendekatan kualitatif deskriptif dengan cara menganalisis data-data  yang  di  peroleh  melalui  langkah-langkan  sejarah  yaitu  heuristik,  kritik, interpretasi, dan historiografi (Kuntowijoyo, 2003) . Husaini Usman menyatakan bahwa penelitian  kualitatif  deskriptif  dilakukan  dengan  mencatat  sebuah  fakta  penelitian berdasarkan  data  yang  diperoleh  melalui  literature,  observasi  lapangan,  wawancara, foto, dokumentasi, dan memori kolektif yang kemudian dibandingkan kesesuaian antara data  fakta  untuk  di  ambil  suatu  kesimpulan  ( Husaini  Usman,  2017) .  Penelitian  ini dilaksanakan di situs prasejarah yang meliputi Situs Sarkopagus, Gua Bersejarah, Liang Bukal,  dan  Liang  Petang  yang  berada  di  Desa  Batu  Tering,  Kecamatan  Moyo  Hulu, Kabupaten  Sumbawa.  Metode  sejarah  digunakan  untuk  melakukan  rekonstruksi peristiwa  masa  lalu  dengan  menjelaskan  suatu  fenomena  untuk  mengungkapkan  fakta yang utuh dalam sebuah peristiwa sejarah yang telah terjadi.

## Hasil

## Situs Sarkopagus
Situs  Sarkopagus,  Gua  Liang  Bukal,  dan  Liang  Petang,  terletak  di  Desa  Batu Tering, Kecamatan Moyo Hulu, Kabupaten Sumbawa, Nusa Tenggara Barat. Masyarakat umum menyebutnya kawasan Ai-Renung, karena kawasan tersebut terletak di kompleks persawahan  Ai-Renung,  pada  saat  ditemukan  oleh  Kabid  Kebudayaan  Kab.  Sumbawa, Dinullah Rayes dan Drs. Made Purusa dari Balai Arkeologi Denpasar pada 1971. Lokasi Sarkopagus  dekat  dengan  kampung  Ai-Renung  dan  terletak  tidak  jauh  dari  situs  yang memiliki  tinggalan  arkeologi  berupa  sarkofagus.  Desa  Ai  Renung  dahulu  merupakan pusat kerajaan kecil di wilayah Moyo Hulu, sebagian masyarakat menyebutnya sebagai Desa  Talo.  Masyarakat  Desa  Batu  Tering  percaya,  di  sini  pernah  bertahta  seorang  raja bernama  Datu  Ai-Renung.  Kemudian  Desa  Talo  ditinggalkan  oleh  penghuninya  dan pindah ke Desa Batu Tering (Bunyamin, 2023, 52) .
Desa  Batu  Tering  terletak  30  km  dari  pusat  Kota  Sumbawa,  kawasan  ini  dapat ditempuh  dengan  kendaraan  roda  empat.  Perjalanan  menuju  situs Ai-Renung  berjarak sekitar  7  km  dari  pemukiman  penduduk  Desa  Batu  Tering.  Karena  jalan  nya  berbatu, akses menuju situs tersebut dapat dilakukan dengan sepeda motor, mobil hartop, mobil carry,  dan  sejenis  kendaraan  yang  memiliki  mesin  kuat  dan  ban  yang  mendukung, (Totok Suhadak, Abdurrozaq, dkk) .
Lokasi  situs  Ai  Renung  berada  pada  areal  perbukitan  serta  hutan  lindung  yang dikelola  menjadi  ladang  perkebunan  dan  persawahan.  Lokasi  ini  cukup  susah  untuk dijangkau  dan  jauh  dari  pemukiman  penduduk.  Kompleks  tinggalan  megalitik  Ai- Renung  sudah  dijadikan  Taman  Purbakala  oleh  Balai  Pelestarian  Cagar  Budaya  dan Permuseuman  Bali,  NTB,  NTT.  Lokasi  situs  utamanya  sudah  dipagar  dengan  kawat berduri  seluas  sekitar  50  x  50  m.  Situs  Ai  Renung  1  merupakan  pusat  dari  kompleks kubur  sarkofagus  Ai  Renung,  berada  di  tengah  persawahan  dengan  batas  bagian  barat berupa  perbukitan  Biling  Rea  yang  membujur  utara-selatan.  Situs  ini  memiliki  tiga sarkofagus.  Sarkofagus  1  dibuat  dari  bongkahan  batuan  tufa  pasiran  dengan  orientasi timur-barat.  Bagian  badan  dihiasi  beberapa  pahatan  berupa  kedok  muka  (topeng), binatang  melata  (tokek  dan  buaya),  manusia  (pola  hias  kangkang  dengan  penonjolan kemaluan laki-laki dan wanita). Secara keseluruhan, sarkofagus berukuran panjang 420 cm,  lebar  300  cm,  dan  tinggi  155  cm.  Pada  permukaan  atas  dibuat  lubang  berbentuk persegi dengan ukuran panjang 186 cm, lebar 67 cm, tinggi 142 cm. Kondisi sarkofagus sudah  sangat  aus  dan  pecah  serta  tanpa  tutup  dengan  orientasi  hadap  barat-timur (Totok  Suhadak,  dkk.  2023:  28) .  Sekeliling  dinding  sarkofagus  dipahatkan  beberapa ornamen beberapa di antaranya dalam kondisi sudah aus.
