## POTRET PEREMPUAN MADURA DALAM LIRIK LAGU
Dzarna 1) , Cahya Duta Jaya 2)
1,2) Universitas Muhammadiyah Jember Email: 1) dzarna@unmuhjember.ac.id;
2) cahyadutaj@gmail.com .

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  potret  perempuan Madura dalam  lirik  lagu  Madura  yang  terdapat  dalam  kumpulan  album  lagu  dari  rumah Produksi  Handayani  Record. Metode  yang  digunakan  adalah  analisis  wacana kritis  Norman  Fairclough  dan  memfokuskan  pada  dimensi  teks. Dimensi  tek meliputi,  proses-proses  leksikal,  relasi  makna,  dan  metafora. Tahap  analisis dilakukan  tiga  tahap,  1) tahap  deskripsi,  2) tahap  interpretasi  atau  analisis pemrosesan,  3) ketiga, tahap  eksplanasi  atau  analisis  sosial. Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  potret  perempuan  Madura  pada  lirik  lagu  yang  bertema tantang  percintaan  yaitu  perempuan  Madura  memiliki  perasaan  lemah  sehingga tidak berfikir logis, pasrah, bahkan rela mati karena tersakiti oleh pasangannya .
Kata Kunci: Potret Perempuan Madura, Lirik Lagu

## PENDAHULUAN
Lagu  merupakan  karya sastra imajinatif dan  masuk  pada  genre puisi (puisi epik, puisi lirik, dan puisi dramatik). Lirik  lagu  termasuk  dalam  genre  sastra karena  lirik  adalah  karya  sastra  (puisi) yang  berisi  curahan  perasaan  pribadi, susunan  kata  sebuah  nyanyian. Lagu termasuk  dalam  karya  sastra  puisi  karena lagu  bercirikan  puisi  yaitu  bahasanya singkat,  jelas,  dan  mengandung  keindahan (Dzarna, 2018). Selain itu, lagu merupakan media  untuk  menggambarkan  perilaku sosial masyarakat. Menurut Djohar (2003) musik atau lagu merupakan perilaku sosial yang  kompleks dan  universal  yang  di dalamnya memuat sebuah ungkapan pikiran manusia, gagasan, dan ide-ide dari otak  yang  mengandung  sebuah  sinyal pesan yang signifikan.
Lagu
menjadi sarana berkomunikasi maski hanya berupa nyanyian  dan  menggunakan  bahasa  yang singkat  dan  ektetika,  Dalam  lirik  lagu
terdapat  pesan  misalnya  tentang  cinta, kemanusiaan,  pengalaman  pribadi. Lagu sendiri diciptakan oleh pengarang dikarenakan melihat realita sosial, termasuk realita kehidupan seorang perempuan.
Perempuan  menurut  KBBI  adalah seseorang  yang  memiliki  vagina,  dapat mengandung,  melahirkan  dan  menyusui serta  sikap  lemah  lembut  dan  penyayang. Perbedaan  dengan  laki-laki  terletak  pada fisik  dan  sifat,  sehingga  pada  umumnya perempuan  menjadi  seseorang  yang  dirasa lebih  rendah  dari  pada  laki-laki.  Hal demikian  tergambar  pada  lirik  lagu,  salah satunya lagu Madura.
Lagu Madura merupakan lagu yang menggunakan bahasa Madura. Lagu Madura,  peneliti  ambil  dari  album  dari rumah  musik Handayani  Record  dari Kabupaten Situbondo Jawa Timur. Handayani  Record  adalah  rumah  musik berdiri  sejak  tahun  2009  dan  hingga  kini lagu-lagunya banyak dinikmati oleh
kalangan masyarakat
khususnya masyarakat Madura yang tinggal di daerah Tapal Kuda.
