## Intizar
Vol. 29, 1, 2023, hlm. 79-84 p-ISSN: 1412-1697 e-ISSN: 2477-3816, DOI: 10.19109/intizar.v29i1.16668 Copyright © Farah Faida et al.

## Pandangan Kiai terhadap Kesetaraan Gender dalam Q.S. an-Nisa ayat 34
Farah Faida 1* , Machfudz 2 , Naqiyah Muhtar 3
1 Universitas Sains Al-Qur'an Jawa Tengah , Indonesia; farahfaida@unsiq.ac.id 2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia; machfudz@unsiq.ac.id
3 UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto , Indonesia; naqiyah.mukhtar@uinsaizu.ac.id

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Kata Kunci: Kiai; Kesetaraan Gender; Pesantren. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pandangan  kiai  terhadap  kesetaraan gender  dalam  Q.S.  an-Nisa  ayat  34  di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur'an  Al- Asy'ariyyah Wonosobo. Metode penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan deskriptif.  Informan  penelitian  ini  adalah  5  orang  pimpinan  pesantren. Pengumpulan  data  melalui  wawancara  dan  kepustakaan.  Analisis  data menggunakan  analisis  deskriptif.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  terdapat  dua kelompok  pandangan  kiai  terhadap  kesetaraan  gender  yaitu  kelompok  pertama mengakui  kesetaraan  gender  dan  menerima  kepemimpinan  perempuan  di  ruang publik,  namun  mereka  berpandangan  laki-laki  lebih  unggul  dari  perempuan. Sedangkan kelompok kedua selain mengakui kesetaraan laki-laki dan perempuan, mereka juga sepakat bahwa perempuan dapat berkiprah di wilayah publik karena perempuan dibekali kemampuan yang sama dengan laki-laki.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## Korespondensi:
Farah Faida Universitas Sains Al-Qur'an Jawa Tengah , Indonesia; farahfaida@unsiq.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Gender  seringkali  hanya  dimaknai  sebagai  jenis  kelamin,  faktanya  gender  merupakan  dasar penentuan  factor  budaya  dan  kehidupan  kolektif  anatara  laki-laki  dan  perempuan  (Afandi,  2019), gender juga merupakan konstruksi social  dan seringkali terdapat bias  di dalamnya (Martiani, 2017), bias gender ini bisa berupa pemahaman bahwa laki-laki adalah sosok yang kuat, maskulin, tidak boleh menangis, harus selalu dapat diandalkan, dan sebaliknya perempuan ideal digambarkan sebagai sosok yang lemah, lembut, bergantung pada orang lain sehingga tidak layak untuk tampil di ruang publik.
Konstruksi masyarakat terhadap peran gender dapat merugikan laki-laki dan perempuan Afandi, 2019),  sedangkan  dalam  budaya  patriarkhi  seperti  di  Indonesia  bias  geder  cenderung  merugikan perempuan  karena  sering  mengakibatkan  subordinasi,  marginalisasi,  stereotip  yang  timpang,  juga kekerasan  (Faqih,  1995).  Selain  konstruksi  social  yang  dikotomis,  bias  gender  yang  timbul  di masyarakat juga dilegitimasi oleh teks-teks agama. Dalam agama Islam bias gender banyak terdapat pada interpretasi Al- Qur’an dalam kitab -kitab tafsir klasik.
Umat  muslim  percaya  bahwa  kebenaran  Al- Qur’an adalah  mutlak.  al- Qur’an  merupakan pedoman hidup umat manusia yang relevan di sepanjang waktu dan di setiap tempat, nash al- Qur’an terjaga keasliannya hingga ahir zaman, namun penafsiran al- Qur’an bersifat nisbi yang dapat berubah
sesuai dengan kondisi masyarkat tertentu, hal ini yang menjadi salah satu sebab lahirnya konstruksi masyarakat yang bias gender (Rosdiana, 2019).  Interpretasi Al- Qur’an yang bias gender misalnya pada penafsiran pada Q.S. An-Nisa ayat 1.
