## METODE PEMAHAMAN HADIST MENURUT MUHAMMAD AL-GHAZALI

## Didi Suardi
Sekolah Tinggi Ekonomi Syariah Islamic Village Tangerang, Banten Email: didisuardi1104@gmail.com ,

## ABSTRAK
Hadist sebagai sumber pokok ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur`an. Untuk memahaminya secara mendalam dibutuhkan kajian secara komprehensif dengan metode dan pendekatan yang benar agar mampu  menangkap  maksud  dan  kandungan  dalam  sebuah  hadist.  Sesuai  dengan  perkembangan  zaman, para  ulama  kontemporer  terus  mencoba  memahami  sebuah  hadist  dengan  metode  pemahaman  mereka masing-masing.  Di  antara  ulama  kontemporer  tersebut  yaitu  Muhammad  al-Ghazali.  Muhammad  al- Ghazali menawarkan beberapa metode untuk memahami hadist Nabi Muhammad SAW.
Metode pemahaman hadist dan implementasinya yang dikemukakan oleh Muhammad al-Ghazali telah  memberi  kontribusi  yang  cukup  besar  dalam  menjawab  berbagai  persoalan  umat  Islam  saat  ini. Metode pemahaman  hadist  yang ditawarkan oleh  Muhammad  al-Ghazali  dalam kitabnya as-Sunnah an- Nabawiyah dimana sebuah  hadist  harus  diukur  berdasarkan 4 (empat)  kriteria  keshahihan  matan  hadist, Pertama: Matan  hadist  harus  sesuai  dengan  al-Qur`an, Kedua: Matan  hadist  harus  sesuai  hadist  shahih lainnya, Ketiga: Matan hadist harus sesuai dengan fakta sejarah, dan Keempat: Matan hadist harus sesuai dengan kebenaran Ilmiah. Artinya  setiap hadist yang bertentangan dengan prinsip ajaran al-Quran, fakta sejarah dan kebenaran ilmiah menurutnya ditolak.
Keyword: Hadist, Metode, Muhammad al-Ghazali

## Pendahuluan
Kehadiran  Rasulullah  SAW.  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  telah membawa  penafsiran  terhadap  nilai-nilai  al-Quran.  Oleh  karenanya,  ketika  „Aisyah ditanya  tentang  bagaimana  akhlak  Nabi  Muhammad  SAW.,  dengan  lekas  beliau menjawab,  akhlak  Rasulullah  SAW.  adalah  al-Quran.  Artinya,  jika  ingin  melihat bagaimana  al-Quran  itu  hidup  dan  hadir  dalam  kehidupan  nyata,  maka  lihatlah kepribadian Rasulullah SAW. Oleh karena itu, memahami hadis-hadis Nabi merupakan sebuah jalan dalam menelusuri dan meneladani petunjuk al-Quran .
Usaha untuk memahami hadist merupakan suatu keharusan sebagai upaya awal untuk mengaktualisasikan dan mengamalkan hadist sebagai sumber ajaran Islam kedua setelah al-Qur‟an dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini penting untuk dilakukan karena hadist  awalnya  merupakan  tradisi  lisan  yang  hidup,  longgar  dan  fleksibel,  kemudian menjadi tradisi tulis yang beku, kaku atau baku. Apalagi hadist-hadist yang menyangkut
persoalan  sosial, ekonomi  dan  budaya  senantiasa  memberikan celah  kepada  kita  untuk melakukan kajian, penafsiran, pemaknaan dan pembaruan yang mendalam terhadapnya.
Upaya  tersebut  mutlak  dilakukan  untuk  memahami  fenomena  sosial-budaya sekarang ini. 1 Bisa dilihat misalnya fenomena-fenomena: globalisasi, kesetaraan jender, kepemimpinan perempuan, wanita karir, poligami, realitas virtual, konsep tentang uang, McDonalisasi adalah serentetan fenomena baru yang barangkali belum terkaji oleh para pemikir  terdahulu.  Untuk  membaca,  memahami  dan  menjelaskan  fenomena-fenomena sosial-budaya  kontemporer  yang  sudah  jauh  berbeda  tersebut,  maka  tidak  cukup  lagi mengandalkan paradigma lama. Oleh karena itu diperlukan ijtihad atau pemikiran yang sunguh-sungguh  untuk  mencapai  pembaharuaan,  namun  tetap  sesuai  dengan  ruh,  jiwa dan prinsip al-Qur‟an.
Hadits  Nabi  sebagai  penjelas (bayan) terhadap  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  masih global, 2 dalam hal ini Imam Syafi‟i 150 ( 767 -820 M) menyebutkan terdapat dua fungsi hadist  yang  tidak  dapat  diperselisihkan  yaitu  sebagai bayan  ta‟kid dan bayan  tafsir . Pertama: bayan ta‟kid yang bertujuan menguatkan kembali apa yang terdapat dalam al- Qur‟an, dan Kedua: bayan tafsir yang bertujuan memperjelas dan memperinci ayat-ayat al-Qur‟an. 3 Imam  Malik  (711- 795 M) bahkan  menyebutkan  ada  empat  fungsi  hadist, yaitu Pertama: sebagai bayan  al-taqrir yang  bertujuan menetapkan  dan mengokohkan hukum-hukum al-Qur‟an, Kedua: sebagai bayan al-taudhih yang bertujuan menejaskan dan  menerangkan  maksud  dari  ayat  al-Qur‟an, Ketiga: sebagai bayan  al-tafshil yang bertujuan  menjelaskan  ayat  yang  masih  global;  dan Keempat: sebagai bayan  al-basthi yang bertujuan memanjangkan keterangan yang masih ringkas dalam al-Qur‟an. 4
Banyak para tokoh intelektual Islam mulai dari masa klasik hingga kontemporer menaruh  perhatian  besar  pada  pemahaman  Hadits  dengan  berbagai  teori  pendekatan yang  mereka  gunakan.  Dari  berbagai  teori  tersebut  lahir  juga  bermacam  disiplin keilmuan khususnya di bidang Hadits yang masuk dalam rumpun ilmu Hadits. Disiplin
