## KHAZANAH TAFSIR NUSANTARA:
KAJIAN ATAS PENAFSIRAN NAWAWI> BANTEN TERHADAP SU>RAH AL-

## F Ā TIH}AH DALAM MARA>H} LABI>D

## Tsalis Muttaqin
Institut Agama Islam Negeri Surakarta. Jl. Pandawa, Pucangan, Kartasura, Kabupaten Sukoharjo, Jawa Tengah 57169 Email: tsalismuttaqin@gmail.com HP: 082136394958

## Abstrak
Dari  bangsa  ini,  di  masa  lalu  telah  lahir  ulama-ulama  berkelas  dunia.  Mereka  lahir  dari  bumi Nusantara.  Masa  muda  mereka  dihabiskan  belajar  kepada  ulama  di  daerahnya.  Kemudian meneruskan  penengembaraan  mencari  ilmu  sampai  ke  Timur  Tengah,  utamanya  di  Mekkah.  Di sana mereka diakui masyarakat setempat sebagai ulama yang punya pengaruh. Salah satu di antara ulama Nusantara yang mendapat pengakuan di Timur Tengah ialah Muhammad Nawawi> bin Umar al- Bantani  al-J ā w ī . Ia berasal  dari  sebuah desa di Serang, Banten dan sangat produktif menulis. Banyak kitab-kitab yang ditulisnya dalam bahasa Arab. Menurut keterangan, lebih 80 kitab ditulis oleh  Nawawi>.  Salah  satu  karyanya  yang  fenomenal  adalah  kitab  Tafsir  Al-Qur’an  yang  berjudul Mar ā h Lab ī d. Menurut data yang didapat penulis, ada tiga penerbit ternama di Timur Tengah yang secara rutin menerbitkan kitab ini. Selain itu penerbit di Indonesia juga  banyak menerbitkannya. Kitab  ini  digunakan  mata  pelajaran  di  beberapa  pesantrean  dan  madrasah  di  Indonesia.  Dalam kajian  ini  yang  akan  dibahas  secara  mendalam  adalah  penafsiran  Nawawi>  terhadap Su>rah  al- F ā tih}ah.  Dipilihnya  surat  ini  karena  merupakan  su>rah  penting,  pembuka  dalam  Al-Qur’an  dan relatif pendek, hanya tujuh ayat. Dengan demikian, diharapkan bisa dikaji lebih mendalam untuk menemukan bagaimana Nawawi> melakukan penafsiran terhadap ayat-ayat Al-Qur’an.
Some  of  the  well  known  Ulamas  in  the  world  have  born  in  this  country.  They  have  born  in  the Nusantara  Archipelago.  They  have  spent  their  younger  time  to  study  with  Ulama  in  their  home villages.  After  that,  they  have  continued  to  study  to  the  Middle  East  Countries,  especially  to Mecca.  In  Mecca,  they  have  also  well  acknowledged  by  the  local  people  as  influenced  Ulama. Muhammad  Nawawi>  bin  Umar  al-  Bantani  al-J ā w ī ,  one  of  the  Ulama  from  Indonesia,  has  well known by the Middle East people. He was born in Serang’s regency, Banten. He has well known as one of the active Ulama who were very active to produce various works. There were many books written in Arabic language by him. There were more than 80 books written by Nawawi>. One of his famous  works  is  Qur’anic  interpretation  entitled Mar ā h  Lab ī d.  The  data  gathered  by  author showed that there were three (3) famous publishers in the Middle East that continually published this  book.  Some  of  the  publishers  in  Indonesia  also  published  this  book. Mar ā h  Lab ī d  has  been used by some of the Pesantren and Madrasah in Indonesia as their primer sources. Anyhow, this paper  will  discuss  deeply  on  Nawawi>’s  interpretation  on al-F ā tih}ah.  Beside  of  well  known  as opening surah in the holy Qur’an, al-Fatihah also relatively shorter, just seven verses. In order to be found the deeper discussion on how Nawawi> conducted interpretation on Qur’anic verses.
Kata Kunci: Nawawi>, Mara>h} Labi>d, al-Fa>tih}ah.
A. P ENDAHULUAN atu  hal  yang  patut  disyukuri  oleh bangsa  yang  berada  di  wilayah Nusantara  adalah  bahwa  dari  bangsa ini  di  masa  lalu  telah  lahir  ulama-
ulama berkelas dunia. Di katakan kelas dunia, karena  eksistensi  mereka  diakui  secara internasional  sebagai  ulama  yang  punya peran  penting  dalam  dunia  Islam.  Terutama dengan  karya-karya  mereka  yang  ditulis  di
S
dalam  bahasa  Arab,  oleh  ulama-ulama  di Timur Tengah waktu itu diakui sebagai karya yang  baik  dan  bermutu.  Hal  ini  bisa dibuktikan  dengan  diterbitkannya  karya- karya mereka oleh penerbit-penerbit terkemuka di Timur Tengah yang mempunyai akses penyebaran hasil terbitannya  ke  berbagai  dunia  Islam,  seperti penerbit Da>r  al-Fikr  dan  Da>r  al-Kutub  al-
ʹ Ilmiyah,  keduanya  beralamat    di  Beirut Lebanon, penerbit Must}af ā al-Ba>b ī al-H}alabi> di Kairo Mesir dan lainnya. Selain itu, karya- karya  mereka  juga  ditemukan  di  berbagai perpustakaan di negeri-negeri Timur Tengah. Setidaknya  nama-nama  seperti  Ah}mad Kha>tib  as-Sambasi>  (Sambas  kalimantan), Muhammad  Nawawi>>  bin  Umar  al-Bantani (Banten),  Mah}fuz}  at-Tirmasi>  dan  Ya>si>n Ī sa> al-Fadani>  (Padang  Sumatra  Barat)  adalah contoh  dari  ulama  Nusantara  yang  cukup mempunyai pengaruh di Timur Tengah lewat karya-karya yang mereka tulis.
