Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
Iswati & Noormawanti

## BIMBINGAN KEAGAMAAN DALAM MENINGKATKAN KECERDASAN SPIRITUAL REMAJA

## Iswati
Universitas Muhamadiyah Metro
JL. KH Dewantara No116 Iringmulyo , Metro Timur iswatiummetro@yahoo.com
Noormawanti
JL. KH Dewantara No116 Iringmulyo , Metro Timur noormawanti13@gmail.com

## Abstrack
The  development  of  Islam  in  its  history  was  built  with various  kinds  of  problems  that  support  the  continuity  of  its teachings  to  convey  to  the  people,  and  not  a  few  often  these problems are often also decorated with romantic challenges that must be passed in reaching the peak of its power. At the time of the  Prophet  Muhammad  among  the  problems  that  existed  was the  existence  of  Arabian  traditions  at  that  time  full  of  heresy, wrath and tyranny or better known as the era of jahilliyah, and many  other  munkar  acts  carried  out  by  the  Arabs  in  the  era before da'wah Islam emerged. Reading the situation of the Arab nation  so  that  this  problem  caused  the  Prophet  Muhammad  to begin  his  missionary  journey  by  bringing  the  vision  of  '' liutammimamakarimulakhlak  ''  perfecting  human  morals especially  at  that  time  to  glory,  namely  the  formation  of  noble human  behavior  in  order  to  realize  a  new  civilization  order well.the life of the Indonesian people, besides the word religion, also known as the word ad-din which comes from Arabic and the religious word from the European language. When viewed from the  origin,  "religion"  actually  comes  from  the  Sanskrit  words  a and gam. A = no, and gam = leave. So, the word means "do not go away", "stay in place", "lasting", is inherited from generation to generation. Religion does have this nature. There are others who say  that  religion  means  the  text  or  scripture,  and  religions  do have scriptures
Keywoard: Teenage Religious, Intelligence, Spiritual Guidance
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...

## A. PENDAHULUAN
Perkembangan Islam dalam sejarahnya dibangun dengan berbagai  macam  persoalan  yang  menunjang  keberlangsungan ajaranya  agar  tersampaikan  kepada  umat,  dan  tidak  sedikit seringkali  persoalan  tersebut  sering  juga  dihiasi  dengan romantika  tantangan  yang  harus  dilewati  dalam  mencapai puncak  kejayaanya.  Pada  zaman  Nabi  Muhammad  SAW diantara  persoalan  yang  ada  adalah  keberadaan  tradisi  bangsa arab  pada  masa  itu  penuh  dengan  kesesatan,  kemurkaan  dan kedzaliman  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  zaman  jahilliyah, dan masih banyak lagi perbuatan-perbuatan munkar lainya yang dilakukan oleh bangsa arab pada zaman sebelum dakwah Islam muncul.  Membaca  situasi  bangsa  arab  yang  demikiansehingga persoalan  ini  yang  menyebabkan  Nabi  Muhammad  SAW memulai  perjalanan  dakwahnya  dengan  membawa  visi „‟ liutammima  makarimul  akhlak‘’ menyempurnakan  akhlak manusia  terutama  pada  masa  itu  kepada  kemuliaan,  yaitu terbentuknya  perilaku  manusia  yang  mulia  agar  terwujudnya sebuah tatanan peradaban baru yang baik.
Diskursus    masalah  kultur  (budaya)  memilik  3( Tiga)  wujud  yang  berbeda  , pertama wujud  ideal,  yaitu kebudayaan merupakan suatu komplek ide – ide, gagasan, nilai- nilai,  norma  –  norma,  peraturan  dan  sebagainya. Kedua kebudayaan  berwujud  dalam  prilaku  yaitu,  wujud  kebudayaan sebagai suatu  komplek aktivitas  kelakuan  berpola  dari  manusia dalam  masyarakat. Ketiga wujud  benda  yaitu,  wujud kebudayaan  sebagai  benda  –  benda  hasil  karya.  Masyarakat Indonesia  tergolong  majemuk,  beragam  seni  dan  budaya. persoalan ini tercermin dari beragam karakteristik yang berbeda disetiap  daerah  yang  berlainan.  Dengan  dasar  bahwa  beragam, corak  budaya  yang  berbeda  tersebut,maka  akan  menimbulkan banyak tanya mengenai apa dan siapa yang mempengaruhinya. Islam  yang  datang  ke  Indonesia  diperkirakan  banyak mempengaruhi  terhadap  sistem  budaya  dan  seni  yang  ada  di Indonesia,  maka  dari  hal  tersebut  kiranya  perlu  dilakukan sebuah  kajian,  penelitian  dan  pusat  kajian  dakwah  tentang keberagaman masyarakat tersebut.
Kehidupan  Masyarakat  Indonesia,  selain  kata  agama, dikenal pula kata ad-din yang berasal dari bahasa Arab dan kata religi dari  bahasa  Eropa.  Bila  dilihat  dari  asal  katanya,  “agama”
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
Iswati & Noormawanti
sebenarnya berasal dari kata Sansekerta a dan gam. A = tidak, dan gam =  pergi.  Jadi,  kata  tersebut  berarti  “tidak  pergi”,  `tetap  di tempat`,  `langgeng`,  diwariskan  secara  turun-temurun.  Agama memang mempunyai sifat demikian. Ada lagi yang mengatakan bahwa  agama  berarti  teks  atau  kitab  suci,  dan  agama-agama memang mempunyai kitab suci.
Menurut  Durkheim,  agama  adalah  sistem  kepercayaan dan praktik yang telah dipersatukan yang berkaitan dengan hal- hal  yang  kudus.  Bagi  Spencer,  agama  adalah  kepercayaan terhadap  sesuatu  yang  Maha  Mutlak.  Sementara  Dewey, menyatakan  bahwa  agama  adalah  pencarian  manusia  terhadap cita-cita umum dan abadi meskipun dihadapkanpada tantangan yang  dapat  mengancam  jiwanya;  agama  adalah  pengenalan manusia terhadap kekuatan gaib yang hebat.
Dimensi-dimensikeagamaan menurut R. Stark dan Glock dalam 1 ,  ada  lima  dimensi  keberagamaan,  yaitu  dimensi keyakinan,  praktik  agama,  pengalaman,  pengetahuan  dan konsekuensi- konsekuensi.Dimensikeyakinan merupakan dimensi  keimanan  seseorang,  cara  dia  memandang  realitas berdasarkan  dogma  atau  iman  yang  dipercayainya.  Dimensi  ini berkaitan  dengan  pengakuan  dan  penerimaan  terhadap  sesuatu zat  yang  sakral,  yang  Maha  Besar,  sebagai  suatu  kebenaran. Keyakinan  beragama  meliputi  dua  aspek,  yaitu religius dan kosmologi. Nilai  religius  berkaitan  dengan  konsepsi  tentang  apa yang  dipersepsikan  sebagai  sesuatu  yang  baik    atau  buruk. Kemudian  kosmologi  berkaitan  dengan  penerimaan  atau pengakuan  tentang  penjelasan  mengenai  divinitas,  alam  ghaib, termasuk kehidupan, kematian, surga, neraka, dan lain-lain yang sifatnyadogmatik.
a. Dimensi Ritual/PraktikAgama
Setiap  pemeluk  agama harus  menjalankan  ritual yang  dianjurkan  sebagai  bentuk  ketaatan  kepada agama  yang  dia  yakini.  Kehadiran  di  tempat-tempat ibadah,  berdoa,  partisipasi  dalam  upacara  agama, mendengar  nyanyian  atau  musik  religious  dapat
1 Saepul  Anwar, Peranan  Bimbingan  Tarekat  Tijaniyah  dalam Membangun  Kecerdasan  Emasional  dan  Spiritual  Ikhwannya ,  Skripsi Bimbingan  dan  konseling  Islam  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung (Bandung: UIN Sunan Djati, 2014), hal. 176-177.
Iswati & Noormawanti
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
merupakan  sumber  kenyamanan  pada  orang-orang tertentu.  Dimensi  praktik  agama  mencakup  perilaku pemujaan, ketaatan dan hal-hal yang dilakukan orang untuk  menunjukan  komitmen  terhadap  agama yangdianutnya.
b. Dimensimistikal Dimensi  ini  berkaitan  dengan  pengalaman religious yang dialamai dan mempengaruhi kehidupan.  Pengalaman  religious  dapat  berupa pengalaman  biasa  maupun  pengalamanspektakuler  di mana seseorang mengalami atau merasakan kehadiran figur  tertentu  yang  diyakininya  sebagai  Tuhan. Dimensi  pengalaman  atau  penghayatan  menunjuk seberapa  jauh  tingkat  manusia  dalam  merasakan  dan mengalami  perasaan-perasaan  dan  pengalaman- pengalaman religious.
c. Dimensi PengetahuanAgama
Pengetahuan  agama  mencakup  pengetahuan tentang kitab suci atau sumber  informasi  lain, simbol- simbol  dan  cerita,  yang  biasanya  terpadu  pada  suatu teologi.  Dimensi  ini  mengacu  kepada  harapan  bahwa orang-orang  yang  beragama  paling  tidak  memiliki sejumlah  minimal  pengetahuan  mengenai  dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci dantradisi-tradisi.
d. Dimensi-dimensi
Konsekuensi-Konsekuensi
(Dimensi Pengamalan Agama)
Dimensi  pengamalan  agama  mengacu  pada identifikasi  akibat-akibat  keyakinan  keagamaan,
praktik,  pengalaman,  dan  pengetahuan  seseorang  dari hari  ke  hari.  Dimensi  pengamalan  menunjuk  pada seberapa  tingkat  muslim  berperilaku  dimotivasi  oleh ajaran-  ajaran  agamanya,  yaitu  bagaimana  individu berelasi  dengan  dunianya,  terutama  dengan  manusia lain.

