Palita: Journal of Social Religion Research April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita
DOI: http://10.24256/pal.v6i1.1200

## Islam Kemodernan dan Keadilan Sosial dalam Pandangan Nurcholish Madjid

## Sulbi
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Marsda Adisucipto, Yogyakarta, Indonesia 55281 E-mail: sulbi.25694@gmail.com

## Abstract
This research is a library research It means that this research is carried out through tracing and reviewing scientific works, both those contained in books, journals, magazines, encyclopedias, papers, and media covering various topics of this research. This research was conducted through several stages such as the data collection stage, the data processing stage, and the data analysis stage  using  certain  analytical  methods.  As  a  subject  that  is  discussed  in  Nurcholish  Madjid's thinking, to be able to find the role of an inclusive Islam in encouraging the unity of the ummah, including addressing modernism issues and issues, social justice, plurality and even Pancasila. Nurcholish  Madjid  optimistically  sees  Islam  as  a  religion  that  is  in  line  with  humanitarian principles, so that it is able to respond to all universal human problems. Islam is not an exclusive and static religion, but a religion that encourages the orientation of human life towards common good values for all human civilization. Islam also does not reject various forms of progress and development  of  thoughts  originating  from  other  civilizations.  This  is  the  form  of  Islamic modernity which according to Nurcholis Madjid is related to Islam which is open (inclusive) and belongs to all mankind on earth.
Keywords : Modern Islam, Social Justice

## Abstrak
Penelitian ini merupakan penelitian pustaka melalui penelusuran dan telaah terhadap karya- karya ilmiah, baik yang tertuang dalam buku, jurnal, majalah, ensiklopedi, makalah, maupun media yang mengulas berbagai topik penelitian ini. Penelitian ini dilakukan melalui beberapa tahapan  seperti  tahap  pengumpulan  data,  tahap  pengelolaan  data,  dan  tahap  analisis  data dengan menggunakan metode analisis tertentu. Pokok pembahasan dalam penelitian ini adalah menemukan peran agama Islam yang inklusif dalam mendorong persatuan umat, juga dalam menyikapi persoalan kemodernan, keadilan sosial, pluralitas, dan Pancasila dalam pemikiran Nurcholish Madjid. Nurcholish Madjid secara optimis melihat agama Islam sebagai agama yang sejalan dengan prinsip-prinsip kemanusiaan, sehingga mampu merespon segala permasalahan kemanusiaan universal. Islam bukan agama yang eksklusif dan statis, melainkan agama yang mendorong orientasi hidup manusia kepada nilai-nilai kebaikan umum bagi seluruh peradaban umat  manusia.  Islam  juga  tidak  menolak  berbagai  bentuk  kemajuan  dan  perkembangan pemikiran-pemikiran yang berasal dari peradaban lain. Inilai bentuk kemodernan Islam yang menurut Nurcholis Madjid adalah berkaitan dengan agama Islam yang terbuka (inklusif) dan menjadi milik semua umat manusia di atas bumi.
Kata Kunci ,: Islam Kemodernan, Keadilan Sosial.
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24

## Pendahuluan
Pemahaman  dogma  agama  yang  bernuansa  sebagai  petunjuk  tentang kehidupan, hendaknya mendorong manusia untuk memahami agama secara tidak  statis  dan  tidak  eksklusif  (tertutup).  Setiap  agama  besar  cenderung mengajarkan manusia agar lebih maju serta terbuka ( dinamis ) dalam berpikir dan bertindak. Hal tersebut juga terkandung dalam ajaran Islam. Cara berpikir tentang Islam yang mulanya cenderung bersifat mitologis, kini bergeser pada cara  berpikir  yang  bersifat saintifik (keilmuan),  utamanya  dalam  pencarian makna suatu dogma yang kontekstual.
Berbagai  bentuk  keterbukaan  tersebut  mampu  melampaui  zamannya. Islam  merupakan  agama  besar,  agama  peradaban,  dan  agama  untuk kemanusiaan.  Ajaran  Islam  memahami  kemanusiaan  tidak  secara  pasif  dan eksklusif,  tetapi  Islam  memandang  kemanusiaan  secara  egaliter.  Manusia sebagai  kerangka  yang  satu  dari  Tuhan,  maka  hendaknya  berbagai  bentuk kehendak  manusia  juga  sesuai  dengan  norma-norma  yang  baik  dan  benar.
Sikap tersebut merupakan bentuk kesucian asali ( fitrah ). Nurcholish Madjid juga menjelaskan bahwa peran dan fungsi Islam untuk mendorong pemikiran- pemikiran yang kontekstual dan universal, utamanya terkait dengan prinsip kemanusiaan  secara  universal. 1 Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  ajaran- ajaran Islam senantiasa menghargai berbagai bentuk perbedaan.
Sikap  umat  Islam  dalam  memahami  dan  membaca  gelombang  zaman tidak  pada  pemikiran  yang  statis.  Sikap  umat  Islam  senantiasa  diwarnai dengan  pemaknaan  masa  depan  bagi  seluruh  umat  manusia  dan  juga  bagi agama itu sendiri. Hal inilah yang menyebabkan Islam menjadi agama yang mampu  mendapatkan  tempat  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  manusia. Pandangan  tersebut  menjadi  bentuk  kemenangan  Islam  dalam  berbagai bentuk  perkembangan  pemikiran-pemikirannya  bagi  seluruh  manusia. Komodernan  Islam  dapat  dipahami  sebagai  bentuk  kemajuan  cara  berpikir umat Islam yang selalu bersifat dinamis dan terbuka, yang mampu membaca dan  memahami  segala  kebutuhan  manusia.  Berbagai  bentuk  pemikiran tersebut  hendaknya  berlandaskan  semangat  atau  prinsip  ketuhanan  yang mendalam  (hati  nirani)  dalam  menyikapi  berbagai  persoalan  yang  muncul, seperti halnya yang menyangkut dengan persoalan keadilan sosial.
Persoalan-persoalan  kemanusiaan  yang  menyangkut  penindasan, kesenjangan  sosial  maupun  ekonomi,  perihal  demokrasi,  serta  pemaksaan keyakinan  merupakan  bentuk-bentuk  ketidakadilan.  Hal  tersebut  telah
1 Muammar Munir, Nurcholish Madjid Dan Harun Nasation Serta Pengaruh Pemikiran Filsafatnya Pelita, Volume. 2, No. 2, November, 2017, hlm.219
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
mengganggu  prinsip  kebebasan,  harkat,  dan  martabat  kemanusiaan  secara universal serta menghilangkan keadaban manusia dalam tatanan kehidupan. Permasalahan  keadilan  sosial  adalah  masalah  ketimpangan  yang  akan menghilangkan keadaban dalam kehidupan manusia, dan akan memengaruhi kehidupan  umat.  Agama  Islam  harus  senantiasa  berpikir  lebih  maju  untuk menjawab  problem-problem  nyata  manusia  saat  ini,  tidak  membiarkan berlarut  tanpa  pemaknaan  yang  mendasar  terhadap  konsep  kemanusiaan sejati.  Menengahi  dan  merespon  setiap  persoalan  kemanusiaan  merupakan cita-cita  besar  agama  Islam  yang  harus  dibangun  atas  nama  kemanusiaan universal.
Umat Islam hendaknya melihat setiap permasalahan dengan pemikiran yang  terbuka,  kreatif,  dan  penuh  rasa  optimis  sekalipun  terhadap permasalahan kemajuan peradaban lainnya. Kemajuan peradaban lain bukan menjadi  penghambat  bagi  Islam  dalam  menggali  api  semangatnya,  tetapi menjadi bagian dari perkembangan dan kemajuan cara berpikir manusia yang hendaknya  diapreasiasi.  Kemajuan  peradaban  barat  juga  ikut  memberi sumbangsih  besar  yang  bermanfaat  bagi  manusia  dan  peradaban  lain, termasuk umat Islam itu sendiri. Nurcholish Madjid tidak ingin Islam menjadi ideologi  yang  sangat  tertutup,  melainkan  ingin  mendorong  Islam  menjadi ideologi  yang  cenderung  terbuka  sehingga  mampu  melihat  dan  memahami permasalahan-permasalahan  abad  modern  ini. 2 Seperti  halnya  Pancasila sebagai suatu ideologi modern, yang kemodernannya bagi Nurcholish Madjid karena sifatnya yang Inklusif, 3 sejalan dengan cita-cita kemanusiaan dan cita- cita Islam yang universal.

## Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi dan teori kolektifitas moral  Emile  Durkheim.  Penggunaan  teori  ini  untuk  mengkaji  pemikiran kemanusiaan Nurcholish Madjid di tengah pluralitas kehidupan sosial, agama, ras,  dan  etnis  di  Indonesia,  termasuk  masalah  yang  lebih  penting  terkait kemodernan dan keadilan sosial sehingga mampu mendapatkan pemahaman yang lebih utuh. Durkheim berpendapat bahwa fakta-fakta sosial tidak dapat dihilangkan menjadi individu-individu yang terbatas, tetapi harus dipelajari sebagai  realitasnya  sendiri.  Setiap  fakta  sosial  hanya  dapat  diterangkan
2 Ngainun  Naim, Islam  Dan  Pancasila  Rekonstruksi  Nurcholish  Madjid Episteme,  Vol.  10,  No.  2, Desember 2015, hlm. 444
3 Catur Widiat Moko, Pluralisme Agama Menurut Nurcholish Madjid (1993-2005) Dalam Konteks Keindonesiaan Medina-te, Vol. 16, No. 1, Juni 20017, hlm. 67
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
dengan  fakta  sosial  lainnya.4  Dalam  konstruksi  cara  berpikir  sosiologis Durkheim menjelaskan bahwa nafsu dan kecenderungan kuat setiap individu harus  tunduk  kepada  kolektifitas  sosial  atau  hasil  kesepakatan  bersama, sehingga individu tidak sewenang-wenang mengklaim atas kemauannya saja, dan  bahkan  menganggap  dirinya  paling  sempurna  tanpa  pertimbangan kekuatan kolektifitas sosial.