1 Karl R. Popper, The Open Society and Its Enemies (Princeton: Princeton University Press, 1950), h. 159-160.
2 Muhammad  Said  Kaylani, al-Risalah  al-Syafi‟i ,  (Mesir:  Mustafa  al-Babi  al-Halabim  1969),  h. 21.
3 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an (Bandung: Mizan, 1994), h. 122.
4 Muhammad  Hasbi  al  Shidieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits (Semarang:  Pustaka  Rizki Putra, 2010), h. 138-139.
ilmu yang secara teoritis mengkaji sumber ajaran Islam yang kedua ini dikenal dengan istilah mushtalahul Hadits . Tokoh pertama yang menulis tentang teori-teori Hadits yaitu Muhammad Ibn Shihab al-Zuhri (671-741 M) pada masa pemerintahan Umar Ibn Abdul Aziz.  Kemudian setelah itu, lahirlah ilmu  yang  secara khusus mengkaji seputar Hadits dan periwayatannya yang kemudian dikenal dengan Ilmu Musthalahul Hadits , dikarang oleh al-Hafidz Ibn Hajar (1372-1449 M) dengan judul Nuhbat al-Fikar fi Musthalah Ahl al-athar . 5
Kemudian,  seiring  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  berbagai  metode diciptakan  untuk  mengurai  makna  dan  maksud  dari  Hadits  Nabi  Muhammad  SAW. Kajian-kajian  juga  dilakukan  dengan  meliputi  eksperimentasi  seputar  teks  dan  perawi Hadist,  melalui  kajian  tersebut  sehingga  banyak  melahirkan  karya-karya  yang  secara spesifik mengkaji tentang ilmu-ilmu hadist. Beberapa tokoh hadist yang paling populer di kalangan dunia Islam, seperti Imam Bukhari, Imam Muslim (204-261 H), Imam Abu Daud (202- 275 H),  Imam Tirmizi (824-892 M), Imam Nasa‟I Al-Nasā‟i (215-303 H), Imam Ibnu Majah (209-273 H) dan Imam Ahmad Ibnu Hambal (164-241 H). 6
Kemudian setelah itu, muncul ulama-ulama modern dan kontemporer yang terus melakukan  pengkajian  dan  penelitian  terhadap  hadits-hadist  seperti  Muhammad  al- Ghazali (1917–1996 M), Yusuf al-Qaradhwi (lahir 1926 ), dan lain sebagainya. Masing- masing  tokoh  tersebut  dengan  ketelatenannya  melahirkan  karya-karya  yang  secara akademis  memiliki  signifikansi  yang  kuat,  sehingga  mendapatkan  apresiasi  besar  dari kalangan intlektual maupun akademisi. 7
Muhammad  al-Ghazali  merupakan  sosok  ulama  kontemporer  yang  hasil pemikirannya  cukup  banyak  menimbulkan  pro  dan  kontra  di  kalangan  para  ulama, bahkan ada yang menuduhnya sebagai munkir al-sunnah . Akan tetapi banyak juga yang memberikan apresiasi positif, antara lain Quraish Shihab yang memandang bahwa hasil
5 Muhammad Alawi al-Maliki, Ilmu Ushul al-Hadith (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), h. 37- 39.
6 Suryadi,  “Metode  Pemahaman  Hadis  Nabi:  Telaah  atas  Pemikiran  Muhammad  al-Ghazali  dan Yusuf  al-Qardhawi”,  Disertasi  Program  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2004, h. 4.
7 Abdul  Basid,  “Kritik  terhadap  Metode  Muhammad  al-Ghazali  dalam  Memahami  Hadits  Nabi Muhammad SAW”, Jurnal Kabilah, Volume 2, Nomor 1, Juni 2017, h. 2. Lihat juga: Nurdin Dihan dan Rosalinda,  “Metode  Pemahaman  Hadits  Menurut:  Muhamamd  Al-Ghazali,  Yusuf  Al-Qardhawi  dan Joseph Schacht”, Jurnal Hikmah, Volume XIV, Nomor 2, 2018, h. 134.
pemahaman  Muhammad  al-Ghazali  terhadap  hadist  banyak  memberikan  solusi  atas persoalan-persoalan  yang  terjadi  sekarang  ini,  baik  terkait  dengan  metode  maupun konten hadist secara komprehensif. 8

## Biografi Singkat Muhammad Al-Ghazali
Muhammad  al-Ghazali  adalah  seorang  ulama  terkenal  kelahiran  al-Buhairah, Mesir, tepatnya di Nakla Inab, sebuah desa yang banyak melahirkan tokoh-tokoh Islam terkemuka  pada  zamannya  seperti  Muhammad  „Abduh,  Mahmud  Syaltut,  Hasan  al- Bana dan Muhammad al-Madani. 9 Beliau lahir pada tanggal 22 September 1917. Orang tuanya  memilihkan  nama  Muhammad  Ghazali  karena  rasa  hormatnya  kepada Ḥujjatul Islām Imam  Abu  Hamid  al-Ghazali  (penulis  kitab  al-Ihyâ‟  ulumuddin)  dan ketertarikannya terhadap dunia sufi. 10
Muhammad al-Ghazali memulai pendidikan dasarnya di Ma‟had al-Dīn sebuah sekolah agama yang berada di bawah naungan al-Azhar yang berada di kota Alexandria. Pada  sekolah  ini  beliau  berhasil  menghafalkan  al-Qur‟an  30  juz  di  usia  10  tahun. Setelah itu, beliau melanjutkan kuliah di Universitas al-Azhar pada fakultas Ushuluddin di  Kairo-Mesir  dan  lulus  pada  tahun  1941.  Kemudian  Muhammad  al-Ghazali melanjutkan pendidikan Magister pada Fakultas Bahasa Arab di Universitas yang sama dan  lulus  pada  tahun  1943. 11 Para  guru  yang  sangat  berpengaruh  pada  saat  studi diantaranya  Syeikh  Abdul  Aziz  Bilal,  Syeikh  Ibrahim  al-Gharbawi,  Syeikh  Abdul „Azhim Az-Zarqani, Syeikh Muhammad Saltut, Syeikh Hasan al-Banna, 12 dan lainnya.
