## MENELUSURI MAKNA PENGULANGAN REDAKSI DALAM SURAH AR-RAHMAN

## Khoridatul Mudhiah
STAI Khozinatul Ulum Jawa Tengah Indonesia munkhor83@gmail.com

## Abstrak
Tema artikel ini membahas tentang rahasia pengulangan redaksi dalam surat ar-Rahman. Dalam al-Qur’a > n banyak ayat-ayat yang diulang-ulang  redaksinya  khususnya  adalah  dalam  surat  ar- Rahman.  Hal  ini  menggelitik  penulis  untuk  mengetahui  rahasia dibalik  pengulangan  tersebut,  oleh  karena  itu  tema  ini  diangkat untuk menemukan pesan-pesan rahasia dibalik pengulangan kata tersebut. Dengan menggunakan metode konten analisis, penulis mencoba  mencermati  dan  melakukan  interpretasi  terhadap redaksi  ayat-ayat  yang  diulang  untuk  menemukan  sesuatu  yang tersembunyi dibalik pesan ayat-ayat repetitif itu. Hasilnya adalah suatu temuan di mana redaksi ayat-ayat yang diulang itu benar- benar memberikan pemahaman yang mendalam yang berkaitan dengan aspek-aspek psikologis yang memiliki pengaruh terhadap para  pembacanya.  Di  sinilah  keunikannya,  bahwa  pengulangan redaksi ayat-ayat dalam al-Qur’a > n itu adalah sarat dengan pesan dan makna.
Kata Kunci: repetisi, Rahasia pengulangan ayat, interpretasi

## Abstract
THE  AL-RAHMAN  VERSES  REPETITION  SECRET.  The theme of this article discusses about the secret of the repetition in Surat ar-Rahman verse. Qur’an has repeated verses in Surah ar- Rahman. This theme was elected to find the secret message behind the  repetition  of  the  word.  By  using  content  analysis  method, author trying to observe and do the interpretation of the verses to find something the hidden message in the repetitif verses. The result is the repeated provides in-depth understanding related to the psychological aspects that have impact on its readers. This is where  the  uniqueness  of  that  repetition  in  the  Qur’an  is  full  of message and meaning.
Keywords : repetition, the secret of the repetition, interpretation
Pendahuluan A.
Al-Qur’a > n  merupakan  Kalam  Allah  yang  menjadi  mu’jizat Nabi  Muhammad.  Di  antara  kemu’jizatan  Al-Qur’a > n  adalah  dari segi  bahasanya.  Keindahan  bahasa  Al-Qur’a > n  dapat  dilihat  dari keserasian  ayat-ayat  yang  saling  menguatkan,  kalimatnya  yang spesifik, bala > gah nya  di  luar  kemampuan  akal,  kefasihannya  di  atas semua yang diungkapkan manusia, lafaznya pilihan dan sesuai dengan setiap keadaan, serta sifat-sifat lain yang menunjukkan kesempurnaan Al- Qur > an. 1
Sebagai  mu’jizat,  Al-Qur’ > an  mempunyai  gaya  bahasa  khas yang tidak dapat ditiru oleh sastrawan Arab sekalipun, karena adanya susunan  yang  indah  yang  berlainan  dengan  setiap  susunan  yang diketahui mereka dalam bahasa Arab. Mereka mengetahui Al-Qur > an memakai bahasa dan lafaz mereka, tetapi ia bukan puisi, prosa atau syair dan mereka tidak mampu membuat yang seperti itu. 2
Salah satu gaya bahasa Al-Qur >’ an adalah dengan mengulang- ulang  (repitisi)  redaksi  ayat-ayat  atau  kisah  tertentu,  sehingga
1 Sayyid Muhammad Alwi al-Maliki, Keistimewaan-keistimewaan Al-Qur’a > n , terj. Nur Fauzin, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001). hlm. 14-15.
2 Sayyid Aqil Husin al-Munawwar dan Masykur Hakim, I > ja > z Al-Qur > a > n dan Metodologi Tafsir , (Semarang: Dina Utama, 1994), hlm. 3.
135
banyak  dijumpai  dalam  Al-Qur > an  ayat-ayat  yang  beredaksi  mirip bahkan banyak juga pengulangan redaksi yang sama. Fenomena ini merupakan  realitas  menarik  yang  tidak  dapat  dihindari  oleh  para mufassir. Menurut al-Khatib al-Iskafi, dari 114 surat Al-Qur’ > an, hanya 28 buah atau sekitar 28 buah atau sekitar 25% yang tidak mengandung ayat  yang  beredaksi  mirip.  Sementara  Taj  al-Qurra > al-Karmani bahwa beliau menemukan 11 surat atau kurang dari 11% yang tidak mengandung ayat-ayat yang mirip. 3
Repitisi  atau  pengulangan  dalam  perspektif  bahasa  Arab berarti takra > r atau  takrir  yang  mempunyai  masdar  dari fi’il  ma > dli > karrara bermakna raddada dan ‘a > da 4 mengikuti wazan taf’a > l , bukan bermakna  analogi  atau  perbandingan.  Lain  halnya  dengan taf’i > l sebagaimana  dikatakan  oleh  mazhab  Sibawaih.  Sedang  menurut ulama’ Kufah takra > r merupakan mashdar dari wazan fa’’ala , alif pada lafaz takra > r merupakan pengganti dari takrir ya > ’ . 5 Makna dari takra > r adalah i’a > dat  asy-syai’i  mira > ran (mengulangi  sesuatu  secara  terus- menerus) .
Artikel  ini  dengan  keterbatasannya,  berupaya  mengungkap salah  satu  seni  gaya  bahasa  al-Qur’a > n  yaitu  tentang  pengulangan redaksinya,  baik  kemiripan  dan  dan  pengulangan  ayat  secara  sama dalam beberapa ayat. Penulis hanya memberikan batasan atau pokok kajian  pengulangan  redaksi  pada  surat  al-Rahman.  Pembatasan  ini bertujuan agar pengkajian lebih fokus pada surat tertentu dan redaksi ayat tertentu dalam al-Qur’a > n.
3 Nasruddin Baidan, Metode Penafsiran Ayat-ayat yang Beredaksi Mirip dalam Al-Qur > an, (Pekan Baru: Fajarr Harapan, 1993), hlm.7.
4 Al-Fairuzabadi, al-Qa > mu > s al-Muhit } , (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), Jld. VI, hlm. 178.
5 Az-Zarkasyi, al-Burha > n fi > Ulu > m al-Qur’a > n, (Kairo, Maktabah Isa al-Halabi, tth), jld, III, hlm. 8.

