## PESAN DALAM TARIAN TOPENG PANJI CIREBON
Oleh: Genik Puji Yuhanda
Dosen Program Studi Hubungan Masyarakat Politeknik LP3I Bandung

## ABSTRAK
Topeng  Panji  Cirebon  merupakan  jenis  topeng  yang  ditarikan  di  awal  pertunjukan, namun    paling    sulit    ditarikan.    Gerak    dan    musiknya    sangat berlawanan. Gerak yang banyak diamnya, statis dan monoton, namun musiknya  yang cepat dan keras, membuat jenis topeng  ini  memiliki  keistimewaan  tersendiri.  Oleh      karena      itu,      hanya      sedikit      dalang topeng  Cirebon  yang  dapat mempertunjukkan tarian ini kepada penontonnya.
“Pesan Dalam Tarian Topeng Panji Cirebon”, adalah judul dari skripsi, yang   dipilih atas  dasar  keunikan  seperti  yang  telah  disebutkan  di  awal. Pertunjukan tari topeng Panji Cirebon  mempunyai  daya  tarik  tersendiri,  karena  di  dalamnya  terdapat  pesan-pesan  moral yang    disampaikan    kepada    umat    manusia    untuk    direnungkan    dan    diaplikasikan    pada kehidupan  sehari-hari.  Masalah  yang  ingin  diketahui  lebih  jauh  dari  topeng  Panji  Cirebon, dapat  diidentifikasi  dalam bentuk   pertanyaan:   1)   Bagaimanakah   topeng   Panji   Cirebon dimaknai   sebagai  suatu  pesan  yang  diungkapkan  melalui  gerak  dan  musik  dalam  konteks kehidupan  masyarakat  Cirebon?  dan  2)  Bagaimana  pesan  moral  itu  disampaikan  melalui topeng  Panji  Cirebon?.  Kedua  permasalahan  tersebut  sama  lain  berkaitan  sehingga  dapat mengungkap pesan dalam tarian topeng Panji Cirebon.
Di  dalam  membahas  kedua  permasalahan  tersebut  di  atas  sudah  barang  tentu memerlukan  berbagai  disiplin  ilmu  dan  pendekatan  teoritis.  Oleh  karena  itu,  pendekatan etnografi digunakan  sebagai perangkat  yang dipandang dapat  mengungkapkan permasalahan di  atas  tadi.  Pendekatan  etnografi  merupakan  salah  satu  perangkat  yang  di  dalamnya  dapat mengungkapkan  aspek  pesan  dalam  tarian  topeng  Panji  Cirebon,  karena  memerlukan keterampilan  untuk  mengkaji  bahasa  atau  pesan  sebagai  budaya  dari  suatu  masyarakat (masyarakat Cirebon).
Berdasarkan hasil analisis, maka dapat disimpulkan bahwa pesan dalam tarian topeng Panji Cirebon, yang diungkapkan melalui gerak dan musiknya, memiliki makna-makna luhur dalam  kehidupan  manusia.  Pesan-pesan  moral  di  dalamnya  dianjurkan  agar  dapat  dilakukan oleh  umat  manusia pada kehidupan  sehari-hari,  sehingga kebahagiaan  dan  keselamatan  akan datang bagi  orang  yang  melaksanakan  ajaran  tersebut.  Pesan-pesan  dalam  tarian  topeng Panji    Cirebon  tidak  lain  berasal  dari  pedoman  hidup  umat  Islam,  yaitu  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah.
Kata kunci: tarian, topeng, panji, Cirebon .

## Pendahuluan
Komunikasi  adalah  “transmisi  informasi,  gagasan,  emosi,  keterampilan,  dengan menggunakan simbol-simbol, kata-kata, gambar, figur, grafik, dan sebagainya. Tindakan atau proses  transmisi  itulah  yang  biasanya  disebut  komunikasi”.  (Berelson  dan  Steiner,  dalam Mulyana, 2002: 62).
Sementara itu, pendapat lain mengemukakan:
Pesan    merupakan    seperangkat    simbol    verbal    atau    nonverbal    yang mewakili perasaan,  nilai  atau  gagasan.  Pesan  mempunyai  tiga komponen,  yaitu  makna,  simbol yang digunakan untuk menyampaikan makna, dan bentuk   organisasi   pesan.   Simbol terpenting   adalah   kata-kata   (bahasa),  yang dapat  mempresentasikan objek (benda), gagasan, dan perasaan, baik ucapan    (percakapan,    wawancara,    diskusi,    ceramah dan      sebagainya)  ataupun  tulisan  (surat,  esai,  artikel,  novel,  puisi,  pamflet,  dan sebagainya). Kata-kata  memungkinkan  kita  berbagi  pikiran  dengan  orang  lain.  Pesan juga dapat dirumuskan secara nonverbal, seperti melalui tindakan atau isyarat anggota tubuh  (acungan  jempol,  anggukan  kepala,  senyuman,  tatapan  mata,  dan  sebagainya), juga melalui musik, lukisan, patung, tarian. (Lasswell, dalam Mulyana, 2002: 63).
Kita    mempersepsi    manusia    tidak    hanya    lewat    bahasa    verbalnya, bagaimana bahasanya  (halus,  kasar,  intelektual,  dan  sebagainya),  namun  juga  melalui  perilaku nonverbalnya. Pentingnya pesan nonverbal ini, misalnya dilukiskan frase, “bukan apa yang ia katakan,  melainkan  bagaimana  ia  mengatakannya”.  Lewat  perilaku  nonverbalnya,  kita dapat mengetahui  suasana  emosional  seseorang,  apakah  ia  sedang  bahagia,  bingung,  atau  sedih. Kesan   awal   kita    pada    seseorang    sering    didasarkan    perilaku    nonverbalnya,    yang mendorong untuk mengenalnya lebih jauh.
Secara sederhana, pesan nonverbal adalah semua isyarat yang bukan kata- kata:
Komunikasi  nonverbal  mencakup  semua  rangsangan,  (kecuali  rangsangan  verbal) dalam  suatu setting komunikasi,  yang  dihasilkan  oleh  individu  dan  penggunaan lingkungan,  mempunyai  nilai  pesan  potensial  bagi  pengirim  atau  penerima.  Jadi, defenisi   mencakup   perilaku   yang   disengaja   ataupun   tidak   sebagai   bagian   dari
peristiwa  komunikasi  secara  keseluruhan.  Kita  mengirim  banyak  pesan  nonverbal tanpa  menyadari  bahwa  hal  tersebut  bermakna   bagi   orang   lain.   (Samovar   dan Porter,  dalam  Mulyana,  2002:308).
Beberapa subkultur  tari  dan  musik  menunjukkan  kekhasan  perilaku  nonverbal  penari atau  penyanyinya  ketika  mereka  sedang  menari  atau  menyanyi.  Bahasa  tubuh  penari  yang menarikan  tari  Bali  sangat  khas,  sekhas  bahasa  tubuh  penari  India  ketika  menarikan  tari India.  Bahasa  tubuh  penyanyi  dangdut  banyak  menggoyangkan  pinggul.  Sama  halnya, dengan  pesan  yang terkandung dalam  tarian  topeng Panji  Cirebon,  yakni  dilihat  dari  bahasa tubuhnya,  mengisyaratkan  bahwa  tariannya  memiliki  karakteristik  yang lemah  lembut,  tidak banyak  bergerak  dan  tingkat  kesulitannya  yang  cukup  tinggi.  Sementara  itu,  pesan  moral yang terkandung  dalam  tarian  topeng  Panji  Cirebon,  ialah  mengharuskan  manusia untuk bertingkah laku baik, sopan santun, lemah lembut dalam bertutur kata, serta berbudi luhur.
