Sesana Guru Nabe Dalam Upacara Padiksaan Di Desa Pergung  Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana Kajian Pendidikan Agama Hindu

## I Komang  Sukanada
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar sukanadaks@gmail.com

## Abstract
Religion has philosophical, ethical and moral values which are used as references in social life. In this case the Ceremony is one form of manifestation  in  increasing  sraddha  and  devotional  service  for Hindus  before  Ida  Hyang  Widhi  Wasa.  The  same  goes  for  the implementation  of  Yajña  in  Pergung  Village,  Mendoyo  District, Jembrana Regency which was implemented through the Rsi Yajña ceremony,  which  was  the  implementation  of  the  Examination Ceremony. Considering the importance of Sesana Guru Nabe in the Padiksa Ceremony which not only gave birth to Pandita in a narrow sense,  but  was  able  to  give  birth  to  Pandita  who  could  maintain balance in the community, especially the Pergung Village.
Diterima : 12 September 2018
Direvisi : 11 September 2018
Diterbitkan : 31 Oktober 2018
Kata Kunci :
Sesana  Guru  Nabe,  Upacara Padiksaan , Pendidikan Agama Hindu

## Pendahuluan
Manusia  lahir  di  dunia  ini  adalah  untuk  menebus  dosa  yaitu  untuk  memperbaiki karma-karma  pada  saat  kelahiran  sebelumnya.  Kewajiban  dalam  berkarma  selalu  diikuti dengan yãjna. Yãjna adalah salah satu aspek keimanan dalam agama Hindu yang dinyatakan dalam Pustaka Atharva Veda XII.1.1 sebagai berikut  : ” Saryam brahad rtam ugra diksa, tapo, brahma, yajna, prthivim dharayanti ” terjemahan  : Sesungguhnya  satya rta, diksa, tapa dan yajna yang menyangga dunia. Dalam Bhagawad Gita 11.33 disebutkan bahwa dosa bagi mereka  yang  tidak  melaksanakan  dan  membela  kebenaran.  Pada  kenyataannya
melaksanakan dan membela kebenaran bukanlah pekerjaan yang mudah. Berbagai hambatan dan tantangan akan senantiasa menghadangnya. Karena itu dibutuhkan keyakinan diri yang kuat  dan  konsisten.  Hal  itu  wajib  diperhatikan  dalam  menyelenggarakan  pendidikan. Sebagai  langkah  awal  pendidikan,  pertama-tama  mesti  menanamkan  keyakinan  diri sedalam-dalamnya,  agar  memiliki  sikap  hidup  yang  kuat  akan  keyakinan  dirinya  dalam melaksanakan dan membela kebenaran (dharma). Dalam kaitan ini nampaknya umat Hindu ketinggalan dalam memahami ajaran agama secara integral. Dibuktikan khususnya di Bali dan  tata  cara  keberagamaan  masih  di  dominankan  pada  pelaksanaan  ritual  yang  banyak menggunakan  simbol-simbol  tanpa  memahami  makna  dan  tujuan.  Penciptaan  dan penggunaan  simbol-simbol  itu  jika  ditinjau  dari  sudut  budaya  ataupun  tradisi  memang memiliki nilai artistik yang tinggi sebagai wujud mengembangkan kreasi, tetapi kreasi akan menjadi basi  atau menjadi tidak berguna jika tidak mampu mengakomodasi misi dan visi Veda. Menarik untuk direnungkan ungkapan yang dinyatakan oleh Mahatma Gandhi, bahwa memang indah berenang di lautan tradisi, namun kalau sampai tenggelam itu adalah suatu ketololan (Wiana, 2003: 3).
Bali  praktek  ritualnya,  bukan  saja  berlangsung  di  tempat  umum,  namun  tampak telah menyatu dengan kehidupan sehari-hari. Dapat dilihat, setiap orang Bali tampak rajin mengaturkan  canang  atau  sesajen  dan  melakukan  persembayangan  di  pura  keluarga  atau sanggah dan lainya yang dianggap tempat suci. Bahkan setiap pedagang sebelum berdagang tidak  lupa  untuk  mengaturkan  canang  pada  barang  yang  akan  dijual  dengan  tujuan mendapatkan  kemudahan  dalam  menjalankan  usahanya.  Begitu  pula  bagi  ibu-ibu  rumah tangga  tidak  pernah  lupa  melaksanakan  yajna  sesa  atau  ngejot  yang  dihaturkan  kepada leluhur  dan  segala  manifestasi  Ida  Hyang  Widhi  Wasa.  Semestinya  dengan  intensifnya praktek ritual, kuatnya ikatan dengan lembaga adat dan sosial serta kearifan lokal dan nilai yang telah dianut oleh masyarakat Bali, orang Bali akan menjadi semakin kuat, baik dari sisi agama  dan  spiritual  serta  tidak  ada  keinginan  untuk  lepas  dari  ikatan  sosial  yang  telah memberikan  perlindungan  dan  kenyamanan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  upaya sistematis dan kegigihan dalam menjaga, serta melestarikan tatanan masyarakat Bali yang terkenal  kuat  dengan  Desa  adatnya  serta  ikatan  sosialnya,  ternyata  begitu  lemah  dari berbagai sisi (Surpi, 2011: 2).