## Khoridatul Mudhiah

## Pembahasan B.

## Pengertian Pengulangan dalam Al-Qur’a

## 1. > n
Bentuk pengulangan (repetisi) redaksi merupakan fenomena yang  menarik  yang  terdapat  dalam  al-Qur’a > n.  Al-Qur’a > n  yang menggunakan  kalam  Arab 6 tentu  dalam  seni  pengungkapannya juga menggunakan teori dan kaedah-kaedah yang ada dalam bahasa induknya. Begitu juga dengan kaedah dan seni pengungkapan model pengulangan. Model dan seni pengulangan al-Qur’a > n ini telah banyak para  ulama  yang  membukukannya,  baik  itu  dalam  tema  khusus maupun dimasukkan dalam sub tema.
Al-Karmani  misalkan,  ia  membuat  karya  khusus  mengenai “Rahasia Pengulangan dalam al-Qur’a > n” (Asra > r at-Takra > r fi al-Qur’a > n) . Karya ini merupakan tema khusus yang memuat tentang pengulangan (takra > r) dalam al-Qur’a > n. Namun sebagian ulama lain memasukkan tema  pengulangan  dalam  sub  judul.  az-Zarkasyi  misalkan,  dalam “al-Burha > n  fi > Ulu > m  al-Qur’a > n” ia  memasukkan  tema  pengulangan dalam sub tema dalam pembahasan ilmu al-Qur’a > nnya. Ia memberi judul “takra > r al-kala > m” 7 . Begitu juga dengan Ibnu Qutaibah, dalam karyanya “Ta’wi > l  Musykil  al-Qura > n” ,  ia  memasukkan  pengulangan dalam sub judul dalam kitabnya “Ba > b Takra > r al-Kala > m wa az-Ziya > dah fi > hi” 8 . Sedangkan Al-Iskafi dalam karya “ Durrat at-Tanzi > l wa Gurrat at-Ta’wi > l;  fi  Baya > n  al-A < ya > t  al-Mutasya > biha > t  fi  Kitabillah  al-‘Azi > z”, yang membahas tentang ayat-ayat mutasyabihat dalam al-Qur’a > n, ia memaksukkan kategori takra > r dalam pembahasan karnya ini. 9
Namun ada sebagian ulama yang berkecimpung dalam kajian ilmu  al-Qur’a > n  mengingkari  repetisi  atau  pengulangan (takra > r) merupakan bagian dari uslub fashahah, hal itu dilandasi oleh anggapan
6 Lihat QS. 12: 2, 13: 37, 16: 103, 20: 113, 26: 125, 39: 28, 41:3, 43: 3.
7 Az-Zarkasyi, Al-Burha > n  fi  Ulu > m  al-Qur’a > n, jld.  III  (Kairo:  Isa  al-Ba > bi  al- H } alabi wa Syirkahu, tth.), hlm. 9 8 Ibnu Qutaibah, Ta’wi > l Musykil al-Qur’a > n…, hlm. 232.
9 Lihat: Al-Khatib al-Iskafi, Durrat at-Tanzi > l wa Gurrat at-Ta’wi > l; Fi > baya > ni al-A < ya > t al-Mutasya > biha > t fi > Kita > billa > h al-Azi > z , (Beirut: Da > r al-Afaq al-Jadi > dah, 1973), hlm. 15.
137
bahwa  pengulangan  tak  ada  gunanya.  Az-Zarkasyi  membantah anggapan itu dengan mengatakan bahwa justru pengulangan (takra > r) dapat  memperindah  kalimat  atau  kata-kata,  terutama  yang  saling berkaitan satu sama lainnya. Hal ini dikuatkan oleh kebiasaan orang Arab  dalam  beretorika  dan  berdialek,  ketika  mereka  menaruh perhatian terhadap suatu perkara agar dapat terealisasi dan menjadi kenyataan,  atau  dalam  retorika  mereka  mengharap  sesuatu  (do’a), maka mereka selalu mengulang-ulangnya sebagai penguat. 10
Pemahaman  lebih  mendalam  juga  dikemukakan  oleh  az- Zamakhsyari;
لاأ .رودصلا يف اهل اتيبثتو .سفنلأا يف يناعملل اريرقت ريركتلا يف نإ املك .اهنم هظفح ماري ام ديدرت لاإ مولعلا ظفح ىلإ قيرط لا هنأ ىرت ,ركذلل تبثأو ,مهفلا يف هل خسرأو ,بولقلا يف هل نكمأ ناك هديدرت داز
11 .نايسنلا نم دعبأو
