## DUNIA PEREMPUAN DALAM KARYA SASTRA PEREMPUAN INDONESIA
(Kajian Feminisme)

## Yenni Hayati
Fakultas Bahasa, Seni, dan Sastra Universitas Negeri Padang

## Abstract
This article describes the world of and images of women depicted in women fiction writer, particularly in short story literature. In depicting women’s world, an Indonesian writer tends to focus on their domestic than public life. This is because domestic life is considered safer for women, and women are considered best settled in the domestic life. There  are  six  images  closely  associated  with  women;  a  mother,  a  loyal  woman,  a successful woman, a second woman, an ideal woman, and a bad woman. Mother image is  the  most  found,  14  of  15  fictions  examined  in  this  research.  The  description  of domestic life associates with mother image, because the two are closely related with the life of Indonesian women.
Key words: women’s world, women’s image, women’s literature

## Pendahuluan
Berhadapan  dengan  sebuah  karya  fiksi, pada  dasarnya  kita  dihadapkan  pada  sebuah dunia,  dunia  rekaan,  sebuah  dunia  yang  sudah dilengkapi dengan penghuni dan permasalahan- nya.  Dunia yang ditemui dalam karya fiksi bisa dunia  apa  saja,  seperti  dunia  binatang,  politik, ilmu  pengetahuan,  pendidikan  bahkan  dunia kehidupan perempuan.
Dunia  perempuan  yang  terdapat  dalam karya  sastra  diciptakan  baik  oleh  pengarang laki-laki maupun pengarang perempuan. Sayangnya  pada  awal  perkembangan  karya sastra  Indonesia  hanya  karya  pengarang  laki- laki  yang  diperhitungkan,  sedangkan  karya perempuan  dianggap  hanya  sebagai  karya populer yang tidak layak diperhitungkan.
Berkaitan  dengan  permasalahan  tersebut di  atas  para  kritikus  feminis  berusaha  untuk mengkaji  karya-karya  pengarang  perempuan dengan tujuan agar karya pengarang perempuan pun  layak  dibaca,  dikaji  dan  selanjutnya diadakan penelitian terhadapnya. Dalam membedah karya sastra menurut kajian feminisme  ada  kritik  sastra  yang  berkaitan dengannya  yaitu  “kritik  sastra  feminis”. Menurut Djajanegara (2000:17-18), kritik sastra feminis  berawal  dari  kenyataan  bahwa  baik
kanon  sastra  tradisional  maupun  pandangan tentang  manusia  dalam  karya  sastra  pada umumnya  mencerminkan  ketimpangan.  Salah satu kegiatan kritik feminis adalah mengungkapkan  teks-teks  karya  perempuan yang terlupakan dan tersisihkan dengan maksud menilai ulang teks-teks itu sehingga tercipta apa yang  disebut gynocritism ,  yaitu  suatu  kegiatan kritik feminis yang memusatkan perhatian pada tulisan-tulisan  yang  berfokus  pada  perempuan (misalnya; representasi perempuan yang berbeda  dan  lebih  positif  terhadap  perempuan yang tidak menikah, pengaruh penulis perempuan terhadap penulis perempuan lainnya, penggambaran hubungan antar perempuan  atau  komunitas  perempuan  dalam teks-teks  yang  selama  ini  dianggap  sepele karena  pemilihan  topiknya  tidak  sesuai  dengan selera  maskulin)  untuk  menyusun  kanon  sastra perempuan.  Kegiatan  yang  juga  sangat  penting dilakukan  kritik  feminis  adalah  menjelajahi konkstruksi  budaya  gender  dan  identitas  dalam karya sastra.
Pada awal perkembangan sastra Indonesia,  para  pengarang  yang  dikenal  dan dikaji karyanya sebagian besar adalah pengarang laki-laki, padahal pengarang perempuan sudah ada sejak awal perkembangan
Dunia Perempuan dalam Karya ...
sastra.  Sebagai  contoh,  Hamidah  dengan karyanya  yang  berjudul Kehilangan Mestika , Selasih dengan karyanya Kalau tak Untung , dan Suwarsih  Djojopuspito  dengan  cerpen-cerpen- nya  yang  sebagian  besasr  berbahasa  Belanda. Kemudian dekade 1950-an, NH Dini menyemarakkan sastra Indonesia dengan karya- karyanya  yang  sangat  bermutu  dan  bernilai bagus.  Prihatmi  (1977:  5)  malah  menempatkan NH  Dini  sebagai  peringkat  pertama  menurut kedudukan nilai literer karya-karyanya. Kemudian  pada  tahun  1998  pembaca  karya sastra  Indonesia  dikejutkan  oleh  kehadiran sastrawan  perempuan  yang  dianggap  sebagai pengarang  yang  berbeda  gaya  dari  pengarang lainnya, dia adalah Ayu Utami dengan novelnya yang berjudul Saman .
Menurut  Rampan  (1992:23)  hingga  awal 1990 tercatat + 40 penulis perempuan Indonesia baik  sebagai  penulis  prosa  fiksi,  puisi,  maupun drama.  Dalam  tulisannya  yang  lain  Rampan (1991)  mencatat  ada  22  perempuan  yang menulis  cerpen  yang  dianggap  sudah  memiliki nilai sastra yang cukup menggembirakan.
Tulisan ini merupakan hasil dari penelitian  yang  mengkaji  karya-karya  sastra pengarang perempuan khususnya cerpen. Cerpen-cerpen  yang  dikaji  dalam  penelitian diambil dari kumpulan cerpen Dunia
Perempuan . Kumpulan cerpen Dunia
Perempuan ini  adalah  kumpulan  cerpen  yang memuat 55 buah cerpen yang dikarang oleh 55 orang  pengarang  perempuan.  Cerpen-cerpen yang  dimuat  dalam  kumpulan  tersebut  adalah cerpen-cerpen  yang  terbit  pada  tahun  1941 sampai  pada  tahun  2000.  Cerpen-cerpen tersebut dikarang oleh para pengarang perempuan  yang  berasal  dari  latar  belakang kehidupan  yang  berbeda,  seperti latar  belakang sosial  budaya,  ekonomi  maupun  pendidikan. Meskipun  mereka    mempunyai  latar  belakang yang berbeda, mereka memiliki satu persamaan yaitu sama-sama mengungkapkan dunian perempuan.
