Volume 5 Nomor 1 (2023)   144-155   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i1.1954

## Pandangan Para Ulama Tentang Darah Haid dan Darah Istihadhah
Rayyan Ulya Amani 1 , Suyud Arief 2 , Kholil Nawawi 3 1,2,3 Universitas Ibn Khaldun Bogor
rayyanulyaaa@gmail.com 1 , Suyud@fai.uika-bogor.ac.id Kholilnawawi@fai.uika-bogor.ac.id

## ABSTRACT
Understanding the law of blood that comes out of a woman's vagina is very important, because  it  will  affect  the  activities  of  worship,  mu'amalah,  and  munakahat.  If  a  woman  can distinguish the blood that comes  out, it  will  be easy  for her to experience it.  When  a woman confused by the blood. In contrast to women who can not distinguish the blood that comes out and also forgets the habits that happened to her, then many questions and doubts will arise about the blood that comes out of her vagina. In this case, the main problem and purpose of the study is how the views of the Four Imams of the School on menstrual blood and blood istihadhah also similarities and differences of opinion on menstrual blood and blood istihadhah. This thesis uses a type of qualitative research, where this research does not use numbers as data. The method of data analysis used is descriptive content analysis, explaining and providing a broad and in -depth picture of the views of the four Imams of the School on menstrual blood and istihadhah blood. As primary data are Kitab Madzahibul Arba'ah and Kitab Bidayatul Mujtahid. While the secondary data used is other literature relevant to the title of this script. About data collection techniques is to use library research techniques. So the result of this study is that the four Imams of the Madhhab agree that menstruating women are women who are prevented from performing some acts  of  worship,  but  this  does  not  apply  to  istihadhah  women.  There  are  similarities  and differences  of  opinion  of  the  four  Imams  of  the  Madhhab  regarding  menstrual  blood  and istihadhah  blood.  Like  the  early  age  and  menopause,  the  minimum  and  maximum  time  of menstruation, the color and nature of the blood, an-naqa ', and the sacred signs of menstruation for women who experience it.
Keywords: Imam, Menstruation, Istihadhah

## ABSTRAK
Memahami  hukum  darah  yang  keluar  dari  kemaluan  wanita  sangatlah  penting, karena  akan  berdampak  pada  kegiatan  ibadah,  mu'amalah,  dan  munakahat.  Jika  wanita tersebut  bisa  membedakan  darah  yang  keluar,  maka  akan  ada  kemudahan  apabila  ia mengalaminya.  Ia  tidak  akan  merasa  bingung  atas  darah  tersebut.  Berbeda  hal  dengan wanita  yang  tidak  dapat  membedakan  darah  yang  keluar  juga  lupa  akan  kebiasaan  yang terjadi padanya, maka akan banyak timbul pertanyaan juga keraguan atas darah yang keluar dari  kemaluannya.  Dalam  hal  ini,  yang  menjadi  pokok  permasalah  dan  tujuan  dalam penelitian ialah bagaimana pandangan Empat Imam Mazhab tentang darah haid dan darah istihadhah  juga  persamaan  dan  perbedaan  pendapat  mengenai  darah  haid  dan  darah istihadhah. Skripsi ini menggunakan jenis penelitian kualitatif, dimana penelitian ini tidak menggunakan angka sebagai datanya. Metode analisis data yang digunakan adalah deskriptif analisis isi, menjelaskan dan memberikan gambaran secara luas juga mendalam mengenai pandangan  empat  Imam  Mazhab  tentang  darah  haid  dan  darah  istihadhah.  Sebagai  data
primer  ialah Kitab  Madzahibul  Arba’ah  dan  Kitab  Bidayatul  Mujtahid.  Sedangkan  data sekunder  yang  digunakan  ialah  literatur  lainnya  yang  relevan  dengan  judul  skripsi  ini. Mengenai teknik pengumpulan data ialah menggunakan teknik library research. Maka hasil dari penelitian ini ialah empat Imam Mazhab sepakat bahwa wanita yang haid ialah wanita yang terhalang melakukan beberapa ibadah, namun tidak berlaku kepada wanita istihadhah. Terdapat persamaan dan perbedaan pendapat empat Imam Mazhab mengenai darah haid dan darah istihadhah. Seperti umur awal dan putus haid, masa minimal dan maksimal haid, warna dan sifat darah, an- naqa’, dan ta nda suci dari haid bagi wanita yang mengalaminya. Kata kunci: Imam, Haid, Istihadhah

## PENDAHULUAN
Dalam pandangan Islam seluruh manusia memiliki kewajiban dan beban yang sama, namun ada beberapa hukum yang Allah syariatkan khusus untuk kaum wanita. Adanya hukum khusus yang Allah sesuaikan dengan kemampuan dan keterbatasan kaum  wanita  sebagai  makhluk  di  muka  bumi  ini,  maka  timbul  keringanan  dalam menjalankan hukum tersebut. Seperti tidak diwajibkannya shalat bagi wanita yang sedang haid dan nifas.
Namun  berbeda  dengan  wanita  yang  mengalami  istihadhah,  ia  tetap disamakan dengan wanita yang suci, karena wanita tersebut tetap diwajibkan shalat dan puasa. Salah satu keistimewaan yang Allah berikan kepada wanita adalah terjadi proses luruhnya darah dari rahim nya. Hadits Rasulullah yang menjelaskan tentang darah haid merupakan peristiwa yang telah ditetapkan oleh Allah.
