## Revitalisasi Pendidikan Islam:

## Upaya Menanggulangi Krisis Pendidikan di Indonsia di Era Globalisasi
M.  Miftahul  Ulum Fakultas  Tarbiyah Institut  Studi Islam  Darussalam E-mail: ulum1974@gmail.com

## Abstrak
Krisis yang terjadi dalam dunia  pendidikan Islam dapat ditanggulangi dengan melakukan revitalisasi peran dan fungsi pendidikan Islam itu sendiri. Revitalisasi pendidikan Islam dengan demikian dilakukan melalui dua hal: (1) mengkaji ulang watak  dan karakteristik  dari pendidikan Islam melalui  kajian pilar,  atau  dasar  filosofis  pendidikan  Islam;  dan  (2)  reposisi  peran  institusi pendidikan Islam seperti, pesantren, sekolah dan madrasah di tengah-tengah masyarakat dengan memahami visi dan orientasi masing-masing lembaga dalam kerangka masa lalu, masa kini dan masa yang akan datang.
Kata Kunci : Revitalisasi, globalisasi, watak Pendidikan Islam.
A. Pendahuluan M engutip pendapatnya Abuddin Nata 1 , setidaknya terdapat  delapan penyakit  yang menimpa  masyarakat modern. Pertama desintegrasi  antar ilmu pengetahuan (spesialisasi yang terlampau kaku) yang berakibat pada terjadinya pengkotak-kotakannya  akal  fikiran  manusia  yang  cenderung membingunkan masyarakat. Kedua, kepribadian yang terpecah ( split personality) sebagai akibat dari kehidupan yang dipolakan oleh ilmu pengetahuan  yang  terlampau  terspesialisasi  dan tidak  memiliki watak dan nilai-nilai ketuhanan. Ketiga dangkalnya rasa keimanan, ketakwaan,  serta  kemanusiaan,  sebagai  akibat  kehidupan  yang
1 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan: Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2003).
terlampau rasionalistik dan individualistik. Keempat, timbulnya pola hubungan  yang materialistik sebagai akibat  dari kehidupan yang mengejar duniawi yang berlebihan. Kelima, cenderung menghalalkan segala cara,  sebagai akibat  dari paham  hedonisme yang  melanda kehidupan. Keenam ,  mudah stres  dan frustasi,  sebagai akibat  dari terlampau percaya dan bangga terhadap kemampuan dirinya, tanpa dibarengi sikap tawakal dan percaya pada ketentuan Tuhan. Ketujuh, perasaan terasing di tengah-tengah keramaian ( lonely ), sebagai sifat individualistik,  dan kedelapan kehilangan  harga  diri  dan  masa depannya, sebagai akibat dari perbuatan yang menyimpang.
Kedelapan hal tersebut merupakan akibat dari kehidupan yang telah begitu jauh terhegemoni oleh budaya global yang didominasi oleh peradaban Barat. Sekularisasi ilmu pengetahuan adalah ciri khas dari  peradaban  Barat  yang  sekuler  dan  liberal.  Demikian  juga munculnya sifat hedonistik dan individualistik merupakan implikasi dari kapitalisme yang materialistik.
Berkenaan dengan  hal tersebut,  pendidikan memiliki  posisi dan peran yang sangat strategis dalam menghadapi problematika tersebut. Untuk itu diperlukan pemahaman yang benar mengenai pendidikan Islam, watak dan karakteristiknya, prinsip-prinsipnya, sehingga pendidikan Islam tidak kehilangan arah dan orientasi dalam pengembangannya. Pemahaman yang salah mengenai pendidikan Islam  tentunya  akan  berdampak  negatif  terhadap  masa  depan generasi bangsa ini, sehingga pendidikan tidak menjadi solusi dari masalah akan tetapi justru menjadi masalah itu sendiri.

## B. Memahami Ulang Pendidikan Islam Secara Komprehensif
Muhaimin mengartikan  pendidikan Islam  dengan tiga hal 2 ; (1) pendidikan dalam (sejarah) Islam, yaitu pendidikan yang lahir dan  berkembang  seiring  dengan  dinamika  dan  perkembangan (sejarah) Islam; (2) pendidikan perspektif Islam berarti pendidikan dalam pandangan al-Qur’an dan al-Hadist sebagai sumber  pokok ajaran agama Islam; dan (3) pendidikan agama Islam yang berarti menjadikan  Islam sebagai way  of life atau  pandangan hidup  bagi para pemeluknya. Ketiganya sesungguhnya menunjukkan keluasan bahasan dan  cakupan dari  pendidikan Islam itu sendiri sehingga dibutuhkan  kehati-hatian  dalam  mempersoalkan  dan  mengkaji pendidikan Islam itu sendiri.
