MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021

## KONVERSI AGAMA PADA MASYARAKAT PERKOTAAN

## ( Reshaping Pendidikan Muallaf di Lembaga Sosial YDSF Kota Surabaya)
Budi Ichwayudi, Ahmad Marzuki, Hasan Sayfullah UIN Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia. Univesitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia. budi.ichwayudi@uin.sby.ac.id. marzuki@yudharta.ac.id. hasansayfullah77@gmail.com.
ABSTRACT: The  issue  of  religious  conversion  is  always  interesting  to  explore  and  discuss  from various points of view of human life. The search for the truth of God and Religion began from the time of Prophet Abraham until now, thus making people try to verify and  typology  about  the  various  root  causes  of  someone  changing  religions.  YDSF which is a social institution in the city of Surabaya tries to formulate basic education for converts who want to convert to Islam, including education that is taught about monotheism  or  faith,  fiqh  or  procedures  for  praying  to  Allah,  and  reading  the Qur'an. by the rules. Knowledge of recitation, understanding the meaning contained in the Qur'an and practicing various lessons from the Qur'an. The findings in this study  can  be  explained  that  there  are  actually  several  factors  that  can  shape  the concept of education taught to converts at YDSF, while these factors are (a) Teachers or  Murobbi',  (b)  Friendship  in  Social  Media  (c)  The  environment  of  educational institutions (d) book sources that are used as educational references. Keywords : Religious Conversion, Reshaping, Muslim, Surabaya City

## PENDAHULUAN/ INTRODUCTION
Kemajuan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan  ditandai  dengan  semakin  pesatnya  dunia  informasi media  sosial 1 yang  akhirnya  secara  relatif  mampu  mempermudah  jarak  perbedaan  budaya. Perkembangan ini pada akhirnya juga memiliki pengaruh terhadap kesadaran manusia tentang apa yang disebut  dengan  fenomena  “agama” 2 .  Dalam  konteks  sekarang  ini  agama  sudah  tidak  dapat  dibatasi dengan hanya menggunakan pendekatan normatif teologis saja 3 melainkan dapat menggunakan beragam pendekatan sesuai dengan perkembangan dan perubahan waktu.
Bila  kita  telusuri  sejarah  pada  kisaran  abad  19  dan  20,  maka  kita  akan  menemukan  pergeseran paradigma  pemahaman  tentang  “agama”  dari  “ idealitas ”  ke  arah  “ historisitas ”, 4 dari  yang  hanya  seputar
1 Errika Dwi Setya Watie, “Communications and Sosial Media ” jurnal the Messenger , Vol. III No. I tahun 2011, 69-75.
2 Anang  Sugeng  Cahyono,  “Pengaruh  Media  Sosial  Terhadap  Perubahan  Sosial  Masyarakat  Indonesia” ,  Jurnal PUBLICIANA , Vol. 9 No. 1 tahun 2016.
3 Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam (Jakarta:  Rajawali  Press,  2010),  selain  pendekatan  teologis-normatif,  terdapat  pula pendekatan kritis dalam memahami Agama. Lebih jauh lagi Peter Connoly dalam bukunya Approaches to The Study of Religion (Yogyakarta: LkiS, 2002), menyebutkan ada beberapa pendekatan dalam studi Agama yakni pendekatan antropologi, feminis, fenomenologi, filosofis, psikologis, sosiologis dan teologis.
4 Amin  Abdullah, Studi  Agama;  Normativitas  atau  Historisitas (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2011),  9.  Baca  juga  dalam Chuzaimah Batubara, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Pernada Media Group, 2018).
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 4 Nomor 2 April 2021
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
“doktrin” ke arah entitas “ sosiologis ”, dari diskursus “ esensi ” ke arah “ eksistensi ”. 5 Dalam pergaulan dunia yang semakin kompleks, terbuka dan transparan maka seseorang sudah tidak dapat dipersalahkan lagi untuk  melihat  fenomena  “agama”  secara  aspektual-dimensional  bahkan  multi dimensional-approaches , karena agama  memang memiliki doktrin teologis-normatif, dan disitulah letak “ hard core ” 6 dari  tingkat keberagamaan manusia.
Bagi umat manusia, agama merupakan pijakan dalam menjalankan kehidupan yang dipercayai dapat menuntun  pada  kebahagiaan  menjalani  hidup  baik  di  dunia  maupun  di  ahirat,  oleh  karenanya  agama selalu  dipegang  erat  baik  dari  sisi  sosiolgis,  antropologis,  teologis,  filosofis,  hirstoris  dan  pendekatan lainnya.
Namun  tidak dapat kita hindari bahwa, kehidupan masyarakat yang selalu dinamis pada akhirnya akan  mengalami  yang  namanya  suatu  perubahan,  perubahan  itu  dapat  berdampak  positif  maupun negatif.  Perubahan sosial bisa dikatakan berlanjut kepada perubahan kebudayaan dan hal ini merupakan suatu  kewajaran 7 .  Salah  satu  perubahan  sosial  dalam  suatu  komunitas  masyakarat  itu  ada  yang dinamakan perubahan agama, yaitu dari suatu sistem keagamaan yang satu beralih atau pindah ke sistem keagamaan yang lainnya. 8 Dalam istilah sosiologi agama biasa disebut dengan konversi Agama. 9
Konversi agama adalah suatu hal yang wajar dalam kehidupan sosial, persoalan ini menjadi menarik untuk  dijadikan  topik  penelitian  karena  proses  konversi  agama  yang  terjadi  begitu  unik  dan  menarik untuk  dilakukan  observasi  yang  mendalam,  hal  ini  penting  untuk  dikaji  tentang  apa  saja  hal-hal  yang terjadi  sebelum  proses  konversi  itu,  ketika  proses  konversi  tersebut  dan  pasca  konversi  itu  sendiri. Proses  sebelum  konversi  ini  menjadi  pintu  masuk  ( entry  point )  bagaimana  hal  itu  terjadi  pada  diri seseorang dan akan menguak berbagai macam kejadian-kejadian yang dialami sebelum proses konversi agama.
Menurut  William  James  ada  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  konversi  agama diantarnya  adalah  faktor  adanya  pengaruh  kebiasaan  yang  rutin,  faktor  ajakan  atau  propaganda  dari
5 Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religio, A New Approach to the Religious Tradition of Mankind (New York : Mentor  Book,  1962),  73,  bandingkan  pula  dalam  Ninian  Smart,  “The  Scientific  Study  of  Religion  in  its  Plurality”  dalam Frank Whaling (ed.), 376.
6 Frank Whealing, (ed.), Contemporary Approach to to the Study of Religion (Berlin : Mouton Publishers, 1984), 382.
7 Harsojo, Pengantar Antropologi (Jakarta: Abardi, 1984), 154. Lebih lanjut baca dalam Shafri Sairin, Perubahan Sosial Masyarakat Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2022), 184. Bandingkan dengan tulisan Masimambow, Koentjaraningrat dan Antropologi di Indonesia, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1997), 9.
