## Insyirah: Jurnal Ilmu Bahasa Arab dan Studi Islam
Vol. 6, No. 2, December 2023, p. 216-229 DOI: 10.26555/insyirah.v6i2.9338
Analisis  Kesantunan  Berbahasa  dalam  Drama  Al- Kh ā tam Karya ‘ Ali A ḥ mad Bākaṡīr (Kajian Pragmatik)
Analysis  of  Language  Politeness  in  The  Drama  of  Al- Khātam by 'Ali Aḥmad Bākaṡīr (A Pragmatic Study)
1 Wahid Refanzah, 2 Yoyo*
1 wahidrefanzah1@gmail.com , 2 yoyo@bsa.uad.ac.id
1 UIN Sunan Kalijaga, Indonesia, 2 Universitas Ahmad Dahlan, Indonesia

## 1. Pendahuluan
Bahasa  merupakan  alat  komunikasi  manusia  yang  sangat  diperlukan  dalam  melakukan

## A R T ICL E I NF O A BS T RA CT
Article history: Received: 13 October 2023 Revised: 22 November 2023 Accepted: 30 December 2023
Keywords: Kesantunan,
Pragmatik,
Brown dan Levinson, Drama,
Ali Ahmad Bākasīr This research aims to determine politeness in Arabic sentences in the drama  al- Khatām  by  Ali  Ahmad  Bākasīr using  politeness  theory according  to  Brown  and  Levinson.  Using  Brown  and  Levinson's politeness  theory,  Arabic  politeness  can  be  identified  in  al- Khatām's drama text. Details of the politeness of the language used can be seen when  analyzing  and  observing  the  language  in  this  drama,  such  as differences in social strata and life conflicts influencing the politeness of  the  language  used  between  the  speaker  and  hearer  (H).  This research is a type of qualitative descriptive research with a pragmatic approach.  The  data  collection  technique  used  was  sorting  and recording. The results of the study found positive politeness strategies used by the characters in this drama to maintain the cheerful face of the interlocutor in the form of paying attention to interests, desires, needs  (not  paying  attention  to  H's  interests,  actions,  goods,  and desires),  exaggerating  interest,  approval,  support,  and  sympathy. (exaggerating interest, approval, sympathy for H), giving compassion to  the  interlocutor  (showing  empathy  to  H),  seeking  approval,  and being  optimistic  (be  optimistic).  Negative  strategies  to  maintain  the speaker's  negative  face  include  pessimism,  giving  respect,  and nominalization. Characters also  do not perform speech acts or speak silently  to  prevent  facial  threats  from  appearing.  Face-threatening actions are also found in the dialogue between characters in the drama al- Khatām, both threats to positive faces and threats to negative faces.
This is an open-access article under the CC – BY-SA license
*Corresponding Author
interaksi.  Bahasa  diartikan  sebagai  sistem  tanda/lambang  bunyi  ujaran  yang  bersifat  khas  dan arbitrer sebagai alat komunikasi yang dipakai manusia dalam berinteraksi sosial (Chaer, 2010 , hlm.  14).  Menyampaikan  gagasan  atau  ide  tentu  menggunakan  bahasa,  salah  satunya  adalah menggunakan  tindak  tutur.  Jika  berbicara  mengenai  tindak  tutur  maka  kita  akan  selalu membahasa  penutur  (Pn)  dan  mitra  tutur  (Mt)  atau  lawan  tutur.  Penutur  adalah  orang  yang bertindak mengucapkan suatu kalimat dan penutur orang yang menerima ucapan dari penutur (Tantra dkk., 2021 , hlm. 618).
Jika penutur memilih kata-kata dan intonasi yang tepat dalam berbicara maka akan berkesan lebih santun. Karena sering kali kita memperhatikan bagaimana berbahasa baik dan benar tetapi tanpa sadari kita meninggalkan kesantunan berbahasa. Kesantunan berbahasa merupakan salah satu  objek  pembahasan  ilmu  pragmatik  (Tarmini, 2018 ,  hlm.  78).  Santun  dalam  berbahasa haruslah memperhatikan situasi, kondisi, dan kepada siapa penutur tersebut bertutur (Anggraini dkk., 2019 , hlm. 42).  Pemakaian bahasa sangat berkaitan dengan pragmatik yang berfokus kepada hubungan bentuk bahasa atau language forms dengan penggunaannya atau language use. Sebuah definisi  mengenai  pragmatik  telah  dijelaskan  oleh  Leech  bahwa  pragmatik  merupakan  sebuah studi yang membahas makna dalam sebuah percakapan atau situasi ujar ( speech situation )(Leech, 1993 , hlm. 12).
Penelitian  mengenai  kesantunan  berbahasa  sudah  banyak  dilakukan,  Rizqi  Utami  Putri melakukan analisa terhadap bagaimanakah wujud dan strategi kesantunan berbahasa pada novel Sang  Pemimpi  dan  Edensor  karya  Andrea  Hirata  (Rizqi  Utami  Putri, 2018 ).  Hasil  penelitian  ini menujukkan dari 64 ujaran pada novel Sang Pemimpin. Terdapat 6 bentuk strategi kesantunan dan dari 63 ujaran pada novel Endesor terdapat 5 bentuk strategi kesantunan berbahasa.
Riki  Febriansyah  meneliti  Kesantunan  Berbahasa  Anak  Dalam  Pembelajaran  Bahasa Indonesia (Kajian Pragmatik Imperatif) Pada Kelas V Di Mi Miftahun Najjihin Desa Kauman Lor Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang Tahun Pelajaran 2018/2019 (Riki Febriansyah, 2019 ). Penelitian ini menunjukkan bahwa wujud kesantunan pragmatik imperatif guru siswa dan antar siswa dalam proses kegiatan belajar dan mengajar di kelas V MI Miftahun Najjihin Desa Kauman Lor,  yaitu  wujud  tuturan  fungsi  komunikatif  yang  ditemukan  menyatakan  makna  pragmatik imperatif suruhan, ajakan, larangan, persilaan, serta permohonan. kemudian wujud kesantunan pragmatik imperatif siswa dalam interaksi belajar mengajar di kelas V MI Miftahun Najjihin Desa Kauman Lor.
