## Problem Psikologis Dan Strategi Coping Pelaku Upacara Kematian
Rambu Solo’ di Toraja (Studi fenomenologi pada tana’ bulaan )
ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk memahami dinamika psikologis subjek dengan cara memahami faktor motivasional individu dari tana’ bulaan miskin dalam melaksanakan upacara rambu solo’ , beban keuangan sebagai kejadian menekan yang mereka hadapi, strategi pengatasan masalah dan dampak psikologis pada tana’ bulaan miskin. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Subjek penelitian sebanyak 4 orang yang melaksanakan upacara rambu solo’ tingkat sempurna, sedang, dan minim serta 7 orang informan. Metode analisis  mengacu pada Moustakas (1994) yaitu
: deskripsi pemahaman fenomena, reduksi dan eliminasi, pengelompokkan tema dan deskpripsi individu terhadap fenomena. Hasil temuan penelitian ini adalah: a) faktor-faktor yang mendorong pelaksanaan upacara rambu solo’ merupakan  upaya individu untuk memenuhi kebutuhan dasar dalam dirinya, yaitu kebutuhan untuk survive , love and belonging, power, dan freedom . b) Keputusan terlibat membuat para pelaku menghadapi dampak langsung  dan dampak tidak langsung dari beban keuangan rambu solo’ . c) Dalam menghadapi beban keuangan rambu solo’ sebagai stresor, Strategi coping yang dilakukan para pelaku, utamanya pelaku upacara rambu solo’ besar, cenderung mengalami penurunan secara bertahap dari coping berfokus pada masalah kemudian beralih pada coping berfokus pada emosi dan dari coping adaptif beralih pada coping maladaptif. (d) dampak psikologis  yang ditemukan: stres, ketakutan (kecemasan), depresi ringan. (e) dinamika psikologis pelaku upacara rambu solo’ sangat kompleks, sebagai pilihan dari proses  internal, beban keuangan rambu solo’ dinilai subjek sebagai konsekuensi dan untuk itu mereka berupaya mencari kebutuhan-kebutuhan yang sama atau berbeda yang  adekuat atas deprivasi kebutuhan dasar dalam dirinya.
KATA KUNCI : rambu solo’ , tana’ bulaan , beban keuangan, problem psikologis.

## Arman Marwing
Alumnus Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Yogyakarta Email: armenia_mapk85@yahoo.com
PSIKOISLAMIKA , Jurnal Psikologi Islam (JPI) Copyrigth © 2011 Lembaga Penelitian Pengembangan Psikologi dan Keislaman (LP3K). Vol 8 No. 2, Januari 2011 209-230
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011

## Muqadimah
Kematian  orang  tua  merupakan  peristiwa  yang  lazim dialami  banyak  individu  terutama  bagi  anak-anak  yang  telah dewasa.  Meskipun  demikian,  bagi  seluruh  anggota  keluarga  yang ditinggalkan, kematian merupakan peristiwa yang sangat menekan yang harus mereka hadapi (Parkes, 2001).
Menurut  Fan  &  Zick  (2004),  bagi  keluarga  yang  ditingga- lkan  mati  umumnya  tekanan  ekonomi  yang  berkaitan  dengan pengeluaran rumah tangga, keperluan-keperluan, makanan, pakaian dan transportasi relatif lebih stabil pada bulan-bulan kematian orang tua akan tetapi justru pengeluaran yang terbesar adalah pada saat perawatan  medis  dan  utamanya  perencanaan  penguburan  dan pemakaman.
Resiko beban keuangan dari upacara pemakaman bagi keluarga miskin yang ditinggalkan orang tuanya nampak lebih serius terjadi pada negara-negara berkembang terlebih jika dalam konteks budaya sosial-budaya  setempat,  upacara  pemakaman  menempati  posisi yang sangat penting dan kompleks. Keadaan ini seperti halnya yang tergambar  dalam  kehidupan  individu  suku  Toraja  yang  ditinggal mati oleh orang tuanya.
Dalam  memandang  kematian,  kepercayaan  nenek  moyang orang  Toraja    telah  menggariskan  status  kasta  atau tana’ yang meninggal  sebagai  rujukan  dari  pelaksanaan  ketentuan  adat bukan  berdasarkan  pertimbangan  ekonomi  pelakunya  (Kobong, 2008).  Ketentuan  tersebut  cukup  problematis  saat  ini,  mengingat perubahan sosial ekonomi juga terus terjadi di Toraja  sebagaimana yang terjadi di tempat  lainnya. Jika dahulu upacara rambu solo’ yang mewah  dan  mahal  cukup  relevan    bagi tana’  bulaan yang  kala  itu selalu diidentikkan dengan pemilik tanah dan hewan ternak. Maka, dengan adanya perubahan sosial-ekonomi tersebut   keadaan mereka kini  telah  jauh  berubah,  beberapa  dari  kalangan  tersebut  hanya dapat hidup sederhana bahkan sebagian lainnya justru berada dalam kondisi miskin secara ekonomi.
Keadaan ini pulalah yang membuat banyak diantara mereka hidup  dalam  kemiskinan  dan  secara  nyata  tidak  dapat  dipungkiri kehidupan para pelakunya menjadi semakin terbebani secara ekonomi lantaran harus menjalankan ritus tersebut. Meski bagi orang Toraja , rambu solo’ merupakan pesta adat  yang membanggakan. Namun, dampaknya di kemudian hari menimbulkan beban hutang “ tujuh
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
turunan” bagi mereka yang melaksanakannya (Tempo, 2001). Gambaran tana’  bulaan miskin  seperti  yang  dikemukakan di  atas  konsekuensinya  kurang  menguntungkan  bahkan  sampai menimbulkan  problem  psikologis,seperti  stres,  kecemasan  dan dampak lainnya. Meski demikan, sampai saat ini masih banyak para pelaku  dari tana’  bulaan yang  tetap  berupaya  untuk  melaksanakan upacara rambu solo’ sesuai dengan ketentuan adat bagi orang tuanya yang meninggal.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  hal  menarik  yang  ingin  peneliti kaji  lebih  lanjut  adalah  keputusan  terlibat  dalam  upacara rambu solo’ yang juga dilandasi oleh berbagai motif dan keinginan  pelaku, berlanjut  pada    konsekuensi  beban  keuangan  sebagai  kejadian menekan, strategi pengatasan masalah yang digunakan serta problem psikologis    pelaku  upacara rambu  solo’ pada tana’  bulaan ,  menjadi titik tolak perhatian peneliti.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  masalah  yang  telah dikemukakan, maka rumusan masalah penelitian adalah bagaimana dinamika problem psikologis dan coping pelaku upacara rambu solo’ pada tana’ bulaan ?