Kumpulan  cerpen  ini  menarik  dikaji mengingat selama ini tidak banyak kajian yang memfokuskan  objek  kajian  pada  pengarang perempuan  dan  juga  pada  cerpen.  Selama  ini kajian  sastra  lebih  banyak  terfokus  pada pengarang  laki-laki  dan  karya  sastra  novel. Pengarang  laki-laki  tersebut  bertutur  juga tentang  perempuan,  tetapi  pandangan  dunia yang  mereka  ungkapkan  adalah  pandangan dunia mereka sebagai laki-laki. Citra
perempuan  yang  digambarkan  oleh  pengarang laki-laki  pun  merupakan  pencitraan  laki-laki terhadap perempuan, seperti tokoh Siti Nurbaya yang  diciptakan  Marah  Rusli  dalam  novelnya Siti Nurbaya , tokoh Tuti yang diciptakan Sutan takdir  Alisjahbana  dalam  novelnya Layar Terkembang ,  dan tokoh  Srintil  yang  diciptakan oleh  Ahmad  Thohari  dalam  trilogi Ronggeng Dukuh Paruk -nya.
Hal lain yang membuat kumpulan cerpen ini menarik dikaji adalah, karena adanya asumsi yang  menyatakan  bahwa  hanya  perempuan yang bisa menghayati selera khalayak perempuan.  Kumpulan  cerpen  ini  memuat berbagai  suara  perempuan  yang  berbicara melalui karya sastra, mengungkapkan  masalah- masalah  perempuan  dan  mencoba  memutuskan mengenai  berbagai  hal,  serta  kumpulan  cerpen ini menggambarkan dunia perempuan baik yang tersirat maupun yang tersurat yang berasal dari berbagai  waktu  dan  tempat.  Sehubungan dengan  itu  kumpulan  cerpen  ini  sangat  pantas dikaji dengan kerangka kritik feminis.
Hal  nyata  yang  dilakukan  oleh    kritik sastra  feminis  adalah  salah  satunya    dengan mengumpulkan  antologi  cerpen  yang  kesemua pengarangya adalah perempuan (Kartika: 2003; 130).  Kumpulan  cerpen Dunia Perempuan merupakan contoh nyata dari hal tersebut. Maka makin lengkaplah alasan pengambilan kumpulan  cerpen  ini  sebagai  objek  penelitian kerangka kritik sastra feminis.
Dari 55 buah cerpen yang terdapat dalam kumpulan ini, dengan berbagai alasan dipilih 15 cerpen  yang  dianggap  sebagai  cerpen-cerpen yang  paling  representatif  yaitu;  (1)”Kalau Timur  Masih  Memanggil”  karya  saadah  Alim (1941),  (2)  “Kesepian”  karya  Suwarsih Djojopuspito  (1957),  (3)  “Dua  Kerinduan” karya Salsiah  Tjahjaningsih (1963), (4) “Jakarta” karya Totilawati Tjitrawarsita (1976), (5)”Meja  Gambar”  Karya  Titis  Basino  (1976), (6)”Lereng  Pegunungan”  karya  NH  Dini (1982),  (7)”Hati-hati  terhadap  Orang  Asing” karya Th. Sri Rahayu Prihatmi (1988), (8)”Tiga Wanita”  karya  Yati  Setiawan  (1989),  (9)”  Istri Model  Baru”  karya  Rayni  N  Massardi  (1992), (10)”Bintang Jatuh” karya Lili Munir C (1993), (11)”Perempuan”  karya  Fitri  Asdtuti  Lestari (1996), (12) “Peristiwa Semalam” karya Sirikit Syah  (1993),  (13)”Dunia  Ibu”  karya  Ratna Indraswari  Ibrahim  (1994),  (14)”  Pernikahan Kisah  Perempuan  Nadin”  karya  Mona  sylvia (1996),  dan  (15)”Pemahat  Abad”  karya  Oka
Vol. XI No.1 Th. 2012
Rusmini (2000).
Berdasarkan pemikiran yang telah diuraikan  tersebut  di  atas,  artikel  ini  bertujuan untuk  menguraikan  dan  menerangkan  dunia perempuan  yang  digambarkan  oleh  pengarang perempuan  dalam  karya  sastra  khususnya cerpen.  Di  samping  itu  juga  menggambarkan pencitraan  yang  diberikan  oleh  pengarang perempuan  terhadap  tokoh-tokoh  perempuan dalam karya sastra mereka.
Artikel  yang  disusun  berdasarkan  hasil penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan mamfaat  yang  berkaitan  langsung  dengan pengembangan  bidang  kajian  sastra  khususnya kritik  sastra  feminis.  Penelitian  ini  juga diharapkan  dapat  menjadi  acuan  bagi  peneliti- peneliti  selanjutnya  yang  akan  mengkaji feminisme khususnya dalam karya sastra.

## Metode Penelitian
Penelitian yang dijadikan dasar penulisan artikel  ini  adalah  termasuk  jenis content analysis dengan metode kualitatif. Penelitian ini melalui  tiga  tahap  penelitian  yaitu  tahap pengumpulan  data,  penganalisisan  data  dan penyajian data.