Dalam  makalah  ini  akan  diketengahkan kajian  ringkas  mengenai  salah  satu  karya ulama  Nusantara  yang  cukup  populer  yaitu kitab  Tafsir Mara>h}  labi>d  karya  Nawawi>> Banten.  Kajian  terhadap  kitab  ini  penting karena  kitab  ini  merupakan  salah  satu  kitab yang populer diajarkan di berbagai pesantren dan  madrasah  di  wilayah  Nusantara  sampai sekarang. Dalam kajian ini yang akan dibahas secara  mendalam  adalah  penafsiran  Nawawi>> terhadap Su>rah  al-F ā tih}ah.  Dipilihnya  s ū rah ini  karena  merupakan su>rah  penting, pembuka  dalam  Al-Qur’an  dan  relatif pendek,  hanya  tujuh  ayat.  Dengan  demikian, diharapkan bisa dikaji lebih mendalam untuk menemukan  bagaimana  Nawawi>  melakukan penafsiran terhadap ayat-ayat Al-Qur’an.

## B. B IOGRAFI N AWAWI > B ANTEN
Nama  lengkap  Nawawi>  ialah;  Ab ū Abdullah  al-Mu ʹṭī Muhammad  Nawawi>  ibn `Umar  at-Tanar ī al-Bantan ī al-J ā w ī .  Lahir 1230  H.  atau  1815  M.  di  desa  Tanara
Kecamatan  Tirtayasa,  Serang,  Banten.  Ada yang menyebutkan bahwa ia lahir pada 1813 M.  Ayahnya,  Umar  bin ʹ Arabi  adalah penghulu  kecamatan  di  Tanara.  Beliau mengajar  sendiri  putera-puteranya  (Nawawi>, Tami>m  dan  Ahmad)  pengetahuan  dasar dalam  bahasa  Arab,  fikih,  dan  tafsir.  Ketiga putera  tersebut  kemudian  melanjutkan pelajarannya  kepada  Kyai  Sahal  (masih  di daerah  Banten).  Setelah  itu  mereka melanjutkan  lagi  pelajaran  di  Purwakarta kepada  Kyai  Yusuf,  seorang  kyai  terkenal yang menarik santri-santri dari daerah-daerah jauh  di  seluruh  Jawa,  terutama  dari  daerah Jawa Barat waktu itu.
Kemudian mereka  melakukan  ibadah haji sewaktu masih muda. Nawawi> waktu itu berumur  15  tahun  dan  tinggal  di  Mekah selama  3  tahun.  Rupanya  kehidupan intelektual  di  Mekah  sangat  menarik  hati Nawawi>,  sebab  tidak  lama  setelah  tiba  di Banten,  ia  kemudian  belajar  lagi  ke  Mekah dan tinggal di sana seterusnya sampai wafat. Di Mekah, antara tahun 1830-1860, Nawawi> belajar  di  bawah  bimbingan  ulama  terkenal, antara lain Kha>tib Sambas, Abdulgani Bima, Yusuf  Sumbulaweni,  Nahrawi  dan  Abdul- hamid  Daghestani.  Antara  1860-1870  ia mengajar di Masjidil-Haram dalam waktunya yang  senggang,  sebab  antara  tahun-tahun tersebut  Nawawi>  sudah  secara  aktif  menulis buku-buku.  Tetapi  setelah  tahun  1870  ia memusatkan  aktivitasnya  untuk  menulis. 1
Nawawi>  seorang  yang  produktif  dan berbakat;  tulisan-tulisannya  meliputi  karya pendek  yang  berisi  tentang  pedoman- pedoman ibadah sampai kepada tafsir Qur’an yang  cukup  tebal  yang  terdiri  dari  2  jilid, yang  diterbitkan  di  Mesir  tahun1887. Terdapat  lebih  dari  38  karya  penting Nawawi.  Beberapa  contoh  karya  penting Nawawi>  yang  terbit  di  Mesir  antara  lain:
1 Zamahhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai ,  (Jakarta:  LP3ES) 1982, cet -1, h. 88.
Syarh } al- Ā juru>miyyah, terbit 1881, Luba>b al- Baya>n  (1884). Ż ariya>t  al-Yaqi>n,  syarh}  atas karya Syaikh as-San ū s ī , terbit 1886., Fat ḥ al- Muj ī b.  syar ḥ Addurr  al-Far ī d,  Syar ḥ al-Isra’ wa  al-Mi ʹ r ā j  karya  al  Barzanj ī , Syar ḥ atas syair maulid karya al-Barzanj ī , Syar ḥ tentang syair Asm ā ’  al- Ḥ usn ā .  Syar ḥ Manasik  Haji karangan  asy-Syirbin ī yang  terbit  tahun 1880, Syar ḥ Sul ū k  al-Jiddah  (1883),  Syar ḥ Sullam al-Mun ā jah (1884), Tafsir Al-Qur’an, Mara> ḥ Labi>d  li  Kasyfi  ma ʹ na>  Qur’ ā n  Maji>d, dan  dan  tiga  buah  buku  lagi  yang  berisi tentang  doktrin-doktrin  pokok  iman,  uraian tentang  lima  bagian-bagian  penting  dari hukum Islam dan lima rukun Islam.
