## ANALISA SEMIOTIKA KOMUNIKASI VISUAL IKLAN LAYANAN MASYARAKAT PELESTARIAN OBYEK WISATA KOTA SEMARANG
Sinung Utami Hasri Habsari a a Alumni Magister Ilmu Komunikasi (MIKOM) Universitas Diponegoro Semarang
a E-mail: groovyrari@yahoo.com
INFO ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Artikel : Diterima :20 Agustus 2016 Disetujui :27 Agustus 2016 Iklan  Layanan  Masyarakat  adalah  jenis  periklanan  yang dilakukan  oleh  pemerintah,  organisasi  komersial  maupun  non- komersial, untuk mencapai tujuan social atau sosio-ekonomis. Komunikasi visual melalui bentuk poster mempunyai signifikansi dalam  menyampaikan  sebuah  konsep,  isi  atau  makna  dari  satu atau  dua  pesan.  Dalam  hal  ini  konsep  pelestarian  dan kepariwisataan ditampilkan secara bersama.
Tujuan  dibuatnya  poster  ini  bukan  sekedar  dapat  memberikan informasi  kepada  para  pembaca  untuk  mengunjungi  dan menikmati obyek wisata yang dituju tapi turut serta dalam bagian melestarikan.. Kode  kultural  dari  aspek  pengetahuan,  memberikan  pendidikan tentang  segala  sesuatu  yang  bersifat  baik-buruk  dari  suatu  sebab akibat, salah-benar dan jahat-suci.
Kode  Kebudayaan  yang  tersirat  dalam  poster  juga  diarahkan untuk  memberi  pengaruh  yang  berhubungan  dengan  gaya  hidup,
etika, dan estetika.
Kata Kunci :
Poster, Wisata, Konservasi, Komunikasi Visual, Semarang

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article History : Received :August 20, 2016 Accepted :August 27, 2016 Public Service Advertisement  is sort of advertisement created by the  government,  commercial  and  non-commercial  organizations, to achieve the goal for social or socio-economic advantages. Visual  communication  in  a  poster  has  a  significant  role  in conveying  a  concept,  and  the  meaning  of  the  messages.  In  this study,  the  concept  of  conservation  and  tourism  simultaneously displayed.
The  objective  of  this  poster  is  not  only  to  give  information  for readers to visit and enjoy the tourist destination but also taking a participation in natural conservation.
The cultural code of the knowledge aspects, provide an education about good and bad things as the causal factor of human attitude. Culture  code  in  the poster  aimed  to  give  associated  effect  to  the lifestyle, ethics, and aesthetics.
Key words : Poster, Tourism, Conservation, Visual Communications, Semarang
1. PENDAHULUAN
Tulisan ini bertujuan memberikan keragaman  aplikasi  kajian  Analisa  Semiotika Komunikasi Visual sebagaimana telah dipaparkan  sebelumnya  secara  prinsip  oleh Sumbo  (Tinarbuko,  2009).  Kajian  awal  terkait Iklan  Layanan  Masyarakat  dari  suatu  bentuk iklan  Lingkungan  Hidup  telah  diberikan  pada edisi  sebelumnya  (Habsari,  2016)    dan  pada kesempatan  ini,  kami  coba  memberikan keragaman  lagi  pada  suatu  disain  poster kepariwisataan.
Iklan  merupakan  salah  satu  produk  media cetak,  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh Sobur  (Sobur,  2009)  bahwa  ada  dua  cara penyampaian suatu bentuk iklan, yaitu melalui saluran  media  massa  berupa  media  cetak (seperti  surat  kabar,  majalah,  poster, leaflet , brosur,  papan  iklan  dan billboard )  dan  media elektronik  (radio,  televisi,  film),  bahkan  kini telah  berkembang  Medsos  dalam  bentuk facebook, Line, WA hingga Twitter.
Ada  hal-hal  yang  perlu  diandalkan  dalam media  cetak  seperti  disain  sebuah  iklan tersebut,  yaitu  „disain  gambar  (ilustrasi), tipografi,  komposisi,  pilihan  warna  dan  layout serta  dan  serta  kekuatan  bahasa  (Supriyadi, 2013),  (Tinarbuko,  2009).  Produk  ini  dapat dilakukan oleh Pemerintah, Organisasi Komersial  maupun  Non-Komersial,  untuk mencapai  tujuan  social  atau  sosio-ekonomis (Nuradi,  1996).  Iklan  Layanan  Masyarakat (ILM)  memiliki  tujuan  memberikan  edukasi, informasi, himbauan bahkan ajakan kepedulian terhadap  berbagai  hal  yang  ditujukan  pada seluruh lapisan masyarakat.
Dalam  hal  ini  Tujuan  Iklan  Kepariwisataan memiliki  tujuan  ketertarikan  hingga  usaha keperdulian dalam melestarikan obyek bangunan kuno di kota Semarang, karena telah di  „posisikan‟  sebagai  obyek  distinasi  w\isata kota Semarang. Untuk itu iklan kepariwisataan ini  harus  dibuat  secara  multiaspek  dan multidimensi  untuk  mendapatkan  perhatian dan respon positif dari masyarakat. Kreativitas para  kreator  iklan  layanan  masyarakat  tentang kepariwisataan  menjadi  objek  yang  diamati dalam artikel ini.

## 1.1. Teori Semiotika Komunikasi Visual
Sekilas pada kesempatan ini, kami paparkan kembali  pemahaman  teori  Semiotika.  Secara
detail  sebenarnya  telah  kami  paparkan  secara detail pada artikel sebelumnya (Habsari, 2016). Semiotika berasal dari bahasa Yunani, „ semeion’ yang  berarti  tanda.  Jadi  Semiotika adalah  ilmu  yang  mempelajari  tanda  ( sign ), berfungsi  sebuah  tanda  dan  produksi  makna (Tinarbuko, 2010)
Kini  Semiotika  adalah  suatu  ilmu  atau metode analisis untuk  mengkaji tanda. Semiotika pada dasarnya mempelajari bagaimana kemanusiaan ( humanity ) memaknai hal-hal  ( things ).  Memaknai  berarti  bahwa objek-objek  tidak  hanya  membawa  informasi, dalam  hal  mana  objek-objek  itu  hendak berkomunikasi  tetapi  juga  mengkonstitusi system terstruktur dari tanda (Sobur, 2009).
Sebuah  tanda  (berwujud  kata  atau  gambar) mempunyai  dua  aspek  yang  ditangkap  oleh indra  kita  yang  disebut signifier ,  bidang penanda  atau  bentuk.  Aspek  lainnya  disebut signified ,  bidang  petanda  atau  konsep  atau makna.
Kedua aspek ini terkandung di dalam aspek pertama.  Jadi  petanda  merupakan  konsep  atau apa  yang  dipresentasikan  oleh  aspek  pertama (Sobur, 2009)
1.2. Pemahaman Pelestarian Cagar Budaya
Konservasi secara umum diartikan pelestarian.  Istilah  konservasi  mengacu  pada Piagam dari International Council of Monuments  and  Site (ICOMOS)  tahun  1981 yaitu  :  Charter  for  the  Conservation  of  Places of  Cultural  Significance,  Burra,  Australia. Piagam ini lebih dikenal dengan Burra Charter.
Dalam  Burra  Charter  konsep  konservasi adalah  semua  kegiatan  pelestarian  sesuai dengan  kesepakatan  yang  telah  dirumuskan dalam  piagam  tersebut.  Konservasi  adalah konsep  proses  pengelolaan  suatu  tempat  atau ruang  atau  obyek  agar  makna  kultural  yang terkandung  didalamnya  terpelihara  dengan baik. Pengertian ini sebenarnya perlu diperluas lebih  spesifik  yaitu  pemeliharaan  morfologi (bentuk  fisik)  dan  fungsinya. Kegiatan konservasi meliputi seluruh kegiatan pemeliharaan sesuai dengan kondisi dan situasi lokal  maupun  upaya  pengembangan  untuk pemanfaatan  lebih  lanjut.  Bila  dikaitkan dengan  kawasan  maka  konservasi  kawasan atau  sub  bagian  kota  mencakup  suatu  upaya pencegahan  adanya  aktivitas  perubahan  sosial
atau pemanfaatan yang tidak sesuai dan bukan secara fisik saja.
Kegiatan konservasi antara lain bisa berbentuk: (Marquis-Kyle & Walker, 1992)
 Preservasi
Preservasi
adalah mempertahankan (melestarikan) yang telah dibangun disuatu  tempat  dalam  keadaan  aslinya tanpa  ada  perubahan  dan  mencegah penghancuran.
 Restorasi
Restorasi  adalah  pengembalian  yang  telah dibangun  disuatu  tempat  ke  kondisi semula yang diketahui, dengan menghilangkan tambahan atau membangun kembali komponen-
komponen  semula  tanpa  menggunakan bahan baru.
 Rekontruksi Rekontruksi  adalah  membangun  kembali suatu  tempat  sesuai  mungkin  dengan kondisi  semula  yang  diketahui  dan diperbedakan dengan menggunakan bahan baru atau lama.
 Adaptasi Adaptasi  adalah  merubah  suatu  tempat sesuai  dengan  penggunaan  yang  dapat digabungkan.
 Revitalisasi Revitalisasi adalah
kegiatan
pengembangan  yang  ditujukan  untuk menumbuhkan  kembali  nilai-nilai  penting cagar  budaya  dengan  penyesuaian  fungsi ruang  baru  yang  tidak  bertentangan dengan  prinsip  pelestarian  dan  nilai budaya masyarakat
Aktivitas tersebut tergantung dengan kondisi,  persoalan,  dan  kemungkinan  yang dapat dikembangkan dalam upaya pemeliharaan  lebih  lanjut.  Masyarakat  awam sering  keliru  bahwa  pelestarian  bangunan bersejarah  diarahkan  menjadi  ded  monument (monumen  statis)  tetapi  sebenarnya  bisa dikembangkan  menjadi  life  monument  yang bermanfaat  fungsional  bagi  generasi  masa sekarang.
Suatu  program  konservasi  sedapat  mungkin tidak  hanya  dipertahankan  keasliannya  dan perawatannya namun tidak mendatangkan nilai ekonomi  atau  manfaat  lain  bagi  pemilik  atau masyarakat luas.