Pada  gambar  1  adalah  contoh  beberapa  ornamen  yang  masih  terlihat  jelas, sebelah  kiri  adalah  hiasan  pola  manusia  kangkang,  di  tengah  adalah  hiasan  berupa topeng  (muka)  manusia,  sementara  sebelah  kanan  adalah  buaya.  Pola  hias  manusia kongkang,  muka  manusia  dan  buaya  adalah  pola  hias  yang  paling  dominan.  Teknik pengerjaan  hiasan  ornamen  cukup  halus,  dengan  bentuk  penggambaran  jelas  jenis kelaminnya.  Tidak  jauh  dari  sarkofagus  1  ditemukan  batu  berbentuk  menyerupai  atap rumah  dalam  kondisi  terbalik,  kemungkinan  merupakan  tutup  dari  sarkofagus.  Batu berukuran panjang 262 cm dan lebar 91 cm dengan tinggi 70 cm. Di bagian tengah tutup sarkofagus juga terdapat lubang berbentuk persegi dengan ukuran panjang 164 cm, lebar 39  cm,  dan  tinggi  28  cm.  Di  bagian  ujung  tutup  terdapat  tonjolan  yang  dipahat berbentuk  kepala  manusia  dengan  ukuran  panjang  47  cm  dan  lebar  35  cm (Totok Suhadak, 2023: 28) .
Sarkofagus 2 terletak sekitar 5 m di sebelah tenggara dari sarkofagus 1. Kondisi peninggalan ini masih cukup baik dan terdapat tutup di bagian atasnya. Di bagian badan kubur  batu  banyak  pahatan  pola  manusia  dan  binatang.  Orientasi  hadap  membujur barat laut-tenggara dan mempunyai beberapa pahatan di bagian badannya.  Sarkofagus dibuat dari bahan batuan tufa pasiran yang terdiri wadah dan tutup. Wadah dibuat dari bongkahan  batu  berukuran  panjang  306  cm,  lebar  325  cm,  dan  tinggi  120  cm.    Pada bagian  permukaan  atas  terdapat  pahatan  berubang  lubang  persegi  dengan  ukuran panjang  170  cm,  lebar  60  cm,  dan  kedalaman  135  cm.  Tutupnya  mempunyai  ukuran panjang  130  cm,  lebar  66  cm,  dan  tinggi  32  cm.  Bentuk  seperti  atap  rumah  dengan hiasan-hiasan berbentuk manusia dan kepala manusia.
Sarkofagus  3  berada  di  samping  sebelah  selatan  sarkofagus  2,  dengan  bentuk lebih kecil dan pendek, terbuat dari batuan tufa pasiran. Artefak ini merupakan bagian dari  tutup  sarkofagus  2.  Tutup  sarkofagus  berukuran  panjang  262  cm,  lebar  91  cm, memiliki lubang dengan pelipit di sekitarnya, panjang lubang 164 cm, lebar 39 cm, tinggi tutup  28  cm,  dan  tebal  pelipit  8  cm.  Ujung  tutup  memiliki  hiasan  berbentuk  kepala manusia dengan panjang 47 cm dan lebar 35 cm. (Totok Suhadak, 2023 : 28 ) .