Berdasarkan  tradisi  Jawa,  pertunjukan  topeng  itu  diciptakan  oleh  Sunan  Kalijaga, putra  Bupati  Tuban  yang  sangat  gemar  akan  kesenian  dan  akhirnya  menjadi  salah  seorang wali  penyebar  agama  Islam  di  Pulau  Jawa.  Ketika  pusat  pemerintahan  berpindah  dari  Jawa Timur  ke  Jawa  tengah  dan  para  raja  memeluk  agama  Islam,  pertunjukan  topeng  terlempar dari  dalam  istana  dan  kembali  dipelihara  oleh  rakyat  jelata  yang  belum  sepenuhnya melepaskan  kepercayaan  asli  mereka.  “Dengan  melihat  kenyataan  ini,  Sunan  Kalijaga memanfaatkan  pertunjukan  topeng  (dan  wayang  kulit)  yang  digemari  rakyat  sebagai  alat memberikan  penerangan  dan  penyebaran  agama  Islam  kepada  rakyat  banyak  itu”.  (Sal Murgiyanto: 1980:52-53).
Namun,  kini  topeng  Cirebon  tidak  lagi  digunakan  sebagai  alat  penyebaran  agama Islam  seperti  zaman  Sunan  Kalijaga.  Topeng Cirebon,  kini  lebih  mengarah  kepada  kesenian dan  kebudayaan  tradisional  Indonesia  yang  perlu  dilestarikan,  bukan  lagi  sebagai  alat penyebaran  agama  Islam.  Umat  Islam  sendiri  di  Indonesia  merupakan  yang  terbesar  di seluruh  dunia.  Oleh  karena  itu,  rasanya  tidak  tepat,  topeng  Cirebon  dikatakan  sebagai  alat penyebaran  agama  Islam  saat  ini.  Toto  Amsar  Suanda  (wawancara,  25  Mei  2007),  sebagai salah    satu    ahli    dan    pemerhati    topeng    Cirebon,    mengatakan    bahwa    “topeng    Cirebon merupakan  Qur’an  yang  ditarikan.  Artinya,  tarian  topeng  Cirebon  memiliki  makna  dan pesan-pesan yang terdapat di dalam Al-Qur’an”.
Topeng Cirebon, baik itu  yang meliputi Panji, Pamindo, Rumyang, Tumenggung dan Klana  dapat  dijadikan  sebagai  ajang  promosi  kota  Cirebon.  Bahkan  topeng  Cirebon  telah dianggap  oleh  para  seniman  di  Indonesia  mampu  mempromosikan  kota  Cirebon,  sekaligus
memperkenalkan  Indonesia  dengan  kebudayaan  tradisionalnya  yang  tidak  dimiliki  bangsa lain. Topeng Cirebon juga telah  merambah  hingga  ke  mancanegara  seperti  Amerika,  Belgia, Belanda, Italia, Perancis, Kanada, New Zealand, Jepang, dan negara-negara lainnya.
Kegiatan  promosi  ini,  sangat  mendapat  respon  positif  dari  kalangan  masyarakat  luar negeri.  Mereka  beranggapan,  bahwa  kesenian  yang  dimiliki  kota  Cirebon  ini,  memiliki keunikan  tersendiri,  sehingga  menimbulkan  rasa  keingintahuan  untuk mengenalnya lebih dalam  lagi.  Toto  Amsar  Suanda  mengatakan  “Kami  sering  mengadakan  festival  ke  luar negeri,  dengan  harapan  untuk  memperkenalkan  kesenian  topeng  Cirebon  dapat  diterima dengan  baik  oleh  masyarakat  mancanegara.  Ternyata  hal  tersebut  benar  adanya,  sehingga kegiatan  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  promosi  kota  Cirebon,  lebih  jauh  lagi mengharumkan  nama  bangsa  di  masyarakat  internasional”.  (Wawancara,  24  Juli 2007).
“Di  Cirebon  para  dalang  (penari)  topeng  menganggap  dirinya  keturunan  Pangeran atau  Sunan  Panggung,  putra  Sunan  Kalijaga  yang  bukan  saja  menaruh  perhatian    terhadap seni    topeng    tetapi    juga    menarikannya    sendiri”.    (Sal  Murgiyanto:  1980:53).  Makna sebuah  kesenian  bisa  berubah  sesuai  dengan  zamannya  dan  sesuai  dengan  orang  yang memaknainya.  Pemaknaan  itu  juga  akan  sangat  tergantung  kepada  tujuan  orang   yang memberi  makna  itu.  Demikian  halnya  dengan  topeng  Cirebon.  Maknanya  berubah  dari kepercayaan  lama,  Hindu-Budha  dan  kemudian  Islam.  Namun,  perubahan  itu  hanyalah menyangkut  paham  sesuai  dengan  alam  pikirannya  masing-masing,    sedangkan    intinya sama.
Konsep    pemikiran    lama  dalam  topeng  Cirebon,  kemudian  beralih  pada  konsep pemikiran Islam yang diprakarsai   oleh   para   waliyullah.   Peralihan   itu tidak   serta   merta menghapus konsep awalnya, karena para wali pada saat itu sadar betul bahwa mereka adalah sekelompok  minoritas.  Untuk  kepentingan  penyebaran  paham  baru  (agama  Islam)  mereka perlu  menyesuaikan  dirinya  dengan  kondisi  dan  paham  mayoritas.  Oleh  sebab  itu,  wayang dan  topeng dipilih  sebagai  media  untuk  penyebaran  Islam tanpa menghancurkan  paham  dan konsep lamanya. Paham inilah yang kemudian jauh lebih dikenal daripada terdahulunya.
Kearifan  para  wali  seperti  itu,  tentu  saja  mengundang  simpati  dan  bahkan  dukungan masyarakat,  sehingga  akhirnya  banyak  yang  masuk  Islam.  Metode  dakwah  yang disampaikannya bukanlah metode kekerasan melainkan metode kedamaian. Seni wayang dan topeng  dipilih  dengan  alasan,  selain  seni  tersebut  amat  digemari  masyarakat  juga  untuk menjaga ketenteraman masyarakat
yang sudah terbina.
Topeng Cirebon, dalam konteks kehidupan masyarakat Cirebon, mempunyai  peranan yang  sangat  penting.  Masyarakat  dan  khususnya  kalangan  seniman  Cirebon  mempercayai, bahwa  topeng  diciptakan  oleh  Sunan  Kalijaga,  dulunya  merupakan  media  dalam  rangka penyebaran agama Islam di Jawa Barat, khususnya  di  daerah  Cirebon.
“Beberapa    pertunjukan    rakyat    termasuk    topeng,  telah  dimanfaatkan  oleh  Sunan Kalijaga  sebagai  alat  dalam  rangka  menyebarluaskan  agama  Islam.  Wali  itu  sendiri  tampil membawakan  pertunjukannya  seperti  di  Pajajaran”.  (Suryaatmadja,  1980:31).  Di  Cirebon, khususnya dikalangan seniman, penari topeng itu disebut dalang. Dalang topeng sama artinya dengan  penari  topeng.  Mereka  memang  tak  biasa  menyebut  penari  dan  tari.  Penari  mereka sebut dalang dan tari disebut joged Demikian pula kata topeng, artinya bukan penutup muka, seperti  yang  diterangkan  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia.  Topeng  sebagai  penutup muka disebutnya kedok.
Dalam  pertunjukkan  topeng  Cirebon  (Topeng  Dinaan),  ada  lima  kedok  pokok  yang ditarikan  secara  berurutan  menurut  karakteristiknya  masing-masing.  Kelima   kedok   pokok itu   ialah, Panji,   Pamindo,   Rumyang,   Tumenggung dan Klana . Di samping itu ada juga beberapa  kedok  bodor  seperti Jinggananom (yang  nantinya  berperang  dengan Tumenggung Mangangdiraja ), Pentul dan Tembem .
Kelima   kedok   tersebut,   kecuali   Jinggananom,   berbicara   kepada   kita banyak hal, terutama tentang kehidupan alam semesta  yang makro dan  mikro (kehidupan   kita   sendiri). Tentu   saja   kita   bisa   menafsirkannya   sendiri   sesuai dengan kemampuan masing-masing. Susunan   penyajian   topeng   Cirebon   secara   umum   dimulai   dari   topeng Panji, Pamindo, Rumyang,  Tumenggung  dan  Klana.  Namun  di  beberapa  tempat  ada  yang  mengakhirkan topeng  Rumyang.  Berikut  adalah  perbedaan  susunan  penyajian  dan  karakteristik  masing- masing dari topeng Cirebon.