## Kerangka Kerja Teoritik
Kejadian  menekan  merupakan  peristiwa  yang  dipersepsikan individu  sebagai  stresor  yang  mengancam  dan  membahayakan, membuat  perasaan  tidak  nyaman  dan  tertekan  (Rahmawati,  2006). Kejadian menekan sebagai stresor adalah suatu bagian yang alamiah dalam  hidup  setiap  orang  sehingga  stres  diartikan  secara  berbeda pula  pada  setiap  orang.  Oleh  karena  itu,  pengalaman  traumatis dan  menekan  memiliki  dampak  pada  kesejahteraan  psikologis menekankan kepada peran penegah dari reaksi coping yang diberikan (Pastò, McCreary, & Thompson, 2000).
Beban  keuangan  upacara  kematian  dalam  pelbagai  budaya merupakan  stressor  yang  paling  lazim.  Setidaknya,    deksripsi  Fan dan Zick (2004) mengenai tekanan ekonomi terbesar bagi keluarga yang ditinggalkan berkaitan dengan perawatan medis dan utamanya perencanaan penguburan dan pemakaman tidak dapat dipungkiri.
Terkait  dengan  beban  keuangan  pemakaman  tradisional di  berbagai  daerah  dapat  terwakilkan  dengan  penelitian  yang dilakukan Hayes (dalam Buger, 2004), terhadap suku-suku di Afrika Selatan.  Dalam  penelitian  itu,  ia    menyatakan  bahwa  beberapa
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
anggota  keluarga  di  daerah  tersebut,  menghabiskan  tiga  kali  lipat total pemasukan bulanan rumah tangga mereka, untuk pelaksanaan upacara pemakaman. Hal yang paling mencolok adalah komunitas miskin  sedang  menyalurkan  banyak  uang  kepada  orang  yang meninggal,  sementara  mereka  sendiri  merupakan  penyintas  yang menderita kemiskinan.
Konsep  penting  yang  erat  berhubungan  dengan  ide  sistem dalam  psikologi  klinis  adalah  konsep  stres.  Istilah  stres  identik dengan  suatu  keadaan  yang  tertekan,  baik  secara  fisik  maupun psikologis  (Chaplin,  1997).  Keadaan  tersebut  merupakan  respon tubuh  yang  sifatnya  tidak  spesifik  terhadap  setiap  tuntutan  beban yang dikenakannya (Selye dalam Hawari, 2002).
Mendukung pendapat tersebut, Crider, Goethal, Kavanough, dan  Solomon  (1983)  menyatakan  bahwa  stres  merupakan  suatu pola  tertentu  yang  diperoleh  dari  reaksi  psikologis  dan  fisiologis yang  mengganggu  dan  timbul  dari  stimulus-stimulus  tertentu  di lingkungan  individu  sehingga  mengancam  kebutuhan-kebutuhan utamanya  dan  memaksa  individu  untuk  melakukan coping sesuai dengan kemampuan yang dimiliki.
Stres  sebagai  suatu  reaksi  individu  terhadap  tuntutan lingkungan  dapat  bersumber  dari  berbagai  aspek.  Salah  satu  di antaranya dikemukakan oleh Hardiman (dalam Rahmawati, 2006), sumber stres yaitu :
a.   Fisiologis seperti infeksi, penganiayaan fisik, dan kelelahan fisik.
b.  Psikologis  seperti  kegagalan,  rasa  tidak  puas,  frustrasi,  merasa bersalah dan konflik.
c.  Sosial  seperti  perubahan  sosial,  nilai-nilai  budaya,  kesenjangan keluarga dan persaingan dalam pekerjaan.
Diantara berbagai model teoritis dari strategi coping yang ada,
Maka,  penelitian  ini  mencoba  merujuk  kepada  teori  coping  yang dikemukakan  oleh  Carver,  Scheier,  dan  Weintraub    (1989).  Hal  ini karena  teori  coping  yang  dikemukakan  keduanya  lebih  bervariasi dan  meluas  dalam  menjabarkan  tipe-tipe  c oping nya  dibandingkan dengan pengkategorian dari model teoritis coping yang ada. Menurut Carver  dkk  (1989)  ,  Strategi  pengatasan  masalah  terdiri  dari  dua bentuk,  yaitu  strategi  pengatasan  masalah  yang  berorientasi  pada masalah  dan  yang  berorientasi  pada  emosi.    Kedua  bentuk coping tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut :
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
1.  Strategi pengatasan masalah yang berorientasi pada masalah.
Carver  dkk  (1989)  menyatakan  bahwa  aspek-aspek  strategi pengatasan masalah yang berorientasi pada masalah ( problem focus coping ) adalah:
a)  Perilaku aktif (active coping), merupakan proses pengambilan langkah-langkah  aktif  untuk  mencoba  memindahkan, menghindari tekanan dan memperbaiki dampaknya.
b)  Perencanaan  (planning),  adalah  memikirkan  bagaimana mengatasi tekanan, memikirkan tindakan yang diambil dan menentukan  cara  penanganan  terbaik  untuk  memecahkan masalah.
c)  Penyempitan  dalam  wilayah  bidang  fenomena  individu (Suppresion  of  competing).  Individu  dapat  menahan  diri untuk menahan alur informasi yang bersifat kompetetitif agar bisa berkonsentrasi penuh pada masalah yang dihadapi.
d)  Pengekangan diri (restraint coping), merupakan suatu respon yang bersifat menahan diri yang bermanfaat dan diperlukan untuk mengatasi tekanan.
e)  Mencari  dukungan  sosial  (seeking  social  support  for instrumental reasons), adalah upaya untuk mencari dukungan sosial, seperti mencari nasihat, informasi, dan bimbingan.
f)  Mencari  dukungan  sosial  secara  emosional  (seeking  social support  for  emotional  reasons),  merupakan  upaya  untuk mencari dukungan sosial ,seperti mendapat dukungan moral, simpati atau pengertian.
2.  Strategi  pengatasan  masalah  yang  berorientasi  pada  emosi ( emotional focus coping ).
Menurut    Carver  dkk  (1989)  aspek  yang  termasuk  dalam strategi  pengatasan  masalah  yang  berorientasi  pada  emosi  adalah sebagai berikut:
a)  Berpikir positif dan pertumbuhan (positive reinterpretation and growth), adalah penanggulangan masalah yang ditujukan untuk mengatasi tekanan emosi daripada dengan tekanan itu sendiri.
b)  Penerimaan  (acceptance),  merupakan  sebuah  respon  SMM secara  fungsional,  dengan  dugaan  bahwa  individu  yang
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
menerima kenyataan yang penuh tekanan dipandang sebagai individu  yang  berupaya  untuk  menghadapi  situasi  yang terjadi.
c)  Kembali pada agama (turning to religion), merupakan upaya yang dilakukan individu untuk kembali pada agama, ketika berada pada tekanan.
d)  Berfokus  pada  pengekspresian  perasaannya  (focus  on  and venting emotion), merupakan upaya yang dilakukan individu dengan cara mengekspresikan perasaannya.
e)  Penyangkalan  (denial),  merupakan  respon  SMM  individu dengan menolak atau menyangkal suatu realita.
f)  Penyimpangan  perilaku  (behavioral  disengagement),  yaitu kecenderungan untuk menurunkan upaya dalam mengatasi tekanan, bahkan menyerah atau menghentikan upaya untuk mencapai tujuan.
g)  Penyimpangan mental (mental disengagement ), yang terjadi melalui suatu variasi aktivitas yang luas yang memungkinkan terhalangnya  individu  untuk  berfikir  tentang  dimensi perilaku dan tujuan. Menggunakan aktivitas alternatif untuk melupakan  permasalahan,  seperti  melamun,  tidur  atau menenggelamkan diri dengan menonton TV.
h)  Penyimpangan  dalam  penggunaan  alkohol  (alcohol- drug  disengagement),  merupakan  upaya  yang  dilakukan seseorang untuk menghilangkan tekanan melalui pemakaian obat-obatan atau minum minuman keras.