Di  samping itu Nawawi>  juga  menulis pembahasan  secara  meluas  tentang  ushul fikih  dan  fikih.  Seperti  nampak  dalam contoh-contoh  di  atas,  karya-karya  Nawawi> hampir  semua  merupakan  pembahasan  lebih jauh (Syarh}) atas karya pengarang-pengarang besar  yang  mendahuluinya.  Nawawi>  menjadi terkenal  dan  dihormati  karena  keahliannya menerangkan  kata-kata  dan  kalimat-kalimat Arab  yang  artinya  tidak  jelas  atau  sulit dimengerti yang tertulis dalam syair terkenal yang  bernafaskan  keagamaan.  Kemasyhuran Nawawi> dikenal luas di hampir seluruh Dunia Arab. Karya-karyanya banyak beredar terutama di negara-negara yang menganut ma ż hab Sya>fi ʹ i>.
Di  Kairo  ia  sangat  terkenal.  Buku  tafsirnya Mara> ḥ Labi>d yang terbit di sana diakui mutunya dan  memuat  persoalan-persoalan  penting sebagai hasil diskusi dan perdebatannya dengan ulama  Al-Azhar.  Demikian  terkenalnya  nama Nawawi>  sehingga  pada  sampul  tafsir  tersebut edisi  cetakan  Kairo,  ia  diberi  julukan  “Sayyid ulama  al- Ḥ ija>z”  yang  artinya,  pemimpin  para ulama Hijaz. 2
Di Indonesia Nawawi> tentu saja sangat terkenal.  Ia  menjadi  kebanggaan  sebagai seorang  putera  Indonesia  yang  keahliannya
2 Dalam  beberapa  sampul  depan  kitab  Tafsir Mar āḥ Lab ī d yang diterbitkan di Indonesia dicantumkan juga gelar ini.
diakui di Dunia Arab. Semua buku-buku yang disebutkan  di  atas  secara  luas  dipelajari  di pesantren-pesantren  Jawa.  Perlu  ditekankan di  sini,  walaupun  Nawawi>  tidak  mengikuti Khatib  Sambas  sebagai  pemimpin  sebuah organisasi tarekat, namun ia tidak melepaskan ikatan intelektual dan spiritualnya  dengan  Khatib  Sambas.  Dengan kata  lain,  Nawawi>  tidak  menolak  praktek- praktek tarekat selama tarekat tersebut tidak mengajarkan  hal-hal  yang  bertentangan dengan  ajaran-ajaran  Islam.  Sikap  Nawawi> ini  yang  menyebabkan  namanya  di  Jawa tetap harum sampai sekarang. Beliau wafat di Mekah  dan  dimakamkan  di  tanah  pekuburan al-Ma ʹ l ā Di Mekah.

## C. M ENGENAL L EBIH D EKAT T AFSIR M ARA > H } L ABI > D
Oleh  penulisnya,  Nawawi>,  tafsir  ini dinamakan Mara>h} Labi>dli Kasyfi ma ʹ n ā Qur’ ā n Maj ī d, tetapi dalam perkembangannya tafsir ini dikenal  dengan  nama  at-Tafsi>r  Al-Muni>r  li Ma ʹā lim  at-Tanzi>l  al-Musfir  li  Mah}a>sin  at- Ta’wi>l, lidah Indonesia sering menyederhanakan dengan  Tafsir  Munir.  Dalam  semua  edisi  yang diketahui oleh penulis, kitab ini dicetak bersama dengan Kitab Tafsir al-Waji>z f ī Tafsi>r al-Qur’an al- ʹ Azi>z  karya  Imam  Abu>  al- Ḥ asan,  Ali  ibn Ahmad al-Wa>h}id ī (wafat 468 H).
Kitab tafsir setebal 986 halaman 2 jilid ini  merupakan  kitab  populer  di  pesantren- pesantren  di  Indonesia,  sebagaimana  kitab- kitab  karya  Nawawi>  lain.  Banyak  penerbit buku  di  Indonesia,  yang  secara  khusus mempublikasikan kitab-kitab tur āṡ , menerbitkan kitab ini.
Biasanya  kitab  ini diajarkan kepada santri  yang  telah  selesai  mengaji  tafsir al- Jala>lain, tafsir karya Jal ā ludd ī n as-Suy ūṭī dan Jal ā ludd ī n al-Ma ḥ all ī .
Di  lingkungan  Pondok  Pesantren  Al- Anwar,  Sarang,  Rembang,  Jawa  Tengah, misalnya,  Tafsir  Mara>h}  Labi>d  sangat  dikenal luas di kalangan santri. Bahkan dapat dikatakan
semua  santri  mengetahui  kitab  karya  Nawawi> ini, karena dijadikan mata pelajaran di Madrasah Aliyah. Di Madrasah Ghozaliyyah Safiiyah yang ada di lingkungan Pondok Pesantren Al-Anwar, tafsir al-Jal ā lain diajarkan di tingkat Tsanawiyah sampai kelas satu di tingkat Aliyah, selanjutnya Tafsir Munir diajarkan di kelas dua dan tiga Aliyah.
