## PENDIDIKAN IBADAH PERSPEKTIF AL-QURAN DAN HADITS

## Sudarsono
STAI Denpasar Bali Email: sudarsonoalhas52@gmail.com
Abstract :  Al-Quran  is  the  revelation  of  Allah  S.W.T  which  was  revealed  to  the Prophet Muhammad as a guide for the whole life of mankind, not only Muslims in particular. For this reason, the Koran is an oasis in human life that is used as a guide in life. The originality of the Koran as a holy book is very guaranteed unlike other books, which until now have not been authentic and original, due to human behavior that  dares  to  change  and  distort  and  there  is  no  guarantee  of  originality  certainty. Whereas in the Koran and the Hadith of the Prophet discuss the issue of Immortality or servitude to God is one of the responsibilities of man and Jin, naturally created by Allah. So that all the dynamics of human life on earth should be based on ubudiyah principles and values, both activities that are political, educational, economic, social, and  so  on.  According  to  Imam  al-Tabari  in  his  interpretation;  that  the  purpose  of Allah creating man and jinn is to serve Him, if they do good they will be rewarded with reward, but if they do bad, then they will be rewarded with punishment later on the Day of Judgment. This, is not based on the needs of God, humans worship, but for the sake of benefit and the benefits also return to humans themselves.
Keywords : worship education, perspective of the Koran and Hadith
Abstrak: Al-Quran  merupakan  wahyu  Allah  S.W.T  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad Saw sebagai petunjuk bagi seluruh kehidupan umat manusia, tidak hanya umat  Islam  pada  khususnya.  Untuk  itu,  Al-Quran  menjadi  oase  dalam  kehidupan manusia yang dijadikan sebagai pedoman dalam hidup. Orisinalitas Al-Quran sebagai kitab  suci  sangat  terjamin  tidak  seperti  kitab-kitab  yang  lain,  yang  sampai  sekarang sudah  tidak  ada  yang  otentik  dan  orisinal,  akibat  dari  prilaku  manusia  yang  berani mengubah dan menyelewengkan serta tidak adanya jaminan kepastian orisinalitasnya. Sedangkan di dalam Al-Quran dan Hadis Nabi membahas masalah  Pengabadian atau penghambaan  kepada  Allah  merupakan  salah  satu tanggung  jawab  manusia dan  Jin secara fitrah diciptakannya oleh Allah. Sehingga segenap dinamika hidup manusia di muka bumi seharusnya didasarkan pada prinsip dan nilai-nilai ubudiyah, baik aktivitas yang  bersifat  politik,  pendidikan,  ekonomi,  sosial  kemasyarakatan,  dan  lain sebagainya.  Menurut  Imam  al-Thabari  di  dalam  tafsirnya;  bahwa  tujuan  Allah menciptakan  manusia  dan  jin  adalah  untuk  mengabdi  kepada-Nya,  jika  mereka berbuat yang baik maka akan dibalas dengan pahala, tetapi jika mereka berbuat jelek, maka  mereka  akan  dibalas  dengan  siksa  nanti  di  hari  kiamat.  Hal  ini,  bukan didasarkan pada kebutuhan Allah, manusia beribadah, tetapi demi kemaslahatan dan manfaatnya juga kembali kepada manusia itu sendiri. Kata kunci : Pendidikan ibadah, perspektif Al-Quran dan Hadits

## Pendahuluan
Al-Quran  merupakan  wahyu  Allah  S.W.T  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad Saw sebagai petunjuk bagi seluruh kehidupan umat manusia, tidak hanya umat  Islam  pada  khususnya. 1 Untuk  itu,  Al-Quran  menjadi  oase  dalam  kehidupan manusia  yang  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  hidup.  Al-Quran  mempunya kelebihan  dibanding  kitab-kitab  yang  diturunkan  oleh  Allah  Swt  kepada  Nabi terdahulu, sebelum Nabi Muhammad Saw, yaitu terkait dengan orisinalitas.
Orisinalitas Al-Quran sebagai kitab suci sangat terjamin tidak seperti kitab-kitab yang lain, yang sampai sekarang sudah tidak ada yang otentik dan orisinal, akibat dari prilaku  manusia  yang  berani  mengubah  dan  menyelewengkan  serta  tidak  adanya jaminan  kepastian  orisinalitasnya.  Berbeda  dengan  Al-Quran,  kemurnian  Al-Quran memang menjadi ciri khasnya bahwa ia benar-benar mu‟jizat Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw penutup para nabi dan rasul. Sehingga, berbagai upaya untuk mendistorsi isi Al-Quran baik secara tersurat maupun tersirat tidak pernah ada yang  mampu  untuk  menandinginya  apalagi  mengubahnya.  Sebab,  ia  sudah  dijamin keotentikan dan orisinalitasnya oleh Allah sendiri sebagai kitab yang memuat firman- Nya kepada seluruh umat manusia pasca Nabi Muhammad saw. diutus. 2
Sebagai kitab penghimpun seluruh prinsip dasar wahyu-wahyu yang diturunkan kepada Nabi-nabi sebelum Nabi Muhammad Saw, Al-Quran tentunya secara prinsip memuat  ide-ide  dasar  doktrin  ke-Tuhan-an  yang  meliputi  teologi,  hukum,  etika, politik,  sosial-masyarakat,  dan  termasuk  di  dalamnya  adalah  pendidikan. 3 Al-Quran mengulas  prinsip-prinsip  dasar  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  cukup  banyak, termasuk  di  dalamnya  pendidikan  ibadah  kepada  Allah. 4 Sehingga  penulis  tertarik untuk  menelisik  lebih  luas  lagi  tentang  pendidikan  Ibadah  di  dalam  Al-Quran  dan juga hadits-hadits Nabi Muhammad Saw.

