FENOMENA ' COLORISM ' SEBAGAI BENTUK STRATIFIKASI

## SOSIAL DI KAWASAN ASIA TENGGARA
Jusmalia Oktaviani 1
1 Program Studi Hubungan Internasional, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Jenderal Achmad Yani jusmalia.oktaviani@lecture.unjani.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  merupakan  riset  awal  untuk  melihat  gambaran  besar  mengenai Colorism  di  Kawasan  Asia  Tenggara.  Colorism  merupakan  bentuk  diskriminasi kepada seseorang karena perbedaan warna kulit. Dalam Colorism biasanya mereka yang memiliki warna kulit lebih cerah diberikan akses lebih mudah dalam berbagai hal.  Colorism  dikatakan  sebagai  fenomena  global,  namun  dalam  penelitian  ini, peneliti  bertujuan  untuk  menggambarkan  fenomena  tersebut  di  kawasan  Asia Tenggara.  Metode  yang  peneliti  gunakan  adalah  kualitatif  dengan  pengumpulan data  melalui  focus  group  discussion  dan  studi  pustaka.  Kerangka  teoritis  dalam studi  ini  adalah  Poskolonialisme,  konsep  Kekerasan  serta  konsep  Colorism.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  Colorism  di  wilayah  Asia  Tenggara  terjadi  salah satunya  diperkuat  oleh  inferioritas  masyarakat  di  Asia  Tenggara  terhadap  kulit putih sebagai hasil dari penjajahan, akibat dari kelas-kelas sosial yang selama ini dikonstruksi oleh penjajah untuk melanggengkan kekuasaan mereka.
Keywords: Colorism, rasisme, warna kulit, poskolonialisme

## PENDAHULUAN
Colorism ,  merupakan  diskriminasi  yang  terjadi  kepada  seseorang  karena warna kulitnya, seperti yang didefinisikan oleh Bhattacharya (2012), menyatakan bahwa Colorism,  the  differential  treatment  of  individuals  in  economic  and  social transactions  based  solely  on  differences  in  skin  color,  is  pervasive  in  modern societies. Expressed positively, Colorism is a preference for persons of lighter skin; expressed negatively, it is the exclusion, denial, or penalizing of persons of darker skin (Bhattacharya,  2012) . Herring  (2004)  mengatakan  dalam  Obiora  Anekwe bahwa Colorism merupakan “discriminatory treatment of individuals falling within the  same  ‘racial’  group  on  the  basis  of  skin  color ”  (Anekwe,  2014).  Dengan  kata lain, Colorism berbeda  dengan  rasisme  meskipun  ada  hubungan  erat  antara
keduanya,  namun Colorism bisa  terjadi  tanpa  memandang  ras. Colorism bisa terjadi dalam satu ras yang sama atau yang berbeda ras. Bila diskriminasi dalam rasisme akan terjadi pada ras-ras tertentu saja, namun dalam hal Colorism maka ada kecenderungan, orang yang warna kulit lebih cerah yang akan terpilih atau mendapat keistimewaan meskipun rasnya sama. Gender pun kadang berkaitan erat  dengan Colorism ,  karena  terkait  dengan  penampilan  fisik  mengenai konstruksi sosial terhadap siapa yang lebih menarik, cantik, dan seterusnya dari warna  kulitnya.  Akibatnya,  wanita  lebih  sering  mendapat  dampak  yang  lebih besar dalam fenomena ini dibanding pria (Norwood, 2015).
Colorism dikatakan  sebagai  fenomena  global.  Pada  berbagai  artikel, disebutkan  bahwa Colorism juga  terjadi  di  Kawasan  Asia,  termasuk  Asia Tenggara (Bagalini, 2020; Filippi, 2019; Huang, 2020; Salvá, 2019). Kawasan Asia Tenggara  adalah  kawasan  yang  sangat  unik  dengan  multikulturalisme  yang kaya,  dengan  berbagai  etnik,  ras, agama, dan  unsur  budaya  lainnya.  Sehingga segregasi dan diskriminasi, sangat rentan terjadi. Dengan bingkai Colorism dan perspektif  dari  Ilmu  Hubungan  Internasional,  diharapkan  mampu  melihat Kawasan  Asia  Tenggara  dari  sudut  pandang  berbeda  dan  mampu  mendorong kebijakan yang lebih baik pula.
Peneliti akan melihat Colorism yang terjadi di kawasan Asia Tenggara dari perspektif Poskolonialisme. Poskolonialisme digunakan untuk kerangka analisis karena  hampir  semua  negara  di  Asia  Tenggara  pernah  di  bawah  masa penjajahan  yang  cukup  lama,  sehingga  penelitian  ini  ingin  melihat  apakah Colorism merupakan  produk  yang  lahir  dari  kolonialisme  tersebut.  Peradaban Barat mendominasi cara pandang kepada dunia yang dianggap ‘non-Barat’. Bias ini begitu kuat sampai masyarakat non-Barat pun tidak menyadari bahwa cara pandang  Barat  ini  sangat  mempengaruhi  cara  masyarakat  memandang  dunia. Dalam poskolonialisme, kita diajak untuk melakukan refleksi diri dengan semua pengetahuan  yang  kita  miliki  selama  ini,  bahwa  cara  pandang  kita  melihat realitas  dunia  yang  kita  pahami,  sebenarnya  adalah  produk  dari  kekuasaan Barat. Hal ini selaras dengan apa yang dimaksud oleh Foucault dalam Rosyidin, bahwa  produk  pengetahuan  yang  kita  ketahui  sekarang  tentang  hubungan internasional, sebenarnya adalah bentuk superioritas Barat atas Timur (Rosyidin,
2020). Hegemoni Budaya ini mengukuhkan posisi Barat di atas Timur, sehingga membuat  Barat  mampu  mendefinisikan  dirinya  lebih  tinggi  dan  lebih  unggul daripada  Timur.  Posisi  ini  sangat  kukuh  hingga  tidak  ada  kajian  Timur  yang mampu  menandingi  kajian  orientalisme  Barat  semenjak  Barat  meraih keunggulannya  di  masa  pencerahan  (Said,  2016).  Dengan  teori  dan  konsep dalam HI, peneliti akan menjawab pertanyaan: Bagaimana gambaran fenomena 'Colorism' sebagai bentuk stratifikasi sosial di kawasan Asia Tenggara? Penelitian ini  merupakan  penelitian  awal  yang  berusaha  melihat  secara  gambaran  besar fenomena Colorism terjadi di Kawasan Asia Tenggara, khususnya pada Thailand,
Malaysia, dan Indonesia. Pada bagian awal analisis, akan digambarkan terlebih dahulu  fenomena Colorism secara  global  melalui  negara  lain  yakni  Amerika Serikat, Jepang, India, dan China.
Ada beberapa tinjauan pustaka yang berkontribusi terhadap penelitian ini, yang  diurutkan  berdasarkan  tahun  terbitan,  yang  pertama  sebuah  studi  yang meneliti  mengenai Colorism di India,  dilakukan  oleh Wardhani,  Era  Largis, dan Vinsensio  Dugis  (2018)  berjudul Colorism,  Mimicry,  and  Beauty  Construction  in Modern India . Dalam penelitian ini meyakini bahwa kepercayaan diri wanita India yang  rendah  mengenai  kulit  mereka  yang  gelap  sehingga  harus  menggunakan produk  pencerah  atau  pemutih  kulit,  sebenarnya  adalah  produk  dari  hirarki rasial,  kolonialisme  dan  kekerasan  yang  terjadi  di  masa  lampau.  Diskriminasi terhadap  warna  kulit  ini  terjadi  karena  tertanamnya  citra  bahwa  mereka  yang berkulit  putih  lebih  superior  dan  lebih  diterima  secara  sosial.  Jurnal  ini menggunakan  pendekatan  poskolonialisme,  yang  memaparkan  beberapa perspektif  dari  tokoh-tokoh  pendekatan  ini,  yakni  pemikiran  Bhabha  mengenai mimikri,  pemikiran  dari  Fanon,  serta  Edward  Said  dalam  buku  Orientalisme (Wardhani et al., 2017).
Kedua adalah penelitian terdahulu yang dilakukan oleh Iris Sumo (2019) membahas mengenai Colorism dan dampaknya pada kehidupan wanita African- American .  Studi  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan melaksanakan teknik pengumpulan data berupa wawancara mendalam pada 10 wanita African-America n.  Temuan  dari  studi  ini  menyatakan  bahwa  wanita- wanita  ini  menyadari  adanya  struktur  sosial  yang  menempatkan  warna  kulit
yang  lebih  cerah  lebih  tinggi  daripada  mereka  yang  berkulit  lebih  gelap.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  wanita  berkulit  lebih  gelap  mendapat  stigma sebagai wanita yang berada di bawah standar kecantikan (Sumo, 2019).
Penelitian  Kim  (2020)  meneliti  mengenai  Stratifikasi  Ras  dan Colorism di Korea  Selatan,  yang  berdampak  pada  Pendidikan  Multikultural  Korea.  Dalam penelitian  ini,  Kim  mengakui  adanya  sumbangan  kerangka  berpikir Colorism yang  diambil  dari  penelitian  berbasis  ras  kulit  hitam  di  Amerika  Serikat. Penelitian mengenai Colorism menariknya tidak hanya menyangkut masalah ras saja. Bahkan dalam masyarakat dengan ras yang kurang lebih sama, warna kulit bisa mempengaruhi. Sehingga Penelitian ini bisa dilakukan di masyarakat Korea Selatan yang selama ini  mengakui identitasnya sebagai bangsa yang homogen.
Namun  seiring  berjalannya  waktu,  dengan  banyaknya  imigran,  Korea  Selatan harus  menghadapi  situasi  dimana  negara  ini  mulai  menghadapi  masyarakat multikultur (Kim, 2020) .
Sebelum  membahas  mengenai  fenomena Colorism ,  akan  dijelaskan terlebih dahulu kerangka teoritis yang digunakan untuk membingkai fenomena tersebut. Hal ini diperlukan untuk melihat bagaimana fenomena tersebut akan dianalisis.  Kerangka  Teoritis  meliputi  perspektif  Poskolonialisme,  konsep Kekerasan, dan Konsep Colorism itu sendiri.

## Poskolonialisme
Pemikiran poskolonialisme diletakkan oleh postrukturalisme. Poskolonialisme  memberikan  cara  pandang  berbeda  karena  ia  mengkritisi adanya  bias  budaya  dan  bias  kekuasaan,  terutama  dari  peradaban  Barat. Peradaban Barat mendominasi cara pandang kepada dunia yang dianggap ‘non- Barat’. Bias ini begitu kuat sampai masyarakat non-Barat pun tidak menyadari bahwa  cara  pandang  Barat  ini  sangat  mempengaruhi  cara  masyarakat memandang dunia (Rosyidin, 2020).
