Syamil pISSN: 2339-1332, eISSN: 2477-0027 2015, Vol. 3 No. 1

## KONSEP PENDIDIKAN RUMAH TANGGA DALAM PERSPEKTIF CAHYADI TAKARIAWAN

## Ernawati IAIN Samarinda, Indonesia
erna.wati2424@yahoo.co.id
Abstract Forming  an  ideal  household  requires  spiritual  mental,  intellectual,  and  physical preparation  to  go  through  the  life  in  order  to  achieve  harmony  of  the  family  which aresakinah, mawaddah, warrahmah. Therefore, Islamic education in the household is very necessary, as it is stated in the works of Cahyadi Takariawan about applicative household.  Problem  of  this  research  is,  How  is  Islamic  education  concept  in  the household?  How  is  household  educational  concept  in  the  perspective  of  Cahyadi Takariawan?  Is there any relevance between Islamic education in the household and Cahyadi persepectives in the modern era?  This  is  a  library  research.  The  approach used is qualitative descriptive analysis. Primary data of this research is some works of Cahyadi Takariawan which have something to do with household. Secondary data is some  other  books  which  are  relevant  to  the  main  problem.  Data  collection  technique was  done  by  using  documentation.  Meanwhile,  data  analysis  was  done  by  using descriptive analysis, content analysis, and symmetric association analysis.This research reveals three conclusions: Firstly, Islamic education concept in the household is dealing with  meaning  and  scope  of  education,  urgency  of  education,  foundation  of  education, goal of education, and target of education. Secondly, household educational concept in the  perspective  of  Cahyadi  Takariawan    related  to  meaning  and  scope  of  education, urgency of education, foundation of education, goal of education, and target of education. Thirdly,  relevance  between  Islamic  education  in  the  household    and  Cahyadi perspectives  in  the  modern  era,  they  are  pre  marriage,  marriage,  and  post  marriage, harmonic couple, and samara family (sakinah mawaddah wa rahmah).
Keywords : household, education
A.  Pendahuluan Islam 1 adalah  agama  yang  disyariatkan  Allah  SWT  merupakan  panduan hidup  yang  lengkap  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  manusia.Islam  adalah agama yang syamil (sempurna) yang berarti lengkap, menyeluruh dan mencakup segala hal yang diperlukan sebagai panduan hidup manusia. 2 Untuk melaksanakan Islam  yang syamil ,  dalam  menjalani  hidup  dan  kehidupan  harus  senantiasa berpegang teguh pada Alqur‟an dan menteladani Rasulullah SAW dalam seluruh aspek, sebagaimana yang disebutkan QS. Al-Ah{zab (33) ayat 21.
اًيرِثَك َهَّللا َرَكَذَو َرِخلآا َمْوَ يْلاَو َهَّللا وُجْرَ ي َناَك ْنَمِل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ ِهَّللا ِلوُسَر  ِفِ ْمُكَل َناَك ْدَقَل
Terjemahnya:
”Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan (kedatangan) hari kiamat dan yang banyak mengingat Allah”. 3
Alqur‟an  adalah  kitab  pendidikan  atau  tarbiyah  yang  mampu  mendidik umatnya  hingga  menjadi  umat  terbaik  mulai  dari  penanaman  akidah,  konsep ibadah, pembiasaan akhlak mulia, pencegahan dari semua yang membahayakan dan  perintah  yang  melakukan  hal-hal  yang  bermanfaat,  penataan  kehidupan sosial,  cerita  keteladanan  orang-orang  yang  berbahagia  maupun  yang  binasa, pemberitaan hari kiamat yang memberikan rangsangan beramal, pengungkapan proses peradilan dan siksaan akhirat yang membuat manusia menahan diri, atau
1 Irwan Prayitno, Makrifatul Islam , Cet.I, (Jakarta: Pustaka Tarbiatuna, 2002), h. 9. Makna  Islam  secara lafazh artinya  menundukkan  wajah  (QS.  Al-Nisa  (4)  ayat  125), berserah  diri  (QS.  Ali  Imran  (3)  ayat  83),  suci  bersih  (QS.  Al-Syuara  (26)  ayat  89),  selamat sejahtera  (QS.  Al-An‟am  (6)  ayat  54),  dan  perdamaian  (QS.  Muhammad  (47)  ayat  35)  dari pengertian lafazh ini dapat disimpulkan bahwa Islam mempunyai sifat yang selalu melekat di dalamnya  yaitu  berserah  diri  dan  wujud  perdamaian  dan  kalimat  Islam  di  dalam  Alqur‟an disebut sebagai Al-Diin (QS. Ali Imran (3) ayat 19,85), yang berarti sebuah manhaj , sistem atau aturan  hidup  yang  menyeluruh  dan  lengkap.  Kalimat  Islam  berarti  ketundukan,  wahyu  Ilahi (QS. Al-Najm (53) ayat 4), Agama nabi dan rasul (QS. Al-Baqarah (2) ayat 136), hukum-hukum Allah  (QS.  Al-Maidah  (5)  ayat  48-50),  jalan  yang  lurus  (QS.  Al-An‟am  (6)  ayat  153)  dan keselamatan  dunia  akhirat  (QS.  Al-Baqarah  (2)  ayat  200),  QS.  Al-Nahl  (16)  ayat  97,  QS.  Al- Qas{s{as{ (28) ayat 77).
2 Tim Penulis Modul, Tarbiyah Islamiyah , Cet. I, (Jakarta: Robbani Press, 2009), h. 108. Kesempurnaan  Islam    ditandai  dengan syumuliyatuz  zaman (sepanjang  masa)  karena risalah yang dibawa Nabi Muhammad Saw akan dijalankan sepanjang masa hingga hari kiamat , syumuliyatul  minhaj (mencakup  semuanya)  seluruh  aspek  kehidupan  dan syumuliyatul  makan (semua tempat) bahwa Islam sesuai bagi manusia di manapun ia berada.
3 Departemen  Agama  RI, Alqur’an  dan  Terjemahnya, Terj.  Yayasan  Penyelenggaraan Penterjemah Alqur‟an, (Jakarta: CV. Kathoda, 2005), h. 595.
rangsangan berpikir untuk merenungkan ayat-ayat Allah SWT alam raya ini dan sunnatullah yang berjalan dengan rapi. 4 Dengan demikian Alqur‟an adalah kitab suci  yang  Allah  SWT  turunkan  untuk  umat  manusia  agar  dijadikan  sebagai pedoman  hidup  yang  penuh  dan  sarat  dengan  petunjuk  dan  tuntunan  yang mencakup  seluruh  aspek  kehidupan.Termasuk  di  dalamnya  petunjuk  dan tuntunan dalam kehidupan berumah tangga.
Hukum-hukum  Islam  yang  mengatur  sistem  rumah  tangga  (keluarga) memiliki  karakteristik,  yaitu:  (1)  bersifat  elaboratif  yakni  rinci;  (2)  terkait  erat dengan  aqidah,  bahkan  berlandaskan  fondasi  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada Allah SWT; (3) mendeskripsikan pernikahan sebagai salah satu ayat Allah SWT dan tanda kekuasaan-Nya; (4) menetapkan secara tegas bahwa istri memiliki hak dan  kewajiban  yang  sama  dengan  suami;  dan  (5)  Islam  bukan  hanya  sekedar menjadikan hukuman dan otoritas hukum sebagai landasan dalam membangun masyarakat  yang  bermartabat  dan  kuat.  Akan  tetapi  Islam  telah  membuat prosedur dan tindakan preventif yang mencegah dari keterjerumusan dalam dosa dan kesalahan. 5
Islam telah berhasil melindungi institusi rumah tangga atau keluarga dari segala faktor perpecahan dan keretakan, diantara sarana antisipatif  yang di buat Alqur‟an  untuk  menjaga  keutuhan  keluarga  adalah  menutup  celah  yang  bisa memancing  dan  membangkitkan syahwat ,  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam QS. Al-Nur (24) ayat 30-31.
ْنِم َنْضُضْغَ ي ِتاَنِمْؤُمْلِل ْلُقَو َنوُعَ نْصَي اَِبِ ٌيرِبَخ َهَّللا َّنِإ ْمَُلَ ىَكْزَأ َكِلَذ ْمُهَجوُرُ ف اوُظَفَْيََو ْمِهِراَصْبَأ ْنِم اوُّضُغَ ي َينِنِمْؤُمْلِل ْلُق َّنِهِتَلوُعُ بِل لاِإ َّنُهَ تَنيِز َنيِدْبُ ي لاَو َّنِِبِوُيُج ىَلَع َّنِهِرُمُِبِ َنْبِرْضَيْلَو اَهْ نِم َرَهَظ اَم لاِإ َّنُهَ تَنيِز َنيِدْبُ ي لاَو َّنُهَجوُرُ ف َنْظَفَْيََو َّنِهِراَصْبَأ ْتَكَلَم اَم ْوَأ َّنِهِئاَسِن ْوَأ َّنِِتِاَوَخَأ  ِنَِب ْوَأ َّنِِنِاَوْخِإ  ِنَِب ْوَأ َّنِِنِاَوْخِإ ْوَأ َّنِهِتَلوُعُ ب ِءاَنْ بَأ ْوَأ َّنِهِئاَنْ بَأ ْوَأ َّنِهِتَلوُعُ ب ِءاَبآ ْوَأ َّنِهِئاَبآ ْوَأ اَم َمَلْعُ يِل َّنِهِلُجْرَأِب َنْبِرْضَي لاَو ِءاَسِّنلا ِتاَرْوَع ىَلَع اوُرَهْظَي َْلَ َنيِذَّلا ِلْفِّطلا ِوَأ ِلاَجِّرلا َنِم ِةَبْرلإا  ِلِوُأ ِْيرَغ َينِعِباَّتلا ِوَأ َّنُهُ ناَْيَْأ َنوُ ِلْفُ   ْمُكَّلَعَل َنوُنِمْؤُمْلا اَهُّ يَأ اًعيَِ  ِهَّللا  َ ِإ اوُبوُ َو َّنِهِتَنيِز ْنِم َينِفُْ
Terjemahnya: “Katakanlah  kepada  laki-laki  yang  beriman,  agar  mereka  menjaga pandangannya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu lebih suci bagi mereka. Sungguh, Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat. Dan  katakanlah  kepada  para  perempuan  yang  beriman,  agar  mereka menjaga  pandangannya,  dan  memelihara  kemaluannya,  dan  janganlah menampakkan  perhiasannya  (auratnya),  kecuali  yang  (biasa)  terlihat.  Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, dan janganlah
4 Muhith M.Ishaq, Tarbiyah Qur’aniyah , (Jakarta: Mitra Grafika, Cet. I, 2002), h. 11.
5 Mahmud  Muhammad  Al-Jauhari, Al-Akhawat  Al-Muslimat  wa  Bina’  Al-Usrah  Al- Qur’aniyah ,  Terj.  Kamran  As‟ad  Irsyasy, Membangun  Keluarga  Qur’ani ,  Cet.  I,  (Jakarta:  Sinar Grafika Offset, 2005), h. 8.
menampakkan perhiasannya (auratnya), kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra- putra suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka, atau para  perempuan  (sesama Islam) mereka, atau hamba sahaya yang mereka miliki,  atau  para  pelayan  laki-laki  (tua)  yang  tidak  mempunyai  keinginan (terhadap perempuan), atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat perempuan. Dan janganlah mereka menghentakkan kaki-nya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan.Dan bertobatlah kamu semua kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, agar kamu beruntung” . 6
Upaya pencegahan lain yang dilakukan untuk melindungi keluarga hingga tidak sampai menjadi  ladang subur bagi pertumbuhan hal-hal yang tidak perlu, sebagaimana yang disebutkan dalam QS. Al-Isra (17) ayat 32.
لايِبَس َءاَسَو ًةَشِحاَف َناَك ُهَّنِإ اَنِّزلا اوُبَرْقَ   لاَو
Terjemahnya:
“Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina;  (zina)  itu  sungguh  suatu perbuatan keji, dan suatu jalan yang buruk”. 7
Legislasi  Islam  yang  bersifat  preventif  dan  terapis  dalam  melindungi keluarga dari perpecahan nusyuz yang dilakukan istri dan yang dilakukan suami, 8 sebagaimana yang disebutkan dalam QS.Al-Nisa (4) ayat 128.
