## MANHAJ AL-TAFSIR AL-MAUDHU’I LIL QUR’AN AL-KARIM

## Dirasah Naqdiyyah
Karya Samir ‘Abdurrahman Syauqi

## Moch. Abdul Rohman

## Abstrak
One method of interpretation of the Qur'an that is developing at this time is a method that emphasizes the theme, commonly called the  method of interpretation of maudhu'i (manhaj tafsir  al-maudhu'i)  or  topical  method.  In  the  event  of  an  alienation  of  interpretations monopolized by fundamentalists with their analytical methods (tahlili) or harfiyah (literal), the  method  of  interpretation  of  maudhu'i  as  a  new  manhaj  can  interact  with  the  text-al- Qur'an (the Qur'an), expected to be able to help Muslims to clarify the theory in the Koran (nadhariah al-Qur'an), the purpose of the Qur'an (maqhasid al-Qur'an), and the rules of the Qur'an at the time of many thought models.
The hope is that the method of interpretation of maudhu'i can be a tool (sabilan) and a knife of analysis to reveal the secrets of the Qur'an and its wisdom, which are sometimes vague in the heart, such as in the case of i'jaz al-Qur'an, conformity , tarkib skills, or the contents of thought (al-fikri) and philosophy contained in the Qur'an. Slowly, the method of referencing the  maudhu'i  gradually  underwent  a  significant  development,  so  that  it  was  expected  to provide new benefits and hopes in the course of the development of theories, thoughts and schools.
Key Words : Tafsir Method of Maudhu'i.

## I. Pendahuluan
Pembacaan   teks-teks   keagamaan   (al-Qur'an   dan   al-hadits)   hingga   saat   ini   masih belum  menghasilkan  epistemologi   tafsiran  yang  bersifat  ilmiah objektif dan  tafsir yang fokus pada    interpretasi   realistis   serta   pemahaman   yang   ilmiah   terhadap   agama.  Seiring  bangkitnya pemikiran-pemikiran  umat  muslim  di  zaman  ini,  maka  situasi  ini  menuntut  beragam  pula pembaharuan-pembaharuan  pemikiran  dan  keilmuan  muslimin  sebagai  daya  saing  perkembangan ilmiyah dan pemikiran kontemporer  ( fikriyah haditsah ), sehingga posisi umat islam menjadi kokoh dalam percaturan dan perkembangan pemecahan problematika realitas sosial. Karena pembaharuan pemikiran  merupakan  salah  satu  bentuk  perwujudan  kebangkitan  pemikiran  dan  keilmuan muslimin 1 .
Di  sinilah   umat  islam  mempunyai  posisi  penting   untuk  mempunyai  kesadaran   ilmiah, perubahan pola pikir yang bersifat menyeluruh  (kolektif), gagasan teori-teori   untuk bisa kembali membaca realitas problema faktual dan  mewujudkan  interpretasi  yang  hidup  dan  selaras dengan perkembangan  teks-teks     keagamaan.   Dengan  penafsiran  lebih  rasionalistik  ilmiah  akan  dapat terhindar  dari  sebab-sebab  penyelewengan  aqidah,  sia-sianya  pembaharuan,  serta  dapat  mengikuti perkembangan dan perubahan pemikiran  zaman 2 . Maka,  dengan wacana  yang demikian ini perlu
1 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudhu’i lil - Qur’an Dirasah Naqdhiyah (Syuriah, Dar al-Muttaqa, 2009), 7.
kerja  maksimal  untuk  melakukan  pembaharuan  tafsir  al-Qur’an.  Dan  sudah  tidak  terhitung  para mufasir yang berusaha untuk memfokuskan diri  mencari petunjuk dengan al-Qur’an dalam rangka pembaharuan pemikiran tersebut.
Salah  satu  metode  interpretasi  al-Qur’an  yang  berkembang  saat  ini  adalah  metode yang menonjolkan tema,  yang biasa disebut  metode penafsiran maudhu’i ( manhaj tafsir al- maudhu’i ) atau metode topikal. Di saat terjadi keterpasungan  interpretasi  yang dimonopoli  oleh kalangan fundamentalis dengan metode analisisnya ( tahlili ) atau harfiyah  ( literal ), metode tafsir maudhu’i sebagai manhaj baru yang dapat  berinteraksi  dengan  teks al-Qur’an ( nash al-Qur’an ), diharapkan  dapat  menolong  umat  islam  untuk  memperjelas  teori  dalam  al-Qur’an  ( nadhariah  al- Qur’an ), tujuan al-Qur’an ( maqhasid al-Qur’an ), dan kaidah - kaidah al-Qur’an di saat banyaknya model-model pemikiran. 3 .
Di  samping  itu,  harapannya    metode  penafsiran maudhu’i dapat  sebagai  alat  bantu ( sabilan )  dan  pisau  analisis  untuk  mengungkap  rahasia-rahasia  al-Qur’an  dan  hikmahnya, yang terkadang samar di dalam hati, seperti dalam  permasalahan i’jaz al-Qur’an, kesesuaian susunan,  kecakapan tarkib ,  atau  kandungan-kandungan  pemikiran  (al- fikri )  dan  filsafat  yang terkandung  dalam  al-Qur’an.  Secara  perlahan,  metode  penfasiran maudhu’i lambat  laun mengalami  perkembangan  yang  signifikan,  sehingga  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat dan harapan baru dalam perjalanan perkembangan teori, pemikiran-pemikiran dan madzhab 4 . Tafsir  tematik  dianggap  sebagai  pelengkap  bagi  metode  tafsir tahlili ,  yang  dinilai kurang fokus dan paripurna dalam mengkaji ayat-ayat al-Qur’an. Secara umum metode tafsir maudhu’i sangat digandrungi oleh para pengkaji tafsir belakangan. Menurut Farmawi, tafsir ini diperkenalkan  pertama  kali  oleh  Ahmad  Sayyid  al-Kumi 5 .  Sedangkang  kalau  kita  merunut sejarah  tafsir,  sejak  era  klasik,  metode  penafsiran maudhu’i ternyata  sudah  banyak  digunakan oleh para pengkaji al-Qur’an, seperti kitab-kitab tafsir ayat al-Ahkam , nasikh mansukh , i’jaz al- Qur’an , sastra  ( balaghah ), dan kitab-kitab tafsir lainnya yang membahas salah satu sisi dari al- Qur’an 6 .
Ada tiga hal pokok  yang mendorong penulis untuk mengkaji metode tafsir maudhu’i , yaitu  : Pertama ,  kegelisahan  dalam  hal  batasan-batasan  ( tahdid )  pemahaman  metode  tafsir maudhu’i, macam-macamnya  ( anwa’ )  dan  istilah-istilah  bantu  metode  penafsiran. Kedua , kelangkaan penelitian yang fokus secara metodologi ( manhaji ) dalam tafsir maudhu’i, baik dari sisi  kritik  ( naqdlu )  ataupun  análisis  ( tahlili ). Ketiga ,  terbagi-baginya  ijtihad  dalam  tafsir maudhu’i ,  sehingga  belum  ada  kajian  yang  jelas  dan  fokus  pada  tafsir  maudhu’i,  tetapi  lebih kepada  kajian-kajian  yang  bersifat  parsial  (terpisah-pisah)  dan  mendorong  untuk  menciptakan ruang-ruang pemikiran yang terpecah-pecah. 7
Dalam penyusunan kajian ini penulis menggunakan   pendekatan kualitatif. Sedangkan sumber  penelitian  yang  penulis  gunakan  adalah    sumber  primer    kitab Manhaj  Tafsir Maudhu’i  lil-Qur’an  Dirasah  Naqdhiyah karya  Samir  Abdurahman  Syauqi.  Penulisan  ini bersifat  deskritif-analisis  yaitu  memberikan  keterangan  secara  sistematis,  obyektif  dan  kritis khususnya tentang metode penafsiran maudhui lil-Qur’an dan lil surah sekaligus aplikasinya .
3 Ibid.
4 Ibid.
5 Abdul Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i . terj. Rosihan Anwar (  Bandung, Pustaka Setia, 2002), 5.
6 Khairul Anwar dkk, al-Qur’an Kita (Kediri, Lirboyo Press, 2011), 232.
7 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudhu’i lil - Qur’an Dirasah Naqdhiyah . 8.

## II. Pandangan Samir Abdurahman Syauqi Tentang al-Qur’an 8
Dalam  setiap  metode  ( manhaji )  atau  pemikiran-pemikiran  yang  baru  pasti membutuhkan dasar-dasar pokok atau landasan yang mempunyai nilai ilmiyah. Metode tafsir maudhu’i landasan dasarnya adalah pemikiran bahwa semua tema-tema dalam al-Qur’an adalah satu  kesatuan  tema  yag  membutuhkan hujah-hujah penjelas  untuk  mewujudkan  dan membuktikan bahwa dalam al-Qur’an adalah satu tema 9 .
Ulama’  telah  sepakat  bahwa  pada  dasarnya  al-Qur’an  al-Karim  secara  keseluruhan adalah satu teks ( nash wahidan ) yang  sebagian dengan sebagian lainnya saling berhubungan dan  jadi  pedoman.  Sehingga  penafsiran  yang  dianggap  paling  tinggi  derajatnya  ( uluwiyyah ) adalah  tafsir  Qur’an  dengan  Qur’an  dibanding  dengan  metode  tafsir  lainnya.  Bahkan  Ibnu ‘Athiyah mengatakan :
Metode  tafsir  yang  selamat  ( assalim )  adalah  penafsiran  sebagian  ayat  dengan  ayat lainnya,  sehingga  tidak  layak  untuk  megungkap  dan  mendasarkan  suatu  hukum, penetapan  pendapat  serta  mengungkap  makna  al-Qur’an  kecuali  harus  menggunakan tafsir Qur’an dengan Qur’an 10 .
Dari sudut pandang lain, sesungguhnya mayoritas ulama’ Qur’an menyerupakan teks- teks  al-Qur’an  ( nash al-Qur’an)  secara  keseluruhan  dengan  satu  kesatuan  surat  ( surah wahidah )  atau  satu  kalimat  ( kalimah  wahidah ).  Hal  ini  dapat  di  buktikan  dengan  adanya keserasian  ( munasabah )  antara  ayat-ayat  dalam  al-Qur’an  ataupun  penafsiran  sebagian  ayat terhadap  ayat  yang  lain,  pengkhususan  ( tahshis ),  pembatasan  ( taqyid )  ataupun  perincian ( tafsil ). 11 Pemberian  sifat wahidah ini  dari  sudut  pandang  bentuk  al-Qur’an  secara  utuh ( Dzat ),  tidak  dari  sudut  pandang  lafadz-lafadz  atau  ungkapan  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an 12 . Para  ulama’ ushuliyyin- pun  tidak  mempermasalahkan  predikat  Qur’an  sebagai satu kesatuan  teks  ( wahdati  an-nash )  menurut  keasalannya.  Justru  mereka  menganggap  bahwa pemahaman  sifat wahdatu  al-qur’an secara  khusus  berhubungan  dengan  asal  cetak  teks  al- Qur’an  ada  saling  keserasian  ( munasabah )  yang  sudah  tidak  dipertentangkan  lagi.  Walapun demikian pendapat yang mengatakan bahwa Qur’an sebagai satu kesatuan teks sebaiknya juga tidak  melampaui  syarat-syarat  dan  batasan-batasan  yang  telah  digariskan  ulama’  ushul  di dalam memahami teks al-Qur’an, hubungan antara petunjuk-petunjuk lafadz, seperti ‘ am dan khash , mutlaq dan muqayyad dan lain-lain. 13
Menurut  sebagian  pendapat  ulama’  Qur’an  dan ushuliyyin ,  pada  dasarnya  faktor  – faktor  kelayakan  teks  al-Qur’an  disebut  dengan  satu    kesatuan  teks  ( wahdatu  an-nash  al- Qur’ani ) atau satu tema ( al-Wahdah al-Maudhuiyah ) di antaranya adalah 14 :
1. Terjadinya  pengulangan  masalah-masalah  yang  satu  tema  dalam  al-Qur’an  al-Karim. Untuk mengetahui kesatuan tema yang utuh dalam al-Qur’an, dapat ditempuh dengan melihat kesempurnaan susunan ayat dalam satu surat, kemudian mengumpulkan ayat-
8 Ibid.61.
9 Ibid
10 Ibid
11 Ibid
12 Ibid, .63
13 Ibid, .64
14 Ibid, . 65
ayat  al-Qur’an  lain  yang  satu  tema  yang  disebutkan  dalam  beberapa  surat  sehingga akan didapatkan satu tema yang sempurna ( tammah ).