Silakramaning  aguron-guron warga  Pasek  kualifikasi  Guru  Nabe  dibedakan menjadi 3 (tiga) yaitu Divyanga Guru (Guru Dewata atau Paramesthi guru), Siddhanga Guru (Ida  Bhatara  Kawitan,  Mpu  Gnijaya),  dan  Manavanga  Guru  (Guru  dalam  perwujudan
manusia). Manavanga Guru ini terdiri dari tiga pula yakni Guru Saksi, Guru diksa, dan Guru Waktra yang kesemuanya ini adalah tergolong Guru Nabe.
Keyakinan  dan  kepercayaan  umat  Hindu  mengenai  makna-makna  dan  simbol- simbol ke-Tuhan-an yang selama ini tetap diyakini sebagai wujud Sradha dan Bhakti umat Hindu  khususnya  di  Desa  Pergung  peneliti  akan  mencoba  mengungkapkan  permasalahan tersebut  kedalam  sebuah  karya  ilmiah  dengan  judul,  Sesana  Guru  Nabe  Dalam  Upacara Padiksaan  di  Desa  Pergung,  Kecamatan  Mendoyo,  Kabupaten  Jembrana  (  Kajian  Nilai Pendidikan  Agama  Hindu  ).Setiap  penelitian  pasti  memiliki  tujuan  yang  ingin  dicapai. Tujuan inilah yang memotifasi penulis untuk mengamanahkan penelitian kearah yang tepat pada  sasanan.  Tujuan  dari  suatu  penelitian  berguna  sebagai  pedoman  dalam  pelaksanaan suatu aktivitas yang bersifat ilmiah. Tujuan penelitian dikategorikan menjadi 2 (dua) yaitu tujuan secara umum dan tujuan secara khusus. Adapun tujuan umum adalah sebagai bahan perbandingan  antara  teori  yang  diterima  di  bangku  kuliah  dengan  kenyataan  di  lapangan, disamping  itu  juga  sebagai  salah  satu    syarat  untuk  mencapai  gelar  sarjana  jurusan pendidikan agama Hindu di IHDN Denpasar. Sedangkan bagi masyarakat di Desa Pergung, diharapkan nantinya dapat dipakai sebagai pedoman dan acuan guna menambah wawasan mengenai Sesana Guru Nabe dalam Upacara Padiksaan serta nilai-nilai Pendidikan Agama Hindu yang terdapat dalam pelaksanaan upacara tersebut. Tujuan khusus Untuk mengetahui Bentuk  Sesana  Guru  Nabe  dalam  Pelaksanaan  Upacara  Padiksaan  di  Desa  Pergung, Kecamatan Mendoyo, Kabupaten Jembrana. Untuk  meñgetahui  Fungsi  Sesana  Guru  Nabe dalam Pelaksanaan Upacara Padiksaan di Desa Pergung, Kecamatan Mendoyo, Kabupaten Jembrana

## Pembahasan

## 1. Deskripsi Upacara Padiksaan
Dalam  ajaran  agama  Hindu  ada  empat  Guru  yang  dihormati  yang  disebut  dengan Guru Susrusa. Bagian dan empat guru yang dihormati antara lain : Guru Rupaka ialah orang tua yang melahirkan dan bertanggung jawab hingga akhir hayat. Guru Pangajyan ialah guru yang  memberikan  pendidikan  rohani  dan  ilmu  pengetahuan  suci  untuk  mendapatkan kesempurnaan.  Guru  Pengajyan  tidak  hanya  memberikan  kesejahteraan  atau  kebahagian jasmani,  tetapi  dapat  memberikan  kesejahteraan  dan  kebahagian  rohani  yang  disebut dharma, yaitu pendidikan suci berupa kebajikan dan kesucian untuk mencapai tujuan hidup yang  tertinggi  yang  disebut  Moksa.  Dalam  hal  ini  Guru  Pengajyan  itu  adalah  Guru Nabe/Diksa. Guru Nabe yang mendidik serta melahirkan seorang Walaka menjadi Acharya
yang menguasai ilmu tentang spiritual. Selain itu, Guru Wisesa merupakan pemerintah yang memberikan  kebebasan  hidup  disuatu  Negara.  Guru  Swadyaya  yaitu  Tuhan  yang menjadikan dunia dan segala isinya. serta memberikan hidup pada semua mahluk. Empat sifat guru ini menjadi sifat utama sebagai Guru Nabe dalam melahirkan calon diksa (Sastra, 2008:  167). Maka Guru  Nabe adalah orang  yang memiliki sifat  dan kesucian  yang tinggi serta mentaati sesana kepanditaan.
