Jurnal Arsitektur TERRACOTTA - 1
Representasi Filosofi Islam Pada Rancangan Arsitektur Masjid Nahrul Hayat Cikampek
Utami 1 , Arriyath Dzakarakadz Insan 1 , Fajar Sidik Riyadi 1 , Deriawan Handika 1 1 Program Studi Arsitektur, Fakultas Arsitektur dan Desain, Itenas, Institut Teknologi Nasional Bandung Email: ami@itenas.ac.id

## ABSTRAK
Filosofi  Islam  merupakan  cara  berfikir  yang  menjelaskan  nilai-nilai  Islam,  tidak  hanya  menyangkut bagaimana  interaksi  sesama  manusia  tetapi  juga  dengan  lingkungan.  Meliputi  semua  aspek  kehidupan. Kekayaan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  filosofi  Islam  menjadi  salah  satu  pilihan  referensi  bagi seorang  arsitek  dalam  merancang.  Nilai-nilai  Islam  dapat  direpresentasikan  dalam  perancangan arsitektur.  Masjid  sebagai  tempat  ibadah  merupakan  bangunan  yang  memiliki  peran  penting  bagi  umat Islam.  Penelitian  ini  bermaksud  mengamati  bagaimana  penerapan  nilai  Islam  pada  bangunan  masjid sebagai  tempat  ibadah  yang  tentunya  tidak  terlepas  dari  penerapan  ibadah  sescara  praktis  dalam kehidupan. Objek studi yang dipilih dalam penelitian ini adalah Masjid Nahrul Hayat, Cikampek. Masjid ini  memiliki  konsep,  desain  dan  bentuk  yang  tidak  biasa  dan  berbeda  dengan  masjid-masjid  pada umumnya  dijamannya.  Penelitian  ini  akan  menjelaskan  bagaimana  nilai  Islam  memberikan  pengaruh terhadap  konsep  dan  desain  pada  bangunan  masjid.  Lingkup  pengamatanpenelitian  meliputi  tatanan lansekap,  gubahan  massa,  olahan  fasad,  dan  interior.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  descriptive- content analysis, yaitu mendeskripsikan nilai-nilai filosofi Islam yang terkandung pada objek yang diteliti. Hasil penelitian ini diperoleh kesimpulan bahwa Masjid Nahrul Hayat Cikampek menerapkan nilai Islam baik dalam konsep maupun desain arsitektur masjid.
Kata kunci : filosofi Islam, masjid, perancangan, konsep arsitektur.

## ABSTRACT
Islamic  philosophy  is  a  way  of  thinking  that  explains  Islamic  values,  not  only  regarding  how  humans interact but also with the environment. Covers all aspects of life. The wealth of values contained in Islamic philosophy is one of the reference choices for an architect in designing. Islamic values can be represented in  architectural  design.  The  mosque  as  a  place  of  worship  is  a  building  that  has  an  important  role  for Muslims. This study intends to observe how the application of Islamic values in mosque buildings as places of  worship  is  certainly  inseparable  from  the  practical  application  of  worship  in  life.  The  object  of  study chosen  in  this  research  is  the  Nahrul  Hayat  Mosque,  Cikampek.  This  mosque  has  a  concept,  design  and shape that is unusual and different from other mosques in its era. This study will explain how Islamic values influence  the  concept  and  design  of  mosque  buildings.  The  scope  of  research  observations  includes landscape arrangement, mass composition, facade processing, and interior. This study uses the descriptive- content  analysis  method,  which  describes  the  values  of  Islamic  philosophy  contained  in  the  object  under study. The results of this study concluded that the Nahrul Hayat, Cikampek. Mosque applies Islamic values both in the concept and architectural design of the mosque.
Keywords : Islamic philosophy, mosque, design, architectural concept.

