Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 20, No. 01 (Jan-Jun 2024) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.v120i1.3570
Kesakralan Darah Menurut Saksi-Saksi Yehuwa;

## Analisa Hierofani Mircea Eliade
Abdullah Muslich Rizal Maulana (1), M. Adib Fuadi Nuriz (2), Dhea Rahmafani (3)
Program Studi Agama-Agama, Fakultas Ushuluddin, Universitas Darussalam Gontor
amrizalm@unida.gontor.ac.id (1), adeebnuriz@unida.gontor.ac.id (2), dhea.rahmafa0629@mhs.unida.gontor.ac.id (3)

## Abstrak
Saksi-Saksi Yehuwa adalah sebuah gerakan anti-trinitarian yang tengah berkembang secara global dengan  sejumlah  doktrin  teologis  yang  kontras  dengan  denominasi  Kristen  pada  umumnya. Melihat Saksi-Saksi Yehuwa lebih dekat diperlukan untuk mewujudkan peta diskusi teologis yang lebih  baik  dalam  Kristologi,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguraikan  kesucian  darah  dalam pandangan Saksi-Saksi Yehuwa mengikuti skema Hierophany yang dirumuskan oleh Mircea Eliade (wafat  1986).  Guna  mencapai  itu,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  antropologis  dalam bentuk analisis wacana dan konten untuk menemukan inti pembahasan yang terkait dengan subjek. Penelitian ini menyimpulkan bahwa kesakralan darah dalam denominasi Saksi-Saksi Yehuwa dapat diklasifikasikan  sebagai  bagian  dari  Hierofani,  mewujudkan  manifestasi  dari  item  suci  dengan konteks teologis Saksi-Saksi Yehuwa ynag memaknai Kehidupan itu sendiri. Kedudukan Darah yang  ditinggikan  dalam  Saksi-Saksi  Yehuwa  menyiratkan  larangan  pembunuhan  dan  konsumsi darah dalam bentuk apapun, termasuk perawatan medis melalui transfusi darah. Selain itu, Saksi- Saksi  Yehuwa  juga  percaya  bahwa  darah  Yesus  yang  tertumpah  ketika  ia  mati  mengarah  pada kesucian darah, melambangkan penebusan umat manusia secara global.
Kata kunci: Darah, Hierofani, Kesakralan, Mircea Eliade, Saksi-Saksi Yehuwa

## Abstract
Jehovah's Witnesses is one of the anti-trinitarian movements currently expanding globally with several contrasting theological doctrines to general Christian denominations. As a closer look at the  Jehovah's  Witnesses  is  necessary  to  realize  a  better  map  of  theological  discussion  in Christology, this research aimed to elaborate on the sacred of the blood in Jehovah's Witnesses' view following the Hierophany schema formulated by Mircea Eliade (d. 1986). To reveal such an issue,  this  research  came  with  an  anthropological  approach  then  used  discourse  and  content analysis to discover the very core of the discussion related to the subject. This research concluded that the sacred of the blood in Jehovah's Witnesses denomination could be classified as a part of Hierophany, realizing the manifestation of the item as sacred with a specific theological context Jehovah's Witnesses defined as Life itself. The exalted position of Blood in Jehovah's Witnesses implied  a  prohibition  of  murder  and  blood  consumption  in  any  form,  including  carrying  out medical treatment through blood transfusion. Moreover, Jehovah's Witnesses also believed that Jesus's spilled blood when he died leads to the sacredness of the blood, symbolizing the global atonement of humankind.
Keyword: Blood, Hierophany, Jehovah’s Witnesses, Mircea Eliade, Sacred

## PENDAHULUAN
Darah dalam Agama Kristen merupakan sesuatu yang sangat berharga, terhormat, dan dijunjung tinggi. Darah, dalam teologi Kristen disimbolkan terkait dengan Darah Yesus yang menunjukkan kualitas kesucian untuk dihormati manusia. Begitulah arti bahwasanya darah Yesus sangat mahal. Darah  Yesus  Kristus  merupakan  bukti  nyata  bahwa  Allah  sangat  menyayangi  manusia,  karena kematian Yesus untuk menebus dan membebaskan semua dosa manusia di muka bumi ini melalui curahan  darahnya.  Dengan  begitu,  darah  menurut  Kristen  Mainstream  sangat  berharga  karena berkaitan dengan kehidupan dan moral manusia. 1
Sejatinya, umat Saksi-Saksi Yehuwa sangat menghormati kehidupan, dengan memberikan bukti tentang pandangan mereka terhadap sesuatu yang berhubungan dengan darah. Kesakralan darah dalam pandangan Saksi-Saksi Yehuwa terutama karena kehidupan kita sangatlah bergantung pada darah; darah yang mengangkut oksigen ke seluruh tubuh kita, menyingkirkan karbon dioksida, dan membantu kita untuk memerangi penyakit. Darah tidak hanya mempunyai fungsi yang alami, tetapi darah juga dapat menyelamatkan kehidupan dengan cara yang lebih luas mengikuti sejumlah firman Tuhan yang telah disampaikan dalam Kitab Suci dan dicontohkan oleh diri Yesus. 2
Dalam ranah akademik, penelitian terkait Saksi-Saksi Yehuwa cukup mudah ditemukan. Sayangnya,  riset-riset  tersebut  pada  umumnya  berkutat  pada  perkara  teologis.  Choliq  (2015), sebagai  contoh,  membandingkan  fondasi  teologis  yang  hadir  dalam  ajaran  Saksi-Saksi  Yehuwa dengan Islam terkait bagaimana cara membangun keluarga bahagia yang religius. 3 Ismail (2017, 2018),  di  lain  sisi,  konsisten  dalam  mendiskusikan  diskursus-diskursus  teologis-konseptual menurut Saksi-Saksi Yehuwa; mulai dari konsep Tritunggal, 4 konsep Ketuhanan, 5 konsep Yesus, 6 hingga konsep Wahyu. 7 Keseluruhan penelitian tersebut, secara umum, terlaksana secara normatif
1 Deki Nofa Aliyanto dan Sinta Kumala Sari, “Warna Merah Dalam Tradisi Etnis Tionghoa Sebagai Jembatan Komunikasi Untuk Memperkenalkan Makna Darah Yesus,” Jurnal Gamaliel :Teologi Praktika 1, no. 2 (September 2019):
98–99; Jessica A. Boon, “The Incarnate Body and Blood in Christianity,” dalam The Wiley Blackwell Companion to Religion and Materiality (John Wiley & Sons, Ltd, 2020), 43–60, https://doi.org/10.1002/9781118660072.ch2.
2 Jehovah’s Witnesses, “Saving Life With Blood—How?,” The Watchtower , 15 Juni 1991, 8–13.
3 Abdul  Choliq,  “MANAJEMEN  BIMBINGAN  KELUARGA  BAHAGIA  MENURUT  AGAMA SAMAWI: Islam dan Kristen Saksi-Saksi Yehuwa,” JURNAL ILMU DAKWAH 35, no. 1 (2015): 78–95.
4 Roni Ismail, “DOGMA TRITUNGGAL MENURUT KRISTEN SAKSI-SAKSI YEHUWA,” RELIGI JURNAL STUDI AGAMA-AGAMA 13, no. 2 (Juli 2017): 133–53, https://doi.org/10.14421/rejusta.2017.1302-01.
5 Roni  Ismail,  “KONSEP  KETUHANAN  MENURUT  KRISTEN  SAKSI  YEHUWA,” Jurnal  Sosiologi Agama 10, no. 2 (20 Juli 2017): 111–32, https://doi.org/10.14421/jsa.2016.1002-04.
6 Roni Ismail, “Kedudukan Yesus dalam Ajaran Kristen Saksi Yehuwa,” Jurnal Religi 11, no. 2 (Juni 2018): 1– 21, https://doi.org/10.14421/jsa.2017.112-08.
7 Roni Ismail, “Konsep Wahyu Menurut Saksi-Saksi Yehuwa,” Jurnal Religi 14, no. 1 (Agustus 2021): 1–10.
berdasarkan basis teologis Saksi-Saksi Yehuwa dengan merujuk kepada Kitab Suci dan karya-karya utamanya. Dialog teologis-apologetis pun telah dilakukan oleh Harefa (2021) yang secara serius meninjau konsep Kristologi Saksi-Saksi Yehuwa. 8
Dalam konteks darah pun, sejumlah besar penelitian terpaku pada relasi medis dan agama, yang dalam hal ini mempertimbangkan pengaruh doktrin kesakralan darah dalam topik ilmu-ilmu kesehatan; sebagaimana yang telah dilakukan oleh Gutierrez-Vega et. al. (2014) dan Pugh (2020). Kedua penelitian mengafirmasi bahwa diskusi terkait Saksi-Saksi Yehuwa menghadirkan adanya tantangan tertentu di bidang medis dan relasinya dengan doktrin keagamaan. 9 Tantangan tersebut, yang sudah barang tentu terkait secara detail dengan bagaimana darah memiliki kedudukan yang ‘tidak biasa’ dalam doktrin Saksi-Saksi Yehuwa kemudian ‘berbenturan’ dengan etika medis bahkan sudah dianalisa lebih dahulu oleh Muramoto (1998) dan Ridley (1999) yang mengevaluasi akan adanya  ‘keterpaksaan’  jemaat  Saksi-Saksi  Yehuwa  dalam  mengikuti  doktrin  tersebut.  Secara spesifik,  konfrontasi  antara  religiusitas  dengan  etika  medis  yang  dimaksudkan  dapat  ditemukan dalam konteks perlawanan keyakinan (conscience) masyarakat yang sesungguhnya dalam menuntut pelayanan kesehatan yang mereka butuhkan, sementara mereka yang beriman dalam denominasi Saksi-Saksi  Yehuwa  tidak  mampu  semerta-merta  ‘melanggar’  ketentuan  keagaaman  tersebut. Dalam konteks yang lebih luas, doktrin darah dalam Saksi-Saksi Yehuwa kemudian berujung pada berkembanganya  segolongan  masyarakat  yang  meniscayakan  adanya  perawatan  medis  tanpa melibatkan  darah  atau  yang  juga  biasa  disebut  dengan ‘”no-blood”  treatment’, meskipun  dalam praktiknya, justru banyak berlawanan dengan etika-etika medis. 10
Guna melengkapi karya-karya tersebut di atas, sekaligus mempertimbangkan posisi darah yang memiliki kesakralan yang tinggi dalam pemahaman denominasi Saksi-Saksi Yehuwa, makalah ini  akan  membahas  tentang  kesakralan  darah  menurut  Saksi-Saksi  Yehuwa  berdasarkan  teori sakral-profannya Mircea Eliade (w. 1986). Penelitian ini mengharapkan adanya temuan baru dalam diskusi  atas  doktrin  Saksi-Saksi  Yehuwa  berdasarkan  perspektif  Antropologi  yang  ditekankan melalui  bangunan  teoritis  Sakral  Profan  Mircea  Eliade.  Penelitian  ini  juga  diasumsikan  mampu
8 Berkat  Setiaman  Harefa,  “MENJAWAB  KESALAHAN  KONSEP  KRISTOLOGI  SAKSI-SAKSI YEHUWA,” preprint (Open Science Framework, 28 Mei 2021), https://doi.org/10.31219/osf.io/7xyzs.