Pelaksanaan  Upacara  Pediksaan  akan  dapat  berlangsung  akan  dapat  berlangsung bila mana ada calon diksa atau sista, Nabe, upakara dan dudonan upacara padiksaan. Calon diksa atau sisya adalah orang yang akan didiksa sedangkan Nabe adalah orang yang akan madiksa atau penstabihan kepada calon diksa atau sisya. Upakara adalah sarana prasarana berupa banten untuk perlengkapan Upacara Padiksaan. Dudonan upacara padiksaan adalah prosesi  atau  proses  berlangsungnya  Upacara  Padiksaan  Untuk  menjadi  calon  diksa  tidak mudah  hendaknya  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan  yang  berlaku,  ketentuan  bagi  calon diksa  adalah  pasangan  suami  istri  sudah  mapan.  paham  bahasa  kawi.  bahasa  Indonesia memiliki  pengetahuan  umum,  mendalami  ajaran  agama  mengenai  indik  pebantenan  atau plutuk  banten,  memahami  wariga  atau  pedewasan.  memahami  asta  kosala-  kosali. memahami  pujawali,tempat  suci,sehat  lahir  dan  batin  dan  tidak  ada  gangguan  ingatan maupun cacat badan.
Ketetepan Sabdha parisada Hindu Dharma ke II tahun 1986 dipertegas lagi dalam keputusan seminar kesatuan tafsir terhadap aspek-aspek Agama Hindu ke 14 tahun 1986 / 1987  tentang  pedoman  pelaksanaan  diksa  yang  menyebutkan  syarat-syarat  calon  diksa sebagi berikut : Laki-laki yang sudah menikah dan yang nyukla brahmacari. Wanita yang sudah  menikah  dan  yang  tidak  menikah  (kanya),  Pasangan  suami  istri,Umur  minimal  40 tahun,  Pahan  dalam  bahasa  Kawi,  Sanskerta,  bahasa  Indonesia,  memiliki  pengetahuan umum. pendalaman intisari ajaran-ajaran Agama Hindu, Sehat lahir batin dan berbudi luhur sesuai dengan sesana, Berkelakuan baik. tidak pernah tersangkut perkara pidana, Sebaiknya tidak terikat dengan pekerjaan pegawai negeri ataupun swasta kecuali bertugas untuk hal- hal keagamaan (Purwata. 1993: 14). Mendapatkan tanda kesedian dan calon Nabenya yang akan menyucikan Persrayatan di atas merupakan peryaratan formal yang patut dipenuhi oleh calon diksa untuk dapat melakukan Upacara Padiksaan .
Ada  tiga  tahapan  Upacara  Padiksaan  di  Desa  Pergung  yaitu    :  upacara  pengawit, upacara puncak dan upacara panguntat. Menurut Ida Pandita Mpu wiweka Nanda Tanaya (Wawancara  tanggal  24  maret  2015)  bahwa  dudonan  Upacara  Padiksaan  adalah  sebagai berikut :
a.   Upacara pengawit terdiri atas :
1) Calon diksa kerumah Nabe dengan membawa banten pejati dan peras artos, untuk menyampaikan upacara padiksaan akan dilaksanakan.
2) Sembah pamitan keluarga, calon diksa wajib menyembah orang tuanya yang masih hidup dan orang-orang yang patut disembah, karena setelah menjadi pendeta beliau tidak boleh rnenyembah orang siapapun yang masih welaka dan mohon restu kepada keluarga.
3) Nuwur Nabe ketempat  padiksaan bila padiksaan dilakukan di  merajan calon  diksa jika dimerajan Nabe nuwur tidak dilakukan.
4) Mapinton,  bila  Upacara  Padiksaan  dilakukan  di  pemerajan  Nabe  maka  upacara mapinton dilakukan sedangkan bila Upacara Padiksaan dilakukan di merajan calon diksa  dan  atas  seijin  Nabe  dan  Upacara  mapinton  dilakasanakan  di  merajan  calon diksa
5) Amatiraga, amatiraga disebut  juga penyekeban.  calon  diksa melakukan monabrata dan upawasa sehari penuh sebelum upacara padiksaan.
