## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 1, No 2, Desember 2020; 98-112 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Keselamatan Eksklusif dalam Yesus di Tengah Kemajemukan Beragama
Ayub Sugiharto 1 sugihartoayub@gmail.com

## Abstract
Christian faith recognizes exclusive salvation in Jesus, the salvation that is absolute and final.  This  means  that  Jesus  is  the  only  way  of  salvation,  and  there  is  no  other  way  to salvation.  As  a  consequence,  salvation  cannot  be  obtained  outside  of  Jesus.  Thus  the expression of many roads to Rome cannot be accepted in the context of salvation. In the context of religious pluralism, exclusive salvation in Jesus can cause tension or even conflict with adherents of other religions. For this reason, believers need to develop an attitude of tolerance, in the sense of respecting adherents of other religions in social relationships, but not being tolerant of the beliefs they believe in. Tolerance should be done in a relationship based on love. But on the other hand, believers must not forget their primary responsibility for preaching the gospel. Tolerance in the context of religious pluralism is not an excuse for believers not to preach the gospel because preaching the gospel is an inherent task and the evangelist is an inherent identity in the believer.
Keywords: exclusive salvation, tolerance, preaching the gospel

## Abstrak
Iman  Kristen  mengakui  keselamatan  eksklusif  di  dalam  Yesus,  yaitu  keselamatan  yang bersifat  absolut,  mutlak,  dan  final.    Ini  berarti  bahwa  Yesus  adalah  satu-satunya  jalan keselamatan,  dan  tidak  ada  jalan  yang  lain  bagi  keselamatan.    Sebagai  konsekuensi, keselamatan tidak dapat diperoleh di luar Yesus.  Dengan demikian ungkapan banyak jalan ke Roma, tidak dapat diterima dalam konteks keselamatan.  Dalam konteks kemajemukan beragama,  keselamatan  eksklusif  di  dalam  Yesus  dapat  menimbulkan  ketegangan  atau bahkan  konflik  dengan  penganut  agama  lain.    Untuk  itu  orang  percaya  perlu mengembangkan  sikap  toleransi,  dalam  arti  menghargai  atau  menghormati  para  pemeluk agama lain dalam hubungan bermasyarakat, namun tidak bertoleransi dalam keyakinan yang mereka percayai. Toleransi hendaknya dilakukan dalam suatu hubungan yang di dasari oleh kasih.  Namun di sisi lain, orang percaya tidak boleh lupa dengan tanggung jawab utamanya untuk  memberitakan  Injil.    Toleransi  dalam  konteks  kemajemukan  beragama  bukanlah alasan bagi orang percaya untuk tidak memberitakan Injil karena memberitakan Injil adalah tugas  yang  melekat  dan  pemberita  Injil  adalah  identitas  yang  melekat  dalam  diri  orang percaya.
Kata-kata kunci: keselamatan eksklusif, toleransi, memberitakan Injil
1 Dosen Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup

## PENDAHULUAN
Bagi  orang  percaya,  keselamatan  eksklusif  dalam  Yesus  merupakan  keyakinan mendasar yang tidak bisa ditawar.   Keselamatan hanya bisa diperoleh di dalam Yesus dan tidak ada jalan keselamatan lain di luar Yesus.   Dengan kata lain Yesus adalah satu-satunya Juruselamat.   Dalam Kisah Para Rasul dinyatakan bahwa: “Keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. 2 Hal ini menutup semua kemungkinan, semua potensi, dan semua harapan keselamatan di luar Yesus yang diyakini dan diajarkan oleh penganut agama-agama lain.
Dalam konteks kemajemukan beragama, setiap penganut agama khususnya agama Kristen, dituntut untuk bisa hidup berdampingan secara damai dan saling mengasihi.  Pada waktu  yang  bersamaan,  orang  Kristen  juga bertanggungjawab  untuk  melaksanakan  tugas pemberitaan Injil kepada orang yang belum percaya.   Klaim keselamatan eksklusif dalam Yesus tentu bisa menimbulkan berbagai reaksi.  Bagaimana pun juga agama-agama di luar Kristen  juga  memiliki  konsep  keselamatannya  yang  absolut,  yang  bisa  menyebabkan fanatisme terhadap agama sendiri dan sikap antipasti terhadap pemeluk agama lain.  Kondisi ini harus bisa dihadapi dan disikapi secara benar oleh orang Kristen sehingga di satu sisi tidak kehilangan ciri keselamatan eksklusif di dalam Yesus yang menjadi dasar kehidupan Kristennya dan di sisi lain tetap bisa membangun hubungan sosial yang harmonis dengan para  penganut  agama  lain  di  sekitarnya.    Bagaimana  pun  juga  orang  Kristen  tidak  hidup sendiri dan selama masa hidup di dunia akan tetap bersinggungan dengan para penganut agama lain.
Apa makna keselamatan eksklusif di dalam Yesus, apa tantangan yang akan dihadapi sebagai  konsekuensi  dari  keselamatan  eksklusif  dalam  Yesus  dan  bagaimana  seharusnya sikap  orang  Kristen  dalam  mengimani  dan  mengamalkan  keselamatan  eksklusif  dalam Yesus  di  tengah-tengah  kemajemukan  beragama?    Melalui  makalah  kecil  ini  penulis berusaha membahas dan menjawab pertanyaan di atas dan berharap hasil penelitian ini bisa menambah wawasan, serta menjadi berkat bagi para pembaca.