## Pembahasan
1. Ayat-ayat Tentang Pendidikan Ibadah di dalam Al-Quran
َكن َلَِإ ٓاَ نلَۡزٍَأ ٓاَّنِإ َ   َ ِم نه ِ ِقِّ َ ن ٱ َ ِ بُ نٱ َ َّٱ بُ َّ لَّ ا ٗصِون بُمُ ٌَ ِقِّٱ ٢
Sesungguhnya  Kami  menurunkan  kepadamu  kitab  (Al  Quran)  dengan (membawa)  kebenaran.  Maka  sembahlah  Allah  dengan  memurnikan ketaatan kepada-Nya. (QS: al-Zumar :2)
ِ َ۞ بُااَّ ِإ ٓ َّ ِإ اْ ٓ۞بُ بُ ن َ   َّ َ   َكبُّ َ    َ َ َ۞ ٌِن َ ِٱ َ نه َكَ َِع  ٌََّغبُون َي اَّيِإ ۚاًَ  َسنحِإ ََ ِم نه ٓاًَبُِبُ َح َ أ اًٗيِر َل  ٗ نَْ  اًَبَُّّل نبُ َ۞ اًَبُِنرَّنََ   َ َ۞  ّٖقِّ بُأ ٓاًَبَُّّل نبُقَ   َلََف اًَبُِ َِكِل ن۞َأ ٢٣ 1 QS: al-Baqarah (2): 185. 2 QS: al-Hijr (15): 09.
3 Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran (Jakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 12.
4 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir (Yogyakarta: LKiS, 2011), 10.
Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia  dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik- baiknya.  jika  salah  seorang  di  antara  keduanya  atau  Kedua-duanya  sampai berumur  lanjut  dalam  pemeliharaanmu,  Maka  sekali-kali  janganlah  kamu mengatakan  kepada  keduanya  Perkataan  "ah"  dan  janganlah  kamu membentak  mereka  dan  ucapkanlah  kepada  mereka  Perkataan  yang mulia.(QS: al-al-Isra‟ [17]: 23)
ن َقَهَ۞ ِن َ أ ً ْبُسَّ  ّٖةَّي بُ أ  ِ قِّ بُك  ِفِ اََنثَ َب اْ ۞بُ بُ نٱ َ َّٱ َ۞ اْ ْبُ ِ َجنٱ َوْبُغ  َّله ىَ َِ  نٌَّي ىبُّنًََِف بُ َّٱ ُِنيَوَع  نتَّقَح  نٌَّي ىبُّنَِيَ۞ ۚبُةَو َ  َّلل ِفِ اْ ۞بُيرِسَف ِرۡ َ ن ٱ َ اْ ۞بُر بُنٍ بُةَ ِق  َع َن َكَ  َفني َل َ ِبِ قِّ َمبًُنل ٣٦
Dan  sungguhnya  Kami  telah  mengutus  Rasul  pada  tiap-tiap  umat  (untuk menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu", Maka di antara  umat  itu  ada  orang-orang  yang  diberi  petunjuk  oleh  Allah  dan  ada pula  di  antaranya  orang-orang  yang  telah  pasti  kesesatan  baginya.  Maka berjalanlah  kamu  di  muka  bumi  dan  perhatikanlah  bagaimana  kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul). (QS: al-Nahl [16]: 36).

## 2. Tafsir al-Ayat Ijmali :
Bermakna باتكلا نآرقلا يأ ،باتكلا ليزنت نيدلا هل ًاصلخ bermakna ًادأأ هتراعل  ررتت ف  ةراعللا  ااي  ًاررم ك ر ىضقو : ىصوأو ر أ يأ . Memerintah dan memberi wasiat { ااي  لا  اودعلت لاأ } للها لا  اودعلت لا نأ  يأ Hendaknya tidak melakukan sesembahan kecuali kepada Allah semata. توغاطلا اوعنتجاو : ناثولأاو مانصلأا ةراعع يأ :menyembah berhala ةلفضلا هيلع تقأ : لازأ للها ملع في تعجو يأ :wajib adanya dalam ilmu Allah
3. Relevansinya dengan ayat lain ( munasabat bi al-Ayah )
Relevansinya dengan surat Ali Imran ayat 64 :
ننبُ َننِ َ أَٰٓ َي ِ   َ ِم نه َّ ِإ َ بُ ن َن َّ َ نىبُكََنيَ َ۞ اََََنيَب ِۢءٓ ََْس ّٖةًَِ َكَ َ لَِإ اْ نَْلاَ َ َ َّٱ ُِِب َكِ ن بُ   َ َ۞ ۦ ِن۞بُد ٌِقِّي اٗباَ ن َ أ ا ًلن َب اََ بُلن َب َ ِخَّجَي َ َ۞ اٗ   ني َش َِّۚٱ اْ ْبُلْبُقَف اْ نَّْهََْث نِإَف اْ ۞بُ َّ نش ِ اٍَّ َ َنْبًُِو نسبُم ٦٤
5 Jabir Ibn Musa Ibn Abd al- Qadir Ibn Jabir Abu Bakar al-Jaza‟ri, Aisar al-Tafasir li al-Kalam al-‘Ali al- Kabir , Jilid III, (Madinah : -Maktab al-„Ulum wa al-Hikam, 1424), 98.