Konsep  pelestarian  yang  dinamik  tidak hanya  mendapatkan  tujuan  pemeliharaan bangunan  tercapai  namun  dapat  menghasilkan pendapatan dan keuntungan lain bagi pemakainya. Dalam hal ini peran arsitek sangat penting  dalam  menentukan  fungsi  yang  sesuai karena tidak semua fungsi dapat dimasukkan.
Kegiatan yang dilakukan ini membutuhkan upaya  lintas  sektoral,  multi  dimensi  dan disiplin,  serta  berkelanjutan.  Dan  pelestarian merupakan  pula  upaya  untuk  menciptakan pusaka  budaya  masa  mendatang  (future heritage), seperti kata sejarawan bahwa sejarah adalah  masa  depan  bangsa.  Masa  kini  dan masa  depan  adalah  masa  lalu  generasi berikutnya.
Menurut  Undang-Undang  RI  No.11  Tahun 2010  tentang  Cagar  Budaya  (RI,  Undang- undang RI no.11 tahun 2010, 2010), bangunan cagar  budaya  memaksudkan  benda  buatan manusia,  dengan  usia  50  tahun  atau  lebih, mewakili  masa  gaya  arsitektur  tertentu,  serta memiliki  arti  penting  bagi  sejarah,  ilmu pengetahuan.  Manfaat  pelestarian  bangunan bersejarah antara lain :
 Bangunan  sejarah  menunjukkan  identitas nasional, etnik, atau kelompok sosial
 Memberikan  bukti  ilmiah  masa  lalu,  dan dapat  menjadi  bagian  hubungan  emosional yang  memberikan  pengalaman  ruang  dan tempat  seperti  yang  terjadi  pada  masa lampau
 Keindahan dan teknik-teknik bangunannya, kota  yang  terdapat  bangunan  bersejarah dapat  turut  membawa  suasana  kehidupan masa lampau
 Bangunan  sejarah  berasas  nilai  bagi penggunanya,  serta  sebagai  kenangan individual / kolektif
 Kota  dengan  bangunan-bangunan  yang memiliki  nilai-nilai  dan  mewakili  gaya arsitektur  pada  zamannya  dapat  menjadi daya tarik wisata tersendiri
Berdasarkan Undang-Undang tersebut, Pelestarian  merupakan  upaya  dinamis  untuk mempertahankan  keberadaan  Cagar  Budaya dan nilainya dengan cara melindungi, mengembangkan, dan memanfaatkannya, serta melakukan tindakan adaptasi seperti mempertahankan nilai-nilai yang melekat pada objek,  menambah  fasilitas  sesuai  kebutuhan,
mengubah  susunan  ruang  secara  terbatas, mempertahankan  gaya  arsitektur,  konstruksi asli,  dan  keharmonisan  estetika  lingkungan  di sekitarnya.
Benda  cagar  budaya  dapat  menjadi  lebih baik  dan  manfaatnya  dapat  lebih  terasa  bila dikonservasi.  Konservasi  adalah  upaya  untuk melestarikan,  melindungi  serta  memanfaatkan sumber  daya  suatu  tempat,  seperti  gedung- gedung  tua  yang  memiliki  arti  sejarah  atau budaya, kawasan dengan kepadatan pendudukan  yang  ideal,  cagar  budaya,  hutan lindung  dan  sebagainya”.  Berarti,  konservasi juga merupakan upaya preservasi dengan tetap memanfaatkan  kegunaan  dari  suatu  seperti kegiataan  asalnya  atau  bagi  kegiatan  yang sama  sekali  baru  sehingga  dapat  membiayai sendiri kelangsungan eksistensinya (Danisworo, 1996)
Cagar  Budaya  adalah  warisan  budaya bersifat  kebendaan  berupa  Benda  Cagar Budaya,  Bangunan  Cagar  Budaya,  Struktur Cagar  Budaya,  Situs  Cagar  Budaya,  dan Kawasan Cagar Budaya di darat dan/atau di air yang  perlu  dilestarikan  keberadaannya  karena memiliki  nilai  penting  bagi  sejarah,  ilmu pengetahuan,  pendidikan,  agama,  dan/atau kebudayaan melalui proses penetapan.
Benda,  bangunan,  atau  struktur  dapat diusulkan  sebagai  Benda  Cagar  Budaya, Bangunan  Cagar  Budaya,  atau  Struktur  Cagar Budaya apabila memenuhi kriteria:
 berusia 50 (lima puluh) tahun atau lebih;
 mewakili masa gaya paling singkat berusia 50 (lima puluh) tahun;
 memiliki  arti  khusus  bagi  sejarah,  ilmu pengetahuan,  pendidikan,  agama,  dan/atau kebudayaan; dan
 memiliki  nilai  budaya  bagi  penguatan kepribadian bangsa.
1.3. Definisi dan konsep kepariwisataan Berikut beberapa pengertian tentang Pariwisata.
Pertama,  menurut  Undang  Undang  No. 10/2009  (RI,  2009)  tentang  Kepariwisataan, yang  dimaksud  dengan  Pariwisata  adalah berbagai macam kegiatan wisata yang didukung  oleh  berbagai  fasilitas  serta  layanan yang disediakan masyarakat, pengusaha, Pemerintah dan Pemerintah Daerah.
Kedua,  definisi  lain  dari  Pariwisata  atau turisme adalah suatu perjalanan yang dilakukan untuk  rekreasi atau liburan dan juga persiapan  yang  dilakukan  untuk  aktivitas  ini. Seorang wisatawan atau turis adalah seseorang yang melakukan perjalanan paling tidak sejauh 80km  (50  mil)  dari  rumahnya  dengan  tujuan rekreasi  (Wikipedia,  Pengertian  Pariwisata, 2016).
Ada  empat  unsur  yang  menjadikan  suatu destinasi itu destinasi wisata menurut Undang- undang ini:
 Daya tarik.  Daya tarik wisata bisa dibuat, bisa  juga  daya  tarik  yang  telah  ada  di destinasi  itu.  Daya  tarik  tentu  perlu ditambah dukungan unsur yang kedua.
 Aksesibilitas.    Suatu  destinasi  harus memiliki  transportasi  atau  akses  jalan yang baik menuju tempatnya.
 Infrastruktur.  Infrastruktur  di  sini  dalam artian  adalah  fasilitas  yang  menunjang kebutuhan  wisatawan.  Dalam  hal  ini  bisa dilakukan  oleh  hotel,  restoran,  atau asosiasi seperti ASITA (Asosiasi Perusahaan  Perjalanan  Indonesia  dan PHRI  (Perhimpunan  Hotel  dan  Restoran Indonesia).
 Pemberdayaan  masyarakat  di  sekitar destinasi. Dimana suatu masyarakat sekitarnya  harus  paham  hospitality  agar dapat menjamu wisatawan dengan baik.
 Marketing, yaitu pemasaran dan pencitraan destinasi.
Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  aktifitas Pariwisata  adalah  kegiatan  dinamis  yang melibatkan banyak manusia serta menghidupkan berbagai bidang usaha.
Tempat-tempat  yang  dijadikan  sebagai tujuan  wisata  disebut  objek  wisata.  Dan  objek wisata  dapat  dibedakan  menjadi  tiga  macam sebagai berikut.
 Objek wisata alam, antara lain pemandangan  alam  pegunungan,  cagar alam,  danau,  pantai,  kawah  gunung  api, sumber air panas, flora, dan fauna.
 Objek  wisata  rekreasi,  antara  lain  kolam luncur,  kolam  renang,  waduk,  dan  taman rekreasi.
 Objek  wisata  budaya,  antara  lain  benteng kuno,  masjid  kuno,  gereja  kuno,  museum, keraton, monumen, candi, kesenian daerah, rumah adat, dan upacara adat.

## Jenis-jenis Pariwisata
 Pariwisata  budaya,  seperti  kunjungan  ke candi, masjid agung, museum, dan keraton.
 Pariwisata olahraga, seperti mendaki gunung, berenang di pantai, dan mendayung di telaga.
 Pariwisata  untuk  menikmati  perjalanan atau pariwisata petualangan, seperti menjelajah  rimba,  mengarungi  samudera, dan napak tilas.
 Pariwisata  yang  hanya  untuk  tujuan rekreasi,  seperti  kunjungan  ke  taman rekreasi dan pantai.
 Pariwisata  sambil  mengadakan  pertemuan atau  konferensi,  seperti  konferensi  PATA dan  KTT  ASEAN  yang  dilaksanakan  di Bali.
 Pariwisata sambil berdagang. Faktor-faktor  pendukung  pariwisata  di Indonesia sebagai berikut.
 Memiliki  banyak  objek  pariwisata  di berbagai daerah.
 Memiliki alam yang sangat indah.
 Memiliki  berbagai  peninggalan  sejarah pada masa lalu.
 Memiliki berbagai budaya yang unik.
 Rakyat yang ramah tamah.
Manfaat pariwisata sebagai berikut.
 Menciptakan lapangan kerja.
 Meningkatkan penghasilan bagi
masyarakat,  baik  dari  pelayanan  jasa maupun
dari penjualan barang cinderamata.
 Meningkatkan pendapatan negara.
 Mendorong pembangunan daerah.
 Menanamkan  rasa  cinta  tanah  air  dan budaya bangsa.
Gambar 01 : Spot-spot obyek wisata yang menarik di kawasan Kota Lama Semarang.