2. Penyebutan  tema-tema  yang  tidak  sempurna  ( ghairu  tam )  dalam  satu  surat  dan disempurnakan pada ayat lain. Tema dalam surat-surat al-Qur’an selalu membutuhkan makna-makna  dalam  ayat  lain,  sehingga  kesempurnaan  tema  tertentu  selalu  akan dilengkapi ayat-ayat yang semakna dalam ayat lain.
3. Ada kesempurnaan satu tema dalam al-Qur’an tetapi ada keteraturan tema-tema dalam setiap  surat  yang  diulang-ulang.  Pada  dasarnya  dalam  tema  ayat-ayat  al-Qur’an  ada salah satu ayat pokok sebagai penopang / atau penyangga ( da’aim ) dari ayat lain yang setema.  Sehingga  tidak  mungkin  ketika  semua  ayat  dalam  surat-surat  sebagai  ayat pokok.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  percobaan-percobaan  penafsiran,  sehingga akan tampak bahwa sesungguhnya semua ayat dalam al-Qur’an adalah setema.
4. Tidak  adanya  kesempurnaan  satu  tema  dalam  ayat  al-Qur’an,  bila  dilihat  dari  sudut pandang  bahwa  tiap-tiap  tema  surat  selalu  mengalami  pengulangan  sesuai  dengan kriterianya.  Pada  hakikatnya  bila  makna-makna  dalam  satu  surat    dikaji  secara mendalam,  maka  akan  tampak  bahwa  makna-makna  pokok  yang    setema  dalam  al- Qur’an  akan  mengalami  pengulangan  pada  ayat  lain,  yang  sangat  dibutuhkan  dalam pemahaman  makna,  entah  posisinya  sebagai  penjelas ( bayan ), takhshis,  ithlaq, taudhih, ziyadah ataupun yang lainnya.
Menurut  Imam  Syatibi,  dalam  menanggapi  permasalahan  kesatuan  teks, sesungguhnya  semua  surat  dalam  al-Qur’an  pada  dasarnya  bukan  satu  kesatuan,  dengan memandang semua  yang di- khitabi adalah hamba-hamba Allah SWT 15 . Pendapat ini sah-sah saja,  apabila  dengan  memandang  makna dhahir -nya,    karena dzatiah Qur’an  itu  sendiri suratnya  turun  dengan  terpisah-pisah.  Senada  dengan  pendapat Samir  Abdurahman  Syauqi tentang al-Qur’an adalah Ḥamîd al-Dîn Farâhî 16 ,  beliau berpedoman bahwa status al-Qur`an adalah  sesuatu  yang  memiliki  kesatuan  teks  ( univocity of the qura’anic text ).  Al  Farahi menolak bahwa varian bacaan ( qira ` ât ) itu dianggap sebagai al Qur`an itu sendiri.
Al  Farahi  menekankan  bahwa  al  Qur`an  secara    praktis  dianggap  sebagai Mîzân (penimbang kebenaran) dan Furqân (pemisah antara baik dan jahat) yang terdapat dalam diri al Qur`an sendiri. Dengan demikian tidak ada kisah narasi dapat mengubah atau memodifikasi maksud  dari  al  Qur`an  tersebut.  Kisah  narasi  –tentang  maksud  al  Qur`an-  harus  ditafsirkan dalam  hamparan  pancaran  yang  berasal  dari  kitab  suci  (al  Qur`an)  itu  sendiri  dan  bukan sebaliknya. Dengan  kajiannya  yang  mendalam  atas  al  Qur`an,  al-  Farahi  terarahkan  untuk mampu  mengungkap nadhm (koherensi)  al  Qur`an  dengan  cara  yang  unik.  Yakni  dengan mempertimbangkan  tiga  konstituen nadhm ,  meliputi  urutan  ( order / tartīb ),  kesesuaian ( proportion / tanāsub )  dan  kesatuan  ( unity / wahdāniyah ),  al  Farahi  membuktikan  bahwa interpretasi tunggal al Qur`an adalah mungkin. 17
Menurut  Abdul  Hayy  al-Farmawi,  sesungguhnya  surat-surat  dalam  al-Qur’an  tidak parsial  tetapi  universal,  karena  antara  satu  surat  dengan  surat  yang  lain  ada  keterkaitan.
15 Syathibi, Muwafaqat (Beirut : Dar al-Marifah, 1991) Juz 3 : 381.
16 Farâhî  mempunyai  nama  lengkap  Ḥamîd  al-Dîn  Farâhî.  Dia  lahir  pada  tahun  1863,  disebuah  desa  bernama Phariâhah  di  A‘zamgarh,  India.  Dan  meninggal  pada  tanggal  12  November  1930  di  Mithra,  India.  Lihat  di Ḥamīd al-Dīn Farāhī, Coherence in the Qur’ān, terj. Tariq Mahmood Hashmi (Lahore: aL-Mawrid, 2008), 3.
17 Mustansir  Mir, The  Sura  as  a  Unity:  a  Twenthieth  Century  Development  in  Qur`an  Exegesis,  dalam Approaches to the Qur`an , edited by G. R. Hawting. (London: Routledge, 1993),39.
Sehingga wajah surat itu mirip seperti bentuk yang sempurna dan saling melengkapi 18 . Abdul Hayy al-Farmawi mengutip pendapat Al-Hafidz Ibn Katsir – dalam kitab tafsirnya – berkata :
Jika ada seseorang yang bertanya, “ Mana metode yang paling baik untuk menafsirkan al-Qur’an  ?  “  Jawabannya  adalah  menafsirkan  al-Qur’an  dengan  al-Qur’an  sendiri, sebab  kandungan  yang  bersifat  global  dalam  suatu  ayat  akan  dijelaskan  oleh  ayat lain 19 .
Pendapat  Al-Hafidz  Ibn Katsir  ini  juga  didukung  oleh  Imam  as-Suyuthi  di  dalam bahasan Ma’rifat Syurut al-Mufassir  wa Adabihi , menceritakan bahwa para ulama’ berkata :
Siapa  saja  yang  hendak  menafsirkan  al-Qur’an,  carilah  terlebih  dahulu  tafsirannya dalam  al-Qur’an  sendiri.  Sebab  kandungan  yang  global  pada  suatu  tempat  akan diperinci pada tempat lain. Kandungan yang ringkas pada suatu tempat akan diuraikan pada tempat lain. 20
Dari  beberapa  pandangan  ulama’  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pada  dasarnya surat-surat  dalam  al-Qur’an  tidak  terpisah-pisah  (parsial)  tetapi  satu  kesatuan  (universal), karena  antara  satu  surat  dengan  surat  yang  lain  ada  keterkaitan.  Sehingga  al-Qur’an  laksana wajah surat yang mirip dengan bentuk yang sempurna dan saling melengkapi.
III. Metode Penafsiran Tematik (Manhaj Tafsir al-Maudhu’i) al-Qur’an
A. Dasar atau landasan Metode Penafsiran Tematik
Sesungguhnya tadabbur al-Qur’am  ataupun  tafsirnya  adalah  hal  yang  sangat dianjurkan,  bahkan  bisa  dikatakan  wajib.  Permasalahan  prakteknya  berbeda-beda  dalam penerapannya,  adalah  bukan  hal  yang  pokok.  Karena  pembacaan  al-Qur’an  secara  urut, khususnya pada tafsir-tafsir tahlili (analisis) adalah bukan hal yang paten atau kewajiban perintah dari syara’ ( tauqifi ). Hal ini yang sering disalah pahami, bahwa al-Quran dalam pembelajarannya harus tartib 21 .
Perintah bentuk-bentuk tadabbur untuk memahami atau berpikir secara mendalam ( al’amiq ) makna-makna al-Qur’an berpijak pada firman Allah SWT surat Shad ayat 29, Muhamad  ayat  24,  dan  Surat  mukminin  ayat  68.  Dari  sekian  banyak  model-model tadabbur dan  pemahaman  makna  al-Qur’an  secara  mendalam  adalah  metode  tafsir maudhu’i .  Bahkan  secara  khusus  metode  ini  telah  disinggung  dala  al-Qur’an  surat  an- Nisa’ ayat 82.
اَلَفَأ ا اَنو ُرَّبَدَتَي اٱ ا ل ا رُق ا َناَء ا ا وَل َو ا اَناَك ا ا ن ِم ا اِدنِع ا ا يَغ اِر اٱ اَِّللّ ا ا اوُدَج َوَل ا اِهيِف اٱ ا خ ا َلِت ا فا ا ا ريِثَك اا ٨٢
Maka apakah mereka tidak memperhatikan al-Quran? Kalau kiranya al-Quran itu bukan  dari  sisi  Allah,  tentulah  mereka  mendapat  pertentangan  yang  banyak  di dalamnya
18 Abdul Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i . terj. Rosihan Anwar. 42.
19 Ibid,.52.
20 Abdurahman  bin  Kamal  Jalaludin  as-Suyuthi, al-Itqan  Fi  Ulumi  al-Qur’an (Beirut  :  Dar  al-Fikr,  tt)  Juz  2  : 467.
21 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudh u’i lil - Qur’an . 57
Petunjuk  yang  dapat  diambil  dari  ayat  tersebut  adalah  sesungguhnya  dengan menampakkan  keistimewaan  metode  tafsir maudhu’i ,  akan  dapat  tersingkap  dengan sempurna  makna-makna  teks  al-Qur’an.  Dalam  hal  ini  metode  tafsir maudhu’i lebih sesuai  bila  dikaitkan  dengan  ayat  tersebut.  Karena  metode  ini  tidak  butuh  waktu  lama seperti  halnya  metode  tafsir tahlili yang  harus  dimulai  dari  surat  al-Fatehah  sampai  an- Nash secara urut.

## B. Istilah-istilah Metode Penafsiran Tematik
1. Metode (manhaj)
Secara  bahasa  kata al-Manhaj dicetak  dari  kata nahjun ,  seperti  ungkapan : thariiqun nahjun yang berarti jelas ( bayyinun wa wadhihun ). Atau seperti kalimat manhajun  al-Thariq .  Kata-kata al-minhaj sama  dengan al-manhaj .  Di  dalam  al- Qur’an kata minhaj disebut dalam surat al-Maidah ayat 48.