Dalam Kitab Fiqh Islam wa Adillatuhu karya Wahbah Az-Zuhaili (Az-Zuhaili, 2020:508),  menjelaskan  bahwa  sejatinya  ada  tiga  macam  darah  yang  keluar  dari kemaluan wanita yaitu darah haid, darah istihadhah, dan darah nifas. Darah haid ialah darah  yang  keluar  ketika  seorang  wanita  dalam  keadaan  sehat.  Sedangkan  darah istihadhah ialah darah yang keluar dari kemaluan wanita itu dalam keada a n sakit dan darah tersebut bukanlah darah haid. Darah  nifas ialah  darah yang keluar bersama keluarnya bayi. Ketiga darah di atas memiliki waktu, ciri, dan sifat yang berbeda-beda antara darah yang satu dan darah yang lain.
Abu Syuja’ (2020:11) juga berpendapat sebagai berikut,
.ِةَضاَحِتْس ْلْا  َو  ِساَفِ نلا  َو  ِضْيَحْلا ُمَد : ٍءاَمِد ُةَث َلََث ِج ْرَفْلا نِم ُجُرْخَي  َو
Cairan  yang  keluar  dari  farji  wanita  ada  tiga,  yaitu:  darah  haid,  nifas,  dan istihadhah.
Sebagaimana Allah berfirman dalam Al- Qur’an Surat Al-Baqarah ayat 222 yaitu:
ْنِم َّنُهوُتْأَف َن ْرَّهَطَت اَذِإَف ۖ َن ْرُهْط َي  ٰىَّتَح َّنُهوُب َرْقَت  َلَ َو ۖ  ِضي ِحَمْلٱ ىِف َءٓاَسِ نلٱ ۟اوُل ِزَتْعٱَف ىًذَأ  َوُه ْلُق ۖ  ِضي ِحَمْلٱ ِنَع  َكَنوُلَٔـْسَيو َني ِرِ هَطَتُمْلٱ  ُّب ِحُي َو َنيِب َّٰوَّتلٱ  ُّب ِحُي َ َّللَّٱ َّنِإ ۚ ُ َّللَّٱ ُمُك َرَمَأ  ُثْيَح
Dan mereka menanyakan kepadamu (Muhammad) tentang haid. Katakanlah, “Itu adalah sesuatu yang kotor.” Karena itu jauhilah istri pada waktu haid; dan jangan kamu dekati mereka sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, campurilah  mereka  sesuai  dengan  (ketentuan)  yang  diperintahkan  Allah
kepadamu.  Sungguh,  Allah  menyukai  orang  yang  tobat  dan  menyukai  orang yang menyucikan diri.
Darah  haid  merupakan  darah  yang  keluar  dari  kemaluan  wanita  yang menunjukkan bahwasanya sistem reproduksinya baik, karena tidak disebabkan oleh sesuatu  apapun.  Seperti  perkataan  Syaikh  Ibnu  Utsaimin  (2011:60),  yang menjelaskan secara bahasa haid yang artinya mengalirnya sesuatu. Sebab darah haid adalah darah yang secara alami keluar tanpa sebab sakit, luka, jatuh, ataupun sebab melahirkan.
Menurut Syaikh Muhammad Nuruddin (2018:16-17) dalam buku beliau yang menjelaskan tentang warna dan sifat darah haid. Pada warna darah haid dijelaskan pendapat dari Ulama Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanafi. Adanya perbedaan pendapat dalam jumlah warna pada darah haid, sebagai berikut:
a. Warna darah haid
1) Pendapat Ulama Mazhab Syafi’i
a) Hitam
b) Merah
c) Warna diantara keemasan dan merah
d) Kuning
e) Keruh, warna diantara kuning dan putih.
2) Pendapat Ulama Mazhab Hanafi
a) Hitam
b) Merah
c) Kuning
d) Keruh
e) Hijau
f) Warna seperti tanah.
Apabila ada suatu cairan yang keluar dari kemaluan wanita tidak termasuk di dalam  macam-macam  warna  darah  haid,  maka  tidak  akan  dijatuhi  hukum  haid. Seperti  cairan  berwarna  putih  yang  keluar  sebelum  masa  haid  datang  ataupun setelahnya, keputihan saat sakit ataupun saat badan sedang capai. Cairan seperti itu bisa terlihat jelas bukan darah haid, oleh karena itu apabila cairan tersebut keluar secara terus-menerus maka wanita tersebut harus tetap diwajibkan melaksanakan hal-hal yang dilarang bagi wanita haid.
Beberapa warna-warna darah diatas adalah sebagai pertanda seorang wanita sedang mengalami haid bahkan terkadang dengan seiringnya darah keluar ada rasa sakit  dan  rasa  terbakar  yang  dirasakan  oleh  permpuan  namun  tidak  semua perempuan mengalami rasa sakit itu.
b. Sifat darah haid
1) Darah terlihat pekat
2) Seperti terbakar sebab kepanasan
3) Darah  keluar  secara  perlahan  serta  tidak  mengalir  seperti  cairan  yang  pada umumnya mengalir
4) Memiliki bau yang busuk, dengan warna yang hitam dan sangat merah. Seluruh  darah  yang  keluar  dari  kemaluan  seorang  wanita  memiliki  sifat seperti yang telah disebutkan di atas maka darah tersebut ialah darah haid. Apabila darah yang keluar tidak memiliki sifat seperti di atas maka tidak bisa disebut darah haid.