Dituturkan Nawawi> dalam kata pengantarnya, tafsir ini bersumber dari kitab- kitab  tafsir  karya  ulama-ulama  besar terdahulu,  yaitu  Kitab al-Fut ūḥā t  al- Il ā hiyyah,  Maf ā ti ḥ ul  Gaib,  as-Sir ā j  Al- Mun ī r,  Tanw ī r  al-Miqb ā s  dan  tafs ī r  Ab ī as- Su ʹū d. 3 Melihat sumber-sumber yang dicantumkan, nampak bahwa Nawawi> sangat serius  dalam  menulis  kitab  tafsir  ini, meskipun  diakuinya  bahwa  sebab  penulisan tafsir  ini  bermula  dari  permintaan  dari sebagian masyarakat waktu itu.
Saat  permintaan  untuk  menulis  tafsir disampaikan,  Nawawi>  berfikir  panjang  dan cukup  lama.  Hal  ini  karena  beliau  khawatir termasuk  dalam  golongan  yang  disabdakan Nabi Muhammad saw:

## أطخأ دقف باصأف هيأرب نآرقلا لاق نم
Artinya:  “Barangsiapa  yang  berkata tentang  Al-Qur'an  dengan  pikirannya (sendiri),  meskipun  itu  benar,  tapi  ia tetap salah.”
Dan sabda beliau saw:

## رانلا نم هدعقم أوبتيلف هيأرب لاق نم
Artinya:  “Barangsiapa  yang  berkata tentang  Al-Qur'an  dengan  pikirannya (sendiri), niscaya ia mengambil tempat duduknya dari api neraka".
Dengan rendah hati Nawawi>
menyatakan, bahwa upaya penulisan tafsir ini dilakukan, hanya karena mengikuti jejak para pendahulu  dalam  kodifikasi  sebagai  sarana menghidupkan ilmu untuk masyarakat luas. 4
3 Muhammad  Nawawi  Al-J ā w ī , Mar āḥ Lab ī d , (Semarang: Toha Putra) vol. 1, h. 2.
4 Ibid.
Pada  dasarnya  Nawawi>  merupakan seorag ulama yang konsisten dengan ma ż hab Sy ā fi ʹī .  Hal  ini  terlihat dalam  berbagai  kitab fikih  yang  beliau  susun,  seperti Sullam  at- Tawf ī q,  K ā syifatus-saj ā dan  lainnya,  yang sengaja disusun dengan pijakan fikih ma ż hab Sy ā fi ʹī .
Dalam  tafsir Mar āḥ Lab ī d,  Nawawi> juga  sangat  kental  dengan  fikih  ma ż hab Sy ā fi ʹī .  Sehingga  dalam  menafsirkan  firman Allah SWT:
ميرك نآرقل هنإ . نونكم باتك يف . نورهطملا الإ هسمي ال . نيملاعلا بر نم ليزنت 5
Nawawi>  mengatakan  bahwa  yang dimaksud  dengan
هنإ نآرقل ميرك . نونكم  باتك  يف
adalah  al-Qur’an  yang  banyak  bermanfaat untuk  kehidupan  dunia  dan  akhirat  yang berada  dalam  kitab  yang  terjaga,  yaitu mu ṣḥ af al-Qur’an yang berada di tangan kita. Karena  itu نورهطملا  الإ  هسمي  ال ditafsirkan, bahwa  tidak  boleh  menyentuhnya  kecuali orang-orang  yang  disucikan  dari ḥ ada ṡ , artinya haram  atas  mereka untuk menyentuh al-Qur’an kecuali dalam keadaan suci. 6 Yang menarik  dalam  tafsir  ini,  ketika  menafsirkan firman  Allah:
بر  نم  ليزنت نيملاعلا .  Ayat  ini
digunakan  sebagai  dasar  penolakan  terhadap pendapat ahli tafsir yang mengatakan bahwa maksud  ayat  di  atas  yaitu:  “al-Qur’an  yang berada  dalam  Kitab (Lauh>  mah}fuz}),  tidak bisa  menyentuhnya  kecuali  para  malaikat”. 7
5 Q.S. al-W ā qi ʹ ah ayat 77-80.
6 Muhammad  Nawawi  Al-J ā w ī , Mar āḥ Lab ī d , (Semarang: Toha Putra,tt) vol 2, h. 348.
7 Perlu  secara  singkat  dijelaskan  di  sini  tentang perbedaan ma ṣ dar “tanz ī l” dan “inz ā l” . Tanz ī l berarti turun  yang  berangsur-angsur,  karena  itu  jika  firman Allah  SWT  memakai  kata tanz ī l ,  berarti  yang dimaksud  adalah  Al-Qur’an  yang  telah  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Sedangkan  jika memakai  kata “Inz ā l” ,  yang  dimaksud  adalah  turun dengan  seketika,  yaitu  dari al-Lau ḥ al-Ma ḥ fu ẓ ke langit  dunia.  Perbedaan  arti  ini  memberi  pengertian, bahwa lailatul-Qadar yang ada di dalam surat al-Qadar
Padahal  ahli  tafsir  yang  mengatakan demikian  ini  di  antaranya  ialah  Ibnu ʹ Abb ā s ra.  yang  di  kalangan  umat  Islam  dianggap sebagai  salah  satu  sahabat  Nabi  yang  punya otoritas  dalam  melakukan  penafsiran  al- Qur’an.