Album yang diproduksi Handayani Record  dengan  judul Bolymadu terdapat beberapa  lagu  yang  bertema  tentang percintaan,  diantaranya:  1) bula  tak nyangka,  2) panassa  ate, dan  3) lokana ate. Ketiganya bertemakan tentang kekecewaan seorang  perempuan  terhadap situasi  yang terjadi  yang berkaitan dengan percintaan. Lagu  yang  berjudul bula  tak nyangka dinyanyikan oleh dua orang yaitu laki-laki  dan  perempuan.  Lagu  tersebut menceritakan  tentang  laki-laki  (suami) telah berselingkuh dan perempuannya atau sang  istri  menggugat  cerai  karena  merasa dikhianati,  kecewa,  dan  sakit  hati.  Lagu kedua yang berjudul panassa ate, dinyanyikan oleh satu orang yaitu perempuan.  Dalam  lagunya  menceritakan tentang  kekecewaan  seorang  perempuan karena  ditinggal  oleh  calon  suaminya. Pada lagu ketiga yang berjudul lokana ate, yang  dinyanyikan  oleh  satu  orang  yaitu seorang  perempuan.  Dalam  lagu  itu menceritakan  tentang  seorang  perempuan yang  merasa  kecewa  pada  kekasihnya karena  sang  kekasih  berselingkuh  dengan sang adik (adik kandung).
Kekhasan  dari  lagu-lagu di  atas, merupakan penggambaran dari masyarakat terutama perempuan Madura. Penggambaran tersebut perlu dikaji sehingga tampak potret perempuan Madura. Untuk mengkaji potret perempuan  Madura  dalam  lagu,  peneliti menggunakan  metode  analisis  wacana kritis. Menurut Ricoeur (2014) bahwa wacana  merupakan  peristiwa  bahasa. Sedangkan menurut (Santoso, 2008) wacana dibangun dari teks dan konteks.
Analisis wacana
kritis dikembangkan  oleh  Norman  Fairclough pada tahun 1980an dan merupakan sebuah teori  yang digunakan  untuk  menganalisis sebuah  teks  dalam  konteks  sosio-kultural (Fairclough,  1995). Menurut Eriyanto (2001),  analisis wacana  dalam  studi linguistik  merupakan  reaksi dari  bentuk
linguistik formal yang lebih memperhatikan  pada  unit kata,  frase,  atau kalimat  semata  tanpa  melihat  keterkaitan diantara unsur tersebut.
Dari  penjelasan  di  atas,  peneliti menggunakan  metode  analisis  wacana Fairclough  dikarenakan  metode  AWK Fairclough  membedah  pada  dimensi  teks, discourse  practice,  hingga sociocultural practice.Pada penelitian ini, peneliti memfokuskan pada dimensi teks
(kosakata).  Dalam  kosakata  meliputi;
Proses-proses leksikal (1) pola klasifikasi,  (2)  kata-kata    ideologis  yang diperjuangkan,  (3)  leksikalisasi. Relasi makna dalam  pandangan Fairclough keberadaan kata-kata tertentu dalam hubungannya  dengan  relasi  maknanya sering  memiliki  makna  ideologis,  yang meliputi:  antonimi,  sinonimi,  hiponimi. Metafora, metafora  merupakan  ungkapan kebahasaan  yang  maknanya  tidak  dapat dijangkau  secara  langsung  dari  lambang yang dipakai karena makna yang dimaksud terdapat pada prediksi ungkapan kebahasaan itu.
Terkait  penelitian  terdahulu,  ada beberpa penelitian yang membahas tentang potret  perempuan  dalam  lirik  lagu, diantaranya (Kurniasari,  2009), (Ghandi, 2021),Dari  beberapa  penelitian  di  atas, penelitian tentang potret perempuan Madura  dalam  lirik  lagu  belum  pernah dilakukan  sebelumnya.  Sehingga  perlu analisis  mendalam  sehingga  diketahui bagaimana  potret  perempuan  Madura dalam lirik lagu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian kualitatif dengan metode analisis  wacana  kritis  Norman  Fairclough, yang memusatkan pada aspek kebahasaan, kewacanaan,  dan  sosiokultural. Sumber data  yaitu  lirik  lagu  Madura. Sedangkan data  yaitu  frase,  diksi,  dan  lirik  yang menggambarkan potret perempuan. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan mendengarkan lagu berulang-ulang, memberi  kode  data  yakni  lagu  pertama
yang  berjudul Bula  Tak  Nyangka (BTN), Panassa  Ate (PA),  dan Lokana  Ate (LA).Masing-masing  lirik  peneliti  tandai dengan nomor sehingga memudahkan pada saat  analisis.Tahap  analisis  dilakukan  tiga tahap,  1) tahap  deskripsi,  2) tahap interpretasi  atau  analisis  pemrosesan,  3) ketiga, tahap  eksplanasi  atau  analisis sosial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis  tekstual  lirik  lagu “Bula Tak  Nyangka”,  “Panassa  Ate”  dan “Lokana  Ate” meliputi  aspek  Proses leksikal, relasi  makna,  dan  metafora. Berikut hasil dan pembahasan.