## B. DASAR BIMBINGAN KEAGAMAAN
Manusia  sesuai  dengan  hakikatnya  diciptakan  dalam keadaan  yang  terbaik,  termulia,  tersempurna,  dibandingkan makhluk  lainnya,  tetapi  sekaligus  memiliki  hawa  nafsu  dan perangai atau sifat tabiat buruk, misalnya suka menuruti hawa
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
Iswati & Noormawanti
nafsu,  lemah,  aniaya,  terburu  nafsu,  membantah  dan  lain-lain, karena manusia dapat terjerumus ke dalam lembah  kenistaan, kesengsaraan,  dan  kehinaan.  Dengan  kata  lain,  manusia  bisa bahagia  hidupnya  di  dunia  maupun  akhirat  dan  bisa  pula sengsara  atau  tersiksa.  Mengingat  berbagai  sifat    itu,  maka diperlukan  adanya  upaya  untuk  menjaga  agar  manusia  tetap menuju  kearah  bahagia,  menuju  ke  citranya  yang  terbaik,  ke arah “ ahsanitaqwim” dan tidak terjerumus ke keadaan yang hina atau ke “ asfal safilin”.
Secara  biologis,  manusia  memiliki  berbagai kebutuhan  jasmaniah  yang  harus  dipenuhinya,  semisal makan,  minum,  menghirup  udara,  berpakaian, bertempat  tinggal  dan  sebagainya.  Dengan  keyakinan bahwa  ketentuan  dan  petunjuk  Allah  pasti  akan membawa  manusia  bahagia,  individu  yang  berbahagia tentulah  individu  yang  mampu  hidup  selaras  dengan ketentuan  Allah  dan  petunjuk  Allah  tersebut,  termasuk dalam usahanya memenuhi kebutuhan jasmaniah.
Sesuai dengan hakekatnya, manusia memerlukan pula  pemenuhan  kebutuhan  rohaniah  dalam  arti psikologis. Seperti telah diketahui, manusia dianugerahi kemampuan rohaniah (psikologis) pendengaran, penglihatan.  Secara  luas  untuk  bisa  hidup  bahagia, manusia  memerlukan  keadaan  mental  psikologis  yang baik  (selaras,  seimbang).  Dalam  kehidupan  nyata,  baik karena  faktor  internal  maupun  eksternal,  apa  yang diperlukan  manusia  bagi  psikologisnya  itu  bisa  tidak terpenuhi  atau  dicari  dengan  cara  yang  tidak  selaras dengan  ketentuan  dan  petunjuk  Allah.  Sehingga bimbingan Islami diperlukan untuk membantu manusia agar  mengatasi  kondisi-kondisi  psikologis  yang membuat  seseorang  menjadi  berada  dalam  keadaan tidak selaras.
Secara sosial, manusia merupakan makhluk yang senantasa  berhubungan  dengan  manusia  lain  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Semakin  modern  kehidupan manusia,  semakin  kompleks  tatanan  kehidupan  yang harus  dihadapi  manusia.  Kompleksitas  kehidupan  ini bisa membuat manusia tergoncang, yang pada akhirnya bisa  menjadikannya  hidup  tidak  selaras  dengan
Iswati & Noormawanti
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
ketentuan dan petunjuk Allah SWT. Manusia bisa saling memaksakan kehendak, bertikai bahkan berperang atau saling  membunuh.  Kemudian,  manusia  juga  harus membudayakan  alam  sekitarnya  untuk  keperluan hidupnya,  biologis  maupun  spiritual.  Dalam  mengelola atau  memanfaatkan  alam  sekitarnya  ini  manusia  kerap kali berlaku rakus,serakah,tidak memperhatikan kepentingan orang lain dan kelestarian alam, yang pada dasarnya akan menjadikan dirinya sendiri terkena akibat negatifnya,  sehingga  dalam  rangka  pemenuhan kebutuhan  sosial  dan  budaya  manusia  memerlukan bimbingan keagamaan. 2

## C. TUJUAN DAN FUNGSI BIMBINGANKEAGAMAAN
Tujuan  yang  ingin  dicapai  melalui  bimbingan  dan konseling  islami  adalah  agar  fitrah  yang  dikaruniakan Allah  kepada  individu  bisa  berkembang  dan  berfungsi dengan baik, sehingga menjadi pribadi kaffah, dan secara bertahap  mampu  mengaktualisasikan  apa  yang diimaninya  itu  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tujuan jangka  pendek  yang  diharapkan  dapat  dicapai  melalui konseling  model  ini  adalah  terbinanya  fitrah-iman individu  sehingga  membuahkan  amal  saleh  yang dilandasi dengan keyakinan yang benarbahwa:
a. Manusia adalah makhluk ciptaan Allah yang harus selalu tunduk dan patuh pada segala aturannya.
b. Selalu ada kebaikan (hikmah) di balik ketentuan (takdir) Allah yang berlaku atas dirinya.
c. Manusia adalah hamba Allah, yang harus beribadah hanya kepada-Nya sepanjang hayat.
d. Ada fitrah (iman) yang dikaruniakan Allah kepada setiap manusia, jika fitrah itu dipelihara dengan baik akan menjamin kehidupannya selama di dunia danakhirat.
e. Esensi iman bukan sekedar ucapan dengan mulut, tetapi lebih dari itu adalah membenarkan dengan hati, dan mewujudkan dalam amalperbuatan.
2 Aunur  Rahim  Faqih, Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Islam
(Yogyakarta: LPPAI UII Pres, 2001), hal. 12-14.
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
Iswati & Noormawanti
f. Hanya dengan melaksanakan syariat agama secara benar, potensi yang dikaruniakan Allah kepadanya bisa berkembang optimal dan selamat dalam kehidupan di dunia dan akhirat.
g. Agar  individu  bisa  melaksanakan  syariat  Islam dengan  benar,  maka  ia  harus  berupaya  dengan sungguh-sungguh untuk memahami
dan mengamalkan  kandungan  kitab  suci  Al-  Qur‟an  dan sunnah rasul-Nya. 3
Bimbingan  mengemban  sejumlah  fungsi  yang  hendak dipenuhi  dalam  pelaksanaan  kegiatannya,  adapun  fungsi- fungsi tersebut ialah:
a. Pemahaman yaitu membantu peserta didik (siswa) agar memiliki  pemahaman  terhadap  dirinya  (potensinya) dan lingkungannya (pendidikan, pekerjaan, dan norma agama).
b. Preventif,  yaitu  upaya  konselor  untuk  senantiasa mengantisipasi berbagai masalah yang mungkin terjadi dan  berupaya  untuk  mencegahnya,  supaya  tidak dialami oleh peserta didik.
c. Pengembangan,  yaitu  konselor  senantiasa  berupaya untuk  menciptakan  lingkungan  belajar  yang  kondusif, yang memfasilitasi perkembangansiswa.
d. Perbaikan  (Penyembuhan),  yaitu  fungsi  bimbingan yang  bersifat  kuratif.  Fungsi  ini  berkaitan  erat  dengan upaya  pemberian  bantuan  kepada  siswa  yang  telah mengalami  masalah,  baik  menyangkut  aspek  pribadi, sosial, belajar, maupunkarir.
e. Penyaluran,  yaitu  fungsi  bimbingan  dalam  membantu individu  memilih  kegiatan  ekstrakurikuler,  jurusan atau  program  studi,  dan  memantapkan  penguasaan karir  atau  jabatan  yang  sesuai  dengan  minat,  bakat, keahlian dan ciri-ciri kepribadianlainnya.
f. Adaptasi,  yaitu  fungsi  membantu  para  pelaksana pendidikan  khususnya  konselor,  guru  atau  dosen untuk mengadaptasikan program pendidikan terhadap
3 Anwar  Sutoyo, Bimbingan  dan  Konseling  Islami (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2013), hal. 207-208.
Iswati & Noormawanti
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
latar  belakang  pendidikan,  minat,  kemampuan  dan kebutuhan individu(siswa).
g. Penyesuaian, yaitu fungsi bimbingan dalam membantu individu  (siswa)  agar  dapat  menyesuaikan  diri  secara dinamis dan konstruktif terhadap program pendidikan, peraturan sekolah atau norma agama. 4