## 1.4. Kawasan kota lama sebagai salah obyek wisata kota Semarang
Kawasan  Kota  Lama  Semarang  merupakan satu  dari  25  obyek  wisata  yang  ada  di  kota Semarang,  selain  kawasan  perairan  (pantai marina, maron, tiran dan taman lele), kawasan religi&bangunan  kuno  (watu  gong,  masjid agung, Lawang Sewu, masjid Kauman, Masjid Baiturahman,  Sam  po  Kong  dan  lain-lain)., Kawasan  Candi  (gedong  Songo,  candi  tugu), kawasan  alam  (  Air  terjun  kali  panjur, penggaron,  Umbul  sidomukti,  row  opening danm  lain-lain),  Museum  (MURI,  Nyonya Meneer, Ronggowarsito, dan Museum Mandala Bhakti) (Semarang, 2016)
Kawasan  Kota  Lama  Semarang  terdapat banyak  sekali  bangunan  kuno  peninggalan Pemerintah  Kolonial  Belanda.  Keberadaan Kota  Lama  ini  menunjukkan  bahwa  Kota Semarang  sejak  dulu  sudah  menjadi  sentra perekonomian dan pusat pemerintahan. Beberapa bangunan kuo yang sampai sekarang masih  berdiri  kokoh  adalah  Bank  Mandiri, Asuransi  Jiwa  Sraya,  Pabrik  Rokok  Praoe Lajar,  Stasiun  Tawang,  Gereja  Blenduk  dan Polder  Air  tawang.  Untuk  lebih  menambah sensasi  menikmati  eksotisme  Kota  Lama Semarang  ini,  sekarang  sudah  tersedia  Bus pariwisata  yang  siap  mengantarkan  anda berkeliling  menikmati  Kota  Lama  Semarang. Bus  Pariwisata  ini  diberi  nama  Semarjawi, yang  merupakan  singkatan  dari  Semarang Jalan-jalan Wisata. Bus ini di operasikan sejak tanggal 28 Oktober 2014. (Semarang, 2016)

## 1.5. Contoh tampilan poster pariwisata
Keragaman  obyek  wisata  di  Indonesia menunjukan betapa kayanya Negara
khatulistiwa  ini,  baik  keragaman  berobyek pulau,  suku,  dan  budaya.  Namun  tidak  setiap tempat  atau  objek  potensial  wisata  tersebut diketahui oleh semua orang ketahui atau dapat dikatakan  m,asih  banyaknya  para  wisatawan yang  masih  belum  banyak  kenal.  Sebagai masyarakat yang berada di daerah wisata pasti ingin  objek  wisata  di  daerahnya  itu  bisa terkenal  dan  banyak  pengunjungnya.  Karena selain wisata bisa menjadi sumber penghasilan wisata pun sangat banyak manfaat nya. baik itu untuk  pengunjung  atau  pun  masyarakat  yang berada  di  sekitar  objek  wisata.  Untuk  itu memang    perlu  kerja  keras  dari  setiap  tempat
atau  daerah  untuk  mempromosikan  tempat objek  wisata  nya.  Berikut  beberapa  ragam poster pariwisata yang memperkenalkan daerah/tempatnya.
Gambar 02 :
Ragam Poster obyek wisata (Gramediapustakautama, 2016)

## 2. METODOLOGI
Pembahasan disain poster tentang Pariwisata  kota  Semarang  dalam  kajian  ini akan meminjam :
 Pertama,  konsep  Pierce  untuk  melihat tranda  pada  karya    komunikasi  visual (ikon, indeks dan symbol) sebuah rancangan poster.
 Kedua, Teori Barthes untuk melihat kode , yaitu  kode  hermeneutic,  kode  sematik, kode  simbolik,  kode  narasi  dank  ode kebudayaan, serta
 Ketiga,  Teori  Saussure  umtuuk  melihat makna denotative dan makna konotatif.
Teori  semiotika  iklan  Judith  terkait  dengan peminjaman  tanda  dan  kode  social  untuk memahami  karya    komunikasi  visual  yang dijadikan bahan pembahasannya juga (Williamson, 1984).
Disamping  itu  penggunaaan  semiotika structural dan semiotrika pascastruktural menjadi pertimbangan khusus dalam pembahasan  ini.  Hal  ini  menjadi  penting karena  pada  kasus  tertentu  mungkin  akan didapatkan  semiotika  strukturalis  yang  bisa merambah teks (baca: karya desaian komunikasi visual) ketrika teks tersebut keluar dari  kode  yang  stabil  berlaku.  Dengan
demikian, semiotika structural yang stabil tidak bisa menjelaskan teks yang labil.
Beberapa  disain  poster  berikut  akan  dikaji dengan  menggunakan  semiotika  komunikasi visual  sebegai  metode  analisis  tanda  dan makna.

## 3. PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  kita  akan  kaji  beberapa disain  iklan  layanan  masyarakat  (ILM)  dalam bentuk  poster  bertema  Pariwisata  di  Kawasan Kota  Lama  Semarang  dengan  menggunakan kajian semiotika komunikasi visual.
3.1. Analisis Semiotika  Komunikasi Visual ILM “Kami  Bukan  Kanvas  Raksasa,
Kami adalah Situs Budaya”
 Konsep  Poster :
Disain poster ini sebagai bentuk Propaganda atau Afirmasi yang memiliki tujuan memotivasi pembaca untuk melakukan sesuatu yang  bermanfaat  bagi  kehidupan,  bukan dengan  cara  merusak  situs  budaya  tapi  justru mengajak untuk memelihara. Poster bertemakan  Kepariwisataan  dan  sekaligus pelestarian  obyek  wisata  diharapkan  dapat memberikan  motivasi  kepada  para  pembaca untuk menerapkan pemahaman atau keperdulian terhadap situs budaya  yang ada di Kawasan Kota Lama ini yang dikemas menjadi obyek wisata. ILM ini seolah mensosialisasikan
konsep pelestarian bangunan  kuno/  situs  budaya  dan  kesadaran memelihara lingkungan tersebut untuk kemudian  dijadikan  salah  satu  obyek  wisata yang membanggakan kota Semarang.
Gambar 03 : Obyek kajian pertama pada disain poster Pelestarian obyek Wisata kota lama

## Semarang (Prianto, 2016)
Penggunaan  kata-kata  yang  persuasive  “ Kami  bukan  Kanvas  Raksasa”,  yaitu  berusaha mengajak  seseorang dengan cara memberikan alasan  yang  meyakinkan  untuk  membuktikan pendapat. Disain Poster ILM ini mengajak para pembacanya untuk mulai menerapkan /mewujudkan keperdulian untuk tidak merusan situs  budaya  dengan  cara  mencoret-coret  pada sembarang  tempat,  terutama  pada  bangunan kuno yang terkesan menjadi obyek „menganggur‟. Kalimat persuasif ini dipertegas dengan kalimat “ kami adalah situs Budaya”
 Tanda  verbal  (headline)  : “Kami  Bukan kanvas  Raksasa,  Kami  adalah  Situs Budaya”
 Subheadline  : “Jalan  Lerjen  Soeprapto Semarang Jawa Tengah”
 Tanda  Visual  :  terdapat  dua  tanda  visual, yaitu  dinding  bangunan  yang  penuh  coret- coret dan Ikon bangunan kuno yang sangat dikenal  di  kawasan  Kota  Lama  Semarang
ini  dan  ditampilkan  secara  menyolok proporsi  dinding-dinding  yang  besar,  lebar dan bersih, seolah „ladang‟ untuk dijadikan kanvas.
 Analisis Semiotika Komunikasi Visual : Berdasarkan  tanda  verbal  dan  tanda  visual pesan  ILM  tersebut,  pesan  dapat  ditangkap melalui  bantuan  kode  hermeneutic,  kode simbolik,  kode  narasi,  kode  sematik  dan  kode kebudayaan.
Kode  visual  hermeneutik    terlihat  pada deretan  tanda  verbal  yang  berbunyi “Kami Bukan  Kanvas  Raksasa.  Kami  adalah  Situs Budaya”” ,  kemudian  divisualkan  menjadi ikon  sebuah  hasil  coret-mencoret  dari  sebuah dinding  bangunan,  yang  dianggap  sebagai media  kanvas  yang  berisi  coret-coret  dan ditampilkan  sebagai  background  dari  tanda verbal  ini.  Dilanjutkan  enigma  pada  visual berikutnya.  Yaitu  jawabannya  terlihat  pada teks subheadlinenya  : “Jln. Letjen Soeprapto no.32  Semarang  Jawa  Tengah” ,  yang divisualkan  dengan  jelas  suatu  alamat  dari sebuah  bangunan  kuno  di  kawasan  Kota Semarang  ini,  yang  dilengkapi  tampilan tampak bangunan tersebut.
Kode simbolik pada aspek pertentangan dua unsur  terlihat  pada  tanda  visual  atau  ikon produk  aksi  coret-coret  dinding  dan  ikon bangunan  bersejarah  di  Kawasan  Kota  Lama Semarang
Kode  narasi  yaitu  kode  yang  mengandung cerita  terlihat  pada  teks  headline  : “Kami Bukan  kanvas  Raksasa,  Kami  adalah  Situs Budaya”. Kata  “Kanvas”  berarti  suatu  media untuk  menggambar/melukis  pada  bidang  yang besar dan datar dan dipertegas lagi dengan kata “raksasa”.  Secara  denotatif  (berdasarkan tinjauan  kamus)  berarti  suatu  media  bidang gambar  yang  sangat  besar  yang  berpotensi untuk  dilakukan  aksi  menggambar.  Namun kata  “bukan‟  memberi  pengertian  bukanlah suatu  bidang  gambar.  Dan  dipertegas  dengan kata  “kami  adalah  situs  budaya”,  berarti  situs budaya bukanlah media kanvas untuk menggambar.
Gambar 04 :

## Deretan tanda verbal pada kode narasi
Kajian  makna  Denotatif  dan  Konotatif  dari teks tersebut adalah :
 Kata  “kanvas”  berarti  kain  yang  berlapis cat  campur  lem,  merupakan  kain  kanvas terbuat  dari  yang  kain  tipis  sampai  kain tebal  dan  kuat.  Bahan  ini  dipergunakan untuk  membuat  layar  dan  terutama  dasar lukisan. Seorang seniman sebelum melukis  membentang  kain  kanvas  di  atas kayu  bentang  (spanram).  Biasanya  kanvas ini dibuat dengan menggunakan campuran bahan-bahan  seperti  cat  tembok,  lem,  dan cat  lapisan  tipis  berbahan  dasar  minyak untuk  lapisan  terakhir,  kanvas  ini  khusus untuk  cat  minyak.  untuk  cat  acrylic  atau cat  berbahan  dasar  air  tidak  perlu  dilapisi cat minyak (Wikipedia, Pengertian Kanvas, 2016)
 Kata  “Raksasa”  berarti    (1)  makhluk  yg menyerupai  manusia,  konon  berbadan tinggi  besar;  gergasi;  buta;  (2)  sesuatu  yg sangat  besar,  sangat  terkenal  di  bidang tertentu,    (3)  besar  sekali    -  melebihi ukuran biasa (Indonesia, 2016).