## METODE
Metode yang dipakai dalam penulisan ini adalah kualitatif deskriptif, di mana peneliti mengumpulkan informasi atau data-data yang dibutuhkan dari literatur-literatur yang  ada
dengan memperhatikan kompetensi para penulisnya.  Berdasarkan sumber-sumber literatur tersebut peneliti berusaha menjelaskan apa makna keselamatan eksklusif di dalam Yesus.
Selanjutnya pembahasan masuk pada tantangan-tantangan apa yang dihadapi orang Kristen  dalam  mengamalkan  keselamatan  yang  diperolehnya  secara  eksklusif  di  dalam Yesus,  dan  bagian  terakhir  akan  membahas    tanggung  jawab  orang  Kristen    yang  sudah menerima keselamatan eksklusif  di dalam Yesus di tengah-tengah kemajemukan beragama. Pada bagian ini, tanggung jawab yang dimaksud secara spesifik berbicara tentang tanggung jawab dalam pemberitaan Injil.

## PEMBAHASAN

## Makna Keselamatan Eksklusif dalam Yesus
Fakta  bahwa  manusia  telah  jatuh  ke  dalam  dosa  dan  ketidakmampuan  manusia melepaskan diri dari kuasa dosa adalah masalah serius yang membutuhkan solusi.  Dalam Roma  3:23  Paulus  menggambarkan  dosa  sebagai  penentangan  terhadap  karakter  Allah, dimana  kebenaran  Allah  merupakan  refleksi  dari  karakter-Nya.    Jadi,  sifat  utama  dosa terletak  pada  arahnya  yang  bertentangan  dengan  Allah.    Karena  dosa  merupakan pelanggaran  terhadap  kebenaran,  maka  sebagai  akibatnya  manusia  kehilangan  kebenaran Allah  dan  bahkan  mati  terhadap  kebenaran  Allah.    Dengan  demikian  secara  otomatis manusia terpisah dari Allah, Sang Kebenaran.
Maut atau kematian merupakan puncak hukuman atas dosa.  Ini menunjukkan betapa gawatnya kondisi manusia yang tanpa harapan.  Untuk dapat diselamatkan, manusia harus benar di hadapan Allah.  Kenyataan bahwa tidak ada satu pun manusia yang benar di hadapan Allah  berakibat  tidak  ada  satu  pun  manusia  yang  dapat  selamat.      Akibatnya  mustahil manusia  mampu  menyelamatkan  diri  sendiri  atau  mengenal  Allah  secara  benar  dengan kemampuan  sendiri.    Lantas  bagaimana  caranya  supaya  manusia  berdosa  bisa  selamat? Keselamatan  hanya  dapat  diberikan  oleh  Allah,  satu-satunya  Kebenaran.    Manusia  yang sudah mati terhadap kebenaran tidak mungkin mencapai keselamatan tanpa adanya inisiatif Allah.    Dialah  yang  berinisiatif  menyelamatkan  manusia  berdosa. 3 Alkitab  menunjukkan bahwa  Allah  mempunyai  rencana  keselamatan  yang  pasti,  dan  rencana  keselamatan  ini hanya bisa diwujudkan melalui satu cara saja.  Itulah sebabnya dikatakan bahwa keselamatan
3 Ayub  Sugiharto,  “Skripsi:  Bahaya  Pandangan  Pluralisme  Bagi  Orang  Percaya”  (Sekolah  Tinggi Teologi Berita Hidup, 1999), 54.
itu eksklusif, khusus hanya dalam Yesus sesuai dengan rencana Allah.  Dengan demikian semua orang yang percaya akan diselamatkan dengan cara yang sama.

## Yesus Satu-satunya Jalan Keselamatan
Allah  menjadi  pemprakarsa,  bertindak  memperkenalkan  diri  dan  menyelamatkan umat  manusia  dengan  cara  yang  unik  sepanjang  sejarah.    Inisiatif  penyelamatan  Allah dinyatakan melalui Yesus Kristus.  Sebagai perwujudan diri Allah, Dia telah menyelesaikan karya penyelamatan  Allah di atas kayu salib secara tuntas.   Itulah sebabnya keselamatan hanya dapat diperoleh di dalam dan melalui Yesus Kristus.

## Yohanes 3:16
Yohanes  menuliskan  perkataan  Tuhan  Yesus  bahwa  Allah  telah  mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal.
Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.  Sebab Allah mengutus Anak-Nya ke dalam dunia  bukan  untuk  menghakimi  dunia,  melainkan  untuk  menyelamatkannya  oleh Dia. 4
Ayat ini menyatakan dengan jelas, melalui siapa hidup kekal bisa diperoleh yakni hanya  melalui  Anak-Nya  yang  tunggal  yang  telah  dikaruniakan  oleh  Allah  berdasarkan kasih-Nya.  Allah tidak memberikan kasih karunia-Nya melalui pribadi selain Yesus.

## Yohanes 14:6
Tuhan  Yesus  sendiri  dalam  Yohanes  14:6  mengatakan  bahwa  Dia  adalah  Jalan, kebenaran dan hidup.  Tuhan Yesus tidak mengatakan bahwa Ia mengetahui jalan kepada Bapa, tetapi Ia menyatakan diri-Nya sebagai satu-satunya jalan ketika memberi penegasan bahwa tidak ada seorang pun sampai kepada Bapa kalau tidak melalui Dia.  Penekanan ayat ini adalah bahwa hanya Yesuslah satu-satunya jalan kepada Allah dan tidak ada jalan lain. 5 Sangat tepat pemakaian kata Akulah “ego eimi” yang digunakan dalam ayat ini dan beberapa ayat lainnya dalam Injil Yohanes karena kata Akulah menerangkan keesaan Allah Bapa dan Anak.  Dengan demikian kata Akulah berarti bahwa Yesus adalah Allah itu sendiri.  Karena Dia adalah Allah maka Dia adalah Jalan, Dia adalah Kebenaran, dan Hidup itu sendiri.
4 Yohanes 3:16-17
5 James Montgomery Boice, The Gospel of John Volume 4 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1978), 122.
Keselamatan eksklusif di dalam Yesus memiliki makna bahwa Yesus Kristus adalah kebenaran dan jalan keselamatan satu-satunya bagi manusia. 6 Yesus sadar apa yang harus dilakukan-Nya sebagai satu-satunya jalan keselamatan.  Kemutlakan dan keeksklusifan-Nya sebagai Sang Benar dibuktikan melalui jalan salib yang telah ditempuh-Nya karena hanya dengan cara itulah karya penyelamatan Allah dapat digenapi.  Kematian-Nya di kayu salib menjadi bukti bahwa Ia taat terhadap kebenaran Allah sehingga Ia layak digelari Kebenaran, sekaligus merupakan pengorbanan terbesar yang pernah ada dalam sejarah.  Karena Yesus adalah jalan keselamatan satu-satunya, maka sebagai konsekuensinya tidak ada orang yang diselamatkan tanpa melalui Dia.