9 Rafael Gutierrez-Vega, Adriana Cecilia Gallegos-Garza, dan Germán Fajardo-Dolci, “Blood Transfusion in Jehovah’s Witnesses, a Dilemma in Medicine?,” Revista Médica Del Hospital General De México 77, no. 4 (Oktober 2014): 195–98, https://doi.org/10.1016/j.hgmx.2014.10.001; Jonathan Pugh, Autonomy, Rationality, and Contemporary Bioethics ,  First  edition,  Oxford  Philosophical  Monographs  (Oxford,  United  Kingdom ;  New  York,  NY:  Oxford University Press, 2020), 217–21.
10 O  Muramoto,  “Bioethics  of  the  Refusal  of  Blood  by  Jehovah’s  Witnesses:  Part  1.  Should  Bioethical Deliberation  Consider  Dissidents’  Views?,” Journal  of  Medical  Ethics 24,  no.  4  (1  Agustus  1998):  223–30, https://doi.org/10.1136/jme.24.4.223; D T Ridley, “Jehovah’s Witnesses’ Refusal of Blood: Obedience to Scripture and  Religious  Conscience.,” Journal  of  Medical  Ethics 25,  no.  6  (1  Desember  1999):  469–72, https://doi.org/10.1136/jme.25.6.469.
menjembatani  urgensi  lintas  disiplin  keilmuan (interdisipliner) yang  beragam dalam  studi-studi agama, terutama dengan fokus yang kali ini mendiskusikan doktrin darah menurut kepercayaan teologis  denominasi  Saksi-Saksi  Yehuwa.  Penelitian  ini,  akhirnya  akan  berupaya  menjawab pertanyaan penelitian berikut: “Bagaimanakah kesakralan darah dalam Saksi-Saksi Yehuwa berdasarkan analisa teoritis Mircea Eliade?”
Dalam lingkupnya sebagai sebuah penelitian keagamaan, penelitian ini adalah penelitian yang menggunakan pendekatan antropologis (anthropological approach). Hal ini terutama oleh karena tujuan  penelitian  ini  tidaklah  lain  kecuali  untuk  mengungkap  kesakralan  darah  sebagaimana dimaksud dalam ajaran Saksi-Saksi Yehuwa. Di sini, pendekatan antropologis akan secara holistis memperhatikan  gagasan  keagamaan  terkait  dengan  bagaimana  manusia  berhubungan  dengan Tuhan,  dikotomi  Sakral-Profan,  praktik  ritual,  dan  mitologi  yang  berhubungan  dengan  topik penelitian dimaksud. 11
Sejalan dengan itu, penelitian ini menggunakan metode analisis konten dan diskursus dalam mengelaborasi doktrin darah dalam pemahaman denominasi Saksi-Saksi Yehuwa. Analisis Konten (content  analysis) berbentuk  analisis  tekstual  yang  menggambarkan  dan  menjelaskan  karakteristik yang dari pesan yang terkandung di dalam sebuah sumber teks. 12 Di sini, peneliti terutama akan menjelajahi sumber data yang hadir dalam sumber-sumber denominasi Saksi-Saksi Yehuwa terkait dengan kesakralan darah dan mengaitkannya satu dengan yang lain untuk memahami ekspresi dan identitas  keagamaan  yang  dikandung  dalam  doktrin  teologis  tersebut;  sebagai  sebuah  simbol dengan  makna  tertentu,  metode  analisis  konten  mampu  mendalami  secara  tepat  kaitan  antara makna  yang  dikandung  dengan  simbol  yang  ditangkap  oleh  peneliti  berdasarkan  sebuah pemahaman keagamaan: darah dalam Saksi-Saksi Yehuwa. 13
Sementara  metode  analisis  diskursus (discourse  analysis) menganalisa  bagaimana  identitas, hubungan, kepercayaan, dan sistem pengetahuan terbangun dalam sebuah istilah kebahasaan. 14 Di sini,  darah  tidaklah  lagi  dilihat  sebagai  ‘darah’  sebagaimana  umumnya  namun  sebagai  sebuah diskursus tertentu yang hadir dalam konstruksi kepercayaan imani Saksi-Saksi Yehuwa; maka dari itu, pendalaman akan pertanyaan penelitian akan lebih fokus terbatas pada lingkup penelitian yang dimaksud,  yaitu  kesakralan  darah  dalam  perspektif  Saksi-Saksi  Yehuwa.  Hasil  penelitian  yang
11 David N. Gellner, “Anthropological Approaches,” dalam Approaches to The Study of Religion , ed. oleh Peter Connolly, Reprinted (London: Continuum, 2002), 36.
12 Jr Woods Robert H. dan Chad Nelson, “Content Analysis,” dalam The Routledge Handbook of Research Methods in The Study of Religion , ed. oleh Michael Stausberg dan Steven Engler (London ; New York: Routledge, 2011), 109–10.
13 Woods dan Nelson, 113.
14 Titus Hjelm, “Discourse Analysis,” dalam The Routledge Handbook of Research Methods in The Study of Religion , ed. oleh Michael Stausberg dan Steven Engler (London ; New York: Routledge, 2011), 134.
definitif, komprehensif, dan detail akan lahir berdasarkan proses analisa yang dibantu oleh gagasan Hierofani Mircea Eliade dalam mengungkap kesakralan darah dalam denominasi tersebut. Kedua metode  ini  akhirnya  akan  mendukung  satu  dengan  lainnya  dalam  upaya  menjawab  pertanyaan penelitian.

## PEMBAHASAN DAN DISKUSI
Sakral dan Profan dalam Studi Agama: Tinjauan Teoritis Umum dan Urgensi Hierofani dan Teofani Mircea Eliade
Sakral ( Eng: sacred/ sacredness) dan Profan (Eng: Profane) memiliki posisi yang cukup urgen dalam Studi Agama; Sakral mencakup hal-hal yang bersifat atau secara khusus terkait dengan peribadatan kepada Tuhan; 15 ia bisa mencakup pengertian yang luas sebagai sesuatu yang bebas dan terlindungi dari pencemaran, pengacauan dan pelanggaran; juga dimaknai sebagai sesuatu yang dihormati dan dimuliakan. 16 Variabel ini biasanya disematkan secara spiritual atas bentuk penghambaan dan objek atau  tempat-tempat  tertentu,  yang  kemudian  menjadikan  item  tersebut  bermakna  lebih  tinggi daripada barang lainnya yang mungkin serupa secara wujud. 17 Oleh karena nilai yang sangat tinggi itulah, sebagaimana dicatat Stein (2021): “...The devoted actor hypothesis proposes that actors are willing to engage in extreme and costly behaviors to protect their sacred values. Thus, group rituals —as physical representations of sacred group values...” 18
Sedangkan  Profan  adalah  merupakan  paradigma  anti-tesis  atas  Sakral  yang  memandang entitas materi sebagai substansi agung untuk mencapai sebuah kesempurnaan. ‘Sakral’ dan ‘Profan’ merupakan  sebuah  bangunan  klasifikasi  realitas  yang  memisahkan  karakteristik  sistem  sosial budaya  secara  umum.  Pemisahan  ini  terkait  dengan  segenap  realitas,  termasuk  konsep  Tuhan,
Dewa,  dan  Roh;  alam  dan  kekuatan  kosmik,  manusia  dan  spesies  hewan  lainnya,  serta  tatanan keluarga moralitas, yang terintegrasi ke dalam satu tatanan yang dualistis. 19 Pendek kata, jika Sakral merujuk kepada sebuah ke-Maha-an, Profan justru menunjukkan sebuah homogenitas normal dan keduniawian sehari-hari. 20 Durkheim (w. 1917) berpandangan adanya sikap profan disebabkan
15 Aning  Ayu  Kusumawati,  “NYADRAN  SEBAGAI  REALITAS  YANG  SAKRAL:  PERSPEKTIF MIRCEA ELIADE,” thaqafiyyat 14, no. 1 (2013): 1–16.
16 Tantri  Wulandari,  “AGAMA:  ANTARA  YANG  SAKRAL,  YANG  PROFAN  DAN  FENOMENA DESAKRALISASI,” Refleksi  Jurnal  Filsafat  dan  Pemikiran  Islam 14,  no.  2  (2014):  166;  Nurdinah  Muhammad, “MEMAHAMI KONSEP SAKRAL DAN PROFAN DALAM AGAMA-AGAMA” 15, no. 2 (2013): 280.
