## ABSTRACT
The  Koran  was  revealed  in  Arabic.  This  has  been  emphasized  by  Allah Ta`ala  himself  by  mentioning  the  arabiyyan  quranan.  From  that,  the  Arabic language used by Allah  in  Al-Quan must be understood and believed to have its own  specialties  over  other  languages  in  the  world.  In  studies  related  to  various branches  of  Arabic,  there  are  various  terms,  including  thibaq  and  muqabalah. These two terms are known in the study of the Balaghah wa bil branch of science specifically badi` science. Although these two terms are both related to the beauty of  meaning  or  tahsin  of  meaning,  thibaq  and  muqabalah  also  have  differences, thibaq  is  more  about  the  gathering  of  two  opposing  things,  whereas  muqabalah can be in the form of collecting more than two opposing meanings and it can also be other than that. .  Because the Al-Quran is  in  Arabic, of  course it is  not  silent from the two things that are part of the meaning of the tahsin, especially since the Koran is  the holy  Kalam whose beauty  exceeds the beauty  of the language used by  Arabic  linguists  throughout  the  ages.  The  meaning  of  tahsin  in  the  form  of thibaq and muqabalah in the Koran is quite widely scattered in various letters and verses. This is certainly not a coincidence, but a clear proof that the Koran has the advantage of a language style which is quite beautiful and interesting.
Keywords: Al-Quran, Thibaq, Muqabalah

## ABSTRAK
Al-Quran  diturunkan  dalam  bahasa  Arab.  Hal  ini  ditegaskan  sendiri  oleh Allah  Ta`ala  dengan  menyebut quranan  arabiyyan .  Dari  itu,  maka  bahasa  Arab yang  digunakan  Allah  dalam  Al-Quan  haruslah  dipahami  dan  diyakini  memiliki keistimewaan-keistimewaan  tersendiri  melebihi  bahasa-bahasa  lainnya  di  dunia. Dalam  kajian  yang  terkait  dengan  berbagai  cabang  ilmu  bahasa  Arab  terdapat bermacam  istilah,  diantaranya  adalah thibaq dan muqabalah .  Kedua  istilah  ini dikenal  dalam  kajian  cabang  ilmu  balaghah  wa  bil  khusus  ilmu  badi`.  Meskipun kedua  istilah  ini  sama-sama  terkait  dengan  keindahan  makna  atau  tahsin  makna, namun thibaq dan muqabalah juga  memiliki  perbedaan,  thibaq  lebih  kepada berkumpulnya  dua  hal  yang  berlawanan,  sedangkan  muqabalah  bisa  berupa
mengumpulkan lebih dari dua makna yang berlawanan dan bisa juga dengan yang selain itu. Oleh karena Al-Quran berbahasa Arab, maka sudah tentu ia tidak sunyi dari kadua hal yang menjadi bagian dari tahsin makna tersebut, apalagi Al-Quran adalah kalam suci yang keindahannya melebihi keindahan bahasa yang digunakan oleh  para  ahli  bahasa  Arab  sepanjang  zaman.  Tahsin  makna  yang  berupa  thibaq dan muqabalah dalam Al-Quran cukup banyak tersebar dalam berbagai surat dan ayat. Ini tentunya bukan suatu kebetulan, melainkan suatu bukti nyata bahwa Al- Quran memiliki keunggulan gaya bahasa yang cukup indah dan menarik.
Kata Kunci : Al-Quran, Thibaq, Muqabalah

## A. PENDAHULUAN
Al-Quran  merupakan  wahyu  Allah  SWT  yang  menjadi  mukjizat  terbesar bagi  Nabi  Muhammad  saw.,  kemukjizatan  tersebut  tercermin  dari  berbagai  sisi, khusus  dari  sisi  bahasa  misalnya,  kemukjizatan  tersebut  dapat  dicermati  melalui keindahan-keindahan  dalam  mengekpressikan  lafaz-lafaz  dan  keindahan- keindahan  kandungan  makna  dari  lafaz-lafaz  tersebut  yang  dalam ilmu  Badi` 1 lebih  dikenal  dengan  istilah al-muhassinat  al-lafziyyah dan al-muhassinat  al- ma`nawiyyah .
Dalam  kajian  kebahasaan,  dijelaskan  bahwa  keindahan  lafaz  merupakan unsur tepenting dalam sebuah kalam, demikian pula keindahan makna merupakan sesuatu  yang  tidak  bisa  diabaikan.  Ini  berarti  bahwa  unsur  keindahan  sebuah kalimat  itu  terletak  pada  lafaz  maupun  maknanya.  Jelasnya  kedua  hal  tersebut saling  terkait  satu  sama  lainnya.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  Al-Jurjani dalam  teori nazhamnya telah  memperkuat  unsur  estetika  tersebut  berada  pada keduanya  yaitu  lafaz  dan  makna.  Adapun  mementingkan  hanya  pada  salah  satu dari keduanya menurut beliau tidaklah dapat dibenarkan. 2
Terkain  tahsin  lafaz  antara  lain  seperti  adanya  dua  lafaz  yang  sama  atau hampir  sama  tapi  berbeda  maknanya,  atau  juga  terdapat  kesamaan  huruf  akhir pada  dua  fashilah  atau  ayat  yang  berbeda.  Sedangkan  terkait  dengan  keindahan makna  seperti  penyampaian  satu  makna  dengan  diikuti  oleh  lawan  dari  makna tersebut dalam kalimat yang sama, atau juga penyampaian beberapa makna yang diikuti dengan makna yang sebaliknya secara sistematis, bahkan banyak lagi hal- hal lain yang terkait dengan keindahan tersebut.