“Fungsi  pengulangan  adalah  menetapkan  makna  dalam  jiwa  dan memantapkannya  di  dalam  hati.  Bukankah  cara  yang  tepat  untuk menghafalkan  pengetahuan  dan  ilmu  itu  dengan  mengulang-ulang supaya  dapat  dicerna  dan  dihafal.  Sesuatu  manakala  lebih  sering di  ulang  maka  akan  lebih  menetap  dalam  hati,  lebih  mantap  dalam ingatan dan jauh dari kelalaian”.
Al-Qur’a > n turun dengan menggunakan lisan (bahasa) mereka, maka retorika dan dialek berlangsung sesama mereka. Dengan cara ini  dapat  menguatkan  bukti  kelemahan (‘ajz) mereka  untuk  dapat menandingi al-Qur’a > n. Oleh karenanya, pengulangan dalam al-Qur’a > n juga dalam kerangka dan bentuk cerita-cerita, nasehat-nasehat, janji dan  ancaman,  karena  manusia  sejatinya  terbentuk  dalam  berbagai tabiat yang berbeda yang kesemuanya mengajak kepada hawa nafsu, dan  hal  itu  tidak  dapat  terpuaskan  kecuali  dengan  adanya  nasehat- nasehat.
10 Az-Zarkasyi, Al-Burha > n fi > Ulu > m al-Qur’a > n, ... hlm. 9.
11 Az-Zamakhsyari, al-Kasysya > f, jld.III,(Beirut:  Da > r  al-Kutub  al-Ilmiyyah, 1997), hlm. 385.
Pengulangan  erat  hubungannya  dengan  penegasan  dan penetapan (ta’ki > d), sebab  pegasan  merupakan  faktor-faktor  yang mendukung  bersemayamnya  pikiran  dalam  jiwa  masyarakat  dan tetapnya  dalam  hati  mereka.  Nilai  penetapan  adalah  dengan  selalu mengadakan  pelafalan  dengan  mengulang-ulang  secara  kontinyu. Ketika sesuatu itu diulangi secara terus menerus, maka akan menacap dalam  benak,  dan  akan  dapat  diterima  lapang.  Pengulangan  juga berpengaruh  besar  bagi  nalar  orang  yang  tercerahkan.  Hal  itu disebabkan karena sesuatu yang diulang berpengaruh dalam lobang tabiat alam dibawah sadar yang mematangkan sebab-sebab perbuatan manusia. 12
Al-Qur’a > n  menggunakan  penegas (tauki > d) sebagai  sarana untuk mengokohkan makna dalam jiwa pembacanya, dan menetapkan kandungan  makna  dalam  sanubarinya  sehingga  dapat  membentuk suatu keyakinan.
Pengulangan  dalam  al-Qur’a > n  mempunyai  bentuk  yang khusus yang berbeda dengan pengulangan yang terdapat dalam kalam Arab, sebagaimana disinyalir oleh para ulama balaghah.
Al-Qur’a > n  turun  dengan  lisan  kaumnya  dan  sesuai  dengan kaedah bahasa Arab. Dalam kaedah bahasa Arab terdapat pengulangan yang  berfungsi  utuk  mengukuhkan  dan  memahamkan  percakapan, sebagaimana dalam kaedah bahasa Arab juga terdapat ringkasan: yang berfungsi  untuk  meringankan  dan  menyingkat  perkataan.  Karena pesona  pembicara  dan  juru  dakwah  dalam  menggunakan  berbagai seni  retorika  itu  lebih  baik  daripada  hanya  terbatas  pada  satu  seni retorika.
Seperti yang diucapkan seseorang; هلعفأ لا اللهو مث ,هلعفأ لا اللهو kalau ingin  menguatkan  dan  memastikan  akan  sesuatu  dikerjakannya. Sebagaimana ia mengatakan: هلعفأ اللهو dengan elliptic “ لا “ jika ingin meringkasnya.
Allah berfirman:
12 Ahmad Ahmad Badawi, Min Bala > gah al-Qur’a > n, (Kairo: Da > r Nahd } ah Misr li ath-Thab’ wa an-Nasyr, tth.), hlm. 143.
139

## ﮚ  ﮙ  ﮘ               ﮗ  ﮖ  ﮕ  ﮔ   ﮓ  ﮒ ﮙ  ﮘ  ﮗ  ﮖ  ﮕ  ﮔ  ﮓ   ﮒ  ﮑ ﯠ     ﯟ          ﯞ  ﯝ     ﯜ  ﯛ        ﯚ         ﯙ  ﯘ  ﯗ
Semua pengulangan di atas dimaksudkan untuk mengukuhkan makna yang diulang.
Pengulangan Ayat dalam Surat al-Rahman 2.