## 1. PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  memiliki  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam  setiap  aspek  kehidupan.  Sifatnya  sangat fleksibel, menyentuh setiap aspek kehidupan. Salah satunya dalam bidang arsitektur. Ajaran yang terkandung dalamnya menjadi dasar sesorang untuk berpikir yang akhirnya mempengaruhi tindakan yang akan diambilnya. Nilai-nilai Islam memiliki spektrum yang luas. Islam  tidak hanya mengatur bagaimana hubungan antara manusia  dengan  Tuhannya,  namun  Islam  juga  mempunyai  filosofi,  nilai-nilai,  dan  ajaran-ajaran yang  mengatur  hubungan  antara  sesama  manusia.  Selain  itu  juga  mengatur  bagaimana  seseorang berinteraksi  dengan  alam  dan  lingkungan  sekitar.  Sehingga  nilai-nilai  Islam  menyentuh  berbagai variabel, baik unsur manusia maupun alam (lingkungan) [1]. Filosofi Islam menjelaskan mengenai bagaimana  idealnya  manusia  berinteraksi  sesama  manusia,  manusia  dengan  lingkungannya. Termasuk  bagaimana  tingginya  nilai  keindahan,  harmonisasi  dengan  alam.  Nilai-nilai  yang terkandung  dalam filosofi Islam  tersebut  dapat  menjadi  referensi  pendekatan  konsep perancangan Arsitektur  [2].  Arsitek  dapat    merepresentasikannya  dalam  dunia  perancangan.  Masjid  Nahrul Hayat,  Cikampek  dipilih  sebagai  objek  studi  dalam  penelitian  ini  karena  masjid  ini  memiliki konsep, desain, dan bentuk yang tidak biasa dan berbeda dengan masjid-masjid pada umumnya di jamannya.

## 2. METODOLOGI
2.1 Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif-content analysis . Deskriptif-content analysis adalah suatu metode yang digunakan untuk mendeskripsikan atau memberi gambaran terhadap objek yang diteliti melalui data atau sampel yang telah terkumpul sebagaimana adanya tanpa melakukan analisis dan membuat kesimpulan yang berlaku untuk umum [3].
Lingkup penelitian difokuskan pengamatan terhadap elemen-elemen fisik Masjid Nahrul Hayat meliputi:
a. Tatanan lanskap.
b. Gubahan massa masjid.
c. Olahan fasad masjid.
d. Elemen interior masjid.

## 2.2 Definisi Filosofi Islam
Filosofi  Islam  menurut  Majid  Fakhry  adalah  hasil  sebuah  proses  intelektual  yang  kompleks  dan secara umum tidak merujuk pada suatu disiplin ilmu tertentu. Filosofi Islam berasaskan pada hal-hal yang bersifat rasional. Tidak sekedar sebagai  ilmu-ilmu yang diturunkan atau diriwayatkan seperti etimologi, sintaksis, sharaf , retorika, gaya bahasa, tafsir, sunah dan hukum [4].

## 2.3 Definisi Arsitektur Islam
Menurut Ismail Raji Al-Faruqi, arsitektur termasuk di dalam seni ruang. Arsitektur merupakan seni visual  yang  mendukung  kemajuan  peradaban  Islam.  Pembahasan  seni  ruang    yang  merupakan bagian  dari  ilmu  arsitektur  merupakan  pokok  yang  cukup  penting.  Berdasarkan  pandangan  Al- Qur’an,  pembangunan  fisik  peradaban  harus  selalu  berlandaskan  nilai-nilai  Islam.  Pembangun peradaban tidak hanya secara fisik, tetapi juga secara mental, pola pikir, semangat, akhlak dan pola perilaku  yang  berlandaskan  ajaran  Islam  yang  bersumber  pada Al-Qur’an  [5].  Menurut  Achmad Noeman,  Arsitektur  Islam  dapat  dipahami  sebagai  penataan  aktivitas  manusia  yang  selalu berpedoman  pada  ketakwaan  kepada  Allah  SWT  dan  mengacu  pada  pedoman  hidup  Nabi Muhammad SAW [6].

## 2.4 Definisi Masjid
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  masjid  adalah    rumah  atau  bangunan  tempat bersembahyang  umat  Islam.  Menurut  Sidi  Gazalba,  definisi  masjid  secara  kata  adalah  tempat ibadah. Namun dalam bahasa Arab memiliki arti tempat sujud, karena berasal dari kata ‘sajadah’. Sebagai  tempat  sujud,  masjid  mempunyai  arti  yang  lebih  luas.  Tidak  sekedar  bangunan,  karena dimanapun umat Islam dapat melakukan sujud atau penghambaan kepada Allah SWT [7].