## NO.
POLA PENYAJIAN I POLA PENYAJIAN II 1. Panji Panji 2. Pamindo/Samba Pamindo/Samba 3. Rumyang Tumenggung 4. Tumenggung Klana 5. Klana Rumyang
Jika  susunan  ini  dibaca  dari  arah  kiri  ke  kanan  atau  dari  atas  ke  bawah, maka ia akan  bermakna  sebagai   siklus  kehidupan  manusia.  Siklus   yang  dimaksud  adalah  lahir,
dewasa  dan  mati,  atau  gambaran  dari  tingkat  nafsu  manusia  yakni sawwiyah,  lawwamah, amarah dan mutmainah. Berikut  akan  dijelaskan  mengenai  keempat  nafsu  manusia  sebagai berikut:
“ Sawiyah yaitu  nafsu  yang  keluar  dari  hidung,  artinya  bila  sudah  kepegang  ilmunya Panji   maka   harus   dikembangkan. Lawwamah yaitu   nafsu   dari mulut  ada pada kedok  Patih  atau  Tumenggung. Amarah yaitu  nafsu  yang  keluar  dari  telinga.  Ini adalah nafsu kemarahan adanya pada kedok Klana, lebih    mencintai    yang    sifatnya dunia,   kecantikan    luar    semata,    maka hidungnya dibuat panjang, itu menandakan hidungnya  orang  gila  perempuan  atau  hidung  belang. Mutmainah yaitu  nafsu  yang keluar   dari   hati,    sifatnya angen-angen ,    nafsu    hati    paling    suci,    paling    berikut rohaninya  dan  jasmaninya.  Nafsu mutmainah adalah  yang  dapat  menjunjung  tinggi derajat  manusia  sedangkan  ke-empat  nafsu  yang  lain  adalah  nafsu  yang  dapat menghancurkan  manusia  karena  keluarnya  dari  jasmani  manusia”.  (Royani,  dalam Kartika, 1999:50).
Namun sebaliknya, jika susunan penyajian itu dibaca dari arah kanan ke kiri atau  dari bawah   ke   atas,   maka   makna   yang   muncul   adalah   tingkatan   hidup  manusia,  yakni syariat, hakekat, tarekat dan marifat. Topeng Panji menggambarkan manusia yang baru lahir. Gerakan tarinya senantiasa kecil, lembut dan halus. Langkahnya minimalis dan lebih banyak diam.  Kedoknya  yang berwarna  putih  dengan  hiasan  yang  amat  sederhana,  menggambarkan kesucian,  sesuci  bayi.  Ia  tidak  perlu  dirias,  mukanya  dibiarkan  alami.  Panji  adalah  nafsu mutmainah , nafsu yang bersifat membimbing dan menyucikan  serta  menuntun salik. Satu- satunya  topeng   yang  mengandung kontras, adalah gambaran seseorang yang sudah mampu mengendalikan  hawa  nafsu,  tidak  tergoda  dengan  segala  yang  bersifat  keduniaan.  Manusia marifat adalah insan  kamil, yang  tindak-tanduknya  tidak  akan  goyah  sedikit  pun  ketika menghadapi  cobaan  atau  mendapat  anugrah  dari  Allah.  Dia  tetap  tenang  dan  tawakal. Manusia  marifat  selalu  sadar,  bahwa  gerak  dan  usik  serta  nafasnya  semua  tergantung Allah. Pasrah dan ikhlas adalah ciri kehidupan tingkat marifat.
Topeng   Panji   berwarna   putih.   Matanya liyep ,   pandangannya   merunduk  dan senyumnya  dikulum.  Raut  wajahnya  (wanda)  menunjukkan  seseorang  yang  alim,  tutur katanya  lemah  lembut  dan  gerakannya  halus.  Dalam  topeng  Cirebon  kedok  ini  ditarikan berkarakter alusan (halus)  seperti  halnya  tokoh  Arjuna  dalam  cerita  wayang.  Tariannya menggambarkan  seseorang  yang  berbudi  luhur,  penuh  kesabaran   dan   tahan   atas   segala godaan.   Ini   tercermin  dari  iringannya   yang bertolak belakang (kontras) dengan tariannya. Tari  topeng  Panji  adalah  tarian  paradoks.  Bagi  kebanyakan  penonton  awam,  tarian  ini termasuk  yang  paling  tidak  disukai  karena  gerakannya  minim  dan  bukan  karena  gambaran kehalusan atau kebaikannya.
Dalam  satu  tarian  topeng  Panji  Cirebon,  penarinya  dapat  memperagakan  dalam durasi   yang   berbeda-beda.   Penari   topeng   atau   yang   biasa   disebut   dalang,  ada  yang menarikan  topeng Panji  selama 15  menit,  45  menit,  bahkan  hingga  satu jam. Dalang topeng yang  menarikan  topeng  Panji  Cirebon  selama  15  menit,  hanya  mempersingkat  gerakan tariannya  atau  meminimalisnya.  Sedangkan  durasi  tarian  selama  45  menit,  tidak  mengubah makna  tariannya,  namun  hanya  memperbanyak  gerakan   yang  sama  dengan  arah   yang berbeda.  Begitu  juga  durasi  hingga  satu  jam,  dalang  topeng  menarikannya  dengan memperbanyak gerakannya, bisa tiga atau empat kali lipat dari durasi terpendeknya (15 atau 45 menit).
Topeng   Pamindo   ditarikan   pada   kesempatan   kedua.   Warnanya   putih  dengan hiasan  yang melingkar di atas dahinya. Di tengahnya terdapat hiasan kembang tiba dan pilis yang  melingkar  di  pipinya.  Matanya liyep ,  hidungnya  sedikit    mendongkak    dan    mulutnya sedikit      menganga,      seperti      seseorang      yang  tengah  tertawa  cengengesan.  Kedok  ini berkarakter  genit  atau  lincah.  Gerakannya  gesit  dan  menggambarkan  seseorang  yang tengah beranjak dewasa, periang dan penuh suka cita.
Topeng  Rumyang  sewanda  dengan   Pamindo,   namun  tanpa  hisan  rambut.  Dari dahinya  melingkar  hiasan pilis sampai  pipi  bagian  bawah.  Warnanya  merah  jambu,   tetapi ada   juga    yang    berwarna    coklat    muda.    Karakter   tarinya    termasuk  yang  lincah,  namun lebih lamban dari gerakan Pamindo. Gerakan tarinya menggambarkan seseorang yang penuh kehati-hatian  dan  terkesan  ragu-ragu.  Di  Cirebon,  kata  Rumyang  berarti ramyang-ramyang , yang artinya mulai terang. Ini gambaran seseorang manusia yang mulai mengenal kehidupan.
Topeng Tumenggung  sering disebut  juga kedok Patih. Kedok ini  selalu dicat  dengan warna  yang  gelap,  coklat  muda  atau  merah  muda.  Wandanya  menyiratkan  seseorang  yang pemberani  dan  berwibawa.  Matanya  agak  melotot,  berkumis  dan  berjambang.  Tariannya berkarakter  gagah  dengan  gerakan-gerakan  tegas  sebagai  gambaran  seseorang  yang berpangkat dan mempunyai kekuasaan.
Topeng  Klana  umumnya  dicat  warna  merah.  Melihat  perangainya  sudah  dapat ditebak,  bahwa  kedok  ini  berkarakter  gagah  dan  kasar.  Matanya  terbelalak,  berkumis  tebal dan    berjambang.    Keistimewaan    dari    Tari    Topeng    Klana    adalah,   menggambarkan seseorang yang bertabiat buruk, namun tariannya justru banyak yang disenangi penonton.

## Metode dan Teknik Penelitian
Berikut  ini   akan  dipaparkan  secara  singkat  pengertian  dari  pendekatan  kualitatif dan metode etnografi.