Dalam Fikih Islam karya Mustafa Dibb Al-Bugha (2016:77), disebutkan hal- hal yang dilarang untuk dilakukan bagi wanita haid dan nifas:
،نآرقلا ةءارِق و ،موصلا و ،ة َلَ صلا :ءاَيْشَأ ةَيِنامث  ِساَفِ نلا و  ِضْيَحلاِب ُمرحَي  َو لوخد و ،هلمح و فحصملا سمو ،دجسملا
.ةبكرلا و ةرسلا َنْيَب اَمِب عاَتْمِتْسلْاو ،ءطولاو ،فاوطلاو
Peluruhan darah pada rahim terjadi kepada semua wanita juga menunjukkan sebuah  tanda  bahwasanya  sistem  reproduksi  berjalan  sesuai  aturan.  Hal  ini dipengaruhi  oleh  hormon  yang  berada  di  dalam  tubuh  seorang  wanita  (Lambajo, 2020:2). Apabila ada darah yang luruh maka normal terjadi, bukan karena adanya kejadian  yang  menyebabkan  luruhnya  darah  tersebut.  Seperti  adanya  guncangan, tabrakan, ataupun benturan terhadap rahim seorang wanita.
حرلا نم سافنلا و ضيحلا تقو ريغ يف مدلا نلَيس يه ةضاحِتْسلْا نع صقن وأ ،ضيحلا ةدم رثكأ ىلع داز ام لكف .م
.ةضاحتسا وهف )فيرعتلا( يف هركذ مدقتملا ضيحلا نس لبق لاس وأ ،هلقأ
Istihadhah adalah mengalirnya darah yang berasal dari rahim di luar waktu haid  dan  nifas.  Karena  itu,  apabila  ada  darah  yang  keluar  dari  seorang perempuan  yang  sudah  menjalani  waktu  maksimal  dari  masa  haidnya,  atau sebaliknya  kurang  dari  waktu  minimal,  atau  keluar  dari  seorang  anak perempuan yang belum mencapai usia haid, maka darah tersebut ialah darah istihadhah (Al-Juzairi, 2015:108) .
Istihadhah adalah  darah yang keluar tidak pada masa-masa haid dan nifas. Maksudnya  seorang  wanita  yang  mengeluarkan  darah  yang  tidak  sesuai  dengan ketentuan haid dan juga tidak sesuai dengan ketentuan nifas, maka darah itu adalah istihadlah.  Dari  Fatimah  binti  Hubaisy Radhiyallahu  ‘Anha, bahwa  ia  pernah mengalami istihadhah, sebagaimana berdasarkan hadits riwayat Imam Bukhori,
يِبَّنلا ىَلِإ  ٍشْيَبُح ْيِبَأ  ُتْنِب ُةَمِطاَف  ْتَءاَج ﷺ َلاَقَف ؟َة َلََّصلا ُعَداَفَا ، ْرُهْطَأ  َلََف  ُضاَحَتْسا ٌةَأ َرْما ىِ نِإ ِالله ُل ْوُس َر اَي :  ْتَلاَق  َو
ِالله ُل ْوُس َر
ﷺ اِمَّنِإ  َلَ : َبَهَذ َذِإَف ،َة َلََّصلا ىِك ُرْتاَف ُةَضْيَحلا ِتَلَبْقَا َذِإَف ِةَضْيَحلاِب  َسْيَل َو ٌق ْرِع  َكِلَذ َمَّدلا ِكْنَع ىِلِسْغاَف اَهُرْدق
ىِ لَص  َو .
Fatimah binti Abi Hubaisy datang kepada Nabi Muhammad lalu berkata: “Ya Rasulullah,  sesungguhnya  aku  adalah  seorang  wanita  yang  mengalami istihadhah, sehingga aku tidak bisa suci. Haruskah aku meninggalkan shal at?” Maka kemudian Rasulullah SAW menjawab : “Tidak, sesungguhnya itu (berasal dari)  sebuah  otot,  dan  bukan  haid.  Jadi,  apabila  haid  itu  datang,  maka tinggalkanlah shalat. Lalu apabila ukuran waktunya telah habis, maka cucilah darah dari tubuhmu lalu shala tlah”.
Hadits diatas menjelaskan bahwa adanya perbedaan antara darah haid dan darah  istihadhah.  Mulai  dari  perbedaan  masa  datangnya  juga  karakteristik  dari
masing  masing  darah.  Terjadinya  istihadhah  ini  merupakan  gambaran  adanya permasalahan  juga  gangguan  yang  melibatkan  segelintir  wanita.  Ketika  seorang wanita  mengalami  keluarnya  darah  istihadhah  maka  wanita  tersebut  tetap  wajib melaksanakan ibadah sebagaimana wanita suci lakukan seperti shalat dan puasa. Ada beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  oleh  orang  istihadhah  sebelum  melakukan wudhu:
a. Kemaluannya wanita tersebut dibersihkan dahulu.