E Keterangan : A : Masjid Nahrul Hayat B : Pelataran Masjid C : Area Parkir D : Jalur Pedestrian E : Ruang Terbuka Hijau F : Menara Masjid G : Jl. Ir. A Salmon Mustafa B F G 4 1 3 2

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Analisis Konsep Perancangan Masjid Nahrul Hayat Cikampek
Masjid Nahrul Hayat menerapkan konsep atap masjid tanpa kubah  dan  ruang  dalam  bebas  kolom tanpa tiang penyangga. Disaat banyak pihak yang memahami bahwa sebuah desain masjid haruslah memiliki kubah, sang arsitek, Achmad Noe’man memiliki pemahaman bahwa “kubah merupakan bentuk  struktur,  bukanlah  identitas  sebuah  masjid” .  Selain  itu,  konsep  akan  kesempurnaan barisan/shaf  shalat  yang  selalu  menjadi  pertimbangan  utamanya  diartikan  kedalam  desain  ruang dalam masjid tanpa tiang dalam merancang masjid. Dalam membangun masjid, Achmad Noe’man berpegang teguh pada prinsip nilai yang tekandung dalam Al Quran, tentang berpikir rasional dan tidak berlebih-lebihan [8].

## 3.2 Analisis Desain Masjid Nahrul Hayat Cikampek
3.2.1 Tatanan Lanskap
Gambar 3.1 Block Plan Gambar 3.2 View Mata Burung Masjid Nahrul Hayat Sumber : Hasil Analisa Sumber :Hasil Analisa Tabel 3.1 Analisis Tatanan Lanskap No. Variabel Analisis Konsep Perancangan Arsitektur Filosofi Islam Analisis 1 Menara  Masjid Nahrul Hayat  berada  terpisah dari  bangunan  utama yang terletak di sebelah tenggara masjid. Desa- in menara dibuat serasi dengan bangunan utam masjid  yaitu  menggu- nakan  material  beton dan pemakaian elemen krawangan pada bagian fasad. Pada bagian atas menara terdapat penge- ras suara sebagai media saat  mengumandang- kan suara azan.
Makna  Q.S.  Al-Isra’ ayat  27  mengandung filosofi  tentang  azas efisiensi dan kemanfaatan (tidak mubazir ). Hasil rancangan harus berfungsi sehingga tidak mubazir [9]. Desain  menara  yang tinggi  dan  dilengkapi alat  pengeras  suara  di bagian  atasnya  me- mungkinkan suara azan dapat terdengar hingga jarak yang jauh. Selain itu, dengan adanya me- nara  tersebut  juga  da- pat  dijadikan  sebagai ciri/ landmark bahwa di kawasan tersebut terda- pat  masjid.  Meskipun begitu, keberadaan me- nara  pada  lingkungan masjid  bukanlah  men- jadi syarat wajib untuk diikuti karena tidak di- jelaskan secara spesifik di dalam Al-Qur’an.