ِتَرِضْحُأَو ٌرْ يَخ ُحْلُّصلاَو اً ْلُص اَمُهَ نْ يَ ب اَ ِلْصُي ْنَأ اَمِهْيَلَع َحاَنُج لاَف اًضاَرْعِإ ْوَأ اًزوُشُن اَهِلْعَ ب ْنِم ْتَفاَخ ٌةَأَرْما ِنِإَو اًيرِبَخ َنوُلَمْعَ   اَِبِ َناَك َهَّللا َّنِإَف اوُقَّ تَ  َو اوُنِسُْتُ ْنِإَو َّحُّشلا ُسُفْ نلأا Terjemahnya:
“Dan jika seorang perempuan khawatir suaminya akan nusyuz atau bersikap tidak acuh, maka keduanya dapat mengadakan perdamaian yang sebenarnya,  dan  perdamaian  itu  lebih  baik  (bagi  mereka)  walaupun manusia  itu  menurut  tabiatnya  kikir.Dan  jika  kamu  memperbaiki (pergaulan dengan istrimu) dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap acuh tak acuh), maka sungguh, Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan”. 9
6 Departemen Agama RI, Alqur’an … , h. 493.
7 Departemen Agama RI, Alqur’an … , h. 288.
8 Mahmud Muhammad Al-Jauhari, Al-Akhawat … , h. 12.
9 Departemen Agama RI, Alqur’an … , h. 129.
Pendidikan  sangat  diperlukan  sebagai  proses  yang  mampu  membangun potensi  manusia  menuju  kemajuan  dalam  segala  aspek. 10 Pendidikan  menurut Islam  atau  pendidikan  Islami  yakni  pendidikan  yang  dipahami  dan dikembangkan  dari  ajaran  dan  nilai-nilai  fundamental  yang  terkandung  dalam sumber  dasarnya  yaitu  Alqur‟an  dan  Alhadis . 11 Dalam  GBHN  (Tap.  MPR No.IV/MPR/I978)  ditegaskan,  bahwa  pendidikan  berlangsung  seumur  hidup dan dilaksanakan dalam lingkungan rumah tangga, sekolah dan masyarakat. Oleh karena  itu,  pendidikan  merupakan  tanggung    jawab  bersama  antara  rumah tangga/keluarga, masyarakat dan pemerintah. 12
Proses lahirnya sebuah rumah tangga di mulai dari hasrat dan keinginan individu  untuk  menyatu  dengan  individu  lainnya. 13 Cahyadi  Takariawan  dalam bukunya berpendapat tentang pernikahan, bahwa pernikahan adalah sebuah fase dalam kehidupan manusia. Pernikahan bukanlah terminal akhir, bahkan menjadi awal bagi sebuah proses perubahan untuk saling membangun dan mengisi, baik dari  segi  status,  pola  hidup,  hak  dan  kewajiban.  Jika  salah  dalam  memilih pasangan  proses  perubahan  dalam  menjalani  mahligai  rumah  tangga  akan terhambat,  stagnan  atau  bahkan  bergeser  dari  arah  kebaikan.  Oleh  karena  itu, modal  utama  untuk  menjadi  dinamisator  perubahan  pada  pasangan  adalah keyakinan  diri,  kesiapan  untuk  berubah,  karakter  yang  kuat  dan ketauladanan.Ditambah  dengan  ketrampilan  mengkomunikasikan  ide.Apabila ada  kesiapan dalam diri untuk memberi  dan  menerima, saling berlomba dalam menunaikan  kebajikan,  siap  berubah  menuju  tuntutan  ideal,  maka  itu  artinya telah  memiliki  semua  persyaratan  untuk  membangun  rumah  tangga  yang harmonis.Pernikahan adalah mempertemukan berbagai kepentingan- kepentingan seperti peristiwa fitrah, yaitu manusia punya kecendrungan terhadap lawan  jenis,  kepentingan fiqhiyah artinya  pernikahan  memiliki  sejumlah  aturan fiqih , peristiwa dakwah artinya sejak proses pemilihan jodoh sampai akad nikah, walimah  dan  akhirnya  kehidupan  keseharian  dalam  keluarga  memberikan sentuhan  dakwah  secara  langsung  kepada  masyarakat  di  sisi  lain  pernikahan berorientasi mendukung program dakwah serta menyelesaikan problem dakwah, juga  kepentingan  peristiwa  tarbiyah  pembinaan  kedua  pasangan  akan  lebih ditingkatkan baik kualitas maupun kuantitasnya, nikah juga peristiwa sosial yaitu
10 Siti Hidjatul Hidajah. Problema Pengembangan Moral Remaja dalam Perspektif Pendidikan Islam. Dinamika Ilmu , Vol. 12 No. 2, 2012
11 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: PT: Remaja Rosdakarya, 2002), h, 29.
12 Zakiah Dradjat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, I992), h. 32.
13 Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar, (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  I993), h.102.
Hasrat merupakan fitrah manusia dibawa sejak lahir yang dibagi menjadi dua, pertama, menjadi  satu  dengan  manusia  lain  disekelilingnya  dan  menjadi  satu  dngan  suasana  alam sekelilingnya.
terhubungnya  dua  keluarga  besar  pihak  laki-laki  dan  pihak  perempuan,  nikah peristiwa budaya artinya berbaurnya dua latar budaya yang berbeda. 14
Tarbiyah  atau  pendidikan  berarti  proses  menumbuhkan  dan mengembangkan apa yang ada pada diri baik secara fisik, psikis, sosial maupun spiritual,  hingga  dapat  tumbuh  dan  terbina  secara  optimal,  melalui  cara memelihara,  mengasuh,  merawat,  memperbaiki  dan  mengaturnya  secara terencana,  sistematis  dan  berkelanjutan. 1516 Program  pendidikan  harus memberikan  gambaran  kerja  yang  jelas  bagi  tiap  individu  masing-masing  dan dapat melakukan peran sebagai suami atau istri atau sebagai ayah atau ibu secara berkesinambungan  sehingga  tercipta  lingkungan  keluarga  yang  kondusif  yaitu rumah tangga Islami.
Rumah  tangga  Islami  adalah  rumah  tangga  yang  didirikan  atas  landasan ibadah  dan  ditegakkan  adab-adab  Islam  secara  individu  dan  keseluruhan anggotanya,  terdapat qudwah yang  nyata,  penempatan  posisi  sesuai  dengan syariat,  terbiasa  tolong-menolong,  situasi  yang  kondusif  dan  terbentengi  dari pengaruh  yang  buruk . 17 Oleh  karenanya,  menjalani  kehidupan  dalam  berumah tangga  diperlukan  persiapan  mental  spiritual (ruhiyah) ,  intelektual (fikriyah) ,  dan fisik (jasadiyah) yangkokoh,  ibarat  batu  karang  yang  dipaparkan  dalam  karya- karya  Cahyadi  Takariawan.  Solusi  aplikatif  diungkapkan  dalam  menghadapi dinamika  perjalanan  rumah  tangga  yang  selalu  datang  silih  berganti  untuk bahan  renungan  dan muhasabah bersama  pasangan,  kemudian  dijadikan motivasi sebagai charger dalam menata kembalirumah tangga atau keluarga yang telah  dibina  untuk  meraih  keharmonisan  pasangan (wonderful  couple) dan keharmonisan keluarga (wonderful family) .

## B.  Landasan Teori
Pendidikan  rumah  tangga  yang  Islami  sangat  diperlukan  dalam pembentukan keluarga, Islam mempunyai tujuan untuk mewujudkan  ikatan dan persatuan.Adanya ikatan tali pernikahan serta kaitan keturunan (sebagai hasilnya) maka diharapkan akan  mempererat  tali  persaudaraan antar anggota  masyarakat, antar jamaah dan antar bangsa. 18 Untuk mencapai sebuah keluarga yang sakinah mawaddah  wa  rahmah, salah  satunya  adalah  dengan  upaya  mencari  calon  isteri maupun  suami  yang  baik.  Upaya  tersebut  memang  bukan  suatu  yang  kunci, namun dapat menentukan baik tidaknya bangunan sebuah keluarga dikemudian
14 Cahyadi  Takariawan, Di  Jalan  Da’wah  Aku  Menikah, Cet.  I,(Surakarta:  Era Intermedia, 2005), h. x dan xx.
15 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana,2010), h. 8.
16 Nurdin. Peningkatan Sumber Daya Manusia melalui Pendidikan Islam. Dinamika Ilmu , Vol. 11 No. 1, 2011
17 Cahyadi  Takariawan, Pernik-Pernik  Rumah  Tangga  Islami, Cet.  III,(Surakarta:  Era Intermedia, 2001), h.37.
18 Husein M.Yusuf, Ahdaafu Al Usroti Fi Al Islam Wattiyaaraati Al-Madhooddati , Terj. Salim Basyarahil , Keluarga Muslim dan Tantangannya , Cet. IX, (Jakarta: Gema Insani Press, 1994), h. 86.
hari. 19 Tujuan  terpenting  dari  pembentukan  keluarga,  adalah  mendirikan  syariat Allah SWT dalam segala permasalahan rumah tangga, mewujudkan ketentraman dan  ketenangan  psikologis,  mewujudkan  sunnah  Rasulullah  SAW  dengan melahirkan  anak-anak  s{aleh,  memenuhi  kebutuhan  cinta  kasih  anak-anak, 20 mencapai  kesempurnaan  manusiawi,  dan  bekerjasama  dalam  membangun kehidupan. 21
Pendidikan  rumah  tangga  yang  Islami  sangat  diperlukan  dalam pembentukan keluarga, Islam mempunyai tujuan untuk mewujudkan ikatan dan persatuan.Adanya ikatan tali pernikahan serta kaitan keturunan (sebagai hasilnya) maka diharapkan akan  mempererat  tali  persaudaraan antar anggota  masyarakat, antar jamaah dan antar bangsa. 22 Untuk mencapai sebuah keluarga yang sakinah mawaddah  wa  rahmah, salah  satunya  adalah  dengan  upaya  mencari  calon  isteri maupun  suami  yang  baik.  Upaya  tersebut  memang  bukan  suatu  yang  kunci, namun dapat menentukan baik tidaknya bangunan sebuah keluarga dikemudian hari. 23 Tujuan  terpenting  dari  pembentukan  keluarga,  adalah  mendirikan  syariat Allah SWT dalam segala permasalahan rumah tangga, mewujudkan ketentraman dan  ketenangan  psikologis,  mewujudkan  sunnah  Rasulullah  SAW  dengan melahirkan  anak-anak  s{aleh,  memenuhi  kebutuhan  cinta  kasih  anak-anak, 24 mencapai  kesempurnaan  manusiawi,  dan  bekerjasama  dalam  membangun kehidupan. 25

## C. Metode dan Pendekatan Penelitian
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  deskriptif  kualitatif  dan  pendekatan asosiatif simetris dan analisa konten.Analisa data menggunakan model Matthew B. Miles dan A. Michael Huberman, yaitu: pengumpulan data, reduksi data, data display, dan kesimpulan. 26
19 M. Alfatih Suryadilaga, “ Memilih Jodoh” Dalam  Membina Keluarga Mawaddah wa Rahmah Dalam  Bingkai  Sunah  Nabi, Marhumah  (Ed.)  (Yogyakarta:  PSW  IAIN  Sunan  Kalijaga,  2003), hal. 50.
20 Abdurrahman An Nahlawi, Pendidikan …, h. 139.
21 Sobri Mersi Al-Faqi, Solusi … , h. 46.
22 Husein M.Yusuf, Ahdaafu … , h. 86.
23 M. Alfatih Suryadilaga, “ Memilih Jodoh” Dalam  Membina Keluarga Mawaddah wa Rahmah Dalam  Bingkai  Sunah  Nabi, Marhumah  (Ed.)  (Yogyakarta:  PSW  IAIN  Sunan  Kalijaga,  2003), hal. 50.