Hal-hal  terkait  dengan  keindahan-keindahan  tersebut  khususnya  yang terdapat  dalam  bahasa  Al-Quran  tentu  saja  dapat  membuat  siapapun  yang membaca  Al-Quran  dengan  penuh  tadabbur,  niscaya  akan  merasa  selalu  tertarik untuk membacanya dan tidak pernah merasa bosan, karena ia mengandung nilai- nilai estetik yang tinggi dan melebihi bacaan-bacaan lain buatan manusia.
__________
1 Ilmu  Badi`  adalah  suatu  ilmu  yang  membahas  tentang  berbagai  aspek  dan  kelebihan yang dapat menambah keindahan kalam (kalimat) dengan tetap memelihara kesesuaiannya dengan situasi dan  kondisi dimana  kalimat tersebut diucapkan. (lihat:  Al-Hasyimi, Jawahir al-Balaghah , 1960, hal. 360).
2 Abu  Bakar  Abdul  Qahir  bin  Abdir  Rahman  bin  Muhammad  al-Jurjani, Kitab  Asrar  al- Balaghah , Dar al-Madany, Cairo, Cet.1, 1991, hal. 350.
Memang,  ahli-ahli  bahasa  Arab  tentu  ada  yang  bisa  membuat  keindahan- keindahan  lafaz  dan  makna  baik  dalam  syi`ir  maupun  prosa  mereka,  namun  ahli bahasa  yang  jujur  tetap  akan  mengakui  keunggulan  atau  kelebihan  berbagai keindahan yang ditampilkan Allah SWT dalam Al-Quran, hal ini bukan atas dasar keyakinan atau keimanan semata, melainkan juga atas dasar ilmu  dan penelitian. Hal  ini  terbukti  dengan  kenyataan  bahwa  ada  orang  yang  tidak  beriman  kepada Al-Quran,  akan  tetapi  mereka  mengakui  keindahan-keindahan  tersebut,  dan dengan  pengakuan  atas  hal  itu  semua  sehingga  mereka  sampai  pada  kesimpulan bahwa  Al-Quran  itu  benar-benar  bukan  rekayasa  Nabi  Muhammad  saw.  Hal  ini antara  lain  dapat  kita  cermati  dari  tulisan  John  L.Esposito  yang  menyebutkan bahwa:
Al-Quran  adalah  kitab  suci  muslim.  Ia  berisi  wahyu  yang  diterima  oleh Nabi  Muhammad  yang  buta  huruf  (ummy),  berfungsi  sebagai  perantara Allah, ia diperintahkan untuk membaca wahyu yang ia terima...Pembacaan lisan  Al-Quran  tetap  menjadi  sumber  inspirasi  yang  sangat  kuat  sampai saat  ini.  Pembacaan  Al-Quran  dalam  bahasa  Arab  adalah  suatu  bentuk seni,  dan  pembaca  Al-Quran  sangat  dihargai  seperti  bintang  opera  di barat... 3
Walaupun  demikian,  tidak  dipungkiri  juga  bahwa  tidak  semua  muslim dapat  dengan  cepat  dan  mudah  menguasai  dan  memahami  kalimat-kalimat  yang ada  dalam  Al-Quran,  bahkan  untuk  sebagian  orang,  seperti  kata  Syeikh Muhammad  Al-Ghazali,  kalimat-kalimat  tersebut  dirasakan  asing.  Hal  ini dikarenakan ungkapan  Al-Quran memiliki nilai  sastra  yang sangat  tinggi. Dalam memahaminya  tidaklah  semudah  membalikkan  telapak  tangan.  Al-Quran  juga telah  dikaji  dalam  kitab-kitab  bahasa  Arab  yang  agung,  dan  diakui  nilai sastranya. 4
Diantara  nilai  sastra  yang  dapat  dicermati  dan  ditangkap  dari  untaian kalimat-kalimat  dalam  Al-Quran  adalah  apa  yang  dikenal  dengan Thibaq dan Muqabalah . Kedua hal ini walaupun menjadi bagian  yang tidak terpisahkan dari objek  kajian  ilmu  Badi`,  namun  ketika  ulama  tafsir  atau  pakar  ulumul  Quran menjelaskan  tentang  ayat-ayat  yang  menjadi  objek  kajian  mereka,  maka  mereka tidak  pernah  luput  membahas  tentang  tahsin  makna  termasuk  thibaq  dan muqabalah ini.