Dewi Nurhayati dan Raden Hendaryan  meneliti Kesantunan Berbahasa Pada Tuturan Siswa Smp. Penelitian ini dilakukan untuk mengkaji kesantunan bebahasa pada perkataan siswa kelas VII  C  SMPN  5  Ciamis  (Dewi  Nurhayati, 2017 ).  Hasil  peneltian  ini  bahwa  kesantunan  yang mendominasi pada tuturan siswa kelas VII C SMPN 5 Ciamis adalah sifat rendah hati, ditunjukan
siswa ketika bertutur memperlihatkan rasa ketidakmampuan di hadapan mitra tutur dalam hal ini terhadap gurunya, dan sikap hormat, ditunjukan siswa ketika bertutur memperlihatkan bahwa mitra tutur diposisikan pada tempat yang lebih tinggi.
Muhamad  Sawal  Nur,  Putri  Dian  Afrinda,  Rina  Sartika  meneliti  Kesantunan  Berbahasa Dalam Whatsapp (Wa) Mahasiswa Terhadap Dosen Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia Stkip Pgri Sumatera Barat (Muhamad Sawal Nur & Putri Dian Afrinda, 2019 ). Penelitian ini  dilakukan  membahas  tentang  kesantunan  berbahasa  dalam  percakapan  WhatsApp  (WA) mahasiswa  dengan  dosen  program  studi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia.  Mahasiswa sering berkomunikasi dengan dosen melalui WhatsApp (WA). Penelitian ini menunjukkan bahwa dari data yang terkumpul sebanyak 40 chat WA (WhatsApp) mahasiswa kepada dosen. Terjadi kesantunan  bahasa  eliputi  maksim  kebijaksanaan,  maksim  kedermawanan  serta  maksim permufakatan.
Yanti meneliti Analisis Kesantunan Berbahasa Warganet Pada Kolom Komentar Berita Di Media Sosial Facebook(L.P.F. Yanti dkk., 2021 ). Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan (1) prinsip kesantunan berbahasa warganet pada kolom komentar di media sosial facebook, (2) pelanggaran  prinsip  kesantunan  berbahasa  warganet  pada  kolom  komentar  di  media  sosial facebook.  Hasil penelitian ini ditemukan 8 data yang menunjukan adanya prinsip pematuhan pada prinsip  kesantunan  yaitu  terdapat  2  maksim  kebijaksanaan,  2  maksim  pujian,  1  maksim kerendahan hati, 2 maksim kesimpatian dan 1 maksim kemurahan.
Diani  Febriasari  meneliti  Kesantunan  Berbahasa  Dalam  Proses  Pembelajaran  Di  Sekolah Dasar (Febriasari, 2018 ). Hasil penelitian ini ditemukan tuturan siswa yang sesuai dengan maksim kebijaksanaan,  kedermawanan,  penghargaan,  kesederhanaan,  pemufakatan,  dan  maksim kesimpatisan.  Kesantunan  berbahasa  sangat  sering  kita  jumpai  dalam  kehidupan  sehari-hari begitu  juga  dengan  karya  sastra,  karena  karya  sastra  merupakan  hasil  ciptaan  manusia  yang mencerminkan kehidupan sehari-hari (Hermawan, 2019 , hlm. 12).
Penelitian ini akan berfokus pada karya sastra berupa drama. Drama merupakan salah satu karya  sastra  Arab  yang  paling  banyak  menggunakan  tuturan  atau  komunikasi  langsung  antar individu  dalam  sebuah  cerita.  Oleh  karena  itu,  tentu  ada  konteks-konteks  tuturan  yang  perlu dianalisis  lebih  detail  agar  ditemukan  makna  di  balik  tuturan  tersebut.  Bahasa  Arab  sebagai bahasa yang memiliki struktur bahasa yang cenderung kompleks tetunya akan memiliki struktur ujaran yang berbeda dari bahasa lainnya utamanya aspek sintaksisnya (Yoyo dkk., 2020 ; Yoyo & Mukhlis, 2019 ). Sehingga, penelitian pragmatik terhadap karya sastra Arab berupa drama perlu dilakukan. Peneliti memilih drama al- Khatām karya Ali Ahmad Bākasīr untuk dijadikan sebagai objek  penelitian  karena  peneliti  melihat  banyak  kesantunan  berbahasa  yang  terjadi.  Berikut adalah salah satu contoh kesantunan pada drama al- Khatām karya Ali Ahmad Bākasīr :
ةنيمأ ."؟ةيومحلا ةجيدخ ةجاحلا تنأأ" : ةجاحلا
.)بابلا قلغ عمسي( ."يلخدأ .يتينباي يلخدا .معن" :
ةجاحلا اذامو نينوكت نم" : ."؟نيديرت ) 131 Bākaṣīr, t.t., hlm. Aḥmad ( Amīnah : “Apakah engkau al - Hājah Khadījah al - Hamawiyah?”.
Al- Hājah : “Benar, masuklah wahai anakku. Masuklah!” (ia mendengar pintu tertutup).
Al- Hājah : “Siapa engkau dan apa yang kau mau?”.
