## ISSN: 2085-2541

## MENGUAK PERAN ULAMA DI GAYO ANALISIS SOSIAL DAN HISTORIS

## Ihsan Harun
ihsan240681@gmail.com

## Emy Yusdiana
emyyusdiana_staingp@yahoo.com

## Abstrak
Masyarakat Gayo adalah masyarakat yang hidup di dataran tinggi provinsi Aceh. Identitas keislaman  bagi  masyarakat  Gayo  telah  ada  sejak  abad  11  M,  masyarakat  Gayo  sangat memberikan  penghormatan  besar  kepada  tokoh  agama.  Hal  ini  terlihat  dalam  berbagai aspek salah satunya dalam pemerintahan, dikenal istilah sarak opat . Peran ulama di Gayo digolongkan dalam beberapa hal: Dalam konteks masyarakat Gayo ulama memilki peran sebagai pendidik agama, sebagai politikus, sebagai pejabat keagamaan dan sebagai pejabat pemerintah dan sebagian besar ulama di Gayo digolongkan dalam ulama bebas. Pengakuan masyarakat atas predikat ”ulama bebas” untuk seseorang didasarkan pada ilmu pengetahuan yang dalam, budi pekerti yang luhur serta ketaatan yang tinggi terhadap ajaran agama, dan tidak terikat dalam birokrasi pemerintah sebagai pejabat.
Kata Kunci: Peran, Ulama, Gayo

## Abstract
The Gayo people are people who live in the highlands of Aceh province. Islamic identity for the Gayo community has existed since the 11th century AD, the Gayo community pays great respect to religious leaders. This can be seen in various aspects, one of which is in government, known as sarak opat. The role of ulama in Gayo is classified in several ways: In the context of the Gayo community, ulama have a role as religious educators, as politicians, as religious officials and as government officials and most ulama in Gayo are classified as free ulama. The public’s recognition of the predicate “free ulama” for someone is based on deep knowledge, noble character and high adherence to religious teachings, and is not tied to the government bureaucracy as an official.
Key words : Role, Ulama, Gayo
A. Pendahuluan.
Masyarakat  Gayo  adalah  masyarakat yang  hidup  di  dataran  tinggi  provinsi  Aceh. Masyarakat Gayo adalah masyarakat suku asli yang  hidup  di  dataran  tinggi  provinsi  Aceh. Pada  awalnya  masyarakat  ini  terkonsentrasi
di  Kabupaten  Aceh  Tengah  yang  kemudian terpecah  menjadi  empat  Kabupaten,  Aceh Tengah, Aceh Tenggara, Gayo Lues dan Bener Meriah.  Berdasarkan  catatan  sejarah,  suku Gayo sudah ada sejak pra Islam, pendapat ini diungkapkan    C.  Snouck  Hurgronje  dalam
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Takengon

## Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Takengon

## ISSN: 2085-2541
bukunya Het  Gajoland  en  Zijne  Beworner yang  menjelaskan  bahwa  orang  Gayo  masih anamistis sudah Gayo namanya, jadi bukanlah muncul  sesudah  orang  Batak  di  Islamkan, 1
pernyataan  C.  Snouck  Hurgronje  ini  senada dengan  yang  diungkapkan  M.J  Melalatoa bahwasannya pada masa sebelum Islam, sudah ada  kerajaan  di  daerah Gayo  sekarang  yang bernama  kerajaan  Linge,  kapan  kerajaan  ini mula pertama berdirinya, kiranya tidak ada satu keterangan yang pasti, keterangan yang ada dari berbagai sumber tampak ada kesimpangsiuran. 2
Disisi  lain,  berdasarkan  hasil  penelitian  tahun 2011  oleh  peneliti  Madya  Bidang  Prasejarah Balai  Arkeologi  Medan  yang  menemukan adanya  sebuah  kehidupan  manusia  purba  di Ceruk Mendale dan Loyang Putri Pukes. Proses hunian telah berlangsung di kawasan ini sejak periode mesolitik, 3.580 tahun yang lalu. Dan dalam  penelitian  tersebut  juga  menemukan kerangka manusia purba yang diyakini sebagai salah satu leluhur rakyat Gayo. 3 Apakah leluhur Gayo dimaksud disini adalah keturunan kerajaan linge,  tentu  hal  ini  dibutuhkan  pembuktian lebih  dalam,  akan  tetapi  setidaknya  dari  hasil penemuan  ini  dapat  dipastikan  bahwa  benar Gayo adalah penduduk tertua di Aceh.
Masyarakat  Gayo  dan  Alas  di  Aceh tergolong  melayu  Tua  di  ungkapkan  dalam hikayat  Raja-raja  Pasai”  adapun  diceritakan oleh yang empunya cerita ada suatu kaum orang dalam  negeri  itu  tiada  ia  mahu  masuk  Islam
1 C. Snouck Hurgronje, Gayo, Masyarakat dan kebudayaan  awal  abad  20 ,  terj.  Hatta  Aman  Asnah, (Jakarta: Balai Pustaka, 1996),h.45.
2 M.J.  Melalatoa, Kebudayaan  Gayo,  Seri Etnografi  Indonesia  no.1 (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1982),h.38. 3 Ketut  Wiradnyana  dan  Taufiqurrahman Setiawan, Merangkai Identitas Gayo (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2011),h.109-110.
maka  ia  lari  ke  hulu  sungai  peusangan  maka karena  itulah  dinamai  orang  dalam  negeri  itu Gayur, hingga datang pada masa ini.”
