## RADIKALISME DALAM TINJAUAN AL-QUR’AN
Nurul Syalafiyah IAI Pangeran Dipongeoro Nganjuk nurulsyalafiyah@gmail.com
Budi Harianto UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Budiharianto744@gmail.com
Info Artikel Submit    : 2 Maret 2024 Revisi      : 7 Maret 2024 Diterima  : 9 Maret 2024 Publis      : 10 Maret 2024

## Abstract
Religion in essence teaches people peace and solidarity with each e other, e mutual e respect,  builds  solidarity e both e within e the e same e religion  and  followers  of  religions  outside  the religion they profess. However, in our day-to-day, not a few find  violence e by e someone e who  adheres  to  a e religion, e both against the e same religion and to other people who e adhere e to a e different  religion. e The  birth  of e the  religious  radicalism movement is an excess of acts of religion which in turn this understanding creates rigid and extreme people who do not hesitate  to  behave  violently  in  defending  their  ideology. Islam  is  a  universal  and  moderate  religion  (ummatan wasthan).  Islam  is  also  known  for  teaching  the  values  of tolerance  (tasâmuh)  which  is  one  of  the  core  teachings  of Islam  which  is  parallel  to  other  teachings  such  as  love (mercy), wisdom (wisdom), and justice ('adl). .
Kata kunci
Religion, Radicalism, Al-Qur’an, Moderate

## PENDAHULUAN
Radikalisme e di e Indonesia e masih e menjadi e perbincangan e yang hangat dan e serius e di kalangan e masyarakat.  Perlu e diketahui  bahwa e semenjak e kejadian e pemboman  di e WTC e 11 September e 2001, hingga e kejadian peristiwa e Indonesia dimulai e pada tanggal e 12 Oktober e 2002 yakni e Bom  Bali e I  dan e Bom  Bali e II,  sampai e tanggal  13 e November e 2019  bom e di e gereja-gereja Surabaya. e Ketika  terjadi e pemboman e dimana-mana, e banyak e kalangan  tokoh e Islam

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id
e menyatakan bahwa e kejadian tersebut e “perbuatan” e Barat untuk e membuat e citra Islam e rusak terkait e dengan terorisme e dan radikalisme. e Agama e dijadikan  salah e satu e alasan  untuk e melakukan  tindak e kekerasan e seperti radikalisme. e Agama mempunyai e sebuah kekuatan e baik dari e segi kekuatan e sosial, e politik, e dan budaya. e Pelaku e radikalisme e membawa agama e untuk melakukan e pengkafiran e terhadap e orang lain e yang  tidak e sefaham e
dengannya,  bahkan e sampai  membunuh e yang  dianggap e musuh dikarenakan e tidak e seidiologi. Pelaku e radikalisme  yang e mengakunya e seorang muslim e selalu merujuk e tindakan e kekerasannya e terhadap  ayat e Alquran e maupun e hadis. Islam e sendiri e yakni agama e moderat dan e universal yang e mengajarkan pengikutnya e tentang toleransi e dimana e di dalamnya e berisi tentang e kebijaksanaan, e kasih e sayang, e dan e keadilan. PEMBAHASAN e
A.  Definisi e Radikalisme
Radikalisme  secara  etimologi  yakni e berasal  dari e bahasa  latin e radix , radices e akar e dan radicula, e radiculae yang e artinya akar e kecil. Berbagai e makna radikalisme e itu mengacu e pada kata
e akar atau e mengakar. Dalam e kamus besar e bahasa indonesia e radikal e diartikan sebagai e secara menyeluruh, e habis  habisan, e amat  keras e menuntut e perubahan e dan e maju berpikir e atau e bertindak. Radikalisme e secara  terminology e memiliki  berbagai e pengertian  tergantung e aspek e sudut  pandangnya; e Dalam  sudut e pandang    keagamaan e mengandung  makna e paham keagamaan e yang mengacu e pada fondasi e agama yang e sangat mendasar, e fanatik e keagamaan cukup e tinggi e dan sering e kali mengggunakan e kekerasan dalam e aktualisasi paham e keagamaan
e yang  dianut e dan  diyakininya. e Para e kelompok  radikalisame e menginginkan e adanya e perubahan e atau e pembaharuan  sosial e keagamaan e secara  mendasar e dengan e sistem  atau
e tata e nilai  baru e yang e diyakininya. e Tidak  hanya e bersifat  wacana e atau  pemikiran e pada  batas-
batas e tertentu e paham ini e dapat e menjelma dalam e bentuk gerakan e atau aksi e di lapangan. e Menurut e Horace M. e Kallen radikalisme e ditandai oleh e tiga kecenderungan e umum e yaitu:
1. Radikalisme e merupakan e respon terhadap e kondisi yang e sedang e berlangsung. e Respon tersebut e muncul e dalam bentuk e evaluasi, penolakan, e atau bahkan e perlawanan
2. Radikalisme e tidak henti e pada upaya e penolakan, melainkan e terus berupaya e mengganti tatanan e lain. Ciri e ciri ini menunjukkan e bahwa di e dalam radikalisme e terkandung e suatu