Pada percakapan di atas terjadi strategi kesantunan positif dalam bentuk memperhatikan minat, keinginan, keperluan, mitra tutur (Notice attend to H his interests, deeds, goods and wants). Yaitu  al-H ā jah  bertanya  kepada  Am ī nah  tentang  apa  keperluannya  sehingga  ia  menjumpainya. Terlihat ketika al- al-H ā jah berkata "نيديرت اذامو" (“Apa yang kau mau?”). Tuturan menggunakan strategi ini berfungsi untuk menjaga muka positif mitra tutur. Artinya al- al-H ā jah menjaga agar keinginan Am ī nah untuk disenangi atau dihargai orang lain terjaga.
Hal tersebut terjadi karena tokoh-tokoh dalam drama ini memiliki tingkat strata sosial yang berbeda, terdapat banyak konflik, dan juga tokoh yang dalam kehidupannya menjumpai orang- orang yang belum dikenal sebelumnya, sehingga kesantunan berbahasa sangat diperlukan dalam bertutur. Maka dari itu peneliti hendak mengkaji lebih dalam lagi mengenai strategi kesantunan berbahasa dalam drama al- Khatām karya Ali Ahmad Bākasīr .

## 2. Metode Penelitian
Penelitian yang berjudul “Kajian Pragmatik Kesantunan Berbahasa Arab Pada al -Kh ā tam karya ‘Ali A ḥ mad B ā ka ṣī r adalah penelitian yang berjenis deskriptif kualitatif. Metode kualitatif adalah penelitian  yang  dalam  perancangan  dan  prosedurnya  tidak  menggunakan  prosedur  statistik (Subroto, 2007 , hlm. 5). Sumber data penlitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan (Moleong, 2007 ,  hlm.  157).  Data  primer  dan  sekunder  adalah  data  yang  dikelompokkan  berdasarkan sumbernya. Data Primer adalah percakapan antar tokoh dalam drama al-Kh ā tam karya ‘Ali Aḥ mad B ā ka ṣī r yang dianggap terjadi bermacam jenis kesantunan di dalamnya. Sedangkan data sekunder yaitu data yang bisa peneliti dapatkan dari berbagai macam sumber, baik itu jurnal, skripsi, artikel, majalah, koran atau situ-situ internet yang berkaitan dengan kajian peneliti.
Pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  adalah  dengan  mengunakan  teknik  baca  dan  catat. Teknik analisis  data pada penelitian  ini memiliki  langkah  identifikasi,  Pada  langkah  ini  penulis akan menerjamahkan drama al- Khatām karya ‘Ali Ahmad B ā ka ṣī r ke dalam bahasa Indonesia agar lebih  mudah  dalam  menganalisis  tuturan  yang  ada  di  dalamnya.  Kemudian  teknik  klasifikasi, peneliti  akan  menganalisi  drama  yang  telah  diterjemahkan  berdasarkan  kesantunan  dalam
bahasa  arab  dan  mengelompokkan  sesuai  dengan  jenis-jenis  strategi  kesantunan  berbahasa menurut Brown dan Levinson. Kemudian teknik interpretasi data, data yang sudah digolongkan sesuai dengan jenis-jenis strategi tuturan akan diinterpretasi dan dimaknai sesuai dengan teori yang  akan  digunakan.  Tahap  akhir  data  akan  dianalisis  sesuai  teori  kesantunan  berbahasa menurut Brown dan Levinson,

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Kesantunan Berbahasa Menurut Brown dan Levinson
Teori  tentang  muka  atau face sangat  penting  ketika  hendak  mengkaji  mengenai  bahasa, khususnya  mengenai  penggunaan  bahasa  itu  sendiri  sebagai  alat  komunikasi.  sangat  penting ketika hendak mengkaji mengenai bahasa, khususnya mengenai penggunaan bahasa itu sendiri sebagai  alat  komunikasi.  Muka  atau face bukanlah makna  dalam  bentuk  fisik  seperti  yang  kita kenal.  Namun wajah di sini berarti public image atau dalam bahasa kita sepadan dengan harga diri atau citra diri. Setiap petutur tentu harus berusaha menjaga muka penutur sendiri juga harus menjaga muka mitra tutur agar mencapai tujuan untuk berkomunikasi yang baik.
Muka atau harga diri itu bersifat umum yang setiap orang ingin memiliki. Muka terdapat dua aspek yang tekait (Penelope Brown, 1978 , hlm. 61):
1) Muka Negatif Memiliki makna merdeka atau bebas dari gangguan. Yaitu bebas bertindak dan bebas dari melakukan sesuatu apapun tanpa ada gangguan dari pihak lain.
2) Muka Positif Kemauan setiap penutur untuk dapat diterima atau disenangi pihak lain.
Definisi  lain  mengenai  muka  negatif  ialah  kebutuhan  setiap  penutur  untuk  merdeka,  bebas bertindak, dan tidak tertekan oleh pihak lain. Sedangkan muka positif kebutuhan setiap penutur untuk diterima dan diperlakukan dengan baik dalam kelompok tersebut (Rahman dkk., 2016 , hlm. 170).
Pada  penelitian  ini  akan  digunakan  teori  strategi  kesantunan  dalam  berbahasa  menurut Brown dan Levinson. Terbagi menjadi lima jenis strategi yaitu (Penelope Brown, 1978 , hlm. 69):
1) Melakukan  tindak  tutur  secara  langsung,  tidak  basa-basi,  secara  apa  adanya ( bald  on record strategy )
2) Melakukan tindak tutur menggunakan kesantunan positif ( positive politeness strategy )
3) Melakukan tindak tutur menggunakan kesantunan negatif ( negative politeness strategy )
4) Melakukan tindak tutur secara tidak langsung ( Off Record )
5) Tidak melakukan suatu tindak tutur atau penutur diam saja.
