J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Kisah Yajuj Majuj dalam Tafsir Al-Azhar : Analisis Intertekstualitas Julia Kristeva

## M. Riyan Hidayat
Prodi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Mrhidayat28@gmail.com

## Abstract
This study focuses on the story of Yajuj and Majuj in Al-Azhar 's Tafsir which was studied in depth  using  Julia  Kristeva's  theory  of  semanalysis  and  intertextuality.  The  purpose  of  this study  is  to  find  a  relationship  between  Tafsir Al-Azhar Buya  Hamka  and  Tafsir Fi  Zilalil Qur'an Sayyid Qutb. The method used is descriptive qualitative. This research is included in the  category  of  heirloom  studies  (library  research),  which  collects  data  through  books, articles, and writings related to research. The results showed that the Al-Azhar interpretation had  a  transposition  of  the  text's  relationship  with  the  Tafsir  Fi  Zilalil  Qur'an  which  was included in the modification, existence, and parallel categories
Keyword: Yajuj Majuj, Intertekstualitas, Julia Kristeva, Al-Azhar.

## Abstrak
Penelitian  ini  berfokus  pada  kisah  Yajuj  Majuj  dalam  Tafsir Al-Azhar yang  dikaji  secara mendalam  dengan  menggunakan  teori  semanalisis  dan  intertekstualitas  Julia  Kristeva. Tujuan  penelitian  ini  mencari  hubungan  antara  Tafsir Al-Azhar Buya  Hamka  dan  Tafsir Fi Dzilali  Al-Qur’an Sayyid  Qutb.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif. Penelitian  ini  masuk  dalam  kategori  kajian  pusaka  ( library  research) yang  mana pengumpulan  data  melalui  buku-buku,  artikel,  tulisan  yang  terkait  dengan  penelitian.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  tafsir Al-Azhar memiliki  transposisi  hubungan  teks  dengan Tafsir Fi Dzilali Al-Qur’an yang masuk dalam kategori modifikasi, eksistensi, dan parallel.
Kata Kunci : Yajuj Majuj, Intertekstualitas, Julia Kristeva, Al-Azhar.

## A. PENDAHULUAN
Mengkaji tentang Yajuj Majuj, salah satu teka teki besar bagi kalangan  umat Nabi Muhammad  Saw.  Bagaimana  tidak  menjadi  teka-teki,  karena  kemunculannya  sering didengar  dalam  kajian  yang  membahas  tentang  hari  pembalasan.  Salah  satu  rukun  Iman adalah  keyakinan  akan  Hari  Kiamat,  yang  sering  disebut  sebagai yaumul  hisab dalam  Al-
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Qur'an,  yang menyiratkan bahwa penghakiman saling berkaitan erat dengan fase yang ada di alam semesta dan kehidupan makhluk.
Munculnya  Yajuj  Majuj  merupakan  salah  tanda  besar  hari  kiamat.  Dinyatakan dengan  jelas  bahwa  kemunculan  mereka  adalah  tanda  Hari  Kiamat,  yang  berisi  tanda  yang menunjukkan  bahwa  kemunculan  mereka  bertentangan  dengan  kondisi  normal  dan  tidak sesuai  dengan  berbagai  konsep  yang  ada.  Penampilan  mereka  mirip  dengan  reptil  yang merangkak  keluar  dari  celah-celah  di  bumi  atau  penampilan  matahari  terbit  dari  barat. Karena  itu,  ketika  menjelaskan  arti  Yajuj  dan  Majuj,  sebagian  orang  bingung  dari  sudut pandang di mana mereka sekarang dan siapa mereka.
Berbagai cara para cendekiawan muslim menggali dan menafsirkan Yajuj Majuj tak terkecuali pada kalangan para mufassir dari klasik hingga kontemporer. Salah satunya adalah Buya Hamka, ia merupakan sosok yang tak asing bagi semua kalangan masyarakat Indonesia bahkan keilmuannya tak diragukan lagi. Buya Hamka dalam  menafsiran ayat tentang Yajuj Majuj  dalam  surah  Al-Kahfi  memiliki  keunikan  tersendiri.  Beliau  menafsirannya  berbeda dengan  mufassir  pada  umumnya  yang  menafsirkan  Yajuj  Majuj  sebagai  bangsa  dan Jengiskhan.
Penelitian  yang  berkaitan  dengan  Yajuj  Majuj  telah  ditemukan  banyak  sekali tulisan.  Diantaranya  tulisan  yang  ditulis  oleh  Rukimin 1 ,  yang  mana  ia  menanarasikan  kisah Dzulqarnain  yang termaktub dalam  Al-Qur‟an  dengan  pendekatan hermeneutika .  Pada tulisan  lain  juga  mengkaji  tentang  kisah  Yajuj  Majuj  dalam  perspektif  tafsir At-Thabari . 2
Tulisan  yang  lain  membahas  tentang  Yajuj  Majuj  ditulis  oleh  Fidzah  Nida 3 dimana  ia mengkomaparasikan ketiga tokoh tafsir dalam memahami ayat yang berkaitan dengan kisah Dzulqarnain.
Sejauh  dari  pada  pencarian  penulis,  kajian  terkait  ya‟juj  dan  ma‟juj  hanyalah segelintir dan fokus nya pada reinterpretasi dari pada narasi yang tertulis di dalam kitabullah.
Oleh  sebab  itu,  tulisan  ini  fokus  mengungkap  penafsiran  dari  Buya  Hamka  melalui  buku
1 Lihat  Rukimin, Kisah  Dzulqarnain  dalam  Al-Qur’an  Surat  Al-Kahfi  83-101 (Pendekatan Hermeneutika) , Jurnal Profetika Vol.15, No.2, Desember 2014 2 Lihat  Aldi  Aziz  Nurkhaliq, Kisah  Yajuj  Majuj  (Analisis  Deskriptif  Tafsir  Thabari tentang  Kisah  Yajuj  dan  Majuj, Skripsi  Jurusan  Ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir  Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2019
3 Lihat Fidzah Nida, Kisah Zulqornain dan Yajuj dan Majuj Dalam Kajian Tafsir Al- Qur’an (Menurut Quraish Syihab, Al-Maraghi, dan Buya Hamka), Skripsi Jurusan Ilmu Al- Qur‟an dan Tafsir Fakultas Ushluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2019.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
tafsir nya yaitu Tafsir Al-Azhar dengan demikian ada aspek kebaruan yang berbeda dari pada penelitian  peneltian  yang  telah  dilakukan  sebelumnuya.  Penelitian  ini  penulis  ingin  fokus memaparkan  3  hal  penting  yang  menjadi  inti  dalam  pembahasan  ini:  1.  Biografi  Buya Hamka, perihal ini kiranya penting guna memahami pola pemikiran seseorang. 2. Tafsir Al- Azhar ,  gambaran isi kitab, corak dan metodenya. 3. Hubungan tafsir Al-Azhar dengan tafsir fi dzilali Al-Qur’an yang menjadi sumber dari tafsir Buya Hamka.