b. Menaruh kapas di mulut vagina, perkara ini tidak diwajibkan apabila wanita yakin darahnya tidak terlalu deras.
c. Memakai  pembalut,  walaupun  darah  ketika  tetap  tembus  keluar  setelah  kita memakai  pembalut,  sehingga  akan  dima’fu  kecuali  hal  itu  disebabkan  karena kecerobohannya.
d. Pelaksanaan wudhu alangkah baiknya ketika setelah masuk waktunya shalat.
e. Berniat  untuk  diperbolehkan  shalat  sama  seperti  orang  yang  berhadats  terus menerus  yaitu  orang  yang  tidak  berniat  mengangkat  hadats  karena  pada hakikatnya hadats tersebut masih ada.
f. Setelah berwudhu bersegera melaksanakan sholat.
g. Pelaksanaan berwudhu ketika mau melakukan shalat fardhu.
Masih  kurangnya  pemahaman  wanita  tentang  darah  haid  dan  istihadhah, seperti  cara  membedakan  kedua  darah  tersebut.  Apabila  wanita  sudah  memasuki masa akil baligh, namun tidak semua dari mereka yang paham mengenai pembahasan ini,  karena  hukum  mengenai  darah  haid  dan  istihadhah  berkesinambungan  dalam ibadah ibadah yang dilakukan wanita dalam kesehariannya.  Dalam hal sifat darah, hal-hal  yang  diharamkan  selama  darah  tersebut  mengalir,  dan  bahasan  penting lainnya  yang  harus  dipahami  oleh  seluruh  wanita  muslimah  di  muka  bumi  ini. Menjadi  permasalahan  yang  krusial  bagi  wanita   untuk  mampu  memahami  antara haid  dan  istihadhah,  karena  semuanya  berkaitan  dengan  reproduksi  wanita  dan sangat  berimplikasi  terhadap  banyak  ketentuan  agama  yang  berkaitan  dengan perempuan  baik  dalam  aspek  ibadah,  mu’amalah,  maupun  m unakahat  (Syah, 2017:48).
Pemahaman tentang darah haid dan istihadhah haruslah dikaji dengan jelas dan menyeluruh. Agar para wanita betul-betul memahami masalah yang pasti terjadi padanya.  Para  ulama  telah  menjelaskan  dengan  rinci  mengenai  hal  ini,  maka kesempatan  untuk  memahaminya  menjadi  sangat  mudah,  walaupun  memang  ada perbedaan pendapat dikalangan para ulama.  Tidak menjadikan pemahaman darah haid dan darah istihadhah tidak bisa untuk dipahami.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian dengan judul “Pandangan Para Ulama Tentang Darah Haid Dan Darah Istihadhah”.
Tujuan  yang  diharapkan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui pandangan Empat Imam Mazhab tentang darah haid dan darah istihadhah, kemudian untuk mengetahui bagaimana hukum ayah biologis menikahi anaknya yang lahir di luar  pernikahan  menurut  pandangan  empat  imam  madzhab  kemudian  untuk
mengetahui persamaan dan perbedaan pendapat Empat Imam Mazhab tentang darah haid dan darah istihadhah.
Adapun  kegunaan  penelitian  ini  di  antaranya  bagi  penulis  yaitu  untuk menambah  informasi,  wawasan  pemikiran,  dan  pengetahuan  dalam  Hukum  Islam tentang pandangan Empat Imam Mazhab tentang darah haid dan darah istihadhah sehingga  dapat  memberikan  informasi  dan  referensi  bagi  program  studi  Hukum Keluarga Islam, khususnya dalam memberikan wawasan dan materi dalam bidang Fiqh Wanita.
Kemudian  kegunaan  secara  praktis  yaitu  diharapkan  dapat  berguna  untuk memperkaya pemikiran hukum Islam, khususnya bidang Hukum Keluarga Islam serta bidang lain dan bagi masyarakat pada umumnya. Dan juga penelitian ini diharapkan dapat  memberikan  pengetahuan  bagi  Masyarakat,  Manfaat  penelitian  ini  bagi masyarakat  ialah  dapat  digunakan  untuk  mengetahui  dan  memberikan  gambaran konkret tentang pandangan Empat Imam Mazhab yang membahas materi darah haid dan darah istihadhah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Peneliti  menggunakan pendekatan  kualitatif  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  ataupun  memberikan sesuatu fenomena secara realita sesuai yang terjadi dengan pembahasan yang diteliti. Dalam  hal  ini  peneliti  berusaha  untuk  membaca  dan  mengumpulkan  hal-hal  yang dapat  memperkaya  pemahaman  terhadap  darah  haid  dan  darah  istihadhah,  agar penjelasan menjadi rinci dan jelas. Jenis penelitian ini ialah library research. Menurut Raihan (2017:50) library research atau penelitian kepustakaan memiliki tujuan untuk mengumpulkan data juga informasi yang ada di perpustakaan.
Sumber data primer yang digunakan ialah Kitab Madzahibul Arba’ah karya Abdurrahman Al-Juzairi dan Kitab Bidayatul Mujtahid karya Ibnu Rusyd. Sedangkan sumber data sekunder ialah Fiqh Islam wa Adillatuhu karya Wahbah Al-Zuhaili, Fiqh Sunnah karya  Sayyid  Sabiq,  Fiqih  Ibadah  Wanita  karya  Su’ad  Ibrahim  Shalih, Menyingkap Rahasia Seputar Haid karya Sartini Lambojo, Shahih Fiqih Wanita karya Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin.