Data  dikumpulkan  dengan  menggunakan metode perpustakaan dengan cara menggunakan  teknik  analisis  dokumen  untuk memilih  data  yang  akan  dijadikan  objek penelitian.  Teknik  analisis  dokumen  dilakukan dengan  cara  membaca  semua  dokumen  yang berkaitan  dengan  data  penelitian  baik  data primer  yaitu  kumpulan    cerpen Dunia Perempuan maupun  data  skunder  yang  berupa tulisan-tulisan  yang  berhubungan  dengan  objek penelitian. Teknik ini dilakukan untuk mengidentifikasi  data.  Data  yang  sudah diidentifikasi,  diklasifikasikan  .  Klasifikasi dilakukan  dengan  memilih  cerpen-cerpen  yang akan  diteliti  (judul-judul  cerpen  tersebut  sudah dibicarakan pada bagian pendahuluan).
Kemudian data tersebut dikaji berdasarkan teori dan pendekatan yang relevan.
Setelah data dikumpulkan maka dilakukan penganalisisan data. Dalam menganalisis data digunakan metode
hermeneutika .  Menurut  metode  hermeneutika, karya dipahami
dengan cara
menginterpretasikan unsur-unsur
yang membangunnya, khususnya bagian-bagian yang memiliki relevansi kontekstual dengan feminisme dalam karya sastra. Proses interpretasi
dilakukan dengan
mempertimbangkan  hubungan  timbal  balik antara  keseluruhan  karya  dengan  bagian- bagiannya.  Metode  ini  dilakukan  dengan  cara (1)  mengindentifikasi  unsur-unsur  cerpen  (2) mengklasifikasikan unsur-unsur tersebut berdasarkan  fokus  kajian  yaitu  latar  dan penokohan,  (3)  memberikan  analisis  tentang cara  pengarang  perempuan  menggambarkan dunia  perempuan  dalam  karya  sastra,  (4) memberikan analisis tentang pencitraan pengarang perempuan terhadap tokoh perempuan dalam karya sastra, dan selanjutnya (5)  memberikan  kesimpulan  terhadap  hasil penelitian.  Data  penelitian  ini  disajikan  dalam bentuk diskriptif.

## Hasil dan Pembahasan

## Dunia Perempuan dalam Karya Sastra
Dunia  perempuan  yang  dibicarakan  di sini  menyangkut  dua  hal  pokok,  pertama  dunia perempuan sebagai dunia yang digeluti perempuan  atau  tempat  perempuan  melakukan aktivitas  (baik  di  dunia  nyata  maupun  dalam karya  sastra),  dan  kedua Dunia Perempuan sebagai  judul  kumpulan  cerpen  yang  memuat cerpen-cerpen  yang menjadi objek  kajian penelitian  ini.  Pada  bagian  ini  pembicaraan lebih difokuskan pada hal yang pertama .
Dalam  melukiskan  dunia  yang  digeluti perempuan, pengarang
perempuan
menggambarkannya  melalui  latar  cerita.  Latar atau setting yang  disebut  juga  sebagai  landas tumpu menyaran pada tempat, hubungan waktu, dan  lingkungan  sosial  tempat  terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan (Nurgiyantoro,  1995:216).  Latar  mempunyai tiga  unsur  pokok  yaitu,  tempat,  waktu,  dan sosial.  Latar  dunia  dalam  karya  sastra pengarang perempuan merujuk kepada penggambaran  situasi  tempat  dan  situasi  sosial yang  ada  di  sekitar  tokoh  perempuan  tersebut. Latar  dunia  perempuan  tersebut  tidak  selalu memperlihatkan waktu terjadinya peristiwa.
Di  samping  penggambaran  latar  tempat dan  sosial,  di  dalam  penggambaran  dunia perempuan  ditemukan  latar  yang  berfungsi sebagai atmosfer dan  latar  yang  berfungsi sebagai metafor . Istilah atmosfer mengingatkan pada lapisan udara tempat kehidupan berlangsung.  Ia  berupa  diskripsi  kondisi  latar yang  mampu  menciptakan  suasana  tertentu, misalnya  suasana  ceria,  romantis,  sedih,  dan marah.  Latar  ini  tidak  secara  langsung menggambarkakn situasi yang ingin
Dunia Perempuan dalam Karya ...
disampaikan, namun pembaca dapat
menangkap  ‘sesuatu’  itu.  Latar  yang  berfungsi sebagai metafor adalah latar yang menggambarkan  perbandingan  yang  mungkin berupa  sifat  keadaan,  suasana,  ataupun  sesuatu yang lain yang berhubungan dengan penggambaran  latar  dunia  perempuan  secara tidak  langsung  (Nurgiyantoro,  1995:  241-243). Di  bawah    ini  akan  dijelaskan  tentang  cara pengarang  perempuan  menggambarkan  dunia perempuan melalui pelukisan latar dalam karya sastra.
Latar  dunia  perempuan  yang  sangat dominan  yang  ditemukan  dalam  karya  sastra adalah  latar  dunia  domestik,  latar  campuran (domestik  dan  publik),  dan  latar  dunia  publik). Latar dunia domestik lengkap dengan permasalahannya  merupakan  latar  dunia  yang sangat digemari pengarang perempuan dari dulu (sejak  dekade  1920-an)  sampai  sekarang (dekade  2000-an).  Hal  tersebut  mungkin disebabkan  karena  dunia  domestik  ini  adalah dunia  yang  paling  dekat  dan  paling  dipahami oleh  pengarang  perempuan  tersebut.  Akan tetapi pada dekade 1980-an, beberapa pengarang  perempuan  sudah  mulai  menggarap ‘dunia lain’ sebagai latar cerita mereka. ‘Dunia lain’  tersebut  adalah  dunia  yang  digeluti perempuan  di  samping  dunia  domestik,  yaitu dunia yang bersinggungan dengan hal-hal yang berapa di luar lingkungan rumah tangga seperti dunia  kerja,  sosial  masyarakat,  hubungan dengan  rekan  sejawat,  dan  juga  hubungan dengan atasan maupun bawahan. Dua dunia ini merupakan dunai yang berbeda, tetapi keduanya saling berhubungan dan hampir setiap perempuan menggeluti keduanya sekaligus.