Interpretasi lafal nafs wahidah berperan dalam membentuk gender dalam dunia muslim. Ulama kontemporer  seperti  al  Qasimi,  Muhammad  Abduh,  dan  Quraish  Shihab  menaafsirkan  lafal  nafs wahidah sebagai zat yang sama, yang mana berarti Allah menciptakan Adam dan Hawa dengan zat yang  sama,  sementara  beberapa  ulama  klasik  seperti  al  Qurthubi,  al  Suyuthi,  Ibn  Katsir,  dan  al Baidhawi menyebutkan dalam tafsir mereka makna nafs wahidah adalah nabi Adam, sehingga Hawa isteri Adam diciptakan dari tulang rusuk nabi Adam itu sendiri (Nurani, 2016).
Nilai-nilai  universal  Islam  mengajarkan  kepada  manusia  tentang  persamaan  hak  tanpa memandang  jenis  kelamin,  ras,  maupun  kesukuan  (Hasanah  &  Suprianik,  2019),  namun  penafsiran dikotomis yang memandang laki-laki lebih unggul dari perempuan, serta meletakkan laki-laki sebagai figure  utama  dalam  ranah  domestik  dan  publik  masih  dipercayai  oleh  masyarakat  hingga  sekarang (Husein, 2002). Hal serupa juga terjadi di banyak pondok pesantren. Hal ini dapat dilihat dari materi yang diajarkan di pesantren banyak menggunakan kitab yang bermuatan bias gender baik kitab fiqih, hadis, maupun tafsir (Marhumah, 2015).
Pesantren merupakan  lembaga pendidikan asli (indigous) di Indonesia (Fuady, 2020). Pesantren merupakan  media  internalisasi  ajaran  Islam  kepada  masyarakat  Indonesia  (Hafidhoh,  2016). Keberhasilan  pesantren  banyak  bergantung  pada  keahlian,  kedalaman  ilmu,  karisma,  wibawa,  serta keterampilan kiai termasuk dalam mendidik santri. Kiai dan santri memiliki hubungan emosional yang kuat, dalam kultur pesantren tidak ada yang dapat menebus pengetahuan kiai (Surur et al., 2021). Maka pesantren mempunyai peran yang signifikan dalam membentuk pemahaman keagamaan masyarakat Indonesia melalui transmisi pengetahuan kiai atau nyai, termasuk pemahaman santri tentang isu-isu kesetaraan gender.
Kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  terdapat  pada  Q.S  Al-Hujarat  ayat  13,  namun  hal  ini seringkali  direduksi  dengan penafsiran  ulama yang justru bias gender. Penafsiran yang timpang  ini banyak terekam dalam kitab yang digunakan di pesantren-pesantren di Indonesia, sehingga pesantren dapat memroduksi dan melanggengkan pemikiran santri yang bias gender (Saifuddin, 2019).
Penelitian  tentang  kesetaraan  gender  di  pesantren  telah  banyak  di  lakukan,  misalnya  Martiany (2017)  yang  mengkaji  bagaimana  pandangan  kalangan  pesantren  di  jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur terhadap relasi perempuan dan laki-laki yang terdapat di dalam al- Qur’an dan hadis, hasil penelitian ini  adalah  mayoritas  kalangan  pesantren  berpendapat  Al- Qur’an dan  hadis  hendaknya  ditafsirkan secara  kontekstual  dengan  mempertimbangkan  kondisi  tertentu  dan  perubahan  social  budaya setempat.  Sedangkan penelitian tentang gender di pesantren di Wonosobo telah dilakukan pada tahun 2019, penelitian tersebut menggali nilai pendidikan yang terkandung dalam kesetaraan gender di Al Asyariyyah. Penelitian ini menyimpulkan bahwa pendidikan kesetaraan gender di pesantren tersebut melalui dua cara, yang pertama dengan melanggengkan peran gender secara normative dan dialektika anatara ajaran normative dan kontekstualisasi (Rizqi, 2018).