program e atau  pandangan e dunia  ( world e view ) e tersendiri.  Kaum e radikalisme e berupaya kuat e untuk menjadikan e tatanan e tersebut sebagai e pengganti e dari tatanan e yang e sudah e ada. 3. Kaum e radikalisme e memiliki  keyakinan e yang e kuat e akan  kebenaran e program e atau ideology e yang mereka e bawa. Dalam e gerakan social e kaum radikalis e memperjuangkan keyakinan e yang mereka e anggap benar e dengan sikap e emosional e yang menjurus e pada kekerasan. e Maka, e secara e teoritis radikalisme e mucul dalam e bentuk aksi e penolakan, e perlawanan, e dan keinginan e dari komunitas e tertentu agar e dunia ini e diubah e dan ditata e sesuai e dengan e doktrin agamanya. e Pluralisme e tetap  menjadi e komitmen e kita  untuk e membangun e bangsa e yang e
modern  yang e di  dalamnya e terdapat  banyak e agama e dan  etnis e secara e damai.  Pluralisme e itu e sendiri e adalah  simbol e bagi e suksesnya e kehidupan e masyarakat e majemuk. Sejarah e timbulnya e khawarij e pemicu e dalam e masyarakat e adalah persoalan e keadilan. e Dari dahulu e sampai e sekarang. Bermula e pada e protes e Abdullah e Bin Dzul e Khiwaishirah e At e Tamimi kepada e Nabi  yang e membagi e harta e rampasan e perang,  Berkata: e Berbuat e adillah e ya e Rasulullah padanya, e Nabi e berkata: e Celaka e kau!  Siapa e adil e bila e aku  (kata e nabi)  tidak e adil. e Karena jengkelnya e Umar bin e Khattab berkata e : Biarkan e aku penggal e lehernya, Rasul e berkata: e Biarkan dia. e Ketika e dilaksanakan e tahkim ( arbitrasi ) e mengakhiri e perang e antara e Ali dan e Muawiyah e di  Shiffin, e pihak  Ali e diwakili  Abu e Musa  Al e Asyari  dan e pihak  Muawiyah e diwakili  Amru e Bin e Ash,  Tahkim e ini e diterima  Ali e bin  Abi e Thalib,  maka e sekolompok e pasukan  Ali e yang  tidak e setuju  tahkim e itu e memisahkan e diri  karena e dianggapnya e tahkim  itu e kesalahan yang e membawa e kepada kekufuran. e Sayyid e Quthub e penggagas e teori e radikal  pengkafiran e jahiliyah e modern. e Rakyat diprovokasi e membenci e pemerintah, penafsiran e terhadap e ayat suci e Al- Qur’an e dimonotori e oleh mereka e dan jika dilakukan e oleh orang e lain tidak e benar. Membalikkan e
kejahatan seperti e oleh  teroris e sekarang. e Karena e itu  ciri-ciri e paham e radikal  Fanatisme e terhadap e golongannya,  Ekskulusifisme,  Dirinyalah e penafsir e agama e yang e benar,  Pemurni e Agama
Perkembangan e keorganisasian  di e Indonesia  pada e masa  reformasi, e baik e organisasi keagamaan e maupun  organisasi e kemasyarakatan  non e predikat  agama e cukup e subur e dan
cenderung e kurang  terkontrol e khususnya  apakah e semua  yang e berdiri  itu e sudah e berdasarkan
Pancasila e sebagai e falsafah Negara e NKRI. A . Sejarah e Awal e Gerakan Radikalisme e Islam Keyakinan e dalam upaya e menjaga dan e mempertahankan e ajaran agama e menjadi e suatu keniscayaan e dan  karenanya e bermakna  membentengi e keyakinan  mereka e agar  selalu e selaras dengan e doktrin  ajaran e agama.  Sehingga e golongan  ini e hampir  selalu e mengidentikkan e diri e dengan  kelompok e yang  dapat e disebut  sebagai e paling  taat e terhadap e ajaran  pokok e agama e dan  pembelaannya e terhadap e berbagai  macam e kritik  terhadapnya. e Sehingga e banyak  ciri umum
e atau  karakteristik e yang  melekat e atas  individu e maupun  kelompok e berhaluan
e fundamentalisme e bagi  agama-agama e samawi e di  dunia e termasuk e Islam.  Mereka e adalah kelompok e yang e tertutup¸  intoleran, e keras, e berorientasi e kemasa  lalu e sebab  dianggap e sebagai zaman e keemasan e yang niscaya e dihadirkan e kembali ke e zaman e kini 1 . Selain e intoleran,  mereka e cenderung e terhadap  kekerasan e karena  kuatnya e obsesinya untuk e mengubah  orang e lain  dan e lingkungannya e sesuai e dengan  keyakinannya, e yakni e agar e orang lain e kembali  kepada e bentuk  kehidupan e awal e Islam e persis  sebagimana e praktek  awalnya, e yang mana e hal ini e sekaligus e sebagai solusi e pada masa e kini terhadap e internal e umat e beragama 2 . Dengan e ciri-ciri e tersebut,  radikalisme e yang  pada e awalnya  lahir e di  kalangan e tradisi kristen e Amerika Serikat e kemudian jika e digunakan e diluar akar e kesejerahannya,  yang e terlihat adalah e sebuah  makna e baru  bagi e Islam  yang e juga  dapat e disebut e fundamentalisme. e Kelompok radikalisme e adalah mereka e sebagaimana e dalam tradisi e Kristen awal e yang memahami e kitab e suci
(Bible) e sebagai e kebenaran  mutlak e sehingga  tidak e dibutuhkan e lagi  tafsir e terhadap e kejelasan e dan ketidak e berubahan e maksud  atau e maknanya 3 .  Hal e yang e sama  juga e terjadi  pada e kelompok radikalisme e Islam  yang e memahami  wahyu e secara  literar e yang  diyakini e sebagai e satu-satunya sumber e kebenaran  mutlak e disamping e hadis e Nabi.  Klaim e kebenaran e tunggal  satu-satunya e juga menjadi e ciri atau e karakter bagi e kelompok e radikalisme e Islam 4 .