24 Abdurrahman  An  Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan  Masyarakat ,  Terj. Shihabuddin, Jakarta: Gema Insani Press, tt, h. 139.
25 Sobri  Mersi  Al-Faqi, Solusi  Problematika  Rumah  Tangga  Modern, Cet.  I,  (Surabaya:  PT Elba Fitrah Mandiri Sejahtera, 2011, h. 46.
26 Matthew  B.  Miles  dan  A.  Michael  Huberman, Qualitative  Data  Analysis ,  (tk:  Sage Publications,  Inc,  tt),  Terj.  Tjetjep  Rohendi  Rohidi, Analisis  Data  Kualitatif ,  Cet.  I,  (Jakarta: Universitas Indonesia (UI-Press), 1992) .

## D. Hasil Penelitian

## 1. Konsep Pendidikan
Makna  dan  lingkup  pendidikan  sebagaimana  yang  dipaparkan  Cahyadi Takariawan, bahwa tarbiyah, berarti cara ideal berinteraksi dengan fitrah manusia, baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  untuk  memproses  perubahan dalam  diri  manusia  menuju  kondisi  yang  lebih  baik.  Dalam  pengertian  yang sederhana  secara  bahasa  tarbiyah  adalah  proses  menjadikan  manusia  semakin sempurna  potensinya.  Pengertian  ini  mengajarkan  tarbiyah  merupakan  kegiatan yang  sangat  mulia,  karena  bertujuan  membangun  manusia  pada  seluruh  segi kemanusiaannya, agar menjadi mahluk yang sempurna sesuai dengan derajatnya sebagai manusia. Kata tarbiyah memiliki padanan dalam Bahasa Indonesia yaitu pendidikan  atau  pembinaan. 27 Demikian  pula  mengenai  substansi  makna  dan lingkup  pendidikan  beliau  berpendapat,  bahwa  pembinaan  merupakan  sebuah kebutuhan mendasar dalam pembentukan keluarga. Dalam rumah tangga penuh cinta harus terjadi proses tarbiyah yang terus-menerus. Tarbiyah menjadi urgen, lantaran  Allah  SWT  telah  memerintahkan  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam QS. Al-Tahrim (66)ayat6.
اًراَن ْمُكيِلْهَأَو ْمُكَسُفْ نَأ اوُق اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
Terjemahnya:
“Wahai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan keluargamu dari api neraka …”. 28
Tarbiyah  yang  dilakukan  harus  mencakup  seluruh  aspek  kemanusiaan, baik  segi  ruhiyah  (kejiwaan), jasadiyah (fisik), fikriyah (intelektual),  maupun ijtimaiyah (sosial).  Tarbiyah  tidak  boleh  hanya  menekankan  pada  satu  segi  saja dengan mengabaikan yang lain. Berbagai potensi dan kecendrungan fitrah perlu dikembangkan  untuk  secara  bertahap  berproses  menuju  kondisi  yang  lebih baik. 29
Metode  dan  sarana  pendidikan  sebagaimana  yang  diterangkan  Cahyadi Takariawan,  bahwa  metode  dan  sarana  pendidikan  yang  digunakan  dalam keluarga.Ada banyak metode dan sarana untuk melakukan tarbiyah bagi anggota keluarga.Secara umum, proses bisa dilakukan secara individual (fardiyan) masing- masing  pribadi  melakukan  usaha  perbaikan  dan  pembinaan  diri  dan  bisa  juga dilakukan secara bersama-sama (jamaiyan) . 30
Sasaran  tarbiyah  atau  pendidikan  yang  dijelaskan  Cahyadi  Takariawan, bahwa  proses  tarbiyah  hendaknya  ditujukan  kepada  seluruh  anggota  keluarga
27 Cahyadi  Takariawan, Keakhwatan  4  Tarbiyah  Ruhiyah  Menumbuhkan  Potensi  Fitrah Memberdayakan Potensi Iman, Cet. I, (Solo: PT. Era Adicitra Intermedia, 2012), h. 8.
28 Departemen Agama RI, Alqur’an … , h. 820.
29 Cahyadi  Takariawan, Pernik-pernik  Rumah  Tangga  Islami ,  Cet.  VII,  (Surakarta:  Era Adicitra Intermedia, 2011), h. 64-66.
30 Cahyadi Takariawan , Pernik …, h. 66.
tanpa kecuali. Bagaimanapun, kebaikan sebuah keluarga tak bisa dilepaskan dari setiap  anggota  yang  ada  di  dalamnya.  Satu  saja  ada  yang  senang  berbuat keburukan  akan  bisa  berpengaruh  pada  yang    lain. 31 Abdullah  Nashih  Ulwan menyebutkan,  bahwa  secara  normatif  ada  tujuh  macam  pendidikan  yang menyeluruh  dalam  keluarga,  yaitu  pendidikan  iman,  merupakan  fondasi  yang kokoh  bagi  seluruh  bagian-bagian  pendidikan;  pendidikan  moral,  akan  menjadi bingkai kehidupan; pendidikan fisik, membuat tubuh sehat dan kuat; pendidikan intelektual,  memiliki  kecerdasan  yang  memadai;  pendidikan  psikis,  membentuk berbagai karakter positif kejiwaan; pendidikan sosial, menumbuhkan kepribadian sosial; dan pendidikan seksual, perlu dikenalkan sesuai tingkat usia. 32 Pendidikan ruhiyah yangdisebutkan Cahyadi Takariawan, yaitu urgensi tarbiyah ruhiyah adalah dasar  dari  seluruh  bentuk  tarbiyah,  untuk  beramal  saleh,  memperkokoh  jiwa dalam menyikapi berbagai peristiwa, terapi paling efektif dalam beragam penyakit ruhani,  merupakan  pendidikan  persiapan  dalam  membentuk  mental  generasi muda, merupakan bekal utama dalam menghadapi berbagai
persoalan. 33 Sedangkan  mengenai  penghambat  dalam  tarbiyah ruhiyah , pendapatnya bahwa penghambat tarbiyah ruhiyah, diantaranya berbicara melebihi kebutuhan,  memandang  secara  berlebihan,  berinteraksi  sosial  melebihi  batas- batas wajar, makan berlebihan, dan tidur melebihi yang seharusnya. 34
Urgensi  tarbiyah akhwat muslimah  sebagaimana  yang  diungkapkan Cahyadi  Takariawan  dalam  pendidikan  rumahtangga,  bahwa  seorang akhwat muslimah  memiliki  kewajiban  yang  harus  ditunaikan  bukan  hanya  menyangkut kewajiban  pribadi  tetapi  juga  menyangkut  kewajiban  dalam  kemaslahatan masyarakat. Diantara kewajiban tersebut adalah kewajiban terhadap diri sendiri, kewajiban  terhadap  keluarga,  kewajiban  terhadap  anak,  kewajiban  terhadap suami,  dan  kewajiban  terhadap  masyarakat.  Jadi,  kegiatan  tarbiyah  merupakan sebuah proses yang bermaksud menghantarkan pelakunya menuju kepada sebuah “kesempurnaan” dalam batas kemanusiaan, yaitu usaha-usaha perbaikan diri dan umat untuk mencapai kondisi yang lebih baik. 35
Tujuan tarbiyah akhwat muslimah menurut pendapat Muhammad Qutub, bahwa  tujuan  tertinggi  dari  proses  tarbiyah,  adalah  membentuk  manusia  yang baik, agar memiliki ketakwaan merupakan kedudukan mulia di sisi Allah. Tujuan tarbiyah  Islamiyah  secara  umum  yang  dipaparkan  Ali  Abdul  Halim  Mahmud, adalah menciptakan keadaan yang kondusif bagi  manusia untuk hidup  di  dunia
31 Cahyadi Takariawan, Pernik …, h. 79.
32 Cahyadi Takariawan, Pernik …, h. 105.
33 CahyadiTakariawan, Keakhwatan  4  Menumbuhkan  Potensi  Fitrah  Memberdayakan  Potensi Iman , Cet. I, (Solo: Era Adicitra Intermedia, 2012), h. 25.
34 CahyadiTakariawan, Keakhwatan 4 … , h. 161.
35 Cahyadi Takariawan, Keakhwatan 1, Bersama Tarbiyah Ukhti Muslimah Tunaikan Amanah, Cet. IV, (Surakarta: Era Adicitra Intermedia, 2014), h. 6.
secara  lurus  dan  baik,  serta  hidup  di  akhirat  dengan  naungan  ridha  dan  pahala Allah swt. 36 Sedangkan penjabaran  Cahyadi Takariawan, sebagai berikut:
a. Bagi  individu,  yaitu:  (1)  membentuk  kepribadian  Muslimah  yang Integral,  baik  segi ruhiyah ,  (spiritual), fikriyah (intelektual), khuluqiyah (moral), jasadiyah (fisik), amaliyah (operasional).  Pendapat  Hasan  Al- Banna mengenai kepribadian Islam meliputi sepuluh aspek, yaitu salim al-aqidah (bersihnya aqidah), shahih al-ibadah (lurusnya Ibadah), matin al- khuluq (kokohnya  akhlak), qadir  ala  al-kasb (mampu  mencari penghidupan), mutsaqaf  al-fikr (luas  wawasan  berpikirnya), qawiy  al-jism (kuat fisiknya), mujahid linafsih (pejuang terhadap diri sendiri), munazham fi  syu’unih (teratur  urusannya), haris  ala  waqtih (memperhatikan waktunya),  dan nafi’  li  ghairih (bermanfaat  bagi  orang  lain);  (2) membentuk  kepribadian  Daiyah,  Islam  tidak  hanya  menuntut seseorang untuk shaleh secara individual, akan tetapi juga shaleh secara sosial.  Oleh  karena  itu  tarbiyah  menghantarkan  untuk  memiliki kepribadian sebagai daiyah yang aktif mengajak masyarakat melakukan kebaikan dan mencegah dari keburukanMemberikan pelatihan aktivitas dan  mendapatkan  pengalaman;  (3)  memberikan  berbagai  ketrampilan, ketrampilan tehnis dan praktis, membantu dalam mengerjakan amanah dakwah secara tepat; dan (4) suasana dan komunikasi yang mendukung bagi  kebaikan  dakwah  dalam  rumah  tangga,  seetaketrampilan  praktis kerumah-tanggaan  seperti  memasak,  menjahit,  berhias,  menat  rumah dan sebagainya.
b. Bagi  keluarga,  yakni  mendapatkan  suami  yang  muslim  yang mendukung  dakwah,  membentuk  keluarga  yang  dipenuhi  bimbingan Islam, dan membentuk keluarga yang terlibat dalam amal Islami.
c. Bagi  masyarakat,  yaitu  menumbuhkan  kepekaan  hati  dan  jiwa  sosial, mempersiapkan akhwat untuk  peran-peran  peradaban,  dan mempersiapkan akhwat untuk peran kepemimpinan.