## Kisah Para Rasul 4:12
Pernyataan  Petrus  dalam  ayat  ini  memiliki  struktur  yang  sangat  cermat  dan  tegas mengenai  ketunggalan,  keunikan,  dan  keeksklusivan  nama  Yesus  yang  menyelamatkan. Petrus memulai pernyataan pentingnya dengan suatu berita bahwa keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia.  Setelah itu Petrus memberitahu alasan mengapa keselamatan hanya bisa diperoleh di dalam Yesus yakni karena tidak ada nama lain selain Yesus, yang diberikan kepada manusia yang olehnya manusia diselamatkan.  Jadi alasannya sangat  jelas:  tidak  ada  nama  lain  selain  Yesus  yang  bisa  menyelamatkan  manusia. Pernyataan Petrus sejalan dengan apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus dalam Yohanes 3:16 dan Yohanes 14:6.
Mengenai maksud pernyataan Petrus tersebut, Wright menegaskan: Kisah Para Rasul 4:12 seharusnya  diterima dengan serius bahwa secara teologis maksudnya memang mutlak persis demikian. 7 Yakni bahwa keselamatan tidak bisa diperoleh dalam nama siapa pun juga, tidak dalam nama lain kecuali dalam nama Yesus dari Nazaret yang disalibkan dan bangkit kembali (ayat 10).
Selain  ketiga  ayat  di  atas,  setidaknya  ada  tiga  nas  penting  Perjanjian  Baru  yang menjelaskan mengapa Yesus layak menjadi satu-satunya Juruselamat.  Dalam surat Kolose, Yesus dinyatakan sebagai yang lebih tinggi dari segala ciptaan (1:15-17); lebih tinggi dari gereja (1:18-23); Dia adalah wahyu kelihatan dari Allah yang tidak kelihatan (1:15a); Dia adalah yang terutama berdaulat penuh (1:15, 18); Illahi yang murni (2:9).  Penulis Ibrani menegaskan  bahwa  Yesus  adalah  wahyu  sekaligus    kebenaran  ilahi  yang  suprima  tiada duanya (1:1-4); superior atas para malaikat (1:5-2:11).  Selanjutnya dinyatakan bahwa Dia
6 Chris Wright, Yesus Kristus Memang Khas Unik (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih / OMF, n.d.), 17.
7 Ibid., 88.
adalah Pemilik, Penopang, Pencipta segala sesuatu; berhakikat Ilahi; Penebus orang percaya; dan Tuhan atas segalanya.  Bagian ketiga  terdapat dalam Yohanes 1:1, 14 yang merupakan afirmasi eksplisit keilahian Yesus.  Dalam kedua ayat ini dinyatakan bahwa inkarnasi Yesus berangkat dari keilahian-Nya.  Dari ketiga bagian Perjanjian Baru di atas dapat dikatakan bahwa Yesus layak menjadi Juruselamat satu-satunya karena Dia adalah Allah.

## Tidak Ada Keselamatan di Luar Yesus
Berdasarkan pembahasan di atas, maka keselamatan eksklusif di dalam Yesus secara tegas  juga  menolak  adanya  jalur  atau  jalan  keselamatan  lain  di  luar  Yesus.    Ini  berarti mengesampingkan semua agama lain sebagai alat kebenaran atau keselamatan sebagaimana diyakini oleh para teolog dan kaum pluralis.  Mereka percaya bahwa tidak hanya ada satu, tetapi  ada sejumlah jalur hubungan penyelamatan antara Allah dan manusia.  Hal ini didasari oleh argumen bahwa penyataan diri Allah sepanjang sejarah menimbulkan tanggapan dalam berbagai cara sesuai kondisi budaya terkait.  Race berpendapat bahwa setiap tanggapan  itu mewakili  persepsi  dengan  fokus  budaya  yang  berlainan  mengenai  realitas  ilahi  yang terunggul meskipun setiap tanggapan itu tidak lengkap dan bersifat sebagian. 8 Ini berarti bahwa penyelamatan bisa diperoleh dalam setiap agama termasuk agama Kristen tetapi pasti tidak terbatas hanya pada agama Kristen saja.
Hick, teolog pluralis asal Inggris menyatakan bahwa orang Kristen harus melakukan pergeseran  radikal  dalam  seluruh  pemahaman  kekristenan.    Secara  radikal,  Gereja  harus membuat  rumusan-rumusan  iman  Kristen  yang  yang  baru.  Inilah  yang  di-gambarkannya sebagai  revolusi  Copernicus. Dalam  revolusi Copernicus ini , Allah  dianggap  sebagai matahari,  pusat  orbit  yang  sekaligus  adalah  sumber  terang  dan  kehidupan  asli  yang dipantulkan  oleh  semua  agama  melalui  caranya  masing-masing. 9 Semua  agama  berpusat pada Allah  dan bukan pada agama Kristen atau agama lainnya. Allah adalah pusat semesta agama, sedangkan Yesus hanyalah satu dari sekian banyak yang telah memberi kesaksian sahih mengenai realitas ilahi.  Berdasarkan teori ini maka Yesus disejajarkan dengan nabi atau  para  tokoh  agama  lain  yang  ada  di  dunia,  yang  mengajarkan  keselamatan  dan  bisa membawa manusia mencapai keselamatan.  Itulah sebabnya Knitter seorang teolog Katolik berpendapat  bahwa  semua  agama  adalah  sama 10 ,  tidak  ada  bedanya  lagi.  Agama-agama hanya  berbeda dalam penyebutannya dan diumpamakan sebagai jalan yang berbeda tetapi memimpin dan mengarahkan kepada tujuan yang sama.
8 Alan Race, Christians and Religious Pluralism (New York: Orbis Books, 1982), 78.
9 John Hick, God Has Many Names (Philadelphia: Westminster John Knox Press, 1980), 52.
10 Paul F. Knitter, No Other Name (London: SCM Press, 1985), 37.
Para teolog pluralis tersebut di atas sangat menolak keselamatan eksklusif di dalam Yesus,  maupun  semua  klaim  agama  lain  yang  bersifat  eksklusif,  absolut,  unik  dan  final. Mereka  berpendapat  bahwa  di  dunia  modern  ini  tidak  ada  tempat  bagi  klaim-klaim kebenaran absolut dalam agama. Bagi mereka semua kebenaran dalam agama bersifat relatif sehingga tidak ada keselamatan eksklusif di dalam agama apa pun atau dalam nama siapa pun  di  dunia  ini  yang  olehnya  manusia  diselamatkan.    Oleh  sebab  itu  semua  orang seharusnya menerima pluralisme sebagai suatu kenyataan yang secara jelas dikehendaki oleh Allah.
Keselamatan dalam pandangan pluralisme yang percaya bahwa semua agama adalah jalan keselamatan jelas tidak benar dan bertentangan dengan keselamatan eksklusif dalam Yesus.    Penolakan  terhadap  keselamatan  eksklusif  dalam  Yesus  merupakan  penolakan terhadap satu-satunya jalur penyelamatan yang telah diberikan Allah kepada manusia.