## D. PRINSIP-PRINSIP BIMBINGAN KEAGAMAAN
Mendasarkan  pada  hasil  studi  tafsir  tematik tentang  manusia  dalam  perspektif  al-Qur‟an,  maka disusunlah prinsip-prinsip bimbingan berikutini :
a. Manusia ada di dunia ini bukan ada dengan sendirinya, tetapi  ada  yang  menciptakan  yaitu  Allah  SWT.  Ada hukum-hukum atau ketentuan Allah ( sunnatullah) yang pasti berlaku untuk semua manusia sepanjangmasa.
b. Manusia  adalah  hamba  Allah  yang  harus  selalu beribadah kepada-Nya sepanjang hayat. Oleh sebab itu, dalam  membimbing  individu  perlu  diingatkan, bahwa agar segala aktivitas yang dilakukan bisa mengandung makna ibadah, maka dalam melakukannya harus sesuai dengan  “cara  Allah”  dan  diniatkan  untuk  mencari ridha Allah.
c. Allah  menciptakan  manusia  dengan  tujuan  agar manusia melaksanakan amanah dalam bidang keahlian masing-masing  sesuai  ketentuan-Nya  ( khalifah  fii  ardh ). Oleh  sebab  itu  dalam  membimbing  individu  perlu diingatkan bahwa ada perintah dan laranan Allah yang harus  dipatuhi,  yang  pada  saatnya  akan  dimintai tanggung jawab dan mendapat balasan dari AllahSWT.
d. Manusia  sejak  lahir  dilengkapi  dengan  fitrah  berupa iman,  iman  amat  penting  bagi  keselamatan  hidup manusia di dunia dan akhirat. Oleh sebab itu, kegiatan konseling  seyogyanya  difokuskan  pada  membantu individu memelihara dan menyuburkaniman.
e. Iman  perlu  dirawat  agar  tumbuh  subur  dan  kukuh, yaitu  dengan  selalu  memahami  dan  mentaati aturanAllah.
4 Nurihsan  et  al., Landasan  Bimbingan  dan  Konseling (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), hal. 17-18.
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
Iswati & Noormawanti
f. Islam mengakui bahwa pada diri manusia ada sejumlah dorongan  yang  perlu  dipenuhi,  tetapi  dalam pemenuhannya diatur sesuai tuntutanAllah.
g. Bahwa  dalam  membimbing  individu  seyogianya diarahkan  agar  individu  secara  bertahap  mampu membimbing  dirinya  sendiri,  karena  rujukan  utama dalam membimbing adalah ajaran agama, maka dalam membimbing individu seyogyanya dibantu agar secara bertahap mereka mampu memahami dan mengamalkan ajaran agama secara benar.
h. Islam  mengajarkan  agar  umatnya  saling  menasehati dan  tolong  menolong  dalam  hal  kebaikan  dan  taqwa. Oleh  karena  itu  segala  aktivitas  membantu  individu yang dilakukan dengan mengacu pada tuntunan Allah tergolong ibadah. 5

## E. UNSUR-UNSUR BIMBINGAN KEAGAMAAN

## a. Pembimbing (Mursyid)
Kata  pembimbing  dalam  Bahasa  Arab  sering  disebut mursyid yang  diartikan  sebagai  orang  yang  membimbing dan  menuntun.  Para  pembimbing  atau mursyid mempunyai peranan  yang sangat penting dalam kegiatan bimbingan  agama,  karena  salah  satu  faktor  keberhasilan bimbingan  tergantung  pada  kemampuan  atau  skill  dan profesionalisme pembimbing.
Tugas  seorang  pembimbing  bukanlah  pekerjaan  yang ringan  karena  harus  dilaksanakan  dengan  penuh kesabaran,  apalagi  membimbing  seseorang  yang  sedang mengalami  konflik  batin  atau  yang  berkaitan  dengan kerohaniannya,  persoalan    kerohanian  erat  kaitannya dengan keberagamaan seseorang. Oleh karena itu seorang pembimbing  selain  harus  memiliki  wawasan  yang  sangat luas,  ia  juga  dituntut  untuk  mengetahui  pengetahuan agama  yang  mendalam.  Kepribadian  pembimbing merupakan  titik  tumpu  yang  berfungsi  sebagai penyeimbang  antara  pengetahuan  mengenai  dinamika perilaku  dan  keterampilan  terapeutik.  Ketika  titik  tumpu ini  kuat,  pengetahuan  dan  keterampilan  bekerja  secara
5 Anwar  Sutoyo, Bimbingan  dan  Konseling  Islami (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), hal. 208-210.
Iswati & Noormawanti
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
seimbang  dengan  kepribadian  yang  berpengaruh  pada perubahan  perilaku  positif. 6 Menurut  Syukriadi  Sambas Istilah  wali mursyid, yang  terdapat  dalam  surah  al- kahfiayat  17  diartikan  oleh  al-Faruzzabadi  dan  al-Zuhaeli sebagai  penolong,  pemberi  petunjuk  dan  pembimbing  ke jalan  ketentraman  dan  kebenaran.  Sedangkan  pelakunya yang  pertama  dan  utama  adalah  Allah,  Rasul  Allah  dan orang  beriman.  Dari  dasar  pengertian  ini,  maka mursyid secara  fungsional  dapat  diartikan  sebagai  (1)  penolong dalam  mencocokan  perilaku  dengan  tuntuan  ajaran  yang datang  dari  Allah;  (2)  pemberian  dalam  menjalankan ajaran yang datang dariAllah.
Mengingat dalam irsyad terkandung aspek mempengaruhi orang lain,maka kualifikasi mursyid sangat menentukan dan menjadi penting bagi keberhasilan irsyad. Oleh  karenanya  sifat  dasar  bagi  perilaku murysid mesti kredibel  bagi  orang  lain,  dan  kredibilitas  hanya  akan timbul jika mursyid memiliki sifat nafsiyah, sifat jasadiyah dan  sifat ijtimaiyah .  Sifat-sifat  itu  dapat  disimpulkan sebagaiberikut:
Pertama, sifat nafsiyah dimaksudkan sebagai kepemilikian  suasana  kepribadian  yang  sempurna,  baik batin  maupun  lahir  yang  mencerminkan  sikap  dan perilaku keislaman yang terdiridari:Memiliki ilmu tentang al-Qur‟an,  sunnah  dan  segala  pengetahuan  ajaran  yang bersumber darikeduanya;Mengamalkan ilmu yangdimilikinya;Ikhlas dalamberamal, Teguh pendirian( istiqomah )Pemaaf dantoleran, Lemah lembut( tawadhu) Terhindar dari keinginan rendah terhadap urusan duniawi(„ ifah); Semangat, berdaya danoptimis;