Kesantunan  dalam  bertutur  sangat  dibutuhkan  ketika  berkomunikasi  untuk  menjaga muka penutur dan mitra tutur. Jarak sosial penutur dan mitra tutur sangat dipengaruhi oleh kesantunan
berbahasa.  Jika  kesantunan  berbahasa  tidak  dijaga  oleh  para  peserta  tutur  maka  jarak  sosial diantara keduanya akan merenggang, sehingga akan terjadi ancaman wajah atau face threatening act. Ketika penutur dan mitra tutur berkomunikasi dan tidak berhasil dalam menerapkan strategi yang tepat dalam komunikasinya maka di sinilah muncul tindakan ancaman muka ini. Tindakan mengancam muka ini akan terjadi jika peserta tutur berbahasa tidak sesuai dengan jarak sosial. Jika penutur atau mitra tutur ingin meminimalisir terjadinya ancaman muka ini, peserta tutur bisa menggunakan strategi kesantunan positif dan juga kesantunan negative. Maka, jika penutur dan mitra tutur memiliki jarak sosial yang dekat, ancaman muka yang terjadi akan bersifat negatif. Sedangkan  jika  penutur  dan  mitra  tutur  memiliki  jarak  sosial  yang  jauh,  ancaman  muka  yang terjadi akan bersifat positif.
3.2. Kesantunan berbahasa dalam drama al- Khatām karya ‘Ali Ahmad Bākaṣīr
Drama Arab al- Khatām karya Ali Ahmad Bākasīr bercerita tentang seorang khalifah Hārun al - Rasyīd  yang  memiliki  seorang  anak  yang  bernama  Aḥ mad  Sabta  yang  menginginkan  ayahnya untuk menjadi seorang pemimpin yang gagah, berani dan tentu taat akan Allah SWT. A ḥ mad Sabta menginginkan  agar  ayahnya  menjadi  pemimpin  seperti  ‘Umar  bin  ‘Abdul  ‘Azīz,  yaitu  seorang pemimpin yang adil dan zuhud (sederhana). Tetapi sang ayah tidak ingin menjadi seperti ‘Umar bin  ‘Abdul  ‘Azīz,  bahkan  sang  khalifah  memerintahkan  kepada  selu ruh  seisi  istana  agar mengucilkan  A ḥ mad  Sabta.  A ḥ mad  Sabta  pun  meninggalkan  istana  dan  menjelajah.  Ia  bekerja sebagai tukang yang upahnya tidak seberapa. Akhir pada drama ini, sang khalifah pun menyesal atas  perbuatan  kepada  A ḥ mad  Sabta  dan  bertaubat  kepada  Allah  Swt.  Dalam  berkomunikasi penutur  dan  mitra  tutur  tokoh  drama  ini  menggunakan  strategi  kesantunan  berbahasa,  baik strategi  kesantunan  positif  dan  kesantunan  negative.  Berikut  adalah  beberapa  realisasi kesantunan berbahasa yang digunakan oleh para tokoh-tokoh dalam al- Khatām karya Ali Ahmad Bākasīr.
1) Melakukan tindak tutur secara langsung, tidak basa-basi, secara apa adanya ( bald on record strategy )
Strategi melakukan tindak tutur secara langsung, tidak basa-basi, secara apa adanya ( bald on record strategy ) digunakan untuk menyatakan tuduhan (Kasenda, 2018 , hlm. 180).
)جدهتم توص يف(" : ديشرلا
متاخلا اذهب تئج نيأ نم كليو ."؟ نينمؤلما ريمأ اي هبحاص نم" : توصلا " ) 119 Bākaṣīr, t.t., hlm. Aḥmad ( .
Strategi  tanpa  basa-basi  yang  dilakukan  Al- Rasyīd termasuk  ke  dalam  bentuk  ekpresi emosi yang kuat kepada mitra tutur menggunakan kata “celakalah”. Al- Rasyīd mempringatkan ‘Abdullāh dari mana dan kenapa ia sampai bisa mendapatkan cincin itu. Sehingga ancaman muka negatif ini menyebabkan menganggu kebebasan mitra tutur untuk melakukan sesuatu. yaitu harus menjelaskan dari mana ‘Abdullāh mendapatkan cincin itu.
2) Strategi Kesantunan Positif ( positive politeness strategy )
Strategi  kesantunan  positif  merupakan  strategi  yang  ditunjukkan  untuk  muka  positif mitra tutur. Yaitu penutur yang menginginkan dirinya dihargai dan dipahami maksud dan keinginannya. Strategi ini menunjukkan bahwa penutur dan mitra tutur memiliki hubungan baik dan dekat.
a. Memperhatikan minat, keinginan, keperluan mitra tutur ( notice attend to H his interests, deeds, goods and wants )
ديشرلا
.ملاسلا كيلعو" : "؟كءارو اذام كل ةعيدو يدنع" : توصلا "نينمؤلما ريمأاي ) 119 Bākaṣīr, t.t., hlm. Aḥmad ( .
Al- Rasyīd bertanya  kepada  suara (‘Abdullā h)  tentang  apa  keperluannya  sehingga  ia menjumpai  Al- Rasyīd .  Terlihat  ketika  Al- Rasyīd berkata “Apa  keperluanmu?”.  Tuturan menggunakan strategi ini berfungsi untuk menjaga muka positif mitra tutur. Artinya  Al-
Rasyīd menjaga agar keinginan ‘Abdullāh untuk disenangi atau dihargai orang lain terjaga.
b. Melebih-lebihkan  rasa  ketertarikan,  persetujuan,  dukungan  dan  simpati  kepada  mitra tutur ( exaggerate interest, approval, sympathy with H )
ديشرلا "هيلع م ّحرَتأو هتافر  مض يذلا ربقلا روزلأ ةرصبلا ىلإ ًادغ لحار ينإ" : ةديبز " : نينمؤلما ريمأاي لعفإ "كب ام كنع ففخي كلذ لعل ) 127 (Aḥmad Bākaṣīr, t.t., hlm.