Dalam  konteks  itu,  koletikvitas  moralitas,  mengingatkan  bahwa perhatian  terhadap  moralitas  menjadi  pondasi  sosiologi  sebagai  disiplin. Moralitas  menurut  Durkheim  mempunyai  dua  apek.  Pertama,  bahwa moralitas  adalah  suatu  fakta  sosial  yang  hendak  untuk  dipikirkan  bersama dalam kehidupan sosial. Hal tersebut meliputi persoalan-persoalan kehidupan sosial yang menyangkut kekuatan dan kolektifitas sosial atau moralitas sosial, dengan kata lain, bahwa moralitas dapat dipelajari secara empiris, eksternal bagi individu, bersifat memaksa individu, dan dijelaskan oleh fakta-fakta sosial yang  lain.  Moralitas  sebagai  sesuatu  yang  harus  dipelajari  sebagai  sesuatu fenomena empiris, karena moralitas berhubungan erat dengan struktur sosial atau pada konteks ini terkait kehidupan masyarakat. 5
Kenyataan  sosial  umumnya  menjadi  acuan  dalam  hal  pilihan  tindakan sosial  terkait  cara  pandang  yang  lebih  fokus  terhadap  realitas  sosial. Contohnya  seperti  pluralitas,  kemodernan,  dan  keadilan  sosial  yang merupakan dinamika serta realitas kehidupan sosial yang tidak bisa dihindari, yang  kemudian  menjadi  kenyataan  sosial.  Kenyataan-kenyataan  sosial tersebut membutuhkan kolektifitas sosial atau moral kolektif. Setiap individu manusia memiliki posisi yang sama dihadapan kolektif moral masyarakat. 6 Hal tersebut  bukan  berarti  untuk  menggugurkan  individualitas,  melainkan sebagai  upaya  untuk  menunjukkan  bahwa  otoritas-otoritas  yang mementingkan individu maupun kelompok tertentu adalah sesuatu hal yang bertentangan dengan moral kolektifitas sosial.

## Hasil dan Diskusi

## Latar Belakang Kehidupan dan Pemikiran Nurcholish Madjid
Nurcholish Madjid merupakan sosok yang sederhana, bijaksana, cerdas, cendekiawan,  kemampuan  beliau  dalam  memahami  agama  begitu  kuat  dan bahkan  melampaui  semua  generasi  dimasanya,  sehingga  dianggap  menjadi cendekiawan  dan  lokomotif  pembaharuan  bagi  pemikiran  Islam  Indonesia.
4 George Ritze Dkk, Teori sosiologiEdesi ke 10 (Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2019), hlm. 89.
5 Ibid., hlm. 90.
6 Soedjono Dirdjosisworo, Sosialogi Dan Filsafat Emile Durkheim (Jakarta: Erlangga, 1991), hlm.
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
Kemampuannya telah mampu menanamkan ide-ide yang begitu penting untuk bangsa Indonesia, memandang hidup jauh lebih optimis, dan juga mengajak masyarakat  untuk  berkompetisi  melalui  ide-ide  maju.  Nurcholish  Madjid merupakan  tokoh  yang  mampu  menyatukan  umat  di  tengah  gelombang pluralitas  sosial,  agama,  budaya,  etnis,  dan  suku.  Karakternya  juga  dikenal sebagai sosok yang santun dan sederhana, meskipun sebagai seorang pemikir besar.
Nurcholish  Madjid  lahir  dari  lingkungan  keluarga  pesantren.  Ayahnya bernama Abdul Madjid yang merupakan sosok santri dan sekaligus pendiri NU Hadratusy Syaikh Hasyim Asy’ari di pesantren Tebun Ireng Jombang. Keluarga Abdul  Madjid  tidak  tinggal  di  lingkungan  pesantren,  tetapi  kemudian mewakafkan  karir  pendidikannya  (tingkat  menengah  SMP  dan  SMA)  di pesanrten Darul ’Ulum, Rejoso Jombang. Keluarga Nurcholish Madjid berasal dari  dua  organisasi  besar  NU  dan  Masyumi.  Nurcholish  Madjid  juga menempuh  pendidikan  pesantren  yang  modernis  yaitu  KMI  ( Kulliyatul Mu’allimin  Al-Islamiyyah )  pesantren    Darussalam  Gontor  Ponorogo.  Latar belakang pendidikan yang cenderung modernis inilah yang membentuk pola pemikiran  Nurcholish  Madjid  dan  juga  dalam  pengembangan  kemampuan bahasa asing.
Pendidikan yang ditempuh Nurcholish Madjid  dalam pesantren Gontor inilah  yang  membentuk  ide-ide  pembaharuannya  seperti  dalam  memahami ajaran-ajaran  Islam.  Pemikiran-pemikirannya  terus  berkembang  ketika melanjutkan pendidikan tingginya di jurusan sastra Arab fakultas adab IAIN Syarif Hidayatullah (sekarang UIN), dan menjadi sarjana lengkap pada tahun 1968. Pemikiran-pemikirannya terus berkembang dan kian modernis ketika mendalami ilmu politik dan filsafat Islam di Universitas Chicago pada tahun 1978 sampai 1984, dan mendapatkan gelar dalam bidang filsafat Islam dengan desertasi  mengenai  pemikiran  Ibn  Taimiyah  terkait  kalam  dan  filsafat. Pemikiran  intelektualnya  kian  semakin  matang  menjadi  pemikir  Muslim melalui  tradisi  pendidikan  di  IAIN  Jakarta,  dan  sekaligus  membawanya menjadi lokomotif dan ketua Umum PB HMI selama dua periode (tahun 1966- 1968 dan 1969-1971) dan juga menjadi Presiden pertama PEMIAT (Persatuan Mahasiswa Asia Tenggara). 7
Kebijaksanaan Islam pada Nilai Kemanusiaan dan Keadilan Sosial .
Umat  Islam  harus  mampu  memahami  dan  mewujudkan  pemikiran- pemikiran  besar,  sebagai  bentuk  keseriusan  dalam  menjawab  berbagai
7 Budhi  Munawar-Rachman  Dkk, Satu  Meni  Penceraha  Nurcholish  Madjid (Jakarta:Imania Paramadina), hlm. xiv-xv
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
permasalahan  dalam  kehidupan  manusia  saat  ini.  Permasalahan- permasalahan  yang  kini  seringkali  dihadapi  oleh  manusia  merupakan berbagai  persoalan  yang  menyangkut  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  keadilan sosial.  Masyarakat  Islam  hendaknya  meyakini  bahwa  dengan  kedatangan gelombang  modern,  Islam  tetap  mampu  menjadi  agama  yang  menegakkan komitmen-komitmen  keadilan  sosial.  Sekalipun  datangnya  modernitas  atas nama pertentangan di dunia Barat dengan simbol agama dan hal-hal lainnya. Pada saat perang Dunia ke II, kecenderungan pemikiran umat muslim masih didominasi  dengan  pemahaman  teologis  dan  menjadi  peradaban  yang  agak terpinggirkan pada saat itu. Islam pun didesak untuk terus menerus mampu memperjuangkan kemanusiaan universal, seperti diajarkan Nabi dalam kurun waktu  yang  lama.  Saat  inilah  Islam  mulai  memahami  ulang  akan  problem kemanusiaan modern. Hal tersebut sebagai usaha untuk memperbaiki kondisi sosial  yang  mulai  kehilangan  orientasi  terhadap  cita-cita  modern.  Islam menjadi agama dialektis yang menegakkan nilai-nilai kemanusiaan universal. 8
Realitas  di  atas  menunjukkan  Islam  sebagai  agama  yang  terbuka, dialektis,  dan  kontekstual.  Islam  harus  ditempatkan  menjadi  agama perjuangan,  bukan  sebaliknya  sebagai  agama  yang  melepaskan  diri  dari pertanggungjawaban  sosial.  Pemikiran-pemikiran  Islam  kian  kuat,  penuh keyakinan,  dan  mampu  bersikap  arif  dalam  menyikapi  perkembangan  yang ada. 9 Keadilan sosial diwujudkan demi mengakomodir nilai-nilai kemanusiaan universal.  Nurcholish  Madjid  pun  beranggapan  bahwa  datangnya  suatu kebenaran tidak hanya terdapat pada komunitas Islam itu sendiri, melainkan juga  ada  kemungkinan  dari  komunitas-komunitas  lainnya. 10 Pandangan tersebut  menunjukkan  bahwa  sikap  yang  inklusif  inilah  yang  mampu mendorong  pemikiran-pemikiran  Islam  lebih  berkembang,  serta  mampu mendorong  berbagai  nilai  kebaikan  dan  keadilan  bagi  seluruh  manusia  di bumi, sehingga ajaran Islam juga mampu memahami dan menjawab problem kehidupan manusia secara menyeluruh.
Kehidupan  masyarakat  muslim  dalam  konteks  kemodernan  ini hendaknya  diisi  dengan  pemahaman-pemahaman  akan  nilai  kemanusiaan yang disertai dengan pemikiran yang terbuka, sikap lapang dada,  serta sikap adil. Hal tersebut menunjukkan bahwa pemikiran-pemikiran Islam senantiasa bersifat  kontekstual,  mampu  mengisi  berbagai  aspek  dalam  kehidupan manusia  modern  ini.  Salah  satu  contohnya  seperti  konsep  Pancasila  yang
8 Nurcholish Madjid, Cita-Cita Politik Islam Era Reformasi, (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. xiii.
