## REINTERPRETASI DAKWAH ISLAM UNTUK MENGATASI PROBLEM-PROBLEM KEMANUSIAAN
Zaenal Muttaqin IAIN Surakarta, Indonesia zenmuttaqin@gmail.com
Abstract: Most muslims still understand da’wa in its literal meaning, namely spreading Islam and adding to the quantity of Muslims. In a more current plural environment, this understanding  sometimes  creates  tensions  and  even  conflicts  with  other  religious believers. In addition to abiding to its principles which includes wisdom, good examples and  better  argument,  Muslims  also  should  reinterpret  da’wa  in  a  way  it  constitutes  a common  call  for  universal  good.  By  doing  so,  the  da’wa  is  more  about  spreading  the values of Islam and implementing them in the broader context. This paper elaborated the  reinterpretation  of  Islamic  da’wa  and  its  contextualization  to  help  overcoming common humanity problems, such as poverty, gender inequality, climate change, among others .
Keywords : Islamic da’wa, Reinterpretation, Contextualization
Abstrak: Sebagian  besar  umat  Islam  masih  memahami  dakwah  secara  literal,  yaitu usaha  untuk  menyebarkan  Islam  dan  menambah  jumlah  populasi  umat  Islam.  Dalam lingkungan  yang  semakin  plural  sekarang  ini,  pemahaman  tersebut  kadang-kadang menimbulkan  ketegangan  dan  bahkan  konflik  dengan  penganut  agama  lain.  Selain berpegang  pada  prinsip-prinsip  dakwah  yaitu  dilakukan  secara  bijaksana, mengedepankan  contoh  yang  baik  dan  melakukan  perdebatan  yang  argumentative, umat  Islam  perlu  menafsirkan  ulang  dakwah  sebagai  upaya  untuk  menyeru  kepada kebajikan  universal.  Dengan  upaya  reinterpretasi  tersebut,  dakwah  dimaksudkan sebagai  upaya  untuk  menyebarkan  nilai-nilai  keislaman  dan  menerapkannya  dalam konteks  yang  lebih  luar.  Artikel  ini  mengelaborasi  upaya  reinterpretasi  dakwah  Islam dan  kontekstualisasinya  dalam  rangka  membantu  menyelesaikan  persoalan-persoalan kemanusiaan, seperti kemiskinan, kesenjangan gender, perubahan iklim, dan lain-lain.
Kata kunci : Dakwah Islam, Reinterpretasi, Kontekstualisasi

## Pendahuluan
Pertanyaan  tentang  superioritas suatu agama sering mengemuka sejalan dengan  dunia  yang  semakin  global. Interaksi  antarumat  beragama  menjadi semakin  sering  baik  dalam  bentuk pertemuan  langsung  maupun  di  dunia maya.  Umat  suatu  agama  semakin terbuka  dan  menyadari  bahwa  di  luar agamanya terdapat umat yang memeluk agama  lain  yang  juga  memiliki  klaim kebenaran. Wajar jika kemudian muncul keraguan tentang gagasan dan keinginan  untuk  mewujudkan  tatanan “masyarakat  dalam  satu  iman”;  “suatu kerajaan  Tuhan  di  dunia  di  bawah bimbingan  Roh  Kudus”;  “dâr  al-Islâm”; ataupun  “masyarakat  yang  baik  dalam naungan  Ilahi  dan  limpahan  ampunan Tuhan”.  Secara  objektif-realistik,  ide  ini sebenarnya  merupakan  utopia,  karena tidak  akan  mungkin  bisa  menyatukan satu  orang  dalam  satu  agama  tertentu. Jika  ini  terjadi,  maka  sebenarnya merupakan  pengingkaran  terhadap kodrat alam ( sunnatullah ) yang memastikan adanya keragaman (pluralitas).
Di kalangan umat Islam, pendekatan  dakwah  yang  bersifat superior  dengan  keharusan  untuk mengganti dâr  al-harb (masyarakat beda  iman)  menjadi dâr  al-Islam (masyarakat Islam) harus dipikir ulang, dirumuskan  kembali,  dan  bahkan prinsip  yang  berasal  dari  kitab  suci  ini harus  ditafsir  ulang.  Pendekatan  yang bersifat eksklusif dalam dakwah tersebut seringkali menimbulkan ketegangan, keretakan, konflik,
permusuhan, perpecahan, bahkan pembunuhan dan peperangan.
Sejarah menunjukkan bahwa Islam  di  Indonesia  berkembang melalui metode  dakwah  yang  cerdas. 1 Islam  di Indonesia  dapat  tersebar  secara  damai karena  pendekatan  dakwah  yang kontekstual  dan  memperhatikan  adat- istidadat  serta  budaya  setempat. Walisongo,  misalnya,  memanfaatkan kearifan lokal dalam mengenalkan Islam di  tanah  Jawa. 2 Seiring  dengan perkembangan  zaman,  model  dakwah yang  hanya  dilihat  sebagai  upaya mengislamkan orang lain atau membuat orang lain masuk Islam perlu ditafsirkan ulang.  Umat  Islam  Indonesia  perlu untuk membantu menyelesaikan persoalan kebangsaan, seperti kemiskinan, keterbelakangan pendidikan,  korupsi  yang  merajalela, kerusakan  lingkungan,  dan  lain-lain. Dakwah  harus  dikontekstualisasikan dalam kerangka seruan kepada kebajikan universal dan menuju
1 Lihat misalnya, A. Hasjmy, Sejarah Masuk dan Berkembangnya  Islam di Indonesia (Bandung: Al-Ma’arif,  1981);  Aboebakar  Atjeh, Sekitar Masuknya  Islam  ke  Indonesia (Solo:  Ramadhani, 1985),  Hamka    Musyrifah  Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia (Jakarta: Rajawali Pers, 2010),  Wiji  Saksono, Mengislamkan  Tanah  Jawa; Telaah atas Metode Dakwah Walisongo , (Bandung: Mizan, 1995).
2 Salah  satu  Walisongo,  Sunan  Kudus  yang menyebarkan  Islam  di  Kudus,  Jawa  Tengah melarang  umat  Islam  untuk  menyembelih  sapi untuk  menghormati  keyakinan  umat  Hindu  yang saat  itu  menjadi  mayoritas.  Sunan  Kudus  juga membangun  menara  masjid  yang  berbentuk seperti  pura  (tempat  sembahyang  umat  Hindu). Lihat  Zaenal  Muttaqin,  “Sunan  Kudus’  Legacy  on Cross-cultural Da’wa”,
Harmoni Jurnal Multikultural  &  Multireligius 10  (1),  117-133,
2011.
kehidupan  kebangsaan  yang  lebih  luas. Artikel  ini  akan  membahas  tawaran kontekstualisasi  dakwah  di  tengah kemajemukan umat dan upaya membumikan  agama  dalam  lingkup praksis.