Beberapa  review  penelitian  internasional  mengenai pekabungan  dan  proses  duka  cita  menemukan  bahwa  tekanan keuangan dan  ketidakpastian ekonomi dapat menjadi faktor bebas yang  beresiko  terjadinya  depresi  dan distress dari  partner  yang meninggal (M. Stroebe, Schut, & W. Stroebe, 2007). Mereka  meminta adanya evaluasi pengaruh keuangan dan sumber daya material secara lebih lanjut mengenai proses duka cita, termasuk dukungan strategi coping individu, dan prediksi akibat atau hasil psikologis (Stroebe, Folkman, Hansson, & Schut,  2006).

## Upacara Kematian Rambu Solo’
Menurut Tulak  (2009), Pada dasarnya rambu solo’ itu sendiri
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
merupakan  upacara  pemakaman  adat  Toraja  dimana  para  leluhur menyebutnya dengan istilah rambu solo’ yang berarti hati yang sedang menurun  karena  penuh  duka  dan  sedih.  Dalam  pelaksanaannya sejatinya  di  dasarkan  pada  struktur  sosial,  yaitu    a) Tana’  bulaan (bangsawan), b) Tana’ bassi (bangsawan menengah), c) Tana’ karurung (golongan  tukang,  pekerja  terampil),  dan  d) Tana’  kua  kua atau kalangan hamba  (Kobong, 2008). Meskipun saat ini terdapat pula faktor-faktor  sosial-ekonomi  yang  turut  menentukan,pelaksanaan upacara rambu solo’ ,  faktor-faktor  tersebut hanya bersifat sekunder dan faktor struktur sosial masih menjadi hal yang sangat dominan dan berpengaruh.
Proses  psikologis  upacara  kematian  dapat  ditelaah  melalui analisis  teori  psikologi  klinis  yang  mengkaji  aspek  individual utaamanya yang berkaitan dengan keterlibatan para pelaku dalam upacara kematian rambu solo’ di Toraja. Teori psikologi klinis yang dimaksud adalah teori yang dikemukakan oleh William Glasser yang selanjutnya diberi nama choice theory .
Teori  pilihan  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  semua  keputusan perilaku  individu  yang  terus-menerus  dihubungkan  dengan  pemenuhan kebutuhan dasar manusia yang menurut Glasser terdiri atas lima hal , yaitu survival, love and belonging, power, freedom and fun. (Glasser, 1998). Dalam penelitian ini terdapat beberapa pertanyaan penelitian untuk  mengungkap  tentang  dinamika  psikologis  pelaku  upacara rambu solo’ pada tana’ bulaan ,  yang diharapkan akan terjawab dalam temuan penelitian yaitu ;
1.  Faktor-faktor apa sajakah yang melatar belakangi pelaku upacara tana’  bulaan  untuk  tetap    melaksanakan    upacara  adat  rambu solo’ sesuai dengan ketentuan adat ?
2.  Beban  keuangan  apa  saja  yang  dialami  pelaku  upacara  rambu solo’ sebagai kejadian menekan?
3.  Bagaimana  strategi  pengatasan  masalah  yang  digunakan  oleh pelaku upacara rambu solo’ pada tana’ bulaan ?
4.  Bagaimana problem  psikologis pada pelaku upacara kematian rambu solo’?

## Metode Penelitian
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pende katan fenomenologi  yang  sangat  mengedepankan individual  differences
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
(perbedaan individual). Penetapan subjek didasarkan pada kriteria sebagai  berikut  :  (a)  laki-laki  dan  perempuan  dewasa  yang  telah menikah,  (b)  Usia  antara  35-65  tahun,  (c)  Suku  Toraja  (d)  Pernah atau sedang melaksanakan upacara kematian rambu solo’ bagi orang tuanya (e) Tidak memiliki pekerjaan tetap atau memiliki pekerjaan yang  hanya  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar  sehari-hari. Informan  di  bagi  menjadi  2  yaitu  informan  tahu  dan  informan pelaku.  Informan  tahu  adalah  informan  yang  hanya  mengetahui tentang  subjek  secara  umum,  sedangkan  informan  pelaku  adalah informan yang merasakan dampak dari perilaku subjek. Dokumen tertulis  dalam  penelitian  ini  adalah  data  demografis  dan  geografis kampung panta’ nakan lolo’termasuk catatan –catatan pribadi yang berkaitan dengan rambu solo’ seperti catatan hutang atau petua’ yang dimiliki. Dokumen tidak tertulis dalam penelitian ini berupa simbol- simbol  yang  yang  dapat  diamati  pada  subjek  dan  lingkungannya. Simbol  –  simbol  yang  dimaksud  secara  spesifik  antara  lain  cara berpakaian subjek, tempat kerja atau tempat kumpul subjek, kondisi fisik subjek, dan keadaan lingkungan rumah tempat subjek tinggal. Penelitian  ini  dilaksanakan  di  ke’te  kesu’  yang  berada  di  lembang panta’ nakan  lolo kecamatan Kesu’,  Kabupaten Toraja  Utara. Per- kam pungan  Ke’te Kesu’ terletak empat kilometer sebelah tenggara kota  Rantepao.  Dalam  penelitian  ini,  analisis  dan  interpretasi  data yang  digunakan  adalah  modifikasi  metode  Stevick-  Colaizzi-Keen dari Moustakas (1994).
Hasil dan Diskusi Dinamika Motif/ Kebutuhan  Pelaksanaan Upacara Rambu Solo’ Temuan  dalam  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dina mika kebutuhan yang ingin dipenuhi dari pelaksanaan upacara rambu solo’ ,  pada  setiap  individu  berbeda-beda,  meskipun  terdapat  beberapa kebutuhan  dominan  yang  hampir  selalu  ada  pada  keseluruhan subjek dalam penelitian ini, yaitu kebutuhan untuk bertahan hidup ( need to survive ). Hal tersebut sepert terlihat pada keinginan subjek TM  untuk  tidak miskin daging melalui pelaksanaan upacara rambu solo’ . Motif  agar tidak miskin daging ini, terkait tidak hanya dalam bentuk kebutuhan subjek secara fisik  seperti makanan, tetapi juga ketersediaan atau jaminan daging bagi dirinya kelak.
Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Glasser  (1998)  bahwa, kebutuhan  bertahan  hidup  tidak  hanya  meliputi  kebutuhan  akan makanan, tempat tinggal,kenyamanan fisik, dan keselamatan tetapi
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
juga mengandung komponen psikologis, yaitu  kebutuhan akan rasa tenang atau tentram (jaminan masa depan) dan keamanan ( security ) dalam hidup kita  (Glasser, 1998).
. Hasil  penelitian ini telah memperlihatkan adanya cultural belief atau local belief berupa keyakinan seluruh subjek, bahwa dengan melaksanakan  upacara rambu  solo’ mereka  telah  menjadi  manusia Toraja yang utuh (subjek TM dan DS) dan sebagai upaya menjaga sekaligus mempertahankan  identitas mereka sebagai orang Toraja agar tidak hilang, dengan melestarikan upacara ini (subjek AS dan OB ). Singkatnya, sebagai orang Toraja, mereka akan  merasa “mati” apabila tidak melaksanakan ritus kedukaan ini dan rambu solo’ telah menjadi  identitas  diri  mereka  sebagai  orang  Toraja.  Oleh  karena alasan  tersebut  di  atas,  peneliti  memasukkan  kepatuhan  terhadap ketentuan adat sebagai ekspresi kebutuhan untuk survive bagi orang Toraja.  Hal  ini  sekaligus  menguatkan  tesis  Glasser  (2005)  sendiri bahwa,      Kebutuhan  dasar  kita    secara  revolusioner  tetap  ,  tetapi kebutuhan  tersebut  secara  signifikan  dimodifikasi  oleh  budaya, kepercayaan, dan pengalaman personal.
Selain kebutuhan untuk bertahan hidup di atas, Pene litian ini menemukan adanya kebutuhan-kebutuhan yang men dominasi dan mendasari respon-respon emosional dan behavioral para subjek  yaitu kebutuhan  akan  disukai  dan  dimiliki  pada  sebagian  besar  subjek, kecuali subjek OB. Kebutuhan untuk disukai dan dimiliki tersebut dipenuhi melalui  pelaksanaan rambu solo’ .  Pada Kasus TM , Melalui upacara besar, subjek berharap ia bisa membalas daging orang lain kepadanya dan membantu dirinya untuk mendapatkan persetujuan dan penerimaan yang TM dambakan.
Temuan  lain  dari  penelitian  ini  juga  menujukkan  dominasi kebutuhan yang berbeda pada beberapa individu. Hal ini menurut Glasser  (1998)  karena    setiap  subjek  memiliki  pengalaman  yang spesifik  tentang  bagaimana  mereka  memenuhi  kebutuhannya. Terlihat beberapa kebutuhan seperti kebutuhan akan kuasa ( need to power )  lebih  dominan  ada  pada  kedua  pelaku  upacara rambu  solo’ dengan upacara yang besar (Subjek TM dan DS), sebaliknya dominasi kebutuhan akan kebebasan ( need to freedom ), justru lebih terlihat pada subjek yang memutuskan upacara yang  standar minimal untuk tana’ atau bahkan upacara rambu solo’ yang minim (Subjek AS  dan OB ).
Alasan yang paling jelas yang dapat menerangkan pembedaan kebutuhan  antara  keempat  subjek  tadi    adalah  bahwa  perbedaan
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
budaya,  kepercayaan,  dan  pengalaman  personal  pelaku  upacara rambu solo’ ,sangat berperan dalam menentukan bagaimana mereka memenuhi kebutuhan dasar masing –masing (Glasser, 2005).
Beban Keuangan Rambu Solo’ Sebagai Kejadian Menekan
Beban  keuangan  upacara  kematian  dalam  pelbagai  budaya merupakan  stresor  yang  paling  lazim.  Setidaknya,    deksripsi  Fan dan Zick (2004) mengenai tekanan ekonomi terbesar bagi keluarga yang ditinggalkan berkaitan dengan perawatan medis dan utamanya perencanaan penguburan dan pemakaman tidak dapat dipungkiri. Beberapa  temuan  dalam  penelitian  ini  telah  menunjukkan  bahwa beban  keuangan rambu  solo’ bagi  individu  maupun  rumah  tangga secara  signifikan  membawa  dampak  ekonomi  yang  negatif  bagi kesejahteraan  individual  maupun  rumah  tangga  dalam  jangka pendek maupun panjang.
Secara umum keseluruhan subjek dalam penelitian baik  yang melaksanakan upacara yang besar ,sedang (standar minimum untuk tana’  bulaan ),  maupun  upacara rambu  solo’ yang  minim,  memiliki kesamaan  pengalaman  kesulitan  dalam  menghadapi  dampak langsung  dari beban keuangan , yaitu tingginya biaya upacara rambu solo’ ,  tanggungan petua’    sule ,  dan  banyaknya  hutang  (informal). Namun  demikian,  perbedaaan  beban  keuangan rambu  solo’ pada masing  –masing  subjek,  justru  akan  sangat  tampak  ketika  melihat dampak  dari  dampak  tidak  langsung  yang  ditimbulkan.  Terdapat indikasi  bahwa    dampak  jangka  panjang  timbul  sebagai  implikasi dari  ketidakmampuan  subjek  dalam  mengatasi  dan  mengontrol permasalahan  asal  ,  yaitu  beban  keuangan rambu  solo’ sebagai stresor.
Pada subjek dengan upacara yang besar , seperti  subjek TM dan DS, dampak ketidakmampuan dalam mengatasi permasalahan asal membuat, mereka mengalami keadaan yang tidak menyenangkan dari dampak tidak langsung dari beban keuangan rambu solo’ . Dampak tidak langsung tersebut antara lain kehilangan aset dan bangkrutnya usaha, rendahnya pendidikan dan pekerjaan, pernikahan muda pada anak serta kesulitan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Khusus pada  subjek  TM,  ditemukan  dampak  tambahan  berupa  perceraian serta kondisi kesehatan yang buruk .
Sebenarnya  kondisi  pada  subjek  TM,    persis  dengan  yang dialami  subjek  AS,  yang  melakukan  upacara rambu  solo’ sedang
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
(standar minimal untuk tana’ bulaan ). Hanya saja, demografi berupa pekerjaan, pendidikan dan status pernikahan  anak-anak subjek AS jauh lebih baik dibandingkan pada anak -anak TM dan DS. Hal ini dikarenakan hak asuh anak subjek AS, pasca perceraian diserahkan sepenuhnya    kepada  mantan  isterinya,  yang  memiliki  penghasilan tetap  sebagai  PNS  di  kota  besar.  Tentu  saja  kondisi  tersebut memungkinkan anak-anak AS mendapat akses yang lebih baik.