 Kedua  kata  tersebut  (Kanvas  Raksasa), memiliki  arti  konotatif  adalah  adanya media  gambar  yang  sangat  besar  –  tidak sebagaimana  ukuran  kanvas  para  pelukis
yang  di  pajang  di  dinding  rumah,  namun media  gambar  yang  seukuran  dinding rumah.  Sedangkan  makna  denotatif  kata  “situs budaya”  berarti  daerah  yang  kelestarian hidup  masyarakat  dan  peri  kehidupannya dilindungi oleh undang-undang dari bahaya kepunahan.[1] Menurut UU no. 11 tahun  2010,  cagar  budaya  adalah  warisan budaya  bersifat  kebendaan  berupa  Benda Cagar  Budaya,  Bangunan  Cagar  Budaya, Struktur  Cagar  Budaya,  Situs  Cagar Budaya,  dan  Kawasan  Cagar  Budaya  di darat dan/atau di air yang perlu dilestarikan keberadaannya karena memiliki  nilai  penting  bagi  sejarah,  ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan atau kebudayaan  melalui  proses  penetapan. Benda  cagar  budaya  adalah  benda  alami atau  buatan  manusia,  baik  bergerak  atau tidak,  yang  punya  hubungan  erat  dengan kebudayaan  dan  sejarah  perkembangan manusia. Benda cagar budaya tidak hanya penting bagi disiplin ilmu arkeologi, tetapi terdapat  berbagai  disiplin  yang  dapat melakukan analisis terhadapnya.
Antropologi misalnya dapat melihat kaitan antara  benda  cagar  budaya  dengan kebudayaan sekarang. (Wikipedia,
Pengertian Cagar Budaya, 2016)
 Secara  konotatif  makna  situs  budaya adalah  bangunan  yang  dilindungi  undang- undang  yang  memilki    arti  penting  bagi ilmu  pengetahuan  dan  memilki  potensi pariwisata,dinding-dindingnya yang berpotensi  untuk  dijadikan  media  gambar, bulahlah tempat yang tepat. Tapi jadikanlah  obyek  itu  menjadi  obyek  yang meraik  wisatawan,  bukan  obyek  menarik untuk dijadikan obyek coret-coret. Pemakaaman  ini  dipertegas  dengan  kata “bukan” kanvas raksasa.
 Kode  Kebudayaan  tersirat  pada  pengaruh psikologis  yang  berhubungan  dengan minat  sedangkan  pengaruh  sosial  budaya yaitu  pengaruh  yang  berhubungan  dengan gaya hidup, etika, dan estetika. Poster ILM ini  membawa  pengaruh  psikologis,  untuk menyadarkan masyarakat akan kondisi dan potensi  wisata  yang  ada  adikawasan  Kota Lama  kota  Semarang  yang  sejauh  ini semakin  mengalami  kerusakan  yang
bertambah parah karena ketidak terawatan dari  berbagai  actor  terkait  (terutama pemerintah  dan  pemilik  bangunan),  maka percuma  saja  bila  aksi  dari  actor  non- pemerintah/masyarakat sendiri yang menginginkan  pelestarian  benda  cagar budaya  yang  berpotensi  sebagai  obyek wisata. Pembaca
diharapkan lebih memperhatikan pentingnya penerapan konsep  pelestarian  terhadap  cagar  budaya yang  dijadikan  obyek  wisata  dalam  usaha menghidupkan kembali (revitalisasi).
 Makna  naratif  dan  visual,  dipertegas dengan  kode  verbal  diakhir  poster  ini, yaitu  “Jalan  letjen  Soeprapto  no.  32
Semarang Jawa
tengah”, yang mempertegas  bahwa  oyek  yang  jangan dijadikan  kanvas  aksi  coret  mencoret  dan obyek  yang  seyogyanya  dijadikan  wisata adalah  bangunan  yang  beralamat  di  situ. Pemahaman  denotatif  jalan  adalah  Jalan adalah  prasarana  transportasi  darat  yang meliputi  segala  bagian  jalan,  termasuk bangunan pelengkap dan perlengkapannya yang  diperuntukkan  bagi  lalu  lintas,  yang berada  pada  permukaan  tanah,  di  atas permukaan  tanah,  di  bawah  permukaan tanah dan/atau air, serta di atas permukaan air,  kecuali  jalan  kereta  api,  jalan  …. (Wikipedia, Pengertian Jalan, 2016).
Gambar 05 : Ragam tanda visual : Ikon silhoeut aksi coret coret dan ikon gedung yang bersejarah di kawasan kota lama,
Kajian  tanda  visual  dari  poster  ini  adalah (lihat gambar 05) :
a. Tanda  visual  berupa  ikon  bangunan  cagar budaya  di  kawasan  kota  lama  (gambar paling atas dari layout poster) dan deretan silhouette  bentuk  aksi  coret-coret,  yang ditampilkan  sebagai  background  tulisan pertama.
b. Tampilan bangunan diatas
menggambarkan salah satu bentuk bangunan  yang  masuk  dalam  kriteria Cagar  Budaya,  yang  memilki  beragam manfaat  dan  dilindungi  undang-undang. Dan  banguan  itupun  juga  memilki  syarat sebagai  obyek  wisatawan.  Tampilan  yang sangat  menarik  itu  akan  menjadi  jelek bilamana  dilakukan/digunakan  sebagai media  coret  coret  sebagaimana  tampilan visual dari aksi coret-coret.
c. Siluet bentuk coret-coret yang ditempatkan  sebagai  background  dari headline  poster  ini  memberio  makna bentuk-coret-coret  yang  terkesan  merusak pemandangan/  aksi  gravity  yang  sering ditemukan  dalam  dinding-dinding  kosong dari suatu bangunan yang tidak digunakan. Tidak semua aksi grafity  selalu jelek, tapi kalau  bentuk  dan  tempatnya  tidak  lagi pada tempatnya maka kesan merusak akan lebih  menonjol  dar  pada  pesan  yang bermanfaat. Aksi grafity pada obyek  yang berpotensi sebagai obyek wisata, justru itu sudah jelas tidak pada tempatnya. d. Tanda  visual  berikutnya  adalah  bangunan yang  dimaksud  adalah  bangunan  cagar budaya  yang  beralamat  di  jalan  letjen soeprapto  no.  32.  Bangunan  ini  sangat potensial jadi obyek visata, dan dindingnya bukanlah area untuk dilakukan coret-coret.
Dengan  demikian  terdapat  hubungan  yang erat  antara  tanda  verbal  dan  tanda  visual. Tanda  verbal  mempunyai  konotasi  bahwa silhoet bangunan cagar budaya yang berpotensi sebagai obyek wisata janganlah dirusak dengan aksi  coret-coret  yang  merusak  kenyamanan memandang para wisatawan. Biarlah wisatawan  menikmati  keindaahan  arsitektur bangunannya,  bukan  menikmati  keragaman gambar coret-coret yang tidak pada tempatnya.
Dari  analisis  ILM  diatas,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  tanda  bermakna  sebagai pengetahuan  yang  menekankan  perlunya keperdulian  pelestarian  terhadap  obyek  cagar budaya mulai dari sekarang sehingga bermanfaat  untuk  menjadi  obyek  pariowisata. Dalam  mengeplorasi  obyek  di  kota  lama semarang  sebaiknya  menerapkan  konsep  salah satu  pelestarian  yaitu  revitalisasi  menjadi obyek wisata.
3.2. Analisis Semiotika  Komunikasi Visual ILM “Lama-lama  di  Korupsi  zaman,
Jangan sampai punah !”.
 Konsep  Poster :
Poster  tersebut  sebenarnya  menginginkan menampilkan  aksi  dari  binatang  tikus  yang sedang  melahap  makanan,  dimana  makanan tersebut digambarkan dari sekumpulan bangunan  obyek  wisata  di  Kawasan  Kota Lama  Semarang.  Dan  didalam  badan  tikus digambarkan  pula  dengan  tampilan  beberapa jam  yang  berputar.  ILM  didisain  dengan lay- out dan  komposisi  dinamis  dan  tidak  simetris. Komposisi hurufnya memberikan kesan ketidaktenangan/  kegundakan  akibat  dari kondisi yang tidak diinginkan, sehingga pilihan warna  hurufnya  menggunakan  perbedaan warna pada kode verbal pertamanya, sedangkan  pada  kode  verbal  endingnya, dipakailah  pilihan  hurup  yang  sudah  sangat „dikena‟  atau  jadi  brandimage  dari  institusi penaggulangan  kegiatan  Korupsi,  yaitu  KPK. Kemudahan  membaca  ditunjukan  dengan pilihan warna putih dengan background hitam, sedangkan  penekanan  aksinya  digunakan warna  merah  pada  kata  „Korupsi”,  sehingga target  sasaran  mudah  memahami  pesan-pesan yang  terkandung  di  dalamnya.  “KPK”  yang berate”Komisi  Pemberantas  Korupsi”  yang berarti suatu instansi yang memiliki kewenangan  melakukan  aksi  ini  dalam konsteks  ini  diartikan  dengan  “Kami  Pecinta Kota Lama”.
Gambar 06 : Obyek kajian ke 2 pada disain poster pelestarian obyek wisata Kota lama Semarang (Prianto, 2016)
 Tanda  verbal  (headline)  : “Lama-lama  di Korupsi zaman, Jangan sampai punah !”.
 Tanda Visual : Ikon Tikus yang didalamnya/terbentuk  dari  kumpulan  jam yang  berputar  yang  berrwarna  merah  dan ikon  sekumpulan  bangunan  bersejarah yang  berwarna  warni.  Ideom  estetik  yang digunakan  adalah  idiom  estetik  parodi  dan ideom estetik realistik.
 Analisis Semiotika Komunikasi Visual : Berdasarkan  tanda  verbal  dan  tanda  visual pesan  ILM  tersebut,  pesan  dapat  ditangkap melalui kode hermeneurik dan kode kebudayaan,  terutama  aspek  moral  dan pengetahuan.