Dakwah  Islam:  Pengertian  dan Metode
Islam digolongkan dalam kategori  agama  misi.  Islam  mengklaim bahwa  ajaran-ajarannya  yang  berasal dari  Allah  cocok  untuk  semua  orang  di berbagai  macam  tempat  dan  waktu. Islam  juga  meyakini  bahwa  ajarannya adalah yang paling sesuai dengan fitrah. Oleh  karena  itu,  orang  Muslim mempunyai keyakinan untuk senantiasa menyebarkan ajaran Islam kepada siapa pun. Bahkan, menyebarkan ajaran Islam dianggap  sebuah  tugas  dan  kewajiban yang  harus  diemban  oleh  setiap  orang Muslim. Penyebaran Islam ini termanifestasi dalam ajaran dakwah.
Dakwah  secara  bahasa  berasal dari  akar  kata  kerja da’â  –  yad’û  – da’watan yang  berarti  memanggil, mengundang, menamakan, dan memohon. 3 Secara terminologi, dakwah memiliki banyak pengertian sebagaimana  diajukan  para  ulama. Thoha  Yahya  Umar  mendefinisikan dakwah  dengan  mengajak  manusia secara  bijaksana  kepada  jalan  yang benar  sesuai  dengan  perintah  Tuhan untuk  kemaslahatan  dan  kebahagiaan mereka  di  dunia  dan  akhirat. 4
3 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al- Munawwir, Cet.  ke-14  (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997), h. 406.
4 Thoha Yahya Umar, Ilmu Dakwah (Jakarta:
Al-Hidayah, 2002), h. 7.
Muhammad  Quraish  Shihab  memaknai dakwah  sebagai  seruan  atau  ajakan kepada keinsyafan atau usaha mengubah  suatu  keadaan  kepada keadaan yang lebih baik dan sempurna, baik  itu  pada  kehidupan  pribadi maupun kehidupan masyarakat. 5 Sementara  itu,  Syaikh  Ali  Mahfudz sebagaimana  dikutip  Moh.  Ardani merumuskan  bahwa  dakwah  ialah mendorong (memotivasi) manusia untuk melakukan kebaikan dan mengikuti  petunjuk,  memerintahkan mereka berbuat makruf dan mencegahnya  dari  perbuatan  munkar agar  mereka  memperoleh  kebahagiaan dunia dan akhirat. 6
Beberapa  pengertian  di  atas, dakwah secara umum dapat didefinisikan  sebagai  suatu  aktivitas, usaha,  ikhtiar,  dan  perjuangan  yang dilakukan  secara  sengaja  dan  sungguh- sungguh  untuk  memperkenalkan  Islam kepada  masyarakat  dan  mengajak mereka  untuk  mengamalkan,  serta meningkatkan  pemahaman  terhadap ajaran  Islam  secara  mendalam.  Lebih lanjut,  kegiatan  dakwah  dimaksudkan untuk  mengubah  pandangan  hidup  dan perilaku  masyarakat  yang  menyimpang agar  sesuai  dengan  ajaran  Islam  agar mendapatkan  kebahagiaan  hidup  di dunia  dan  akhirat.  Dakwah  dapat dilakukan dengan berbagai macam cara dan  metode  yang  dianggap  tepat  dan lebih  mudah  dalam  pencapaian  tujuan dakwah di atas.
5 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1992), h. 194.
6 Moh.  Ardani, Memahami  Permasalahan Fikih  Dakwah (Jakarta:  Mitra  Cahaya  Utama,
2006), h. 10.
Dakwah  dalam  Islam  dipahami sebagai  suatu  perintah  yang  harus dilaksanakan  sesuai  dengan  firman Allah dalam Surat an-Nahl ayat 125:
Serulah  (manusia)  kepada  jalan Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah yang  lebih  mengetahui  tentang siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya dan  Dialah yang  lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
Selain  itu,  terdapat  ayat  lain  yang mengindikasikan perintah dakwah yaitu dalam Surat Ali Imran ayat 104:
Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan  umat  yang  menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah  dari  yang  munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.
Berdasarkan  dua  ayat  di  atas, Jum’ah  Amin  Abdul  Aziz  merumuskan tiga tujuan dakwah dalam Islam: 7
1. untuk menciptakan tatanan masyarakat Islam dengan menyeru  orang  lain  untuk memeluk Islam;
2. menjaga umat Islam agar senantiasa  melaksanakan  segala yang  diperintahkan  Allah  dan menghindari  perbuatan  yang dilarang-Nya; dan
7 Jum’ah  Amin  Abdul  Aziz, Fiqih  Dakwah,
terj.  Abdus  Salam  Masykur  (Solo:  Intermedia, 1997), h. 32.
3. mengingatkan  umat  Islam  agar tidak  menyimpang  dari  aturan Allah.
Tiga tujuan dakwah yang dirumuskan di atas mengindikasikan dua objek dakwah.  Yang  pertama  adalah  objek internal,  yaitu  dakwah  yang  dilakukan untuk  kalangan  internal  umat  Islam. Dakwah  internal  ini  bertujuan  untuk mengingatkan  dan  menjaga  umat  Islam agar  senantiasa  berbuat  kebaikan sebagaimana  diperintahkan  Allah  dan Rasul-Nya  dan  menghindari  perbuatan- perbuatan  yang  menyimpang  dari aturan Allah dan Rasul-Nya.
Objek  dakwah  yang  kedua  adalah objek  eksternal,  yaitu  dakwah  kepada orang-orang yang belum memeluk Islam atau para penganut agama lain. Dakwah eksternal berarti mengajak dan membujuk orang untuk memeluk agama Islam  sehingga  bisa  terwujud  tatanan masyarakat  Islam.  Dengan  demikian, dakwah  eksternal  secara  sederhana bertujuan  untuk  mengislamkan  orang lain.
Dengan  demikian,  sesuai  dengan tujuannya,  hakikat  dakwah  adalah sebagai berikut. 8
1. Merupakan upaya menciptakan kondisi  yang  kondusif  agar  manusia mau  berislam,  dengan  Islam  itu manusia akan terpelihara kemanusiaannya,  meningkat  kualitas hidupnya  sehingga  tetap  fungsional dapat  menjalankan  tugasnya  sebagai khalifah dengan baik.