(1) Bula Tak Nyangka (BTN) Bula Tak Nyangka se tapesa’ah (saya tidak menyangka bahwa kita berpisah) (1) Bula tak nyangka se tapencara (saya tidak menyangka bahwa kita bermencaran) (2) Bula ngakoe bula sesala (saya mengakui saya yang salah) (3)
Atengka sala ban masang sala (berbuat salah dan selalu salah) (4) Nape tak bisa eajum pole (apa tidak bisa diperbaiki lagi) (5) Pengga’na tresna madda pekkere (berpisahnya kita ayo dipikirkan) (6) Margana dika se akatengka (karena kamu yang bertingkah) (7)
Pon kadhung copa gegger ka tana (ibarat ludah telah jatuh ke tanah) (8) Bula tak nyangka se tapesaah (saya mengakui saya yang salah) (9) Bula ban dhika tak endik kobesa (saya dan kami tidak punya kuasa) (10) Ko rang beremma bula dha’ dika (kurang bagaimana aku kepadamu) (11) Dika sangaje atengka sala (kamu sengaja berbuat salah) (12)
Bula tak bisa narena dika (saya tidak bisa menerima kamu) (13) Sake’na ate atambe sara (sakitnya hati semakin parah) (14)
Mon dika lakar pon tak narema(kalau kamu tidak menerima) (15) Bule pasra ban naggema (aku pasrah dan menerima) (16)
Bule anyo’on dha’ sekobesa (aku berdoa pada yang Kuasa) (17)
Samoga dhika olle gentenah (semoga kamu mendapat penggantiku) (18)
Lagu  di atas  dinyanyikan  oleh  dua orang yaitu laki-laki dan perempuan. Agar memudahkan peneliti pada saat menganalisis  data,  maka  peneliti  memberi warna  hitam  pada  lirik  yang  dinyanyikan oleh  perempuan  dan  warna  merah  pada lirik  yang  dinyanyikan  oleh  laki-laki. Proses analisis, peneliti hanya memfokuskan pada lirik yang dinyanyikan oleh  perempuan karena  sesuai  dengan judul bahwa peneliti fokus pada representasi perempuan pada lirik lagu.
(2) Panassa Ate (PA) Panassa are bisa gi’ anaong (panas matahari bisa berteduh) (1) Panassa are bisa gi, akodung (panas matahari bisa berkerudung) (2) Panassa ate agibe bingung (panasnya hati membuat bingung) (3) Panassa ate ta, bisa tedung (panasnya hati tidak bisa tidur) (4) Sake’na mata bisa eperrae’ (sakitnya mata bisa dibilas) (5) Sake’na gig i bisa e cepae (sakitnya gigi bisa di obati) (6) Sake’na ate ta’ koat mekkere (sakitnya hati tidak kuat memikirkan) (7) Sake’na ate bisa ekapake (sakitnya hati serasa dikapaki) (8) Kabar pon rami daddi sadisa (kabar sudah menyebar sekampung) (9) Ja’ dika b an bule akomantanah (kalau kamu dan aku akan menikah) (10) Tape dika mengghe magga’ taresna (tetapi kamu memutus hubungan) (11) Ban nyambung taresna (dan menyambung hubungan) (12) Ban reng laenah ban reng laenah (dengan orang lain) (13)

## (3) Lokana Ate (LA)
Loka atamba loka (sakit bertambah sakit)
(1) Sake’na atamba sara (sakitnya bertambah parah) (2)
Akanta loka eseram cokka (ibarat luka disiram cuka) (3)
Talka dika ma talka (kamu membuat sakit) (4) Edada kaniaja (di dalam dada menganiaya) (5) Dika laju tares na ban ale’bula (kamu berhubungan dengan adikku) (6) Talka arassa talka (kamu membuat sakit) (7) Mon coma badan se esake’e (kalau hanya badan yang disakiti) (8) Bula gi’bisa senahan sake’na (aku masih bisa menahan sakitnya) (9) Duh apangrasa (menyadari) (10) Tape mun ateh se elokae (namun jika hati yang dilukai) (11)
Manggana bule nyarea pate (sepertinya aku mencari mati) (12) Dari tak koat se nahan (dari tak kuat menahan) (13) Talka dika ma talka (kamu membuat sakit) (14)

## 1. Proses-Proses Leksikal
Pola  klasifikasi  merupakan  cara untuk  membagi  beberapa  aspek  realitas yang mengandalkan sebuah realitas ideologi tertentu. Pola klasifikasi berkaitan dengan  pilihan  kosakata  yang  digunakan untuk  mengklasifikasikan  realitas.  Pada lirik  lagu “Bula  Tak  Nyangka” kosakata yang  digunakan  untuk  mengklasifikasikan realita ditemukan pada BTN (7).