## B. PEMBAHASAN
1. Makna Thibaq dan Muqabalah Sebelum  penulis  menguraikan  mengenai Thibaq dan Muqabalah dalam Al-Quran,  kiranya  perlu  sekilas  dikemukakn  terlebih  dahulu  tentang  teori keindahan-keindahan  yang  menjadi  objek  kajian  ilmu  Balaghah  wa  bil  khusus Ilmu  Badi’,  hal  ini  dimaksudkan  untuk  lebih  mendekatkan  pemahaman  kita terhadap  ayat-ayat  Al-Quran  yang  nantinya  diangkat  menjadi  uraian  esensial makalah ini.
__________
3 John  L.Esposito, Islam  Aktual ,  terj.  Norma  Arbi`a    Juli  Setiwan,  Inisiasi  Press,  Depok, 2005, hal.8 & 10.
4 Muhammad  Al-Ghazali, Berdialog  dengan  Al-Quran ,  terj.  Masykur  Hakim  dan Ubaidillah, Mizan, Bandung, 1999, hal. 17.
Menurut  teori  ilmu  Balaghah bahwa  ilmu  Badi’  memiliki  dua  jenis objek pembahasan yaitu mengenai keindahan-keindahan lafaz atau lebih populer dengan istilah Al-  Muhassinat  al-lafziyyah) dan  keindahan-keindahan  maknawi atau Al- Muhassinat  al-ma’nawiyyah .  Dari  dua  jenis  tersebut,  terdapat  beberapa  tema pembahasan,  tema  yang  terkait  dengan  yang  pertama  yaitu  keindahan  lafaz  , menurut  Ali  Jarim  dan  Mushtahafa  Amin,  meliputi  tiga  hal  penting  yaitu Jinas , Iqtibas dan Saja `. Sedangkan pembahasan  yang terkait dengan  yang kedua  yaitu keindahan  makna  menurut  beliau  lebih  lanjut  meliputi Tauriyah,  Thibaq, Muqabalah,  Husnu  al-Ta`lil,  Ta`kid  al-Madh  bima  Yusybihu  al-Zam,  Ta`kid  al- Zam bima Yusybihu al-Madh serta mengenai Uslub al-Hakim. 5
Tidak  jauh  berbeda  dengan  yang  tersebut  di  atas,  berkata  Moh.Matsna bahwa  para  ulama  balaghah  telah  mengklasifikasi  lafaz  berdasarkan  maknanya menjadi dua kelompok yaitu shurah bayaniyah dan shurah badi`iyyah . Kelompok pertama  meliputi hakikat , majaz dan kinayah ,  sedangkan  kelompok  kedua meliputi  tahsin  makna  dan  tahsin  lafaz.  Diantara  tahsin  makna  adalah al- muthabaqah, al-muqabalah, mura`atun nazdir, muzawajah, musyakalah, tauriyah dan banyak lagi  yang lainnya. Sedangkan tahsin  lafaz meliputi al-jinas, al-saj`u, al-muwazanah,  rad  al-`ajzi `ala  al-shadr dan seterusnya. 6 Mengingat banyaknya tema  yang  terkait  dengan al-muhassinat tersebut,  maka  dalam  tulisan  ini  hanya difokuskan  pada  dua  hal  penting  terkait muhassinat  maknawiyyah saja  yaitu Thibaq dan Muqabalah .
Adapun  pengertian  Thibaq  secara  lughawi  adalah al-muwafaqah (kesesuaian), sedangkan menurut istilah dalam ilmu badi` adalah al-Jam`u baina al-Syai  wa dhiddihi artinya mengumpulkan sesuatu  dengan lawannya dalam  satu kalam, 7 jelasnya  secara  singkat  dapat  dikatakan  berkumpulnya  dua  hal  yang berlawanan  dalam  satu  kalam,  baik  kedua-duanya  berupa  isim,  atau  fi`il  atau huruf  atau  isim  dan  fi`il.  seperti  mengumpulkan  siang  dan  malam,  pandai  dan bodoh, takut dan tidak takut , demikian seterusnya. Thibaq dapat juga dinamakan dengan al-Muthabaqah, al-Tadhad dan al-Takafu `. 8
Gaya bahasa thibaq dalam perspektif ulama Balaghah memiliki dua model (macam);  yaitu  thibaq  ijabi  dan  thibaq  salabi. 9 Thibaq  ijabi  adalah  kedua  kata yang  berlawanan  itu  dikumpulkan  dalam  bentuk  sama-sama  positif,  sedangkan thibaq  salabi  berarti  mengumpulkan  dua  kata  yang  berlawanan  dalam  bentuk positif  dan  negatif.  adapun  yang  dimaksud  dengan  positif  adalah  tidak mengandung  makna  menidakkan,  sedangkan  negatif  adalah  sebaliknya  yaitu mengandung makna nafi (menidakkan). Sebagai contoh dua kata yang berlawanan dalam  bentuk  sama-sama  positif  adalah  berani  dan  pengecut,  cantik  dan  jelek.