6) Masiram, masiram dilakukan oleh calon diksa pada pagi baru pukul 05.00 wita waktu setempat memakai toyo siram yang dibuat oleh Nabe. Calon diksa laki dimandikan oleh  wiku  laki,  calon  diksa  wanita  dimandikan  oleh  wiku  wanita.  Calon  diksa memakai wastra patelesan. Memakai rurub kain putih dan sikap tangan tetap amusti angranasika. Upacara mandi ada dua cara  yaitu calon diksa bersikap seperti orang mati ditutup rurub kain putih dan digotong ketempat mesiram seperti memandikan orang mati. Cara kedua calon diksa dituntun ketempat masiram dalam hal ini tidak menggunakan rurub kain tetapi menggunakan wastra patelesan saja. Cara manapun yang dilakukan sikap tangan tetap amusti angranasika.
b.  Upacara Puncak, terdiri atas :
1) Calon  diksa  dihias,  maka  Sang  Adhi  Guru  bersama  Guru  Saksi  munggah  mapuja sebagimana  mestinya  menghadap  ketimur,  Guru  Saksi  disebelah  selatan  Sang Adhiguru.  Bila tidak memakai  Guru Saksi  di  puput  -  ngerage namun  dibantu oleh wiku saksi yang menyaksikan dan melayani Nabe melakukan diksa.
2) Atas  panggilan  Nabe,  calon  diksa  datang  ketempat  upacara  dan  duduk  dihadapan merajan calon diksa mabyakala dan muspa.
c.   Upacara penguntat, terdiri dari :
1) Ngaturan  jauman,  pada  hari  ketiga  setelah  pelaksanaan  padiksaan  (tutug  tigang rahine)  wiku  sisya  menghadap  kerumah  Nabe  ngaturang  jauman.  Pada  waktu  itu
Nabe memberikan puja yang dipakai oleh wiku sisya mengenai tingkatan puja yang dipakai  oleh wiku sisya  Nabelah  yang memberikan petunjuk. Sedangkan  tuntunan dan bimbingan sepenuhnya diberikan oleh guru waktra.
2) Majar-ajar, melakukan ajar-ajar kelaut dan kegunung ke pura sad kayangan jagat dan pelinggih kawitan
3) Ngelinggihang  Weda.  apabila  telah  bisa  mapuja  dalam  tingkatan  tertentu  sesuai dengan  petunjuk  Nabe,  maka  wiku  sisya  mempersiapkan  diri  untuk  melakukan upacara  ngelinggihang  Weda.  Untuk  itu  wiku  sisya  melapor  kepada  Nabenya  dan sekaligus  mohon  ijin  untuk  diperkenankan  ngelinggihang  weda,  pada  waktu ngelinggihang weda wiku sisya dibimbing oleh Guru Waktra. Upacara ngelinggihang weda itu disaksikan oleh guru putra dan wiku sisya, Parisada, Pemerintah setempat (Bimmas  Hindu),  Kepala  Desa  serta  sanak  keluarganya,  selesai  upacara ngelinggihang  weda  maka  parisada  mengumumkan  tentang  ijin  ngelokapalasraya yang diberikan oleh Nabenya.
4) Upacara masang lingga, setelah setahun lamanya waktu ngalinggihang weda, wiku sisya lagi menghadap Nabe dan mohon ijin untuk melakukan upacara masang lingga. Upacara masang lingga itu disaksikan oleh Guru Nabe, apabila Nabenya tidak masih ada (wafat) maka secara rohanian Nabenya dituwur dengan suatu  upacara tertentu guna  menyaksikan  secara  niskala  dan  sebagai  saksi  adalah  guru  putranya.  Setelah wiku sisya selesai melaksanakan upacara masang lingga barulah boleh muput karya nyanggar tawang dan karya maligia atau mamukur.

## 2.   Bentuk Upacara Padiksaan
Dalam  penelitian  ini  bentuk  yang  dimaksud  adalah  rupa  atau  wujud  dan susunam atau sistem. Rupa atau wujud  yang dimaksud  adalah dalam Upacara Padiksaan yaitu  Upakara  atau  banten  yang  digunakan  dalam  Upacara  Padiksaan,  sedangkan  bentuk dalam arti susunan atau sitem dalam Upacara Padiksaan adalah dudonan atau prosesi yang dilakukan dalam pelaksanaan Upacara Padiksaan. Satu-satunya lontar  yang mencatumkan upacara atau banten yang digunakan dalam Upacara Padiksaan adalah pustaka lontar Krama Padiksaan yang menyebutkan secara lengkap dan rinci upakara yang dimaksud namun sesuai kenyataan dilapangan atau pun dilain daerah masih ada perbedaan nama atau istilah saja dan sama sekali tidak mengurangi arti yang prinsip.