## B. METODE
Adapun  metode  penelitian  ini  adalah  deskriptif-analisis,  sebuah  penelitian  dengan memberikan gambaran kemudian menganalisa terkait ayat-ayat yang berkaitan dengan Yajuj dan  Majuj . Teori  yang  cukup  relevan  kiranya  untuk  digunakan  yang  sering  disebut  dengan Intertextuality (Intertekstualitas)  yang dipromotori oleh Julia kristeva. Teori yang digunakan pada  penelitian  ini  penulis  akan  menggiring  pembaca  pada  pengaplikasian  teori  Julia Kristeva  mulai  dari  semanalis  hingga  intertekstualitas.  Teori  intertekstual  ini  nantinya  akan diketahui  dari  komponen  yang  terdapat  dari  teks  lain  untuk  digodok  dan  direproduksi  lalu diikutkan  dengan  adanya  penambahan,  perubahan,  penentangan,  dan  perluasan  makna  dari teks  dengan  Tafsir Al-Azhar sebagai  objek  penelitiannya  yang  ditulis  oleh  Buya  Hamka.
Penelitian  ini  berjenis  penilitian  kepustakaan.  Fokus  penelitian  ini  bersumber  pada  sumber data  dari  bahan  berupa  dokumen  yang  berkaitan  dengan  tema  dan  pembahasan  dari  buku elektrik  dan  perpustakaan  serta  tak  lupa  mengumpulkan  data  atau  informasi  khusus  untuk berbagai bahan yang terdapat di ruang perpustakaan. 4
C. Selayang Pandang Hamka dan Tafsir Al-Azhar
1. Perjalanan Hidup Hamka
Penulis  tafsir Al-Azhar yang mashyur dengan  panggilan  Buya  Hamka.
Hamka  keluar  dari  rahim  ibunya  tepat  pada  16  Februari  1908.  Atau  jatuh  pada tanggal  14  Muharram  1326  H  di  sebuah  kampung  Tanah  Sirah,  tepi  danau Maninjau,  Sumatra  Barat. 5 Ia  memiliki  nama  kecil  Abdul  Malik,  dia  lahir  dari pasangan  H.  Abdul  Karim  Amrullah  dan    Siti  Sahafi„ah.  Seiring  dengan
4 Lihat Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016).  Hlm. 152 5 Lihat Badiatul Roziqin, dkk, 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia , (Yogyakarta: Nusantara, 2009), h. 188
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
perkembangan masa, nama Abdul Karim Amrullah mendapat tambahan dua gelar di depan namanya hingga menjadi Dr. Haji Abdul  Karim Amrullah.
Pasca  pulang  dari  ibadah  ke  tanah  suci  tepatnya  tahun  1927,  nama  itu bertambah kata Haji di depannya. Jadilah nama Haji Abdul Malik Karim Amrullah. Sejak  menggawangi  majalah  pedoman  masyarakat,  kemudian  nama  tersebut  di singkat  menjadi  Hamka    sebagai  nama  penanya.  Sejak  saat    itu  pula,  sosok  yang satu  ini  lebih  dikenal  dengan  nama  Hamka, 6 sedangkan  buya  merupakan  nama laqob yang  ditujukkan  kepada  orang  alim  di  minangkabau  bahasa  Arab  Abi  atau Abuya  yang  merepresentasikan  sosok  tokoh  yang  mempunyai  marwah  dan disegani. 7
Dr.  H.  Abdul  Karim  Amrullah  itu  pernah  menikah  dengan  Raihana, keduanya di karuniai anak perempuan yang di beri nama Fatimah. Anak perempuan inilah  yang  kemudian  hari  dengan  Syekh  Ahmad  Rasyid  Sutan  Mansur.  Setelah Raihana meninggal dunia di Makkah, Haji Rasul menikah lagi dengan Siti Shafi„ah dari  pernikahannya  ini,  Haji  Rasul  mendepatkan  putra  pertamanya  yang  di  beri nama Abdul Malik, yang kelak kemudian di kenal dengan nama Buya Hamka. 8
Hamka  kecil  atau  yang  dikenal  dengan  Malik    menjalani  hari-harinya ditemani oleh sang ibu dan neneknya, Meskipun pada saat itu ayahnya sibuk dengan jadwal  berdakwahnya  di  Padang  Panjang.  Malik  semakin  jarang  bersama  dengan ayahnya.  Ketika  kesibukan  semakin  menigkat  dan  mengharuskan  Haji  Rasul menetap  di  Padang  Panjang,  Malik  sudah  merelakan  ayah  dan  ibunya  untuk  tidak menemaninya  meskipun  hanya  sementara.  Malik  memilih  hidup  dengan  neneknya di  Maninjau.    Bersama  neneknya  itulah  ia  mempelajari  alam  Maninjau  melalui pantun-pantun yang di ajarkan oleh neneknya. 9
Malik  sejak  kecil  sudah  di  kenalkan  dengan  pelajaran  agama  islam, sebelum  ia  masuk  sekolah.  Haji  Rasul  sudah  terlebih  dahulu  sudah  mengajarinya
6 Lihat  Ferry  Taufiq  El-Jaquene, BUYA  HAMKA  Kisah  dan  Catatan  dari  Balik Penjara , (Yogyakarta: Araska, 2018), h. 43-44 7 Lihat  Lukmanul  Hakim,  “Budaya  Tutur  Dalam  Tafsir  Melayu  (Studi  Wacana Peribahasa Melayu Dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka),” Intizar 24, no. 1 (1970): 19–36, https://doi.org/10.19109/intizar.v24i1.1968. h. 22 8 Lihat  Ferry  Taufiq  El-Jaquene, BUYA  HAMKA  Kisah  dan  Catatan  dari  Balik Penjara , (Yogyakarta: Araska, 2018), h. 44 9 Ibid.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
soal-soal  agama.  Mengajarinya  membaca  Al-Qur„an  dan  kitab-kitab  berbahasa Arab. 10 Pada  tahun  1915  yskni  usia  Hamka  beranjak  tujuh  tahun,  Karim menyekolahkannya  ke  Sekolah  yang  ada  di  desa  dengan  tujuannya  agar  Hamka kecil atau malik mampu mempelajari keilmuan umum. 11
Pada  tahun  1916  ketika  Zainuddin  Labai  El-Yunusi  mendirikan  sekolah Diniyah petang hari, di Pasar Usang Padang Panjang, Hamka lalu di masukkan oleh ayahnya  ke  sekolah  tersebut,  Hamka  membagi  waktunya  menjadi  tiga.  Pagi  hari, Hamka pergi ke sekolah desa, sore hari pergi ke Sekolah Diniyah, dan pada malam hari berada di surau bersama dengan teman-teman sebayanya.