Katakanlah:  "Hai  ahli  Kitab,  Marilah  (berpegang)  kepada  suatu  kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara Kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah  kecuali  Allah  dan  tidak  kita  persekutukan  Dia  dengan  sesuatupun  dan tidak  (pula)  sebagian  kita  menjadikan  sebagian  yang  lain  sebagai  Tuhan  selain Allah".  jika  mereka  berpaling  Maka  Katakanlah  kepada  mereka:  "Saksikanlah, bahwa Kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)".
Kemudian juga dengan QS: al-Hijr : 99 :
َ۞ ن بُ نٱ َكَيِ ن أَ    َّتََّح  َكَّ َ بُ ِقَ ن لَ ٩٩
Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu yang diyakini (ajal).
Kemudian relevan dengan QS: al-Anbiya‟ : 25 :
ٓاَيَ۞ بٍَُُّ َ ُِن َلَِإ ٓ ِوْبٍُ َّ ِإ لٍوْبُسَّ  ٌِي  َكِون َ  ٌِي اََ نوَسن َأ ۥ َ  ا۠اٍَ َ ٓ َّ ِإ َُ َ ِإ ٓ َ ِن۞بُ بُ نٱ ٢٥
Dan Kami tidak mengutus seorang Rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan  kepadanya:  "Bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  (yang  hak)  melainkan Aku, Maka sembahlah olehmu sekalian akan aku". 6
4. Relevansinya dengan hadits ( al-Munasabah bi al-Hadits )
Relevansinya dengan hadits riwayat Imam Bukhari dari sahabat Jabir ra :
لاق ،للها دعع ن ا وهو ر اج نع : ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر لاق : « تاولصلا لث
تار  سخم موي لك هن  لستغي ،مكدأأ با  ىلع رمغ ،راج رنه لثمك سملخا
Artinya  :  Dari  Jabir  pura  Abdullah  berkata  :  bahwa  Rasulullah  Saw  bersabda  “ perumpamaan  shalat  lima  waktu  adalah  seperti  sungai  yang  mengalir dengan  jernih  melewati  depan  pintu  kamu  sekalian  dan  dapat  mandi  di dalamnya lima kali dalam sehari.
Kemudian  relevansinya  dengan  hadits  tentang  Ibadah  Zakat  :  Yaitu  hadits yang diriwayatkan oleh Imam al-Thabrani dari Abdullah :
هل ةفص ف  رزي لم نم  ،ةاكزلا ءاتي و ةفصلا ماقإ  انر أ .
6 Mahjuddin, Tafsir Tarbwai ; Kajian Ayat-Ayat Al-Quran dengan Tafsir Pendidikan ,Cet. II (Jember: IAIN Jember Press: 2017), 42.
7 Muslim bin Hajjaj Abu al-Hasan al-Qushairi al-Naisaburi, Sahih Muslim , Jilid I (Beirut: Dar Ihya‟ al- Turath, t.tt), 463.
8 Abu al-Qasim al-Tabrani, al-Mu’jam al-Kabir , Jilid X (Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah, 1415), 103.
Artinya: Rasulullah Saw bersabda “ Aku diperintahkan oleh Allah untuk menunaikan shalat  dan  membayar  zakat.  Maka  barang  siapa  yang  tidak  berzakat,  ia seperti halnya tidak bershalat.
Kemudian  juga  relevan  dengan  hadits  tentang  ibadah  puasa    yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Abu Hurairah :
لاق ملسو هيلع للها ىلص بينلا نع
: «
يزجأ انأو لي هنإ  ،موصلا لا  هل مرآ ن ا لمع لك كسلدا حير ن  للها دنع بيطأ مئاصلا م  فوللخو ،ه .
Artinya  :  Dari  Rasulullah  Saw  beliau  bersabda  “  segala  perbuatan  anak  Adam  itu pahalanya miliknya, kecuali puasa. Ia (puasa) adalah milikku dan saya yang akan membalasnya nanti. Dan bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah dari minyak misik.