## Agama-agama Tidak Menyelamatkan
Rupanya manusia yang telah jatuh ke dalam dosa sadar bahwa mereka harus keluar dari dosa supaya bisa mencapai keselamatan.  Kesadaran akan dosa menyebab-kan manusia mereka-reka  dan  mengupayakan  keselamatan  menurut  akal  pikirnya.    Usaha yang  paling Nampak  adalah  usaha memperoleh  keselamatan  melalui  agama.    Dalam  dunia  pluralistic modern banyak orang yang percaya bahwa agama merupakan jalan keluar bagi kebutuhan mereka akan keselamatan.  Itulah sebabnya sebagian besar umat manusia memeluk suatu agama tertentu.  Mereka sangat yakin bahwa agama yang mereka anut sungguh membawa mereka pada keselamatan.   Keyakinan tersebut sesuai dengan definisi agama sebagaimana diusulkan Panikhar yang menyatakan bahwa  agama adalah jalan keselamatan. 11 Berdasar pada definisi ini, maka semua agama – apa pun namanya – adalah jalan keselamatan bagi manusia.
Namun, benarkah manusia bisa diselamatkan di dalam dan melalui agama-agama? Benarkah  agama-agama  merupakan  pengantara  keselamatan  dengan  cara  menghadirkan kasih Allah yang bisa menyelamatkan?  Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang tidak benar dan menyesatkan.  Pertanyaan ini menyesatkan karena mengimplikasi-kan bahwa agama- agama itu mempunyai kuasa dan mampu menyelamatkan manusia dari dosa. 12 Tidak dapat dipungkiri bahwa penyataan umum diberikan kepada semua umat manusia, termasuk kepada semua penganut agama-agama di dunia.  Namun, meskipun mereka mengalami penyataan
11 R. Panikhar, The Intrareligious Dialogue (New York: Paulist Press, 1978), 78.
12 WEF Theological Commission, The Unique Christ in Our Pluralistic World (Seoul: WEF, 1993),
10.
Allah,  mereka  tidak  sungguh-sungguh  mengenal  Allah  sehingga  tidak  mungkin diselamatkan  melalui  agama-agama  mereka.    Senada  dengan  Pannenberg,  Coward menyatakan  bahwa  pengetahuan  yang  menyelamatkan  hanya  datang  bersama  Kristus. 13 Dengan  demikian  pengalaman  tentang  Allah  dalam  agama-agama  lain  tidak  dapat menyelamatkan.

## Konflik atas Klaim Keselamatan Eksklusif sebagai Sebuah Tantangan
Kemajemukan  agama  yang  di  satu  sisi  merupakan  keunikan  dan  suatu  kekayaan tersendiri,    sekaligus  merupakan  suatu  tantangan  di  sisi  lain.    Hal  ini  disebabkan  karena kemajemukan  agama  sangat  berpotensi  menimbulkan  ketegangan,  bahkan  konflik  yang dapat mempengaruhi semua aspek kehidupan suatu bangsa.   Masalah-masalah akan muncul ketika ada satu atau beberapa pihak yang melakukan klaim sebagai pemegang kebenaran mutlak.  Apabila satu agama memandang dirinya demikian, dengan sendirinya pihak lain akan dianggap sebagai pihak yang harus menerima pemberitaan kebenaran tersebut. 14 Hal ini sangat beresiko karena pihak lain tidak akan begitu saja menerima dirinya dijadikan objek pemberitaan, sekaligus mengindikasikan bahwa ia tidak memiliki kebenaran.
Pengalaman sejarah masa lalu juga menunjukkan bahwa agama yang menyatakan klaim  keselamatan  eksklusif  sering  mengalami  benturan,  bahkan  peperangan.    Sebagai contoh peristiwa Perang Salib di Eropa pada abad pertengahan dilancarkan penganut Kristen melawan  Islam.  Sebaliknya, penganut  Islam juga melakukan perang terhadap non-Islam yang dikenal dengan perang Sabil.  Perang Salib dan Sabil, keduanya melibatkan agama yang berbeda masuk dalam perseteruan hebat, bahkan peperangan hebat.
Masalah agama memang riskan dan sangat sensitif.  Klaim keselamatan eksklusif rupanya bukan satu-satunya penyebab terjadinya konflik antar agama. Dalam banyak kasus, ketegangan atau konflik keagamaan justru terjadi karena dominasi kekuasaan. 15 Unsur-unsur politik dan ekonomi dapat memainkan peranan yang sangat menentukan dalam menyulut api konflik antar agama.