2 Area  pelataran  Masjid Nahrul Hayat berada di sebelah  Tenggara,  di- mana pada area ini juga merupakan  letak  pintu utama  masjid.  Pelata- ran  ini  memiliki  area yang  lebih  luas  jika dibandingkan  dengan ruang  dalam  masjid. Material  yang  diguna- kan  sebagai  bahan  pe- nutup permukaan tanah pada area pelataran ini yaitu memakai paving block . Makna  Q.S.  Al-Isra’ ayat  27  mengandung filosofi  tentang  azas efisiensi dan kemanfaatan (tidak mubazir ). Hasil rancangan harus berfungsi sehingga tidak mubazir [9]. Area  pelataran  masjid yang  sangat luas dapat dijadikan sebagai alter- natif tempat shalat out- door apabila area ruang dalam masjid tidak cu- kup untuk menampung jemaah.  Selain  itu, pemberian  motif  pada material paving  block di  area  pelataran  juga dapat  memberikan  ke- mudahan  bagi  jemaah dalam  membuat  saf/ barisan  shalat  yang lurus dan teratur. 3 Detail
Talang Sebagai  penghubung dari  jalur  pedestrian menuju bangunan mas- jid  terdapat  koridor pada  sisi  utara,  timur, dan  selatan  masjid. Desain  koridor  dibuat menyesuaikan  dengan bangunan  masjid  yaitu menggunakan  material beton  yang  dilengkapi dengan  atap  pelindung dan talang air hujan. Makna Q.S. Al Baqarah/2  :  185  yang memiliki filosofi bahwa  hendaklah  kita mempermudah suatu urusan bukan mempersulit [9].. Karena  letak  posisi masjid  yang  berada  di bagian  tengah  tapak, membuat  jarak  antara jalur pedestrian di jalan raya  dengan  bangunan masjid  menjadi  jauh. Sehingga  untuk  mem- beri  kemudahan  akses menuju  masjid,  fungsi dari  koridor  ini  sangat membantu  dalam  me- ngarahkan  pengunjung menuju  pintu  masuk masjid.  Selain  itu, dengan  ukuran  koridor yang  cukup  lebar  di- tambah dengan pembe- rian atap beton sebagai pelindung  koridor  da- pat  menambah  aspek kenyamanan bagi  pe- ngunjung yang hendak menuju masjid. 4 Ruang terbuka hijau di sekitar masjid memiliki area  yang  luas.  Ruang terbuka hijau ini meru- pakan  taman  yang  di- tumbuhi  oleh  vegetasi yang  sangat  rimbun dan  kebanyakan  meru- pakan  jenis  pohon  pe- neduh. Makna Q.S. Al-Anbiya ayat 107 yang mengandung  filosofi rahmatan  lil  ‘alamin ,
bahwa  manusia  harus mampu membawa kebaikan  terhadap  lingku- ngan sekitar. Merawat, menjaga  dan  tidak merusaknya [9]. Adanya area ruang ter- buka hijau dapat mem- berikan kesan asri pada lingkungan masjid yang menambah faktor kenyamanan  pengguna bangunan.  Selain  itu, dampak positif lainnya adalah tersedianya dae- rah area resapan air dan membantu memperbai- ki kualitas udara pada lingkungan sekitar.
1 2 3.2.2 Gubahan Massa Gambar 3.3 Gubahan Massa Sumber : Hasil Analisa Tabel 3.2 Analisis Gubahan Massa
No. Variabel Analisis Konsep Perancangan Arsitektur Filosofi Islam Analisis 1 Gubahan  massa  pada Masjid  Nahrul  Hayat tidak menggunakan kubah. Makna Q.S. Al-Baqarah ayat 17 memiliki filosofi  bahwa  manusia harus  berpikir  kreatif. Melalui  pintu  ijtihad tidak  taklid.  Manusia berpikir inovatif. Berpikir  dilandasi  dasar yang  rasional.  Hasil analisis mendalam [9]..
Dalam mendesain mas- jid tidak diharuskan  ha rus memiliki kubah ka- rena  kubah  bukanlah merupakan desain yang wajib  dalam  masjid, tetapi  harus  menguta- makan  fungsi  masjid dan  tidak  keluar  dari kaidah Islam. Sehingga dalam mendesain mas- jid  tidak  menjiplak bahwa desainnya harus berkubah. 2 Elemen struktur masjid mempunyai dimensi yang  sangat  besar  aki- bat  dari  tidak  adanya kolom di bagian ruang dalam masjid sehingga diperlukan struktur ba- ngunan yang kuat. Dalam Al Quran terdapat 100 ayat yang mengajak manusia untuk  berpikir.  Islam mengajarkan  manusia agar berpikir menggunakan rasio dalam bertindak. Beberapa  diantaranya pada  Q.S  Al  Baqoroh: 44:  118:  219,  Q.S  Ali Imron  :  65:118,  Q.S An Nisa:82.Dan masih banyak  lagi  dengan inti  penggunaan  akal pikiran [9].
Sesuai  dengan  fungsi- nya  masjid  yang  tidak memiliki  kolom  di tengah  maka  diperlu- kannya dimensi  kolom yang besar pada bagian sisi  bangunan,  sehing- ga  tidak  mengganggu aktifitas  beribadah  di dalam masjid. Lalu, ba- risan shalat dapat rapat dan lurus tanpa adanya kolom di tengah ruang membuat bangunan se- imbang antara struktur dan fungsi.