Adapun  jenis  upakara  yang  digunakan  untuk  upacara  padiksaan  adalah  sebagai berikut :
a.   Mendirikan sanggah surya sewana, dengan upakara :
Catur rebah mentah rateng asoroh,dhaksina ageng sarwa pat asiki, pras ageng kalih danan,suci petang soroh,dewa- dewi,siwabau,pucukbau,siwagotra-siwagotri ,jauman prangkat putih kuning kalih prangkat, prayascita luwih, sesayut atma rawuh, sesayut sambut  urip,  sesayut  pebersihan,  canang  pangresik,  rantasan  kalih  putih  kuning lanang  wadon,  suci  ageng  pengaturang  asoroh,  prani  apajegan,  awar-awar  pisang leger, uduh,ancak,bingin,andong.kayu sugih
b.   Upakara dibawah sanggah surya
Bale pengenian, suci asoroh, dhaksina agung sarwa petak asiki, pras ,    ajuman saha dandanan, gelar sanga, segehan agung, tetabuhan arak berem.
c.  Upakara paguru Krama, diutara menghadap selatan jumlah tiga diikat menjadi satu, paling utara pendek, ditengah sedang dan yang paling selatan paling tinggi. Semua disi upakara masing-masing satu soroh :
Dhaksina  alit  satu  buah,  wastra  tigasan  putih,  suci  laksanan  asoroh,  pras,  ajuman, rayunan prangkat asiki
d.  Upakara dihadapan Sang Adi Guru / Nabe mapuja :
Daksina sarad berisi serba delapan, suci laksana dua dandanan, pras ageng dua buah, ajuman dua buah, uang sesari
e.   Upakara dihadapan Guru Saksi sama dengan dihadapan Nabe.
f.   Upakara pangaskara ditempat dihadapan Sang Ahi guru mapuja :
Padudusan  alit,  daksina  ageng  sarwa  pat  satu  buah,  suci  ageng  asoroh, pangguruangan  pada  neri  satu,  pisang  jati,  sekah  suhun,  pajajiwan,  pungu-pungu, pangerobodan, pras pancawara, ketipat prastala, lalang welmingmang-panguntingan, tatebasan masemayut, cucukan itik putih satu buah, cucukan ayam sudha mala satu buah,  prayascita  luwih  satu  buah,  panyeneng  tahenan  satu  buah,  Isu-isu,  tepung tawar, segawu, lis degdeg aprangkat, pasautan asoroh, catur sari g.   Upakara mapinton dipersembahkan kepada Sang Adiguru atau Nabe :
Klasa  baru,  talam,  wastra  sapradeg,  tedung,  rayunan  matah,  sedah  pacungan sangraha,banten pangelukatan (pajati), banten pangelemekan asoroh, dhaksina, pras, ajuman,  ketipat  bantal,  sasanganan  kukus  barak  putih  selem,  pras  daksina  ajuman asoroh,
h.   Upakara amati rage :
Tumpeng  putih  kuning  barak  selem  adandanan  iwak  ayam  panggang  sama  anut warnaning  tumpeng,  pras  sodaan,  suci  asoroh,  dhaksina  sarwa  pat  satu  buah, panyeneng, segehang anyatur warna, tetabuhan tuak, arak, brem, yeh.

## 3.  Fungsi Upacara Padiksaan
Menghubungkan Calon Diksa Dengan Guru Alam Semesta,  Pandangan teori fungsional  bahwa  agama  menjadi  penting  berkaitan  dengan  unsur-unsur  pengalaman mentransendensikan  sejumlah  peristiwa  melibatkan  kepercayaan  dan  tanggapan  kepada sesuatu  yang  berbeda  diluar  jangkauan  manusia.  Oleh  karena  itu  secara  sosiologi  agama menjadi penting dalam kehidupan manusia, karena pengetahuan tidak berhasil dengan baik apabila tanpa agama memberikan sarana adaptasi Yang dibutuhkan (Dea, 1987: 25).