__________
5 Ali Jarim dan Musgthafa Amin, Al-Balaghah al-Wadhihah , Dar al-Ma`arif, tt., hal. 263- 295
6 Moh. Matsna HS, Kajian Semantik Arab Klasik dan Kontemporer , Prenadamedia Group, Jakarta, 2016, hal. 144, 156 dan 157.
7 Muhammad  Sya`ban  `Ulwan  dan  Nu`man  Sya`ban  `Ulwan, Min  Balaghah  al-Quran , Cairo, 1998, hal. 242
8 Ibid .
9 Ahmad  al-Hasyimi, Jawahir  al-Balaghah ,  Dar  al-Kutub  al-Arabiyah,  Indonesia,  1960, hal. 367.
Sedangkan  dua  kata  yang  berlawanan  dalam  bentuk  positif  negatif  misalnya berani  dan  tidak  berani,  mati  dan  tidak  mati.  Sebagai  contoh  dalam  kalimat adalah:
ةنسلحا يفيخو ةئيسلا رهظي ودـعلا
( Musuh itu menampakkan kejahatan dan menyembunyikan kebaikan )
بذـكلا بحأ لاو قدـصلا بحأ
( Saya menyukai kejujuran dan tidak menyukai kebohongan )
Berbeda dengan thibaq, dimana muqabalah diartikan sebagai mendatangkan dua makna atau lebih dalam suatu kalimat, kemudian didatangkan pula secara sistematis (tertib) dua makna lain atau lebih yang berlawanan dengan sebelumnya.  Contoh  muqabalah  yang  berupa  mendatangkan  dua  makna  yang diikuti  dengan  dua  makna  lawannya  tersebut  yaitu  ucapan  Khalid  bin  Safwan yang menggambarkan tentang seseorang :
ةـيـنلاـعلا في ودـع لاو رـسلا في قـيدـص ول سيل
( Ia  tidak  memiliki  teman  secara  rahasia  dan  tidak  memiliki  musuh  secara terang-terangan )
Misalnya,  dalam  contoh  tersebut  ada  dua  makna  yang  terdapat  di  awal kalimat yaitu teman dan rahasia , kemudian di akhir kalimat didatangkan pula dua makna  lain  yang  berlawanan  dengan  dua  makna  sebelumnya  secara  berurutan yaitu musuh dan terang-terangan. Kelihatannya  membuat  atau  mendatangkan kalimat dengan gaya bahasa muqabalah tersebut tidaklah sulit, namun ketika kita praktekkan  sebetulnya  tidaklah  semudah  yang  diperkirakan,  ia  sebetulnya  hanya bisa didatangkan oleh orang-orang tertentu yang memiliki keterampilan dan zauq atau  rasa  bahasa  yang  mendalam,  lebih-lebih  lagi  secara  spontanitas  atau  dalam waktu  singkat.  Ketika  ada  orang  yang  bisa  mendatangkan  ungkapan  yang mengandung berbagai makna yang berlawanan baik dalam bentuk thibaq maupun muqabalah seperti tersebut di atas, maka siapapun yang mendengarnya tentu saja akan  merasakan  sisi  keindahan  makna  yang  disampaikan  dan  berbeda  dengan ungkapan yang tidak tersusun sedemikian rupa. Contoh lainnya terkait hal tersebut adalah ucapan Nabi saw terhadap kaum Anshar:
عـمطـلا دـنـع نوـلـقـتو عزـفـلا دـنـع نورـثـكـتـل مـكـنإ
( Sesungguhnya  kalian  ramai  ketika  perang  berkecamuk  dan  sedikit  ketika pembagian rezeki )
Dalam  contoh  tersebut  dihadapkan  dua  makna  pertama  yaitu  banyak  dan perang dengan dua makna terakhir yaitu sedikit dan bagi rezeki.