17 Peter  L  Berger, The  Sacred  Canopy  Elements  of  a  Sociological  Theory  of  Religion (New  York:  Doubleday  & Company,  Inc,  1967);  Fuad  Zubaidi,  “PERWUJUDAN  KONSEP  DAN  NILAI-NILAI  KOSMOLOGI  PADA BANGUNAN RUMAH TRADISIONAL TORAJA,” Ruang 2, no. 1 (2010): 1–8.
18 Daniel  H  Stein,  “A  Sacred  Commitment:  How  Rituals  Promote  Group  Survival,” Current  Opinion  in Psychology , 2021, 116. 19 José  Casanova,  “Global  Religious  and  Secular  Dynamics:  The  Modern  System  of  Classification,” Brill Research Perspectives in Religion and Politics 1, no. 1 (2019): 15, https://doi.org/10.1163/25895850-12340001.
20 Kristina Sinks, “The Sacred, The Profane, and The Spirit,” Journal Religious Studies 2, no. 2 (2017): 2.
tingginya  kekuatan  imajinasi  dalam  memersepsikan  segala  entitas  materi  di  realitas. 21 Tingginya kekuatan imajinasi mempengaruhi sikap dan paradigma masyarakat dalam kehidupan beragama. 22
Penggambaran Sakral dan Profan juga mampu kita dapati dari pemahaman bahwa segala entitas materi yang didapatkan melalui persepsi manusia membentuk gambaran-gambaran tertentu. Gambaran persepsi tersebut, dipengaruhi daya emosional dan alam bawah sadar manusia sehingga meningkatkan  kualitas  imajinasi  dalam  paradigma  yang  beragam.  Kualitas  imajinasi  tersebut kemudian digunakan untuk menjustifikasi sumber kebenaran melalui entitas-entitas materi berupa kemajemukan aturan dan sistem. 23 Konstruksi inilah yang berimplikasi kepada lahirnya aturan dan sistem yang Sakral maupun Profan dalam memersepsi entitas materi dalam realitas; sebagaimana dituliskan oleh Gribetz (2020): “...there are no purely profane or solely sacred spaces”, and this turn away from the sacred ‐ profane dichotomy allows us to consider spaces in which devotional practices and religious rituals take place in diverse ways....” 24
Pemahaman lebih lanjut akan Sakral dan Profan juga dapat kita dapati dari karakteristik yang  paling  mendasar  dari  setiap  kepercayaan  agama.  Esensi  fundamental  tersebut  bukanlah terletak pada elemen-elemen supernatural melainkan terletak pada konsep-konsep dan objek-objek yang  (dianggap)  sakral  tersebut. 25 Seluruh  keyakinan  keagamaan  apa  pun,  baik  yang  sederhana maupun yang kompleks, memperlihatkan satu karakteristik yang umum, yaitu memisahkan antara yang  Sakral  dan  Profan,  yang  selama  ini  dikenal  dengan  natural  dan  supernatural;  Sakral  selalu diartikan sebagai sesuatu yang superior, berkuasa, yang mana ketika dalam keadaan normal hal-hal tersebut tidak tersentuh dan selalu dihormati, sementara Profan merupakan bagian dari keseharian dari hidup dan bersifat biasa saja. 26
Sakral dan Profan, keduanya terkait dengan lokasi yang sangat berbeda satu sama lain, salah satunya merupakan tempat yang disebut Sakral, entah itu hidup maupun dipisahkan, sedangkan
21 Howard Robinson, Perception , ed. oleh Ted Honderich (London: Rouletdge, 2003), 31; Emile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life , trans. oleh Karen E. Fields (New York: Free Press, 1995), xxxiv.
22 C. G. Jung dan Aniela Jaffé, Memories, Dreams, Reflections , Rev. ed (New York: Vintage Books, 1989), 237.
23 Jung dan Jaffé, 11.
24 Sarit Kattan Gribetz, “Sacred Spaces,” dalam A Companion to Late Ancient Jews and Judaism (John Wiley & Sons, Ltd, 2020), 455, https://doi.org/10.1002/9781119113843.ch28.
25 Radoslav Hlúšek, “Ritual landscape and sacred mountains in past and present Mesoamerica,” Reviews in Anthropology 49, no. 1–2 (2 April 2020): 39–60, https://doi.org/10.1080/00938157.2020.1805168; Amots Dafni, “The Supernatural Characters and Powers of Sacred Trees in the Holy Land,” Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine , 2007, 16.
26 Mibtadin, “Transformasi Rural Sufism ke Spiritualitas Kemanusiaan Kalangan Muslimat NU Kedunggalar, Kabupaten Ngawi, Jawa Timur,” Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi) 6, no. 1 (29 Juni 2020): 97–112, https://doi.org/10.18784/smart.v6i1.830; Sinks, “The Sacred, The Profane, and The Spirit,” 2.
ruang  yang  lain  untuk  penggunaan  Profan; 27 Sakral  bersifat  kolektif,  sementara  Profan  bersifat individu. 28 Sakral  merupakan  gabungan  dari  representasi  elemen  misterius,  pikiran,  masyarakat, aktivitas  sosial,  fenomena  religius  yang  kolektif,  spiritual,  dan  irasional;  Sedangkan  Profan merupakan  hasil  pikiran  dan  aktivitas  individual,  representasi  personal,  temporal,  dan  dapat dipahami secara rasional. 29
Sakral dan Profan menurut Mircea Eliade : Hierofani dan Teofani
Di  antara  sejumlah  alasan  mengapa  gagasan  Mircea  Eliade  memiliki  keunggulan  dibandingkan dengan  tokoh-tokoh  antropolog  lainnya  adalah  Eliade  menekankan  signifikansi  Hierofani (Hierophany) dibandingkan  dengan  Teofani (Theophany) dalam  analisisnya.  Hierofani,  dalam pandangan Eliade, jauh lebih luas dibandingkan Teofani; oleh karena Hierofani memberikan ruang manifestasi untuk hal-hal di luar persona Tuhan untuk menjadi sakral, sementara bagi Teofani, hanya ‘sosok’ atau ‘figur’ Tuhan saja yang bisa memanifestasikan kesakralan dirinya. 30
Relasi yang dimunculkan antara Hierofani dan Teofani inilah yang memberikan kontribusi lebih dalam penjabaran Sakral dan Profan terutama dalam kaitannya di Studi Agama; sebagaimana dituliskan oleh Doniger (2004): “ His concept of hierophany, the sudden irruption of the sacred in the profane world, sacred time opening to the transcendent, resulting in radical discontinuities, has proved a far more widely applicable and heuristic term  than the older, narrower term “theophany,” denoting the manifestation of a god.” 31
Doniger, dengan ini mencatat adanya terobosan dalam penjabaran topik Sakral dan Profan dalam studi agama yang berkembang di tangan Eliade yang lebih diterima oleh khazanah akademik luas dibandingkan  yang  telah  hadir  sebelumnya.  Lebih  dari  itu,  pendekatan  yang  ditawarkan  Eliade berkontribusi  lebih  kepada  pemikiran  kebudayaan  dan  keagamaan  Posmodern  atas  pola-pola simbolik  yang  terintegrasi  dan  bermakna  sebagai  fondasi  lebih  lanjut  atasu  studi  perbandingan agama (Comparative  Religion) abad  20  dan  kemudian. 32 Kekuatan  konspetual  Eliade  dalam penjabaran Sakral dan Profan sebagaimana telah dicontohkan oleh Frunză (2019), Groza (2021), dan  Hwang  (2021),  selayaknya  telah  menunjukkan  kontinuitas  pemikiran  Eliade  di  kajian
27 Matthew T. Evans, “The Sacred: Differentiating, Clarifying and Extending Concepts,” Review of Religious Research 45, no. 1 (2003): 32–47. 28 W. S. F. Pickering, Durkheim’s Sociology of Religion: Themes and Theories , 1 ed. (ISD LLC, 2009), 120.
29 Pickering, 121.
30 Paul Larson, “Hierophany,” dalam Encyclopedia of Psychology and Religion , ed. oleh David A. Leeming (Boston, MA: Springer US, 2014), 804–5, https://doi.org/10.1007/978-1-4614-6086-2_300.
31 Mircea Eliade dan Wendy Doniger, “Foreword to The 2004 Edition,” dalam Shamanism : Archaic Techniques of Ecstasy , trans. oleh Willard R. Trask (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2004), xiii.