Seperti  dijelaskan  sebelumnya,  pemikiran  postrukturalis  dari  Michael Foucault bisa menjadi dasar untuk mengerti mengenai gagasan poskolonialisme ini.  Foucault  memaknai  bahwa  ada  keterkaitan  erat  antara  pengetahuan  dan kekuasaan.  Pelaksanaan  kekuasaan  menciptakan  munculnya  objek-objek  baru
pengetahuan  dan  mengakumulasikan  bentuk-bentuk  baru  informasi.  Dengan kata  lain,  kekuasaan  mampu  membentuk  pengetahuan,  dan  timbal  baliknya adalah pengetahuan melanggengkan kekuasaan (Rosyidin, 2020).
Dengan  kata  lain,  hubungan  antara  pengetahuan  dan  kekuasaan  inilah yang  akan  membentuk  diskursus  dominan  di  masyarakat.  Pada  akhirnya, diskursus  dominan  menjelma  menjadi  sebuah  kebenaran.  Kebenaran  ini  pun tentunya sudah sesuai dengan yang dikehendaki pemegang kekuasaan. Foucault mengatakan  hal  ini  sebagai  rezim  kebenaran.  Jadi  meskipun  sebuah pengetahuan  merupakan  bias  kekuasaan,  namun  akan  tetap  diyakini  oleh kebenaran.  Apalagi,  penguasa  akan  berupaya  supaya  ada  upaya  untuk mengendalikan  ‘kaum  lainnya’  agar  proses  penciptaan  pengetahuan  ini  bisa langgeng dan terus dipercaya masyarakat. Rosyidin mengatakan sebagai contoh adalah  pemerintahan  Orde  Baru  yang  memunculkan  istilah  ‘bahaya  laten komunisme’ untuk menekan kelompok kiri (Rosyidin, 2020).
Dalam poskolonialisme, kita diajak untuk melakukan refleksi diri dengan semua  pengetahuan  yang  kita  miliki  selama  ini,  bahwa  cara  pandang  kita melihat  realitas  dunia  yang  kita  pahami,  sebenarnya  adalah  produk  dari kekuasaan  Barat.  Hal  ini  selaras  dengan  apa  yang  dimaksud  oleh  Foucault, bahwa  produk  pengetahuan  yang  kita  ketahui  sekarang  tentang  hubungan internasional, sebenarnya adalah bentuk superioritas Barat atas Timur (Rosyidin, 2020).
Dalam  bukunya,  Rosyidin  mengemukakan  3  tokoh  dalam  pemikiran poskolonialisme,  antara  lain:  Fanon,  Edward  Said,  dan  Spivak.  Di  sini,  penulis mengutip  buku  Orientalisme  oleh  Edward  Said  yang  merupakan  salah  satu karya  yang  menyumbang  pemikiran  dalam  Poskolonialisme.  Dalam  buku tersebut  ada  istilah  yang  disebut  dengan  hegemoni  budaya.  Menurut  Gramsci, dalam  masyarakat  yang  tidak  totaliter,  akan  tumbuh  budaya-budaya  yang nantinya  kebudayaan  tertentu  akan  terlihat  lebih  unggul  atau  dominan dibanding  yang  lain.  Konsep  ini  diidentifikasi  dengan  hegemoni,  atau  secara spesifik  hegemoni  budaya  (Said,  2016).  Hegemoni  Budaya  ini  mengukuhkan posisi  Barat  di  atas  Timur,  sehingga  membuat  Barat  mampu  mendefinisikan dirinya lebih tinggi dan lebih unggul daripada Timur (Said, 2016). Kajian Timur
pun  tidak  ada  yang  mampu  menandingi  posisi  kajian  Barat  dalam  berbagai bidang  keilmuan.  Akibatnya  hingga  kini,  semenjak  abad  pencerahan,  Kajian Timur sering kali dianggap sebagai ‘alternatif’ dari Barat.
Asumsi dasar Poskolonialisme antara lain sebagai berikut (Rosyidin, 2020):
1.  Hakikat  aktor  internasional:  Ada  dua  aktor  internasional  dari  dua peradaban, yakni Barat dan non-Barat.
2.  Konsep  kepentingan  nasional:  Tidak  dilihat  dari  kepentingan  negara masing-masing, namun dari dikotomi Barat dan non-Barat yang mana menyebarluaskan  cara  pandang  Barat  ( Eurosentris )  atau  melakukan perlawanan terhadapnya.
3.  Struktur  internasional:  politik  dunia  bersifat  hierarkis,  Barat  ada dalam posisi superior dibanding non-Barat. Hal ini karena non-Barat dilabel  oleh  Barat  sebagai  terbelakang,  tidak  terdidik,  irasional,  tidak demokratis,  dan  label-label  lainnya.  Sehingga  peradaban  Barat dianggap  harus  disebarluaskan,  termasuk  kepada  masyarakat  non- Barat.
Inti pemikiran poskolonialisme dijelaskan oleh Sheila Nair, pola pikir Barat terhadap Non-Barat adalah hasil dari penjajahan yang telah mereka lakukan. Hal ini  membuat  cara  berpikir  dunia  saat ini sebenarnya dibentuk  oleh  pemikiran- pemikiran  Barat,  yang  secara  tidak  langsung  telah  memarginalkan  Non-Barat, karena  telah  dikuasainya pengetahuan  oleh  Barat. Ditambah  lagi  wacana  yang muncul  adalah  non-Barat  sering  kali  digambarkan  oleh  Barat  tersebut  sebagai ' other / yang lain' seakan di dunia yang berbeda, dan tampil sebagai sosok yang dianggap  lebih  inferior.  Poskolonialisme berupaya  menjelaskan mengapa  terjadi kesenjangan dan akumulasi kesejahteraan pada beberapa negara tertentu (Nair, 2017).
Berbeda  dengan  Marxisme,  poskolonialisme  menganggap  bahwa  bukan perjuangan kelas yang menjadi akar perubahan sejarah, melainkan ras-lah yang mengubah  sejarah.  Selain  itu,  apabila  pemikiran-pemikiran  arus-utama  dalam HI  menganggap  bahwa  struktur  internasional  adalah  anarki,  poskolonialisme menganggap  bahwa  struktur  internasional  adalah  hirarki  (Nair,  2017).  Dengan
kata  lain,  poskolonialisme  berfokus  pada  " racial  binaries ",  yang  menurut  Nair, pemikiran  tersebut  masih  relevan  bahkan  hingga  setelah  usainya  penjajahan. Lebih  jelasnya,  oposisi  biner  yang  dimaksud  yakni: Center  and  Periphery; Coloniser and Colonised; First World and Third World. Hal ini semakin diperumit dengan sistem di masyarakat yang meliputi kelas, kasta, ras, gender, yang juga memperdalam kajian mengenai studi kolonial ini (Tay, 2011). Oleh karena itulah, perasaan inferior yang terjadi pada kaum yang dijajah merupakan korelasi dari perasaan  superior  oleh  penjajah.  Dengan  dalih  melakukan  ' civilization ',  terjadi hubungan  yang  tidak  seimbang  antara  penjajah  dengan  yang  dijajah,  bahkan dilakukanlah eksploitasi ekonomi secara besar-besaran (Tay, 2011).
Nair menyebutkan, poskolonialisme relevan dan bahkan tidak hanya bisa dilihat  dari  sejarah,  namun  juga  pada  isu-isu  kontemporer.  Contohnya  adalah masalah kepemilikan senjata nuklir oleh Iran dan Korea Utara, yang kemudian dianggap  sebagai 'rouge  states' oleh  Amerika  Serikat.  Tuduhan  kepada  kedua negara  sebagai  negara  berkembang,  kurang  rasional,  berbahaya,  tidak bertanggung  jawab,  dan  wacana  dominan  sejenis  merupakan  contoh  wacana yang rasis. Dalam debat seperti ini, poskolonialisme tidak mempertanyakan siapa yang pantas memiliki senjata nuklir, namun 'siapa yang pantas dipercaya untuk menentukan kepemilikan senjata, dan mengapa?' (Nair, 2017)
Lebih jauh lagi, ada poskolonialis feminis yang berupaya melihat lebih jauh dari  feminis  pada  umumnya  yakni  patriarki  dan  ketidaksetaraan  gender. Poskolonialis feminis memandang ada unsur kelas dan rasis yang memberikan keistimewaan pada wanita dengan kulit putih dibanding kulit berwarna. Wanita dengan kulit berwarna mendapat tiga kali bentuk penindasan yakni dikarenakan ras  atau  etnis  mereka;  status  kelasnya  atau  kastanya;  dan  gender  atau  jenis kelaminnya.  Dengan  demikian,  perspektif  poskolonialisme  membantu  kita melihat lebih jauh lagi pada ketidakadilan dan penindasan yang mungkin terjadi sehari-hari. Poskolonialisme mengajak kita untuk melihat dari kacamata mereka yang  dalam  posisi  lemah  dan  tertindas  karena  kurangnya  kekuasaan  (Nair, 2017).
Konsep Kekerasan ( Violence ) oleh Johan Galtung
Johan  Galtung  merupakan  pakar  dalam  Studi  Perdamaian  yang memberikan perspektif baru dalam konsep Kekerasan. Kekerasan yang nampak atau  yang  terlihat  bukan  hanya  merupakan  sebuah  fenomena  yang  tunggal, misalnya hanya disebabkan oleh masalah individu semata. Namun apabila kita melihat  jauh  lebih  mendalam,  kekerasan  yang  terlihat  sebenarnya  memiliki kaitan mendalam dengan faktor-faktor lainnya. Oleh karenanya, kekerasan pun memiliki beberapa terminologi seperti kekerasan struktural, kekerasan kultural, kekerasan langsung, kekerasan personal, dan sebagainya.