Pada  tahun  1918,  Abdul  Malik  bersekolah  di  Sekolah  Twalib.  Meskipun Sekolah  Tovalib  telah  menerapkan  sistem  klasik,  kurikulum  dan  pembelajarannya masih mengikuti metode lama. Kebutuhan akan buku-buku lama dan hafalan masih menjadi  ciri  utama  sekolah  ini.  Inilah  mengapa  Hamka  cepat  bosan.  Meski  tetap mengikuti kelas, ia telah belajar selama empat tahun hingga kelas empat. Mungkin karena  sikap  kritis  dan  semangat  memberontaknya,  Hamka  tidak  lagi  berminat menyelesaikan  studinya  di  sekolah.  Didirikan  oleh  ayahnya.  Padahal,  rencana pendidikan  yang  dirancang  sekolah  adalah  pendidikan  tujuh  tahun. 12 Tak  lama kemudian,  Hamka  diatur  oleh  ayahnya  untuk  mengikuti  kursus  bahasa  Inggris  dan menyelesaikannya pada malam hari. Metode pengajaran guru Sutan Marajo berbeda dengan  sekolah  Diniyah  dan  Thawalib,  sehingga  Hamka  sangat  tertarik  untuk belajar  bahasa  Inggris.  Sayangnya,  hal  ini  tidak  berlangsung  lama  karena  guru tersebut  pindah  ke  Padang  untuk  mengajar  karena  penghasilannya  yang  lebih tinggi. 13
Pada tanggal 5 April 1929, Hamka menikah dengan Siti Raham yang baru berusia 21 tahun dan istrinya berusia 15 tahun. Siti Raham sendiri adalah putri dari saudara  ibunya,  Hamka.  Dari  pernikahan  ini,  Hamka  beruntung  memiliki  11  anak. Mereka antara lain Hisyam, Zaky, Rusydi, Fakhri, Azizah, Irfan, Aliyah, Fathiyah,
10 Haidar Musyafa, HAMKA Sebuah Novel Biografi , (Depok: Imania, 2016), h. 23 11 Ibid. h.29 12 Avif Alfiyah, “Metode Penafsiran Buya Hamka Dalam Tafsir Al-Azhar,” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 15, no. 1 (2017): 25, https://doi.org/10.18592/jiiu.v15i1.1063. 13 Tim  Historia, Hamka  Ulama  Serba  Bisa  dalam  Sejarah  Indonesia ,  (Jakarta:
Kompas Media Nusantara, 2018), h. 17
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Hilmi,  Afif  dan  Syakib.  Satu  setengah  tahun  kemudian,  setelah  kematian  istrinya, pada  tahun  1973,  Hamka  menikah  lagi  dengan  seorang  wanita  bernama  Hj.  Siti hadijah. 14
Hamka  hidup  dalam  empat  tahap  pemerintahan  Indonesia,  yaitu pemerintahan  kolonial,  masa  kemerdekaan,  pemberontakan  komunis  India  dan  era orde  baru.  Selama  itu,  ia  mengalami  banyak  hal  dan  banyak  hal  terjadi,  yang mempengaruhi sikap, pemikiran dan pandangannya terhadap berbaga lini. 15 Hamka dianggap  sebagai  orang  yang  berpikiran  terbuka  dan  toleran.  Hal  itu  ia  tunjukkan saat menjadi imam salat jenazah Presiden Sukarno. Padahal atas perntah beliaulah, Hamka  di  penjara  karena  tuduhan  pro  Malaysia.  Bahkan,  di  bawah  perintahnya, Hamka  dipenjara  atas  tuduhan  pro-Malaysia.  Meski  banyak  rekan-rekannya  yang mempertanyakan sikapnya,  namun baginya semua  yang dilakukannya didasari atas persahabatan dan sesama muslim. 16
Sebagai  sosok  cendekiawan  muslim  Hamka  memiliki  cakupan  keilmuan yang  sangat  komprehensif  sehingga  sosok  Hamka  menjadi  multidimensi  dalam khazanah keilmuannya. 17 Reputasi baik nya pun tak menjadi sebuah hal yang lazim lagi  untuk  diketahui  karena  produktifitasnya  menulis  karya  tak  diragukan  lagi. Penulis  merangkum  ada  sekitar  115  karya  yang  telah  dibukukan  .  Diantaranya:  1. Kenang-Kenangan Hidup. 4 jilid, Jakarta: Bulan Bintang, 1979, 2. Ayahku (Riwayat Hidup Dr. H. Abdul Karim Amrullah dan Perjuangannya), Jakarta: Pustaka Wijaya, 1958,  3.  Khatib  al-Ummah,  3  Jilid,  Padang  Panjang,  1925,  4.  Islam  dan  Adat, Padang Panjang: Anwar Rasyid, 1929, 5. Muhammadiyah di Minangkabau, Jakarta: Nurul  Islam,  1974,  6. Tasawuf,  Perkembangan,  dan  Pemurniannya,  cet.  8, Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1980, dan masih banyak lagi yang tidak memungkinkan bagi penulis menuliskan semua nya.
14 Lihat Hakim, “Budaya Tutur Dalam Tafsir Melayu (Studi Wacana Peribahasa Melayu Dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka).”
15 Kusnaidi, “Nuansa-Nuansa Sastra Dalam Tafsir Hamka,” Wardah 16, no. 1 (2016): 1–13.
16 Ibid, h. 3 17 Lihat Bukhori A.Shomad, “Tafsir Al-Qur‟an & Dinamika Sosial Politik (Studi Terhadap Tafsir Al-Azhar Karya Hamka),” Jurnal TAPIs 9, no. 2 (2013): 86–100.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## 2. Spesifikasi Tafsir Al-Azhar
Pada  tahun  1951.  Masyumi  Jakarta  Raya,  membangun  sebua  Yayasan Pesantren Islam, yang memiliki visi terhadap pembentukan karakter bagi anak-anak, dari  pihak  Yayasan  menunujuk  Hamka  sabagai  pengemban  Amanah  tersebut. Hamka  memberikan  syarat  ketika  itu,  yakni  sarannya  harus  di  ikuti,    pertama membangun masjid, perkantoran, aula dan raung-ruang belajar. Saran Hamka pun di setujui  oleh  pihak  yayasan.  Masjid  tersebut  dulunya  bernama  masjid  Kebayoran Baru.  Tepat  pada  1960  Rektor  Universitas Al-Azhar ,  Syaikh  Muhammad  Saltut mengunjungi  Jakarta,  beliau  memberi  nama  masjid  tersebut Al-Azhar .  Dan  di Universitas Al-Azhar Hamka mendapat gelar Doctor Honoris Causa di tahun 1958. 18
Dengan  munculnya  kepres  no  200/1960  yang  berisikan  tentang  pembubaran partai Masyumi. 19 Akhirnya Buya Hamka memprioritaskan kegiatannya yang fokus di  Masjid  Kebayoran  baru  yang  bernama  Masjid Al-Azhar yang  mana  kegiatannya berbentuk pengajian tafsir Al-Qur‟an dikarenakan masyarakat mengalami kesulitan dalam mengigat maka pengajian itu pun direkam. 20
Setelah Gema Islam terbit, banyak yang mengusulkan agar tafsir di muat dalam Majalah  tersebut.  Hamka  mengajukan  syarat  jika  tafsir  ini  dimuat  di  Gema  Islam, hurufnya  harus  berbahasa  Arab,  di  bawahnya  di  tulis  artinya  dalam  bahasa  latin. Pihak redaksipun memenuhinya. Ketika pihak redaksi menanyakan nama tafsirnya, Hamka menjawab “ Al-Azhar ” untuk menghormati Masjid Agung Kebayoran Baru,
yang telah di beri nama oleh Syaikh Muhammad Shaltut. 21
Ditengah  penulisannya  tafsir Al-Azhar Hamka  ditangkap  dan  dipenjarakan.