9 M. Dede Ridwan, Neo-Modernisme Islam, (Jakarta: Belukar Budaya, 2002), hlm. 104
10 Maria Ulfa, Mencermati Inklusivisme Agama Nurcholish Madjid , Kalimah, Vol. 11, No. 2,
September, 2013, hlm. 239
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
menjadi ideologi dan filosofi kenegaraan dalam membangun keadilan sosial di Indonesia.  Sikap  terbuka  dan  demokratis  menjadi  konsekuensi  logis  bagi masyarakat muslim Indonesia dalam mendorong keadilan sosial tanpa melihat orangnya  dan  golongannya  ( egaliter ).  Sekalipun  dalam  realitas  sosialnya konsep  masyarakat  yang  berperadaban  masih  jauh  dari  kenyataan. Masyarakat  yang  berperadaban  adalah  masyarakat  yang  dicita-citakan Nurcholish  Madjid  agar  manusia  dijauhkan  dari  sikap-sikap  yang diskriminatif. 11
Suatu  konsekuensi  logis  bagi  umat  Islam  dengan  berani  harus mengambil  ide  inisiatif  untuk  mempertegaskan  kembali  dalam  usahanya mengembangkan  dan  meneguhkan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  sejalan dengan  ajaran  agama  untuk  membangun  keadilan  dan  semangat  nilai-nilai kemanusiaan universal. 12 Ajaran Islam di tengah krisis moralitas, etika politik dan  keadilan  sosial  di  dunia  modern  termasuk  di  negeri  mayoritas  Islam hendaknya aktif membaca ulang disetiap pergolatan arus kehidupan zaman, terutama  pada  konteks  Indonesia.  Nurcholish  Madjid  beranggapan  bahwa adanya berbagai bentuk kemodernan dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan pemikiran, hendaknya tidak menjadi alasan bagi Islam untuk kehilangan pandangan-pandangan kreatifnya dalam menyikapi berbagai persoalan yang ada. Apabila hal tersebut terjadi, maka umat Islam dianggap telah melepaskan tugas sucinya sebagai saksi-saksi Tuhan dalam kehidupan ini. Sikap tersebut seakan  menunjukkan  ajaran  Islam  kehilangan  orientasi  di  bumi.  Padahal dalam dinamika seperti ini, hendaknya ajaran nilai-nilai Islam tidaklah surut, melainkan  harus  bangkit  dengan  prinsip-prinsip  dasar  keimanan  (atau Tauhidnya  yang  kuat),  yang  juga  didukung  dengan  cita-cita  Islam  yang memperjuangkan kemanusiaan serta menegakkan rasa keadilan dengan sikap seimbang. Tugas suci Islam juga adalah mencapai kemenangan yang berarti bagi kemanusiaan universal, seperti yang dijelaskan Nurcholish Madjid bahwa tidak hanya untuk kemenagan Islam saja, tapi juga untuk nilai kemanusiaan secara universal.
Kemenangan  Islam  tidak  hanya  diwujudkan  dengan  komunitas  Islam saja,  kemudian  mengancam  golongan  lain.  Kemenangan  Islam  merupakan kemenangan kemanusiaan, ide, dan cita-cita yang adil. Cita-cita hidup Islam tidak  harus  datang  dengan  simbol  kemenangan  orang-orang  atau  pribadi- pribadi Islam saja. Cara tersebut membuat otoritas agama lain dapat terancam, dan membuat Islam seakan menjadi agama yang membenci terhadap gagasan-
11 Nur  Fazillah, Konsep  Civil  Society  Nurcholish  Madjid  Relevansinya  dengan  Kondisi Masayakat Indonesia Kontemporer Al-Lubb, Vol. 2, No. 1, 2017, hlm. 209
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
gagasan  lainnya.  Nurcholish  Madjid  menjelaskan  bahwa  dunia  muslim hendaknya  sungguh-sungguh  untuk  menangkap  semangat  agama  dengan konsep  Tauhid.  Hal  tersebut  akan  menjadikan    Islam  sebagai  agama  yang relevan,  sekalipun  dengan  tingkat  kemajuan  peradaban  manusia  kini  atau kemodernan. 13 Corak  pemikiran  Nurcholis  Madjid  adalah  corak  pemikiran hermeneutik dari tinjauan pemikiran Islam klasik masa lalu, kemudian melihat dan membandingkan dengan dinamika Islam hari ini. Cara berpikir tersebut guna  menunjukkan  ajaran  Islam  yang  boleh  kaku,  agar  mampu mengembalikan  kejayaan  ilmu  pengetahuan  yang  pernah  ditanamkan  pada saat  kejayaan  masyarakat  Salaf,  sehingga  dapat  memahami  kembali  pesan- pesan agama tersebut dengan lebih kaya dan maju. 14
Nurcholish Madjid juga menjelaskan bahwa pemikiran dasar ajaran Islam  adalah  menegakkan  keadilan  itu  sama  halnya  sebagai  inti  tugas  Suci (pesan  Ketuhanan,  risalah)  para  Nabi.  Prinsip  keadilan  ini  adalah  dasar kemanusiaan  dan  sosial  politik  agama  Islam  itu  sendiri.  Hal  tersebut  juga tergambarkan  dalam  berbagai  kekayaan  Kitab  Suci  misalnya  bahwa  Allah Maha  Adil,  dan  setiap  individu  manusia  berperilaku  adil  sebagai  bentuk tindakan  persaksikannya  itu  untuk  Tuhan.  Pandangan  Al-Qur’an  yang memperkokoh prinsip keadilan adalah tindakan yang paling mendekati taqwa yang secara khas selalu dipahami sebagai “keinsyafan Ketuhanan dalam diri manusia”. 15 Pandangan tersebut dapat dipahami bahwa setiap sistem sosial yang seimbang merupakan pemikiran yang logis dan juga sebagai kelanjutan dari diri manusia atas kesadaran akan nilai ketuhanan tersebut.
Dalam  konteks  dunia  modern  ketika  dikatakan  Nurcholish  Madjid menjadi  begitu  menarik  justru  karena  konteks  pemikirannya.  Nurcholish Madjid menjelaskan bahwa kehidupan yang seimbang (keadilan) terkandung pada isi teks kitab suci dalam istilah-istilah ‘adl dan qisth . Keadilan juga adalah ihsan, memiliki cita-cita berbuat baik untuk sesama manusia secara tulus dan damai. Tindakan-tindakan manusia dihadapan Allah sebagai saksi bagi-Nya. Inti  dari  arti ‘adl pada  isi  teks  kitab  suci  menurut  Nurcholish  Madjid merupakan  sikap  seimbang  serta  adanya  semangat  moderasi  dan  toleransi yang  dinyatakan  dengan  istilah wasath (pertengahan).  Tindakan  yang seimbang  tersebut  menurut  Nurcholish  Madjid  juga  seperti  mengalirkan langsung  bagi  adanya  spirit  tauhid  atas  kesadaran  dan  keinsyafanya  yang
13 Ibid, hlm. xvi-xvii
14 Syamsudin Abdullah, Pemikiran Kalam Nurcholish Madjid dan Relevansinya Dalam Pemikiran Modern di Indonesia , At-Tadabbur, Vol. 7, Desember, 2017, hlm. 8
15 Budhy Munawar Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid Jilid 2 (Jakarta: Mizan, 2006), hlm. 1290-1291.
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
penuh  akan  kehadiran  kesucian  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sebagai  kesadaran kesatuan  tujuan  dan  makna  hidup  seluruh  alam  ciptaan-Nya. 16 Gagasan- gagasan  tersebut  sangatlah  relavan  terhadap  setiap  bangsa,  yang  seolah kehilangan arah dalam menciptakan keadilan bagi rakyatnya.
Sikap adil merupakan kelanjutan dari iman menurut Nurcholish Madjid. Hal tersebut dapat diinterpretasikan sebagai “titipan” (perintah) Tuhan pada seluruh  umat  manusia.  Amanat  ini  dapat  berkenaan  dengan  tindakan kekuasaan  memerintah  yang  lebih  arif  dan  bijaksana.  Pandangan  agama terkait  wewenang  (kekuasaan)  memerintah  menurut  Nurcholish  Madjid adalah pilihan yang tak terhindarkan bagi manusia untuk menjaga ketertiban tatanan  sosial  kehidupan  umat  manusia  itu  sendiri.  Pilihan  ini  ada  dalam bentuk  kekuasaan,  tetapi  hendaknya  berpihak  terhadap  cita-cita  kepatuhan orang banyak. Itulah pilihan penguasa ( ulul al-am r, jamak wali al-amr ). Tidak ada istilah kekuasaan yang bertentangan dengan moralitas umum. Kekuasaan itu harus berawal dari proses yang demokratis, sebab berasal dari suara atau kehendak  mayoritas.  Konteks  inilah  yang  mencerminkan  nilai  keadilan,  ini adalah tugas atau amanat Tuhan. 17 Hal tersebut menunjukkan bahwa ajaran Islam  selalu  relevan  dalam  memahami  problematika  di  setiap  zaman. Komedernan  Islam  hendaknya  ditempatkan  pada  semangat  nilai-nilai kemanusiaan yang universal serta wawasan yang luas.