Jika e dilihat  dalam e sejarahnya, e karakteristik  awal e radikalisme  Islam e dapat e ditemukan dalam e dua e kemungkinan e besar. Pertama, e akar radikalisme e dalam e Islam merujuk e pada e generasi
1 William Montgomery Watt, Fundamentalisme Islam dan Modernitas, terjemah Taufik Adnan Kamal, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, cet. II, 2001), 147.
2 William Montgomery Watt, Fundamentalisme, Ibid.,148.
3 Rumadi, Renungan Santri, Dari Jihad Hingga Kritik Wacana Agama, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006), 24.
4 Machasin, Islam Dinamis Islam Harmonis,Lokalitas,Pluralisme, Terorisme, (Yogyakarta: LkiS, 2011), 294.
awal e Islam  yaitu e pada  masa e Nabi  dan e Sahabat  yang e dikenal  dengan e istilah e al-Salaf e al-Shalih. Dimana e akar  radikalisme e pada  masa e ini  dalam e pola  atau e bentuk e pelaksanaan  agama e yang berpegang e pada  prinsip e dasar  agama e Islam  mazhab e salaf.  Dengan e kata  lain, e pelaksanaan keagamaan e masa  salaf e adalah  praktek e keagamaan  yang e sederhana,  sebab e pada  masa e itu prakteknya e langsung e merujuk sepenuhnya e kepada e Nabi, Sahabat e dan para e Tabi’in. Tentu e saja praktek e sederhana pada e masa itu e tidak e terkait kuat e dengan e problem e kondisi e sosial e masyarakat yang  relative e sederhana  jika e dibanding  dengan e problem  umat e berikutnya e yang e sangat mengglobal. e Kedua, e akar e radikalisme e terlihat e dari  adanya e kaitan  Substansi e dengan e gerakan kelompok e Khawarij  yang e muncul  pada e akhir  pemerintahan e Ali  Ibn e Abi  Thalib. e Dimana e pada  awalnya e mereka e adalah  pendukung e setia  Ali  Ibn e Abi  Thalib e yang  memiliki e prinsip radikal e dan  ekstrim, e akhirnya  menyatakan e diri  keluar e dari  barisan e Ali  setelah e selesainya
e keputusan  sengketa e dengan  kelompok e Muawaiyah e melalui  jalan e arbitrase 5 .  Dengan e keputusan atau e jalan arbitrase, e Alipun e telah dianggap e tidak e lagi mengikuti e apa yang e ada dalam e Alquran 6 . Sikap e radikal  Khawarij e tersebut e didasari e terhadap e pandangan e teologis  dalam e salah e satu  ayat e Alquran  surat e al-Maidah e ayat e 44  yang e artinya  “siapa e yang  tidak e menentukan
e hukum dengan e apa yang e telah Allah e turunkan, maka e mereka e adalah e kafir”. Dari e pandangan teologis e itu  mereka e kemudian  membuat e semboyan  yang e sangat  populer e “ la  hukma e illa e lillah (tidak e ada  hokum e kecuali  hukum e Allah).  Dengan e pandangan  tersebut e mereka e tidak  segan e menganggap  individu e atau  kelompok e lain  dengan e stigma  kafir e atau  murtad. e Sebab  posisi e murtad adalah e bagi mereka e yang telah e kafir sehingga e harus e dibunuh 7 .
Disamping e pandangannya  yang e radikal  tersebut e mereka  (Khawarij) e juga e bersikap ekstrim e dalam  bidang e politik.  Mereka e memandang  orang e lain  yang e berseberangan e dengannnya  dianggap e musyrik  dan e b  oleh  dibunuh. e Maka  kawasan e yang  aman e dan harus e dilindingi e adalah wilayah e yang disebut e Dar e al-Islam. Sedangkan e kawasan lainnya e disebut e Dar  al-Kufr e atau e Dar  Harb, e suatu  wilayah e yang  harus e diperangi e atau  wajib e dihancurkan, sebab e mereka e dalam  kawasan e ini  dianggap e tidak  lagi e mengamalkan e ajaran-ajaran e agama
5 Machasin menyebut penyelesaian pertikaian keduanya antara Ali dan Mu’awiyah dengan Tahkim , sebuah model institusi pra-Islam dengan mengutus juru damai keduanya yang disebut hakam. Bertahkim artinya mengutus hakam untuk menyelesaikan perselisaihan. Ibid, 287-288
6 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI-Press, jilid II, 1986), 31
(Islam). e Pola e pemahaman  dan e praksis  gerakan e Khawarij  ini e kemudian  menjadi e langgam bagi e gerakan radikalisme e Islam berikutnya. e
Radikalisme e Islam  dalam e perkembangan  berikutnya e secara  garis e besar e dapat dikelompokkan e pula  pada e dua  arus e utama,  pertama e yaitu  radikalisme e Islam  dengan
e merujuk pada e model Salafi e termasuk gerakan e Wahhabisme (Sunni) e yang e mayoritas. Dalam e model gerakan e pertama ini e banyak kalangan e menyebut dengan e kelompok e salafi, sehingga e