Kata Gayur dalam dalam hikayat tersebut menisbatkan  suku  Gayo  yang  berdomisili di  pesisir  Aceh  dan  pedalaman  Aceh  yakni kerajaan Lingga atau Linge dan peristiwa yang diceritakan di atas berhubungan pengembangan Islam  oleh  Sultan  Malikussaleh (Merah  Silu) yang menjadi raja di Pasai menjelang akhir abad 13  H. 4 Sekaitan  dengan  Sultan  Malikussaleh (Merah  Silu) dalam  hikayat  raja-raja  pasai lainnya ditulis setelah 1350 seorang Syeh Ismail datang dengan kapal dari Mekkah via Malabar ke  Pasai  disini  dia  membuat Merah  Silu, penguasa  setempat,  masuk  Islam. Merah  Silu kemudian  mengambil  gelar Malik  al-Shaleh yang seperti terdahulu, wafat pada 698/1297. 5
Dari beberapa uraian di atas menunjukkan bahwa  persentuhan  Islam  dengan  masyarakat Gayo berlangsung  dalam  rentang  waktu yang  cukup  lama  melalui  para muballig dan setelah komunitas muslim terbentuk kemudian masyarakat  muslim  tersebut  selanjutnya menumbuhkan kerajaan-kerajaan Islam seperti: Perlak, Pasai, Aceh Darussalam dan lainnya.
Salah  satu  yang  unik  dari  masyarakat Gayo    adalah  bahwa  identitas  Gayo  identik dengan  Islam,  yang  berarti  dapat  dipastikan bahwa  orang  Gayo  adalah  penganut  agama Islam. Identitas keislaman bagi masyarakat Gayo dibangun sejak abad 11 M. Artinya, hubungan Gayo  dengan  Islam  termasuk  yang  tertua  di provinsi  Aceh.  Islam  masuk  ke  Gayo  pada
4 H,  Mohammad  Said, Aceh  Sepanjang  Abad (Medan: Harian Waspada, cet III, 2007), h.5-7. 5 Ayumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, Cet ke 1, 2013),h.10
160 | BIDAYAH: Volume 1 1 , No. 2, Desember 2020
abad 11 M, melalui kekuasaan kerajaan Perlak. Sultan Makhdum Alaiddin Malik Ibrahim (986- 1023) 6 , berkuasa di bagian pedalaman wilayah Perlak termasuk dataran tinggi tanah Gayo.
Masyarakat Gayo merupakan masyarakat yang  memberikan  penghormatan  besar kepada  tokoh  agama.  Hal  ini  terlihat  dalam berbagai  aspek,  dalam  pemerintahan,  dikenal istilah sarak opat, yang  memiliki  fungsi  dan kewenangan  masing-masing,  namun  terpadu dalam  satu  wadah  yang  disebut sarak opat 7 , yakni: reje,  imem,  petueh,  rakyat  genep mufakat . 8 Syarak  opat hanya  dikenal  pada daerah mayoritas suku Gayo. Peran imem juga penting  dalam  acara-acara  sosial,  yang  selalu diberi  waktu  untuk  memberi  sambutan  dalam ritual budaya kematian dan perkawinan. Dalam aspek  pendidikan,  tokoh  agama  atau  dikenal dengan sebutan ulama atau Tengku dan d alam konteks  lndonesia,  ulama  mempunyai  sebutan yang berbeda pada setiap daerah seperti; Kyai (Jawa),  Ajengan  (Sunda),  Tengku  (Aceh), Syeikh  (Sumatera  Utara/Tapanuli)  dan  Tuan Guru (Nusa Tenggara dan Kalimantan). 9 Namun
6 Mundzirin Yusuf, Sejarah Peradaban islam di Indonesia (Jakarta : Pustaka, 2006) h.57 7 Mahmud  Ibrahim, Syariat  dan  Adat  Istiadat (Aceh Tengah : Yayasan Maqamam Mahmuda,2010) h. 111
8 Reje (raja/Kepala  Pemerintahan) musuket sipat (menyukat  dan  menyipat)  maksudnya  berfungsi menegakkan  dan  memelihara  keadilan, Imem, (imam) muferlu sunet (melaksanakan  yang  fardhu  dan  sunat) berfungsi  membimbing  dan  melaksanakan  syari’at terutama  yang  hukumnya  fardhu  dan  sunat,  sementara yang haram dan makruh tidak boleh dikerjakan dan yang mubah  boleh  atau  tidak  dilaksanakan. Petue (petua) musidik sasat, berfungsi  meneliti  dan  mengevaluasi keadaan  masyarakat. Rakyat (rakyat) genap mufakat (musyawarah dan mufakat) berfungsi menyerap aspirasi masyarakat  dan  memusyawarahkan  serta  merumuskan pelaksanaannya.
9   Djohan  Efendi,  “Ulama”  dalam Ensiklopedi Nasional Indonesia , jilid 17 (Jakarta, Cipta Adi Pustaka, 1991), h. 67.
walaupun  penyebutan  berbeda  akan  tetapi peranannya sama di masyarakat pada umumnya, sebagai  contoh  di  Gayo  peran  ulama  sebagai tokoh sentral dalam lembaga pendidikan Islam, ini  terlihat  dari  peran  penting  seorang  tengku dalam mengelola lembaga mersah 10 dan joyah 11 yang terdapat pada masyarakat Gayo.
Peran  penting  tersebut  tentu  berangkat dari  perannya  sebagai  seorang  ulama  atau tengku yang melekat pada kepribadian seorang ulama  atau  tengku,  karenanya  mengkajinya lebih lanjut harus dirunut dari pandangan Islam terhadap kata ulama Al-Qur’an mengurai kata ulama terdapat dal Q.S Asy Syu’ara’: 197. Artinya  :  Dan  Apakah  tidak  cukup  menjadi bukti bagi mereka, bahwa Para ulama Bani Israil mengetahuinya?