Galtung dalam “Violence, Peace, and Peace Research” mengatakan bahwa “ Violence is present  when human beings  are being  influenced so that  their  actual somatic  and  mental  realizations  are  below  their  potential  realizations” (Galtung, 1969,  p.  168).  Galtung  dalam  hal  ini  merujuk  pada  kekerasan  sebagai  konsep yang  sangat  luas.  Galtung  mencontohkan,  orang  yang  meninggal  karena  sakit TBC  pada  abad  18  dianggap  wajar  pada  saat  itu.  Namun  apabila  jumlah kematian  akibat  TBC  cukup  tinggi  di  masa  modern  saat  ini  dengan berkembangnya ilmu  kedokteran  dan  teknologi kesehatan,  maka  meninggalnya orang tersebut bisa dianggap sebagai bentuk kekerasan (Galtung, 1969, pp. 170– 171). Kekerasan juga bisa terjadi dalam bentuk yang tidak terlihat, ketika terjadi ketimpangan  dan  diskriminasi  dalam  distribusi  dari  sumber  daya,  baik pendapatan,  pendidikan,  pelayanan  kesehatan  dan  lain-lain.  Ketika  penguasa yang menentukan distribusi tersebut tidak membagi secara adil dan berimbang, maka disitulah kekerasan struktural terjadi (Galtung, 1969, p. 171). Gambar di bawah  ini  menunjukkan  pemikiran  Galtung  mengenai  perdamaian  yang  terdiri atas  dua  bagian,  yakni  ketiadaan  kekerasan  personal  yang  disebut 'negative peac e/  kekerasan  negatif'  dan  ketiadaan  kekerasan  struktural  yang  disebut 'positive peace' / kekerasan positif (Galtung, 1969, p. 183).
Personal (Direct) Absence of Personal violence Negative Peace Structural
(Indirect) Absence of Structural Violence Positive Peace Violence
Gambar 1. The Extended Concept of Violence and Peace
Dalam “ Cultural Violence ” Galtung menyatakan bahwa kekerasan kultural merupakan aspek-aspek dari budaya yang bisa melegitimasi kekerasan langsung dan atau kekerasan struktural. Aspek budaya tersebut meliputi agama, budaya, bahasa,  seni,  dan  seterusnya.  Kekerasan  kultural  akan  membuat  kekerasan langsung  dan  kekerasan  struktural  terasa  benar  untuk  dilakukan,  sehingga kekerasan  tersebut  diterima  di  masyarakat  dan  tidak  dianggap  sebagai  sebuah penyimpangan  atau  kesalahan  di  masyarakat  (Galtung,  1990,  pp.  291–292). Konsep  ini  juga  dikenal  dengan  Segitiga  ABC  atau The  ABC  Triangle yang merujuk pada A ttitude (sikap), B ehaviour (tingkah laku), C ontext (konteks)  yang muncul  dari  bentuk  kekerasan  kultural,  kekerasan  langsung,  serta  kekerasan struktural seperti tergambar di bawah ini (Fisher et al., 2001, p. 10):
Gambar .2. The ABC Triangle by Johan Galtung Diadaptasi dari Fisher, Simon, et al (eds.) (hal.10)
Peace
Jacoby (2007, p. 39) mengutip Galtung, menekankan bahwa ada beberap poin yang perlu diketahui mengenai kekerasan: 1.  kekerasan bisa terjadi dalam berbagai  bentuk,  baik  psikologis maupun  psikis.  2.  Kekerasan  'disembunyikan' sebagai  bentuk  'hadiah'.  3.  Kekerasan  tidak  harus  selalu  pada  manusia  itu sendiri, kerusakan pada properti juga termasuk. 4. Kekerasan terjadi tidak harus secara  langung,  seperti  rasisme yang  membuat  seseorang  terhalang  potensinya karena struktur sosial di masyarakat. 5. Kekerasan bisa tetap hadir, meskipun tidak disengaja atau tidak ada intensi melakukan kekerasan. 6. Kekerasan ada dalam bentuk terlihat maupun tidak terlihat (laten).
Selain  itu,  Tim  Jacoby  juga  memaparkan  tabel  kekerasan  langsung  dan kekerasan struktural oleh Köhler and Alcock sebagai berikut (2007, p. 45):
Tabel.1. Direct Violence and Structural Violence
Violent Input Violent Output Direct Violence Deployment  of  armed men, bombing, etc. People killed by war. Structural Violence Malnutrition, lack of shelter, health, care, etc. People  killed  by  a  lack of necessities.
Sumber: Jacoby (hal.45)
Dengan  demikian  kekerasan  bisa  dimulai  dari  berbagai  bentuk  baik kekerasan langsung, kekerasan struktural, maupun kekerasan budaya. Galtung menyebutkan dengan model segitiga kekerasan, maka kekerasan dari satu aspek akan  mudah  merembet  pada  bentuk  kekerasan  lainnya.  Ketika  kekerasan struktural telah terinstitusionalisasi, didukung dengan kekerasan kultural yang melekat  dalam  masyarakat,  maka  kekerasan  secara  langsung  akan  muncul secara lebih terstruktur dan berulang dalam masyarakat (Galtung, 1990, p. 302).

## Konsep Colorism
Manusia  merupakan  spesies  visual  dan  masing-masing  merespon  satu sama lain  berdasarkan  penampilan  fisik, yang membuat  warna  kulit  sangatlah
penting.    Prasangka  terhadap  ras  yang  melekat  pada  warna  kulit  tertentu, menjadikan  warna  kulit  sebagai  sebuah  identitas  dan  nilai  yang  signifikan. Walaupun  ras  dibahas  sebagai  penanda  identitas  yang  penting,  sebetulnya warna kulit juga menjadi sangat signifikan khususnya bagi negara-negara yang memiliki masyarakat dengan keberagaman populasi. Selama abad ke-21, dengan perluasan  komunitas  dengan  perkawinan  antarras  dan  imigrasi,  warna  kulit akan  menjadi  hal  yang  lebih penting  dibandingkan  dengan ras  dalam  interaksi publik maupun pribadi. Hal ini disebabkan oleh fakta tak terbantahkan bahwa secara  visual  warna  kulit  seseorang  tidak  bisa  disembunyikan,  sedangkan  ras merupakan klasifikasi yang dibentuk atau dikonstruksi dalam bingkai politis dan terkadang hanya terlihat pada surat resmi pemerintahan (Yeung, 2015).
Colorism berangkat  dari  asumsi  mengenai  pentingnya  warna  kulit tersebut,  sehingga  ada  warna  kulit  tertentu  yang  diunggulkan  dan  ada  yang tidak,  sehingga Colorism dapat  didefinisikan  sebagai  diskriminasi  berdasarkan warna kulit. Pada dasarnya, akademisi sudah banyak yang membahas tentang rasisme, namun subjek bias warna kulit atau Colorism meskipun mirip rasisme namun  berbeda  karena  bias  yang  terjadi  tidak  memandang  ras.  Tindakan Colorism sering  dilakukan  oleh  individu  dari  satu  ras  terhadap  ras  yang  lain, namun  bias  warna  kulit  atau Colorism bahkan  sering  terjadi  di  antara  anggota kelompok etnis atau ras yang sama (Bagalini, 2020).
Dalam  sebuah  artikel TIME, dikatakan  bahwa  Alice  Walker  yang merupakan penulis dan aktivis dianggap sebagai orang yang pertama kali dengan menggunakan kata ‘ Colorism ’, pada esai dengan judul In Search of Our Mother’s Garden dalam bukunya yang dipublikasikan pada tahun 1983, ia mendefinisikan Colorism sebagai  “perlakuan  merugikan  atau  preferensial  terhadap  orang-orang dari  ras  yang  sama  hanya  berdasarkan  warna  kulit  mereka.”  Walaupun preferensi  perbedaan  tindakan  dari  masyarakat  berkulit  terang  terhadap masyarakat  berkulit  gelap  telah  terjadi  selama  beberapa  generasi,  Walker menganggap Colorism sebagai  hal  yang  penting  dan  merupakan  sebuah kejahatan  yang  harus  dihentikan  agar  masyarakat  Afrika-Amerika  juga  dapat maju sebagai manusia (Tharps, 2016).
Berbicara  mengenai Colorism ,  maka  kita  juga  akan  berhadapan  dengan istilah  lain  yang  juga  membahas  keunggulan  kulit  putih  yakni Whiteness dan White  Supremacy .  Istilah Whiteness dan White  Privilege merupakan  salah  satu tema yang muncul dalam kajian "Whiteness" (Whiteness Study) . Kajian ini melihat bahwa para pemilik kulit putih diuntungkan dalam berbagai bidang kehidupan karena  warna  kulit  mereka,  dalam  hal  ini  mereka  mendapatkan  akses  dan kekuasaan  yang  lebih  besar  pada  sumber  daya,  apabila  dibandingkan  mereka yang  kulit  berwarna  " People  of  Color ".  Meskipun  demikian  keistimewaan  kulit putih  atau White  privilege ini  harus  dilihat  juga  dari  pemahaman  yang menyeluruh terhadap stratifikasi rasial di masyarakat (Kim, 2020).
Secara  istilah, whiteness dan White  Supremacy dalam  Merriam-Webster dictionary diartikan sebagai:
1 : the belief that the white race is inherently superior to other races and that white people should have control over people of other races
2  :  the  social,  economic,  and  political  systems  that  collectively  enable  white people  to  maintain  power  over  people  of  other  races (Merriam-Webster, n.d.)
Dalam  artikel  di  Daily  Mirror  disebutkan  bahwa  sejak  dulu,  telah  terjadi kecenderungan  untuk  memberikan  keistimewaan  pada  kulit  harus  yang  lebih putih  atau  cerah.  Ia  juga  menyatakan  bahwa  wanita  dengan  kulit  putih  atau kulit  lebih  cerah  mendapatkan  berbagai  keistimewaan,  baik  dalam  ketenaran dan  standar  hidup.  Sehingga,  mereka  memiliki  posisi  yang  lebih  tinggi  dalam hierarki sosial (Wickramasinghe, 2017). Bahkan, dalam sejarah Sri Lanka, raja- raja dahulu memiliki ‘ anthappuraya ’, yaitu gadis-gadis yang disukai oleh raja dan berkulit putih. Hal tersebut menjadikan kulit putih sebagai model simbolis yang dapat berkorelasi secara positif dengan pekerjaan, pendidikan, pendapatan, dan status perkawinan (Saraswati et al., 2019).
Orang berkulit gelap telah memiliki pandangan sejak dini bahwa mereka harus  berkulit  putih  untuk  mendapatkan  perhatian  orang  lain.  Pemanfaatan individu  berkulit  putih  dalam  promosi  produk  di  iklan-iklan  televisi  seakan menegaskan hal ini. Masyarakat secara tidak langsung didorong untuk memilih orang berkulit putih untuk mewakili posisi yang lebih tinggi dalam masyarakat.
Sebagai  contoh,  kita  menemukan  bahwa  wanita  berkulit  putih  cenderung mendominasi  kontes  kecantikan.  Dominasi  ini  dapat  kita  sebut  dengan “Hegemoni  Kulit  Putih/ White  Hegemony ”,  yang  mana  masyarakat  lebih mempercayai  bahwa  kulit  putih  lebih  menarik  dari  kulit  gelap.  Sehingga    kita dapat merasakan bahwa orang berkulit putih menjadi ikon yang dominan dalam masyarakat.