Pada firman Allah SWT:
طئاغلا نم مكنم دحأ ءاج وأ رفس ىلع وأ ىضرم متنك نإو ابيط  اديعص  اومميتف  ءام  اودجت  ملف  ءاسنلا  متسمال  وأ
مكيديأو مكهوجوب اوحسماف اروفغ اوفع ناك ه   للا نإ
8 Lagi-lagi
Nawawi> melakukan pendekatan  tafsir  menurut  ma ż hab  Sy ā fi ʹī , dalam  ayat ءاسنلا  متسمال  وأ ditafsirkannya dengan  “atau  ketika  kulitmu  bersentuhan dengan  kulit  perempuan”.  Dalam  Kitab  ini tidak diterangkan adanya berbedaan pendapat mengenai penafsiran ayat di atas. 9
Meskipun  demikian,  dalam  beberapa penafsiran ayat-ayat hukum, terdapat perbandingan  antar  ma ż hab-  ma ż hab  fikih. Barangkali  hal  ini  dilakukan  oleh  penulis menurut  kebutuhan,  dengan  asumsi  bahwa tidak  setiap  ayat  harus  diperbandingkan penafsirannya.
Buat  pembaca  tafsir  yang  masih pemula,  kitab  ini  sangat  mudah  dicerna  dan nikmat dibaca. Hal ini karena dalam beberapa ayat  yang  menerangkan  kisah-kisah  di  masa lalu,  seperti  kejadian  dunia,  kisah  tentang Nabi Adam AS dan kisah-kisah seputar Bani Israil, kitab ini berusaha menjelaskan dengan baik,  terinci  dan  lengkap,  sehingga  pembaca akan  dapat  langsung  memahami  maksud ayat-ayat yang bersangkutan.
yang  dimaksudkan  adalah  malam  yang  dirahasiakan Allah,  yaitu  saat  diturunkannya  al-Qur’an  dengan seketika (Anzala) dari al-Lau ḥ al-Ma ḥ fu ẓ ke Baitul- ʹ Izzah , sebuah tempat yang ada di langit dunia. Bukan malam  17  Ramadlan (Nazzala), saat  pertama  kali  al- Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.
8 Q.S. An-Nis ā ’: 43.
9 Muhammad  Nawawi  Al-J ā w ī , Mar āḥ Lab ī d , (Semarang: Toha Putra,tt) vol 1, h.152.
Dalam  mengungkap  hadis  dan  kisah- kisah  umat  terdahulu,  kitab  ini  tidak berpanjanglebar merinci sanad dan sumbernya.  Ia  dengan  cair  mengetengahkan kisah-kisah  tersebut.  Bahkan  sahabat  Nabi yang  meriwayatkan  pun  sering  pula  tidak dicantumkan.  Hanya  diungkapkan  dalam bentuk pasif, dengan kata: diriwayatkan.
Memang untuk standar  ilmiah  kajian ilmu  hadis,  cerita  atau  kisah-kisah  yang berada dalam kitab ini perlu dilakukan kajian lebih  lanjut.  Namun  perlu  dipaparkan  di  sini bahwa ahli hadis sendiri tidak mempersoalkan  hadis-hadis ḍ a ʹī f,  sepanjang tidak  terkait  dengan  akidah  dan  hukum. Apalagi  hanya  sekedar  menyangkut  kisah- kisah kaum di masa lalu. 10
Justru  buat  pengkaji  tafsir  yang  masih pemula, tafsir yang sarat dengan riwayat dan kajian-kajian  sanad  terasa  menjenuhkan  dan melelahkan. Apalagi buat masyarakat
Indonesia yang terbilang masih sangat rendah kesadarannya  untuk  melakukan  penelitian terhadap  riwayat-riwayat  dan  hadis  Nabi Muhammad SAW.
D. T AFSIR S U > RAH AL -F A > TIH } AH } DALAM M ARA > H } L ABI > D Sebelum masuk dalam penafsiran su>rah al-Fa>tih}ah}, Nawawi> menjelaskan bahwa su>rah al-Fa>tih}ah},  termasuk  su>rah  Makiyyah  yang terdiri dari 29 kata dan 143 Huruf. 11 Nawawi> juga menegaskan pengakuan adanya perbedaan  pendapat  tentang  keberadaan
10 Rasulullah  tidak  melarang  sahabatnya  untuk menerima  atau  menyebarkan  informasi  dari  Bani Israil.  Sabda  beliau  saw: “Sampaikanlah  dariku walaupun satu ayat, dan sampaikanlah dari Bani Israil dan  itu  tidak  suatu  dosa.  Barangsiapa  mendustakan aku  dengan  sengaja,  sebaiknya  ia  mengambil  tempat duduknya dari api neraka”. (H.R. al-Bukh ā r ī ).
Demikian  pula  dalam  hadis  lain  beliau  bersabda: “Janganlah kalian mempercayai Ahli Kitab dan jangan (pula)  mendustakannya,  dan  katakanlah  ‘Kami beriman  kepada  Allah  dan  (Kitab)  yang  diturunkan kepada Kami’”. (H.R. al-Bukh ā r ī ).