Kemudian relevan dengan hadits tentang haji, yang diriwayatkan oleh Imam al-Nasa‟ie dari sahabat Abu Hurairah ra. :
لاق  ،سانلا ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر بطخ : « مكيلع ضر  دق ،لجو زع للها ن جلحا » لجر لاق : لاق  ،اثفث اراعأ تىأ هنع تكس  ؟ماع لك في : « ،ملن تلق ول
مكتكرت ا  نيورذ ،ابه متمق ا  ،تعجو ولو ،تعجول
Artinya  :  Rasulullah  Saw  berkhotbah  kepada  seluruh  manusia,  beliau  bersabda  “ sesungguhnya  Allah  telah  mewajibkan  kepada  kamu  sekalian  ibadah  haji. Seorang  laki-laki  bertanya  kepada  beliau  :  apakah  kewajiban  itu  setiap tahun wahai Rasul ? beliau terdiam sampai pertanyaannya diulang tiga kali, beliau  kemudian  menjawab  “jika  aku  mengatakan  ia  setiap  tahuan,  maka aku  mewajibkan,  jika  aku  mewajibkan,  kamu  sekalian  tidak mengerjakannya,  tinggalkan  aku,  aku  tidak  akan  meninggalkan  kamu sekalian.
5. Penjelasan Ayat
a). Ibadah itu Keharusan/tuntutan
Ibadah merupakan terminologi Arab “ ‘Ibadah ” yang berarti “menyembah dan  mengabdi  “.  Ia  menjadi  alasan  utama  dan  tujuan  utama  manusia  diciptakan oleh  Allah  di  muka  bumi.  Sebagaimana  dijelaskan di  dalam   firman-Nya  QS:  al- Dzariyat [51]: 56
اَ َو ُتقَلَخ نَّنِٱ َو َسنِٱ ِنوُدُعلَيِل  نَّلاِ
9 Muhammad Ibn Isma‟il Abu Abdullah al-Bukhari, al-Jami’ al-Shahih, Jilid VII (Beirut: Maktabah Tuq al-Najat, t.tt), 164.
Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku.
Pengabadian  atau  penghambaan  kepada  Allah  merupakan  salah  satu tanggung jawab manusia dan Jin secara fitrah diciptakannya oleh Allah. Sehingga segenap  dinamika  hidup  manusia  di  muka  bumi  seharusnya  didasarkan  pada prinsip  dan  nilai-nilai  ubudiyah,  baik  aktivitas  yang  bersifat  politik,  pendidikan, ekonomi, sosial kemasyarakatan, dan lain sebagainya. Menurut Imam al-Thabari di dalam  tafsirnya;  bahwa  tujuan  Allah  menciptakan  manusia  dan  jin  adalah  untuk mengabdi kepada-Nya, jika mereka berbuat yang baik maka akan dibalas dengan pahala,  tetapi  jika  mereka  berbuat  jelek,  maka  mereka  akan  dibalas  dengan siksa nanti  di  hari  kiamat.  Hal  ini,  bukan  didasarkan  pada  kebutuhan  Allah,  manusia beribadah,  tetapi  demi  kemaslahatan  dan  manfaatnya  juga  kembali  kepada manusia itu sendiri. 10
Dengan  demikian,  hidup  dan  eksistensi  di  dunia  tiada  lain  dalam  rangka mengabadi  (ibadah)  kepada  Allah  sebagai  khalifa  Allah  di  muka  bumi  untuk menyampaikan  risalah  ke-Tuhan-an  di  alam  semesta  ini.  Tentunya,  beribadah kepada  Allah  terdapat  ketentuan-ketentuan  yang  khusus  datang  dari  Allah  dan Rasul-Nya.
Menurut  Mahjuddin,  Ibadah  dalam  Islam  itu  adakalanya  bersifat  murni ( mahdah ) berupa ritualitas khusus dan rutin, adakalanya bersifat tidak murni ( ghair mahdah ). Ibadah mahdah adalah ibadah yang berkaitan langsung dengan hubungan Allah  sebagai  Tuhan-nya  dengan  Manusia  sebagai  hamba-Nya,  seperti  shalat, zakat,  puasa,  haji  yang  semuanya  telah  ditentukan  waktu  pelaksanaannya  serta petunjuk teknisnya oleh Allah dan Rasul-Nya di dalam Al-Quran dan hadits Nabi Saw. Adakalanya ibadah mahdah tidak dicantumkan waktunya, seperti dzikir, baca Al-Quran, dan bertafakkur yang termasuk dari kategori ibadah murni. 11 Dan ibadah ghairu mahdah adalah ibadah yang berkaitan langsung manusia dengan sesamanya, dengan hewan-hewan, dan lain sebagainya.
b). Format ibadah berupa sikap dan perilaku positif bagi orang lain. Ayat 2 pada QS: al-Zumar, Allah menjelaskan bahwa Allah menurunkan kitab suci kepada manusia sebagai bekal dan pedoman di dalam menjalani hidup yang  kompleks  dan  berdinamika,  sehingga  mampu  menentukan  sikap  dan prilakunya sesuai dengan tuntunan Allah di dalam kitab sucinya. Kitab Al-Quran itu adalah satu-satunya kitab yang memiliki keistimewaan luar biasa. maka untuk merealisasikan  cita-cita  Allah  menciptakan  manusia  di  muka  bumi  sebagai  wakil dan duta dari Allah yang akan dimintai segenap pertanggung jawabannya.