d. Bagi  dakwah  Islamiyah,  yakni  terpenuhinya  kualifikasi  sumber  daya muslimah  yang  berpotensi  di  berbagai  bidang,  terwujudnya  perluasan wilayah  kerja  dakwah,  dan  termotivasinya  akhwat  muslimah  untuk menjalin kerja sama dakwah dengan organisasi perempuan Islam pada khususnya dan berbagai lapisan masyarakat pada umumnya. 37
Cahyadi  Takariawan  memaparkan  mengenai  ketaatan  a khwat muslimah, yaitu urgensi ketaatan sebagai konsekuensi dari keimanan dan tuntutan ketaatan danRasul merupakan ketaatan secara mutlak; sesuai syariat Allah SWT dan Rasul- Nya; tidak bertentangan dengan rambu-rambu syariat secara umum; dan ketaatan
36 Cahyadi Takariawan, Keakhwatan 1 … , h. 24.
37 Cahyadi Takariawan, Keakhwatan 1 … , h. 25-47.
pada ulil amri , seperti  pemerintah, pemimpin,  suami. 38 Begitu pula pakaian bagi akhwat  muslimah  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting,  yakni  pakaian merupakan bagian fitrah manusia; pakaian bukanlah hijab, tuntunan syariat yang diberikan  kepada  istri  Nabi;  dan  hijab  dikhususkan  bagi  para  istri  Nabi;  syarat pakaian  menutup  seluruh  tubuh  kecuali  wajah  dan  kedua  tangan,  tidak menampakkan  aurat,  memperhatikan  keindahan,  dan  kepantasan  secara  wajar; dan perhiasan ada yang tampak, ada yang tersembunyi, ada yang diciptakan, ada yang  berbahaya. 39 Sedangkan  etika  interaksi  laki-laki  dan  perempuan,  yaitu menutup  aurat,  menundukkan  pandangan,  tidak  mendayu-dayukan  suara, keseriusan  agenda  interaksi,  menghindari  jabat  tangan  pada  situasi  umum, memisahkan laki-laki dan perempuan dan tidak berdesakan, menghindari berdua- duaan (khalwat) ,  meminta  izin  suami  jika  menemui  perempuan  yang  suaminya tidak berpergian, dan menjauhi berbuat dosa. 40

## 2. Konsep Rumah Tangga Islami
Pengertian  rumah  tangga  Islami  yang  dipaparkan  oleh  Cahyadi Takariawan,  bahwa  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  yang  dimaksud dengan  rumah  adalah  bangunan  untuk  tempat  tinggal. 41 Secara  bahasa,  kata rumah (al-bait) dalam  kamus Al-Qamus  Al-Muhit bermakna  kemuliaan,  istana; keluarga  seseorang.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  yang  dimaksud dengan  rumah  tangga  adalah  yang  berkenaan  dengan  urusan  kehidupan  di rumah, berkenaan dengan keluarga. 42 Jadi dari pengertian di atas yang dimaksud rumah  tangga  tempat  tinggal  yang  di  dalamnya  terdapat  berbagai  urusan kehidupan  di  rumah  baik  menyangkut  penghuni  dan  suasana  di dalamnya.Sedangkan  yang  dimaksud  rumah  tangga  Islami  adalah  rumah  tangga yang  di  dalamnya,  yaitu  ditegakkan  adab-adab  Islam,  baik  yang  menyangkut individu maupun keseluruhan anggota rumah tangga.Rumah tangga teladan yang menjadi panutan dan dambaan umat karena seluruh anggota keluarga berkhidmat kepada  Allah  SWT,  dalam  suka  dan  duka  dalam  keadaan  sempit  maupun lapang.Rumah  tangga  yang  di  dalamnya  terdapat sakinah (perasaan  tenang), mawaddah (perasaan  cinta),  dan rahmah (kasih  sayang).Seluruh  anggota  keluarga merasakan suasana surga. 43
Konsekuensi  rumah  tangga  Islami  yang  diuraikan  oleh  Cahyadi Takariawan,  yaitu:  (1)  didirikan  di  atas  landasan  ibadah,  dari  sejak  prosesi
38 Cahyadi Takariawan, Keakhwatan 2, Bersama Tarbiyah Ukhti Muslimah Tunaikan Amanah, Cet. IV, Surakarta: Era Adicitra Intermedia, 2014, h. 35.
39 Cahyadi Takariawan, Keakhwatan 2 … , h. 53.
40 Cahyadi Takariawan, Keakhwatan 2 … , h. 103.
41 Tim  Redaksi, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Cet.  IV,  (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama, 2012), h.1188.
42 Tim Redaksi, Kamus … , h.1189.
43 Cahyadi  Takariawan, Pernik-pernik  Rumah  Tangga  Islami,  Tatanan  dan  Peranannya  Dalam Kehidupan Masyarakat, Cet. VII, (Surakarta: Era Adicitra Intermedia, 2011), h. 36
pemilihan jodoh karena agamanya, prosesi pernikahan  sejak aqad nikah hingga walimah  tetap  dalam  rangka  ibadah  sampai  akhirnya,  menempuh  bahtera kehidupan  dalam  suasana  ibadah.  Oleh  karena  itu,  ketundukan  sejak  langkah- langkah  awal  mendirikan  rumah  tangga  menjadi  pemacu  untuk  tetap  tunduk dalam langkah-langkah selanjutnya; (2) terjadi internalisasi nilai-nilai Islam secara kaffah (menyeluruh) dalam diri setiap anggota keluarga sehingga komit terhadap adab-adab  Islami.  Dalam  hal  inilah  peran  keluarga  sebagai  benteng  terkuat  dan filter  terbaik.  Untuk  itu,  Rumah  tangga  Islami  dituntut  untuk  menyediakan sarana-sarana  tarbiyah  Islamiyah  dengan  cara  kontinyu,  bertahap  dan berkesinambungan;  (3)  terdapat qudwah yang  nyata,  posisi  dan  peran  orang  tua dalam hal ketauladanan sangat diperlukan; (4) penempatan posisi masing-masing anggota  keluarga  harus  sesuai  dengan  syariat,  dalam  hal  ini  masing-masing anggota keluarga memiliki hak dan kewajiban yang berbeda sesuai posisinya; (5) terbiasa tolong-menolong dalam menegakkan adab-adab Islam, dalam hal ini jika semua  anggota  keluarga  telah  bisa  menempatkan  diri  secara  tepat,  maka  saling tolong-menolong  akan  mudah  diterapkan;  (6)  rumah  harus  kondusif  bagi terlaksananya peraturan Islam, dalam hal ini rumah yang secara fisik atau struktur bangunan harus kondusif; (7) tercukupinya kebutuhan materi secara wajar, dalam hal  ini  untuk  mewujudkan  kebaikan  tak  lepas  dari  faktor  biaya,  pendidikan, kebutuhan  primer;  (8)  menghindari  hal-hal  yang  tidak  sesuai  dengan  semangat Islam,  dalam  hal  ini  menyingkirkan  dan  menjauhkan    berbagai  hal  yang melanggar  syariat;  (9)  berperan  dalam  pembinaan  masyarakat,  yaitu  untuk memberikan  pemahaman  yang  benar  tentang  nilai-nilai  Islam  yang  shahih, kemudian  bersama-sama  membina  diri  dan  keluarga  sesuai  dengan  Islam;  dan (10)  terbentengi  dari  pengaruh  lingkungan  yang  buruk,  dalam  hal  ini  harus  ada mekanisme  penyelamatan  internal  dalam  keluarga  agar  tidak  larut  dan  hanyut dalam suasana jahili . 44 Persiapan  membentuk  rumah  tangga  Islami  diperlukan  berbagai  macam persiapan menjelang pernikahan yang dijelaskan oleh Cahyadi Takariawan, yakni persiapan ruhiyah ,  ilmiah,  dan  jasadiyah,  memilih  istri  atau  suami  sesuai  kriteria agama,  memahami  hakikat  pernikahan;  persiapan  material;  persiapan  sosial dengan  melaksanakan  pernikahan  sesuai  tuntutan  Islam,  ketundukan  terhadap ketentuan Allah SWT, bekal ini akan mudah memecahkan semua permasalahan dan menyamakan visi. 45
Pernik-pernik  rumah  tangga  Islam  yang  dijabarkan  Cahyadi  Takariawan, bahwa  pernik-pernik  internal  merupakan  semua  hal  yang  berkaitan  dengan bagian  dalam  sebuah  rumah  tangga.  Hal  ini  meliputi  berbagai  segi  mengenai personal  anggota  keluarga,    struktur  bangunan  rumah  dan  penataannya  serta perabot atau perhiasan rumah tangga. Hal mendasar dalam membentuk suasana rumah  tangga  yang  Islami  adalah  kondisi  personal  anggota  keluarga  yang
44 Cahyadi Takariawan, Pernik … , h. 37-44.
45 Cahyadi Takariawan, Pernik … , h. 45-55.
bersangkutan.  Artinya,  keluarga  akan  baik  apabila  didukung  oleh  personal- personal yang memang telah baik. Demikian juga sebaliknya, keluarga yang baik akan  bisa  menjaga  dan  bahkan  meningkatkan  kebaikan  individu  tersebut. Anggota keluarga yang dimaksud adalah semua personal penghuni rumah tangga, yang  terdiri  dari  suami,  istri,  anak-anak  dan  pembantu  jika  ada.  Telah  banyak kasus  pertikaian  dalam  rumah  tangga,  dari  yang  berbentuk  pertengkaran  mulut sampai penyiksaan fisik bahkan pembunuhan yang disebabkan kesalahan langkah awal dalam membentuk rumah tangga. Mereka menikah karena dorongan nafsu semata. Apabila pernikahan terjadi hanya lantaran dorongan nafsu, niscaya akan dijumpai  permasalahan  yang  sulit  diselesaikan  dengan  baik.  Suami-istri  yang bertikai akan merasa kesulitan menyelesaikan permasalahan mereka secara Islami, lantaran  prosesi  pernikahannya  terjadi  begitu  saja  secara  naluriyah,  tanpa  ada nuansa  keislaman  yang  menyertainya.  Oleh  karenanya,  perlu  mengkondisikan anggota keluarga untuk menetapi adab-adab Islami, yaitu rumah tangga yang di dalamnya  bersemayam  anggota  keluarga  yang  mentaati  Allah  SWT  dan  Rasul- Nya  dengan  segala  konsekuensinya.Untuk  itu  perlu  diperhatikan  masalah tarbiyah semua anggota keluarga, masalah pergaulan keseharian mengenai posisi setiap  anggota  keluarga,  hubungan  antar  anggota  keluarga,  dan  masalah musyawarah dan komunikasi dalam keluarga. 46

## 3. Konsep Pernikahan Islami
Persiapan menuju pernikahan yang dipaparkan oleh Cahyadi Takariawan, bahwa  kesiapan  adalah  perpaduan  harmonis  antara  pekerjaan  akal,  hati,  dan anggota  tubuh.  Tidaklah  seseorang  dikatakan  siap  melakukan  sesuatu  sebelum akal, hati, dan anggota tubuhnya menyatakan kesanggupan. Beliau berkomentar langkah awal tergantung pada pilihan di jalan apa anda menikah?  Ada beberapa pilihan di jalan mana anda menikah, jalan instinktif, jalan idiologis materialisme, jalan  setan,  jalan  serba  ruhani  ataukah  jalan  dakwah. 47 Langkah  kedua  dari persiapan  menuju  pernikahan,  Beliau  berkomentar  bahwa  materi  merupakan salah satu unsur pelengkap kebahagiaan akan  tetapi keberlimpahan  materi  yang tidak dibarengi dengan kekayaan ruhani justru menyebabkan orang tidak tenang dan  tidak  bahagia.  Kebahagiaan  itu  letaknya  di  hati  yang  mampu  mensyukuri nikmat yang Allah SWT berikan. Kebahagiaan itu bersumber dari keimanan yang mendalam,  ketundukan  yang  tulus  atas  ketentuan  Allah  SWT,  kelapangan  hati dalam  menerima  perintah  dan  larangan-Nya.  Bahagia  itu  ada  di  dalam  hati. Bahagia  itu  tersimpan  di  dalam  jiwa.  Carilah  kebahagiaan  di  hati  sanubari  dan kebersihan jiwa. Kedekatan kepada Allah SWT akan menjamin ketentraman dan kebahagiaan.  Langkah  ketiga  yang  perlu  dipersiapkan  menjelang  pernikahan,