Tepatnya,  pada  tanggal  27  Januari  1964  dikarenakan  fitnah  politik.  Di  dalam penjara  tersebut,  Hamka  kembali  menulis  Tafsir Al-Azhar yang  belum  selesai.dan
18 Lihat Herry Mohammad dkk, Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20 , (Depok, Gema Insani, 2006), h.  63 19 Lihat  Ferry  Taufiq  El-Jaquene, BUYA  HAMKA  Kisah  dan  Catatan  dari  Balik Penjara , (Yogyakarta: Araska, 2018), h. 88 20 Ibid., h. 91 21 Lihat Tim Historia, Hamka  Ulama Serba Bisa dalam Sejarah Indonesia , (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2018),  h. 145-146
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
pada  akhirnya  penulisan  tafsir  ini  mampu  selasai  30  juz.  Waktu  garapannya  pun, selesai lebih kurang 7 tahun, bermula, tahun 1959-1966. 22
Tafsir  digagas  oleh  Hamka  menyesuaikan  sikon  yang  baru  di  negara  di  mana populasi  Muslim  lebih  banyak  daripada  populasi  lainnya,  sementara  mereka  haus akan  agama  dan  haus  untuk  mengetahui  rahasia  Alquran,  perselisihan  di  Madzhab tidak dijelaskan dalam hal ini dan penulis tidak menyukai ideologi, tetapi mencoba semua  cara-cara  mendekati  makna  ayat  yang  ditafsirkan,  lafadz  arab  dimaknai kedalam  bahasa  kesatuan  serta  diberikan  ruang  kepada  pembaca  untuk  berpikir secara mendalam hingga sampai titik keyakikan nya. 23
Sisi  unik  dan  menarik  dari  tafsir  Hamka,  berupa  penulisan  tempat  diterbitkan nya  dari  masing-masing  Juz  nya. 24 Penulis  memberikan  periodisasi  terhadap  apa yabg  menjadi garapannya pada kitab ini. Setidaknya ada tiga periode penting  yang perlu  digaris  bawahi. Pertama, pertama  kali  didistribusikan  oleh  Distributor Konselor.  Fokusnya  pada  Juz  1  hingga  4. Kedua ,  berfokus  pada  Juz  5  hingga  14 yang dalam  hal ini diterbitkan oleh Yayasan Nurul Islam Jakarta. Ketiga , berfokus pada  15  hingga  Akhir  yakni  juz  30,  yang  dalam  hal  ini    dipublikasikan  oleh Perpustakaan  Islam  Surabaya.  Lalu  barulah  tulisan  partikel  tersebut  dikodifikasi kedalam  bentuk  tulisan  utuh  dari  juz  1  hingga  30  yang  disebar  luaskan  melalui perpustakaan Panjimas Jakarta.
Penyusunan  tafsir Al-Azhar mengikuti  rentetan  surat  yang  ada  di  dalam  Al- Qur‟an.  Sistematika  penyusunan  Tafsir Al-Azhar dimulai  dengan  Muqaddimah  di setiap juz dan penyajian di setiap surah. Bagian Al-Qur'an disusun di bagian kanan halaman dan interpretasinya. 25
Salah  satu  alasan  yang  mendorong  Hamka  untuk  memahami  Al-Azhar  adalah karena  ia  harus  meninggalkan  warisan  yang  dapat  dititipkan  kepada  bangsa Indonesia  dan  umat  Islam.  Lebih  penting  lagi,  saya  ingin  menanamkan  semangat dan  keyakinan  Islam  kepada  kelompok  masyarakat  Muslim  Indonesia  dari  semua
22 Lihat  Abdul  Rouf,  Mohd  Yakub,  and  Zulkifli  Mohd,  “Tafsir  Al-Azhar  Dan Tasawuf Menurut Hamka,” Jurnal Usuluddin 38 (2013): 1–30. 23 Lihat Hamka,  Tafsir Al-Azhar, Jilid 1, (Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 37-38
24 Lihat Moh. Masrur, Model Penafsiran Tafsir di Nusantara , (Semarang: CV Karya Abadi Jaya, 2015), h. 90
25 Alfiyah, “Metode Penafsiran Buya Hamka Dalam Tafsir Al-Azhar.”
lapisan  masyarakat  yang  menginginkan  arah  yang  tegas  dan  membantu  mereka memahami fakta-fakta dalam Al-Qur'an.. 26
Hamka  mengawali  pembicaraan  dalam  Kitab  nya  ( Al-Azhar) melalui  uraian bait-bait Al-Qur'an yang telah terkumpul dalam satu rumpun percakapan, kemudian, pada saat itu perbincangan tersebut ditafsirkan satu per satu dan diberikan klarifikasi yang  jauh  jangkauannya  dan  seluk-beluknya.  Hamka  tidak  terlalu  memperumit makna  kata-kata  dan  pentingnya  setiap  pengulangan.  Dia  memberikan  pengaturan yang  lebih  lengkap  dan  pengumpulan  bagian-bagian  yang  menjadi  topik pembicaraan. Dia juga secara umum akan mengutip penilaian para pakar masa lalu dalam  menguraikan  refrein  tertentu  sebelum  memberikan  gambaran  yang  lebih rinci.  Hal  ini  dengan  alasan  bahwa  sebagaimana  ditunjukkan  olehnya,  pemahaman terhadap  al-Qur'an  yang  dibuat  tanpa  melihat  para  pakar  masa  lalu  dipandang sebagai demonstrasi tidak teratur yang tidak memiliki premis. 27
Dalam  menguraikan  Hamka  juga  menyinggung  beberapa  kitab  tafsir,  antara lain  Tafsir Al-Manar diprakarsai  oleh  Muhammad  Abduh  dan  dilanjutkan  Rasyid Ridha, Tafsir ini  menggambarkan kajian agama, Hadits, Fiqh, tasawuf, sejarah dan lain-lain, juga berkaitan dengan menahan diri diuraikan dengan perbaikan. masalah pemerintahan, budaya, dan kondisi masyarakat saat buku ini disusun. Meskipun isu- isu sosial saat ini telah banyak berubah, pemahaman mendasar yang dia pertahankan masih  relevan  untuk  digunakan.  Selain  Al-Manar,  ada  beberapa  pemahaman menjadi  sumber  primer  dalam  penulisan  tafsirnya,  khususnya  Tafsir Al-Maraghi ,
Tafsir Al-Qasimi dan Tafsir Fi Zhilalil Qur'an oleh Sayyid Qutb.. 28