## Tanggung Jawab Orang Kristen
Lantas  bagaimana  sikap  yang  benar  dan  bertanggung  jawab  dari  orang  percaya sebagai penerima anugerah keselamatan eksklusif dalam Yesus?
13 Harold Coward, Pluralisme: Tantangan bagi Agama-agama (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 69.
14 Andreas Anangguru Yewangoe, Iman, Agama dan Masyarakat dalam Negara Pancasila (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 3.
15 Ibid.

## Mengembangkan Sikap Toleransi
Sebagai  mahluk  sosial,  orang  Kristen  yang  telah  menerima keselamatan  di  dalam Yesus  tetap  tinggal  di  dalam  dunia  selama  hidupnya  memiliki  apa  yang  disebut  sebagai tanggung  jawab  social,  yakni  tugas  atau  kewajiban  yang  harus  dipenuhinya  dalam  suatu lingkup hubungan sosial dengan individu maupun kelompok lainnya.   Dalam hal ini orang Kristen  terikat  dalam  hubungan  interaksi  antar  pribadi  maupun  golongan  dengan  semua orang  termasuk  orang  yang  belum  percaya,  tanpa  bisa  memilih  dengan  siapa  harus membangun hubungan.  Orang Kristen dituntut untuk bisa hidup bersama dalam hubungan yang  damai  dengan  semua  orang  dari  kelompok  masyarakat  maupun  agama  apa  pun. 16 Itulah sebabnya orang Kristen perlu memahami dengan benar apa yang dimaksud dengan toleransi dan bagaimana mengembangkannya dalam hubungan dengan sesama yang tidak seiman sehingga kehadiran orang Kristen tidak menjadi batu sandungan.  Dalam konteks kemajemukan beragama seperti di Indonesia, toleransi merupakan kebutuhan yang hakiki. 17 Tanpa adanya sikap toleransi antar penganut agama yang berbeda, pintu disintegrasi sangat terbuka lebar.

## Makna Toleransi
Kata toleran atau toleransi sering diucapkan atau diperdengarkan.  Namun faktanya masih banyak orang, termasuk di dalamnya adalah orang Kristen yang tidak tahu, dalam pengertian  seperti  apakah  makna  toleransi  yang  dimaksudkan?    Toleransi  bisa  dipahami melalui  dua  macam  penafsiran:  negatif    dan  positif. 18 Yang  pertama  menyatakan  bahwa toleransi itu hanya mensyaratkan cukup dengan membiarkan dan tidak menyakiti orang atau kelompok lain.  Sedangkan yang kedua menyatakan bahwa toleransi lebih dari sekadar itu. Sesuai pemahaman yang kedua ini, Breward memberikan pengertian toleransi bukan sekadar sebagai pengakuan mengenai keberadaan agama yang plural, namun toleransi juga memiliki pengertian yang lebih dari itu, yakni meyakini bahwa pluralitas agama dapat memperkaya satu dengan yang lain. 19 Pengertian toleransi seperti yang ditawarkan Breward akan sangat berbahaya  bila  diterapkan  dalam  kehidupan  orang  Kristen  yang  meyakini  keselamatan Eksklusif dalam Yesus. 20 Toleransi dalam pengertian seperti itu hanya bisa dimungkinkan
16 Yonatan Alex Arifianto dan Joseph Christ Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen,” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 1– 14.
17 Stevri Indra Lumintang, Teologi Abu-abu (Malang: Gandum Mas, 2004), 274. 18 Nur Achmad, ed., Pluralitas Agama: Kerukunan dalam Keragaman (Jakarta: Kompas, 2001), 13.
19 Sinclair B. Ferguson, ed., New Dictionary of Theology (Leicester: Inter-Varsity Press, 1988), 689.
20 Yafet M Paembonan, “Memahami Tantangan Teologi Pluralisme dan Teologi Pembebasan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 1 (2019): 48–59.
dengan adanya penyangkalan terhadap iman Kristen.  Tanpa penyangkalan iman, tidaklah mungkin  seorang  Kristen  mau  mengakui  ajaran  keselamatan  agama  lain  sebagai  unik, absolut, dan final.
Lantas seperti apakah makna toleransi yang harus dimiliki orang-orang yang telah mendapatkan keselamatan eksklusif di dalam Yesus?  Analogi tentang sikap toleransi yang benar  telah  diberikan  dalam  Alkitab.    Karena  kasih-Nya,  Allah  toleran  kepada  manusia, namun terhadap dosa manusia Allah bersikap intoleran.  Dengan kata lain dapat dikatakan bahwa sikap menghargai dan mengasihi orang lain yang memiliki klaim keselamatan absolut sesuai ajaran yang mereka yakini bukan berarti harus menerima dan menjadikan keyakinan mereka  sebagai  kebenaran.    Ini  harus  dipahami  dengan  baik  oleh  orang  Kristen  karena Alkitab tidak pernah mentolerir sikap penggabungan iman atau sinkretisme.  Jadi toleransi harus dimaknai sebagai toleransi sikap atau sikap hati terhadap orang lain, 21 bukan toleransi dalam hal keyakinan atau kebenaran.