10 Abu al-Fida‟ Isma‟il Ibn Umar Ibn Kathir al-Qurashi al-Bas}ri, Tafsir Al-Quran al- ‘Adzim , Jilid VII (Mesir: Dar al-Thayyibah li Nasyr wa al-Tawzi‟, t.tt), 425.
11 Mahjuddin, Tafsir Tarbwai; Kajian Ayat-Ayat Al-Quran dengan Tafsir Pendidikan , Cet. II, 44-45.
Kemudian, Allah di dalam ayat 2 tersebut mengajarkan kepada kita akan fungsi Al-Quran di dalam kehidupan manusia pada umumnya untuk membimbing bagaimana beribadah kepada Allah dan mengabdi yang benar terhadap Allah dan sesama  makhluk  yang  lain,  sehingga  diharapkan  mampu  untuk  mencurahkan kehidupannya di muka bumi dengan penuh ikhlas dan tulus. 12 Ketulusan hati dan niat  hanya  untuk  mengabdi  kepada  seluruh  makhluk  sesama  lebih-lebih  yang berkaitan dengan manusia dan Tuhan.
Oleh  karena  itu,  penting  kiranya  kita  tahu  bagaimana  cara  untuk  terus berbenah  dalam  rangka  mengasah  kepekaan  spiritual  untuk  bisa  sadar  bahwa hidup  di  dunia  tidak  membutuhkan  waktu  lama,  karena  manusia  tidak  bisa dilepaskan dari kungkungan cara berpikirnya, sehingga ia menjadi pribadi-pribadi yang tulus ikhlas dalam mengabdi kepada Allah dan manusia.
Kemudian, Ibadah itu memiliki ritualitas khusus dan teknik-teknik tertentu yang  secara  syar‟i  dikategorikan  ibadah  (pengabdian  kepada Allah).  Di antaranya adalah  ibadah  yang  memang  dijelaskan  syarat  dan  ketentuannya  di  dalam  Al- Quran dan al-Hadits dan ibadah yang tidak tersurat dalam a-Qur‟an dan al-hadits sebagai sebuah ibadah, seperti shalat, puasa, zakat, dan haji. Salah satu indikator bahwa perbuatan itu dikategorikan Ibadah dan bernilai ibadah (berpahala) apabila memberikan  implikasi  positif  terhadap  kehidupan  pelaku  dan  orang  lain. Sebagaimana  ditegaskan  oleh  Allah  di  dalam  firman-Nya  yaitu  QS:  al-Ankabut [29]: 45 :
ت ن اَ  ُل ٓ َليِ  َ ِأوُأ ن ل  َنِ  َر ن َةوٰوَلنَّصل  ِمِقَأَو  ِبوَٰتِك نَت َةوٰوَلنَّصل  نَّنِ ن ل  ِنَع وٰىَه ن حَ ن اَش ٓ ل َو ِء ن ِرَكنُ ۗ رِذَلَو ن رَأ ِهنَّلل  ُر ن ُرَبَ ۗ عَي ُهنَّلل َو ن صَت اَ  َُلم ن َنوُلَبَن ٤٥
Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, Yaitu Al kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Imam  al-Sha‟rawi  dalam  tafsirnya  menyatakan  bahwa  shalat  adalah merupakan salah satu ibadah yang bisa menjaga pelaksananya dari perbuatan yang keji  dan  munkar,  karena  shalat  adalah  ibadah  yang  memiliki  nilai-nilai  yang komprehensif  dan  tercermin  dalam  kehidupan  manusia,  seperti  bertakbiratul ihram,  membaca  doa  iftitah  dan  lain  sebagainya,  maka  jika  ada  orang  yang melakukan shalat tetapi tetap pada sikap dan prilaku buruk dan tercela, berarti ia
12 Ibid, 45.
tidak  bisa  memenuhi  ketentuan  secara  kualitas  terhadap  shalat  sesuai  dengan harapan dan tuntunan Allah. 13
Demikian juga, puasa dan zakat. Keduanya adalah merupakan ibadah yang berimplikasi  kepada  kebersihan  batin.  Zakat  di  ambil  dari  bahasa  Arab  “ zakka yuzakki “  yang  berarti  “menyucikan  jiwa  dan  harta.  Sebab,  zakat  merupakan penunaian hak-hak yang terdapat di dalam harta. Dan itu hanya akan dikeluarkan oleh  orang  yang  betul-betul  mematuhi  perintah  agama  dengan  prinsip  ikhlas. Sebab,  orang  yang  berzakat,  secara  materialitik-kapitalis  akan  mengurangi kekayaannya.  Sementara  puasa  adalah  merupakan  ibadah  yang  juga  berimplikasi pada mentalitas seseorang, seperti kesabaran, ketabahan, dan komitmen terhadap perintah agama, maka orang yang berpuasa pasti secara mental menjadi sabar dan mandiri serta qana’ah terhadap kekayaan dunia. 14
Kemudian di dalam Surat al-A‟raf : 23 , terdapat kata-kata ناسحإ dalam ayat tersebut yang secara struktur kalimat memiliki kata sambung “ wawu ” yang secara hukum  memiliki  maksud  yang  sama  dari  kalimat  sebelumnya.  Kata  tersebut memiliki makna “berbuat hal-hal yang positif kepada orang lain, seperti orang tua, kerabat,  dan  lain  sebagainya.  Sebab,  menebarkan  hal-hal  yang  positif  dan berdampak positif kepada orang lain merupakan bagian dari perintah Allah yang diwajibkan juga dijelaskan  dalam redaksi dan format secara eksplisit. Sebagaimana di jelaskan oleh Rasulullah Saw di dalam sabdanya :
لاق ،ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر نع : « متلتق اذإ  ،ء ش لك ىلع ناسأٱا بتك للها ن هتحي ذ حيرل  ،هترمش مكدأأ دحيلو ،ح ذلا اونسأأ  متبحذ اذ و ،ةلتقلا اونسأأ .