2. Thibaq dan Muqabalah dalam Al-Quran
Sebagaimana telah disinggung di atas bahwa Al-Quran merupakan wahyu Allah serta sebagai kitab suci yang menjadi petunjuk dan bacaan bagi kaum yang beriman  tentu  saja  tidak  terlepas  dari  pada  ungkapan-ungkapan  yang  penuh keindahan.  Keindahannya  antara  lain  tercermin  pada  banyaknya  uslub  terkait thibaq  dan  muqabalah  ini.  Diantara  pakar  ilmu-ilmu  Al-Quran  seperti  imam  al- Zarkasyi  terlihat  telah  membahas  tema  Thibaq  dan  Muqabalah  dalam  Al-Quran secara  lebih  luas,  beliau  terlihat  menguraikan  teorinya  sekaligus  diiringi  dengan contoh-contoh  dari  ayat  al-Quran  yang  cukup  menarik.  Imam  Zarkasyi,  dalam menguraikan tentang thibaq telah membaginya menjadi dua macam, namun bukan
dengan  istilah  ijab  dan  salab,  melainkan  dengan  istilah thibaq  lafzi dan thibaq maknawi , 10 akan  tetapi  beliau  tidak  menguraikan  lebih  lanjut  mengenai  definisi dari kedua macam thibaq yang beliau maksudkan tersebut. Sebagai contoh thibaq lafzi adalah firman Allah berikut ini:
a. Surat al-Taubah ayat 82 : ارـيـثـك اوـكـبـيـلو لاـيـلـق اوكـحـضـيـلـف
b. Surat al-Hadid ayat 23 : مكتااء اـمـب اوـحرـفـتلاو مكـتاـف ام ىلـع اوستأ لايكل
c. Surat Ali Imran ayat 26 : ءاـشـت نمم كـلـلدا عزـنـتو ءاـشت نم كللدا تيؤت
Contoh-contoh  thibaq  dalam  ayat-ayat  tersebut  di  atas  telah  membuat ungkapan  tersebut  bertambah  indah  dari  segi  makna,  sehingga  pembaca  yang paham akan kandungan makna ayat akan merasa lebih terharu bahkan akan lebih bersemangat dalam membacanya, apalagi bila pembacanya mengiringi bacaannya dengan  suara  dan  lagu  yang  indah,  maka  bukan  hanya  pembaca  yang bersemangat,  melainkan  juga  orang-orang  yang  mendengarkan  bacaan  itupun turut  bertambah  semangatnya.  Itu  semua  merupakan  bagian  dari  kelebihan  ayat- ayat  suci  Al-Quran  dengan  nilai-nilai  estetiknya,  dimana  dua  kata  ketawa  dan menangis, sedikit dan banyak, hilang dan datang, memberikan dan mencabut yang terdapat  dalam  ayat-ayat  di  atas  sungguh  membuat  pikiran  orang-orang  yang memiliki  rasa  (zauq)  bahasa  akan  terundang  untuk  lebih  memikirkan  betapa keagungan  Sang  Maha  Pembicara  dengan  sifat-sifat  kesempurnaan  dan  kemaha- kuasaan-Nya dalam menyusun kalimat-kalimat yang indah itu. Sedangkan thibaq maknawi  yang  diungkapkan  imam  Zarkasyi  antara  lain  seperti  firman  Allah berikut:
a. Surat Yasin ayat 15-16 : نوـلـسرـلد مـكـيـلإ اـنإ مـلـعـي اـنـبر اولاـق . نوـبذـكـت لاإ متنأ نإ
Makna lamursalun dalam ayat tersebut menurut imam Zarkasyi adalah lashadiqun , 11 karena  orang-orang  yang  diutus  yaitu  para  rasul  adalah  orang- orang  yang  benar  atau  jujur,  sehingga  ayat  tersebut  mengandung  thibaq maknawi  dikarenakan  sebelumnya  ada  lafaz takzibun yang  bermakna  dusta atau bohong, jadi dua makna yang berlawanan yaitu dusta dan benar terhimpin dalam  ungkapan  tersebut.  Karena  itu,  kiranya  jelas  apa  yang  dipahami  imam Zarkasyi  sebagai  thibaq  maknawi,  dikarenakan  baliau  mencermati  maknanya dan  bukan  melihat  lafaznya  yang  langsung  sebagaimana  halnya  pada  thibaq lafzi di atas.
b. Surat Yasin ayat 80 : اراـن رـضـخلأا رـجـشلا نم مـكـل لـعـج يذـلا
Walaupun  arti  ayat  bahwa Tuhan  menjadikan  bagimu  api  dari  kayu yang  hijau ,  namun  berkata  imam  Zarkasyi  dalam  mencermati  makna  ayat tersebut: Seolah-olah Tuhan mengumpulkan  yang hijau dan yang merah, jadi kata-kata  naran  (api)  diidentikkan  beliau  sebagai  kayu  yang  merah,  karena kayu  yang  hijau  tadi  kerika  dibakar  dan  menjadi  api  yang  berwarna  merah. Demikianlah beliau melihatnya sebagai thibaq maknawi. Thibaq maknawi ini beliau namakan juga sebagai thibaq khafi 12 atau thibaq tersembunyi.