Situs  Ai  Renung  2    terletak  sekitar  150  m  dari  lokasi  situs  Ai  Renung  1,  dalam areal  tegalan  seluas  20  x  25  m,  dengan  temuan  sarkofagus  lengkap  dengan  tutupnya. Sarkofagus terbuat dari bongkahan batu yang berbentuk persegi dengan ukuran panjang 400 cm, lebar  220 cm, dan tinggi 102 cm.  Di sekeliling batu ditemukan enam belas pola hias  manusia,  sepuluh  di  antaranya  dalam  keadaan  aus  dan  sulit  diidentifikasi sementara  enam  hiasan  lain  dalam  kondisi  cukup  baik.  Lubang  kubur  terdapat  di permukaan  atas  yang  langsung  dipahatkan  pada  bolder  batuan  dengan  ukuran  lubang panjang 135 cm, lebar 34 cm, dan kedalaman 71 cm. Di sekeliling lubang kubur terdapat pelipit berukuran tebal 8 cm, tinggi 15 cm, berorientasi barat-timur.
Tutup sarkofagus berbentuk meruncing ke atas seperti atap rumah atau perahu. Kondisi tutup sudah pecah menjadi dua bagian sehingga pada tahun 2001, pihak BPCB Bali, NTB, dan NTT telah merestorasi tutup ini dengan cara mengkaitkan bagian tutup yang  terpisah  menggunakan  besi  penyambung.  Tutup  sarkofagus  memiliki  ukuran panjang 175 cm, lebar 66 cm, dan tinggi 46 cm. Bagian kanan dan kiri  tutup sarkofagus terdapat hiasan berupa pahatan kepala manusia. Hiasan di bagian barat berdiameter 20 cm, sementara hiasan kepala manusia di bagian timur berdiameter 30 cm.
Situs Ai Renung 3 terletak sekitar 150 m sebelah utara dari situs Ai Renung 1. Di situs  ini  ditemukan  sarkofagus  tanpa  penutup  yang  dibuat  dari  bongkahan  batu  tufa pasiran ukuran panjang 340 cm, lebar 210 cm, dan tinggi 188 cm dan berorientasi timur laut-barat  daya.  Lubang  dipahatkan  dari  permukaan  atas  batu  dengan  ukuran  lubang panjang 181 cm, lebar 45 cm, dan kedalaman 69 cm. Bagian permukaan lubang dihiasi dengan  pelipit  dengan  tebal  13  cm  dan  tinggi  9  cm.  Pada  dinding-dinding  sarkofagus dihiasi dengan pola hias berupa figur manusia utuh tetapi saat ini dalam keadaan aus.

## Sumber: Totok Suhadak
Gambar  1  :  Motif  Hias  Pahatan  Manusia,    Manusia  Kongkang,  dan  binatang  Melata pada Badan Sarkofagus di Lokasi 1 Situs Ai Renung.
Situs Ai Renung 4 terletak sekitar 250 m sebelah barat laut dari situs Ai Renung 1.  Di  lokasi  ini  terdapat  sarkofagus  tanpa  penutup  berukuran  kecil,  dibuat  dari bongkahan  batuan  tufa  pasiran.  Sarkofagus  dibuat  dari  batuan  utuh  yang  dikerjakan bagian atas tengahnya sebagai lubang kubur. Ukuran bongkahan batu tersebut panjang 340  cm,  lebar  155  cm,  dan  tinggi  94  cm.  Pada  bagian  permukaan  atas  dibuat  rongga berbentuk.
Sumber: Totok Suhadak
Gambar 2 : Sarkofagus Ganda Lokasi Ai-Renung 5, dalam kondisi terbelah dan terletak di Lereng Gunung Sangka Bulan.
Persegi panjang dengan ukuran panjang 119 cm, lebar 36 cm, dan kedalaman 77 cm, dengan orientasi barat laut-tenggara. Di bagian atas lubang dibuat pelipit mengikuti lubang dengan tebal 8 cm dan tinggi 5 cm. Pada bagian ujung dinding dan permukaan atas sarkofagus terdapat ornamen manusia dalam keadaan tidak utuh dan kedok muka (topeng) yang sudah aus. Situs Ai Renung 5 merupakan area kubur peti batu yang cukup luas  dan  terletak  sekitar  1  km  sebelah  barat  situs  Ai  Renung  1.  Lokasi  ini  berada  pada areal  hutan  lindung  di  lereng  Bukit  Sangka  Bulan.  Di  lokasi  ini  ditemukan  tiga sarkofagus tanpa tutup yang dibuat dari bongkahan batuan tufa pasiran. Dua sarkofagus terletak  berdampingan  dalam  kondisi  sudah  pecah,  sedangkan  satu  sarkofagus  berada pada  posisi  di  bagian  atas  dan  berjarak  sekitar  30  m  dari  dua  sarkofagus  lainnya. Sarkofagus  pertama  berbentuk  wadah  tanpa  tutup  dalam  kondisi  miring,  dibuat  dari bongkahan  batu  besar  tufa  breksia.  Di  bagian  samping  terdapat  enam  pola  hias berbentuk    kedok  muka  dalam  kondisi  sudah  aus.  Sarkofagus  ini  berbentuk  persegi panjang dengan ukuran panjang 150 cm dan lebar 75 cm, sedangkan panjang lubang 137 cm,  lebar  lubang  34  cm,  dan  kedalaman  lubang  140  cm.  Sarkofagus  ini  merupakan sarkofagus ganda yang berpasangan dengan sarkofagus 2 (Totok Suhadak, 2023: 28) .