dalam    perjalanan e gerakan  ini e menyerukan  kembali e pada  tradisi e s  alaf  dari e dunia e Islam, yakni e terhitung  setelah e 400  tahun e dari  masa e Nabi.  Dengan e demikian e salaf  adalah e periode e
dimana  para e ulama’  madzhab e masuk  dalam e hitungan  tahun e tadi.  Akan e tetapi  dalam
e perkembangannya e tidak e sedikit pula e kelompok Fundamentalis e Islam yang e meski tidak e masuk kategori e pengikut e ulama’  madzhab e sebagaimana  Wahhabi e tetap  diafirmasi e dan e dikategorikan sebagai e kelompok e salaf atau e salafi. Model e dalam kelompok e pertama e Salafi, pertamakali e dipelopori e oleh Ibn e Hambal e pada abad e ke  IV e H  yang e menentang e pendekatan e keislaman e Mu’tazilah  dan e para  rasionalis e muslim lainnya e pada e waktu  itu. e Namun  Ibn e Hambal  tidak e masuk  dari e golongan  radikalisme e Islam e era awal e Karakternya e kemudian e dilanjutkan e oleh e Taqiy  al-Din e Ibn  Taymiyyah e (1263-1328) e pada abad e ke VII, e dan Ibn e Qayyim e al-Jauziyya e (1292-1350). e Dalam rentang e perjalanan e berikutnya,
gerakan e ini kemudian e di bakukan e oleh Muhamma e Ibn Abd e Wahhab (1703-1792) e pada e abad e ke XII  H, e kemudian e orang-orang e tersebut  dikenal e sebagai  bapak e kaum e radikalisme 8 .    Dalam e hal ini e gerakan e Salafi  dengan e jargonnya e kembali e kepada e Islam  murni e seperti  yang e dipraktekkan Nabi, e para Sahabat e dan Tabi’in e semakna e dengan radikalisme e Islam 9 .
Hal  yang  sama  terjadi  bagi  radikalisme  terhadap  cara  berpikir  demikian,  dimana realitas harus selalu ditundukkan oleh ajaran atau teks suci, atau dengan kata lain yang salah adalah  realitas  itu  sendiri  sedangkan  yang  selalu  benar  adalah  teks  suci  agama.  Sikap demikian  dapat  difahami  sebagai  reaksi  atas  kemajuan  perdaban  atau  ilmu  pengetahuan yang  dicapai  manusia  disamping  sikap  apologis  dalam  usaha  menghambat  laju  perbedaan dengan  apa  yang  dimiliki  maupun  diyakini.  Sikap  semacam  itu  oleh  Karen  Armstrong
8 Ahmad  Zainul  Hamdi,  “Pertemuan  antara  Ulama  Tradisionals  dengan  Islamis  (Analisis  Ideologi  dan Gerakan)”, (Makalah S-3 IAIN Sunan Ampel, Surabaya, 2012), 7.
tersebab tekanan situasi yang represif sehingga mengalami alienasi terhadap doktrin Islam yang yang pada dasarnya mengangkat martabat manusia dalam sejarahnya 10 .
Gerakan e radikalisme  dalam e rentang  waktu e berikutnya e terbentang  di e kawasan e Timur
Tengah. e Diantara  kelompok e gerakan  radikalisme e Islam  yang e cukup  dikenal e luas  antara e lain seperti e Ikhwan  al-Muslimin e di  Mesir e yang  didirikan e Hasan e al-Banna  (1906-1949) e dan e Sayyid
Qutb e (1906-1965),  yang e bagi  Ihkwan e keduanya  dijadikan e sebagai e ideolog e radikalisme e dalam gerakan e al-Jihad  dengan e doktrin  al-Tafkir e wa  al-Hijrah, e sedangkan  di e Pakistan e gerakan radikalisme e Islam di e pelopori Abu e A’la al-Maududi (11903-1979) dengan e nama e organisasinya Jama’at e al-Islami 11 .    Kelompok e radikalisme  Islam e yang  terakhir e dikenal  luas e umat e Islam Indonesia e selain masih e banyak lagi e yang lainnya e adalah Hizb e al-Tahrir e (HT) di e Yordania e yang digagas e oleh  Taqiy e al-Din  al-Nabhani, e yang  mengilhami e lahirnya  Hizb e al-Tahrir e Indonesia
(HTI) e dengan  maraknya e gerakan  tuntutan e penerapan  syari’at e Islam  dalam e bentuk e sistem Khilafah e Islam.  Ringkasnya,  gerakan  fundamentalisme  Islam  tersebut  meniscayakan terciptanya  tatanan  kehidupan  sosial-masyarakat  sesuai  ajaran  Islam,  dimana  formalisasi syari’at Islam terlembaga dalam bentuk negara Islam.
Sedangkan e pada arus e kedua, radikalisme e Islam merujuk e pada Syi’ah e kaitan e dengan keberhasilan e Revolusi  Islam e Iran  tahun e 1979,  yang e direpresentasikan e kepada e Imam
e Khamaini,  atas e kemenangannya e terhadap e Syah e Iran.  Dengan e semangat  mengembalikan e sistem kenegaraan e berdasar pada e masa Islam e awal dan e para Khalifah e al-Rasyidin, Khamaini e dengan  keras e menolak  sistem e negara  tiran e yang  tidak e menerapkan e sistem  negara e Islam. Dalam kasus tulisan Salman Rusydi, dengan emosional Khamaini menghadapinya dengan keras sebab tulisan tersebut 12 .