Berdasarkan  penjelasan  ayat  diatas, penyebutan  kata  ulama  digunakan  Al-Qur’an bukan saja dinisbatkan kepada kaum muslimin semata  akan  tetapi  bagi  umat  lain  juga  yang memahami  Al-Qur’an  itu  sendiri.  Sedangkan pada Q.S Fathir : 28 Artinya : Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada
10 Mersah adalah  sebuah  bangunan  yang berfungsi  untuk  tempat  ibadah  sekaligus  untuk  tempat berkumpul dan berdiskusi.
11 Joyah merupakan bangunan kecil di samping masjid yang antara lain dipakai untuk memberi pelajaran Agama Islam. Joyah yang menjadi perhatian masyarakat adalah  Joyah  Toa  dan  Joyah  Uken.  Joyah  Toa  terletak pada bagian Timur kampung Bebesen, sedangkan Joyah Uken terletak pada bagian Barat kampung itu. Masing- masing  Joyah  dikepalai  oleh  seorang  Tengku  wanita. Tetapi  dalam  sejarah  Joyah  pernah  juga  Tengku  pria menjadi  ketua,  seperti  Tengku  Lah.  Namun  Tengku Lah itu tidak bertahan lama karena Hulubalang (kepala distrik)  di  Bebesen  menganggap  hal  itu  tidak  pantas dan  kemudian  digantikan  dengan  Tengku  wanita. Salah satu kriteria terpenting bagi Tengku adalah harus memiliki pengetahuan tentang hukum Islam dan Agama. Karena  dalam  bidang  itulah  Tengku  harus  melebihi pengetahuannya dari anggota lainnya.
Menguak Peran Ulama di Gayo ...,  | 161

## ISSN: 2085-2541
yang bermacam-macam warnanya (dan  jenisnya).  Sesungguhnya  yang takut kepada Allah di antara hamba- hamba-Nya, hanyalah ulama. Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa lagi Maha Pengampun.
Ayat  tersebut  di  atas  didahului  oleh ajakan  Al-Qur’an  untuk  memperhatikan bagimana  Allah  menurunkan  air  dari  langit, kemudian  melalui  hujan  yang  menyirami bumi  itu,  Allah  menumbuhkan  buah-buahan yang beraneka ragam. Demikian juga gunung- gunung, ada garis-garis putih dan merah yang beraneka macam warnanya dan ada pula hitam pekat,  demikian  pula  manusia,  binatang- binatang melata dan binatang ternak bermacam- macam  warna  dan  jenisnya.  Pada  ujung  ayat Allah  menerangkan  bahwa  diantara  hamba- hambanya yang takut hannyalah ulama.
Berdasarkan  ayat  diatas,  maka  ulama ialah  orang  yang  mempunyai  pengetahuan tentang  ayat-ayat  Allah,  baik  yang  bersifat kauniyah maupun quraniyah . Karena Al-Qur’an selalu  mengaitkan  ilmu  yang  terpuji  sehingga memiliki  sikap  tunduk,  patuh  dan khasiah kepada Allah. 12 Dengan demikian kriteria ulama juga  berarti  seseorang  yang  menggunakan ilmunya untuk menghantarkan manusia kepada kebenaran  kekuasaan  Allah  yang  diantaranya melalui sikap takwa, khasiah kepada Allah. Sementara secara lstilah ulama, bentuk jamak  dari  kata  benda  ( fail )  bahasa  Arab “alim” , yang berasal dari kata kerja ‘alima yang berarti “mengetahui” atau “berpengetahuan tentang” . 13 Sedang “alim” adalah seorang yang
12 Hasbi  Amiruddin, Menatap Masa Depan Dayah di Aceh ( Banda Aceh : Yayasan  Pena, 2008),h. 98
13 Ibnu Manzur Jamal al-Din Mohammad bin Mukarram al-Anshari, Lisan al-Arab, Juz XV (Kairo: al Dar al-Misriyah, tt.), h. 311. Lihat juga Luis Ma’luf, al-
memiliki  atribut “ilm sebagai  suatu  kekuatan yang berakar kuat dalam ilmu pengetahuan dan literatur. 14
Ulama  dalam  Ensiklopedi  Indonesia yang  dikutip  oleh  Dewan  Rahardjo  memiliki ciri-ciri sebagai berikut :
1. Sebagai pengemban tradisi agama
2. Orang yang paham secara hukum Islam
3. Sebagai pelaksana hukum fiqih. 15
Dengan  demikian  melekatnya  term keulamaan  pada  diri  seseorang  bukan  melalui suatu proses formal, tetapi melalui pengakuan setelah melalui proses panjang dalam masyarakat itu sendiri dimana unsur-unsur keulamaan pada seseorang berupa integritas, kualitas keilmuan dan kredibilitas kesalehan moral dan tanggung jawab  sosialnya  yang  dibuktikan.  Keulamaan seseorang tidak akan termanifestasi secara riil jika tidak dibarengi dengan penampakan sifat- sifat pribadi yang pantas mereka miliki. 16
Proliferasi  nama  atau  julukan  khas yang  menunjukkan  keahlian  dan  fungsi penyandangnya  di  kalangan  ulama,  dengan demikian terjadi bersamaan dengan tumbuh dan berkembangnya  berbagai  institusi  keagamaan diantara  kaum  Muslimin.  Demikian  di  masjid misalnya terdapat ulama yang dengan melihat fungsinya  di  lembaga  ini  disebut  imam atau  khatib.  Mereka  ini  bertanggungjawab melaksanakan  kepemimpinan  ibadah.  Benar bahwa setiap Muslim dapat menjalankan fungsi
Munjid fi al-Lughah (Beirut: Dar al-Masyriq, 1987), h. 527. 14 D.B.  Macdonald  “Ulama”  dalam  E.J  Brill, First  Encyclopedia  of  Islam  1913-1936 (Leiden:  E.J. Brill, 1987), h. 994.
