## PENDEKATAN HADIS NORMATIF DALAM PERADABAN ISLAM

## Zaimuddin dan Masruchan
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel zaimfaizah1@gmail.com & masruhan@uinsby.ac.id

## Abstract
This  paper  is  a  description  of  the  normative  hadith  approach  which  is  the  most dominant approach  in understanding Islam and in the legal istinbat process. Unmitigated, this approach  was  built  at  the  same  time  by  two  sciences,  namely  the  science  of  hadith  and  the science  of  ushul  fiqh,  which  must  have  also  become  the  focus  of  studies  of  major  Muslim figures such as Imam Syafii. This shows that the doctrine in Islam is not passive, but stimulates research, study, and gives birth to a very scientific understanding actively.
Keywords: Hadith, Normative, Approach, Science, Ushul
Abstrak :
Tulisan  ini  adalah  deskripsi  pendekatan  hadis  normatif  yang  merupakan  pendekatan paling  dominan  dalam  memahami  Islam  dan  dalam  proses istinbat hukum.  Tidak  tanggung- tanggung,  pendekatan  ini  dibangun  sekaligus  oleh  dua  ilmu,  yaitu  ilmu  hadis  dan  ilmu  ushul fikih, yang pastinya juga telah menjadi fokus kajian para tokoh besar umat Islam seperti Imam Syafii.  Ini  menunjukkan  bahwa  doktrin  dalam  Islam  bukanlah  bersifat  pasif,  namus menggerakkan penelitian, kajian, dan melahirkan pemahaman yang sangat ilmiah secara aktif.
Kata Kunci: Hadis, Normatif, Pendekatan, Ilmu, Ushul

## Pendahuluan
Kajian  hadis  dari  segala  aspeknya  adalah  salah  satu  kajian  terpenting  dalam peradaban  Islam,  yang  untuknya  dibangun  beragam  ilmu  dan  dilakukan  banyak penelitian  demi  mendapatkan  petunjuk  yang  benar  dari  hadis  pada  setiap  gerak-gerik kehidupan seorang muslim, baik pada dirinya sendiri atau sebagai individu yang hidup di tengah lingkungan dan zaman tertentu.
Posisi  hadis  sebagai  sumber  hukum  Islam  memicu  tergeraknya  banyak penelitian,  baik  dalam  validasi,  kodifikasi  sampai  metodologi  pemahaman  dan
penerapan  hadis  agar  terus  mengakomodir  perubahan  karakter  individu,  zaman, lingkungan dan keadaan.
Penelitian  yang  dimaksud  dibangun  atas  pendekatan  normatif  yang  terwujud pada  ilmu  maupun  tokoh.  Ilmu  yang  mewujudkan  penelitan  hadis  normatif  ada  dua: ilmu  hadis  dan  ilmu  ushul  fikih.  Sementara  tokoh  yang  merepresentasikan  penelitian hadis normatif adalah imam Syafii sebagai pelopor ilmu ushul fikih, sekaligus pembela sunnah ( Nashir al-Sunnah ).
Pendekatan  normtif  yang  telah  dibangun  oleh  para  ulama  dari  generasi  ke generasi  harus  terus  dilestarikan,  diterapkan  dan  dikembangkan,  utamanya  di  masa modern ini, dimana banyak sekali kritik yang dihantamkan pada hadis dengan beragam tuduhan,  mulai  dari  kepalsuan  hingga  ketidak  logisan  hadis  dan  ketidak  mampuannya dalam aktualisasi.

## A. Penelitian Normatif Secara Global
Secara  bahasa,  penelitian  adalah  pemeriksaan  yang  teliti,  sedangkan  normatif adalah  berpegang  teguh  pada  norma,  menurut  norma  atau  kaidah  yang  berlaku. 1
Adapun  yang  dimaksud  dengan  penelitian  hadis  adalah  semua  penilitian  yang menjadikan hadis sebagai objeknya.