Sebagai latar dunia yang paling dominan yang  digambarkan  oleh  pengarang  perempuan, latar  dunia  domestik  menggambarkan  bahwa perempuan  adalah  ‘makhluk  rumahan’  yaitu makhluk  yang  selalu  berada  di  rumah, mengerjakan  pekerjaan  yang  berhubungan dengan  rumah  seperti  menyapu,  memasak, mencuci,  mengasuh  anak,  dan  melayani  suami. Pekerjaan  tersebut  seringkali  dikategorikan ‘pekerjaan gratis’.
Dinamakan  pekerjaan  gratis  karena pekerjaan  ini  dianggap  kurang  bernilai  atau tidak bernilai secara finansial (Arivia, 2003;12). Dalam  masyarakat,  pembagian  tugas  rumah masih  dibebankan  sebagian  besar  kepada perempuan. Hal tersebut mmperlihatkan bahwa perempuan  adalah  makhluk  yang  tersub-
ordinasi  oleh  kekuasan  laki-laki  sehingga perempuan  tidak    bisa  melakukan  segala  apa yang diinginkan.
Dari  15  cerpen  yang  dijadikan  objek penelitian,  14  cerpen  menggambarkan  dunia domestik  yang  digeluti  perempuan  dan  hanya satu  cerpen  yang  sepenuhnya  menggambarkan dunia  publik.  Contoh  penggambaran  dunia domestik  terlihat  dalam  cerpen  “Dunia  Ibu” seperti kutipan berikut ini.
Pagi  di  rumah  ibu.  Dari  kamar tercium  bau  masakan  ibu,  aroma  nasi goreng!  Kemudian  ibu  muncul  dari  dapur membawa  perlengkapan  untuk  sarapan mereka.
… Dilihatnya  ibu  masuk  ke  dapur,  ke luar lagi membawa poci untuk kopi.
…
Ibu  masuk  dapur  lagi,  kali  ini  beliau meraik bumbu. Yah kehidupan ibu berjalan dengan  rutinitas,  cuma  seputar  rumah, hampir tanpa variasi .(DP: 273) Kutipan  tersebut  memperlihatkan  bahwa dunia ibu  (yang juga menjadi judul cerpen ini) adalah  dunia  domestik.  Terlihat  dari  situasi tempat  yang  digambarkan  oleh  pengarang seperti dapur dan rumah. Di  samping digambarkan  secara  jelas,  penggambaran  dunia domestik  juga  melalu  penggambaran  latar sebagai  metafor  terlihat  dari  aktivitas  tokoh perempuan  yang  digambarkan  yaitu,  memasak, menyiapkan  sarapan,  dan  meracik  bumbu. Semua  itu  adalah  kegiatan  perempuan  dalam rumah tangga.
Perempuan  harus  selalu  di  rumah bergelut  dengan  dunia  dometik  yangs  sejak lama  dilakoni  oleh  pengarang  perempuan.  Hal tersebut  bisa  kita  temukan  sejak  masa prasejarah.  Pada  masa  ketika  gada  pemukul yang terbuat dari kayu yang berat masih dipakai dan  binatang  liar  masih  diburu  di  hutan belantara,  kelemahan  perempuan  menunjukkan kelemahan  yang  mencolok:  seandainya  alat tersebut membutuhkan kekuatan yang sedikit di atas  perempuan,  hal  ini  cukup  membuat perempuan tidak berdaya dan akhirnya mengambil  keputusan  dengan  terpaksa  untuk tinggal dirumah saja (De Beauvoir, 2003:75). Kecendrungan pengarang perempuan menggambarkan  dunia  domestik  sebagai  dunia perempuan  bukan  berarti  pengarang  tersebut setuju  dengan  ungkapan  bahwa  dunia  rumah tangga adalah dunia yang aman dan dunia yang
paling  cocok  untuk  perempuan.  Beberapa  dari pengarang  tersebut  berusaha  menggambarkan ‘dunia  lain’,  yang  juga  mampu  digeluti  oleh perempuan, yaitu dunia publik.
Ketika perempuan terjun ke dunia publik, perempuan tidak akan pernah mampu meninggalkan  dunia  domestiknya,  sehingga timbul  problema  baru  dalam  kehidupan perempuan.  Di  samping  dia  harus  bertangung jawab akan keberlangsungan rumah-tangganya, perempuan  juga  dituntut  keprofesionalannya  di tempat  mereka  bekerja.  Posisi  ini  menjebak perempuan  dalam  peran  ganda  yang  tidak berkesudahan yang tentu saja tidak dialami oleh laki-laki.  Peran  ganda  ini  (campuran  dunia domestik  dan  dunia  publik)  juga  banyak digambarkan oleh pengarang perempuan.
Dari  15  cerpen  yang  menjadi  objek penelitian  delapan  cerpen  menggambarkan  dua dunia  yang  digeluti  oleh  perempuan.  Cerpen- cerpen  tersebut  adalah,  “Meja  Gambar”, “Lereng  Pegunungan”,  “Hati-hati  terhadap Orang  Asing”,  “Tiga  wanita”,  “Istri  Model Baru”,  “Bintang  Jatuh”,  “Perempuan”,  dan “Dunia  Ibu”.  Sebagai  contoh  terlihat  dalam kutipan berikut ini.
Aku  harus  berbuat  sesuatu  bila dapurku ingin berasap.
Mulut  yang  kecil-kecil  perlu  susu, kue,  vitamin  dan  otak  mereka  yang berkembang ingin permainan dan bacaan. Aku harus memberikan semuanya itu.