11 Muhammad Nawawi Al-J ā w ī , Mar āḥ Lab ī d , vol 1, h. 7.
Basmalah  dalam  su>rah  al-Fa>tih}ah}  itu termasuk  bagian  dari  surat  atau  tidak.  Kata Nawawi>:  ayat ِرْيَغ  ْمِهْيَلَع  َتْمَعْنَأ  َنيِذَّ لا  َطاَرِص َنيِ لا َّ ضلا اَلَو  ْمِهْيَلَع  ِبوُضْغَمْلا seutuhnya  merupakan ayat  ketujuh  jika Basmalah  merupakan  ayat pertama  dari Su>rah  ini.  Jika  Basmalah  tidak merupakan ayat yang pertama, maka ayat ke tujuh dari surat ini adalah اَلَو ْمِهْيَلَع  ِبوُضْغَمْلا ِرْيَغ
َنيِ لا َّ ضلا
Yang  menarik  dalam  hal  ini  adalah Nawawi>  tidak  melakukan tarji>h}  atau pembelaan terhadap pendapat mazhab Syafi ʹ i yang berpendapat, bahwa Basmalah merupakan  bagian  atau  ayat  pertama  dari su>rah  al-Fa>tih}ah},. 12 Padahal  dalam  kitab- kitab  yang lain  atau bahkan dalam  tafsir ini, nuansa Mazhab Sya>fi ʹī sangat kental sebagai mazhab  yang  dianutnya.  Berbeda  dengan Jala>luddi>n  as-Suyu>t} ī dalam  tafsir al-Jala>lain yang  langsung  mengklaim  bahwa  menurut pendapat  yang  unggul Basmalah  merupakan ayat  yang  pertama  dari su>rah  al-Fa>tih}ah}, 13
atau  Sayyid  Qut}ub  dalam fi> Ẓ ila>lil-Qur’an yang meskipun mengemukakan ada perbedaan  pendapat,  namun  tetap  saja melakukan  pembelaan  bahwa  pendapat  yang paling  unggul  adalah  bahwa Basmalah termasuk bagian dari su>rah al-Fa>tih}ah}. 14
Menurut  Nawawi>, Su>rah  ini  mencakup empat macam ilmu, yaitu 1) Ilmu us}u>l, yaitu ilmu tentang rukun iman dalam agama Islam.
Dalam hal ketuhahan dihimpun dalam ِهَّ لِل ُدْمَحْلا ِميِحَّ رلا  ِنَمْحَّ رلا  َنيِمَلاَعْلا  ِ بَر , dalam  hal  kenabian dalam ْمِهْيَلَع  َتْمَعْنَأ  َنيِذَّ لا dan  dalam  hal akhirat terhimpun dalam ِنيِ دلا ِمْوَي ِكِلاَم . 2) Ilmu fur ū ` ʹ ,
12 Ibid.
13 As-Suyu>t} ī , Jala>l ad-Di>n dan al-Mah}alli>, Jala>l ad-Di>n, Tafs>ir al-Jala>lain , Beirut: al-Maktabah al-isla>mi>, 2006. h, 1.
14 Sayyid Qutu}b, fi> Z}}ila>l al-Qur’an , cet 23. Kairo: Da>r asy-Syuru>q, 2003. Vol 1, h. 21.
yaitu  ilmu  yang  terkait  dengan  fikih  yang sebagian besar terkait dengan ibadah. Ibadah ini  ada  yang  berupa  ibadah ma>liyah  (harta benda)  dan  ada  pula  yang badaniyah  (fisik). Keduanya membutuhkan kepada hal-hal yang terkait  dengan  kebutuhan  hidup,  seperti bebeapa mu ʹā malah  dan  pernikahan.  Dan Ibadah-ibadah  ini  niscaya  memebutuhkan hukum-hukum yang berupa perintah-perintah dan  larangan-larangan.  3)  ilmu  yang menghasilkan kesempurnaan dalam beribadah,  yaitu  ilmu  akhlak.  Di  antaranya istiqamah  di  jalan  yang  benar.  Hal  ini merupakan isyarat dari ayat َكاَّ ي ِإَو َتْسَن ُنيِع . Ilmu yang  kedua  dan  ketiga  merupakan  syariat yang  terhimpun  di  dalam َطاَرِ صلا َميِقَتْسُمْلا . 4)
Ilmu  yang  terkait  dengan  kisah-kisah  dan kabar  umat-umat  yang  telah  lampau.  Orang- orang yang beruntung di kalangan para Nabi dan lainnya terhimpun  dalam مِهْيَلَع  َتْمَعْنَأ  َنيِذَّ لا
Sedangkan  umat-umat  yang  celaka  dari kalangan  orang-orang  kafir  terhimpun  dalam نيِ لا َّ ضلا اَلَو ْمِهْيَلَع  ِبوُضْغَمْلا ِرْيَغ . 15
Setelah  memaparkan  uraian  di  atas Nawawi> masuk ke penafsiran ayat-ayat pada su>rah  al-Fa>tih}ah},.  Penafsiran  dimulai  dari ayat Basmalah. Dalam menafsirkan Basmalah,  Nawawi>  melakukannya  di  luar kebiasaan  ahli  tafsir  yang  menggali  makna dalam  ayat  tersebut  secara  kebahasaan  atau hukum-hukum  yang  dikandungnya.  Nawawi> Justru  melakukan  penafsiran  yang  tidak lazim.  Ia  berusaha  mengungkap  simbol- simbol yang ada dalam setiap huruf yang ada di  dalam Basmalah.  Setelah  menulis Basmalah secara lengkap, Nawawi>
menuturkan: Huruf B ā ’ itu simbol Bah ā ’ullah (keindahan Allah), Si>n itu simbol San ā ’ullah (Keluhuran  Allah),  tidak  ada  sesuatu  yang lebih  luhur  dari  Allah,  dan Mi>m  itu