## b. Metode BimbinganAgama
Metode Interview (Wawancara) Interview (wawancara) informasi  merupakan  suatu  alat  untukmemperoleh fakta/data/informasi  dari  murid  secara  lisan,  jadi  terjadi pertemuan  di  bawah  empat  mata  dengan  tujuan mendapatkan  data  yang  diperlukan  untuk  bimbingan. Wawancara  informatif  dapat  dibedakan  atas  wawancara
Siti  Chodijah, Pengantar  Bimbingan  Konseling  Pendidikan (Bandung: CV Mimbar, Ibid hal. 176-177.
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
Iswati & Noormawanti
yang terencana ( structured interview) dan wawancara yang tidak terencana (non structured interview) .
c. Group Guidance (Bimbingan Kelompok)
Bimbingan  bersama  ( group  guidance )  pelaksanaannya terdapat kontak antara ahli bimbingan dengan sekelompok klien yang agak besar, mereka mendengarkn ceramah, ikut aktif  berdiskusi,  serta  menggunakan  kesempatan  untuk tanya jawab. Pembimbing mengambil banyak inisiatif dan memegang  peranan  instruksional,  misalnya  bertindak sebagai instruktur atau sumber ahli bagi berbagai  macam pengetahuan/informasi.
d. Client Centered Method (metode yang dipusatkan pada keadaanklien) Metode  ini  sering  juga  disebut nondirective (tidak mengarahkan).  Dalam  metode  ini  terdapat  dasar pandangan bahwa klien sebagai makhluk yang bulat yang memiliki  kemampuan  berkembang  sendiri  dan  sebagai pencari  kemantapan  diri  sendiri (self  consistency). Dengan demikian, konselor seolah-olah pasif, tetapi sesungguhnya bersikap aktif menganalisa segala apa yang dirasakan oleh klien  sebagai  beban  batinnya.  Metode  ini  menurut  Dr. William E. Hulme dan Wayne K.Cliner lebih cocok untuk dipergunakan  oleh  pastoral  conselor  (penyuluh  agama). Karena counselor  akan  lebih dapat memahami kenyataan penderitaan  klien  yang biasaya bersumber  pada  perasaan dosa  yang  banyak  menimbulkan  perasaan  cemas,  konflik kejiwaan,dangangguan jiwa lainnya. Dengan memperoleh insight  dalam  dirinya  berarti  menemukan  pembebasan dari penderitaannya.

## e. Directive Counseling
Directive counseling dilakukan dengan secara langsung memberikan  jawaban-jawaban  terhadap  problem  yang oleh  klien  disadari  menjadi  sumber  kecemasannya.
Dengan demikian, peranan konselor hanyalah merefleksikan kembali segala tekanan batin atau perasaan yang  dirasakan  klien.  jadi,  konselor  hanya  bersikap menerima  dan  menaruh  perhatian  terhadap  penderitaan
Iswati & Noormawanti
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
klien  serta  mendorongnya  untuk  mengembangkan kemampuannya  sendiri  mengatasi  problem  tanpa  adanya paksaan  mengikuti  nasihat  konselor. Directive  counseling sebenarnya  merupakana  bentuk  psikoterapi  yang  paling sederhana,  karena  konselor,  atas  dasar  metode  ini,secara langsung memberikan jawaban-jawaban terhadap problem yang oleh klien disadari menjadi sumber kecemasannya.
f. Educative Method (MetodePencerahan)
Metode  ini  dilakukan  dengan  pemberian  “ insight” dan  klasifikasi  (pencerahan)  terhadap  unsur-unsur kejiwaaan  yang  menjadi  sumber  konflik  seseorang.  Jadi, di  sini  juga  tampak  bahwa  sikap  konselor  ialah memberikan  kesempatan  seluas-luasnya  kepada  klien untuk  mengekspresikan  (melahirkan)  segala  gangguan kejiawaan yang disadari menjadi permasalahan baginya. Hubungan konselor dengan konseli (klien) dalam hal ini mengandung  kebebasan  khusus  dan  bersifat  konsultatif, sedangkan  konselor  selanjutnya  menganalisis  fakta kejiwaan konseli untuk penyembuhan dan sebagainya.

## g. PsychoanalysisMethod
Metode  ini  berpangkal  pada  pandangan  bahwa semua  manusia  itu  jika  pikiran  dan  perasaannnya tertekan  oleh  kesadaran  dan  perasaan  atau  motif-motif tertekan  tersebuttetap  masih  aktif  mempengaruhi  segala tingkah  lakunya  meskipun  mengendap  di  dalam  alam ketidaksadaran  ( Das  Es )  yang  disebutnya  “ Verdrongen Complexen”. Dalam  hubungan  dengan  penggunaan metode  tersebut,  guru  agama  sebagai  orang  yang  harus melakukan  bimbingan  dan  konseling  agama,  perlu  juga menjiwai  langkah-langkahnya  dengan  sumber-sumber petunjuk  agama  sebagai  dasar  membimbing  anak bimbing. 7
7 Samsul  Munir  Amin, Bimbingan  dan  Konseling  Islam (Jakarta: Amzah, 2013), hal. 69-74.
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
Iswati & Noormawanti

## F. MEDIA BIMBINGANKEAGAMAAN
Media  Bimbingan  dan  konseling  adalah  segala  sesuatu yang dapat digunakan untuk menyalurkan pesan bimbingan dan konseling  yang  dapat  merangsang  pikiran,  perasaan  perhatian dan kemauan siswa/konseli untuk memahami diri, mengarahkan  diri,  mengambil  keputusan  serta  memecahkan masalah  yang  dihadapi.  Dengan  demikian    media  bimbingan keagamaan  adalah  segala  sesuatu  yang  dapat  dipergunakan sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuan  dari  bimbingan  keagamaan yang  telah  ditentukan.  Media  disini  dapat  berupa  barang (material), orang, tempat, kondisi tertentu dan sebagainya. 8 Mursyad bih atau  sasaran  (objek)  dakwah  adalah  seluruh manusia  sebagai  makhluk  Allah  yang  dibebani  menjalankan agama  Islam  dan  diberi  kebebasan  untuk  berikhtiar,  kehendak dan bertanggungjawab atas perbuatan sesuai dengan pilihannya, mulai dari individu, keluarga, kelompok, golongan, kaum massa dan  umat  manusia  seluruhnya.  Sebagai  makhluk  Allah  yang diberi  akal  dan  potensi  kemampuan  berbuat  baik  dan  berbuat buruk,  sebagai  makhluk  yang  terkena  sifat  lupa  akan  janji  dan pengakuannya  bahwa    Allah  adalah  Tuhannya  ketika  di  alam ruh  sebelum  ruh  tersebut  bersatu  dengan  jasad.  Kemudian manusia dengan potensi ruhani yang dimiliinya dapat menerima dan  menolaksyariatIslam  yang  diperuntukan  dan  berfungsi sebagai aturan dan pedoman kehidupannya baik sebagai hamba maupun sebagai khalifah Tuhan di muka bumi. Perilaku manusia baik penolakan maupun penerimaan terhadap ajaran Islam pada dasarnya merupakan eskpresi dan akumulasi potensi nafs (jiwa) yang dimilikinya. 9