32 Eliade dan Doniger, xiii.
antropologi kontemporer 33 yang juga dikembangkan oleh peneliti-peneliti selanjutnya hingga saat ini. 34
Dalam Nine Theories of Religions, Pals (2015) mengutip di awal dalam menjelaskan elaborasi Eliade  terkait  Sakral  dan  Profan,  Eliade  menjelaskan  bahwa  sejarah  harus  dilihat  ‘keluar’  dari konteks zaman ini; mendalami dunia yang kuno, di mana masyarakat hidup di zaman prasejarah menjadi kunci dalam menjelaskan penjelajahan manusia di dunia ketika sebatas mencari kehidupan dari memancing, bertani, dan berburu. 35 Tipe masyarakat ini, sungguh kecil atau Archaic namun disinyalir memberikan sumbangsih yang nyata terhadap sejarah pengembangan umat manusia; yang dari sinilah dapat dilacak ‘dua dunia’ kehidupan yaitu Sakral (Sacred) dan Profan (Profane); Sakral adalah  hal-hal  yang  merupakan  bagian  dari  supranatural,  segala  sesuatu  yang  luar  dari  fakta kebiasaan, senantiasa dapat diingat, dan berperan sangat penting dalam peradaban umat manusia. Sebaliknya, Profan adalah hal-hal yang sifatnya merupakan urusan harian manusia yang bersifat acak,  rapuh,  senantiasa  berubah.  Berdasarkan  klafisikasi  inilah,  Eliade  memberangkatkan definisinya tentang apa itu Agama. 36
Dalam  catatan  Eliade,  Polaritas  akan  elemen  keagamaan  yang  Sakral  dan  Profan  sering disebut-sebut sebagai sebagai oposisi antara yang nyata (real) dan tidak nyata (unreal) -yang dalam hal ini disebutnya sebagai pseudoreal . 37 Menurut Eliade, sejarah Agama-Agama -dari mulai konsepsi yang paling primitif hingga yang paling berkembang- selalu dibangun dengan jumlah besar atas konsepsi Hierofani melalui manifestasi realitas-realitas yang Sakral. 38 Representasi tersebut, dapat kita lacak dari level yang paling mendasar -seperti manifestasi batu yang suci atau pohon keramat- hingga ke tingkat yang lebih tinggi seperti inkarnasi Tuhan pada Yesus. Berdasarkan itu, Eliade mengafirmasi akan kenyataan adanya fenomena yang tidak dapat kita ketahui sebagai wakil akan
33 Sandu Frunză, “HUMAN CONDITION AND THE SACRED IN THE DIGITAL ERA,” Journal for the Study of Religions and Ideologies 18, no. 52 (2019): 14; Elvira Groza dan Adrian Groza, “THE EXPERIENCE OF THE LIMIT  OR  THE  FAILURE  OF  THE  HUMAN:  A  PHILOSOPHICAL  ANTHROPOLOGY  AGAINST  THE BACKDROP OF THE SACRED-PROFANE DIALECTIC,” Journal for the Study of Religions and Ideologies 20, no. 59 (2021): 17; Eun Young Hwang, “CHARLES TAYLOR AND MIRCEA ELIADE ON RELIGION, MORALITY AND ORDINARY LIFE,” Journal for the Study of Religions and Ideologies 20, no. 59 (2021): 15.
34 Flavio A. Geisshuesler, “A Parapsychologist, an Anthropologist, and a Vitalist Walk into a Laboratory: Ernesto de Martino, Mircea Eliade, and a Forgotten Chapter in the Disciplinary History of Religious Studies,” Religions 10, no. 5 (1 Mei 2019): 304, https://doi.org/10.3390/rel10050304; H. Sidky, “The Study of Religion in Anthropology: Science,  Non-Science,  and  Nonsense,” Journal  of  Cognitive  Historiography 6,  no.  1–2  (6  Januari  2022):  217–28, https://doi.org/10.1558/jch.41062.
35 Daniel L. Pals, Nine Theories of Religion , Third edition (New York: Oxford University Press, 2015), 232.
36 Pals, 232.
37 Mircea Eliade, The Sacred and The Profane The Nature of Religion , trans. oleh Williard R.Trask (New York: a Harvast Book, 1959), 13; Mircea Eliade, Patterns in Comparative Religion , trans. oleh Sheed Rosmery (New York: Editions Payot, Paris, 1958), 12.
38 Eliade, The Sacred and The Profane The Nature of Religion , 11.
adanya tatanan dunia ‘lain’ yang sangat berbeda dengan dunia manusia yang Profan. Realitas tersebut tidaklah merupakan bagian dari dunia yang kita tinggali saat ini namun berada di dunia yang Sakral tersebut. 39 Terkait dengan ini, Eliade menulis:
"In each case we are confronted by the same mysterious act—the manifestation of something of a wholly different order, a reality that does not belong to our world, in objects that are an integral part of our natural "profane" world." 40
Eliade juga memberikan penjelasan spesifik dari sudut pandang sejarah; Mitos -kumpulan cerita  dan  kisah  supernatural-,  yang  banyak  membangun  sejarah  keagamaan,  dalam  pandangan Eliade,  faktanya  telah  mengungkap  tabir  kreativitas  manusia  yang  kemudian  menunjukkan kesakralan  tersendiri  dari  sebuah  sistem  keagamaan.  Dalam  hal  ini,  Mitos  menggambarkan sejumlah  terobosan  yang  dramatis  dari  yang  Sakral  ke  dunia  Profan;  Oleh  karena  Mitos  selalu dianggap sebagai bagian dari narasi yang Sakral, Mitos dengan sendirinya merupakan sejarah yang benar adanya (the true history) karena senantiasa berhubungan dengan realitas. Keberadaan dunia Profan, dengan kata lain, tidaklah kecuali untuk membuktikan kebenaran Mitos akan sejarah umat manusia. 41 Hierofani,  dalam  konteks  ini,  memunculkan  identitas  suci  dalam  berperilaku  dan mengatur  alam  semesta;  Melalui  manifestasi  model  ideal  tersebut,  figur-figur  yang  Sakral memberikan makna dan tujuan kepada manusia. 42 Dengan kata lain, segenap elemen kemanusiaan harus  menyesuaikan  kepada  model-model  Sakral  yang  diberikan  Hierofani  untuk  mencapai konstruk realitas yang sejati di tingkat transenden. 43 Eliade,  lagi-lagi,  menekankan  dimensi Hierofani  dan  Teofani  sebagai  dualitas  entitas  dalam  struktur  keagamaan,  sebagaimana  ia menuliskan sebagai berikut dalam karyanya Patterns in Comparative Study of Religions :
“Each must be considered as a hierophany in as much as it expresses in some way some modality of the sacred and some moment in its history; that is to say, some one of the many kinds of experience of the sacred man has had. Each is valuable for two things it tells us: because it is a hierophany, it reveals some modality of the sacred; because it is a historical incident, it reveals some attitude man has had towards the sacred.” 44
Dalam  pendalamannya  atas  pemikiran  Eliade,  Barth  (2013),  menekankan  bahwa pemahaman  mitologi  masa  lalu  sangat  penting  untuk  dapat  memahami  bahwa  kisah-kisah  asli
39 Eliade, 11.
40 Eliade, 12.
41 Mircea Eliade, Myth and Reality , trans. oleh Willard R. Trask (New York: Harper & Row, 1963), 6.
42 Eliade, The Sacred and The Profane The Nature of Religion , 21.
43 Mircea Eliade, Cosmos and History The Myth of Eternal Return , trans. oleh Williard R.Trask (New York: Harper & Brothers, 1954), 5.
44 Eliade, Patterns in Comparative Religion , 2.
tradisional yang disampaikan, tidaklah lagi berlaku sebagai bagian dari sejarah, melainkan sebuah kondisi dan situasi yang memungkinkan manusia untuk menentukan tempat dan kedudukannya dalam  susunan  kosmos. 45 Kowalska  (2021),  di  lain  sisi,  menunjukkan  betapa  Eliade mengonsepsikan mitos sebagai alat yang tidak hanya mampu menjelaskan hakikat eksistensi dunia kepada manusia namun juga ‘melindungi’ identitas dari ide-ide Renaissance yang kering akan nilai dan  tujuan  hidup.  Mitos,  dalam  hal  ini,  merespon  kepada  problem  kefanaan,  ketakutan, ketidakpastian,  dan  keputusasaan  umat  manusia  dalam  memilih  antara  kebebasan  dan  otonomi individu  dengan keberserahan diri kepada yang Sakral. 46 Di sini, dapat kita lihat melalui konsepsi Hierofani,  selain  menjabarkan  konsepsi  seistem  keagamaan,  juga  telah  mengantarkan  sebuah model kritik terhadap dunia sekular yang sangat rentan dengan krisis spiritual dan menjauhkan umat manusia dari nilai-nilai yang semestinya. 47

## Darah dalam Pandangan Saksi-Saksi Yehuwa
Darah menurut Saksi-Saksi Yehuwa adalah sesuatu yang suci. Berdasarkan pembacaan mereka atas sejumlah ayat Alkitab The New Translation seperti Genesis 9: 3-4, Leviticus 17: 13, dan Acts 15: 28-29, Tuhan  menyatakan  bahwa  roh  atau  kehidupan  segenap  makhluk  berada  di  dalam  darah.  Oleh karena itu, umat manusia dilarang memakan darah. 48 Larangan konsumsi ini mencakup larangan untuk menyantap makanan yang diolah dari hewan-hewan yang dalam proses kematiannya tidak mengalami proses pengeluaran darah yang lazim; 49 jika hewan tersebut tercekik atau mati dalam perangkap, maka ia tidak boleh dimakan. Jika ia ditombak atau ditembak senapan dalam buruan, maka darah dalam hewan tersebut harus dikeluarkan segera untuk dapat dimakan. 50 Aturan ini,
45 Christiane Barth, “In Illo Tempore, Im Zentrum Der Welt: Mircea Eliade Und Religionswissenschaftliche Konzepte von Heiliger Zeit Und Heiligem Raum In Illo Tempore, at the Center of the World: Mircea Eliade and Religious  Studies’  Concepts  of  Sacred  Time  and  Space,” Historical  Social  Research  Vol.  38 No.  3  (2013):  61, https://doi.org/10.12759/HSR.38.2013.3.59-75.
46 Agnieszka Turoń-Kowalska, “BETWEEN SACRUM AND PROFANUM. THE PROBLEM OF MYTH IN THE WORKS OF MIRCEA ELIADE AND LESZEK KOŁAKOWSKI,” Journal for the Study of Religions and Ideologies 20, no. 59 (2021): 17. 47 Alina Preda, “Towards an Integral Study of Religiosity Rooted in Mircea Eliade’s New Humanism,” Studia Universitatis Babe ș -Bolyai Philologia 66, no. 1 (30 Maret 2021): 109–25, https://doi.org/10.24193/subbphilo.2021.1.09; Laurie B. Agrimson dan Lois B. Taft, “Spiritual Crisis: A Concept Analysis,” Journal of Advanced Nursing 65, no. 2 (Februari 2009): 454–61, https://doi.org/10.1111/j.1365-2648.2008.04869.x; Giovanni Caroli, Humanism, Theology, and Spiritual  Crisis  in  Renaissance  Florence:  Giovanni  Caroli’s Liber  dierum  lucensium :  A  Critical  Edition,  English  Translation,
Commentary, and Introduction , ed. oleh Amos Edelheit (BRILL, 2018), https://doi.org/10.1163/9789004346130.