Artinya : dari Rasulullah Saw beliau bersabda “Allah mewajibkan sikap dan perlakuan positif terhadap segala hal. Maka jika kamu sekalian membunuh, perbaikilah cara  membunuhmu,  dan  apabila  menyembelih  perbaikilah  cara menyembelihmu dengan cara mempertajam belatinya dan membuat tenang ruh binatang yang disembelih.
Dengan  demikian,  memberikan  hal-hal  positif  dan  mencerminkan  sikap yang  melahirkan  implikasi  positif  dan  bermanfaat  bagi  kesejahteraan  termasuk bagian dari ajaran Rasulullah Muhammad Saw. beliau adalah sosok yang senantiasa membawa  rahmat  dan  kepedulian  pada  yang  lain.  Beliau  ibarat  pelindung  dan pemandu  kedamaian  dan  keselamatan  di  dunia  dan  akhirat.  Maka,  sikap  positif dan  hal-hal  yang  memberikan  dampak  yang  baik  dan  positif  bagi  lainnya, merupakan bagian dari sebab diberikannya syafa‟at Nabi Muhammad Saw.
13 Muhammad Mutawalli al-Sha‟rawi, Tafsir al-Sha’rawi , Jilid XVIII, (Kairo: Muthabi‟ Ahbar al-Yaum, 1418), 11194.
14 Quraish, Wawasan Al-Quran.,145.
15 Muslim bin Hajjaj Abu al-Hasan al-Qushairi al-Naisaburi, Sahih Muslim , Jilid III, 1548.

## c). Objek Ibadah/Pengabdian adalah Tuhan
Semua  misi  dakwah  dan  seruan  para  Rasul  dan  Nabi  dalam  kehidupan manusia  adalah  perintah  beribadah  kepada  satu  Tuhan  yang  Esa  dan  berkuasa. Tuhan dalam hal ini merupakan objek dari sesembahan maupun ritualitas ibadah. 16
Segala sesuatu secara ilmiah bisa dianggap sebagai agama adalah apabila memiliki credo , ritus , dan norma. Credos adalah merupakan objek keyakinan, dalam hal  ini,  Tuhan. 17 Tuhan  adalah  eksistensi  yang  diyakini  adanya  memiliki  kualitas yang serba adikuasa dalam segala hal. Ia merupakan tumpuan dan curahan segala pengaduan, pengharapan, dan pujaan makhluk yang meyakininya (makhluk).
Dalam Islam, Al-Quran menjelaskan bahwa objek keyakinan umat Islam adalah  Allah  SWT.  Sebab,  secara  aklamasi  Allah  menyatakan  dengan  dzat-Nya bahwa  Dia-lah  dzat  yang  petut  dan  harus  disembah  karna  Dia  adalag  Tuhan penguasa  jagad  raya  ini.  Allah  sendiri  menyebutkan  identitasnya  sebagai  Tuhan sebagaimana dijelaskan di dalam firman-Nya QS: Thaha (20): 14 :
ٓ ِ ٍَِّإ اٍَ َ بُ َّٱ َ  ا۠اٍَ َ ٓ َّ ِإ َُ َ ِإ ٓ َ ِ ن بُ نٱ ِىِ َ أَ۞ َ  َْو َّصل ٓيِر ن كِ ِلِ

## ١٤
Sesungguhnya  aku  ini  adalah  Allah,  tidak  ada  Tuhan  (yang  hak)  selain Aku, Maka sembahlah aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat aku.
Ayat  ini  secara  eksplisit  menyatakan  bahwa  Allah  adalah  Tuhan  sang penguasa yang pantas menjadi objek sesembahan makhluknya, tempat pemujaan, tempat  pengaduan,  dan  tempat  mengembalikan  semua  yang  terjadi  dalam  setiap keadaannya.
Allah sendiri di dalam QS: al-Nahl : 36. sendiri melarang manusia sebagai makhluk-Nya untuk tidak menyembah hal-hal yang diyakini sebagai tuhan selain Allah, sepeti Thagut 18 dan manusia, dan lain sebagainya. Karena semua itu tidak bisa  mendatangkan  manfaat  dan  tidak  bisa  menolak  kemudharatan  yang menimpanya.  Sehingga  Allah  melarang  untuk  menyembahnya  dan  mengabdikan dirinya untuk semuanya.