## G. PENGERTIAN SPIRITUAL
Secara bahasa spiritual berasal dari kata spirit atau spiritus yang  mengandung  pengertian :  nafs,  udara,  angin,  semangat, kehidupan,  pengaruh,  antusiasme, atau nyawa yang  menyebabkan hidupnya seseorang. Kata spiritus digunakan untuk bahan bakar
8 Saepul  Anwar, Peranan  Bimbingan  Tarekat  Tijaniyah  dalam Membangun  Kecerdasan  Emasional  dan  Spiritual  Ikhwannya ,  Skripsi Bimbingan  dan  konseling  Islam  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung (Bandung: UIN Sunan Djati, 2014), hal. 38.
9 Enjang, Dasar-dasar Ilmu Dakwah (Bandung: Widya Padjajaran, 2009), hal. 96.
Iswati & Noormawanti
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
dari  alkohol,  di  Barat  minuman  anggur  sering  juga  disebut sebagai spirit dalam arti minuman pemberi semangat. 10
Spiritualitas merupakan kehidupan rohani (spiritual) dan perwujudannya  dalam  cara  berpikir,  merasa,  berdoa  dan berkarya.  Seperti  dinyatakan  William  Irwin  Thomson  dalam, 11 bahwa  spiritualitas  bukan  agama.  Namun  demikian  ia  tidak dapat  dilepaskan  dari  nilai-nilai  keagamaan.  Maksudnya  ada titik singgung antara spiritualitas dan agama.
Spiritualitas  dalam  pengertian  yang  luas  merupakan  hal yang berhubungan dengan spirit. Sesuatu yang spirtual memiliki kebenaran  abadi  yang  berhubungan  dengan  tujuan  hidup manusia,  sering  dibandingkan  dengan  sesuatu  yang  bersifat duniawi  dan  sementara. Spiritualitas dapat merupakan ekspresi dari  kehidupan yang dipersepsikan lebih tinggi, lebih kompleks atau  lebih  terintegrasi  dalam  pandangan  hidup  seseorang,  dan lebih  daripada  hal  yang  bersifat  indrawi.  Salah  satu  aspek  dari menjadi spiritual adalah memiliki arah tujuan yang secara terus menerus meningkatkan
kebijaksanaan dan kekuatan
berkehendak  dari  seseorang,  mencapai  hubungan  yang  lebih dekat dengan ketuhanan dan alam semesta, dan menghilangkan ilusi  dari  gagasan  salah  yang  berasal  dari  indera,  perasaan  dan pikiran. 12
Perbedaan  Spiritualitas  danReligiusitasIstilah  spiritual dan  religius  sering  kali  dianggap  sama,  namun  banyak  pakar yang  menyatakan  keberatannya  jika  kedua  istilah  ini dipergunakan  saling  silang.  Spiritualitas  kehidupan  adalah  inti dari  kehidupan.  Spiritualitas  adalah  kesadaran  tentang  diri  dan kesadaran individu tentang asal, tujuan dan nasib. Agama adalah kebenaran  mutlak  dari  kehidupan  yang  memiliki  manifestasi fisik  di  atas  dunia.  Agama  merupakan  serangkaian  praktik perilaku  tertentu  yang  dihubungkan  dengan  kepercayaan  yang dinyatakan  oleh  institusi  tertentu  dan  dianut  olehanggota- anggotanya.
Agama  memiliki  kesaksian  iman,  komunitas  dan  kode
10 Isep Zaenal, Bimbingan dan Perawatan Rohani Islam di Rumah Sakit (Bandung: CV Mimbar Pustaka, 2015), hal. 10.
11 Jalaluddin, Psikologi  Agama (Depok:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2012), hal. 331. 12 Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi  Perkembangan  Islami (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2006), hal. 289.
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
Iswati & Noormawanti
etik.  Dengan  kata  lain,    spiritualitas  memberikan  jawaban  siapa dan  apa  seseorang  itu  (keberadaan  dan  kesadaran),  sedangkan agama  memberikan  jawaban  apa  yang  harus  dikerjakan seseorang (perilaku atau tindakan). Seseorang bisa saja megikuti agama tertentu, namun tetap memiliki spiritualitas. Orang-orang juga  dapat  menganut  agama  yang  sama,  namun  belum  tentu mereka memiliki jalan atau tingkat spiritualitas yangsama.
Spiritualitas  dan  agama  merupakan  dua  hal  mendasar dalam  kehidupan  yang  harus  diperhatikan  satu  sama  lainnya. Untuk  dapat  memahami  dasar  spiritualitas  seseorang  harus memahami  makna  dasar  yang  ada  dibalik  ayat  Allah  tentang alam semesta. Banyak manusia yang telah memberikan komentar terhadap  ayat-ayat  suci,  namun  pendapat  itu  mungkin  tidak mewakili fakta yang sesungguhnya.
Untuk memahami ayat-ayat suci dengan benar, seseorang harus  memahami  makna  terdalam  yang  dikandung  inti  ajaran yang  dianutnya.  Dengan  kata  lain  spiritualitas  lebih  dimengerti dari  guru  yang  membumi.  Hanya  mereka  yang  mendekati tingkat Nabi-Nabi dapat memahami penyakit yang terjadi dalam kemanusiaan.  Pergi  ke  tempat  ibadah  tidak  dapat  memberikan pertolongan  sementara  bagi  kemanusiaan,  namun  hanya spiritualitas yang dapat memberikan bantuan yang kekalAgama memberikan  keringanan  hari  demi  hari,  namun  spiritualitas membebaskan seseorang untuk selamanya dari  lingkaran hidup dan mati.
Agama  merupakan  upaya  untuk  mengikuti  guru  yang mendapat  pencerahan,  namun  hanya  dengan  interpretasi  yang tepat  terhadap  ajarannya  seseorang  dapat  memperoleh spiritulitas  untuk  mencapai  tujuannya.  Jika  seseorang  ingin memahami  dasar  kehidupan  dan  mencapai  tujuan  perjalanan kosmik,  ia  harus  memahami  spiritualitas  secara  keseluruhan. Sebaliknya,  jika  seseorang  ingin  hidup  dalam  kehadiran  fisik yang  termanifestasi  dalam  kehidupan  dengan  cara  yang  terbaik dan  masi  mengikuti  dogma  agama  merupakan  sesuatu  yang sudah mencukupi. 13
13 Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi  Perkembangan  Islami (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2006), hal. 294-297.
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...

## H. PENGERTIAN KECERDASAN SPIRITUAL
Menurut  Danah  Zohar,  kecerdasan  Spiritual  (SQ) adalah kecerdasan yang bertumpu pada bagian dalam diri yang berhubungan dengan kearifan di luar ego, atau jiwa sadar. Inilah kecerdasan  yang  digunakan  bukan  hanya  untuk  mengetahui nilai-nilai  yang  ada,  melainkan  juga  untuk  secara  kreatif menemukan nilai-nilai baru.
Menurut  Khalil  Khavari.  Kecerdasan  Spiritual adalah fakultas dari dimensi nonmaterial kita yaitu ruh manusia. Inilah  intan  yang  belum  terasah  yang  kita  semua  memilikinya. Kita  harus  mengenalinya  seperti  apa  adanya,  menggosoknya sehingga berkilap dengan tekad yang besar dan
menggunakannya  untuk  memperoleh  kebahagiaan  abadi. Dengan  nada  yang  sama,  Pak  Muh  (Muhammad  Zuhri) memberikan  definisi  SQ  yang  menarik.  SQ  adalah  kecerdasan manusia  yang  digunakan  untuk  berhubungan  dengan  Tuhan. Potensi  SQ  setiap  orang  sangat  besar,  dan  tidak  dibatasi  oleh faktor keterunan, lingkungan atau materi lainnya. 14 Kecerdasan  spiritual  merupakan  akses  manusia  untuk menggunakan  makna,  visi  dan  nilai-nilai  dalam  jalan  yang  kita pikirkan  dan  keputusan  yang  kita  buat.  Manusia  menggunakan intelegensi spiritual untuk mentransformasikan diri mereka dan orang  lain,  menyembuhkan  luka  dalam  hubungan,  bertahan dalam  kedukaan,  dan  bergerak  darikebiasaan  di  masa  lalu. Kecerdasan  spiritual  merupakan  pemikiran  tentang  diri seseorang  dan  ekspresi  dari  realitas  yang  lebih  tinggi.  Manusia menemukan  kebebasan  dari  keterbatasan  sebagai  manusia  dan mencapai  keilahian.  Kecerdasan  spiritual  membuat  manusia dapat mencapai keutuhan dan memberi integritas kemanusiaan. Dengan intelegensi ini seseorang dapat menggali dirinya sendiri, mempertanyakan  pertanyaan  mendasar  dan  membentuk kerangka  dari  jawaban  yang  diperoleh.  Intelegensi  spiritual membuat seseorang berkembang sebagai seorang manusia. 15
14 Agus  Nggermanto, Quantum  Quotient  (Keerdasan  Quantum) (Bandung: Penerbit Nuansa, 2008), hal. 115-117.
15 Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi  Perkembangan  Islami (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2006), hal. 312.
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
Iswati & Noormawanti