__________
10 Imam al-Zarkasyi, Al-Burhan Fi `Ulum al-Quran , Dar al-Hadis, Cairo, 2006., hal. 906
11 Imam al-Zarkasyi, Ibid ., hal. 907
12 Imam Zarkasyi, Ibid . , hal. 907
Bila  mengacu  pada  pembagian  thibaq  oleh  ulama  balaghah  yang membaginya menjadi thibaq ijabi dan thibaq salabi , maka contoh-contoh thibaq  lafzi  seperti  tersebut  di  atas  adalah  identik  dengan  thibaq  ijabi, sedangkan  contoh-contoh  thibaq  salabi  yang  terdapat  dalam  Al-Quran antara lain:
a. Surat al-Zumar ayat 9: نومـلـعي لا نيذـلاو نوملـعي نيذـلا يوـتـسـي لـى لـق
b. Surat al-Rum ayat 6-7: . ايندـلا ةايلحا نم ارـىاـظ نوملـعي . نوملـعي لا ساـنـلا رثكأ نكلو
c. Surat al-Nisak ayat 107:
نم نوـفـختسي الله نم نوـفـختسي لاو سانلا
Lain  lagi  halnya  dengan  imam  Jalaluddin  al-Suyuthi,  dimana  beliau  juga terlihat telah membahas mengenai thibaq dan muqabalah dalam Al-Quran dengan luas.  Imam  Suyuthi  membagi  thibaq  itu  mejadi  dua  macam,  yaitu  thibaq  haqiqi dan  thibaq  majazi.  Beliau  juga  menyebutkan  nama  lain  dari  thibaq  itu  sebagai muthabaqah dan takafu `.  Selain  itu,  beliau  juga  mengatakan  bahwa  masing- masing  pembagian  thibaq  itu  ada  yang  terkatagori  lafzi  dan  maknawi,  ada  yang terkatagori ijab dan salab. 13
Dengan  demikian  semua  pembagian  thibaq  yang  dikemukakan  ulama balaghah  dan  ulama  tafsir  telah  tercaver  dalam  uraian  imam  Suyuthi,  bahkan beliau  juga  menyebutkan  bahwa  di  antara  jenis  thibaq  itu  ada  yang  dinamakan dengan thibaq khafi dan ada yang dinamakan muqabalah , hanya dengan mengutip ucapan  Ibnu  Abi  al-Ishba`,  imam  Suyuthi  juga  telah  membedakan  antara thibaq dan muqabalah dalam  dua  aspek:  pertama  Thibaq  tidak  lain  kecuali  hanya  dari dua  hal  yang  berlawanan,  sedangkan  muqabalah  bisa  lebih  dari  empat  sampai sepuluh  hal.  Kedua  bahwa  thibaq  hanya  terkait  dengan  yang  berlawanan, sedangkan muqabalah bisa terkait dengan yang berlawanan dan bisa juga dengan selain itu. 14
Imam Suyuth juga menyebutkan contoh-contoh semua itu dalam ayat-ayat Al-Quran,  sehingga  terlihat  jelas  bahwa  sebetulnya  perbedaan  dalam  menyebut pembagian  thibaq  seperti  tergambar  dari  uraian  di  atas  hanyalah  perbedaan redaksional dan bukan perbedaan yang bersifat substantif. Sebagai buktinya dapat kita  lihat  ketika  lebih  lanjut  imam  Suyuthi  memberikan  contoh-contoh  ayat sebagai berikut:
Thibaq haqiqi, lafzi, ijab seperti:
: مجنـلا(  تاـمأو اـيـحأ وـى وـنأو .  ىكبأو كـحضأ وـى وـنأو 34 ، 33 ) : فـهـكلا(  دوـقر مـىو اـظاـقـيأ مـهـبـستحو 81 ) Thibaq majazi, seperti : : ماعنلأا(  هاـنـيـيـحأـف اـتـيـم ناك نم وأ 811 هاـنـيدـهـف لااـض : يأ ) Thibaq Salab, seperti : ن في اـم مـلـعـت : ةدـئاـلدا( كـسـفـن في اـم مـلـعأ لاو يسـفـ 881 ) Thibaq Maknawi, seperti: : سي( نوـلـسرـلد مـكـيـلإ اـنإ مـلـعـي اـنـبر اولاـق . نوـبذـكـت لاإ متنأ نإ 81 - 81 ) Thibaq khafi, seperti : : حوـن(  اراـن اوـلـخدأـف اوـقرـغأ متهاـئيطخ امم 11 ) __________
13 Jalaluddin  Abd  al-Rahman  al-Suyuthi, Al-Itqan  Fi  `Ulum  al-Quran ,  juz  3,  Maktabah Taufiqiyah, Mesir, tt., hal. 225
14 Jalaluddin al-Suyuthi, Ibid., hal. 226.
Adapun  muqabalah  seperti  telah  disampaikan  sebalumnya  adalah  mendatangkan dua  makna  atau  lebih  lalu  didatangkan  dua  hal  atau  lebih  sebagai  bandingannya secara  tertib  atau  berturut-turut.  Mengingat  ada  kesamaan  antara  muqabalah dengan thibaq seperti tersebut di atas, maka tidak mengherankan bila Ibnu Atsir, seperti  kata  imam  Zarkasyi,  telah  memandang  thibaq  sebagai  salah  satu  jenis muqabalah. 15 Para ahli tafsir dan ulama balaghah telah banyak memberikan contoh muqabalah  yang  terdapat  dalam  Al-Quran,  karena  ia  memang  termasuk  bagian dari  pada  tahsin  makna  atau  keindahan-keindahan  makna  yang  ada  dalam  Al- Quran.  Diantara  Ulama  tafsir  /  ilmu-ilmu  al-Quran  terlihat  ada  yang mengklasifikasikan  muqabalah  menjadi  tiga  macam,  yaitu  nadziri,  naqidhi  dan khilafi.  Adapun  muqabalah  yang  berbentuk  nadziri  seperti  menghadapkan  kata- kata sinah dengan naum dalam ayat kursi surat Al-Baqarah ayat 255 :