.
Pikiran Al- Rasyīd sudah dipenuhi oleh anaknya dan istrinya Amīnah , karena merasa sangat  menyesal  telah  membiarkan  anaknya  yang  hidup  tidak  merdeka  sepertinya, bekerja  sebagai  kuli  bangunan  yang  upah  tidak  seberapa.  Sehingga  Al- Rasyīd meminta persetujuan kepada istrinya Zubaidah. Zubaidah pun menyetujuinya dan mendukungnya.
Terealisasikan  dengan  tuturan “ Lakukanlah  wahai ‘Amīrul  Mu’minīn ,  semoga  itu  bisa meringankan  kesedihanmu”). Mitra  tutur  memanfaatkan  hubungan  kecocokan  antara keduanya untuk meminta persetujuan, mendukung apa yang akan dilakukan mitra tutur, ini bertujuan untuk menghindari konflik diantara mereka sehingga wajah positif keduanya tetap terjaga.
c. Memberikan rasa simpati atau perhatian kepada mitra tutur ( give sympathy to H )
ةديبز : "
."كدلو تولم نزحلا اذه لك نزحت نأ نينمؤلما ريمأاي يننزحي
ديشرلا
لمعي ناك دقل .هيلع نزحلا قح تيضق ام دبلأا لوط هتيكبول اللهوف ..ةديبزاي ينيعد" :
"ىولحلاو محللا نولكأيرصقل يف يديبعو نيمهردلاو مهردلابًاصاصج (Aḥmad Bākaṣīr, t.t., hlm .
) 126 .
Al- Rasyīd sangat  menyesal  karena  telah  melakulan  yang  tidak  semestinya  kepada anaknya  sendiri Aḥmad Sabta,  sampai  mengusirnya  dari  istana.  Anaknya  hanya menginginkan  ayahnya  menjadi  khalifah  yang  baik  layaknya  seperti ‘Umar  bin  ‘Abdul ‘Aziz. Tapi  khalifah  malah  memerintahkan  para  penghuni  istana  untuk  mencemooh anaknya sendiri. Setelah Aḥmad Sabta meninggal dunia karena sakit, sang khalifah pun sangat  menyesal  atas  apa  yang  tengah  ia  lakukan.  Dalam  penyesalan  yang  luar  biasa istrinya Zubaidah pun memilik rasa simpati yang sangat besar kepada suaminya sampai ia juga merasakan  sedih.  Terealisasikan  ketika Zubaidah  mengatakan (“Aku  sedih  melihat kau bersedih atas kematian anakmu wahai ‘Amīrul Mu’minīn”). Simpati yang ditun jukan Zubaidah  ini  membuat  wajah  positif  Al- Rasyīd terjaga  artinya  membuat  keinginan  Al- Rasyīd untuk disenangi dan dihargai orang lain terjaga.
d. Mencari Persetujuan ( seek agreement ) دمحأ يتيصوب هيلإ دهعأ نأ تيأر دقو هامأاي نيمأ حلاص لجر اذه ...ًاريخ الله كازج" : تنذأ اذإ ." ةجاحلا "!ينباي لعفا" : ) 125 (Aḥmad Bākaṣīr, t.t., hlm. .
Aḥmad meminta izin kepada ibunya untuk memberikan cincin itu kepada ‘Abdullāh sebagai  orang  yang  ia  percaya  untuk  menyampaikan  cicin  itu  kepada  ayahnya  yaitu khalifah  H ā r ū n  Al- Rasyīd .  Terlihat  ketika Aḥmad“ wahai  ibu  dan  sungguh  aku  ingin menitipkan wasiatku kepadannya jika kau mengizinkan ”. Tuturan menggunakan strategi ini  berfungsi  untuk  menjaga  muka  positif  mitra  tutur.  Artinya Aḥmad menjaga  agar keinginan Al- Ḥājah untuk disenangi atau dihargai orang lain terjaga.
e. Bersikap Optimis ( be optimistic )
ةجاحلا ."؟يتينباي كمسا ام" :
ةنيمأ "ةنيمأ يمسا" : . ةجاحلا "ةعسلاو بحرلا ىلع ةنيمأاي تنأ" : . ةنيمأ .يتديساي ًاريخ الله كازج" : كرسي ام الله ءاش نإ ينم نيرتس " Bākaṣīr, t.t., Aḥmad ( ) 132 hlm. .
Amīnah sangat  berterima  kasih  kepada  Al- Ḥājah dan  ia  juga  menggunakan  strategi optimis dengan tujuan agar muka positif lawan tutur tidak terancam. Akibat penggunaan strategi optimis yang Am ī nah lakukan membuat hubungan Al- Ḥājah dan Aminah semakin akrab  dan  membuat  Al- Ḥājah semakin  senang  dan  tidak  khawatir  terhadap Amīnah .
Amīnah bersikap optimis terealisasikan dengan kalimat Kau akan melihat usahaku untuk membahagiakanmu dengan izin All āh”.
3) Strategi Kesantunan Negatif ( negative politeness strategy )
Strategi  ini  dilakukan  bergungsi  untuk  menjaga  hubungan  agar  tetap  baik  walaupun antara penutur dan mitra tutur memiliki jarak sosial yang jauh (Aminah, 2018 , hlm. 150 – 155). Kesantunan  negatif  berfokus  untuk  memperbaiki  atau  menyelamatkan  muka  negatif  mitra tutur.  Yaitu  mempertahankan  wilayah  mitra  tutur  yang  dianggap  bahwa  itu  wilayahnya. Dengan  demikian,  kesantunan  negatif  pada  dasarnya  berbasis  penghindaran  dan  realisasi strategi kesantunan negatif itu menjamin bahwa penutur mengakui dan menghormati wilayah muka  negatif  mitratutur  dan  tidak  akan  atau  hanya  sedikit  mengaggu  kebebasan  mitra tutur.Dengan begitu kesantunan negatif ini mengacu kepada muka negatif mitra tutur.
a. Bersikap Pesimis ( be pessimistic ) دمحأ " : افورعم عنصت نأ يديساي كل له ."؟ اللهدبع معن" : " ) 124 (Aḥmad Bākaṣīr, t.t., hlm.