Ketika  Muhammad  Ghazali  masih  kuliah  di  Fakultas  Ushuluddin,  beliau bertemu dengan Mursyid „am Ikhwanul Muslimin Hasan al-Banna (1906-1949 M) yang akhirnya  beliau  menjadi  anggota  organisasi  tersebut.  Beliau  juga  aktif  melakukan dakwah  melalui  berbagai  forum  dalam  bentuk  pendidikan,  pembinaan,  khutbah,
8 Sri  Purwaningsih,  “Kritik  terhadap  Rekonstruksi  Metode  Pemahaman  Hadis  Muhammad  al- Ghazali”, Jurnal Theologia, Volume 28, Nomor 1, Juni 2017, h. 77
9 Salman al-Audah, fi Hiwar Hadi ma‟a Muhammad al-Ghazali (t.tp: Rasasah Ammah li Idarah al- Buhus al-Ilmiyah, t.th), h. 5-6.
10 Zaenal Abidin Suamsuddin, Ensiklopedi Penghujatan terhadap Sunnah (Jakarta: Pustaka Imam Abu Hanifah, 2007), h. 265.
11 Abd  al-halim  Uwais, Syeikh  Muhammad  al-Ghazal:  Marahil  Azimmmah (Kairo:  al-Shahwah, 1993), h. 15.
12 Muhammad  Sa‟id  Muyrsi, „Adzoma‟  al  Islâm ,  terj.  Khoirul  Amru  (t.tp:  Pustaka  al-Kautsar, 2007), h. 329-330.
ceramah,  seminar  dan  tulisan  ilmiah.  Materi ceramah  yang  selalu  segar,  semangat  dan keterbukaannya  menjadi  daya  tarik  tersendiri  dalam  dakwahnya. 13 Selain  sebagai pendakwah, beliau juga seorang akademisi yang mengajar di berbagai perguruan tinggi, seperti Universitas al-Azhar di Mesir, Universitas Ummul Qura di Makkah, Universitas Qatar  di  Qatar,  Universitas  Amir  Abdul  Qadir  al-Jailani  di  al-jazair  dan  Universitas lainnya.
Beberapa  penghargaan  yang  telah  diberikan  kepada  beliau,  diantaranya Pemerintah  Mesir  menganugerahkan  bintang  kehormatan  tertinggi  dalam  bidang Pengabdian kepada Islam, 14 Pemerintah al-Jazair menganugerahkan bintang kehormatan tertinggi  dalam  Bidang  Dakwah  Islam 15 ,  dan  Raja  Faishal  dari  Kerajaan  Arab  Saudi menganugerahkan  penghargaan  internasional  dalam  Bidang  Pengabdian  kepada  Islam. Disamping  itu,  Muhammad  al-Ghazali  juga  pernah  menjabat  sebagai  Ketua  Dewan Kontrol  Masjid,  Ketua  Dewan  Da‟wah,  Wakil  Menteri  Wakaf  dan  Urusan  Dakwah Mesir.
Muhammad  al-Ghazali  selain  sebagai  penceramah  dan  akademisi,  beliau  juga dikenal  sebagai  penulis  yang  sangat  produktif,  lebih  dari  60  karya  buku  yang  telah dilahirkan  olehnya, 16 salah  satu  karya  beliau  dalam  bidang  hadist  diantaranya As- Sunnah an-Nabawiyyah: Baina al-Fiqh wa Ahl al-Hadist , yang telah diterjemahkan ke dalam  Bahasa  dengan  judul Studi  Kritis  atas  Hadits  Nabi  Saw:  antara  Pemahaman Tekstual dan Kontektual.
Mungkin sebagian orang menganggap bahwa Muhammad al-Ghazali merupakan sosok  yang  temperamen,  namun  jika  dilihat  lebih  dekat  bahwa  kemarahan  beliau dikarenakan  kebenciannya  terhadaap  kezhaliman.  Yusuf  al-Qaradhawi  mengatakan: “Mungkin  anda  berbeda  pandangan  dengan  Muhammad  al-Ghazali,  atau  beliau berbeda  pendapat  dengan  anda  dalam  masalah  kecil  ataupun  besar,  namun  apabila
13 M. Quraish Shihab, Studi Kritis atas Nabi SAW:  antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual (Bandung: Mizan, 1993), h. 7.
14 Yusuf Al Qardhawi, Syeikh Al Gazali Kamâ „Araftuhu (Beirut: Dâr Syurûq, 2000), h. 26.
15 Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadits Nabi (Yogyakarta: Teras, 2008), h. 26.