Dalam kerangka peraturan perundang-undangan pendidikan
di Indonesia 3 ,  kata pendidikan  Islam  selalu diidentikkan  dengan pendidikan  agama  dan  keagamaan.  Pendidikan  agama  yang dimaksud adalah pendidikan agama di madrasah dan sekolah dalam pengertian  pendidikan  agama  pada  jalur 4 pendidikan  formal. Sementara pendidikan keagamaan yang dimaksud adalah pendidik- an agama di pesantren, madrasah diniyah, majlis ta’lim dan semisal- nya yang notabenenya berada pada jalur pendidikan non-formal.
Secara konsep penyebutan pendidikan Islam tentu akan meng- arah  pada tiga term yang umum  digunakan, yaitu tarbiyah,  ta’lim dan  ta’dib .  Penggunaan  masing-masing istilah  berimplikasi  pada banyak hal. Ketiganya menjadi discourse yang tidak pernah berujung pada sebuah  kesepakatan mengenai apa istilah yang paling tepat digunakan untuk memaknai pendidikan Islam.
Konsep tarbiyah diusung oleh Ahmad Fuad al-Ahwani, 5 Ali Khalil Abu  al-‘Ainain 6 ,  Muhammad Athiyah  al-Abrasyi 7 dan Muhammad Munir Mursyi 8 serta Mahmud Yunus. Mereka  meng- gunakan kata tarbiyah untuk arti  pendidikan.
Menurut  Muhammad Attiyah  al-Abrasyi  istilah al-Tarbiyah lebih tepat digunakan  dalam konteks  pendidikan Islam  daripada al-Ta’lim . Keduanya  memiliki perbedaan yang mendasar. Tarbiyah berarti  mendidik,  sedangkah Ta’lim berarti  mengajar.  Mendidik berarti  mempersiapkan peserta  didik dengan  segala macam  cara, supaya dapat mempergunakan tenaga dan bakatnya dengan baik, sehingga mencapai kehidupan yang sempurna di dalam masyarakat.
2 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam (Surabaya: PSAPM, 2003),
23-24.
3 Lihat undang-undang sistem pendidikan nasional no. 20 tahun 2003.
4 Jalur pendidikan adalah wahana yang dilalui peserta didik untuk mengembangkan potensi diri dalam suatu proses pendidikan yang sesuai dengan tujuan pendidikan. Jalur pendidikan yang dimaksud adalah jalur pendidikan formal, nonformal dan informal. Lebih lanjut lihat, undang-undang sistem pendidikan nasional no. 20 tahun 2003.
5 Ahmad Fua > d al-Ahwa > ni menggunakan kata tarbiyah untuk bukunya berjudul al- Tarbiyah fi > al-Isla > m (Mesir: Dar al-Ma’a > rif, tt). 6 Ali Khali > l Abu al-‘Ainain menggunakan kata Tarbiyah untuk bukunya berjudul Falsafah al-Tarbiyah fi > al-Qur’a > n al-Kari > m, (Beirut: Dar al-Fikri al-‘Araby, 1980).
7 Dalam bukunya berjudul al-Tarbiyah al-Isla > miyah wa falsafatuha > (Mesir: Isa al- Baby, 1975). Dan dalam bukunya Ru > h al-Tarbiyah al-Isla > miyah (Kairo: Dar  Ihya’ al-Kutub al- Arabiyah, Cet ke-1, 1369 H/1950 M),
8 Muhammad Munir Mursyi menggunakan kata tarbiyah untuk arti pendidikan dalam bukunya berjudul al-Tarbiyah al-Isla > miyah Us } u > luha > wa Tat{awwuruha > fi > al-Bila > d al-‘Arabiyah (Mesir: Dar al-Ma’a > rif, 1987).
