## KAJIAN BUDAYA SASTRA LISAN PANDARA DAN SISINDIRAN

## Muamar Abd. Halil

## Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Khairun

## Abstrak
Penelitian  ini  diberi  judul  Kajian  Budaya  Sastra  Lisan  Pandara  dan  Sisindiran.  Rumusan  masalahnya  adalah bagaimana perbedaan sastra lisan Pandara dan Sinsidiran. Tujuannya untuk mendeskripsikan perbedaan sastra lisan Pandara dan Sindidiran. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Hasil  penelitian  menunjukan  adanya  perbedaan  dan  persamaan  antara  Pandara  dan  Sisindiran. perbedaannya antara  lain  adanya  perbedaan  budaya  yang  terdapat  dalam  pandara  dan  sisindiran  yang  bertemakan  cinta, dalam  pandara  mencerminkan  bahwa  budaya  keras  dan  kasar  masyarakat  ternate  labih  dominan  ketimbang masyarakat  sunda.Dari  teks  yang  tersaji  dalam  pandara,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  sebagian  besar masyarakat  ternate  hidup  dan  tinggal  di  daratan  rendah  (tepi  pantai).  Sedangkan  suku  Sunda  sebagian  besar hidup dan tinggal di dataran tinggi (pegunungan). Pandara Tidak terpengaruh dengan kesusastra hindu. Tentu ini berbeda  dengan  sisindiran  yang  masih  ada  unsur  hindu  di  dalamnya.  Sedangkan  persamaannya  antara  lain, Pandara  maupun  Sinsidan  keduanya  sama-sama  memiliki  pesan  moral  mengenai  kehidupan  yang  baik.  Sama- sama  memiliki  kepercayaan  Islam  yang  dominan  Sama-sama  bertemakan  nasehat,  cinta,  maupun  jenaka, sehingga melahirkan satu kebudayaan yang saling mengasihi, menasehati dan mencintai antar sesama.
Kata Kunci : Kajian Budaya, Sastra Lisan, Pandara, Sinsidiran.