Kode  visual  hermeneutik  terlihat  pada deretan  tanda  verbal  yang  berbunyi “Lama- lama  di  Korupsi  zaman,  Jangan  sampai punah  !”.. Di  atasnya  ditampilkan  sederetan bangunan  cagar  budaya  yang  ada  di  Kawasan Kota  Lama  Semarang  dengan  penampilan warna  yang  „menarik/menggiurkan‟  dan sebagaian  dari  salah  satu  bangunannya  rusak pada  bagian  atapnya,  yang  seolah  sedang disantap/dimakan  oleh  tikus  besar.  Kode  ini juga  mengandung  pemahaman  apa  yang
diharapkan dari tampilan visual tersebut,  yaitu keberadaan  bangunan-bangunan  cagar  budaya ini  lama  kelamaan  beririg  jalannya  waktu/ zaman akn rusak terkikis bilamana tidak segera dilakukan  perawatan  atau  kegiatan  terkait konservasi,  dan  salah  satu  langkah  yang effisien  adalah  kegiatan  konesrvasi  yang dikaitkan dengan kegiatan pariwisata. Banguan akan  tetap-hidup  untuk  menghidupkan  dirinya sendiri  ataupun  karena  bantuan  dana  dari stachkholder lainnya, khususnya perhatian bagi pemerintah maupun pemilik bangunan.
Kode simbolik pada aspek saling terkait dua unsur  terlihat  pada  tanda  visual  tikus  besar yang memakan sesuai waktu yang berjalan dan deretan  bangunan  yang  lezat  dimakan  jaman. Tikus melambangkan factor pengrusak bangunan  yang  mekanan  secra  perlahan  dan pasti,  dari  hari  kehari  hingga  tahun  ketahun, bilamana  cuaca/aksi  pengrusak  dari  factor alam  ataupun  manusia  sendiri  tidak  dilakukan pencegahan  makan  sesuatu  yang  jadi  obyek untuk dirusak lama-lama akan hancur. Bangunanpun  yang  seharusnya  dilestarikan, namun  bilama  tidak  ada  aksi  nyata  dari sekelompok orang yang perduli, maka bangunan itu akan lama-lama runtuh dan rusat. Apa aartinya suatu Undang-undang pelestarian bilamana  tidak  ada  aksi  nyata  dalam mengiomplementasikan usaha konservasi terhadap cagar budaya?
Kode  narasi  yaitu  kode  yang  mengadung cerita terlihat pada teks headline : “Lama-lama di Korupsi zaman, Jangan sampai punah !”.
 Kata  “Korupsi”  baik  dalam  kamus  bahasa Indonesia  maupun  pengertinan  secara umum  bisa  diartikan rasuah (bahasa Latin: corruptio dari kata kerja corrumpere  yang  bermakna  busuk,  rusak, menggoyahkan, memutarbalik, menyogok) adalah  tindakan  pejabat  publik,  baik politisi  maupun  pegawai  negeri,  serta pihak lain yang terlibat dalam tindakan itu yang  secara  tidak  wajar  dan  tidak  legal menyalahgunakan kepercayaan publik yang  dikuasakan  kepada  mereka  untuk mendapatkan keuntungan sepihak (Wikipedia, Pengertian Korupsi, 2015)  Kamus Besar Bahasa Indonesia mengartikan korupsi sebagai penyelewengan  atau  penggelapan  (uang negara  atau  perusahaan)  dan  sebagainya
untuk kepentingan pribadi atau kepentingan  orang  lain.  Korupsi  berasal dari kata korup yang berarti :
 Buruk ; rusak ; busuk
 Suka  memakai  barang  (uang)  yang dipercayakan kepadanya ; dapat disogok (melalui kekuasaannya kepentingan  pribadi)  (online  K.-K.  v.,
2016)
 Kata  Zaman  berarti  (1)  1  jangka  waktu yang  panjang  atau  pendek  yang  menandai sesuatu;  masa:  -- kekuasaan  Nazi  di Jerman; 2  kala;  waktu: akhir  --  , penghabisan masa kehidupan kita; ketinggalan  --  , sudah  tidak  sesuai  lagi dengan  keadaan; sudah  dimakan  --  ,  ki sudah kuno; kolot; (Wikipedia, Pengertian Zaman, 2016)
 Kata Punah, dalam kamus bahasa Indonesia, memiliki arti  (1) jangka waktu yang  panjang  atau  pendek  yang  menandai sesuatu;  masa:  -- kekuasaan  Nazi  di Jerman; (2)  kala;  waktu: akhir  --  , penghabisan masa kehidupan kita; ketinggalan  --  , sudah  tidak  sesuai  lagi dengan  keadaan; sudah  dimakan  --  ,  ki sudah  kuno;  kolot  (Wikipedia,  Pengertian Punah, 2016);
 Sehingga makna konotatif pesan linguistik yang  muncul  di  poster  tersebut  yaitu bahwa sekarang banyak bangunan kunoyang sudah masuk dalam list perlindungan  Cagar  Budaya  yang  makin lama  mengalami  degradasi  kerusakan dengan  berjalannya  waktu.  Aksi  sebatas telah  diterbitkan  per  undang-undangan tidak sepenuhnya optimal tanpa dilakukan aksi  nyata  dari  seluruh  actor  terlibat, kahan hanya tanggung jawab dari Pemerintah saja tapi juga tanggung jawabb pemilik  bangunan  itu  sendiri  hingga  pada sekelompok  masyarakat  yang  perduli dengan  kegiatan  konservasi  di  kota Semarang.  Memadukan  kepentingan  astar sector  (konservasi  dan  kepariwisataan) merupakan  salah  satu  langkah  yang diharapkan  dalam  tampilan  poster  ini. (online K.-K. v., 2016)
 Dengan  poster  ILM  ini,  diharapkan  para pembacanya  tergugah  dan  tertarik  untuk mulai  perduli,  melestarikan  obyek  cagar
budaya sekaligus menikmati keindahannya karena fungsinya sebagai obyek wisata.
 Pesan ikonik yang tak terkodekan menunjuk  denotasi “harfiah”,  pemahaman langsung  dari  suatu  gambar,  tanpa mempertimbangkan kode sosial yang lebih luas.  Dalam  gambar  atau  foto,  pesan denotasi  adalah  pesan  yang  disampaikan secara keseluruhan.
 Kode sematik pada aspek loyalitas terlihat pada tanda verbal yang berbunyi : “Lama- lama  di  Korupsi  zaman,  Jangan  sampai punah  !”. Terlihat  bahwa  seharusnya bangunan atau obyek Cagar budaya jangan dibiarkan  lama-lama/  tidk  difungsikan/ tidak  dirawat  hingga  tidak  diperhatikan, karena  seiring  perkembangan  jaman  dan waktu,  maka  bangunan  yang  kuno  yang dibiarkanpun akan rusak. Tetapi, bilamana obyek  Cagar  budaya  ini  dicoba  dibiarkan menghidupkan  sendiri,  maka  peralihan fungsi  bangunan  menjadio  obyke  wisata kiranya merupakan solusi yang ditawarkan dalam  poster  ini.  Siapa  yang  perpern? Jawabnya  ada  pada  kode  narsi  dibagian akhir, yaitu “KPK” (“Kami Pencinta Kota Lama).
 Makna  narasi  KPK  adalah Komisi
Pemberantasan Korupsi
Republik Indonesia (biasa  disingkat KPK )  adalah lembaga  negara  yang  dibentuk  dengan tujuan  meningkatkan  daya  guna  dan  hasil guna  terhadap  upaya  pemberantasan tindak  pidana  korupsi.  KPK  bersifat independen  dan  bebas  dari  pengaruh kekuasaan mana pun dalam melaksanakan tugas  dan  wewenangnya.    Komisi  ini didirikan  berdasarkan  kepada  Undang- Undang  Republik  Indonesia  Nomor  30
Tahun 2002 mengenai Komisi Pemberantasan  Tindak  Pidana  Korupsi. Dalam pelaksanaan tugasnya, KPK
berpedoman  kepada  lima  asas,  yaitu: kepastian hukum, keterbukaan,
akuntabilitas,  kepentingan  umum,  dan proporsionalitas.  KPK  bertanggung  jawab kepada publik dan menyampaikan laporannya  secara  terbuka  dan  berkala kepada  Presiden,  DPR,  dan  BPK.  KPK dipimpin oleh Pimpinan KPK  yang terdiri atas lima orang, seorang ketua merangkap anggota  dan  empat  orang  wakil  ketua
merangkap anggota. Pimpinan KPK memegang  jabatan  selama  empat  tahun dan  dapat  dipilih  kembali  hanya  untuk sekali  masa  jabatan.  Dalam  pengambilan keputusan, pimpinan KPK bersifat kolektif kolegial. https://id.wikipedia.org/wiki/Komisi_Pem berantasan_Korupsi_Republik_Indonesia
 Kode  Kebudayaan  terlihat  pada  aspek pengetahuan dan moral. ILM ini mengajak kita  untuk  melestarikan  obyek  cagar Budaya di Kota Semarang, dengan aksinya yang  tidak  tinggal  diam,  waspada  dari aspek-aspek  pengrusak  bangunan  (factor alam/  iklim  dan  aspek  manusia),  yaitu dengan  cara  adanya  bentuk  institusi  yang perduli didalamnya.