موـن لاو ةـنـس هذـخأـت لا
Contoh  tersebut  dipahami  sebagai  muqabalah  yang  sebanding  (nazdari), karena  keduanya  itu  ( sinah /ngantuk  dan naum /tidur  dikatagorikan  makna  tidur yang dihadapkan dengan makna jaga, dan muqabalah semacam ini menurut imam Suyuthi adalah jarang atau sedikit. 16 Sedangkan muqabalah jenis naqidhi misalnya dalam surat al-Kahfi ayat 18 :
دوـقر مـىو اـظاـقـيأ مـهـبـستحو
Dalam ayat ini terdapat lafaz aiqazda yang bermakna jaga dan ruqud yang bermakna tidur, dimana keduanya dihadapkan secara kontras. Adapun muqabalah jenis khilafi misalnya firman Allah dalam surat al-Jin ayat 10 :
ادـشر مبهر مـبه دارأ مأ ضرلأا في نبم دـيرأ رـشأ يردـن لا اـنأو
Dalam  ayat  ini  Allah  menghadapkan  kata-kata  syarrun/kejahatan  dengan kata-kata rasyadan (petunjuk).  Kedua  hal  tersebut  adalah  berbeda  tapi  bukan berlawanan,  karena syarr (kejahatan)  lawannya  adalah khair (kebaikan)  dan al- rasyad .petunjuk  lawannya  adalah al-ghayy (kesesatan).  Selain  pembagian muqabalah  seperti  tersebut  di  atas,  ada  juga  ahli  Al-Quran  yang  membaginya dengan  dengan  melihat  jumlah  makna  yang  disampaikan,  dan  ini  terlihat  lebih menitik  beratkan  pada  pertimbangan  jumlah  makna  yang  berhadap-hadapan,  ada yang  berupa  muqabalah  satu  makna  dengan  satu  makna,  dua  makna  dengan  dua makna,  tiga  makna  dengan  tiga  makna,  empat  dengan  empat,  lima  dengan  lima dan terakhir enam dengan enam.
a. Muqabalah antara satu makna dengan satu makna seperti contoh thibaq pada umumnya, antara lain :
دوـقر مـىو اـظاـقـيأ مـهـبـستحو
Yaitu antara aiqazda dan ruqud .
b. Muqabalah antara dua makna dengan dua makna seperti : : مجنـلا(  تاـمأو اـيـحأ وـى وـنأو .  ىكبأو كـحضأ وـى وـنأو 34 ، 33 ) Yaitu antara aghhaka dan abka , serta antara ahya dan amata .
__________
15 Imam al-Zarkasyi, Ibid ., hal. 908.
16 Al-Suyuthi, Ibid ., hal. 227.
لو لاـيـلـق اوكـحـضـيـلـف : ةبوتلا( ارـيـثـك اوـكـبـيـ 11 . Yaitu antara falyadhhaku dan falyabku , serta antara qalila dan katsira .
c. Muqabalah antara  tiga makna dengan tiga makna, seperti:
. رـكـنـلدا نـع مىاهنيو فورـعـلداـب مـىرـمأـي
: فارـعلأا( 811 ) Yaitu  antara yakmuruhum dan yanhahum ,  antara bi dan  ` an ,  serta antara al-makruf dan al-munkar .
: فارـعلأا( . ثـئابـلخا مهيلـع مرـيحو تاـبـيـطلا ملذ لـيحو 811 )
Yaitu  antara yuhillu dan yuharrimi ,  antara lahum dan  ` alaihim ,  serta antara al - Thayyibat dan al-khaba-is.
: ديدلحا( مكتااء اـمـب اوـحرـفـتلاو مكـتاـف ام ىلـع اوستأ لايكل 11 ) Yaitu  antara la  taksau dan la  tafrahu ,  antara  ` ala  ma dan bima serta antara fatakum dan atakum .
d. Demikian  pula  muqabalah  empat  makna  dengan  empat  makna, misalnya:
نىسلحبا بذكو نىغتساو لـبخ نم اـمأو ىرسيـلـل هرسينسف نىسلحبا قدـصو ىـقـتاو ىطـعأ نم اـمأـف هرسينسف : ليللا ( ىرسعـلـل 1 ) Yaitu  antara a`tha dan bakhila ,  antara ittaqa dan istaghna ,  antara shaddaqa dan kazzaba serta antara lilyusra dan lil`usra .
e. Muqabalah lima makna dengan lima makna, misalnya :
ـمأـف اهقوف امف ةضوعب اـم لاثم برضي نأ ييحتسي لا الله نإ نم قـلحا ونأ نوملعيف اونماء نيذلا ا لاإ وب لضي امو ارـيثك وـب يدـهيو ايرثك وب لضي لاثم اذـبه الله دارأ اذام نولوقيف اورـفـك نيذلا اـمأو مبهر نودسفيو لـصوـي نأ وـب الله رـمأ اـم نوـعـطـقيو وـقاـثـيـم دـعب نم الله دـهـع نوـضـقـني نيذلا . نـيقساـفـلا ضرلأا في نورسالخا مى كـئـلوأ .