Menurut  ulama’  kontemporer,  metode  atau manhaj diartikan  sebagai  kumpulan- kumpulan kaidah  yang  masih global,  yang digunakan untuk  menyingkap hakikat sesuatu dan menjelaskan cabangan-cabangan pengetahuan. 22

## 2. Tafsir
Dari segi bahasa kata tafsir berasal dari kata
اَف اَّس اَر ااُي اَف اِ س اُر ااَت ا ف اِس ا ي ا ر ا yang memiliki arti  memeriksa,  memerici,  menjelaskan  dan  menerangkan , 23 dan  jika  dikatakan اَف اَّس اَر ا اَّشلا اَءي ااُي اَف اِ س اُر اُه maka  artinya  adalah  menjelaskan  sesuatu  dengan menjelaskannya.  Ibnu  Manẓur  dalam  kitabnya  Lisān  al-‘Arab  menjelaskan definisi  tafsir : ا Tafsir  adalah  membuka  maksud  dari  suatu  lafaẓ  yang  masih janggal/sulit dipahami. 24 ا
Sedangkan  definisi  tafsir  yang  terlaku  dalam  pembahasan  ini,  dari  segi istilah  menurut Abu>    H}ayyan sebagaimana  di  kutip  oleh  Samir  Abdurahman Syauqi adalah:  Suatu  ilmu  yang didalamnya dibahas tentang cara-cara menyebut lafaẓ  al-Qur’an,  petunjuk-petunjuknya,  hukum-hukumnya,  baik  secara  ifrād, maupun  secara  tarkīb  dan  makna-maknanya  yang  ditampung  oleh  tarkīb  dan sebagai penyempurna .. 25
3. Maudhu’i
Pengertian mauḍū ’i  dari  segi  bahasa  berasal  dari isim  masdar dengan bentuk  perubahan اَو اَض اَع ااَي اَض اُع ا اَم ا و اُض ا عو ا ا yang  memiliki  arti  membuat,  meletakkan, dan menyusun. Jika dikatakan اِءياَّشلاااُعا ضاَو maka artinya menyusun sesuatu. 26
Dari beberapa definisi diatas dapat disimpulkan bahwa definisi metode  penafsiran maudhu’i (tematik)  adalah  suatu  metode  yang  berupaya memahami  ayat-yat  al-Qur’an  dengan  memfokuskan  pada maudhu’ (tema)  yang telah  ditetapkan  dengan  mengkaji  secara  serius  tentang  ayat-ayat  terkait  dengan tema  tersebut.  Topik  inilah  yang  menjadi  ciri  utama  dari  metode maudhu’i , sehingga arah penelitian metode tematik ini hanya berkutat pada satu tema saja 27 .
C. Bentuk-bentuk metode tafsir maudhui (Musykilat manhaji fi tafsir al-maudhui)
22 Ibid . 32
23 Ahmad Warson al-Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Digital, 1055.
24 Ibnu Man z ̣ ur, Lis a ̄ n al- ‘ Arab (Kairo: D a ̄ r al-Ma ’a ̄ rif, 1119), Jil. 5, 3412-3413.
25 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudh u’i lil - Qur’an . 24.
26 Ahmad Warson al-Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Digital, 1567-1567.
27 H. Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an Dan Hadits (Yogyakarta, Idea Press, 2014), 63.
Bentuk-bentuk metode tafsir maudhui ada dua macam,  yaitu metode tafsir maudhui Qur’an dan metode tafsir maudhui Surat.
1. Kaidah  metode  tafsir  maudhui  lil-Qur’an  (manhaji  fi  tafsir  al-maudhui  lil- qur’an) 28
Senada  dengan  al-Farmawi,  M.  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  metode maudhu’i mempunyai  dua  jalan,  di  antaranya  adalah penafsiran  yang  bermula dari  menghimpun  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  dibahas  satu  masalah  tertentu  dari berbagai  ayat  atau  surat  al-Qur’an  dan  sedapat  mungkin    diurut    sesuai    dengan urutan    turunnya,    kemudian  menjelaskan  pengertian  menyeluruh  ayat-ayat tersebut,  guna  menarik  petunjuk  al-Qur’an  secara  utuh    tentang  masalah  yang dibahas  itu . 29
Hal  ini berbeda dengan  al-Farahi  dan  Islahi  yang karakter tematiknya hanya fokus  pada  kesatuan  surat  ( wahdat  al-Maudhu’ah  likulli  suratin ),  tidak  pada kesatuan tema-tema dalam al-Qur’an . Walaupun demikian  Farâhî dan Islâhi tetap memperhatikan kajian tema-tema al-Qur’an secara menyeluruh.
Metode tematik yang diaplikasikan oleh al-Ghazali memang berbeda dengan metode  yang  dirumuskan  oleh  ahli  tafsir  pada  umumnya,  seperti  al-Farmawi. Menurut  penulis,  metode  penafsiran  al-Ghazali  ini  pernah  digunakan  oleh Mahmud  Syaltut  dalam  kitab  tafsirnya,  Tafsîr  al-Qur’ân  al-Karîm. 30 Al-Ghazali menafsirkan  seluruh  surah  dalam  al-Qur’an  dengan  menitikberatkan  pada  tema- tema  yang  dianggapnya  penting  yang  terdapat  dalam  setiap  surah.  Dalam  satu surah tertentu, ia tidak menafsiri keseluruhan ayat, tetapi hanya beberapa ayat saja yang menurutnya menjadi poin penting dari surah tersebut. 31
Langkah-langkah metode tafsir maudhui lil-Qur’an ini adalah sebagai berikut :
a. Memilih tema (ikhtiyar al-maudhu’)
Memilih  tema-tema  al-Qur’an  merupakan  langkah  pertama  yang  harus dilakukan  mufassir  yang  memakai  metode maudhu’i ( al - mufassir al- maudhu’i ).  Dalam  tahapan  ini  ada  beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan,  di antaranya adalah bagaimana cara seorang mufassir memilih tema-tema dalam
28 Ibid, . 141
29 Quraish Shihab, Membumikan al-Qu’an . (Bandung, Mizan, 1992). Juga lihat Abdul Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i . terj. Rosihan Anwar.43.
30 Penulis mendasarkan pendapat pada paparan yang dikemukakan oleh Quraish Shihab mengenai metode tafsir maudhû’î  yang  dilakukan  Mahmud  Syaltut.  Menurutnya,  Mahmud  Syaltut  menafsirkan  al-Qur’an  bukan  ayat demi  ayat,  tetapi  menafsirkan  surah  demi  surah  dan  mengambil  petunjuk  utama  yang  terkandung  didalamnya. Lihat: M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an ,  173
31 Metode penafsiran tematik al-Ghazali terhadap suatu surah sama seperti rumusan  metode penafsiran tematik surah yang diulas oleh al-Farmawi dan juga Musthafa Muslim. Atau sebaliknya, baik al-Farmawi dan Musthofa merumuskan metode tafsir tematik surah setelah mencermati metodelogi al-Ghazali dalam tafsirnya. Setidaknya menurut  Musthofa,  ada  empat  tahapan  dalam  menafsirkan  surah  dan  mengambil  tema  pokok  dalam  surah tersebut.  Pertama,  terlebih  dahulu  menjelaskan  “seluk  beluk”  surah,  baik  kategori  surah  (Makiyah  atau Madaniyah),  sebab  turunya  surah  atau  ayat  dan  sebagainya.  Kedua,  berusaha  mengetahui  tema  pokok  yang paling  utama  atau  menonjol  dalam  surah  tersebut.  Ketiga  menafsirkan  ayat  dengan  membagi  ayat  dalam  surah menjadi  beberapa  bagian  (memilih)  dan  menjelaskan  pembicaraan  ayat  tersebut.  Keempat,  menghubungkan bagian-bagian  ayat  tersebut  dan  mengambil  istinbat,  tujuan  pokok  yang  mendasar  dari  suatu  surah.  Musthafa Muslim, Mabâhis fî Tafsîr Maudhû’i , (Damaskus: Dar al-Qalam, 2000),  40
al-Qur’an.  Pemikiran  untuk  penyususan  metode  tafsir maudhui dan penerapannya dalam memilih tema ada dua cara, yaitu 32 :
1) Dengan  cara  berpedoman  pada  keaslian  tema-tema  teks  ( nash )  al-Qur’an. Semua dasar atau asas pengambilan tema model ini dengan melihat semua ayat-ayat  dalam  al-Qur’an    yang  sesuai  dengan  tema  yang  dikehendaki. Sehingga pemilihan tema akan berpijak pada lafadz-lafadz atau tema-tema qur’aniyah. 33
2) Melihat  tema-tema  yang  sesuai  dengan  realitas  sosial  ( al-waqi’ )sebagai dasar atau pijakan awal, yang layak untuk dijelaskan dan membutuhkan al- Qur’an  sebagai  perangkat  penjelasnya.  Pada  posisi  ini  seorang  mufassir harus  sadar  dan  mengetahui  serta  dapat    merumuskan  problema  sosial tertentu atau kondisi kontemporernya .
Menurut  Baqr  Shadr,  model  pengambilan  tema  semacam  ini  tidak berdasarkan  pada  pada  lafadz-lafadz  atau  tema-tema  qur’aniyah  seperti yang pertama, tetapi melihat tema-tema realitas kehidupan. Baik problema aqidah,  sosial  kemasyarakatan,  kejadian-kejadian  alam,  kemiskinan,  harta dan  lain-lain    yang  terjadi  secara  umum  pada  kehidupan  masyarakat 34 . Contoh  pengambilan  tema  seperti  ini  adalah  dalam  corak  tafsir adab- ijtima’i yang  dipelopori  oleh  Muhamad  Abduh  dan  Sayyid  Ridha  dengan metode tahlili -nya.
Di samping itu juga harus mempertimbangkan :
1) Apa dasar memilih tema tersebut
2) Apa standar  keutamaan  tema yang diambil dibanding tema-tema yang lainnya ( mi’yar al-tarjih atau afdhaliyah )
3) Apa  tema-tema  pokok  atau  sentral  yang  patut  diberlakukan  sehingga pantas untuk dijadikan obyek tafsir maudhu’i
Al-Farmawi  dan M. Quraish  Sihab dalam metode tematiknya dalam tahap pertama  juga  mempertimbangkan  penetapan  masalah  yang  akan  dibahas (topik). Tetapi M. Quraish Sihab, walaupun metode ini dapat menampaung semua masalah yang diajukan namun akan lebih baik apabila permasalahan yang  dibahas  itu  diproritaskan  pada  persoalan  yang  langsung  menyentuh dan  dirasakan  oleh  masyarakat,  misalnya  petunjuk  al-Qur’an  tentang kemiskinan,  keterbelakangan,  penyakit   dan  lain-lainnya.  Dengan demikian,   metode  penafsiran  semacam   ini  langsung  memberi  jawaban terhadap  problem  masyarakat  tertentu  di  tempat  tertentu  pula 35 .  Dalam ta’liqat -nya  al-Farmawi  berkomentar, pemula  yang hendak mencari topik- topik al-Qur’an dapat menggunakan “Kitab Tafsir Ayat al-Quran Al-Karim dan Mustadrak yang ditahqiq  Muhammad Fuad al-Baqi 36 .
b. Fokus dan melaksanakan penelitian (al-Hashru wa al-Istiqro’)
32 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudh u’i lil - Qur’an , 142.
33 Ibid.
34 Ibid, . 144 .
35 M. Quraish Shihab Membumikan al-Qu‘an. 116.
36 Abdul Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i . 52.
Kaidah  metode  selanjutnya  adalah fokus    dan  melaksanakan  penelitian  ( al- Istiqro’ ),  artinya  meneliti  dan  menginventarisasikan  ayat-ayat  yang  terkait dengan tema yang dikehendaki sehingga dapat diketahui  petunjuk al-Qur’an. Istiqro’ merupakan pengambilan inti sari atau pemurnian ( istikhlash ) kaidah- kaidah  yang  umum  ( kulliyah )  dengan  berpijak  pada  dalil-dalil  hukum  yang merupakan  bagiannya  ( juz’i ).  Atau  dapat  diartikan  bahwa istiqro’ adalah setiap  petunjuk  ( istidlal )  yang  memudahkan    pengambilan  kesimpulan  dari yang khusus ( khash ) kepada yang umum (‘ am ).  Karena pada dasarnya tidak ada ayat  yang umum (‘ am ) kecuali di  ayat  lain ditemukan ayat  yang  khusus ( khas ). Petunjuk Istiqro’dapat  dilakukan dengan melihat situasi dan kondisi, kejadian-kejadian yang telah lewat, ataupun perubahan-perubahan yang dapat membantu  dalam  merumuskan  suatu  kesimpulan  yang  umum  dan  saling terkait 37 . Jenis penelitian ( istiqro’ ) ada dua macam 38 :
1) Penelitian yang sempurna ( istiqra’ tam )
Yaitu  penelitian  yang  mendasarkan  pada  keyakinan  atau  kepastian ( qoth’u ).  Fokus  penelitian  jenis  ini  adalah  melakukan  klasifikasi  setiap bagian  ( juziyat ),  pembentukan  atau  menghubungkan  dengan  tema  yang dibahas  ,  baik  dari  segi  bentuk-bentuknya,  jenisnya  ataupun individualnya ( afradat ).