46 Cahyadi Takariawan, Pernik … , h. 61.
47 Cahyadi Takariawan, Di Jalan Dakwah Kugapai Sakinah , Cet. II, (Surakarta: Era Adicitra Intermedia, 2009), h. 12-17.
diantaranya adalah: persiapan moral spiritual, persiapan konsepsional, persiapan fisik, persiapan material, persiapan sosial. 48
Saat  perjanjian  terikrarkan  mengisyaratkan  jalinan  cinta  mulai  merekat, Cahyadi  Takariawan  mengungkapkan  pendapatnya,  bahwa  Allah  SWT menggambarkan  ikatan  yang  terjadi  dalam  akad  nikah  adalah  sebuah  perjanjian yang  kuat (mitsaqan  ghalizha) .  Akad  nikah  adalah  sebuah  perjanjian  sakral  yang ikatannya amat kokoh dan kuat. Akad nikah telah mengikatkan suami dan isteri dalam  sebuah  perjanjian  syari,  di  mana  perjanjian  itu  wajib  dipenuhi  hak- haknya. 49
Proses  yang  memiliki  pesan  sosialisasi  kepada  khalayak  adalah  ramah tamah,  Cahyadi  Takariawan  berpendapat,  bahwa  walimah  adalah  pesta pernikahan  yang  di  sunnahkan,  sebagai  pemberitaan  kepada  khalayak  dan ungkapan  syukur  atas  terjadinya  pernikahan  yang  prosesnya  sangat  panjang. Secara  bahasa  walimah  berarti  sempurnanya  dan  berkumpulnya  sesuatu, sedangkan  menurut  syara  walimah  sesuatu  sebutan  untuk  hidangan  makanan pada saat pernikahan. 50

## 4. Konsep Menikah Di Jalan Dakwah
Cahyadi Takariawan menjelaskan tentang menikah dijalan dakwah, antara lain:  mempertemukan  berbagai  kepentingan  karena  menikah  adalah  peristiwa fitrah,  peristiwa fiqhiyah ,  peristiwa  dakwah,  peristiwa  tarbiyah,  dan  peristiwa sosial. 51 Makna  pernikahan  adalah  sebagai  akad  untuk  beribadah  kepada  Allah SWT, akad untuk menegakkan syariat Allah SWT dan aqad untuk membangun rumah  tangga sakinah  mawaddah  wa  rahmah .  Pernikahan  juga  akad  untuk meninggalkan kemaksiatan, akad untuk saling mencintai karena Allah SWT, akad untuk  saling  menghormati  dan  menghargai,  akad  untuk  saling  menerima  apa adanya,  akad  untuk  saling  menguatkan  keimanan, akad untuk  saling  membantu dan meringankan beban, akad untuk saling menasehati, akad untuk setia kepada pasangannya  dalam  suka  dan  duka,  dalam  kefakiran  dan  kekayaan,  dalam  sakit dan  sehat.  Pernikahan  berarti  akad  untuk  meniti  hari-hari  dalam  kebersamaan, akad  untuk  saling  melindungi,  akad  untuk  saling  memberikan  rasa  aman,  akad untuk  saling  memepercayai,  akad  untuk  saling  menutupi  aib,  akad  untuk  saling mencurahkan perasaan, akad untuk berlomba menunaikan kewajiban, akad untuk saling  memaafkan  kesalahan,  akad  untuk  tidak  menyimpan  dendam  dan kemarahan,  akad  untuk  tidak  mengungkit-ungkit  kelemahan,  kekurangan  dan kesalahan.  Pernikahan  adalah  akad  untuk  tidak  melakukan  pelanggaran,  akad untuk tidak saling menyakiti hati dan perasaan, akad untuk tidak saling menyakiti badan, akad untuk lembut dalam perkataan, aqad untuk santun dalam pergaulan,
48 Cahyadi Takariawan, Di Jalan … , h. 1-24.
49 Cahyadi Takariawan, Di Jalan … , h. 105.
50 Cahyadi  Takariawan, Menyongsong  Mihwar  Daulah,  Mempersiapkan  Kader-kader  Dakwah Menjadi Pemimpin Negara , Cet. IV, (Surakarta: Era Adicitra Intermedia, 2010), h. 16.
51 Cahyadi Takariawan, Di Jalan … , h. xxx.
akad untuk indah dalam penampilan, akad untuk mesra dalam mengungkapkan keinginan,  aqad  untuk  saling  mengembangkan  potensi  diri,  akad  untuk  adanya saling  keterbukaan  yang  melegakan,  akad  untuk  saling  menumpahkan  kasih sayang, akad untuk saling merindukan, akad untuk tidak saling membiarkan, akad untuk  tidak  adanya  pemaksaan  kehendak,  akad untuk  tidak saling  membiarkan, akad  untuk  tidak  saling  meninggalkan.  Pernikahan  juga  bermakna  akad  untuk menebarkan  kebajikan,  akad  untuk  mencetak  generasi  berkualitas,  akad  untuk siap menjadi bapak dan ibu bagi anak-anak, akad untuk membangun peradaban, akad untuk segala yang bernama kebaikan. 52

## 5. Konsep Memulai Hidup Baru
Cahyadi  Takariawan  berpendapat  mengenai  tahun  pertama  yang mendebarkan, bahwa permasalahan yang mungkin terjadi untuk bisa dikelola dan diselesaikan  dengan  benar  di  antaranya  adalah:  masalah  penyesuaian  diri, kebiasaan  diri  sebelum  menikah,  harapan  terhadap  pasangan  terlampau berlebihan,  pengaruh  kejadian  masa  lalu,  dan  komunikasi  yang  efektif  antar suami  istri. 53 Ada  beberapa  langkah  untuk  dilaksanakan  dalam  mempersiapkan diri  menyongsong  kehidupan  baru  dengan  keyakinan,  yaitu  keterbukaan (musharahah) dan  musyawarah,  memulai  terlebih  dahulu,  tidak  mengabaikan  hal yang  kecil,  saling  berlomba  mengalah  untuk  kebaikan  bersama,  kembalikan semuanya kepada Allah SWT. 54
Cahyadi  Takariawan  berpendapat  mengenai  rumah  tangga  atas  nama cinta,  bahwa  cinta  harus  muncul  dari  ketundukan  kepada  Allah  SWT,  cinta menghajatkan keadilan, cinta mengharuskan keterbukaan dan musyawarah, cinta memerlukan  kepercayaan  dan  kesetiaan. 55 Upaya  agar  cinta  tidak  sirna  adalah dengan  ditemukan  kembali  melalui  usaha  yang  penuh  kesadaran  untuk mempertahankan keutuhan rumah tangga. Sebelum mengalami kehilangan cinta, lakukan usaha untuk menjaga dan menumbuhkan cinta. Oleh karena itu, jangan biarkan cinta menjadi hilang sirna. 56 Beberapa bagian tanda hilangnya cinta dalam rumah tangga, diantaranya merasa tidak butuh lagi dengan pasangan dan merasa kesendirian  lebih  nyaman;  tidak  merasakan  rindu  ketika  berpisah  jauh;  mudah berprasangka kepada pasangan; lebih suka menutup diri dan tidak terbuka dalam banyak persoalan; dan hilangnya hasrat kepada pasangan. 57
Cahyadi  Takariawan  berpendapat  tentang  aplikasi  cinta  dalam  rumah tangga, bahwa yang melandasi Interaksi Suami Istri di antaranya keseimbangan,
52 Cahyadi Takariawan. Di jalan …, h. xvii.
53 Cahyadi Takariawan, Di Jalan … , h. 204.
54 Cahyadi Takariawan, Di Jalan … , h. 219.
55 Cahyadi  Takariawan, Agar  Cinta  Menghiasi  Rumah  Tangga  Kita ,  Cet.  V,  (Surakarta:  Era Adicitra Intermedia, 2011), h. 31.
56 Cahyadi Takariawan, Agar … , h. 17.
57 Cahyadi Takariawan, Agar … , h. 21-27.
kasih  sayang,  mendahulukan  kewajiban  sebelum  menuntut  hak. 58 Agar  suasana cinta  melingkupi  rumah  tangga,  suami  istri  harus  bisa  saling  mencintai,  juga mencintai  seluruh  anggota  keluarganya. 59 Seorang  istri  sanggup  mengorbankan waktu, tenaga, harta bahkan jiwa dan perasaannya, karena dorongan rasa cinta. 60 Cahyadi Takariawan berpendapat tentang pengungkapan cinta, bahwa: nyatakan cinta  dengan  bahasa  verbal,  nyatakan  cinta  dengan  ungkapan  nonverbal, nyatakan  cinta  dengan  kesetiaan,  nyatakan  cinta  dengan  kecemburuan proporsional, nyatakan cinta dengan hadiah, nyatakan cinta dengan kepercayaan dan baik sangka, nyatakan cinta dengan nasehat, nyatakan cinta dengan indahnya penampilan,  nyatakan  cinta  dengan  perhatian,  nyatakan  cinta  dengan  segala cara. 61 Cahyadi  Takariawan  berpendapat  mengenai  perselisihan  dan pemecahannya,  suami  istri  harus  segera  diselesaikan,  mencegah  lebih  baik daripada  mengobati,  suami  istri  berusaha  menyelesaikan  masalah  sendiri, menghadirkan pihak ketiga, menghadirkan hakam / juru damai. 62 Konsep  pasangan  harmonis (  wonderful  couple) Cahyadi  Takariawan menjelaskan,  bahwa  menikah  dan  hidup  berpasangan  dalam  bingkai  sebuah keluarga  adalah  bagian  dari  fitrah  kemanusiaan.  Pernikahan  yang  harmonis terdapat  potensi  untuk  saling  memberikan  rasa  persahabatan  yang  kuat, keintiman,  kegairahan,  cinta  harapan,  afeksi  dan  dukungan  sosial  pada  saat mengalami  situasi  krisis.  Juga  memberikan  kesempatan  untuk  mengalami perkembangan  personal  dan  perkembangan  yang  mampu  meningkatkan penghargaan  diri  dan  kepuasan. Wonderful  couple memiliki  landasan  iman  yang teguh,  meletakkan  pernikahan  di  atas  motivasi  ibadah,  meyakini  bahwa persahabatan  dan  komitmen  yang  kuat  dan  berjangka  waktu  lama  merupakan dasar  yang  bagus  untuk  melestarikan  sebuah  keluarga  bahagia,  terutama  dalam memecahkan  permasalahan  hidup  secara  baik  dan  berkelanjutan,  dengan  tetap mengedepankan  kebersamaan  bukan  memenangkan  ego  masing-masing.  Selain itu faktor humor juga memiliki kontribusi bagi terciptanya keluarga bahagia. 63 Menggapai  sosok wonderful  couple, Cahyadi  Takariawan  menjabarkan mengenai  pasangan  yang  sabar  melalui  proses  dan  tahapan romantic  love, dissapointment ,  bercorak  dewasa,  bercorak  kematangan  hubungan,  dan  bercorak kesejiwaan  antara  suami  istri, 64 pasangan  yang  dewasa  menghadapi permasalahan, 65 pasangan  yang  bijak  menyikapi  konflik, 66 pasangan  yang  bijak
58 Cahyadi  Takariawan, Keakhwatan  3 , Bersama  Tarbiyah  Mempersiapkan  Tegaknya RumahTangga Islami, Cet. I, Surakarta: Era Adicitra Intermedia, 2014, h. 81.
59 Cahyadi Takariawan, Di Jalan … , h. 289.
60 Cahyadi Takariawan, Di Jalan … , h. 329.
61 Cahyadi Takariawan, Di Jalan … , h. 365.
62 Cahyadi Takariawan, Keakhwatan 3 …, h. 113.
63 Cahyadi  Takariawan, Wonderful  Couple ,  Cet.  I,  (Surakarta:  Era  Adicitra  Intermedia,
2015), h. 17.