1 3.2.3 Olahan Fasad Gambar 3.4 Olahan Fasad Sumber : Hasil Analisa Tabel 3.3 Analisis Olahan Fasad
No. Variabel Analisis Konsep Perancangan Arsitektur Filosofi Islam Analisis 1  Olahan fasad Masjid Nahrul  Hayat  meng- gunakan  kombinasi bentuk-bentuk  geo- metris  yang  disusun secara berulang.
 Bukaan  pada  fasad berupa kisi-kisi. Terdapat rujukan konsep keindahan dalam Islam. Al Quran menjelaskan bahwa Allah menciptakan alam  semesta  dengan keindahannya. Q.S  Ali Imron: 191 [9]. Menurut  Hadist  Ibnu Suni  yang  dinarasikan oleh  Anas  bin  Malik agar  bersyukur  atas keindahan. Hadist Tabrani menyatakan bahwa  Allah  itu  indah dan mencintai keindahan [10].  Estetika  tercipta  dari elemen fasade membentuk ritme yang  beraturan  pada fasad masjid.
 Kisi-kisi pada bukaan fasad  berfungsi  agar terjadi sirkulasi udara alami  dan  memung- kinkan masuknya ca- haya  matahari  agar tercipta  kenyamanan termal  di  dalam  rua- ngan, sehingga jema- ah  masjid  dapat  ber- ibadah dengan lebih khusyu’ .
3.2.4 Penataan Ruang Dalam dan Zonasi a. Denah
Gambar 3.5 Denah Masjid Nahrul Hayat Sumber : Hasil Analisa
Pembagian zoning pada penataan ruang dalam Masjid Nahrul Hayat dibagi menjadi dua, yaitu zona suci  dan  zona  kotor.  Zona  suci  terdiri  dari  ruang  shalat,  mihrab,  dan  ruang  Dewan  Kemakmuran Masjid (DKM), sedangkan zona kotor meliputi gudang, ruang serbaguna, ruang wudhu, dan toilet. Zona suci dan zona kotor ini dihubungkan melalui dua koridor (pria & wanita).
b. Penataan Ruang Dalam & Sirkulasi
Gambar 3.6 Penataan Ruang Dalam & Sirkulasi Sumber : Hasil Analisa
Apabila  ditinjau  berdasarkan  filosofi  Islam An-Nadhofah (kebersihan)  dimana  lingkungan  binaan harus  ditata  bersih  sehingga  bebas  dari  najis  besar  dan  kecil,  pembagian  zoning  pada  penataan ruang  dalam  Masjid  Nahrul  Hayat  sangat  memperhatikan  penerapan  filosofi  tersebut.  Hal  ini terlihat dari zona suci yang fungsi utamanya sebagai area beribadah dipisahkan dengan zona kotor, sehingga kegiatan aktivitas jamaah saat beribadah tidak terganggu oleh aktivitas yang terjadi pada zona kotor.
c. Potongan
Gambar 3.7 Potongan 1 Sumber :  Hasil Analisa

## Gambar 3.8 Potongan 2
Sumber :  Hasil Analisa
Pembagian zonning juga dibagi secara vertikal untuk memisahkan antara zona pria dan zona wanita. Pembagian  zonning  tersebut  sejalan  dengan  Q.S.  An-Nuur  ayat  30-31  yang  mengandung  filosofi hijaab (pembatas)  dimana  lingkungan  binaan  harus  ditata  sesuai  dengan  penataan zoning dan pembatasan berdasarkan jenis dan sifat pelaku kegiatan [9]. Selain itu, tangga akses menuju lantai mezanin yang letaknya berada di luar ruang shalat pria memperkuat pemisahan zoning antara pria dan wanita.
R. shalat Pria (Lt. Dasar) R. shalat Wanita (Lt. Atas)
1 2 1
3.2.5 Elemen Interior a. Serambi Gambar 3.9 Serambi Sumber :  Hasil Analisa Tabel 3.4 Analisis Elemen Serambi
No. Variabel Analisis Konsep Perancangan Arsitektur Filosofi Islam Analisis 1 Pada  bagian  serambi terlihat  elemen  plafon diekspos dengan warna monokrom yang mem- berikan  kesan  netral pada ruangan. Makna  Q.S  Al  Furqon: 67  bahwa  manusia tidak  boleh  berlebih- lebihan,  namun  juga tidak boleh terlalu pelit.