## PENDAHULUAN
Karya sastra lahir di tengah-tengah masyarakat sebagai hasil imajinasi pengarang serta  refleksi  terhadap  gejala-gejala  sosial  di  sekitarnya.  Kehadirankarya  sastra merupakan  bagian  dari  kehidupan  masyarakat.  Pengarang  sebagaio b j e k i n d i v i d u a l m e n c o b a m e n g h a s i l k a n p a n d a n g a n d u n i a n y a k e p a d a o b j e k kolektifnya.  Penggabungan  objek  individual  terhadap  realitas  sosial yang  ada  dis e k i t a r n y a   m e n u n j u k k a n   s e b u a h   k a r y a   s a s t r a   b e r a k a r   p a d a k u l t u r   m a s y a r a k a t tertentu.  Keberadaan  sastra  yang  demikian,  menjadikan  sastra dapat diposisikan sebagai dokumen (Pradopo dalam Jabrohim 2001: 59).
Karya  sastra  berfungsi  untuk  menginventarisasikan  sejumlah  kejadian  yang a d a d i   m a s y a r a k a t .   S e l u r u h   k e j a d i a n   d a l a m   k a r y a   s a s t r a   m e r u p a k a n p r o t o t i p e kejadian  yang  pernah  dan  mungkin  terjadi  pada  kehidupan  sehari- hari.  Sebagai  fakta  kultural,  karya  sastra  dianggap  sebagai  representasi kolektif  yang  secara  umum  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  memperjuangkan aspirasi  dan  kecenderungan  ko munitas  yang  bersangkutan.  Kedudukan  sastra dalam  kecenderungan  ini  sengat  penting,  terutama  untuk  mengangkat  harkat dan  martabat manusia  dalam  gejala  yang  selalu  berubah.  Pengarang  menciptakan  karya sastra berdasarkan kenyataan yang terjadi disekitarnya.  Oleh  karena  itu,  karya  sastra dapat  diartikan  sebagai  suatu  gambaran m e n g e n a i   k e h i d u p a n   s e h a r i - h a r i d i   m a s y a r a k a t .   A d a n y a   r e a l i t a s   s o s i a l   d a n lingkungan  yang  berada  di sekitar  pengarang  menjadi  bahan  dalam  menciptakankarya  sastra  sehingga
karya  sastra  yang  dihasilkan  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  kehidupan pengarang  maupun  dengan  masyarakat  yang  ada  di  sekitar pengarang. S a s t r a b e r h u b u n g a n   d e n g a n   m a n u s i a   d a l a m   m a s y a r a k a t   t e r m a s u k   d i dalamnya  usaha  manusia  untuk  menyesuaikan  diri  dan  usahanya  untuk  mengubah masyarakat  itu.  Sesungguhnya  sosiologi  dan  sastra  berbagi  masalah  yang sama. Keterkaitan  karya  sastra  dengan  masyarakat  biasa  disebut  dengan  sosiologi  sastra. Sosiologi  dapat  memberikan  penjelasan  yang  brmanfaat  tentang  sastra  dan  bahkantanpa sosiologi  pemahaman  tentang  sastra  belum  lengkap  (Damono,  1978:  2). Karya  sastra lahir  karena  adanya  suatu  proses  yang  dilalui  oleh  pengarangditinjau  dari  segi pencipta,  karya  sastra  merupakan  pengalaman  batin  penciptanya mengenai  kehidupan masyarakat  dalam  suatu  kurun  waktu  dan  situasi  budaya tertentu.  Karya  sastra dibuat untuk masyarakat. Oleh karena itu, pengarang harus m a m p u m e m p e n g a r u h i p e m b a c a u n t u k m e y a k i n i
k e b e n a r a n
y a n g dikemukakannya. Salah satu usaha untuk meyakinkan  pembaca  adalah  dengan mendekati kebenaran yang diambil dari realitas yang  ada  dalam  masyrakat. Keadaan  masyarakat  di  salah  satu  tempat  pada  suatu saat  penciptaan  karya sastra,  secara  ilustratif  akan  tercermin  di  dalam  sebuah karya  sastra.  Karya  sastra biasanya  berisi  lukisan  yang  jelas  tentang  suatu  tempat dalam  suatu  masa  dengan berbagai  tindakan  manusia.  Manusia  dengan  berbagai tindakannya  di  dalam m a s y a r a k a t   m e r u p a k a n   o b j e k   k a j i a n   s o s i o l o g i . S e p e r t i   y a n g   d i k a t a k a n   M a r x (dalam  Faruk  1999:  6),  struktur  sosial  suatu masyarakat,  juga  struktur  lembaga-l e m b a g a n y a ,   m o r a l i t a s n y a ,   a g a m a n y a , d a n   k e s u s a s t r a a n n y a ,   t e r u t a m a   s e k a l i ditentukan  oleh  kondisi-kondisi kehidupan,  khususnya  kondisi-kondisi  produktif kehidupan  masyarakat  itu. Sastra sebagai  cermin  masyarakat  menganggap  bahwa  sastra  merupakan sebuah  tiruan kehidupan  masyarakat.    Menurut  Ian  Watt  (dalam  Damono  1978:  3-4)  sastra  sebagai cerminan  kehidupan  masyarakat  merupakan  fungsi  sastra  untuk merefleksikan kehidupan  masyarakat  ke  dalam  sastra.  Sastra  umumnya  berusaha u n t u k m e n a m p i l k a n   k e a d a a n   m a s y a r a k a t   s e c e r m a t - c e r m a t n y a   a g a r   m a m p u menggambarkan kehidupan asli dari masyarakat zamannya, begitu juga dengan sastra lisan.
Dalam  hubungannya  dengan  kehidupan  sastra  lisan  tidak  dapat  diabaikan  sebab sastra  lisan  merupakan  bagian  dari  keseluruhan  kehidupan  sastra.  Studi  sastra  mengenai sastra  lisan  merupakan  hal  yang  penting  bagi  para  ahli  sastra  yang  ingin  memahami peristiwa perkembangan sastra, asal mula dan timbulnya gendre sastra serta penyimpangan- penyimpangan  yang  terjadi.  Ada  hubungan  antara  studi  tentang  sastra  lisan  dan  sastra tertulis  seperti  juga  ada  kelangsungan  antara  sastra lisan  dengan  sastra  tertulis  yang  tidak terputus (Rusyana, 1975: 83;1978: 1).
Salah  satu  warisan  budaya  yang  amat  berharga  dan  penting  dalam  pembentukan identitas dan krakter bangsa adalah Intangiable Cultural Heritage (ICH). UNESCO dalam konvensi  tanggal 16  Oktober  2003  menyebutkan  salah  satu  unsur  penting  dalam  ICH
adalah  tradisi  lisan.  Tradisi  lisan  sebagai  produk  kultural  yang  kreatif  tidak  hanya  berupa mite, legenda, dongeng, dan cerita-cerita lainnya tetapi juga mengandung berbagai hal yang menyangkut hidup  dan  kehidupan  komunitas  pemiliknya,  misalnya  kearifan  lokal  (local wisdow),  sistem  nilai,  pengetahuan  tradisional  (local  knowledge),  sistem  kepercayaan  dan religi, kaidah sosial, etos kerja, sistem pengobatan, mitologi, sejarah, dan berbagai hal seni. Tradisi  lisan  terbukti  dapat  menjadi  pintu  masuk  memahami  masyarakat  pemilik  tradisi yang  bersangkutan  yang  lebih  baik  karena  tradisi  merupakan  salah  satu  sumber  penting dalam  menentukan  identitas  kelompok  masyarakat  tradisi  tersebut  dan  pembentukan peradaban  suatu  bangsa.  Dalam  tradisi  lisan  produk  budaya  dan  masyarakat  penghasilnya tidak  dapat  dipisahkan.  Keduannya  tergantung  satu  sama  lain.  Tanpa  masyarakat pendukungnya,  tradisi  tidak  akan  pernah  dapat  dihadirkan  apalagi  diteruskan,  sebalikn, tanpa  tradisi  masyarakat  pemiliknya  akan  kehilangan  identitas  kemanusiaannya  dan kehilangana  banyak  hal  penting,  khususnya  pengetahuan  tradisional,  kearifan  lokal,  dan nilai-nilai yang pernah menghidupi komunitas tersebut (Karmini dkk, 2013: 4).