Interpretasinya Hamka dalam kitab tafsirnya yakni Al-Azhar diliputi oleh gaya Adab al-Ijtima'i , dan teknik pemahamannya adalah tahlili , itu cenderung dilihat dari pengalaman  Hamka  sebagai  penulis  esai  sehingga  ia  mencoba  menguraikan  bait dalam  bahasa  yang  dirasakan  oleh  semua  kalangan  dan  tidak  hanya  dalam  bahasa
26 Lihat Kusnaidi, “Nuansa-Nuansa Sastra Dalam Tafsir Hamka,” Wardah 16, no. 1 (2016):.h. 3 27 Lihat Malkan, “Tafsi r Al-Azhar : Suatu Tinjauan Biografis Dan Metodologis,” Hunafa 6, no. 3 (2009): 359–76. 28 Lihat Hamka,  Tafsir Al-Azhar, Jilid 1, (Jakarta: Gema Insani, 2015), h. 38.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Arab.  tingkat  skolastik  atau  peneliti.  Demikian  juga,  ia  memberikan  klarifikasi tergantung pada kondisi sosial yang berkelanjutan. 29

## 3. Semanalisis hingga Interktekstualitas Tafsir Al-Azhar
Julia Kristeva banyak belajar dari seorang Rolland Barthes dan ia menyatakan bahwa  setiap  teks  tidak  mempunyai  makna  yang  tunggal.  Maka  munculnya  istilah baru dikenal dengan denotasi yakni yang memiliki kesamaan dengan referennya dan konotasi  yakni  tidak  memiliki  kesamaan  dengan  referennya,  kalaulah  banyak  yang menjadikan  konotasi  maka  itu  disebut  dengan  mitos.  Semanalisis  merupakan  teori pendekatan bahasa untuk mengetahui suatu proses penandaan yang bercampur aduk dan terletak penyampaian verbal dari subyek. 30
Semanalisis  ini  sangat  lah  berbeda  dengan  “semiotik  sistem-sistem”  yang mendeskripsikan  secara  sistematis  terhadap  kendala-kendala  sosial  dan  simbolik disetiap penandaan yang dilakukan.  Semanalisis memeriksa teknik bahasa eksplisit dalam keadaan biasa, itu adalah penyelidikan bahasa sebagai pembicaraan tertentu, bukan  sebagai  kerangka  (langue)  yang  pada  umumnya  diakui.  Sebagai  hipotesis berbasis  teks  yang  tidak  disusun  kerangka,  analisis  mendekati  dan  memahami signifikansi  berorientasi  konteks,  dan  berpikir  bahwa  penyelidikan  tulisan  dan pengaturannya  memainkan  peran  penting. 31 Dari  teori  semanalisis  inilah  nantinya sebuah genoteks yang  menggiring  pada  makna  intertekstualitas  yang  digagas  oleh Julia Kristeva, seakan ia berperan sebagai teks umum yang akan melahirkan banyak makna sesuai dengan respon yang ada di masyarakat atau fenoteks.
Seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Kristeva  bahwa  genoteks  bukanlah  semantik, melainkan  hanya  sebuah  interaksi.  Menariknya,  fenoteks  dibandingkan  dengan bahasa  korespondensi,  ini  adalah  pengaturan  di  mana  kita  membaca  secara  teratur dan ketika mencari makna dalam sebuah kata. Meski begitu, keduanya benar-benar
29 Lihat  Avif  Alfiyah,  “Metode  Penafsiran  Buya  Hamka  Dalam  Tafsir  Al-Azhar,”
Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 15, no. 1 (2017): 25, https://doi.org/10.18592/jiiu.v15i1.1063. h. 31
30 Lihat  Kaelan, Filsafat  Bahasa  Semiotika  dan  Hermeneutika ,  (Yogyakarta: Paradigma, 2017), h.228 31 Ibid. h.228
tidak  bisa  berdiri  sendiri  dalam  setiap  interaksi,  Kristeva  menganggapnya  sebagai "ukuran penandaan". 32
Dari perspektif yang luas, genoteks itu adalah sebuah buku yang memiliki hasil tak  terbatas  yang  bisa  dibayangkan,  yang  merupakan  substarum  untuk  tulisan- tulisan asli. Genoteks dapat menjadi instrumen yang menilai latar belakang sejarah bahasa dan latihan pemeriksaan yang berbeda. Setiap hasil yang dapat dibayangkan yang  dimiliki  bahasa  sebelumnya,  sekarang,  dan  masa  depan  sebelum  tercakup dalam fenoteks.
Julia  Kristeva  menganggap  bahasa  yang  indah  sebagai  hasil  dari  makna,  yang merupakan  bahasa  tersendiri  yang  menghasilkan  keresahan.  Bahasa  yang  indah melalui  aktivitas  khusus  implikasinya,  dan  tidak  boleh  dikatakan  memusnahkan karakter  implikasi  dan  kualitas  luar  biasa.  Apa  yang  dicari  selama  waktu  yang digunakan  untuk  berkonotasi  dengan  bahasa  yang  anggun  bukanlah  kekompakan dan  keamanan  kepribadian  dan  yang  berarti,  tetapi  produksi  keadaan  darurat  dan cara untuk menggerakkan semua yang telah disistematisasi secara sosial.
Perbedaan  antara  dua  tindakan  pengaturan  kepentingan  dalam  pembicaraan, untuk  lebih  spesifik  (1)  signifikasi,  secara  khusus  menyiratkan  yang  diatur  dan dikendalikan  berbentuk  secara  sosial,  dan  (2)  arti  atau  makna,  secara  khusus menyiratkan  bahwa  memberontak  dan  inovatif. signifiance msmpu  didefinisikan sebagai  siklus  pembuatan  yang unlimited ,  kedatangan  peningkatan  pada  manusia melalui  artikulasi  bahasa.  Pentingnya  sejauh  mungkin  dari  subjek,  pertunjukan moral, batasan, dan pengaturan sosial di masyarakat umum. 33
Dalam memperhatikan perihal ini, Kristeva mencentuskan sebuah model bahwa kata  atau  term  mempunyai  kepentingan  referensial  dalam  kaitannya  dengan  desain lambang  bahasa.  Lagi  pula,  kata-kata  yang  ada  mampu    memberikan  suatu kehidupan  yang  bermakna  atau  makna  non-referensial  karena  substansi semiotiknya. 34 Yang pada dasarnya menuntut kepentingan semiotik dan simbolik.