8 Soerjono Soekanto, Sosiologi : Suatu Pengantar (Jakarta : Rajawali Press, 1990), 341
9 Fenomena konversi agama ini sudah pernah terjadi diberbagai wilayah dibelahan dunia, seperti di India yang dijelaskan oleh Justice P.V. Reddi, Conversion to Another Religion ( India : Government Of India Law Commission of India, 2010), selanjutnya perilaku koversi agama dari Yahudi ke Budha seperti yang dijelaskan oleh Richard P Hayes, A Buddhist’s Reflections on Religious Conversion (Canada  :    McGill  University  Montr´eal,  Qu´ebec,  Elijah  School  Lectures  For  the  Fourth  Summer  Program, August 2000). Kemudian konversi dari agama Kristen ke Islam atau sebaliknya serta berbagai konversi agama yang terjadi di dunia, dijelaskan oleh Sandhya Mehta, Gandhiji on Religious Conversion (India : Ministry of Tourism & Culture, Department of Culture, 2002). Dan beragai sebab dan faktor yang melatarbelakangi konversi agama seperti yang disebutkan oleh William James, The  Varieties  Of  Religious  Experience :  A  Study  In  Human  Nature (USA  :  Harvard  University,  Brook  Divinity  School Denver Colorado, 1999).
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
orang terdekat, faktor pengaruh hubungan antar pribadi yang bersifat keagamaan dan non agama, faktor pengaruh  dari  pemimpin  agama,  faktor  perkumpulan,  dan  faktor  pengaruh  kepemimpinan  atau kekuasaan  berdasarkan  hukum  kekuatan  hukum,  dimana  semua  orang  tunduk  dan  patuhnya  padanya melalui  sumber  hukum. 10 Heirich  juga  menjelaskan  adanya  beberapa  faktor  yang  membuat  seseorang pindah agama, yakni faktor teologis atau Ilahi, faktor psikologis; pembebasan dari tekanan batin, faktor faktor pendidikan, faktor sosiologis. 11 Sedangkan menurut Zakiyah Daradjat, ada beberapa faktor yang menyebabkan seseorang melakukan konversi agama, diantaranya adalah faktor pertentangan batin dan ketegangan perasaan, faktor pendidikan, faktor ajakan/seruan dan sugesti,  faktor emosional dan yang terahir adalah faktor kemauan. 12
Lembaga YDSF (Yayasan Dana Sosial al-Falah) yang merupakan lembaga sosial keagamaan di kota Surabaya memiliki peranan penting dalam membentuk “wajah-wajah” Islam orang yang hidup di kota Surabaya,  di  sebabkan  letaknya  yang  strategis  di  dekat  pusat  kota  Surabaya,  juga  banyak  sekali  para donatur  dan  masyakat  kota  Surabaya  yang  menginginkan  kesejukan  spiritual  dalam  hal  keimanan  dan kedamaian  beragama,  oleh  karena  itulah  maka  terdapat  banyak  orang  yang  mempersaksikan  diri  atau bersyahadat  untuk  masuk  Agama  Islam  dan  mendapatkan  bimbingan  pendidikan-pendidikan  dasar tentang ke-Islaman. Faktor pertama, yayasan Dana Sosial Al falah (YDSF) mencoba menerapkan adanya program pembekalan bagi muallaf yang tersistem secara rapi, dengan waktu pelaksanaan selama 3 bulan pasca  menjadi  muallaf.  Di  dalam  pembekalan  tersebut  juga  tersusun  kurikulum  pendidikan  untuk muallaf,  sehingga  terlihat  secara  jelas  materi  apa  yang  diberikan  untuk  muallaf  pada  kedua  lembaga tersebut,  selain  itu  target  pembelajaran  juga  menjadi  penting  untuk  diperhatikan,  hal  ini  untuk mengukur sejauh mana para muallaf memahami ajaran-ajaran dasar dalam Islam. Setelah 3 bulan masa pembelajaran, para muallaf juga diberikan pilihan untuk melanjutkan pembelajaran di yayasan, dengan mengikuti kelas regular atau mengikuti kelas privat sehingga dapat menyesuaikan dengan waktu muallaf. Progam pembelajaran muallaf ini diberikan kepada pelaku konversi agama dalam rangka memberikan materi dasar tentang ajaran Islam agar dapat menjadi bekal awal bagi muallaf dalam mengamalkan ajaran Islam, seperti ajaran rukun Islam, rukun Iman, membaca Al qur’an, serta pembelajaran fiqih.
Kedua, bahwa  yayasan  Dana  Sosial  Al  Falah  (YDSF)  terdapat  komunitas  muallaf  sebagai  wadah semua muallaf yang melakukan konversi agama dan tercatat di kedua lembaga tersebut. Komunitas ini memberikan  fungsi  terhadap  komunikasi  dan  meluruskan  pemahaman  keagamaan  yang  masih  belum dipahami,  saling  membantu  menjawab  dan  memberikan  infromasi  terbaru  berkaitan  dengan  Islam. Yang ketiga, bahwa jumlah muallaf atau orang non muslim yang melakukan konversi agama ini terbilang cukup  banyak,  dibandingkan  dengan  lembaga  sosial  lainnya,  lembaga  ini  cukup  intens  dalam
10 William James, Pengalaman- Pengalaman Religius (Yogyakarta: Jendela, 2003), 240-250.
11 Hendropuspito, Sosiologi Agama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984), 79.
12 Zakiyah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), 159-164.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
membimbing  seseorang  yang  akan  memeluk  Islam,  di  sisi  lain  bahwa  lembaga  ini  memang  cukup mempunyai nama yang mentereng dalam bidang sosial, pendidikan dan keagamaan, sehingga wajar jika banyak orang mempercayakan proses dan pembelajaran pasca muallaf pada kedua lembaga ini.
Terdapat  beberapa  permasalahan  yang  ingin  dielaborasi  dalam  penelitian  ini  diantaranya  adalah bagaimana  sesungguhnya  teori-teori  konversi  agama  yang  bisa  dijadikan  pijakan  tentang  sebab-sebab orang  melakukan  konversi  agama  khususnya  di  masyarakat  perkotaan,  apa  saja  yang  melatarbelakangi para muallaf masuk agama Islam di Lembagai YDSF, serta apa saja faktor-faktor yang mendesign para muallaf dalam memahami Islam.