Pada penelitian ini teknik pengumpulan data menggunakan teknik pustaka, dimana  peneliti  mengkaji  bahan-bahan  pustaka  yang  relevan  dengan    objek pembahasan pada penelitian ini. Data yang terkumpul, baik yang diambil dari sumber data  primer,  buku  sekunder,  jurnal  yang  dapat  menunjang  penelitian  ini,  akan dianalisis  dengan  metode content  analysis atau  analisis  isi.  Pada  penelitian kepustakaan ini menggunaan metode analisis isi yang dapat memberi pemahaman terhadap darah haid dan darah istihadhah dari pandangan Empat Imam Mazhab.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mengenai pandangan Empat Imam Mazhab tentang darah haid, maka adanya kesamaan  secara  umum  dalam  definisi  yang  telah  dijelaskan  dalam  Kitab  yang menjadi sumber utama dalam penelitian ini.
Volume 5 Nomor 1 (2023)   144-155   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i1.1954
Dalam kitab Mazahib al- arba’ah karya Syaikh Abdurrahman al -Juzairi, Empat Imam Mazhab menyatakan definisi darah haid dan istihadhah sebagai berikut,
1. Imam Maliki
هيف لمحت يتلا نسلا يف ةأرما لبق نم هسفنب جرخ ُمَد  ُضيحلا :اولاق ةيكلاملا
.ةدحاو ةقفد ناك ول و ،ةداع
Mazhab Imam Maliki berpendapat bahwa darah haid ialah darah yang keluar dengan  sendirinya  dari  bagian  qubul  (kemaluan)  wanita  pada  usia  yang biasanya  ia  dapat  hamil  (usia  produktif),  meskipun  darah  itu  hanya  keluar sesaat saja (Al-Juzairi, 2015:103).
هتزيم نأب ضيحلا مد وه لزانلا مدلا نأ تفرع نإ ةضاحتسملا نإ :اولاق ةيكلاملا وهف ،ملأت وأ نخث وأ نول وأ حيرب
.اًموي رشع ةسمخ وهو رهطلا لقأ همدقتي نأ طرشب .ضيح
Menurut  Mazhab  Maliki:  jika  perempuan  yang  beristihadhah  mengetahui bahwa darah yang keluar adalah darah haid, entah itu dapat dibedakan dengan aromanya,  warnanya,  kekentalannya,  ataupun  rasa  sakitnya,  maka pengetahuannya  itulah  yang  menjadi  acuan.  Tetapi  dengan  catatan,  masa bersih  yang  dijalani  sebelum  darah  tersebut  keluar  tidak  kurang  dari  masa bersih yang minimum, yaitu lima belas hari (Al-Juzairi, 2015:108) .
ْمَل  ْنِإَف
ىلع تثكم ولو ،ةرهاط اَهَّنَأ ىلع ةيقاب يأ ،ةضاحتسم يهف رهطلا لقأ مامت لبق تزيم وأ ،زيمت .اهتايح لوط كلذ
Namun jika ia tidak  dapat  membedakan darah  yang keluar darinya, atau ia dapat  membedakan  namun  darah  itu  sudah  keluar  sebelum  mencapai  masa bersih  yang  minimum,  maka  darah  itu  adalah  darah  istihadhah.  Artinya,  ia masih dalam masa bersih, meskipun hal itu berlangsung hingga akhir hayatnya (Al-Juzairi, 2015:108) .
2. Imam Hanafi
.لوبلاك ،ةساجنلا باب نم ربتعي نأ حصي و ،حيرلا جورخك .اثدح ربتعي نأ حصي ضيحلا  نإ :اولاق ةيفنحلا Menurut Mazhab Imam Hanafi  darah  haid itu bisa dianggap sebagai hadats seperti  halnya  keluarnya  angin  dari  dubur  (kentut),  dan  bisa  juga  dianggap sebagai  najis  seperti  halnya  keluarnya  air  seni  dari  qubul  (air  kencing) (Al-
Juzairi, 2015:104) .
ةأدتبم نوكت نأ امإ ،ةضاحتسملا :اولاق ةيفنحلا –
فن وأ ،اهضيح لوأ يف تناك يتلا يهو اهب رمتسا َّمُث اهسا ةداعتملا يهو ةريحتم َن ْوُكَت نأ امإ و .ناحيحص رهط و مد اهنم قبس يتلا يهو ةداتعم نوكت نأ امإو .مدلا .اهتداع تيسن و ،مدلا اهب رمتسا يتلا
Menurut Mazhab Imam Hanafi: wanita yang istihadhah itu ada tiga macam. Pertama, adalah perempuan pemula, yaitu perempuan yang baru pertama kali merasakan  haid  ataupun  merasakan  nifas,  namun  ternyata  darahnya  terus mengalir  keluar.  Kedua,  adalah  wanita  berpengalaman,  yaitu  wanita  yang sudah terbiasa mendapatkan masa haid dan masa bersih. Ketiga, ialah wanita pelupa, yaitu wanita yang sudah berpengalaman mendapatkan masa haid dan masa bersih namun kemudian terjadi perubahan dan darahnya keluar secara terus menerus sementara ia tidak ingat siklusnya sendiri (Al-Juzairi, 2015:109) . 3. Imam Syafi’i
اهنس غلب اذإ .مدلا لوزنل بجوملا ضرملا نم ةميلسلا ةأرملا لبق نم جراخلا مدلا وه ضيحلا :اولاق ةيعفاشلا
.ةدلَو ببس ريغ نم ،رثكأف نينس عست
Mazhab Imam Syafi’i memiliki pendapat bahwa darah haid ialah darah yang keluar  dari  qubul  seorang  wanita  yang  terbebas  dari  penyakit  pendarahan ketika usianya sudah mencapai sembilan tahun atau lebih dan bukan karena sehabis melahirkan (Al-Juzairi, 2015:105) .