32 Ibid. h.224 33 Lihat  Kaelan, Filsafat  Bahasa  Semiotika  dan  Hermeneutika ,  (Yogyakarta: Paradigma, 2017),  h. 225 34 Ibid. h.227
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Teori intertekstual merupakan salah satu cabang semiotika yang masyhur pada era  post-strukturalisme.  Teori  ini  merupakan  jawaban  atas  ketidakpuasan  Kristeva terhadap semiotika tradisional yang hanya berkutat pada struktur-struktur teks. Teks masa  strukturalis  menegasikan  sisi  historis  teks  itu  sendiri.  Oleh  karenanya,  untuk menghadirkan  kesejarahan  teks,  Kristeva  melahirkan  teori  yang  disebut  sebagai intertekstual  atau  sering  disebut  dengan  teori  intertekstualitas. 35 Umumnya  jika difahami  bahwa  teori  ini  layaknya  dialog  antar  teks  artinya  sebuah  teks  itu penciptaannya  pasti  ada  keterkaitan  dan  penyambungan  teks  sebelumnya  baik secara langsung maupun tidak. 36
Hemat  penulis  bahwa  teori  intertekstual  ini  berawal  dari  Kristeva  mempunyai asumsi dasar yang menyatakan bahwa disetiap teks adalah kepingan-kepingan atau kutipan-kutipan  mozaik. 37 Saat  menulis  sebuah  karya, author (pengarang)  akan mengambil  partikel  yang  terdapat  di  teks  lain  untuk  diolah  dan  diproduksi  dengan cara  menambah,  mengurangi,  menentang,  atau  menegaskan  warna  sesuai  dengan kreativitasnya,  baik  secara  sadar  maupun  tidak.  Sehingga  sebuah  teks  pasti mempunyai hubungan atau keterkaitan dengan teks lain yang kemunculannya lebih dahulu. Kristeva berpandangan bahwa setiap teks mampu menyerap, bertranformasi hingga berevolusi ke teks lain
Pesan  yang  tersampaikan  melalui  Julia  Kristeva  bahwa  teks  itu  memiliki kekuatan relasi yang kuat dengan teks sosial, sejarah dan budaya. 38 Oleh karena itu, mengkaji teks sebagai intertekstualitas berarti menempatkan teks dalam ranah sosial dan  sejarah.  Dalam  pandangan  Kristeva,  teks  bukanlah  suatu  individu  tunggal, melainkan  kumpulan  teks  yang  terdapat  dalam  karya  sastra  dan  teks  di  luar  karya sastra,  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan.  Teks  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kondisi budaya dan sosial pada saat teks itu ditulis. 39
35 Lihat Wildan Taufiq, Semiotika Untuk Kajian Sastra dan Alquran , (Bandung : Yrama Widya, 2018), h. 91-92
36 Lihat  Fatimah  Fatmawati,  “Penafsiran  Sab‟  Samawat  Dalam  Kitab  Tafsir  Al- Qur‟an Al-Azim Karya Ibnu Katsir (Kajian Intertekstualitas Julia Cristeva),” Jurnal  Ilmiah Ilmu Ushuluddin 18, no. 2 (2019): 124, https://doi.org/10.18592/jiiu.v18i2.3196. 37 Lihat Julia Kristeva et al., Desire in Language: A Semiotic Approach to Literature and Art , Poetics Today , vol. 3, 1982, https://doi.org/10.2307/1772011. h. 66 38 Ibid. h. 18 39 Ibid. h. 15
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Dalam kajian intertekstual Kristeva memberikan solusi atas pengidentifikasian sebuah  teks  dengan  teks  yang  lain  dengan  setidaknya  sembilan  model  dari transposisi  dari  intertekstualitas  diantaranya  :  transformasi 40 ,  modifikasi 41 , ekspansi 42 , haplologi 43 , demitefikasi 44 , pararel 45 , konversi 46 , eksistensi 47 , defamilirasi 48 .  Dengan  ini  penulis  memberikan  gambaran  dari  transposisi  sebagai berikut :
Sistem pertandaan baru (Teks II) Sistem pertandaan refrensi (Teks I) Transposisi : a. Merusak: menghapus, mengganti, mencoret atau menyilang . b. mengubah, mendistorsi atau mempermainkan
Gambar. 0.1 Intertekstualitas Kristeva
Berikut  penulis  ingin  mengaplikasikan  teori  Julia  Kristeva,  pengaplikasiannya dimulai  menggunakan  teori  semanalisis  hingga  intertekstualitas.  Dalam  hal  ini  penulis mengambil sample ayat yang mengisahkan seputar Yajuj Majuj Allah  dalam Q.S. Al-Kahfi ayat 94 sebagai berikut :
ْنَا ىٰٰٓلَع اًجْرَخ  َكَل ُلَعَْنَ ْلَهَ ف  ِضْرَْلْا  ِفِ َنْوُدِسْفُم َجْوُجْأَمَو َجْوُجَْيَ َّنِا ِْيَْ نْرَقْلا اَذٰي اْوُلاَق َلَعََْ
اًّدَس ْمُهَ نْ يَ بَو اَنَ نْ يَ ب
40 Transformasi adalah pemindahan, penjelmaan atau penukaran suatu teks kepada teks lain 41 Modifikasi berlaku ketika penulis menyesuaikan, mengubah, atau mentransfer teks ketika penulis memperluas atau mengembangkan teks
42 Ekspansi  adalah  berlaku  apabila  penulis  memperluas  atau  mengembangkan  suatu teks 43 Haplologi  sebuah  perilaku  yang  mengarah  pada    pengurangan  atau  pengguguran seperti halnya proses pemilihan dan editing
44 Demitefikasi adalah sebuah pertentangan definisi dalam sebuah karya yang muncul lebih awal 45 Paralel adalah adanya kesamaan tema antara satu teks dengan yang lainnya.
46 Konversi adalah adanya pertentangan dengan teks yang dikutip.
47 Eksistensi  adalah  unsur-unsur  yang  dimunculkan  dalam  sebuah  teks  berbeda dengan teks hipogramnya.
48 Defamilirasi adalah perubahan terhadap teks dari segi makna atau karakter teks.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Terjemahannya : Mereka  berkata:  “Zul  Karnain,  Ya‟juj  dan  Ma‟juj  adalah  benar-benar (negara) korup di bumi. Dapatkah kami memberi imbalan kepada Anda sehingga Anda dapat membuat penghalang antara kami dan mereka?” (Q.S. Al-Kahfi : 94)
Dalam  pendekatan  semanalisis  yang  dimotori  oleh  Julia  Kristeva,  perlu  diketahui kita  harus  mencari genoteks dan fenoteks .  Definisi  dari  keduanya  sudah  lah  jelas  untuk difahami  dan  diketahui  bersama,  kemudian  dapatkan  kita  cari  makna  signifikasi  dan signifiance pada  ayat  tersebut.  Penulis  memberi  gambaran  pola  pendekatan  semanalisis sebagai berikut :
Q.S. Al-Kahfi Ayat 94
( Genoteks)

## Buah Pikiran/Makna Teks
(Fenoteks)
Makna yang terkurung Makna Inovatif
(Signifikasi)
(Signifiance)
Gambar 0.2
Jika  diteliti  lebih  detail  terkait  ayat  tersebut,  maka  akan  didapatkan  satu  ayat  lain yang  mengkaji  tentang  Yajuj  Majuj  yakni  QS.  Al-Anbiya  ayat  96.  Dari  ayat  tersebut  jika dipelajari  lebih  mendalam  bahwa  kedua  ayat  memiliki munasabah yang  menafsirkan  satu dengan  yang  lainnya.  Setelah  ditinjau  dari  redaksi  Al-Qur‟an  dalam  surat  Al-Kahfi  ayat  94 secara  umum  dapat  dilihat  ayat  tersebut  mengkaji  tentang  Yajuj  Majuj  sebagai  bangsa  dan Jengiskhan  yang  menjadi  perusak  dan  meresahkan  masyarakat  sehingga  mereka  memohon agar  Dzulkornain  membangun  tembok  penghalang  agar  Yajuj  Majuj  tak  mampu  memasuki daerahnya.  Inilah  yang  disebut  makna  signifikasi.  Sedangkan  Buya  Hamka  menyebutkan bahwa Yajuj Majuj adalah dua nama terpadu  yaitu segela gerak yang hendak dan telah akan merusak bumi. Sebab itu maka baik diri, atau rumah tangga kaum keluarga, atau bangsa. Dan negara  wajib  membangun  terai  besi  yang  di  taung  tembaga.  Benteng  disini  menurutnya adalah  prasangka  baik  dan  segala  hal  baik  yang  bisa  menghindarkan  dari  sifat-sifat  buruk.