16 Heri Sucipto, Ensiklopedi Tokoh Islam (Bandung: Hikmah, 2003), h. 341.
anda  mengenalnya  dengan  baik,  anda  pasti  mencintai  dan  menghormatinya,  karena keikhlasan, ketundukan, keistiqomahan dan ghirahnya yang murni untuk Islam”. 17
Ketokohan  Muhammad  al-Ghazali  kemudian  menjadi  banyak  rujukan  dimana- mana.  Sejumlah  buku  yang  beliau  karang  telah  membangkitkan  semangat  kaum muslimin  dalam  melawan  penjajahan  barat  dan  kebusukan  hati  orang-orang  Yahudi, namun disisi lain terdapat pula kritikan yang dialamatkan kepada beliau. Kritik tersebut datang  dari  sejumlah  tokoh-tokoh  pergerakan  dakwah  yang  menganggap  bahwa pendapat-pendapat  Muhammad al-Ghazali  mengenai  hadist  banyak  yang  bertentangan dengan apa yang telah dijelaskan oleh jumhur ulama ahli sunnah (salaf al-sholih). 18
Muhammad  Al-Ghazali  wafat  pada  hari  sabtu  tanggal  9  Syawal  1416  H, bertepatan  dengan  tanggal  6  Maret  1996,  ketika  beliau  sedang  menghadiri  seminar “Islam dan Barat” di Riyadh, Saudi Arabiah. 19 Jenazahnya dipindahkan ke Madinah al- Munawarah  untuk  dimakamkan  di  makan al-baqi‟ .  Beliau  wafat  pada  usia  78  tahun. Atas  kegigihan  Muhammad  al-Ghazali  inilah,  Yusuf  al-Qaradhawi  menganggapnya sebagai  syahid,  karena  beliau  meninggal  dalam  keadaan  berdakwah  dan  membela Islam. 20

## A. Sikap Muhammad al-Ghazali terhadap Hadist
Pada tahun 1989, Muhammad al-Ghazali menerbitkan sebuah buku dengan judul al-Sunnah al-Nabawiyyah Baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadist. 21 Buku tersebut menjadi fokus  perhatian  dan  kontroversi  oleh  para  ulama  di  masanya.  Dalam  bukunya, Muhammad al-Ghazali  mengetengahkan  banyak  tema  pokok  tentang  otoritas  religius, seperti  bagaimana  hubungan  antara  al-Qur`an  dan  Sunnah,  bagaimana  posisi  hadist Nabi sebagai sumber hukum Islam, dan bagaimana metode kritik hadist.
17 Hendri  Mohammad, Tokoh-tokoh  Islam  yang  Berpengaruh  Abad  20 (Jakarta:  Gema  Insani Press, 2006), h. 236.
18 Abdul  Basid,  “Kritik  terhadap  Metode  Muhammad  al-Ghazali  dalam  Memahami  Hadits  Nabi Muhammad SAW”, Jurnal Kabilah, Volume 2, Nomor 1, Juni 2017, h. 3-6.
19 Faith Hasan Malkawi, al-`Atha‟al-fikrli Syeikh Muhammad al-Ghazali (Amman: t.p, 1996), h. 1. Lihat juga: Salim Bustamin, Metodologi Kririk Hadist (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), h. 100.
20 Faith Hasan Malkawi, al-`Atha‟al-fikrli Syeikh Muhammad al-Ghazali (Amman: t.p, 1996), h. 1.
21 Muhammad al-Ghazali, al-Sunnah al-Nabawiyyah bayina Ahl al-Fiqh  wa Ahl al-Hadis (Kairo: t.pt, 1989), h. 15.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Polemik  tersebut  disebabkan  karena  pernyataan  Muhammad  al-Ghazali mengenai sebagian hadist-hadist shahih dianggap kontradiksi dengan prinsip al-Qur‟an, kebenaran  ilmiah  maupun  fakta  historis.  Menurut  Yusuf  Qardhawi,  munculnya  kritik tajam  yang  ditujukan  kepada  Muhammad  al-Ghazali  ini  disebabkan  2  (dua)  hal, Pertama Muhammad  Al-Ghazali  tidak  mau  menggunakan  hadist  ahad  dalam menetapkan  akidah.  Menurutnya,  masalah  akidah  harus  berdasarkan  keyakinan  bukan sebuah dugaan, hanya hadist mutawatir-lah yang memiliki nilai-nilai kepastian. Kedua , penolakan  Muhammad  Al-Ghazali  terhadap  beberapa  hadist  ahad  disebabkan  karena hadist  tersebut  bertentangan  dengan  al-Qur‟an,  logika  ilmu  pengetahuan ataupun fakta historis.
Secara  umum  terdapat  persamaan  antara  pemahaman  Muhammad  al-Ghazali dengan  para Muhadits sebelumnya  dalam  menentukan  kriteria  keshahihan  hadist. Namun  dalam  menentukan  keshahihan  matan  hadist,  Muhammad  al-Ghazali  lebih mengedepankan  dan  terfokus  pada  kriteria  pertama  yang  ditawarkannya  yaitu  matan hadist  harus  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  al-Qur`an.  Dengan  demikian  banyak  hadist- hadist  shahih  yang  ditolak  oleh  Muhammad al-Ghazali,  dengan  alasan  bahwa  hadist tersebut bertentangan dengan al-Qur`an dan tidak relevan dengan perkembangan zaman.