Aktivitas masyarakat  cendrung mengarah kepada keadaan keseimbangan sehingga tercapai  keharmonisan  dan  kestabilan.  Sesuai  dengan  Upacara  Padiksaan  akan  dapat menciptakan  keharmonian  antara  wiku  sisya  dengan  Nabenya  demikian  juga  antara  wiku sisya dengan umat Hindu. Wiku sisya membina hubungan keharmonisan kepada Nabenya dengan mentaati, patuh dan melaksanakan petunjuk-petunjuk yang diberikan oleh Nabenya, seorang wiku sisya wajib membela dan menjaga nama baik gurunya. Demikian sebaliknya seorang  Nabe  dalam  memberikan  ilmu  pengetahuan  penuh  dengan  ketulusan  hati  tanpa pamrih. Beliau membimbing kehidupan spiritual sisyanya dengan kasih sayang (tresna asih) bagaikan cinta seorang ayah terhadap anaknya. Wiku sisva memiliki umat disekitar Griya mereka  ikut  berpatisipasi  dalam  penyelenggaraan  upacara  padiksaan  atau  ngayah  secara bersama-sama  atau  gotong  royong  untuk  menumbuhkan  solidaritas  atau  persahabatan diantara mereka. Apabila umat beliau memiliki suatu upacara maka umat tersebut memohon kepada  beliau  untuk  muput  upacaranya.  Jadi  disini  ada  hubungan  timbal-balik  yang harmonis antara wiku sisya dengan umat Hindu.
Dalam  pelaksanaan  Upacara  Padiksaan  ada  beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan diantaranya Nabe, calon diksa, dan atau prosesi Upacara Padiksaan dan upakara atau sarana upacara. Nabe berfungi untuk memberikan diksa kepada calon diksa, calon diksa menerima diksa  tersebut  sebagai  penyucian  diri  untuk  mengabdikan  hidupnya  kepada  umat.  Nabe dalam  melakukan  diksa  tentu  melalui  proses  diksa    sesuai  dengan  keadaan  atau  prosesi pelaksanan  diksa,  dalam  melaksanakan  proses  diksa  itu  harusnya  menggunakan  upakara. Demikianlah antara Nabe, sisya, prosesi dan sarana saling mendukung dan berfungsi sesuai dengan fungsinya masing-masing.
Meningkatkan Status dari Walaka Menjadi Diksita.  Seseorang  yang  telah  Mediksa diberi kedudukan sebagai seorang sulinggih dimasyarakat. Su artinya utama atau mulia dan Linggih  artinya  kedudukan.  Sulinggih  artinya  mendapatkan  kedudukan  yang  utama  atau mulia  di  masyarakat,  masyarakat  umat  Hindu  khususnya  di  Desa  Pergung  sangat
menghormati  seorang  sulinggih,  karena  beliau  telah  mencapai  kesucian  diri  lahir  batin tingkatan  Dwijati  dan  kemanusiaannya  tidak  lagi  berstatus  walaka  melainkan  sudah berstatus  Sadhaka.Upacara  Padiksaan  selain  bertujuan  meningkatkan  kesucian  diri  guna mencapai  tingkatan  dwijati,  namun  juga  mempunyai  nilai  sosiologi  dimana  sang  diksita berubah  status  sosialnya  didalam  masyarakat  Hindu  yaitu  dan  walaka  menjadi  diksita, karena upacara padiksaan itu mengubah nama (diberi  nama abhiseka)  yang disebut amari aran,  merubah  wujud  dan  penampilan  serta  atribut  yang  disebut  amari  wesa,  merubah aktivitas kehidupan yang disebut angulahaken kagurususrusan. Keempat hal tersebut di atas sering disebut Catur Bandana Dharma.
Melahirkan  Diksita,  Pandita  dan  diksita    diberikan  kepada  mereka  yang  telah melakukan  proses  upacara  padiksaan  atau  dwijati,  yang  artinya  ia  yang  lahir  dua  kali. Kelahiran  pertama  adalah  kelahiran  secara  jasmaniah  dan  kandungan  ibu.  Kelahiran  ini hanya  bersifat  kelahiran  secara  fisik  jasmani.  Sedangkan  kelahiran  yang  kedua  kalinya adalah  kelahiran  dan  seorang  guru  suci  yang  disebut  Nabe,  dalam  arti  kelahiran  karena memperoieh ilmu pengetahuan suci dan kerohanian, melalui pelaksanaan anguron-nguron serta  teah  diresmikan  atau  disahkan  melalui  suatu  upacara  yang  disebut  padiksaan  atau mapodgala.