Margana dika se akatengka (7) Keseluruhan  makna  dalam  lagu BTN  adalah  seorang  suami  yang  tega menduakan  istrinya,  dan  istri  tidak  mau memaafkan  dan  menggugat  suaminya. Semakin  jelas pada  lirik  terdapat  kata “akatengka” yang  artinya  bertingkah.
Kata  bertingkah  dalam  realita  sosial memiliki  makna  yang  luas,  namun  jika konteks  di  atas  kata akatengka digunakan untuk laki-laki yang bersikap (menghianati) istrinya, akatengka memiliki makna berselingkuh,  berbohong,  dan  hal lain yang dapat membuat hati istri terluka. Dalam  realita,  masyarakat  (khususnya
suku Madura) hal tersebut memang pernah dilakukan oleh suami.
Dalam  lagu  BTN,  dinyanyikan secara  berulang  ulang.  Durasi  dalam  lagu BTN -+3  menit,  jadi  ke  10  lirik  akan diulang  di  bagian  tengah  dan  juga  akhir. Pengulangan  kata  yang  ditemukan  adalah kata “bula” yang artinya saya.Sang suami mengatakan  dan  mengulang  terus  kata “bula” yang  dilanjutkan  dengan  kata penyesalan. Pemilihan  kata  tentu  sangat diperhatikan  karena  hal  ini  merupakan gambaran realita sosial masyarakat.
Lagu  kedua  PA  menceritakan tentang seorang perempuan yang sakit hati karena ditinggal pergi oleh calon suami.Kekecewaan istri digambarkan pada lirik-lirik awal  yang banyak menggunakan kata majas. Lirik ke-8 yaitu,
Sake’na ate bisa ekapakke (8) Terdapat  kata ekapakke, yang  kata dasarnya  adalah  kapak. Kapak  adalah  alat untuk  menebang  pohon. Ekapake dalam lirik  di  atas  artinya,  rasanya  sakit  hati ibarat  hati  dipukul  dengan  kapak  yang terasanya sangat sakit. Selain itu pada teks lagu banyak sekali pengulangan kata  yang sebenarnya bermaksud menegaskan bahwa ia  sangat  tersakiti.  Pengulangan  kata diantaranya  “ panassa  are”,  “panassa ate”, dan “sakekna”
Lagu  ketiga  LA  menceritakan tentang  seorang  wanita  yang  kecewa  pada pasangannya
dikarenakan
telah berselingkuh  dengan  adik  kandungnya. Kosakata yang digunakan untuk mengklasifikasikan realita ditemukan pada
LA (2) dan LA (3)
Sake’na atamba sara (2)

## Akanta loka eseram cokka(3)
Pada  lirik  di  atas  mengandung makna  sakit  hati  yang  semakin  parah, ibarat  luka  disiram  air  cuka.Lirik  LA  (3) merasakan  sakit  hati,  di mana  perempuan tersebut  terhiananti  oleh  pasangannya  dan adik  kandungnya  sendiri.  Rasa  sakit  yang begitu mendalam ia ibaratkan sebuah luka yang  disirami  air  cuka  yang  tentunya terasa  perih,  sakit,  dan  tidak  nyaman.