48 Jehovah’s  Witnesses,  “Showing  Respect  for  Life  and  Blood,”  dalam What  Does  God  Require  of  Us? (Watchtower  Bible  and  Tract  Society  of  New  York,  2021),  24–25,  https://www.jw.org/en/library/books/What- Does-God-Require-of-Us/Showing-Respect-for-Life-and-Blood/.
49 Sergey Ivanenko, “Opposition to Jehovah’s Witnesses in Russia: The Anti-Cult Context. The Role of Anti- Cult  Myths  About  Jehovah’s  Witnesses  in  the  Increasing  Persecution  of  This  Denomination  in  the  Russian Federation,” The  Journal  of  CESNUR ,  no.  Volume  4,  Issue  6  (4  November  2020):  25–40, https://doi.org/10.26338/tjoc.2020.4.6.3; Muramoto, “Bioethics of the Refusal of Blood by Jehovah’s Witnesses.”
50 Witnesses, “Showing Respect for Life and Blood.”
sebagaimana tercatat dalam Insight on the Scriptures, telah hadir semenjak zaman awal penciptaan manusia,  termasuk  mencakup  daripadanya  larangan  untuk  menumpahkan  darah  -membunuh- sesama manusia. 51
Kesakralan  darah  dalam  pandangan  Saksi-Saksi  Yehuwa  juga  terlihat  jelas  dalam penjabaran darah Yesus yang tumpah ketika kematiannya. Berdasarkan pembacaan atas Ephesians 1: 7, darah Yesus merupakan simbol kehidupan umat manusia yang didasari pengorbanan Yesus, termasuk pengampunan akan dosa dan kehidupan yang abadi. Ketika seorang manusia menjauhkan dirinya dari darah, maka ia telah menyatakan iman yang sesungguhnya bahwa hanya darah Yesus- yang hanya dapat menebus dosa mereka dan menyelamatkan kehidupan umat manusia. 52
Darah Yesus adalah simbol pembebasan; Selain dapat membebaskan manusia dari dosa warisan  Adam,  juga  dapat  membebaskan  manusia  dari  dampak  fatalnya  dosa.  Selain  itu,  darah Yesus juga mampu membebaskan manusia dari hati nurani yang bersalah, hingga akhirnya kelak mampu berdiri di hadapoan Tuhan tanpa rasa takut. 53 Pengorbanan darah Yesus, dalam pandangan Saksi-Saksi Yehuwa, sudah lebih dari cukup guna menggambarkan kesakralan darah sebagai salah sebuah doktrin utamanya. 54
Kepercayaan Saksi-Saksi Yehuwa atas kesucian darah juga melahirkan pemahaman akan keharaman  transfusi  darah  dengan  cara  apapun  berdasarkan Acts 21:  25.  Seorang  penganut Kristiani yang benar, dalam pandangan Saksi-Saksi Yehuwa tidak akan menerima transfusi darah, meskipun dalam keadaan kritis sekalipun; sesuai dengan yang mereka kutip dalam Matthew 16: 25, menjaga kehidupan tidaklah dengan melakukan apa yang dilarang Tuhan. 55 Saksi-Saksi Yehuwa juga  mengklaim  sejumlah  penelitian  medis  yang  menunjukkan  bahwa  transfusi  darah  justru membuat tubuh manusia lebih rentan terhadap penyakit bahkan termasuk penyakit kronis seperti kanker dan AIDS. 56
51 Jehovah’s Witnesses, Insight on the Scriptures , vol. 1 (Wallkill, New York: Watchtower Bible and Tract Society of New York, 2018), 344–46.
52 Jehovah’s Witnesses, “The Real Value of Blood,” Awake! , Agustus 2006, 11.
53 Jehovah’s Witnesses, “Delivered by ‘Precious Blood,’” The Watchtower—Study Edition , 15 Maret 2006, 8–9.
54 Ridley,  “Jehovah’s  Witnesses’  Refusal  of  Blood”;  Donaldo  Francesco  Altomare  dkk.,  “Fear  and Fascination of Blood. Horror Sanguinis: Changes in Meaning through Centuries and Cultures,” Surgery 169, no. 6 (Juni 2021): 1553–55, https://doi.org/10.1016/j.surg.2021.01.015.
55 Witnesses, “Showing Respect for Life and Blood.”
56 Jehovah’s Witnesses, How Can Blood Save Your Life? (Watchtower Bible and Tract Society of New York, 1990), 7–8; John R Spencer, “A Point of Contention: The Scriptural Basis for the Jehovah’s Witnesses’ Refusal of Blood Transfusions.,” Theology & Religious Studies 61 (2002): 23, https://doi.org/DOI: 10.1093/chbi.8.1.63.8761; Ms Gohel  dkk.,  “How  to  Approach  Major  Surgery  Where  Patients  Refuse  Blood  Transfusion  (Including  Jehovah’s Witnesses),” Annals  of  The  Royal  College  of  Surgeons  of  England 87,  no.  1  (1  Januari  2005):  3–14, https://doi.org/10.1308/1478708051414.
Dari  uraian  di  atas,  dapatlah  dipahami  secara  umum  betapa  Saksi-Saksi  Yehuwa memandang  darah  sebagai  sesuatu  yang  sakral  hingga  mengatur  bagaimana  cara  makan  dan pengobatan mereka. Pembahasan berikutnya akan menjelajahi kesakralan darah lebih lanjut dalam ajaran Saksi-Saksi Yehuwa berdasarkan model analisis Mircea Eliade.
Analisa Kesakralan Darah dalam Saksi-Saksi Yehuwa: Model Hierofani Mircea Eliade
Kesadaran manusia akan sesuatu yang sakral, Menurut Mircea Eliade, lahir oleh karena objek-objek tersebut  menampakkan  dirinya  sebagai  sesuatu  yang  sepenuhnya  berbeda  dengan  yang  profan. Hierofani (Hierophany) adalah terma yang ditawarkan sebagai padanan atas suatu objek oleh karena sesuatu  yang  sakral  (itu)  menampakkan  dirinya  kepada  kita. 57 Eliade  menekankan  Hierofani  sebagai sebuah  proses  manifestasi  kesakralan  pada  sebuah  item  yang  ‘profan’;  dengan  kata  lain,  setiap benda bisa menjadi sakral dalam arti objek tersebut telah menjadi sesuatu yang berbeda namun tetap menjadi  sebagaimana  adanya. 58 Ketika  sesuatu  yang  sakral  memanifestasikan  dirinya  dalam Hierofani,  benda  tersebut  tidak  hanya  ‘menembus’  homoginitas  ruang  nyata  namun  juga menyingkap realitas absolut yang berlawanan dengan item-item profan yang ada di sekelilingnya. 59
Hierofani, selain menunjukkan sejumlah pengandain akan sesuatu yang sakral juga menjadi landasan  akan  kepercayaan  dan  perilaku  manusia 60 yang  berwujud  dalam  mitos,  ritus,  dan  lain sebagainya. 61 Demikianlah  Hierofani  melahirkan  simbol-simbol  keagamaan  tertentu  yang membedakan  antara  mana  yang  sakral  dan  profan  bagi  kehidupan. 62 Simbol-simbol  keagamaan kemudian  juga  berfungsi  secara  dialektis  sebagai  solidaritas  permanen  antara  manusia  dengan Tuhan, 63 sebagaimana Eliade menulis: “At best, a thing that becomes a symbol tends to become one  with the Whole, just as the hierophany tends to embody all of the sacred, to include in itself all the manifestations of sacred power….” 64
Kesakralan darah dalam pandangan Saksi-Saksi Yehuwa semakin dapat dipahami secara jelas  melalui  bangunan  analisis  Hierofani  sesuai  dengan  yang  dipaparkan  oleh  Mircea  Eliade terutama mempertimbangkan terutama bahwa Kesakralan darah hadir berdasarkan adanya jiwa,
57 Eliade, The Sacred and The Profane The Nature of Religion , 11.
58 Eliade, 12; Eliade, Patterns in Comparative Religion , 158, 460.
59 Eliade, The Sacred and The Profane The Nature of Religion , 21, 28.
60 Eliade, 21; Turoń-Kowalska, “BETWEEN SACRUM AND PROFANUM. THE PROBLEM OF MYTH IN THE WORKS OF MIRCEA ELIADE AND LESZEK KOŁAKOWSKI.”
61 Eliade, Myth and Reality , 23.
62 Eliade, The Sacred and The Profane The Nature of Religion , 38–42; Ivan Th J. Weismann, “Simbolisme Menurut Mircea Eliade,” Jurnal Jaffray 2, no. 1 (2 April 2005): 54–60.