15 M. Dawam Rahardjo, Ensiklopedi al-Qur’an (Jakarta: Paramadina, 1996), h.684.
16 M. Dawam Rahardjo, Intelektual Integensia dan Perilaku Politik Bangsa (Bandung: Mizan 1993), h. 196.
162 | BIDAYAH: Volume 1 1 , No. 2, Desember 2020
imam  dan  khatib,  tetapi  untuk  kesempurnaan dan  keteraturan  ibadah  di  masjid,  lazimnya masyarakat Muslim atau pemerintah mengangkat  imam  dan  khatib  profesional. Tetapi  tugas  mereka  biasanya  tidak  hanya sampai  di  situ,  pada  kenyataan  mereka  juga memberikan  bimbingan  kepada  masyarakat dalam  berbagai  hal,  apakah  bersifatnya  murni keagamaan  ataupun  keduniaan.  Dengan pemenuhan semua fungsi ini, jelas bahwa tidak semua  imam  atau  khatib  haruslah  merupakan ulama  dalam  pengertian  yang  sebenarnya. 17
Karena  itu,  pada  dasarnya  ulama  bukanlah merupakan sebuah profesi. Ulama dalam Islam sebagaimana disebut di atas, adalah suatu term umum  bagi  suatu  fungsi  sosio  religius  suatu kelompok dalam masyarakat Islam.
Ulama sebagai tokoh terpelajar Muslim, hingga  saat  ini  telah  mempertahankan  status mereka  sebagai  pewaris  simbol-simbol  Islam. Orang tidak akan dapat menyebut suatu lembaga dengan  mengabaikan  bentuk  lembaga  ulama, dalam  arti  kepentingan  ulama  pasti  terkait dengan masa depan Islam. Karena itu jelas pula bahwa tidak ada satupun kelompok yang dapat disamakan  dengan  tradisi  Islam  seperti  yang telah diperankan oleh ulama.
Institusi  sosial  yang  paling  dekat hubungannya  dengan  ulama  adalah  institusi pendidikan yang berhubungan dengan statusnya sebagai elite intelektual. Hubungan ulama dan institusi  pendidikan  hadir  dalam  bentuk  suatu hubungan yang mutual saling terkait dan saling membutuhkan. Ada dua pola hubungan ulama dan  institusi  pendidikan  Islam.  Di  satu  sisi lembaga  pendidikan  Islam  adalah  merupakan sarana  transmisi  keilmuan  bagi  ilmu  yang
17 Ibid , h.6
dimiliki  oleh  ulama,  sementara  di  sisi  lain, institusi-institusi formal atau tidak formal dari pendidikan,  adalah  sarana  pembentukan  dan pengkaderan ulama.
Dalam  hubungannya  dengan  institusi pendidikan, ulama terlibat sebagai fungsionaris yang mempunyai peran sentral. Peranan tersebut terlihat  dalam  setiap  tahap  perkembangan institusi  pendidikan  Islam  dalam  berbagai bentuknya  seperti majlis,  halaqah,  maktab, kuttab, jami’, madrasah, zawiyyah dan ribat . 18 lstilah umum bagi ulama yang ditemukan dalam  berbagai  institusi  ini  adalah mudarris atau mu’allim. Ketika  lembaga  pendidikan Islam  semakin  berkembang  yaitu  pada  abad ke-10 dan ke 11, maka hirarkinya pun semakin kompleks.  Herarki  itu,  selain  didasarkan  pada ikatan historis dengan lembaga yang ada, juga tentu pada keahlian masing-masing yaitu disebut dengan syeikh. Di bawahnya adalah Naif, Muid dan Mufid, yang  tidak  pula  harus  merupakan ulama dalam pengertian yang sesungguhnya. 19
Suatu hal yang perlu dicatat bahwa pada abad  pertengahan  belum  ada  pernyataan  yang nyata  antara  para  ulama  yang  bekerja  sebagai guru dan para ulama yang tidak bekerja sebagai guru,  karena  semua  orang  terpelajar  itu  baik yang menerima gaji atau pun tidak sama-sama berusaha  untuk  memberikan  pelajaran  pada masyarakat. 20
Dalam konteks masyarakat Gayo ulama memilki peran sebagai pendidik agama, sebagai politikus,  sebagai  pejabat  keagamaan  dan sebagai pejabat pemerintah. 21
18 Azra, “Ulama, Politik dan Modernisasi”, h. 6. 19 Ibid , h. 6 20 Ahmad  Syalabi, Sejarah  Pendidikan  Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), h.196.
21 Mukhlis Paeni, Riak, di Laut Tawar Tradisi dan Perubahan Sosial di Gayo Aceh Tengah
Menguak Peran Ulama di Gayo ...,  | 163
Sebagian  besar  ulama  di  Gayo digolongkan  dalam  ulama  bebas.  Pengakuan masyarakat atas predikat ”ulama bebas” untuk seseorang  didasarkan  pada  ilmu  pengetahuan yang  dalam,  budi  pekerti  yang  luhur  serta ketaatan  yang  tinggi  terhadap  ajaran  agama, dan  tidak  terikat  dalam  birokrasi  pemerintah sebagi pejabat.