Oleh karena itu pendidikan mencakup pendidikan akal, kewarga- negaraan, jasmaniyah, akhlak, dan kemasyarakatan. Sementara al- Ta’lim hanya  merupakan  salah  satu  bagian  dari  sarana-sarana pendidikan yang bermacam-macam itu. Hal ini ia nyatakan dalam teks  berikut: 9
ﻞﻜﺑ ﺩﺮـﻔﻟﺍ ﺩﺍﺪـﻋﺍ ﺔﻴﺑﺮﺘﻟﺎﻓ . ﻢﻴﻠـﻌﺘﻟﺍ ﻭ ﺔﻴﺑﺮﺘﻟﺍ ﲔﺑ ﲑﺒﻛ ﻕﺮـﻓ ﻙﺎﻨــﻫ ﺎﻴـﳛ ﻭ ﻪﻟﻮﻴﻣ ﻭ ﻪﺒـﻫﺍﻮﲟ ﻊﻔﺘﻨﻳ ﻰﻛ ﺔـﻔﻠﺘـﺨﳌﺍ ﻞـﺋ ﺎﺳﻮﻟﺍ ﻦﻣ ﺔﻠﻴـﺳﻭ ﻭ , ﺔﻴﻠـﻘﻌﻟﺍ ﺔﻴﺑﺮﺘﻟﺍ ﻞﻤﺘـﺸﺗ ﻭ . ﻪﻴﻓ ﺶﻴـﻌﻳ ﻯﺬﻟﺍ ﻊﻤﺘـﺍ ﰱ ﺔﻠﻣﺎﻛ ﺓﺎﻴـﺣ ﻮﻬﻓ ﻢﻴﻠـﻌﺘﻟﺍ ﺎﻣﺃ . ﺔﻴـﻋﺎﻤﺘـﺟﻹﺍ ﻭ , ﺔﻴـﻘﻠـﳋﺍﻭ , ﺔﻴﻤﺴـﳉﺍ ﻭ , ﺔﻴﻨﻃﻮﻟﺍ ﺔﻴﺑﺮﺘﻠﻟ ﺔـﻔﻠﺘـﺨﳌﺍ ﻰﺣﺍﻮﻨﻟﺍ ﻚﻠﺗ ﻦﻣ ﺔﻴﺣﺎﻧ
Dalam hal ini Mahmud Yunus sependapat dengan al-Abrasy, bahwa al-ta’lim adalah salah satu sarana di antara sarana-sarana al- tarbiyah.  al-Talim secara  khusus  hanya  menyampaikan  ilmu pengetahuan ke dalam  pikiran dan  mengisi ingatan-ingatan  anak dengan masalah-masalah ilmu pengetahuan dan seni. Sarana-sarana dalam Ta’lim itu ada tiga, yaitu: guru, murid dan ilmu pengetauan. Hal ini sebagaimana ia nyatakan dalam teks berikut: 10
ﺕﺎﻣﻮﻠﻌﳌﺍ ﻝﺎﺼﻳﺇ ﰱ ﺮﺼﺤﻨﻳ ﻭ ﺔﻴﺑﺮﺘﻟﺍ ﻞﻣﺍﻮـﻋ ﻦﻣ ﻞﻣ ﺎـﻋ ﻢﻴـﻌﺘﻟﺍ ﻥﺇ ﻥﻮﻨــﻔﻟﺍﻭ ﻡﻮﻠـﻌﻟﺍ ﻞـﺋ ﺎـﺴﲟ ﺊﺸـﻨﻟﺍ ﻆـﻓﺍﻮﺣ ﻚﺻﻭ ﻦـﻫﺬﻟﺍ ﱃﺇ ﺕﺎﻣﻮﻠــــﻌﳌﺍ ﻭ ﻢﻠـﻌﺘﳌﺍ ﻭ ﻢﻠـﻌﳌﺍ ﻰﻫ ﻭ ﺙﻼﺛ ﻪﻠﻣﺍﻮـﻋ ﻭ .