63 Eliade, Patterns in Comparative Religion , 446–48.
64 Eliade, 452.
roh, atau kehidupan di dalamnya. 65 Hal ini diargumentasikan Saksi-Saksi Yehuwa berdasarkan The New Translation sebagaimana berikut:
“3) Every moving animal that is alive may serve as food for you. Just as I gave you the green vegetation, I give them all to you. 4) Only flesh with its life*—its blood—you must not eat.” 66
Kehidupan  yang  ada  di  dalam  darah  makhluk,  berkonsekuensi  akan    perintah  menjauhi  darah sekaligus haramnya menyantap makanan yang masih mengandung darah, sebagaimana ditunjukkan dalam pembacaan mereka sebagai berikut:
“13) If one of the Israelites or some foreigner who is residing in your midst is hunting and catches a wild animal or a bird that may be eaten, he must pour its blood out and cover it with dust. 14)  For the life of every sort of flesh is its blood, because the life* is in it. Consequently, I said to the Israelites: “You must not eat the blood of any sort of flesh because the life* of every sort of flesh is its blood. Anyone eating it will be cut off.” 67
“ 28)  For  the  holy  spirit and  we  ourselves  have  favored  adding  no  further  burden  to  you  except  these necessary things. 29) to keep abstaining from things sacrificed to idols, from blood, from what is strangled, and from sexual immorality. If you carefully keep yourselves from these things, you will prosper. Good health to you!” 68
Ayat  tersebut  menunjukkan  betapa  menurut  kepercayaan  Saksi-Saksi  Yehuwa,  darah merepresentasikan kehidupan. Oleh karena kehidupan sendirinya sakral atau suci sebagai anugerah dari Tuhan, darah pun sakral sakral oleh karena keseluruhan fase kehidupan tidaklah lain kecuali melibatkan darah. 69 Saksi-Saksi Yehuwa, mencatat bahwa peringatan itu berulang kali disebutkan Tuhan dalam Leviticus 3:17; 17:10, 11, 1 4 dan Deuteronomy 12:16, 23 . 70 Seiring dengan itu, Saksi-Saksi Yehuwa juga mencela pembunuhan dalam bentuk apapun. Pembunuhan, yang dalam praktiknya menumpahkan  darah  seseorang  telah  mengotori  bumi  dan  guna  menghilangkannya,  sang pembunuh  harus  dihukum  mati; 71 mengikuti  apa  yang  difirmankan  Tuhan  dalam The  New Translation:
65 Witnesses, “Showing Respect for Life and Blood,” 24.
66 Jehovah’s  Witnesses,  “New  World  Translation  of  the  Holy  Scriptures”  (Watchtower  Bible  and  Tract Society of Pennsylvania, 2013), bk. Genesis 9: 3-4.
67 Witnesses, bk. Leviticus 17: 13-14.
68 Witnesses, bk. Acts 15: 28-29.
69 Jehovah’s Witnesses, “God’s View of Blood,” dalam Enjoy Life Forever! An Interactive Bible Course (Wallkill,
New York: Watchtower Bible and Tract Society of New York, 2021), 163; Witnesses, Insight on the Scriptures , 1:344. 70 Witnesses, “The Real Value of Blood,” 11.
71 Witnesses, Insight on the Scriptures , 1:334.
“5) Besides that, I will demand an accounting for your lifeblood. I will demand an accounting from every living creature; and from each man I will demand an accounting for the life of his brother. 6) Anyone shedding man’s blood, by man will his own blood be shed, for in God’s image He made man.” 72
Saksi-Saksi  Yehuwa  menjelaskan , bahwa  pembunuhan  hanya  dapat  dilakukan  melalui lembaga pemerintah yang berotoritas dan tidak ada denda atau tembusan yang bisa diberikan untuk pelaku pembunuhan selamat dari hukuman mati, mengikuti apa yang sudah tertulis dalam Genesis 9: 5-6 dan Numbers 35: 19-21, 31, 33; 73 Hukum ini, pun diperluas dalam konteks pembunuhan yang berasal dari ketidaksengajaan pelaku, di mana pelaku terlindungi dari hukuman mati berdasarkan putusan pengadilan resmi, mengikuti Numbers 17: 8-9; 35:6-29; Deuteronomy 19:2-13; Joshua 20:2-9 ; dan 2 Chronicles 19: 10. 74
Dalam  konteks  medis,  Saksi-Saksi  Yehuwa  mengklaim  transfusi  darah  merupakan prosedur  kesehatan  yang  melanggar  hukum  Tuhan.  Memasukkan  darah  ke  dalam  tubuh  -baik sebagiannya saja seperti sel darah merah, sel darah putih, trombosit, plasma ataupun keseluruhan bagian darah- adalah di antara larangan Tuhan sebagaimana telah dimaktub di atas. Oleh karena itulah,  penganut  Saksi-Saksi  Yehuwa  menolak  model  pengobatan  melalui  transfusi  darah. 75 Pemahaman  ini,  banyak  dilihat  sebagai  sebuah  pemahaman  yang  kontradiktif    dan  berbahaya menurut  pandangan-pandangan  medis,  sebagaimana  yang  telah  diteliti  oleh  Muramoto  (1998), Ridley (1999), Gutierrez-Vega (2014), dan Pugh (2020). 76
Jikalau dicermati, hanya ada dua ‘penggunaan darah’ yang diperbolehkan dalam Saksi-Sakwi Yehuwa; di mana keduanya pun murni terkait dengan pengampunan dosa umat manusia. Darah yang  pertama  adalah  darah  hewan  kurban  sebagaimana  diatur  dalam Mosaic  Law yang  memang dipermaksudkan  sebagai  pengorbanan  dalam  rangka  pertaubatan. 77 Darah  hewan  kurban sebagaimana  dimaksud,  sangatlah  selaras  dengan  darah  yang  kedua  yaitu  darah  Yesus,  di  mana Yesus  mengorbankan  kehidupan  manusianya  yang  sempurna  demi  pengampunan  atas  segenap dosa manusia. 78 Terkait dengan ini, Saksi-Saksi Yehuwa mengutip dalam The New Translation:
72 Witnesses, “New World Translation of the Holy Scriptures,” bk. Genesis 9: 5-6.
73 Witnesses, Insight on the Scriptures , 1:344.
74 Jehovah’s  Witnesses,  “Avenger  Of  Blood,”  dalam Aid  to  Bible  Understanding (Wallkill,  New  York:
Watchtower Bible and Tract Society of New York, 1971), 167.
75 Jehovah’s Witnesses, Enjoy Life Forever! An Interactive Bible Course (Wallkill, New York: Watchtower Bible and Tract Society of New York, 2021), 164.
76 Ridley,  “Jehovah’s  Witnesses’  Refusal  of  Blood”;  Muramoto,  “Bioethics  of  the  Refusal  of  Blood  by Jehovah’s  Witnesses”;  Gutierrez-Vega,  Gallegos-Garza,  dan  Fajardo-Dolci,  “Blood  Transfusion  in  Jehovah’s Witnesses, a Dilemma in Medicine?”; Pugh, Autonomy, Rationality, and Contemporary Bioethics ; Pugh, 215–21.
77 Witnesses, Insight on the Scriptures , 1:344.
78 Witnesses, 1:344; Jehovah’s Witnesses, “What Can the Bible Teach Us?,” Watchtower Bible and Tract Society of New York , Oktober 2016, 139.
“10) ‘If any man of the house of Israel or any foreigner who is residing in your midst eats any sort of blood, I will certainly set my face against the onea who is eating the blood, and I will cut him off from among his people. 11) For the life of the flesh is in the blood and I myself have given it on the altar for you to make atonement for yourselves, because it is the blood that makes atonementi by means of the life in it.” 79
“5) So when he comes into the world, he says: “‘Sacrifice and offering you did not want, but you prepared a body for me…. 10)By this “will” we have been sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all time.” 80
Berdasarkan hal-hal tersebut, dapat dipahami bahwa secara umum, kesakralan darah dalam pandangan  Saksi-Saksi  Yehuwa  hadir  berdasarkan  manifestasi  dari  ajaran-ajaran  keagamaan. Mengikuti formula yang digambarkan Mircea Eliade, darah dalam kepercayaan umat Saksi-Saksi Yehuwa adalah Hierofani (Hierophamy) dari ajaran-ajaran tersebut; jika darah dalam definisi umum hanyalah sebatas unsur biologis tubuh manusia yang profan, dengan mengimplementasikan adanya ajaran Saksi-Saksi Yehuwa, darah menjadi sebuah elemen yang ‘berbeda’ sebagai sebuah simbol dengan segenap nilai-nilai kesakralan yang agung.
Pertimbangan  selanjutkan  akan  konstruksi  Hierofani  dalam  darah  menurut  pandangan Saksi-Saksi Yehuwa, adalah manifestasi darah sebagai simbol darah Yesus yang meninggal dunia tidaklah  bermakna  kehadiran  Yesus  secara  ‘nyata’    dalam  Ekaristi  sebagaimana  dianut  oleh sejumlah besar denominasi Kekristenan. 81 Saksi-Saksi Yehuwa, alih-alih mempercayai kehadiran nyata  Yesus  ketika  Ekaristi,  mengklaim  bahwa  darah  dan  tubuh  Yesus  dalam  roti  dan  anggur semata-mata simbol yang tidak diartikan secara literal dengan kehadiran fisik Yesus: “The unleavened bread and red wine served at the Memorial are emblems, or symbols, of Christ’s flesh and blood. They are not miraculously changed into or mixed with his literal flesh and blood...” 82
Argumentasi  ini,  lagi-lagi,  berangkat  dari  kesakralan  darah  yang  secara  teologis  tidak mungkin  dilanggar  oleh  Yesus  secara  pribadi;  Berangkat  dari  pembacaan  atas Genesis 9:  3-4, Deuteronomy 12: 23, dan Acts 15: 20, 29, Saksi-Saksi Yehuwa berpendapat bahwa mustahil Yesus mengingkari  perintah  suci  dari  Tuhan  tentang  kesucian  darah. 83 dalam The  Watchower ditulis: “ Would Jesus institute an observance that would require his followers to violate a sacred decree of Almighty God?
79 Witnesses, “New World Translation of the Holy Scriptures,” bk. Leviticus 17: 10-11.
80 Witnesses, bk. Hebrew 10: 5, 10.
81 R.  C  Sproul,  “The  Battle  for  the  Table,”  Ligonier  Ministries,  1  November  2006, https://www.ligonier.org/learn/articles/battle-table.