Ulama  bebas  dalam  masyarakat  Gayo yakni  ulama  yang  sepenuh  hati  dan  jiwa peduli  terhadap  pendidikan  agama  dan  sosial kemasyarakatan  tampa  mau  bersentuhan dengan partai politik dan pemerintahan, karena keterlibatan  dengan  politik  dan  pemerintahan menjadikan  ulama  yang  tidak  bebas.  Sekaitan makna ulama tersebut dalam masyarakat Gayo, ulama memilki peran sebagai pendidik agama, sebagai  politikus,  sebagai  pejabat  keagamaan dan sebagai pejabat pemerintah.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian sejarah, dengan upaya merekonstruksi peristiwa sejarah ( history as past actuality ) menjadi sejarah sebagai kisah ( history as written ). Metode yang digunakanpenelitian sejarah dengan pendekatan sejarah lisan, sumber penelitian sumber sejarah lisan, tradisi lisan, tertulis dan sumber rekaman Instrumen  penelitian  ini: heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi

## C. Peran Ulama sebagai pendidik agama
Sebagian  besar  ulama  di  gayo digolongkan  dalam  ulama  bebas.  Pengakuan masyarakat atas predikat ”ulama bebas” untuk seseorang  didasarkan  pada  ilmu  pengetahuan yang  dalam,  budi  pekerti  yang  luhur  serta ketaatan  yang  tinggi  terhadap  ajaran  agama, dan  tidak  terikat  dalam  birokrasi  pemerintah
(Yogyakarta : Penerbit Ombak, 2016),h.151
sebagi pejabat.
Pada  umumnya ”ulama bebas” aktif  dalam  berbagai  kegiatan  sosial,  seperti usaha  mendirikan  sekolah,  sebagai  guru  pada pesantren  yang  dididirikan  di  atas  tanahnya sendiri, atau sebagai badan pengurus berbagai badan  sosial  lainnya.  Selain  itu,  beberapa diantaranya sebagai petani biasa atau bergerak di  bidang  wirausaha.  Ulama  bebas  umumnya sangat  aktif  memberi  pengajian-pengajian agama  dari  tempat  ketempat  dan  sering  kali diminta menjadi imam dalam shalat berjamaah di mersah kampungnya,  terutama  jika Imam mersah berhalangan Di  rumah  seorang ”ulama bebas” sering  ditemukan  banyak  buku  koleksi pribadi  yang  terbuka  dan  dapat  dipinjamkan kepada  kerabatnya.  Bagi  mereka  yang  sehari- hari  bekerja  sebagai  petani,  ia  mengerjakan sawah  dan  mengelola  tanahnya  sendiri seperti  umumnya  petani  di  desanya.  Namun kebanyakan  di  antara  mereka  adalah  pemilik atau  pewaris  tanah  persawahan  dan  kebun yang cukup luas. Mungkin karena penghasilan sebagai  biaya  hidupnya  sekeluarga.  Namun, tidak berarti bahwa beberapa di antara mereka secara  ekonomis  masih  mengantungkan hidupnya  sehari-hari  pada  penghasilan  yang diperoleh dari ulama.
Dalam  kajian  sejarah  gayo ”ulama bebas” dapat  telusuri  dari  peran  sertanya dalam  pendidikan  agama  sepert  Tgk  Abdul Kadir 22 ,  seorang  ulama  yang  mendirikan
22 Tgk.  Abdul  Kadir/Tgk.  Pasir.  Tahun  1920 ketika umurnya 10 tahun mengaji kepada Tgk.Khatib Lot di Kampung kbayakan, 1925-1942 menuntut ilmu ke Tgk. Kadhi Rampak Kenawat. (Lihat : Mukhlis Paeni, Riak, di Laut Tawar Tradisi dan Perubahan Sosial di Gayo Aceh Tengah (Yogyakarta : Penerbit Ombak (Anggota IKAPI), 2016),h.149
164 | BIDAYAH: Volume 1 1 , No. 2, Desember 2020
sebuah  pesantren  yang  kemudian  dikenal dengan  sebutan  pesantren  pasir.  Pesantren Pasir  mengalami  mengalami  pasang  surut sebagaimana  pesantren  yang  dikenal  dewasa ini,  di  era  tahun  1947-1952  pesantren  pasir mencapai  puncaknya  disebabkan  banyaknya masyarakat  yang  melanjutkan  studi  termasuk dari masyarakat dari Aceh Tenggara dan gayo Lues.    Namun  di  tahun  1953-1960  pesantren pasir  mengalami  kemunduran  dikarenakan sebagian  santri  senior  bergabung  dengan  TII (Tentara Islam Indonesia).
Pada  tataran  pengelolaan  pesantren pasir  yang  dikelolanya    tidak  membebankan biaya  pada  santri  saat  itu,  pada  aspek  sarana Tgk, Abdul Kadir hanya menyiapkan pondok- pondok  kecil  yang  mengelilingi  pesantren, bangunan  utama  pesantren  ini  yakni  mersah yang berfungsi sebagai tempat ibadah sekaligus tempat  tinggalnya.  Pada  tataran  sumber pembiayaan  pesantren  pasir  mengupayakan dari hasil persawahan dan tangkapan ikan danau laut tawar. Tgk Pasir dan para santrinya sangat lihai dalam menangkap ikan, alat penanangkap ikan  cukup  lengkap  termasuk  salah  satunya perahu  motor.    Tgk Abdul  Kadir  paling  tidak suka  menerima  bantuan  yang  dialamatkan pada  pesantrennya,  baginya  apa  pun  yang terjadi atas kehendak Allah. Untuk itu dia setia menanti santri yang dikirim Allah untuk belajar dengannya.