2. Memelihara  kualitas  manusia  agar tetap  sebagai insân ,  tetap  dalam derajat ahsanu  taqwîm (sebaik-baik
8 Sukriyanto  AR.,  “ Memahami  Makna  dan Hakikat Dakwah ”, Al-Jami’ah , 1994, h. 112.
kualitas)
yang berarti tetap manusiawi,  yaitu  manusia  yang memiliki sifat-sifat mencintai sesama, memiliki  rasa  cinta  kasih  kepada sesama, suka menolong dan membantu  orang  yang  lemah,  dan menjauhi  perbuatan  mengakibatkan kerusakan,  pertumpahan  darah,  dan sebagainya.
3. Menjaga  agar  tidak  jatuh  dalam derajat  binatang  atau  lebih  rendah ( kal-an’âm  bal  hum  adhall ) 9 atau terperosok  ke  dalam asfala  sâfilîn (serendah-rendah kedudukan
makhluk) 10 ,  yaitu  makhluk  manusia tapi  menonjolkan  sifat-sifat  binatang seperti  sombong  ( kibr ),  menindas dan  tiran  ( thâghût ),  rakus  dan  egois ( anâniyyah ), bermental perusak ( fâsid )  dan  suka  memuaskan  hawa nafsu.
4. Meningkatkan kualitas manusia sehingga  mampu  mencapai  derajat hamba  Allah  yang  baik  ( ‘ibâd  al- rahmân )
sehingga mampu menjalankan  tugas  khalifah  dengan meningkatkan  kreativitas,  etos  ilmu, dan etos kerja.
5. Merupakan  perwujudan  dari  rahmat Allah  kepada  umat  manusia  supaya manusia hidup sejahtera di dunia dan akhirat. Dalam menjalankan aktivitas dakwah,  umat  Islam  dibekali  dengan metodologi dakwah sebagaimana tercantum dalam Alquran surat an-Nahl ayat  125  di  atas.  Ayat  tersebut menguraikan  tiga  metodologi  dakwah, yaitu:
1. Dengan menggunakan hikmah Hikmah  secara  bahasa  adalah
kebijaksanaan.  Secara  istilah,  hikmah oleh  Ar-Raghib  al-Asfahani  dimaknai sebagai  “bertindak  sesuai  dengan
9 Q.S. 7: 179 10 Q.S. 95:5
kebenaran  berdasarkan  pengetahuan dan  pemikiran  (yang  mendalam)”. Hikmah  menurutnya  terbagi  dua,  yaitu pertama , hikmah  al-ilâhiyyah yang dimiliki  mutlak  oleh  Allah  Swt.  Hikmah yang dimiliki mutlak oleh Allah Swt. ini, menurut  al-Asfahani,  bermakna  bahwa “Allah  Swt.  mengetahui  segala  sesuatu dengan  pengetahuan  yang  luas  tiada terbatas  dan  mewujudkannya  dengan sangat  teratur  demi  kebaikan  dan kepentingan  makhluk”.  Yang kedua adalah hikmah  al-insâniyyah yang dimiliki  manusia.  Hikmah  ini  berarti “pengetahuan  yang  luas  tentang  segala yang wujud secara mendalam kemudian bertindak dan berbuat dengan pemikiran  yang  mendalam,  yakni dengan  pengetahuan  akal  dan  kalbu sehingga menghasilkan kebajikan”. 11
Cara dakwah dengan  metodologi hikmah  berarti  dakwah  yang  dilakukan dengan  cara  persuasif  dan  lembut  yang secara  sederhana  dirumuskan  dengan “dakwah yang merangkul bukan dakwah  yang  memukul”.  Unsur  utama dalam  dakwah  dengan  hikmah  adalah penggunaan  dalil-dalil  yang qath’iy, rasional  dan  mendalam,  serta  juga melibatkan  kecerdasan  emosional  dan spiritual  juru  dakwah  sehingga  mampu menerapkan pendekatan yang komprehensif,  pilihan  kata  yang  tepat, dan  memiliki  muatan  yang  berbobot. Dakwah dengan cara ini akan tetap bisa menjaga  lingkungan  tetap  tenang sehingga target dakwah dapat tercapai.
2. Dengan  menggunakan mau’izhah hasanah
11 Al-Raghib  al-Asfahani, Mufradât  Alfadz al-Qur’ân (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), h. 126.
Secara  bahasa, mau’idzah berarti nasihat  atau  peringatan  tentang  akibat suatu tindakan atau pilihan. Dalam Lisan al-‘Arab , mau’izhah berarti  peringatan kepada  manusia  yang  menjadikan hatinya  sejuk,  tergerak  hatinya  untuk melakukan kebaikan sehingga mendapat  pahala,  dan  menyadari pentingnya  meninggalkan  kemaksiatan karena  takut  mendapat  hukuman  dari Allah Swt. 12
Secara  terminologi, al-mau’idzah al-hasanah menurut al-Maraghi bermakna berbagi dalil atau argumentasi  yang  bersifat zhanni dengan pendekatan dan tutur kata yang baik  yang  memberikan  kemantapan beragama  bagi  orang  kebanyakan. 13
Secara ringkas, metode dakwah menggunakan mau’idzah hasanah, dengan demikian, berarti menyampaikan ajaran Islam secara lisan maupun  tulisan  dengan  bahasa  yang santun dan ramah, serta tutur kata yang baik,  dengan  kupasan  yang  populer, mudah  dimengerti  dan  komunikatif, namun menyentuh kalbu dan menyadarkan  yang  lupa,  karena  cara berdakwahnya  memadukan  ilmu  dan amal serta keteladanan.
3. Dengan mujâdalah Menurut  Ibnu  Manzhur,  istilah mujâdalah secara  bahasa  bermakna munâzharah (perdebatan)  dan  juga mukhâshamah (pertentangan atau
12 Jamâl  al-Dîn  Abî  al-Fadhal  Muhammad bin  Makram  Ibn  Manzhûr  al-Anshâry  al-Ifriqi  al- Mishri, Lisan  al-‘Arab ,  Cet.  ke-1,  Jilid  VII  (Beirut:
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003), h. 526.
13 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  al- Maraghi, Cet.  ke-1,  Jilid  V  (Beirut:  Dar  al-Fikr, 2001), h. 186-187.
permusuhan). 14 Menurut  Raghib  al- Asfahani mujâdalah berarti  “berunding dengan  cara  beradu  argumentasi  guna memenangkan kebenaran atas kebatilan.” 15 Dengan  bahasa  lain, mujâdalah adalah  mendebat  kebatilan dan  memenangkan  kebenaran  atas kebatilan  supaya  kebenaran  itu muncul dan unggul, sehingga karenanya tindakan  ini  merupakan  tindakan  yang terpuji.