Dilanjutkan  pada  lirik  LA  (11)  dan  LA (12) yaitu,
Tape mun ateh se elokae (11)

## Manggana bule nyarea pate (12)
Makna  dari  lirik  di  atas  yaitu  jika hati  tersakiti,  aku  akan  mencari mati  atau lebih  baik  mati.  Dari  lirik-lirik  di  atas, dapat dilihat bahwa perempuan dalam lirik lagu  yang  berjudul  Lokana  Ate  (LA) merasakan  kekecewaan  hingga  ia  lebih baik  mati  dari  pada  merasa  tersakiti. Dalam  realita  sosial  masyarakat,  hal  itu bisa  terjadi  dilakukan  oleh  perempuan yang  dikhianati. Hal  itu,  bisa  dikarenakan banyak faktor, diantaranya kurang dukungan  dari  keluarga,  orang-oarang terdekat, dan cinta buta.
Dari  ketiga  lagu  di  atas,  potret perempuan  Madura  dalam  lirik  lagu menggambarkan  bahwa  perempuan  begitu lemah dalam hal percintaan. Sakit hati dan kekecewaan yang mendapam membuatnya tidak  berfikir  rasional  sehingga  lebih  baik mati dan lebih baik bercerai dengan suami.

## 2. Relasi Makna dan Metafora
Relasi  makna  adalah  hubungan kemaknaan  atau  relasi  semantik  antara sebuah  kata  atau  satuan  bahasa  lainnya dengan  kata  atau  satuan  bahasa  lain. Menurut (Fairclough,  2013) keberadaan kata-kata  tertentu  dalam  hubungannya dengan  relasi  maknanya  sering  memiliki makna  ideologis.  Relasi  makna  yang sering  dimiliki  makna  ideologis  meliputi (1)  antonimi,  (2)  sinonimi,  (3)  hiponimi. Pada  lirik  lagu  BTN,  relasi  makna ditemukan  pada  lirik  awal  yang  bermakna sinonimi,  yaitu  pada  BTN  (1)  dan  BTN (2).
Bula Tak Nyangka se tapesa’ah (1) Bula tak nyangka se tapencarah (2)
Kata  terakhir  dari  kedua  lirik  di atas,  yaitu tapesa’ah dan tapencarah merupakan kata yang bersinonim. Tapesa’ah artinya  berpisah  atau  bercerai, dan tapencarah artinya  bermencaran  dan bisa  juga  dimakna  dengan  bercerai. Pengulangan  pada  kedua  lirik  di  atas
artinya  menegaskan  bahwa  hubungan suami istri akan bercerai. Kata tapencarah makna  denotasinya  adalah  bermencaran dan  kata  dasarnya  adalah  pencar. Sering digunakan  pada  konteks  mencari  sesuatu yang hilang. Pada konteks diatas, bermakna bercerai, berpisah, dan tidak ada hubungan  lagi. Kata  di  atas  sering digunakan  masyarakat  pada  saat  konteks bercerainya  suami  dan  istri.S elanjutnya terkait  metafora,  metafora  terdapat  pada kata akatengka BTN  (7).Makna  kata akatengka,  adalah  berulah,  bertingkah. Namun  dalam  konteks  lirik  di  atas bermakna  berselingkuh. Selanjutnya  pada lirik  lagu  PA  juga  ditemukan  pada  lirik awal yakni,
Panassa are bisa gi’ anaong (1) Panassa are bisa gi, akodung (2) Panassa ate agibe bingung (3) Panassa ate ta, bisa tedung(4)
Lirik  pertama  PA  (1)  terdapat  kata anaong yang  artinya  berteduh  atau berlindung,  dan  pada  lirik  kedua  terdapat kata akodung, yang  artinya  mengenakan jilbab  penutup  kepala  dan  tujuannya  juga berteduh. Kedua makna memiliki arti yang sama yaitu berteduh, berlindung menghindari  panas  matahari.  Lirik  di  atas sebenarnya mengandung arti bahwa menghindari panas matahari bisa berlindung  ketempat  teduh  atau  juga menggunakan jilbab. Namun panasnya hati atau  sakit  hati  tidak  bisa  dilakukan  hanya bertedung,  tetapi  rasa  sakit  hati  membuat orang  menjadi  bingung,  dan membuat orang  tidak  bisa  tidur. Penggunaan sinonim  disini  bertujuan  mengulangi, menegaskan  gambaran  perasaan  yang dialami oleh perempuan yang dihianati.