Muqabalah disini antara ba`udhah dengan ma fauqaha , antara allazina amanu dengan allazina  kafaru ,  antara yudhillu dengan yahdi ,  antara yanqudhuna dengan mitsaqihi , dan terakhir antara yaqtha`una dengan yushala .
f. Model  muqabalah  dengan  jumlah  makna  yang  paling  banyak nampaknya  adalah  enam  makna  dengan  enam  makna,  seperti  dalam surat Ali Imran ayat 14-15 :
لـيـلخاو ةـضفلاو بـىذـلا نم ةرطنقلدا  يرطانقلاو يننبلاو ءاسنلا نم  تاوـهـشـلا بـح  ساـنلـل  نيز عاـتـم كـلذ ثرـلحاو ماـعـنلأاو ةـموـسلدا اوـقـتا نيذـلـل مكـلذ نم رـيـخـب مكـئـبـنأ لـق . اـيـندـلا ةاـيـلحا . ولـلا نم ناوـضرو ةرـهطـم جاوزأو اهيف نـيدـلاـخ راـهـنلأا اـهـتـتح نم يرـتج تاـنـج مـهـبر دـنـع Menyangkut  muqabalah  yang  terdapat  dalam  ayat  tersebut,  berkata imam  al-Zarkasyi:  Dalam  kedua  ayat  tersebut  terdapat  penyebutan beberapa  hal-hal  terkait  syahwat  (keinginan)  dan  ma`asy  (kehidupan duniawi serta diakhiri dengan sawah ladang, lalu disebutkan pula hal-
hal  yang  terkait  dengan  kehidupan  akhirat  yang  diakhiri  dengan adanya keredhaan Allah. 17

## C. PENUTUP
Sebagai khulashah dari apa yang telah diuraikan sebelumnya adalah thibaq dan muqabalah sebetulnya memiliki persamaan dan perbedaan, Secara sederhana, keduanya  memiliki  persamaan  dari  segi  sama-sama  pengungkapan  makna  yang berlawanan,  namun  demikian  keduanya  berbeda  dalam  hal  jumlah  makna  yang berlawanan tersebut. bila makna yang berlawanan tersebut satu dengan satu, maka umumnya  disebut  thibaq,  sedangkan  bila  lebih  dari  satu  dengan  satu,  maka  ia dikatagorikan  sebagai  muqabalah.  Selain  itu  thibaq  hanya  terkait  makna  yang berlawanan, sedangkan muqabalah selain terkait dengan makna yang berlawanan, juga  memungkinkan  terkait  dengan  makna  yang  berbeda  atau  berlainan.  Namun yang  perlu  digarisbawahi  adalah  keduanya  merupakan  bagian  yang  tak terpisahkan dari tahsin makna atau muhassinat maknawiyah.
Keindahan-keindahan makna (muhassinat ma`nawiyah atau tahsin makna) berupa  thibaq  dan  muqabalah  yang  terdapat  dalam  Al-Quran  terlihat  cukup banyak.  Hal  tersebut  tentu  saja  bukan  sebuah  kebetulan,  melainkan  ia  sesuatu yang  telah  dirancang  sedemikian  rupa  oleh  Allah  SWT  sebagai  bagian  yang  tak terpisahkan dari karakteristik bahasa Al-Quran yang sangat agung, sehingga kitab suci  itu  tidak  terkalahkan  dengan  kemampuan  bahasa  yang  dimiliki  oleh  para penentang Al-Quran itu sendiri sepangjang zaman. Hanya saja sangat disayangkan bahwa  kebanyakan  manusia  terlihat  tidak  tertarik  mengkaji  hal-hal  yang demikian. Semoga tulisan singkat ini dapat menambah gairah dialog kita dengan Al-Quran.

## KEPUSTAKAAN
Ahmad  al-Hasyimi, Jawahir  al-Balaghah ,  Dar  al-Kutub  al-Arabiyah,  Indonesia,
1960.
Ali Jarim dan Musgthafa Amin, Al-Balaghah al-Wadhihah , Dar al-Ma`arif, tt.
Badruddin  Muhammad  bin  Abdullah  al-Zarkasyi,  Al-Burhan  Fi  Ulum  al-Quran, Dar al-Hadis, Cairo, 2006.
Jalaluddin  Abd  al-Rahman  al-Suyuthi, Al-Itqan  Fi  `Ulum  al-Quran ,  juz  3, Maktabah Taufiqiyah, Mesir, tt.
John  L.Esposito, Islam  Aktual ,  terj.  Norma  Arbi`a    Juli  Setiwan,  Inisiasi  Press,
Depok, 2005.
Moh. Matsna HS, Kajian Semantik Arab Klasik dan Kontemporer , Prenadamedia Group, Jakarta, 2016.
Muhammad  Sya`ban  `Ulwan  dan  Nu`man  Sya`ban  `Ulwan, Min  Balaghah  al- Quran , Cairo, 1998.
__________
17 Al-Zarkasyi, Ibid ., hal. 912
Muhammad  Al-Ghazali, Berdialog  dengan  Al-Quran ,  terj.  Masykur  Hakim  dan Ubaidillah, Mizan, Bandung, 1999.
Muhammad  Ali  al-Shabuni, Shafwatu  al-Tafasir ,  1,2,3,  Dar  al-Shabuni,  Cairo, 1976,