Sementara  itu,  Abdurrahman  bin Nashir  as-Sa’di  berpendapat  bahwa metodologi mujâdalah dalam berdakwah  dilakukan  apabila  sasaran dakwah  memandang  bahwa  pendapat atau  keyakinannya  benar  padahal sebenarnya  salah;  atau  apabila  sasaran dakwah  mempromosikan  kebatilan, maka  dalam  keadaan  demikianlah perdebatan  bisa  dilakukan  dengan  cara yang  baik.  Adapun  yang  dimaksud dengan  cara  yang  baik  dalam  berdebat adalah  dengan  menggunakan  berbagai metode  yang  paling  efektif  untuk  bisa diterima  mereka  baik  secara  logika maupun  berdasarkan  dalil  Alquran  dan Sunnah  yang  diyakini  sebagai  jalan terdekat  guna  mencapai  tujuan  yakni memenangkan kebenaran atas kebatilan.  Metodologi mujâdalah dalam dakwah  harus  diperhatikan  secara saksama supaya tidak menjurus kepada pertentangan  dan  permusuhan  yang justru menjauhkan dari tujuan mujâdalah yaitu  mengalirnya  petunjuk Allah  Swt.  kepada  manusia  dan  bukan
14 Ibnu  Manzhur, Lisan  al-‘Arab, Jilid  XI,  h. 126.
15 Al-Raghib  al-Asfahani, Mufradât  Alfadz al-Qur’ân, h. 87.
sekedar  mencari  kemenangan 16 ,  atau bahkan  membuat  objek  dakwah  justru lari dan menjauh.

## Tafsir  Ulang  Atas  Konsepsi  Dakwah Islam
Dalam  pengertian  yang  sempit namun  menjadi  pemahaman  umum masyarakat  luas  dakwah  adalah  upaya untuk mengajak seseorang atau sekelompok  orang  (masyarakat)  agar memeluk  dan  mengamalkan  ajaran Islam  ke  dalam  kehidupan  nyata. Keinginan  untuk  mengkonversi  umat beragama  lain  ke  dalam  Islam  inilah yang  menjadi  kekuatan  dan  sumber motivasi  dalam  berdakwah,  karena  ada keyakinan  akan  kewajiban  mengajak orang  lain  ke  jalan  keselamatan,  yaitu Islam.
Padahal  kalau  diperhatikan,  tidak ada  satupun  ayat  yang  berbicara tentang  perintah  berdakwah  atau mengajak  orang  lain  untuk  memeluk agama  Islam.  Surat  an-Nahl  ayat  125 berisi  perintah  untuk  menyeru  kepada jalan  Tuhan  ( sabîl  rabb ),  bukan  kepada Islam.  Hanya  saja  hampir  semua mufassir  dan  umat  Islam  secara  umum memahami  “jalan  Tuhan”  adalah  Islam. Belum  ada  penafsiran  ulang  tentang kata sabîl ,  meskipun  sebenarnya  kata shirât dipakai  untuk  merujuk  kepada “agama yang lurus”. Perhatikan misalnya Q.S. al-An’am ayat 161:
“Katakanlah:  "Sesungguhnya  aku telah  ditunjuki  oleh  Tuhanku kepada  jalan  yang  lurus,  (yaitu)
16 ‘Abd ar-Rahmân bin Nashîr al-Sa’di, Taysîr al-Karîm  al-Rahmân  fi  Tafsîr  Kalâm  al-Mannân (Kairo: Dar al-Hadits, 2002), h. 483.
agama yang benar, agama Ibrahim yang  lurus,  dan  Ibrahim  itu bukanlah  termasuk  orang-orang musyrik".
Begitu  juga  Q.S.  al-Fatihah  ayat  6 yang  merupakan  doa  agar  ditunjukkan kepada shirât  al-mustaqîm ditafsirkan dengan agama Islam.
“Tunjukilah kami jalan yang lurus.”
Sementara  itu,  kata sabîl lebih banyak  digunakan  di  dalam  Alquran daripada  kata shirât. Kata sabîl sepertinya  lebih  banyak  menunjukkan keumuman  tentang  jalan  Tuhan  yaitu jalan  yang  berkonotasi  kebaikan. Misalnya  ungkapan sabîlillah (jalan Allah)  banyak  dipakai  untuk  merujuk kepada jalan atau aktivitas yang diridhai Allah.    Dalam  konteks  kelompok  yang berhak  menerima  zakat  misalnya, sabîlillah adalah  orang-orang  yang berjuang di jalan Allah, yang dikategorikan sebagai orang-orang yang melakukan  segala  aktivitas  kebaikan dan syiar Islam seperti da’i , guru agama,
dan lain-lain.
Selain  itu,  kata shirât tidak digunakan  dalam  bentuk  jamak  di dalam  Alquran.  Sedangkan  Alquran dalam beberapa ayat menggunakan kata sabîl dalam  bentuk  jamak subul yang menunjukkan  ada  banyak  jalan  Allah, tidak  hanya  satu  jalan  Islam.  Surat Ibrahim ayat 12 misalnya menyebut:
“Mengapa Kami tidak akan bertawakkal kepada Allah, padahal Dia  telah  menunjukkan  jalan kepada  Kami,  dan  Kami  sungguh- sungguh  akan  bersabar  terhadap gangguan-gangguan  yang  kamu
lakukan  kepada  kami.  Dan  hanya kepada  Allah  saja  orang-orang yang  bertawakkal  itu,  berserah diri.”
Ada juga Surat al-Ankabut ayat 69 yang menyatakan:
“Dan  orang-orang  yang  berjihad untuk  (mencari  keridhaan)  Kami, benar- benar akan Kami tunjukkan kepada  mereka  jalan-jalan  kami. dan  Sesungguhnya  Allah  benar- benar  beserta  orang-orang  yang berbuat baik.”