Sementara itu konsep ta’lim yang diusung oleh Abdul Fattah Jalal, 11 menyandarkan  pendapatnya  pada  ayat  al-Qur’an  yang berbunyi:
9 Muhammad Athiyah al-Abrasy , Ru > h al-Tarbiyah al-Isla > miyah (Kairo: Dar  Ihya’ al- Kutub al-Arabiyah, Cet ke-1, 1369 H/1950 M),
10 Mahmud Yunus, al-Tarbiyah wa al-Ta’lim. Saduran dalam al-Tarbiyah wa al-Ta’lim juz awal C (Gontor: Darussalam Press, tt.), 3
11 Abdul Fattah Jalal, Min al-Us } u > l at-Tarbiyah fi > al-Isla > m, (Mesir: Dar al-Kutub al- Misriyah, 1977), 15-25.
ﺎﻤﻛ ﺍ ﺎﻨـﻠـﺳﺭ ﻢــﻜـﻴـﻓ ﺭ ﻮـﺳ ﻻ ﻢـﻜـﻨﻣ ﺍﻮـﻠــــﺘﻳ ﻢـﻜـــﻴـﻠـﻋ ﺍ ﺎـﻨـﺗﺎﻳ ﺰﻳﻭ ﻢـﻜـﻴﻛ ﻢﻜـﻤﻠـﻌﻳﻭ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺔﻤﻜﳊﺍﻭ ﻢﻜﻤﻠـﻌﻳﻭ ﺎﻣ ﻢـﻟ ﺍﻮــﻧﻮــﻜــﺗ ﻮـﻤﻠــﻌـﺗ ﻥ . ( ﺓﺮـﻘـﺒﻟﺍ : 151 ). ﺎﻨﺑﺭ ﺚـﻌﺑﺍﻭ ﻢﻬﻴـﻓ ﻻﻮﺳﺭ ﻢﻬﻨﻣ ﺍﻮﻠـﺘﻳ ﻢﻬﻴﻠـﻋ ﻚﺗﺎﻳﺃ ﻭ ﻢﻬﻤﻠـﻌﻳ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﻭ ﺔﻤﻜﳊﺍ ﻭ ﻢﻬﻴـﻛﺰﻳ ﻚﻧﺇ ﺖﻧﺃ ﺰﺑﺰﻌﻟﺍ ﻢﻴﻜﳊﺍ ( ﺓﺮـﻘﺒﻟﺍ : 129 )
Artinya:
Sebagaimana  Kami  telah  mengutus  kepada  kalian  yang membacakan  ayat-ayat  Kami  kepada  kalian,  mensucikan kalian,  dan  mengajarkan  kepada  kalian  al-Kitab  dan  al- Hikmah,  serta mengajarkan  kepada kalian  apa yang  belum diketahui. (Q.S al-Baqarah [2]:151)
Ya  Tuhan  kami,  utuslah  untuk  mereka  seorang  Rasul  dari kalangan mereka yang akan membacakan kepada mereka ayat- ayat  Engkau dan  mengajarkan kepada  mereka al-Kitab  (al- Qur’an) dan al-Hikmah serta mensucikan mereka. Sesungguh- nya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (Q.S al-Baqarah [2]:129)
Sedangkan  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  mengatakan bahwa  pendidikan  Islam adalah al-ta’dib, bukan al-Tarbiyah dan bukan pula al-Ta’lim . Al-Attas mendasarkan analisisnya atas konsep semantik dari Hadis Rasulullah  saw. yang diriwayatkan oleh  Ibn Mas’ud, ketika al-Qur’an sendiri  digambarkan sebagai  undangan Allah swt. untuk  menghadiri suatu perjamuan di  atas bumi,  dan sangat  dianjurkan untuk  mengambil bagian di dalamnya  dengan cara memiliki pengetahuan yang benar tentangnya. 12
12 Muhammad al-Naquib al-Attas adalah seorang yang ahli bahasa, filsafat dan sekaligus pendidikan, dan sejak 4 Oktober 1991 dikokohkan sebagai Direktur ISTAC (International Institute of Islamic Thought and Civilization), sebuah Lembaga Internasional Pemikiran dan Peradapan Islam setingkat program S.2 dan S.3 di Universitas Islam Internasional di Malaysia. Lihat dalam kutipan Halim Soebahar dalam Wawasan   Baru  Pendidikan Islam (Pasuruan: PT Garoeda Buana Indah, 1992), 2.
ﻥﺇ ﺍﺬﻫ ﺍﺮـﻘـﻟﺍ ﻥ ﺩﺄﻣ ﺔﺑ ﷲﺍ ﰱ ﺽﺭﻵﺍ ﺍﻮﻤﻠــــﻌﺘـﻓ ﻦﻣ ﺄﻣ ﺩ ﻪــﺘﺑ .