## B. Metode Pemahaman Hadist Muhammad Al-Ghazali
Masalah kesahihan hadist, Muhammad al-Ghazali berbeda dengan pendapat para ahli  hadits.  Baginya,  kesahihan  sanad  hadits  terdiri  dari  dua  syarat:  1)  setiap  perawi dalam  sanad  hadits  harus  dikenal  sebagai  penghafal  yang  cerdas,  teliti  dan  betul-betul memahami apa yang didengarnya. 2) seorang perawi selain memiliki kecerdasan, ia pun harus baik kepribadiannya, bertakwa kepada Allah SWT. dan menolak setiap pemalusan atau penyimpangan Hadist. Ketersambungan sanad matan, terhindar dari syaz dan „illat merupakan  syarat  kesahihan  sanad  hadits.  Hal  ini  berbeda  dengan  pendapat  para  ahli hadist,  dimana  terputusnya  sanad  hadist  menyebabkan  suatu  hadits  menjadi dha‟if (lemah). 22
22 Muhammad al-Ghazali, al-Sunnah al-Nabawiyyah bayina Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadis, (Kairo: t.pt, 1989), h. 15.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.1. Januari 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Berdasarkan  dasar  pemahaman  di  atas,  Muhammad  al-Ghazali  menawarkan beberapa  metode  pemahaman  hadist  atau  prinsip-prinsip  dasar  yang  harus  dipenuhi ketika  hendak  berinteraksi  dengan  Hadist,  supaya  menghasilkan  pemahaman  yang sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Metode  ini  tidak  dinyatakan  secara  eksplisit  oleh Muhammad al-Ghazali, akan tetapi hal ini dapat ditemukan dari beberapa contoh hadist yang  dikritik  dan  ditolaknya.  Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Suryadi terhadap  tolok  ukur  keshahihan  sebuah  hadist,  maka  ditemukan  bahwa  ada  4  (empat) metode pemahaman hadist Nabi yang ditawarkan oleh Muhammad al-Ghazali, yaitu: 23

## 1. Matan Hadist harus sesuai dengan Al-Qur’an
al-Qur`an  menurut  Muhammad  al-Ghazali  adalah  sumber  pertama  dan  utama dari  pemikiran  dan  dakwah  Islam,  sementara  hadist  adalah  sumber  kedua.  Dalam memahami al-Qur‟an, kedudukan hadist sangat penting karena sebagai penjelas teoritis dan  praktis  bagi  al-Qur‟an.  Oleh  karena  itu,  sebelum  melakukan  kajian  tentang  matan hadist, maka perlu adanya upaya intensif dalam memahami al-Qur`an terlebih dahulu. 24
Penerapan  pemahaman  hadist  melalui  metode  ini  dilakukan  Muhammad  al- Gazali secara konsisten, dalam persoalan kemaslahatan dan muamalah, Muhammad al- Ghazali  lebih  mengutamakan  hadist  yang  sanadnya  daif  namun  kandungan  dan maknanya sejalan dengan prinsip al-Quran, daripada hadist yang sanadnya shahih tetapi kandungan dan maknanya tidak sejalan dengan prinsip al-Quran. 25 Contoh hadist yang diriwayatkan oleh „Aisyah ra:
ُهَّّللا ىَّّلَص َّّيِبَّّنلا  َّّنَأ ...ٍليِلَخ ُنْب ُليِعاَمْسِإ اَنَث َّّدَح
.ِّيَحْلا ِءاَكُبِب  ُب َّّذَعُيَل  َتِّيَمْلا  َّّنِإ َلاَق َمَّّلَسَو ِهْيَلَع 26
23 Suryadi,  “Metode  Pemahaman  Hadis  Nabi:  Telaah  atas  Pemikiran  Muhammad  al-Ghazali  dan Yusuf  Al-Qardhawi”,  Disertasi  Program  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta,  2004,  h.  20.  Lihat  juga:  Fakhrurrozi,  “Metode  Pemahaman  Hadis  Kontemporer  Menurut Muhammad  al-Gazali  dan  Yusuf  al-Qardawi”,  Jurnal  WARAQAT,  Volume  I,  Nomor  1,  Januari-Juni 2016, h. 3.
24 Suryadi,  “Metode  Pemahaman  Hadis  Nabi:  Telaah  atas  Pemikiran  Muhammad  al-Ghazali  dan Yusuf  Al-Qardhawi”,  Disertasi  Program  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2004, h. 21.
25 Suryadi, Metode Pemahaman Hadis Nabi: Telaah  atas  Pemikiran Muhammad al-Ghazali… h , 84.
26 Sahih al-Bukhari 1290, Hadist ini terdapat dalam delapan kitab hadist dengan 37 jalur sanad dan telah  memenuhi  kriteria  keshahihan  sanad,  baik  dilihat  dari  ketersambungan  sanad,  kapasitas,  kualitas perawi dan mempunyai banyak musyahid dan mutabi‟ sehingga hadist ini semakin baik dan kuat.
Telah  menceritakan  kepada  kami  Isma'il  bin  Khalil....  bahwa  Nabi  SAW bersabda: "Sesungguhnya  mayat  pasti  akan  disiksa  disebabkan  tangisan  orang  yang masih hidup".
Muhammad al-Gazali berpendapat bahwa dosa yang dilakukan oleh orang yang masih  hidup  tidak  mungkin  dibebankan  kepada  orang  yang  telah  meninggal. Muhammad  al-Ghazali  menolak  hadist  ini  walaupun  tertulis  dalam  kitab  Shahih  al- Bukhari  nomor  1290.  Karena  bertentangan  dengan  Firman  Allah  SWT.  dalam  surah Fa>thir ayat  18,  surah al-An‟am ayat  164,  surah az-Zumar ayat  7,  surah an-Nisa‟ 15, yang sama-sama berbunyi:

## ۚ ٰىَرْخُأ َرْزِو ٌةَرِزاَو ُرِزَت اَلَو
Artinya: “Dan orang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain”
Alasan  Muhammad  al-Ghazali  menolak  hadist  ini  dikarenakan  hadist  tersebut dianggap  bertentangan  dengan  al-Qur‟an.  Menurutnya,  pemahaman  tersebut  harus diluruskan,  bahwa  mayit  yang  dimaksud  dalam  hadist  itu  adalah  mayit  orang  kafir (bukan  orang  mukmin).  Meskipun  hadist  tersebut  masih  tercantum  dalam  kitab-kitab hadist shahih.