Gambar 07 :
Deretan tanda verbal dan visual pada poster “KPK” (Kami Pecinta Kota lama)
Ada  3  (tiga)  tanda  visual  dalam  poster  ini, yaitu :
 Pertama,  berupa  ikon  tikus  yang  sedang memakan  sesuatu  bagian  ataap  bangunan. Arti  dari  kata  tikus  menurut  bahasa Indonesia adalah binatang pengerat, termasuk  suku Muridae, merupakan  hama yang  mendatangkan  kerugian,  baik  di rumah maupun di sawah, berbulu, berekor panjang, pada rahangnya terdapat sepasang  gigi  seri  berbentuk  pahat, umumnya  berwarna  hitam  dan  kelabu, tetapi  ada  juga  yang  berwarna  putih; awak --  hendak  menampar  kepala  kucing,  pb menghendaki  sesuatu  yang  tidak  mungkin diperoleh  atau  terjadi; bagai  --  membaiki labu, pb orang yang mencoba memperbaiki sesuatu yang tidak diketahuinya,
akhirnya merusaknya; ditebuk  (dikerobok)  --  ,  pb sudah  hilang  kegadisannya  (sudah  tidak gadis lagi); kucing pergi -- menari, pb jika kepala (kantor, perusahaan, dan sebagainya)  pergi  bawahannya  bersuka ria; marah  akan  --  rengkiang  dibakar,  pb karena  takut  (tidak  suka  dan  sebagainya) pada  sesuatu  yang  kecil,  dibuangnya (dirusakkannya)  sesuatu  yang  lebih  besar dan  berharga,  yang  melibatkan  sesuatu yang  kecil  tersebut; rumah  terbakar  -- habis  ke  luar,  pb ( 1 )  uang  habis,  tetapi yang  dikehendaki  tidak  diperoleh;  ( 2) apabila  terjadi  kerusakan  di  suatu  daerah, semua penduduknya berbondong-bondong pindah  ke  tempat  lain; seperti  --  jatuh  di beras,  pb ibarat  orang  yang  mendapat pekerjaan  yang  menguntungkan  dan  tidak ingin  meninggalkan  pekerjaan  itu  lagi; seperti -- masuk perangkap, pb orang yang sudah  kehilangan  akal;  amat  gelisah; seperti  --  masuk  rumah,  pb orang  yang kecewa karena tidak terpenuhi
harapannya; dimakan  --  ,  ki  cak dicuri orang sedikit demi sedikit (KBBI, 2016)
 Mengapa warna tikus itu merah ? padahal tikus  dalam  kondisi  nyata  berwarna hitam/abu-abu  ataupun  putih.  Tentunya makna  konotatifnya  adalah  sifat  perusak seperti seorang koruptor. Dimana lambing KPK  memunyai  btrand  image  hutuf  “K” berwarna merah.
 Kedua  visual  jam  yang  ada  membentuk tubuh  tikus.  Jam  secara  denotative mengandung  arti jam 1 n ( 1) alat  untuk mengukur  waktu  (seperti  arloji,  lonceng dinding);  ( 2) waktu  yang  lamanya  1/24 hari  (dari  sehari  semalam);  ( 3) saat tertentu, pada arloji jarumnya yang pendek menunjuk  angka  tertentu  dan  jarum panjang menunjuk angka 12 (pada lonceng disertai  dengan  dentang  suara  bandul memukul  logam  atau  bel);  pukul: ia bangun  --  lima  pagi; ( 4) waktu;  saat:  -- berangkat  kereta  api  senja  ke  Yogyakarta ialah  pukul  enam  sore (online  K.  -v., 2016) .
 Sedang  arti  konotatifnya  dari  tampilan kedia  visual  ini  adalah  kerusakan  secara perlahan  dan  pasti  seiring  perkembangan waktu akan mengancam keberadaan bangunan kuno yang sedang dilestarikan.
 Visualisasi  ketiga  adalah    deretan  atau setumpuk bangunan kuno dengan tampilan pewarnaan yang meriah seolah menggambrakan suatu tumpukan makanan yang  „menggiurkan‟  yang  siap  disantap dan  dipertegas  dengan  mulailah  sebagian bentuk bangunan rusak „kemakan‟ perjelas bahwa kondisi yang ditampilkan bangunan tersebut sadar ataupun tidak sadar, sengaja atau  tidak  sengaja,  secara  perlahan  dan pasti  mulai  rusak.  Hal  ini  merupakan akibat  atau  jawaban  dari  teks  tersebut. Jawaban  dari  visualisasi  poster    adalah perlu adanya “KPK”.
Dengan  demikian  terdapat  hubungan  yang erat  antara  tanda  verbal  dan  tanda  visual. Tanda  verbal  mempunyai  konotasi  bahwa bangunan  yang  mulai  rusak  dimakan  waktu dan kehadiranKPK merupakan simbul harapan. Bahwa  dengan  kehadiran  “KPK”  tujuan  dari poster  ini  akan  mendapatkan  bangunan  cagar budaya akan terlindungi/terawat.
Berdasarkan  analisis  ILM  diatas  dapat disimpulkan  bahwa  tanda  bermakna  sebagai pengetahuan  yang  menekankan  pentingnya melestarikan  bangunan  kuno  dan  mewujudkan ketekatannya  dengan  adanya  actor  yang perduli.
Dengan  adanya  poster  ini,  diharapkan  para pembacanya  mampu  tergugah  dan  tertarik untuk  mulai  melestarikan  obyek  Cagr  Budaya yang  sejalan,  bilamana  di  kelola  dengan  tepat
makan  bangunan  ini  berpotensi  sebagai  obyek Wisata  juga  untuk  kota  Semarang.  Dengan usaha  yang  terus-menerus  walaupun  sekecil apapun,  pastinya  akan  berdampak  besar  bagi kelangsungan hidup atau masa depan bangunan kuno di Kota Semarang.
3.3. Analisis Semiotika  Komunikasi Visual ILM “Memiliki  Rumah  Kuno  Warisan Budaya Anak Cucu – Lestari Rumahku Lestari Budayaku”
Gambar 08 : Obyek kajian ketiga pada disain poster Pelestarian obyek Wisata Kota Lama Semarang (Prianto, 2016)
 Konsep  Poster :
Disain poster ini sebagai bentuk Propaganda atau Afirmasi yang memiliki tujuan memotivasi pembaca untuk melakukan sesuatu yang bermanfaat bagi kehidupan secara pribadi saat  ini  hingga  keturunannya  yang  akan datang/keturunannya  kelak,  yaitu  dengan  cara melestarikan  tempat  tinggal  kita  sendiri (apalagi  rumah  tinggal  berkriteria  kuno), ataupun  rumah  tinggal  kita  bersama  (warisan
budaya  secara  luas)  agar  turut  melestarikan budaya kebanggaan kita semua. Dalam konteks pelestarian  bangunan  kuno  yang  asuk  dalam kriteria  Cagar  Budaya  yang  telah  di  lindungi Undang-Undang  Konservasi,  maka  usaha pelestarian ini termasuk usaha dalam melestarikan  suatu  budaya  untuk  kepentingan generasi mendatang. Pelestarian yang dilakukan dengan melibatkan unsur kepariwisataan,  maka  dapat  dikreteriakan usaha  konservasi  dengan  cari  revitalisasi. Definisisi  lengkap  revitalisasi  adalah  usaha atau  kegiatan  pengembangan  yang  ditujukan untuk menumbuhkan kembali nilai-nilai penting  cagar  budaya  dengan  penyesuaian fungsi  ruang  baru  yang  tidak  bertentangan dengan  prinsip  pelestarian  dan  nilai    budaya masyarakat (Marquis-Kyle & Walker, 1992)
Poster  bertemakan  Kepariwisataan  dan sekaligus  Pelestarian  obyek  wisata  diharapkan dapat  memberikan  motivasi  kepada  para pembaca  pada  aksi  keperdulian  terhadap  situs budaya dari diri sendiri secara pribadi ataupun dari  kota  sendiri  dari  skala  lebih  luas  yaitu suatu  bangunan  yang  ada  di  Kawasan  Kota Lama  kota  Semarang.  ILM  ini  seolah mensosialisasikan konsep pelestarian bangunan  kuno/  situs  budaya  dan  kesadaran memelihara lingkungan tersebut untuk
kemudian  dijadikan  salah  satu  obyek  wisata yang membanggakan kota Semarang.
Penggunaan  kata-kata  yang  persuasive  “ lestari  rumahku  –  lestari  budayaku”,  yaitu berusaha  mengajak    seseorang  dengan  cara memberikan  alasan  yang  meyakinkan  untuk melakukan  dari  diri  sendiri  untuk  kepentingan generasi  mendatang.  Disain  Poster  ILM  ini mengajak  para  pembacanya  untuk  mulai menerapkan  /mewujudkan  keperdulian  yang dimualai  dari  diri  sendiri  untuk  kepentingan masa  depan.  Kalimat  persuasif  ini  dipertegas dengan  kalimat  “  Memiliki  rumah  kuno warisan budaya anak cucu”
 Tanda  verbal  (headline)  : “Lestari Rumahku – Lestari Budayaku”
 Subheadline  : “Memiliki  Rumah  Kuno Warisan Budaya Anak Cucu”
 Tanda  Visual  :  dalam  poster  ini  hanya tampil satu bangunan kuno, namun terdapat 2  (dua)  tanda  visual  lainnya,  yaitu  „garis merah  berbentuk  segitiga  dan  bentuk segitihga  berwarna  hitam  transparan,  serta
bidang  transparans  yang  menutupi  separuh tanda visual rumah kuno.
 Analisis Semiotika Komunikasi Visual :
Berdasarkan  tanda  verbal  dan  tanda  visual pesan  ILM  tersebut,  pesan  dapat  ditangkap melalui  bantuan  kode  hermeneutic,  kode simbolik,  kode  narasi,  kode  sematik  dan  kode kebudayaan.
Kode  visual  hermeneutik    terlihat  pada deretan  tanda  verbal  yang  berbunyi “Lestari Rumahku  –  Lestari  Budayaku” ,  kemudian divisualkan menjadi ikon rumah kuno dibawah bayangan  hitam  (hitam  transparan)  dan setengahnya rumah denga tanpilan yang bersih dan  menarik.  Dimana  diawali  dengan  enigma pada  visual  diantara  perbedaan  bayangan tersebut  yaitu  keberadaan  sebuah  bentuk segitihga  yang  mengarahkan  ke  rumah  yang baik.  Artinya  dari  usaha  melestarikan  sebuah rumah  sama  dengan  melestarikan  budaya. Yaitu jawabannya terlihat pada teks subheadlinenya  yang  berada  diatasnya  : “Memiliki  Rumah  Kuno  Warisan  Budaya Anak  Cucu” ,  yang  divisualkan  dengan  jelas suatu tampilan/  sudut gambar  yang best  veiew dari  detail  keindahan  tampilan  fasade  sebuah rumah dan ukir-ukirannya.