2) Penelitian yang kurang sempurna ( istiqra’ naqish )
Yaitu  penelitian  yang  mendasarkan  tidak  pada  keyakinan,  karena  fokus penelitian  dan  pembahasan  jenis  ini  adalah  hanya  melakukan  percobaan bagian-bagian yang diperlukan saja.
c. Menyusun runtutan dan penghimpunan  ayat yang berhubungan dengan tema (tartib al-ayati wa tashnifuha)
Tahapan berikutnya adalah menyusun runtutan ayat secara kronologis, sesuai dengan  urutan  pewahyuan  serta  pemahaman  tentang asbabun  nuzul- nya 39
(jika  memungkinkan), maki  madani -nya 40 dan  lain-lain.  Jika  tidak memungkinkan  maka  yang  penting  adalah  bagaimana  mencari  hubungan melalui struktur logis. Di samping itu, setelah seorang mufassir memilih tema penafsiran,  maka  mufassir  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  bertalian  dengan tema  tersebut 41 .Al-Farmawi  ataupun  M.  Quraish  Sihab  dalam  metode tematiknya  juga  tetap  mempertimbangkan  langkah  yang  ketiga  ini.  Hal  ini berbeda dengan al-Farahi, al-Ishlahi ataupun Muhamad Al-Ghazali.
37 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudh u’i lil - Qur’an 148 38 Ibid.
39 Asbabu nuzul didefinisikan sebagai sesuatu hal yang karenanya Qur’an diturunkan untuk menerangkan status (hukumnya  pada  masa  hal  itu  terjadi,  baik  berupa  peristiwa  ataupun  pertanyaan.  Lihat  di    Manna  Khalil  al- Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an . Terj. Mudzakir AS.(Bogor : Pustaka Litera AntarNusa, 2013).110
40 Pengertian istilah makkī dan madanī yang dikenal dan paling unggul di kalangan ulama adalah: Makkī adalah yang  diturunkansebelum  hijrah  walaupun  turunnya  di  luar  Mekah  sedangkan madanī adalah  yang  diturunkan setelah hijrah walaupun turunnya di Mekah. Pembagian ini berdasar pada waktu turunnya al-Qur’an. Pembagian ini  shahih  dan jāmi‘ - māni‘ tidak  memiliki  kelemahan  seperti  dua  pembagian  yang  sebelumnya.  Lihat  di Muḥammad  ‘Abd  al-‘Aẓīm  Al-Zarqānī, Manāhil  al-‘Irfān  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān (tt:  Maṭba‘atu  ‘Īsā  al-Bābī  al- Ḥalabī wa Sharikāhu, tt), I: -193-195.
41 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudh u’i lil - Qur’an, 152.
Pada  dasarnya  langkah  yang  ketiga  ini  mirip  dengan  konsep  Amin  al-Kulli dengan  kajian  terhadap  segala  sesuatu  yang  berada  di  sekitar  al-Qur’an ( Dirasah  ma  haula al-Qur’an).  Yaitu  dengan  mengumpulkan  semua  ayat yang  membicarakan  suatu  subjek  (pengumpulan  ayat-ayat  yang  sama temanya secara keseluruhan) dan tidak hanya membatasi pada penafsiran satu ayat  saja  dengan  mengabaikan  pernyataan-pernyataan  lain  dalam  topik  yang sama,  kemudian menatanya dalam urutan  menurut sejarahnya. 42
d. Memahami korelasi ayat-ayat (nadhru munasabah)
Disinilah  teori    ilmu munasabah dalam  artian  mencermati  keterkaitan  ayat satu dengan ayat lain baik yang dalam internal surat, maupun dalam surat lain menjadi sangat penting. Sebab dalam tafsir tematik, ada adigum yang popular dikalangan  ulama’  bahwa  al-Qur’an  itu  antara  ayat  satu  dengan  ayat  lain saling  menjelaskan  atau  saling  menafsirkan  ( al-Qur’an  yufassiru  ba’dhahu ba’dhan .) Menurut al-Wahidi, menafsiri ayat tidak mungkin tanpa fokus pada cerita  dan asbabu  nuzul -nya.  Tapi  ketentuan  tersebut  berlaku  untuk  tafsir tahlili (análisis) 43 .
Kata Muna>sabah secara etimologi, menurut Mana>’ Khali>l al-Qat><a>n ialah al- Muqa>rabah  artinya  kedekatan. 44 Dalam pengertian ini as-Suyut}i menambahkan al-Mushakalah  dan  al-Muqa>rabah  artinya  kedekatan  dan keserupaan. 45
Menurut  istilah  ilmu munasabah adalah  ilmu  untuk  mengetahui  sebab musabab  urut-urutan  bagian-bagian  ( ajza’ )  al-Qur’an.  Ilmu  ini  merupakan rahasia  balaghah  ( sirru  al-Balaghah )  untuk  memeriksa  atau  menyelidiki ( tahqiq )  kesesuaian  dan  keserasian  makna  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi ( muqtadha hal )
Para  penafsir  yang  metode    penafsirannya  dengan  menggunkan  tematik seperti  al-Farahi,  Muhamad  al-Ghazali,  al-Farmawi,  M.  Quraish  Sihab  dan lain-lain hampir sepakat bahwa ilmu munasabah dalam pemahaman al-Qur’an mutlak  dipergunakan,  walaupun  tidak  berpendapat  bahwa  ilmu  ini  untuk menentukan tema dalam surat.
e. Meneliti  petunjuk  teks  al-Qur’an  (al-Dirasah  al-Dilalah)  atau  análisis linguistik
Tahapan  ini  adalah  langkah  yang  paling  penting  untuk  seorang  mufassir, karena  dia    dituntut  untuk  meneliti  kitabnya  Allah  dengan  berpegang  pada kitab-kitab bahasa ( lughat ) di dalam membuat batasan-batasan lafadz, seperti ilmu tashrif dan asal cetak lafadz ( mustaq ) tersebut untuk mengetahui bentuk- bentuk  lafadz  dan  keadaaanya,  dengan  berpegang  pada  kaidah-kaidah  tafsir dan  ulumul  qur’an 46 .  Tidak  mengherankan  bila  Imam  Zarkasi  menganggap tahapan ini adalah bagian penting dalam penafsiran. Beliau berkata :
42 Aan Radiana Dan Abdul Munir, Analisis Linguistik . 298.
43 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudh u’i lil - Qur’an . 169.
44 Manna’ KhalilAl -Qattan, Studi Ilmu- Ilmu Qur’an , 137.
45 As-Suyuthi, Al-Itqan Fi ‘Ulumil Qur’an . (Beirut: DaarAl-Fikr, , t.t, ) Juz 1 : 108.
46 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudh u’i lil - Qur’an 171
Wajib  bagi  seorang  mufassir  untuk  memulai  kajian  qur’an  dimulai dengan  kajian  ilmu-ilmu    lafadz  ( ulumu  al-Ladhiyah )  dan  mendadalami tafsir  mufradat  lafadz.  Karena  dengan  kajian  tersebut  akan  ditemukan dan dihasilkan makna-makna al-Qur’an 47 .
Seperti  halnya  langkah-langkah  metode  tematik  lainnya,  kajian  análisis linguistik juga mempunyai peran penting dalam memahami makna-makna al- Qur’an.    Menurut  Amin  al-Kulli,  kajian  análisis  linguistik  diawali  dengan meneliti  kosa  kata.  Dalam  meneliti  kosa  kata  seorang  yang  bergelut  dalam bidang  sastra  harus  mempertimbangkan  aspek  perkembangan  makna  kata, dan pengaruhnya terhadap perkembangan tersebut. 48
f. Meneliti teks alqur’an (dirasah an-Nashiyah)
Dalam tahapan ini lebih fokus kepada susunan redaksi teks ( tarkib an-nashi ), memahami petunjuk-petunjuk bagian ( juziyah ) ataupun afradah , makna ‘am ataupun khas ,  makna kulli atau juz’i .  Bagian  ini  juga  sangat  penting  dalam kajian  tafsir maudhu’i . 49 Selesai  mengkaji  makna  kata  secara  bahasa, dilanjutkan  kemudian  kajian  terhadap  maknanya  berdasarkan  pemakaiannya dalam  al-Qur’an.  Dalam  hal  ini  seorang  mufassir  harus  menggunakan  ilmu- ilmu sastra seperti gramatika, retorika, dan lain sebagainya.
Menurut  Amin  al  Khuli,  tujuan  pertama  ilmu  tafsir  adalah  melakukan kontemplasi terhadap al Qur’an sebagai sebuah kitab yang teragung ( al Kitab al  ‘Araby  al  akbar )  dan  mempunyai  aspek  kesusastraan  paling  besar. Pengkajian  aspek  sastra  merupakan  langkah  awal  yang  harus  dilakukan sebelum  seorang mufassir melangkah  ke  tahap  selanjutnya.  Sederhananya ilmu  tafsir  kontemporer  dalam  pandangan  al-Khuli  adalah  interpretasi  sastra yang  didasarkan  atas  metodologi  yang  tepat,  kelengkapan  aspek  dan kesinkronan distribusi pemahaman 50.
g. Analisis  terhadap  problema  faktual  dalam  situasi  realistis  dalam  tafsir maudhu’i (al-Waqi’ fi Tafsir maudhu’i)
Dalam  tahapan  ini  tidak  diharuskan  menganalisa  problema-problem  realita kaum muslimin  atau manusia pada umumnya, tapi cukup dengan pandangan- pandangan dalam al-Qur’an 51 .
Tahapan  ini    adalah  dalam  upaya  mengaitkan  kerelevanan  teks  al-Qur’an pada konteks kekinian, terutama untuk  merumuskan kembali  hukum  dari al- Qur’an.  Hal  ini  perlu  pendekatan  multidisiplinary  dalam  mengkaji  pesan- pesan al-Qur’an, karena pesan al-Qur’an seringkali kompleks sehingga rawan untuk  ditafsirkan  sewenang-wenang  oleh  kelompok  tertentu  yang berkepentingan dengan model penafsiran tunggal.
Menurut  Abdul  Mustaqim  dalam  bukunya Studi  al-Qur’an  Kontemporer: Wacana  Baru  Berbagai  Metodologi  Tafsir, al-Qur’an  harus  dipahami
47 Ibid . 172.
48 Amin  Al-Khuli  Dan  Nashr  Hamid  Abu  Zayd, Metode  Tafsir  Sastra .  terj.  Khairon  Nahdiyyin  (  Yogyakarta, Adab Press, 2004), 76.
49 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudh u’i lil - Qur’an, 202.
50 M. Aunul Abied Shah, Amin al-Kuhuli dan Kodefikasi Metode Tafsir :Sebuah Biografi Intelektual (Bandung , Mizan, 2001), 140-141.
51 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudh u’i lil - Qur’an, 210.
berdasarkan konteks kultural penafsirnya. Pemahaman kontekstual seperti ini diperlukan  untuk  menemukan  relevansi    makna  al-Qur’an  dengan  kondisi kekinian.  Seperti  halnya  ideologi,  teks  al-Qur’an  senantiasa  memerlukan penafsiran  ulang  yang  baru,  segar,  dan  kontekstual  dengan  perkembangan zaman dan masyarakatnya. Hanya dengan reinterpretasi yang kontekstual dan terus  menerus  al-Qur’an  akan  terbuka  bagi  perubahan  zaman  dan pembaharuan.  Dengan  orientasi  kemasyarakatan  yang  menonjol  dari  tafsir jenis  ini  ajaran-ajaran  islam  betul-betul  dapat  membumi  sehingga  tujuan  al- Qur’an  sebagai  rahmat  dan  hidayah  benar-benar  dapat  mewujud  dalam kenyataan 52 .