Artinya:
Sesungguhnya Al-Qur’an adalah hidangan Allah bagi manusia diatas bumi, maka barang siapa yang mempelajarinya, berarti dia belajar dari hidangannya (HR. Ibn Mas’ud).
Kata yang diterjemahkan sebagai mendidik oleh al-Attas adalah “addaba” , masdarnya adalah “ta’dib”, dan berarti pendidikan. Dalam artinya yang asli dan mendasar “ addaba” berarti “the invitiving to a banquet” (undangan  kepada  suatu  perjamuan).  Gagasan  tentang suatu perjamuan menyiratkan bahwa si tuan rumah adalah seorang yang mulia, sementara itu hadirin adalah yang diperkirakan pantas mendapatkan penghormatan untuk diundang, oleh karena mereka adalah orang-orang yang bermutu dan berpendidikan, dan diperkira- kan bisa menyesuaikan diri, baik tingkah laku maupun keadaannya.
Pemahaman  yang  benar  mengenai  pendidikan  Islam  baik secara umum, maupun dalam konteks khusus di Indonesia menjadi sangat  penting. Makna  yang dimaksud  adalah pemahaman  yang utuh  baik  secara  konsep  maupun  yuridis  formal  terutama  di Indonesia.  Karena  bagaimanapun  konsepsi  yang  utuh  dan  cara pandang secara  komprehensif akan  memberikan gambaran  yang jelas  terhadap  objek  dalam  hal  ini  pendidikan  Islam,  sehingga perdebatan seputarnya  dapat  dilihat  secara proporsional,  sesuai konsepsi dan konteksnya.

## C. Orintasi pendidikan Islam di Indonesia
Memahami kerangka hukum dalam konteks pendidikan Islam di Indonesia, maka dapat dijelaskan arah dan orientasi pendidikan Islam di Indonesia setidaknya dari pemahaman institusi-institusinya. Institusi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang  dimaksud  adalah pesantren, sekolah dan madrasah. Pesantren berada pada jalur pen- didikan nonformal, sedangkan madrasah dan sekolah berada pada julur pendidikan formal. Masing-masing institusi tersebut memiliki watak dan karakteristik pengembangan yang berbeda-beda sesuai dengan dasar dan filosofi berdirinya.
Jika dicermati watak dan sejarah kelahiran  institusi-institusi tersebut,  maka  jelas  bahwa  memang  masing-masing  memiliki karakteristik  yang  berbeda.  Sekolah  bercorak  umum  murni.
Sedangkan pesantren bercorak agama murni. Sementara madrasah yang konon lahir kemudian adalah sintesis dari keduanya.
Dalam  dinamika  dan  perkembangan  institusi-institusi pendidikan Islam di Indonesia, arah dan orientasi pengembangan sekolah  dan  madrasah  mengacu  pada  ketercapaian  Standar Kompetensi Lulusan (SKL) satuan pendidikan, Standar Kompetensi Lulusan (SKL) kelompok mata pelajaran, dan Standar Kompetensi Lulusan (SKL) mata pelajaran. Adapun target dan sasaran dari arah dan orientasi pengembangan yang dimaksud di sini sesungguhnya adalah menajemen pengelolaan lembaga (MBS/M) melalui kontrol arah dan tujuannya. Pada bagian ini pendidikan agama di sekolah dan madrasah bertujuan untuk mewujudkan generasi masa depan yang memiliki  iman dan  takwa (imtak) pada satu  sisi dan melek ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) pada sisi yang lain.
Sementara  itu  pesantren  mengorientasikan  pendidikannya sejak  awal  berdirinya  pada  upaya  untuk tafaqquh  fiddin. Dalam pengertian mengkaji ilmu-ilmu agama Islam, sehingga dari watak dasar yang dimilikinya, lembaga ini memang tidak diorientasikan untuk  menjadi dan  seperti madrasah,  apalagi sekolah.  Mencetak ulama yang ahli agama memang menjadi tujuan utama dari berdirnya lembaga pendidikan ini, belajar agama, memahami agama, meng- amalkan ilmu agama dan mengajarkannya kepada orang lain sebagai bentuk komitmen dan tanggung jawabnya adalah cita-cita dan tujuan awal para pendiri pesantren 13 .