## Penelitian Kualitatif
Penelitian kualitatif  adalah:
Penelitian  yang  bersifat  empiris  (dapat  diamati  dengan  pancaindera  sesuai  dengan kenyataan),  hanya  saja  pengamatan  atas  data  bukanlah  berdasarkan  ukuran-ukuran matematis  yang  terlebih  dulu  ditetapkan  peneliti  dan  harus  dapat      disepakati (direplikasi)      oleh      pengamatan      lain,      melainkan  berdasarkan  ungkapan  subjek penelitian,  sebagaimana  yang  dikehendaki  dan  dimaknai  oleh  subjek  penelitian. Pendekatan  kualitatif  menggunakan  konsep  kealamiahan  (kecermatan,  kelengkapan, atau  orisinalitas)  data  dan  apa  yang  sebenarnya  terjadi  di  lapangan.  Pendekatan kualitatif terutama  layak  untuk  menelaah  sikap  atau  perilaku  dalam  lingkungan  yang agak  artifisial,  seperti  dalam  survei  atau  eksperimen.  Peneliti  kualitatif  lebih menekankan  proses  dan  makna  ketimbang  kuantitas,  frekuensi  atau  intensitas  (yang secara  matematis  dapat  diukur),  meskipun  peneliti  tidak  mengharamkan  statistik deskriptif dalam bentuk distribusi frekuensi atau presentase untuk melengkapi analisis datanya. (Mulyana, 2007:11)

## Metode Etnografi
Etnografi   merupakan   pekerjaan   mendeskripsikan   suatu   kebudayaan   termasuk   di dalamnya kesenian. Menurut Spradley metode ini ialah sebagai berikut:
Tujuan utama aktifitas ini adalah untuk memahami suatu pandangan hidup dari sudut pandang  penduduk  asli,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Bronislaw  Malinowski, bahwa  tujuan  etnografi  adalah  “memahami  sudut  pandang  penduduk                  asli, hubungannya     dengan     kehidupan,     untuk mendapatkan pandangannya mengenai dunianya”.  Oleh  karena  itu,  penelitian      etnografi      melibatkan      aktifitas      belajar mengenai   dunia   orang  yang  telah  belajar,  melihat,  mendengar,  berbicara,  berpikir, dan  bertindak  dengan  cara  yang  berbeda.  Jadi,  etnografi  tidak  hanya  mempelajari masyarakat,  tetapi  lebih  dari  itu.  Etnografi  belajar  dari  masyarakat.  (Spradley,  2007: 4).
Sementara   itu,   Spradley   mengemukakan   langkah-langkah   yang   ditempuh   dalam penelitian etnografi meliputi hal-hal sebagai berikut:
Langkah I, yakni menetapkan informan, tujuannya:
1. Untuk mengidentifikasi beberapa karakteristik dan informan yang baik.
2.  Untuk  menemukan  informan  yang sebaik  mungkin  dalam  mempelajari keterampilan wawancara dan melakukan penelitian etnografi.
Langkah II, yakni mewawancarai informan, tujuannya:
1. Untuk mengidentifikasi unsur-unsur dasar dalam wawancara etnografis.
2. Untuk memformulasikan dan menggunakan beberapa macam penjelasan etnografis.
3. Untuk melakukan wawancara praktis.
Langkah III, yakni membuat catatan etnografis, tujuannya:
1. Untuk memahami sifat dasar catatan etnografis.
2. Untuk menyusun buku catatan penelitian lapangan.
3.  Untuk  melakukan  kontak  dengan  seorang  informan  dan  melakukan wawancara pertama.
Langkah IV, yakni mengajukan pertanyaan deskriptif, tujuannya:
1. Untuk melaksanakan etnografis pertama.
2. Untuk memahami proses perkembangan hubungan dengan informan.
3. Untuk   mengumpulkan   sampel   dari   percakapan   informan   dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan deskriptif.
Langkah V, yakni melakukan analisis wawancara etnografis, tujuannya:
1. Untuk memahami sifat dasar analisis etnografis.
2. Untuk mempelajari bagaimana tercita dengan simbol-simbol budaya
3.  Untuk   memulai   suatu   analisis   domain   dengan   melakukan   pencarian  suatu domain pendahuluan.
Langkah VI, yakni membuat analisis domain, tujuannya:
1.  Untuk  memahami  sifat  dasar  hubungan  semantik  serta  peran  hubungan  itu  dalam pembuatan suatu analisis domain.
2. Untuk  mengidentifikasi  langkah-langkah  dalam  menjalankan  analisis domain.
3. Untuk melakukan analisis domain sistematis terhadap semua data  yang terkumpul sekarang.
4.  Untuk  memasukkan  satu  atau  dua  pertanyaan  struktural  ke  dalam  wawancara etnografis.
Langkah VII, yakni mengajukan pertanyaan struktural, tujuannya:
1. Untuk mengidentifikasi berbagai jenis pertanyaan struktural.
2. Untuk    mempelajari    menggunakan    pertanyaan    struktural    dalam etnografi.
3. Untuk    menguji    domain-domain    yang    telah    dihipotesiskan    dan menemukan istilah-istilah tercakup yang lain untuk domain-domain itu dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan struktural.
Langkah VIII, yakni membuat analisis taksonomik, tujuannya:
1.  Untuk   memilih   suatu   fokus   yang   bersifat   sementara   untuk   membuat  analisis mendalam.
2.   Untuk   memahami   berbagai   taksonomi   rakyat   dan   bagaimana   taksonomi   itu mengorganisir domain.
3. Untuk mempelajari bagaimana membuat analisis taksonomik.
4. Untuk membangun suatu taksonomi rakyat untuk satu domain atau lebih dengan mengikuti    langkah-langkah    dalam    mengerjakan    analisis taksonomik. Langkah IX, yakni mengajukan pertanyaan kontras, tujuannya:
1. Untuk memahami prinsip-prinsip penemuan utama dalam studi makna budaya.
2.  Untuk  mempelajari  cara-cara  untuk  menemukan  berbagai  kontras  atau  perbedaan diantara berbagai simbol budaya.
3. Untuk   memformulasikan   dan   menggunakan   berbagai   pertanyaan kontras. Langkah X, yakni membuat analisis komponen, tujuannya:
1. Untuk memahami peran analisis komponen dalam studi sistem makna budaya.
2. Untuk mengidentifikasi langkah-langkah dalam membuat analisis komponen.
3. Untuk melakukan analisis komponen  yang sistematik pada satu  rangkaian kontras atau lebih.
4.  Untuk  menggunakan  pertanyaan  kontras  untuk  membuktikan  dan  melengkapi analisis komponen.
Langkah XI, yakni menemukan tema-tema budaya, tujuannya:
1. Untuk memahami sifat dasar tema-tema dalam sistem makna budaya.
2. Untuk mengidentifikasi beberapa strategi membuat suatu analisis tema.
3. Untuk  melaksanakan  suatu  analisis  tema  pada  suasana  budaya  yang sedang dipelajari.
Langkah XII, yakni menulis suatu etnografi, tujuannya:
1.  Untuk  memahami  sifat  dasar  penulisan  etnografis  sebagai  bagian  dari proses penerjemahan.
2. Untuk  mengidentifikasi  tahap-tahap   yang  berbeda  dalam  penulisan etnografi.
3. Untuk  mengidentifikasi  langkah-langkah  dalam  melaksanakan  suatu etnografi.
4. Untuk menulis suatu etnografi. (Spradley, 2007:65-70).
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  observasi partisipan, studi kepustakaan, studi dokumentasi, dan wawancara mendalam.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Sebagian  dalang  topeng  Cirebon  mengatakan,  bahwa  Panji  berasal  dari  kata siji (bahasa  Jawa  Cirebon)  yang  artinya  satu  atau  kesatu.  Sesuai  dengan  pernyataan  tersebut, maka  salah  satu  ahli  topeng  Cirebon  mengatakan  “Panji  diartikan  sebagai  yang  pertama, sebab kata Panji berasal dari siji (satu). Diartikan pertama sebab di dalam pertunjukan topeng Cirebon,   topeng   Panji   merupakan   tarian   yang   mengawali   pertunjukannya”.   (Suanda, 1989:16).  Hal  ini  boleh  jadi  sebuah  arti  yang  disesuaikan  dengan  susunan  penyajian  topeng Cirebon itu sendiri yang menempatkan tari topeng Panji pada urutan pertama. Namun, makna yang lebih  dalam sebenarnya  tidaklah sesederhana itu.  Topeng Panji, seperti  telah dikatakan di   atas,   mengandung   unsur   paradoks.   Ia   adalah   ekspresi   lembut sekaligus juga keras. Unsur  paradoks  ini  sebagai  gambaran  Dewa  Syiwa  yang  di  dalam  agama  Hindu  diyakini sebagai dewa pencipta dan sekaligus pemusnah.