ِفيعضلا نم يوقلا تفرع ثيحب ،مدلا تزيم اذإ ةأدتبملا ةضاحتسملا نِإ :اولاق ةيعفاشلا .
Menurut Mazhab Imam Asy- Syafi’i: istihadhah bagi pemula (yakni wanita yang baru  pertama  kali  mengalaminya)  jika  ia  dapat  membedakan  warna  yang pekat  dan  tidak  pada  darah,  maka  ia  cukup  melihatnya  saja (Al-Juzairi, 2015:108).
مل نإ و ،ةفلاخملا ةداعلاب لَ زيمتلاب لَمع يوقلا مدلا اهضيحف ،ةزيمم تناك نإف ةداتعملا امأ ملعت و ،ةزيمم نكت
.كلذ يف اهتداع ىلإ درتف .اًتْقو و اردق اهتداع
Adapun  bagi  perempuan  “berpengalaman”  yakni  perempuan  yang  sudah pernah mengalaminya), jika ia dapat membedakan warna darah yang keluar, maka darah haidnya ialah darah yang berwarna pekat. Sedangkan jika ia masih tidak dapat membedakan, namun ia hafal dengan waktu dan kuantitas haidnya, maka siklus haidnya itulah yang dijadikan acuan (Al-Juzairi, 2015:108).
4. Imam Hanbali
نم ةمولعم تاقوأ يف لماح ريغ يه و ،اهتحص لاح ىثنلأا محر رعق نم جرخي يعيبط مد ضيحلا :اولاق ةلبانحلا
.ةدلَو ببس ريغ
Mazhab Imam Hambali berpendapat bahwa darah haid adalah darah alami yang keluar dari dasar rahim wanita yang sehat dan tidak hamil, pada waktu- waktu tertentu dan bukan karena sehabis melahirkan (Al-Juzairi, 2015:106) . يمم تناك ول و اهتداعب لمعت ةداتعملاف ؛ةأدتبم وأ ةداتعم نوكت نأ امإ ةضاحتسملا نإ :اولاق ةلبانحلا .ةز
Perempuan yang istihadhah itu ada dua macam, berpengalaman dan pemula. Bagi  wanita  yang  sudah  berpengalaman,  maka  acuannya  adalah  siklus  haid yang  biasa  dijalaninya.  Meskipun  ia  dapat  membedakan  darah  yang  pekat dengan yang tidak (Al-Juzairi, 2015:108).
وأ ةزيمم نوكت نأ امإ ةأدتبملا و نوكي نأ ىوقلأا حلص  نإ اهزيمتب تلمع ةزيمم تناك نإف .لَ
تناك نإ و .اموي رشع ةسمخ ىلع دزي ملو ،ةليل و موي نع صقني مل نأي ،اًضيح
ر دق ةزيمم ريغ لعفت و نكلذ دعب لستغت و .ةليلو مويب اهضيح
.تارهاطلا هلعفي ام
Sementara untuk perempuan pemula, jika ia dapat membedakan darah yang keluar, maka pengetahuannya itulah yang dijadikan acuan, selama darah haid yang kelar tidak kurang dari sehari semalam atau tidak lebih dari lima belas hari.  Namun  jika  ia  tidak  dapat  membedakan,  maka  siklus  haidnya diperkirakan selama sehari semalam, lalu ia cukup mandi besar setelah itu dan melakukan seperti apa yang dilakukan oleh wanita bersih lainnya (Al-Juzairi, 2015:108).
Berdasarkan  hasil  analisis  yang  telah  peneliti  lakukan  pada  sumber  data dalam penelitian ini, maka peneliti akan memberikan perincian mengenai persamaan dan  perbedaan  pendapat  Empat  Imam  Mazhab  tentang  darah  haid  dan  darah istihadhah ialah sebagai berikut:
1. Umur Awal Haid
Masa  haid  dimulai  ketika  seorang  wanita  memasuki  umur  baligh  yaitu ketika  kurang  lebih  9  tahun  qamariyah.  Pada  umumnya  wanita  mengalami pertama  kali  haid  ketika  menginjak  umur  12  sampai  15  tahun,  namun  ada beberapa wanita yang mengalami haid pada umur sebelum maupun sesudah umur keumumannya. Keadaan ini kembali kepada kondisi masing-masing wanita dari segi fisik maupun psikisnya.
Salah  satu ulama  Mazhab  Syafi’i  yaitu  Ad -Darimi,  menyatakan  bahwa kapanpun seorang wanita melihat adanya darah haid keluar dari kemaluannya, walaupun ia masih di bawah 9 tahun dan melebihi umur 50 tahun maka wanita tersebut sedang menjalani masa haid.