Sedangkan  untuk  memahami  penelitian  hadis  normatif  harus  disandingkan dengan  studi  Islam  pendekatan  normatif. Abudin  Nata  menjelaskan  bahwa  pendekatan normatif  merupakan  cara  untuk  kenal  dan  paham  Islam  melalui  sudut  pandang  ajaran pokok Islam sesuai ketentuan asli dari Allah tanpa ada penalaran manusia. Pendekatan ini  berusaha  memahami  Islam  melalui  perangkat  ilmu-ilmu  ketuhanan  yang  berangkat dari  dogma  bahwa  agama  Islam  adalah  yang  paling  ideal  dan  benar  diantara  agama- agama lainnya. 2
1 https://kbbi.web.id/penelitian. https://kbbi.web.id/normatif
2 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2010), 34.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.1. Januari 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Pendekatan  normatif  sebenarnya  memiliki  cakupan  yang  amat  luas,  karena seluruh  cara  paham  yang  biasa  digunakan  oleh  para  pakar  ilmu  ushul  fikih,  ahli  fikih, ahli tafsir yang berkonsentrasi pada penggalian ajaran Islam dari sumbernya merupakan pendekatan normatif. 3
Makna normatif dalam konteks studi Islam ialah semua doktrin atau ajaran Islam yang  ada  pada  wahyu  yang  derajat  kebenarannya  adalah  absolut  atau  mutlak.  Meski begitu  dalam  kenyataan  pemakaiannya  istilah  normatif  pada  umumnya  diperluas  pada sejumlah  pemikiran  sampai  mencakup  semua  pemikiran  keagamaan  hasil  kreasi- interpretasi ulama pada wahyu al-Quran dan hadis, yang terwujud di dalam literatur dan karya tulis ulama, bahkan semuanya dinyatakan baku sebagai kodifikasi ajaran Allah. 4
Implementasi  pendekatan  normatif  dalam  Islam  bisa  dilihat  pada  pemahaman terhadap  teks  al-Quran  ataupun  hadis.  Dalam  memahami nash al-Quran  ataupun  hadis terdapat  beberapa  teori  populer  yang  dapat  digunakan  dengan  pendekatan  normatif, disamping  teori-teori  yang  digunakan  oleh fuqaha,  ushuliyyin,  muhaddithin, dan mufassirin . Nash normatif adalah nash yang tidak tergantung pada konteks. Sementara nash sosiologis  adalah nash yang  dalam  pemahamannya  harus  disesuaikan  dengan konteks, waktu, tempat, dan konteks lainnya . 5
Jadi  penelitian  hadis  normatif adalah  semua  kajian  yang  dilakukan  secara  teliti pada hadis, baik dari segi sanad, matan, maupun pemahaman, yang berlandaskan pada kaidah-kaidah  keagamaan  yang  baku.  Penelitian  hadis  yang  secara  operasionalnya tunduk  pada  kaidah-kaidah  tersebut  dikenal  dengan  penelitian  hadis  normatif. Lumrahnya, penelitian ini membuahkan fatwa-fatwa, baik tentang masalah keagamaan maupun  khusus  tentang  hadis.  Maksud  utamanya  adalah  pengamalan  hadis  sesuai dengan aturan yang berlaku dalam ajaran Islam, sehingga terhindar dari kesalahan dan kesesatan  dalam  menjalankan  Agama,  serta  mendapatkan  kebahagiaan  abadi.  Ilmu
3 Arif Shaifudin, “Memaknai Islam dengan Pendekatan Normatif”, Jurnal El-Wasathiya Vol. 5 No. 1 (Juni, 2017) 3-4.
4 Muniron, Pengantar Studi Islam (Jember: IAIN Jember Press, 2005) 228-229
5 Muhammad  Fauzil  `Adzim,  “Studi  Islam  dalam  Kaca  Mata  Normatif  dan  Historis”, al- Munqidz Vol. 8 No. 3 (September-Desember,2020) 446
bantu  yang  biasa  dipakai  adalah ilmu takhrij hadis,  ilmu  sanad  hadis,  dan  ilmu  matan hadis. 6
Jika melihat pada sejarah peradaban Islam maka dapat dilihat besarnya perhatian yang diberikan kepada hadis atau al-Sunnah. Al-Sunnah adalah semua yang dinisbatkan kepada  Nabi  Muhammad,  baik  perkataan,  perbuatan,  ketetapan  maupun  karekteristik fisik  dan  akhlak  beliau,  yang  seluruhnya  diriwayatkan  oleh  para  sahabat  Nabi  kepada generasi tabi’in kemudian dari satu generasi ke genarasi setelahnya hingga rampungnya kodifikasi hadis lalu bisa sampai kepada generasi zaman ini. Jadi pada setiap hadis ada perawi  (sanad)  dan  hadis  (matan)  yang  diriwayatkan.  Penelitian  hadis  normatif mencakup keduanya juga mencakup pemahaman pada hadis yang diriwayatkan.
Para  perawi  hadis  mulai  dari  generasi  sahabat  hingga  rampungnya  kodifikasi hadis telah terdata dengan baik dalam ilmu yang bernama al-Rijal . Begitu juga kualitas riwayat mereka telah terdata dalam ilmu yang bernama ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil yang mengulas  setiap  rawi  dari  dua  persepektif, pertama cara  dia  menjalankan  agama  atau yang disebut dengan al-`adalah , dan kedua adalah al-dhabth atau kualitas perawi dalam menerima hadis, menjaganya dalam tulisan maupun hafalan, dan meriwayatkannya. Dua hal ini memiliki peran paling penting yang menentukan kualitas hadis.
Sejak awal umat Islam memberikan perhatian yang sangat besar pada al-Sunnah , mulai  dari  para  pencari  hadis  sampai  para  ulamanya.  Hadis  memang  memerlukan totalitas  dalam  memperlajarinya  dan  menuntut  ketekunan,  kecermatan  dan  fokus  yang luar  biasa  dalam  mempelajari  sanad  maupun  matan  hadis.  Ilmu  hadis  bukan  hanya mempelajari  perawi  dan  riwayat,  tapi  juga  mempelajari  hadis  secara dirayah atau penjelasan  dan  pemahamannya  sehingga  sejalan  dengan  seluruh  prinsip  dan maqashid Islam, agar tidak ada satupun pemahaman hadis yang bertolak belakang dengan dasar- dasar Islam.
Cukuplah  menjadi  bukti  dari  hal  tersebut  adanya  beragam  metode-metode kodifikasi  maupun  penyusunan  kitab  hadis  dan  ilmu-ilmu  hadis,  mulai  dari  kitab
6 Ahmad `Ubaydi Hasbillah, “Normatif dan Empiris dalam Penelitian Hadis”, Jurnal Samawat. Vol. 01 No. 01 (2017) 22
sejarah, musnad , jawami’ ,  kitab hadis  dhaif,  hadis  maudhu’,  hadis  masyhur ,  hingga fikih hadis.