Berdasarkan  kajian-kajian  yang  sudah  ada,  banyak  ditemukan  penelitain  tentang  gender  di pesantren-pesantren di luar wilayah Wonosobo, sedangkan penelitian tentang gender di pesantren di Wonosobo  sekedar  melihat  nilai  pendidikan  kesetaraan  gender  di  pesantren  Al  Asyariyyah,  maka dalam  tulisan  ini,  penulis  akan  melakukan  penelitian  tentang  pandangan  pemimpin  pesantren  Al Asyariyyah tentang peran perempuan di ruang publik terkait Q.S an-Nisa ayat 34.

## 2. METODE
Penelitian ini dilakukan di pondok pesantren Al Asyariyyah yang jika merujuk pada tipologinya pesantren  ini  masuk  pada  tipe  pesantren  moderat  (Machfudz  &  Faida,  2020),  dengan  tujuan  untuk mengetahui lebih mendalam pandangan pemimpin pesantren baik kiai atau nyai tentang Q.S. An-Nisa ayat 34 tentang kepemimpinan dalam Islam.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Penelitian dilakukan dengan menggunakan tehnik wawancara langsung atau tatap muka yang dilakukan dengan tidak terstruktur sehingga memberikan ruang yang lebih luas kepada informan, sedangkan pertanyaan yang diajukan bersifat terbuka. Peneliti melakukan wawancara kepada pemimpin pesantren baik kiai atau nyai di pesantren Al Asyariyyah. Sampel diambil sebanyak 5 orang informan kunci yang merupakan keluarga inti pesantren, penentuan jumlah sampel dilakukan dengan cara purposive sampling (Sugiono, 2013).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Kepemimpinan dalam Islam
Kepemimpinan  dalam  Islam  merupakan  diskursus  yang  penting  sehingga  seringkali  menjadi pembahasan. Dalam Al- Qur’an sendiri banyak tertulis kisah kepeimpinan seperti kepemimpinan ratu Balqis,  kepemimpinan  nabi  Musa,  atau  kepimimpinan  nabi  Sulaiman  dan  lainny.  Al- Qur’an juga menggunakan  term  tertentu  dalam  menyebutkan  kepemimpinan,  seperti  khalifah,  wali,  sultan,  dan lainnya (Andi, 2019).
Dalam agama Islam, manusia diciptakan sebagai pemimpin di muka bumi sesuai dengan Q.S. Al- Baqarah  ayat  30.  Menurut  Henry  Pratt  Fairchild,  pemimpin  dalam  artian  luas  adalah  sosok  yang memimpin,  dengan  jalan  memprakarsai  tingkah  laku  social  dengan  mengatur,  mengarahkan, mengorganisir, atau mengontrol usaha atapun upaya orang lain melalui kekuasaan atau posisi (Kholis, 2016) Al- Qur’an juga memuat prinsip-prinsip pemimpin yang meliputi saleh,  amanah, bertanggung jawab, adil, bermusyawarah tanpa memandang dari perbedaan jenis kelamin. Hal ini menjadi indikasi nyata bahwa kesetaraan antara laki-laki dan perempuan telah ditulis dalam Al- Qur’an .
Prinsip  kesetaraan laki-laki dan perempuan sudah tertulis dalam Al- Qur’an antara lain surat al Hujurat ayat 13 bahwa manusia diciptakan dari laki-laki dan perempuan menjadi berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku untuk saling mengenal. Esensi ayat tersebut menegaskan persamaan laki-laki dan perempuan  dalam  dimensi  spiritual  maupun  social,  ayat  ini  juga  menepis  anggapan  adanya ketimpangan dalam Islam (Suhra, 2013). Namun begitu tidak sedikit penafsiran ayat Al- Qur’an yang justru  mereduksi  nilai  universal  Al- Qur’an itu  sendiri  dengan  interpretasi  yang  bias  gender (Prasetiawan & Lis, 2019).