.
Ahmad  bersikap  pesimis  apakah  Abdullah  akan  bersedia  mengantarnya  atau  tidak  ke rumah ibunya yaitu Al- Ḥājah Khad ī jah al-Hamawiyah. Sikap pesimis ini terlihat ketika Aḥmad mengucapkan “Apakah bersedia berbuat baik kepadaku wahai tuan?”. Tuturan menggunakan strategi ini berfungsi untuk menjaga muka negatif penutur. Artinya Aḥmad berhati-hati agar tuturannya tidak menganggu kebebasan bertindak ‘Abdullā h.
b. Memberikan Penghormatan (give deference )
توص )بكولما للاخ نم عفتري(" : نينمؤلما ريمأاي كل ةعيدو يدنع نينمؤلما ريمأاي .. (Aḥmad ” ) 119 Bākaṣīr, t.t., hlm.
‘Abdullāh memberikan  penghormatan  kepada  Al- Rasyīd ,  karena  ia  adalah  seorang khalifah.  Memberi  penghormatan  terlihat  ketika ‘Abdullāh memanggil  Al- Rasyīd dengan sebutan “ Wahai ‘Amīrul  Mu’minīn”.  Tuturan  menggunakan  strategi  ini  berfungsi  untuk menjaga  muka  negatif  penutur.  Artinya ‘Abdullāh berhati-hati  agar  tuturannya  tidak menimbulkan ancaman muka negatif terhadap Al- Rasyīd pada petemuan perdana mereka.
c. Menominalkan Pernyataan ( nominalize ) ةجاحلا ةنيمأ اي تنأ" : ةعسلاو بحرلا ىلع " ) 132 (Aḥmad Bākaṣīr, t.t., hlm.
Al- Ḥājah menerima  kehadiran Amīnah dengan  gembira  di  rumahnya.  Menominalkan pernyataan  terlihat  ketika  Al- Ḥājah mengatakan “Dengan  gembira”.  Tuturan  menggunakan strategi  ini  berfungsi  untuk  menjaga  muka negatif  penutur.  Artinya  Al- Ḥājah menjaga  agar tuturannya tidak menganggu Amīnah untuk bebas bertindak.
4) Tidak Melakukan Suatu Tindak Tutur Atau Penutur Diam Saja Strategi ini digunakan oleh penutur untuk tidak melakukan respon apapun kepada mitra tutur.  Penutur  menggunakan  strategi  ini  mungkin  saja  menghindari  jika  menyinggung pendengar  akan  terjadi  tindakan ancaman  muka  yang  terlalu  besar.  Maka  dari  itu  penutur memilih  tidak  mengatakan  apa-apa  atau  diam  saja.  Diam  saja  juga  berarti  tidak  mau  ambil resiko atau jika merespon malah bisa dinilai sebagai tindakan yang kurang pantas (Rahayu, 2019 , hlm. 26).
ديشرلا ؟نينعت اذام" : " ةنيمأ : "
له .ينتقدصف ينتربخأ ام لاإ هلظ يف ًانيح انمعن يذلا بحلا قحب نوراه اي الله كدشنأ
؟كمع ةنبا ةديبزل يتلا ةلزنلما سفن كرصق يف يل لعجت نأ عيطتست ". ديشرلا : ؟......" ". ةنيمأ بجأ ؟بيجت لا كلاب ام" : " ) 132 Bākaṣīr, t.t., hlm. Aḥmad (
Ketika Amīnah bertanya kepada Al- Rasyīd apakah ia bisa tinggal bersama istri kedua Al- Rasyīd yaitu  Zubaidah. Amīnah yang  tengah  emosi menyebabkan  suasana  tuturan  semakin mudah menimbulkan tindakan ancaman muka. Maka dari itu untuk waspada jika nanti akan timbul ancaman muka dari Amīnah yang tidak dapat diatasi, Al- Rasyīd menggunakan strategi don’t do the FTA (tidak melakukan suatu tindakan).
."؟نوراه اي ينعت اذام" : ةنيمأ
."نينمؤلما ريمأ يدهلما ةافوب يعمست ملأ" : ديشرلا
."ىلب" : ةنيمأ
."يبأ وهف" : ديشرلا
."؟كوبأ" : ةنيمأ
يشرلا نوراه انأو .معن" : ديشرلا د ." : ةنيمأ )ةيكاب اهجيشن( .
نأ كرسي لاأ ؟يتبيبح اي نيكبت كلاب ام" : ديشرلا
."؟نينمؤلما ريمأ كجوز نوكي لا" : ةنيمأ " ) 136 Bākaṣīr, t.t., hlm. Aḥmad ( .
Terjadi konflik antara Al- Rasyīd dan Amīnah . Terlihat dalam dialog di atas. Setelah Amīnah diberitahu  oleh  Al- Rasyīd bahwa  ia  adalah  seorang ‘Amīrul  Mu’minīn , Amīnah langsung terdiam  dan  menangis  tidak  melakukan  tindakan  apapun  kepada  Al- Rasyīd .  Mungkin  saja pada saat itu Amīnah takut jika melakukan suatu tindakan akan menimbulkan ancaman muka yang besar dan tidak dapat diatasi atau Amīnah takut untuk mengambil resiko jika ia membuat tindakan ancaman muka.