Ulama lainnya Tgk Ali Syah 23 seorang
23 Tgk.Ali  Syah,  lahir  di  kampong  teritit 1925,  menamatkan  pendidikannya  di Volkschool 1939, kemudian  melanjutkan  pendidikannya  ke  Madrasah Al Muslim Cut Merak Bireun 1940-1944 (Lihat : Mukhlis Paeni, Riak, di Laut Tawar Tradisi dan Perubahan Sosial di Gayo Aceh Tengah (Yogyakarta  :  Penerbit  Ombak (Anggota IKAPI), 2016),h.151
yang  aktif  berjuang  dalam  mempertahankan kemerdekaan  dalam  laskar  mujahidin. Baginya  Tgk  Ali  syah  belajar  menuntut  ilmu melebihi  segalanya,  pada  tahun  1951-1954  ia mengajar  di  sekolah  dasar  Muhammadiyah, sepanjang hidupnya ia sering melakukan rihlah ilmiah  ke  beberapa  daerah  selain  penyebab mengembangkan  ilmunya  persoalan  lainnya dikarenakan  ketidaksepahamannya  terhadap konsep  negara  Islam  dan  gerakan  DI/TI. Sepanjang  karirnya  ia  tidak  pernah  terlibat dalam  partai,  walaupun  pada  tahun  1962  ia pernah  ditawari  mendirikan  partai  politik yakni NU, pada tahun 1971 ia kembali diminta aktif pada partai golongan karya tetapi dengan alasannya  yang  sama  sebelumnya  ia  tetap menolaknya,  hingga  akhirnya  ia  terdampak menjadi  oposisi  pemerintah  yang  berujung dalam jeruji besi bersama rekan-rekan lainnya dikarenakan terlibat ”gerakan aceh merdeka”.
Tahun  1978  Tgk  Ali  syah  dibebaskan dari tuduhan, sejak itu ia menghabiskan waktu mengurus  masalah  pendidikan  agama  dan sosial kemasyarakatan melalui Muhammadiyah hingga  dipercayakan  menjadi  kepala  sekolah menengah  pertama  Muhammadiyah  di  teritit, setelah  itu  ditempatkan  di  kator  Agama kabupaten sebagai tenaga diperbantukan tanpa jabatan atau status yang pasti.
Berangkat dari dua sosok tokoh disebut diatas,  ulama  bebas  dalam  masyarakat  Gayo yakni  ulama  yang  sepenuh  hati  dan  jiwa peduli  terhadap  pendidikan  agama  dan  sosial kemasyarakatan  tampa  mau  bersentuhan dengan partai politik dan pemerintahan, karena keterlibatan  dengan  politik  dan  pemerintahan menjadinnya menjadi ulama yang tidak besas.

## ISSN: 2085-2541

## B. Peran Ulama sebagai politikus
Berdasarkan catatan bahwa sebahagian ulama gayo juga disebut sebagai ulama politikus hal ini disebabkan karena keterlibatan mereka dalam partai poltik dan sebagai pemuka agama atau dikenal ulama hingga dinisbatkan sebagai ulama  politikus,  misalnya  Tgk  Salman  yang dikenal sebagai ulama tapi juga dikenal sebagai politikus  partai  Masyumi,  parmusyi,  PPP sekaligus dianggap toleran terhadap gerakan DI/ TII sekalipun ia tidak pernah terlibat langsung. Tgk Awal seorang ulama juga dikenal sebagai politikus partai golkar.
Dalam perjalanan karirnya Tgk Salman juga  tidak  luput  dari  isu  yang  menjeratnya hingga  masuk  dalam  bui  sebagimana  yang dialami  oleh  Tgk.  Ali  Syah  karena  diduga terlibat  dalam  gerakan  Aceh  Merdeka, perbedaan keduanya Tgk ali Syah di bebaskan sedangkan  Tgk  Salman  tetap  diusut  dan dituntaskan di pengadilan, perbedaan penangan kasus  keduanya  disebabkan  latar  belakang mereka berbeda.
Pada  aspek  jaringan  dan  kekerabatan dalam  pemerintahan Tgk  awal  lebih  memiliki relasi  dengan  pejabat  ketimbang  Tgk  Ali Syah  hingga  ia  tetap  konsisten  dalam  partai golongan  karya,  hingga  suatu  ketika  Tgk  Ali Syah  bertanya  kepada  Tgk  Awal  mengapa  ia berhijrah ke golkar, pertanyaan itupun dijawab oleh Tgk Awal lantaran ia membutuhkan biaya melanjutkan  renovasi  rumahnya  yang  sekian lama terbengkalai.
Dari  beberapa  keterangan  diatas  dapat disimpulkan bahwa ulama yang terlibat politik dapat  diduga  dikarenakan  faktor  idiologi  atau faktor ekonomi sehingga membuatnya dikenal sebagai ulama politikus.
C. Peran Ulama sebagai pejabat keagamaan
Qadhi, dalam  masyarakat  gayo istilah qadhi tidak  begitu  populer  dan  tidak melemaga  sebagaimana  terjadi  di  Aceh,  hal ini  dikarenakan qadhi tidak  dapat  diterima sebagai  pejabat  agama  yang  setingkat  imem, karena jabatan imen sangat erat dengan tengku imem  atau  imem  belah,  masing-masing  belah memiliki  imem.  Pejabat  agama  inilah  yang menyelesaikan  persoalan  agama  di  masing- masing  belahnya  terlebih  lagi  hal  berkaitan dengan  belahnya  yang  dianggap  tidak  layak di  publikasikan  oleh  orang  lain,  karena  itulah terminologi qadhi tidak  dapat  berperan  dalam kehidupan masyarakat gayo.