Menariknya, karakteristik untuk berkulit putih agar lebih menarik ini lebih kentara terjadi pada perempuan dibandingkan dengan laki-laki (Saraswati et al., 2019).  Penelitian  Hall  menjelaskan  bagaimana  stratifikasi  warna  kulit mempengaruhi kehidupan wanita Afrika-Amerika secara psikologis. Penelitian ini dilakukan  dengan  diskusi  fokus  grup  dengan  penekanan  pada  pengalaman beberapa  wanita  kulit  hitam mengenai warna kulit  mereka.  Wanita  kulit hitam merupakan  pihak  yang  rentan  didiskriminasi,  sehingga  ada  istilah gendered Colorism .  Masyarakat  lebih  menyukai  wanita  Kaukasian  dengan  kulit  yang terang,  sehingga  wanita  yang  berkulit  lebih  gelap  merasakan  kepercayaan  diri yang lebih rendah terlepas dari kontribusi dan prestasi mereka  (Hall, 2017, p. 72).
Wanita lebih terdampak terhadap Colorism karena wanita dipandang dari segi  penampilan  dibanding  laki-laki.  Sementara  itu  penampilan  yang  menarik diasosiasikan  dengan  kulit  yang  terang,  sehingga  di  Amerika  sendiri  wanita berkulit hitam sudah pasti terdampak terhadap pandangan ini. Karena gendered Colorism tidak memandang batasan ras, wanita yang berkulit lebih gelap dalam ras yang sama pun merasakan tekanan dalam kehidupan bermasyarakat karena mereka menganggap diri mereka gagal memenuhi standar ideal kecantikan. Para wanita  ini  merasa  tidak  berdaya  jika  harus  dihadapkan  dengan  kesempatan- kesempatan  dalam  hal  sosial,  ekonomi,  bahkan  hubungan  asmara  karena kurang nyaman dengan kulit mereka. Pada akhirnya, struktur dan hirarki dalam masyarakat  didapat  dari  stratifikasi  warna  kulit,  bukan  lagi  ras  (Hall,  2017,  p. 77).
Dalam  penelitian  ini,  metode  yang  digunakan  merupakan  metode penelitian  kualitatif.  Metode  Kualitatif  dipilih  karena  peneliti  berfokus  pada natural setting dan social setting yang mampu memunculkan makna ( meaning) di
balik emosi, motivasi, simpati, dan sebagainya yang memang menjadi bagian dari kehidupan manusia baik individu maupun kelompok (Hillebrand & Berg, 2000) . Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yang  pertama adalah    teknik  studi    kepustakaan  dilakukan  dengan  pengumpulan  data sekunder  yang  bersumber  pada  literatur-literatur    ilmiah,  seperti  buku-buku, makalah,  jurnal,    majalah,  surat  kabar,  dokumen  resmi  yang  diterbitkan maupun  tidak  dari  sumber-sumber  lain  yang  dianggap  relevan  dengan  kajian penelitian. Data ini kemudian bisa menambah serta mengecek data primer yang diperoleh  dari  pelaksanaan Focus  Discussion  Group (FGD)  sebelumnya.  Yang kedua  melalui Focus  Group  Discussion (FGD).  Peneliti  melakukan  metode  riset kualitatif dengan mengadakan  diskusi  terfokus  dari  suatu  grup  atau  kelompok untuk  membahas  suatu  hal  tertentu.  Peneliti  melaksanakan  FGD  mengenai penelitian ini dengan difasilitasi oleh Pusat Studi Ilmu Hubungan Internasional di Fisip Unjani (Pusat Sudi HI FISIP UNJANI, 2021).
Teknik analisis data yang digunakan adalah analisis data secara kualitatif, yakni  melalui  (Sugiyono,  2014):  1)  Reduksi  Data,  yaitu  memilih  dan  memilah data-data  pokok  yang  sesuai  dengan  fokus  penelitian;  2)  Penyajian  data,  yakni langkah  menyajikan  data  dalam  bentuk  :  kata-kata,  kalimat-kalimat,  gambar, simbol,  skema,  bagan,  grafik,  tabel,  dan  matriks;  3)  Verifikasi  Data,  yaitu  data yang  telah  terkumpul,  diuji  secara  empiris  sehingga  validitas,  realibitas    dan obyektivitas    data  teruji.  Uji  keabsahan  data  yang  dilakukan  dengan menggunakan  uji  kredibilitas  dengan  cara-cara  berikut  yakni: (Sugiyono,  2014) Perpanjangan  Pengamatan;  Meningkatkan  ketekunan;  Triangulasi,  yakni cross check atau pemeriksaan silang antara data, dengan tujuan untuk memperoleh kepercayaan dan akurasi data. Triangulasi dilakukan dengan mempertimbangkan  aspek  sumber,  teknik  dan  waktu.  Terakhir  adalah  diskusi dengan Teman Sejawat ( peer-review ), yang dalam penelitian ini dilakukan dengan asisten  peneliti,  serta  saat  pelaksanaan  FGD  bersama  rekan  dosen  di  Fisip Unjani.

## PEMBAHASAN
Fenomena Colorism Secara Global
Secara  umum,  tindakan  yang  mengarah pada bias  warna  kulit  terjadi  di berbagai  belahan  dunia.  Salah  satu  negara  besar  yang  mengalaminya  adalah Amerika  Serikat  dengan  isu  rasismenya,  oleh  karena  itulah  Kampanye Black Lives Matter yang sempat merebak mengangkat tentang masalah rasisme ini. Di AS  sendiri,  warna  kulit  hitam  akan  dianggap  sebelah  mata  sedangkan  warna kulit terang akan memiliki keistimewaan dikarenakan nilai rasisme yang masih mengakar kuat. Hal ini karena AS merupakan sebuah negara yang dibangun di atas  prinsip  rasisme.  Apabila  rasisme  tidak  ada,  maka  pembahasan  mengenai keberagaman  warna  kulit  hanya  akan  menjadi  diskusi  tentang  nilai  estetika. Namun,  permasalahan  utamanya  berakar  pada  berbagai  akses,  kesempatan, kemudahan,  dan  keistimewaan  warna  kulit  terang  di  atas  gelap  yang menyebabkan terjadinya Colorism (Saraswati et al., 2019).
Masyarakat  Amerika  bukanlah  satu-satunya  masyarakat  yang  terobsesi terhadap  seberapa  terang  atau  gelap  warna  kulit  seseorang,  bahkan Colorism juga  dirasakan  di  seluruh  dunia,  terutama  di  Amerika  Latin,  Asia  Timur  dan Tenggara,  serta  Karibia  dan  Afrika.  Dengan  kondisi  populasi  AS  yang  sangat beragam dan berasal dari seluruh penjuru dunia, Colorism terjadi pada mereka yang lama tinggal di AS dan juga berasal dari luar AS (Saraswati et al., 2019).
Salah satu indikator untuk melihat fenomena ini adalah dengan tingginya permintaan global atas produk pencerah kulit. Berdasarkan data historis melalui riset pasar yang dilakukan oleh Zion, produk pencerah kulit terjual dengan cepat di  banyak  pasar  pada  tahun  2019  dan  penjualan  global  diperkirakan  akan meningkat  $4  miliar  sejak  tahun  2017  menjadi  $8,9  miliar  pada  tahun  2024 (Bagalini, 2020). Banyak negara di Afrika, pemerintahnya berjuang keras untuk mengatur  penjualan  produk  pencerah  kulit  dengan  komposisi  berbahaya;  di India,  penyelenggara  kontes  kecantikan  menerima  kritikan  karena  hanya memilih  kontestan  yang  memenuhi  kriteria  cantik  ideal  Eurosentris;  dan  di Brasil,  warga  dengan  kulit  gelap  harus  menghadapi  kelangkaan  kesempatan untuk mencapai mobilitas sosial ke atas (Bagalini, 2020).
Selain  Amerika  Serikat,  India  adalah  salah  satu  negara  dengan  budaya Colorism yang  masih  sangat  kental.  Wanita  India  berkulit  gelap  menghadapi diskriminasi  di  tempat  kerja,  di  sekolah,  bahkan  dalam  hubungan  percintaan.
Menurut World  Health  Organization (WHO),  tidak  heran  apabila  setengah  dari semua  produk  perawatan  kulit  di  India,  merupakan  produk  pencerah  yang dirancang  untuk  “mencerahkan/  memutihkan”  warna  kulit.  WHO  juga memperkirakan  bahwa  setidaknya  di  India  saja  produk  tersebut  berjumlah sekitar  $500  juta  industri  (Frayer,  2020).  Sumber  lain  menyatakan  bahwa konsumen  terbesar  untuk  produk  pemutih  kulit  berasal  dari  Asia  Selatan. Namun  demikian,  pengguna  pencerah  kulit  tetap  tersebar  merata  di  Asia berdasarkan  Nielsen  (2007)  dimana  penggunanya  berasal  dari  China,  Taiwan, Korea, Jepang, dll (Jones, 2013, p. 1117).
Kampanye Black Lives Matter di Amerika Serikat mendorong masyarakat di India  untuk  menyuarakan  kritik  mengenai Colorism serta  diskriminasi berdasarkan kasta yang terjadi di negara mereka. Colorism yang terjadi di India merupakan  bentuk  dari  penjajahan  Inggris,  yang  mana  penjajah  Inggris mempunyai  kulit  yang  lebih  putih.  Namun,  akar  permasalahannya  mungkin lebih jauh kembali ke sistem kasta kuno Hindu, kira-kira berdasarkan hierarki profesi tempat dilahirkannya seseorang. Selama berabad-abad, mereka yang lahir dari  kasta  lebih  rendah,  harus  mengerjakan  pekerjaan  kasar  di  bawah  sinar matahari yang terik di luar ruangan, sehingga kulit terpapar sinar matahari yang membuat  lebih  gelap.  Mereka  yang  kulitnya  lebih  gelap  dari  kasta  yang  lebih rendah,  sehingga  ada  stigma  bahwa  mereka  yang  berkulit  gelap  berarti  harus bekerja  susah  payah  di  bawah  sinar  matahari,  yang  membuat  kulit  mereka menjadi  secoklat  gandum  atau  yang  sering  disebut wheatish (Purnell,  2013). Dengan  adanya  internalisasi  prasangka  tersebut,  tidak  heran  apabila  individu dengan  kulit  yang  lebih  cerah  memiliki  penghidupan  yang  lebih  baik dibandingkan mereka yang berkulit lebih gelap (Frayer, 2020).