Perbedaan  suku  bangsa  yang  beragam  di  negara  ini  membawa  budaya  yang tersajipun berbeda-beda. Katakanlah sastra lisan bagian dari tradisi lisan ini cukup banyak di  negara  Indonesia,  sehingga  sangat  menarik  untuk  dibanding  satu  dengan  lainnya. Berbicara  mengenai  sastra  bandingan  ini  maka  kita  akan  berhadapkan  dengan  dua  aliran, yaitu  aliran  Perancis  dan  Amerika.  Kedua  aliran  ini  perbedaannya  terletak  pada  objek kajiannya. Aliran Amerika di samping membandingkan secara sistematik karya sastra dari dua  negara  yang  berlainan  seperti  halnya  aliran  Perancis,  juga  membandingkan  sastra dengan  ilmu  tertentu  seperti  sejarah,  politik,  ekonomi,  seni  lukis,  seni  musik,  arsitektur, agama, dan lain-lain (Hutomo, 1993: 3). Aliran Amerika lebih luas jangkauannya daripada aliran Perancis, karena aliran Amerika dapat membandingkan karya sastra dengan seni dan disiplin ilmu yang lain.
Pengertian  bahwa  bahasa  merupakan    perbedaan  pokok  dalam  kajian  sastra bandingan  merupakan  prinsip  yang  paling  luas  diterima  (Bassnett,  1993: 29).  Namun apabila  berpegang  pada  kaidah  bahasa,  banyak  bahasa  di  beberapa  negara  yang  sama, seperi bahasa Inggris, bahasa  Melayu, bahasa  Arab, dan bahasa  yang lain  menjadi bahasa nasional di beberapa negara. Oleh karena itu, perbedaan bahasa dalam perkembangan sastra bandingan tidak menjadi kaidah utama. Basnett (1993: 44), menyatakan dalam dunia yang tindak  tuturnya  bahasa  Inggris,  utamanya,  tidak  lagi  sesuai  untuk  menekankan  perbedaan bahasa  sebagai  prasyarat  untuk  membandingkan  kesusastraan,  karena  semakin  banyak pembaca  yang  dapat  memahami  bahasa  klasik  hanya  dalam  terjemahan  dan  penguasaan bahasa modern yang semakin berkurang.
Menurut  Basnett  (1993: 1),  sastra  bandingan  adalah  studi  teks  lintas  budaya, berciri antar disiplin dan berkaitan dengan pola hubungan dalam kesusastraan lintas ruang dan  waktu.  Sesuai  dengan  pendapat  Basnett  ini,  kajian  sastra  bandingan  setidak-tidaknya harus  ada  dua  objek  sastra  yang  dibandingkan.  Kedua  objek  karya  sastra  itu  adalah  karya sastra  dengan  latar  belakang  budaya  yang  berbeda.  Perbedaan  latar  belakang  budaya  itu
dengan  sendirinya  juga  berbeda  dalam  ruang  dan  waktu.  Sedangkan  menurut  Hutomo (1993: 15), secara ringkas sastra bandingan dapat didefinisikan sebagai disiplin ilmu yang mencakup  tiga  hal. Pertama,  sastra  bandingan  lama,  yakni  sastra  bandingan  yang menyangkut  studi  naskah.  Sastra  bandingan  ini,  biasanya  ditangani  oleh  ilmu  Filologi. Kedua,  sastra  bandingan  lisan,  yakni  sasata  bandingan  yang  menyangkut  teks-teks  lisan yang disampaikan dari mulut ke mulut, dari satu generasi ke generasi dan dari satu tempat ke  tempat  lain.  Teks  lisan  ini  dapat  berupa  tradisi  lisan,  tetapi  dapat  diungkapkan  dalam wujud  sastra  lisan  (tradisi  lisan  yang  berseni). Ketiga,  sastra  bandingan  modern,  yakni sastra  bandingan  yang  menyangkut  teks  sastra  modern.  Walaupun  secara  garis  besar  ada tiga hal definisi atau pengelompokkan sastra bandingan tersebut, ternyata terdapat teori dan metode  yang  dapat  dipergunakan  oleh  ketiganya,  atau  ketiganya  dapat  saling  meminjam metode dan teknik penganalisisannya. Dengan begitu, ilmu sastra bandingan akan menjadi studi yang menarik dan bukan merupakan studi yang terbatas pada lingkungan tertentu saja. Menurut Damono (2005: 1; 2009: 1), sastra bandingan adalah pendekatan dalam ilmu sastra yang  tidak  dapat  menghasilkan  teori  sendiri.  Boleh  dikatakan  teori  apapun  bisa dimanfaatkan  dalam  penelitian  sastra  bandingan,  sesuai  dengan  objek  dan  tujuan penelitiannya.  Dalam  beberapa  tulisan,  sastra  bandingan  juga  disebut  sebagai  studi  atau kajian.  Dalam  langkah-langkah  yang  dilakukannya,  metode  perbandingan  adalah  yang utama.
Semua  sastra  memiliki  persamaan  dan  perbedaan-perbedaan.  Adanya  persamaan dan  perbedaan-perbedaan  itu  memunculkan  studi  untuk  membandingkan  dan  mencari sebab-sebab  timbulnya  persamaan  dan  perbedaan.  Seperti  pendapat  Wellek-Warren  dan Darma di bawah ini.
Menurut Wellek dan Warren (1989: 40), istilah sastra bandingan pertama dipakai untuk  kajian  studi  sastra  lisan,  cerita  rakyat  dan  migrasinya,  bagaimana  dan  kapan  cerita rakyat masuk ke dalam penulisan sastra yang lebih artistik. Istilah sastra bandingan dalam hal  ini,  mencakup  studi  hubungan  antara  dua  kesusastraan  atau  lebih.  Sastra  bandingan disamakan dengan studi sastra menyeluruh.
Darma  (2007: 53),  mengatakan  bahwa  sastra  bandingan  lahir  dari  kesadaran bahwa  sastra  tidak  tunggal,  namun  sastra  itu  plural,  serta  semua  sastra  ada  kesamaan- kesamaan  dan  perbedaan-perbedaannya.  Kesamaan  dapat  terjadi  karena  masalah  manusia, sebagaimana  yang  terekam  dalam  sastra,  pada  hakikatnya  universal,  dan  perbedaan- perbedaan  terjadi  karena  mau  tidak  mau  sastra  di  dominasi  oleh  situasi  dan  kondisi tempatan.
Dari  penjelasan  dan  pendapat  para  ahli  di  atas,  maka  berikut  ini  penulis bandingkan  sastra  lisan  Ternate  dengan  sastra  lisan  Sunda  (Pandara  dan  Sisindiran)  yang dilihat dari sudut pandang kebudayaan dua daerah tersebut.
a. Pengertian dan Bentuk Pandara dan Sisindiran
1. Pandara
Pandara  adalah  salah  satu  sastra  lisan  ternate  yang  sama  dengan  pantun.  Pantun adalah  bentuk  puisi  yang  terdiri  dari  empat  larik  yang  bersajak  bersilih  dua-dua  (pola  ab- ab)  dan  baiasanya  tiap  larik  terdiri  atas  empat  perkataan.  Dua  larik  pertama  disebut sampiran, sedangkan dua larik berikutnya disebut isi pantun, (Soetarno,, 2008: 19). Dalam bahasa Jawa pantun dikenal dengan sebutan pari/parikan, sedangkan di Sunda Jawa Barat dikenal dengan paparikan, begitu juga di Ternate dikenal dengan pandara. Sebagian orang menyatakan bahwa pantun itu berasal dari bahasa Jawa pantun atau pari, namun keduanya memeliki pengertian yang sama yaitu padi dalam bahasa Indonesia (Melayu).
Pandara  atau  pantun  yang  dimiliki  masyarakat  Ternate  bertema  antara  lain  :  1) pandara  bertema  relijius  atau  nasehat,  2)  pandara  bertema  percintaan,  3)  pandara  yang bertema  jenaka,  dan  4)  pandara  kilat  atau  yang  dikenal  dalam  bahasa  Indonesia  dengan nama Karmina, yaitu pantun yang terdiri dari dua baris.