## Seputar surat al-Rahma
a. > n
Surat  al-Rahman  (Maha  Pemurah),  diambil  dari  perkataan “Al-Rahman”  yang  terdapat  pada  ayat  pertama  surat  ini. Jumhu > r ulama > sepakat bahwa Surat Al-Rahman tergolong surat Makkiyyah. 13
Namun terdapat beberapa riwayat di antaranya dari Ibn Murdawaih dari Abdullah ibn Zubair, ‘Aisyah ras, Ibn an-Nuhas dari Ibn Abbas ra menyatakan bahwa surat al-Rahman turun di Madinah kecuali ayat ke-29 masuk golongan Makkiyyah. 14
Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dari Ali ibn Abi Thalib dikatakan bahwa surat al-Rahman ini juga bernama ‘pengantin  al-Qur’a > n’ (‘aru > s  al-Qur’a > n). Sedangkan  jumlah  ayatnya menurut hitungan ulama’ Kufah dan Syam 78 ayat, hitungan ulama’ Hijaz 77 ayat dan hitungan ulama’ Bashrah berjumlah 76 ayat.
Hubungan  surat  Al-Rahman  dengan  surat  sebelumnya adalah; 15
Bahwa pada surat ini terdapat rincian tentang hal-ihwal orang- 1. orang  yang  berdosa  dan  orang-orang  yang  bertakwa,  yang diisyaratkan pada  surat sebelumnya secara ijmal pada firman- Nya:
16 ﰁ    ﰀ  ﯿ  ﯾ  ﯽ  ﯼ
13 Lihat: al-Maraghi, Tafsi > r al-Mara > gi , juz 27, hlm. 153. Lihat juga: al-Alu > si, Ru > h al-Ma’a > ni, Jilid . 15, hlm. 148. 14 Ibid., 148. 15 Lihat: al-Mara > gi > , Tafsi > r al-Mara > gi > , juz 27, hlm. 153 .
16 Al-Qamar, 54: 47