Hubungan  antara  asumsi  kulit  gelap  dengan  tingkat  kemapanan  sosial ekonomi  terjadi  di  berbagai  negara  di  Asia  lainnya  seperti  Asia  Timur.  Mereka yang berkulit lebih cerah seakan berada pada status yang lebih tinggi. Di Jepang, kulit  putih  dengan  warna  ' ivory '  yang  mirip  seperti  telur  rebus  yang  lembut, putih,  dan  mulus  di  permukaan  lebih  disukai.  Hal  ini  juga  bisa  terlacak  dari sejarah  Jepang,  karena  saat  itu  wanita  sering  menggunakan  bedak  hingga berwarna putih pada wajahnya untuk menunjukkan status elit. Negara-negara di
Asia disebutkan oleh Rondilla dan Spickard telah lama memuja warna kulit yang lebih  cerah,  terutama  pada  wanita.  Mereka  yang  menjadi  selebriti  misalnya, memiliki  stuktur  geometri  khas  dari  orang  kebanyakan  yakni  lebih  tinggi  dan lebih putih (Harian Inhua Online, 2018) .
Penelitian Evelyn Yeung di tahun 2015, mengeksplorasi mengenai Colorism di  China,  terutama  pada  wanita.  Di  China,  pencerah  kulit  juga  merupakan produk  yang  menguasai  pasar—setidaknya  sepertiga  produk  tersebut  terjual  di China. Dalam sejarah China, mereka yang berkulit putih atau terang dianggap memiliki status aristokrat. Alasannya yakni pemilik kulit gelap dimaknai sebagai kerja  keras  para  buruh  dan  petani  di  luar  ruangan  yang  membuat  mereka terbakar matahari. Berbeda dengan para elit yang tidak harus bekerja keras dan tetap  bisa  di  dalam  ruangan,  sehingga  mereka  yang  berkulit  cerah  dianggap memiliki posisi yang tinggi secara sosio-ekonomi. Seperti halnya perhiasan atau pakaian  yang  mampu  menandai  status  ekonomi  seseorang,  warna  kulit  pun dianggap  sebagai  bagian  dari  identitas  yang  menunjukkan  status  tertentu. Pemaknaan  wanita  yang  cantik  dalam  sastra  China  kuno,  juga  sering  kali menyebutkan  kata  seperti  salju  ataupun  es,  yang  mengarah  pada  kulit  yang putih (Yeung, 2015).
Dari  perspektif  yang  berbeda,  keinginan  untuk  memiliki  kulit  yang  lebih cerah  sebetulnya  hadir  karena  keinginan  untuk  mendapatkan power .  Sebagai dampak  dari White  Hegemony ,  orang-orang  yang  kulitnya  lebih  gelap  ingin mendapatkan  keistimewaan  yang  sama  dengan  mereka  yang  berkulit  cerah. Terlepas  dari  efektivitas  produk-produk  tersebut,  dengan  meningkatnya kekuatan  ekonomi  China  dan  kemudahan  akses  berbelanja,  tetap  saja  produk pemutih laris di pasaran. Wanita, terutama, merasa bahwa dirinya dihargai dari fisik  dan  kecantikannya.  Dari  survei pada  mahasiswa  wanita di  China,  mereka menganggap  penampilan  yang  menarik—dalam  hal  ini  kulit  cerah—sangat penting  untuk  mendapatkan  pekerjaan  impian  dan  juga  pasangan  idaman (Yeung, 2015).
Peningkatan  daya  beli  sebagai  hasil  dari  pesatnya  kemajuan  ekonomi China  membuat  wanita  kini  mempunyai  pilihan  untuk  bisa  membeli  produk- produk kecantikan termasuk pemutih kulit. Produk-produk pencerah kulit yang
masuk  dalam  kategori  merek  yang  mahal,  juga  menandai  pembelinya  sebagai orang  yang  kaya.  Oleh  karenanya,  wanita  berkulit  lebih  gelap  semakin  tidak disukai dalam dunia modern karena menandakan wanita tersebut tidak mampu merawat  dirinya.  Jadi  meskipun  zaman  telah  berubah,  namun  komersialisasi dan  konsumerisme  saat  ini  menjadi  salah  satu  faktor  yang  menyebarkan  nilai kulit putih tersebut. Walau ada perbedaan antara China di masa lampau dengan saat ini, namun tetap saja kehidupan modern menuntut kulit yang lebih cerah pada wanita sebagai standar ideal (Yeung, 2015).
Deskripsi Fenomena Colorism di Kawasan Asia Tenggara
Masyarakat  Asia  Tenggara  tidak  terlepas  terhadap  fenomena Colorism karena kawasan ini pada dasarnya multikultural meskipun tidak berbagi sejarah yang  sama  mengenai  ras  seperti  pada  Amerika  Serikat.  Seperti  dijelaskan sebelumnya,  di  Amerika  Serikat,  terjadinya  diferensiasi  dan  klasifikasi merupakan  hal  yang  mengakar  dari  sejarah,  karena  sejak  awal  telah  terjadi perbudakan dan rasialisme pada keturunan kulit hitam.
Hampir  semua  negara  di  Kawasan  Asia  Tenggara  mengalami  penjajahan dari  bangsa  Eropa,  kecuali  Thailand.  Meski  tidak  dieksploitasi  secara  langsung seperti negara tetangganya, tidak menghalangi interaksinya dengan bangsa Barat karena  peran  Thailand  sebagai buffer  zone .  Juga  ada  sedikit  perbedaan,  yang mana  di  Malaysia  pembagian  berdasarkan  etnis  merupakan  hal  yang  sudah menjadi  kebijakan  secara  politik,  namun  tidak  semua  negara  di  Asia  Tenggara berbagi hal yang sama. Dengan basis penjajahan yang cukup lama dari Bangsa Eropa tersebut, membuat artikel ini mendasarkan pada Poskolonialisme sebagai kerangka untuk memahami fenomena Colorism .
Di  beberapa  negara  di  Asia  Tenggara,  fenomena Colorism nyata  terjadi karena  kulit  yang  cerah  atau  putih  mendapat  keistimewaan  daripada  mereka yang kulitnya lebih gelap. Hal yang kemudian membedakan dengan India atau AS adalah, di kawasan ini tidak ada perbedaan ras yang mencolok seperti yang terjadi  di  Amerika  Serikat,  serta  tidak  terjadi  perbedaan  kasta  seperti  di  India. Mungkin ada beberapa masyarakat Hindu, namun tradisi tersebut tidak sekental di India. Begitu pula dengan masalah ras dan etnis di Amerika Serikat, di Asia ras  dan  etnis  tidak  seperti  ras  Negro  kulit  hitam  dari  Afrika  versus  Kaukasian
kulit putih Eropa. Ras yang menonjol ada di beberapa tempat, namun masalah etnis menjadi pembeda yang cukup signifikan.
Kulit  putih  dikatakan  menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat  Asia Tenggara sebagai sesuatu yang dianggap lebih baik daripada kulit gelap. Stigma tersebut  membuat  individu  dengan  kulit  gelap  berusaha  untuk  memiliki  kulit yang cerah. Meski menyebut kawasan Asia Tenggara, namun penelitian ini akan mengambil  tiga  negara  besar  di  Asia  Tenggara  yakni  Thailand,  Malaysia,  dan Indonesia sebagai perwakilan dari negara-negara Asia Tenggara.
Dalam  tulisan  mengenai  standar  kecantikan  di  Thailand,  Salvá menuliskan  bahwa  di  Thailand  pun  standar  kulit  putih sebenarnya  sudah  ada sejak  dahulu.  Dalam  artikel  tersebut,  asisten  profesor  studi  seksualitas  di National  Institute  of  Development  Administration ,  Jaray  Singhakowinta mengatakan bahwa kulit putih mungkin telah menjadi ciri penting bagi standar kecantikan  Thailand,  tetapi  konsep  tersebut  kini  telah  bergeser.  Dahulu,  di dalam  sastra  klasik  Thailand,  penggambaran  wanita  yang  cantik  digambarkan melalui pahlawan wanita yang berkulit putih seperti dicat dengan emas. Namun, hal  itu  kini  berlaku  di  masa  lalu.  Kini,  warna  kulit  yang  disukai  adalah  putih merah muda yang diakibatkan oleh maraknya pengaruh Barat dan Korea (Salvá, 2019).    Hal  ini  dapat  dilihat  dari  bagaimana  masyarakat  Thailand  di  Bangkok terlihat menaungi diri mereka dengan payung atau mengenakan baju berlengan panjang  walaupun  saat  musim  yang  sangat  panas  agar  mereka  tidak  terpapar sinar matahari yang menyengat  (Salvá, 2019). Tak ubahnya di Indonesia, konsep berjemur dianggap sebagai sesuatu yang aneh dan harus dihindari, kulit belang karena  sebagai  terpapar  sinar  matahari  pun  dianggap  sebagai  suatu  masalah karena dianggap tidak mampu melindungi kulit.
Melonjaknya  industri  musik  pop  dan  drama  televisi  Korea  telah memperburuk  obsesi  terhadap  kulit  putih  yang  dimulai  20  tahun  yang  lalu melalui  tayangnya  drama  Korea  di  Thailand.  Sejak  saat  itu,  permintaan masyarakat  Thailand  terhadap  makanan  dan  produk  Korea  pun  meningkat. Selanjutnya, Jaray juga  mengatakan  bahwa  citra  aktor  dan produk kecantikan Korea  telah  menjadi  fitur  paling  umum  dalam  industri  hiburan  di  Thailand. Sehingga,  masyarakat  Thailand  menghubungkan  kecantikan  ala  Korea  sebagai
standar  kecantikan  yang  universal,  seperti  memiliki  wajah  yang  oval,  memiliki kulit yang halus dan mulus seperti mutiara, dan memiliki hidung runcing (Salvá, 2019).
Survei  yang  dilakukan  oleh  WHO  juga  menemukan  bahwa  setidaknya terdapat 40 persen wanita di China, Malaysia, Filipina, dan Korea Selatan yang menggunakan  produk  pencerah  kulit.  Sehingga, Global  Industry  Analysts,  inc. sebagai  firma  intelijen  pasar  juga  memproyeksikan  bahwa  pada  tahun  2024, permintaan  produk  pemutih  akan  meningkat  hingga  mencapai  angka  AS$31,2 miliar (Salvá, 2019).