Pada  perkembangan  kelembagaan  di  Indonesia,  terdapat model sekolah  dan madrasah  yang mirip  dengan pesantren atau mengakomodir sebagian  system pesantren, sehingga muncul  dan lahirlah sekolah atau madrasah dengan sistem boarding school, fullday school dan yang semisal. Dalam kerangka ini tentunya ada pemaham- an yang berbeda mengenai bagaimana mendidik dan menyiapkan generasi dalam kerangka pendidikan Islam. Tentunya problem yang dihadapi untuk kasus inipun berbeda dengan sekolah atau madrasah murni.
Demikian  pula dengan  pesantren. Terdapat  jenis dan  corak pesantren yang mengakomodir di dalamnya sekolah atau madrasah,
13 Imam  Zarkasyi, Diktat  Pekan  Perkenalan  PM.  Gontor, (Gontor:  Trimurti Press,1986), 1. Lihat juga, Harun Nasution, Tim IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1992),  771.
14 Muhammad Jawwad Ridha, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002)
sehingga  terdapat keinginan yang lebih untuk mencetak generasi masa depan, tidak saja menjadi ulama ahli agama saja, atau ulama yang intelek, tetapi juga intelek yang ulama. Problem dan tantangan yang dihadapi untuk corak inipun jelas berbeda dengan corak awal pesantren yang hanya concern di bidang agama.
Pada dasarnya ketika masing-masing menjadi dirinya sendiri, yaitu sekolah dan madrasah concern pada wilayah kajiannya demikian juga pesantren concern pada bidangnya, maka setidaknya hal ini akan meminimalisir problem dan masalah seputar pendidikan Islam itu sendiri. Akan tetapi seiring dengan perkembangan waktu dan zaman nampaknya sebuah keniscayaan untuk masing-masing melakukan mix pada program pengembangannya, sehingga memang dibutuh- kan sebuah metode dan pendekatan yang tepat agar tidak terjadi saling “mengapling” antara satu dengan yang lain.

## D. Memahami Prinsip Dasar Pendidikan Islam sebagai Solusi
Pendidikan Islam memiliki prinsip dasar yang membedakan karakter yang dimiliki oleh pendidikan ini dengan pendidikan barat. Perbedaan ini tentu karena world-view yang dimiliki oleh masing- masing mengenai banyak hal seperti, mengenai dunia, manusia dan pendidikan  itu  sendiri  secara  asasiah  memang  sudah  berbeda. Sebagai  contoh  pandangan  Islam  mengenai  manusia,  bahwa  ia adalah makhluk yang bersifat teosentris, memiliki dimensi lahir dan batin, dimensi jasmani dan rohani. Hal ini berbeda dengan pandang- an  dan  konsepsi manusia  menurut kacamata  barat yang  melihat manusia secara antroposentris dan tidak lebih dari itu. Pandangan tersebut berimplikasi pada prinsip, watak dan karakteristik masing- masing pendidikan.
Di antara prinsip dasar yang dimiliki oleh pendidikan Islam yang sekaligus membedakannya dengan pendidikan barat sebagai- mana dikutip  oleh Muhammad  Jawwad Ridha 14 yang  kemudian disebutnya dengan pilar adalah: (1) pilar tauhid; (2) pilar pendidikan yang orientasinya adalah pembentukan akhlak; (3) nadhoriyatul ‘ahd ; dan (4) nadhoriyatul  istikhlaf .
Keempat pilar dasar ini menjadi pondasi dari pengembangan penidikan  Islam,  dimana  pilar  tauhid  menjadi  pilar  utama  dan
penyangga dari pilar-pilar yang lain. Tauhid dalam pengertian yang sesungguhnya berimplikasi pada banyak hal, termasuk  implikasi ilmu  dalam  Islam  yang  non-dikhotomik  dan  kurikulum  dalam pendidikan Islam.
Sementara  itu  prinsip  dan  pilar  akhlak  menjadi  buah  dari tauhid yang benar. Pendidikan akhak menjadi ciri kedua pendidikan Islam sekaligus pembeda dari pendidikan yang lain. Dari kedua pilar ini setidaknya dapat dijelaskan bahwa memang ilmu dalam Islam tidak bebas nilai. Bahwa ilmu untuk pengembangan moral, akhlak. Ilmu  untuk  dakwah,  ilmu  untuk  kemaslahatan  dan  seterusnya. Demikian juga kurikulum dalam pendidikan Islam adalah kurikulum yang utuh, komprehensif dan interkonektif. Kurikulum yang men- jadikan  tauhid dan  akhlak sebagai  dasar dan  pondasi dari  setiap pembelajaran  yang  ada,  sehingga  tidak  bersifat  terpisah  atau separated.