Koreografi topeng Panji juga paradoks karena merupakan kumpulan dari keempat tari topeng  lainnya.  Di  dalamnya  terdapat  gerakan-gerakan  Pamindo,  Rumyang,  Tumenggung dan  Klana.  Itu  pulalah  mengapa  topeng  ini  oleh  mereka  disebut  sebagai seri -nya  topeng, karena  ia  merangkum  gerakan  keempat  topeng  lainnya.  Topeng  Panji  digambarkan  sebagai seseorang  yang  suci  dan  jauh  dari  perbuatan  dosa.  Sifatnya  yang  penuh  dengan  kelembutan membuat semua orang menghormati dan menghargainya.  Ia lahir ke dunia seperti bayi  yang tanpa membawa dosa.
Berlawanan    dengan    topeng    Panji    adalah    topeng    Klana,    yang    menggambarkan manusia  dengan  segala  keserakahannya,  serta  penuh  dengan  perbuatan  yang  merugikan orang  lain.  Hal  tersebut  diterangkan  pula  dalam  pernyataan  sebagai  berikut:
Topeng  Panji  menggambarkan  manusia  yang  baru  lahir  ke  dunia.  Tari  topeng  Panji adalah gambaran dari seorang bayi yang tak berdaya. Gambaran  itu  dinyatakan  oleh gerakan-gerakan   tarinya    yang   kecil-kecil   dan   banyak   diam.   Nampaknya   dari gerakan itulah mengapa tari topeng Panji digambarkan sebagai seorang manusia yang baru lahir. Begitulah mereka  menggambarkan tari topeng Panji. Perbedaan  gambaran tari  yang  ada  pada  dasarnya  tergantung  dari  tafsiran  mereka  masing-masing,  dan perbedaan itu sah adanya. (Suanda, 1989:16).
Sesuai  dengan kedok nya  yang  berwarna  putih  polos,  topeng  ini  menggambarkan manusia  yang  bersih  hatinya  atau  suci  dari  dosa.  Tanpa  dihias  dengan  warna  lainnya, topeng  Panji  menandakan  gambaran  karakter  dari  seorang  manusia  yang  apa  adanya  dan hidup dalam kesederhanaan. Jika kita melihat pada bentuk matanya yang liyep (sipit), topeng ini  melambangkan  insan  yang  penuh  dengan   keramahan.   Artinya,   sopan   santun   dalam pergaulan    hidup    manusia  terdapat  dalam  karakter  topeng  ini.  Mata  sipit  atau liyep dalam topeng Panji, mengingatkan kita terhadap seseorang yang sedang berdoa. Orang yang sedang berdoa, selalu memejamkan matanya.
Topeng  Panji  dengan  matanya  yang  sipit,  menggambarkan  pribadi  yang  pasrah  dan selalu  menggantungkan  segala urusan hidupnya  kepada  Yang  Maha  Kuasa.  Lain  halnya, jika    kita    melihat    seseorang  yang  menunjukkan  dengan  mata  melotot.  Hal  tersebut,  dapat diartikan  dengan  sikap  seseorang  yang  selalu  menantang  kepada  siapa  pun.  Seseorang  yang memandang   dengan   mata   melotot,   tentunya   kita   beranggapan   sebagai   pribadi  yang berbahaya,  karena  sikap  arogannya  tidak  akan  disenangi  oleh  banyak  orang.  Mata  melotot juga  dapat  diartikan  sebagai  orang  yang  sedang  marah.  Selain  itu,  ia  dianggap  sebagai manusia  yang  diktator,  selalu  memerintah  dan  berbuat  dengan  sewenang-wenang,  yang merugikan  banyak  pihak.  Topeng  dengan  ciri-ciri  seperti  ini,  terdapat  pada  topeng  Klana, yang  menggambarkan  pribadi  jahat  dan  sering berbuat  sekehendak  hati,  sehingga  orang lain merasa terdzalimi.
Di  dalam  kehidupan,  Allah  SWT  telah  menciptakan  segala  sesuatunya  dengan berpasang-pasangan.  Ada  siang  dan  malam,  bulan  dengan  bintang,  baik-  buruk,  dan sebagainya.  Maka,  penulis  merasa  perlu  untuk  menjelaskan  secara singkat  mengenai  topeng Klana,  yang  memiliki  karakter  manusia  yang  berkepribadian      buruk,  sebagai      suatu perbandingan  dengan  topeng  Panji  (yang memiliki sifat-sifat mulia).
Berbicara mengenai perangainya topeng Panji, kita teringat akan perilaku atau akhlak Nabi  Muhammad  SAW,  yang  tidak  ada  tandingannya  dengan  siapa  pun.  Rasulullah  SAW, merupakan  pribadi  yang  mulia  bagi  semua  umat  manusia.  Tidak  hanya  Islam,  tetapi  beliau
mengajarkan kepada siapa pun pentingnya  menjaga akhlak setiap individu.  Rasulullah SAW juga adalah seorang  yang murah senyum,    seperti    yang    diriwayatkan    dalam    Hadist Riwayat      Ahmad,      yakni  “Abdullah  bin   Al-Harits  bin  Jaz’  berkata,  “Tidak   pernah kulihat       seorang   pun  yang  lebih  sering  tersenyum  daripada  Rasulullah  SAW.”  (Iman, 2004:93).   Lebih lanjut  lagi  diceritakan,  bahwa  Rasulullah  SAW  tertawa  bersama  anak- anak, seperti dalam Hadist Riwayat Ahmad berikut ini:
Sa’id  bin  Abi  Rasyid   meriwayatkan,  bahwa  suatu  hari,  Ya’la  Al-Amiri  keluar bersama  Rasul  Saw  untuk  menghadiri  sebuah  perjamuan.  Di  perjalanan,    Rasulullah Saw   menghampiri   Husain   yang   sedang   bermain bersama   beberapa   orang   anak sebayanya.      Beliau      hendak      meraihnya,  namun  di  sana-sini  ada  bocah  yang memeganginya.  Rasulullah  pun  menertawakan  mereka  sebelum  akhirnya  beliau memangku  Husain.  Beliau  meletakkan    salah    satu    tangannya    di    bawah    tengkuk Husain   dan   satunya  lagi  di  bawah  dagunya.  Lalu  beliau  menciuminya.  Beliau berkata,  “Husain  adalah  bagian  dariku, dan  aku  bagian  dari  Husain.  Allah  mencintai orang yang mencintai Husain. Husain adalah cucuku”.(Iman, 2004:94).
Dari  penjelasan  di  atas,  kita  dapat  memahami  bahwa  begitu  pentingnya  mencontoh dan  memiliki  akhlak  seperti  Rasulullah  Saw,  agar  kehidupan  sehari-  hari  yang  dijalani mendatangkan   manfaat   bagi   diri   pribadi   dan   umumnya   seluruh  manusia.  Akhlak  atau karakter  yang dimiliki topeng Panji, tak  lain  adalah warisan  dari Rasulullah Saw itu  sendiri. Topeng  Panji  yang  dibawakan  oleh  Sunan  Kalijaga,  yang  didalamnya  terdapat  sifat-sifat mulia, datang melalui sebuah insprirasi dari Rasulullah Saw sendiri. Artinya, Sunan Kalijaga menciptakan  kesenian   tari   topeng   Panji,   yang   didalamnya   memiliki   sifat-sifat   luhur manusia pun mengacu pada akhlak yang dicontohkan oleh Rasulullah Saw.