Persepsi  kulit  putih  di  Thailand  berbeda  dengan  di  Amerika  Serikat misalnya,  yang  mana  kulit  hitam  dipersepsikan  sebagai  bagian  dari  sejarah negara  dengan  masalah  rasisme,  perbudakan,  maupun  kasta.  Hal  ini dikarenakan di Thailand dan juga di beberapa negara Asia, masyarakat sebagian bersifat  homogen  secara  etnis  dan  ras,  sehingga  berbeda  pandangan  dengan negara yang pada dasarnya heterogen ataupun multikultur. Namun pandangan bahwa kulit putih menandakan seseorang dari kelas sosial yang lebih tinggi, juga berlaku  di  negara  ini,  seperti  pada  negara  Asia  lainnya.  Meskipun  tidak  ada sejarah  perbudakan  di  Thailand,  kulit  putih  mendapat  kelas  yang  lebih  baik karena mereka dianggap tidak perlu keluar rumah mengerjakan pekerjaan yang kasar dan berada di bawah matahari. Pandangan ini diperparah dengan budaya dari luar seperti budaya Barat dengan standar kecantikannya serta kemunculan budaya populer dari Jepang dan Korea yang juga menunjukkan kulit yang lebih putih, sehingga mereka yang berkulit lebih gelap seakan tidak mendapat tempat karena tidak mampu mencapai 'standar' (Purnell, 2013).
Begitu  pun  di  Malaysia,  masyarakatnya  yang  terbagi  menjadi  3  etnis mayoritas, juga mengalami hal yang kurang lebih sama, yakni adanya prasangka berlebihan  terhadap  orang  asing  berkulit  hitam.  Mereka  yang  berkulit  hitam akan mendapat label 'migran' karena dianggap secara ekonomi lebih miskin atau lebih  parahnya  lagi,  penjahat.  Sementara  orang  asing  berkulit  putih  dianggap 'ekspatriat'.  Kebijakan-kebijakan  politik  yang  sifatnya  diskriminatif,  misalnya melarang orang kulit hitam menyewa properti, memperparah prasangka ini. Hal ini  dianggap  sebagai  bagian  dari  warisan  penjajahan  Eropa  yang  juga
menempatkan kulit yang lebih gelap berada di lapisan bawah, sehingga mereka dianggap  punya  kemampuan  ekonomi  yang  kurang,  dan  juga  dianggap  tidak menarik dari segi fisik (Harian Inhua Online, 2018).
Di  Indonesia,  penelitian  yang  menarik  dari  Umarela,  dkk  mengenai penggunaan  karakter blackface dalam  iklan  televisi  juga  mengungkapkan supremasi  kulit  putih  di  masyarakat  Indonesia  (Umarela  et  al.,  2020).  Dalam penelitian  ini,  memperlihatkan  bahwa  iklan  dari  sebuah  aplikasi marketplace Bukalapak menggunakan tokoh berkulit hitam. Tanda-tanda dalam iklan dikaji secara bertahap untuk mendapatkan makna pesan dan juga membongkar mitos yang bersembunyi di balik ideologi yang terkandung dalam iklan.
Hasil analisis semiotik menemukan bahwa iklan Bukalapak menunjukkan unsur  rasisme  yang  terlihat  dari  penggunaan blackface sebagai  wahana  untuk menyampaikan komedi. Dalam iklan ini unsur rasisme terlihat jelas karena kulit putih  dianggap  lebih  unggul  dengan  adanya  beberapa  adegan  yang menunjukkan  hal  tersebut.  Praktek  merendahkan  kulit  hitam  ini  dianggap  hal yang  lumrah  di  masyarakat  Indonesia  yang  tanpa  secara  sadar  dipercayai kebenarannya (Umarela, Dwityas, & Zahra, 2020).
Secara  fundamental,  stratifikasi  sosial  di  Asia  merupakan  akar  daripada Colorism dan berbagai bentuk diskriminasi dan bias yang dihasilkannya. Ketika rasionalisme perbudakan yang dilakukan oleh negara-negara Eropa Barat seperti Portugal,  Spanyol,  dan  Inggris  Raya,  telah  secara  langsung  menyebabkan rasisme, di Kawasan Asia secara umum, perdebatan mengenai warna kulit dan standar  kecantikan  berakar  pada  norma  budaya  yang  dipercayai  secara  turun temurun sebagai kelas sosial, dimana individu dengan kulit gelap diasosiasikan dengan  pekerjaan  di  ladang  dan  kemiskinan,  dan  di  sisi  lain,  individu  berkulit pucat dan cerah dikaitkan dengan gaya hidup kosmopolitan yang lebih nyaman di dalam ruangan dan jauh dari matahari (Huang, 2020; Salvá, 2019).
Pengaruh Barat dalam persepsi kecantikan di media telah mempengaruhi pengiklanan  produk  kosmetik  lokal  dan  pakaian  dengan  model  Asia  yang berkulit putih atau ras Kaukasian di Asia Tenggara dan tidak melibatkan model dengan  kulit  lebih  gelap,  walaupun  sebenarnya  akar  dari Colorism sendiri
berawal  pada  masa  kolonialisme.  Sehingga,  seiring  berjalannya  waktu,  hal  ini telah mempengaruhi persepsi dan opini masyarakat mengenai warna kulit.
Setelah penelitian dilakukan oleh iPrice Group sebagai e-commerce di Asia Tenggara  termasuk  Indonesia,  Malaysia,  Singapura,  Filipina,  Vietnam,  dan Thailand, ditemukan dalam katalog produk mereka bahwa terdapat lebih banyak produk  yang  ditandai  dengan  kata  kunci  “pemutih”  sebanyak  204,000  produk dibandingkan  produk  “penggelap”  kulit  yang  hanya  berkisar  7,000  produk. Dengan  ketersediaan  yang signifikan  daripada produk  “penggelap” kulit  di  Asia Tenggara  membuktikan  tingginya  permintaan  konsumen  terhadap  produk pemutih (Filippi, 2019).
Di  berbagai  belahan  dunia,  wanita  adalah  pihak  yang  paling  terdampak dalam Colorism ini.  Baik  di  Asia  maupun  di  luar  Asia,  wanita  selalu  menjadi pihak  yang  paling  rentan  mengalami  diskriminasi  akibat Colorism .  Ada perbedaan  mendasar  antara  Asia  Tenggara  dengan  wilayah  lainnya  bahkan termasuk  dengan  Asia  Timur,  yakni  pada  kawasan  Asia  Tenggara,  kulit  putih dipandang lebih terhormat karena tidak harus mengerjakan pekerjaan kasar di bawah sinar matahari. Secara tidak langsung, Colorism lebih ‘jarang disuarakan’ daripada  terminologi  lainnya,  seperti  rasisme.  Namun  pada  dasarnya  bentuk- bentuk Colorism dan White Privilege telah ada pada masyarakat di kawasan Asia Tenggara.
Dalam  penelitian  lainnya  oleh  Rondilla  seperti  dikutip  oleh  Trina  Jones ditemukan  bahwa  tidak  berarti  wanita  Asia  ingin  meniru  atau  ingin  menjadi seperti wanita Eropa. Di Filipina, wanita-wanita Filipina bangga dengan keunikan mereka  sebagai  wanita  Asia,  mereka  tidak  serta  merta  ingin  mengubah  warna rambut  menjadi  blonde  atau  menginginkan  mata  biru.  Adapun  bentuk  ideal wanita Asia tersebut setidaknya memiliki kulit cerah, mata yang besar, rambut hitam, dan tidak gemuk. Namun penggunaan produk pencerah kulit tetap marak karena  dimaksudkan  untuk  menjadi  versi  terbaik  dari  diri  mereka  masing- masing (Jones, 2013, p. 1118).
Preferensi  kepada  warna  kulit  putih  atau  terang  merupakan  fenomena yang terjadi secara transnasional (Saraswati et al., 2019, p. 9). Warna kulit putih atau terang berasosiasi dengan feminimitas. Hal ini karena gender hirau dengan
hal  ini,  sehingga  perempuan  lebih  dituntut  untuk  merawat  dan  memutihkan kulit, sementara laki-laki tidak. Dalam bukunya, Saraswati menginterpretasikan bahwa  'Putih'  memang  punya  'afek'  yang  bersinggungan  dengan  'terang, kebaikan' sementara hitam atau gelap berdampak rasa sebaliknya. Oleh karena itu,  putih  tidak  bisa  hanya  diakibatkan  oleh  penjajahan  semata,  karena  dari sebelum jaman penjajah pun, warna putih lebih disukai. Meski demikian, makna putih  sebelum  adanya  kolonial,  tidak  berjalin  kelindan  dengan  ras.  Masa penjajahan  Belanda  dan  dilanjutkan  dengan  Jepang-lah  yang  kemudian mengasosiasikan  makna  putih  ideal  adalah  putih  ala  Kaukasian,  bukan  putih ala orang Asia misalnya, seperti kulit orang China. Kulit orang China yang juga cerah dan putih mendapat label lain yakni 'kuning'. Seperti kita ketahui bahwa warna kulit yang dikaitkan dengan ras ini pada dasarnya adalah klasifikasi yang menegaskan  superioritas  kulit  putih  untuk  memuluskan  jalannya  menjajah bangsa lain (Saraswati et al., 2019).
Bentuk-bentuk  diskriminasi  terhadap  warna  kulit  harus  lebih dikampanyekan  di  kawasan  Asia  Tenggara  karena  diskriminasi  dan  stratifikasi sosial dalam bentuk seperti ini dikhawatirkan bisa memecah kawasan ini lebih jauh.  Populasi  yang  cenderung  homogen  di  Asia  telah  menyebabkan keberlanjutan  stereotip  terhadap  masyarakat  berkulit  gelap,  masyarakat  adat, masyarakat  Asia  Tenggara,  dan  juga  orang-orang  keturunan  Afrika  (Huang, 2020).
Walaupun  kepercayaan  ini  sudah  tertanam  dalam  pemikiran  komunitas masyarakat Asia, namun karena bahasan ini dapat dengan mudahnya diabaikan sebagai  suatu  “budaya”,  maka  masyarakat  pun  cenderung  sulit  untuk membahas  hal  ini    (Huang,  2020).  Hal  ini  telah  dijelaskan  dalam  kekerasan struktural yang dibahas oleh Galtung sebelumnya, karena telah membudaya dan mengakar, kekerasan yang meskipun dia tidak terlihat secara langsung, bentuk kekerasan secara kultural dan struktural terjadi di masyarakat.
Dalam  hal  ini,  obsesi  masyarakat  Asia  terhadap  kulit  putih  sangat  tidak sehat  dan  hal  itu  juga  sangat  mengkhawatirkan.  Studi  pendahuluan  yang dilakukan Universiti Putra Malaysia (UPM) membuktikan bahwa para mahasiswi di  Malaysia  sebenarnya  sudah  tahu  bahan  kandungan  dan  bahaya  serta  efek
samping  dari  penggunaan  produk  pencerah  kulit  yang  mereka  pakai.  Namun, mereka  masih  bersedia  menggunakan  produk  tersebut  karena  mereka  percaya bahwa  manfaat  bagi  kepuasan  dan  kepercayaan  diri  lebih  banyak  daripada kerugian  jangka  panjang  yang  akan  mengganggu  kesehatan  mereka.  Hasil penelitian tersebut telah menjadi bukti konkret betapa obsesi tidak sehat untuk mendapat  kulit  putih  ini  telah  mengucilkan  individu  dengan  kulit  yang  lebih gelap.  Sehingga,  mereka  menjadi  kehilangan  rasa  percaya  diri  dan  berlomba untuk mencapai standar kecantikan ideal yang tidak realistis (Filippi, 2019).