Sumber : Totok Suhadak Gambar 3 : Situs Ai-Renung dua

## Sumber: Totok Suhadak
Gambar 4 : Sarkofagus Situs Ai-Renung dua yang digunakan sebagai Media Ritual Sarkofagus  2  dalam  kondisi  terpisah  dan  tergeletak  di  samping  sarkofagus pertama.  Sarkofagus  ini  juga  berupa  wadah  yang  sebetulnya  merupakan  bagian  dari sarkofagus  ganda  bersama-sama  dengan  sarkofagus  pertama  (lihat  gambar  4).  Seperti
yang  nampak  dalam  gambar  1,  sarkofagus  ini  sesungguhnya  merupakan  sarkofagus ganda,  namun  sarkofagus  satunya  telah  rusak.  Sarkofagus  ini  berorientasi  timur-barat dan  dibuat  dari  bahan  batuan  tufa  breksia.  Berukuran  panjang  lubang  135  cm,  lebar permukaan  40  cm,  lebar  bagian  dalam  lubang  yang  berbentuk  silindris  125  cm,  dan tinggi/ kedalaman lubang 140 cm. Sarkofagus 3 berada pada posisi sebelah selatan dan berjarak sekitar 30 meter dari sarkofagus ganda. Sarkofagus ini berbentuk oval, berupa wadah  tanpa  tutup,  yang  dibuat  dari  bongkahan  batu  berbahan  tufa  breksia,  dengan orientasi  utara-selatan.  Secara  keseluruhan,  tinggalan  ini  mempunyai  ukuran  panjang 283 cm, lebar 170 cm, dan tinggi 85 cm (sebagian masih tertanam dalam tanah).
Pada  permukaan  atas  dibuat  rongga  berukuran  empat  persegi  panjang  dengan ukuran panjang lubang 150 cm, lebar lubang 46 cm, dan kedalaman lubang 78 cm. Pada bagian permukaan lubang terdapat pelipit. Sarkofagus yang terdapat di situs Ai Renung terutama  situs  Ai  Renung  2  ternyata  masih  memiliki  fungsi  sosial  untuk  masyarakat Desa Batu Tering. Mereka memanfaatkan lokasi sekaligus sarkofagus sebagai salah satu media  untuk  ritual  sedeka  orong  yang  dilaksanakan  rutin  setahun  sekali  menjelang musim tanam padi (Totok Suhadak, 2023: 67) .
Gua Liang Bukal
Gua  Liang  Bukal  berada  di  selatan  Sumbawa,  di  Desa  Batu  Tering,  Kecamatan Moyo  Hulu.  Untuk  menuju  lokasi  desa  tersebut  menempuh  jarak  sekitar  29  km  dari Sumbawa  Besar.  Taman  wisata  Liang  Bukal  ini  mempunyai  keunikan  tersendiri dibandingkan dengan tempat wisata lain yang berada di kota Sumbawa Besar.  Tempat wisata  ini  terdapat  sebuah  gua  yang  dihuni  banyak  kelelawar,  sehingga  penduduk setempat  memberi  nama  Gua  Kelelawar,  dalam  bahasa  Sumbawa  disebut  Liang  Bukal (Ariez Zulkarnain, dkk, 2023, 67) .