## B. Faktor Radikalisme
Faktor-faktor penyebab terjadinya radikalisme adalah 1. Faktor e Pemikiran
Tersebarnya  dua e kecenderungan  pemahaman e yang  ada  dalam e masyarakat e Islam, yang e pertama  mengasumsikan  bahwa e agama  adalah  penyebab e kemunduran e umat e Islam. Sehingga e jika  ummat e Islam  ingin e maju  dalam e mengejar  apa  yang  ada  dibelakangnya  maka
10 Karen Armstrong, Berperang Demi Tuhan, Fundamentalisme dalam Islam, Kristen dan Yahudi, (Jakarta: Serambi, 2001), 52.
11 John L. Esposito, Ancaman Islam Mitos atau Realitas, (Bandung: Mizan, 1994), 133-185
12 Mujiburrahman, Menakar Fenomena Fundamentalisme Islam”, (Tashwirul Afkar, No. 13  2002), 87.
harus e melepaskan  baju e agama  yang e dimilikinya e saat e ini.  Pemikiran e ini  merupakan e produk sekularisme e yang secara e filosofis e anti-agama. 2. Faktor e ekonomi William e Nock,  penulis e "New  World e Changes", e mengatakan  terorisme e yang e muncul belakangan e ini  merupakan e reaksi  terhadap e kesenjangan  ekonomi e di  dunia. e Liberalisme ekonomi e yang  mengakibatkan e peredaran e kapital  hanya  bergulir e dan  dirasakan e oleh orang e kaya  saja, e mengakibatkan e jurang  yang e sangat  tajam e dengan  orang e miskin. e Jika pola e ekonomi e ini  berlanjut e di  tingkat e global  maka e reaksinya  terjadinya e yakni  terorisme
e internasional. e Namun  jika e pola  ekonomi e ini  diterapkan e pada  level e suatu e negara e tertentu, maka e akan memicu e aksi terorisme e nasional. Karena e barangkali faktor permasalahan e kemiskinan, e pengangguran serta kekurangan ekonomi e dapat  merubah  pola e pikir  seseorang e dari  yang e baik  menjadikan  seseorang e yang e sangat kejam e dan bisa e melakukan apapun e termasuk melakukan e teror. Sangat e tepat jika e kita merefleksikan  hadis  nabi e yang  berbunyi Kaada e al-Faqru e an e yakuuna e Kufran yakni  seolah-olah perselingkuhan  dapat  menyeret  orang  ke  dalam  tindakan  kufur.  Bukankah e tindakan membunuh, e melukai, e meledakkan e diri, meneror e sebuah e tindakan yang e mendekati e kufur.
3. Faktor politik e
Stabilitas e politik  yang e diimbangi  dengan e pertumbuhan e ekonomi  yang e merata  bagi e
rakyat adalah e cita-cita e semua e negara. Kehadiran e pemimpin yang e adil, berpihak e pada e rakyat,
e bukan  sekedar e hobi e memperjuangkan e dan  menjamin e kebebasan e dan e hak-hak e rakyat, tentunya e akan  melahirkan e kebanggaan  anak e bangsa e untuk e selalu  membela e dan
e memperjuangkan e negaranya.  Mereka e akan  mencintai e dan  menjaga e kehormatan e negaranya baik e dari dalam e maupun e dari e luar. Di e sisi lain, e jika politik e yang dilakukan e adalah politik e kotor, politik e yang  hanya e berpihak e pada  pemilik e modal,  serta e kekuatan e asing.  Bahkan e politik  yang e membodohi e rakyat,  maka e kondisi e ini  lambat e laun  akan e menimbulkan e sikap  skeptic
e di e masyarakat.  Akan mudah  bagi e kelompok e untuk  muncul e dengan  nama e yang  berbeda e baik politik, e agama maupun e sosial yang e dengan e mudah saling e menghancurkan. Sebagai e umat  Islam e bukankah  kita e pernah  membaca e s  ejarah  lahirnya e Khawarij e pada masa e kepemimpinan e Ali bin Abi e Thalib r.a. yang e merupakan akar e dari gerakan e terorisme e masa lalu e yang juga e disebabkan e oleh munculnya e stigma e ketidakstabilan e dan e ketidakadilan e politik e saat itu. e Sehingga e ada  kelompok e yang  mengaku e paling  jujur, e bahkan e saling e kafir.  Tentu e saja e kita tidak e ingin sejarah e itu terulang e kembali hari e ini.