Aku  mulai  bekerja  di  kantor  swasta. (DP, “Meja gambar”: 75)
Cerpen  yang  dibuat  pada  tahun  1976  ini menggambarkan  dua  dunia  yang  digeluti perempuan.  Dalam  cerpen ini  pengarang  sudah berani  mengungkapkan  bahwa  perempuan  pun mampu  bekerja  di  luar  rumah  dan  dia  juga mampu menghidupi rumah tangga. Hal tersebut bisa jadi disebabkn oleh imbas dari pergerakan feminisme  yang  pada  dekade  ini  (1970-an) sudah    berhasil  membawa  perubahan  sosial  di dunia  di  belahan  barat,  di  mana  isu-isu perempuan  tampil  ke  permukaan,  seperti tuntutan perempuan terhadap hak-haknya (Arivia, 2003:16).
Cerpen ini dibuat oleh seorang perempuan  yang  bekerja  sebagai  pramugari. Kehidupan sosial yang dialaminya mempengaruhi proses kreatifnya dalam berkarya.  Melalui  cerpen  ini  pengarang mencoba membuka pemikiran pembaca perempuan  juga  bisa  berkarya  di  luar  rumah
tangga.
Ada  akibat  yang  harus  ditanggung  oleh perempuan  apabila  dia  berada  di  dua  dunia secara  bersamaan.  Tidak  seperti  laki-laki  yang bebas  bekerja  di  luar  rumah  tanpa  harus bertanggung  jawab  pada  kebersihan rumah  dan pengasuhan  anak-anak,  perempuan  harus  tetap melakukan  kewajibannya  terhadap  rumah tangga  meskipun  pekerjaan  di  luar  rumah  juga menuntut perhatian.
Berat  sekali  beban  yang  ditanggung perempuan  apabila  dia  menggeluti  dua  dunia tersebut. Walaupun berat, masyarakat cendrung tidak menghargai pekerjaan perempuan. Pekerjaan  perempuan  dalam  rumah  tangga hanya  setara  dengan  pekerjaan  buruh.  Seperti yang  dikemukakan  oleh  Aristoteles  dalam Arivia  (2003:7)  yang  mengatakan  bahwa perempuan  adalah  makhluk  inferior  yang tersubordinasi  di  bawah  laki-laki,  dan  oleh karena itu dia haruslah melakukan sesuatu yang menyenangkan  laki-laki.  Salah  satu  cara menyenangkan  laki  yaitu  dengan  mengasuh anak  dengan  baik,  dan  memenej  rumah  tangga dengan  baik.  Hal  tersebut  berarti  bahwa perempuan  harus  memenuhi  serangkaian  peran yang  oleh  Mosse  dalam  Mayling  (2003:37) disebut  sebagai ”tiga serangkai peran perempuan”  yaitu  reproduksi,  kerja  ekonomi produktif (bekerja di luar rumah dan menghasilkan uang), dan manajemen komunitas (rumah tangga).
Contoh  lain  dari  kesuksesan  perempuan dalam  menggeluti  dua  dunia  secara  bersamaan ini  juga  terlihat  dalam  cerpen  “Perempuan” karya Fitri astuti Lestari. Dalam cerpen ini Fitri menggambarkan bahwa dengan tekad yang kuat perempuan  juga  bisa  menduduki  jabatan  yang sebelumnya hanya diperuntukkan bagi laki-laki yaitu  jabatan  di  dunia  politik.  Kesuksesan  itu terlihat dalam kutipan berikut ini.
…Sesungguhnya  dia  bernama  Alam Ratna  Mutu  Manikam.  Seorang  politisi perempuan  terkemuka  di  antara  sekian politisi  yang  lebih  didominasi  laki-laki. Seorang  seniwati  dan  ketua  organisasi perempuan  uang  memperjuangkan  hak- hak kaum perempuan. (DP, “Perempuan”:577)
Dalam  cerpen  tersebut  secara  tidak langsung pengarang mengatakan bahwa perempuan akan sukses di dunia publik apabila dia  mampu  mendobrak  aturan-aturan  yang sudah  dikonstuksi  masyarakat  dan  budaya  dan
Dunia Perempuan dalam Karya ...
juga apabila dia mampu menolak fallosentrisme yaitu  suatu  kecendrungan  untuk  memakai persfektif  laki-laki  untuk  memandang  dan mendefenisikan  sesuatu,  dan  menganggap pengalaman  perempuan  adalah  sebagai  sesuatu yang sepele. Cerpen “Perempuan” tersebut juga mengemukakan  kritikan  kepada  laki-laki  yang hanya  menjadikan  perempuan  sebagai  objek seksual,  seperti  yang  terlihat  dalam  kutipan berikut.
Mereka  laki-laki  itu,  akan  menjadi tampak bodoh, udik dan tidak punya sopan santun. Bayangkan, mereka bersuit, berteriak,  berdecak-decak,  mengeluarkan kata-kata  jorok  dan  busuk.  Seolah-olah mereka  akan  melumat  tubuh  perempuan yang ada di hadapannya.
…Setiap  laki-laki  selalu  mengincar tubuh perempuan, untuk dipandang, disentuhj, didekap, dan dinikmati . (DP:574)
Perempuan dijadikan objek seks sebenarnya  bukan  di  negara  Indonesia  saja.  Di seluruh  dunia  perempuan  selalu  dijadikan sebagai  alat  pemuas  nafsu  laki-laki.  Di  Rusia contohnya,  kaum  perempuan  soviet  diminta memperhatikan  seksama  pakaian  mereka, mempergunakan alat kecantikan, bersikap genit demi menarik perhatian para suami mereka, dan menghembuskan  kobaran  nafsu  laki-laki,  dia merupakan partner seksual, seorang reproduser, dan sosok objek erotik (De Beuvoir, 2003:85).