## 2. Matan Hadist harus sesuai dengan Hadist Shahih Lainnya
Maksud  dari  metode  ini  ialah  melakukan  komparasi  antara  hadist  satu  dengan hadist  lainnya  yang  setema.  Sebelum  melakukan  istinbath  hukum,  perlu  dilakukan adanya  uji  coba  dengan  hadist-hadist  lain  yang  saling  berkaitan.  Hal  ini  dimaksudkan untuk  mendeteksi  bahwa  hadist  yang  dijadikan  argument  tersebut  benar-benar  tidak bertentangan dengan hadist mutawatir atau hadist lainnya yang lebih kuat derajatnya. 27
Sebagai contoh hadist tentang larangan bagi wanita shalat berjamaah di masjid: 28
27 Suryadi, “Metode Pemahaman Hadis Nabi: Telaah atas Pemikiran Muhammad al-Ghazali… h. 85.
28 Muhammad  Al-Gazali, as-Sunnah an-Nabawiyah baina  Ahli al-Fiqhi  wa Ahli al-Hadis (Mesir: Dar asy-Syuruq, t.th), h. 103.
َثَدْحَأ اَم َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ِهَّّللا ُلوُسَر ىَأَر ْوَل  ْتَلاَق َةَشِئاَع ...ُديِزَي اَنَث َّّدَح اَمَك َدِجْسَمْلا  َّّنُهَعَنَمَل ُءاَسِّنلا
َليِئاَرْس ِإ يِنَب ُءاَسِن  ْتَعِنُم . 29
Telah menceritakan kepada kami Yazid... Aisyah berkata; "Kalaulah Rasulullah SAW.  melihat  apa  yang  diperbuat  para  wanita  (sekarang  ini)  pasti  mereka  akan dilarang pergi ke masjid sebagaimana dilarangnya para wanita bani Israel."
Hadist  di  atas  tentang  larangan  perempuan  shalat  di  masjid  ditolak  oleh Muhammad al-Ghazali, karena dianggap bertentangan dengan amalan Rasulullah SAW. yang  menyediakan  pintu  khusus  bagi  perempuan  untuk  mengikuti  shalat  berjamaah  di masjid.  Rasulullah  SAW.  juga  pernah  memendekkan  shalat  Subuh-nya  dengan membaca surat-surat pendek ketika mendengar tangis bayi, karena dikhawatirkan sang ibu tidak khusyu‟ shalat-nya karena tangisan anaknya. 30
Muhammad  al-Ghazali  berpendapat  bahwa  keikutsertaan  perempuan  shalat berjamaah di masjid ini, lebih dianjurkan bagi mereka yang telah menyelesaikan semua tugas-tugasnya di rumah. Jika mereka telah selesai melakukannya, maka suaminya tidak berhak  untuk  melarangnya  pergi  ke  mesjid.  Tentang  hal  ini,  ada  sebuah  hadist  yang berbunyi:
َءاَمِإ اوُعَنْمَت اَل" :َلاَق َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّّللا ىَّّلَص ِهَّّللا َلوُسَر  َّّنَأ ...َليِعَمْسِإ ُنْب ىَسوُم اَنَث َّّدَح "ِهَّّللا َدِجاَسَم ِهَّّللا
Telah  menceritakan  kepada  kami  Musa  bin  Isma'il...  bahwa  Rasulullah  SAW. pernah bersabda: "Janganlah kalian menghalangi kaum wanita pergi ke masjid-masjid Allah SWT.”
Menurut  Muhammad  al-Ghazali  bahwa  hadist  yang  menjelaskan  tentang larangan perempuan  ikut  shalat  berjamaah  di  masjid  adalah  bathil.  Terlebih  Hadist  ini pun tidak dijumpai dalam kitab Shahih Bukhari maupun Muslim.
29 Abu „Abdullah Ahmad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad Al-Syaibani, Musnad Ahmad No. 24700.
30 Muhammad al-Ghazali, al-Sunnah al-Nabawiyyah bayina Ahl al-Fiqh  wa Ahl al-Hadis (Kairo: t.pt, 1989), h. 70.73.

## 3. Matan Hadist Sesuai dengan Fakta Historis
Hadis  dan  sejarah  memiliki  hubungan  sinergis  yang  saling  menguatkan  satu sama lain. Adanya kecocokan antara hadist dengan fakta sejarah akan menjadikan hadist memiliki sandaran validitas yang kokoh, sebaliknya apabila terjadi penyimpangan antar keduanya, maka salah satu diantara keduanya akan diragukan kebenarannya. Oleh sebab itu,  pentingnya  menyertakan  fakta  sejarah  dalam  hal  ini.  Sebagai  contohnya  tentang hadist perempuan menjadi pemimpin:
َق َحِلْفُي  ْنَل" :َلاَق ...ِمَثْيَهْلا ُنْب ُناَمْثُع اَنَث َّّدَح
"ًةَأَرْما ُمُهَرْمَأ اْوَّّلَو ٌمْو 31
Telah  menceritakan  kepada  kami  Utsman  bin  Haitsam...  Rasulullah  SAW bersabda: "Tidak  akan  beruntung  suatu  kaum  yang  menyerahkan  urusan (pemerintahan) mereka kepada seorang wanita".