4. Faktor e Sosial
Diantara e faktor-faktor e munculnya  pemahaman e yang  menyimpang e adalah e kondisi konflik e yang sering e terjadi di e masyarakat. Banyaknya e kasus yang e menarik perhatian e massa e yang berujung e pada  tindakan e anarkis  pada e akhirnya  melahirkan e antipati  sekelompok e orang e untuk berpisah e dari e masyarakat.  Awalnya e sikap  berpisah e dengan  masyarakat e ini  dimaksudkan e untuk menghindari e kekacauan e yang  terjadi e selanjutnya.  Namun e seiring  berjalannya e waktu  sikap e ini berubah e menjadi sikap e antipati dan e permusuhan terhadap e masyarakat e itu e sendiri. Jika e sekelompok  orang e dikumpulkan e atau  sengaja  dikumpulkan e maka  akan e sangat mudah e digunakan  untuk e kepentingan  tertentu. e Disebagian  gerakan e keagamaan, e mereka biasanya e lebih  menyukai e pandangan e tokoh  atau e ulama  yang e keras e dan  kritis e terhadap pemerintah. e Karena e menurut  mereka e ulama  yang e berpandangan e moderat e telah e
terkontaminasi dan e bekerjasama e dengan e aparat. Mereka e tidak  mengambil e persoalan e dari e ajaran  Islam e moderat  dan e rahmatan lil e alamin,  bahkan e tidak  menghiraukannya, e dan  mereka e lebih  memilih e pemahaman  yang e ketat dari e para  ulama e kritis.  Dari e sini  kemudian, e pemikiran e Islam  garis e keras  sebenarnya e sangat kecil e dan e tidak  mencerminkan e wajah  Islam e yang  sebenarnya. e Namun,  gerakan e dan tindakan e yang  nekat e dan  tidak e terkendali e membuat  wajah e Islam  moderat e dan  terhambat e itu tampak e tertutup e dan e hilang. Maka e tugas  kita e adalah  mengembalikan fungsi  ulama e sebagai  penjaga e masyarakat e dari penyimpangan e pemahaman e dan  akidah e serta  mengembalikan e keyakinan  umat e yang  putus e asa dengan e kondisi  sosial e yang  ada.  Tidak e semakin  jauh e dari  kelompok e yang e cenderung membenarkan e apapun, e artinya  melakukan e proses  perubahan e sosial  berdasarkan e ajaran e agama.  Dalam e hal  ini kelompok  Islam e moderat e harus e lebih e didukung e dan  didampingi, energy e kita e hanya digunakan e untuk membasmi e kelompok e radikal.
5. Faktor e psikologis Faktor  ini e erat  kaitannya e dengan  pengalaman e hidup  seseorang. e Pengalaman e dengan kepahitan e dalam e hidup,  lingkungan, e kegagalan  dalam e karir  dan e pekerjaan,  sehingga e dapat mendorong e seseorang e untuk  melakukan e tindakan  yang e menyimpang e dan e anarkis.  Hal e ini e bias dilihat e dari  perasaan e memuncak  akibat e kegagalan  hidup e yang  dideritanya, e sehingga mengakibatkan e timbul  perasaan e diri  yang  terwujud e dari  masyarakat. e Jika  ini e berkelanjutan tanpa e adanya pembinaan e dan bimbingan e yang tepat, maka e orang itu akan e melakukan e perbuatan mengejutkan e sebagai reaksi hanya e untuk mengungkapkan e keberadaannya.
Menurut e Abdurrahman e al-Mathrudi bahwa kebanyakan orang yang tergabung dalam kelompok e garis  keras e adalah  mereka e yang  secara e pribadi  pernah  mengalami e kegagalan  baik dalam e hidup  dan e pendidikan.  Karenanya  tidak  seharusnya  kita  meremehkan  mereka  yang secara  ekonomi  kurang  beruntung,  orang-orang  yang  seperti  ini  biasanya  banyak dimanfaatkan dan menjadi sasaran dari terorisme.
6. Faktor Pendidikan
Meskipun pendidikan bukan merupakan  hal yang memicu akar adanya radikalisme, namun  dampak  dari  pendidikan e yang  salah e juga e sangat  berbahaya. e Pendidikan e agama e pada khususnya e harus  lebih e diperhatikan.  Ajaran e agama e yang  mengajarkan e toleransi,  kesopanan, kebaikan, perusakan kebencian, dan mengedepankan persatuan e tidak e sering e digaungkan.
Retorika e pendidikan  yang e dihadirkan  kepada e umat  lebih e sering  bernada e menghina ajakan, e lebih  sering e memukul  untuk e merangkul,  serta e lebih  sering e memarahi  atau e mendidik. Maka e lahirnya generasi e yang merasa e dirinya dan e kelompoknya paling e benar sedangkan e yang lain salah,
e sehingga  harus e diperangi  adalah e akibat  dari  sistem e pendidikan  kita e yang e salah. Sekolah e agama  dipaksa e untuk  memasukkan e kurikulum e umum  sedangkan e sekolah  umum e yang alergi e memasukkan e kurikulum e agama. Dan e tidak  sedikit e orang  yang e terlibat  dalam e aksi  terorisme e justru  berasal e dari e kalangan dengan e latar  belakang e pendidikan e umum,  seperti e dokter, e insinyur,  ahli e teknik,  serta e ahli e sains namun e hanya belajar e sedikit agama e dari e luar sekolah e yang pemahamannya e benar tentunya e tidak bisa e dibenarkan. Atau e dididik oleh e kelompok Islam e yang ketat e dan memiliki e pemahaman e agama yang e aneh. Demikian e penjelasan  dari e enam  faktor e pemicu  terorisme e tersebut,  tugas e kita  ke e depan tentunya e sangat berat e sehingga diperlukan e kerjasama yang e sinergis antar e seluruh e elemen e bangsa, termasuk e ulama, e pemerintah,  dan e masyarakat  untuk e memberantas e aksi  terorisme e dari e akarnya.
Setidaknya e langkah e ini  bisa e dimulai  dengan e meluruskan e pandangan e agama  yang e menyimpang, menciptakan e keadilan e dan e stabilitas  ekonomi e dan  politik e oleh e pemerintah.  Serta e menciptakan suasana e yang  kondusif e bagi  tumbuhnya e tatanan  masyarakat e yang  damai, e toleran,  aman,
e mandiri, religius, e bertakwa e dan memiliki e jiwa e cinta e tanah e air yang e kuat.