Metafora  yang  terdapat  dalam  lagu ditemukan  pada  PA  (8),  yaitu sake’na  ate bisa  ekapake. Ekapakke mengibaratkan sakit  hati  yang  dirasakan  seperti  dipukul dengan  kapak. Penggunaan  metafora tersebut menggambarkan bahwa luka yang dialami  perempuan  begitu  tersiksa,  sakit, dan menderita.
Lagu Lokana  Ate (LA)    juga terdapat  sinonimi  pada  lirik-liriknya. Ditemukan  pada  LA  (11)  yaitu  pada  kata elokae. Makna  dari  kata elokae adalah dilukai,  yang  bersinonim  dengan  kata disakiti,  dilukai  berarti  telah  disakiti. Berikut liriknya,
Tape mun ateh se elokae (11) Manggana bule nyarea pate (12) Dari tak koat se nahan (13) Talka dika ma talka (14)
Sedangkan  metafora  dapat  dilihat dari  lirik  LA  (3) Akanta  loka  eseram cokka. Cokka artinya  cuka,  digunakan sebagai  bahan  makan  yang  rasanya  asam. Makna  LA  (3)  luka  yang  disiram  cuka akan terasa sangat sakit.

## SIMPULAN
Dari ketiga lagu BTN, PA, dan LA, proses leksikal, relasi makna, dan metafora ditemukan  pada  lirik-lirik  lagu.    Potret perempuan pada ketiga lagu tersebut, yaitu perempuan  yang  tersakiti  akan  merasakan sakit dan kecewa.
Kekecewaannya berakibat tidak menerima kembali suaminya (lagu BTN), sakit hati, tidak bisa tidur,  dan  membuat  bingung  (lagu  PA), sedangkan  pada  lagu  LA  menggambarkan perempuan  yang  tersekiti  dan  lebih memiliki  mati  karena  tidak  kuat  menahan rasa  sakit  dan  kecewa.Kesimpulannya bahwa  potret  perempuan  Madura  dalam lirik  lagu  yaitu  lemahnya  perempuan  yang tersakiti, sakit yang dirasakan membuatnya tidak  berfikir  logis,  pasrah,  bahkan  rela mati karena tersakiti oleh pasangannya.

## REFERENSI
Djohar. (2003).
Psikologi Musik.
Yogyakarta: Baik Yogyakarta.
Dzarna.  (2018).  Aspek  Religius  Pada Kumpulan Lagu Islami Taman
Kanak-Kanak Cut Nyak Dien Jember.
Jurnal  IMAJERI  (Jurnal  Pendidikan Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia), 1(1),
2.https://journal.uhamka.ac.id/index.p hp/imajeri/article/download/5050/179 9
Eriyanto. (2001). Analisis Wacana: pengantar  Analisis  Teks  Media. Yogyakarta: LkiS.
Fairclough.  (2013).  Critical  Discourse Analysis. In S. edition published 2010
(Ed.),
Angewandte Chemie International  Edition,  6(11),  951 –
952. (2010th ed.). Routledge.

## Fairclough,  N.  (1995). Critical  Discourse
Analysis:  The  Critical  Study  of Language. Longman Group Limited.
Ghandi,  R.  N.  (2021).  Potret  Bias  Gender
Dalam  Lirik  Lagu  Keke  Bukan Boneka. Harkat  Media  Komunikasi Gender, 17 (1), 32 – 39.http://journal.uinjkt.ac.id/index.ph p/psga/article/view/20909.
Kurniasari,
N. D. (2009). Potret Perempuan Dalam Lirik Lagu. Jurnal Ilmu Komunikasi, 111(1).https://journal.trunojoyo.ac.id/ komunikasi/article/view/144
Ricoeur,  P.  (2014). Teori  Interpretasi.
Jakarta: IRCiSoD.
Santoso,  A.  (2008).  Jejak  Halliday  dalam
Linguistik Kritis dan Analisis
Wacana  Kritis. Bahasa  Dan  Seni, 36(11),14.https://sastra.um.ac.id/wp- content/uploads/2009/10/Jejak- Halliday-dalam-Linguistik-Kritis- dan-Analisis-Wacana-Kritis-Anang- Santoso.pdf