Nilai-nilai  keislaman  yang  bersifat  tarsenden  tentunya  akan  relevan apabila  dikaitkan  dengan  modernitas  ini.  Pemikiran-pemikiran  Nurcholis Madjid  pun  sejalan  dengan  pemikiran  Muhammad  Iqbal  yang  menghendaki agar umat Islam mampu melampaui pemikiran-pemikiran Abad Modern, agar pemikiran-pemikiran  Islam  tidak  kehilangan  arah.  Hal  tersebut  tentunya dapat  diwujudkan  dengan  upaya  merekonstruksi  kembali  pemikiran- pemikiran  Islam  dalam  memahami  realitas  sosial. 18 Pemikiran-pemikiran Islam  hendaknya  datang  sebagai  sumbangsih  positif  bagi  masa  depan peradaban  manusia.  Hal  tersebut  juga  sebagai  upaya  agama  Islam  yang menjadi  agama  yang  melampaui  cita-cita  modern  dari  peradaban  lain. Argumentasi  ini  adalah  proyek  masa  depan  Islam  dalam  merespon  abad modern. Islam tetap berdiri pada keautentikan sebagai agama yang memiliki basis yang kuat pada spirit tauhid. Inilah yang dimaksud bahwa Islam selalu teguh dengan ajaran-ajaran dasarnya dalam menyikapi setiap perbedaan.
16 Nurcohlish Madjid...,hlm. xxx-xxxi
17 Nurcholish Madjid, Ibid, hlm. xxxxi
18 Muhammad Iqbal, Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam (Yogyakarta: Jalasutra, 2002), hlm.  11
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
Nurcholish Madjid juga seringkali menekankan pada umat Islam untuk senantiasa  memiliki  peran  penting  dalam  sumbangsih  pemikiran,  karena menurutnya  Islam  merupakan  agama  yang  terbuka,  rasional,  toleran,  dan egaliter dalam memandang nilai-nilai kemanusiaan. Sikap tersebut guna untuk mewujudkan  masyarakat  yang  adil,  tertib  dan  beradab.  Kemodernan  Islam sangat relevan dan dapat menjadi solusi atas permasalahan kemanusiaan di segala  tempat  dan  zaman.  Hal  tersebut  karena  sikapnya  yang  terbuka  dan lapang dada. 19 Islam bukanlah agama yang tertutup atau eksklusif, melainkan agama yang memiliki akar yang kuat bersama umat. Islam juga telah banyak meninggalkan warisannya yang maju, bahkan warisan itu tidak lagi dilihat hari ini sebagai jawaban atas problem zaman.
Nurcholish Madjid menganggap bahwa dialog sangat diperlukan dalam perjalanan  serta  perkembangan  pemikiran-pemikiran  Islam.  Hal  ini dibutuhkan untuk menyadari dan memahami persoalan-persoalan keislaman, kemodernan, dan bahkan keindonesiaan. Akar kuat bagi dunia Islam dengan adanya  ruang  dialektis.  Ruang  tersebut  hidup  pada  lingkup  pemikiran  dan lingkup keyakinan teksturalnya, sebagaimana yang kemudian menghasilkan falsafah  Islam  di  masa  klasik.  Tradisi  ini  sangat  penting  dalam  sejarah intelektual  agama  ini  dari  zaman  ke  zaman  juga  dapat  menjadi  simbol kekuatan  masa  lalu  Islam.  Tradisi  dialog  dianggap  mampu  memperkuat hubungan  kemanusiaan,  sekaligus  juga  mengembangkan  pemikiran- pemikiran  Islam.  Langkah  ini  merupakan  langkah  yang  strategis,  karena selaras dengan kematangan berpikir manusia zaman ini. Menurut Nurcholish Madjid  dalam  situasi  abad    modern  ini  yang  paling  diperhatikan  adalah persoalan  kerohanian.  Otoritas  agama  mulai  terkikis,  dengan  adanya persoalan sekularisme yang mendasari sistem sosial politik peradaban barat.
Segala bentuk peradaban yang muncul tentu saja tidak akan mengganggu semangat tauhid yang dimiliki umat Islam, kecuali bagi individu-individu yang didominasi akan hawa nafsu yang kemudian beranggapan memiliki kebenaran yang  paling  mutlak.  Padahal  kebenaran  yang  mutlak  hanya  milik  Tuhan.20 Manusia  hanya  menangkap  kebenaran-kebenaran  dari  Tuhan.  Pandangan inilah yang menjadikan umat Islam sebagai umat yang kuat dan tangguh pada berbagai bidang pemikiran seperti politik, sosial, maupun ekonomi. Tidak lagi mengekor ke barat, seperti yang ingin diupayakan Turki modern. Islam adalah agama yang transenden sekaligus juga menjadi agama kemanusiaan. Tindakan
19 Faisal  Attamimi, Potret  Pemikiran  Eran  Transisi  (Sebuah  Fenomena  Menurunya  Gairah Pemikiran Islam di Indonesia, Jurnal Hunafa, Vol. 3, No. 4, Desember, 2006, hlm. 341
20 Didik Lutfi Hakim, Monotheisme Radikal: Telaah Atas Pemikiran Nurcholish Madjid Hunafa, Vol. 3, No. 4. Desember 2006, jurnal tidak memiliki hlm.
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
atas ajaran Islam hendaknya tidak merugikan bagi pihak-pihak lain, sehingga Islam tumbuh dalam gerakan kemanusiaan secara keselurahan bukan sebagai agama yang tumbuh dari otoritas kekuasaan.
Nurcholish  Madjid  pun  meyakini  bahwa  apabila  Islam  tidak  mampu memahami dan mengembangkan pemikiran-pemikiran dalam bidang sosial, politik dan ekonomi, maka kemungkinan Islam juga akan kehilangan orientasi pada  bidang  kemanusiaan.21  Berbagai  bidang  tersebut  menggambarkan keseluruhan  dari  realitas  sosial  kehidupan  manusia.  Hal  tersebut  tidak  bisa dipungkiri menjadi kebutuhan mendasar manusia modern, yang hendaknya juga  diiringi  dengan  keimanan  atau  kesalehan  yang  dipahami  sebagai  segi transendental.22  Nurcholish  Madjid  juga  menyadari  bahwa  tidaklah  mudah melakukan suatu ide pembaruan dalam agama, sebab hal ini menyangkut pola pikir yang sudah mapan dalam otoritas agama. Hal ini kemudian juga menjadi identitas atau semacam “tradisi” yang dianggap benar pada dirinya. Dinamika tersebut layaknya suatu ruang perpindahan tempat, dan yang dilakukannya ini adalah meletakkan suatu konsep baru atau yang juga disebut sebagai ide pembaruan. Berbagai bentuk nilai-nilai tradisional ini hendaknya juga sejalan dan  berhubungan  dengan  nilai-nilai  yang  berorientasi  ke  masa  depan. Hubungan  tersebut  dibangun  dalam  suatu  kesatuan  yang  berorientasi menjaga tradisi-tradisi baru yang datang tanpa kehilangan kesucian agama itu sendiri, maka terciptanya suatu ikatan yang harmonis. 23
Berkaitan dengan pencarian nilai-nilai yang berorientasi ke masa depan, maka  Pancasila  menjadi  rumah  persatuan  yang  mendorong  keadilan  sosial dalam  konteks  keindonesiaan,  sehingga  Islam  menjadi  agama  yang  sangat relevan  dengan  semangat  toleransi,  keterbukaan,  serta  lapang  dada  untuk menerima  perbedaan.  Prinsip  ketuhanan  bagi  Nurcholish  Madjid  akan melahirkan nilai kemanusiaan yang egaliter, karena seluruh manusia memiliki hak  dan  martabat  yang  sama  di  hadapan  Tuhan. 24 Hal  tersebut  mampu menjadi  pendorong  manusia  pada  tindakan  yang  kreatif,  juga  menjadikan agama dan bangsa akan lebih maju.  Inilah yang dimaksud kemodernan Islam yang senantiasa relavan dengan menjawab berbagai persoalan ketimpangan sosial di negeri ini. Bersikap eksklusif justru akan memungkinkan  munculnya benih-benih  konflik.  Konflik  ini  tentunya  bisa  saja  berkaitan  dengan  ruang- ruang  agama  maupun  negara,  yang  apabila  terjadi  akan  sangat  sulit  untuk
21 Nurcholish Madjid...,hlm. xiviii-xiix
22 Ibid,hlm. 1 23 Nurcholish Madjid, Api Islam Nurcholish Madjid, (Jakarta:Kompas Media Nusantara, 2010),hlm.
90-91
24 Purwanto, Pluralisme Agama dalam Prespektif Nurcholish Madjid Vol. 1, No. 1, Maret 2011, hlm.
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
disatukan  kembali.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pentingnya  prinsip  Islam sebagai agama yang inklusif serta menegakkan nilai-nilai kemanusiaan yang universal.
Adanya  harapan  Islam  menjadi  agama  lokomotif  yang  selalu  berjuang untuk  kemanusiaan  di  negeri  ini,  berharap  agar  Islam  yang  tumbuh  dan berkembang  di  Indonesia  adalah  ajaran  yang  dikenal  sebagai  “Islam peradaban”.  Teori  peradaban  menjelaskan  bahwa  yang  menentukan berkembang atau tidaknya suatu peradaban adalah nilai etis yang kuat dalam memandang kemanusiaan. Jika “Islam peradaban” menjadi tema sentral untuk kemanusiaan, maka Islam hendaknya mampu terus mengembangkan berbagai diskursus  dengan  peradaban  lainnya,  seperti  dalam  bentuk  dialog  maupun konvegensi  yang  saling  mengisi  di  setiap  perbedaan. 25 Pesatnya perkembangan  suatu  peradaban  dipengaruhi  atas  adanya  persatuan  dalam setiap perjuangan terhadap berbagai persoalan, tidak dengan adanya berbagai benturan yang penuh akan kebencian satu sama lainnya.