## Dasar Toleransi
Alkitab  baik Perjanjian  Lama maupun Perjanjian  Baru memberikan  dasar  bagi terwujudnya sikap toleransi.  Allah menuntut umat-Nya untuk mengasihi orang asing, yaitu mereka yang berasal dari bangsa-bangsa lain dan hidup diantara orang Israel (Ul. 10:18-19). Hal ini didasari oleh pengalaman Israel yang pernah menjadi orang asing di tanah Mesir. Allah juga melarang bangsa Israel menindas orang asing, sebaliknya menghendaki untuk mengasihi mereka (Mzm. 146:9; Im. 19:33-34). Tuhan Yesus sendiri memberi amanat untuk mengasihi sesama manusia, bukan sesama orang percaya (Mat. 22:37-39), bahkan mengasihi musuh  (Mat.  5:43-44).    Berdasarkan  fakta-fakta  Alkitab,  dapat  dikatakan  bahwa  dasar toleransi adalah penyataan Allah, konsep penciptaan, Inkarnasi, dan kasih. 22
Inisiatif  Allah  memperkenalkan  diri-Nya  kepada  manusia atau  yang  biasa disebut dengan penyataan merupakan tindakan toleransi Allah atas manusia ciptaan-Nya.  Allah rela membatasi diri-Nya demi membangun komunikasi dengan manusia.  Penciptaan manusia yang segambar dengan Pencipta-Nya (Kejadian 1:26-27) juga menjadi landasan yang tepat untuk memahami toleransi.  Tentu Allah menghendaki semua manusia diperlakukan sama sebagai ciptaan yang segambar dengan Allah sendiri.  Sikap toleransi juga perlu dibangun atas dasar inkarnasi Allah di dalam Yesus yang menjelma menjadi manusia dan tinggal di
21 Yonatan Alex Arifianto dan Kalis Stevanus, “Membangun Kerukunan Antarumat Beragama dan Implikasinya bagi Misi Kristen,” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2020): 39– 51.
22 Stevri Indra Lumintang, Teologi Abu-abu , 280–284.
antara manusia.  Dasar terakhir adalah kasih kepada sesama.  Tanpa kasih, tidaklah mungkin seorang percaya bisa merealisasikan toleransi dalam hidupnya.

## Memberitakan Keselamatan Eksklusif  dalam Yesus
Apakah keselamatan eksklusif dalam Yesus hanya menjadi kebanggaan individu atau kelompok semata yang tidak perlu dibagikan kepada orang lain yang belum percaya atau sebaliknya keselamatan eksklusif di dalam Yesus itu harus dibagikan segera kepada orang lain sehingga mereka juga punya kesempatan yang sama untuk diselamatkan dalam nama Yesus?  Pada kenyataannya pertanyaan di atas menjadi suatu pertanyaan yang sulit di jawab oleh orang Kristen dalam konteks kemajemukan beragama, di mana orang Kristen tinggal dan  hidup  bersama  dengan  para  pemeluk  agama  lain  yang  juga  memiliki  keselamatan eksklusif dalam ajaran mereka masing-masing.   Di satu sisi orang Kristen dituntut untuk hidup  dalam  suasana  yang  penuh  dengan  rasa  toleransi  dan  kedamaian  tetapi  di  sisi  lain orang  Kristen  juga  dituntut  untuk  menjadi  pemberita-pemberita  Injil  kepada  orang  yang belum percaya yang notabene adalah para penganut agama-agama lain.
Kondisi ini membuat banyak orang Kristen dan gereja merumuskan ulang paradigma misinya.  Dengan alasan supaya bisa diterima dan tidak dimusuhi oleh agama-agama lain, mereka  mulai  memodifikasi  pola  atau  metode  penginjilan  menjadi  lebih  lunak.    Sebagai contoh proklamasi Injil bahwa Yesus sudah mati disalib dan bangkit untuk menebus dosa manusia dan bahwa Yesus adalah satu-satunya jalan keselamatan diganti dengan pelayanan sosial  dengan  istilah  berbagi  kasih.    Sebagian  denominasi  gereja  bahkan  mengganti penginjilan  dengan  dialog  dan  berharap  akan  mendapatkan  suatu  kesepahaman  dengan agama-agama lain.  Apakah cara-cara ini dibenarkan dan bisa dipertanggungjawabkan?
Rasa takut sebagai akibat pemberitaan atas klaim keselamatan eksklusif  di dalam Yesus  yang  dihadapi  gereja  justru  perlu  dipertanyakan.    Mengapa  demikian?    Karena bagaimana pun juga, sejak awal sejarah mencatat bahwa kekristenan lahir dan berkembang di tengah-tengah kemajemukan agama dan keyakinan.  Sebagai akibatnya, gereja mengalami tekanan dan aniaya dari waktu ke waktu dan tidak sedikit orang yang mati sebagai martir. Kondisi seperti ini hendaknya dipahami sebagai sesuatu yang bersifat biasa. Orang Kristen masa kini seharusnya berkaca pada apa yang terjadi dan dialami gereja dalam pergumulan pemberitaan Injil di tengah kemajemukan agama.
Seharusnya  gereja  memiliki  militansi  yang  tinggi  dan  semangat  yang  kuat  dalam memberitakan Injil.  Keselamatan eksklusif yang dimilikinya harus dibagikan kepada orang lain yang belum percaya.  Kemajemukan agama adalah sebuah kesempatan, sekaligus lading
pemberitaan  Injil.    Newbigin  menuliskan  bahwa  dunia  yang  ke  dalamnya  orang-orang Kristen  mula-mula  membawakan  Injil  adalah  dunia  yang  majemuk  secara  keagamaan. 23 Justru di dunia yang mejemuk secara keagamaan itulah Injil diperdengarkan dan banyak jiwa diselamatkan meskipun ada harga yang harus dibayar.
Dalam  surat-suratnya  Paulus  memperlihatkan  bahwa  di  dalam  dunia  yang mempunyai banyak tuhan dan ilah itu, orang-orang Kristen harus mempertahankan iman dan memberitakan keselamatan eksklusif yang mereka peroleh di dalam Yesus.   Lebih lanjut Newbigin menyatakan bahwa tiga abad pertama dari sejarah gereja adalah waktu perjuangan hidup dan mati. 24 Selain berhadapan dengan realita kemajemukan agama, gereja pada abad permulaan juga menghadapi persoalan besar yakni: penyembahan kepada Kaisar, Yudaisme, dan Filsafat Hellenistik.  Pada masa itu gereja menghadapi pergumulan yang hebat berupa kekuatan  sinkretisme  dan  sekaligus  pluralisme  keagamaan.  Sebagai  dampaknya  banyak orang Kristen  mati syahid karena mempertahankan finalitas iman dan pemberitaan  Injil. Dengan demikian tidaklah mengherankan jika pemberitaan klaim  keselamatan eksklusif di dalam Yesus pada masa kini juga bisa menimbulkan berbagai reaksi dari orang yang belum percaya.