Gambar 5. Gua Kelelawar Sumber : Totok Suhadak, Abdurrozaq, dkk
Goa  Liang  bukal  ini  memiliki  diameter  sekitar  12  meter,  dn  tinggi  secara keseluruhan  sekitar  14  meter,  memiliki  kedalaman  sekitar  20  meter  dengan  bagian ujung  gua  yang  tembus.  Bagi  Para  Traveller  yang  hobi  berpetualang,  tempat  ini  cocok untuk  menjelajahi  alam  bawah  tanah.  Terletak  sekitar  dua  kilometer  dari  jalan  utama desa  sehingga  membutuhkan  tenaga  yang  cukup  kuat  saat  berwisata  ke  Liang  Bukal. Para  traveller  akan  melewati  jalanan  yang  cukup  menantang,  karena  melewati  jalan berbukit,  jalan  terjal  berliku  dan  menanjak.  Sebelum  sampai  di  Liang  Bukal  traveller akan bertemu banyak sekali ranting-ranting liar. Meski terjal berliku, namum perjalanan menuju  goa  ini  akan  sangat  seru  dan  asik  bagi  traveller  pecinta  petualangan  dan tantangan.  Setelah  sampai  disekitar  mulut  goa  ini,  traveller  akan  merasakan  bau  khas kotoran  keleawar  mungkin  akan  langsung  menyambut.  Awalnya  mungkin  baunya menyengat,  akan  tetapi  dari  depan  mulut  goa,  kita  bisa  menikmati  kecantikkan  Liang
Bukal.
Terdapat  juga  aliran  sungai  yang  sangat  segar  dan  bisa  anda  gunakkan  untuk bermain  air  disekitar  goa  tersebut.  Jadi  ini  bisa  menjadi  salahsatu  aktifitas  saat berkunjung  ke  Liang  Bukal.  Kesejukan  Liang  Bukal  yang  dikelilingi  lembah  dan  hutan tropis  tetap  menjadi  tujuan  favorit  untuk  para  pendatang  yang  berkunjung. Pemandangan disetiap  sisi goa juga  diapit oleh tebing karang,  dan air sungainya.  Area ini  juga  sangat  menyenangkan  untuk  berfoto  dengan  latar  belakang  yang  cukup  indah karena berlatar belakang goa dan hutan (Abdurrozaq ) .

## Gua Bersejarah Liang Petang
Liang  Petang  merupakan  perpaduan  dari  “liang”  yang  berarti  gua  atau  lubang dan  “petang”  yang  memiliki  arti  malam  atau  gelap.  Sesuai  namanya,  gua  ini  memang sangat gelap. Senter menjadi alat yang wajib anda bawa jika ingin melihat keindahan di dalam gua. Ketika berjalan menelusuri gua, dapat terlihat kamar-kamar yang dijadikan tempat  beristirahat  para  penyebar  syiar  Islam.  Tidak  hanya  itu,  di  dalam  gua  juga terdapat  tempat  yang  dikhususkan  untuk  bertapa.  Bahkan,  ada  pula  batu  yang bentuknya  seperti  makam.  Bebatuan  stalaktit  yang  telah  tercipta  sejak  ratusan  tahun lalu  menjadi  pemandangan  eksotis  dan  indah  untuk  disaksikan  di  gua  ini.  Bentuknya yang  beragam  dan  unik  menjadi  dekorasi  yang  indah  untuk  dipandang.  Sekawanan kelelawar yang beterbangan menjadi teman setia selama di dalam gua.
Sumber : Totok Suhadak, Abdurrozaq, dkk Gambar 6 : Gua Liang Petang
Diameter  gua  sekitar  11  meter,  dengan  kedalaman  16  meter.  Untuk  mencapai Gua  Liang  Petang,  Anda  bisa  menggunakan  sepeda  motor  dari  Desa  Batu  Tering. Pemandangan  padang  savana  khas  alam  Sumbawa  akan  menjadi  teman  perjalanan menuju gua ini. Kita juga harus berjalan kaki dan mendaki bukit selama kurang lebih 10 menit sebelum akhirnya Gua Liang menyambut kedatangan.

## Ritual Sedekah Orong
Sedekah orong merupakan ritual rutin yang dilakukan setahun sekali pada bulan Oktober  sebelum  musim  tanam  padi  oleh  komunitas  pemilik  sawah  di  kawasan  Ai Renung  di  Desa  Batu  Tering,  Kecamatan  Moyo  Hulu,  Kab.  Sumbawa  Besar  dan dipusatkan di situs Ai-Renung, Ritual sedeka orong telah berlangsung setidaknya selama lima generasi,  bersifat sangat eksklusif karena tertutup bagi orang luar, dan tidak boleh didokumentasikan  dalam  bentuk  foto  maupun  video.  Menurut  keyakinan  mereka pelanggaran terhadap aturan ini, bisa mengakibatkan kegagalan panen ataupun bencana alam.  Mereka  juga  percaya,  jika  upacara  ini  tidak  dilaksanakan  akan  mengakibatkan bencana  berupa  gagal  panen.  Pernah  dalam  suatu  masa  masyarakat  Desa  Batu  Tering tidak melaksanakan ritual ini dan menimbulkan kegagalan panen di tahun yang sama, sehingga  kemudian  masyarakat  Batu  Tering  tidak  lagi  berani  meninggalkan  ritual
sedekah orong (Abdurrasyid, 2023, 54) .