## METODE/METHOD
Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  deskriptif  kualitatif. Metode penelitian ini digunakan karena peneliti ingin memperoleh data deskriptif-objektif tentang faktor-faktor  apa  saja  yang  membentuk  konsep  pendidikan  bagi  para  muallaf  yang  ingin  mempelajari Islam  dengan  baik  dan  tidak  menyimpang  dari  esensi  ajaran  Islam  yang  mengajarkan  perdamaian, toleransi, persaudaraan, kasih sayang dan rahmatallil alamin. Teori yang digunakan sebagai pendekatan dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  menggunakan  teori  sosial  dari  Pierre  Bourdieu  tentang  Agen  dan Modal dan Laurence Iannaccone tentang Ekonomi Agama atau Faktor Konversi Agama dari mualaf.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION

## A. Sejarah Berdirinya YDSF
Dibentuknya  Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah  Surabaya  berawal  dari  kebiasaan  baik  salah  satu tokoh Masjid Al-Falah Surabaya. Tokoh tersebut adalah H. Abdul Karim, pada saat itu ia menjabat sebagai  ketua  Yayasan  Masjid  Al-Falah  yang  pertama.  Hampir  setiap  kali  selesai  melaksanakan sholat subuh ia berkeliling di daerah pinggiran kota Surabaya untuk melihat kondisi masjid ataupun mushollah yang sedang dibangun. Jika masjid ataupun musholla tersebut kondisi fisik bangunannya kurang  baik  bahkan  terbengkalai  pembangunannya  ia  kemudian  menghungi  beberapa  orang koleganya yang memiliki rezeki lebih untuk membantu menyelesaikan pembangunan tersebut. 13
Pengurus Yayasan Masjid Al-Falah melihat kebiasaan baik tersebut harus dilestarikan. H. Abdul Kadir  Baraja  yang  juga  pengurus  di  Yayasan  Masjid  Al-Falah  Surabaya  memiliki  inisiatif  untuk mengumpulkan  para  pengurus  Yayasan  Masjid  Al-Falah  Surabaya  untuk  membahas  kebiasaan tersebut  agar  pelaksanaanya  lebih  terorganisir  dan  permasalahan  umat  Islam  mengenai  kurangnya dana dalam menjalankan program-programnya bisa teratasi. Mereka kemudian memutuskan untuk berkumpul  dan  membahas  masalah  tersebut  guna  diselesaikan.  Tokoh-tokoh  tersebut  terdiri  dari
13 “Atiq Mohammad Romdlon, wawancara, Surabaya, 24 Mei 2017.”,” Rohmatul Ummah ,  Sejarah Dan Perkembangan Yayasan Dana Sosial Al-falah Surabaya Tahun 1987-2016 , (Surabaya: Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2017), 20
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
para ulama, pengusaha, dosen dan profesi lain yang menjadi pengurus di Yayasan Masjid Al-Falah Surabaya. 14
Masjid Al-Falah merupakan salah satu masjid yang cukup terkenal di kota Surabaya. Aktivitas- aktivitas di masjid ini pun cukup banyak bahkan bukan hanya kajian-kajian tetapi juga memfasilitasi masyarakat  dengan  beberapa  program  yang  dimiliki.  Bahkan  masjid  Al-Falah  memiliki  perhatian lebih untuk para muallaf dan umat Islam yang memiliki keinginan untuk belajar agama. 15
Yayasan Dana Sosial Al-Falah dan Masjid Al-Falah punya hubungan yang cukup dekat. Sebagai lembaga yang berdiri dan mengawali program kegiatannya di Masjid Al-Falah dan nama lembaganya juga  menggunakan  nama  Al-Falah  tentu  Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah  Surabaya  tidak  dapat dilepaskan  dari  Masjid  Al-Falah.  Di  lantai  2  masjid  Al-Falah,  Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah Surabaya  resmi  di  bentuk.  Dari  sinilah  tentu  Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah  Surabaya  memiliki kontribusi bagi keberlangsungan kegiatan di Masjid Al-Falah. 16
Dua  tahun  terakhir  Masjid  Al-Falah  mendapat  bantuan  dana  kurang  lebih  sebesar Rp.200.000.000  untuk  membiayai  beberapa  kegiatan  seperti,  dakwah,  klinik  dan  mualaf.  Kajian- kajian yang diadakan oleh Masjid Al-Falah juga bekerja sama dengan Yayasan Dana Sosial Al-Falah Surabaya.  Muallaf  binaan  Masjid  Al-Falah  juga  di  prioritaskan  untuk  mendapatkan  santunan. Sebelumnya bantuan dana kepada masjid Al-Falah mencapai angka Rp.800.000.000, namun terdapat kebijakan  untuk  memotong  dana  bantuan  tersebut  menjadi  Rp.600.000.000  kemudian  menjadi Rp.400.000.000  dan  sekarang  Rp.200.000.000.  Kebijakan  ini  dibuat  karena  Masjid  Al-Falah  dirasa sudah mampu mendanai beberapa kegiatan. 17

## B. Struktur Organisasi Kepengurusan
Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah  memiliki  beberapa  bagian  atau  departemen  yang  menangani semua  kegiatan  yang  ada  di  organisasi  ini,  untuk  lebih  jelasnya  dapat  dilihat  dalam  tabel  gambar sebagai berikut :
14 Abdul Kadir Baraja, wawancara, Surabaya, 5 Juli 2017, Ibid…, 20
15 Rohmatul  Ummah, Sejarah  Dan  Perkembangan  Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah  Surabaya  Tahun  1987-2016 ,  (Surabaya: Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2017), 72.
16 Ibid.., 72 17 Ibid…, 73
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
Gambar 1. 18

## C. Program-Program Kegiatan Sosial dan Keagamaan
1. Bidang Peningkatkan Kualitas Pendidikan
2. Bidang Memberikan Santunan Yatim Piatu
3. Bidang merealisasikan dakwah Islamiyah
4. Bidang Memakmurkan Masjid
5. Bidang Peduli Kemanusiaan
Diantara  program  dan  kegiatan  para  muallaf    di  Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah  adalah menyediakan  Program  layanan  binaan  untuk    Muallaf  di  Lembaga  Muhtadin  al-Falah  pada  setiap hari Rabu & Jum’at Program-program itu ditantaranya yaitu materi Aqidah Islamiyah, Materi Ibadah Praktis,  dan  Materi  Baca  Al-Qur’an.  Terdapat  9x  pertemuan  untuk  masing-masing  program sedangkan para ustadz/ustadzah yang memberi pendidikan yang berkaitan dengan dasar-dasar ke- Islaman  para  muallaf  adalah  berasal  dari  komunitas  Ustadz/Ustadzah  yang  direkrut oleh lembaga YDSF dan para akademisi universitas kampus misalnya dari ITS, UNAIR, UINSA dan UNESA.