## Makna Gerak dan Musik Topeng Panji Cirebon
Dalam  pandangan  orang  awam,  topeng  Panji  seringkali  dianggap  kurang  menarik karena  gerakannya  yang  banyak  diam,  statis  dan  tidak  energik.  Gerakan  topeng  Panji  yang lebih  banyak  diamnya  merupakan  dari  karakternya  sendiri.  Karakter  atau  sifatnya  yang menunjukkan  seorang  yang  sabar  dan  memiliki  budi  pekerti  yang  luhur,  ditampilkan  dalam tarian  yang tidak menuntut banyak gerak. Hal senada sesuai dengan pernyataan  seperti  yang diterangkan di bawah ini:
Kedok ini berwarna putih... menunjukkan seseorang yang alim, tutur katanya   lemah- lembut   dan   gerakannya   halus.   Dalam   topeng   Cirebon kedok  ini ditarikan dalam karakter alusan (halus)  seperti  halnya  tokoh  Arjuna  dalam  cerita  wayang.  Tariannya menggambarkan  seseorang  yang  berbudi   luhur,   penuh  kesabaran   dan   tahan   atas segala godaan. (Sumardjo, 2002:13).
Dalam  pertunjukan  topeng  Cirebon  saat  ini,  beberapa  grup  topeng  bahkan  secara sengaja  tidak  menampilkan  topeng  ini,  kemudian  menggantinya  dengan  tarian  lain  yang mereka  sebut  dengan serimpi (tarian  yang  diperagakan  oleh  wanita),  di  luar  jenis  topeng Cirebon. Penampilan topeng Panji juga seringkali lepas  dari  perhatian  penontonnya,  karena tarian   ini   disajikan   paling   awal   (pagi  hari)   saat   para   penonton   belum   banyak   yang berdatangan. Bahkan bagi penari dan nayaganya , topeng Panji  seolah-olah dianggap sebagai ritus bagi mereka sendiri. Ada kesan tersendiri bagi penabuh gamelan atau nayaganya , dalam mengiringi  tarian  topeng  Panji  Cirebon.  Hal  ini  mudah  dipahami  jika  mengingat  arah pergerakan atau berdirinya penari yang lebih sering membelakangi penonton.
Penari    topeng    Panji    lebih    sering    menghabiskan    arah    geraknya    ke    arah    para nayaga. Dengan kata lain, tari topeng Panji ialah peragaan yang dalang topengnya tidak ingin diperhatikan oleh penontonnya.  Ketidaktertarikan  para penonton  pada dasarnya  semata-mata disebabkan  karena  gerakannya  yang  minim  dan  bukan  karena  maknanya  yang      luhur  itu . Topeng  Panji  sebenarnya  adalah  inti  dari  gerakan-gerakan  tari  topeng  lainnya.  Secara konstektual  pendapat  ini  diperkuat  dengan  pernyataan  “semua  gerakan  yang  ada  dalam topeng  Panji  merupakan  induknya  gerak-gerak  tari  yang  ada  dalam  tarian   yang  lainnya, seperti    Pamindo,    Rumyang,    Tumenggung,    Patih  dan  Klana”.  (Sujana  dan  Yusuf,  dalam Kartika, 1999:37).
Dari kelima tarian topeng Cirebon  yang tersebar di berbagai daerah, tari topeng Panji paling    menunjukkan    kesamaan,    baik    dilihat    dari    segi    koreografi    maupun    musiknya. Paradoks,  yakni  kontras  antara  gerakan  dan  musik,  serta  ke-  diam-an  geraknya,  adalah  ciri utama dari tari topeng ini. Di  kalangan   dalang  topeng  Cirebon,   dari  kelima  tarian   yang ada,    tari  topeng  Panji  dianggap serinya. Artinya  yang  utama.  Bahkan  di  dalam  sistem pewarisan  yang berlaku di kalangan dalang topeng Cirebon, tarian ini dipelajari paling akhir. Alasannya  antara  lain  dikatakan  bahwa  tarian  ini  paling  sukar,  bukan  karena   gerakannya yang  sederhana,  akan  tetapi  karena  cara  menarikannya  yang  memerlukan  kekuatan  dan kesabaran.  Tarian  topeng  Panji  Cirebon  diibaratkan  seseorang  yang  sedang  melaksanakan shalat.  Dalam  shalat,  seseorang  harus  menyingkirkan  segala  permasalahan  duniawinya. Artinya,  yang  diingat  hanya  Allah  SWT  saja,  sedangkan  permasalahan  duniawi  harus disingkirkan  sejauh  mungkin.  Kita  juga  dapat  melihat  bahwa  orang  yang  sedang melaksanakan  shalat,  gerakannya  teratur,  tidak  terpengaruh  oleh  gangguan  apa  pun.  Selain itu,  gerakannya  pelan,  penuh  penghayatan  dan  sangat  tidak  dianjurkan  untuk  shalat  dengan
tergesa-gesa.  Shalat  juga  merupakan  aktifitas  yang  telah  diatur  sedemikian  rupa,  sehingga semua  orang  Islam  di  dunia  ini,  melakukannya  dengan  gerakan yang sama.
Begitu  juga  dengan  tari  topeng  Panji  Cirebon,  yang  gerakannya  tidak  terpengaruh oleh  musiknya.  Musiknya  yang  berirama  cepat,  diibaratkan  sebagai  gejolak  hati,  sedangkan gerakannya,  dianggap  orang  yang  sedang  melaksanakan  shalat  dengan  khusyu,  dan  tidak terpengaruh  oleh  hal-hal  apa  pun.  Menarikan  topeng  Panji,  maka  seseorang  harus  menahan segala  hawa  nafsu  yang  ada,  serta  melawan  keinginan  hatinya,  sehingga  setiap  gerakannya tidak terpengaruh oleh irama  musiknya   yang  cepat.  Pernyataan   yang  telah  dikemukakan di  atas, dipertegas kembali, seperti pada kutipan berikut ini:
Seseorang  yang  menarikan  tari  topeng  Panji  harus  sudah  mampu  menahan  gejolak bathinnya,  menahan  hawa  nafsu,  menahan  badan  dan  seluruh  tubuhnya  untuk  tidak terbawa  oleh  arus  irama  musik.  Ia  harus  mengorbankan  segala  keinginan  bathinnya, dan nafsunya agar sampai pada tujuan  yang sebenarnya. Seperti halnya dalam shalat, kita  harus  menutup  mata,  telinga  dan  tidak  boleh  banyak  gerak  kecuali  gerak  yang sudah digariskan dalam tata cara shalat. Maksudnya supaya kita khusyuk, dan apabila kita   khusyuk   maka   yang   kita   rasakan   adalah   seperti   bertemu dengan Allah dan berbicara  kepada-Nya  lewat  doa-doa  kita.  Dengan  itu  pula    kita    akan    merasakan kepasrahan   diri   yang   total,   bahwa   kita   tidak  punya  daya  dan  upaya,  Allah-lah Yang Maha Kuasa atas segala-galanya. (Kartika,1999:54).
Di  dalam  praktiknya,  tarian  ini  senantiasa  ditarikan  berlama-lama  dengan  cara merendahkan  diri,  menarik  berat  badan  ke  bawah  seperti  seseorang  yang  tertarik  oleh gravitasi  bumi.  Kunci  kekuatannya  berada  pada  lutut  penari.  Selain  itu,  nafas  penari  pun senantiasa  diatur  sedemikian  rupa  sehingga  di  kala  menari,  perut  penari  tidak  kelihatan kembung-kempis. Untuk teknis seperti ini, mereka menyebutnya dengan istilah megeng nafas (menahan nafas). Penari harus dapat mengekspresikan tarian ini seperti orang yang “mati tapi hidup, hidup tapi mati.”