## Sedekah Orong dalam Persepektif Arkeologi
Dalam  salah  satu  bukunya,  Turner  menekuni  khusus  studi  tentang  ritual menyatakan  bahwa  kegiatan  ritual  dapat  mengungkapkan  nilainilai  yang  terdalam dalam pikiran manusia k. Manusia mengekspresikan dalam sebuah ritual mengenai apa yang  paling  menggerakkan  perasaan  mereka.  Studi  tentang  ritual  adalah  kunci  untuk memahami konstitusi inti masyarakat (urner 1966: 15) . Sementara itu, Bell menawarkan pengenalan praktis untuk praktik ritual, dan menyatakan tentang Perdebatan kunci yang telah  membentuk  pemahaman  kita  semua  mengenai  ritualisme (Bell  1992:  10) .  Bell menolak  untuk  mengkaitkan  ritual  dengan  salah  satu  definisi  atau  pengertian. Sebaliknya,  tujuannya  adalah  untuk  mengungkapkan  bagaimana  definisi  muncul  dan berkembang  dan  untuk  membantu  kita  menjadi  lebih  dekat  dengan  interaksi  tradisi, urgensi, dan ekspresi diri dalam membangun media sosial yang kompleks ini (Bell 1997: 27) .  Dilihat  dari  kacamata  antropologi,  ritual  yang  dilakukan  masyarakat  Batu  Tering adalah ekspresi adat secara berkelompok menjadi kebiasaan suci (sanctify the custom). Ritual  sedeka  orong  memadukan  tarian,  doa,  dan  gerakan-gerakan  tertentu  guna mencapai  tujuan  kesejahteraan  bersama.  Ritual  ini  dipandang  penuh  dengan  mitos. Namun  mitos  sendiri  bagi  para  pendukungnya  adalah  fakta  yang  apabila  tidak dilaksanakan akan menimbulkan bencana. Ritual sedeka orong mampu bertahan karena mereka  sangat  mempercayai  mitos  yang  ada,  yaitu  jika  tidak  dilaksanakan,  maka wilayah  mereka  akan  mengalami  gagal  panen,  kondisi  yang  amat  ditakuti  oleh  para petani. Ajaran nenek moyang dan leluhur untuk melaksanakan ritual ini masih mereka taati sampai sekarang.  Ritual tersebut memberikan ketenangan batin pada masyarakat Batu  Tering  dan  sikap  optimisme  menyambut  musim  tanam  padi.  Dipandang  dari perspektif  arkeologi,  apa  yang  dilakukan  masyarakat  Batu  Tering  ini  merupakan pemakaian kembali artefak lama oleh masyarakat saat ini. Sarkofagus memang tidak lagi dibuat, namun keberadaan sarkofagus lama ini dimanfaatkan kembali oleh masyarakat Batu Tering. Sarkofagus situs Ai Renung pada masanya digunakan sebagai kubur. Sarkofagus  mungkin  digunakan  untuk  menguburkan  seseorang  yang  memiliki status  sosial  cukup  tinggi,  terlihat  dari  banyaknya  hiasan-hiasan  atau  pahatan  di sekeliling  sarkofagus.  Masyarakat  Batu  Tering  tidak  lagi  menggunakan  sarkofagus  ini untuk wadah kubur, melainkan sebagai simbol leluhur. Sarkofagus menjadi media yang amat penting karena dapat menghubungkan manusia dengan Tuhan melalui perantara leluhur. Lokasi ritual yang harus dilaksanakan di situs Ai-Renung 2 didasari pandangan bahwa  situs  Air-Renung  adalah  tempat  leluhur  mereka  bersemayam.  Sarkofagus- sarkofagus tersebut menjadi bukti keberadaan leluhur mereka di masa lalu. Sarkofagus dan  situs  Ai  Renung  merupakan  tempat  yang  sakral  dan  sangat  dihormati  masyarakat Batu Tering. Hal ini memberikan efek positif, sehingga sarkofagussarkofagus yang ada di situs Ai-Renung terpelihara dengan baik.