Imem,  dalam  masyarakat  gayo  adalah orang yang cakap dalam bidang syariat dan adat dan  memiliki  tugas  memimpin  pelaksanaan sinte  mate  dan  sinte  morep,  untuk  menjadi seorang imem cukup berat karena inti pekerjaan imen adalah muperlu sunet,
Jabatan imen di Gayo cendrung bersifat turun temurun dari orang tua kepada anaknya, pewarisan ini terjadi kerena seringnya interaksi pejabat  agama  tersebut  dengan  keluarganya sehingga  terjalin  dengan  sendirinya  walaupun disamping jalur darah jalur umum juga terbuka bagi setiap masyarakat untuk menjabat sebagai imen, bisa disimpulkan dari dua jalur ini jalur darah  lebih  terbuka  menjadi  imem  ketimbang lainnya.
Dalam  menjalankan  peran  dan  fungsi pejabat  imem,  di  masyarakat  gayo  dikenal dengan lebe atau leube (pembantu)  yang
166 | BIDAYAH: Volume 1 1 , No. 2, Desember 2020
bertugas sebagai Khatib 24 , kedem 25 dan bilel 26
Sekaitan  peran  dan  fungsinya  menjadi seorang  pejabat  imem  bukanlah  sesuatu  yang mudah  karena  peran  yang  dimainkan  imem berhubungan  perkara  atau  persoalan  hukum islam  yang  menuntuk  seorang  pejabat  imem memiliki  pengetahuan  agama  yang  mumpui dibandingkan  masyarakat  lainnya  yang  saat ini  bisa  disebutkan  seorang  yang  memahami syariat dan adat.

## D. Peran Ulama sebagai pejabat Pemerintah
Ulama  sebagai  pejabat  pemerintah  di Gayo  cukup  terbilang  jumlahnya  diantaranya Tgk. Asaly 27 seorang ulama, guru dan anggota
24 Khatib  yakni  orang  yang  memberikan pengajaran dan penerangan agama kepada masyarakatnya, seorang kahtib dituntut harus memiliki ilmu pengetahuan yang  luas,  seorang  khatib  tidak  memiliki  gaji  tetap melaikan  kebutuhannya  disisihkan  dari  kas  masjid setiap  jumatnya  yang  ditambah  10  kaleng  beras  (200) liter  setiap  tahunnya.  (Lihat  :  Mukhlis  Paeni, Riak, di Laut Tawar Tradisi dan Perubahan Sosial di Gayo Aceh Tengah (Yogyakarta : Penerbit Ombak (Anggota IKAPI), 2016),h.159)
25 Kedem, yakni seorang yang dipercayakan atau bertanggung  jawab  terhadap  kebersihan  dan  perawatan mersah  atau  masjid  yang  dipilih  oleh  masyarakat, biasanya  kedem  dari  kalangan  yang  kurang  mampu secara  ekonomi  sehingga  ditunjuk  menjadi  kedem, sumber pendapatannya dari Badan Harta Agama dank as masjid setiap jumatnya. (Lihat : Mukhlis Paeni, Riak, di Laut Tawar Tradisi dan Perubahan Sosial di Gayo Aceh Tengah (Yogyakarta : Penerbit Ombak (Anggota IKAPI), 2016),h.161),h. 160.
26 Bilel,  yakni  orang  yang  bertugas  sebagai muazzin  setiap  shalat  lima  waktu  dan  memiliki kemampuan  untuk  memfungsikan  alat  pengeras  suara ketika menjelang azan dikumandangkan (Lihat : Mukhlis Paeni, Riak, di Laut Tawar Tradisi dan Perubahan Sosial di Gayo Aceh Tengah (Yogyakarta  :  Penerbit  Ombak (Anggota IKAPI), 2016),h.161) 27 Tgk.  Asaly  seorang  ulama  yang  lahir  di simpang tiga kecamatan bukit tahun 1930, tamat Volkshool tahun 1944, melanjutjan studi ke Blang samalanga 1948, belajar di Madrasah Al Muslim Matang Glumpang dua 1950.  Perkenalannya  engan  ilmu  umum  pada  lembaga PERTI 1950-1953, kuliah di syariah Bukit Tinggi 1954- 1957  menjadi  mahasiswa  dari  perguruan  darul  hikmah dan  menikah  tahun  1956  dengan  mempersunting  gadis
DPR  dan  DPR  Propinsi  D.I  Aceh,  sepak terjangnya di beberapa partai politik seperti PPP dan terakhir menjadi warga Golkar, Hijrahnya Tgk.  Asaly  dari  partai  berlambang  Islam  ke partai Nasionalis lantaran ingin mencari ruang gerak yang lebih luas dalam memperjuangkan hak  ummat  saat  itu,  masuknya  Tgk  Asaly lebih  dalam  kedalam  politik  praktis  membuat nilai  keulamaannya  menurun,  walapun  tidak semua ulama yang terlibat di golkar kehilangan kewibawaannya.
Tgk  Jalalu 28 seorang  ulama  yang juga  dikenal  seorang  pejabat  kantor  resmi pemerintah yang juga kemudian resmi menjadi warga  golkar,  lantaran  diminta  pejabat  tinggi di banda Aceh untuk bergabung dengan golkar, ada dua hal yang memotivasi dirinya bergabung pertama surat tertulis yang ditujukan padanya, kedua  jika  dia  bersedia  bekerja  sama  maka pembangunan masjid yang dirintisnya (Masjid Agung Ruhama Takengon) akan di bantu hingga selesai, akhirnya Tgk. Jalalu tidak menolaknya.