## Khoridatul Mudhiah
S esungguhnya  orang-orang  yang  berdosa  berada  dalam  kesesatan  (di dunia) dan dalam neraka.
dan firman Allah:
17 ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ     ﭫ  ﭪ
“ Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa itu di dalam taman-taman dan sungai-sungai”.
Pada surat yang lalu Allah menyebutkan tentang bermacam- 2. macam  bencana  yang  menimpa  umat-umat  yang  terdahulu, dan menerangkan di belakang setiap macam bencana tersebut, bahwa  al-Qur’a > n  benar-benar  telah  dimudahkan  untuk meningatkan  manusia  dan  menyadarkan  mereka,  kemudian mengecam berpalingnya mereka.
Sedang  dalam  surat  al-Rahman  ini  Allah  menyebutkan
3. bermacam-macam  kenikmatan  agama  maupun  dunia  yang Allah  anugerahkan  kepada  hamba-hamba-Nya,  baik  yang terdapat pada diri mereka maupun pada alam sekelilingnya, dan  Allah  swt.  mengingkari  di  belakang  setiap  macam kenikmatan  tersebut  terhadap  kelalaian  hamba-hamba-Nya kepada kewajiban bersyukur atas nikmat-nikmat tersebut.
Firman Allah; 4. Ar-Rahma > nu, ‘Allama al-Qur’a > nu, 18 seolah-olah merupakan jawaban dari pertanyaan: Apakah yang dilakukan oleh  Raja  Yang  Maha  Kuasa (Mali > k  Muqtadir) 19 itu?  juga, faidah  apakah  yang  dia  berikan  kepada  penduduk  bumi  ini dengan rahmat-Nya.
Pokok kandungan surat al-Rahman: 20
Dari  segi  keimanan,  surat  al-Rahman  mencatat  beberapa 1. aspek,  di  antaranya; pertama, dalam  surat  al-Rahman  Allah mengajar manusia supaya pandai berbicara (ayat 3). Kedua,
17 Al-Qamar, 54: 54.
18 QS. Ar-Rahman, 55: 1-2.
19 QS. Al-Qamar: 54: 55. 20 Departemen Agama RI, Al-Qur’a>n dan Terjemahnya, (Madinah: Percet - kan Raja Fahd, tth), hlm. 884.
Allah  juga  mengisyaratkan  kepada  manusia  dan  jin  bahwa semua jenis pohon-pohonan dan tumbuh-tumbuhan tunduk kepada hukum Allah (ayat 5-7). Ketiga, semua makhluk akan hancur  kecuali  Allah  (ayat  26-27); Keempat, Allah  selalu dalam kesibukan (ayat 29); Kelima, manusia diciptakan dari tanah dan jin dari api (ayat 14-15).
Dari segi hukum, dalam surat al-Rahman Allah mewajibkan
2. kepada manusia untuk berlaku adil dalam mengukur, menakar dan menimbang (ayat 9).
Dalam  surat  al-Rahman  ini  Allah  juga  menyatakan  bahwa 3. manusia dan jin tidak dapat melepaskan diri dari kekuasaan Allah swt (ayat 31).
Pengulangan dalam surat al-Rahman. b.
pengulangan kata 1. نازيلما
Dalam  surat  al-Rahman  ini  terdapat  kata  al-Mizan  yang  di ulang sebanyak tiga kali dalam ayat yang berurutan, masing-masing ayat 7, 8 dan 9. Firman Allah:
ﮔ  ﮓ  ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ      ﮍ  ﮌ  ﮋ  ﮊ ﮚ  ﮙ  ﮘ  ﮗ      ﮖ  ﮕ
Nampak  dalam  tiga  surat  yang  berurutan  diatas  terdapat kata al-mi > za > n disebut  dengan  sharih.  Mengapa  kata  al-Mizan  pada ayat ke-2 dan 3 disebut secara shari > h bukan di dlomi > r kan? Menurut al-Karmani ketiga kata tersebut berdiri sendiri, satu sama lain tidak saling berkaitan. Masing-masing mempunyai makna yang terkandung yang berbeda dan tidak dimiliki kata yang lainnya. Lebih lanjut Al- Karmani menyebut, yang dimaksud dengan al-mi > za > n yang pertama adalah  timbangan  atau  takaran  dunia (mi > za > n  ad-dunya > ) ,  kedua timbangan  akhirat (mi > za > n  al-a > khirat) dan  yang  terakhir  timbangan akal (mi > za > n al-aql). 21
Sedang  menurut  al-Khatib  al-Iskafi,    kata al-mi > za > n disebut tiga kali tanpa di dlomir kan karena ketiga ayat itu tidak turun secara
21   Al-Karmani, Asra > r at-Takra > r fi > al-Qur’a > n, hlm. 198.
bersamaan,  ketiganya  turun  secara  terpisah,  karenanya  haruslah menampakkan ketiga kata al-mi > za > n . 22
Pengulangan redaksi tentang penciptaan manusia. 2.
Dalam surat al-Rahman ini terdapat dua kali redaksi yang membicarakan  tentang  penciptaan  manusia  dengan  sangat  singkat. Kedua  redaksi  tersebut  masing-masing  mempunyai  kedudukan tersendiri dalam surat. Redaksi pertama terdapat pada ayat ke-3, قلخ ناسنلإا ( Dia (Allah) menciptakan manusia).