( signifiance) .
No Kitab Tafsir Al-Azhar Kitab Tafsir Fi Dzilali Al-Qur’an 1 Cobalah  untuk  tidak  salah
paham  dengan  saya;  Dzul-Qarnain bukanlah  sebuah  nama,  melainkan sebuah gelar yang memiliki makna dan kehormatan  yang  dilambangkan  oleh penguasa  dengan  memakai  mahkota bertanduk  dua.  Umumnya  dua  tanduk, yang  dilambangkan  sebagai  tanduk banteng  yang  terbelah  kiri  dan  kanan, terbuat dari emas. Terlebih lagi, hanya tuan  yang  memakainya.  Jadi  ketika meminta  absolusi  atau  datang  untuk memujanya,  orang  tidak  menyebutkan namanya tetapi membutuhkan mahkota yang menduplikasi maknanya Dzul-Qarnain!  Wahai  Pemegang  Dua Tanduk!"  Bahkan  di  zaman  kita  yang sudah  lanjut,  kebiasaan  ini  masih digunakan  secara  luas  oleh  raja-raja yang luar biasa, masing-masing dengan  permintaan  penegasan  mereka sendiri. "Daulat Yang Dipertuan, Yang bersemayam  di  Pagaruyung  Yang empunya  Mahkota  si  Kula-Qamat, Yang  mempunyai  tenun  Sang  Seta, Yang  Empunya  Tabuh  Pulutpulut, Yang  Empunya  Tambang  Emas  di Selida" dan sebagainya.
Ketika
orang-orang tahu bahwa  Zulkarnain  adalah  penguasa yang  kalah  dan  sangat  luar  biasa  dan mereka  melihat  indikasi  solidaritas  dan pengabdian  dalam  dirinya,  mereka menawarkan  dia  untuk  bekerja  untuk mereka sebuah jabatan yang menyegarkan  mereka  dari  Yajuj  dan Majuj.  Karena  Yajuj  dan  Majuj menyerang  mereka  dari  balik  dua gunung dan  membersihkan  mereka dari jalan-jalan belakang di lembah. Akibatnya, Yajuj dan Majuj diperbolehkan  melakukan  kejahatan, sementara mereka, pada akhirnya, tidak dapat menghindari dan menggagalkannya.  Mereka  meminta bantuan sebagai
imbalan atas penghargaan  yang  mereka  kumpulkan untuk diberikan kepada Zulkarnain.. 50
50 Lihat Sayyid Qutb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an VII pdf, h. 344
"Wahai Pemegang Dua
Tanduk!  "Sesungguhnya  Yajuj  dan Majuj  adalah  perusak  bumi."  Bahaya mereka  merusak  negara  kita,  karena mereka  pasti  bisa  masuk  dari  bukaan dua  gunung  ini.  "Maukah  Anda,  kami menawarkan Anda pengakuan?" menyiratkan kami
mendapatkan keamanan  yang  akan  Anda  berikan kepada  kami,  dengan  biaya  khusus setiap  tahun."Dengan  syarat  bahwa Anda menempatkan di antara kami dan di  antara  mereka  sebuah  pemisah?" (akhir ayat 94). 49
No Kitab Tafsir Al-Azhar Kitab Tafsir Fi Dzilali Al-Qur’an 2 Sesuai  tafsir  Ibnu  Abbas,
massa  luar  biasa  yang  menghalangi munculnya  Ya  juj  dan  Ma  juj  akan terbuka  nanti,  atau  tidak  akan  ada kemampuan  untuk  membendungnya sekali  lagi.  Jadi  jika  ya  Yajuj  dan Majuj  akan  mengalahkan  Yajuj  dan Majuj, mereka pada saat ini tidak bisa dikendalikan  untuk  masuk,  banjir seperti  kantong  udara,  atau  seperti bendungan  yang  tumpah  akibat  banjir yang luar biasa, jebol, atau patah atau jatuh.
Kemudian  beberapa  fenomena hari  Kiamat  ditampilkan,  yang  dimulai dengan  menampakkan  tanda  yang menunjukkan  telah  dekatnya  waktu kejadiannya,  yaitu  pembukaan  tembok Yajuj dan Majuj.
Telah
kami singgung sebelumnya  ketika  membahas  tentang Yajuj dan Majuj dalah kisah Zulkarnain di  surah  al-Kahfi  bahwa  telah  begitu dekat  datangnya  hari  kiamat  yang dijanjikan itu dengan terbukanya tembok  Yajuj  Majuj.  Boleh  jadi  hal  itu
49 Lihat Hamka, Tafsir Al-Azhar Jilid 6 , (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD), h. 4247- 4248
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Sayid Quthub, seorang
mufassir  Islam  modern  yang  memiliki kecintaan  yang  kuat  terhadap  Islam, menawarkan  sudut  pandang  bahwa Yajuj  dan  Majuj  mungkin  telah kehilangan  musim  kemunculannya, khususnya  ketika  orang  Tartar  dan Mongol  menyerang  Islam  pada  abad ketujuh  Islam  (656  Hijriyah).  ),  Iklan kesepuluh  (1258  Promosi).  Usia  saat ini adalah kelanjutannya. . 51
terjadi  dengan  merajalelanya  bangsa Tartar  ke  timur  dan  ke  barat  serta penghancuran mereka
terhadap kerajaan-kerajaan dan singgasana-
singgasana  kekuasaan.  Karena  Al- Qur‟an  telah  menyatakan  sejak  zaman Rosulullah  bahwa, “ Telah dekat
(datangnya) hari Kiamat” 52
Kemudian  penulis  menghubungkan  Tafsir Al-Azhar karya  Buya  Hamka  dengan Tafsir Fi  Dzilali  Al-Qur’an karya  Sayyid  Qutb  yang  menjadi  refrensi  dalam  penulisan  dari Tafsir Al-Azhar .  Jika  meninjau  kembali  teori  Intertekstualitas  Julia  Kristeva  maka  penulis menjadikan Tafsir Al-Azhar sebagai teks II yang menjadi sistem penandaan baru dan Tafsir Fi Dzilali Al-Qur’an sebagai teks I yang menjadi sistem pertandaan refrensi. Adapun dalam tafsir Al-Azhar bertansposisi  mengubah  redaksi  dengan  pendekatan  lokal  asal  dari  pada penafsir  yakni  daerah  Minangkabau,  selain  itu  Buya  Hamka  tampak  nya  memberikan tambahan  atau  pembaharuan  terhadap  makna  makna  yang  dirasa  penting  untuk  dijelaskan kepada pembaca Maka dari itu penulis meninjau dan melihat bahwa Tafsir Al-Azhar masuk dalam mode transposisi modifikasi dan eksistensi.