2. Umur Putus Haid
Empat Imam Mazhab memiliki perbedaan pendapat dalam hal umur putus haid.  Imam  Hanafi  berpendapat  bahwasanya  umur  putus  haid  ialah  55  tahun. Imam  Maliki  berpendapat  bahwa  umur  putus  haid  ialah  70  tahun.  Sedangkan Imam  Syafi’i  berpendapat  bahwa  tidak  adan ya  batasan  umur  bagi  terhentinya masa haid, selama  perempuan  itu  hidup  maka haid  pun masih mungkin  terjadi padanya.  Namun  pada  umumnya  Imam  Syafi’i  berpendapat  sampai  62  tahun.
Adapun  pendapat  Imam  Hambali  batas  akhir  umur  perempuan  haid  ialah  52 tahun.
3. Waktu minimal haid
Terjadi  perbedaan  pendapat  dikalangan  para  Ulama  mengenai  waktu minimal haid. Imam Syafi’i dan Imam Hanbali berpendapat bahwa masa tersebut ialah sehari semalam. Sedangkan Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa waktu minimal haid  ialah tiga hari. Imam Maliki menyatakan bahwa waktu minimal haid tidak ada batasannya, sekali darah keluar sudah dapat dikatakan sebagai darah haid (Rusyd, 2012:55).
4. Waktu Maksimal Haid Para ulama berbeda pendapat, Imam Hanafi berpendapat bahwa waktu terpanjang ialah 10 hari. Imam Maliki menyatakan bahwa waktu terpanjang ialah 15 hari, begitu juga pendapat Imam Syafi’i dan Imam Hanbali.
5. Masa Suci Empat Imam Mazhab sepakat bahwa tidak ada batasan untuk masa suci, namun jumhur berpendapat bahwa minimal masa suci yang memisahkan 2 haid ialah 15 hari. Adapun Imam Hanbali menyatakan bahwa hal tersebut memiliki masa minimal yaitu 13 hari (Az-Zuhaili, 2020:514).
6. Hukum bersetubuh ketika istri haid
Adanya  persamaan  atas  haramnya  bersetubuh  ketika  seorang  istri
sedang  mengalami  haid.  Rasulullah  memberikan  penjelasan  ayat  tersebut dengan bersabda,
حاَكِ نلا  َّلَِإ ٍءْيَش َّلُك ا ْوُعَنْصِإ
“Lakukanlah apa saja, kecuali berhubungan intim”.
7. An- naqa’
Perbedaan pendapat terjadi mengenai berhentinya darah yang mengalir di  tengah  masa  haid,  hal  ini  disebut  dengan  an- naqa’.  Pendapat  pertama dinyatakan oleh Imam Hanafi dan Imam Syafi’i, bahwa an -naq a’ di tengah masa haid dianggap sebagai masa haid.
Adapun pendapat kedua yang dinyatakan oleh  Imam Maliki  dan Imam Hanbali  ialah  memakai  kaidah  talfiq,  yang  berarti  mencampurkan  masa keluarnya darah dengan masa keluarnya darah dan menganggap hari-hari suci ketika darah tidak keluar sebagai masa suci.
8. Darah yang dilihat oleh Wanita hamil Empat Imam Mazhab berbeda pendapat tentang haid wanita hamil. Imam
Syafi’i dan Imam Maliki berpendapat bahwa wanita hamil memiliki kemungkinan mengalami  haid.  Namun  Imam  Hanafi  dan  Imam  Hambali  menyatakan bahwasanya  wanita  hamil  tidak  mungkin  mengalami  haid,  melainkan  yang keluar ialah darah penyakit.
9. Hukum cairan kuning dan keruh pada masa haid Empat  Imam  mazhab  memiliki  pendapat  yang  sama  mengenai  hal  ini.
Yakni cairan kuning dan keruh yang keluar bertepatan dengan waktu haid ialah haid,  baik  kelar  pada  masa  awal  haid  maupun  masa  akhir  haid  (Lambajo, 2020:36).
10. Tanda-tanda suci
Sekelompok Ulama Fikih berpendapat bahwa tanda suci ialah dengan adanya cairan putih, namun sebagian tidak berpendapat seperti itu. Hal ini dikembalikan kepada kebiasaan wanita masing-masing.
Tabel 1 Perbedaan Darah Haid dan Darah Istihadhah
Sumber: Data Primer dan Data Sekunder No.
Darah Haid Darah Istihadhah 1. Berwarna hitam Berwarna merah 2. Memiliki bau khas Tidak memiliki bau khas 3. Tidak membeku setelah keluar  Bisa membeku segera setelah keluar 4. Ada rasa seperti terbakar saat keluar Tidak ada rasa seperti terbakar saat keluar 5. Keluar di hari-hari yang diketahui Tidak diketahui kapan keluarnya

## KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan,  maka  dapat  ditarik kesimpulan  ialah  pandangan  Empat  Imam  Mazhab  tentang  darah  haid  dan  darah istihadhah  ialah  sebagai  sebuah adza atau  kotoran.  Darah  haid  ialah  darah  yang mengalir  dari  kemaluan  seorang  wanita  terjadi  secara  alami  tanpa  adanya  sebab apapun, seperti sakit, luka,  jatuh  atau  terbentur benda,  maupun sebab melahirkan dan  menjadi sebuah  kebiasaan  pada  hari-hari  yang  telah  diketahui.  Adapun  darah istihadhah, merupakan darah yang keluar karena rusaknya urat pada waktu diluar masa haid dan nifas.