Merujuk pada kisah ratu Bilqis dalam Al- Qur’an yang memimpin kaum Saba, atau keteladanan Khadijah isteri nabi Muhammad yang juga seorang enterpreuner, busniness woman yang sukses dapat kita  ketahui  bahwa  perempuan  mempunyai  akses  yang  luas  untuk  berkiprah  di  ranah  domestik maupun ranah publik, hal ini senada dengan Q.S. al Hujarat ayat 13 tersebut.

## 3.2. Kepemimpinan dalam Pandangan Pemimpin Pesantren Al Asyariyyah
Pesantren  Al  Asyariyyah  terletak  di  Wonosobo  yang  merupakan  salah  satu  wilayah  di pegunungan Dieng, pesantren ini merupakan pesantren terbesar di Wonosobo yang memiliki lembaga pendidikan formal dari tingkat PAUD hingga SMA.  Selain Pendidikan formal, di pesantren ini juga terdapat Lembaga Pendidikan non formal seperti madrasah diniyah salafiyah dan pesantren tahfidz.
Santri yang mencapai ribuan berasal dari berbagai wilayah di Indonesia baik santri yang masih duduk di bangku sekolah maupun santri yang sudah mengenyam Pendidikan di perguruan tinggi.
Berdasarkan  wawancara  kepada  informan  A  terkait  kepemimpinan  perempuan,  beliau berpendapat bahwa perempuan mempunyai kesempatan yang sama untuk berkarir di ranah publik, ataupun menjadi pemimpin. Perempuan tidak berkewajiban melakukan tugas rumah tangga seperti mencuci  baju  atau  memasak,  namun  sebagai  seorang  istri  perempuan  harus  tetap  menjalankan kodratnya untuk mendidik, mengasuh anak dan melayani suami.
Perbincangan  dengan  informan  B  yang  merupakan  salah  satu  keluarga  inti  pesantren  tentang kiprah  perempuan  di  ruang  publik  dan  kepemimpinan  perempuan  membuahkan  hasil  bahwa; perempuan  mempunyai  kemampuan  yang  sama  dengan  laki-laki,  selain  dapat  menjadi  pemimpin, perempuan  juga  dapat  berkarir  di  dalam  rumah  tangga  atau  di  ruang  publik  karena  perempuan dibekali kemampuan dan kecerdasan yang sama dengan laki-laki. Kiprah perempuan baik di dalam rumah  tangga  atau  di  luar  rumah  harus  seizin  suami  atau  kesepakatan  dengan  suami.  Selanjutnya beliau menjelaskan lafal al rijal dalam Al- Qur’an surat an Nisa ayat 34 dalam Bahasa Arab merupakan bentuk makrifat yang menjelaskan pemimpin tidak selalu laki-laki, namun bisa sososk laki-laki atau perempuan yang diberi kelebihan baik dalam kemampuan ekonomi, kecerdasan, atau yang lain.
Informan C dalam wawancaranya mengatakan perempuan mempunyai kemampuan yang sama dengan laki-laki, dia dapat berkarir di ruang publik maupun domestic dengan izin suami. Perempuan mempunyai  kesempatan  yang  sama  dengan  laki-laki,  lebih  jauh  beliau  menjelaskan  berdasarkan pengalamannya  sebagai  sosok  yang  aktif  di  berbagai  organisasi  kepesantrenan  beliau  menegaskan bahwa dibalik kecerdasan dan kekuatan seorang perempuan terdapat sisi yang tidak dapat dipungkiri bahwa perempuan adalah mahluk yang lemah.