Sedangkan  pada  tabel  kedua  hubungan  antara  teks  yang  terdapat  dalam  Tafsir Al- Azhar dan  Tafsir Fi  Dzilali  Al-Qur’an masuk  dalam  mode  transposisi  modifikasi  dan paralell. Hal itu ditinjau dari pada pembahasan yang diperluas dan dirubah dengan disiplin- disiplin  ilmu  yang  lain  guna  menginterpretasikan  apa  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut dan  masuk  dalam  kategori  paralell  dikarenakan  adanya  persamaan  antara  satu  teks  dengan teks  yang  lainnya  dari  segi  tema,  pemikiran  atau  bentuk  teks  itu  sendiri.  Disini,  pengarang atau  Hamka  menyebutkan  sumber  dari  pada  penafsirannya  yakni  Sayyid  Qutb  agar  tidak dianggap plagiat.
51 Ibid. h. 4641 52 Lihat Sayyid Qutb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an VII pdf, h. 88
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## Kesimpulan
Dari  penjelasan  yang  dibahas  diatas  bagaimana  teori  Semanalisis  dan Intertekstualitas  yang  digagas  oleh  Julia  Kristeva  digunakan  sebagai  pendekatan  untuk memahami  suatu  penjelasan  atau  interpretasi  ayat  dalam  Al-Qur‟an,  kemudian  disini  dapat suatu  kesimpulan  yang  apabila  ditinjau  lebih  jauh  lagi  dalam  pengaplikasihannya  dalam kehidupan bermasyarakat lewat makna yang lahir dari pemahaman Julia Kristeva. Perubahan pun  antar  satu  penafsir  dengan  penafsir  yang  lainnya  menemukan  pemahaman  yang  sangat berbeda. Hal itu mungkin bisa saja dikarenakan faktor sosial masyarakat dan keilmuan sang mufassir sehingga  dapat  dilihat  bahwa  ada  makna  yang  masih  dibatasi  unsur-unsur  yang mempengaruhinya dalam memahami ayat seperti agama, lembaga atau aliran tertentu itulah yang  disebut  dengan signifikasi. Sedangkan  yang  tidak  terbatas  maknanya  bahkan menghasilkan  suatu  makna  yang jadid disebut signifiance .  Tentunya  makna  tersebut  harus ditinjau  lebih  dalam  apa  yang  melatar  belakangi  makna  tersebut  hingga  sampai  pada  titik perubahan.
Pendekatan  Semanalisis  dan  Intertekstual  Julia  Kristeva  memberikan  gambaran yang  menunjukkan  bahwa  sebuah  teks  mampu  berubah-ubah  bahakan  ia  menyebutkan layaknya  kepingan mozaik. Penulis  mengajak  pembaca  melihat  langsung  perubahan  yang terjadi  tentang  kisah  Yajuj  dan  Majuj  yang  terdapat  di  dalam Tafsir  Al-Azhar yang dihubungkan  dengan Tafsir  Fi  Dzilali  Al-Qur’an .  Dalam  hal  ini  ditemukan  bahwa  teks tersebut  masuk  mode  transposisi  modifikasi  dan  eksistensi  pada  tabel  pertama  dan  masuk dalam mode transposisi modifikasi dan paralell pada tabel kedua. Dan makna signfikasi yang terdapat dalam tafsir Al-Azhar mengkaji tentang Yajuj Majuj sebagai bangsa dan Jengiskhan yang  menjadi  perusak  dan  meresahkan  masyarakat  sehingga  mereka  memohon  agar Dzulkornain  membangun  tembok  penghalang  agar  Yajuj  Majuj  tak  mampu  memasuki daerahnya.  Makna signifiance yang  dijelaskan  oleh  hamka  bahwa  Yajuj  Majuj  adalah  dua nama terpadu  yaitu segela gerak yang hendak dan telah akan merusak bumi. Sebab itu maka baik diri, atau rumah tangga kaum keluarga, atau bangsa. Dan negara wajib membangun terai besi yang di taung tembaga. Benteng disini menurutnya adalah prasangka baik dan segala hal baik yang bisa menghindarkan dari sifat-sifat buruk.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Shomad,  Bukhori.  “Tafsir  Al-Qur‟an  &  Dinamika  Sosial  Politik  (Studi  Terhadap  Tafsir
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Al-Azhar Karya Hamka).” Jurnal TAPIs 9, no. 2 (2013): 86–100.
Alfiyah, Avif. “Metode Penafsiran Buya Hamka Dalam Tafsir Al-Azhar .” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 15, no. 1 (2017): 25.
El-Jaquene,  Ferry  Taufiq. BUYA  HAMKA  Kisah  dan  Catatan  dari  Balik  Penjara ,
(Yogyakarta: Araska, 2018).
FATMAWATI,  FATIMAH.  “Penafsiran  Sab‟  Samawat  Dalam  Kitab  Tafsir  Al-Qur‟an  Al- Azim  Karya Ibnu Katsir (Kajian Intertekstualitas  Julia  Cristeva).” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 18, no. 2 (2019): 124.
Federspiel, Howard M. Kajian Al-Qur’an di Indonesia Dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Syihab , (Bandung: Mizan, 1996)
Qutb, Sayyid. Tafsir Fi Zilalil Qur'an VII Pdf.
Hakim, Lukmanul. “Budaya Tutur Dalam Tafsir Melayu (Studi Wacana Peribahasa Melayu
Dalam  Tafsir Al-Azhar Karya  Hamka).” Intizar 24,  no.  1  (1970):  19–36. https://doi.org/10.19109/intizar.v24i1.1968.
Hamka, Tafsir Al-Azhar Jilid 6 , (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD
Interpretation, Al-Azhar , Amerika  Serikat, and James Rush. “Nuansa-Nuansa  Sastra  Dalam Tafsir Hamka.” Wardah 16, no. 1 (2016): 1–13.
Kristeva,  Julia,  Leon  S.  Roudiez,  Thomas  Gora,  and  Alice  Jardine. Desire  in  Language:  A Semiotic Approach to Literature and Art . Poetics Today . Vol. 3, 1982.
Kaelan, Filsafat Bahasa Semiotika dan Hermeneutika , (Yogyakarta: Paradigma, 2017)
Malkan.  “Tafsir Al-Azhar :  Suatu  Tinjauan  Biografis  Dan  Metodologis.” Hunafa 6,  no.  3
(2009): 359–76.
Masrur,  Moh. Model  Penafsiran  Tafsir  di  Nusantara ,  (Semarang:  CV  Karya  Abadi  Jaya,
2015)
Musyafa, Haidar. HAMKA Sebuah Novel Biografi , (Depok: Imania, 2016)
Mohammad,  Herry  dkk, Tokoh-Tokoh  Islam  Yang  Berpengaruh  Abad  20 ,  (Depok,  Gema
Insani, 2006)
Rouf,  Abdul,  Mohd  Yakub,  and  Zulkifli  Mohd.  “Tafsir Al-Azhar Dan  Tasawuf  Menurut Hamka.” Jurnal Usuluddin 38 (2013): 1–30.
Roziqin, Badiatul. 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia , (Yogyakarta: Nusantara, 2009)
Tim Historia, Hamka Ulama Serba Bisa dalam Sejarah Indonesia , (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2018)
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Taufiq,  Wildan,  Semiotika  Untuk  Kajian  Sastra  dan  Alquran  ,  (Bandung  :  Yrama  Widya,
2018).