64 Cahyadi Takariawan, Wonderful Couple …, h. 20-23.
65 Cahyadi Takariawan, Wonderful Couple …, h. 45.
menghadapi  intervensi  teknologi, 67 menikah  tidak  untuk  berpisah, 68 pasangan yang berusaha menyelaraskan perbedaan, 69 pasangan yang berusaha menemukan chemistry penyatuan, 70 komunikasi  yang  membahagiakan  hati, 71 kiat  merayakan kebahagiaan  bersama  pasangan, 72 bahagiakan  diri  dengan  satu  istri,  antara  lain: lihatlah  kelebihan  istri;  lihatlah  kesetiaannya;  lihatlah  pengorbanannya  dan berikanlah yang terbaik untuk istri dengan menjaganya: buatlah kesepakatan yang baru,  menata  perasaan  baru,  membuat  suasana  baru,  membuat  cara  pandang baru. 73

## 6. Konsep Keharmonisan Keluarga
Cahyadi  Takariawan  memaparkan  mengenai  konsep  keharmonisan keluarga  ( wonderful  family ),  yaitu  keluarga  sakinah  berarti  keluarga  yang  semua anggotanya  merasakan  ketenangan,  kedamaian,  keamanan,  ketentraman, perlindungan,  kebahagiaan,  keberkahan,  dan  penghargaan. 74 Kata  sakinah bermakna kedamaian; ketentraman; ketenangan; kebahagiaan. 75 Mawaddah adalah perasaan  cinta  yang  muncul  dengan  dorongan  nafsu  kepada  pasangan  jenisnya, atau  muncul  karena  adanya  sebab-sebab  yang  bercorak  fisik.  Seperti  cinta  yang muncul karena kecantikan, ketampanan, kemolekan dan kemulusan fisik, tubuh yang  seksi;  atau  muncul  karena  benda,  kedudukan,  pangkat,  dan  sebagainya. 76 Kata mawadah bermakna  kasih  sayang. 77 Kata rahmah berasal  dari  bahasa  arab yang  berarti  ampunan,  anugerah,  karunia,  rahmat,  belas  kasih,  juga  rezeki. Rahmah  merupakan  jenis  cinta  dan  kasih  sayang  yang  lembut,  terpancar  dari kedalaman  hati  yang  tulus,  siap  berkorban,  siap  melindungi  yang  dicintai  tanpa pamrih „sebab‟. 78 Kata rahmat bermakna  belas kasih;  kerahiman; karunia (Allah SWT);  dan  berkah  (Allah  SWT). 79 Keluarga  yang  dipenuhi  oleh  suasana sakinah mawaddah  warahmah itulah  sebagai wonderful  family terdiri  dari:  motivasi,  menikah itu  bukan  seperti  memakai  sepatu,  memiliki  kesamaan  visi,  peta  kasih,  yang
66 Cahyadi Takariawan, Wonderful Couple …, h. 69.
67 Cahyadi Takariawan, Wonderful Couple …, h. 135.
68 Cahyadi Takariawan, Wonderful Couple …, h. 159.
69 Cahyadi Takariawan, Wonderful Couple …, h. 181.
70 Cahyadi Takariawan, Wonderful Couple …, h. 235.
71 Cahyadi Takariawan, Wonderful Couple …, h. 277.
72 Cahyadi Takariawan, Wonderful Couple …, h. 307.
73 Cahyadi  Takariawan, Bahagia  Dengan  Satu  Isteri ,  Cet.  I,  (Surakarta:  Era  Adicitra Intermedia, 2007), h. 221.
74 Cahyadi  Takariawan, Wonderful  Family ,  Cet.  V,  (Surakarta:  Era  Adicitra  Intermedia,
2015), h. 5-7.
75 Tim  Redaksi, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Cet.  IV,  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama, 2012, h. 1204.
76 Cahyadi Takariawan, Wonderful Family …, h. 8.
77 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus … , h. 890.
78 Cahyadi Takariawan, Wonderful Family …, h. 9.
79 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus … , h. 1133.
lengkap  akan  membuat  mengerti  jalan-jalan  menuju  hati  dan  perasaan pasangan. 80 perasaan  suka. 81 kesepakatan,  menyikapi  perbedaan,  manfaatkan setiap  kesempatan  ngobrol  dan  komunikasi,  mengelola  dan  menyelesaikan konflik  (badai),  ciptakan  suasana  kondusifuntukmeredakan  ketegangan,  dan menyelamatkan generasi. 82

## E. Pembahasan
1. Konsep Pendidikan Rumah Tangga Dalam Islam
Konsep  pendidikan  Islam  dalam  rumah  tangga  bersumber  dari  Alqur‟an dan  Alhadis  sebagai  pedoman  dasar  bagi  pasangan  atau  calon  pasangan  suami isteri saat mengarungi bahtera kehidupannya. Substansi konsep pendidikan Islam dalam rumah tangga tersebut, antara lain:
a. Makna dan lingkup pendidikanmerupakan kebutuhan yang sangat esensial, berlangsung  seumur  hidup,  dan  merupakan  perintah  Allah.  Karenanya diperlukan arahan dan bimbingan yang  meliputi seluruh aspek kehidupan manusia.
b. Urgensi  pendidikanmerupakan  perintah  Allah  untuk  memelihara  diri  dan keluarga agar terhindar azab api neraka, karena setiap diri adalah pemimpin yang kelak di akhir zaman akan dimintai pertanggung jawabannya.
c. LandasanPendidikan adalah bersumber pada Alqur‟an dan Alhadis.
d. Tujuan  pedididkan,  yaitu  pembentukan  moral  yang  tinggi,  menegakkan keluarga Muslim, merealisasikan ketentraman jiwa, merealisasikan kecintaan kepada  anak,intinya  adalah  agar  setiap  anggota  keluarga  mampu  meraih kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.
e. Sasaran  pendidikan,  yaitu  berhubungan  dengan  peran  suami  atau  ayah, peran isteri atau ibu, dan peran anak, serta masing-masing memiliki hak dan kewajiban yang berbeda.
f. Pra  Nikah  merupakan  langkah  strategis  bagi  setiap  calon  pasangan pengantin,  Allah  SWT  telah  memberikan  pedoman  dasar  bagi  keduanya berupa  tuntunan,  etika,  dan  persiapanuntuk  mendapat  pasangan  baik (saleh) melalui proses berdoa, dan istiharah.
g. Penikahan  merupakan  jalan  yang  syari  untuk  membentuk    rumah  tangga atau keluarga.
h. Pasca  nikah  merupakan  tujuan  utama  pendidikan  atau  pembinaan  rumah tangga  atau  keluarga  pasca  menikah  dalam  Alqur‟an  dan  hadis,  yaitu melaksanakan perintah Allah dan Rasul-Nya, beribadah kepada Allah SWT, membentuk  akhlak  mulia,  menegakkan  hukum-hukum  Allah  SWT, membentuk  keluarga sakinah  mawaddah  warahmah ,  melestarikan  keturunan, dan memelihara keluarga dari api neraka.
80 Cahyadi Takariawan, Wonderful Family …, h. 15-45.
81 Cahyadi Takariawan, Wonderful Family …, h. 69-97.
82 Cahyadi Takariawan, Wonderful Family …, h. 101-223.
2. Konsep  Pendidikan  Rumah  Tangga  Dalam  Perspektif  Cahyadi Takariawan
Konsep  pendidikan  rumah  tangga  dalam  perspektif  Cahyadi  Takariawan merupakan  adaptasi  yang  inovatif  berdasarkan  risalah  Islam  dengan  tidak meninggalkan  substansi  dari  sumbernya,  yaitu  Alqur‟an  dan  Alhadis.  Konsep pendidikan dalam rumah tangga yang dimaksud, antara lain:
a. Makna dan lingkup tarbiyah merupakan sebuah kebutuhan mendasar dalam pembentukan  keluarga,  dalam  rumah  tangga  penuh  cinta  harus  terjadi proses  tarbiyah  yang  terus-menerus,  harus  mencakup  seluruh  aspek kemanusiaan,  baik  segi  ruhiyah  (kejiwaan), jasadiyah (fisik), fikriyah (intelektual),  maupun ijtimaiyah (sosial),  tidak  boleh  hanya  menekankan pada satu segi saja dengan mengabaikan yang lain.
b. Urgensi  tarbiyah  merupakan  perintah  Allah  SWT  dalam  Alqur‟an  agar menjaga diri dan anggota keluarga dari adzab neraka bukanlah  pekerjaan mudah,  karenanya  tarbiyah  sangat  diperlukan  dan  jangan  sampai terabaikan,  kelak  akan  diminta  pertanggung-jawaban.  Tarbiyah ruhiyah merupakan  dasar  dari  seluruh  bentuk  tarbiyah;mendorong  pelakunya beramal  s{aleh;  memperkokoh  jiwa  dalam  menyikapi  berbagai  peristiwa; terapi paling efektif beragam penyakit ruhani; pendidikan persiapan dalam membentuk  mental  generasi  muda;  dan  bekal  utama  dalam  menghadapi berbagai persoalan.
c. Landasan tarbiyah adalah berpegang teguh pada Alqur‟an dan Alhadis.
d. Tujuan tabiyah yaitu sebagai sarana tarbiyah ruhiyah, karena ibadah adalah tugas  pokok  hidup  manusia  dan  merupakan  tujuan  dari  penciptaan.
Tujuan  tertinggi  dari  proses  tarbiyah  adalah  membentuk  manusia  yang baik, mampu mengelola dan menjalani permasalahan dalam segala  urusan rumah  tangga.  Bagi  kalangan  perempuan  muslimah,  membentuk kepribadian  Muslimah  yang  Integral,  segi ruhiyah ,  (spiritual), fikriyah (intelektual), khuluqiyah (moral), jasadiyah (fisik), amaliyah (operasional).
e. Sasaran tarbiyah ditujukan kepada seluruh anggota keluarga tanpa kecuali, suami, ibu, anak, dan pembantu jika ada.
3. Relevansi Pendidikan Islam Dalam Rumah Tangga Dengan Perspektif Cahyadi Takariawan di Era Modern Konsep  Islam  yang  adaptif  dan  implementatif  dalam  berbagai  aspek kehidupan  menginspirasi  Cahyadi  Takariawan  memberikan  tawaran  konstruktif yang  inovatif  dalam  membentuk  rumah  tangga  bagi  pasangan  atau  calon pasangan  suami  isteri.  Relevansi  pendidikan  Islam  dalam  rumah  tangga  dengan perspektif Cahyadi Takariawan di era modern, antara lain:
a. Pra nikah
Relevansi  pra  nikah  dalam  membentuk  rumah  tangga  di  era modern  bersandarkan  pada  Islam  yang  bersumber  dari  Alqur‟an  dan
Alhadis  dan  telah  memberikan  pedoman  dasar  berupa  tuntunan,  etika, dan  persiapan  untuk  mendapatkan  pasangan  yang  baik  sesuai  dengan pribadinyauntuk melakukan inovasi berupa persiapanmendapat pasangan baik  (s{aleh)  melalui  proses  berdoa,  dan istikharah .  Persiapan-persiapan yang harus dilakukan oleh calon suami isteri, antara lain persiapan moral dan  spiritual:  mantapnya  niat  dan  langkah  menuju  kehidupan  rumah tangga; persiapan konsepsional: dikuasainya berbagai hukum, etika, aturan dan  pernik-pernik  pernikahan  serta  kerumah-tanggaan;  persiapan  fisik: kesehatan dan kebugaran tubuh yang memadai, dengan cara hidup teratur, makan seimbang dan bergizi, cukup istirahat, olah raga teratur; persiapan material:  kesiapan  pihak  laki-laki  untuk  menafkahi  dan  kesiapan perempuan  untuk  mengelola  keuangan  keluarga;  serta  persiapan  sosial: membiasakan  diri  peduli  dan  terlibat  dalam  kegiatan  sosial kemasyarakatan.