82 Jehovah’s Witnesses, “The Lord’s Supper—Why Do Jehovah’s Witnesses Observe It Differently From the Way Other Religions Do?,” JW.ORG, 2018, https://www.jw.org/en/jehovahs-witnesses/faq/lords-supper/.
83 Jehovah’s Witnesses, “The Eucharist—The Facts Behind the Ritual,” The Watchtower , 1 April 2008, 27–28.
Impossible!” 84 Di  sini,  lagi-lagi  muncul  penekanan  terkait  roti  dan  anggur  sebagai  simbol  yang merepresentasikan pengorbanan Tubuh Yesus dan darah yang ditumpahkan ketika kematiannya murni  sebagai  tebusan  atas  pengampunan  dosa-dosa  manusia,  seperti  yang  termatuk  di  dalam Matthew 26: 28. 85
Hierofani tidak mengklaim akan adanya kehadiran figur atau persona Tuhan di dalam benda- benda  yang  disakralkan  tersebut,  namun  mempercayai  adanya  kemungkinan  sakralisasi  benda- benda lain dalam sebuah sistem keagamaan oleh karena pengalaman masyarakat yang beragam bisa menjadikan  sesuatu  yang  profan  menjadi  sakral  dalam  prosesnya; 86 demikian  Hierofani mengantarkan gagasan evolusi konsep-konsep keagamaan yang terealisasi dalam mitos, ritus, dan simbol-simbol keagamaan lainnya, 87 yang dalam konteks teologis Saksi-Saksi Yehuwa di sini adalah darah  sebagai  sebuah  simbol  kesakralan.  Berikut  bagan  analisis  kesakralan  darah  dalam  ajaran Saksi-Saksi Yehuwa berdasarkan model Hierofani Mircea Eliade:
Gambar 1 Analisa Kesakralan Darah dalam Saksi-Saksi Yehuwa berdasarkan model Hierofani Mircea Eliade

## PENUTUP
Menjawab  pertanyaan  penelitian  yang  telah  tertulis  dalam  Pendahuluan,  dapat  kita  simpulkan bahwa Saksi-Saksi Yehuwa memandang darah sebagai suatu yang suci dikarenakan bahwa darah
84 Witnesses, 28.
85 Witnesses, 28.
86 Eliade, The Sacred and The Profane The Nature of Religion , 20–21.
87 Eliade, 21; Eliade, Myth and Reality , 6, 23; Eliade, Cosmos and History The Myth of Eternal Return , 5.
merupakan  simbol  kehidupan.  Ada  sejumlah  fondasi  teologis  yang  mengungkapkan  kesakralan darah sebagaimana termaktub yang kemudian menjadikan darah suatu zat yang haram untuk masuk ke depan tubuh baik dalam bentuk konsumsi maupun transfusi. Saksi-Saksi Yehuwa juga melarang keras pembunuhan yang kelak akan mencederai kesucian tersebut, oleh karena kesakralan darah merujuk  kepada  simbol  kehidupan  yang  dikandungnya,  menumpahkan  darah  adalah  sebuah pelanggaran besar. Darah Yesus ketika Ia wafat, terlebih lagi merupakan simbol kesucian puncak kan pengampunan dosa seluruh umat manusia.
Dalam  konstruksi  Hierofani,  darah  dalam  pandangan  Saksi-Saksi  Yehuwa  suci  sebagai simbol ajaran keagamaan tertentu yang sakral berdasarkan sejumlah gagasan yang telah dipaparkan di  atas.  Penelitian  yang  terbatas  ini,  akhirnya  diharapkan  mampu  memberikan  sebuah  celah akademis  baru  dalam  studi  Antropologi  Agama  akan  nilai-nilai  keagamaan  yang  hadir  sebagai Hierofani dalam  simbol-simbol  yang  membangun  struktur  keagamaan  tertentu,  yang  menjadi semakin menarik untuk dikaji mempertimbangkan posisi Saksi-Saksi Yehuwa di antara denominasi Kristen lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agrimson, Laurie B., dan Lois B. Taft. “Spiritual Crisis: A Concept Analysis.” Journal of Advanced Nursing 65,  no.  2  (Februari  2009):  454–61.  https://doi.org/10.1111/j.1365- 2648.2008.04869.x.
Aliyanto, Deki Nofa, dan Sinta Kumala Sari. “Warna Merah Dalam Tradisi Etnis Tionghoa Sebagai Jembatan  Komunikasi  Untuk  Memperkenalkan  Makna  Darah  Yesus.” Jurnal Gamaliel :Teologi Praktika 1, no. 2 (September 2019): 1–200.
Altomare,  Donaldo  Francesco,  Elisabetta  Martinelli,  Arcangelo  Picciariello,  Gennaro  Martines, dan  Elisa  De  Giorgi.  “Fear  and  Fascination  of  Blood.  Horror  Sanguinis:  Changes  in Meaning  through  Centuries  and  Cultures.” Surgery 169,  no.  6  (Juni  2021):  1553–55. https://doi.org/10.1016/j.surg.2021.01.015.
Barth,  Christiane.  “In  Illo  Tempore,  Im  Zentrum  Der  Welt:  Mircea  Eliade  Und Religionswissenschaftliche  Konzepte  von  Heiliger  Zeit  Und  Heiligem  Raum  In  Illo Tempore, at the Center of the World: Mircea Eliade and Religious Studies’ Concepts of Sacred  Time  and  Space.” Historical  Social  Research  Vol.  38 No.  3  (2013):  75. https://doi.org/10.12759/HSR.38.2013.3.59-75. Berger, Peter L. The Sacred Canopy Elements of a Sociological Theory of Religion . New York: Doubleday & Company, Inc, 1967.
Boon,  Jessica  A.  “The  Incarnate  Body  and  Blood  in  Christianity.”  Dalam The  Wiley  Blackwell Companion  to  Religion  and  Materiality ,  43–60.  John  Wiley  &  Sons,  Ltd,  2020. https://doi.org/10.1002/9781118660072.ch2. Caroli, Giovanni. Humanism, Theology, and Spiritual Crisis in Renaissance Florence: Giovanni Caroli’s Liber dierum  lucensium :  A  Critical  Edition,  English  Translation,  Commentary,  and  Introduction . Disunting oleh Amos Edelheit. BRILL, 2018. https://doi.org/10.1163/9789004346130. Casanova, José. “Global Religious and Secular Dynamics: The Modern System of Classification.” Brill  Research  Perspectives  in  Religion  and  Politics 1,  no.  1  (2019):  1–74. https://doi.org/10.1163/25895850-12340001.

## Choliq,  Abdul.  “MANAJEMEN  BIMBINGAN  KELUARGA  BAHAGIA  MENURUT
AGAMA  SAMAWI:  Islam  dan  Kristen  Saksi-Saksi  Yehuwa.” JURNAL  ILMU DAKWAH 35, no. 1 (2015): 78–95.
Dafni,  Amots.  “The  Supernatural  Characters  and  Powers  of  Sacred  Trees  in  the  Holy  Land.” Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine , 2007, 16. Durkheim, Emile. The Elementary Forms of Religious Life . Diterjemahkan oleh Karen E. Fields. New York: Free Press, 1995.
Eliade, Mircea. Cosmos and History The Myth of Eternal Return . Diterjemahkan oleh Williard R.Trask. New York: Harper & Brothers, 1954.
———. Myth and Reality . Diterjemahkan oleh Willard R. Trask. New York: Harper & Row, 1963. ———. Patterns in Comparative Religion . Diterjemahkan oleh Sheed Rosmery. New York: Editions Payot, Paris, 1958.
———. The Sacred and The Profane The Nature of Religion . Diterjemahkan oleh Williard R.Trask. New York: a Harvast Book, 1959.
Eliade, Mircea, dan Wendy Doniger. “Foreword to The 2004 Edition.” Dalam Shamanism : Archaic Techniques  of  Ecstasy ,  diterjemahkan  oleh  Willard  R.  Trask.  Princeton,  NJ:  Princeton University Press, 2004.
Evans, Matthew T. “The Sacred: Differentiating, Clarifying and Extending Concepts.” Review of Religious Research 45, no. 1 (2003): 32–47. Frunză,  Sandu.  “HUMAN  CONDITION  AND  THE  SACRED  IN  THE  DIGITAL  ERA.” Journal for the Study of Religions and Ideologies 18, no. 52 (2019): 14.
Geisshuesler,  Flavio  A.  “A  Parapsychologist,  an  Anthropologist,  and  a  Vitalist  Walk  into  a Laboratory:  Ernesto  de  Martino,  Mircea  Eliade,  and  a  Forgotten  Chapter  in  the Disciplinary  History  of  Religious  Studies.” Religions 10,  no.  5  (1  Mei  2019):  304. https://doi.org/10.3390/rel10050304.
Gellner,  David  N.  “Anthropological  Approaches.”  Dalam Approaches  to  The  Study  of  Religion , disunting oleh Peter Connolly, Reprinted., 10–41. London: Continuum, 2002.
Gohel, Ms, Ra Bulbulia, Fj Slim, Kr Poskitt, dan Mr Whyman. “How to Approach Major Surgery Where Patients Refuse Blood Transfusion (Including Jehovah’s Witnesses).” Annals of The Royal  College  of  Surgeons  of  England 87,  no.  1  (1  Januari  2005):  3–14. https://doi.org/10.1308/1478708051414. Gribetz, Sarit Kattan. “Sacred Spaces.” Dalam A Companion to Late Ancient Jews and Judaism , 455– 75. John Wiley & Sons, Ltd, 2020. https://doi.org/10.1002/9781119113843.ch28.