Dengan  demikian,  objek  keyakinan  yang  wajib  diketahui  dan  diyakini oleh  umat  Islam  dalam  perspektif  Al-Quran  dan  hadits  adalah  Allah  SWT  yang tidak menyerupai apapun dan siapapun. Eksistensinya secara absolut menegaskan ke-Tuhan-Nya  sebagaimana  dijelaskan  di  dalam  firman-Nya  di  atas.  Dia  adalah
16 Hal  ini dapat dilihat dari berbagai misi nabi dan rasul di setiap masa yang selalu menyeru kepada Tuhan untuk disembah dan dipuja.
17 Rosihon Anwar, dkk, Pengantar Studi Islam (Yogyakarta: Rosdakarya, 2006), 22.
18 Ulama‟ berbeda pendapat di dalam memaknai kata “ thaghut “ di dalam Al-Quran, Imam al-Baghawi di dalam tafsirnya menafsirkan “ taghut ” dengan segala sesuatu yang diyakini memiliki kekuasaan dan kekuatan sehingga kemudian disembah dan dipuja selain Allah. Lihat: Abu Muhammad al-Husein Ibn Mas‟ud al-Baghawi, Ma’alim al- Tanzil fi Tafsir Al-Quran , Jilid V (Kairo: Dar al-Thayyibah li al-Nashr wa al-Tawzi‟, t.tt), 18.
Tuhan dari segala tuhan yang diyakini, maha berkuasa, maha kuat, maha tangguh, dan lain sebagainya.
d). Konsekuensi bagi para penista
Ayat-ayat yang tertera di atas, merupakan ayat-ayat yang memiliki muatan teologis  yang absolut dan  pasti.  Tentunya  kejelasan  objek  keyakinan  yang  wajib disembah dan dijadikan tempat pengaduan, dan lain sebagainya. Maka pasti jelas juga  bagi  para  penyembah  dan  pengabdi  konsekuensi  positifnya  nanti  dalam kehidupan selanjutnya, tetapi juga jelas bagi setiap mereka yang suka mendurhakai bahkan berani menjadikan tandingan terhada-Nya selama hidup di dunia.
Maka,  Allah  di  dalam  firman-Nya  jelas  mengancam  orang-orang  yang senantiasa  mengingkari  eksistensi-Nya  sebagai  Tuhan  dan  tidak  mau  bersikap mengabdi sebagai hamba-Nya dengan sisksa yang beragam dan sangat pedihnya. Siksa pedih dan keragaman siksa tersebut tergantung kepada dinamika keyakinan tandingan  yang  dijadikan  oleh  manusia  selama  di  dalam  hidupnya  di  dunia, sehingga dengan tegas Allah akan menagih mereka dengan pertanggung jawaban dan siksa yang amat sangat pedih. Hal ini dijelaskan oleh Allah di dalam QS: al- Nahl (36)  tentang  akibat  orang-orang  yang  mendustai  Allah  dan  segenap ketentuan-Nya di dalam Al-Quran.
Oleh karena itu, pendidikan ibadah merupakan salah satu pendidikan yang penting dalam perspektif keagamaan, khususnya Islam. Karena ibadah merupakan pengejawantahan  dari  rasa  keberimanan  yang  secara  ekspresif  dibuktikan  dalam bentuk sikap dan perbuatan. Ibadah juga menjadi wujud nyata sikap keber-Tuhan- an  dan  ketundukan  seorang  hamba  kepada  Tuhan  dan  perintah-Nya.  Ia merupakan buah dari pada keimanan. Imam al-Sya‟rani di dalam kitab “ Qami’ al- Tughyan ” menyatakan bahwa ibadah adalah bukti fisik dari iman, sebab iman tidak hanya  cukup  diikrarkan  dalam  ucapan  dan  diyakini  di  dalam  hati,  tetapi  juga diwujudkan dalam bentuk sikap dan perbuatan. 19
Maka  dari  itu,  orang  yang  beragama  pasti  baik,  sebab,  ibadah  yang dilakukan  adalah  merupakan  proses  pendidikan  dalam  berbagai  aspek  dan bentuknya, seperti pendidikan konsistensi (yang tercermin dalam waktu shalat dan keutamaan  di  awal  waktu),  kesabaran  dan  ketabahan  (seperti  yang  terefleksikan dalam  ibadah  puasa  yang  berperang  melawan  haus  dan  lapar  walaupun  tidak seorang  pun  mengetahuinya),  pendidikan  kepedulian  dan  kedermawanan  (yang terefleksikan dalam ibadah zakat dengan menyisihkan sebagian harta kekayaannya untuk  yang  lebih  membutuhkan)  serta  kesetiaan  dan  ketulusan  (seperti  dalam
19 Imam Zainuddin Ibn „Ali Ibn Ahmad al-Shafi‟ie al-Kushini al-Malibari, Qami’ al-Tughyan , (Suarabay: Maktabah al-Hidayah, t.tt), 3
ibadah haji yang menyita harta dan waktu serta tenaga untuk mengunjungi Masjidil Haram dalam rangka menunaikan haji), serta lainnya. 20

## Penutup
Dari  apa  yang  sudah  dijelaskan  di  atas,  maka  penulis  dapat  menarik kesimpulan sebagai berikut:
Ibadah  merupakan  kewajiban  manusia  sebagai  makhluk  sebagai  wujud  dari cita-cita  Tuhan  menciptakannya  ke  muka  bumi.  Sehingga  dengan  demikian,  semua para  nabi  termasuk  nabi  Muhammad  Saw  diutus  kepada  semua  umatnya  tiada  lain kecuali  hanya  untuk  mengajak  untuk  menyembah  kepada  Allah  dalam  bentuk keimanan dan praktek ibadah.