b. Pernikahan Relevansi  pernikahan  dalam  membentuk  rumah  tangga  di  era modern  bersandarkan  pada  Islam  yang  bersumber  dari  Alqur‟an  dan Alhadis,  karena  pernikahan  merupakan  jalan  syari    yang  menganjurkan pembangunan lahir dan batin untuk meraih kebahagiaan di dunia akhirat, Cahyadi  Takariawan  mengadaptasinya  dengan  melakukan  inovasi  berupa pelaksanaan pernikahan di jalan dakwah yang sesuai syariat Islam melalui berbagai peristiwa, antara lain peristiwa fitrah, tarbiyah, dan sosial; makna pernikahan  adalah  sebagai  akad  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT, menegakkan  syariat  Allah  SWT,  membangun  rumah  tangga sakinah mawaddah  wa  rahmah ,  mempertemukan  berbagai  kepentingan  bukan mempertentangkan  kepentingan.  Makna  pernikahan  sebagai  akad  untuk beribadah  kepada  Allah,  menegakkan  syariat  Allah,  dan  membangun rumah  tangga sakinah  mawaddah  wa  rahmah, meninggalkan  kemaksiatan, saling mencintai karena Allah; saling menghormati dan menghargai; saling menerima apa adanya; saling menguatkan keimanan; saling membantu dan meringankan  beban;  saling  menasehati;  setia  kepada  pasangannya  dalam suka  dan  duka;  dalam  kefakiran  dan  kekayaan;  dalam  sakit  dan  sehat. Menikah  berarti  meniti  hari-hari  dalam  kebersamaan;  saling  melindungi; saling  memberikan  rasa  aman;saling  memepercayai;  saling  menutupi  aib; saling  mencurahkan  perasaan;  berlomba  menunaikan  kewajiban;  saling memaafkan  kesalahan;  tidak  menyimpan  dendam  dan  kemarahan;  tidak mengungkit-ungkit  kelemahan;  kekurangan  dan  kesalahan.  Pernikahan artinya  akad  untuk  tidak  melakukan  pelanggaran;  tidak  saling  menyakiti hati dan perasaan; tidak saling menyakiti badan; lembut dalam perkataan; santun  dalam  pergaulan;  indah  dalam  penampilan;  mesra  dalam mengungkapkan  keinginan;  saling  mengembangkan  potensi  diri;  adanya saling  keterbukaan  yang  melegakan;  saling  menumpahkan  kasih  sayang;
saling  merindukan;  tidak  saling  membiarkan;  tidak  adanya  pemaksaan kehendak;  tidak  saling  membiarkan;  dan  tidak  saling  meninggalkan. Pernikahan  juga  bermakna  akad  untuk  menebarkan  kebajikan;  mencetak generasi  berkualitas;  siap  menjadi  bapak  dan  ibu  bagi  anak-anak; membangun peradaban; dan segala yang bernama kebaikan.
c. Pasca nikah
Relevansi  pasca  nikah  dalam  membentuk  rumah  tangga  di  era modern  bersandarkan  pada  Islam  yang  bersumber  dari  Alqur‟an  dan Alhadis,  karena  tujuan  utama  melaksanakan  perintah  Allah  dan  Rasul- Nya,  beribadah  kepada  Allah,  membentuk  akhlak  mulia,  menegakkan hukum-hukum  Allah,  membentuk  keluarga sakinah  mawaddah  warrahmah , melestarikan keturunan, memelihara keluarga dari api neraka, sebagaimana Cahyadi  Takariawan  mengadaptasinya  dengan  melakukan  inovasi  pasca nikah  melalui  proses  perubahan  dalam  kehidupan  rumah  tangga,  antara lain mengenai perubahan untuk saling membangun dan mengisi, baik dari segi  status,  pola  hidup,  hak  dan  kewajiban,  serta  peran  dan  tanggung jawab; ketundukan terhadap ketentuan Allah SWT merupakan kunci cara menumbuhkan  kecintaan  dan  kebahagiaan  rumah  tangga  Islami;suami isteri  harus memiliki kesiapan untuk tunduk pada ketentuan Allah SWT; sertadengan bekal-bekal  tersebut akan memudahkan dalam memecahkan semua permasalahan dan menyamakan visi.
d. Pasangan Harmonis Relevansi    pasangan  harmonis  di  era  modern  mengaplikasikan konsep  Islam  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dalam  menempuh hidup  berumah  tangga  agar  selalu  bersama,  saling  melengkapi  kelebihan ataupun  kekurangan  pasangan  baik  suka  dan  duka  untuk  menggapai kebahagiaan  hidup  dunia  akhirat,  antara  lain  saling  memberikan keteladanan terhadap pasangan dan anak-anak, saling bertanggung jawab, saling  bermusyawarah,  saling  mempergauli  dengan  baik,  saling  bekerja sama, saling memberikan rasa cinta dan taat, saling memberikan nasehat, serta  saling  memberi  peringatan.  Sedangkan  relevansinya  di  era  modern dalam  rumah  tangga  idaman  bagi  sepasang  suami  isteri  yang mendambakan  memiliki  keluarga sakinah  mawaddah  wa  rahmah tertuang dalam wonderful  couple memiliki  landasan  iman  yang  teguh,  meletakkan pernikahan di atas motivasi ibadah, taat menjalankan perintah Allah SWT dan  mencontoh  sunnah  Rasulullah  SAW.  Beberapa point yang  menjadi cacatan dalam menggapai sosok wonderful couple , yaitu pasangan yang sabar melalui  proses  dan  tahapan,  pasangan  yang  dewasa  menghadapi permasalahan,  pasangan  yang  bijak  menyikapi  konflik,  pasangan  yang bijak  menghadapi  intervensi  teknologi,  menikah  bukan  untuk  berpisah, pasangan  yang  berusaha  menyelaraskan  perbedaan,  pasangan  yang
berusaha menemukan chemistry penyatuan, komunikasi yang membahagiakan  hati,  merayakan  kebahagiaan  bersama  pasangan,  dan bahagiakan diri dengan satu isteri.
e. Keluarga Samara (Sakinah Mawaddah wa Rahmah)
Relevansi  keluarga  samara (sakinah  mawaddah  warahmah) di  era modern, yaitu membentuk keluarga yang harmonis dan bahagia lahir batin dunia akhirat dengan mengimplementasikan konsep Islam sesuai dengan perkembangan  zaman.  Sedangkan  relevansinya  di  era  modern  dalam rumah tangga idaman bagi sepasang suami isteri untuk menggapai sakinah mawaddah  warahmah tertuang  dalam wonderful  family yang  terdiri  dari motivasi  menikah itu bukan seperti  memakai  sepatu; memiliki  kesamaan visi; peta kasih, yang lengkap akan membuat mengerti jalan-jalan menuju hati dan perasaan pasangan; perasaan suka; fokus mengingat dan mencatat semua  kebaikan  dan  sisi  positif  pasangan;  kesepakatan;  menyikapi perbedaan;  manfaatkan  setiap  kesempatan  ngobrol  dan  komunikasi, mengelola  dan  menyelesaikan  konflik;  ciptakan  suasana  kondusif;  serta menyelamatkan  generasi,  dengan  pendidikan  iman,  moral,  psikis,  fisik, intelektual, sosial, seksual dan pendidikan politik.

## E. Kesimpulan
Konsep  pendidikan  rumah  tangga  dalam  Islam  bersumber  dari  Alqur‟an dan Alhadis, yaitu makna pendidikan, yaitu proses menumbuh-kembangkan iman berupa psikis (mental spiritual) dan amal berupa perubahan sikap (fisik) dari tidak tahu  menjadi  faham  (intelektual)  dilakukan  secara  berkesinambungan  sesuai Alquran dan Alhadis. Sedangkan lingkup pendidikan, antara lain pendidikan yang komprehensif (al-aqidah,  al-ibadah, dan al-akhlaq) ,  pendidikan  yang  proporsional
(al-tawazzun) ,  pendidikan  yang  berkesinambungan (al-istimrar) ,  dan  pendidikan yang  menyentuh  seluruh  keluarga  sesuai  Alquran  dan  Alhadis;  urgensi pendidikan merupakan kebutuhan sangat mendasar mengenai kewajiban menjaga diri  dan  anggota  keluarga  dari  sesuatu  yang  membahayakan  dan  azab  neraka; landasan pendidikan yang menjadi dasar dalam konsep Islam, yaitu Alqur‟an dan Alhadis;  tujuan pendidikan  utama dalam pendidikan Islam adalah agar manusia memiliki  gambaran  tentang  Islam  yang  jelas,  utuh  dan  menyeluruh,  antara  lain akidah,  ibadah,  dan  akhlak;  serta  sasaran  pendidikan  dalamkonsep  Islam  secara garis besar, yaitu untuk seluruh manusia.
Konsep  pendidikan  rumah  tangga  perspektif  Cahyadi  Takariawan,  yaitu makna  pendidikan  suatu  proses  menjadikan  manusia  semakin  sempurna potensinya  dan  pengertian  pendidikan,  adalah  mengajarkan  kegiatan  tarbiyah yang sangat mulia dan membangun manusia pada seluruh segi kemanusiaannya, agar menjadi mahluk yang sempurna sesuai dengan derajatnya sebagai manusia. Sedangkan  lingkup  pendidikan  mencakup  seluruh  aspek  baik  segi ruhiyah (kejiwaan), jasadiyah (fisik), fikriyah (intelektual), maupun ijtimaiyah (sosial); urgensi
pendidikan  yang  ditekankan  Cahyadi  Takariawan  mengenai  tarbiyah ruhiyah , dikarenakan  sebagai  dasarseluruh  aspek,  mendorong  pelakunya  beramal  shaleh, memperkokoh  jiwadalam  menyikapi  berbagai  peristiwa,  terapi  paling  efektif beragam  penyakit  ruhani,  persiapan  dalam  membentuk  mental  generasi  muda, dan  bekal  utama  dalam  menghadapi  berbagai  persoalan;  landasan  pendidikan berdasarkan  landasan  Alqur‟an  dan  Alhadis;  tujuan  pendidikan  utama  adalah ibadah  yang  merupakan  tugas  pokok  hidup  dalam  penciptaan  manusia; membentuk manusia yang bertakwa; hidup di akhirat dengan naungan ridha dan pahala  Allah  SWT;  serta  membina  diri,  keluarga,  keluarga,  dan  dakwah;  serta sasaran  pendidikan ditujukan untuk seluruh anggota keluarga, yaitu suami, istri, anak-anak, dan masyarakat.
Relevansi  konsep  pendidikan  rumah  tangga  dalam  Islam  dengan perspektif  Cahyadi  Takariawan,  yaitu  relevansi  pra  nikah  di  era  modern bersandarkan pada Islam yang bersumber dari Alqur‟an dan Alhadis, sedangkan Cahyadi  Takariawan  mengadaptasinya  dengan  melakukan  inovasi  berupa persiapan, antara lain persiapan moral atau mental, spiritual,fisik, material, sosial, dan konsepsional; relevansi pernikahan di era modern bersandarkan pada Islam yang  bersumber  dari  Alqur‟an  dan  Alhadis,  sedangkan  Cahyadi  Takariawan mengadaptasinya  dengan  melakukan  inovasi  berupa  pelaksanaan  pernikahan  di jalan  dakwah  yang  sesuai  syariat  Islam  melalui  berbagai  peristiwa,  antara  lain peristiwa fitrah, tarbiyah, dan sosial, yaitu makna pernikahan adalah sebagai akad untuk  beribadah  kepada  Allah,  menegakkan  syariat  Allah,  dan  membangun rumah tangga sakinah mawaddah wa rahmah ; relevansi pasca nikah di era modern bersandarkan pada Islam yang bersumber dari Alqur‟an dan Alhadis, sedangkan Cahyadi  Takariawan  mengadaptasinya  dengan  melakukan  inovasi  pasca  nikah melalui proses perubahan dalam kehidupan rumah tangga, antara lain melakukan ketundukan  pada  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya,  saling  membangun  dan  mengisi dari  segi  status,  pola  hidup,  hak  dan  kewajiban,  menumbuhkan  rasa  cinta, kepercayaan,  dan  kesetiaan,  menyamakan  visi,  keterbukaan  dan  musyawarah; relevansi  pasangan  harmonis  di  era  modern  bersandarkan  pada  Islam  yang bersumber  dari  Alqur‟an  dan  Alhadis,  sedangkan  Cahyadi  Takariawan mengadaptasinya  dengan  mengaplikasikan  konsep  Islam  sesuai  perkembangan zaman  melalui wonderful  couple memiliki  landasan  iman,  ibadah,  taat  pada  Allah SWT  dan  Rasulul-Nya  melalui  lima  tahap  kehidupan  pernikahan,  dewasa menghadapi  permasalahan,  bijak  menyikapi  konflik,  menghadapi  intervensi tehnologi, menikah tidak untuk berpisah, menyelaraskan perbedaan, menemukan chemestry penyatuan,  komunikasi  yang  membahagiaan  hati,  merayakan kebahagiaan  bersama  pasangan;  relevansi  keluarga  samara (sakinah  mawaddah  wa rahmah) di  era  modern  bersandarkan  pada  Islam  yang  bersumber  dari  Alqur‟an dan  Alhadis,  sedangkan  Cahyadi  Takariawan  mengadaptasinya  dengan mengimplementasikan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  melalui wonderful family berisikan  merancang  pondasi,  langkah  yakin  dan  fokus,  peta  kasih, memandang  rasa  suka,  kesepakatan,  menyikapi  perbedaan,  komunikasi,
Syamil , Volume 3 (1), 2015                                                                                122
menyongsong  badai,  meredam  suasana,  menyelamatkan  generasi,  dan  jangan mengabaikan hal yang kecil.