Seperti yang telah dikemukakan sebelumnya, dampak jangka panjang rambu  solo’ juga  terjadi  pada  pelaku  upacara rambu  solo’ dengan  upacara  yang  minim.  Hanya  saja  bentuknya  akan  sangat berbeda.  Kasus  OB  misalnya  ,  merupakan  kasus  yang  menarik. Selain  berhadapan  langsung  dengan  dampak  langsung  dari  beban keuangan rambu  solo’ ,  subjek  OB  juga    harus  berhadapan  dengan dampak tidak langsung yang berat bagi dirinya , yaitu  stigmatisasi dari  masyarakat,  yang  biasanya  akan  berlanjut  pada  perbuatan- perbuatan diskriminatif pada dirinya .
Pada  subjek  OB,  dampak  merugikan  dari  stigmatisasi membuatnya    diabaikan  oleh  keluarga  besarnya  terutama  yang kaya. Bahkan kedudukannya sebagai keturunan tana’ bulaan di mata masyarakat,  sudah  tidak  dihargai  lagi.  Kondisi  ini  tergambar  dari begitu  seringnya  masyarakat  kampung  menjadikan  upacara rambu solo’ nya    yang  minim  sebagai  “bahan  cerita”  atau  pegunjingan  . Keadaan-keadaan tesebut membuat subjek kerapkali merasa terasing dan tidak enak hati serta minder, ketika dirinya harus berinteraksi dalam  masyarakat  dalam    acara  pelayatan,  yang  dianggap  subjek sebagai kegiatan yang paling menyiksa dalam hidupnya. Apa yang dirasakan  oleh  subjek  OB,  ini    sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan Lefley (1996), bahwa dampak merugikan dari stigmatisasi termasuk kehilangan self  esteem, perpecahan  dalam  hubungan  kekeluargaan, isolasi  sosial,  rasa  malu;  yang  akhirnya  menyebabkan  perilaku pencarian bantuan menjadi tertunda.
Strategi Coping Dan Sumber Dukungan Pelaku Upacara Temuan  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa coping yang dilakukan  para  pelaku,  utamanya  pelaku  upacara rambu  solo’ besar, cenderung mengalami  penurunan secara bertahap.  Bentuk penurunan coping jelas terlihat  dari orientasi kedua subjek (subjek TM  dan  DS)  yang  awalnya  menggunakan coping berfokus  pada masalah kemudian beralih pada coping berfokus pada emosi dan dari coping adaptif beralih pada coping maladaptif.
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
Pada  mulanya,    baik  TM  maupun  DS  menerapkan  perilaku aktif sebagai cara mengatasai beban keuangan yang mereka derita seperti  bekerja  pada  sektor  informal  dan  kemudian  beralih  pada penjualan aset berharga baik berupa sawah dan ternak.
Tidak  adanya  aset  berharga  membuat  keduanya  kehilangan pekerjaan  dan  pemasukan  sehingga  kemudian  beralih  kepada mencari dukungan sosial secara instrumental dengan menggunakan sistem peminjaman “gali lubang tutup lubang”. Meski, Carver dan Scheier (1989)  memasukkan strategi peminjaman gali lubang tutup lubang  sebagai coping berfokus  pada  masalah,  namun  jika  melihat siklus yang berulang-ulang pada kedua subjek (subjek TM dan DS), maka  strategi  ini  bisa  menjadi  maladaptif  lantaran  lebih  berfokus pada  pengalihan  masalah  dan  pertahanan  diri  akan  perasaan terancam secara emosional , bukan penyelesaian pada masalah inti, sebagai sumber stresor.
Mempertimbangkan  temuan  ini,  peneliti  lebih  cenderung melihat  strategi  ini  sebagai  indikasi  paling  nyata,  bahwa  keadaan subjek yang parah  dan sulit untuk berubah. Hal ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Ostman dan Hansson (2001) bahwa penggunaan coping yang  berfokus  pada  emosi  ( emotional-focused- coping ) lebih digunakan oleh  anggota keluarga maupun penderita di mana mereka harus menerima keadaan sakit  dirinya dan  anggota keluarganya,  kemungkinan  lebih  sesuai  untuk  keadaan  penderita yang sudah kronis dan sulit untuk berubah.
Penggunaan emotional focus coping pada pelaku upacara juga senantiasa berubah-ubah dari coping yang adaptif seperti penerimaan dan turning  to  religion berarah  kepada  aktivitas  perjudian.  Bahkan untuk subjek DS, berlanjut pada penyalahgunaan alkohol. Tentang temuan  ini,    Ito,    Miller,  dan  Pollock    (1996)  menyatakan    bahwa penyalahgunaan  alkohol  merupakan  wujud  frustasi  yang  dapat timbul  dari  adanya  kendala  yang  menghalangi  pencapaian  tujuan individu .
Temuan  penelitian  ini  sejalan  dengan  penelitian  Schwarzer dan  Taubert  (2002)  menyatakan  bahwa  perilaku coping bersumber dari  diri  individu  itu  sendiri  (internal coping )  dan  lingkungan ( external coping ). Internal coping terkait dengan kompetensi dan skill individu  yang  sebenarnya  terkait  dengan  pola  kepribadian  yang mesti  dimiliki  individu  sebagai  syarat  mutlak  untuk  melakukan coping terhadap  segala  bentuk  stresor  terutama  beban  keuangan
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
rambu solo’ Sedangkan External coping terkait dengan perilaku coping yang muncul karena adanya dukungan sosial.
Jika penggunaan coping berfokus pada emosi, setelah sebelumnya menggunakan coping berfokus  pada  masalah  mengindikasikan kondisi subjek sudah gawat dan tidak memungkinkan akan perubahan seperti  halnya  kedua  subjek  di  atas  (subjek  TM  dan  DS)  maupun penelitian yang dilakukan oleh Ostman dan Hansson (2001). Maka lain  halnya  dengan  apa  yang  terjadi  pada  subjek  dengan  upacara sedang (tingkat minimal tana’ bulaan ) atau bahkan dengan upacara yang minim  (subjek AS dan OB).
Baik  subjek  AS  dan  OB,  masing-masing  terlihat    bahwa penggunaan coping berfokus pada emosi yang mereka lakukan baik berupa  penyangkalan  ( denial )  maupun  mengurung  diri  dengan aktivitas  di  kamar  (subjek  AS),    merupakan  cara  masing-masing subjek  dalam  membendung  dampak  merugikan  dari  stigmatisasi terhadap  dirinya  maupun  deprivasi  pemenuhan  emosional  diri lainnya.  Stigma negatif yang mereka (subjek AS dan OB ) dapatkan dari  masyarakat  adalah  dampak  tidak  langsung  dari  pola coping berfokus  pada  masalah  beban  keuangan rambu  solo’ ,  yang  oleh masyarakat  dianggap menyimpang dari ketentuan adat.