## Gambar 09 : Deretan tanda verbal pada kode narasi
Kode simbolik pada aspek pertentangan dua unsur  terlihat  pada  tanda  visual  atau  ikon tampilan  rumah  kuno  tersebut,  yaitu  tampilan rumah  yang  berada  dibawah  baying/bayang yang  melambangkan  produk  usaha  pelestarian yang harus dimulai dari sekarang dan hasilnya adalah  tampilan  dengan  „clear‟  suatu  rumah
tinggal  yang  merupakan  hasilyang  diharapkan dimasa depan.
Kode  narasi  yaitu  kode  yang  mengandung cerita  terlihat  pada  teks  headline  :  “Lestari Rumahku – Lestari Budayaku”. Dan “Memiliki Rumah Kuno Warisan Budaya Anak Cucu”.
Kajian  makna  Denotatif  dan  Konotatif  dari teks tersebut adalah :
 Kata
“Lestari” secara denotatif (berdasarkan  tinjauan  kamus)  berarti Lestari  berarti  tetap  seperti  keadaannya semula;  tidak  berubah;  bertahan;  kekal. Melestarikan berarti menjadikan (membiarkan) tetap tidak berubah; membiarkan tetap seperti keadaan semula; mempertahankan kelangsungan (hidup dan sebagainya):  kita  perlu  ~  peninggalan sejarah.    Pelestari  berarti  orang  dan sebagainya  yang  menjaga  hewan,  hutan, lingkungan, dan sebagainya supaya lestari: para  ~  lingkungan  khawatir  kalau-kalau tempat  pembiakan  kupu-kupu  akan  rusak. Pelestarian  berarti  (1)  proses,  cara, perbuatan  melestarikan;  (2)    perlindungan dari kemusnahan atau kerusakan; pengawetan; konservasi: ~ sumber-sumber alam; (3)    pengelolaan  sumber  daya  alam yang  menjamin  pemanfaatannya  secara bijaksana  dan  menjamin  kesinambungan persediaannya  dengan  tetap  memelihara dan  meningkatkan  kualitas  nilai  dan keanekaragamannya;~ alam upaya pengelolaan  sumber  daya  alam  beserta ekosistemnya dengan tujuan mempertahankan  sifat  dan  bentuknya, perubahan  yang  terjadi  dikendalikan  oleh alam;  ~  energi  upaya  mempertahankan keberadaan  energi,  baik  sifat  maupun bentuknya;  ~  luar  kawasan  pelestarian terhadap  satwa  atau  tumbuhan  di  luar habitat  alaminya;  ~  pemanfaatan  upaya mempertahankan  sifat  bermanfaat  yang berkesinambungan; ~ spesies upaya mempertahankan keberadaan suatu spesies tumbuhan atau satwa dengan menyerahkan perkembangannya  pada  alam;  ~  sumber daya alam upaya pengelolaan sumber daya alam dengan tujuan mempertahankan sifat dan  bentuknya,  perubahan  yang  terjadi diserahkan atau dikembalikan pada alamkelestarian/ke·les·ta·ri·an/ n keadaan yang  tetap  seperti  semula;  keadaan  yang
tidak  berubah-ubah: kita  harus  selalu menjaga  ~  alam. (KBBI,  Pengertian Lestari, 2016)
 Kata  “lestari”  memiliki  arti  konotatif adalah usaha membuat kebiasaan perlindungan terhadap milik barang pribadi atau asset
Negara untuk kepentingan masa depan.
 Sedangkan makna denotatif kata “memiliki”  berarti  (1)  mempunyai:  ia sudah  tidak  -  orang  tua  lagi;  (2) mengambil  secara  tidak  sah  untuk dijadikan  kepunyaan:  ia  dipersalahkan karena  -  senjata  api.  Milik,  berarti  (1) kepunyaan;  hak;  (2)  peruntungan;  nasib baik:  dasar  --  ,  barangnya  yang  hilang akhirnya  ditemukan  lagi.  Milik  bersama, berarti  pemilikan  bersama  atas  jumlah kekayaan dengan syarat jika salah seorang meninggal, pemiliknya sepenuhnya beralih kepada yang masih
hidup;
Milik  pribadi  ,  berarti  barang  yang dimiliki  oleh  seseorang  dan  sepenuhnya dapat  dipindahtangankan  oleh  pemiliknya (Wikipedia, Pengertian Memilki, 2016).
 Makna denotatif kata “rumah kuno” dalam suatu  referensi,  berasal  dari  Kosa  kata Graha berasal dari bahasa kuno Sansekerta "grha"  yang  berarti  "bangunan"  /  "rumah"
/  "tempat  tinggal".  Sedangkan  menurut Wikipedia, kata Graha berasal dari bahasa kawi  yang  digunakan  di  pulau  Jawa  pada zaman dahulu  yang artinya rumah. Dalam bahasa Indonesia arti graha adalah rumah.
Dalam bahasa
Sansekerta, yang merupakan  bahasa  digunakan  dalam penulisan  kitab  suci  agama  Hindu,  yakni kitab  Weda,  kata  "grha".  Graha  dalam bahasa  Jawa  yang  disunting  dari  bahasa kawi  yang  juga  digunakan  di  pulau  Bali, dimana  dapat  juga  diartikan  sebagai gerhana, planet, roh jahat atau buaya. Arti graha  yang  seringkali  digunakan  adalah arti dalam bahasa kawi yang hidup di Jawa yang artinya rumah. Dalam perkembangannya  graha  diartikan  sebagai rumah  mewah,  rumah  besar,  rumah  yang indah, singgasana. Demikian juga diartikan  gedung  yang  mewah  sehingga sering digunakan untuk nama tempat yang bagus,  misalnya;  Graha  Segara,  Bina Graha,  Graha  Pusaka,  Graha  Sampoerna,
dan  sebagainya.  Banyak  perusahaan  yang juga  menggunakan  nama  graha  untuk memberi nama pada pendirian perusahaannya. Sejumlah gedung serbaguna pun banyak yang menggunakan kata  Graha  sebagai  awalan  nama  dari gedung tersebut.
 Sebagai contoh, perumahan Graha Dewata yang  berlokasi  di  Malang  juga  dipakai untuk memberikan kesan sebuah perumahan  (Graha)  yang  bernuansakan pulau  Dewata  (Bali).  Sedangkan  sejumlah versi  lain  juga  mengungkapkan  bahwa penggunaan  kata  Graha  seringkali  tidak sesuai  dengan  acuan  yang  terdapat  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  dimana kosa  kata  Graha  dianggap  sebagai  salah satu  ke-salah-kaprah-an  dalam  pemakaian bahasa.  (Wikipedia,  pengertian  Rumah Kuno, 2011)
 Secara  spesifik  denotatif  “kuno”  adalah  1 lama  (dari  zaman  dahulu);  dahulu  kala: barang-barang  --;  2  kolot;  tidak  modern: pendapat -- harus ditinggalkan (Wikipedia, Pengertian Kuno, 2016).
 Dan terakhir makna denotative kata “anak cucu”  adalah  Anak  Cucu  adalah  sebuah ungkapan  garis  keturunan  dalam  Bagan silsilah  Keluarga.  Anak  merupakan  garis keturunan pertama sedangkan cucu merupakan  garis  keturunan  kedua.  Kata istilah  Anak  Cucu  merupakan  ungkapan resmi dalam Bahasa Indonesia.
 Anak  cucu  -  Wikipedia  bahasa  Indonesia, ensiklopedia bebas (Wikipedia, Pengertian Anak Cucu, 2016).
 Makna  konotatif  dari  rangkaian  kedua kalimat tersebut adalah usaha melestarikan suatu  budaya  yang  seyogyanya  dimulai dari  diri  sendiri  untuk  kepentingan generasi mendatang.
 Kode  Kebudayaan  tersirat  pada  pengaruh psikologis  yang  berhubungan  dengan minat  sedangkan  pengaruh  sosial  budaya yaitu  pengaruh  yang  berhubungan  dengan gaya hidup, etika, dan estetika. Poster ILM ini  membawa  pengaruh  psikologis,  untuk menyadarkan masyarakat akan kondisi dan potensi  wisata  yang  ada  di  kawasan  Kota Lama  kota  Semarang  yang  sejauh  ini semakin  mengalami  kerusakan  yang bertambah  parah,  kepemilikan  tidak  jelas,
berbagai aksi terkendali satus kepemilikan sah.  Maka  lewat  keperdulian  „memilki” usaha  pelestarian  diharapkan  terjagalah budaya  kita  yang  bagus  ini  untuk kgenerasi yang akan datang.
 Makna  naratif  dan  visual,  dipertegas dengan  kode  verbal  pada  poster  ini,  yaitu
“Lestari Rumahku – Lestari
Budayaku” ,  yang  mempertegas  bahwa untuk  melestarikan  suatu  budaya  suatu daerah  perlu  dilakukan  diawali  dari melestarikan rumah kita sendiri.

## Gambar 10 : Ragam tanda visual pada poster “Lestari Rumahku – Lestari Budayaku”.
Kajian  3  (tiga)  tanda  visual  dari  poster  ini adalah (lihat gambar 10) :
 Tanda  visual pertama berupa  ikon bangunan  cagar  budaya  (ytampilan  fasade rumah kuno yang antic- dengan memperlihatkan  detail  ukirannya  pada ujung bangunannya. Tampilan ini menggambarkan  salah  satu  produk  dari hasil  melestarikan  suatu  bangunan  kuno, maka tampilan bangunan kuno masih tetap „clear‟  di  era  mendatang,  sehingga  masih dapat dinikmati generasi mendatang/ anak cucu,  bahkan  lebih  jelas  lagi  dapat dinikmati  para  wisatawan  yang  melihat keberadaan bangunan tersebut.
 Diantara  tampilan  rumah  yang  sebagian tertutup  bayang-bayang  (silhoete  hitam, terdapat  dua  bentuk  segitiga.  Berupa segitiga  yang  dibentuk  oleh  garis  merah ataupun  segitiga  dari  bentuk  bidang  wrna
hitam  transparan.  Makna  dari  segitiga  ini terlihat  kearah  mana  posisi  segitiga tersebut?  Yaitu  menunjukan  dari  arah bawah keatas. Pada bagian bawah merumakan  tanda  visual  yang  ketiga (rumah dalam bayangan gelap).