2. Kaidah metode tafsir maudhui  Surat (manhaji fi tafsir al-maudhui lil-Surah) Berangkat  dari  watak  al-Qur’an  adalah  seperti  halnya  satu  kesatuan  tema, maka problematika metode tafsir maudhui surat terus mengalami perbedaan dalam penelitian  tematik  surat  dan  metodologinya.  Sehingga  perlu  untuk  mengkaji  dan menciptakan    metode  baru  ( ikhtira’  manhaj  jadidah )  yang  menjadi  stándar penelitian tematik surat.
Konsep  kesatuan  surat  menurut  Muhammad  al-Ghazali,  secara  umum mengelompokkan  tema  yang  terdapat  dalam  surat,  kemudian  dikerucutkan  dalam tema besar yang dibahas dalam setiap surat tersebut. Setiap surat mempunyai satu pesan,  sehingga  dalam  setiap  surat  tersebut  terdapat  satu  kesatuan  maksud  dan tujuan 53 Di  sinilah  sisi  kemoderatan  dari  pemikiran  Muhammad  al-Ghazali,  yang menepis anggapan bahwa dia adalah seorang yang konserfatif 54 .
Senada  dengan  Muhamad  al-Ghazali,  menurut  Mustansir  Mir, al  Farahi berpendapat setiap surah al Qur`an memiliki sebuah tema sentral yang disebutnya sebagai ‘ amûd . Semua ayat-ayat yang terdapat dalam sebuah surah itu tersambung secara  integral  dengan  ‘ amûd -nya,  sehingga  pengungkapan  maksud  ayat  secara komplit itu hanya ketika amûd -nya diketahui dan sentralitasnya dalam surah diakui secara  sah.  Setiap  surah  menanamkan  pesan  tertentu  sebagai  tema  sentral. Penyelesaian  tema  ini  menandai  akhirnya  suatu  surah.  Jika  tidak  ada  kesimpulan tertentu  yang  dituju  pada  setiap  surah  maka  tidak  akan  ada  kebutuhan  untuk membagi al Qur`an dalam surah-surah 55 .
Sebaliknya keseluruhan al Qur`an akan menjadi surah tunggal. Setiap surah tidaklah  membahas  suatu  masalah  spesial  yang  surah  lain  tidak  menyentuhnya. (Sehinga)  Isi  dari  dua  surah  terakhir  itu  sangatlah  mirip  meskipun  keduanya tidaklah  dianggap  sebagai  satu  surah.  Keduanya  selalu  saja  dianggap  unit-unit yang  independen  dan  spesial  (berbeda).  Seperti  Surah Takwîr (QS.  81),  Surah
52 Abdul  Mustaqim, Studi  al-Qur’an  Kontemporer:  Wacana  Baru  Berbagai  Metodologi  Tafsir (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 3.
53 Muhammad Al-Ghazali, A Thematic Interpretation on the Qur’an (Malaysia: Islamic Book Trust, 2001), hlm. 55.
54 Metodenya ini dapat terlihat saat dia menafsirkan surat an-Nisa’ misalnya, di mana tema besar dari surat an- Nisa’  ini    adalah  tentang  hubungan  social  manusia  dalam  bermasyarakat.  Dari  sini  kita  dapat  melihat  bahwa hubungan  social  manusia  dalam  bermasyarakat  dapat  dimulai  dari  lingkup  yang  paling  kecil,  yaitu  keluarga. Karena  itu,  dari  tema  besar  ini  lahirlah  tema-tema  kecil    tentang  persoalan  keluarga,  meliputi,  hak-hak  anak yatim, pernikahan dan poligami, serta masalah warisan.
55 Mustansir  Mir,  The  Sura  as  a  Unity:  a  Twenthieth  Century  Development  in  Qur`an  Exegesis,  dalam Approaches to the Qur`an, edited by G. R. Hawting. London: Routledge, 1993, hlm. 215.
Insyiqâq (QS.  84),  Surah Mursâlât (QS.  77),  Surah Nâzi’ât (QS.  79)  and  Surah Dzâriyât (QS.  51)  yang  mengarahkan  pada  kemiripan  masalah.  Namun  struktur serta gaya ekspresi mereka benar-benar berbeda 56 .
Sefaham  dengan  Muhamad  al-Ghazali  dan  al-Farahi,  menurut  Abdul  Hayy al-Farmawi,  sesungguhnya  tafsir  maudhu’i  ini  dapat  ditempuh  dengan  mengkaji sebuah  surat  dalam  al-Qur’an  dengan  kajian  universal  (tidak  parsial)  yang didalamnya  dikemukakan  misi  awalnya,  lalu  misi  utamanya,  serta  kaitan    antara satu bagian surat dengan bagian lain, sehingga wajah surat itu mirip seperti bentuk yang sempurna dan saling melengkapi 57
Untuk mendeteksi  tema-tema surat al-Qur’an dengan pendekatan metode tematik surat, ada beberapa petunjuk yang dapat diterapkan. Di antaranya adalah : a. Petujuk dari nama surat (Dilalatu ismi al-surah)
Menurut ulama’ mutaqaddimin ,  sesungguhnya  nama  surat  terkadang  bisa sebagai petunjuk untuk menentukan tujuan, tema ataupun pokok surat. Bahkan Imam Biqai berpendapat bahwa sesungguhnya nama-nama setiap surat sebagai penerjemah  dari  maksud  surat  tersebut,  karena  ada  korelasi  ( munasabah ) antara  isi  surat  dan  nama  surat,  sehingga  maksud  dari  setiap  surat  menjadi petunjuk adanya munasabah 58 .
Imam Biqai mencontohkan surat an-Nur. Petunjuk yang didapatkan dari nama  surat  tersebut  adalah    arti  nama  surat  an-Nur,  yaitu  sesuatu  yang dititipkan  dalam  hati  ( al-Muda’  ila  qalbi ).  Sehingga  maksud  dari  makna tersebut adalah Sebagai kesempurnaan sifat qudrat-Nya (kuasa) ada ketetapan (al-Lazim) bahwa Allah SWT mempunyai ilmu, ketetapan inipun juga berlaku kepada  Nabi  Muhamad  SAW,  sahabat-sahabat  Nabi,  ummil  mukminin. Menurut  Imam  Biqa’i  dan  ulama-ulama  penerusnya  bahwa  nama-nama  surat adalah bagian dari wahyu, atau tauqifi dari Nabi 59 .
Tetapi  ketentuan  ini  tidak  baku,  artinya  mungkin  saja  tema-tema  surat tersebut melalui jalan ijtihadi ketika dimungkinkan ada hubungan antara nama surat  dan  kandungan  isinya.  Seperti  surat  al-Baqarah,  diberi  nama  tersebut karena  menjelaskan  cerita  baqarah  (sapi)  dan  hikmah  dibalik  cerita  tersebut, dengan nama surat al-Khilafah wa al-Khulafa’.
Ulama’-ulama’ kontemporer senada dengan pendapatnya Imam al-Biqai yang    menganggap  bahwa  nama-nama  surat  yang  telah  ditetapkan  adalah melalui  jalan  wahyu  ( tauqifi  ‘an Nabi  Muhamad  SAW).  Sehingga  dengan melihat  nama  surat  akan  dapat  membantu  untuk  mengungkap  makna-makna, tujuan-tujuan dan tema-tema  surat 60 .
Menurut  Muhamad  al-Ghazali    sebagaimana  di  kutip  oleh  Samir Abdurahman  Syauqi dalam  menyikapi  tema-tema  al-Qura’n  dengan  berpijak pada nama surat dengan harapan dapat tersingkap maknanya berkata :
Sesungguhnya nama-nama surat itu tidak menunjukkan tema surat tersebut, tema-tema  tersebut  hanya  merupakan  pengembangan  surat  tersebut,
56 Ibid.
57 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudh u’i lil - Qur’an, 42.
58 Ibid. 322.
59 Ibid.
60 Ibid. 323.
sedangkan nama surat hanya sebagian petunjuk ( dilalah juziyyah ) saja 61 .
Contoh  surat  al-Baqarah  dinamakan  dengan  surat  at-Qiya’  karena keseluruhan surat menjelaskan hakikat takwa dan pengamalannya, hal-hal yang dapat mangantarkan ketakwaan dan lain-lain.
Sedangkan  menurut  M.  Quraish  Shihab,  metode  maudhu’i  dapat ditempuh  dengan    penafsiran  yang  menyangkut  satu  surat  dalam  al-Qur’an dengan menjelaskan tujuan-tujuannya secara umum dan yang merupakan tema ragam  dalam  surat  tersebut  antara  satu  dengan  lainnya  dan  juga dengan tema  tersebut,   sehingga  satu   surat   tersebut    dengan  berbagai  masalahnya merupakan    satu    kesatuan    yang    tidak    terpisahkan.  Biasanya  kandungan pesan tersebut diisyaratkan oleh nama surat yang dirangkum pesannya, selama nama tersebut bersumber dari informasi Rasul SAW 62
b. Petunjuk dari sejarah turunnya surat (tarikhu nuzul), keadaan atau posisi (Biiah) turunnya surat.
Kajian  di  dalam  sejarah  turunnya  surat  ( tarikhu  nuzul )  dan  asbabu nuzul, kemudian situasi dan kondisi turunnya surat merupakan salah satu jalan yang  dapat  membantu  kebanyakan  ulama’  untuk  memahami  kandungan, maksud  dan  percakapan  al-Qur’an.  Imam  Syatibi  mencontohkan  surat  al- Mukminin. Walaupun dalam surat al-Mukminun banyak kandungan makna di dalamnya,  tetapi  jika  di  teliti  lebih  lanjut  dari  sisi  sejarah  turunnya  adalah termasuk surat makiyyah . Karakter ayat-ayat makiyyah mempunyai tiga (3) ciri kas,  yang    paling  mendasar  ( ashlu )  adalah  ajakan  untuk  beribadah  kepada Allah,  yaitu  meyakini  sifat  esa  Allah  SWT,  kenabian  Nabi  Muhamad  SAW, ketepan hari kebangkitan dan tentang hari akhir 63 .
Menurut  al-Farahi  seperti  yang  dikutip  Samir  Abdurahman  Syauqi, sangat  penting  mempertemukan  runtutan  al-Qur’an  dan  runtutan  sejarah turunnya  surat  ( tarikhu  nuzul ).  Karena  mengetahui  sudut  pandang  runtutnya hal-hal  dalam  kalimat  pasti  akan  menyesuaikan  dengan  masa  kalimat  itu diucapkan.  Karakter-karakter  penyusunan  kalimat  pada  masa  awal-awal dakwah  misalkan,  pasti  akan  menyesuaikan  pada  zaman  itu.  Begitu  juga karakter  surat  setelah  hijrah  ataupun  sebelum  hijrah,  pereode makky atau madani , pasti akan tampak berbeda kandungannya 64 .
Bahkan menurut Abdul Muta’al al-Shaidi, untuk mengetahui tujuan dan maksud  setiap  surat  wajib  mengetahui  sejarah  turunnya  surat  ( tarikhu  nuzul ), makiyyah  dan  madaniyah  surat.  Karena  kandungan  tema  makna  surat  al- Qur’an  yang  sejalan  dengan  turunnya  surat  akan  dapat  disesuaikan  dengan situsi  dan  kondisi  zaman  sekarang 65 .  Baik  M.  Quraish  Sihab  ataupun  al-
61 Ibid. 324.
62 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an    ;  Tafsir  Maudhu’I  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat (  Bandung  : Mizan, 1998), 8.
63 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudh u’i lil - Qur’an , 326.