15 Muhammad Nawawi Al-J ā w ī , Mar āḥ Lab ī d , vol 1, h. 7.
Mulkullah  (Kerajaan  Allah),  Dia  berkuasa atas segala sesuatu. Nawawi> juga menyebutkan  bahwa  huruf B ā ’  itu  dapat berarti  simbol  permulaan  dari  Nama  Allah B ā ri’ dan Ba ṣī r. Huruf S ī n simbol permulaan nama Allah Sam ī ’  (Yang Maha Mendengar). Huruf M ī m  simbol  permulaan  Nama  Allah Maj ī d  dan  Mal ī k.  Huruf  Alif  simbol permulaan  NamaNya,  Allah.  Huruf L ā m, permulaan  namaNya, Lat} ī f.  Huruf  H ā ’ permulaan  namaNya H ā d ī . R ā ’  permulaan namaNya Razz ā q. Ḥā ’  permulaan  namaNya, Ḥ al ī m. N ū n simbol NamaNya N ā fi ʹ dan N ū r.
Demikian  halnya  dalam  menafsirkan firman  Allah:  “ Alhamdulillah”, 16 Nawawi> tidak  melakukan  penafsiran  yang  lazim. Setelah  menyebutkan  kata Alhamdulillah, Nawawi>  langsung  meneruskan  dengan kalimat  terkait.  Seolah  Nawawi>  mengatakan Segala  puji  Bagi  Allah  dan  syukur kepadaNya  atas  nikmat-nikmatNya  yang sempurna  atas  hamba-hambaNya  yang  telah diberi  petunjuk  kepada  iman  kepadaNya. Setelah  itu,  ketika  menyebut  firman  Allah: “Rabbil ʹā lami>n”,  Nawawi>  melakukan penafsiran  yang  menurutnya  artinya  yaitu: Dzat  Yang  Maha  Menciptakan  makhluk, memberinya rejeki dan mengaturnya dari satu keadaan  kepada  keadaan  lain. Ar-Ra ḥ m ā n ditafsirkannya  dengan  Dzat  Yang  Mengasihi hambanya  yang  berbuat  baik  dan  yang berdosa  dengan  memberinya  rejeki  dan menolak  bahaya  atas  mereka .  Ar-Ra ḥī m ditafsirkan dengan Dzat yang menutup dosa- dosa  hambanya  di  dunia  dan  mengasihi mereka  di  akhirat  dengan  memasukkan  ke dalam  Surga. M ā liki  Yaumi-ddin,  menurut Nawawi>  ada  dua qira’ah  dalam  bacaan  kata M ā liki.  Menurut qira’ah  Imam ʹ A ṣ im,  al- Kis ā ’ ī dan Ya ʹ q ū b, setelah mi>m terdapat alif. Artinya:  Dzat  yang  mengatur  seluruh persoalan pada Hari Kiamat. Penafsiran yang dilakukan  Nawawi>  ini  memakai  dukungan
16 Ibid, h. 7.
firman  Allah  dalam  surat al-Infi ṭā r  ayat  19 yang artinya:
“(Yaitu)  hari  (ketika)  seseorang  tidak berdaya  sedikit  pun  untuk  menolong orang lain. Dan segala urusan pada hari itu dalam kekuasaan Allah”. Sementara menurut qira’ah ulama lain, kata M ā liki tidak memakai alif. Jika demikian maka artinya:  yang  mengatur  persoalan  hari kiamat dengan perintah dan laranganNya.”
Pada  ayat  iyy ā ka na ʹ budu  wa  iyy ā ka nasta ʹī n,  Nawawi>  melakukan  penafsiran, dengan mengatakan: “Kami tidak menyembah  selain  kepadaMu  dan  hanya kepadaMu kami mohon pertolongan agar bisa menyembah  kepadaMu,  karena  tidak  ada kemampuan  untuk  menghindar  dari  maksiat kecuali  karena  penjagaanMu  dan  tidak  ada kekuatan  untuk  patuh,  kecuali  dengan petunjukMu.” Mengenai ayat ihdina ṣ-ṣ ir āṭ al- mustaq ī m,  kata  Nawawi>:  “Tambahkan kepada  kami  petunjuk  kepada  agama  Islam, atau  tetapkanlah  kami  untuk  mendapat pentunjuk  dalam  Islam.”  Sedangkan Ṣ ir āṭ al- ladzina an’amta alaihim, Nawawi> menafsirkan  ayat  ini  sebagai  agama  orang- orang  yang  telah  Engkau  berikan  nikmat dalam  beragama,  yaitu  para  Nabi,  orang- orang  yang  benar,  para  syuhad ā ’  dan  orang- orang  saleh. Gair  al-Mag ḍū bi  ditafsirkan bukan  agama  Yahudi  yang  telah  engkau murkai. Wa  l ā al- Ḍā ll ī n  titafsirkan  dengan, dan  Bukan  agama  orang-orang  Nasrani  yang telah  tersesat  dari  jalan  agama  Islam.  Kata an-Nawawi>:  ada  pendapat  yang  mengatakan bahwa  yang  dimaksud  dengan  orang-orang yang  dimurkai  adalah  orang-orang  kafir. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  orang- orang  yang  sesat  adalah  orang-orang munafik.  Dasar  yang  digunakan  Nawawi> adalah  karena  dalam  permulaan su>rah  al- Baqarah  dalam  4  ayat  pertama  menyebut sifat-sifat orang-orang yang beriman. Kemudian  dilanjutkan  menyebut  sifat-sifat orang  kafir  dalam  dua  ayat.  Lalu  diteruskan