Empat Imam Mazhab memiliki pandangan bahwasanya wanita yang haid ia terhalang  untuk  melaksanakan  shalat,  puasa,  thawaf,  jima’,  memasuki  masjid, menyentuh  Al- Qur’an  dan  ia  bo leh  melakukan  ibadah  seperti  zikir  juga  shadaqah. Adapun wanita istihadhah ia tetap menjadi wanita suci, ia wajib melaksanakan hal- hal yang dilarang bagi wanita haid dan ia tidak terhalang seperti wanita yang sedang haid dan nifas. Wanita haid tidak diwajibkan untuk mengqadha ibadah-ibadah yang ditinggalkan, kecuali puasa.
Persamaan  pendapat  Empat  Imam  Mazhab  tentang  darah  haid  dan  darah istihadhah  terletak  pada beberapa  hal  sebagai  berikut:  umur awal seorang wanita mengalami haid, tidak adanya batasan untuk masa suci, darah yang keluar saat wanita melahirkan,  hukum  mengenai  cairan  kuning  dan  keruh  saat  masa  haid,  hukum bersetubuh saat istri haid, cara bersuci bagi wanita yang telah selesai dari haidnya. Adapun  perbedaan  pendapat  Empat  Imam  Mazhab  tentang  darah haid  dan darah  istihadhah  ialah  sebagai  berikut,  pertama  umur  putus  haid.  Imam  Hanafi menyatakan  bahwa  umur  putus  haid  ialah  55  tahun,  Imam  Maliki  menyatakan  70 tahun. Imam Syafi’i menyatakan bahwa selama wanita tersebut hidup maka akan ada kemungkinan ia mengalami haid. Walaupun umumnya terjadi pada umur 62 tahun. Sedangkan Imam Hanbali menyatakan bahwa 52 tahun menjadi umur putus haid. Kedua, Masa minimal haid. Imam Hanafi menyatakan bahwa 3 hari menjadi masa minimal haid, Imam Maliki menyatakan bahwa tidak adanya batasan minimal masa  haid.  Sedangkan  Imam  Syafi’i  dan  Imam  Hanbali  menyatakan  yaitu  sehari semalam. Ketiga, Masa maksimal. Imam Mazhab berpendapat bahwa masa maksimal haid  ialah  15  hari,  kecuali  Imam  Hanafi  yang  memiliki  pendapat  bahwa  10  hari menjadi masa maksimal haid.
Keempat,  Tanda  seorang  wanita  suci  dari  haidnya.  Hal  ini  dikembalikan kepada kebiasaan wanita, karena ada dua tanda yang menunjukkan bahwa wanita tersebut telah suci dari haid yaitu keluarnya cairan putih atau keringnya kemaluan dari darah.

## Saran
Berdasarkan hasil penelitian, pembahasan, dan kesimpulan yang ada peneliti memberikan saran sebagai berikut, pertama Peneliti menyarankan untuk para wanita agar  lebih  teliti  dalam  menghukumi  darah  yang  keluar  dari  kemaluannya,  karena
belum tentu darah tersebut ialah darah haid. Lebih baik bila memiliki catatan agar memudahkan  menghitung  masa  haid  dan  menghindari  kekeliruan  dalam menghukumi darah. Kedua, bagi peneliti yang akan membahas tentang darah haid dan darah istihadhah di masa yang akan datang, maka akan lebih lugas apabila ada contoh kasus realita yang ditambahkan dalam penelitiannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, A. S. (2020). Matan Abu Syuja’ . Yayasan Bisa. Al-Bugha, M. D. (2016). Fikih Islam Lengkap Penjelasan Hukum-hukum Islam Mazhab Syafi’i (5th ed.). Media Zikir.
Al-Juzairi, A. (2015). Kitab al- Fiqh ’ala Mazahibul al - Arba’ah . Dar Al-Taufiqiyyah lil al- Turats.
Al-Utsaimin, M. bin S. (2011). Shahih Fiqh Wanita (5th ed.).
Az-Zuhaili, W. (2020). Fiqh Islam wa Adillatuhu (10th ed.). Gema Insani. Lambajo, S. (2020). Menyingkap Rahasia Seputar Haid (A. H. Anwar (ed.); 1st ed.). CV. ARRAHMAH SUKSES BERKAH.
Nuruddin, M. (2018). Cara Wanita Menghadapi Haid, Nifas, dan Istihadhah Menurut Al- Qur’an dan Hadits . https://doi.org/INDOCAMP
Raihan. (2017). Metodologi Penelitian . Universitas Islam Jakarta.
Rusyd,  M.  (2012). Bidayat  al-Mujtahid  wa  Nihayat  al-Muqtasid .  Dar  Al-Kutub  Al- Islamiyah.
Syah, I. J. (20 17). Mengenal  Menstruasi Dalam Prespektif Imam Syafi’i. Akademika ,
11 (1), 47 – 61. doi: https://doi.org/10.30736/akademika.v11i1.44