Menurut  Muhammad  al-Ghazali,  Jumhur  ulama  memahami  hadist  tersebut secara  tekstual.  Mereka  berpendapat  bahwa  pengangkatan  perempuan  menjadi  kepala Negara, hakim pengadilan  atau berbagai jabatan lainnya dilarang. Mereka menyatakan bahwa  perempuan  menurut  syariat  hanya  diberi  tanggungjawab  untuk  menjaga  harta suaminya.  Hadist  tersebut  seharusnya  dipahami  secara  kontekstual,  dimana  budaya masyarakat  dan  sistem  politik  bangsa  persia  waktu  itu  sedang  mengalami  kehancuran. Jika kekuasaan dan kepemimpinan diserahkan kepada perempuan muda yang tidak  tau apa-apa, maka negara persia akan mengalami kehancuran. 32
Pernyataan  Muhammad  al-Ghazali  di  atas  memberi  isyarat  bahwa  perempuan yang  tidak  boleh  diserahi  tugas  sebagai  pemimpin  pada  hadist  tersebut  adalah perempuan yang tidak memenuhi syarat kepemimpinan. Jadi hadist tersebut tidak dapat dijadikan dasar penolakan perempuan sebagai pemimpin.
31 al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , h. 1259. Lihat juga: Imam an-Nasa‟i (hadis No. 5388), al-Hakim (hadis No. 4608), Imam at-Tirmidzi (hadis No. 2262) dan al-Baihaki (hadis No. 5332).
32 Muhammad al-Ghazali, al-Sunnah al-Nabawiyyah bayina Ahl al-Fiqh  wa Ahl al-Hadis (Kairo: t.pt, 1989), h. 64-65.

## 4. Matan Hadist Harus sesuai dengan Kebenaran Ilmiah
Pengujian ini dapat diartikan bahwa setiap kandungan matan hadist tidak boleh bertentangan  dengan  teori  ilmu  pengetahuan,  penemuan  Ilmiah,  rasa  keadilan  dan  hak asasi  manusia.  Oleh  karena  itu,  tidak  masuk  akal  jika  hadist  Nabi  Muhammad  SAW. mengabaikan rasa keadilan. Menurut  Muhammad al-Ghazali, bagaimanapun shahihnya sanad  sebuah  hadist,  jika  matan-nya  bertentangan  dengan  prinsip  hak  asasi  manusia, maka  hadist  tersebut  tidak  layak  dipakai.  Contoh  hadist  tentang  tidak  adanya qishas bagi seorang muslim yang membunuh orang kafir.
ُلْقَعْلا َلاَق ِةَفيِح َّّصلا يِف اَمَو  ُتْلُق ... َسُنوُي ُنْب ُدَمْحَأ اَنَث َّّدَح

## ٍرِفاَكِب ٌمِلْسُم َلَتْقُي اَل ْنَأَو ِريِسَأْلا ُكاَكَفَو
33
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin  Yunus…  Saya  bertanya;  “Apa yang  terdapat  dalam  shahifah?”,  Ia  menjawab: “Kewajiban  membayar  diyat, membebaskan tawanan dan tidak boleh seorang muslim dibunuh karena orang kafir”. (HR. Bukhari)
Muhammad  al-Ghazali  menolak  hadist  tersebut  disebabkan  mengabaikan  rasa keadilan  dan  tidak  menghargai  jiwa  kemanusiaan.  Karena  antara  muslim  dan  kafir sebenarnya  mempunyai  hak  dan  kewajiban  yang  sama.  Jika  dicermati,  indikator  yang ditanamkan  oleh  Muhammad  al-Ghazali  dalam  kritik  matan  bukanlah  sesuatu  yang baru.  Muhammad al-Ghazali  sendiri  mengakui  bahwa  apa  yang  dilakukannya  sudah dilakukan oleh ulama terdahulu. Yang paling penting dari semua itu adalah bagaimana mempraktikkan indikator kritik matan tersebut dalam berbagai matan hadist Nabi.
Berdasarkan  uraian  pemikiran  Muhammad  al-Ghazali  di  atas,  mengindikasikan bahwa  adanya  upaya  pengembangan  dalam  wawasan  studi  pemikiran  hadist.  Hal  ini penting  mengingat  pemahaman  atas  kedudukan  hadist  nabi  harus  relevan  dengan masyarakat  sekarang  ini.  Model  pemahaman  yang  ditawarkan  oleh  Muhammad  al- Ghazali tersebut, banyak menjawab berbagai problem realitas sosial umat Islam saat ini. Dengan  kata  lain,  Muhammad  al-Ghazali  ingin  mempertegas  bahwa  Islam  adalah agama yang universal yang berlaku untuk setiap masa dan tempat. 34
33 Hadits Shahih Bukhari No. 6404.
34 Muhammad  Idris,  “Metode  Pemahaman  Hadis  Muhammad  al-Ghazali”,  Jurnal  Ulunnuha, Volume 6, Nomor 1, Juni 2016, h. 37.