D. Pendekatan Teori-Teori Konversi Agama
Pada tahun 1980-an, perkembangan kerangka teori sosiologi agama mendapat pengaruh besar dari  teori  ekonomi,  terutama  teori  ekonomi  neo  klasik,  hal  ini  tidak  lepas  dari  pengaruh  paham rasionalisme yang dianut oleh pemikir ekonomi. Beberapa tokoh yang mengedepankan pendekatan ekonomi dalam bidang sosiologi agama seperti Rodney Stark, William Sims Bainbridge, Roger Finke dan Laurence Iannaccone. Pada point utama kerangka berpikir tokoh-tokoh tersebut adalah dengan
18 Putri  Itsnaini  Intan,  Skripsi: Analisis  strategi  pengembangan  kewirausahaan  asnaf  fakir  dan  miskin  melalui  bantuan  modal  zakat Yayasan Dana Sosial Al-Falah (YDSF) Surabaya , (Surabaya: Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2017),64
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
menjadikan  agama  sebagai  “komoditas”  yang  di  dalamnya  memiliki  sisi  penawaran  dan permintaan. 19
Menurut  Laurence  Iannaccone,  studi-studi  tentang  agama  memberikan  keuntungan  baik  bagi ekonomi maupun sosiologi. Dalam bidang ekonomi, kajian agama memberikan informasi yang lebih komprehensif  mengenai  perilaku-perilaku  “nonpasar”  yang  selama  ini  diabaikan.  Selain  itu,  studi- studi  tersebut  dapat  memberikan  contoh  bagaimana  model  ekonomi  dapat  dimodifikasi  untuk menjawab persoalan-persoalan, seperti keyakinan, norma, dan nilai. Hasil kajian agama juga dapat mengeksplorasi  bagaimana  agama  (dan  perluasannya  moral  dan  budaya)  mempengaruhi  sikap ekonomi  dan  aktivitas  individual,  kelompok,  dan  masyarakat.  Pada  saat  yang  sama,  studi  tersebut juga  memengaruhi  sosiologi  khususnya  sosiologi  agama  yang  berkembang  dan  memiliki  perhatian serius terhadap persoalan ekonomi dalam kaitannya dengan fenomena agama 20 .
Menurut  Iannacconne,  manusia  diasumsikan  bersikap  rasional  dalam  bertindak,  yakni cenderung  memaksimalkan  pilihan  perilakunya.  Dalam  beragama,  seseorang  menerima  ajaran  dan melaksanakannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sepanjang  hidupnya  seseorang  melakukan  modifi kasi pilihan agamanya, berubah-ubah tingkat partisipasi keagamaannya dan memodifi kasi karakter, atau bahkan berganti agama. Perubahan tersebut merupakan respons terhadap perubahan berbagai variable, seperti perbedaan “harga”, pendapatan, keterampilan, pengalaman, hambatan sumber daya, dan akses terhadap perbedaan teknologi 21 .
Selanjutnya  menurut  Iannaccone,  asumsi  lain  terletak  pada  sisi  “penawaran”  agama. Menurutnya,  setiap  agama  berusaha  mengoptimalisasikan  jumlah  pemeluknya,  sumber  daya, dukungan  pemerintah,  dan  lain-lain.  Kebijakan  gereja,  misalnya,  dalam  hal  ini  dipahami  sebagai respons  rasional  terhadap  hambatan  dan  peluang  dalam  “pasar”  agama.  Tindakan  baik  produsen maupun  konsumen  agama  dalam  pasar  agama,  seperti  juga  pasar  lain,  cenderung  mengarah  pada kondisi keseimbangan. Sebagaimana dalam pasar, seseorang mempunyai kebebasan untuk memilih agama  tertentu.  Seorang  “penjual”  (baik  itu  mobil  maupun  pengampunan  dosa)  tidak  dapat bertahan  tanpa  didukung  oleh  “pembeli”.  Preferensi  konsumen  dengan  demikian  membentuk substansi  komoditas  agama  dan  struktur  kelembagaan  yang  dihasilkannya.  Efeknya  semakin dirasakan  ketika  agama  tidak  diatur  sehingga  kompetisi  agama  semakin  meningkat.  Dalam  pasar agama yang kompetitif, setiap agama tidak banyak mempunyai pilihan, tetapi untuk meninggalkan moda  produksi  inefi  sien  dan  produk  yang  tidak  populer  menjadi  lebih  menarik  dan  merupakan alternatif yang menguntungkan 22 .
19 Sindung Haryanto, Sosiologi Agama; Dari Klasik Hingga Post Modern (Yogyakarta” Ar Ruzz Media, 2015), 42.
20 Ibid, 68.
21 Ibid, 69.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
Iannaccone  memperkenalkan  konsep  “modal  religius”  yang  terinspirasi  dari  teori  ekonomi tentang modal manusia, tetapi diperluas dengan menekankan hubungan dan jaringan sosial daripada kapasitas  individual  murni.  Istilah  “modal  religius”  memiliki  konotasi  kumpulan  keterampilan, sensitivitas,  dan  hubunganhubungan  yang  menghasilkan  keuntungan-keuntungan  bagi  seseorang (nyata  atau  diterima)  dari  aktivitas  agama  yang  dilakukannya.  Sebagaimana  istilah  modal  pada umumnya,  modal religius juga memiliki beberapa ciri. Pertama ialah bahwa pengalaman masa lalu memengaruhi aktivitas religius sekarang. Kedua, pengalaman yang paling religius ialah pengalaman dalam “ konteks spesifik” yang relevan hanya untuk suatu konteks atau tradisi religius khusus. Hal ini  berarti  bahwa  modal  juga  membentuk  pola  afi  liasi  agama.  Ciri  lain  modal  ialah kecenderungannya untuk berkurang nilainya 23 .
Teori pilihan rasional sebagaimana dikatakan Iannaccone, mempunyai tiga asumsi: 1) individu bertindak secara rasional, menimbang biaya dan keuntungan dari tindakan yang akan dilakukannya, kemudian  memilih  tindakan  yang  dapat  memberikan  keuntungan  maksimum;  2)  preferensi  utama (atau kebutuhan) yang digunakan individu untuk mengakses biaya dan keuntungan cenderung tidak bervariasi antarorang atau antarwaktu; 3) dampak sosial membentuk ekuilibria (keseimbangan) yang muncul dari agregasi dan interaksi tindakan individu 24 .