Dalam perbincangan dengan informan D beliau menguraikan pemahamannya terhadap Q.S. An- Nisa  34.  Dalam  keterangannya  ayat  ini  justru  menegaskan  kedudukan  lelaki  sebagai  pemimpin, meskipun perempuan dapat berkiprah di ranah domestic dan ranah publik, namun perempuan lebih baik  dan  lebih  bermanfaat  bila  berkiprah  dalam  keluarga  dengan  mendukung  suami  dan  mendidik anak-anak.  Kelebihan  laki-laki  atas  perempuan  dikarenakan  laki-laki  diberi  tanggung  jawab  lebih besar.  Lebih  jauh  beliau  menjelaskan  bahwa  menghormati  suami  dengan  menjaga  martabat,  dan memfokuskan diri di ranah domestic adalah bentuk  pengamalan dari Q.S. An-Nisa ayat 34.
Informan E memberikan penjelasan bahwa jika membaca ayat tersebut secara tekstual memang dapat ditarik kesimpulan bahwa laki-laki adalah pemimpin perempuan, namun dalam memahami Al- Qur’an harus dilihat asbabun nuzul dan juga kaidah-kaidah lain termasuk Bahasa atau kaidah Ushul Fiqh, sehingga beliau menyimpulkan  bahwa perempuan diciptakan setara dengan laki-laki, sehingga laki-laki ataupun perempuan dapat menjadi  pemimpin, karena kelebihan yang diberikan oleh Allah dalam ayat tersebut tidak hanya untuk laki-laki namun juga perempuan.
Dari hasil wawancara di atas perspektif informan B dan informan E yang menyatakan bahwa laki- laki  dan  perempuan  mempunyai  peluang  yang  sama  untuk  berperan  aktif  di  ranah  publik  bahkan untuk menjadi pemimpin,  hal  ini sesuai dengan pandangan Syafi’i Maarif yang menarik  esensi dari ayat  ini  adalah  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  keduanya  dapat  menjadi  pemimpin  jika mempunyai  kelebihan  atas  yang  lain,  Syafi’i  juga  mengata kan  spirit  dari  ayat  ini    adalah  kapasitas, kualitas,  dan  proporsionalitas  laki-laki  dan  perempuan,  sehingga  pembacaan  tekstual  akan menghilangkan nilai kesetaraan yang dibawa Al- Qur’an (Alwi, 2019).
Hal ini didukung oleh pendapat Muhammad Abduh dalam tafsir al Manar bahwasannya ayat ini tidak  dapat  digunakan  untuk  memutlakkan  kepemimpinan  laki-laki,  karena  redaksi  ayat  tersebut
menyebutkan  kelebihan  laki-laki  atas  perempuan,  namun  Allah  melebihkan  di  antara  mereka  atas sebagian  yang  lain  (Umar,  2001).  Begitu  juga  Husein  Muhammad  dalam  bukunya,  setelah memaparkan  pendapat  ulama-ulama  terdahulu  beliau  menjelaskan  bahwa  kesetaraan  manusia merupakan konsekuensi paling logis dari pengakuan terhadap ketahuidan Allah (Muhammad, 2016).
Selain  pendapat  di  atas,  perbedaan  pendapat  dikemukakan  oleh  informan  lain.  Meskipun kelompok  ini  mengakui  kesetaraan  gender  dalam  Islam,  namun  laki-laki  dibekali  keunggulan disbanding perempuan, hal ini sesuai dengan pendapat Kiai Misbah Mustofa, dalam tafsirnya beliau menyebutkan bahwa laki-laki lebih unggul dibandingkan dengan perempuan baik secara intelektual maupun  fisik  oleh  karena  itu  laki-laki  lebih  layak  menjadi  pemimpin  (Zulfikar  &  Abidin,  2019). Pemahaman  tersebut  tentu  tidak  lepas  dari  social  kultural  yang  melingkupi  wawasan  seseorang, budaya  jawa  yang  sangat  patriarkis  tentu  ikut  andil  dalam  pemahaman  tersebut.  dalam  budaya patriarki peran perempuan dibatasi, konstruksi gender lebih memberi ruang kepada laki-laki sehingga mendomestikkan peran perempuan (Nurmila, 2015).