Menurut Ali Jum’ah penelitian hadis normatif dilalui dengan beberapa tahapan berikut: 7
1.  Validasi.
Validasi  adalah  hal  yang  pertama  yang  harus  menjadi  objek  penelitian,  karena seluruh  penelitian  hadis  pada  dasarnya  dibangun  atas  validnya  penisbatan  suatu  hadis pada  Nabi.  Apa  gunanya  menelusuri  pemahaman  satu  perkataan  yang  indah  yang dianggap  sebagai  hadis,  namun  ternyata  perkataan  ini  bukanlah  hadis.  Maka  sangat disayangkan  banyak  sekali  kajian  hadis  yang  dilakukan  sebelum  melakukan  kajian mendalam pada kebenaran nisbat hadis tersebut kepada Nabi Muhammad.
Pada  masa  kini  meneliti  sanad  bukanlah  tugas  para  pelajar  atau  peneliti  yang spesialisasinya  bukan  hadis,  karena  ilmu-ilmu  validasi  hadis  begitu  rumit  dan  detail. Namun  meski  begitu  ada  baiknya  memperhatikan  beberapa  poin  berikut  ini  agar menjadi panduan:
a. Seluruh  sahabat  Nabi  telah  dinyatakan thiqah menurut Ahl  al-Sunnah  wa al-Jama’ah .  Sedangkan  tabi’in  dikelompokkan  menjadi  tiga  generasi; pertama generasi  senior  yang  mana  mayoritas  mereka  dinyatakan thiqah juga, kedua :  generasi  pertengahan,  yang  mana  pada  dasarnya  mereka thiqah selama  tidak  ada  ulama  hadis  yang  melemahkan  dan  men- tajrih . Sedangkan  generasi ketiga adalah  para  junior,  dan  hukum  mereka  pada dasarnya tidak dinyatakan thiqah kecuali melalui tauthiq para imam hadis.
b. Seluruh  hadis  kitab Shahih  al-Bukhari adalah  sahih  karena  telah  diterima secara luas oleh ulama lintas generasi, sampai ada yang menyatakan bahwa ia adalah kitab yang paling sahih setelah al-Quran.
c. Hadis Shahih  Muslim juga  semuanya  sahih  kecuali  beberapa  hadis  saja yang termasuk garaib .
7 Ali Jum’ah, Al-Thariq ila al-Turath. (Kairo: Nahdhah Mishr, 2012) 210-212
d. Hadis  yang  paling  kuat  adalah  hadis  yang  ada  di  dua  kitab Sahih  al- Bukhari dan Sahih  Muslim sekaligus  ( muttafaq  `alaih ),  kemudian  hadis yang ada di Sahih al-Bukhari saja, lalu yang ada di Sahih Muslim saja.
e. Level  di  bawahnya  adalah  empat  kitab  Sunan,  yaitu Sunan  Abu  Daud, Sunan Ibnu Majah, Sunan al-Nasa’i dan Sunan al-Tirmidzi yang mayoritas isinya adalah hadis sahih dan hasan .
f. Level  di  bawahnya  ada  kitab Musnad  Ahmad  dan  Muwatta’  imam  Malik,
lalu Sunan  al-Darimi,  Sunan  al-Daruquthni,  Shahih  Ibn  Hibban, Mushannaf Ibn Abi Syaibah dan lainnya.
2. Memahami isi hadis
Memahami  hadis  bisa  dilakukan  dengan  penelitian  pustaka  pada  kitab-kitab syarah  hadis  untuk  menjadi  penjelasan  dan  panduan.  Ini  tidak  berarti  bahwa semua  keterangan  dalam  kitab  tersebut  adalah  absolut  dan  tidak  bisa  ada tambahan  apapun,  karena  pemahaman  pada  hadis  bisa  bertambah  seiring bertambahnya cakrawala pengetahuan kontemporer, khususnya pada ilmu alam dan sosial.
3. Istinbath
Istinbath adalah  penggalian  hukum  yang  berpacu  melalui  insting  yang  kuat ( malakah  rasikhah )  yang  harus  dimiliki  dalam  berijtihad  dengan  cara menguasai pemahaman universal dalam syariat Islam, fikih konsekuensi, fikih maqashid syariah dan sebab atau `illat dari hukum.
Dari sini dapat diketahui dan perlu ditekankan bahwa penelitian hadis normatif dalam  sejarah  peradaban  Islam  sejak  awal  tidak  pernah  menutup  perbedaan  pendapat selama didasari pada kedalaman ijtihad sesuai metode yang diakui. Bahkan para sahabat Nabi  terang-terangan  berbeda  pendapat  di  hadapan  Nabi  dalam  memahami  satu  hadis, misalnya  pada  sabda  Rasulullah:  “ Janganlah  ada  yang  shalat  Asar  kecuali  di  Bani Quraidhah ”  sebagian  sahabat  memahaminya  secara  tekstual  dan  tidak  shalat  Asar kecuali  di  Bani  Quraidhah,  dan  sebagian  lainnya  memahaminya  sesuai  dengan  tujuan
syariat, sehingga shalat sebelum sampai ke tujuan, karena yang dipahami dari perintah Nabi di sini bukan tempat shalat, tapi seruan untuk bercepat-cepat ke tempat tujuan.