## 3.3. Tindakan Ancaman Muka
Tindakan pengancaman muka merupakan suatu tindakan penutur yang bisa mengancam muka mitra tutur. Maksudnya mitra tutur menerima tidakan yang tidak menyenangkan dari penutur atau sebaliknya.  Ketika penutur dan mitra tutur berkomunikasi dan tidak berhasil dalam  menerapkan  strategi  yang  tepat  dalam  komunikasinya  maka  di  sinilah  muncul tindakan ancaman muka ini.
a. Tindakan ancaman muka yang dilakukan oleh Al-Rasy ī d (Mt) kepada Am ī nah (Pn
ةنيمأ ."!بجأ ؟بيجت لا كلاب ام" : ديشرلا ينكلو لاف اذه امأ" : كلزنأس ..... ."
ةنيمأ " : نوراه اي عمسا !!!
تنك امنإو نينمؤلما ريمأ يدهلما نبا كنأ ملعأ نأ نود كتجوزت ينإ
دق ولو سانلا داوس نم كنظأ
ًاحارس نلآا ينحرسف كتجوزت ام ةفلاخلا تيب نم كنأ تملع
."ًلايمج
ديشرلا
."كبحأ ينإف كحرسأ نل لاك" : ةنيمأ "!ءاشت نيح ينرزو  انأ ثيح ينقبأف" : ) 138 Bākaṣīr, t.t., hlm. Aḥmad (

## .
Bentuk tuturan di atas, penutur melakukan tindakan ancaman muka terhadap mitra tutur yaitu Amīnah melakukan tindakan ancaman muka terhadap Al- Rasyīd . Terlihat ketika Amīnah mengatakan  kalimat  ( “Dengarkan  wahai  Hū r ū n!  Aku  menikahimu  tanpa  aku  mengetahui bahwasannya dirimu adalah anak seorang khalifah. Aku mengira kau adalah orang biasa, jika aku  mengetahui  bahwa  kau  sebenarnya  adalah  seorang  khalifah  aku  takkan  menikahimu maka  ceraikanlah  aku  dengan  cara  yang  baik!” ). Amīnah melakukan  penyelaan  ketika  Al- Rasyīd sedang berbicara. Sehingga tuturan ini mengancam wajah positif Al- Rasyīd . Tindakan ancaman  muka  jenis  ini  sangat  menampakkan  bahwa  penutur  sama  sekali  tidak  perduli dengan muka positif mitra tutur.
b. Tindakan ancaman muka dilakukan oleh ‘Abdullāh (Pn) kepada A ḥ mad(Mt): اللهدبع " : مسجلا فيعض كارأ ينإ ." دمحأ ."الله ءاش نإ كبجعيف يلمع ىرتس" : اللهدبع "!يعم مله" : ) 121 Bākaṣīr, t.t., hlm. Aḥmad ( .
‘Abdullāh melakukan tindakan ancaman muka. Terlihat ketika ‘Abdullāh mengatakan “Aku melihat  badanmu  sangat  lemah” .  Kalimat  ini  diucapkan ‘Abdullāh dengan  menggunakan pertimbangan  penyelamatan muka  lawan  tutur.  Timbul  pengancaman muka positif  kepada lawan tutur. Karena ‘Abdullāh memberikan penilaian terhadap mitra tutur dengan penilaian yang  bersifat  negatif  yaitu  melihat Aḥmad sebagai  orang  yang  berbadan  lemah  membuat Aḥmad merasa  terhina.  Sehingga  ini  menyebabkan  keinginan Aḥmad untuk  disenangi  orang lain terganggu.

## 4. Kesimpulan
Agar  terciptanya  komunikasi  yang  lancar  dan  harmonis  seorang  penutur  maupun  mitra tutur  dalam  drama  ini  menggunakan  strategi  kesantunan  berbahasa  positif  ( positive  politeness
strategy ),  negatif  ( negative  politeness  strategy )  dan  tidak  melakukan  suatu  tindak  tutur  atau penutur diam saja, Strategi kesantunan positif dilakukan oleh para tokoh dalam drama ini untuk menjaga  muka  positif  mitra  tutur  dalam  bentuk  memperhatikan  minat,  keinginan,  keperluan ( notice attend to H his interests, deeds, goods and wants ), membesar-besarkan rasa ketertarikan, persetujuan,  dukungan,  dan  simpati  ( exaggerate  interest,  approval,  sympathy  with  H )  , memberikan  rasa  simpati  kepada  mitra  tutur  ( give  sympathy  to  H ),  mencari  persetujuan  ( seek agreement )  dan  bersikap  optimis  ( be  optimistic ).  Strategi  negatif  untuk  menjaga  muka  negatif penutur berbentuk besikap pesimis ( be pessimistic ), memberikan penghormatan ( give deference ), dan  menominalkan  pernyataan  ( nominalize ).  Penutur  juga  menggunakan  strategi  tidak melakukan suatu tindak tutur atau penutur diam saja, yaitu penutur memilih tidak mengatakan apa-apa atau diam saja. Diam saja juga berarti tidak mau ambil resiko atau jika merespon mitra tutur malah bisa dinilai sebagai tindakan yang kurang pantas. Tindakan pengancaman muka ( Face Threatening Act ) juga ditemukan dalam dialog antar tokoh dalam drama al- Khatām, baik ancaman terhadap wajah positif maupun ancaman terhadap wajah negatif.