Penafsiran Wahbah Zuhaili dalam tafsir al Munir juga berpendapat laki-laki lebih  unggul dari perempuan  selain  karena  kekuatan  fisik  dan  psikis,  juga  karena  laki-laki  diberi  tanggung  jawab terhadap  keluarga,  maka  kepemimpinan  lebih  tepat  untuk  laki-laki,  maka  Wahbah  Zuhaili  juga menguatkan  pendapat  informan  yang  mengatakan  bahwa  kewajiban  perempuan  adalah  mengasuh, mendidik, dan melayani suami Zulfikar & Abidin, 2019).

## 4. KESIMPULAN
Pandangan kiai pesantren Al Asyariyyah terhadap kesetaraan gender dalam hal ini Q.S. An-Nisa ayat  34  terbagi  menjadi  dua  kelompok.  Kelompok  pertama  mengakui  kesetaraan  gender,  dan menerima  kepemimpinan  perempuan  di  ruang  publik,  namun  mereka  berpandangan  laki-laki  lebih unggul  dari  perempuan.  Perspektif  ini  berdasarkan  pemahaman  mereka  terhadap  pemaknaan  Al- Qur’an dan  hadis  serta  kitab-kitab  klasik  yang  dipelajari  di  pesantren.  Mereka  juga  berpendapat kewajiban istri seperti mendidik anak dan melayani suami merupakan kodrat perempuan.
Sedangkan  kelompok kedua selain mengakui kesetaraan laki-laki dan perempuan, mereka juga sepakat bahwa perempuan dapat berkiprah di wilayah publik karena perempuan dibekali kemampuan yang  sama  dengan  laki-laki.  Menurut  kelompok  kedua  perempuan  atau  laki-laki  dapat  menjadi pemimpin jika dibekali kelebihan atas yang lain, baik itu kecerdasan, finansial, kemampuan mengatur dan  mengelola,  atau  yang  lain.  Dalam  ralsi  rumah  tangga  `kelompok  ini  sepakat  bahwa  melayani pasangan  adalah  kewajiban  suami  dan  isteri,  begitu  juga  pengasuhan  dan  pendidikan  anak  bukan kodrat isteri, namun kewajiban suami dan isteri.

## DAFTAR PUSTAKA
Afandi,  A.  (2019).  Bentuk-Bentuk  Perilaku  Bias  Gender. LENTERA:  Journal  of  Gender  and  Children Studies , 1 (1), 1 – 18.
Alwi,  M.  (2019).  Intrepretasi  Kontekstual  Ahmad  Syafi’i  Ma’arif  Atas  Peran  Perempuan  di  Ruang
Publik  dalam  QS.  An-Nisa:  34. Musãwa  Jurnal  Studi  Gender  Dan  Islam , 18 (2),  105. https://doi.org/10.14421/musawa.2019.182.105-117
Andi,  A.  (2019).  Kepemimpinan  Perspektif  Alquran;  Interpretasi  Semiotik  Qs.  Al-Baqarah  (2):  30-34.
Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir , 4 (1), 45 – 60.
https://doi.org/10.32505/tibyan.v4i1.883
Faqih, M. (1995). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Pustaka Pelajar.
Fuady, A. S. (2020). Pembaharuan Sistem Pendidikan Di Pesantren. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman , 6 (1), 101 – 114. https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v6i1.3819
Hafidhoh,  N.  (2016).  Pendidikan  Islam  Di  Pesantren  Antara  Tradisi  Dan  Tuntutan  Perubahan.
Muaddib : Studi Kependidikan Dan Keislaman , 6 (1), 88. https://doi.org/10.24269/muaddib.v6i1.161 Hasanah,  H.,  &  Suprianik,  S.  (2019).  Kepemimpinan  Perempuan  Perspektif  Islam  Dan  Gender. An- Nisa’ : Jurnal Kajian Perempuan Dan Keislaman , 12 (1), 22 – 44. https://doi.org/10.35719/annisa.v12i1.6 Husein, M. (2002). Fiqh Perempuan, Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender. In LKiS .