## Pandara bertema relijius atau nasehat
Tufraka Durariisa Nyao nguwaro gulaha agi Maraka afa no wosa isa Ngom ne mai waro adi
Kampung Tufraka dan Durariisa
Ikan terbang bikinkan kuah
Jangan gelisah masuklah saja
Kami juga memahaminya
Sidangoli hau kasia Hate ma jaga i mote bati Cara ngone ka manusia Fa jaga-jaga afa sigise
Orang Sidangoli tangkap kasia
Cabang pohon ikut apungan Sikap kita sebagai manusia
Yang kita jaga hanyalah lida Ana Kulaba i lobe nyare Lobe ma sido gumi gumutu Nage na sabar doka fangare Ira selaha bula marua Orang Kulaba nyuluh di pantai Obor penyuluh tali ijuk Sabar siapakah seperti sabarku
Baik dan buruk ku tunduk saja Fere buku uci nguwai Wohe soma toma wowohe Bicara duhutu ngaku rasai Supu se wosa nyome se hoha
Naik gunung turun ke ngarai
Jamur jaring ditempat jemuran Bilang kerabat sanak saudara Keluar masuk tegur dan sapa

## Pandara bertema percintaan
Toma butu ma rombega
Ana nyai sose langasa
Fira ni pupu ma japu mega No rasai sema kawasa
Di pasar adanya rambega Para nyai menebarkan tikar Bedak si gadis bercampur apa Paras mu cantik mempesona
Toma Padang hate Gowou Toma Cina ma hate bega Gogola badang aku fo sou Gogola nyinga ma sou mega
Di Padang kayunya Gowou
Di Negeri Cina kayunya bega
Sakit badan bisa di obati Sakit hati apa obatnya
Mote ngori to fere tufa
Oro jin se bidadari
To hodu to maku ufa Mora to sone bodito dari
Ikut diriku naik ke langit
Ambil jin dan bidadari
Tak mau aku bermadu cinta
Takut mati tertusuk pisau
Mote ngori to horu hiri Ma dofoma nyao sodemo Mina ngori ma firi-firi Maha to tero popo se demo
Ikut aku ke pulau hiri
Berbekal ikan sodemo
Selalu menghindar lihat diriku Nanti ketemu aku katai-katai
Namo temo nita fiaro
Dufa-dufa lari la nguwaro
To temo-temo fira mi ronga Duka se cinta obo fiaro
Ayam berkokok siang merebak Orang Dufa-dufa memancing julung
Ku sebut-sebut nama si gasis Kasih dan cinta tulang pun remuk