Manusia mengambil jalan  tengah  untuk mendapatkan yang terbaik. Sederhana namun indah[9]. Karena  fungsinya  ha- nya  sebagai  sirkulasi, area  serambi  tidak  di- desain  secara  berlebi- han.  Kolom  dan  balok struktur  yang  diekspos dengan pemilihan war- na monokrom mencer- minkan  kesederhanaan pada ruang serambi. 2 Serambi  pada  masjid ini cukup luas, dengan ukuran lebar dan tinggi berskala manusia yang dibuat  menjorok  ke dalam. Dalam Al Quran terdapat  100  ayat  yang mengajak manusia untuk berpikir. Beberapa  diantaranya pada  Q.S  Al  Baqoroh:
44:  118:  219,  Q.S  Ali Imron : 65:118, Q.S An Nisa:82.  Dan  masih banyak lagi dengan inti penggunaan akal pikiran [9]. Desain serambi masjid sangat mendukung per- gerakan  dan  sirkulasi pengunjung  karena  di- buat  dengan  skala  ma- nusia. Kemudian, letak serambi yang menjorok ke  dalam  dapat  men- jadi pelindung paparan sinar matahari agar ti- dak langsung masuk ke ruang dalam masjid.
b. Mihrab & Mimbar
Gambar 3.10 Mihrab & Mimbar
Sumber : Hasil Analisa

## Tabel 3.5 Analisis Elemen Mihrab & Mimbar
No. Variabel Analisis Konsep Perancangan Arsitektur Filosofi Islam Analisis 1 Mihrab & mimbar me- miliki  orientasi  meng- hadap kiblat, berbentuk kotak  yang  menjorok ke  dalam  sehingga tidak mengganggu area ruang shalat. Makna Q.S Al Furqon: 67  bahwa  manusia tidak  boleh  berlebih- lebihan,  namun  juga tidak  boleh  terlalu pelit. Manusia mengambil jalan tengah untuk mendapatkan yang terbaik. Sederhana namun indah [9]. Penekanan pada plafon ruang mihrab dan  mim bar ini memberikan su- asana  yang  membuat- nya  berbeda  dengan area ruang shalat. Desa in  plafon  yang  dibuat menonjol dengan pem- berian  warna  merah mencolok  serta  tamba- han  ornamen  dengan bentuk geometris men- jadi penambah  aspek estetika pada ruangan.
c. Ruang shalat
Tabel 3.6 Analisis Elemen Ruang shalat No. Variabel Analisis Konsep Perancangan Arsitektur Filosofi Islam Analisis 1 Pada  area  ruang  shalat tidak  terdapat  kolom penyangga,  sehingga kapasitas untuk jemaah masjid lebih maksimal. Dalam Al Quran terdapat 100 ayat yang mengajak manusia untuk berpikir. Beberapa  diantaranya pada  Q.S  Al  Baqoroh: 44:  118:  219,  Q.S  Ali Imron  :  65:118,  Q.S An Nisa:82. Dan masih  banyak  lagi dengan inti penggunaan akal pikiran [9]. Area bebas kolom pada ruang shalat menambah aspek kesempurnaan barisan/saf  shalat  agar lebih  terjaga  karena tidak terputus oleh apa- pun. Bentuk segi empat pada ruang shalat diang gap  merupakan  bentuk yang  paling  efisien untuk digunakan dalam melaksanakan shalat ka rena  harus  berada  da- lam  barisan  yang  lurus menghadap  arah kiblat, lalu setiap sudut ruang bisa  digunakan  semak- simal mungkin.
2 Pada  bagian  ruang shalat, untuk memisah- kan  antara  barisan/saf wanita dan pria.
Pembatasan  dilakukan dengan  konsep  zoning secara  vertikal.  Laki- laki  pada  lantai  dasar,
sedangkan  perempuan pada lantai mezanin.