Penafsiran  yang  lebih  bebas  dan tranformatif  tentang  konsepsi  dakwah lebih  sering  tertuju  kepada  Q.S.  Ali Imran ayat 104 dan 110 yang juga berisi perintah  untuk  berdakwah,  meski dengan  istilah al-amru  bil-ma’rûf dan an-nahyu  ‘an  al-munkar. Menurut mufassir Indonesia kontemporer Quraish Shihab, Q.S. Ali Imran ayat 104 membedakan  antara  dua  hal,  yaitu al- khair dan al-ma’rûf yang juga dibedakan cara  penyampaiannya.  Yang  pertama yad’ûna (mengajak) dan kedua ya’murûn dan yanhauna (memerintah dan  melarang).  Ini  mengisyaratkan keharusan  teknik  penyampaian  yang berbeda. 17
Al-khair menurut  Quraish  Shihab adalah Alquran dan as-Sunnah sebagaimana  ditafsirkan  oleh  Ibnu Katsir berdasar riwayat yang dinisbahkan  kepada  Rasul  saw.  Ia adalah  “nilai-nilai  universal  yang
17 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an  Jilid  2,  Memfungsikan  Wahyu  dalam Kehidupan (Jakarta: Lentera Hati, 2011), h. 195.
diajarkan  Alquran  dan  Sunnah”. Ia adalah ats-tsawâbit.
Al-ma’rûf menurut Quraish Shihab adalah  “sesuatu  yang  baik  menurut pandangan  umum  satu  masyarakat selama  sejalan  dengan al-khair ” .  Al- ma’rûf adalah satu kata yang berarti hak atau kebenaran yang diakui dan dengan kadar  yang  diakui  pula.  Ini  tidak  dapat diukur  dengan  waktu  tertentu  karena dia terus-menerus berubah dan berkembang  sesuai  dengan  perubahan kondisi  dan  perkembangan  situasi masyarakat.  Tolok  ukurnya  adalah bahwa  dia  tidak  menghalalkan  yang haram,  tidak  juga  mengharamkan  yang halal.  Lawan  dari al-ma’rûf adalah al- munkar. Dalam  konteks  ini,  Quraish Shihab  menjelaskan  dengan  merujuk pada  ungkapan  yang  disampaikan  Ibnu al-Muqaffa’ sebagai berikut:
Apabila ma’ruf telah  kurang diamalkan  maka  dia  menjadi munkar  dan  apabila  munkar telah tersebut maka dia menjadi ma’ruf .
Dengan konsep al-ma’rûf, Quraish  Shihab  menjelaskan  lebih lanjut,  Alquran  membuka  pintu  yang cukup lebar guna menampung perubahan nilai-nilai akibat perkembangan positif masyarakat.
Namun,  Quraish  Shihab  merasa  perlu untuk  mengingatkan  bahwa  konsep al- ma’rûf hanya  membuka  pintu  bagi perkembangan  positif  masyarakat.  Jika yang  terjadi  adalah  perkembangan negatif,  maka  ia  tidak  termasuk  dalam kategori al-ma’rûf .  Dari  sini  filter al- khair harus  benar-benar  difungsikan. Demikian  halnya  dengan al-munkar yang pada gilirannya dapat
memengaruhi pandangan tentang muru’ah ,  identitas,  dan  integritas seseorang.
Kontekstualisasi

## Dakwah Untuk Kemajuan Bangsa
Penafsiran  ulang  di  atas  bisa menjadi  landasan  atas  kontekstualisasi dakwah Islam dengan situasi kontemporer.  Berdakwah  tidak  harus selalu berusaha mengislamkan pemeluk agama  lain.  Nabi  Muhammad  memang diutus  untuk  menyebarkan  Islam.  Tapi dalam praktiknya, beliau juga menyesuaikan  dengan  kondisi  subjek dakwahnya.
Ketika  beliau  masuk  Yathrib  yang kemudian  diberi  nama  Madinah,  Nabi Muhammad  tidak  serta  merta  menyeru para  pemeluk  Yahudi  dan  Kristen  di Madinah  untuk  memeluk  Islam.  Beliau membuat  perjanjian  dengan  penduduk Madinah yang kemudian dikenal dengan istilah  Piagam  Madinah.  Tidak  ada  satu kata  pun  dalam  Piagam  Madinah  yang menyuruh  orang  Yahudi  dan  Nasrani untuk memeluk Islam. Kaum Yahudi dan Nasrani  tetap  dibiarkan  hidup  dalam agama  masing-masing  dan  diberi kebebasan  untuk  menjalankan  ibadah sesuai  keyakinannya.  Yang  beliau lakukan dengan Piagam Madinah adalah melakukan  upaya  perbaikan  kualitas hidup  bermasyarakat  di  Madinah  yang mengedepankan prinsip toleransi, kerukunan,  perdamaian,  dan  tolong- menolong.
Hal  serupa  juga  dilakukan  salah seorang  sahabat  bernama  Abu  Ubaidah ketika ia bersama pasukannya
memasuki lembah Yordan untuk sebuah ekspedisi  dakwah  sekaligus  politik. Orang-orang  Kristen  menulis  surat kepadanya  dan  menyatakan  bahwa mereka  merasa  aman  dan  tidak terganggu  dengan  kehadiran  tentara Islam.  Mereka  juga  merasa  terlindungi untuk  bisa  menjalankan  ibadahnya tanpa  ada  pembatasan-pembatasan. 18 Sementara  itu,  para  penguasa  di  kota- kota seperti Damaskus, Emessa,
Arethusa,  Hieropolis  dan  Yerusalem yang berpenduduk Nasrani juga merasa lebih  nyaman  dengan  toleransi  dan perlindungan yang ditawarkan pasukan ekspedisi  Muslim  daripada  berada  di bawah kekuasaan Romawi serta pemerintahan  Kristen.  Penelusuran sejarah  tersebut  menguatkan  tentang kebolehan  reinterpretasi  dakwah  serta kontekstualisasinya  dalam  menghadapi situasi masyarakat yang berbeda-beda.
Banyak para cendekiawan Muslim yang  berusaha  membawa  dakwah  ke arah yang  lebih  kontekstual,  khususnya bagaimana  dakwah  dijadikan  sebagai alat  dan  upaya  memperbaiki  kondisi suatu  masyarakat.  Kontekstualisasi tafsir tentang dakwah misalnya dilakukan Kuntowijoyo terhadap Q.S. Ali Imran  ayat  110.  Transformasi  dakwah juga menjadi perhatian penting cendekiawan  Muslim  Kuntowijoyo. Berpijak pada tafsir ulang atas konsepsi tentang  umat  terbaik  yang  tercantum dalam Q.S. Ali Imran ayat 110 yang juga menjadi  landasan  dakwah  Islam, Kuntowijoyo  merumuskan  tawaran
18 Thomas  W.  Arnold, The  Preaching  of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith ,  Second  Edition  (London:  Constable  & Company, 1912), h. 48.
pembaharuan  perbaikan  kualitas  hidup umat melalui ide ilmu sosial profetik.