## Pandara yang bertema jenaka
Tatabola nguci gunange
Gunange doro rimoi-rimaoi
Kalau ngon sonyinga fangare Pula pipi cala rimoi
Ikan Tatabola ludahi kerengga
Kerengga jatuh satu persatu Kalau Anda kasihi saya Berikan saya uang seribu Oke lahang ka toma Ngade
Nyao Gudida teto ma biki
Dehe laha se ana nage Tai ngori lako ma biki
Minum nira di kampung Ngade Ikan Gudida memagut ekornya Entah di mana dapat untungnya Lihat aku dengan ekor mata Nyao Nyonge i teto gapo Sari to lai ma lai-lai malo Gunaga monge to tai bato Sari tolahi ri pipi malo Ikan Nyonge memagut ikan Gabus Mau ditangguk tak ada penangguk Yang paras cantik ku tatap saja Mau ku lamar tak punya uang

## Pandara kilat
Lobi kokotu besa furai Fira kokotu gunaga rasai Mendung hitam hujan rintik Sigadis hitam berparas cantik Hate jati ma jaga poga No sarangati ma asal koga
Pohon jati cabangnya patah Engkau marah apa sebabnya
429
Ngolo biru ma nyao Jacu Baju biru nage na jaru
Laut biru ikannya ikan Jacu Si baju biru pacar siapa Maitara gura mangofa Tego tara nage na ngofa Maitara pulau kecil Yang lagi duduk anak siapa