## 4. Nilai Pendidikan dalam Upacara Padiksaan
Upacara Padiksaan mengandung nilai pendidikan agama Hindu, karena upacara ini merupakan salah satu upacara suci yang tergolong ke dalam Rsi Yajna. Bentuk upacaranya secara tradisi dilakukan mulai persiapan awal puncak dan acara pokok. Seorang yang telah melakukan padiksaan memiliki tugas pokok atau swadharma  untuk melavani umat Hindu terutama  dalam  bidang  keagamaan  serta  memberikan  bimbingan  atau  pendidikan  ajaran agama  sesuai  dengan  sesana  kawikon  dan  tentunya  setelah  Ngalinggihang  Veda  dan Ngalokaparasraya.  Pandita  yang  telah  melakukan  proses  Upacara  Padiksaan  atau  Dwijati yang artinya beliau lahir kedua kali. Kelahiran pertama adalah kelahiran secara jasmani dari kandungan ibu. Kelahiran yang kedua adalah kelahiran seorang guru suci atau Nabe, dalam kelahiran ini memperoleh ilmu pengetahuan suci dan kerohanian. Pandita dalam kehidupan sehari-hari  dalam  bimbingan  umatnya  dipertegas  dalam  Sarasamuscaya  40.  Antara  lain  : Pandita selalu berbicara benar dan jujur ( Sang Satya Wadi ), pandita selama hidupnya tidak berbohong  (  Sang  Apta  ),  pandita  sebagai  tempat  oleh  umat  untuk  penyucian  diri  (Sang Patirthan),  pandita  memiliki  swadharma  memberikan  pendidikan  yang  luhur  (Sang Panadahan Upadesa).

## Kesimpulan
Bentuk  Upacara  Padiksaan  adalah  upacara  penerimaan  menjadi  murid  dalam  hal kesucian  atau  angoron – ngoron  melalui  guru  spritual    yaitu  Guru  Nabe  ,  lewat  dudonan upakara  Padiksaan.  Upacara  Padiksaan  terdiri  dari  tiga  bagian  atau  bentuk  yaitu  upacara pengawit,  upacara  puncak  dan  upacara  penguntat.    Upacara  Padiksaan  berfungsi  untuk menghubungkan calon diksa atau wiku sisya dengan guru alam semesta (siwa) melalui Nabe, berfungsi  meningkatkan  status  sosial  dari  walaka  menjadi  sadhaka  (dwijati)  bertugas lokapalasraya yaitu berfungsi mewujudkan siwa di bumi.  Nilai pendidikan Agama Hindu dalam  proses  pelaksanaan  Upacara  Padiksaan  adalah  membentuk  Pandita  yang  selalu berbicara benar dan jujur ( Sang Satya Wadi ), Pandita selama hidupnya tidak berbohong (  Sang  Apta  ),  Pandita  sebagai  tempat  oleh  umat  untuk  penyucian  diri  (Sang  Patirthan),
Pandita  memiliki  swadharma  memberikan  pendidikan  yang  luhur  (Sang  Panadahan Upadesa).

## Daftar Pustaka
Anwar, Dessy, 2001, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya : Karya Abadi Tama.
Arwati, Ni Made Sri. dkk., 2000, Panca Yadnya, milik pemerintah propinsi Bali : Proyek Bimbingan  dan  Penyuluhan  kehidupan  beragama  tersebut  di  Sembilan  Kabupaten Daerah TK. II.
Bagus, Loren, 2005. Kamus Filsafat. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
Daryanto, Sigit, S.S., 1998. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Surabaya : Apollo Desy Aryati, 1995. Peneli tian “ Eksistensi Sanggah Tiing Sebagai Sarana Pemujaan Dalam Mempertahankan Tradisi Hindu Lokal Masyarakat Desa Pedawa Kecamatan Banjar Kabupaten  Buleleng  (Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu).  Jurusan  Pendidikan  Agama, IHDN Denpasar.
Flaryarti Soebadio, 1985. Berbagi Masalah Agama, Bandung : Diponogoro Gulo, W, 2002. Metodelogi Penelitian, Jakarta. : PT. Gramedia Widiasarana Indonesia.
Gautama,  Wayan  Budha,  2001.  Bisama  Ida  Betara  Kawitan,  Denpasar  :  CV.  Kayumas Agung.
Hadi, Sutrisno, 1987. Metodelogi Penelitian. Yogjakarta : Ircisod.
Hadari, 2001. Metode Penelitian Sosial, Pontianak: Gajah Mada University Pers Koentjaraningrat, 1987. Sejarah Teori Antropologi I Jakarta : Universitas Indonesia Pers. Koentjaraningrat, 1990. Sejarah Teori Antropologi II. Jakarta : Universitas Indonesia Pers.