Ilmu  sosial  profetik  merupakan kelanjutan  dari  ide  ilmu  sosial transformatif.  Ilmu sosial  profetik tidak hanya  menjelaskan  dan  mengubah fenomena  sosial,  tetapi  juga  memberi petunjuk ke arah mana transformasi itu dilakukan,  untuk  apa,  dan  oleh  siapa. Oleh  karena  itu,  ilmu  sosial  profetik tidak sekedar mengubah demi perubahan, tetapi mengubah berdasarkan  cita-cita  etik  dan  profetik tertentu.  Dalam  pengertian  ini,  ilmu sosial  profetik  secara  sengaja  memuat kandungan nilai dari cita-cita perubahan
yang diidamkan masyarakatnya. 19 Dalam konteks masyarakat
Muslim,  hal  ini  berarti  perubahan  yang didasarkan
pada cita-cita humanisasi/emansipasi,  liberasi,  dan transendensi,  suatu  cita-cita  profetik yang  diderivasikan  dari  misi  historis Islam  sebagaimana  terkandung  dalam Q.S. Ali Imran:
“Engkau adalah umat terbaik yang diturunkan  di  tengah  manusia untuk menegakkan kebaikan, mencegah kemungkaran (kejahatan),  dan  beriman  kepada Allah.”
Tafsir  ulang  atas  ayat  ini memunculkan  paradigm  ilmu  sosial profetik.  Tiga  muatan  nilai  yang terkandung  dalam  tafsir  ulang  ayat  ini, yaitu  humanisasi/emansipasi,  liberasi,
19 Kuntowijoyo, Paradigma Islam,
Interpretasi untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1991), h. 288.
dan transendensi inilah yang mengkarakterisasikan ilmu sosial profetik.  Dengan  kandungan  nilai-nilai humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi, ilmu  sosial  profetik  diarahkan  untuk rekayasa  masyarakat  menuju  cita-cita sosio-etiknya di masa depan. 20
Kuntowijoyo mendasarkan gagasan  tentang  ilmu  sosial  profetik ini dari  pemikiran  pembaharu  Islam  abad ke-20  dari  Pakistan,  Muhammad  Iqbal, khususnya  ketika  Iqbal  berbicara tentang peristiwa mi’raj Nabi Muhammad  saw.  Seandainya  Nabi adalah  seorang  mistikus  atau  sufi,  kata Iqbal sebagaimana dikutip Kuntowijoyo, tentu  beliau  tidak  ingin  kembali  ke bumi,  karena  telah  merasa  tentram bertemu  dengan  Tuhan  dan  berada  di sisi-Nya.  Nabi  kembali  ke  bumi  untuk menggerakkan perubahan sosial budaya, berdasarkan cita-cita profetik.
Kuntowijoyo  menjelaskan  lebih rinci  bahwa  tujuan  humanisasi  adalah memanusiakan  manusia.  Peradaban umat  manusia  sekarang  ini,  menurut Kuntowijoyo,  sedang  mengalami  proses dehumanisasi karena masyarakat industrial  menjadikan  manusia  sebagai bagian  dari  masyarakat  abstrak  tanpa wajah kemanusiaan. Manusia mengalami  objektivitasi  ketika  berada di  tengah-tengah  mesin  politik  dan mesin-mesin  pasar.  Ilmu  dan  teknologi juga  telah  membantu  kecenderungan reduksionistik  yang  melihat  manusia dengan cara parsial.
Sementara  tujuan  liberasi,  bagi Kuntowijoyo,  adalah  membebaskan
20 Kuntowijoyo, Paradigma Islam,
Interpretasi untuk Aksi. . h. 289.
bangsa  dari  kekejaman  kemiskinan, keangkuhan  teknologi,  dan  pemerasan kelimpahan. Umat Islam harus menyatu rasa  dengan  mereka  yang  miskin, mereka  yang  terperangkap  dalam kesadaran  teknokratis,  dan  mereka yang  tergusur  kekuatan  ekonomi raksasa.  Umat  Islam  harus  bersama- sama  membebaskan  diri  dari  belenggu- belenggu  yang  dibangun  umat  manusia sendiri  akibat  dari  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi.
Yang terakhir, tujuan transendensi,  menurut  Kuntowijoyo, adalah
menambahkan dimensi transendental dalam kebudayaan. Peradaban  manusia,  termasuk  umat Islam,  sudah  banyak  menyerah  pada arus  hedonisme,  materialisme,  dan budaya yang dekaden. Umat Islam harus percaya bahwa sesuatu harus dilakukan yaitu  membersihkan  diri  dengan mengingatkan kembali dimensi transendental yang menjadi bagian yang sah dari fitrah kemanusiaan. Kuntowijoyo  berharap  agar  umat manusia  merasakan  kembali  dunia  ini sebagai rahmat Tuhan, di mana manusia bisa hidup kembali dalam suasana yang lepas  dari  ruang  dan  waktu,  khususnya ketika  bersentuhan  dengan  kebesaran Tuhan.
Dakwah  dalam  konteks  ini  dapat bermakna pembangunan kualitas sumber  daya  manusia,  pengentasan kemiskinan, memerangi kebodohan dan keterbelakangan  serta  pembebasan. Dakwah
juga bisa berarti penyebarluasan rahmat Allah,
sebagaimana  telah  ditegaskan  dalam Islam  dengan  istilah rahamatan  lil- ‘alamin. Dengan pembebasan,
pembangunan,  dan  penyebarluasan ajaran Islam berarti dakwah merupakan proses  untuk  mengubah  kehidupan manusia atau masyarakat dari kehidupan  yang  tidak  Islami  menjadi suatu kehidupan yang Islami. Atas dasar ini,  esensi  dakwah  Islam  adalah mengajak kepada yang ma’ruf, yad’uuna ila  al-khair, memerintahkan  kepada yang  ma’ruf, ya’muruuna  bi  al-ma’ruf dan  melarang  dari  yang  mungkar, yanhauna ani al-munkar (Q.S. Ali-‘Imran
(3) :110), dalam pengertian yang seluas- luasnya.
Dengan  demikian,  dimensi  yang tercakup  dalam  dakwah  seharusnya meliputi  dimensi  kerisalahan  (Q.S.  al- Maidah  (5):67  dan  Q.S.  Ali-‘Imran (3):104),  dimensi  kerahmatan  (Q.S.  al- Anbiya’ (21):107), dan dimensi kesejarahan  (Q.S.  al-Hasyr  (59):18).