## D. Radikalisme
e Perspektif Alquran
Pada  dasarnya,  agama  mengajarkan  perdamaian  dan  solidaritas  kepada  sesama untuk  saling menghormati, membangun solidaritas  baik dalam agama yang sama maupun pemeluk agama e di luar agama e yang dianutnya. e Namun dalam e kehidupan kita e sehari-hari e tidak
sedikit e yang menemukan e kekerasan oleh e seseorang yang e menganut suatu e agama, baik e terhadap satu agama e maupun terhadap e orang lain yang e menganut agama e yang e berbeda. Namun e harus diakui, e era e pasca  reformasi e yang  membawa e kebebasan e berlebihan e berdampak pada e eksistensi kelompok e yang ingin e merubah e Pancasila e baik dari e sekularisme e radikal maupun e radikalisme  agama. e Kelompok e sekularisme e radikal  menginginkan e adanya  perubahan e tafsir e terhadap  Pancasila.
e Kelompok e sekuler  ini e menginginkan e Pancasila  sebagai e dasar negara e terbebas e dari  pengaruh e agama.  Oleh  karena e itu  mereka e tetap  menolak e penyerapan ajaran e agama, e khususnya  Islam e ke  dalam e sistem  hukum e nasional  yang e dianggap  tidak e sesuai dengan e Pancasila.
Islam  adalah  agama e universal e dan  moderat e ( ummatan e wasthan ).  Islam e juga e dikenal karena e mengajarkan e nilai-nilai e toleransi ( tasâmuh ) e yang merupakan e salah satu e inti ajaran e Islam yang e sejajar  dengan e ajaran  lain e seperti  cinta e ( rahmat ),  hikmah e ( hikmah ),  dan e keadilan e ( 'adl ).
Alquran e yang e menekankan  Islam e sebagai e rahmat  bagi e alam  semesta e ( rahmatan e li e al-'âlamîn ) dengan e jelas  mengakui e pluralitas  kepercayaan e dan e agama.  Banyak e ayat  secara e eksplisit menyerukan e sikap  toleran e terhadap  pemeluk e agama  lain, e namun e tindak e kekerasan dan e tindakan  intoleransi e sering  kali e terjadi.  Anehnya e hal  itu e divalidasi e dengan e bukti  ayat- ayat e Alquran, e jika  dibaca e lebih  teliti e Alquran  adalah e tempat  ajaran e toleransi  yang e luhur. Alquran e mengajarkan  perdamaian e dan  hidup e berdampingan,  dan e sebaliknya  mengutuk e keras segala e bentuk kekerasan 13 . e
Alquran  memiliki  banyak  dalil  yang  menjelaskan  tentang  Islam  sebagai  agama yang universal 14 , sebagaimana Surat Al Maidah 77
                                                                                                                                                                 
Artinya  :  Katakanlah e hai  Ahli e Kitab,  janganlah e kamu  berlebih-lebihan e dengan e cara  tidak
e benar dalam e agamamu.
Kedua, Alquran e sangat tegas e memberikan jaminan e kebebasan dalam e beragama, e sebagaimana firman e Allah Swt. Q.s. e al-Baqarah [2]: 256 yang e berbunyi:
13 Zuhairi Misrawi, Alquran Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme dan Multikulturalisme, (Jakarta: Grasindo, 2010), h. 75 14 Junaidi Abdillah, “Dekonstruksi Tafsir Ayat-ayat Kekerasan”, Analisis , Volume XI, Nomor 1, Juni 2011, h. 73.
                      Artinya : Tidak e ada paksaan e untuk (memasuki) e agama e (Islam)…. Secara e historis, praktik e keseharian e Nabi Saw e juga meneguhkan e visi dan e misi e Islam sebagai e agama yang e humanis dan e toleran. Terbukti e ketika Fath e Makkah, beliau e menunjukkan sikap e yang  sangat e humanis, tidak e ada e balas dendam, e apalagi e pembunuhan. Demikian e pula, ketika e di  Madinah e beliau  telah e membuat  piagam e Madinah  yang e mencerminkan e nilai-nilai toleransi e terhadap e non Muslim, e terutama kaum e Yahudi 15 .
Ketiga e dalam  Hadis  riwayat  Ahmad  “Hindarilah  perilaku  berlebihan  ( ghuluw ) dalam beragama, karena sesungguhnya hancurnya umat sebelum kalian disebabkan perilaku berlebihan  dalam  beragama.”  Keempat  dalam  riwayat  Muslim  Rasulullah  Saw memperingatkan, “Pasti hancurlah orang-orang yang melampaui batas ( al-mutanaththi‘ûn )!”. Perbuatan  ghuluw,  tatharruf,  atau  yang  lainnya  di  Islam  dilarang  khusunya  pada  dalil tersebut. Selanjutnya kelima terkait kata jihad artinya berjuang melalui dakwah sebagaimana Allah SWT menurunkan firmannya yang terdapat Quran Surat alFurqân 52
                                                      
Artinya : Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir dan berjihadlah kamu dengan Alquran dengan jihad yang besar.