## I. Aspek-Aspek Kecerdasan Spiritual
Kecerdasan  spiritual  merupakan  kecerdasan untuk  menghadapi  dan  memecahkan  persoalan  makna dan nilai. Menurut Zohar dan Marshall (2010:37), aspek- aspek kecerdasan spiritual mencakup hal-hal berikut:
a. Kemampuan  bersikap  fleksibel  (adaptif  secara spontan  dan  aktif),  tidak  ada  orang  yang  dapat mengubah  paradigma  yang  mereka  miliki  tanpa fleksibilitas  internal.  Dunia  merupakan  tempat dengan  realitas  majemuk,  dan  manusia  hidup didalamnya.
b. Tingkat  kesadaran  diri  yang  tinggi.  Kemampuan individu  untuk  mengetahui  batas  wilayah  yang nyaman  untuk  dirinya,  yang  mendorong  individu untuk  merenungkan  apa  yang  dipercayai  dan  apa yang dianggap bernilai, berusaha untuk memperhatikan  segala  macam  kejadian  dan peristiwa  dengan  berpegang  pada  agama  yang diyakininya.
c. Kemampuan  untuk  mengambil  hikmah  dari  suatu musibah.  Mereka  dapat  mempelajari  sesuatu  dari penderitaan dan kematian. Kegagalan dan ketakutan menjadi alat untuk meraihpeluang.
d. Berpikir holistik dan dapat melihat gambaran besar. Mereka  menyukai  keluwesan  dan  menikmati perbedaan.  Tingkat  kuantum  dari  realitas  jelas berbeda-beda. Mereka juga tidak  mudah  terpengaruh  dengan  lingkungannya (field-independent).  Mereka  dapat  mengambil  jarak dari orang banyak dan menjadi diri sendiri.
e. Memiliki  sikap  kritis  dan  mencoba  mencari kepercayaan sejati melalui usahanya sendiri. Mereka sering  mempertanyakan  penyebab  segala  sesuatu. Mereka  juga  mampu  memikirkan  apa  yang  mereka lihat dengan konteks yang lebihluas.
f. Keengganan  untuk  menyebabkan  kerugian  yang tidak  perlu.  Individu  yang  mempunyai  kecerdasan spiritual  tinggi  mengetahui  bahwa  ketika  dia merugikan  orang  lain,  maka  berarti  dia  merugikan dirinya  sendiri  sehingga  mereka  enggan  untuk
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
melakukan kerugian yang tidakperlu.
g. Kecenderungan  untuk  melihat  keterkaitan  antara berbagai hal (berpandanganholistik).
h. Kecenderungan untuk bertanya “mengapa” atau “bagaimana jika” untuk mencari jawaban-jawaban yangmendasar.
i. Menjadi apa yang disebut psikolog sebagai bidang mandiri yaitu memiliki kemudahan untuk melawankonveksi.
j. Kepemimpinanyangmerekamilikilebihdidasarkankein ginanuntukmengabdi.
Posisi dan status tidak mempengaruhi mereka . 1617 menyebutkan  orang  dengan  Kecerdasan  Spiritual memiliki tiga prinsip, yaitu sebagai berikut:
Prinsip  Kebenaran,  kebenaran  adalah  sesuatu yang  paling  nyata.  Hidup  berdasarkan  kebenaran menuntun  manusia  ke  arah  kesempurnaan.  Kejujuran, kesabaran,  konsistensi  adalah  beberapa  contoh kebenaran manusia. Orang yang jujur, jati dirinya benar- benar  riil.  Tetapi  orang  yang  tidak  jujur  merusak  jati dirinya.  Mungkin  badannya  seperti  manusia,  tetapi karakternya seperti binatang. Semakin orang melanggar kejujuran, ia semakin kehilangan jati diri kemanusiannya terutama secara spiritual. Hidup selaras dengan prinsip kebenaran  berarti  hidup  secara  hanif.Hanifadalah  cinta dan  cenderung  memilih  kebenaran.  Bila  seorang  hanif mengetahui  suatu  kebenaran,  ia  sangat  ingin  untuk melakukannya,  membiasakan  dan  menjadikannya karakter.
a) Prinsip keadilan,
keadilan  adalah  memberikan  sesuatu sesuai  dengan  haknya.  Prinsip  keadilan  adalah prinsip  yang  sangat  mendasar  dalam  sistem kehidupan. Ketika suatu
pemerintahan menjalankan  fungsinya  secara  adil  maka  negara tersebut akan menjadi kuat dan maju. Sebaliknya,
16 Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi  Perkembangan  Islami (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2006), hal. 313.
17 Agus  Nggermanto, Quantum  Quotient  (Keerdasan  Quantum) (Bandung: Penerbit Nuansa, 2008), hal. 126-128.
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
Iswati & Noormawanti
jika  ketidakadilan  terjadi  di  berbagai  tempat maka negara itu menghadapi problem yang sulit. Hidup  selaras  dengan  prinsip  keadilan  berarti konsisten  melangkah  di  jalan  kebenaran.
Keadilan  menjamin  orang  yang  melaksanakan kebenaran akan mendapatkan hasilnya secaraadil. b) Prinsip kebaikan,
kebaikan  adalah  memberikan  lebih  dari haknya.  Hidup  selaras  dengan  kebaikan  berarti hidup  dengan  mental  berkelimpahan.  Suatu keyakinan bahwa masih melimpah ruah karunia kenikmatan  di  berbagai  tempat.  Sehingga  satu sama  lain dapat saling memberikebaikan. Orang  dengan  kecerdasan  spiritual  yang  tinggi kemudian memiliki visi. Visi yang benar adalah melihat segala  sesuatu  sebagaimana  adanya  sesuatu.  Untuk dapat meilhat sesuatu realitas sebagaimana realitas yang sesungguhnya,  diperlukan  transformasi  dalam  titik  visi terdalam  dari  subjek  yang  mengetahui,  bukan  pada objek  yang  dilihat,  demikian  menurut  Mulla  Shadra. Untuk  mendapatkan  visi  yang  benar  seseorang  perlu membenahi  segala  sesuatu  yang  ada  dalam  dirinya. Yaitu  berusaha  hidup  selaras  dengan  prinsip-prinsip kebenaran,  keadilan  dan  kebaikan.  Kemudian  berusaha membersihkan  diri,  pikiran  dan  jiwa  dari  karakter- karakter rendah seperti bohong, rakus dan malas.
Menurut  seorang  tokoh  filsafat  illuminasi, Suhrawardi,  visi  yang  benar  adalah  visi  yang tercerahkan. Visi yang mendapatkan sinaran cahaya dari Sumber Cahaya Kebenaran. Salah satu contoh visi yang baik  adalah  visi  jangka  panjang.  Pada  saat  manusia dihadapkan padasuatu persoalan, seyogyanya persoalan itu  dipandang  secara  jangka  panjang.  Dengan  memiliki visi  jangka  panjang,  seseorang  dapat  berjalan  di  atas prinsip  kebenaran.  Menghindarkan  dari  jebakan kenikmatan-kenikatan  sesaat.  Mendalami  kitab  suci, menelaah  literatur  berkualitas  dapat  membantu meluaskan visi. Merenungi dan mengambil hikmah dari segala  sesuatu  yang  terjadi  juga  dapat  mempertajam
Iswati & Noormawanti
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
visi.  Secara  tulus  terlibat  dalam  kegiatan  sosial, membantu  orang  miskin  dan  menolong  yatim  piatu sangat  dianjurkan  untuk  mengembangkan  visi  yang kuat. 18

## J. FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI KECERDASAN SPIRITUAL
Danah Zohar dan Ian Marshall dalam Novi Afriyani mengungkapkan ada beberapa faktor yang mempengaruhi kecerdasan spiritual yaitu:
a. Sel sarafotak
Otak  menjadi  jembatan  antara  kehidupan  bathin dan  lahiriah  manusia.  Ia  mampu  menjalankan  semua ini  karena  bersifat  luwes,  kompleks,  adaptif  dan mampu  mengorganisasikan  diri.  Menurut  penelitian yang dilakukan pada era 1990-an dengan menggunakan  MEG  (Magneto-Encephalo-Graphy) membuktikan bahwa osilasi sel saraf otak pada rentang
40 Hz merupakan basis bagi kecerdasan spiritual.
b. Titik Tuhan ( Godspot)
Dalam  penelitian  Rama  Chandra  menemukan adanya  bagian  dalam  otak,  yaitu  lobus temporal  yang meningkat  ketika  pengalaman  religius  atau  spiritual berlangsung.  Dia  menyebutnya  sebagai  titik  Tuhan atau God  Spot. Titik  Tuhan  memainkan  peran  biologis yang  menentukan  dalam  pengalaman  spiritual. Namun  demikian,  titik  Tuhan  bukan  merupakan syarat  mutlak  dalam  kecerdasan  spiritual.  Perlu adanya  integrasi  antara  seluruh  bagian  otak,  seluruh aspek dari dan seluruh segikehidupan .