Islam bagi Nurcholish Madjid adalah agama kemanusiaan, yang artinya sebagai  jalan  keselamatan  bagi  orang-orang  yang  menganut  agama  Islam harus  melalui amal  shalih yang  dalam  bentuk  konkretnya  seperti  membatu orang  yang  memerlukan  pertolongan,  membebaskan  orang-orang  yang tertindas, anak yatim dan fakir miskin, serta berwasiat dalam hal kesabaran dan  kasih  sayang.  Keyakinan  ini  juga  terlihat  dalam  penafsiran  Nurcholish Madjid  terhadap Al-Balad ayat  90  (selain Al-Maun yang  juga  sering dikutipnya),  yang  menegaskan  bahwa  Allah  telah  menunjukkan  dua  jalan kepada  manusia  (jalan  baik  dan  buruk).  Jalan  baik  adalah  seperti  jalan mendaki Al-Aqabah yang  membebaskan  penindasan  terhadap  orang-orang yang tertindas ( mustadh’afin ) serta memberi makan anak-anak fakir miskin. Bagi setiap orang yang melakukan tiga hal tersebut akan digolongkan dalam orang-orang  yang  beriman,  orang  yang  saling  berwasiatkah  kesabaran  dan kasih sayang.
Tegaknya  prinsip-prinsip  keadilan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  sama  halnya  dengan  membentuk  dan  mewujudkan  masyarakat yang beradab. 26 Berbagai perbedaan dalam negeri yang plural ini, menjadikan keterbukaan dan toleransi sebagai kunci terwujudnya masyarakat yang adil dan  beradab.  Kepentingan  umum  hendaknya  lebih  diutamakan  dari kepentingan  pribadi  demi  mewujudkan  nilai  kemanusiaan  yang  universal. Umat  muslim  yang  mencintai  bangsa  ini  dengan  pemikiran-pemikiran  yang
25 Nurcholish Madjid, Dialog Keterbukaan, (Jakarta: Paramadina, 1998), hlm. 10.
26 Muhamad Wahyuni Nafis, Cak Nur, Sang Guru Bangsa, (Jakarta: Kompas, 2014), hlm. 217
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
dinamis,  jujur,  ikhlas,  sikap  terbuka,  rasa  optimis  pada  setiap  gagasan hendaknya  terus  diupayakan  agar  mampu  menegakkan  asas-asas  keadilan dalam  jati  diri  bangsa.  Setiap  manusia  akan  selalu  memiliki  kecenderungan pada  jalan  kebenaran.  Hal  tersebut  merupakan fitrah manusia  yang tercerminkan  dalam  perilakunya.  Seandainya  dalam  Al-Qur’an  ada  perintah pesimis,  maka  menurut  Buya  Syafi’I  ialah  orang  yang  pertama  yang  akan melakukanya. 27
Implikasi  gagasan-gagasan  Nurcholis  Madjid  tentang  Islam  di  tengah modernitas  serta  perannya  terhadap  keadilan  sosial  dan  nilai  kemanusiaan cukup  relevan  seiring  perkembangan  zaman,  utamanya  dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara  di  Indonesia.  Ajaran  Islam  dan  prinsip  keadilan sosial  menurut  Nurcholish  Madjid  hendaknya  dipahami  dan  disadari  bagi setiap pemimpin dalam menjalankan setiap tugasnya. Kekuasaan yang dimiliki oleh setip pemimpin tidak hanya sekedar suatu amanah rakyat saja, tetapi juga sebagai  titipan  Tuhan  yang  kelak  akan  dipertanggungjawabkan  kembali dihadapan-Nya.  Gagasan  Nurcholish  Madjid  tersebut  menunjukkan pentingnya kesadaran akan prinsip keadilan, yang berkaitan dengan tanggung jawab nurani kemanusiaan sebagai fitrah nya.
Hal tersebut merupakan gambaran pemikiran Nurcholish Madjid terkait Islam  kemodernan  dan  cita-cita  keadilan  sosial.  Manusia  sejatinya  memiliki derajat yang sama di hadapan Tuhan, maka hendaknya selalu bersikap adil dan berlapang  dada  dalam  menghadapi  setiap  perbedaan.  Prinsip  keadilan tercerminkan  dalam  semangat  nilai  kemanusiaan.  Pemikiran  ini  tentunya akan mendorong setiap individu pada perilaku-perilaku yang baik dan benar, yang kemudian mewujudkan suatu peradaban.

## Universalisme dan Kemodernan Islam dalam Membaca Dinamika Zaman
Interpretasi atas teks ayat-ayat suci Al-Qur’an harus terus didiskusikan dan  dipahami  secara  kontekstual.  Umat  Islam  hendaknya  tidak  hanya membaca  dan  memahami  ayat-ayat  suci  secara  tekstural  saja,  tetapi  juga memahami setiap konteksnya. Salah satunya seperti perihal kemodernan dan keadilan sosial yang harus dimaknai dan dipahami atas nama kemanusiaan. Islam merupakan agama yang selalu mendorong nilai-nilai kemanusiaan serta membangun prinsip keadilan dalam kehidupan. Cara Islam dalam memahami tuntutan kemajuan zaman adalah melalui pemahaman ayat-ayat suci secara teks-konteks yang kemudian diaktualisasikan melalui perilaku. Hal tersebut
27 Ahmad  Safi’in  Maarif, Mencari  Autentisitas  Dalam  Dinamikan  Zaman  ( Yogyakarta:  IRCisoD, 20019), hlm. 5
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
menunjukkan bahwa hendaknya sikap maupun perilaku umat muslim sikap berlandaskan  pemikiran-pemikiran  rasional,  agar  mampu  membaca  dan memahami berbagai peristiwa alam semesta ini dengan baik dan benar.
Berpikir  rasional  juga  sebagai  bagian  dari  pada  perintah  Tuhan.  Salah satu  contohnya  seperti  dalam  kajian  hermeneutik  yang  mendorong  dan menegaskan  bahwa  manusia  kian  utuh  dengan  kemampuan-kemampuan intelektualnya dalam melihat dan memahami konteks ruang dan waktu, yang kemudian  dengan  kemampuan  tersebut  manusia  akan  mampu menghayatinya.  Manusia  mempunyai  orientasi  dan  tidak  bisa  lepas  dari berbagai  konteks.  Hal  ini  juga  dipahami  sebagai  desain,  manusia  mampu membaca  atau  melihat  berbagai  konteks  di  dalam  maupun  di  luar  dirinya. Kemampuan  ini  menunjukkan  bahwa  pentingnya  memahami  suatu  fakta secara  keseluruhan,  tidak  secara  semu.  Konsep  ini  menunjukkan  bahwa manusia yang autentik akan berada pada jalur yang tepat dalam memahami dan mengungkap setiap konteks dan ruang-waktu keberadaannya. Orientasi individu  maupun  kolektif  ingin  selalu  dalam  keadaan  yang  tersituasikan, sehingga  secara  penuh  dapat  memahami  setiap  situasinya.  Segala  sesuatu tidak dapat diketahui, tanpa adanya penafsiran. 28
Sebagaimana esensi hermeneutika menurut Heidegger sebagai kekuatan pemahaman  dan  interpretasi  ontologis  yang  menunjuk  pada  kemungkinan mengungkap keberadaan desain itu sendiri. Pemahaman menurut Heidegger adalah kekuatan  dimiliki setiap individu untuk berada dan menangkap situasi keberadaannya,  dalam  konteks  dunia  hidup  dimana  seseorang  itu  berada. 29 Situasi  ini  dapat  dipahami  sebagai  dialog  masa  depan  yang  mencerahkan, setiap  tafsiran  tidak  dipahami  secara  arbitrer.  Suatu  penafsiran  bisa  saja menjadi  keliru,  jika  adanya  kesalahan  dalam  memahami  isi  kata  tanpa memahami makna universal. Penegasan secara buta terhadap makna-makna yang  ada  hendaknya  dihindari,  mengingat  bahwa  adanya  kemungkinan- kemungkinan  dalam  menemukan  makna-makna  lain  yang  bisa  saja  tidak cocok  pada  konteks  tersebut.  Persoalan  yang  kemudian  seringkali  muncul terkait  dengan  keterbukaan  pada  makna  dari  orang  lain  atau  suatu  teks. Keterbukaan  ini  justru  memberi  kemungkinan  makna  lain  untuk mempengaruhi  makna  kita  sendiri  atau  diri  kita  dalam  kaitannya  dengan
28 E. Sumaryono, Hermeneutika: Sebuah Metode Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1999), hlm. 32-33.
29 Richard E. Palmer, Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi, (Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 149-150.