## Kesimpulan
Pemahaman  mengenai  kontekstual  hadist  pada  saat  sekarang  dan  akan  datang merupakan  suatu  keniscayaan.  Metode  pemahaman  hadist  dan  implementasinya  yang dikemukakan  oleh  Muhammad  al-Ghazali  telah  memberi  kontribusi  yang  cukup  besar dalam  menjawab  berbagai  persoalan  umat  Islam  saat  ini.  Metode  pemahaman  hadist menurut  Muhammad  al-Ghazali  harus  diukur  berdasarkan  empat  kriteria  keshahihan matan  hadist,  yaitu, Pertama: Matan  hadist  harus  sesuai  dengan  al-Qur`an, Kedua: Matan  hadist  harus  sesuai  hadist  shahih  lainnya, Ketiga: Matan  hadist  harus  sesuai dengan  fakta  sejarah,  dan Keempat: Matan  hadist  harus  sesuai  dengan  kebenaran Ilmiah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Audah, Salman. fi Hiwar Hadi ma‟a Muhammad al-Ghazali. t.kt: Rasasah Ammah li Idarah al-Buhus al-Ilmiyah, t.th.
Al-Ghazali,  Muhammad. al-Sunnah  al-  Nabawiyyah  Bayna  Ahl  al-Fiqh  wa  Ahl  al- Hadist. Kairo, 1989.
Al-Khathib,  Muhammad  „Ajaj. Ushul  al-hadist  „Ulumuhu  wa  Musthalahuhu .  Beirut:
Dar al- Fikr, t.th.
Audah, Salman al. fi Hiwar Hadi ma‟a Muhammad al-Ghazali. t.kt: Rasasah Ammah li Idarah al-Buhus al-Ilmiyah, t.th.
Bukhari, Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughirah al. Shahih al-Bukhari, tth
Bustamin  M.  Isa  H.  A.  Salim, Metodologi  Kririk  Hadist, Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2004
Ghazali, Muhammad al. al-Sunnah al-Nabawiyyah bayina Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadis. Kairo: t.pt, 1989.
Kaylani,  Muhammad  Said. al-Risalah  al-Syafi‟i .  Kairo:  Mustafa  al-Babi  al-Halabim,
1969.
Maliki, Muhammad Alawi al. Ilmu Ushul al-Hadith . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Malkawi,  Faith  Hasan. al-`Atha‟al-fikrli  Syeikh  Muhammad  al-Ghazali .  Amman:  t.p, 1996.
Mohammad,  Hendri. Tokoh-tokoh  Islam  yang  Berpengaruh  Abad  20 .  Jakarta:  Gema Insani Press, 2006.
Muyrsi,  Muhammad  Sa‟id. „Adzoma‟  al  Islâm ,  terj.  Khoirul  Amru.  t.tp:  Pustaka  al- Kautsar, 2007.
Nasyasyar,  Ali  Samil  al. Nas`at  al-Fikr  al-Falsafi  al-Islam, Jilid  1. Kairo:  Dar-al- Ma`arif, 1981.
Popper,  Karl  R. The  Open  Society  and  Its  Enemies. Princeton:  Princeton  University Press, 1950.
Qardhawi, Yusuf Al. Syeikh Al Gazali Kamâ „Araftuhu. Beirut: Dâr Syurûq, 2000.
Shidieqy , Muhammad Hasbi al. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2010.
Shihab , M. Quraish. Membumikan al-Qur‟an. Bandung: Mizan, 1994.
Shihab , M. Quraish. Studi Kritis atas Nabi SAW: antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual. Bandung: Mizan, 1993.
Sijistani, Sulaiman ibn al-Asy‟ats ibn Syida ibn Umar al-Azadi Abu Daud al. Sunan Abi Daud , tth
Sjadzali,  Munawwir,  dkk. Polemik  Reaktualisasi  Ajaran  Islam. Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1998.
Suamsuddin,  Zaenal  Abidin. Ensiklopedi  Penghujatan  terhadap  Sunnah .  Jakarta: Pustaka Imam Abu Hanifah, 2007.
Sucipto, Heri. Ensiklopedi Tokoh Islam . Bandung: Hikmah, 2003.
Syaibani, Abu „Abdullah Ahmad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad Al. Musnad Ahmad , tth
Syaibani,  Abu  „Abdullah  Ahmad  ibn  Hanbal  ibn  Hilal  ibn  Asad  Al. Musnad  Ahmad , Nomor 24709.
Uwais,  Abd  al-halim. Syeikh  Muhammad  al-Ghazal:  Marahil  Azimmmah .  Kairo:  al- Shahwah, 1993.
Basid , Abdul. “Kritik terhadap Metode Muhammad  al-Ghazali dalam Memahami Hadits  Nabi Muhammad SAW”, Jurnal Kabilah, Volume 2, Nomor 1, Juni 2017.
Dihan , Nurdin dan Rosalinda. “Metode Pemahaman Hadits Menurut: Muhamamd Al-Ghazali, Yusuf  Al-Qardhawi  dan  Joseph  Schacht”,  Jurnal  Hikmah,  Volume  XIV,  Nomor  2, 2018.
Fakhrurrozi.  “Metode  Pemahaman  Hadis  Kontemporer  Menurut  Muhammad  al-Gazali dan  Yusuf  al-Qardawi”,  Jurnal  Waraqat,  Volume  I,  Nomor  1,  Januari-Juni 2016.
Idris,  Muhammad.  “Metode  Pemahaman  Hadis  Muhammad  al-Ghazali”,  Jurnal Ulunnuha, Volume 6, Nomor 1, Juni 2016.
Purwaningsih,  Sri.  “Kritik  terhadap  Rekonstruksi  Metode  Pemahaman  Hadis Muhammad al-Ghazali”, Jurnal Theologia, Volume 28, Nomor 1, Juni 2017.
Suryadi,  “Metode  Pemahaman  Hadis  Nabi:  Telaah  atas  Pemikiran  Muhammad  al- Ghazali  dan  Yusuf  al-Qardhawi”,  Disertasi  Program  Pascasarjana  Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2004.