## K. REMAJA
a. PengertianRemaja
Fase remaja merupakan segmen perkembangan individu  yang  sangat  penting,  yang  diawali  dengan matangnya organ-organ fisik (seksual) sehingga mampu bereproduksi.  Salzman  mengemukakan  bahwa  remaja merupakan  masa  perkembangan  sikap  tergantung
18 Agus  Nggermanto, Quantum  Quotient  (Keerdasan  Quantum) (Bandung: Penerbit Nuansa, 2008), hal. 129-130.
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
Iswati & Noormawanti
( dependence) terhadap  orang  tua  ke  arah  kemandirian
( independence), minat-minat  seksual,  perenungan  diri, dan  perhatian  terhadap  nilai-nilai  estetika  dan  isu-isu moral. 19 Istilah  remaja  telah  digunakan  secara  luas untuk menunjukan suatu tahap  perkembangan antara masa anak-anak  dan  masa  dewasa,  yang ditandai  oleh perubahan- perubahan fisik umum serta perkembangan kognitif  dan  sosial.  Batasan  usia  remaja  yang  umum digunakan  oleh  para  ahli  adalah  antara  12  hingga  21 tahun. 20
Anak-anak yang berusia 12 atau 13 tahun sampai dengan  19  tahun  sedang  berada  dalam  pertumbuhan yang  mengalami  masa  remaja.  Masa  remaja  termasuk masa    yang  sangat  menentukan  karena  pada  masa  ini anak-anak  mengalami  banyak  perubahan  pada  psikis dan  fisiknya.  Terjadinya  perubahan kejiwaan menimbulkan  kebingungan  di  kalangan  remaja sehingga  masa  ini  disebut  oleh  orang  Barat  sebagai sturm und drang. Sebabnya karena mereka mengalami penuh gejolak emosi dan tekanan jiwa sehingga mudah menyimpang dari aturan dan norma-norma sosial yang berlaku di kalangan masyarakat. 21

## b. Perkembangan Jiwa Keagamaan Pada Remaja
Dalam pembagian tahap perkembangan manusia, maka  masa  remaja  menduduki  tahap  progresif. Perkembangan  agama  pada  para  remaja  ditandai  oleh beberapa faktor perkembangan itu antara lain menurut W.Starbuck adalah:
a. Pertumbuhan Pikiran danMental
Ide  dasar  dan  keyakinan  beragama  yang diterima  remaja  dari  masa  kanak-kanaknya  sudah tidak  begitu  menarik  bagi  mereka.  Sifat  kritis terhadap ajaran agama mulai timbul.
19 Syamsul  Yusuf, Psikologi  perkembangan  Anak  dan  Remaja (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), hal. 184.
20 Desmita, Psikologi  Perkembangan (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2015), hal. 190. 21 Zulkifli  L, Psikologi  Perkembangan (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2009), hal. 63.
Iswati & Noormawanti
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
Selainmasalah  agama  mereka  pun  sudah  tertarik pada  masalah  kebudayaan,  sosial,  ekonomi  dan norma-norma kehidupan lainnya.
b. PerkembanganPerasaan
Berbagai  perasaan  telah  berkembang  pada  massa remaja. Perasaan sosial, etis dan estetis mendorong remaja  untuk  menghayati  perikehidupan  yang terbiasa  dalam  lingkungannya.  Kehidupan  religius akan  cenderung  mendorong  dirinya  lebih  dekat  ke arah  hidup  yang  religius  pula.  Sebaliknya,  bagi remaja  yang  kurang  mendapat  pendidikan  dan siraman ajaran agama akan lebih mudah didominasi dorongan  seksual.  Masa  remaja  merupakan  masa kematangan seksual.  Didorong oleh perasaan  ingin tahu  dan  perasaan  super,  remaja  lebih  mudah terperosok ke arah tindakan seksual yang negatif.
c. Pertimbanganmoral
Moral para remaja bertitik tolak dari rasa berdosa dan  usaha  untuk  mencari  proteksi.  Tipe  moral  yang juga  terlihat  pada  para  remaja  juga  mencakupi: Self- dirrective, taat  terhadap  agama  atau  moral berdasarkan pertimbangan pribadi, Adaptive, mengikuti  situasi  lingkungan  tanpa  mengadakan kritik, Submissive, merasakan  adanya  keraguan terhadap ajaran moral dan agama, Unadjusted, belum meyakini  akan  kebenaran  ajaran  agama  dan moral. Deviant, menolak dasar dan hukum keagamaan serta tatanan moral masyarakat.
d. Ibadah
Pandangan  para  remaja  terhadap  ajaran  agama, ibadah  dan  masalah  doa  sebagaimana  yang dikumpulkan oleh Ross dan Oskar Kupkymenunjukan: 1). Seratus  empat  puluh  delapan  siswi  dinyatakan bahwa  20  orang  di  antara  mereka  tidak  pernah mempunyai pengalaman keagamaan sedangkan(128) mempunyaipengalaman keagamaan  yang  68  diantaranya  secara  alami (tidak melalui pengajaran resmi).
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
Iswati & Noormawanti
2). Tiga puluh satu orang di antara yang mendapat pengalaman  keagamaan  melalui  proses  alami, mengungkapkan  adanya  perhatian  mereka terhadap  keajaiban  yang  menakjubkan  di  balik keindahan alam yang mereka nikmati. 22