Sedangkan  Teori  lain  adalah  Teori  Bourdieu  yang  terkenal  ialah  tentang  peran  aktor  dalam masyarakat  yang  disebut  habitus.  Konsep  habitus  dalam  benak  Bourdieu  menunjuk  pada  cara seseorang  berpersepsi,  berpikir,  dan  bertindak  dengan  mengadopsi  pengetahuan  yang  didapatkan baik  di  keluarga  maupun  di  sekolah.  Meskipun  demikian,  habitus  tidak  hanya  mempelajari pengetahuan,  tetapi  juga  meliputi  kompetensi,  cara-cara  yang  berhubungan,  dan  rutinitas.  Sebagai contoh,  cara  khusus  orang  untuk  menggerakkan  anggota  tubuhnya,  gesture,  atau  postur  memiliki habitus.  Berbeda  dengan  kebiasaan-kebiasaan  (habits),  habitus  distrukturisasi  prinsip-prinsip  yang menghasilkan  kebiasaan.  Di  sini  Bourdieu  mengangkat  pandangan  fundamental  mengenai strukturalisme  yang  struktur  tersebut  pada  satu  sisi  distruktur  dan  pada  sisi  lain  menstruktur. Struktur  tersebut  mengatur  seperangkat  pola  terpilih  dan  batasan-batasan.  Habitus  seseorang mendisposisikan  dirinya  untuk  berpikir  dan  bertindak.  Hal  ini  bukan  berarti  suatu  determinasi, melainkan pemilihan. Habitus memberikan sejumlah kemungkinan, tetapi tidak semua pilihan dapat disadarinya.  Bourdieu  menggunakan  rumus  “  kebebasan  kondisional”  dan  “  improvisasi  teratur” untuk  menjelaskan  bahwa  tidak  ada  kebebasan  total  dan  determinasi  absolut.  Cara  kerja  habitus mengarahkan keteraturan konsisten dan otomatisme yang nonintensional 25 .
23 Ibid,  146.  Baca  juga  dalam  Laurence  R.  Iannaccone,  "Introduction  to  the  Economics  of  Religion", Journal  of  Economic Literature , Vol 3 (September, 1998), 1466.
24 Ibid, 70.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
Dalam bahasa lebih sederhana, George Ritzer menyebut habitus sebagai “struktur mental atau kognitif”  yang  digunakan  aktor  untuk  menghadapi  kehidupan  sosial.  Aktor  dibekali  serangkaian skema  atau  pola  yang  diinternalisasikan  yang  digunakan  untuk  merasakan,  memahami,  menyadari dan  menilai  dunia  sosial.  Melalui  pola-pola  ituah  aktor  memproduksi  tindakan  mereka  dan  juga menilainya. Secara dialektika, habitus adalah “produk internalisasi struktur” dunia sosial 26 . Habitus menghasilkan  dan  dihasilkan  oleh  kehidupan  sosial.  Di  satu  pihak,  habitus  adalah  “struktur  yang menstruktur”  (structuring  structures).  Maksudnya,  habitus  adalah  sebuah  “struktur  yang menstruktur” kehidupan sosial. Di lain pihak, habitus adalah “struktur yang terstruktur” (structured structure), yaitu struktur yang distrukturisasi oleh dunia sosial.
Pada akhirnya, konsep habitus ini merupakan cara Bourdieu untuk lari dari keharusan memilih antara subjektivisme dan objektivisme, lari dari pemikiran filsafat tentang subjek tanpa melepaskan diri  dari  pemikiran  tentang  agen,  menghindarkan  diri  dari  filsafat  tentang  struktur,  tetapi  tak  lupa memperhatikan pengaruhnya terhadap dan melalui agen.
Dalam  perspektif  Bourdieu,  agen-agen  tidak  bertindak  dalam  ruang  hampa,  melainkan  dalam situasi-situasi  sosial  konkret  yang  diatur  oleh  seperangkat  relasi  sosial  yang  objektif.  Agar  bisa memahami  sebuah  situasi  atau  suatu  konteks  tanpa  kembali  jatuh  ke  dalam  determinisme  analisis objektivistik  inilah  Bourdieu  mengembangkan  konsep  ranah.  Menurut  model  teoritis  Bourdieu, pembentukan  sosial  apapun  distrukturkan  melalui  serangkaian  ranah  yang  terorganisasi  secara hirarkis (ranah ekonomi, pendidikan, politik, sastra, dan sebagainya). Ranah adalah konsep dinamis di mana perubahan posisi-posisi agen mau tak mau menyebabkan perubahan struktur ranah. 27
Posisi  berbagai  agen  dalam  ranah  ditentukan  oleh  jumlah  dan  bobot  relatif  dari  modal  yang mereka  miliki.  Bourdieu  mengusulkan  visi  pemetaan  hubunganhubungan  kekuasaan  dalam masyarakat dengan mendasarkan pada logika posisiposisi dan kepemilikan sumber daya. Pemetaan ini  tidak  berbentuk  piramida  atau  tangga,  melainkan  lebih  berupa  lingkup  pembedaan  atas  dasar kepemilikan modalmodal dan komposisi modal-modal.
Saat mengembangkan konsep tentang modal, Bourdieu tampak berbeda dengan ilmuwan sosial lain. Pada awalnya, Bourdieu memang masih tampak menyajikan analisisnya tentang modal dengan warna  Marx  yang  kental.  Dalam  tradisi  Marxian,  bentuk-bentuk  modal  didefinisikan  dengan merujuk pada penguasaan ekonomi.
Bourdieu  tetap  menganggap  penting  modal  ekonomi,  yang  di  antaranya  adalah  alat-alat produksi (mesin, tanah, tenaga kerja), materi (pendapatan, benda-benda), dan uang. Modal ekonomi merupakan modal yang secara langsung bisa ditukar, dipatenkan sebagai hak milik individu. Modal ekonomi  merupakan  jenis  modal  yang  relatif  paling  independen  dan  dan  fleksibel  karena  modal
26 Ritzer dan Goodman, Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Kencana, 2004).
27 Pierre Bourdieu, the Field on Cultural Production;Eassy on Art Literature (Cambridge: Pility Press, 1993).
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
ekonomi secara mudah bisa digunakan atau ditransformasi ke dalam ranah-ranah lain serta fleksibel untuk  diberikan  atau  diwariskan  pada  orang  lain.  Namun  selain  modal  ekonomi,  Bourdieu  juga menyebut modal simbolik, modal kultural, dan modal sosial.
Modal  simbolik  mengacu  pada  derajat  akumulasi  prestise,  ketersohoran,  konsekrasi  atau kehormatan,  dan  dibangun  di  atas  dialektika  pengetahuan  (connaissance)  dan  pengenalan (reconnaissance).  Modal  simbolik  bisa  berupa  kantor  yang  luas  di  daerah  mahal,  mobil  dengan sopirnya, namun bisa juga petunjuk-petunjuk yang tidak mencolok mata yang menunjukkan status tinggi  pemiliknya.  Misalnya,  gelar  pendidikan  yang  dicantumkan  di  kartu  nama,  cara  bagaimana membuat tamu menanti, cara mengafirmasi otoritasnya 28 .