Dengan  demikian  terdapat  hubungan  yang erat  antara  tanda  verbal  dan  tanda  visual. Tanda  verbal  mempunyai  konotasi  bahwa tanda  segitiga,  sebenarnya  usaha  atau  aksi untuk  menunjuakan  usaha  yang  dilakukan sekarang,  yaitu  lewat  melestarikan  bangunan yang  kuno  (berpenampilan  gelap/jelek)  untuk menjadi bangunan yang bernampilan bersih da menarik  sehingga  minat  wisatawanpun  akan terarik.
Dari  analisis  ILM  diatas,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  tanda  bermakna  sebagai pengetahuan  yang  menekankan  perlunya keperdulian  pelestarian  terhadap  obyek  cagar budaya mulai dari sekarang sehingga bermanfaat  untuk  menjadi  obyek  pariwisata saat ini bahkan esok bagi anak cucu kita kelak. Dalam  mengeplorasi  obyek  wisata  ataupun memasayarakatkan keperdulian pada bangunan kuno,  tuidak  bisa  sekedar  slogan  pelestarian atau  aksi  konservasi  yang  panjang  dan  rumit prosedurnya,  namun  usaha  dari  diri  sendiri demi kepentingan anak cucuk sendiri, merupakan usaha yang tepat dan dapat dimuali dari diri kita sendiri.

## 4. KESIMPULAN
a. Komunikasi  visual    melalui  bentuk  poster mempunyai signifikansi dalam menyampaikan  sebuah  konsep,  isi  atau makna dari satu atau dua pesan. Dalam hal ini  konsep  pelestarian  dan  kepariwisataan ditampilkan secara bersama.
b. Kajian  Iklan  Layanan  Masyarakat  (ILM) dalam  bentuk  poster  bertema  pelestarian obyek  wisata  di  Kawasan  Kota  lama  Kota Semarang,  berisi  pesan-pesan  visual  yang persuasive  sebagai  ajakan  kepedulian terhadap  aksi  pelestarian  dan  menggiatkan wisatawan  untuk  berkunjung  ke  dalam lokasi tersebut.
c. Menghidupkan dirinya sendiri, istilah yang tepat dari bentuk revitalisasi obyek wisata.
d. Kode  kultural  dari  aspek  pengetahuan, memberikan  pendidikan  tentang  segala
sesuatu yang bersifat baik-buruk dari suatu sebab  akibat,  salah-benar  dan  jahat-suci. Pendidikan  semacam  ini  sangat  diperlukan untuk  anak-anak  khususnya  agar  mereka bisa  merasakan  atmosphere  masa  depan dunia  untuk  melestarikan  budaya  dan kepemilikan obyek fisik (warisan budaya).
e. Kode  Kebudayaan  yang  tersirat  dalam poster  juga  diarahkan  untuk  memberi pengaruh  yang  berhubungan  dengan  gaya hidup, etika, dan estetika.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Danisworo, M. (1996). Konsep untuk mewujudkan Keselarasan antara Pertumbuhan, Peremajaan, dan Konservasi dalam  Pembangunan  Kota. Bandung: Jurusan Arsitektur ITB. Eco,  U.  (1979). A  theory  of  Semiotic. Indiana: Indiana University Press. Gramediapustakautama.  (2016,  -  -). Ragam Poster  Obyek  Wisata .  Retrieved  Juli  2, 2016,  from  Ragam  Poster  Obyek  Wisata: http://www.gramediapustakautama.com/boo ks/?bpp=18&oby=Penulis&cat=6216 Habsari,  S.  U.  (2016).  Analisa  Semiotika
Komunikasi Visual Iklan
Layanan
Masyarakat  Lingkungan  Hidup. Jurnal
PPKM Volume 3 Nomor 2, bulan Mei , 106- 113.
Indonesia,  K.  B.  (2016,  -  -). Raksasa . Retrieved Juli 11, 2016, from
KamusBahasaIndonesia.org: http://kamusbahasaindonesia.org/raksasa/mi rip - KamusBahasaIndonesia.org KBBI.  (2016,  -  -). Pengerian  Tikus .  Retrieved mei  19,  2016,  from  KBBI  versi  On-line: http://kbbi.web.id/tikus
KBBI.  (2016,  -  -). Pengertian  Lestari . Retrieved Mei 22, 2016, from KBBI  versi online: http://kbbi.web.id/lestari
Marquis-Kyle,  P.,  &  Walker,  M.  (1992). The Ilustrated  Burra  Charter:  Making  Good Decisions  About  the  Care  of  Important Places  . Canberra:  Australian  Heritage Commision.
Nugroho,  S.  (2014,  April  30). Menulis  poster untuk  berbagai  keperluan .  Retrieved  April 20,  2015,  from  Menulis  slogan  /  poster untuk  berbagai  keperluan  dengan  pilihan kata  dan  kalimat  yang  bervariasi  dan persuasif:
http://sa3yonagespegapa.blogspot.com/2011 /04/123-menulis-slogan-poster-untuk.html Nuradi.  (1996). Kamus  Istilah  periklanan Indonesia. Jakarta:  Penerbit  PT  Gramedia Pustaka Utama. online,  K.  -v.  (2016,  -  -). Pengertian  Jam . Retrieved  Mei  10,  2016,  from  KBBI  versi online: http://kbbi.web.id/jam
online,  K.-K.  v.  (2016,  -  -). Pengertian Korupsi .  Retrieved  mei  25,  2016,  from Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  - Kamus versi online/daring (dalam jaringan): http://kbbi.web.id/korupsi
Pilang, Y. A. (2004). Semiotika Teks : Sebuah Pendekatan  Analisis. Mediator  5  (2) ,  189- 198.
poster, s. (2014, September 4). seputar poster . Retrieved  3  25,  2016,  from  seputar  poster: http://posterina.blogspot.com/2014/09/defin isi-jenis-jenis-serta-contoh.html
Prianto,  E.  (2016).  Handout  dan  Modul  Mata Kuliah  TIA:  Membuat  Poster  Pariwisata Kota Lama Semarang. (dokumentasi- dipublikasikan bagi kalangan terbatas) , 20- 30.
RI, P. (2009). Undang-undang RI no.10 tahun 2009  tenytang  Kepariwisataan. Jakarta:
Pemerintah RI.
Sanyoto,  S.  E.  (2006). Metode  Perancangan Komunikasi Visual Periklanan. Yogyakarta:
Dimensi Press.
Saussure,  F.  d.  (1998). Pengantar  Linguistik Umum  (Penterjemah  Rahayu  S.Hidayat). Yogyakarta: Gajagmada University Press. Semarang,  S.  (2016,  -  -). Obyek  Wisata  Kota semarang .  Retrieved  April  10,  2016,  from
Seputar Semarang: www.seputarsemarang.org
Sobur,  A.  (2009). Analisis  Teks  Media.
Bandung: Penerbit PT Remaja Rosdakarya. Subakti,  B.  (1993). Sejarah  Periklanan Indonesia. Jakarta:  Penerbit  Persatuan Perusahaan Periklanan Indonesia. Supriyadi,  Y.  (2013). Periklanan  Perspektif
Ekonomi Politik. Bandung: Simbiosa
Rekatama Media.
Tinarbuko,  S.  (2009). Semiotika  Komunikasi Visual. Jogyakarta: Jalasutra. Tinarbuko,  S.  (2010). Semiotika  Komunikasi Visual. Yogyakarta: Jalasutra.
Widagdo. (1993). Desain: Teori dan Praktek - Seni  Jurnal  pengetahuan  dan  Penciptaan Seni. Yogyakarta: BP ISI. Wikipedia.  (2011,  November  -). pengertian Rumah Kuno . Retrieved Juni 10, 2016, from Graha: http://rumah-graha-dewata- malang.blogspot.co.id/2011/11/pengertian- kosakata-graha.html
Wikipedia.  (2015,  -  -).  Pengertian  Korupsi. Retrieved  Mei  25,  2016,  from  Wikipedia: https://id.wikipedia.org/wiki/Korupsi Wikipedia. (2016, - -). Pengertian Anak Cucu . Retrieved  mei  2,  2016,  from  Wikipedia: https://id.wikipedia.org/wiki/Anak_cucu Wikipedia.  (2016,  -  -). Pengertian  Cagar Budaya .  Retrieved  Mei  23,  2016,  from Wikipedia: https://id.wikipedia.org/wiki/
Cagar_budaya
Wikipedia.  (2016,  -  -). Pengertian  Jalan . Retrieved  Juli  1,  2016,  from  Wikipedia: https://id.wikipedia.org/wiki/jalan Wikipedia.  (2016,  -  -). Pengertian  Kanvas . Retrieved  Juli  1,  2016,  from  Wikipedia: https://id.wikipedia.org/wiki/Kanvas
Wikipedia.  (2016,  -  -). Pengertian  Kuno . Retrieved  Mei  1,  2016,  from  Wikipedia: https://id.wikipedia.org/wiki/kuno Wikipedia.  (2016,  -  -). Pengertian  Memilki . Retrieved  Juni  2,  2016,  from  Wikipedia: https://id.wikipedia.org/wiki/memiliki Wikipedia. (2016, - -). Pengertian Pariwisata . Retrieved  Juli  1,  2016,  from  Wikipedia: https://id.wikipedia.org/wiki/Pariwisata Wikipedia.  (2016,  -  -). Pengertian  Punah . Retrieved  Mei  24,  2016,  from  Wikipedia: https://id.wikipedia.org/wiki/punah Wikipedia.  (2016,  -  -). Pengertian  Zaman .
Retrieved  mei  25,  2016,  from  Wikipedia:
https://id.wikipedia.org/wiki/zaman
Williamson, J. (1984). Decooding Advertisement,  Ideology  and  Meaning  in Advertising. London: Marion Boyars Publisher Ltd.
Zoest,  A.  v.  (1993). Semiotika  tentang  tanda, cara  kerjanya  dan  apa  yang  kita  lakukan dengannya  (  Penerjemah  Ani  Soekowati). Jakarta: Yayasan Sumber Agung.