Sebagai produk penelitian hadis normatif, fikih Islam merupakan fenomena yang mungkin  tidak  ada  duanya.  Sumber  primer  fikih  adalah  al-Quran  dan  al-Sunnah.  Dari 6236  ayat  al-Quran  hanya  sekitar  500  ayat  saja  yang  secara  khusus  membicarakan tentang  fikih  ( ayat  al-ahkam ),  dan  dari  sekitar  60.000  hadis  hanya  sekitar  2000  hadis saja  yang  membicarakan  tentang  hukum  secara  khusus  ( ahadis  al-ahkam ).  Ini  artinya ayat  dan  hadis  hukum  tidak  lebih  dari  5%  dari  isi  sumber  primer  hukum.  Bagaimana cara  5%  dari  al-Quran  dan  hadis  ini  menjelaskan  seluruh  perbuatan  manusia?  Inilah yang  membangkitkan  akal  peradaban  Islam  untuk  mengkaji  cara  dan  seni  memahami yang  harus  dikuasai  oleh  orang-orang  yang  akan  membaca,  memahami  dan menyimpulkan hukum dari sumber hukum (mujtahid). 8 Metode pemahaman ushul fikih ini  berhasil  menjelaskan  lebih  dari  1.200.000  permasalahan  fikih  seperti  yang  tertera dalam  salah  satu  kitab  fikih  paling  tebal,  yaitu Hasyiyah  Ibn  ‘Abidin dalam  literatur fikih  mazhab  Hanafi.  Fenomena  ini  sangat  luar  biasa  dalam  sejarah  kemampuan  akal manusia memahami teks! 9

## B. Penelitian Hadis Normatif dalam Kajian Ilmu-Ilmu Hadis
Untuk  mendapatkan  kerangka  global  metodologi  penelitian  hadis  normatif menurut ahli hadis perlu diperlihatkan pembahasan apa saja yang dibahas di ilmu-ilmu yang masuk dalam jenis mushtalah hadis ini, karena pembahasan tersebut murni cara pandang  mereka  dalam  meneliti  hadis  dari  segala  sudutnya.  Berikut  macam-macam pembahasan ilmu mushtalah hadis yang ada di kitab Tadrib al-Rawi : 10 1. Hadis sahih 32. Hadis garib 63. Thabaqat para rawi 2. Hadis hasan 33. Hadis musalsal 64. Mawali
8 Ali Jum’ah, Mukawwinat al-‘Aql al-Muslim , (Kariro: al-Wabil al-Shayyib, 2017) 117-118
9 Ali Juma’ah, Al-Ifta’ Bayna al-Fiqh wa al-Waqi’ , (Kariro: al-Wabil al-Shayyib, 2007) 48
10 Jalal al-Din al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi. (Saudi Arabia: Dar Ibn Jauzi,1431 H.) Daftar isi
3. Hadis dhaif 34. Nasakh mansukh 65. Asal perawi 4. Hadis musnad 35. Mushahhaf 66. Mu`allaq 5. Hadis muttashil 36. Mukhtalif al-Hadis 67. Mu`an`an 6. Hadis marfu’ 37. Tambahan pada sanad  68. Mutawatir 7. Hadis mauquf 38. Mursal khafi 69. Aziz 8. Hadis maqthu’ 39. Sahabat Nabi 70. Mustafidh 9. Hadis mursal 40. Tabi’in 71. Mahfudz 10. Hadis munqathi’ 41.  Riwayat  senior  dari juniornya 72. Ma`ruf 11. Hadis mu`dhal 42. Mudabbaj dan Qarin 73. Matruk 12. Tadlis 43. al-ikhwah 74. Muharraf 13. Hadis syadz 44.  Riwayat  ayah  dari anaknya sendiri 75. Atba` tabi`in 14. Munkar 45.  Riwayat  anak  dari ayahnya sendiri 76. Riwayat sesama sahabat 15. i`tibar,  mutaba`at,  dan al-syawahid 46. Sabiq dan lahiq 77. Riwayat sesama tabi`in 16. Tambahan  dari  perawi yang thiqah 47.  Perawi  yang  hanya punya satu murid 78.  Riwayat  sahabat  dari tabi’in dari sahabat 17. Hadis afrad 48.  Perawi  yangbeberapa nama dan gelar 79. Rawi yang kunyahnya  sama  denan nama ayahnya 18. Hadis mu`allal 49. Mufradat 80. Rawi yang kunyahnya  sama  denan
nama anaknya 19. Hadis mudhtarib 50. Isim dan kunyah 81. Rawi yang kunyahnya  sama  dengan kunyah istrinya 20. Hadis mudraj 51.  kunyah  orang  yang dikenal dengan namanya 82.  Rawi  yang  nama gurunya  sama  dengan naman ayahnya 21. Hadis maudhu’ 52. Alqab 83.  Rawi  yang  namanya sama  dengan  nama  ayah dan kakeknya 22. Hadis maqlub 53. Mu’talif - mukhtalif 84.  Rawi  yang  namanya sama dengan nama gurunya 23. sifat rawi yang diterima riwayatnya
54. Muttafiq dan muftariq  85. Rawi yang nama muridnya dan gurunya sama 24. mendengar,  membawa dan menjaga hadis 55. Mutasyabih 86.  Rawi  yang  sama nama dan kunyahnya 25. penulisan dan penjagaan hadis 56. Mutasyabih  maqlub 87.  Rawi  yang  namanya sesuai dengan nasabnya 26. Cara riwayat hadis 57. yang dinisbatkan kepada selain ayahnya 88.  Nama  yang  universal untuk pria dan wanita 27. Adab muhaddith 58. Penisbatan yang tidak sesuai dhahir nya 89. Asbab hadis 28. Adab pencari hadis 59. Mubhamat 90. Sejarah matan 29. sanad yang tinggi dan  60. Tarikh dan wafayat 91.  Perawi  yang  hanya