Dimensi  kerisalahan  dipahami  sebagai upaya  meneruskan  tugas  Rasulullah untuk  menyeru  agar  manusia  lebih mengetahui,  memahami,  menghayati (mengimani),  dan  mengamalkan  Islam sebagai  pandangan  hidup.  Sedang dimensi  kerahmatan  bermakna  untuk mengaktualkan/Islam  sebagai  rahmat (jalan  hidup  yang  menggembirakan, memudahkan  dan  menyejahterakan) bagi  umat  manusia.  Adapun  dimensi kesejarahan mengandung upaya mengaktualkan peran kesejarahan manusia beriman dalam memahami dan mengambil  pelajaran  masa  lalu  untuk kepentingan mempersiapkan masa depan yang gemilang.
Islam  sebagai rahmatan  li  al- ‘alamin mengandung  pesan  tentang kehidupan  universal  bagi  semua  umat manusia  baik  Muslim  maupun  non-
Muslim  (Q.S  Saba  (34):28).  Islam  juga menganjurkan kearifan
dalam memahami  realitas  masyarakat  yang sifatnya makruf, dan mencegah kemungkaran  dengan  memperhatikan keadaan  dan  kecenderungan  manusia beserta  sifat  dan  karakternya.  Keadaan dan  kecenderungan  manusia  secara individual  maupun  kolektif  menjadi pertimbangan  dasar  dakwah  Islam sebagai proses yang saling mempengaruhi  antarindividu,  individu, dengan  kelompok,  dan  antarkelompok yang  melibatkan  aspek-aspek  dinamika pemahaman  dan  kesadaran,  penolakan dan  penerimaan,  kejumudan  dan perubahan.  Karena  itu  dakwah  Islam sebagai proses yang saling mempengaruhi dimplementasikan secara arif (hikmah),  terbuka,  dialogis, dan manusiawi. Dakwah Islam dilakukan  sebijaksana  mungkin  dengan memperhitungkan  situasi  dan  kondisi objek dakwah, baik kemampuan intelektual masyarakat (bi qadri ‘uqûlihim) maupun  kondisi  psikologi perkembangan  mereka  (Q.S.  an-Nahl (16):125).
Dakwah Islam berusaha mempengaruhi masyarakat, negara, dan bangsa  untuk  mencapai  keutamaan untuk  membentuk  masyarakat  Islam yang  sebenar-benarnya.  Masyarakat Islam  sebagai  orientasi  tujuan  dakwah menunjukkan  pengakuan  bahwa  hanya kehidupan Islami yang mempu mengantarkan  kepada  kejayaan  dan rahmat  dalam  kehidupan  ini.  Spirit dakwah  semacam  ini  bukan  berarti mengabaikan eksistensi individu, kelompk  masyarakat,  latar  belakang, dan  lingkungan  sosial,  geografis,  dan
kulturalnya  (Q.S.  al-Hujurat  (49):13). Keanekaragaman sekaligus kecenderungan  yang  heterogen  itulah yang  justru  mendorong  dakwah  Islam untuk mengantisipasi dan meresponnya melalui  berbagai  alternatif  pendekatan dan  metode  yang  tepat.  Dalam  kaitan tersebut  terkandung  makna  bahwa dakwah  berarti  menyampaikan  Islam dalam  bahasa  kebudayaan  dan  bahasa masyarakat,  yang  dalam  Alquran disebut bi  lisâni  qaumihi (Q.S.  Ibrahim (14):4).
Makna bi  lisâni  qaumihi adalah suatu  upaya  untuk  menyampaikan, menerjemahkan,  menafsirkan  ajaran Islam dengan memahami, mengapresiasi konteks psikologis, sosial, ekonomi, demografis, dan kondisi objektif  dari  sasaran  dakwah.  Bahasa dakwah  harus  lekat  dengan  konteks sejarah  kultural  masyarakatnya,  karena mereka  lahir  dari  orang  tua,  ras,  tanah air,  jenis  kelamin,  dan  latar  belakang sosial  tertentu.  Bahasa  Alquran  itu sendiri merupakan kongkretisasi firman Allah  yang  tidak  lepas  dari  konteks kehidupan masa Rasulullah saw. Karena itu, komunikasi dalam dakwah membutuhkan  pendekatan  dan  cara- cara  khusus  untuk  menafsirkan  dan menyampaikan  kebenaran  Islam  dalam dimensi ruang dan waktu yang menjadi tempat bagi masyarakat untuk berada.
Kini  tantangan  semakin  kompleks dan  keragaman  kultural  masyarakat Indonesia  menjadi  isu  yang  menonjol baik  di  tataran  budaya  lokal  maupun global. Karena itu, diperlakukan perubahan orientasi gerakan yang lebih dinamis  agar  menyentuh  aspek-aspek multikultural dan dinamika
masyarakatnya yang semakin kompleks. Era  keterbukaan  telah  membuka wacana  yang  pernah  tabu  untuk dibicarakan seperti tema-tema hak asasi manusia,  kesetaraan  gender,  dan domain-domain moralitas publik lainnya.  Keragaman  masyarakat  dan kompleksitas problem kebangsaan telah melahirkan  masalah  yang  serius  bagi gerakan dakwah. Semua itu membutuhkan  pendekatan  kultural yang  bervariasi  dengan  memandang perubahan  ruang-waktu  dan  sosial sebagai  objeknya.  Dalam  kerangka  ini pula dinamisasi tidak hanya mementingkan banyaknya jumlah (aktsaru  ‘amalan), tetapi  kualitas
(ahsanu ‘amalan) dari gerakan dakwah.
Harapan untuk melakukan transformasi  dakwah  juga  disuarakan Abdul  Munir  Mulkhan.  Menurut  Abdul Munir  Mulkhan,  gerakan  dakwah  dan perjuangan  Islam  dapat  dikembangkan sebagai  peningkatan  kesejahteraan kehidupan  sosial  ekonomi  umat  dan masyarakat. Dengan demikian inklusivitas  misi  ajaran  Islam  sebagai rahmatan lil alamin
dapat dikembangkan  dalam  berbagai  bentuk aktivitas  sosial  komunitas  Muslim  dan berbagai lembaga dakwah Islam lainnya.  Hal  ini  menjadi  sangat  penting ketika  kualitas  kehidupan  komunitas Muslim  di  Indonesia  cenderung  rendah baik di bidang ekonomi, sosial, maupun ilmu pengetahuan, dan teknologi. 21
Apa  yang  diusulkan  Abdul  Munir
Mulkhan
tersebut merupakan
21 Abdul Munir Mulkhan, Teologi Kebudayaan dan
Demokrasi Modernitas
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), h. 190.