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
makna,  maka  makna  mempresentasikan  sebuah  keragaman  yang kemungkinan akan mencair. 30
Hermeneutika  mengacu  pada  teori  kata-kata  yang  cenderung memfasilitasi  proklamasi  firman  (kata)  Tuhan  dimasa  kini,  dengan menggunakan  teks  untuk  memahami  pengalaman  masa  kini  sebagai  suatu berita.  Hermeneutika  menunjukkan  bahwa  eksistensi  terkandung  dalam setiap kata. Keunggulan hermeneutik teologi baru ini menggeser teks menjadi “kata”  sehingga  bukan  lagi  merupakan  masalah  yang  besar  apakah interpretasi mampu menaklukkan dirinya di bawah teks atau tidak. Bultmann berpandangan bahwa teks masih bisa dianggap sebagai interpretasi yang pada akhirnya  objektif,  sedangkan  menurut  Fuchs  justru  tekslah  yang menginterpretasikan subjek. 31
Ada  sebuah  perjumpaan  sekaligus  percakapan  sehari-hari  bagi komunitas-komunitas  Muslim  yang  mengemukakan  bahwa  agama  yang diyakininya  dapat  sesuai  dengan  berbagai  zaman  dan  tempat.  Optimisme seperti  ini  muncul  dan  berkembang  dari  ide-ide  pembaharuan,  yang disebabkan  semakin  menguatnya  peran  sains  dan  politik  dalam  kehidupan sosial. Islam sejak dahulu pada masa kehidupan Nabi, telah menyadari adanya nilai kemajemukan budaya dan politik. Keberadaan kebudayaan yang ragam yang  selalu  dihadapi,  dan  tidak  membuat  dunia  Islam  surut.  Hal  tersebut disebabkan ajaran-ajaran Islam selalu dapat tumbuh pada berbagai konteks, ruang, dan waktu. Inilah yang dimaksud bahwa Islam selalu berdialog. Faktor utama  yang  menjadi  munculnya  berbagai  pemikiran  universalisme  Islam menurut  Nurcholish  Madjid  adalah  konsep tauhid ,  yang  menuntut  manusia untuk  bersikap  pasrah  dan  tunduk  pada  kebenaran  Tuhan.  Konsep  ini merupakan ajaran Tuhan kepada seluruh hamba-Nya serta alam semesta. Sisi lain juga manusia harus menjaga alam semesta dengan tulus, sehingga setiap perilaku manusia muncul dari kesadarannya bukan atas paksaan yang tidak autentik. Perilaku-perilaku dalam beragama hendaknya senantiasa tulus atau autentik,  yang  berada  pada  dimensi  yang  dalam  seperti  ketulusan  dalam memahami kemanusiaan.
Sikap pasrah kepada Tuhan yang Maha Esa menurut Nurcholish Madjid merupakan  tuntutan  alami  manusia. 32 Agama  ( Ad-Din yang  secara  harafiah berarti ketundukan, kepatuhan, atau ketaatan) erat kaitannya dengan sikap pasrah kepada Tuhan (Al-Islam) . Tidak ada agama tanpa kepasrahan kepada
30 Hans-Georg  Gadamer, Kebenaran  dan  Metode:  Pengantar  Filsafat  Hermeneutika, (Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 325.
31 Josep Bleicher, Hermeneutika Kontemporer (Fajar Pustaka, 2003),hlm.154.
32 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Paramadina,1992), hlm. 420-421
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
Tuhan.  Prinsip  ini  menunjukkan  bahwa  semua  agama  yang  benar  pada hakikatnya adalah “ Al-Islam”. Sikap pasrah inilah yang membuat Islam tetap menjadi  agama  yang  terus  autentik  dan  menjadi  agama  besar  di  dunia. Meskipun  pesatnya  gelombang  modernitas  dalam  sains  dan  kebudayaan, Islam tetap mampu menjadi agama yang relevan dalam berbagai persoalan. Tuhan dalam konteks teologis tetap menjadi kebenaran mutlak bagi keyakinan Islam,  yang  kemudian  mengarahkan  pada  sikap  pasrah  kepada  Sang  Maha Pencipta.  Inilah  yang  menjadi  inti  semua  ajaran  Islam  yang  termanifestasi pada sikap pasrah kepada Tuhan. 33
Wawasan  Ibrahim  menjadi  dasar  agama-agama  yang  sangat berpengaruh  pada  perkembangan  kehidupan  manusia,  yang  juga  dikenal sebagai agama-agama semitik. Agama semitik ini seperti agama Yahudi, agama Nasrani,  dan  agama  Islam.  Wawasan  Ibrahim  merupakan  wawasan kemanusiaan  yang  berlandaskan  bahwa  manusia  dilahirkan  dalam  keadaan yang sucian dan sama. Konsep ini juga dikenal dengan istilah fitrah. Manusia memiliki fitrah yang  suci,  maka  hendaknya  diwujudkan  dengan  perilaku- perilaku yang juga suci seperti senantiasa berbuat baik kepada sesama. Inilah yang disebut hanifiah, karena manusia adalah makhluk yang hanif. 34 Prinsip kemanusiaan universal yang dipandang agama Al-Islam menunjukkan bahwa manusia  itu  memiliki  kecenderungan  baik,  maka  hendaknya  setiap  cita-cita peradaban yang dirintis oleh ajaran Islam senantiasa sejalan dengan prinsip kemanusiaan universal yang baik tersebut. Inilah Islam yang memiliki prinsip keterbukaan,  universal,  dan  kontekstual  seiring  perkembangan  waktu ataupun zaman.
Robet  N.  Bellah  seorang  tokoh  sosiolog  modern  melihat  Islam  sebagai ajaran  dan  pemikiran-pemikiran  yang  sangat  modern  dan  terbuka,  dan bahkan melampaui agama lain dan zamannya. Islam tidak pernah kaget dan ragu  akan  kehadiran  zaman  modern  itu  sendiri.  Masyarakat  Arab  di  bawah kepemimpinan  Nabi  Muhammad  menurut  Robert  N.  Bellah  telah  membuat suatu langkah maju dan membanggakan, yang mampu menjaga harmonisasi di tengah kehidupan sosial yang beragam serta berbagai pengaruh politik yang santun. Instrumen ini terbentuk pada masa Nabi, dan kemudian dilanjutkan oleh para khalifah dengan argumentasi-argumentasi organisasional. Berbagai pemikiran ini juga menjadi imperium dunia. Segala hal yang didapatkan dan diwujudkan  oleh  Islam  pada  masa  itu  merupakan  hal-hal  yang  melampaui tempat  dan  zaman  tersebut.  Masyarakat  Muslim  saat  itu  dapat  dikatakan sebagai  masyarakat  yang  sangat  modern  dengan  komitmen  yang  kuat,  juga
33 Ibid,hlm. 420-421
34 Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan, (Jakarta: Paramadina, 2010), hlm. 177
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
memiliki  partisipasi  besar  dalam  menjaga  tatanan  sosial  dan  politik  yang harmonis.  Kehidupan  masyarakat  Islam  pada  dasarnya  dianggap  sebagai perintis dinamika modern. Hal tersebut dapat dilihat dengan adanya prinsip keterbukaan  terkait  posisi  pemimpin,  juga  adanya  dialog  dalam  perbaikan kehidupan  sosial  secara  partisipatif-universal  dengan  identitas  partisipasi yang sejajar. 35
Kaum modernis klasik abad ke 19 memandang reformasi Islam sebagai suatu  upaya  yang  komprehensif.  Reformasi  itu  berkaitan  dengan  isu-isu hukum,  politik,  intelektual,  moral,  dan  spritual.  Fajlur  Rahman  memandang gerakan  ini  mengacu  pada  semua  aspek  kehidupan  ini.  Gerakan  ini  juga memiliki peran yang signifikan dalam kehidupan manusia, karena dasarnya berkaitan  dengan  isu-isu  intelektual  dan  spritualitas.  Kebangkitan  baru  ini menurut  Fajlur  Rahman  juga  menjadi  angin  segar  dalam  perkembangan pemikiran-pemikiran  umat  muslim.  Berbagai  permasalahan  yang  menjadi perhatian  adalah  isu-isu  yang  telah  mengalami  stagnasi  yang  dipaksakan lantaran pengaruh kekuasaan dan pemahaman Islam yang konservatif. 36 Hal tersebut juga menunjukkan bahwa kemajuan pada intinya adalah kemajuan manusia ( human progress) . Landasan utama dari kemajuan adalah pola pikir manusia  yang  mempengaruhi  sikap  dan  tingkah  laku  terhadap  sesama manusia serta alam semesta.
Pertanyaan  yang  muncul  kemudian  adalah  apakah  Islam  relevan  bagi kehidupan modern. Ernest Gellner berpandangan bahwa ajaran Islam sebagai agama  yang  paling  dekat  dengan  permasalahan  dan  pemikiran  modern, apabila  dibandingkan  dengan  agama  monoteis  lainnya.  Ernest  Gellner  juga menambahkan  bahwa  Islam  juga  tegas  terhadap  prinsip  universalisme.  Hal inilah  yang  menyebabkan  Islam  menjadi  agama  yang  kuat  dan  cukup  siap dengan modernitas. Keterbukaan itu bagi siapapun yang membaca kitab suci, tidak harus dengan posisi jabatan dalam keagamaan juga tidak mengacu pada kelas  tertentu  atau  hirarki  keagamaan. 37 Islam  memberi  harapan  masa  kini maupun masa depan dunia yang lebih bijak. Berbagai kemajuan pengetahuan dan pemikiran terkait modernitas ini tidak terhindarkan oleh seluruh agama. Sunnatullah manusia  untuk  senantiasa  terus  berpikir  maju  dan  akan menemukan  pada  hal-hal  baru  yang  baik  ( hanif ).  Hal  tersebut  merupakan fitrah manusia.