Modal sosial termanifestasikan melalui hubungan-hubungan dan jaringan hubungan-hubungan yang  merupakan  sumber  daya  yang  berguna  dalam  penentuan  dan  reproduksi  kedudukan- kedudukan  sosial.  l  atau  simbolis.  Meskipun  memiliki  peran  penting  dalam  praktik,  modal-modal tersebut  tidak  otomatis  memiliki  kekuatan  signifikan  di  dalam  suatu  ranah.  Setiap  ranah  memiliki kebutuhan  modal  spesifik  yang  berbeda  dengan  kebutuhan  ranah  lain.  Kekuatan  modal  ekonomi seseorang  dalam  ranah  kekuasaan  boleh  jadi  efektif  memampukannya  bertarung,  namun  dalam ranah  sastra,  yang  pertaruhannya  ada  pada  legitimasi,  yang  dibutuhkan  lebih  pada  modal  kultural serta modal simbolik 29 .
E. Reshaping Pendidikan Muallaf dalam Membentuk Pemahaman Keagamaan
Di Yayasan Dana Sosial Al Falah, pada umumnya pelaku konversi agama datang ke Masjid Al- Falah Surabaya di Jl. Raya Darmo Surabaya dengan ditemani teman dekatnya atau keluarganya atau dengan tokoh agama yang di kenalnya, kemudian mengisi form pendaftaran untuk menjadi muallaf. Kemudian  menghadap  Ustadz  yang  di  tunjuk  oleh  YDSF  untuk  menuntunnya  membaca  dua kalimah  Syahadat  dengan  cara  bersalaman,  serta  disaksikan    oleh  beberapa  orang  saksi.  Setelah mengucapkan dua kalimah Syahadat maka  pelaku konversi diberikan pengarahan sebentar tentang makna-makna  yang  terkandung  dalam  kalimah  Syahadat  oleh  Ustadz/Ustadzah  serta  rahasia- rahasia ataupun hadis-hadis tentang seputar dua kalimah Syahadat.
Pelaku konversi juga memberikan pernyataan kesediaannya untuk mempelajari dan memahami ajaran-ajaran dasar tentang Islam yang meliputi ilmu fiqih, utamanya tentang ibadah sholat, puasa, zakat, dan haji sertai lmu ke-Tauhid-an yang menjelaskan tentang ke-Esa-an Allah SWT. Pelajaran dasar tentang baca tulis al-Qur’an juga mulai dikenalkan dengan masuk secara aktif dalam Lembaga Muhtadin  al-Falah  dengan  dibimbing  oleh  para  Ustadz/Ustadzah  yang  biasa  disebut  dengan “ Murobbi ”.  Komunitas  Lembaga  Muhtadin  al-Falah  juga  memiliki  kekuatan  dalam  solidaritas
28 Haryatmoko,  “Landasan  Teoritis  Gerakan  Sosial  Menurut  Pierre  Bourdieu:  Menyingkap  Kepalsuan  Budaya  Penguasa” Basis, No. 11-12, Tahun ke- 52, 2003.
29 Nanang Krisdinanto, “Pierre Bourdieu; Sang Juru Damai”, Kanal, Vol. 2 No. 2 2014, 107-206.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
keimanan dengan cara tutorial/privat, sehingga mereka bisa saling tukar ilmu pengetahuan ( sharing information ) tentang berbagai macam wawasan pemahaman ajaran- ajaran Islam dan juga terkadang dengan  bimbingan  para  “Murobbi”  apabila  menemukan  masalah  yang  belum  ditemukan  jawaban tentang berbagai pengetahuan dasar-dasar ke-Islaman.
Para  Muallaf    yang  sudah  bersyahadat  maka  mereka  diberikan  sertifikat  masuk  Islam  atau menjadi seorang Muallaf. Adapun diantara “Murobbi” mereka adalah Drs.H. Zawawi Hamid dari Gresik, Ir.H.Anang Misbahul Munir, dan Ustadzah Silvia, S.Ag. Setelah melakukan konversi agama di  Yayasan  Dana  Sosial  Al  Falah,  para  muallaf  mendapatkan  bimbingan  dari  para  Ustadz  dan Ustadzah  yang  ada  di  bawah  naungan  Lembaga  Muhtadin  Al  Falah,  suatu  lembaga  yang  menjadi bagian dari Yayasan Dana Sosial Al Falah Surabaya, di dalamnya berisikan para muallaf yang masuk Islam,  selanjutnya  Lembaga  Muhtadin  Al  Falah  ini  juga  memberikan  bimbingan  keagamaan  pada muallaf  untuk  belajar  Islam,  proses  pembimbingan  dalam  belajar  Islam  ini  memberikan  pengaruh yang kuat terhadap model pemahaman Islam yang didapat oleh muallaf.
Terbentuknya sikap pemahaman dan perilaku dalam menjalankan ajaran Islam tidak lepas dari proses  belajar  Islam,  hal  ini  ditentukan  yang pertama adalah  oleh  peran  penting murobbi atau Ustadz/Ustadzah  yang  memberikan  pendidikan  dan  pengajaran  tentang  agama  Islam , mengingat Islam  merupakan  agama  baru  yang  sejatinya  baru  dikenal  oleh  muallaf.  Dalam  melihat  sikap  dan perilaku  beragama  muallaf,  ditemukan  kecenderungan  pemahaman  tradisionalis  mengarah  pada pemhaman  eksklusif  dalam  beragama,  hal  ini  terlihat  dari  pemahaman  keagamaan  muallaf  dalam melihat  beragam  peristiwa  sosial,  politik  disekitarnya.  Akan  tetapi  patut  dipahami  pula  bahwa pemahaman  dan  sikap  perilaku  keagamaan  tidak  bersifat  absolute,  artinya  dalam  beberapa  hal berperilaku  tradisionalis,  namun  dalam  beberapa  hal  juga  ditemukan  adanya  perilaku  moderat, bergantung pada peristiwa serta objek yang perlu disikapi.
Yang kedua adalah  faktor  pertemanan  di  media  sosial,  faktor  pertemanan  ini  menjadi  sangat penting  dalam  pembentukan  ulang  ( reshaping )  tentang  bagaimana  pemahaman  seseorang  terhadap agama  Islam.  Pertemanan  di  media  sosial  sangat  berperan  penting  karena  seiring  dengan berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan  tekhnologi  serta  sistem  informasi  yang  modern  melalui berbagai aplikasi-aplikasi yang mudah di akses pada saat sekarang ini, maka sistem pertemanan di media sosial menjadi kunci dalam pembentukan pemahaman keagamaan seseorang terhadap agama Islam,  misalnya  melalui  berbagai  group-group  di  WA,  Instagram,  Line,  Facebook  dan  lain sebagainya. Seringkali berbagai masalah-masalah tentang agama Islam yang muncul maka jawaban atas  persoalan  tersebut  yang  di  jadikan  rujukan  adalah  dari  grup-grup  di  media  sosial  yang  di dalamnya terdapat guru/murobbi yang selalu memberikan bimbingan dan arahan. Dengan demikian
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
faktor pertemanan di media sosial sangat menentukan dalam membentuk pemahaman dan perilaku agama Islam setiap individu para muallaf.