## BIBLIOGRAPHY
Alqur’an, Departemen Agama RI. (2005). Alqur’an dan Terjemahnya, Terj. Yayasan Penyelenggaraan Penterjemah Alqur‟an. Jakarta: CV. Kathoda. Saltanera CD. (2011). Ensiklopedi Hadis Kitab 9 Imam. Solo: Lidwa Pusaka. Adawi,  M.  Ahmad.  (2001). Miftahul  Khithbah  wal  Wa’zhi. Terj.  Lembaga  Ihyaus Sunnah, Buku Pintar Para Da’i. Cet. VIII. Surabaya: Duta Ilmu.
Amir, Najib Khalid Al. (1994). Min Asaalibir-Rasul SAW fit Tarbiyah. Terj. Ibnu Muhammad dan Fakhruddin Nursyam. Tarbiyah Rasulullah. Cet. I. Jakarta: Gema Insani Press.
Al Aqshari, Yusuf. (2006). Manajemen Konflik. Cet I. Jakarta: Rabbani Pers.
Arifin, M. (2014). Ilmu Pendidikan Islam, Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisiplinear. Cet. VI. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Ayyub,  Hasan.  (1994). Etika  Islam  Menuju  Kehidupan  yang  Hakiki. Bandung: Trigenda Karya.
Al  Banna,  Hasan.  (2000). Hadits  Tsulatsa’. Terj.  Salafuddin ,  Hadits  Tsulatsa’ Ceramah-ceramah Hasan Al-Banna. Cet. I. Surakarta: Era Intermedia.
Darajat, Zakiah, et, al. (2014). Ilmu Pendidikan Islam .  Cet. XIX. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Departemen Pendidikan Nasional. (2012). Kamus Besar Bahasa  Indonesia. Ed.IV.
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Ad Dasuqi, Khalid Umar. (2008) Shahibul Khuluq Ar-Raqi. Terj. M.Alwan. Jadilah Pribadi yang Seimbang. Cet. I.  Solo: Aqwam.
Al  Faqi,  Sobri  Mersi.  (2011). Solusi  Problematika  Rumah  Tangga  Modern. Cet.  I. Surabaya: PT Elba Fitrah Mandiri Sejahtera. Hadari, Nawawi. (2001). Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Hadi, Sutrisno. (2001). Metodologi Reseach . Jilid I. Yogyakarta: Andi Offset.
Haikal,  Ahmad.  (2010). Buku  Pintar  Keluarga  Sakinah. Cet.  I.  Jakarta:  Qultum Media.
Helmawati. (2014). Pendidikan Keluarga Teoritis dan Praktis. Cet. I.  Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset.
Hawwa, Said. (2007). Ar-Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa sallam. Terj. Abdul Hayyie dkk, Ar-Rasul , Cet. IV, Jakarta: Gema Insani Press. Hidajah,  Siti  Hidjatul  (2012).  Problema  Pengembangan  Moral  Remaja  dalam Perspektif Pendidikan Islam. Dinamika Ilmu , Vol. 12 No. 2, 2012 Ihsan,  Hamdani  Ihsan  dan  A.  Fuad.  (2007). Filsafat  Pendidikan  Islam. Bandung:Pustaka Setia.
Indonesia, Majlis Ulama. Kompilasi Hukum Islam . Jakarta: Tim Permata Press, tt. Ishaq, Muhith M. (2002). Tarbiyah Qur’aniyah. Cet. I. Jakarta: Mitra Grafika. Jahwa,  Ahmad  Haikal  dan  Abu.  (2010). Buku  Pintar  Keluarga  Sakinah. Cet  I. Jakarta: Qultum Media.
Al Jauhari, Mahmud Muhammad. (2005). Al-Akhawat Al-Muslimat wa Bina’ Al- Usrah  Al-Qur’aniyah. Terj.  Kamran  As‟ad  Irsyasy. Membangun  Keluarga Qur’ani. Cet. I. Jakarta: Sinar Grafika Offset. Al Jazairi, Abu Bakar Jabir. (2002). Minhajul Muslim . Terj. Fadhli Bahri, Insiklopedi Muslim. Cet. IV. Jakarta: Darul Falah. Kartanegara, Mulyadi. (2000). Mozaik Khazanah Islam, Bunga Rampai dari Chicago.
Jakarta: Paramadina. Khatib, Ramayulis Tuanku. (2001). PendidikanIslam Dalam Rumah Tangga. Ed. IV. Jakarta: Kalam Mulia. Al Khusyt, Muhammad Utsman. (1992). Penyelesaian Problema Rumah Tangga Secara
Islami. Cet II. Solo: Pustaka Mantik.
Mahali, Al-Mudjab. (1992). Hubungan Timbal Balik Orang Tua Dan Anak. Cet II. Solo: Ramdahani.
Mahmud,  Ali  Abdul  Halim.  (1999). Dakwah  Ibu  Rumah  Tannga. Cet.  Jakarta: Studia Pres.
_______,  Ali  Abdul  Halim.  (2000). Pendidikan  Ruhani. Jakarta:  Gema  Insani Press.
Masyhur,  Syaikh  Mushthafa.  (2000). Min  Fiqhi  ad  Da’wah  2. Terj.  Abu  Ridho.
Fiqih Da’wah. Cet. 1. Jakarta: Al-I‟tishom Cahaya Umat. Modul, Tim Penulis. (2009). Tarbiyah Islamiyah. Cet. I. Jakarta: Robbani Press. Moelyono, Anton M. (I989). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Moleong, Lexy J. (2013). Metodologi Penelitian Kualitatif. Cet.XXXI. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Muhaimin. (2002). Paradigma Pendidikan Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Muktammimul Ula. (2001). Pendidikan Anak- Anak Kita. Cet I. Jakarta: Pustaka Tarbiyah.
Murad, Khurram. (1992). Generasi Qur’ani. Cet I.  Surabaya: Risalah Gusti. Al Mushlih, Abdullah. (1998). Maa Laa Yasa u Al-Muslimu Jahluhu. Terj. Ridwan Yahya. Prinsip-prinsip Islam Untuk Kehidupan. Cet. I. Jakarta: Al Haramain. An  Nahlawi,  Abdurrahman.  (tt.). Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan Masyarakat. Terj. Shihabuddin, Jakarta: Gema Insani Press. ______. (1989). Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam. Bandung: Dipenogoro. ______. (1985). Ushulut Tarbiyah wa Asalibiha fil Baiti wal Madrasati wal Mujtama’.
Terj. Shihabuddin. Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah dan Masyarakat. Cet. I. Jakarta: Gema Insani Press. Nata, Abudin. (2009). Ilmu Pendidikan Islam .  Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Nazir. M. (2003). Metode Penelitian . Cet. V. Jakarta: Ghalia Indonesia. Nurdin  (2011).  Peningkatan  Sumber  Daya  Manusia  melalui  Pendidikan  Islam.
Dinamika Ilmu , Vol. 11 No. 1, 2011 Prayitno, Irwan. (2002). Makrifatul Islam. Cet. I. Jakarta: Pustaka Tarbiyatuna. ______.  (2002). Membentuk  Kepribadian  Muslim. Cet.  II.  Jakarta:  Pustaka Tarbiyatuna.
Al Qardhawi, Yusuf. (1980). Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-Banna. Terj. Bustami dan Zainal Abidin. Jakarta: Bulan Bintang. Rifai, Veithzal. (2010). Education Manajement Analisis Teori dan Praktik. Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada. Said, Hammam Abdurrahim. (2013). Qowa’idud Da’wah Ilallah. Terj. Nur Hadi,M. Amin Rais. Cet. 2. Solo: PT Era Adicitra Intermedia. Sahrodi,  Jamali.  (2005). Membedah  Nalar  Pendidikan  Islam,  Pengantar  ke  arah  Ilmu Pendidikan Islam. Yogjakarta: Pustaka Rihlah Group.
Sarka,  B.  Aisha  Lemu  Fatima  Heeren.  (1996). Wanita  Dan  Keluarga  Dalam Pandangan Islam. Makalah Cet I.  Bina Mitra Grafika.
Sa‟dawi,  Amru  Abdul  Karim.  (2009).  Terj:  Muhyidin  Mas  Rida. Wanita  Dalam Fiqih Al-Qardhawi. Cet I. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Soekanto,  Soerjono.  (I993). Sosiologi  Suatu  Pengantar. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Sugiono. (2013). Metode Penelitian Pendidikan. Cet.XVIII . Bandung: CV.Alfabeta. Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  (2009). Metode  Penelitian  Pendidikan. Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya. Suryadilaga, M. Alfatih. (2003).  “ Memilih Jodoh” dalam Membina Keluarga Mawaddah wa Rahmah dalam Bingkai Sunah Nabi. Marhumah (Ed.) Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga. Soleh, A. Khudhori. (2003). Pemikiran Islam Kontemporer . Yogyakarta: Jendela.
Syadid, M. (2003). Manhajul Qur’an fit Tarbiyah. Terj. Nabhani, Metode Pembinaan Dalam Al-Qur’an. Cet. I.  Jakarta: Robbani Press. Tafsir,  Ahmad,  et.  Al.  (2004). Cakrawala  Pendidikan  Islam. Bandung:  Mimbar Pustaka.
Takariawan,  Cahyadi.  (2005). Dijalan  Dakwah  Aku  Menikah. Cet  I.  Solo:  Era Intermedia. ______.  (2007). Bahagia  Dengan  Satu  Isteri. Cet.  I.  Surakarta:  Era  Adicitra Intermedia.
______. (2001). Pernak-Pernik Rumah Tangga Islami. Cet III. Solo: Era Intermedia. ______. (2011). Agar Cinta Menghiasi Rumah Tangga Kita. Cet. V. Surakarta: Era Adicitra Intermedia. ______. (2013). Wonderful Husband. Cet I. Solo: Era Intermedia. ______.  (2014). Keakhwatan  3 , Bersama  Tarbiyah  Mempersiapkan  Tegaknya RumahTangga Islami. Cet. I. Surakarta: Era Adicitra Intermedia. ______.  (2012). Keakhwatan  4,  Tarbiyah  Ruhiyah  Menumbuhkan  Potensi  Fitrah Memberdayakan Potensi Iman. Cet. I. Solo: PT. Era Adicitra Intermedia.
Ath Thahir, Fathi M.. (tt.). Hakadza Yablughu Al-Hubb Baynahuma Dali luka Ilaa As-Sa’adah  Az-Zaujiyyah. Terj.  Zacky  Mubarak. Petunjuk  Mencapai
Kebahagiaan Dalam Pernikahan. Cet. I. Jakarta: Sinar Grafika Offset.
Thalib, M. (1995).  40 Petunjuk Menuju Perkawinan Islami . Cet. I. Bandung: Irsyad Baitus Salam.
Tim Redaksi. (2012). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Cet. IV. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Ulwan,  Abdullah  Nashih.  (1999). Tarbiyatul  Aulad  Fil  Islam  I. Terj:  Jamalludin Miri. Pendidikan Anak Dalam Islam. Cet II. Jakarta: Pustaka Amani.
Yusuf,  Husein  Muhammad.  (1994). Ahdaafu  Al  Usroti  Fi  Al  Islam  Wattiyaaraati Al-Madhooddati. Terj.  Salim  Basyarahil. Keluarga  Muslim  dan  Tantangannya. Cet. IX.  Jakarta: Gema Insani Press.
Zed,  Mestika.  (2008). Metode  Penelitian  Kepustakaan. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.