Dengan  kata  lain,  apabila  diurutkan  lebih  jauh  ke  belakang,  bahwa sebetulnya  akar  dari Colorism di  Asia  Tenggara  sudah  ada  dari  dulu.  Berbagai sejarah beberapa negara seperti Thailand dan Indonesia membuktikan preferensi yang  condong  pada  kulit  terang  dibanding  kulit  gelap.  Namun,  pemilihan  ini tidak ada kaitan dengan kelas sosial, ras, atau hal lainnya yang ada kaitannya dengan stratifikasi sosial.
Dari pemaparan di atas, dapat disimpulkan bahwa fenomena Colorism ini telah  ada  di  masyarakat  karena  secara  kultur  telah  ada  historis  bahwa  kulit putih lebih disukai. Namun budaya dari masa lampau tersebut bukannya hilang namun malah semakin meningkat dengan adanya:
a. kedatangan para penjajah yang meneguhkan kulit putih Kaukasian;
b. munculnya  penjajah  Jepang  yang  mengembalikan  kebanggaan  pada kulit putih dari ras Asia; serta
c. globalisasi  kebudayaan  Barat  yang  kembali  mengunggulkan  fitur  ras Kaukasian dan,
d. Gelombang  Korea  ( Hallyu )  yang  membawa  standar  baru  bagi kecantikan kulit putih Asia.
Dengan kerangka Colorism ini pula, peneliti berpendapat bahwa salah satu akar kekerasan di kawasan Asia Tenggara, terutama kebencian pada etnis atau ras  tertentu,  mungkin  disebabkan  oleh Colorism ini.  Sulit  untuk  mengakui bahwa kita memang rasis, hanya karena ras di Asia Tenggara tidak semencolok perbedaan  dengan  AS  atau  kasta  di  India.  Seperti  pada  penelitian  Kim,  bahwa masyarakat  Korea  Selatan  yang  tadinya  homogen,  mulai  kedatangan  arus
imigran  yang  banyak  karena  peningkatan  perekenomian  di  negara  tersebut. Gelombang Korea juga menjadi salah satu penarik wisatawan ke negara tersebut, bahkan ada yang sampai menetap di negeri ginseng tersebut karena jatuh cinta pada  negara  itu.  Terjadinya  perkawinan  antarras  akhirnya  menjadi  tidak terelakkan.  Masyarakat  di  sana  pun  mulai  merasakan  heterogenitas  yang tadinya tidak begitu terasa. Benturan antarras pun dibuktikan dalam penelitian Kim ini (Kim, 2020).
Seperti  rasisme  yang  terjadi  pada  masyarakat  Papua  di  Indonesia, perlakuan  terhadap  warga  Rohingya  di  Myanmar,  menurut  penulis dimungkinkan dilandasi oleh rasa tidak aman dan tidak nyaman dengan warna kulit  mereka  yang  lebih  gelap.  Dalam  kerangka  teori  sebelumnya,  telah dijelaskan  ada  kekerasan  struktural  oleh  Galtung  yang  membahas  mengenai jenis  kekerasan  lainnya  seperti  kekerasan  kultural  dan  kekerasan  langsung. Galtung  percaya  bahwa  manusia  tidak  serta  merta  melakukan  kekerasan langsung,  namun  ada  faktor  lain  yang  mendorong  dan  faktor  tersebut  adalah kekerasan  struktural  dan  kultural  yang  mengakar  dan  melegitimasi  terjadinya kekerasan secara langsung oleh individu. Dalam penelitian ini, Colorism tersebut berlaku  sebagai  kekerasan  kultural  yang  melandasi  orang  untuk  bersikap berbeda  hanya  karena  melihat  warna  kulit.  Masalahnya  memang  tidak  seperti kesukuan,  kadang  orang  memang  tidak  mudah  untuk  diketahui  identitasnya begitu  saja.  Akan  tetapi,  mudah  untuk  melihat  warna  kulit  karena  memang langsung  terlihat  secara  kasat  mata.  Kesulitan  akses  pekerjaan,  jodoh,  karir, pendidikan,  yang  dirasakan  oleh  mereka  yang  kulitnya  lebih  gelap,  pada akhirnya  menjadi  bentuk  kekerasan  struktural.  Apalagi,  media  berhasil menangkap  dan  memanfaatkan  ketakutan  manusia  untuk  strategi  penjualan produk-produk pemutih kulit.
Apabila didasarkan pada kerangka Poskolonialisme, maka ada keyakinan bahwa  rasa  tidak  nyaman  dengan  kulit  sendiri  merupakan  hasil  dari kolonialisme  masala  lalu  oleh  penjajah  Eropa.  Seperti  yang  dibahas  oleh Wardhani dkk (Wardhani et al., 2017), studi di India menunjukkan bahwa ada rasa ingin meniru (mimikri) pada para penjajah karena mereka dianggap berada dalam kelas yang lebih tinggi. Belum lagi perlakuan penjajah terhadap ras dan
suku  lain  di  masyarakat  yang  ia  jajah,  bersifat  sangat  politis  dan  sengaja membagi masyarakat dalam berbagai kelas sosial tanpa dasar yang jelas.
Perilaku Mimikri/Peniruan ini dalam berbagai bentuk termasuk segi fisik dan kulit yang berwarna pucat. Bagi masyarakat yang dijajah, perasaan sebagai pihak yang inferior membuat mereka juga ingin naik kelas. Hirarki yang terjadi ini  pun  secara  tidak  langsung  mengklasifikasikan  manusia  kulit  putih  menjadi pihak  yang  lebih  unggul,  meskipun  tentunya  tidak  demikian  kenyataannya. Namun  dalam  Poskolonialisme  ditekankan  bahwa  hal  tersebut  terjadi  karena memang  ada  kelas  dalam  melihat  tatanan  dunia,  dan  di  sini  Barat  merasa sebagai  pihak  yang  beradab,  pintar,  tinggi,  sementara  pihak  yang  dijajah digambarkan tidak beradab, primitif, dan berbeda.
Dalam poskolonialisme, kita diajak untuk melakukan refleksi diri dengan semua  pengetahuan  yang  kita  miliki  selama  ini,  bahwa  cara  pandang  kita melihat  realitas  dunia  yang  kita  pahami,  sebenarnya  adalah  produk  dari kekuasaan  Barat.  Hal  ini  selaras  dengan  apa  yang  dimaksud  oleh  Foucault, bahwa  produk  pengetahuan  yang  kita  ketahui  sekarang  tentang  hubungan internasional, sebenarnya adalah bentuk superioritas Barat atas Timur (Rosyidin, 2020). Hegemoni Budaya ini mengukuhkan posisi Barat di atas Timur, sehingga membuat  Barat  mampu  mendefinisikan  dirinya  lebih  tinggi  dan  lebih  unggul daripada  Timur.  Posisi  ini  sangat  kukuh  hingga  tidak  ada  kajian  Timur  yang mampu  menandingi  kajian  orientalisme  Barat  semenjak  Barat  meraih keunggulannya di masa pencerahan (Said, 2016).
Bukan  berarti  tidak  ada  diskursus  tandingan,  karena  ada  beberapa kampanye yang muncul dari inisiatif publik seperti kulit hitam, kampanye self- love, dan sebagainya. Secara sosial, konsumen perlu menyadari bias yang hadir akibat  poskolonialisme  ini  dan  mempertanyakan  alasan  kita  memiliki  persepsi ini.  Secara  realistis  tidak  mungkin  persepsi  dapat  berubah  dalam  waktu  yang dekat.  Perubahan  signifikan  untuk  melawan  bias  dan  diskriminasi  ini  hanya akan terwujud setelah kita mempertanyakan standar kecantikan ini. Khususnya, aksi  menantang  perusahaan  kosmetik  dan fashion untuk  memiliki  persepsi kecantikan  yang  lebih  menyeluruh  merupakan  hal  yang  penting  agar  generasi
saat  ini  dan  yang  akan  datang  menyadari  bahwa  kecantikan  tidak  memiliki definisi yang pasti (Filippi, 2019).
Dalam  praktiknya,  hal  yang  saat  ini  bisa  dilakukan  yakni  mulai menggaungkan  kembali  makna  kecantikan  yang  sebetulnya  sangat  bias. Kampanye-kampanye  untuk  mencintai  diri  apa  adanya  dengan  tidak  harus menggunakan  produk-produk  pencerah  kulit  ramai  di  media  sosial.  Selain  itu, beberapa  media  juga  tidak  lagi  mengandalkan  standar  kecantikan  ideal  seperti harus  berkulit  putih  ala  Kaukasian  untuk  memunculkan  figur  atau mengiklankan  produk.  Beberapa  industri  yang  berhubungan  dengan  kulit  dan kecantikan  mulai  lebih  mempertimbangkan  kesetaraan  dalam  kampanye mereka.  Kata-kata  yang  mengandung  ‘ whitening ’  dalam  berbagai  produk kecantikan  pun  di  Indonesia  sudah  dilarang.  Namun  demikian,  kampanye  ini masih  harus  diteruskan  dan  disebarluaskan  lebih  jauh  lagi,  mengingat  yang mengakar  dalam  budaya  di  masyarakat  adalah  kekerasan  budaya  yang mengakar begitu lama.

## KESIMPULAN
Colorism bisa  terjadi  pada  siapa  pun  tanpa  memandang  ras.  Untuk kawasan Asia Tenggara, Colorism diyakini terjadi sebagai sisa-sisa kolonialisme. Walaupun  orang  kulit  putih  dalam  hal  ini  ras  Kaukasian  di  negara-negara tersebut masih menjadi minoritas, namun orang-orang dengan kulit lebih cerah mendapatkan  perlakuan  istimewa  terutama  dalam  hal  pendidikan,  pekerjaan, dan representasi media.
Makna kulit putih sebelum adanya kolonial tidak ada hubungannya sama sekali dengan ras. Seperti kita ketahui bahwa warna kulit yang dikaitkan dengan ras  ini  pada  dasarnya  adalah  klasifikasi  bersifat  politis  dan  tidak  ilmiah,  yang menegaskan  superioritas  kulit  putih  untuk  memuluskan  jalannya  menjajah bangsa lain. Dengan kata lain, digunakan sebagai alat untuk memperlebar kelas sosial dan meneguhkan ras Kaukasian (bangsa Eropa).