Ulama  sebagai  pejabat  pemerintah bukanlah  sesuatu  yang  menurunkan  nilai keulamaanya, kepribadian yang kokoh seorang ulama dalam memegang nilai keberagamaanya disertai  keinginan  yang  kuat  untuk  merubah kehidupan  ummat  tampa  didorong  ideologi dan  pemenuhan  ekonomi  pribadi  akan  tetap dikenang dan dihormati sebagai seorang ulama.

## E. Kesimpulan.
Masyarakat  Gayo  adalah  masyarakat minang (Lihat : Mukhlis Paeni, Riak, di Laut Tawar Tradisi dan Perubahan Sosial di Gayo Aceh Tengah (Yogyakarta : Penerbit Ombak (Anggota IKAPI), 2016),h.162
28 Tgk  Jalalu  meninggal  tahun  1974    (Lihat :  Mukhlis  Paeni, Riak, di Laut Tawar Tradisi dan Perubahan  Sosial  di  Gayo  Aceh  Tengah (Yogyakarta  : Penerbit Ombak (Anggota IKAPI), 2016),h.165
yang  hidup  di  dataran  tinggi  provinsi  Aceh. Identitas keislaman bagi masyarakat Gayo telah ada sejak abad 11 M, masyarakat Gayo sangat memberikan penghormatan besar kepada tokoh agama.  Hal  ini  terlihat  dalam  berbagai  aspek, dalam  pemerintahan,  dikenal  istilah sarak opat . Peran ulama di gayo digolongkan dalam beberapa hal : ”ulama bebas” untuk seseorang didasarkan pada ilmu pengetahuan yang dalam, budi  pekerti  yang  luhur  serta  ketaatan  yang tinggi terhadap ajaran agama, dan tidak terikat dalam  birokrasi  pemerintah  sebagai  pejabat. Ulama politikus yakni ulama yang terlibat politik dapat  diduga  dikarenakan  faktor  idiologi  atau faktor ekonomi sehingga membuatnya dikenal sebagai  ulama  politikus.  Ulama  keagamaan yang  dikaitkan  peran  dan  fungsinya  menjadi seorang  pejabat  imem  bukanlah  sesuatu  yang mudah  karena  peran  yang  dimainkan  imem berhubungan  perkara  atau  persoalan  hukum islam  yang  menuntuk  seorang  pejabat  imem memiliki  pengetahuan  agama  yang  mumpui dibandingkan masyarakat lainnya yang saat ini bisa disebutkan seorang yang memahami syariat dan  adat.  Ulama  sebagai  pejabat  pemerintah yakni  ulama  yang  memiliki  kepribadian  yang kokoh sebagai seorang ulama dalam memegang nilai  keberagamaanya  disertai  keinginan  yang kuat  untuk  merubah  kehidupan  ummat  tampa didorong  ideologi  dan  pemenuhan  ekonomi pribadi  akan  tetapi  dikenang  dan  dihormati sebagai seorang ulama.

## DAFTAR PUSTAKA
Amiruddin, Hasbi Menatap Masa Depan Dayah di Aceh ( Banda Aceh : Yayasan  Pena,
2008)
al-Anshari,  Ibnu  Manzur  Jamal  al-Din
Mohammad  bin  Mukarram Lisan al-Arab, Juz  XV  (Kairo:  al  Dar  al- Misriyah,  tt.),  h.  311.  Lihat  juga  Luis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughah (Beirut: Dar al-Masyriq, 1987)
Azra, Ayumardi Jaringan Ulama Timur Tengah dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII dan  XVIII (Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, Cet ke 1, 2013) Azra, “Ulama, Politik dan Modernisasi” Efendi,  Djohan  “Ulama”  dalam Ensiklopedi Nasional Indonesia ,  jilid  17  (Jakarta,
Cipta Adi Pustaka, 1991)
Hurgronje,  C.  Snouck Gayo, Masyarakat dan kebudayaan  awal  abad  20 ,  terj.  Hatta Aman  Asnah,  (Jakarta:  Balai  Pustaka,
1996)
Macdonald  D.B.  “Ulama”  dalam  E.J  Brill,
First Encyclopedia of Islam 1913-1936 (Leiden: E.J. Brill, 1987) Melalatoa,  M.J. Kebudayaan  Gayo,  Seri Etnografi Indonesia no.1 (Jakarta: Balai Pustaka, 1982)
Ibrahim,  Mahmud Syariat  dan  Adat  Istiadat (Aceh  Tengah  :  Yayasan  Maqamam Mahmuda,2010)
Paeni, Mukhlis Riak, di Laut Tawar Tradisi dan Perubahan Sosial di Gayo Aceh Tengah (Yogyakarta : Penerbit Ombak,
2016)
Rahardjo,  M.  Dawam Ensiklopedi al-Qur’an (Jakarta: Paramadina, 1996), h.684.
Rahardjo,  M.  Dawam Intelektual Integensia dan Perilaku Politik Bangsa (Bandung: Mizan 1993)
Syalabi,  Ahmad Sejarah  Pendidikan  Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1973)
Said,  H,  Mohammad Aceh  Sepanjang  Abad (Medan:  Harian  Waspada,  cet  III,
168 | BIDAYAH: Volume 1 1 , No. 2, Desember 2020
2007),  h.5-7Yusuf,  Mundzirin Sejarah
Peradaban islam di Indonesia (Jakarta
: Pustaka, 2006)
Taufiqurrahman  Setiawan,  Ketut  Wiradnyana
dan Merangkai Identitas Gayo (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2011) Yusuf, Mundzirin Sejarah Peradaban islam di Indonesia (Jakarta : Pustaka, 2006)