## 2. Sisindiran
Sisindiran berasal dari kata sindir, artinya berkata secara tidak langsung atau tidak terus  terang.  Sisindiran  adalah  bentuk  puisi  semacam  pantun  di  dalam  sastra  Melayu. Sisindiran  tumbuh  dan  berkembang  pada  masyarakat  bahasa  Sunda  umumnya.  Sisindiran berasal dari kata sindir ‘sindir, menyindir’, artinya berkata secara tidak langsung atau tidak terus-terang. Sisindiran ialah  suatu bentuk puisi sastra tradisional Sunda  yang  mempunyai sampiran  dan  isi.  Sisindiran  ini  merupakan  karya  sastra  Sunda  asli  yang  sudah  ada  sejak dulu, jauh sebelum islam datang (Haji Hasan Mustapa, 1913).
Sisindiran  ini  lahir  sebelum  tahun  1600  M.  bersama  cerita  pantun,  dongeng, jangjawokan ‘mantra’. (Yus Rusyana, 1969: 11). Sisindiran adalah bentuk puisi tradisional Sunda yang  sebentuk  dengan  pantun  dalam  sastra  Melayu;  umumnya  terdiri  atas  empat larik, tapi bisa kurang atau lebih, hanya  selalu berlarik genap, karena terbagi  menjadi dua bagian yang sama jumlah lariknya. Bagian pertama disebut cangkang (kulit=sampiran) dan bagian kedua disebut eusi (isi).
Sisindiran dibagi  atas  tiga  jenis,  yaitu wawangsalan,  rarakitan,  paparikan.  Di dalam tiga jenis tersebut jika dilihat dari sifatna ‘keperluannya/tujuan’, memiliki pula tiga keperluan/tujuan  pula  yakni: silih  asih  ‘ kasih  saya ng’, piwuruk ‘pepatah’, sésébréd ‘humor’.
Menurut Salmun dalam Kandaga Kesusastraan Sunda (1963: 55)
Kecap sisindiran ari asalna mah tina kecap sindir, anu maksudna sisi. Ngomong ku sindir maksudna  ngomong  anu  nyisi,  henteu  poksang  ceplak  Pahang,  pikeun  ngaragangan  anu dibawa  nyarita,  supaya  omongan  urang  karasana  henteu  nyentug  atawa  ngagasruk  kana haténa.
Sanajan  sindir  jeung  sisindiran  téa  ceuk  hartining  kecap  mah  béda-béda  hartina  jeung larapna, tapi ari pokona mah tetep sarua, nya éta ngedalkeun maksud henteu saceplakna, tapi dibulen ku kecap-kecap séjén anu ngandung karasmén, dipalar pikaresepeun. Lamun diibaratkeun  kana  bubuahan  téa  mah,  aya  cangkang  jeung  eusina.  Bisana  kaarah  eusina teh kudu bisa mesék cangkangna.
‘Kata sisindiran berasal dari kata sindir, yang artinya sisi. Berbicara dengan menggunakan sindir  artinya  berbicara  tidak  langsung  apa  adanya,  hal  ini  dimaksudkan  untuk menghormati  yang  diajak  berbicara,  agar  ucapan  kita  tidak  menyinggung  perasaan pendengar.
Meskipun sindir dan sisindiran berbeda arti dan penggunaannya, tetapi pada dasarnya tetap sama,  yaitu  menyampaikan  maksud  atau  tuturan  secara  tidak  langsung  apa  adanya,  tetapi
disampaikan  dengan  ungkapan  yang  lebih  baik,  agar  enak  didengar.  Jika  diibaratkan dengan  buah,  ada  cangkang  dan isi.  Untuk  mendapatkan  isinya,  harus  dapat  mengupas cangkangnya.
Lebih lanjut Salmun (1963: 57) menjelaskan:
Tegesna:  sisindiran  téh  diréka  atawa  dianggitna  mah  bisa  jadi  mangrupa  wawangsalan, bisa jadi mangrupa rarakitan, bisa jadi mangrupa paparikan. Ari sifatna, anu mana-mana ogé bisa jadi silih asih, bisa jadi piwuruk, bisa jadi sésébréd.
‘Lebih jelas: sisindiran dapat dibentuk berupa wawangsalan, berupa rarakitan, dan berupa paparikan. Keperluannya/  tujuannya,  masing-masing  dapat  digunakan  untuk silih asih berkasih sayang, piwuruk pepatah, dan sésébréd humor.
Menurut  Wibisana  (2000:  431),  istilah  sisindiran  sudah  ada  sejak  abad  ke-16. Naskah kuno Sanghyang Siksa Kandang Karesian memberi informasi tentang hal itu, akan tetapi  diawali  dengan  kata kawih, jadi kawih  sisindiran. Ini  mungkin  nama  lagu,  bukan nama bentuk sastra.
Lebih  lanjut  Wibisana  (2000:  431)  menjelaskan,  sisindiran  dalam  sastra  Sunda sama dengan pantun dalam sastra Melayu atau Indonesia. Seperti halnya pantun, sisindiran pun  terdiri  atas  dua  bagian,  yakni cangkang ‘sampiran’  dan eusi ‘isi’.  Juga  mengenai jumlah  lariknya,  walau  umumnya  empat  larik,  tak  sedikit  pula  yang  lebih  dari  itu  dalam jumlah yang genap.
Menurut  Ekadjati  (2000:  598), sisindiran adalah  bentuk    puisi  tradisionil  Sunda yang sebentuk dengan pantun dalam sastra Melayu; umumnya terdiri atas empat larik, tapi bisa kurang atau lebih, hanya selalu berlarik genap, karena terbagi menjadi dua bagian yang sama  jumlah  lariknya.  Bagian  pertama  disebut cangkang (kulit=sampiran)  dan  bagian kedua disebut eusi (isi).
Lebih lanjut Ekadjati (2000: 598) menjelaskan: Karena sisindiran itu seperti juga bentuk sastra yang lain menjadi milik bersama, maka tak perlu mengucapkan cangkang dan eusi sebuah sisindiran, karena yang diajak bicara akan mafhum.
Dan menurut Gunardi dalam Inferensi Dan Referensi Wawangsalan Bahasa Sunda (2011: 19)
“Sisindiran  adalah  salah  satu  hasil  rekayasa  bahasa  Sunda  di  dalam  karya  sastra  Sunda, yang di dalam bentuknya terdapat cangkang (sampiran) dan eusi (isi), untuk menyampaikan maksud  secara  tidak  langsung,  agar  tidak  menyinggung  perasaan  pendengar  (yang  diajak bicara). Sisindiran dibagi atas, paparikan, rarakitan, dan wawangsalan. ”
Sisindiran berasal dari kata sindir yang mengandung arti kata atau perkataan yang tidak langsung ditujukan kepada orang yang dimaksud. Sedangkan kata sisindiran memiliki arti:
1. Bahasa  yang  disusun  sedemikian  rupa,  umumnya  yang  mengandung  persamaan bunyi, terdiri dari sampiran dan isi, serta bisa dilagukan.
2. Mengucapkan sisindiran (Kamus Umum  Bahasa Sunda, 1985: 479)
Sisindiran  merupakan  karya  sastra  bentuk  terikat  (puisi),  karena  terikat  oleh  persamaan bunyi,  jumlah  baris  setiap  barisnya,  serta  jumlah  suku  kata  pada  setiap  barisnya,  yang umumnya terdiri dari delapan suku kata.
Sesuai dengan yang dikemukakan di atas bahwa, berdasarkan bentuknya sisindiran dapat dibagi menjadi tiga yakni rarakitan, paparikan, dan wawangsalan.
a) Rarakitan.
Rarakitan  merupakan sisindiran  yang terdiri dari sampiran  dan isi dengan jumlah yang  sama  banyak  dalam  sebaitnya. Kata  rarakitan  sendiri  mengandung  arti  seperti  rakit atau berpasangan (sarakit = sepasang). Disebut rarakitan karena kata pada awal baris bagian sampiran diulangi atau dipergunakan lagi pada awal baris bagian isi, sehingga berpasangan seperti bagian depan rakit.
Rarakitan terdiri dari:
 Rarakitan - silihasih - (asmara).
 Rarakitan - piwuruk - (nasihat).
 Rarakitan Sèsèbrèd (di luar  asmara dan nasihat, seperti lelucon, kritik sosial dsb).
Sing getol nginum jajamu, Nu guna nguatkeun urat.
Seng getol neangan ilmu, Nu guna dunya akhèrat
Rajin-rajinlah meminum jamu, yang berguna menguatkan urat. Rajin-rajinlah mencari ilmu, Yang berguna dunia akhirat Batur mah ka Margacinta,
Kuring mah ka Nagrak baè.
Batur mah dipikacinta, Kuring mah ditolak baè.
Orang lain ke Margacinta,
Saya ke Nagrak saja . Orang lain dicintai, Saya ditolak saja

## Contoh lain rarakitan
 Silih asih
Mihapé sisir jeung minyak, Kadé kaanloman leungeun, Mihapé pikir jeung niat, Kadé kaangsonan dengeun.
Daék sotéh ka Cikonéng, Ka Cisitu mah teu purun. Daék sotéh ka Nyi Onéng, Ka nu itu mah teu purun.
Sapanjang jalan Soréang, Moal weléh diaspalan.
Sapanjang tacan kasorang, Moal weléh diakalan.
Hayang teuing buah hiris, Teu bisa ngasakanana. Hayang teuing ka nu geulis, Teu bisa ngakalanana.