## L. HUBUNGAN  BIMBINGAN  KEAGAMAAN  DENGAN KECERDASAN SPIRITUAL
Menurut Sinetar, kecerdaan Spiritual adalah kecerdasan yang  mendapat  inspirasi,  dorongan  dan  efektivitas  yang terinspirasi, theis-ness atau penghayatan ketuhanan yang di dalamnya  kita  semua  menjadi  bagian.”  Sementara  menurut Khalil  Khavari.  Kecerdasan  Spiritual  adalah  fakultas  dari dimensi  nonmaterial  kita  yaitu  ruh  manusia.  Inilah  intan yang belum terasah yang kita semua memilikinya. Kita harus mengenalinya  seperti  apaadanya,  menggosoknya  sehingga berkilap  dengan  tekad  yang  besar  dan  menggunakannya untuk  memperoleh  kebahagiaan abadi. 23 Berkenaan  dengan potensi  Kecerdasan  Spiritual  yang  dapat  diasah  dan dikembangkan,  menurut  Zohar  dan  Ian  Marshal  dalam Munawaroh  (2016:  26)  cara  meningkatkan  kecerdasan spiritual tersebutadalah:
a. Jalan Tugas. Kestabilan dan keamanan tergantung  pada  pengalaman  dan  pengerabatan kita dengan orang lain serta lingkungan kita yang dimulai sejakkecil.
b. Jalan  pengasuhan.  Jalan  ini  berkaitan  dengan rasa  kasih  sayang,  pengasuhan,  perlindungan danpenyuburan.
c. Jalan pengetahuan. Jalan pengetahuan merentang dari  pemahaman  akan  masalah  praktis,  imam pencarian  filosofis  yang  paling  dalam  akan kebenaran,  hingga  pencarian  spiritual  akan pengetahuan  mengenai  Tuhan  dan  seluruh cahaya  dan  penyatuan  terakhir  dengan-Nya melaluipengetahuan.
22 Jalaluddin, Psikologi  Agama (  Depok:  PT  Raja  Grafindo  Persada,
2012), hal. 74-77.
23 Agus  Nggermanto, Quantum  Quotient  (Keerdasan  Quantum) (Bandung: Penerbit Nuansa, 2008), hal. 117.
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
d. Jalan  perubahan  pribadi.  Jalan  ini  dilakukan melalui  kepribadian  yang  terbuka  menerima pengalaman  mistis,  emosi  yang  ekstrim  yang berbeda dengan kebanyakan orang.
e. Jalan  persaudaraan.  Rasa  cinta  terhadap  kawan, saudara dan rasa persaudaraan yang kuat dapat menuju pada spiritualitas yangkuat.
f. Jalan  kepemimpinan  yang  penuh  pengabdian. Untuk  menjadi  seorang  pemimpin  yang  efektif, seorang  biaanya  memiliki  sikap  ramah  dan percayadiri.
Berbagai  jalan  untuk  mengasah  kecerdasan  spiritual tersebut  dapat  terealisasikan  melalui  wadah  yang  lebih terorganisir,  terarah  dan  terencana  yaitu  melalui  bimbingan keagamaan.  Sebagaimana  tujuan  yang  ingin  dicapai  melalui bimbingan  dan    konseling  islami  adalah  agar  fitrah  yang dikaruniakan  Allah  kepada  individu  bisa  berkembang  dan berfungsi dengan baik, sehingga menjadi pribadi kaffah, dan secara  bertahap  mampu  mengaktualisasikan  apa  yang diimaninya itu dalam kehidupansehari-hari.
Bimbingan  dan  penyuluhan  agama  adalah  segala kegiatan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dalam  rangka memberikan  bantuan  kepada  orang  lain  yang  mengalami kesulitan-  kesulitan  rohaniah  dalam  lingkungan  hidupnya agar  orang  tersebut  mampu  mengatasinya  sendiri  karena timbul  kesadaran  dan  penyerahan  diri  terhadap  kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa, sehingga timbul pada diri pribadinya suatu cahaya harapan kebahagiaan hidup masa sekarang dan masa  depanya.  Jelaslah  bahwa  berbagai  metode  dan  proses dalam  bimbingan  keagamaan  seperti  metode  pengarahan, diskusi,  metode  kelompok,  wawancara,  metode  pencerahan merupakan  serangkaian  aktivitas  yang  mendorong  manusia untuk  sampai  pada  fitrah  dan  penghayatan  ketuhanan  atau kecerdasan  spiritual  itu  sendiri.  Bimbingan  spiritual  adalah bimbingan  yang  menghubungkan  manusia  dengan  Tuhan. Bentuk  kongkrit  dari  layanan  bimbingan  spiritual  adalah selalu mengingat Allah dalam setiap kegiatan, artinya selalu dibina  hubungan  individu  dengan  Yang  Maha  Kuasa. Bimbingan  spiritualmerupakanhubungan  sepenuhnya  yang berkelanjutan  menyertai  individu  dalam  perjalanan  rohani
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
Iswati & Noormawanti
mereka  kemudian  didorong  untuk  terus  tumbuh  dan berkembang.  Selanjutnya  Jalaludin  Rahmat  (2000  :  33) berpendapat  bahwa  bimbingan  keagamaan  bertujuan  untuk mengembangkan potensi bawaan yang bersifat laten.
Bimbingan  keagamaan  dilaksanakan  dengan  berbagai kegiatan  sesuai  dengan arahan  dari  Pembimbing.  Salah satu kegiatan  yang  biasa  dilaksanakan  adalah  Pemberian  materi tentang muhasabah atau  merenung  tentang  diri  pribadi. Peningkatan  Kecerdasan  Spiritual  dapat  pula  dilakukan dengan  menempuh  kesendirian.  Nabi  Muhammad  SAW tokoh  spiritual  nomor  satu  di  Islam  sejak  muda  memiliki kebiasaan  menyendiri  di  gua  memisahkan  diri  dari kebisingan  kota.  Dalam  kesendirian  ini  pencerahan- pencerahan  spiritual  terjadi.  Seseorang  dapat  menjalin hubungan  yang  paling  intim  dengan  hakikat  diri terdalamnya  atau  dengan  Tuhannya.  Pada  usia  40  tahun, Nabi Muhammad menerima pencerahan tertinggi, menerima wahyu yangpertama.
Pengembangan  Kecerdasan  Spiritual  membutuhkan waktu untuk menyendiri. Memisahkan diri untuk sementara waktu  dari  keributan  dunia  dan  materi  agar  dapat  melihat dengan  jelas  hakikat  segala  sesuatu.  Seseorang  dapat mencurahkan  segenap  kemampuan  intelektual  dan  spiritual untuk  memahami  makna  dari  apa  yang  telah  terjadi  dan bagaimana  seharusnya  kejadian  itu  dapat  diperbaiki. Menyendiri  atau  proses  transendensi  merupakan  sebagian langkah  mengembangkan  kecerdasan  spiritual,  langkah berikutnya  yang  mesti  dilengkapi  adalah  bermasyarakat. Setelah  mendapatkan  pencerahan-pencarahan  transendensi, seseorang  perlu  merealisasikannya  dalam  kehidupan  sosial bermasyarakat. 24
Ary  Ginanjar  Agustian  (2001:  57)  menyatakan  bahwa kecerdasan  spiritual  adalah  suatu  kemampuan  untuk memberi  makna  ibadah  terhadap  setiap  perilaku  dan kegiatan,  melalui  langkah-langkah  dan  pemikiran  yang besifat  fitrah,  menuju  manusia  yang  seutuhnya  ( hanif )  dan memiliki  pola  pemikiran  tauhidi  (integralistik)  serta berprinsip  “hanya  karena  tuhan”.  Dengan  demikian
24 Agus  Nggermanto, Quantum  Quotient  (Keerdasan  Quantum) (Bandung: Penerbit Nuansa, 2008), hal. 136-137.
Iswati & Noormawanti
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
kecerdasan  spiritual  haruslah  disandarkan  kepada  Tuhan dalam  segala  aktivitas  kehidupan  untuk  mendapatkan suasana ibadah dalam aktivitas manusia.

## M. SIMPULAN
Proses  pelaksanaan  bimbingan  keagamaan  bertujuan untuk  meningkatkan  kecerdasan  spiritual  remaja.  Adapun materinya terutama berkenaan dengan aqidah, akhlak, fiqih, dan Bahasa  arab.  Medianya  menggunakan  papan  tulis,  kitab  serta terkadang  menggunakan in  focus. Sedangkan  inti  pelaksanaan yang  dilakukan  pembimbing  adalah  membangun  kesadaran terbimbing untuk menghayati proses ibadah kepada Allah SWT sebagai  bentuk  kesadaran  terhadap  adanya  kehidupan  yang kekal abadi.  Fungsi bimbingan keagamaan dalam meningkatkan kecerdasan  spiritual  remaja  ialah  mendorong  remaja  memiliki prinsip kebenaran,
menanamkan prinsip keadilan, menumbuhkan  prinsip  kebaikan,  melatih  remaja  lebih  bijak menghadapi  musibah  dan  mencetak  pemimpin  yang  taat  dan mengabdi  dengan  ikhlas.    Hasil  bimbingan  keagamaan  adalah munculnya aspek-aspek kecerdasan spiritual pada remaja seperti kesadaran  untuk  menghayati  proses  ibadah  bukan  sebagai pengguguran  kewajiban,  terbiasa  berperilaku  baik,  memiliki prinsip  keadilan,  memiliki  prinsip  kebenaran,  mampu mengambil  hikmah  dari  musibah  yang  dialaminya,  bersikap lebih fleksibel, bersikap kritis dan merenungkan penyebab serta alasan  segala  sesuatu  terjadi.  Sehingga  bimbingan  keagamaan memiliki  peranan  yang  sangat  menunjang  dalam  meningkatan kecerdasan spiritual remaja.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus  Nggermanto, Quantum  Quotient  (Keerdasan  Quantum)
(Bandung: Penerbit Nuansa, 2008)
Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Psikologi  Perkembangan  Islami (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2006)
Anwar  Sutoyo, Bimbingan  dan  Konseling  Islami (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013)
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...
Iswati & Noormawanti
Anwar  Sutoyo, Bimbingan  dan  Konseling  Islami (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013)
Aunur Rahim Faqih, Bimbingan dan Konseling dalam Islam (Yogyakarta: LPPAI UII Pres, 2001)
Desmita, Psikologi  Perkembangan (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2015)
Enjang, Dasar-dasar  Ilmu  Dakwah (Bandung:  Widya  Padjajaran, 2009)
Isep Zaenal, Bimbingan dan Perawatan Rohani Islam di Rumah Sakit (Bandung: CV Mimbar Pustaka, 2015)
Jalaluddin, Psikologi  Agama (Depok:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2012)
Nurihsan  et  al., Landasan  Bimbingan  dan  Konseling (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2014)
Saepul  Anwar, Peranan  Bimbingan  Tarekat  Tijaniyah  dalam Membangun  Kecerdasan  Emasional  dan  Spiritual  Ikhwannya , Skripsi  Bimbingan  dan  konseling  Islam  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung (Bandung: UIN Sunan Djati, 2014)
Samsul  Munir  Amin, Bimbingan  dan  Konseling  Islam (Jakarta: Amzah, 2013),
Siti  Chodijah, Pengantar  Bimbingan  Konseling  Pendidikan (Bandung: CV Mimbar 2007
Syamsul  Yusuf, Psikologi  perkembangan  Anak  dan  Remaja (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012)
Zulkifli  L, Psikologi  Perkembangan (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2009),
Iswati & Noormawanti
Bimbingan Keagamaan dalam Meningkatkan...