Kritikan pengarang terlihat dari kata-kata ‘bodoh’,  ‘udik’,  ‘tidak  punya  sopan  santun’, yang  merupakan  cercaan  terhadap  kebiasaan jelek  laki-laki  yang  menjadikan  perempuan sebagi objek seks.
Secara  keseluruhan  cerpen  “Perempuan” ini memuat harapan pengarang agar perempuan mampu  tegar  dan  mampu  menolak  keinginan laki-laki yang merugikan dirinya, dan perempuan juga harus mau beraktivitas di dunia publik  tidak  hanya  mengungkung  diri  di  dunia domestik. Mungkin akan ada pandangan negatif dari masyarakat sekitar, tetapi perempuan harus bergerak maju dan sukses.
Kalau cerpen-cerpen sebelumnya memperlihatkan  kehidupan  perempuan  dalam dunia  domestik,  campuran  dunia  domestik  dan publik,  cerpen  “Peristiwa  Semalam”  ini merupakan  satu-satunya  cerpen  di  antara  15 cerpen  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  yang menggambarkan  dunia  publik  yang  digeluti perempuan  secara  keseluruhan.  Tidak  ada
sedikitpun  penggambaran  dunia  domestik  yang terlihat dalam cerpen ini.
Cerpen  “Peristiwa  Semalam”  dikarang oleh  Sirikit  Syah  yang  merupakan  seorang jurnalis  lulusan  Ilmu  Jurnalistik  Pertelevisian Universitas  Syracuse,  New  York,  Amerika Serikat.  Pekerjaannya  tersebut  mempengaruhi ide  kreatifnya  dalam  membuat  cerpen.  Hal  itu terlihat dalam cerpennya
“Peristiwa
Semalam”ini.
Cerpen ini menceritakan tentang kehidupan  seorang  perempuan  yang  bekerja sebagai  wartawan  teve  yang  sangat  peduli terhadap  nasib  rekan  kerjanya  (laki-laki)  yang dipecat dari pekerjaannya karena salah membaca  berita.  Penggambaran  dunia  publik yang digeluti oleh tokoh sangat jelas hampir di setiap  bagian  cerita.Terlihat  dalam  kutipan berikut.
00.45
Memasuki  ruang  redaksi,  tak  kulihat sebatang  hidungpun.  Kutanggalkan  baju luarku,  kusampirkan  di  kursi  kerja .  (DP, :Peristiwa Semalam”:390)
Seiring dengan perjalanan waktu, pemikiran  masyarakatpun  ikut  berkembang. Masyarakat  tidak  lagi  menganggap  tabu perempuan  yang  bekerja    di  luar  rumah  dan pekerjaan  mereka  pun  sudah  tidak  lagi disamakan  dengan  pekerjaan  buruh.  Pekerjaan perempuan  sudah  dihargai  sama  dengan pekerjaan laki-laki. Hal ini mungkin disebabkan karena pergerakan perempuan di belahan dunia batar  sudah  berkembang  di  Indonesia.  Pada dekade 1990-an perempuan-perempuan Indonesia  sudah  banyak  yang  beraktivitas  di dunia publik , dan juga sudah banyak mendapat pendidikan tinggi.
Dalam  menggeluti  dunia  publik  (dunia yang  lebih  banyak  dihuni  oleh  laki-laki)  ini, perempuan  tidak  harus  menjadi  laki-laki. Meskipun  selama  ini  perempuan  menuntut kesetaraan  dengan  laki-laki,  tetapi  harus  tetap dengan identitasnya sebagai perempuan. Dengan  demikian  apa  yang  ditakutkan  oleh Lucy  Irrigaray--  seorang  feminisme  dari Amerika--  tidak  perlu  terjadi.  Dalam  bukunya yanng  berjudul Aku , Kamu , Kita Belajar
Berbeda (2005;100) dia mengatakan bahwa dia tidak dapat membayangkan bagaimana perempuan  berlaku  seperti  laki-laki  di  tempat kerjanya.  Tentu  saja  ia  dapat  menjadi  banci, tidak  bercinta  lagi,  tidak  mengurus  rumah tangga  lagi,  tidak  beranak  lagi,  mengubah
suara, dan seterusnya.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dilihat bahwa  pengarang  perempuan  Indonesia  lebih cendrung  menggambarkan  dunia  domestik perempuan  dalam  cerpen-cerpen  mereka.  Hal itu  disebabkan  oleh  tradisi  dan  budaya  yang sudah  mengkonstruksikan  perempuan  untuk lebih  baik  bekerja  di  rumah  dari  pada  di  luar rumah.

## Citra  Perempuan  dalam  Cerpen-cerpen  karya Perempuan
Citra  perempuan  yang  dimaksudkan  di sini  adalah  gambaran  atau  kesan  mental  atau gambaran  visual  yang  ditimbulkan  oleh sebuah kata, frase atau kallimat yang merupakan unsur dasar  yang  khas  dalam  karya  prosa.  Citra perempuan  juga  berarti  konsepsi  mengenai perempuan  yang  digambarkan  secara  visual dengan  menggunakan  sarana  bahasa  yang digunakan  oleh  pengarang  perempuan.  Bisa juga  dikatakan  semua  wujud  gambaran  mental spritual dan tingkah laku keseharian perempuan yang  menunjukkan  “wajah”  dan  ciri  khas perempuan.
Dalam  mengkaji  15  cerpen  dengan kerangka  kritik  feminis  ditemukan  citra-citra perempuan sebagai berikut.

## Citra Ibu
Citra  ibu  atau  penggambaran  perempuan sebagai ibu ditemukan dalam 12 cerpen, berarti 80% dari semua data menggambarkan perempuan  sebagai  ibu,  Salah  satu  contoh terlihat dalam kutipan berikut.