Selanjutnya sebagaimana Quran Surat alBaqarah 190 yang menjelaskan tentang
                                                                                               
Artinya  :  Dan  perangilah  di  jalan  Allah  orang  orang  yang  memerangi  kamu,  dan  jangan melampaui batas, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang orang yang melampaui batas. 16
Contoh lainnya surat alTaubah 29 yaitu
15 Muhammad Sa’id Ramdhan al-Bûthi, Fiqh al-Sîrah: Dirâsah Manhâjiyyah Ilmiyyah li Sîrah al-Musthafâ, (Bayrût: Dâr al-Fikr, 1990), h. 207 dan 374-377.
16 Imam Abû al Fada’ al-Hâfidz Ibn Kastîr, Tafsir al-Qur’ân al-Adzîm, (Bayrût: Maktabah al-Nûr al-‘Ilmiyyah, 1992), J. 3, h. 321-322.
                                                                                                  
                                                                                              
        

Artinya : Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian, dan tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan  agama  yang  benar,  yaitu  orang  yang  diberikan  al-Kitab  kepada  mereka,  sampai mereka membayar jizyah, sedangkan mereka dalam keadaan patuh dan tunduk.
Sekilas pandangan radikalisme hadir saat memahami ayat tersebut. Tapi jika dilihat metodenya alasannya, sebab-sebab turunya ayat Alquran tersebut berkaitan tentang perang melawan musyrik, karena ada segolongan kecil umat kristen yang mengkhawatirkan ajaran yang  dibawa  Rasulullah  SAW.  Kemudian  mereka  mengumpulkan  orang-orang  arab  yang beragama Nasrani untuk berkolaborasi dengan kekuatan romawi melawan umat Islam. Jadi umat Islam semakin khawatir setelah mendengar sekelompok tentara itu telah tiba di dekat Yordania,  Allah  menjawab  kegelisahan  umat  Islam  dengan  menurunkan  ayat  di  atas 17 .
Kondisi dan stuasi zaman Rasulullah SAW tentunya tidak sama dengan situasi sekarang.

## KESIMPULAN
Perilaku  dan  tindakan  radikal  sama  dengan  mereka  yang  melakukan  makar  atau pemberontakan. Jika paham radikal atas nama ideologi hal ini sangat bahaya karena  tidak yakin  kepada  lembaga  negara  yakni  pemerintahan  dinilai  melanggara  syariah.  Begitu  juga pemberontak.  Alquran  tidak  memberikan  justifikasi  apapun  bagi  para  radikalis.  Andaikan terdapat ayat yang kontributif tentang paham radikal,  hal tersebut disebabkan salah dalam memahami  ayat  tersebut.  Oknum  yang  melakukan  tindakan  radikalisme  telah  salah mengartikan tentang ayat Alquran, sehingga perlu pemahaman lebih lanjut lagi supaya tidak terjadi  lagi  peristiwa  seperti  Bom  Bali  atapun  lainnya  yang  pernah  terjadi  di  Indonesia. Agama Islam berisi tentang kedamaian, kejujuran, kerjasama, dan toleransi.
17 Ahmad Musthafâ al-Marâghî, Tafsîr al-Marâghî, (Bayrût: Dâr al-Fikr, 2001), j. 3, h. 52-53.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Junaidi. “Dekonstruksi Tafsir Ayat-ayat Kekerasan”, Analisis , Volume XI, Nomor
1, Juni 2011.
Al-Hâfidz Ibn Kastîr, Imam Abû al Fada’. Tafsir al-Qur’ân al-Adzîm . Bayrût: Maktabah al- Nûr al-‘Ilmiyyah, 1992.
Armstrong,  Karen. Berperang  Demi  Tuhan,  Fundamentalisme  dalam  Islam,  Kristen  dan  Yahudi .
Jakarta: Serambi, 2001.
Harfin  Zuhdi,  Muhammad.  Fundamentalisme  dan  Upaya  Deradikalisasi  Pemahaman Alquran dan Hadis”, RELIGIA , Vol. 13, No. 1, April 2010.
L. Esposito, John. Ancaman Islam Mitos atau Realitas . Bandung: Mizan, 1994.
Machasin. Islam  Dinamis  Islam  Harmonis,  Lokalitas,  Pluralisme,  Terorisme .  Yogyakarta:  LkiS,
2011.
Misrawi, Zuhairi. Alquran Kitab Toleransi: Inklusivisme, Pluralisme dan Multikulturalisme . Jakarta:
Grasindo, 2010.
Montgomery  Watt,  William. Fundamentalisme  Islam  dan  Modernitas ,  terjemah  Taufik  Adnan Kamal. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, cet. II, 2001.
Mujiburrahman.  “Menakar  Fenomena  Fundamentalisme  Islam”. Tashwirul  Afkar ,  No.  13 2002.
Musthafâ al-Marâghî, Ahmad. Tafsîr al-Marâghî . Bayrût: Dâr al-Fikr, 2001.
Mustaqim,  Abdul.  “De-Radikalisasi  Penafsiran  Alquran  dalam  Konteks  Ke-Indonesia-an yang  Multikultur”,  diakses  dari  http://batampos.co.id/08-06-2014/de-radikalisasi- penafsiran-  al-quran-dalam-konteks-keindonesiaan-yang-multikultur/,  pada  7 Januari 2021.
Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya . Jakarta: UI-Press, jilid II, 1986.
Ramdhan al-Bûthi, Muhammad Sa’id. Fiqh al-Sîrah: Dirâsah Manhâjiyyah Ilmiyyah li Sîrah al- Musthafâ . Bayrût: Dâr al-Fikr, 1990.
Rumadi. Renungan Santri, Dari Jihad Hingga Kritik Wacana Agama . Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006.