yang rendah punya satu hadis 30. Hadis masyhur 61. Thiqat dan dhuafa’ 92.  Sahabat  perawi  yang wafat di zaman Nabi 31. Hadis aziz 62. Thiqah yang pikun 93. al-Huffadz
Dari tabel diatas dapat diketahui ilmu-ilmu ini memberikan perhatian yang luar biasa  pada  keadaan  setiap  perawi  hadis,  utamanya  dalam  pengaruhnya  pada  kualitas sanad hadis tertentu yang ia riwayatkan, seperti istilah majhul al-`ain, majhul al-hal dan lainnya.  Begitu  juga  ilmu  ini  membedakan  dengan  jelas  macam-macam  sanad  jika dilihat dari ketersambungan satu rawi dengan rawi lainnya, atau jika dilihat dari jumlah rawinya, atau jika dilihat dari macam-macam cela yang membuatnya menjadi lemah. Di samping  itu  para  ahli  hadis  juga  memiliki  penelitian  hadis  normatif  dalam mengumpulkan  jalur-jalur  riwayat  satu  hadis,  melalui  metode al-i`tibar,  al-mutaba`ah dan al-syawahid .
Secara umum fokus ahli hadis dalam penelitian hadis normatif ada tiga, yaitu: 11

## 1. Pemeliharaan dan kodifikasi hadis
Sejak awal masa kodifikasi hadis pada akhir abad pertama Hijriyah para ulama melakukan beragam upaya dalam menerima, menjaga dan meriwayatkan hadis juga  dalam  kodifikasi  hadis.  Ini  dapat  terlihat  dalam  beragamnya  tipologi kodifikasi  hadis,  yaitu: al-jawami`,  al-sunan,  al-musnad,  al-mustakhraj,  al- mustadrak, al-mushannaf, al-muwatta’, al-mu`jam,  al-thabaqat,  al- masyyakhat,  al-juz,  al-athraf,  al-zawaid,  al-tafsir,  al-marasil,  al-maudhu`at, al-`ilal,  al-gharib,  al-afrad,  al-amali,  al-ahadis  al-qudsiyah,  al-ahadis  al- musalsalah, al-ahadis al-mutawatirah, al-ahadis al-musytaharah, dan lainnya.
2. Sanad
11 Arij  al-Jabiri,  “Dhawabith  Fahm  al-Hadis  al-Nabawi  bayna  Qawaid  al-Ushuliyin  wa  al- Muhaddithin”, majallah al-Dirasat al-Islamiyah wa al-Buhuth al-Akadimiyah. Vol. 94 (2018) 41-47
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.1. Januari 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Dalam  hal  ini  imam  Muslim  berkata:  Sesungghunya  seni  ilmu  hadis  dan mengetahui  sebab-sebab  diterima  atau  ditolaknya  satu  riwayat  hadis  hanya dimiliki  oleh  para  pakar  hadis  karena  merekalah  yang  menghafal  dan mengetahui riwayat-riwayat hadis, bukan orang lain.
Meneliti  validitas  hadis  pada  sanad  maupun  matan  merupakan  tugas  pertama dan spesialisai ulama hadis dengan mengunkan metode yang paling logis dan akurat  dalam  setiap  detailnya,  sehingga  bisa  dipastikan  bahwa  tidak  ada metode  lain  yang  lebih  baik  dan  akurat  dibanding  yang  mereka  lakukan. Keakuratan  ini  tercermin  dalam  lima  syarat  utama  hadis  sahih  yatiu: tersambungnya  sanad  dari  awal  hingga  akhir,  diriwayatkan  oleh  rawi  yang bagus  kualitas  agamanya,  bagus  penjagaanya  pada  riwayat  hadis,  tidak  ada penyakit  yang  membuat  cacat  pada  sanad  ataupun  matan,  dan  tidak  ada keanehan ( syudzudz ) padanya.
Maka kritik pada sanad maupun matan adalah dua hal  yang  saling bersinergi, tidak dapat dipisahkan. Ilmu yang menaungi kaidah-kaidah kritik hadis adalah ilmu mushthalah al-hadis atau `ulum al-hadis. 12

## 3. Pemahaman hadis
Dalam memahami hadis, para ahli hadis menekankan pada beberapa penelitian:
a. Mengetahui sabab  wurud hadis  yang  membantu  memahami  hadis  secara proporsional, mengetahui latar belakang dan tujuan dari sebuah hadis, serta dapat  membantu istinbath .  Diantara  karya  ahli  hadis  dalam  hal  ini  adalah al-Bayan  wa  al-Ta`rif  fi  Asbab  Wurud  al-Hadis karya  Ibn  Hamzah  al- Husaini.
b. Mengumpulkan  seluruh  riwayat  hadis  yang  berkaitan  dalam  satu  tema pembahasan. Dalam hal ini imam Ahmad berkata: Sebuah hadis jika tidak dikumpulkan  beragam  riwayatnya  tidak  akan  dapat  anda  pahami,  karena hadis saling menjelaskan satu sama lain.