Kholis, M. N. (2016). Konsep Kepala Keluarga Antara Laki-laki dan Perempuan dalam Surat An Nisa
(4)  Ayat  34.  In ISTINBATH:  Jurnal  Hukum  islam (Vol.  12,  Issue  2,  pp.  274 – 290). https://doi.org/http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/istinbath/article/view/585
Machfudz, & Faida, F. (2020). Fiqh Jual Beli Mazhab Syafi’I Di Era Global (H. A. (ed.)). Bildung. (ed.)).
Marhumah, M. (2015). The roots of gender bias: misogynist hadiths in pesantrens. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 5 (2), 283. https://doi.org/10.18326/ijims.v5i2.283-304
Martiani, D. (2017). Persepsi Kalangan Pesantren Terhadap Relasi Perempuan dan Laki-laki (Studi Di Jawa  Timur  Dan  Jawa  Tengah). Aspirasi:  Jurnal  Masalah-Masalah  Sosial , 8 (1),  29 – 41. https://doi.org/https://jurnal.dpr.go.id/index.php/aspirasi/article/view/1253 Muhammad, H. (2016). Perempuan, Islam. In Negara (Ed.), Qalam Nusantara .
Nurani, S. (2016). Implikasi Tafsir Klasik Terhadap Subordinasi Gender: Perempuan Sebagai Makhluk Kedua. In Muwazah (Vol. 7, Issue 2, pp. 131 – 145). https://doi.org/10.28918/muwazah.v7i2.518
Nurmila,  N.  (2015).  Pengaruh  Budaya  Patriarki  Terhadap  Pemahaman  Agama  Dan  Pembentukan Budaya.
KARSA: Jurnal Sosial Dan Budaya Keislaman , 23 (1), 1.
https://doi.org/10.19105/karsa.v23i1.606
Prasetiawan, A. Y., & Lis, S. (2019). Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren. Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak , 14 (1), 39 – 69. https://doi.org/10.24090/yinyang.v14i1.2874 Rizqi, S. (2018). Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Kesetaraan Gender Di Pptq Al- Asy’Ariyyah Kalibeber
Wonosobo. Manarul Qur’an: Jurnal Ilmi ah Studi Islam , 18 (2), 199 – 212.
https://doi.org/10.32699/mq.v18i2.948
Rosdiana, R. (2019). Kedudukan Perempuan Dalam Fikih Dan Problematika Keadilan Gender. Jurnal Harkat : Media Komunikasi Gender , 11 (2), 172 – 182. https://doi.org/10.15408/harkat.v11i2.10441
Saifuddin,  S.  (2019).  Gerakan  Kesetaraan  Gender  Islam  Di  Indonesia. Jurnal  Cendekia , 11 (1),  1 – 10. https://doi.org/10.37850/cendekia.v11i1.87
Sugiono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D (Cetakan ke). Alfabeta.
Suhra, S. (2013). Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Al- Qur’an Dan Implikasinya Terhadap Hukum Islam. JurnalAl-Ulum , 13 (2), 373 – 394.
Surur,  M.,  Abdurrahman,  M.  F.,  &  Rasyyidi,  A. H.  (2021).  Peran  Kiai  Dalam  Membentuk  Adversity
Quotient Santri. Halaqa: Islamic Education Journal , 3 (2), 119 – 122.
https://doi.org/10.21070/halaqa.v3i2.2645
Umar, N. (2001). Argumen Kesetaraan Gender Perspektif Al- Qur’an . Paramadina.
Zulfikar, E., & Abidin, A. Z. (2019). Kecenderungan Tekstual Pada Tafsir Ayat-Ayat Gender: Telaah Penafsiran Wahbah az-Zuhaili Dalam Kitab Tafsir al-Munir. AL QUDS : Jurnal Studi Alquran Dan Hadis , 3 (2), 135. https://doi.org/10.29240/alquds.v3i2.829