Gending (musik) pengiringnya  yang bernama Kembang Sungsang adalah yang paling rumit  dibandingkan  dengan gending pengiring  tari  topeng  lainnya.  Irama  musiknya bercampur-baur antara lambat dan cepat. Pada bagian-bagian tertentu,   musiknya   seringkali ditingkahi    dengan     nyanyian    dan     “teriakan” ( senggak ) para nayaga.  Sepintas seperti sebuah keadaan  yang riuh-rendah  dan hiruk-pikuk. Musiknya  sendiri,  tidak  memiliki  makna apa  pun,  hanya  sebagai  pengiring      ketika     topeng     Panji     ditarikan      atau      diperagakan. Keterkaitan      antara  musik  dan  gerakan  tarinya  tersebut,  merupakan  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan,  karena  telah  menyatu  sebagai  suatu  kesatuan  yang  utuh.  Gerakan  dalam  tari topeng  Panji  tidak  seluruhnya  memiliki  makna,  ada  beberapa  gerakan  saja  yang  dapat
dimaknai   sebagai   suatu   pesan   ditujukan   kepada   manusia     untuk     direnungkan     dan diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.
(1).  Gerak telungkup/menekung sambil  duduk  dan  di  depannya  terdapat  kotak kedok sebagai   tempat   penyimpanannya.   Gerakan   ini   menggambarkan   manusia  yang  masih dalam  kandungan  ibunya.  Menurut  Rasinah,  dalang  topeng  Cirebon,  pada  saat  ini  dalang topeng  mulai  membacakan  atau  mengucapkan  mantera-  mantera.  Hal  tersebut  dihubungkan dengan  tari  topeng  Panji  sebagai  gambaran  manusia  yang baru  lahir ke dunia. Artinya,  bayi yang  lahir  ke  dunia  dengan  keadaan  masih  suci  dari  dosa.  Keadaannya  menggambarkan manusia yang tidak berdaya. Adapun mantera yang dibaca ialah:
Sumerah maring Allah Sakapindo maring Rasulullah Kang anane ning wetan Sinuhun Gunung Jati Kang sume kang ana Gunung Jati Nyi Rengge Asmara Kang anama Sang Hyang Permana Kang ana ing kulon Sang Tunggul Putih Kang anama Kesamadtullah Kula titip pandita 40 Kang asih nikmat ning badan Kula titip maring Abdulmutalib Cuan lamun ora dijaga bendung Kenang bendunge Allah Ta’ala Allahuma bisrokhman Mil suci saking umat Kangjeng Nabi Muhammad Allahuma Sotiamin Nyuwun ning Pangeran Bonang Pangeran Panggung minta diraksa
Sajabane sejerone panggung
Dari  mantera  yang  disebutkan  di  atas,  dapat  kita  artikan  sebagai  suatu  bentuk kepasrahan  diri  kepada  Allah  SWT.  Bentuk  kepasrahan  diri  tersebut,  dapat  dilihat  dalam kalimat  pertama.  Kemudian  mantera  lainnya  diperuntukkan  kepada  Sunan  Panggung  atau yang lebih dikenal dengan sebutan Sunan Kalijaga, agar ia dijaga pada saat menari atau tidak menari.
“Mantera  ini  membantu  daya  tahan dan  kekuatan  dalam  menarikan  tarian- tariannya yang  banyak  dan  berlangsung  satu  hari  penuh.  Kenyataannya  mereka  mampu  menari sepanjang  hari,  bahkan  ketika  baru  saja  menderita  sakit.  Ada  juga  yang    mampu    menari sambil “tidur” di pentas (di luar kesadaran)”. (Sumardjo, 2002:30).
(2).  Gerak  memasang kedok .  Gerak  ini  dilakukan  oleh  dalang  topeng  di  awal pertunjukannya,  dengan  cara  memasangkan  topeng  atau kedok (dalam  bahasa  masyarakat Cirebon)    secara    perlahan-lahan,    disertai    dengan    kain    selendang    sedikit    menutupinya. Gerakan ini diartikan sebagai gambaran lahirnya bayi manusia ke alam fana ini. Oleh karena itu, ki dalang pemegang kecrek (salah satu alat musik yang digunakan dalam pertunjukan tari topeng  Cirebon),  berbicara  monolog.  Di  dalam   masyarakat   Cirebon,   jika   terdapat   bayi yang   baru   lahir,   maka   akan digebrag (dikagetkan)  dengan  membunyikan  benda-benda seperti  piring,  wajan,  panci,  atau  rantang.  Tujuannya  agar  bayi  tersebut  tidak  mudah  kaget atau  kelak  di  kemudian  hari  memiliki  jantung  yang  sehat.  Kebiasaan  ini,  merupakan  tradisi atau  budaya   dari   masyarakat   Cirebon    yang   telah   mengakar   kuat   hingga   zaman sekarang.         Budaya     ini     diwariskan     secara     turun     temurun     kepada     generasi berikutnya,  dan  akan  tetap  ada.  Hal  tersebut  merupakan  sifat  budaya   di  dalam  suatu daerah  yang  sulit  untuk  dilunturkan,  karena  masyarakat  dalam  kebudayaan  tersebut,  telah menganggap sebagai sesuatu yang harus dilestarikan, yang merupakan bagian dari keyakinan kelompok tertentu.
(3). Gerak tumpang tali . Gerakan ini, mengaitkan atau mempersatukan tali (dalam hal ini   selendang)   secara   bersamaan.   Gerakan    ini    dapat    diartikan       sebagai  gambaran hidup  bahwa  di  dunia  ini  tidak  selalu  berada  dalam  kesenangan  saja,  melainkan  kesedihan dan  kekurangan  dapat  terjadi  pada semua  manusia.  Hal  tersebut,  harus  kita  pahami  sebagai upaya  untuk  menerima  apa  adanya  atas  yang diberikan  Allah  SWT  kepada  manusia.  Sikap pasrah  menerima  ketentuan  Allah  SWT,  disertai  dengan  rasa  ikhlas,  akan  mendatangkan kebahagiaan  di  kemudian  hari.  Oleh  karena  itu,  jika  kita  ditimpa  dengan  musibah  atau kesulitan lainnya, maka  segera  serahkan  segala  sesuatunya  kepada  Allah  SWT,  disertai dengan usaha  semaksimal  mungkin,  sehingga  kebahagiaan  yang kita dambakan akan  mudah diraih.  Lebih  dari  itu,  doa  merupakan  unsur  yang  tidak  boleh  dikesampingkan,  karena  jika usaha semaksimal mungkin tanpa dibarengi dengan doa, semuanya akan sia-sia saja.
(4). Gerak cantel , berarti menggambarkan bahwa individu dengan  yang lainnya harus saling  bersahabat.  Cantel  artinya  “menyangkutkan  dari  benda  yang  satu  ke  benda  lainnya”. (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  1989:150).  Gerak cantel pada  topeng  Panji  ini,  dikatikan antara  jari  telunjuk  kanan  ke  jari  telunjuk  kiri.  Kita  teringat  dengan  kata cantel ,  yakni  pada kehidupan masa kecil bermain anak-anak. Ketika itu, jika seorang teman bermusuhan dengan kita, kemudian terjadi perdamaian  diantara  keduanya,  maka  saling  cantel  dilakukan  guna menghubungkan  tali  persahabatan  kembali. Namun,  cantelan pada kehidupan bermain  anak-
anak,   yakni   saling   mengaitkan   jari   kelingking   ke   jemari   teman   yang   sebelumnya bermusuhan.
(5).  Gerak  olah  sikut.  Gerak  ini  meluruskan  kedua  tangan  dari  sikut  hingga  ke pergelangan   tangan,   dilanjutkan   dengan   gerakan   ke  bawah,   yakni mencantelkannya atau mempersatukan jari jemari, baik tangan kiri dan kanan hingga kuat. Gerak ini melambangkan pendirian seorang manusia  yang teguh pada prinsip kebenaran. Tidak takut terhadap gertakan manusia  yang mengancam kepada  dirinya untuk  berpihak kepada kebathilan. Namun, prinsip atau keyakinan dalam  memperjuangkan  kebenaran,  harus  disertai  dengan  hati  nurani  dan perasaan, selain akal manusia.