Makna  Q.S.  An-Nuur ayat  30-31  memiliki filosofi hijaab yaitu pembatas [9]. Selain itu juga tertuang pada Hadist  Bukhari  No.362,
Muslim  no.441,  tentang pemisahan  jamaah  laki- laki  dan  perempuan [10]. Desain masjid memiliki pemisahan jamaah sesuai  gender  secara vertikal. Keutamaannya adalah jamaah perempuan lebih terlindung secara visual dibandingkan diletakkan  pada  lantai yang sama.
3 Pada  bagian  ruang dalam  masjid,  desain bukaan mempunyai bentuk geometris persegi dan tanpa kaca yang  bertujuan  untuk memaksimalkan  udara yang  masuk  ke  dalam area  ruang  shalat  di dalam masjid. 4 Pada area ruang shalat,
plafon  dibuat  tinggi yang  memberikan  ke- san luas pada ruangan. Selain itu, terdapat pe- nambahan  lampu  gan- tung  di  bagian  tengah ruangan  yang  membe- rikan pencahayaan yang  maksimal  pada ruangan  karena  mem- butuhkan jangkauan
yang luas.
Makna Q.S Al Furqon: 67  bahwa  manusia tidak  boleh  berlebih- lebihan,  namun  juga tidak  boleh  terlalu pelit. Manusia mengambil jalan tengah untuk mendapatkan yang terbaik. Sederhana namun  indah.  Makna Q.S  Al  Furqon:  67 bahwa  manusia  tidak boleh  berlebih-lebihan [9].
Makna Q.S Al Furqon: 67 bahwa manusia tidak boleh berlebih-lebihan, namun juga tidak boleh terlalu pelit. Manusia mengambil jalan tengah untuk mendapatkan yang terbaik. Sederhana namun indah. Makna Q.S Al Furqon: 67 bahwa manusia tidak boleh berlebih-lebihan.
Merujuk  pada  ayat  Al Quran  tersebut  dapat terlihat  desain  interior tidak berlebihan. Ornamen  diolah  dari sisi pemanfaatan bukaan  pada  bagian ruang  shalat  sehingga dapat memberi pencahayaan dan penghawaan  alami  ke dalam  ruang  shalat. Proporsi dibuat seimbang  antara  tinggi atap dan lantai mezanin.
d. Tempat Wudhu
Tabel 3.7. Analisis Elemen Tempat Wudhu No. Variabel Analisis Konsep Perancangan Arsitektur Filosofi Islam Analisis 1 Pada  bagian  tempat wudhu  dibuat  sesuai dengan fungsinya, me- makai  warna  warna dasar seperti putih dan tidak berlebihan. Dalam Al Quran terdapat 100 ayat yang mengajak manusia untuk berpikir. Beberapa  diantaranya pada  Q.S  Al  Baqoroh: 44:  118:  219,  Q.S  Ali Imron  :  65:118,  Q.S An Nisa:82. Dan masih  banyak  lagi dengan inti penggunaan akal pikiran.”[9]. Merujuk  pada  ayat tersebut bahwa manusia  harus  berpikir rasional  maka  olahan area  wudhu  sangat fungsional.  Tidak  ada elemen yang berlebihan. Desain dibuat  sesuai  fungsi dan tuntutan kebutuhannya.

## 4. SIMPULAN
Masjid Nahrul Hayat memiliki desain arsitektur yang unik. Dasar pemikiran secara konseptual desain  masjid  mengambil  filosofi  Islam.  Referensi  nilai-nilai  kehidupan,  bagaimana  manusia berpikir, bagaimana manusia bertindak sebagai seseorang  yang bertanggung jawab atas apa yang diperbuatnya,  menjadikan  dasar  pijakan  bahwa  seorang  arsitek  akan  bertanggungjawab  atas keputusan (desain) yang diambil. Bahwa manusia adalah seorang hamba yang diciptakan di dunia ini  ini,  maka  selayaknyalah  manusia  bersikap  bahwa  ia  bukan  pemilik  alam  semesta  ini.  Hal  ini berpengaruh pada perlakuannya terhadap alam. Alam dan semua isinya hanyalah titipan yang harus dijaga,  tidak  boleh  dirusak.Pemikiran  tersebut  mempengaruhi  perwujudan  desain  yang mengadaptasi, menyelaraskan rancangan lansekap dan bangunan terhadap lingkungannya. Lansekap masjid Nahrul Hayat yang difungsikan sebagai plaza untuk perluasan sholat berjamaah, diselesaikan secara  cerdas  dengan  menggunakan  olahan pembuangan  air  hujan  yang  ditampung  untuk resapan air tanah. Sebagai pengganti perkerasan plaza.