Dan  perempuan  setengah  tua  itu menunduk  saja,  lalu  mengangkat  matanya lagi,  menatap  anaknya  dengan  dalam. Seluruh hatinya, seluruh kasihnya memancar-mancar  dari  sinar  matanya . (DP, “Dua Kerinduan” :63)
Citra  ibu  yang  digambarkan  oleh pengarang perempuan dipengaruhi oleh pemikiran bahwa secara akal sehat menjadi ibu itu  pastilah  ‘alami’.  Seorang  perempuan  yang menjadi  ibu  haruslah  memiliki  organ-organ yang  melekat  secara  permanen  di  tubuhnya seperti  rahim,  ovarium,  payudara,  sehingga perempuan tersebut bisa hamil, melahirkan dan menyusui.  Organ-organ  biologis  tersebut  tidak dipunyai  oleh  laki-laki,  maka  laki-laki  tidak akan pernah menjadi ibu.
Kalau menjadi ibu adalah suatu hal yang alami,  tidak  demikian  halnya  dengan  istilah
“ibu”  itu  sendiri.  Istilah  “ibu”  adalah  istilah sosial;  sebagai  nama— umi , mande , emak , embok , meme , ama , mama ,--adalah  frasa,  kata dunia untuk ibu; nama itu milik bahasa, sebuah kontruksi  manusia.  Pengalaman  hampir  seriap manusia  yang  terikat  dengan  sosok  ibu ditegakkan  di  seluruh  dunia  oleh  ideologi- ideologi  mengenai  peran  perempuan  sebagai ibu,  bahkan  di  dukung  oleh  ajaran  agama. Ajaran  Katolik  memiliki Perawan Maria sebagai  panutan,  ibu  yang  mengorbankan dirinya.  Di  India  ‘keibuan’  dimuliakan    dan anak laki-laki memandang ibunya sebagai dewi. Bagi sebagian perempuan ortodoks Yunani dan Rusia,  menjadi  ibu  adalah  penebusan  dosa karena lahir sebagai perempuan.
Selanjutnya, karena mennjadi ibu dipandang  sebagi  sesuatu  yang  alami  bagi perempuan maka tidak menjadi ibu didefenisikan  sebagai  suatu  penyimpangan. Perempuan  yang  terpaksa  tidak  memiliki  anak dilihat  dan  melihat  dirinya  sebagai  orang  yang terkutuk.  Perempuan  tersebut  akan  berusaha sekuat  tenaga  agar  bisa  mendapatkan  anak termasuk  mengangkat  anak  seperti  yang terdapat  dalam  cerpen  “Dua  Kerinduan” karangan Salsiah Tjahjaningsih.
Dari  banyaknya  jumlah  cerpen  yang menggambarkan citra ibu, menunjukkan bahwa pengarang  perempuan  di  Indonesia  masih menginginkan perempuan menyadari kodratnya sebagai  seorang  ibu,  meskipun  mereka  juga menuntut  kesetaraan  dengan  laki-laki.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  pengarang perempuan tersebut menganut faham feminisme moderat,  yaitu  feminisme  yang  mempunyai ideologi yang tidak menentang perkawinan dan tidak menganjurkan perempuan untuk melajang seumur  hidup.  Ideologi  ini  menjunjung  tinggi kodrat perempuan yang memungkinkan perempuan  untuk  melahirkan  dan  merawat anak. Feminisme moderat mendukung perempuan untuk melakukan tugas-tugas alami. Di  samping  itu  feminisme  moderat  juga menganjurkan  agar  perempuan  bisa  hidup mandiri,  baik  secara  intelektual  maupun  secara ekonomis karena kesanggupan ini akan membuat  perempuan  memiliki  kedudukan sejajar  dan  akan  melepaskan  ketergantungan dirinya pada laki-laki.

## Citra Citra Perempuan yang Lain
Di  samping  menggambarkan  perempuan sebagai  ibu,  cerpen-cerpen  perempuan  tersebut
Dunia Perempuan dalam Karya ...
juga menggambarkan citra-citra lain di antaranya; perempuan sebagai perempuan setia. Citra perempuan setia ini terdapat dalam empat cerpen yaitu;”Kalau Timur Masih memanggil”, “Kesepian”,  “Meja  gambar”,  dan  “Bintang Jatuh”.
Penggambaran citra  perempuan  setia ini dilatarbelakangi  oleh  posisi  perempuan  yang tersubordinasi dalam masyarakat. Dalam kehidupan  masyarakat,  kalau  ada  perempuan yang  tidak  setia,  atau  menghianati  perkawinan, perempuan  tersebut  akan  dikecam,  dimaki, seakan tiada maaf bagi perempuan. Akan tetapi apabila  laki-laki  yang  melakukannya,  maka masyarakat  akan  memaklumi  seakan  perbuatan tersebut  boleh  dilakukan  oleh  laki-laki,  tidak oleh perempuan.
Citra perempuan sukses, citra perempuan kedua, citra perempuan ideal juga digambarkan dalam  cerpen  perempuan. Citra perempuan sukses terdapat  dalam  enam  buah  cerpen. Perempuan yang sukses adalah perempuan yang mampu  menjalankan  peran  gandanya,  atau mampu  menjalankan  tiga  serangkai  peran perempuan  (sudah  dibicarakan  pada  bagian terdahulu).
Citra  perempuan  kedua merupakan penggambaran  perempuan  yang  mengacaukan kebahagiaan  atau  yang  menyebabkan  konflik bagi  perempuan  lain.  Perempuan  kedua  ini digambarkan  hadir  dalam  kehidupan  suami- suami  bagi  perempuan  yang  menjadi  tokoh dalam  cerpen.  Penggambaran  citra  perempuan kedua  ini  terdapat  dalam  tiga  cerpen  yaitu; “Kalau Timur Masih Memanggil”, “Kesepian”, dan “Bintang Jatuh”.