## Kesimpulan
Hasil  penelitian  ini  menjawab  permasalahan  utama  penelitian  tentang pemanfaatan situs yang berupa bentuk dan motif tinggalan sarkofagus serta ritual yang bermanfaat  dengan  keberadaan  sarkofagus  tersebut.  Sayangnya  hasil  survei  dan observasi  ini  belum  mampu  mengisi  kekosongan  data  tentang  kedatangan  awal  para penutur  Austronesia  di  wilayah  ini,  pertanggalan  absolut  belum  didapat  karena minimnya  sampel  pertanggalan.  Data-data  penelitian  hampir  seluruhnya  berupa
tingalan dari masa megalitik, selain tentang etnografi.
Sarkofagus yang berada di Ai-Renung, Sumbawa hampir semuanya terbuat dari batu monolith yang bentuknya tidak mengalami perubahan dari bentuk aslinya. Bentuk sarkofagus  masing-masing  berbeda  karena  mengikuti  bentuk  asal  batuan,  dengan bagian  yang  dikerjakan  adalah  bagian  lubang  sebagai  tempat  jenazah  yang  dibuat persegi. Para pendukung budaya megalitik di Sumbawa pada masa lalu memanfaatkan keberadaan  bongkahan  batu  dari  jenis  batu  tufa  pasiran  yang  memang  banyak ditemukan di wilayah Sumbawa, NTB.
Motif hiasan sarkofagus hampir seragam yang langsung dipahatkan di sepanjang permukaan  batuan.  Hiasan  yang  paling  sering  ditemukan  adalah  wajah  manusia (topeng),  pahatan  berbentuk  manusia  kongkang,  dan  buaya.  Dilihat  dari  kehalusan pahatan  dan  pelipit  sarkofagus,  nampak  bahwa  pembuat  sarkofagus  ini  memiliki kemampuan seni pahat yang tinggi. Pengerjaan pola hias yang detail namun cenderung seragam  mencerminkan  bahwa  hiasan-hiasan  tersebut  mungkin  memiliki  makna khusus.  Sarkofagus  di  Ai-Renung  memperkaya  tinggalan  megalitik  di  Indonesia, apalagi  sarkofagus  Ai-Renung  ternyata  masih  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  sekitar lokasi  situs  sebagai  media  ritual.  Dari  hasil  wawancara  mendalam  dan  observasi, diketahui bahwa sarkofagus di situs Ai-Renung 2 memiliki bentuk hampir sama dengan temuan  sejenis  dari  Desa  Sempe  atau  Raboran  yang  sama-sama  berada  di  Sumbawa. Perbedaan-nya  adalah  jika  di  situs  lain,  sarkofagus  hanya  menjadi  artefak  mati  yang tidak dimanfaatkan, hal ini berbeda dengan keberadaan sarkofagus di situs Ai Renung 2.  Masyarakat  Desa  Batu  Tering  memanfaatkan  keberadaan  sarkofagus  yang merupakan  tinggalan  nenek  moyang  sebagai  media  pemujaan  leluhur.  Sarkofagus  di situs Ai Renung bukan benda mati belaka melainkan simbol leluhur yang mereka rawat dan percayai demi kesejahteraan hidup mereka.
Ritual  sedekah  orong  yang  dilakukan  masyarakat  Batu  Tering  adalah  suatu aktivitas sosial yang memanfaatkan keberadaan artefak peninggalan masa lalu. Melalui ritual  sedeka  orong,  dapat  dipahami  konsep-konsep  mereka  tentang  leluhur  dan tentang  kehidupan.  Ritual  sedekah  orong  walau  dilakukan  oleh  mayoritas  pemeluk agama  Islam,  namun  tidak  meninggalkan  ajaran-ajaran  nenek  moyang.  Masyarakat Batu  Tering  menjadikan  sarkofagus  sebagai  media  yang  menghubungkan  mereka dengan leluhur. Mereka percaya bahwa bumi itu membutuhkan keseimbangan, melalui ritual sedekah orong, mereka berharap leluhur mereka akan melindungi tanaman padi demi kesejahteraan masyarakat Desa Batu Tering.
Diwilayah  Nusa  Tenggara  kecenderungan  tradisi  megalitik  memang  masih bertahan, seperti ritual tarik batu di Sumba yang masih terus berlangsung sampai saat ini (Handini  2009: 183) .  Jika  di  Sumba  masyarakat  masih membuat  dan  mendirikan bangunan  kubur  batu,  namun  di  Ai-Renung  mereka  tidak  membuat  bangunan megalitik  baru  melainkan  memanfaatkan  keberadaan  artefak  lama  sebagai  sarana pemujaan.  Pendirian  atau  pemanfaatan  artefak-artefak  megalitik  pada  masyarakat sampai ini dikenal dengan istilah living megalithic atau tradisi megalitik. Melalui studi etnografi,  setidaknya  dapat  diketahui    perbandingan  atau  kajian  untuk  lebih memahami budaya megalitik pada masa lalu.