Penyelesaian atap tanpa kubah, yang merupakan suatu pilihan bentuk masjid kurang populer saat itu,  kebanyakan  atap  masjid  diselesaikan  dengan  menggunakan  kubah.  Hal  ini  menggambarkan bagaimana  sikap  seorang  muslim  untuk  bertindak.  Islam  mengajarkan  agar  mengerjakan  sesuatu harus dilandasi dasar pemikiran yang rasional, jelas, bukan sekedar mengikuti apa-apa yang sudah menjadi  tradisi  tanpa  mempelajarinya  terlebih  dahulu  (‘ taqlid ’)  serta  berpikir  kreatif  dan  inovatif dengan adanya pintu ijtihad .
Olahan  fasade  bangunan  didasari  pemikiran  bahwa  aspek  rasional  yang  memberikan penyelesaian  bahwa  tindakan  yang  diambil  harus  mengacu  pada  penalaran,  analisis  yang  sesuai dengan  kondisi  yang  ada.  Bukan  sekedar  mengikuti  keinginan  mencari  bentuk  sesuai  keinginan pribadi.  Fasade  dibentuk  oleh  elemen  tidak  masif  (kisi-kisi  ornamen  kayu)  yang  memungkinkan angin  bergerak  masuk  ke  dalam  bangunan.  Hal  ini  berperan  sebagai  pendingin  bangunan  secara alami. Artinya bangunan tidak memerlukan pengendalian udara secara mekanis untuk mendapatkan kenyamanan  thermal.  Disini  keindahan  muncul  juga  membawa  aspek  fungsional.  Tidak  berlebih- lebihan, tidak bermewah-mewahan. Rasionalitas sebagai nilai Islam yang tinggi, bahwa agama itu diperuntukkan  bagi  orang-orang  yang  berpikir,  terlihat  dalam  penyelesaian  denah  bangunan berbentuk  kotak  persegi  panjang.  Bentuk  ini    menjadikan  ruang  dalam  dengan  pembagian  shaf sholat  akan  sangat  efektif.  Tidak  ada sisa  ruang.  Berbeda  apabila  bentuk  denah  berupa  lingkaran atau segitiga.
Pada  akhirnya  dapat  dilihat  bahwa  nilai-nilai  Islam  yang  terkandung  didalam  ajarannya, dapat diambil  sebagai  referensi  cara  berpikir  dan  mengambil  keputusan  bagi  seorang  arsitek.  Masjid Nahrul Hayat merupakan salah satu gambaran bagaimana menterjemahkan nilai Islami dalam ranah arsitektur.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Utami. 2002. “Dinamika Pemikiran dan Karya Arsitektur Masjid Achmad Noe'man.” Thesis Magister ITB, Bandung.
[2] Utami, Ilman Thonthowi, Sri Wahyuni, Luqman Nulhakim. 2013. “Penerapan Konsep Islam Pada Perancangan Masjid Salman ITB Bandung.” Jurnal Reka Karsa.
[3] Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
[4] Fakhry, Majid. 1986. Sejarah Filsafat Islam. Jakarta: Pustaka Jaya.
[5] Al Faruqi, Ismail Raji. 1999. Seni Tauhid Esensi dan Ekspresi Estetika Islam. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
[6] Noe'man, Achmad. 1993. “Aplikasi Konsep Islam dalam Bangunan Islami serta Contoh Karya Nyata.”  Makalah  Seminar  Sehari  Arsitektur  Islam  dan  Tropis.  Surakarta  :  Universitas Muhammadiyah Surakarta.
[7] Kamus besar bahasa Indonesia
[8] Kurniawan,  Mi’raj  Dodi.  2018.  Achmad  Noe’man  (1):  Arsitek  Seribu  Masjid.  Dipetik  dari https://ganaislamika.com/achmad-noeman-1-arsitek-seribu-masjid/.
[9] Al-Qur’an.
[10] Hadist Bukhari Muslim