##  Piwuruk
Lamun dayang dahar noga, Kudu daék nya meulina. Lamun haying asup sorga, Kudu getol nya sholatna.
Lamun urang ka Cikolé, Moal hésé tumpak kahar. Lamun urang boga gawé, Moal hésé barang dahar.
Sing getol nginum jajamu, Nu guna nguatkeun urat, Sing getol néangan élmu, Nu guna dunya ahérat.
Ti batan mawa pedang, Mending gé mawa ragaji. Ti batan ulin bagadang, Mending gé diajar ngaji.

##  Sésébréd
Aya budak mawa casan, Ngan hanjakal teu dibeli. Aya budak gelis pisan, Ngan hanjakal tara mandi.
Majar manéh cengkéh konéng, Kulit peuteuy dina nyiru. Majar manéh lengkéh konéng, Kulit beuteung mani nambru.
Rarasaan ngala mayang, Teu nyaho cangkeuteuk leuweung.
Rarasaan konéng umyang, Teu nyaho cakeutreuk hideung.
Aya listrik di masigit, Hanjakal moncor ka kolong. Aya istri jangkung alit, Hanjakal tonggongna bolong.

## b) Paparikan
Paparikan  berasal  dari  kata  parik  atau  parèk  yang  mengandung  arti  dekat. Paparikan  di  sini  adalah  sisindiran  yang  hanya  berdekatan  bunyinya  antara  sampiran dengan  isinya,  jadi  tidak  harus  sama kata  awal  barisnya  seperti  pada  rarakitan. Pembagiannya sama seperti dengan rarakitan.
Paparikan adalah  salah  satu  jenis  dari  puisi  Sunda  yang  disebut sisindiran yaitu suatu puisi yang dibangun oleh cangkang yang tidak mengandung arti, yang diikuti oleh isi yaitu  arti  sesungguhnya.  Hubungan  antara  "cangkang"  dan  arti  sesungguhnya  ditunjukkan dengan  hubungan  struktural  suara  dan pola.  Jika  pola  suara  dari  cangkang  dan  isi  sejajar maka sisindiran ini disebut paparikan.
Contoh Paparikan:
Mèmèh ngagelarkeun kasur, Samak heula ambeh rinèh.
Mèmèh ngagorèngkeun batur,
Riksa heula awak manèh.
Sebelum menggelar kasur,
tikar dulu agar tenang. Sebelum menjelek-jelekan orang, Periksa dulu diri sendiri

## Contoh lain:
 Silih asih
Leuleupeutan leuleumeungan, ngarah kékéjoanana. Deudeukeutan reureujeungan, ngarah téténjoanana.
Meuncit meri dina rakit, Boboko wadah bakatul. Lain nyeri ku panyakit, Kabogoh direbut batur.
Cau ambon dikorangan, Kanyéré ka pipir-pipir. Lalaki ambon sorangan, Awéwé teu mikir-mikir.
Samping hideung dina bilik, Kumaha nuhurkeunana. Abdi mineung ka nu balik, Kumaha nuturkeunana.
 Piwuruk
Hayang pisan geura dahar, Ngan taya réncang sanguna. Hayang pisan jadi beunghar, Ngan kudu getol usahana.
Ka kulah nyiar kapiting, Ngocok-ngocok bobodasna. Ulah sok liar ti peuting, Osok loba gogodana.
Aya manuk dina pager, Na sukuna aya bola. Lamun urang hayang pinter, Kudu getol ka sakola.
Baju kutud heureut pola, Dikelin teu dijalujur. Lamun téh cucud sakola, Arisin balik ka lembur.
 Sésébréd
Cau naon cau naon, Cau kulutuk di juru. Bau naon bau naon, Bau hitut nu di juru.
Itu gunung ieu gunung, Diadukeun pakbeledug. Itu pundung ieu pundung, Marebutkeun mojang budug.
Poé Saptu poé Kemis, Poé Kemis jeung Jumaah. Itu saha muril kumis, Kumisna panjang sabeulah.
Daun hiris dibeungkeutan, Dibawa ka juru leuit.
Anu geulis ngadeukeutan, Hayangen dibéré duit.