pengembangan
wawasan yang berkaitan  dengan  pembaharuan  teologi ke arah teologi kritis yang menempatkan  data  dan  kecenderungan sosiologis  dan  antropologis  sebagai referensi penerjemahan wahyu. Reformasi  teologis  tersebut,  menurut Mulkhan,  merupakan  kerangka  dasar bagi  pengembangan  struktur  baru kehidupan  sosial  yang  menjamin tumbuhnya  kepribadian  yang  kreatif dan  dinamis  dalam  mensikapi  berbagai kecenderungan  perubahan  kehidupan. Selain  itu,  hal  tersebut berguna  sebagai suatu upaya
pengembangan kepribadian yang berakar pada penguasaan  ilmu,  produktivitas,  dan profesionalitas kerja. 22
Mulkhan  lebih  lanjut  mengatakan, dalam  dataran  lebih  operasional, perjuangan  dan  gerakan  dakwah  Islam perlu  dikembangkan  sebagai  strategi sosial, sehingga tumbuh suatu kelompok yang  mampu  menggerakkan  roda kehidupan  dinamis  dan  kreatif  sebagai sintesa  dialektis  norma  ortodoksi  Islam dan  realitas  objektif.  Secara  bertahap kegiatan  dakwah  harus  merupakan proses  sosial  yang  mengarah  kepada pencapaian kualitas hidup yang semakin mendekati  idealitas  keislaman.  Oleh karena itu, “perencanaan” dan “penelitian” merupakan motor penggerak  perjuangan  dan  gerakan dakwah  Islam  agar menghasilkan  suatu gerakan  dakwah  yang  berpihak  pada kepentingan objektif masyarakat Muslim.
22 Abdul Munir Mulkhan, Teologi Kebudayaan dan Demokrasi Modernitas .. h. 191.
Lembaga dan
organisasi keagamaan yang tumbuh dari ortodoksi Islam, seperti masjid, langgar, musholla, pengajian, mubaligh ,  dan  berbagai organisasi  sosial  dakwah  Islam  yang tumbuh  secara  mandiri  diharapkan akan menjadi modal utama menggerakkan seluruh sendi kehidupan umat mencapai kualitas hidup. Lembaga dan  organisasi  tersebut  harus  mampu mengubah  paradigma  hanya  sebagai corong  bagi  dakwah  verbal,  namun harus  mampu  menjadi  agen  perubahan sosial  yang  memimpin  umat  ke  arah kualitas hidup yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd  ar-Rahmân  bin  Nashîr  al-Sa’di, Taysîr al-Karîm al-Rahmân fi Tafsîr Kalâm  al-Mannân (Kairo:  Dar  al- Hadits, 2002), h. 483
Abdul
Munir Mulkhan, Teologi Kebudayaan dan Demokrasi
Modernitas (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1995), h. 190.
al-Asfahani,  al-Raghib, Mufradât  Alfadz al-Qur’ân (Beirut:  Dar  al-Fikr,
t.th.).
al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa, Tafsir  al- Maraghi, Cet.  ke-1,  Jilid  V  (Beirut: Dar al-Fikr, 2001).
al-Mishri,  Jamâl  al-Dîn  Abî  al-Fadhal Muhammad  bin  Makram  Ibn Manzhûr al-Anshâry al-Ifriqi, Lisan al-‘Arab , Cet. ke-1, Jilid VII (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003).
Ardani,  Moh., Memahami  Permasalahan Fikih  Dakwah (Jakarta:  Mitra Cahaya Utama, 2006).
Arnold,  Thomas  W., The  Preaching  of Islam: A History of the Propagation of  the  Muslim  Faith (London:  Low Price Publication, 2002).
Atjeh,  Aboebakar, Sekitar  Masuknya Islam ke Indonesia (Solo: Ramadhani, 1985).
Aziz, Jum’ah Amin Abdul, Fiqih Dakwah, terj.  Abdus  Salam  Masykur  (Solo: Intermedia, 1997).
Faruqi, Ismail, “On the Nature of Islamic Dakwah”,  in  Ismail  Faruqi, Islam and  Other  Faiths, edited  by Attaullah Siddiqui, (Kuala Lumpur: The  Islamic  Foundation  and  The International  Institute  of  Islamic Thought, 1998).
Ghazali,  Muhammad, Ma’allahi  Diraasat fid  Da’wah  wad  Du’at, (Kairo:  Dar al-Kutub al-Hadis, 1961).
Hasjmy,  A., Dustur  Dakwah  Menurut  Al- Qur’an, (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1994).
Hasjmy,  A., Sejarah  Masuk  dan Berkembangnya Islam di Indonesia (Bandung: Al-Ma’arif, 1981).
Kung,  Hans, Global  Responsibility;  In Search of a New World Ethic , (New York: Crossroad, 1991).
Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interpretasi  untuk  Aksi (Bandung: Mizan, 1991).
Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus  Al- Munawwir, Cet.  ke-14  (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997).
Musyrifah  Sunanto, Sejarah  Peradaban Islam  Indonesia (Jakarta:  Rajawali Pers, 2010).
Muttaqin, Zaenal, “Sunan Kudus’ Legacy on Cross-cultural Da’wa”, Harmoni Jurnal Multikultural & Multireligius 10 (1), 117-133, 2011.
Riyad,  Umar,  “Rashid  Ridha  and  a Danish  Missionary:  Alfred  Nielsen (d.  1965) and  Three  Fatwa’s  from al-Manar”,  in Islamochristiana ,Vol. 28, 2002 . Saksono,  Wiji, Mengislamkan  Tanah Jawa;  Telaah  atas  Metode  Dakwah Walisongo , (Bandung: Mizan,
1995).
Shihab, Alwi, Membendung Arus; Respon Gerakan  Muhammadiyah  terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia, trans.  Ihsan  Ali-Fauzi,  (Bandung: Mizan, 1998).
Shihab,  M.  Quraish, Membumikan  Al- Qur’an  Jilid  2,  Memfungsikan Wahyu  dalam  Kehidupan (Jakarta: Lentera Hati, 2011).
Shihab,  M.  Quraish, Membumikan  Al- Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat
(Bandung: Mizan, 1992).
_____,  “Christian-Muslim  Relations  into Twenty-First  Century”,  in Islam and  Christian-Muslim  Relations, Vol. 15, 2004.
Steenbrink,  Karel  A.,  “Conversion  or Religious Revival? Modernist Islam and Christianity in Central Java”, in VerbumSvd , Vol. 36, 1995.
Sukriyanto  AR., “Memahami  Makna  dan Hakikat Dakwah”, Al-Jami’ah ,
1994.
Umar,  Thoha  Yahya, Ilmu  Dakwah (Jakarta: Al-Hidayah, 2002).