Dalam menggambarkan citra ini pengarang tidak menghakimi perempuan kedua. Pengarang,  melalui  ceritanya  menganggap kehadiran perempuan kedua adalah diakibatkan oleh kesalahan suami (laki-laki), karena mereka tidak  mampu  menahan  nafsunya.  Pengarang tidak menyalahkan perempuan, baik perempuan sebagi  istri,  maupun  perempuan  yang  menjadi perempuan kedua.
Citra  perempuan  ideal terdapat  dalam sembilan  cerpen.  Perempuan  ideal  menurut penggambaran  pengarang  perempuan  tersebut adalah  perempuan  yang  mempunyai  segala  hal yang  bisa  dibanggakan,  seperti  tubuh  bagus, wajah  cantik,  intelektual  bagus,  mempunyai keluarga  bahagia,  dan  sukses  bekerja  di  luar rumah.  Penggambaran  perempuan  ideal  dalam cerpen-cerpen  tersebut  tidak  secara  eksplisit,
tetapi  secara  implisit,  tersembunyi  di  balik cerita yang disampaikan.
Di  samping  citra-citra  perempuan  yang bersifat  “positif”  seperti  yang  sudah  dijelaskan di  atas,  ada  juga  pengarang  perempuan  yang menggambarkan citra negatif perempuan . Citra negatif yang dimaksud di sini adalah penggambaran  sifat-sifat  jelek  yang  dimiliki perempuan.  Sesungguhnya  sifat-sifat  tersebut dimiliki  oleh  semua  perempuan,  namun  ada perempuan  yang  mampu  mengontrol  sifatnya sehingga  tidak  mendominasi  kepribadiaannya, dan  ada  juga  perempuan  yang  tidak  mampu mengontrol  sifat  jelek  tersebut  sehingga  sifat- sifat tersebut menonjol ke luar dan menjadi ciri khas  mereka.    Citra  negatif  perempuan  yang digambarkan oleh pengarang perempuan tersebut  adalah  di  antaranya,  emosional,  suka pamer, pegunjing, tidak pernah puas dengan apa yang sudah dimiliki, dan materialistik. Citra ini terdapat dalam tiga cerpen yaitu; “Tiga wanita”, “Istri Model baru”, dan “Pemahat Abad”.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut  di atas,  dapat  diambil  berapa  kesimpulan  seperti berikut ini.
Pertama,  di  dalam  menggambarkan dunia perempuan dalam karya sastra, pengarang perempuan  cendrung  menggambarkan  dunia domestik  perempuan.  Hal  itu  terlihat  pada  14 cerpen  dari  15  cerpen  yang  diteliti.  Kemudian penggambaran  peran  ganda  perempuan  yang membuat  perempuan  hidup  dalam  dua  dunia sekaligus  yaitu  dunia  domestik  dan  dunia publik  yang  terlihat  dalam  delapan  cerpen. Penggambaran perempuan sepenuhnya di dunia publik terlihat dalam satu cerpen. Kecendrungan  penggambaran  dunia  domestik memperlihatkan bahwa pengarang masih dipengaruhi  pola  pikir  masyarakat  yang mengganggp  bahwa  perempuan  memang  lebih baik di rumah.
Kedua,  pengarang  perempuan  juga memberikan  gambaran  secara  kebahasaan tentang  perempuan  yang  dinamakan  citra perempuan. Ditemukan ada enam citra perempuan yaitu, citra ibu yang terdapat dalam 13  cerpen,  citra  perempuan  setia  yang  terdapat dalam  4  cerpen,  citra  perempuan  sukses  yang terdapat dalam 7 cerpen, citra perempuan kedua dalam 4 cerpen, citra perempuan ideal dalam 9 cerpen  ,  dan  citra  negatif  perempuan  dalam  3 cerpen.  Penggambaran  citra  ibu  yang  dominan
memperlihatkan  bahwa  pengarang  perempuan di  Indonesia  menganut  faham  feminisme moderat.
Daftar Rujukan
Arivia,  Gadis.  2003. Filsafat Berperspektif Feminis . Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan. De  Beuvoir,  Simon.  1989. Second Sex , Fakta , dan Mitos . Surabaya: Pustaka Promothea.
Djajanegara,  Soenarjati.  2003. Kritik Sastra Feminis :  Sebuah  Pengantar.  Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Irrigaray, Lucy. 2005. Aku , Kamu , Kita Belajar
Berbeda . Jakarta:Gramedia.
Kartika,  Sofia.  2003.  “Kritik  sastra  Feminis:
Sebuah Jalam Menuju Kesetaraan Gender  Melalui  Dunia  Sastra”. Jurnal Perempuan . No.38. Hal.129.
Mayling,  Oey-Gardiner.  1995.  “Jender  dalam Pasar  Kerja”.  Makalah  disajikan  pada
Penataran Metodologi Peningkatan Peranan  Wanita,  Bogor,  Cisarua,  25-30 September 2005. Nurgiyantoro,  Burhan.  1995. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Prihatmi,  Sri  Rahayu  Th.  1977. Pengarang - pengarang Wanita Indonesia .  Jakarta:
Pustaka Jaya.
Rampan,  Korrie  Layun.  1991. Apresiasi Cerita Pendek I Wanita Cerpenis Indonesia . Flores: Nusa Indah. ____________________.1992. “Beberapa Wanita  Cerpenis  Indonesia”  dalam
Wanita Budaya Sastra . IB. Putra Yadnya dkk.ed. Denpasar: Kanaka. ____________________.2002. Kumpulan Cerpen Dunia Perempuan .  Yogyakarta:
Bentang Budaya.

## Catatan:
Artikel ini disusun berdasarkan hasil penelitian untuk tesis pasca sarjana (S2) tahun 2006.