Menolak mengadakan rambu solo’ yang besar, mempercepat upacara  dan  membatasi petua’ baru  yang  datang,    merupakan coping perilaku aktif, yang oleh Carver dan Scheier (1989), dianggap sebagai proses pengambilan langkah-langkah aktif untuk mencoba memindahkan, menghindari tekanan dan memperbaiki dampaknya. Bahkan jika ditinjau dari situasi subjek terhadap stresor, maka, coping yang mereka lakukan adalah preventif coping , yaitu jenis coping yang yang dilakukan jauh sebelum stres terjadi dan yang akan mungkin terjadi  (Beehr  &  McGrath,  1996).  Namun  oleh  masyarakat  adat, strategi coping ,  secara  spesifik  perilaku  aktif  yang  mereka  lakukan merupakan tindakan yang tidak pantas dilakukan oleh seorang tana’ bulaan . Konsekuensinya,  mereka  menjadi  korban  stigmatisasi,dan oleh karena itu mereka memerlukan coping emosional yang adekuat. Dalam penelitian ini, denial , merupakan strategi coping , yang mereka lakukan. Dengan mekanisme pertahanan tersebut, baik subjek AS dan OB, seakan ingin melakukan pembelaan dari atribusi negatif (stigma) yang  ditujukan  kepadanya.  Kesan  yang  muncul  dari  pernyataan keduanya  (subjek  AS  dan  OB)  memperlihatkan  penyangkalan
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
sebagai  pemenuhan  atas  deprivasi  emosional  dalam  diri  sekaligus pengabaian  terhadap  keadaan  ancaman  eksternal  dari  masyarakat dan  menganggap kondisi berjalan baik-baik saja.
Temuan penelitian ini sesuai dengan pernyataan Bell (dalam Sarwono, 1991) bahwa hasil interaksi  individu dengan lingkungan menghasilkan  persepsi  individu  terhadap  lingkungan  tersebut. Jika  persepsi  itu  berada  dalam  batas-batas  optimal  maka  individu dikatakan  dalam  keadaan  homeostatis  (seimbang).  Keadaan ini  biasanya  dipertahankan  oleh  individu  karena  menimbulkan perasaan yang menyenangkan. Sebaliknya bila individu dipersepsi oleh individu berada di luar batas optimal ( overstimulation ) atau di bawah ( understimulation ) maka individu akan mengalami stres dalam dirinya.  Untuk  itu  maka  individu  harus  melakukan coping untuk menyesuaikan lingkungan pada kondisi dirinya.
Problem  Psikologis  Beban Keuangan Rambu Solo’
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  secara  umum,  beban keuangan rambu  solo’ sebagai stressor ,    menyebabkan  problem psikologis  yang  berbeda-beda  pada  setiap  subjek.  Perbedaan  ini tidak dapat diartikan sebagai problem psikologis yang benar-benar berbeda  melainkan  merupakan  proses  yang  terus  berlanjut  atau gradual. Pada mulanya, semua subjek yang melaksanakan upacara rambu solo’ mengalami problem psikologis yang hampir sama, yaitu kondisi stres langsung ketika mempersiapkan upacara rambu solo’ .
Selain dampak stress langsung seperti halnya di atas, Temuan penelitian ini juga  menunjukkan bahwa  kemungkinan lebih besar subjek dengan latar belakang rentan atau ketiadaan sistem sumber, seperti halnya  tidak adanya atau minimnya penghasilan dan  aset produktif, serta pendidikan yang rendah, yang melakukan upacara rambu  solo’ yang  besar  atau  sempurna  lebih  cenderung  menderita stres yang lebih berat dan mengarah kepada gangguan depresi ringan dibandingkan  dengan  para  anggota  masyarakat  yang  melakukan upacara rambu solo’ tingkat menengah (standar minimal tana’ bulaan ) dan minim.
Penjelasan  tentang  hal  tersebut  adalah  bahwa  kejadian menekan (stressor) beban keuangan rambu solo’ tidak menyebabkan problem  psikologis  secara  langsung  melainkan  sangat  tergantung pada  kemampuan  individu  (karakteristik  kepribadian)  dalam mengahadapi  peristiwa  yang  dialaminya  dengan  menggunakan
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
sistem sumber ( resources system ) yang ada. Hal ini juga sejalan dengan pandangan  bahwa    pengalaman  traumatis  dan  menekan  memiliki dampak  pada  kesejahteraan  psikologis  menekankan  kepada  peran penegah dari reaksi coping yang diberikan (Pasto dkk, 2000).
Pada  subjek  yang  melakukan  upacara  besar  seperti  TM  dan DS , gejala –gejala stres berat dan mengarah kepada depresi ringan, ditandai  tidak  hanya  pada  saat  keadaan  stres  mempersiapkan upacara, melainkan berlanjut dengan  ketakutan-ketakutan terhadap masa  depan  yang  muncul  secara  berlebihan  seperti  Ketakutan- ketakutan atau kecemasan yang konstan soal  pengembalian petua’ sule dan  hutang-hutang  yang  banyak    kepada  orang  lain  bahkan juga diperparah dengan keadaan frustasi dan putus asa yang berat terhadap situasi yang ada.
Keadaan pada subjek sejalan dengan  yang  diungkapkan Beck (1967) , bahwa depresi merupakan seperangkat pikiran negatif yang terdiri dari sikap negatif dan keyakinan negatif terhadap diri sendiri, dunia dan masa depan. Bahkan depresi kemungkinan muncul ketika individu tidak mampu menemukan solusi atas permasalahan yang dihadapinya.
Temuan  lain  dari  penelitian  ini  terkait  dengan  problem psikologis  yang    muncul  dari  keterlibatan  subjek  dalam  upacara rambu solo’ adalah adanya perbedaan pola interaksi dalam masyarakat antara subjek yang melaksanakan upacara rambu solo’ yang besar dan upacara  yang  menengah  atau  kecil.  Pada  subjek  dengan  upacara rambu  solo’ tingkatan rappasan  sundun ,  seperti  subjek  TM  dan  DS, memiliki  kecenderungan  perilaku  yang  kontradiktif  atau  ambigu , yakni antara perilaku rendah diri (low self esteem ) dan  superior . Perilaku rendah diri pada subjek, akan muncul ketika berhadapan dengan  saudara  kandung  atau  sepupu.  Sikap  ini  muncul  dari persepsi  subjek  atas  perbedaan  tanggungan  kerbau  antara  dirinya dan saudaranya. Selain itu kesenjangan antara tanggungan kerbau, perbedaan materi, tingkat pendidikan, pekerajaan menjadi variabel munculnya perilaku rendah diri pada subjek, terutama pada subjek DS.  Namun,    ketika  berada  di  tengah-tengah  masyarakat,  sikap rendah diri pada subjek TM dan subjek DS  akan berubah menjadi sikap superior  serta percaya diri.