35 Robet N. Bellah, Beyond Belief (Jakarta: Paranadina, 2000), hlm. 210-211
36 Fajlur Rahman, Cita-Cita Politik Islam (Pustaka Pelajar, 2000), hlm.24-25
37 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, hlm. 426
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
Pembaruan  pemikiran-pemikiran  keagamaan  menurut  Nurcholish Madjid dapat terus berjalan, apabila umat muslim mampu melepaskan segala belenggu dan membebaskan diri menuju orientasi yang lebih transenden yang bersifat profan. Umat Islam hendaknya membebaskan diri dari segala warisan yang sifatnya sempit dan tidak sakral. Islam merupakan agama yang kuat pada setiap  sisi  spritualitas  dan  pengetahuan  (sains),  sehingga  ajaran  Islam  pun memiliki nilai yang kekal dan universal. Umat Islam hendaknya lebih menggali dan  memahami  berbagai  persoalan  epistemologis  juga  mengoptimalkan kemampuan  berpikir  kreatif  yang  mendorong  pada  kemajuan  pemikiran. Tidak  terus-menerus  merawat  tradisi  yang  tidak  suci  (transendental)  atau justru  lebih  dekat  pada  paham  politeisme,  yang  kemudian  menjadi penghambat  kemajuan  pemikiran-pemikiran  Islam.  Pemikiran-pemikiran Islam hendaknya terus  berkembang dan relevan dengan berbagai tuntutan zaman. 38
Nurcholis Madjid dengan tegas beranggapan bahwa sikap dan berpikir kreatif  adalah  kunci  pesatnya  perkembangan  pemikiran-pemikiran  Islam. Sebagaimana  pemahaman  yang  telah  tertanam  dalam  benak  umat  Islam dahulu  kala  bahwa  peradaban  Islam  abad  pertengahan  tumbuh  dengan berbagai gerakan dan pemikiran kosmopolitan, sedangkan peradaban Barat belum mampu mewujudkan berbagai kemajuan tersebut. Berbagai kalkulasi dalam  peradaban  Barat  belum  sepesat  perkembangan  yang  terjadi  pada peradaban Islam dalam membangun pranata-pranatanya. Islam adalah agama yang memperkenalkan dan mendekatkan sisi modernitas pada dunia Barat, dan inilah yang menurut Hodgson dan Bellah merupakan keunggulan Islam dari peradaban lainnya. 39
Pengertian yang paling mudah terkait modernisasi adalah suatu hal yang identik dalam proses perombakan pola pikir dan tata kerja yang lebih rasional, agar segalanya dapat lebih terukur dan efisien. Segala sesuatu dapat disebut modern,  apabila  bersifat  rasional,  ilmiah,  dan  sesuai  dengan  hukum-hukum yang berlaku dalam alam. Contohnya seperti sebuah mesin hitung tercanggih yang  merupakan  hasil  pemikiran  yang  terukur  dan  jelas,  dan  memiliki kesesuaian hukum-hukum alam yang kian mendekati kesempurnaan.
Islam  merupakan  suatu  keyakinan,  kebenaran,  dan way  of  life (pandangan hidup) bagi para penganutnya, yang seluruh ajaran maupun nilai pokoknya terkandung dalam kitab suci Al-Qur’an. Umat Islam pun hendaknya
38 Budhi Munawar-Rachman Dkk, Satu Meni Penceraha Nurcholish (Jakarta: Paramadina, 2008), hlm. xxxvi
39 Budhi  Munawar-Rachman, Membaca  Nurcholish  Madjid, (Jakarta:  Democraci  Project,  2011), hlm. 213-214.
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
memahami  bahwa  modernisasi  merupakan  hal  yang  tak  terhindarkan. Modernisasi menurut Nurcholish Madjid seperti halnya (1) Allah menciptakan alam  ini  dengan  Haq  (benar)  bukan Bathil (palsu). (2) Dia  mengaturnya dengan  peraturan  Ilahi  ( sunatullah yang  menguasai  dan  pasti). (3) sebagai buatan  Tuhan  Maha  Pencipta,  alam  ini  baik  dan  menyenangkan  dan mendatangkan  kebahagiaan  duniawi  dan  harmonis. (4) manusia  diperintah oleh  Allah  untuk  mengamati  dan  menelaah  hukum-hukum  yang  ada  dalam ciptaan-Nya. (5) Allah  menciptakan  seluruh  alam  raya  untuk  kepentingan manusia, kesejahteraan hidup, dan kebahagiaan manusia sebagai rahmat dari- Nya, 40 hal  ini  hanya  dapat  dipahami  oleh  golongan  manusia  yang  berpikir rasional dan mampu memanfaatkan karunia itu. (6) karena adanya perintah untuk mempergunakan akal-pikiran (rasio) itu, Allah melarang segala sesuatu yang  menghambat  perkembangan  pemikiran  seperti  pewarisan  yang membuta terhadap tradisi-tradisi lama, yang merupakan cara berpikir akan tata kerja generasi sebelumnya.
Islam  komedernan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  di Indonesia menjadi sebuah keharusan, karena mengingat bahwa Islam sebagai agama yang egaliter dan terbuka (inklusif) yang mempunyai masa depan yang cerah  khususnya  terkait  cita-cita  ataupun  prinsip  keadilan  sosial.  Apalagi Indonesia  juga  menganut  ideologi  yang  terbuka  seperti  yang  terkandung dalam semangat Pancasila dengan nilai-nilai keadilan sosial dan kemanusiaan yang  adil  dan  beradab.  Hal  inilah  akan  yang  menjadi  titik  temu  ( kalimatun sawa ) antara Islam dan Pancasila. Nurcholish Madjid juga menjelaskan bahwa cita-cita  yang  mewujudkan  keadilan  sosial  hendaknya  perlu  terus  dibahas secara  khusus,  karena  begitu  kuat  dan  banyaknya  nilai-nilai  keadilan  sosial dalam  Al-Qur’an,  tetapi  begitu  lemah  dan  sedikit  perwujudannya  dalam kehidupan  umat  Islam  di  Indonesia.  Cita-cita  keadilan  sosial  merupakan bagian  dari  amal  saleh,  sebagaimana  firman-firman  Tuhan  yang  senantiasa membela  nasib  yang  lemah  dan  menuntut  pengorbanan  yang  kuat.  Hal tersebut mampu membawa manusia menuju kehidupan yang lebih bahagia di dunia dan akhirat. Segala tindakan manusia di dunia selaras dengan segala hal yang didapatkannya kelak di akhirat. 41
Pancasila merupakan dasar negara yang dimulai dengan asas Ketuhanan Yang  Maha  Esa  dan  diakhiri  dengan  tujuan  pokok  kenegaraan  yang  ingin mewujudkan keadilan sosial bagi seluruh rakyat. Asas-asas perikemanusiaan, persatuan,  dan  kerakyatan  berada  dalam  spektrum  yang  bermula  dengan
40 Nurcohlish  Madjid, Islam  Kemodernan  Dan  Keindonesiaan, (Bandung:  Mizan  Pusatka,  2013), hlm. 208-209
41 Ibid, hlm . 302-303
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
Ketuhanan dan berujung pada keadilan sosial. Perwujudan prinsip keadilan sosial adalah sejalan dengan pengertian negara yang sejahtera. 42 Pandangan Nurcholish  Madjid  terhadap  perilaku-perilaku  yang  melanggar  prinsip keadilan  dan  keseimbangan  sebagai  suatu    tindakan  yang  melawan  hukum alam semesta, sehingga bisa saja berakibat luas atau bisa menimpa siapa saja.
Hukum  keadilan  dan  keseimbangan  adalah  hukum  alam  dari  Tuhan, yang  bergerak  tidak  tergantung  kepada  kehendak  manusia  (objektif)  dan tentunya  tidak  bisa  diubah.  Ali  ibn  Abi  Thalib  berkata  bawa  sesungguhnya Allah  akan  menegakkan  negeri  yang  adil  meskipun  kafir,  dan  tidak  akan menegakkan  negeri  yang  zalim  meskipun  Islam.  Cita-cita  keadilan  sosial menurut  Nurcholish  Madjid  merupakan  bagian  dari  amal  saleh,  yang  akan membawa  manusia  menuju  kehidupan  yang  lebih  bahagia  di  dunia  dan akhirat. Hal tersebut berarti amal atau tindakan manusia yang serasi dengan keseluruhan  lingkungannya,  baik  di  dunia  maupun  akhirat.  Dan  Keserasian duniawi  ini  juga  meliputi  segala  keteraturan  alam  semesta  dan  kehidupan sosial manusia. Keteraturan sosial ini seperti prinsip-prinsip keadilan sosial yang  beradab.  Nilai  ini  mutlak  diperlukan  dalam  sistem  kehidupan  sosial, ekonomi,  dan  politik  modern,  yang  adil,  terbuka,  dan  demokratis.  Keadilan adalah  amanat  rakyat,  yang  diperingatkan  oleh  Allah  untuk  senantiasa dilakukan (Qs 4: 58).43
Hakikat  dari  prinsip  kemanusiaan  menurut  Nurcholish  Madjid  adalah penegakan prinsip keadilan. Hal tersebut merupakan bagian dari sunnatullah , mengingat  bahwa fitrah manusia  berasal  dari  Allah  dan  adanya  perjanjian primodial  antara  manusia  dan  Allah.  Penegakan  keadilan  adalah  suatu kewajiban oleh setiap individu. Hal tersebut disebut dalam Al-Qur’an sebagai bagian  dari  hukum  kosmik,  yaitu  hukum  keseimbangan  ( Al-Mizan )  yang berlaku universal. Hakikat keadilan bersifat objektif, maka penegakan prinsip keadilan  juga  akan  mewujudkan  nilai-nilai  kebaikan  bagi  siapapun. Pelanggaran nilai-nilai keadilan akan menjadi malapetaka juga bagi siapapun yang  melakukannya.  Sebagaimana  yang  ditegaskan  dalam  Al-Qur’an  bahwa keadilan  harus  dijalankan  dengan  teguh  pada  siapapun  itu,  dan  hendaknya menghindari kebencian pada suatu golongan. 44
42 Nurcohlish Madjid, Indonesia Kita (Jakarta: Gramedia Pustaka, 2018),hlm. 143-145
43 Budhy Munawar-Rachman Dkk. Keislaman Yang Hanif, (Jakarta: Imania-Paramadina), hlm. 122- 123
44 Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan, hlm. 183.