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas  bahwa  surat  al-Rahman ini  banyak  membicarakan  tentang  nikmat-nikmat  Allah  yang dilimpahkan kepada manusia dan jin. Pada redaksi ini menyebut salah satu nikmat Allah yang dianugerahkan kepada manusia. Penyebutan nikmat  Allah  mengenai  penciptaan  manusia  datang  setelah  nikmat pengajaran  Al-Qur’a > n.  Pada  redaksi  pertama  ini  tidak  disebutkan salah satu fase penciptaan manusia, baik penciptaan Adam (produksi manusia)  maupun  anak  cucu  Adam  (reproduksi  manusia).  Oleh karenanya penyebutan redaksi di sini sangatlah singkat kerena hanya memaparkan salah satu nikmat yang dianugrahkan kepada manusia.
Redaksi  kedua  terletak  pada  ayat  ke-14. لاصلص نم ناسنلإا قلخو راخفلاك ( Dia  (Allah)  menciptakan  manusia  dari  tanah  kering  seperti tembikar.)
Redaksi kedua ini juga membahas tentang penciptaan manusia pertama  (Adam)  secara  singkat.  Sebagaimana  di  jelaskan  pada pembahasan di atas tentang penciptaan Adam, di sana terdapat fase- fase yang dilalui dan diproses sebelum manusia menjadi bentuknya yang rupawan. Pada fase yang terdapat dalam redaksi surat al-Rahman ini  merupakan  fase  ke-4  dalam  penciptaan  manusia  (produksi manusia).  Karena  proses  sebelum  manusia  pertama  diciptakan menjadi  tanah  kering (s { als { al), terlebih  dahulu  manusia  diciptakan dari bahan debu (tura > b), lumpur atau tanah liat (t { in), lumpur hitam yang diberi bentuk (h { ama’ masnu > n). 22  al-Iskafi, Durrat at-Tanzi > l wa……, hlm. 461.
143
Pengulangan  redaksi: 3.
نابذكت امكبر ءلاا يأبف (Maka  ni > mat  Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan? )
Salah satu fenomena yang menarik dalam al-Qur’a>n adalah pola repitisi ayat di atas yang terdapat dalam surat al-Rahman. Pola repitisi semacam ini merupakan pola repitisi baru yang hanya terdapat dalam  surat  al-Rahman  dan  al-Mursalat.  Dalam  al-Qur’a>n  ayat  di atas terulang sebanyak 31 kali kesemuanya terdapat dalam surat al- Rahman, masing-masing terdapat dalam ayat-ayat: 13, 16, 18, 21, 23, 25, 28, 30, 32, 34, 36, 38, 40, 42, 45, 47, 49, 51, 53, 55, 57, 59, 61, 63, 65, 67, 69, 71, 73, 75 dan 77. 23
Jika  di  amat  secara  detail  nampak  bahwa  keseluruhan  ayat yang berulang tersebut, jelas terlihat bahwa redaksinya sama persis, tak sedikit pun mengalami perubahan. Melihat fenomena ini, mayoritas ulama’ tidak mempersoalkan mengapa harus di ulang 31 kali? akan tetapi  kebanyakan  dari  ulama’  mempermasalahkan  keberadaan masing-masing ayat tersebut.
Para ulama’ mencoba menginterpretasi terhadap penempatan ayat itu dalam kelompok-kelompok berdasarkan konteksnya. Al-Iskafi berpendapat bahwa dalam surat al-Rahman ayat-ayatnya terdiri atas lima kelompok,  yaitu kelompok 7, 1, 7, 8 dan 8. Kelompok 7 pertama membicarakan  mengenai  keajaiban  ciptaan  Allah  dan  permulaan penciptaan makhluk manusia dan jin. Kelompok ini berakhir pada ayat ke 28. Kemudian antara kelompok 7 yang pertama dengan kelompok yang kedua dibatasi oleh ayat ke-29 dan 30. Setelah itu ke kelompok 7 yang kedua. Kelompok ini berbicara tentang nereka dan berbagai azab yang ditimpakan kepada penghuninya kelak, sebagai tercantum dari ayat 31 sampai dengan ayat 45. Kemudian diikuti oleh kelompok 8 dan 8, secara berurutan. Kedua kelompok ini menggambarkan surga dan  kenikmatannya  serta  kebahagiaan  hidup  yang  akan  dinikmati oleh penghuninya. 24
23 Lihat:  Husain  Muhammad  Fahmi, Ad-Dali > l  al-Mufahras  li  alfaz\  al- Qur’a > n al-Kari > m, (Kairo: Da > r as-Sala > m, Cet. II, 2002), hlm. 464.
24 Ibid., 464.
Penjelasan  yang  detail  mengenai  pengelompokan  itu juga  dikemukakan  oleh  al-Iskafi,  misalkan,  kelompok  pertama ditetapkannya 7 sebab tujuh ayat pertama merupakan induk nikmat (ummaha > t  an-ni’am) ,  seperti  pengajaran  al-Qur’a > n,  penciptaan manusia,  langit,  bumi  dan  planet-planet.  Kelompok  kedua  juga  7 sesuai dengan jumlah pintu nereka jahannam. Di antara dua kelompok itu dibatasi oleh salah satu ayat dari tiga ayat yang ditujukan kepada semua  makhluk  Allah  termasuk  malaikat  sebagaimana  terlihat  di dalam ayat 29. Firman Allah:

## ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ      ﮗ         ﮖ  ﮕﮔ  ﮓ  ﮒ  ﮑ  ﮐ
Semua yang ada di langit dan bumi selalu meminta kepadaNya. Setiap waktu Dia dalam kesibukan .
Sebelum  membicarakan  adzab,  ditempatkan  pula  redaksi yang  berulang  tersebut  satu  kali.  Inilah  yang  dinamakan  kelompok satu oleh al-Iskafi. Sedang al-Karmani dan al-Alusi pengelompokan ayat itu menjadi 8, 7, 8 dan 8. Menurut al-Karmani, kelompok 7 yang pertama  dan  kelompok  1  yang  disebut  oleh  al-Iskafi  digabungkan menjadi kelompok 8. Kelompok 8 pertama ini menurut al-Karmani memuat keajaiban dan keindahan ciptaan Allah. 25
Kalau  diperhatikan,  secara  umum  surat  al-Rahman  ini menggambarkan  nikmat  Allah  kepada  hamba-hamba-Nya.  Namun timbul pertanyaan, apakah dapat dianggap suatu nikmat pernyataan Allah di dalam ayat ke-35:

## ﯫ  ﯪ  ﯩ  ﯨ  ﯧ  ﯦ  ﯥ   ﯤ  ﯣ
Kepada  kamu,  (Jin  dan  manusia)  dilepaskan  nyala  api  dan  cairan tembaga maka kamu tidak dapat menyelamatkan diri .
Ayat di atas juga serupa dengan penegasan ayat ke-43-44:
ﭩ  ﭨ  ﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ     ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ  ﭝ
25 Lihat: al-Karmani, Asra > r at-Takra > r fi al-Qur’a > n, hlm. 198. Lihat juga: al- Alusi, Ru > h al-Ma’a > ni > , jld. 15, hlm. 195.
Inilah  neraka  Jahannam  yang  didustakan  oleh  orang-orang  berdosa. (43) Mereka berkeliling di antaranya dan di antara air mendidih yang memuncak panasnya. (44).
Benar,  ketiga  ayat  tersebut  memang  secara  eksplisit  tidak membicarakan  nikmat  Allah,  akan  tetapi  memberikan  peringatan kepada umat manusia agar mereka tidak terjerumus ke dalam lubang neraka  yang  amat  menyeramkan  itu.  Bukankah  peringatan  keras semacam itu merupakan anugerah Allah yang terbesar yang tak ternilai harganya, karena dengan mengindahkan peringatan tersebut mereka akan  terhindar  dari  siksaan  dan  akan  mendatangkan  pahala?  Oleh karenanya,  redaksi  ayat نابذكت امكبر ءلاا يأبف juga  relevan  disandingkan dengan  kata  jahannam  dan  adzab,  kerena  terhindar  dari  keduanya juga merupakan nikmat. 26
Lantas  mengapa  setiap  nikmat  yang  diberikan  kepada manusia  dan  jin  dalam  surat  ini  disanggah  dengan  menyebutkan pertanyaan  yang  menginkari (istifham  inkari)  “Maka  ni > mat  Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan?” sebanyak 31 kali?. Adalah merupakan tabiaat manusia membantah dan mengingkari, dalam al- Qur’a > n disebutkan bahwa manusia merupakan makhluk yang paling banyak membantah (QS. 18: 54). Al-Qur’a > n juga menyebut manusia sebagai makhluk yang sangat dhalim dan mengingkari (QS. 14: 34). Sedangkan al-Qur’a > n menggambarkan jin juga sebagai makhluk yang pembangkang (QS. 7: 10 dan Shaq 76).
Dari  keterangan  di  atas  pantaslah  jika  lawan  bicara (khit { a > b) dari  ayat-ayat  yang  diulang  ini  ditujukan  kepada  kedua makhluq  (manusia  dan  jin)  tersebut.  Sebab,  walaupun  Allah  telah menganugerahkan  berbagai  macam  nikmat  masih  saja  banyak  dari mereka mendustakannya. Pendustaan tidak hanya terbatas penolakan pada rasa syukur atas nikmat Allah saja, namun bahkan banyak juga yang mengingkari keberadaan-Nya.
Kalau  dianalisa  menurut  asal  perkata  dari  repitisi  redaksi di  atas  didapatkan  bahwa fa > ’ merupakan  fa > ’  fashihah,  yaitu  fa > ’
26 Ibnu Qutaibah, Ta’wi > l Musykil al-Qur’a > n, hlm. 239.

## Khoridatul Mudhiah
yang  menyimpan  syarat, taqdirnya  iz } a  ka > na  al-amru  kama > fas } ala (jika  keadaannya  seperti  itu  atau  merupakan  gambaran  dari  ayat sebelumnya). نابذكت امكبر ءلآا يأبف (Maka ni > mat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan?). Sedangkan mendahulukan jar majrur dalam konteks ini menurut ulama’ balaghah berfungi untuk mempercepat keingkaran orang-orang yang mendustakan nikmat-nikmat Allah.
Repitisi  redaksi  ini  tentu  ada  rahasia  dibaliknya,  rahasia itu  adalah  rasa  independensi  setiap  nikmat  sebelum  dan  sesudah ayat yang disebut. Inilah yang menjadikan adanya repitisi ayat yang terdapat dalam surat al-Rahman ini. Sebab banyak sekali al-Qur’a>n membicarakan nikmat-nikmat dalam berbagai surat namun tanpa ada repitisi di dalamnya. Seperti dalam surat Ibrahim ayat 32-34 di sana disebutkan nikmat-nikmat Allah seperti yang terdapat dalam surat al- Rahman, yaitu mengenai penciptaan langit dan bumi dan sebagainya. Juga dalam surat an-Nahl ayat ke 15-17 disebutkan juga tentang induk dari segala nikmat. Namun nikmat-nikmat yang dimuat dalam kedua surat tersebut tidak terdapat ayat-ayat yang diulang sebagai pemisah.
Perbedaan  antara  al-Rahman  dengan  surat-surat  lain  yang memuat  di  dalamnya  ayat-ayat  tentang  nikmat  Allah  adalah  bahwa dalam  surat  al-Rahman  semua  ayatnya  mulai  dari  pertama  sampai akhir membicarakan nikmat-nikmat Allah yang dilimpahkan bukan saja kepada manusia, akan tetapi juga dilimpahkan pada jin. Sedangkan surat  lain  yang  memuat  nikmat  Allah  di  dalamnya,  pemuatan  itu hanya  sebatas  pada  sub  pembahasan  dalam  suatu  surat  saja.  Oleh karena semua ayatnya memuat nikmat-nikmat maka pola seperti ini sebagaimana pola yang diterapkan dalam syi’ir orang terdapat suatu pemisah yang diulang.
Karena  nampak  dalam  fenomena  pengungalan  redaksi  ayat نابذكت امكبر ءلاا يأبف dalam  surat  al-Rahman,  setiap  ayat  yang  diulang merupakan pemisah dan berkaitan dengan ayat sebelumnya. Bentuk- bentuk repetisi redaksi semacam ini juga lazim digunakan orang Arab pada syair-syair mereka. Seperti perkataan Muhalhil ketika ia meratapi saudaranya, Kalib:
147
ريجملا ناريج ريض ام اذإ  بيلك نم لادع سيل نأ ىلع رودخلا ةأبخم تجرخاذإ  بيلك نم لادع سيل نأ ىلع روغثلا نم فوخملا فيخاذإ  بيلك نم لادع سيل نأ ىلع
27 ريجتسملا شأج راخ ام اذإ  بيلك نم لادع سيل نأ ىلع
Tak ada yang sebanding dengan Kalib Manakala tetangga-tetangga orang yang gemar menolong itu teraniaya. Tak ada yang sebanding dengan Kalib Manakala wanita pingitan keluar rumah. Tak ada yang sebanding dengan Kalib Manakala orang ngeri terhadap benteng-benteng yang menakutkan. Tak ada yang sebanding dengan Kalib Manakala nyali orang yang meminta tolong menjadi kecut.
Apakah  pengulangan  redaksi  yang  terdapat  dalam  surat  al- Rahman ini berfungsi sebagai ta’ki > d ? Menurut al-Alusi, pengulangan yang  berjumlah  sebanyak    itu  bukan  untuk ta’kid (memperkuat makna  kalimat)  tapi  untuk taqri > ri (penetapan  kandungan  makna). Jika pengulangan semacam itu dimaksudkan untuk ta’ki > d , demikan al-Alusi, tentu pengulangannya tak lebih dari tiga kali karena ta’kid hanya sebanyak tiga kali tu, tegasnya; seraya merujuk pendapat Ibn ‘Abs as-Salam, dan lain-lain. Oleh karena itu, pengulangan tersebut diperlukan  karena  masing-masing  redaksi  tergantung  kepada ungkapan sebelumnya yang berjumlah sebanyak 31 pula. 28