## Memberitakan Injil Adalah Perintah yang Melekat
Pertanyaan penting berikutnya yang harus dijawab adalah mengapa orang percaya harus  memberitakan  Injil,  padahal  ada  begitu  banyak  resiko  yang  mengancam  para pemberita  Injil?    Memberitakan  Injil  Yesus  Kristus  adalah  pekerjaan  esensial,  pekerjaan pokok gereja, bukan hanya sebagai pelengkap. 25 Inilah jawaban yang harus dimengerti oleh semua  orang  percaya,  semua  gereja,  bahwa  tugas  pokok  mereka  adalah  memberitakan keselamatan eksklusif dalam Yesus kepada semua orang yang belum percaya sebagaimana diperintahkan oleh Tuhan Yesus sendiri.  Alkitab khususnya  Perjanjian Baru menyatakan dengan  jelas  bahwa  Tuhan  Yesus  sendiri  yang  memerintah-kan  para  murid  untuk memberitakan Injil.
Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu.  Dan ketahuilah Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada  akhir  zaman (Mat.  28:19-20).    Ayat  ini  diakui  dan  diyakini  oleh  orang  percaya
23 Lesslie Newbigin, Injil dalam Masyarakat Majemuk (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 220.
24 Ibid.
25 Bambang  Wijaya,  “Misi  Sebagai  Tugas  Pokok  Gereja,”  in Konsultasi  Kasih  Yang  Peduli,  20 September 2013 (Bandung, 2013).
sebagai Amanat Agung, suatu amanat yang seharusnya direspon segera dan tanpa menunda, namun dalam praktiknya Amanat Agung itu justru sering diabaikan, dan bahkan dilupakan. Frasa Jadikan murid berasal dari kata Yunani maqhteu,sate , Matheteusate, dari kata dasar maqhteu,w yang berarti membuat sesorang menjadi murid. Ini merupakan kata kerja perintah aorist aktif orang kedua jamak. 26 Berdasarkan bentuk kata yang digunakan, perintah untuk menjadikan seseorang sebagai murid adalah perintah yang menuntut semua orang percaya untuk segera melakukannya .
Jadi, sangat ironis jika orang percaya tidak melakukan perintah ini segera, dengan mengemukakan berbagai alasan.  Amanat Agung juga jelas menunjuk semua bangsa sebagai objek  pemuridan.    Kata  Yunani  yang  digunakan  adalah e;qnh , ethne, sebuah  kata  benda akusatif, netral, jamak dari kata e;qnoj( yang berarti suatu bangsa.  Dalam bentuk jamak, kata ethne selalu  menunjuk  kepada orang  atau  bangsa  kafir sebagai  lawan  dari  bangsa Yahudi  dan  lawan  dari  orang  percaya  atau  orang  Kristen. 27 Orang  kafir  yang  dimaksud adalah orang yang tidak mengenal Tuhan, yang belum percaya kepada Yesus. Seharusnya orang percaya pergi untuk menjadikan orang yang belum percaya atau orang kafir itu sebagai murid sehingga pada akhirnya mereka juga menerima keselamatan eksklusif dalam Yesus.
Lalu Ia berkata kepada mereka: Pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah Injil kepada segala makhluk.  Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum  (Mrk. 16:15-16) .  Kata beritakanlah berasal dari kata Yunani khru,xate , yaitu kata kerja imperatif bentuk lampau, orang kedua jamak yang berasal dari kata  dasar khru,ssw , kerusso, yang  berarti  beritakan  dengan  lantang,  sebutkan  atau khotbahkan  di  depan  umum  tindakan  penyelamatan  dari  Tuhan. 28 Perintah  ini  diberikan kepada orang kedua jamak yang diartikan kamu sekalian. Jadi kata beritakanlah Injil bisa diterjemahkan:  Kamu  sekalian  atau  kamu  semua  murid-Ku,  khotbahkan  dengan  lantang tindakan penyelamatan dari Tuhan.
Kedua  perintah  ini,  baik  yang  terdapat  dalam  Matius  28:19-20  maupun  Markus 16:15, adalah perintah yang diberikan kepada semua murid Yesus pada masa itu dan semua orang  percaya  pada  masa  sekarang.    Ini  adalah  perintah  yang  melekat  dan  tidak  bisa dilepaskan dari kehidupan semua orang yang percaya kepada-Nya.
26 Spiros Zodhiates, The Complete Word Study New Testament with Parallel Greek (Chattanooga: AMG Publisher, 1994), 919.
27 Horst Robert Balz dan Gerhard Schneider, Exegetical Dictionary of  the New  Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993), 382.

## Pemberita Injil Adalah Identitas yang Melekat
Ketika memanggil para murid yang pertama, Tuhan Yesus sekaligus  memberikan identitas  baru  yang  juga  melekat  dalam  kehidupan  mereka.    Identitas  itu  adalah penjala manusia (Mat.  4:18).    Identitas  baru  yang  diberikan  kepada  para  murid  jelas  berkaitan dengan tugas memberitakan Injil keselamatan di dalam Yesus.  Identitas ini bukanlah suatu pilihan, sehingga tidak bisa ditolak atau diganti dengan identitas lainnya.  Identitas sebagai pemberita  Injil  ini  melekat  pada  diri  setiap  orang  yang  percaya  kepada  Yesus,  sehingga dengan demikian dapat dikatakan bahwa setiap orang percaya adalah pemberita Injil.