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
Tegaknya  keadilan  dapat  dipahami  seperti  menunda  kesenangan  atau kepentingan pribadi demi kepentingan bersama. Setiap individu berhak atas segala  prinsip  dan  nilai  keadilan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegaranya.  Hal  inilah  yang  kemudian  mengantarkan  manusia  Indonesia pada  kesejahteraan  umum.  Pluralisme  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara di Indonesia dapat dilihat dari beragamnya kebudayaan, suku, ras, dan agama. Keberagaman ini justru kian menguatkan semangat persatuan dan menjaga nilai-nilai kemanusiaan dan keadilan. Pancasila sebagai ideologi yang menjaga  segala  keberagaman  kehidupan  di  Indonesia.  Pancasila  sebagai falsafah  hidup  yang  mengajarkan  tentang  cinta  kebijaksanaan  dalam menyikapi  berbagai  perbedaan  yang  ada.  Islam  sangatlah  terbuka  dan partisapatif dalam membangun bangsa. Sifat tersebut yang menjadikan Islam selalu relevan dalam setiap kondisi zaman apapun. Umat Islam memiliki peran penting  terkait  tegaknya  prinsip  keadilan  dalam  nilai  kemanusiaan  seperti menghilangkan sikap menindas dan kebencian terhadap kelompok agama lain, juga  senantiasa  berlapang  dada  terhadap  setiap  perbedaan  sebagai  bentuk rasa syukur pada Tuhan.
Prinsip keadilan menghendaki tidak ada penindasan oleh setiap individu atas individu lainnya. Selama berbagai bentuk penindasan masih ada, maka tujuan berbangsa dan bernegara Indonesia tidak akan terwujud. Sebagaimana diketahui  bahwa  tujuan  berbangsa  dan  bernegara  Indonesia  adalah mewujudkan  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat.  Seluruh  gagasan  dan wawasan  luhur  akan  hanya  sebatas  ungkapan,  jika  tidak  ada  komitmen kerohanian untuk mewujudkannya. 45
Itulah  kearifan  atau  kebijaksanaan  dalam  nilai-nilai  Pancasila  yang senantiasa mencintai dan menghendaki penerimaan untuk setiap perbedaan, maka  pentingnya  untuk  terus  membumikan  Pancasila  dalam  kehidupan berbangsa dan bernegara. Hal tersebut dapat dilakukan dengan menggali dan memahami setiap butir-butir yang mengandung nilai ketuhanan, persatuan, kemanusiaan,  dan  keadilan.  Semangat  ketuhanan  hendaknya  disadari  dan dimaknai secara sungguh-sungguh oleh setiap umat muslim Indonesia sebagai bentuk  etika  bangsa.  Adapun  keberagaman  hendaknya  dipahami  sebagai kekayaan  bangsa  yang  patut  disyukuri  sebagai  rahmat  Tuhan.  Pancasila mengandung  nilai-nilai  terkait  prinsip  keadilan  dan  kemanusiaan,  yang dilandaskan dan tidak bisa dilepaskan dari prinsip ketuhanan.
Prinsip  ketuhanan  menjadi  pendorong  untuk  menegakkan  keadilan sebagai  bentuk  pertanggungjawaban  setiap  individu  manusia  di  atas  muka
45 Nurcholish Madjid, Cendekiawan Dan Religiusitas Masyarakat, (Jakarta: Paramadina, Oktober 1999), hlm. 40.
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
bumi.  Hal  tersebut  merupakan  bentuk  pertanggungjawaban  dunia  maupun akhirat  kelak.  Pancasila  sebagai  jembatan  perekat  kebangsaan,  dan kemanusiaan  yang  beradab.  Nilai-nilai  dalam  Pancasila  hendaknya diwujudkan oleh setiap individu dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di  Indonesia.  Kehidupan  umat  Islam  hendaknya  terus  menggali  dan memahami nilai-nilai kemanusiaan, agar bisa  membangun satu misi yang kuat yaitu keadilan dan peradaban demi kemanusiaan.
Itulah  cita-cita  Islam  yang  selalu  relevan  dalam  setiap  perkembangan zaman. Suatu peradaban akan bisa dibangun ketika adanya tindakan yang adil (seimbang). Keadilan dan peradaban yang kuat hendaknya terus diupayakan sejalan dengan nilai-nilai kemanusiaan, agar tertanam dan terbentuknya suatu etika kebangsaan. Kesadaran akan prinsip keadilan dan kemanusiaan adalah hal yang mendekatkan kepada ketakwaan terhadap Allah. Ketika terwujudnya prinsip-prinsip  keadilan  dan  kemanusiaan  maka  niscaya  tidak  ada  lagi kebencian, kerakusan, penindasan, dan korupsi, dan berbagai tindakan yang merugikan.  Ketidakadilan  merupakan  perilaku  atau  tindakan  yang  muncul dari  adanya  pemahaman  cenderung  yang  bersifat  eksklusif  (tertutup) terhadap  gagasan  atau  pemikiran  lainnya,  serta  fanatik  pada  kekayaan ataupun  kepentingan  pribadi.  Hal  tersebut  tentunya  bertentangan  dengan pesan  moral  agama  dan  nilai  kemanusiaan.  Islam  merupakan  agama kemanusiaan,  yang  menerima  setiap  gagasan  ataupun  pemikiran  yang membangun dan bermanfaat bagi keadilan dan kemanusiaan.

## Kesimpulan
Prinsip  ketuhanan  mendorong  penegakan  keadilan  dan  kemanusiaan, juga  sebagai  bentuk  pertanggungjawaban  setiap  individu  manusia  di  dunia maupun  akhirat  kelak.  Itulah  Pancasila  yang  membimbing  moral  dan  etika- etika  keterbukaan.  Pancasila  sebagai  jembatan  perekat  kebangsaan  dan kemanusiaan  yang  beradab.  Nilai-nilai  dalam  Pancasila  hendaknya diwujudkan oleh setiap individu dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di  Indonesia.  Kehidupan  umat  Islam  hendaknya  terus  menggali  dan memahami nilai-nilai kemanusiaan, agar bisa  membangun satu misi yang kuat yaitu keadilan dan peradaban demi kemanusiaan.
Itulah  cita-cita  Islam  yang  selalu  relevan  dalam  setiap  perkembangan zaman. Suatu peradaban akan bisa dibangun ketika adanya tindakan yang adil (seimbang). Keadilan dan peradaban yang kuat hendaknya terus diupayakan sejalan dengan nilai-nilai kemanusiaan, agar tertanam dan terbentuknya suatu etika kebangsaan. Kesadaran akan prinsip keadilan dan kemanusiaan adalah hal yang mendekatkan kepada ketakwaan terhadap Allah. Ketika terwujudnya prinsip-prinsip  keadilan  dan  kemanusiaan  maka  niscaya  tidak  ada  lagi
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
kebencian, kerakusan, penindasan, dan korupsi, dan berbagai tindakan yang merugikan.  Ketidakadilan  merupakan  perilaku  atau  tindakan  yang  muncul dari  adanya  pemahaman  cenderung  yang  bersifat  eksklusif  (tertutup) terhadap  gagasan  atau  pemikiran  lainnya,  serta  fanatik  pada  kekayaan ataupun  kepentingan  pribadi.  Hal  tersebut  tentunya  bertentangan  dengan pesan  moral  agama  dan  nilai  kemanusiaan.  Islam  merupakan  agama kemanusiaan,  yang  menerima  setiap  gagasan  ataupun  pemikiran  yang membangun dan bermanfaat bagi keadilan dan kemanusiaan.

## Daftar Pustaka
Ahmad  Safi’in  Maarif,, Mencari  Autentisitas  Dalam  Dinamikan  Zaman, (Yogyakart: IRCisoD: April-20019).
Asy’ari Muthhar, The Ideal State Prespektif Al-Farabi Tentang Konsep Negara Ideal, (Yogyakarta: IRCiSod, 2018). Budhi  Munawar-Rachman  Dkk, Satu  Meni  Pencerahan  Nurcholish  Madjid,
(Imania-Paramadina).
Budhi Munawar-, Membaca Nurcholish Madjid, (Democraci Project, 2011).
E.  Sumaryono, Hermeneutika:  Sebuah  Metode  Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius,1999).
Fajlur Rahman, Cita-Cita Politik Islam, (Pustaka Pelajar, 2000).
Hans-Georg  Gadamer, Kebenaran  dan  Metode:  Pengantar  Filsafat Hermeneutika, (Pustaka Pelajar, juli-2004).
Josep Bleicher, Hermeneutika Kontemporer, (Fajar Pustaka, agustus-2003). Muhamad Wahyuni Nafis, Cak Nur, Sang Guru Bangsa, (Kompas, 2014). Madjid,  Nurcholish, Cita-Cita  Politik  Islam  Era  Reformasi, (Jakarta: Paramadina,1999).
Murtadha Muthahhari, Islam dan Tantangan Zaman, (Sadra Press, november 1996).
Nurcholish  Madjid, Api  Islam  Nurcholish  Madjid, (Kompas  Media  Nusantara, agustus-2010).
Nurcholish Madjid, Dialog Keterbukaan, (Jakarta: Paramadina, 1998). Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina,1992). Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan, (Paramadina. Maret-2010).
Nurcohlish  Madjid, Islam  Kemodernan  Dan  Keindonesiaan, (Bandung:  Miza Pustaka: November-2013).
Nurcohlish Madjid, Indonesia Kita, (PT Gramedia Pustaka: Agustus-2018). Nurcholish  Madjid, Cendekiawan  dan  Religiusitas  Masyarakat, (Paramadina, Oktober 1999).
Rachman Dkk, Budhy Munawar-. Keislaman Yang Hanif, (Imania-Paradina). Ridwan M. Dede, Neo-Modernisme Islam, (Belukar Budaya, Desember-2002).
Sulbi / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.1-24
Richard E. Palmer, Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi, (Pustaka Pelajar. 1, 2005).
Robet N. Bellah, Beyond Belief, (Jakarta: Paramadina, 2000).