Kemudian  faktor ketiga ,  selanjutnya  berdasarkan  hasil  riset  lapangan  di  YDSF  adalah  faktor lingkungan dari institusi atau lembaga pendidikan tersebut. Faktor ini sangat berkaitan erat dengan faktor  tempat  pendidikan  dari  para  muallaf.  Tempat  yang  dijadikan  belajar  untuk  memahami tentang  agama  Islam  ini  menjadi  sangat  penting  juga  dalam  pembentukan  kepribadian, pembentukan  perilaku  dan  pembentukan  pemahaman  agama  seorang  muallaf.  Tempat  belajar agama  Islam  sekaligus  termasuk  tempat  ketika  seseorang  melakukan  persaksian  (syahadat)  untuk masuk agama Islam. YDSF merupakan tempat yang dikenal oleh kalangan kelas menengah ke atas yang terdiri dari kalangan orang-orang yang “ high class ”, oleh karena yang masuk agama di tempat tersebut  kebanyakan  naik  mobil/kendaraan.  Sebagaimana  teori  yang  dikemukakan  oleh  Bourdeau dan  Ianacone,  maka  tempat  atau  agen  sesungguhnya  memegang  peranan  penting  dalam pembentukan  ulang  ( reshaping )  pendidikan  terhadap  pemahaman  dan  perilaku  seseorang  tentang agama Islam, tempat ini terkadang membentuk class atau kelompok-kelompok tertentu sehingga di dalamnya terdapat jaringan-jaringan ekonomi dan informasi yang sangat banyak, yang semuanya itu berkelindan dengan semua aktifitas yang terbentuk dalam komunitas tersebut.
Faktor  yang keempat ,  yaitu  faktor  tentang  buku-buku  yang  dijadikan  rujukan  dalam  proses pembelajaran para muallaf. Buku yang di jadikan rujukan atau kitab-kitab yang menjadi bahan untuk dijadikan  pegangan  sangat  berperan  penting  dalam  rangka  mempengaruhi  pemikiran  dan pembentukan ulang ( reshaping ) pendidikan dan pemahaman serta perubahan tingkah laku terhadap para muallaf. Buku atau kitab-kitab yang diterbitkan dan di edarkan untuk kalangan terbatas serta di peruntukkan bagi para muallaf maka ternyata bisa memberikan brain washing terhadap pembentukan pemahaman setiap muslim. Pada umumnya sesungguhnya buku atau kitab yang di terbitkan untuk umum maka semua kalangan masyarakat yang terdidik akan bisa memberikan masukan atau saran ataupun evaluasi, tetapi bila buku atau kitab-kitab tersebut diterbitkan oleh penerbit institusi yang belum terlegalkan menjadi penerbit serta hasil penerbitannya hanya untuk kalangan terbatas, maka dalam perspektif keilmuan bisa dikatakan belum terseleksi atau terevaluasi dengan baik.
Adapun diantara hasil wawancara dengan para pelaku konversi (muallaf), maka dapat dijelaskan beberapa penyebab mereka masuk Islam yaitu :
1. Olivia  Aulia,  dia  pada  awalnya  beragama  Katolik  karena  ibunya  memang  beragama  Katholik dan juga seluruh anggota keluarganya juga, akan tetapi setelah dia berinteraksi dengan temannya yang  beragama  Islam  yang  memberitahukan  tentang  keotentikan  kitab  suci  al-Qur’an  bila dibandingkan dengan kitab suci Bible maka muncul keraguan bahwa tidak mungkin kitab suci koq ada revisi dalam penerbitannya. Ketika ayahnya yang beragama Islam menderita  penyakit
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
stroke dan harus dirawat di rumah sakit maka Olivia harus menyempatkan waktunya untuk ikut menjaga ayahnya yang sedang sakit, sampai pada akhirnya beliau meninggal dunia.  Sebenarnya Olivia sudah lama mengenal agama Islam melalui ayahnya dan teman- temanya, namun setelah melakukan  interaksi  dengan  berbagai  temannya  yang  beragama  Islam  dan  memberikan pencerahan  tentang  otentisitas  kitab  suci  agama  Islam  dibandingkan  dengan  kitab  suci  agama Kristen yang tenyata terdapat banyak revisi di dalamnya.
2. Narko, dia pada awalnya beragama Hindu. Dulu dia pernah menjadi pemuka agama Hindu di daerahnya seiring berkembangnya karir pendidikannya sehingga dia menjadi bagian acara pada syiar  Ramadhan  dan  diberi  hadiah  10  kitab  al-Qur’an,  dan  diberikannya  ke  teman-temannya serta  menyisahkan  1  buah  untuk  dirinya.  Dalam  perjalanan  waktu  membawanya  merasakan kesejukan angin yang mengantarkan suara adzan yang syahdu yang menembus ke relung- relung jiwanya yang merasakan ketentraman yang luar biasa, padahal dahulunya dia benci mendengar suara  adzan,  namun  akhirnya  tekadnya  bulat  untuk  menjadi  muallaf  dan  mendalami  agama Islam karena  faktor suara adzan yang syahdu yang diantarkan oleh angin yang sejuk. Akhirnya ibu dan keluarganya juga menjadi muallaf.
3. Nanang,  pada  awalnya  dia  beragama  Khonghucu.  Kehidupannya  dengan  berinteraksi  dengan teman-temannya yang cenderung pada kekerasan di jalanan membuatkan melakukan tindakan- tindakan  yang  berbahaya  dan  criminal,  sampai  akhirnya  teman-temannya  mengajak  untuk singgah  sebentar  di  Masjid  untuk  melakukan  sholat.  Terjadi  guncangan  pada  dirinya  untuk kembali ke jalan yang benar, sehingga dia mencoba untuk berinteraksi dengan teman-temannya yang lebih dahulu bertobat, akhirnya dia mendapatkan pencerahan yang akhirnya membawanya untuk menjadi muallaf meskipun pada kenyataanya sangat di tentang oleh keluarganya, namun akhirnya dia tetap menjadi muallaf dan sekarang hidup tenang dengan istri dan anak-anaknya.