64 Ibid . 327. 65 Ibid . 329.
Farmawi  tidak  menjelaskan  dengan  detail  apakah  tema-tema  surat  dapat disimpulkan dari sejarah turunnya surat.
c. Memahami korelasi ayat-ayat (Ilmu Munasabah)
Kajian kaidah ini temasuk memahami tema surat al-Qur’an dari    teks- teks al  Qur’an  itu  sendiri  ( Dirasah    fi al-Qur’an),  tidak  mempertimbangkan hal-hal  di  luar  surat  al-Qur’an.  Sehingga  untuk  menyimpulkan  tema  dengan model    memahami  korelasi  ayat-ayat  diperlukan  ilmu  bantú  ulumul  Qur’an. Korelasi  ayat-ayat  al-Qur’an  merupakan  wujud  dari  hubungan  makna-makna al-Qur’an  yang  mencakup  ‘ am atau khas ,  ‘ aqli atau hissi ,  ataupun  macam- macam  hal  yang  terkait  ( muallaqa t),  seperti  sabab  dan  musabab,  ‘ilat  dan ma’lul dan lain-lain 66 ..  Ketentuan ini sesuai dengan komentar Abu Bakar bin ‘Arabi (543) dalam kitabnya Siraju at-Thalibin :
Hubungan ( irtibath ) ayat-ayat al-Qur’an sebagian dengan sebagian  yang lainnya  seperti  satu  kalimat  dalam  segi  maknanya  dan  urutan  atau keteraturannya 67 .
Menurut  Samir  Abdurahman  Syauqi,  pada  dasarnya  ada  hubungan (‘ alaqah )  antara ilmu Muna>sabah  dan  kesatuan  surat.  Menurut  mufasir- mufasir  maudhu’i,  hubungan  antara ilmu Muna>sabah dan  kesatuan  surat seperti halnya dua cabang ulumu Qur’an yang berbeda yang kajiannya berada disekitar  runtutnya  al-qur’an  dari  sisi  keterkaitannya.  Menurut  pandangan sebagian  ulama’,  menyikapi  hubungan  antara  ilmu Muna>sabah dan  kesatuan surat, bahwa kesatuan surat dan susunan surat merupakan perantara ( wasilah ) dan  perangkat  ( adat )  dari  beberapa  perangkat  ilmu munasabah yang  dapat membantu untuk mempertegas ( tahqiq ) hubungan yang menyeluruh pada ayat- ayat  al-Qur’an.  Di  sisi  lain  ilmu  munasabah  merupakan  bagian  (juz)  untuk menyempurnakan  kajian  kesatuan  surat.  Menurut  Imam  Biqa’i,  untuk mengetahui  maksud  surat  harus  memehami  kesatuan  teks,  dan  pemahaman kesatuan  teks  akan  dapat  menolong  untuk  menyingkap munasabah 68 antar ayat 69 .
d. Pokok atau Penyangga Surat (‘Amud as-Surah)
Pembahasan  pokok  surat  merupakan  hal  yang  penting  dalam pembahasan  konsep  kesatuan  surat  (wahdatu  as-Surah),  karena  akan  dapat membuka  dan  memperjelas  batasan-batasan  surat  al-Qur’an  secara
66 Ibid, . 332.
67 Ibid, . 333.
68 Muna>sabah antara  ayat  yang  satu  dengan  ayat  yang  lain  dalam  satu  surat  berbentuk  persambungan- persambungan ayat, meliputi, pertama diathafkan ayat yang satu kepada ayat yang lain, kedua tidak di’athafkan, ketiga digabungkannya  dua  hal  yang  sama, keempat dikumpulkannya  dua  hal  yang  kontradiksi, kelima dipindahkannya  satu  pembicaraan  kepembicaraan  yang  lain.  Maka,  dengan  mempelajari Muna>sabah ini dapat mengembangkan bagian anggapan orang bahwa tema-tema Al-Qur’an  kehilangan  Relevansi antara satu bagian dan  bagian  yang  lainnya.  Lihat Abdullah  Ad-Darraz, An- Naba’ Al- ’Adzim, (Mesir  :  Dar  Al- ’Urubah, 1974) 159 69 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudh u’i lil - Qur’an . 342.
menyeluruh,  akan  ditemukannya  runtutan  surat  dan  dapat  memahami  maksud Allah didalam al-Qur’an secara runtut 70 .
Menurut Mustansir Mir, 71 al Farahi berpendapat setiap surah al Qur`an memiliki sebuah tema sentral yang disebutnya sebagai ‘ amûd . Semua ayat-ayat yang  terdapat  dalam  sebuah  surah  itu  tersambung  secara  integral  dengan ‘ amûd -nya,  sehingga  pengungkapan  maksud  ayat  secara  komplit  itu  hanya ketika amûd -nya diketahui dan sentralitasnya dalam surah diakui secara sah.
Walaupun menurt para ulama’, kajian tamatik surat dengan bertendensi pada  pokok  atau  penyangga  surat (‘Amud  as-Surah )  sangat  sulit  dan memerlukan  pemikiran  yang  mendalam,  tatapi  ada  beberapa  jalan  yang  dapat ditempuh untuk mencari pokok surat. Di antaranya adalah 72 :
1) Berpikir atau angan-angan ( tadabbur ).
Cara  ini  merupakan  hal  yang  paling  pokok  atau  mendasar  dalam  mencari pokok surat ( ashlu ‘Amudi as-Surah )
2) Memahami keterkaitan, pemisahan, penggabungan surat-surat al-Qur’an.
3) Memahami petunjuk surat ( Ma’alimi as-Surah )
Hal  ini  merupakan istiqra’ atau  pemahaman  yang  membantu  untuk menyingkap pokok-pokok surat dalam  al-Qur’an.
4) Memahami  awal  ( mathali’ )  surat  dan  akhir  ( maqhothi ’) surat. Pembahasan pembukaan  surat  dan  akhir  surat  masuk  dalam  kajian  ilmu munasabah al- Qur’an
e. Memahami tujuan (maqhashid) surat
Untuk  memahami  tujuan  ( maqhashid )  surat    sangat  terkait  dengan  penentuan tema pokok dalam surat. Istilah maqasid adalah bentuk jamak dari kata bahasa Arab maqsid ,  yang  menunjuk  kepada  tujuan,  sasaran,  hal  yang  diminati,  atau tujuan  akhir.  Adapun  dalam  ilmu  syari’at, maqasid dapat  menunjukkan beberapa makna seperti al-hadaf (tujuan), al-gharad (sasaran), al-mathlub (hal yang diminati), atau al-gayah (tujuan akhir) dari hukum Islam .73
Misalnya maqhasid surat al-Baqarah adalah 74 :
1) Ajakan  kepada  manusia  secara  keseluruhan  untuk  memeluk  ( i’tinaq ) agama islam.
2) Mengajak  secara  khusus  kepada  ahli  kitab  untuk  meninggalkan kebathilan-kebathilan mereka untuk berpindah kepada agama haq yaitu islam
3) Tujuan syariat islam secara terperinci dan detail ( tafshilan )
4) Menjelaskan  orang-orang  yang  mencegah  dan  membangkang  pada agama  islam  yang  diperintahkan  untuk  menetapi  syariat  islam  dan menghindari perbedaan dengan islam.
70 Ibid, . 346.
71 Mustansir  Mir,  The  Sura  as  a  Unity:  a  Twenthieth  Century  Development  in  Qur`an  Exegesis,  dalam Approaches to the Qur`an, edited by G. R. Hawting. London: Routledge, 1993, hlm. 215.
72 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudh u’i lil - Qur’an, 348.
73 Jaser ‘Audah, al-Maqasid Untuk Pemula, terj. Ali Abdelmon’im, (Yogyakarta: SUKA-Press, 2013), hlm. 6
74 Samir Abdurahman Syauqi , Manhaj Tafsir Maudh u’i lil - Qur’an, 351.

## IV. Aplikasi Metode Penafsiran Maudhui Samir Abdurahman Syauqi
Dalam  aplikasi  metode  tafsir maudhui lil-Qur’an  ini,  penulis  akan  membahas Konsep  Perlindungan  Akal    ( hifzh  al-‘aql )  secara  jasmani  ( maddi )  melalui  pendekatan Maqhashid al-Syari’ah.
Secara khusus dalam makalah ini penulis akan mengkaji konsep perlindungan akal yang paling pokok atau mendasar dalam tafsir  al-Tahrir wa al-Tanwir karya Thahir Ibn Asy- Syur.
Langkah-langkah penafsirannya  adalah sebagai berikut :

## 1. Memilih tema (ikhtiyar al-maudhu’)
Dalam  hal  ini  penulis  menetapkan  masalah  yang  dibahas  yaitu  Konsep Perlindungan  Akal    ( hifzh  al-‘aql )  yang  merupakan  tema  yang  sesuai  dengan realitas  sosial  saat  ini,  dan    layak  untuk  dijelaskan  dan  membutuhkan  al-Qur’an sebagai perangkat penjelasnya.
Manifestasi hifzh  al-‘aql yang  merupakan    wadah    untuk  menampung  taklîf agama,  yang  paling  mendasar  adalah  menjaga  fungsi  dasar  akal  saja,  yakni kesadaran.  Perlindungan  intelektual  ( hifzh  al-‘aql )  yang  merupakan  prioritas terpenting  setelah  perlindungan  agama  dan  nyawa,  karena  salah  satu  hal  yang menyebabkan  akal  manusia  menjadi  hilang  kesadarannya  adalah  khamr. Mengkonsumsi khamr dapat menghilangkan kesadaran dan akal manusia.
Dengan demikian, diharapkan dengan akal yang merupakan karunia allah SWT tersebut manusia  dapat membedakan antara kebaikan dan keburukan, manfaat dan bahaya,  memberikan  kebebasan,  serta  membebankan  tanggung  jawab  terhadap segala perbuatan yang dilakukan. Dengan segenap modal tersebut, manusia menjadi layak untuk mengemban amanat sebagai khalifah dan pembangunan di muka bumi.
2. Fokus dan melaksanakan penelitian (al-Hashru wa al-Istiqro’)
Tujuan  dari  dikumpulkannya  ayat  yang  membicarakan  tentang  satu  tema diharapkan  agar  dalam  memahami  suatu  tema  dalam  al-Qur’an  dapat  dipahami secara  keseluruhan,  karena  prinsip  dasar  dari  metode maud}u> ’i adalah  memahami ayat al-Qur’an pada satu tema secara menyeluruh.
Setelah dijelaskan tentang penetapan tema diatas, maka penulis menghimpun ayat-ayat  yang  membicarakan  tema  ini  yaitu  perlindungan  akal  ( hifzh  al-‘aql ) secara jasmani adalah :
ا  رَكَسا ُه نِما َنوُذ ِخَّتَتا ِباَن علأا َوا ِلي ِخَّنلاا ِتا َرَمَثا  نِم َو ا اٍم  وَقِلا  ةَيلآا َكِلَذا يِفا َّنِإا ا نَسَحا ا ق  ز ِر َو
اَنوُلِق عَي ﴿ ٦٧ ﴾
“Dan dari buah kurma dan anggur, kamu buat minuman yang memabukkan dan rezeki  yang baik.  Sesungguhnya pada  yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan” (QS. an-Nahl : 67)
ا فَنا  نِما ُرَب كَأااَمُهُم ثِإ َوا ِساَّنلِلاُعِفاَنَم َوا ٌريِبَكاٌم ثِإااَمِهيِفا  لُقا ِرِس يَم لا َوا ِر مَخ لاا ِنَعا َكَنوُلَأ سَي اَمِهِع ... ﴿ ٢۱۹ ﴾
“Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  khamar  dan  judi.  Katakanlah:  "Pada keduanya  itu  terdapat  dosa  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia,  tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya...”. (QS. al-Baqarah 219)
اَنوُلوُقَتااَمااوُمَل عَتاىَّتَحاى َراَكُسا مُت نَأ َواَةلَّصلاااوُب َر قَتالاااوُنَمآاَنيِذَّلاااَهُّيَأااَي ﴿ 4۳ ﴾
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  salat,  sedang  kamu  dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan...” (QS.An- Nisa 43)
اِناَط يَّشلاا ِلَمَعا  نِما ٌس ج ِرا ُملا  زلأا َوا ُباَص نلأا َوا ُرِس يَم لا َوا ُر مَخ لاا اَمَّنِإا اوُنَمآا َنيِذَّلاا اَهُّيَأا اَي
اَنوُحِل فُتا مُكَّلَعَلاُهوُبِنَت جاَف ﴿ ۹۰ ﴾ ا
ا ِر مَخ لاايِفاَءاَض غَب لا َواَة َواَدَع لااُمُكَن يَباَعِقوُيا  نَأاُناَط يَّشلااُدي ِرُيااَمَّنِإ اَنوُهَت نُما مُت نَأا لَهَفاِةلَّصلااِنَع َواِ َّللّاا ِر كِذا  نَعا مُكَّدُصَي َوا ِرِس يَم لا َو ﴿ ۹۱ ﴾ ا
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamar,  berjudi, (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah  perbuatan keji  termasuk  perbuatan  setan.  Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar kamu  mendapat  keberuntungan.  Sesungguhnya  setan  itu  bermaksud  hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar  dan  berjudi  itu,  dan  menghalangi  kamu  dari  mengingat  Allah  dan sembahyang;  maka  berhentilah  kamu  (dari  mengerjakan  pekerjaan  itu).  (QS. al-Maidah : 90-91)
Juga surat al-Baqarah : 44, 76, 242, 164, al-A’raf : 169, Yunus : 100, Yusuf  : 2, al- Anbiya’ : 10, al-Syuara’ : 28, al-Rum : 24, 28, al-Nur : 61.