menuturkan  sifat-sifat  orang  munafiq  dalam 13  ayat.  Nawawi>  menutup  tafisr su>rat  al- Fa>tih}ah  dengan  menerangkan  kesunnahan membaca  amin  setelah  selesai  membaca Su>rah  ini.  Amin  merupakan  kata  kerja  yang berarti doa: Kabulkanlah doa kami. 17 Demikian Nawawi> melakukan penafsiran  terhadap Su>rah  al-Fa>tih}ah.  Jika
diamati  dari  penafsiran  Nawawi>  terhadap su>rah ini, tampak bahwa Nawawi> menafsirkan Al-Qur’an terkadang
menggunakan  metode tafsi>r  bi  al-ma’ ṡ ur, yaitu menafsirkan ayat dengan menggunakan ayat lain atau dengan hadis Nabi. Terkadang menggunakan tafsi>tr  bi  ar-ra’y,  yaitu menafsirkan  ayat  dengan  melakukan  ijtihad sendiri  untuk  mengungkap  makna  yang terkandung  di  dalam  ayat.  Bahkan  dalam menafsirkan Basmalah, Nawawi> menggunkan tafsir>  al-i syā ri,>  yaitu  menafsirkan  ayat dengan  menangkap  simbol-simbol (isya>rah) yang ada pada ayat tersebut. Metode terakhir ini  yang  justru  menjadi  kontroversi  di kalangan ahli tafsir.

## E. S IMPULAN
Dalam  menafsirkan Sura>h  al-Fa>tih}ah, terlihat  bahwa  Nawawi>  tidak  secara konsisten  menggunakan  salah  satu  metode tafsir. Nawawi> kadang menggunakan metode tafsi>r  bi  al-ma’ ṡ ur,  kadang  metode  tafsi>r  bi ar-ra’y  dan  kadang  mengggunakan  metode tafsir>  al-i syā ri  yang  masih  menyimpan kontroversi.  Meskipun  demikian,  secara umum  dapat  dikatakan,  bahwa  Kitab Marāḥ
Labīd , terlepas dari kelebihan dan kekurangannya, adalah merupakan salah satu karya  terbaik  dibidang  tafsir  yang  pernah dihasilkan  oleh  anak  Indonesia, Abū Abdullah  al-Mu ʹṭī Muhammad  Nawawi  ibn `Umar  at-Tanar ī al-Bantan ī al-J ā w ī . Mar āḥ Lab ī d  setidak-tidaknya  menyimpan  pesan bahwa  ada  orang  Indonesia  yang  menulis
17 Ibid, h. 7-8.
tafsir dengan bahasa Arab secara utuh dalam satu kitab. Di samping itu, ternyata, di dalam sejarahnya,  ternyata  pernah  ada  orang Indonesia  menjadi  ulama  yang  sangat dihormati  oleh  kalangan  ulama  di  Timur Tengah.  Bahkan  mendapat  gelar Sayyid Ulama Ḥ ij ā z.  Mar āḥ Lab ī d,  di  samping merupakan kebanggan, ia juga sesuai dengan kebutuhan  masyarakat  Indonesia  yang mayoritas  dalam  bidang  fikih  mengikuti Imam Sy ā fi ʹī .

## D AFTAR P USTAKA

## Al-Quran al-Karim
Abdurrahman  Mas’ud, Dari  Haramain  ke Nusantara:  Jejak  Intelektual  Arsitek Pesantren, Jakarta: Kencana, 2006. Nawawi  Al-J ā w ī , Mar āḥ Lab ī d,  (Semarang: Toha Putra, tt).
Abdurrahman  Mas’ud, Dari  Haramain  ke Nusantara:  Jejak  Intelektual  Arsitek Pesantren, (Jakarta: Kencana, 2006). Fahri  Ali  dan  Bahtiar  Effendy, Merambah
Jalan Baru Islam, Rekonstruksi Pemikiran  Islam  Indonesia  Masa  Orde Baru, (Bandung: Mizan, 1992).
Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia,  (Jakarta:  Hidakarya  Agung, 1996).
Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-tradisi Islam  di  Indonesia,  (Bandung:  Mizan, 1995).
Martin Van Bruinessen, Tarekat dan Politik: Amalan  untuk  Dunia  dan  Akhirat, dalam Pesantren,  Berkala  Kajian  dan Pengembangan No. 1/Vol. IX. 1992.
Toto  Edi,  M.Ag,  dkk, Ensiklopesi  Kitab Kuning, Aulia Press, 2007.
Zamahsyari Dhofier, Tradisi pesantren: Studi Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, Jakarta: LP3ES, 1982.
As-Suyu>t} ī , Jala>l ad-Di>n  dan al-Mah}alli>, Jala>l ad-Di>n, Tafs>ir  al-Jala>lain,  Beirut:  al- Maktabah al-isla>mi>, 2006.
Sayyid  Qutu}b, fi>  Z}}ila>l  al-Qur’an,  cet  23. Kairo: Da>r asy-Syuru>q, 2003.