(6). Gerak mengolah kedua tangan di samping kedua telinga atau disebut dengan gerak tempel jamang . Gerak seperti ini, diibaratkan orang yang sedang melaksanakan shalat, dengan diawali  gerakan takbiratul  ikhram .  Gerakan  ini  mengisyaratkan  agar  manusia,  khususnya umat Islam, senantiasa melaksanakan shalat  lima  waktu  dalam  sehari.

## Makna Busana Topeng Panji Sebagai Unsur Pendukung
Sementara  itu,  unsur  pendukung  dalam  tarian  topeng  Cirebon  lainnya  ialah  terdapat pada  segi  busananya,  selain  dari  gerak  dan  musiknya.  Dalam  hal  ini,  penulis  hanya  akan memaparkan   secara   singkat   mengenai    busana   tari   topeng  Cirebon,   yang   tidak   dapat dipisahkan  dalam  pertunjukan  topeng  Cirebon,  sebagai  unsur  pendukung.  Untuk  pakaian atau  kostum  topeng  Panji  Cirebon,  sebenarnya  perlengkapan  dalam  tarian  ini  sama  dengan tarian  lainnya,  seperti  Pamindo,  Rumyang,  Tumenggung  dan  Klana.  Artinya,  apa  pun tariannya, kostum atau pakaiannya adalah sama.
Tidak  ada  perbedaan  dalam  mengenakan  busana,  walaupun  jenis  tarian  yang ditampilkan  berbeda.  Jadi,  kostum  keseluruhan  dalam  tari  topeng  Cirebon  digunakan  untuk menampilkan unsur seni  yang lebih indah. Perlu  diketahui  sebelumnya,  yakni  bahwa busana tari  topeng  Cirebon,  terdiri  dari sobrah ,  selendang,  dan      kain  penutup  badan.  Mariah mengatakan  “pakaian  tari  topeng Cirebon  digunakan  untuk  keperluan  penutup  aurat.  Selain itu,  yang  lebih  utama  unsur  keindahan  dijadikan  sebagai  kreatifitas  dalam  menumbuhkan ketertarikan terhadap penontonnya”. (Wawancara, 2 Juli 2007).
Menarik  untuk  kita  teliti, sobrah yang  dipakai  di  kepala  oleh  dalang topeng pada saat melaksanakan pertunjukan tari topeng Cirebon, ternyata mempunyai makna  yang dalam. Sobrah yang  mirip  dengan  mahkota,  terutama  dikenakan  oleh  raja-raja  atau  para  ratu kerajaan  dahulu,  memiliki  simbol  tari  topeng  yang  diperagakan  oleh  kalangan  ningrat  atau
orang yang memiliki status kedudukan   yang  tinggi  dalam  kelompok  masyarakat  tertentu. Lebih    dari    itu, sobrah merupakan  suatu  makna  yang  diartikan  sebagai  kesabaran  dan ketabahan  seorang  manusia  dalam  mengarungi  kehidupan  yang  penuh  dengan  lika-likunya. Sobrah ini  terbuat  dari  rambut  dan  berwarna  hitam.  Adapun  rumbai-rumbai  yang  masih bagian  dari sobrah ,  terdapat  di  kanan  dan  kiri,  memiliki  arti  sebagai  suatu  kehidupan  yang kompleks  dan  harus  dilalui  dengan  penuh  kesabaran  dalam  menjalaninya.  Hal  tersebut dinyatakan  dalam ungkapan  “kata sobrah berasal  dari kata sobru dalam  bahasa  Al-Qur’an yang   artinya   sabar.   Dalam   pertunjukan topeng,  khususnya topeng Panji kita diajak untuk berprilaku sabar, tidak cepat menyerah, atau putus asa”. (Kartika, 1999:47).
Kita  teringat  dengan  warna  hitam  dari sobrah ,  yakni  serupa  dengan Ka’bah dan batu   Hajar   Aswad   di   Mekkah.   Warna   hitam   ternyata   melambangkan   keabadian, kelanggengan,  karena  warna  hitam  dalam  Ka’bah  dan  batu  Hajar  Aswad  hingga  kini  tidak pernah  luntur  sedikit  pun.  Itulah  kiranya, sobrah pun akan tetap ada dalam busana topeng Cirebon, khususnya Panji sebagai bentuk kelanggengan kesenian ini.

## Kesimpulan
Dari   keempat   topeng   Cirebon   lainnya   (Pamindo,   Rumyang,   Tumenggung,   dan Klana),  Panji  memiliki  keunikan  tersendiri.  Topeng  keempat  lainnya,  selain  Panji,  dianggap biasa-biasa  saja.  Artinya,  dari  segi  gerakan  dan  musiknya  tidak  terdapat  unsur  yang  unik. Gerakan  dan  musiknya,  serasi,  jika  tempo  musiknya  cepat,  maka  gerakannya  pun  gesit. Sebaliknya, jika tempo   musiknya   rendah,   maka   gerakannya   pun   lambat.   Hal   ini   tidak terjadi  di  dalam  tari  topeng  Panji.  Topeng  Panji  memiliki  hal  yang  istimewa,    yakni   jika dilihat   dari   segi   gerakannya   sangat   berlawanan dengan irama musiknya. Irama musiknya yang  cepat,  namun  gerakannya  terkesan  lambat,  statis  dan  minimalis.  Hal  ini,  membuat  para penari  atau  dalang  topeng  sangat  sulit  mempelajari  tari  topeng  Panji  tersebut.  Dalam  topeng Cirebon,  tari  Panji  berada  pada  urutan  pertama  dalam  suatu  pementasan.  Namun,  dipelajari pada tahap akhir, karena tingkat kesulitannya   yang   tinggi.   Tidak   banyak   dalang   topeng yang    bisa menarikan  topeng  Panji.  Sebut  saja  Sujana  Ardja,  Keni,  Rasinah  yang mahir dalam  menarikan  topeng  Panji.
Topeng  Panji  Cirebon  dimaknai  sebagai  manusia  Insan  Kamil  yang  telah  berada pada    tingkat    ma’rifat.    Ma’rifat    merupakan    tingkatan    tertinggi  dalam      kehidupan manusia.   Kehidupan    yang   ma’rifat   akan    dicapai manakala manusia telah memiliki sifat penyabar,  dan  pandai  bersyukur.  Tindak-tanduknya  mencerminkan  seorang  yang  memiliki
sifat    luhur.    Ia    tidak    mempunyai    sifat    dendam,    iri    hati,    dengki,    sombong    dan tamak. Sebaliknya,  manusia  ma’rifat  selalu  tersenyum  dalam  keadaan  apa  pun,  karena ia   telah pasrah  terhadap  ketentuan  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.

## DAFTAR PUSTAKA
Mulyana,  Deddy.  2002. Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Mulyana,    Deddy    dan    Solatun.    2007. Metode    Penelitian    Komunikasi .    Bandung: Remaja Rosdakarya.
Murgiyanto,      Sal.      1980.      Analisis      Kebudayaan.      Jakarta:      Departemen Pendidikan   dan Kebudayaan.
P.  Spradley,  James.  2007. The  Ethnographic  Interview. Terjemahan  Misbah  Zulfa Elizabeth. Edisi kedua. Yogyakarta. Tiara Wacana.
Santi,  Kartika  Jamilah.  1999.  Makna  Topeng  Panji  Gaya  Slangit  Dalam  Topeng Cirebon. Bandung: Sekolah Tinggi Seni Indonesia.
Suanda, Amsar Toto. 1989.  “Tari  Topeng  Panji   Sebagai  Tari  Meditasi.”  Bandung: Akademi Seni Tari Indonesia.
Sumardjo, Jakob. 2000. Filsafat Seni. Bandung: ITB.
Suryaatmadja,  Maman.  1980.“Topeng  Cirebon      Dalam  Perkembangan  Penyebaran Serta  Peranannya  dalam  Masyarakat  Jawa  Barat,  Khususnya  di  Daerah Cirebon”. Bandung: Akademi Seni Tari Indonesia