Sementara problem psikologis pada subjek akibat keterlibatan mereka  dalam  upacara rambu  solo’ yang  menengah  atau  kecil
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
diantaranya berupa sikap dan perilaku rendah diri yang lebih luas dan eksesif, tidak hanya tertuju pada keluarga besar melainkan juga pada masyarakat pada umumnya. Bahkan perasaan rendah diri yang terus menerus akan berlanjut pada penarikan diri   ( interpersonal withdraw ) baik sebagian maupun dari  keseluruhan hubungan interaksi dengan masyarakat.
Rendah diri dan penarikan yang terjadi pada subjek,  dengan upacara sedang dan terutama sekali dengan upacara yang  minim, memang  lebih  terkait  dengan  stigma  yang  melekat  pada  mereka. Hal ini sebagaimana yang dikatakan Lefley (1996), bahwa dampak merugikan  dari  stigmatisasi  termasuk  kehilangan self  esteem, perpecahan dalam hubungan kekeluargaan, isolasi sosial, rasa malu, yang  akhirnya  menyebabkan  perilaku  pencarian  bantuan  menjadi tertunda.
Hal inilah yang dialami oleh subjek. Deprivasi akan kebutuhan disukai  dan  dimiliki  terhadap  masyarakat,  menimbulkan  keadaan tidak menyenangkan dan terancam bagi subjek AS dan OB, setiap kali berhubungan dengan lingkungan. Pengalaman menjadi pergunjingan orang-orang kampung setiap kali pergi melayat, hingga pengabaian dari  keluarga  besar  terutama  pada  subjek  OB,    membuat  subjek tersebut mempersepsikan lingkungan berada di luar batas optimal.
Hal  ini  sebagaimana  yang  dinyatakan  Bell  (dalam  Sarwono, 1991) , bahwa apabila lingkungan dipersepsi oleh individu berada di luar batas optimal ( overstimulation ) maka individu akan mengalami stres dalam dirinya. Sehingga satu-satunya cara untuk terhindar dari keadaan terancam yang ditimbulkan dari proses interaksi ini adalah dengan melakukan penarikan diri ( interpersonal withdraw ).  Penarikan diri interpersonal dalam perspektif psikodinamik dipandang sebagai upaya  individu untuk terbebas dari  penilaian terhadap tingkah laku dan pikirannya yang kurang “tepat”.
Bahkan  selanjutnya,  penarikan  diri  dari  orang  lain  dapat mengakibatkan  kehilangan  dukungan  sosial  dan  kemudian  bisa rentan  terhadap  pengaruh-pengaruh  dari  stres  (Semiun,  2006)  . Namun  pada  temuan  penelitian  ini,  penarikan  diri  subjek  sebatas pada lingkungan masyarakat adat yang mengancam. Pada subjek AS, ia terkadang juga mendapat dukungan sosial dari keluarga besarnya, sedangkan pada subjek OB, dukungan sosial dari isteri merupakan kekuatan  sekaligus  pemenuhan  atas  deprivasi    kebutuhan  untuk disukai dan dimiliki, yang tidak didapatkan dari keluarga besar dan
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011

## masyarakat.
Dinamika Problem Psikologis Dan Coping Pelaku Upacara Rambu Solo’
Dinamika  problem  psikologis  dan coping pelaku  upacara rambu solo’ sangatlah kompleks. Keputusan terlibat langsung dalam upacara,  tidak didasarkan pada keputusan yang tiba-tiba melainkan melalui proses  internal dalam diri yang sangat panjang. Sebab tidak semua  subjek, yang memiliki  karaketeristik sosio-demografi  yang sama dalam penelitian ini melakukan upacara rambu solo’ yang besar sebagaimana  disyaratkan  atau  dianjurkan  oleh  keluarga  besar  dan dewan adat.
Temuan  penelitian  ini  telah  menemukan  bahwa  perbedaan tingkat  upacara rambu  solo’ masing-masing  subjek    terletak  pada perbedaan  kebutuhan-kebutuhan  yang  mendasari  perilaku ketelibatan  mereka.  Kebutuhan–kebutuhan  yang  dimaksud,  yaitu kebutuhan untuk survive , love and belonging, power, freedom and fun (Glasser, 1998)
Lebih lanjut menurut Glasser (1998), bahwa beberapa di antara kebutuhan –kebutuhan  spesifik tersebut ada yang dominan  terdapat pada masing-masing individu dan sebagian lagi tidak. Dalam upacara rambu solo’ , para subjek yang melakukan upacara yang besar seperti TM  dan  DS  memiliki  kebutuhan    untuk  berkuasa  yang  dominan sebaliknya  pada subjek yang melakukan upacara rambu solo’ yang sedang dan minim  memiliki kebutuhan untuk bebas (need to freedom ) yang  lebih  menonjol.  Penjelasan  yang  lebih  mungkin  mengenai perbedaan kebutuhan–kebutuhan dasar yang ingin dipenuhi subjek melalui  upacara rambu  solo’ adalah  bahwa    kebutuhan-kebutuhan tersebut  telah  dimodifikasi  oleh  budaya  dan  pengalaman  personal mereka.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian maka dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut :
1.  Keputusan  untuk  melaksanakan  upacara  rambu  solo’  bukan merupakan keputusan yang dilakukan secara tiba-tiba, melainkan melalui  proses  internal  yang  panjang  pada  setiap  individu terutama  dalam  memenuhi  kebutuhan  dasar  dalam  dirinya,
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
yaitu kebutuhan untuk survive, love and belonging, power, dan freedom.
2.  Penelitian ini juga menunjukkan bahwa para pelaku dari berbagai tingkatan  upacara  tidak  hanya  menghadapi  dampak  langsung beban keuangan rambu solo’ melainkan juga harus menghadapi berbagai  dampak  jangka  panjang  atau  dampak  tidak  langsung sebagai implikasi dari ketidakmampuan subjek dalam mengatasi dan mengontrol permasalahan asal  beban keuangan rambu solo’ sebagai stresor.
3.  Strategi  coping  yang  dilakukan  para  pelaku,  utamanya  pelaku upacara  rambu  solo’  besar,  cenderung  mengalami  penurunan secara bertahap. Penyebab penurunan coping subjek disebabkan karakteristik  kepribadian  yang  rentan  dan  deprivasi  dukungan sosial.
4.  Problem psikologis yang  muncul dari keterlibatan subjek dalam upacara rambu solo’ berbeda-beda pada setiap subjek.
5.  Dinamika problem Psikologis dan coping yang terjadi pada pelaku upacara  menunjukkan bahwa ketelibatan mereka dalam upacara rambu solo’ telah melalui proses internal dalam diri yang panjang. Oleh karena itu  masing-masing subjek telah memahami kondisi dan resiko yang akan mereka  hadapi dari setiap keputusannya.