4. Stefanus Sudarmanto, pada awalnya dia beragama Katolik, sampai pada suatu saat dia bermimpi melihat  suatu  cahaya  yang  bertuliskan  lafadz  Allah,  dan  muncul  suara  yang  mengatakan “tahukan  kamu  siapa  aku…”,  kemudian  dia  terbangun  dan  tersadar,  yang  akhirnya  mimpi itupun  berulang-ulang  lagi  dan  dia  bermimpi  pula  sedang  melaksanakan  sholat  bersama temannya, yang pada akhirnya membawa dia untuk memutuskan masuk agama Islam (muallaf). Keluarga  yang  pada  awalnya  menentang  akhirnya  ikut  menjadi  muallaf  dan  mendoakannya untuk bisa melaksanakan ibadah haji.
5. Irene  Handono,  pada  awalnya  dia  memeluk  agama  Katolik.  Konflik  pemikirannya  yang mencoba  untuk  mempertanyakan  ke-Esa-an  Tuhan  membawanya  untuk  menolak  paham Trimurti  yaitu  Tuhan  Anak,  Tuhan  Bapa  dan  Ruhul  Qudus.  Akhirnya  dia  mencoba  untuk melakukan  “pengembaraan  intelektual”  melalui  jalur  pendidikan  untuk  meneliti  dan  mencari
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957
Volume 4 Nomor 2 April 2021
kebenaran  kedudukan  Tuhan.  Sampai  pada  akhirnya  dia  memutuskan  untuk  masuk  agama Islam  karena  “pengembaraan  intelektualnya”  dan  akal  pikirannya  yang  lebih  condong  dengan ke-Tauhid-an dalam Islam.
6. Insan  Mokoginta,  pada  awalnya  dia  adalah  seorang pendeta  agama  Kristen  yang  taat.  Namun dalam  perjalanan  hidupnya  dia  mulai  merasakan  keraguan  terhadap  berbagai  ajaran-ajaran Kristen yang dia pelajari, kemudian dia mencoba untuk membandingkan ajaran-ajaran Kristen dengan  ajaran-ajaran  Islam.  Dalam  proses  “Pendalaman  intelektual”  nya  akhirnya  dia memutuskan  untuk  melakukan  konversi  agama  ke  Islam,  dan  dia  bersedia  melakukan  debat terhadap  orang  yang  beragama  Kristen  tentang  konsep-konsep  ajaran  Kristen  di  bandingkan dengan ajaran Islam.

## Ikhtisar faktor penyebab para Muallaf menjadi seorang muslim

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Berdasarkan pembahasan dari penelitian di atas maka dapat disimpulkan bahwa dalam melakukan Reshaping pendidikan para muallaf maka terdapat factor-faktor yang sangat urgen untuk dicermati agar dapat  membentuk  suatu  perilaku  dan  pemahaman  keagamaan  yang  baik,  berpijak  dari  teori  yang  di kemukakan  oleh  Pierre  Bourdieu  dan    Laurence  Iannacone  serta  hasil  analisis  riset  lapangan  maka sesungguhnya  terdapat  empat  factor-faktor,  yaitu  (1)  Faktor  Guru  atau  Murobbi,  (2)  Faktor Pertemanan  di  Media  Sosial,  (3)  Faktor  Lembaga  Pendidikan  Muallaf,  dan  (4)  Faktor  Buku-Buku Rujukan Muallaf.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2010)
Anang Sugeng Cahyono, “Pengaruh Media Sosial Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat  Indonesia”, Jurnal PUBLICIANA, Vol. 9 No. 1 tahun 2016.
Amin Abdullah, Studi Agama; Normativitas atau Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011) “Atiq Mohammad Romdlon, wawancara, Surabaya, 24 Mei 2017.”,” Rohmatul Ummah,  Sejarah Dan Perkembangan Yayasan Dana Sosial Al-falah Surabaya Tahun 1987-2016 , (Surabaya: Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2017)
Chuzaimah Batubara, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Pernada Media Group, 2018)
Errika  Dwi  Setya  Watie,  “Communications  and  Sosial  Media”  jurnal  the  Messenger,  Vol.  III  No.  I tahun 2011
Frank  Whealing,  (ed.),  Contemporary  Approach  to  to  the  Study  of  Religion  (Berlin  :  Mouton Publishers, 1984)
Haryatmoko,  “Landasan  Teoritis  Gerakan  Sosial  Menurut  Pierre  Bourdieu:  Menyingkap  Kepalsuan Budaya Penguasa” Basis, No. 11-12, Tahun ke- 52, 2003.
Peter Connoly dalam bukunya Approaches to The Study of Religion (Yogyakarta: LkiS, 2002)
Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religio, A New Approach to the Religious Tradition of Mankind (New York : Mentor Book, 1962)
Ninian Smart, “The Scientific Study of Religion in its Plurality” dalam Frank Whaling (ed.)
Harsojo, Pengantar Antropologi (Jakarta: Abardi, 1984)
Hendropuspito, Sosiologi Agama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984)
Justice P.V. Reddi, Conversion to Another Religion ( India : Government Of India Law Commission of India, 2010)
Laurence R. Iannaccone, "Introduction to the Economics of Religion", Journal of Economic Literature, Vol 3 (September, 1998)
Masimambow,  Koentjaraningrat  dan  Antropologi  di  Indonesia,  (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 1997)
Nanang Krisdinanto, “Pierre Bourdieu; Sang Juru Damai”, Kanal, Vol. 2 No. 2 2014
Soerjono Soekanto, Sosiologi : Suatu Pengantar (Jakarta : Rajawali Press, 1990)
Sandhya Mehta, Gandhiji on Religious Conversion (India : Ministry of Tourism & Culture, Department of Culture, 2002)
Sindung Haryanto, Sosiologi Agama; Dari Klasik Hingga Post Modern (Yogyakarta”  Ar Ruzz Media, 2015)
Shafri Sairin, Perubahan Sosial Masyarakat Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2022)
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 2 April 2021
Putri  Itsnaini  Intan,  Skripsi:  Analisis  strategi  pengembangan  kewirausahaan  asnaf  fakir  dan  miskin melalui  bantuan  modal  zakat  Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah  (YDSF)  Surabaya,  (Surabaya:  Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2017)
Pierre  Bourdieu,  the  Field  on  Cultural  Production;Eassy  on  Art  Literature  (Cambridge:  Pility  Press, 1993)
Rohmatul Ummah,  Sejarah Dan Perkembangan Yayasan Dana Sosial Al-Falah Surabaya Tahun 1987- 2016 , (Surabaya: Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2017)
Richard  P  Hayes,  A  Buddhist’s  Reflections  on  Religious  Conversion  (Canada  :    McGill  University Montr´eal, Qu´ebec, Elijah School Lectures For the Fourth Summer Program, August 2000)
Ritzer dan Goodman, Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Kencana, 2004)
William  James,  The  Varieties  Of  Religious  Experience  :  A  Study  In  Human  Nature  (USA  :  Harvard University, Brook Divinity School Denver Colorado, 1999)
William James, Pengalaman- Pengalaman Religius (Yogyakarta: Jendela, 2003)
Zakiyah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1976)