Perspektif  Poskolonialisme  digunakan  untuk  menganalisis  fenomena Colorism di  Kawasan  Asia  Tenggara,  hal  ini  karena  penjajahan  mengklasifikasi masyarakat berdasarkan kepentingan berupa kulit dan ras, seperti penyebutan
kulit kuning untuk orang China atau Jepang, kulit putih untuk bangsa Eropa, dan  lain-lain.  Meski  sebelumnya  sudah  ada  persepsi  bahwa  kulit  putih  lebih menarik  daripada  kulit  gelap,  namun  dari  beberapa  sejarah  seperti  di  India, Jepang, Thailand dan Indonesia, preferensi mengenai kulit putih dan gelap tidak terkait ras.
Apabila  dibandingkan  dengan  Amerika  Serikat,  Asia  Tenggara  tidak berbagi  sejarah  yang  sama,  dalam  artian  tidak  ada  sejarah  perbudakan  dan rasisme seperti yang terjadi di Amerika Serikat. Sehingga pemaknaan Colorism di Asia  Tenggara  sedikit  berbeda  dengan  di  AS.  Di  kawasan  Asia  Tenggara  yang memang  disinari  matahari  sepanjang  waktu,  kulit  putih  juga  menandai  kelas sosial  yang  tinggi  (kaya,  mapan,  terawat),  yang  mana  berarti  pemiliknya  bisa bekerja dalam ruangan yang nyaman dan punya uang untuk merawat kulitnya. Sebaliknya,  yang  berkulit  gelap  dianggap  dari  kelas  sosial  yang  lebih  rendah (miskin),  karena  dianggap  tidak  bisa  merawat  dirinya  dan  bekerja  di  luar ruangan yang keras, panas dan terik.
Seiring  berkembangnya  kemajuan  negara-negara  di  Asia  Tenggara, kemungkinan  preferensi  terhadap  kulit  putih  diperparah  oleh  globalisasi,  yang mana representasi media seringkali menampilkan kulit putih dan terang dalam berbagai  produk.  Rasa  tidak  aman  pun  dimunculkan  oleh  produk  pencerah kulit,  sehingga  mereka  yang  berkulit  gelap  tidak  nyaman  dengan  kulit  mereka sendiri.
Penelitian  selanjutnya  bisa  difokuskan  untuk  negara  tertentu,  misalnya Colorism di  Indonesia.  Bisa  juga  penelitian  lanjutan  fokus  pada  topik  tertentu, misalnya bagaimana implikasi politis dari Colorism ini berpengaruh lebih lanjut dalam  kebijakan-kebijakan  pemerintah.  Terakhir,  peneliti  selanjutnya  juga  bisa menulis  melalui  perspektif  gender,  yakni  difokuskan  pada  bagaimana  wanita terdampak  pada  fenomena  ini,  karena  wanita  merupakan  pihak  yang  rentan menjadi korban dalam kekerasan struktural ini.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis  mengucapkan  terimakasih  kepada  Lembaga  Pengembangan  dan Pengabdian  kepada  Masyarakat  Universitas  Jenderal  Achmad  Yani  (LPPM

## UNJANI) yang telah memberikan dukungan finansial dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Anekwe,  O.  (2014).  Global  Colorism:  An  Ethical  Issue  and  Challenge  in Bioethics. Voices in Bioethics , 1 , 1–17.
Bagalini, A. (2020). What is colourism and how can skin-tone bias affect your career? | World Economic Forum . https://www.weforum.org/agenda/2020/08/racial-equality-skin- tone-bias-colourism/
Bhattacharya, S. (2012). The Desire for Whiteness: Can Law and Economics
Explain it? SSRN Electronic Journal , 117–147.
https://doi.org/10.2139/ssrn.1743267
Filippi, A.-C. (2019). Who’s  the fairest of  them  all? How  about,  who cares? - Lifestyle - The Jakarta Post . https://www.thejakartapost.com/life/2019/08/19/whos-the-fairest- of-them-all-how-about-who-cares.html
Fisher,  S.,  Kartikasari,  S.  N.  (Sri  N.,  Responding  to  Conflict  (RTC) (Birmingham),  &  British  Council  (Indonesia).  (2001). Mengelola konflik : ketrampilan
&
strategi untuk bertindak . https://books.google.com/books/about/Mengelola_konflik.html?hl=id &id=mvYCtwAACAAJ
Frayer,  L.  (2020). Black  Lives  Matter  Inspires  Indian  Debate  Over  Skin Lightening : Goats and Soda : NPR . https://www.npr.org/sections/goatsandsoda/2020/07/09/86091212 4/black-lives-matter-gets-indians-talking-about-skin-lightening-and- colorism
Galtung, J. (1969). “Violence, Peace, and Peace Research.” Journal of Peace Research , 6 (3), 167–191.
Galtung, J. (1990). Cultural Violence. Journal of Peace Research , 27 (3), 291– 305.
Hall,  J.  C.  (2017).  No  Longer  Invisible:  Understanding  the  Psychosocial Impact  of  Skin  Color  Stratification  in  the  Lives  of  African  American Women.
Health and Social Work , 42 (2), 71–78. https://doi.org/10.1093/hsw/hlx001
Harian  Inhua  Online.  (2018). Mulai  dari  Rasisme  Chinese  di  Malaysia Hingga Chinese yang Punya Hak Khusus di Singapura: Mengapa Asia Begitu  Terpaku  Pada  Warna  Kulit?  -  Harian  Inhua  Online . https://www.harianinhuaonline.com/mulai-dari-rasisme-chinese-di- malaysia-hingga-chinese-yang-punya-hak-khusus-di-singapura- mengapa-asia-begitu-terpaku-pada-warna-kulit/
Hillebrand, J. D., & Berg, B. L. (2000). Qualitative Research Methods for the Social  Sciences.  In Teaching  Sociology (Vol.  28,  Issue  1). https://doi.org/10.2307/1319429
Huang, J. W. (2020). Colorism and its impact on anti-black racism in Asia. | Medium .  Medium.Com.  https://huangjaz.medium.com/colorism-how-
beauty-standards-are-strangled-by-western-ideals-ab8743cac8eb Jacoby,  T.  (2007).  Understanding  conflict  and  violence:  Theoretical  and interdisciplinary  approaches.  In Understanding  Conflict  and  Violence:
Theoretical and Interdisciplinary Approaches . https://doi.org/10.4324/9780203028827
Jones,  T.  (2013).  The  Significance  of  Skin  Color  in  Asian  and  Asian- American  Communities :  Initial  Reflections. UC  Irvine  Law  Review , 3 (4), 1105–1123.
Kim,  H.  A.  (2020).  Understanding  “Koreanness”:  Racial  stratification  and colorism  in  Korea  and  implications  for  Korean  multicultural education. International  Journal  of  Multicultural  Education , 22 (1),  76– 97. https://doi.org/10.18251/ijme.v22i1.1834
Merriam-Webster. (n.d.). Whiteness Definition & Meaning - Merriam-Webster . Retrieved May 21, 2022,
from https://www.merriam- webster.com/dictionary/whiteness
Nair, S. (2017). Postcolonialism. In S. McGlinchey, Stephen; Waltesr, Rosie; Christian  (Ed.), International  Relations  Theory (pp.  69–75).  E- International Relations Publishing.
Norwood,  K.  J.  (2015).  “If  you  is  white,  you’s  alright...”  Stories  about colorism  in  America. Washington  University  Glocal  Studies  Law Review , 14 (4), 585–608. https://eds-a-ebscohost-
com.proxy1.ncu.edu/eds/pdfviewer/pdfviewer?vid=9&sid=6d629840- 4d74-4bef-ab63-6fa22d309db5%40sdc-v-sessmgr03
Purnell,  N.  (2013). Images  Spark  Racism  Debate  in  Thailand  |  The  New Yorker . THe NewYorker. https://www.newyorker.com/business/currency/images-spark- racism-debate-in-thailand
Pusat  Sudi  HI  FISIP  UNJANI.  (2021). IRRC  FISIP  UNJANI  MONTHLY DISCUSSION SERIES . IRRC.
Rosyidin,  M.  (2020). Teori  Hubungan  Internasional:  Dari  Perspektif  Klasik Sampai Non-Barat . PT RajaGrafindo Persada.
Said,  E.  W.  (2016). Orientalisme:  Menggugat  Hegemoni  Barat  dan Mendudukkan Timur sebagai Subjek . Pustaka Pelajar.
Salvá,  A.  (2019). Where  Does  the  Asian  Obsession  With  White  Skin  Come
From? – The Diplomat . The Diplomat.
https://thediplomat.com/2019/12/where-does-the-asian-obsession- with-white-skin-come-from/
Saraswati,  L.  A.,  Andarnuswari,  N.  D.,  &  Translation  of:  Saraswati,  L.  A.
(2019). Putih :  warna  kulit,  ras,  dan  kecantikan  di  Indonesia transnasional . Marjin Kiri.
Sugiyono.  (2014). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Alfabeta.
Sumo,  I.  P.  (2019). What  Are  the  Factors  of  Colorism  Amongst  African American  Women;  and  How  Does  This  Affect  the  Lives  of  African American Women? https://scholarworks.lib.csusb.edu/etd
Tay, E. (2011). Colony, nation, and globalisation : not at home in Singaporean
and Malaysian literature . NUS Press.
Tharps,  L.  L.  (2016). The  Difference  Between  Racism  and  Colorism  |  Time . Time. https://time.com/4512430/colorism-in-america/
Umarela, F. H., Dwityas, N. A., & Zahra, D. R. (2020). Representasi ideologi supremasi  kulit  putih  dalam  iklan  televisi. ProTVF , 4 (1),  64. https://doi.org/10.24198/ptvf.v4i1.25172
Wardhani, B., Largis, E., & Dugis, V. (2017). Colorism, Mimicry, and Beauty Construction  in  Modern  India. Jurnal  Hubungan  Internasional , 6 (2). https://doi.org/10.18196/hi.62118
Wickramasinghe,  K.  (2017). Fair  skin  obsession:  An  inferiority  complex  that needs  treatment  -  News  Features  |  Daily  Mirror .  Daily  Mirror  Online. https://www.dailymirror.lk/article/Fair-skin-obsession-An-inferiority- complex-that-needs-treatment-123403.html
Yeung,  E.  (2015). White  and  Beautiful:  An  Examination  of  Skin  Whitening Practices and Female Empowerment in China . 3 (1), 35–47.