Kemudian  juga.  Perbuatan  ibadah  secara  formal  adalah  shalat,  zakat,  puasa, dan haji yang masing-masing memiliki implikasi positif terhadap personalitas pelaku dan  sosial  masyarakat,  karena  ibadah-ibadah  tersebut  merupakan  salah  satu pendidikan dari Allah untuk hamba-Nya untuk menjadi baik dan bermanfaat di dunia bagi agama, manusia, dan alam semesta serta baik di akhirat dengan balasan surga dan limpahan  kebaikan.  Sebaliknya,  orang  yang  enggan  beribadah  dan  abai  terhadap semua  perintah  Allah  melalui  para  rasul-Nya,  maka  Allah  akan  mengancamnya dengan siksa yang pedih di samping kehidupan dunia yang tidak bernilai positif.
Oleh karena itu, maka pendidikan ibadah merupakan pendidikan yang utama dan pertama ditanamkan. Sebab, ia merupakan bukti kebertuhanan manusia terhadap Allah  di  dalam  kehidupannya.  Adapun  teknik  pelaksanaan  ibadah-ibadah  yang perintahkan  dan  wajib  diketahui  adalah  dijelaskan  oleh  para  ulama‟  di  dalam  kitab- kitab yang memuat hukum Islam yaitu kitab-kitab fiqh.

## Daftar Pustaka
Anwar, Rosihon . dkk, Pengantar Studi Islam . Yogyakarta: Rosdakarya, 2006. Al- Ahmad al-Shafi‟ie al-Kushini al-Malibari, Imam Zainuddin Ibn „Ali Ibn . Qami’ al- Tughyan . Suarabay: Maktabah al-Hidayah, t.tt. Al-Bukhari, Muhammad Ibn Isma‟il Abu Abdullah. al-Jami’ al-Shahih, Jilid VII. Beirut: Maktabah Tuq al-Najat, t.tt. Al-Tabrani, Abu al-Qasim . al-Mu’jam al-Kabir , Jilid X. Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah, 1415.
Al-Naisaburi,  Muslim  bin  Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qushairi. Sahih  Muslim ,  Jilid  I. Beirut: Dar Ihya‟ al-Turath, t.tt. Al-Sha‟rawi,  Muhammad  Mutawalli. Tafsir  al-Sha’rawi ,  Jilid  XVIII.  Kairo:  Muthabi‟ Ahbar al-Yaum, 1418.
20 Imam Ali Ahmad al-Jurjawi, Hikmatut Tasyri’ wa Falsafatuhu , (Singapora: Maktabah Thiba‟ah wa al- Nashr wa al-Tawzi‟, t.tt), 121.
Al-Jaza‟ri, Jabir Ibn Musa Ibn Abd al- Qadir Ibn Jabir Abu Bakar . Aisar al-Tafasir li al-Kalam  al-‘Ali  al-Kabir ,  Jilid  III.  Madinah  :  -Maktab  al-„Ulum  wa  al-Hikam, 1424.
Al-Jurjawi, Imam Ali Ahmad . Hikmatut Tasyri’ wa Falsafatuhu . Singapora: Maktabah Thiba‟ah wa al-Nashr wa al-Tawzi‟, t.tt.
Baghawi,  Abu  Muhammad  al-Husein  Ibn  Mas‟ud  . Ma’alim  al-  Tanzil  fi  Tafsir  Al- Quran , Jilid V. Kairo: Dar al-Thayyibah li al-Nashr wa al-Tawzi‟, t.tt. Ibn  Kathir  al-Qurashi  al-Basri,  Abu  al-Fida‟  Isma‟il  Ibn  Umar  . Tafsir  Al-Quran  al- ‘Adzim , Jilid VII. Mesir: Dar al-Thayyibah li Nasyr wa al-Tawzi‟, t.tt. Mustaqim, Abdul . Epistemologi Tafsir . Yogyakarta: LKiS, 2011.
Mahjuddin, Tafsir Tarbwai ; Kajian Ayat-Ayat Al-Quran dengan Tafsir Pendidikan ,Cet. II. Jember: IAIN Jember Press: 2017.
Shihab, Quraish . Wawasan Al-Quran. Jakarta: Pustaka Pelajar, 1998.