## KESIMPULAN
Keselamatan  eksklusif  di  dalam  Yesus  adalah  anugerah  besar  bagi  dunia  ini. Manusia  dalam  keberdosaannya  tidak  mampu  menyelamatkan  dirinya  sendiri.    Itulah sebabnya Allah berinisiatif menyelamatkan manusia dengan mengaruniakan Yesus Kristus sebagai  Jalan  keselamatan  satu-satunya.    Berdasarkan  pembahasan  di  atas  ada  beberapa kesimpulan berkaitan dengan keselamatan eksklusif di dalam Yesus di tengah kemajemukan agama:  Pertama,  keselamatan  eksklusif  di  dalam  Yesus  memiliki  makna  bahwa  Yesus adalah satu-satunya jalan keselamatan yang diberikan oleh Allah sesuai dengan inisiatif dan rencana-Nya.    Ini  memberi  implikasi  bahwa  di  luar  Yesus  tidak  ada  jalan  keselamatan lainnya sebagaimana diyakini oleh penganut pluralis bahwa ada banyak jalan menuju realitas Ilahi  yang  menyelamatkan.    Sekaligus,  keselamatan  eksklusif  di  dalam  Yesus  juga mematahkan pandangan yang menyatakan bahwa keselamatan bisa diperoleh di dalam dan melalui agama-agama yang ada di dunia ini.
Kedua,  keselamatan  eksklusif  di  dalam  Yesus  dapat  memicu  terjadinya  konflik dengan penganut agama lain, terutama agama yang memiliki konsep keselamatan eksklusif pula.  Ini merupakan tantangan yang harus dihadapi oleh orang Kristen.
Ketiga, sebagai bentuk pengamalan iman dan keselamatan eksklusif di dalam Yesus yang dimilikinya, orang Kristen harus bertanggung jawab mengembangkan sikap toleransi dalam hubungan dengan penganut agama lain.  Toleransi yang dimaksud adalah toleransi dalam sikap atau perilaku dalam suatu tatanan kehidupan bersama, bukan toleransi dalam hal keyakinan mendasar yang bersifat final.  Dengan berpegang pada keselamatan eksklusif di  dalam  Yesus  tidak  seharusnya  orang  Kristen  mentolerir  klaim  keselamatan  final  yang diyakini  agama  lain.    Toleransi  dilakukan  sebagai  ketaatan  terhadap  Firman  Allah  yang dilandasi oleh kasih.   Selain itu orang Kristen harus tetap melaksanakan tanggung jawab memberitakan  Injil.    Keberadaan  agama  yang  majemuk  harus  disyukuri  sebagai  ladang
pemberitaan  Injil  yang  luas.    Resiko  terjadinya  penentangan  terhadap  pemberitaan  Injil sangat mungkin terjadi, namun janji penyertaan Tuhan juga diberikan kepada para murid yang  mentaati-Nya.    Tugas  memberitakan  Injil  harus  dilakukan  karena  merupakan  tugas mendesak yang melekat melekat dan juga identitas yang melekat dalam diri orang percaya.

## REFERENSI
Achmad, Nur, ed. Pluralitas Agama: Kerukunan dalam Keragaman . Jakarta: Kompas, 2001. Arifianto,  Yonatan  Alex,  dan  Joseph  Christ  Santo.  “Tinjauan  Trilogi  Kerukunan  Umat Beragama  Berdasarkan  Perspektif  Iman  Kristen.” Angelion:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 1–14.
Arifianto,  Yonatan  Alex,  dan  Kalis  Stevanus.  “Membangun  Kerukunan  Antarumat Beragama  dan  Implikasinya  bagi  Misi  Kristen.” HUPERETES:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2020): 39–51. Balz, Horst Robert, dan Gerhard Schneider. Exegetical Dictionary of the New Testament . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993.
Boice,  James  Montgomery. The  Gospel  of  John  Volume  4 .  Grand  Rapids:  Zondervan Publishing, 1978.
Coward, Harold. Pluralisme: Tantangan bagi Agama-agama . Yogyakarta: Kanisius, 1989.
Ferguson, Sinclair B., ed. New Dictionary of Theology . Leicester: Inter-Varsity Press, 1988. Hick, John. God Has Many Names . Philadelphia: Westminster John Knox Press, 1980. Knitter, Paul F. No Other Name . London: SCM Press, 1985.
Newbigin, Lesslie. Injil dalam Masyarakat Majemuk . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993. Paembonan,  Yafet  M.  “Memahami  Tantangan  Teologi  Pluralisme  dan  Teologi Pembebasan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 1 (2019): 48–59.
Panikhar, R. The Intrareligious Dialogue . New York: Paulist Press, 1978. Race, Alan. Christians and Religious Pluralism . New York: Orbis Books, 1982. Stevri Indra Lumintang. Teologi Abu-abu . Malang: Gandum Mas, 2004.
Sugiharto,  Ayub.  “Skripsi:  Bahaya  Pandangan  Pluralisme Bagi  Orang  Percaya.” Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup, 1999.
WEF Theological Commission. The Unique Christ in Our Pluralistic World . Seoul: WEF, 1993.
Wijaya, Bambang. “Misi Sebagai Tugas Pokok Gereja.” In Konsultasi Kasih Yang Peduli, 20 September 2013 . Bandung, 2013. Wright, Chris. Yesus Kristus Memang Khas Unik . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih / OMF, n.d.
Yewangoe, Andreas Anangguru. Iman, Agama dan Masyarakat dalam Negara Pancasila . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Zodhiates,  Spiros. The  Complete  Word  Study  New  Testament  with  Parallel  Greek . Chattanooga: AMG Publisher, 1994.
BibleWorks 7.0.012g (2006).