Penelitian ini mendapatkan 4 strategi yang diberikan oleh Brown dan Levinson. Satu strategi yang  belum  peneliti  dapatkan  yaitu  strategi  melakukan  tindak  tutur  secara tidak  langsung ( Off Record ).  Penelitian  ini  juga  hanya  meneliti  salah  satu  dari  ontologi  drama Min  Fauqa  Sab’i Samāwāt karya Aḥmad Bākaṣīr . Alangkah baiknya jika pada penelitian selanjutnya bisa membahas drama yang lain pada ontologi drama ini dan mendapatkan hasil yang lebih baik sesuai dengan teori  kesantunan  berbahasa  oleh  Brown  dan  Levinson,  sehingga  bisa  menambah  khazanah keilmuan dalam bidang ilmu Pragmatik.

## Referensi
Aḥmad Bākaṣīr, ‘Ali. (t.t.). Min Fauqa Sab’i Samāwāt . Mesir.
Aminah, S. (2018). Kajian Pragmatik Kesantuan Berbahasa Arab Pada Novel Kaukab Amun Karya
Sally Magdi. Arabi: Journal of Arabic Studies , 2 (2), 141.
https://doi.org/10.24865/ajas.v2i2.61
Anggraini,  N.,  Rahayu,  N.,  &  Djunaidi,  B.  (2019).  Kesantunan  Berbahasa  Indonesia  Dalam Pembelajaran Di Kelas X Man 1 Model Kota Bengkulu. Jurnal Ilmiah KORPUS , 3 (1), 42 – 54. https://doi.org/10.33369/jik.v3i1.7345
Chaer, A. (2010). Kesantunan Berbahasa .: Rineka Cipta. Dewi  Nurhayati.  (2017). Kesantunan  Berbahasa  Pada  Tuturan  Siswa  Kelas  Vii  C  Smp  Negeri  5 Ciamis . 2 . https://jurnal.unigal.ac.id/index.php/literasi/article/view/778
Febriasari,  D.  (2018).  Kesantunan  Berbahasa  Dalam  Proses  Pembelajaran  Di  Sekolah  Dasar.
KREDO: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra , 2 (1). https://doi.org/10.24176/kredo.v2i1.2557 Hermawan, (2019). Pemanfaatan Hasil Analisis Novel Seruni Karya Almas Sufeeya Sebagai Bahan Ajar Sastra Di Sma. METAMORFOSIS | Jurnal Bahasa, Sastra Indonesia dan Pengajarannya , 12 (1), 11 – 20. https://doi.org/10.55222/metamorfosis.v12i1.125 Kasenda, S. R. (2018). Tindak Pengancaman Dan Penyelamatan Wajah Anies Baswedan dan Basuki “Ahok” Tjahaja Purnama . Jurnal KATA , 2 (2), 356. https://doi.org/10.22216/jk.v2i2.3377
Leech,  G.  (1993). Prinsip-prinsip  Pragmatik  (Diterjemahkan  oleh  M.D.D.  Oka  dan  Setyadi Setyapranata): Universitas Indonesia.
L.P.F.  Yanti, I.N.  Suandi,  &  I.N. Sudiana.  (2021).  Analisis  Kesantunan  Berbahasa Warganet  Pada Kolom  Komentar  Berita  Di  Media  Sosial  Facebook. Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran Bahasa Indonesia , 10 (1), 139 – 150. https://doi.org/10.23887/jurnal_bahasa.v10i1.405 Moleong, L. J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT. Remaja Rosda Karya, 2007), 157. Muhamad Sawal Nur, & Putri Dian Afrinda. (2019). Kesantunan Berbahasa Dalam Whatsapp (Wa) Mahasiswa Terhadap Dosen Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia Stkip Pgri Sumatera Barat . Penelope  Brown,  S.  C.  L.  (1978). Politeness  Some  universals  in  language  usage .  Cambridge University Press. Rahayu, R. (2019). Politeness Strategies Used By Annur Islamic Boarding School’s Students In Daily Conversation .
Rahman, A., Cermin, J. B., & Utara, S. (2016). Kesopanan Berkomunikasi Dalam Aspek Konsep Wajah . 11 .
Riki  Febriansyah.  (2019). Kesantunan  Berbahasa  Anak  Dalam  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia (Kajian  Pragmatik  Imperatif)  Pada  Kelas  V  di  Mi  Miftahun  Najjihin  Desa  Kauman  Lor Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang Tahun Pelajaran 2018/2019 [IAIN SALATIGA]. http://e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/5324/
Rizqi Utami Putri. (2018). Kesantunan Berbahasa Pada Novel Sang Pemimpi Dan Edensor Karya Andrea Hirata . 2 . http://conference.unsri.ac.id/index.php/SNBI/article/view/1312 Subroto, E. (2007). Pengantar Metode Penelitian Linguistik Struktural . Universitas Sebelas Maret Press.
Tantra, F. S., Suntoko, S., & Pratiwi, W. D. (2021). Analisis Tindak Tutur dalam Novel Natisha Karya Khrisna  Pabichara  (Kajian  Pragmatik). Edukatif:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan , 4 (1),  617 – 626. https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i1.1887 Tarmini, W. (2018). Kesantunan Berbahasa Civitas Academica Uhamka : Kajian Sosio -Pragmatik .
01 (1). Teori Kesantunan Berbahasa. (2011, Februari 27). Zainurrahman’s Home . https://zainurrahmans.wordpress.com/2011/02/27/teori-kesantunan-berbahasa/ Yoyo,  Y., &  Mukhlis,  A.  (2019). Historiography  of  the  Arabic  Grammar  in  Europe:  The Legacy  of Wright’s Arabic Grammar . 212 – 215.
Yoyo, Y., Mukhlis, A., Thonthowi, T., & Ferawati, F. (2020). High Variety Vs Low Variety Culture in the Arabic Language: The Tensions between Fushā and ‘Âmiyya in the Contemporary Arab
World. Arabi: Journal of Arabic Studies , 5 (1), 25 – 32.
http://dx.doi.org/10.24865/ajas.v5i1.195