12 Ahmad `Ubaydi, “Normatif dan Empiris dalam Penelitian Hadis”, 13
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 5, No.1. Januari 2022  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
c. Mengkaji gharib al-hadis yaitu penjelasan pada kalimat-kalimat hadis yang perlu  penjelasan,  seperti  yang  ditulis  oleh  al-Qasim  bin  Sallam  pada Gharib al-Hadis dan Ibnu Athir pada al-Nihayah.
d. Penelitian  pada nasakh-mansukh dalam  hadis  melalui  penegasan  langung dari  Nabi,  atau  perkataan  sahabat,  atau  sejarah.  Diantara  kitab  karya  ahli hadis dalam hal ini adala al-I`tibar fi Bayan al-Nasikh wa al-Mansukh min al-Athar karya al-Hazimi.
e. Penelitian  dalam mukhtalaf  al-hadis ,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Ibn Qutaybah  dalam Ta’wil  Mukhtalif  al-Hadis dan  al-Tahawi  dalam Musykil al-Athar .

## C. Penelitian Hadis Normatif dalam Kajian Ilmu Ushul Fiqh
Ilmu ushul fikih adalah ilmu yang memperlajari tentang dalil-dalil global fikih, cara istinbath darinya, dan kriteria mujtahid .
Hadis  sebagai  salah  satu  sumber  primer  hukum  Islam  merupakan  objek  kajian inti dalam ushul fikih, utamanya dalam beberapa pendekatan berikut: 13
1. Menetapkan  bahwa  hadis  merupakan hujjah atau  dalil  yang  dijadikan sumber hukum primer dalam syariat Islam. Penetapan ini dilandaskan pada dalil aqli maupun naqli seperti `ishmah dan ijma’.
2. Penegasan  bahwa dzan atau  sangkaan  yang  didasarkan  dalil  sudah  cukup menjadi  landasan  mengamalkan  hadis.  Hal  ini  karena  99%  hadis merupakan akhbar ahad yang pada dasarnya tidak memberikan keyakinan akan kebenaran kabar.
3. Menjelaskan  secara  rinci  pembahasan-pembahasan  riwayat,  mulai  dari macam-macam  hadis  secara matan maupun sanad ,  kriteria  perawi,  cara riwayat, riwayat hadis berlandaskan makna, dan lainnya.
13 Arij al-Jabiri, “Dhawabith Fahm al-Hadis..” 14
4. Memberikan perhatian besar pada pembahasan bahasa Arab sebagai kunci pemahaman  paling  utama.  Dalam  hal  ini  mereka  membahas  tentang: mantuq,  mafhum  muwafaqah,  mafhum  mukhalafah,  dalalah,  al-wadh’u, haqiqah,  majaz,  muhkam,  mutasyabih,  mutawathi’,  musyakkik,  mubayin, muradif,    isytiqaq,  naql,  musytarak,  kinayah,  ma’ani  al-huruf,  `am, takhshish, syarat, istithna’, mutlaq, muqayyad, mujmal, mubayyan, dzahir,
muawwal dan lainnya.
5. Menjelaskan  secara  rincin  tentang  perbuatan  Rasulullah  sebagai  sumber hukum, juga macam-macamnya dan cara memahaminya.
6. Menghubungkan  antara  hadis  dan  pemahaman  hadis  dengan  realita.  ini dapat terlihat dalam bab ijtihad dan fatwa dari ilmu ushul.
7. Penelitian maqashid syari’ah dan asas kemudahan dalam beragama sebagai prinsip memahami.
Pemahaman  hadis  yang  dibangun  dalam  ushul  fikih  dibangun  atas  dasar pendekatan  normatif  yang  berlandaskan  pada  kebenaran  wahyu,  terjaganya  Nabi Muhammad  dari  segala  kesalahan  dalam  menerima,  memahami,  menyampaikan  dan menerapkan  wahyu,  serta  kewajiban  memahami  wahyu  hadis  sesuai  kaidah-kaidah normatif,  baik  dalam menempatkan  posisi  hadis,  keselarasan  dengan  cara  paham lisan `arabi , maupun dengan spirit global Islam, sehingga lahir ijtihad yang proporsinal tanpa menggores pondasi Islam.
Metodologi  pemahaman  yang  dikonsepkan  oleh  ilmu  ushul  fikih  menjamin lahirnya ijtihad yang  berlandaskan  haluan  para  ulama  dalam  memahami  wahyu.
Berikut pedoman memahami hadis menuruth ahli Ushul: 14

## 1. Pedoman dalam menyelesaikan ta’arudh hadis
Pedoman  dalam  memecahkan ta`arudh atau  kontradiksi  pada  hadis  (baik dengan hadis lain atau dengan al-Quran) yang dikonsep dalam ilmu ushul adalah:
14 Ibid: 14-40
a. Metode al-jam’u atau mengkompromikan antara dua hadis yang tampaknya bertentangan  sebisa  mungkin.  Metode  ini  paling  utama  karena  tetap memfungsikan dua-duanya.
b. Metode nasakh ,  yaitu  diangkatknya  hukum  awal  yang  telah  ditetapkan sebelumnya karena datangnya hukum baru dengan dalil. Jadi nasakh adalah keniscayaan  yang  berlandaskan  keputusan  Allah  dalam  mengubah  hukum satu  permasalahan  kepada  hukum  lainnya.  Ini  dapat  diketahui  dengan melihat sejarah dan penjelasan Nabi, sahabat, ataupun ijma’.
c. Metode tarjih atau memilih mengunggulkan salah satu hadis karena adanya dalil lain yang menguatkannya.