Groza, Elvira, dan Adrian Groza. “THE EXPERIENCE OF THE LIMIT OR THE FAILURE OF  THE  HUMAN:  A  PHILOSOPHICAL  ANTHROPOLOGY  AGAINST  THE BACKDROP  OF  THE  SACRED-PROFANE  DIALECTIC.” Journal  for  the  Study  of Religions and Ideologies 20, no. 59 (2021): 17. Gutierrez-Vega,  Rafael,  Adriana  Cecilia  Gallegos-Garza,  dan  Germán  Fajardo-Dolci.  “Blood Transfusion in Jehovah’s Witnesses, a Dilemma in Medicine?” Revista Médica Del Hospital General De México 77, no. 4 (Oktober 2014): 195–98. https://doi.org/10.1016/j.hgmx.2014.10.001.
Harefa,  Berkat  Setiaman.  “MENJAWAB  KESALAHAN  KONSEP  KRISTOLOGI  SAKSI- SAKSI  YEHUWA.”  Preprint.  Open  Science  Framework,  28  Mei  2021. https://doi.org/10.31219/osf.io/7xyzs.
Hjelm, Titus. “Discourse Analysis.” Dalam The Routledge Handbook of Research Methods in The Study of Religion , disunting oleh Michael Stausberg dan Steven Engler, 134–56. London ; New York: Routledge, 2011.
Hlúšek,  Radoslav.  “Ritual  landscape  and  sacred  mountains  in  past  and  present  Mesoamerica.”
Reviews in Anthropology 49, no.
1–2 (2 April 2020): 39–60. https://doi.org/10.1080/00938157.2020.1805168.
Hwang,  Eun  Young.  “CHARLES  TAYLOR  AND  MIRCEA  ELIADE  ON  RELIGION, MORALITY AND ORDINARY LIFE.” Journal for the Study of Religions and Ideologies 20, no. 59 (2021): 15.
Ismail, Roni. “DOGMA TRITUNGGAL MENURUT KRISTEN SAKSI-SAKSI YEHUWA.” RELIGI  JURNAL  STUDI  AGAMA-AGAMA 13,  no.  2  (Juli  2017):  133–53. https://doi.org/10.14421/rejusta.2017.1302-01.
———.  “Kedudukan  Yesus  dalam  Ajaran  Kristen  Saksi  Yehuwa.” Jurnal  Religi 11,  no.  2  (Juni 2018): 1–21. https://doi.org/10.14421/jsa.2017.112-08.
———. “KONSEP KETUHANAN MENURUT KRISTEN SAKSI YEHUWA.” Jurnal Sosiologi Agama 10, no. 2 (20 Juli 2017): 111–32. https://doi.org/10.14421/jsa.2016.1002-04. ———. “Konsep Wahyu Menurut Saksi-Saksi Yehuwa.” Jurnal Religi 14, no. 1 (Agustus 2021): 1– 10.
Ivanenko, Sergey. “Opposition to Jehovah’s Witnesses in Russia: The Anti-Cult Context. The Role of  Anti-Cult  Myths  About  Jehovah’s  Witnesses  in  the  Increasing  Persecution  of  This Denomination in the Russian Federation.” The Journal of CESNUR , no. Volume 4, Issue 6 (4 November 2020): 25–40. https://doi.org/10.26338/tjoc.2020.4.6.3. Jehovah’s Witnesses. Enjoy Life Forever! An Interactive Bible Course . Wallkill, New York: Watchtower Bible and Tract Society of New York, 2021. Jung, C. G., dan Aniela Jaffé. Memories, Dreams, Reflections . Rev. ed. New York: Vintage Books, 1989. Kusumawati,  Aning  Ayu.  “NYADRAN  SEBAGAI  REALITAS  YANG  SAKRAL: PERSPEKTIF MIRCEA ELIADE.” thaqafiyyat 14, no. 1 (2013): 1–16. Larson, Paul. “Hierophany.” Dalam Encyclopedia of Psychology and Religion , disunting oleh David A. Leeming, 804–5. Boston, MA: Springer US, 2014. https://doi.org/10.1007/978-1-4614- 6086-2_300.
Mibtadin.  “Transformasi  Rural  Sufism  ke  Spiritualitas  Kemanusiaan  Kalangan  Muslimat  NU Kedunggalar, Kabupaten Ngawi, Jawa Timur.” Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi) 6, no. 1 (29 Juni 2020): 97–112. https://doi.org/10.18784/smart.v6i1.830. Muhammad,  Nurdinah.  “MEMAHAMI  KONSEP  SAKRAL  DAN  PROFAN  DALAM AGAMA-AGAMA” 15, no. 2 (2013): 13.
Muramoto,  O.  “Bioethics  of  the  Refusal  of  Blood  by  Jehovah’s  Witnesses:  Part  1.  Should Bioethical Deliberation Consider Dissidents’ Views?” Journal of Medical Ethics 24, no. 4 (1 Agustus 1998): 223–30. https://doi.org/10.1136/jme.24.4.223.
Pals, Daniel L. Nine Theories of Religion . Third edition. New York: Oxford University Press, 2015. Pickering, W. S. F. Durkheim’s Sociology of Religion: Themes and Theories . 1 ed. ISD LLC, 2009. Preda,  Alina.  “Towards  an  Integral  Study  of  Religiosity  Rooted  in  Mircea  Eliade’s  New Humanism.” Studia Universitatis Babe ș -Bolyai Philologia 66, no. 1 (30 Maret 2021): 109–25. https://doi.org/10.24193/subbphilo.2021.1.09.
Pugh, Jonathan. Autonomy, Rationality, and Contemporary Bioethics . First edition. Oxford Philosophical Monographs. Oxford, United Kingdom ; New York, NY: Oxford University Press, 2020. Ridley,  D  T.  “Jehovah’s  Witnesses’  Refusal  of  Blood:  Obedience  to  Scripture  and  Religious Conscience.” Journal  of  Medical  Ethics 25,  no.  6  (1  Desember  1999):  469–72. https://doi.org/10.1136/jme.25.6.469. Robinson, Howard. Perception . Disunting oleh Ted Honderich. London: Rouletdge, 2003. Sidky, H. “The Study of Religion in Anthropology: Science, Non-Science, and Nonsense.” Journal of Cognitive Historiography 6, no. 1–2 (6 Januari 2022): 217–28. https://doi.org/10.1558/jch.41062. Sinks, Kristina. “The Sacred, The Profane, and The Spirit.” Journal Religious Studies 2, no. 2 (2017): 14.
Spencer, John R. “A Point of Contention: The Scriptural Basis for the Jehovah’s Witnesses’ Refusal of Blood Transfusions.” Theology & Religious Studies 61 (2002): 23. https://doi.org/DOI: 10.1093/chbi.8.1.63.8761.
Sproul,  R.  C.  “The  Battle  for  the  Table.”  Ligonier  Ministries,  1  November  2006. https://www.ligonier.org/learn/articles/battle-table.
Stein, Daniel H. “A Sacred Commitment: How Rituals Promote Group Survival.” Current Opinion in Psychology , 2021, 7. Turoń-Kowalska,  Agnieszka.  “BETWEEN  SACRUM  AND  PROFANUM.  THE  PROBLEM OF  MYTH  IN  THE  WORKS  OF  MIRCEA  ELIADE  AND  LESZEK KOŁAKOWSKI.” Journal for the Study of Religions and Ideologies 20, no. 59 (2021): 17.
Weismann, Ivan Th J. “Simbolisme Menurut Mircea Eliade.” Jurnal Jaffray 2, no. 1 (2 April 2005):
54–60.
Witnesses, Jehovah’s. “Avenger Of Blood.” Dalam Aid to Bible Understanding , 167. Wallkill, New York: Watchtower Bible and Tract Society of New York, 1971.
Witnesses, Jehovah’s. “Delivered by ‘Precious Blood.’” The Watchtower—Study Edition , 15 Maret 2006.
Witnesses, Jehovah’s. “God’s View of Blood.” Dalam Enjoy Life Forever! An Interactive Bible Course . Wallkill, New York: Watchtower Bible and Tract Society of New York, 2021.
———. How Can Blood Save Your Life? Watchtower Bible and Tract Society of New York, 1990.
———. Insight on the Scriptures . Vol. 1. 2 vol. Wallkill, New York: Watchtower Bible and Tract Society of New York, 2018.
———. “New World Translation of the Holy Scriptures.” Watchtower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2013.
———. “Saving Life With Blood—How?” The Watchtower , 15 Juni 1991. ———.  “Showing  Respect  for  Life  and  Blood.”  Dalam What  Does  God  Require  of  Us? ,  24–25. Watchtower Bible and Tract Society of New York, 2021. https://www.jw.org/en/library/books/What-Does-God-Require-of-Us/Showing- Respect-for-Life-and-Blood/.
———. “The Eucharist—The Facts Behind the Ritual.” The Watchtower , 1 April 2008.
———. “The Lord’s Supper—Why Do Jehovah’s Witnesses Observe It Differently From the Way  Other  Religions  Do?”  JW.ORG,  2018.  https://www.jw.org/en/jehovahs- witnesses/faq/lords-supper/.
Witnesses, Jehovah’s. “The Real Value of Blood.” Awake! , Agustus 2006. ———. “What Can the Bible Teach Us?” Watchtower Bible and Tract Society of New York , Oktober 2016.
Woods, Jr, Robert H., dan Chad Nelson. “Content Analysis.” Dalam The Routledge Handbook of Research Methods in The Study of Religion , disunting oleh Michael Stausberg dan Steven Engler, 109–21. London ; New York: Routledge, 2011. Wulandari,  Tantri.  “AGAMA:  ANTARA  YANG  SAKRAL,  YANG  PROFAN  DAN FENOMENA  DESAKRALISASI.” Refleksi  Jurnal  Filsafat  dan  Pemikiran  Islam 14,  no.  2 (2014): 165–77.
Zubaidi,  Fuad.  “PERWUJUDAN  KONSEP  DAN  NILAI-NILAI  KOSMOLOGI  PADA BANGUNAN RUMAH TRADISIONAL TORAJA.” Ruang 2, no. 1 (2010): 1–8.