3. Menyusun runtutan dan penghimpunan ayat yang berhubungan dengan tema (tartib al-ayati wa tashnifuha)
Langkah  ini  dimaksudkan  agar  dapat  diketahui  perkembangan  petunjuk  al- Qur’an  menyangkut  persoalan  yang  sedang  dibahas.  Tujuan  dari  menyusun runtutan  ayat/surat  sesuai  dengan tarti>b  nuzu>l adalah  agar  dapat  diketahui  alur pembicaraan  mengenai  satu  tema  secara  kronologis.  Dalam  judul  ini  penulis mencoba  menyusun  beberapa  ayat  yang  sesuai  dengan  langkah  yang  diajukan metode maud}u> ’i yaitu sebagai berikut:
Jika  dilihat  dari  kacamata  sejarah  pembentukan tasyri’ (hukum  Islam)  pemberian hukum haram pada khamar tidaklah sekaligus. Setidaknya ada empat (4) tahap yang dilalui sampai terbentuknya hukum haram. Empat tahap tersebut dapat kita ketahui melalui  pengkajian  terhadap Asbab  An-Nuzul ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan khamar.

## 1) Tahap pertama surat an-Nahl : 67
ا ن ِم َو ا اِتا َرَمَث ا اِلي ِخَّنلا ا اِباَن علأا َو ا اَنوُذ ِخَّتَت ا اُه نِم ا ا  رَكَس ا ا ق  ز ِر َو ا ا نَسَح ا اَّنِإ ا يِف ا اَكِلَذ ا ا ةَيلآ ا اٍم  وَقِل ا اَنوُلِق عَي ﴿ ٦٧ ﴾
Pada ayat di atas Allah sama sekali tidak menyinggung tentang dosa dan juga keharaman  bagi  peminum  khamar,  karena  ayat  tersebut  termasuk  ayat makiyyah,  sedangkan  ayat  yang  menjelaskan  pengharaman    khamar  turun  di Madinah 75 .  Dengan  kata  lain  pada  saat  awal  Islam  yang  di  bawa  oleh  Nabi
75 Muhammad al-Tahir Ibn ‘Asyûr, al-Tahrîr wa al-Tanwîr (Tunis: Dâr al-Tûnîsiah Li al-Nasyr , 1984), Juz 14 :
Muhammad Sallahu’alaihi Wa Sallam dating, khamar bukanlah minuman yang haram untuk dikonsumsi.
2) Tahap kedua surat al-Baqarah : 219
اَكَنوُلَأ سَي ا اِنَع ا اِر مَخ لا ا اِرِس يَم لا َو ا ا لُق ا اَمِهيِف ا اٌم ثِإ ا اٌريِبَك ا اُعِفاَنَم َو ا ا ِساَّنلِل ا اَمُهُم ثِإ َو ا اُرَب كَأ ا ا نِم ا اَمِهِع فَن ... ﴿ ٢۱۹ ﴾
Menurut Wahidi, turunnya ayat ini ketika Sayyidina Umar Bin Khatab, Muad Bin  Jabal,  dan  golongan  sahabat  Anshar  dating  kepada  Rasulullah  SAW,  dan mereka bertanya : Apakah Khamer itu dapat menghilangkan akal dan merusak harta  ?  Kemudian  sebagai  jawabannya  turunlah  ayat  ini.  Menurut  Imam Zamahsari dalam kitab al-Kasyaf : Ketika turun ayat ini sebagian kaum sudah meninggalkan  minum  khamer,  sedangkan  sebagian  lain  masih  meminumnya. Kemudian turunlah ayat al-Maidah ayat 90-91 76 .
3) Tahap Ketiga surat An-Nisa : 43
اَي ا اُّيَأ اَه ا اَنيِذَّلا ا اوُنَمآ ا لا ا اوُب َر قَت ا اَةلَّصلا ا ا مُت نَأ َو ا ى َراَكُس ا ىَّتَح ا اوُمَل عَت ا اَم ا اَنوُلوُقَت ﴿ 4 ۳ ﴾
Diriwayatkan  oleh  Imam  Tirmidzi  dari  Sayyidina  Ali  bin  Abi  Thalib,  beliau berkata : ‘Abdurrahman bin ‘Auf pernah mengundang makan kami. Kemudian dihidangkan minuman khamr (arak/minuman keras). Ketika tiba waktu sholat, orang-orang  menyuruh  Ali  menjadi  imam,  dan  waktu  itu  beliau  membaca dengan keliru :
ا لُق ا اَي ا اَهُّيَأ ا اَنو ُرِفاَك لا ا لا ا اُدُب عَأ ا اَم ا اَنوُدُب عَت ا اُن حَن َو ا اُدُب عَن ا اَم ا اَنوُدُب عَت
(katakanlah:  “Hai  orang-orang  kafir;  aku  tidak  akan  menyembah  apa  yang kamu sembah; dan kami akan menyembah apa yang kamu sembah).
Maka turunlah surat An-Nisaa ayat : 43 sebagai larangan sholat dalam keadaan mabuk. Hadits ini Hasan Shahih 77
4) Tahap Keempat surat al-Maidah : 90-91
اِناَط يَّشلاا ِلَمَعا  نِما ٌس ج ِرا ُملا  زلأا َوا ُباَص نلأا َوا ُرِس يَم لا َوا ُر مَخ لاا اَمَّنِإا اوُنَمآا َنيِذَّلاا اَهُّيَأا اَي اَنوُحِل فُتا مُكَّلَعَلاُهوُبِنَت جاَف ﴿ ۹۰ ﴾ ا اَباَعِقوُيا  نَأاُناَط يَّشلااُدي ِرُيااَمَّنِإ ا ِر مَخ لاايِفاَءاَض غَب لا َواَة َواَدَع لااُمُكَن ي
ا ِر كِذا  نَعا مُكَّدُصَي َوا ِرِس يَم لا َو اِالله اَنوُهَت نُما مُت نَأا لَهَفاِةلَّصلااِنَع َو ﴿ ۹۱ ﴾ ا
Menurut  pendapat  ulama’  telah  dijelaskan  dalam  surat  al-Baqarah, bahwa  pencegahan  khamer  melalui  tiga  tahap  ( muddarijan ).  Yang  pertama adalah turunnya surat al-Baqarah ayat 219. Kandungan  dalam ayat ini adalah pencegahan yang belum mantap ( ghairu jazim ), hanya orang-orang yang sangat taqwa yang meninggalkan minum khamer.
Kemudian  Sayyidina  Umar  bin  Khatab  berkata  :  “Ya  Allah  jelaskan kepada  kami  mengenai  hukum  khamar  dengan  penjelasan  yang  memuaskan” maka  turunlah  surat  An-Nisaa  ayat  :  43.  Kemudian  orang-orang  muslimin
76 Muhammad al-Tahir Ibn ‘Asyûr, al-Tahrîr wa al-Tanwîr. Juz 2 : 338.
77 Ibid. Juz 5 : 60.
menjahui  untuk  tidak  meminum  khamer  dalam  waktu-waktu  tertentu,  yaitu ketika  dalam  keadaan  shalat.  Kemudian  Sayyidina  Umar  bin  Khatab  berkata lagi  :  “Ya  Allah  jelaskan  kepada  kami  mengenai  hukum  khamar  dengan penjelasan  yang  memuaskan”.  Kemudian  turunlah  surat  al-Maidah  ayat  :  90- 91. Kemudian umar berkata, “Kami menyudahinya, kami menyudahinya.” 78
4. Memahami korelasi ayat-ayat (nadhru munasabah)
Dari  keseluruhan  ayat  yang  penulis  jelaskan  diatas,  kesemuanya  memiliki munasabah 79 (kedekatan,  keterkaitan)  dengan  ayat-ayat  lainnya.  Adapun  dari  segi korelasi  dari  kandungannya  adalah  kebanyakan  para  ulama  ahli  fikh  mengaitkan kata    khamr  dengan  najis,  itsmun  kabir  karena  menyebabkan  hilangnya  kesadaran dan akal manusia, pekerjaan syaithan, menjadi sumber keresahan, permusuhan, dan kebencian  yang  akan  menghancurkan  persatuan  dan  kesatuan  umat  dan  akan memalingkan  manusia  dari  bertakwa  kepada  Allah  SWT,.  Maka  dari  itu menjaga, memberdayakan  dan  memaksimalkan  potensi  intelektual  harus  dilakukan.  Yang spesifik menyatakan demikian adalah surat al-Maidah : 90 dan al-Baqarah  : 219.

## 5. Meneliti petunjuk (al-Dirasah al-Dilalah)
Lafadz  Khamer  dicetak  dari  lafadz masdar  khamar ikut  wazan fa’ala yaf’ulu dengan mauzun  nashara  yanshuru yang  berarti  menutup  atau menyembunyikan.  Dinamakan  dengan  khamer  karena  berasal  dari  perasan  anggur yang  di  masak,  mengeras  dan  di  diamkan  sampai  airnya  sedikit  dan  berbusa, kemudian  menjadi  miniman  yang  memabukkan.  Penamaan  tersebut  hanya  majazi dari  masdarnya.  Khamer    tersebut  mampu  menutup  akal  atau  kesadaran.  Menurut satu  pendapat,  khamer  adalah  nama  setiap  minuman  yang  memabukkan,  entah  itu berasal  dari  perasan  anggur  ataupun  lainnya,  atau  air  yang  mengandung  kurma, anggur ataupun yang lainnya yang didiamkan sampai berbusa. 80
Sakaran dengan  dibaca  fathah  huruf sin dan kaf -nya  bermakna  minuman yang  memabukkan. 81 Sedangkan  menurut  satu  pendapat,  sakar  adalah  miuman keras yang tidak memabukkan.

## 6. Meneliti teks al-Qur’an (dirasah an-Nashiyah)
Susunan  redaksi  ayat  antar  ayat  dan  surat  dengan  surat  yang  menjelaskan tentang khamr dapat di urutkan sebagai berikut :
Dalam  surat an-Nahl  ayat  67    dapat  kita  lihat  dengan  jelas  bahwa    Allah membagi minuman itu ada yang bersifat baik ( ا نَسَحاا ق  ز ِر ) dan adapula yang bersifat memabukkan ( ا  رَكَس ) .
78 Ibid. Juz 7 : 21.
79 Munasabah memiliki  beberapa  kriteria  yaitu,  1)  munasabah  antar  surat  dengan  surat  sebelumnya,  2) munasabah antar nama surat dan tujuan turunnya, 3) munasabah antar bagian suatu ayat, 4) munasabah antar ayat  yang  letaknya  berdampingan,  5)  munasabah  antar  satu  kelompok  ayat  dengan  ayat  yang  lainnya,  6) munasabah antar fas}ilah (pemisah) dan isi ayat ,dan ,7) munasabah antar penutup suatu surat dengan awal surat berikutnya.