Adapun  dua  pilar  terakhir,  yaitu nadhoriyatul  ‘ahd dan nadhoriyatul  istikhlaf keduanya  menjadi  prinsip  hidup  sosial bermasyarakat yang mengatur hak  dan kewajiban  diri dari yang lain serta mengatur hak dan kewenangan diri dari harta yang dimiliki.
Dari konsep dasar dan pemahaman kembali nilai-nilai dasar dari  pendidikan Islam  tersebut,  arus  besar modernisasi,  bahaya sekulerisme  dan  materialism  sebagai  dampak  dari  kehidupan globalisasi setidaknya dapat diantisipasi melalui penelusuran kembali dan revitalisasi nilai-nilai ajaran Islam lewat jalur pendidikan.

## E. Penutup
Watak  dari  pendidikan  Islam  yang  konservatik  protektif terhadap nilai-nilai dasar ajaran Islam justru menjadikan pendidikan Islam berbeda dari pendidikan yang lain dan tetap eksis di tengah- tengah  arus  globalisasi.  Sementara  di  sisi  lain  wataknya  yang proyektif  memungkinkannya  untuk  mengantisipasi,  meng- kontekstualisasikan nilai-nilai  pendidikan Islam dengan kebaruan yang muncul sesuai dengan kondisi dan era di mana dia berada.
Kedua watak tersebut tentunya tidak terpisah satu dari yang lain, sehingga terkesan berseberangan, akan tetapi utuh dalam satu kesatuan, integrative dan komprehensif. Pemahaman karakteristik dan  watak  pendidikan  Islam  secara  utuh  dan  benar  setidaknya diperoleh  solusi  problem  aktual  pendidikan  secara  khusus  dan problem kehidupan secara umum terutama di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Al-‘Ainain, Ali Khali > l Abu. Falsafah al-Tarbiyah fi > al-Qur’a > n al-Kari > m. Beirut: Dar al-Fikri al-‘Araby, 1980.
Al-Abrasyi,  Muhammad  ‘Athiyah. al-Tarbiyah  al-Isla > miyah  wa falsafatuha > Mesir:  Isa  al-Baby,  1975.
——— , ‘Athiyah. Ru > h al-Tarbiyah al-Isla > miyah. Kairo:  Dar Ihya’  al- Kutub al-Arabiyah,  Cet ke-1,  1369 H/1950  M.
Al-Ahwa > ni, Ahmad  Fua > d.  menggunakan  kata tarbiyah untuk bukunya  berjudul al-Tarbiyah  fi > al-Isla > m .  Mesir:  Dar  al- Ma’a > rif, tt. Jalal, Abdul Fattah. Min al-Us } u > l  at-Tarbiyah fi > al-Isla > m. Mesir:  Dar al-Kutub al-Misriyah, 1977.
Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam. Surabaya:
PSAPM,  2003.
Mursyi,  Muhammad  Munir. al-Tarbiyah  al-Isla > miyah  Us } u > luha > wa Tat{awwuruha > fi > al-Bila > d al-‘Arabiyah. Mesir:  Dar  al-Ma’a > rif, 1987.
Nasution, Harun.  Tim IAIN Syarif Hidayatullah. Ensiklopedi Islam Indonesia . Jakarta:  Djambatan,  1992.
Nata,  Abuddin. Manajemen  Pendidikan:  Mengatasi  Kelemahan Pendidikan  Islam di Indonesia .  Jakarta: Kencana,  2003.
Ridha,  Muhammad  Jawwad. Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan Islam. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Soebahar, Halim. dalam Wawasan Baru Pendidikan Islam. Pasuruan: PT Garoeda Buana Indah, 1992.
Undang-undang sistem pendidikan nasional no. 20 tahun 2003.
Yunus,  Mahmud. al-Tarbiyah  wa  al-Ta’lim. Saduran  dalam al- Tarbiyah wa  al-Ta’lim juz  awal C. Gontor: Darussalam  Press,
tt.
Zarkasyi,  Imam. Diktat  Pekan  Perkenalan  PM.  Gontor . Gontor: Trimurti  Press,1986.