## Simpulan C.

## Fenomena unik dalam al-Qur’a>n adalah Pengulangan ayat.
Pengulangan ini erat hubungannya dengan penegasan dan penetapan (ta’ki > d), sebab  pegasan  merupakan  faktor-faktor  yang  mendukung bersemayamnya pikiran dalam jiwa masyarakat dan tetapnya dalam hati  mereka.  Nilai  penetapan  adalah  dengan  selalu  mengadakan pelafalan  dengan  mengulang-ulang  secara  kontinyu.  Ketika  sesuatu
27 Al-Alusi, Ru > h al-Ma’a > ni, jld. 15, hlm. 150.
28 Ibid, hlm. 150.
itu diulangi secara terus menerus, maka akan menancap dalam benak, dan akan dapat diterima lapang.
Di  antara  sekian  surat  dalam  al-Qur’a > n  dalam  di  dalamnya terdapat pengulangan adalah surat al-Rahman. Dalam surat al-Rahman setidaknya ada tipe pengulangan; pertama, pengulangan kata al-mi > za > n sebanyak dua kali. Kedua, pengulangan kalimat tentang penciptaan manusia.  Ketiga,  pengulangan  ayat  al-Qur’a > n  dengan  redaksi  sama sebanyak 31 ayat.  Adanya pengungalan redaksi ayat نابذكت امكبر ءلاا يأبف dalam  surat  al-Rahman,  merupakan  bentuk  pemisah  dari  adanya nikmat-nikmat Allah yang diberikan kepada manusia yang tertuang dalam surat tersebut. Setiap ayat yang diulang merupakan pemisah dan berkaitan dengan ayat sebelumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Sayyid  Muhammad  Alwi  al-Maliki, Keistimewaan-keistimewaan  Al- Qur > an , terj. Nur Fauzin, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001.
Sayyid Aqil Husin al-Munawwar dan Masykur Hakim, I > jaz Al-Qur > an dan Metodologi Tafsir , Semarang: Dina Utama, 1994.
Nasruddin Baidan, Metode Penafsiran Ayat-ayat yang beredaksi Mirip dalam Al-Qur > an, Pekan Baru: Fajarr Harapan, 1993.
Al-Fairuzabadi, al-Qamu > s al-Muh } it } , Beirut: Da > r al-Fikr, 1995, Jld. VI Az-Zarkasyi, al-Burha > n fi ‘Ulu > m al-Qur’a > n, Kairo, Maktabah Isa al-H } alabi, tth, Jld, III. al-Khat } ib al-Iskafi, Durrat at-Tanzi > l wa Gurrat at-Ta’wi > l; Fi Baya > ni al- A < ya > t al-Mutasya > biha > t fi > Kita > billa > h al-Azi > z , Beirut: Da > r al-Afa > q al-Jadi > dah, 1973.
Az-Zamakhsyari, al-Kasysya > f, jld.III, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1997.
Ahmad Ahmad Badawi, Min Bala > gah al-Qur’a > n, Kairo: Dar Nahdlah Misr li ath-Thab’ wa an-Nasyr, tth.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’a > n  dan  Terjemahnya, Madinah: Percetakan Raja Fahd, tth.
Mahmud bin Hamzah Al-Karmani, Asra > r at-Takra > r fi > al-Qur’a > n, Kairo:
Da > r al-I’tisha > m, tth.
Husain Muhammad Fahmi, Al-Dali > l al-Mufahras li alfa > z } al-Qur’a > n al- Kari > m, Kairo: Da > r as-Sala > m, Cet. II, 2002.
Ibnu Qutaibah, Ta’wi > l Musykil al-Qur’a > n, Kairo: Da > r al-Tura > s \ , 1973.

## halaman ini bukan sengaja dikosongkan