80 Muhammad al-Tahir Ibn ‘Asyûr, al-Tahrîr wa al-Tanwîr. Juz 2 : 341.
81 Ibid . 203.
Setelah  itu  Allah  dalam  surat  al-Baqarah  219  membandingkan  antara  sisi positif  dan  sisi  negatif  dari khamar .  Disebutkan  bahwa  dalam khamar itu terkandung dua aspek ,  yaitu dosa  yang besar dan manfaat  bagi  manusia.  Kalimat اٌريِبَكاٌم ثِإ ا yang terdapat di dalam khamar adalah sifat memabukkanya. Lafadz itsmun menunjukkan  sesuatu  hal  yang  berindikasi  maksiat  kepada  Allah,  termasuk kerusakan,  dan  Allah  SWT  tidak  meridhainya.    Dari  segi  asal  cetaknya itsmun adalah bermakna lamban dalam berbuat kebaikan. Menurut Ibnu Arabi dalam tafsir surat  al-A’raf ,  Itsmun adalah  suatu  ungkapan  untuk  hal-hal  yang  dibenci (madzmum).  Lafad kabir adalah ungkapan majazi , artinya adalah sesuatu hal yang bersifat sangat ( syadid ) 82 .
Allah  belum  sampai  pada  tahap  pengharaman khamar, Allah  masih membandingkan antara aspek positif dan negatif yang terkandung di dalam khamar. Tetapi kalimat ا ( ا ن ِما ُرَب كَأااَمُهُم ثِإ َو ا )اَمِهِع فَن ا itu menunjukkan dengan jelas bahwa aspek negatif yang ada pada khamar itu lebih dominan daripada aspek positifnya.
Selanjutnya  Allah  dalam  al-Qur’an  surat  An-nisa  ayat  43  mengharamkan khamar . Walaupun tidak secara tersurat Allah menyebutkan kata "رمخ" ا itu haram, tetapi terdapat kata
ا "اى َراَكُسا" ا yang berarti orang yang mabuk.  Sedangkan mabuk adalah  buah  atau  akibat  dari  meminum khamar. Pengharam khamar itu  juga  bisa dilihat    dari  adanya  larangan  ( nahyun )  yang  bisa    diketahui  dari  kata ا"اوُب َر قَتا َلا"
yang  berarti  jangan  mendekati,  tetapi  di  dalam  tafsir  disebutkan  bahwa  yang dimaksud  itu  adalah  jangan  shalat,  bukan  jangan  mendekati  sholat.  Hal  itu menunjukan  keharaman,  karena  dalam  ushul  fiqih  dijelaskan  bahwa  pada  asalnya larangan itu menunjukan pengharaman (
يفالصلأأ اميرحتللايهنلا ). Kata ا" "ى َراَكُسا  مُت نَأ َو menunjukan pembatasan, bahwa yang haram meminum khamar itu hanya bagi orang yang yang akan sholat saja, dan khamar tidak haram jika  orang  tersebut  tidak  sedang  shalat.  Sampai  disini,  Allah  telah  mengharamkan khamar , namun masih parsial, belum sampai mutlaq .
Selanjutnya Allah secara jelas  ( dhahir ) di dalam al-Qur’an surat al-Ma’idah : 90 mengharamkan khamar secara mutlaq. Allah telah menjelaskan bahwa khamar itu  merupakan  hal  kotor  dan  dianggap  menjijikan  yang  harus  dijauhi.  Hal  itu  bisa diketahui dari kalimat اُهوُبِنَت جاَفا ِناَط يَّشلاا ِلَمَعا  نِما ٌس ج ِر . Kata اهوبنتجاف merupakan kalimat larangan yang tidak disertai dengan pembatasan (muqoyyid ), artinya sudah dimutlaqkan keharamanya.
Jadi  kesimpulanya, khamar itu  hukumnya  haram  untuk  diminum,  meskipun syari’at keharamannya itu tidak serta merta haram, tetapi menurut penjelasan diatas, hukum  final  dari khamar itu  menunjukan  keharamannya.  Allah  tidak  menetapkan hukum  secara  bertahap  hanya  untuk  kepentingannya  sendiri,  tetapi  Allah mempunyai  maksud  mulia,  yaitu  agar  mudah  difahami  dan  memudahkan  dalam pengerjaannya oleh manusia.
7. Analisis  terhadap  problema  faktual  dalam  situasi  realistis  dalam  tafsir maudhu’i (al-Waqi’ fi Tafsir maudhu’i)
82 Ibid. 343.
Mayoritas penduduk Indonesia adalah beragama Islam, Islam sangat melarang perbuatan-perbuatan  seperti  sex  bebas,  narkoba,  minum  minuman  keras,  dan berjudi. Namun bila kita melihat apa yang terjadi sehari-hari di lingkungan sekitar kita, secara langsung maupun tayangan di media-media informasi, perilaku-perilaku yang melanggar tata norma bahkan hukum Islam itu sendiri sudah menjadi hal yang lumrah dan merupakan suatu kewajaran. Faktor kewajaran inilah  yang mendorong manusia-manusia  modern  sudah  tidak  takut  lagi  mencoba  hal-hal  yang  menurut asalnya  bertentangan  dengan  tata  norma  dan  Islam.  Salah  satu  pelanggaran  yang menjadi  sebuah  kewajaran  adalah  miras  dan  minol,  yang  dalam  Islam  disebut Khamr. 83
Dalam kehidupan sehari-hari fakta membuktikan bahwa khamr menimbulkan  bahaya  dan  kerusakan  yang  banyak,  baik  badan,  hati,  akal  ataupun harta,  juga    mengakibatkan    permusuhan. Tapi  dampak  yang  paling  jelas  adalah menghilangkan  akal,  sehingga  peminumnya  seperti  orang  gila,  hilang kesehatannya,  mengakibatkan  penyakit  dalam  seperti  menyebabkan  luka  pada tenggorokan, usus, perut, limfa. Di samping itu  akan dapat menghentikan sirkulasi darah,  sehingga  peminumnya  akan  dapat  mati  secara  mendadak 84 .Melihat  realitas ini,  pantas  bila  khamer  adalah  termasuk  induk  perkara  yang  jelek  ( Ummul Khabaits )
Melihat  penjelasan-penjelasan  ayat  di  atas,  Allah  mengharamkan  khamer karena memang kenyataannya ada hikmah atau maqhashid syariat. Begitulah Islam melarang  orang  dari  meminum  khamr  karena  bertujuan  untuk  memberikan pendirian yang kuat baik dari segi fisik maupun dari segi mental, sebab khamr bisa merusak  akal  fikiran  dan  apabila  akal  sudah  rusak  maka  ia  akan  menjadi  puncak terjadinya  kejahatan  baik  pada  dirinya  sendiri  maupun  kepada  orang  lain.

## V. Penutup
Umat  islam  mempunyai  posisi  penting  untuk  mempunyai  kesadaran    ilmiah, perubahan  pola  pikir  yang  bersifat  kolektif  dan  menyeluruh,      untuk  bisa  kembali membaca  realitas  dan    mewujudkan    interpretasi    yang    hidup    dan    selaras  dengan perkembangan  saintifik   terhadap      teks-teks      keagamaan,      dengan  penafsiran  lebih rasionalistik ilmiah sehingga dapat terhindar dari sebab-sebab penyelewengan aqidah, dan dapat mengikuti perkembangan dan perubahan pemikiran  zaman.
Salah satu  metode interpretasi qur’an yang berkembang saat ini adalah metode yang menonjolkan  tema,  yang  biasa  disebut  metode  penafsiran  maudhu’i  ( tafsir  al- maudhu’i ) atau metode topikal.
Metode  maudhu’i  sebagai  manhaj  baru  dapat    berinteraksi    dengan    teks  al- qur’an  (nash  al-Qur’an),  menolong  umat  islam  untuk  memperjelas  teori  dalam  al- Qur’an  (nadhariah  al-Qur’an),  tujuan  al-Qur’an  (maqhasid  al-Qur’an),  dan  kaidah  – kaidah al-Qur’an dan lain-lain.
83 Miras dan minol bukan saja identik dengan kebudayaan barat yang sekuler, namun jenis-jenis minuman keras juga banyak ditemukan di beberapa daerah di Indonesia, seperti tuak dan arak yang merupakan produk asli suku- suku di Indonesia dan merupakan menjadi jamuan wajib pada upacara-upacara dan ritual adat setempat.
84 M. Ali ash-Shabuni, Mukhtashar Tafsir Ayat al-Ahkam (Kediri, MHM, tt.)74.

## DAFTAR PUSTAKA
.
‘Abd al-‘Aẓīm Al-Zarqānī, Muḥammad . Manāhil al-‘Irfān fī ‘Ulūm al-Qur’ān .tt: Maṭba‘atu ‘Īsā al-Bābī al- Ḥalabī wa Sharikāhu, tt. I:
Abied  Shah,  M.  Aunul. Amin  al-Kuhuli  dan  Kodefikasi  Metode  Tafsir  :Sebuah  Biografi Intelektual . Bandung , Mizan, 2001.
Ad-Darraz, Abdullah . An-Naba’  Al-’Adzim. Mesir : Dar Al-’Urubah, 1974.
.Al-Dīn Farāhī, Ḥamīd. Coherence in the Qur’ān, terj. Tariq Mahmood Hashmi .Lahore: aL- Mawrid, 2008.
Al-Farmawi,  Abdul  Hayy Metode Tafsir Maudhu’i .  terj.  Rosihan  Anwar.  Bandung,  Pustaka Setia, 2002.
Al-Ghazali,  Muhammad .  A Thematic Interpretation on the Qur’an .Malaysia:  Islamic  Book Trust, 2001.
Al-Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Digital, 1055
Al-Qattan, Manna Khalil. Studi Ilmu-ilmu Qur’an . Terj. Mudzakir AS.Bogor : Pustaka Litera
AntarNusa, 2013.
Amin Al-Khuli Dan Nashr Hamid Abu Zayd, Metode Tafsir Sastra . terj. Khairon Nahdiyyin. Yogyakarta, Adab Press, 2004
Ash-Shabuni, M. Ali . Mukhtashar Tafsir Ayat al-Ahkam .Kediri, MHM, tt. As-Suyuthi, Al-Itqan Fi ‘Ulumil Qur’an . Beirut: DaarAl-Fikr, , t.t.Juz 1
As-Suyuthi, Jalaludin . al-Itqan Fi Ulumi al-Qur’an .Beirut : Dar al-Fikr, tt. Juz 2
‘Audah, Jaser . al-Maqasid Untuk Pemula, terj. Ali Abdel Mun’im. Yogyakarta: SUKA-Press,
2013.
Ibn  ‘Asyûr,  Muhammad  al-Tahir. al-Tahrîr  wa  al-Tanwîr .Tunisia:  Dâr  al-Tûnîsiah  Li  al- Nasyr , 1984. Juz 14.
Khairul Anwar dkk, al-Qur’an Kita .Kediri, Lirboyo Press, 2011.
Manẓur, Ibnu . Lisān al-‘Arab .Kairo: Dār al-Ma’ārif, 1119. Jil. 5.
Mir, Mustansir. The Sura as a Unity: a Twenthieth Century Development in Qur`an Exegesis,
dalam Approaches to the Qur`an, edited by G. R. Hawting. London: Routledge, 1993
Muslim, Musthafa. Mabâhis fî Tafsîr Maudhû’i . Damaskus: Dar al-Qalam, 2000.
Mustaqim, Abdul . Studi al-Qur’an Kontemporer: Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir .Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Mustaqim, Abdul . Metode Penelitian Al-Qur’an Dan Hadits .Yogyakarta, Idea Press, 2014
Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur’an  ; Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat .Bandung : Mizan, 1998.
Syathibi, Muwafaqat .Beirut : Dar al-Marifah, 1991. Juz 3
Syauqi , Samir  Abdurahman. Manhaj  Tafsir  Maudhu’i  lil-Qur’an  Dirasah  Naqdhiyah .Syuriah, Dar al-Muttaqa, 2009.
.
.