2. Memahami hadis sesuai petunjuk maqashid syaria t
Maqashid sendiri  adalah  prinsip-prinsip  dasar  Islam,  yaitu  menjaga  jiwa, menjaga akal, menjaga agama, menjaga nasab dan menjaga apa yang dimiliki manusia. Para ulama menyatakan bahwa tidak munkin ada pemahaman hadis yang benar namun bertentangan dengan salah satu maqashid syariat , karena maqashid syariat ada di setiap hukum Allah pada setiap perbuatan manusia.
2. Memperhatikan siyaq dalam memahami hadis
Siyaq adalah konteks dan tujuan dikatakannya sebuah perkataan. Meneliti siyaq hadis dapat menunjukkan pada penjelasan kalimat yang global, mengkhusukan kalimat umum,  menentukan  pemahaman  yang  tepat  dari  beberapa  kemungkinan,  dan  lain sebagainya.
4.  Membedakan  kalimat  yang  mesti  dipahami  secara  makna lughawi atau syar’i atau ` urfi .
5. Memahami hadis secara manthuq dan mafhum.
Mantuq adalah memahami perkataan sesuai makna kalimat yang digunakannya, sedangkan Mafhum adalah  memahami  perkataan  bukan  pada  makna  kalimat  yang digunakannya.
6.  Membedakan  antara  hadis  yang  isinya  terbatas  pada  kejadian  tertentu
( waqai` al-a`yan ) dan yang mengandung hukum universal.

## D. Penelitian Hadis Normatif dalam Kajian Imam Syafii
Imam  Syafii  adalah  Muhammad  bin  Idris,  pelopor  mazhab  Syafiiyah.  Beliau adalah pembaharu abad ketiga atas jasanya membela hadis sehingga dijuluki nashir al- sunnah dan merumuskan metodologi pemahaman, yaitu ilmu ushul fikih dalam kitab al- Risalah dan  lainnya.  Maka  sangat  layak  dinyatakan  bahwa  imam  Syafii  adalah representasi  dari  penelitian  hadis  normatif  dan  metodologi  pemahamannya  pada  hadis harus dikaji.
Dalam  memahami  hadis,  imam  Syafii  menggariskan  banyak  pedoman  besar yaitu sebagai berikut: 15
1. Hadis sederajat dengan al-Quran bahwa keduanya merupakan wahyu dari Allah  dan  mengamalkan  hadis  itu  sama  saja  dengan  mengamalkan  al- Quran. Imam Syafi’i berkata: Ilmu memiliki beberapa tingkatan; pertama Al-Quran  dan  sunnah  yang  telah  diterima, kedua Ijma’  ulama  atas permasalahan  yang  tidak  disebutkan  dalam  al-Quran  ataupun  hadis, ketiga pendapat sahabat Nabi yang tidak bertentangan dengan dalil lain, keempat perbedaan pendapat sahabat Nabi dalam satu permasalahan, dan kelima Qiyas pada salah satu yang di atas.
2. Metode  validasi  hadis  sangat  ditekankan  oleh  imam  Syafii.  Beliau berkata:  Pada  mayoritas  hadis  dapat  diketahui  kebenaran  atau  tidaknya melalui jujur atau tidaknya para perawinya, kecuali pada beberapa hadis tertentu  saja.  Kejujuran  atau  tidaknya  rawi  dapat  diketahui  melalui riwayatnya  apakah  dapat  diterima  jika  dibandingkan  dengan  riwayat lainnya, dan tidak bertentangan dengan riwayat perawi yang telah dikenal luas kejujurannya.
15 Nadir  Namir  Wadi,  “Dhawabith  Fahm  al-Sunnah  `Inda  al-Imam  al-Syafi`i”, Muktamar  al- Imam al-Syafii. (April, 2011) 391-410
3. Hadis  harus  dipahami  sesuai  al-Quran.  Dalam  hal  ini  menurut  al-Syafii hadis  ada  tiga  macam; pertama hadis  yang  menyampaikan  apa  yang memang  ada  di  al-Quran, kedua hadis  yang  menjelaskan  apa  yang diterangkan secara global di al-Quran, dan ketiga hadis yang menjelaskan apa yang tidak ada di al-Quran.
4. Memahami  hadis  harus  sesuai  bahasa  Arab  atau lisan  `arabi .  Bahkan imam Syafii yang lahir di pertengahan abad kedua Hijriyah rela hidup di padalaman suku Hudzail selama 10 tahun untuk mempelajari lisan `arabi ini.
5. Memahami  hadis  harus  disesuaikan  dengan siyaq .  Al-Syafii  berkata: Salah  satu  keistimewaan  bahasa  Arab  yang  menjadi  bahasa  al-Quran adalah  maknanya  yang  begitu  luas,  sampai-sampai  terkadang  ada  teks yang menggunakan satu kalimat namun dapat diketahui melalui siyaq nya bahwa yang dimaksud bukanlah makna aslinya.