Berdasarkan  kesimpulan  dari  hasil  penelitian  yang  telah dikemukakan di atas, dapat diajukan beberapa saran sebagai berikut :
1.  Bagi pelaku upacara rambu solo’
Beban keuangan rambu solo’ merupakan hal yang sangat berat karena dapat menganggu kesejahteraan hidup dari pelakunya. Bagi subjek  diharapkan  dapat  segera  berupaya  mencari  pertolongan yang lebih nyata dari keluarga-keluarga terdekat serta menghindari perilaku-perilaku yang tidak produktif seperti berjudi dan minum- minuman keras, karena hal tersebut, tidak menyelesaikan yang ada.
2.  Bagi keluarga besar
Keluarga  besar  hendaknya  dapat  menjadi  pelindung  dan membantu anggota keluarga yang melaksanakan rambu solo’, tidak hanya  dari  beban  keuangan rambu  solo’ saja  tetapi  juga  dengan memberikan dukungan emosional ketika  ada anggota keluarganya yang  mendapat stigma yang buruk dari masyarakat karena upacara duka cita yang dilakukan
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011

## 3.  Bagi dewan adat
Sudah saatnya dewan adat mempertimbangkan melaksanakan program  jaminan  jangka  panjang  berupa  sistem  jaminan  ekonomi bagi setiap masyarakat adat utamanya  dalam merintis pengelolaan “ Bank petua’ .
4.  Bagi pemerintah kabupaten Toraja Utara
Hendaknya  dapat  mempertimbangkan  regulasi  berupa peraturan  daerah  yang  dapat  mendorong  para  pelaku  usaha pariwisata  untuk  dapat  berpartisipasi  secara  langsung  dalam membantu  keluarga  –keluarga    miskin  yang  akan  melaksanakan upacara rambu solo’.

## 5.  Bagi Peneliti selanjutnya
Bagi  peneliti  mendatang  diharapkan  dapat  memper gunakan pendekatan  penelitian  lainnya    berupa  penelitian  aksi  partisipatif (PAR) maupun melalui  program keterampilan kognitif.

## Daftar Pustaka
Beck, A. T. (1967). Depression : clinical, experimental and theoritical aspect s by Hoeber Medica Devision USA, Harper and Row Published Incorporated.
Beehr, T.A & McGrath, J.E. (1996). The Metodology of research on coping :  Conceptual,  strategic  and  operational-  level  issues, In  Handbook  of  coping  theory,  research,  application ,  pp.127-145. Hemisphere, Washington, DC.
Carver, C.S., Scheier, M.F., & Weintraub , J.K. (1989). Assesing coping strategies : A theoritically based approach, Journal of Personality and Social Psychology, 56, 267-283.
Chaplin,  J.  P.  (1997). Kamus  Lengkap  Psikologi .  (K.  Kartini,  Terj.).
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Crider, A.  B.,  Goethal,  G.  R.,  Kavanough,  R.  D.,  &  Solomon,  P.  R.
(1983). Psychology . Illinois : Sott, Foresman & Company.
Fan, J.X., & Zick, C.D. (2004). The economic burden of health care, funeral, and burial expenditures at the end of life. The Journal of Consumer Affairs , 38 (1), 15-18. Glasser, W. (1998). Choice theory: a new psychology of personal freedom . New York: Harper Collins Publiseher. Inc.
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
Glasser, W. (2005). Choice Theory site map . http://www.Choice theory. com/ct,htm. Diakses pada 7 juni 2011 Groenewald,  T.  (2004).  A  phenomenological  research  design illustrated. International  Journal  of  Qualitative  Methods,  3 (1). Article  4.  http://www.ualberta.ca/~iiqm/backissues/3_1/pdf/ groenewald.pdf. Diakses 15 juni 2011 Hawari, D. (2002). Manajemen Stres, Cemas, dan Depresi . Jakarta : Balai Penerbit FKUI.
Ito, T. A., Miller, N., & Pollock, V.E. (1996). Alcohol and agression : A  meta  –analysis  of  the  moderating  effects  of  inhibitory  cues, triggering cues, and self- focused attention. Psychological Bulletin,
120, 60-82.
Kobon g,  T.  (2008).  Injil  dan  Tongkonan:  Inkarnasi,  Kontekstualisasi, Transformasi . Jakarta: Gunung Mulia. Koentjoro  (2007). Berbagai  jenis  inquiry  dalam  penelitian  kualitatif. Unpublished  manuscript.  Yogyakarta:  Fakultas  Psikologi Universitas Gadjah Mada.
Lefley, H.P. (1996). Family Caregiving in Mental Illness. Thousand Oaks. CA : Sage Publication.
Moleong, L. (2007). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Moustakas,  C.  (1994). Phenomenological  research  methods. SAGE Publications. Inc Thousand Oaks.
Ostman, M., & Hansson, L. (2001). The relationship between coping strategies  and  family  burden  among  relatives  of  admitted psychiatric  patients. Scandinavian  Journal  of  Caring  Sciences ,  15, 159-164.
Parkes, C. M. (2001). A historical overview of the scientific study of bereavement. In M. S. Stroebe, R. O. Hansson, W. Stroebe, & H. Schut (Eds.), Handbook of bereavement research: Consequences, coping, and care (pp. 25–45). Washington, DC : American Psychological Association.
Pastò, L., McCreary, D., Thompson, M., (2000). Deployment stressors, coping,  and  psychological  well-being  among  peacekeepers. Toronto: Defence Research and Development.
PSIKOISLAMKA, Jurnal Psikologi Islam (JPI)
Vol. 8 No. 2 Tahun 2011
Rahmawati,  D.,  (2006),  Kejadian  menekan  dan  strategi  pengatasan masalah  pada penderita kanker payudara, Skripsi . Yogyakarta : Fakultas Psikologi UGM. Sarwono , S.W., 1991. Psikologi Remaja . Jakarta : Rajawali Press Schwarzer, R., & Taubert, S. (2002). Tenacious goal pursuits and striving toward  personal  growth:  Proactive  coping.  In  E.  Frydenberg (Ed.), Beyond coping: meeting goal, visions, and challenge (pp.19-35).
London: Oxford University Press.
Semium, Y. (2006). Kesehatan Mental 3 . Yogyakarta: Kanisius (Anggota IKAPI).
Stroebe, M., Folkman, S., Hansson, R. & Schut, H. (2006). The prediction of  bereavement  outcome:  development  of  an  integrative  risk factor framework, Social Science & Medicine , 63 , 2440-51.
Stroebe,  M.  Schut,  H.  and  Stroebe,  W.  (2007).    Health  outcomes  of bereavement, The Lancet , 370, 1960-73.
Tempo. (2001). Mencuri Mayat di Nirwana (Rubrik selingan). Majalah Tempo, 2001.
Tulak,  D.  (2009). Kada  Disedan  Sarong  Bisara  Ditoke’  Tambane  Baka . Rantepao: Siayoka.