Koentjaraningrat, 2004. Kebudayaan Mentalitas Dan Pembangunan. Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama.
Murdalis, 2002. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta : Bumi Aksara.
Nazir, Moh, 1988. Metode Penelitian. Jakarta : Ghalia Indonesia
Nawawi,  Handari,  2001.  Metode  Penelitian  Bidang  Sosial,  Pontianak  :  Gajah  Mada
University Perss.
Merta,  I  Ketut,  1993.  Acara  Agama  Hindu.  Bimbingan  Masyarakat  Hindu  dan  Budha,
Jakarta : Universitas Terbuka.
Poerwadarminta, W.J.S, 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia Jakarta : Balai Pustaka.
Prateka,  Ida  Pandita  Mpu  Prabhu  Dharma,  2007.  Upacara  Podgala  (Madwijati,).  Griya
Taman Sari Kahuripan, Negara : Kresna Production.
Pengurus Pusat, 2007. Pedoman Pelaksanaan Padiksaan. Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi. Denpasar : Widyagraha Kepasekan.
Pudja Gede, 1984. Menawa Dharma Sastra atau Weda Smerti Compedium Hukum Hindu, Nursatama Lestari. Jakarta
Redana, I Made, 2006. Panduan Praktis Penulisan Karya Ilmiah dan Proposal Riset, Diklat Kuliah Penulisan Karya Ilmiah IHDN Denpasar.
Sastra, Gede Sara, 2008. Bhujangga Waisnawa dan Sang Trini. Denpasar : Pustaka Bali Post. Suardika, Pasek, dkk., 2003. Warga Pasek (tantangan memurnikan Agama dan melestarikan Bali). Denpasar : HUT MGPSSR ke-5.
Subagiasta, I Ketut, 2006. Tattwa Hindu Bagi Pandita dan Pemangku. Surabaya : Paramita. Sudikin,  2001.  Metode  Penelitian  Kualitatif  Perspektif  Micro.  Surabaya:  Insan  Cendikia,
Bungin,Burhan.
Sugiyono, 2005. Memahami Penelitian Kualitatif.  Bandung : Alfa Beta.
Suhandana,  Gede  Anggan  et.al.,  2007.  Diksa  Pintu  Menapaki  Jalan  Rohani.  Surabaya  :
Paramita.
Suharsini-Arikunto, 2002. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Edisi Revisi V). Jakarta : Rineka Cipta.
Sukandarumidi,  2002.  Metodelogi  Penelitian  (Petunjuk  Praktis  Untuk  Peneliti  Pemula).
Yogjakarta : Gadjah Mada University Presa.
Surada, I Made, 2007. Kamus Sankerta Indonesia. Surabaya : Paramita.
Semadi  Astra,  2001.  Kamus  Bahasa  Senskerta  Indonesia.  Proyek  Pengadaan  Pengadaan Sarana dan Prasarana Kehidupan Beragama. Pemda TK I Bali
Somvir, 2001. 108 Mutiara Veda. Surabaya : Paramita.
Sudarsana, I. K. (2018). Upacara Perkawinan (perspektif Pendidikan Agama Hindu).
Swastika,  I  Ketut  Pasek,  2010.  Petunjuk  Yadnya  dan  Rerahinan  Hindu.  Denpasar  :  CV.
Kayumas Agung.
Tim-Penyusun, 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka. Tim-Penyusun, 1998. Kamus Bahasa Indonesia - Bali. Depdikbud.
Tim-Penyusun, 2005. Kamus Istilah Agama Hindu. Kanwil. Tim-Penyusun, 2009. Saiva Sidhanta. Denpasar : IHDN Denpasar.
Titib, I Made, 2003. Teologi dan Simbol-Simbol dalam Agama Hindu. Surabaya : Paramita. Titib, I Made, 1996. Veda, Sabda suci, Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya: Paramita. Utama,  I  Made  Maha  Kerta,  1995.  Masyarakat  Hindu  di  Tengah  Perkembanggan  Ilmu
Pengetahuan  dan  Teknologi.  Jakarta  :  Penelitian  STHD  Lingk.  Direktorat  Jenderal Bimbingan Masyarakat Hindu dan Budha Depag. RI
Wiana, I Ketut, 1997. Cara Belajar Agama Hindu Yang Baik. Denpasar : Yayasan Dharma Narada.
Wiana, I Ketut, 2007. Tri Hita Kanana Menurut Konsep Hindu. Surabaya : Paramita.
Zuriah,  Nurul,  2006.  Metodelogi  Penelitian  Sosial  dan  Pendidikan.  Jakarta  :  PT.  Bumi Aksara.