Selain  Situs  sarkofagus  dan  sedekah  orong,  diwilayah  Desa  Batu  Tering  juga terdapat  tinggalan  berupa  gua,  dimana  masyarakat  memberi  nama  gua  tersebut  Gua Liang Bukal dan Gua Liang Petang. Kedua Gua tersebut memiliki keunikan tersendiri, dimana  di  dalam  gua  liang  bukal  terdapat  banyak  kelelawar,  sedangkan  gua  liang petang terdapat keindahan bebatuan yang bagus jika dijadikan spot untuk berfoto.
Keseluruhan  tinggalan  yang  ada  di  wilayah  Batu  Tering  sangat  bagus  jika dikelola  dan  dimanfaatkan  dengan  baik  untuk  dijadikan  kawasan  pariwisata,  seperti halnya  kawasan  Wisata  Dieng  Wonosobo  yang  berada  di  Jawa  Tengah.  Hanya  saja keadaan  jalan  yang  kurang  bagus  yang  membuat  para  penikmat  wisatawan  enggan untuk mendatangi wilayah tersebut untuk tujuan berwisata.

## Saran
Perlu  kerjasama  dengan  berbagai  element  agar  wilayah  tersebut  menjadi suatu  kawasan  pariwisata,  dengan  menjadikannya  suatu  kawasan,  pastinya  akan banyak  yang  di  untungkan,  terutama  masyarakat  desa  batu  tering  yang  notabene menjalankan roda ekonomi kecil dan menengah (UMKM), dan akan banyak sektor ekonomi baru yang akan di untungkan, seperti halnya penyewaan kuda, penyewaan mobil, ojek, dan sebagainya.

## Daftar Pustaka
Anonim, (2010). Undang-undang Nomor 11. Tahun 2010 Tentang Cagar Budaya. Pemerintahan  Republik  Indonesia.  Anonim,  (2014). Peraturan  Daerah Provinsi  Sulawesi  Selatan  Nomor  2  Tahun  2014 Tentang  Pelestarian  dan Pengelolaan Cagar Budaya.
Anonim, (2013). Peraturan Provinsi Daerah Nusa Tenggara Barat Nomor 7 tahun 2013 , Tentang Rencana Induk Pembangunan Kepariwisataan Daerah Tahun (2013-2028).
Handini,  Retno.  (2017). Sarkofagus  dan  ritual  sedeka  orong  di  situs  ai  renung, sumbawa. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional (2017). Hanif,  Muhammad  dkk.  Peningkatan  keterampilan  bercerita  juru  pelihara  situs sejarah  madiun  melalui  metode  bercerita  berpasangan .  Jurnal  Ummat  : Universitas PGRI Madiun . Hidayati,  Rafika.  (2014). Pemanfaatan  bangunan  bersejarah  sebagai  wisata warisan budaya di kota makassar, Jumpa : Universitas Udayana. Hidayati,  Rafika.  (2014). Pemanfaatan  bangunan  bersejarah  sebagai  wisata warisan budaya di kota makassar, Jumpa : Universitas Udayana. Husaini  Usman,  dkk.  (2017). Metodologi  Penelitian  Sosial, Edisi  ketiga.  Jakarta  : PT. Bumi Aksara.
I  Made  Dandi,  dkk.  (2022).  Perlindungan  Hukum  oleh  Pemerintah  Daerah terhadap Situs Warisan Cagar Budaya, Jurnal Kertha Negara : Universitas Udayana.
Kuntowijoyo, (2003). Metodelogi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana. Reza Andika Rakhim. Dkk. (2021). “Museum Ranggawarsita Sebagai Ruang Publik dalam Dinamika Sejarah di Jawa Tengah Sebagai Barometer Budaya Jawa (1975- 2017)”. Journal of Indonesian History : Unnes. Rusli Cahyadi, dkk. Pariwisata Pusaka masa depan bagi kita, Alam dan Warisan Budaya Bersama . Jakarta: Unesco Office (2009). Sitanggang, Harmoko. (2018). Pemanfaatan Situs Sebagai Objek Wisata Sejarah Di Kecamatan  Sianjur  Mula-Mula  Kabupaten  Samosir, Journal  Unmed: Skripsi Pendidikan Sejarah .