6. Mengetahui Nasakh-mansukh hadis  sangatlah  penting.  Menurut  imam Syafii al-Quran bisa me- nasakh al-Quran ataupun hadis, sedangkan hadis hanya bisa me- nasakh hadis.
7. Hadis-hadis  yang  berhubungan  dalam  satu  tema  pembahasan  harus dikumpulkan  agar  bisa  dipahami  dengan  lengkap.  Bahkan  imam  Syafii yang  hidup  saat  kodifikasi  hadis  belum  rampung  total  menyatakan:  Jika di sana ada hadis sahih maka itulah pendapat saya.
8. Hadis-hadis  yang  tampaknya  bertentangan  harus  dikompromikan. Bahkan imam Syafii dikenal sebagai orang pertama yang membicarakan tentang mukhtalaf  al-hadis secara  ilmiah  dalam  kitab  khusus.  Beliau berkata:  Hadis  yang  tampaknya  bertentangan  dengan  hadis  lain  namun tidak  ada nasakh-mansukh padanya,  sebenarnya  bisa  dikompromikan sehingga  tidak  ada  kontradiksi.  Ini  terjadi  karena  Nabi  Muhammad bersabda  dengan lisan  `arabi dan  berdomisili  di  Arab,  sehingga  beliau terkadang dalam sabdanya menggunakan kalimat umum dan maskudnya
juga  umum,  terkadang  menggunakan  kalimat  umum  namun  maksudnya khusus.  Beliau  juga  terkadang  ditanya  lalu  menjawab  sesuai  kebutuhan, ditambah lagi terkadang perawi dari beliau juga menyingkat riwayat.
9. Memahami  hadis  harus  sesuai  dengan  cara  paham  ulama  sebelumnya. Imam Syafii berkata: Tidak boleh bagi seseorang untuk melakukan qiyas kecuali  jika  ia  telah  mengetahui  hadis  dan  pendapat  ulama  sebelumnya, serta ijma’ para ulama dan perbedaan pendapat mereka.
10. Memahami  hadis  juga  harus  sesuai  dengan  kaidah  akal.  Menurut  al- Syafii  tidak  mungkin  ada  satupun    hadis  hukum  yang  bertentangan dengan kaidah akal atau perkara yang absolut dari dalil naqli .
11. Memahami  hadis  juga  dilandasi  pengetahuan  pada sabab  al-wurud dari hadis, juga sesuai dengan kaidah umum Islam atau biasa disebut dengan maqashid syariah.

## Kesimpulan
penelitian hadis normatif adalah semua kajian yang  dilakukan secara teliti pada hadis,  baik  dari  segi  sanad,  matan,  maupun  pemahaman,  yang  berlandaskan  pada kaidah-kaidah yang baku. Ini mencakup penelitian pada sanad, matan dan pemahaman hadis, atau mencakup validasi, pemahaman isi hadis dan istinbath hadis.
Dalam  perspektif  ilmu  hadis,  penelitian  hadis  normatif  dibangun  atas  dasar validasi yang detail dan cermat, melalui ilmu Rijal dan Jarh wa Ta`dil juga melalui ilmu `ilal hadis. Dan dalam memahami hadis ilmu ini menekankan pada mengetahui asbabul wurud, riwayat, gharib , nasakh ,  dan mukhtalif hadis.  Sedangkan  penelitian  hadis normatif  dalam  perspektif  ushul  fikih  menekankan  pada hujjiyah hadis, dzan dalam akhbar ahad , af’al Rasul dan maqashid syariah

## Daftar Rujukan
` Adzim, Muhammad Fauzil. “Studi Islam dalam Kaca Mata Normatif dan Historis”, al- Munqidz, Vol. 8 No. 3 (September-Desember,2020)
Hasbillah,  Ahmad  `Ubaydi.  “Normatif  dan  Empiris  dalam  Penelitian  Hadis”, Jurnal Samawat, Vol. 01 No. 01 (2017)
Al-Jabiri, Arij. “Dhawabith Fahm al-Hadis al-Nabawi bayna Qawaid al-Ushuliyin wa al- Muhaddithin”. Majallah  al-Dirasat  al-Islamiyah  wa  al-Buhuth  al-Akadimiyah, Vol. 94 (2018)
Jum’ah, Ali. al-Thariq il al-Turath al-Islamy. Kairo: Nahdhat Mishr, 2004
Jum’ah, Ali. Al- Ifta’ Bayna al-Fiqh wa al-Waqi’ . Kairo: al-Wabil al-Shayyib, 2007
Jum’ah, Ali. Mukawwinat al-‘Aql al-Muslim . Kariro: al-Wabil al-Shayyib, 2017
Muniron. Pengantar Studi Islam. Jember: IAIN Jember Press, 200
Nata, Abudin. Metodologi Studi Islam . Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2010
Shaifudin, Arif. “Memaknai Islam dengan Pendekatan Normatif”, Jurnal El-Wasathiya,
Vol. 5 No. 1 (Juni, 2017)
Al-Suyuthi, Jalal al-Din. Tadrib al-Rawi. Saudi Arabia: Dar Ibn Jauzi,1431 H.
Wadi, Nadir Namir. “Dhawabith Fahm al-Sunnah `Inda al-Imam al-Syafi`i”. Muktamar al-Imam al-Syafii, (April, 2011)