## c) Wawangsalan
Wawangsalan adalah karangan (sastra) yang terdiri dari sindir dan isi. Pada bagian sindir  terdapat  cangkang  (sampiran)  dan  wangsal  (hal  yang  disembunyikan).  Untuk mengetahui hal yang disembunyikan harus dicari di bagian isinya. Biasanya antara hal yang disembunyikan  mempunyai  persamaan  bunyi  dengan  salah  satu  kata  yang  terdapat  pada bagian isi.
Wawangsalan berbeda dari bentuk rarakitan dan paparikan. Wawangsalan (yang berbentuk teka-teki) pada umumnya terdiri dari dua larik. Larik pertama sebagai sampiran (teka-teki),  dan larik  kedua  merupakan  rujukan  terhadap  teka-teki  larik  pertama.  Pada sebagian wawangsalan yang  sudah  sering  digunakan  oleh  masyarakat  penutur  bahasa Sunda,  larik  kedua  sekaligus  juga  merupakan  arti  dari  larik  pertama.  Hanya  dengan mengucapkan  wawangsalan larik  pertama  saja,  penutur  bahasa  Sunda  dapat  memahami isinya (membentuk idiom).
Di  dalam  wawangsalan,  selain  menebak  teka-teki  yang  disampaikan  di  larik pertama. Jawaban larik pertama tersebut akan memunculkan bermacam-macam jenis kata. Dapat  berupa  jenis  nomina,  verba,  adjektiva,  adverbial  dsb.  Rujukan  jawaban  teka-teki pertama  tersebut,  dapat  mengungkapkan  makna  referensial wawangsalan larik  pertama. Melalui  kajian  larik  pertama wawangsalan dapat  dianalisis  kandungan  makna  idiomatik yang ada di dalam wawangsalan.
Contoh Wawangsalan:
-méga beureum surupna geus burit, ngalanglayung panas pipikiran. (layung) -cikur jangkung jahé konéng, naha teu palay tepung. (panglay) -sim abdi mah ngabeunying leutik, ari ras cimataan. (amis mata) -gedong tengah laut, ulah kapalang nyabéla. (kapal) -paripaos gunting pameulahan gambir, kacipta salamina. (kacip) Contoh lain:
Belut sisit saba darat,
Kapiraray siang wengi.
Belut sisit datang ke darat,
terbayang bayang siang malam

## PEMBAHASAN
Dari  pengertian  dan  bentuk  pandara  dan  sisindiran  di  atas,  maka  berikut  penulis menyajikan perbedaan dan persamaan budaya yang terlihat dari kedua sastra lisan tersebut.
1) Pandara
Kebudayaan  ternate  cukup  beragam,  begitu  juga  dengan  daerah  lainnya.  Di Ternate dari lahir sampai  meninggal  semuanya  memiliki  tradisi tersendiri. Katakan  ketika
pertama anak dilahirkan maka dia harus didengarkan dengan Azan dan Iqomah, dan setelah tu  di  tanam  Ari-arinya  dengan  bungkusan  kain  putih,  dan  seterusnya.  Begitu  juga  dengan perkawinan dan kematian.
Budaya masyarakat  Ternate  dalam  perkawinan  dikenal  dengan Lahi  se  Tafo  atau Wosa  Lahi  (meminang  /  kawin  minta) Lahi  se  Tafo  atau  meminang  merupakan  bentuk perkawinan adat yang sangat populer dan dianggap paling ideal bagi masyarakat setempat, karena  selain  berlaku  dengan  cara  terhormat  yakni  dengan  perencanaan  yang  telah  diatur secara matang dan didahului dengan meminang juga karena dilakukan menuruti ketentuan yang berlaku umum di masyarakat dan juga dianggap paling sah menurut Hukum Adat.
Pelaksanaan  rukun  nikah  dilakukan  menurut  syariat  Islam  dan  setelah  itu dilaksanakan  acara  ;  Makan  Adat,  Saro-Saro,  Joko  Kaha,  dan  disertai  dengan  acara-acara seremonial lainnya. Sebagian  masyarakat Ternate  memandang bahwa semakin  megah dan meriah  pelaksanaan  seremonial  sebuah perkawinan,  maka  status/strata  sosial  dalam masyarakat bisa terangkat. Megah dan meriah sebuah perkawinan itu tergantung juga pada besar mahar/mas kawin yang diberikan.
Masyarakat  ternate  juga  mengenal kawin  sembah  (Wosa  Suba). Bentuk perkawinan  Wosa  Suba ini  sebenanrnya  merupakan  suatu  bentuk  penyimpangan  dari  tata cara perkawinan adat dan hanya dapat disahkan dengan terlebih dahulu membayar/melunasi  denda  yang  disebut  “Bobango”.  Perkawinan  ini  terjadi  karena kemungkinan  untuk  menempuh  cara  meminang/wosa  lahi  sangat  sulit  atau  bahkan  tidak bisa dilakukan karena faktor mas-kawin ataupun ongkos perkawinan yang sangat mahal.
Perkawinan bentuk Wosa Suba ini terdiri atas 3 cara, yakni :
1. Toma Dudu Wosa Ino, Artinya dari luar (rumah) masuk ke dalam untuk  menyerahkan diri ke dalam rumah si gadis, dengan tujuan agar dikawinkan.
2. Toma Daha Wosa Ino, Artinya dari serambi masuk menyerahkan diri ke dalam rumah si gadis agar bisa dikawinkan.
3.  Toma  Daha  Supu  Ino,  Artinya  dari  dalam  kamar  gadis  keluar  ke  ruang  tamu  untuk menyerahkan  diri  untuk  dikawinkan  karena  si  pemuda  telah  berada  terlebih  dahulu  di dalam rumah tanpa sepengatahuan orang tua si gadis.
Bentuk  perkawinan  “Wosa  Suba”  ini  sudah  jarang  dilakukan  oleh  muda -mudi Ternate saat ini karena mereka menganggap cara yang ditempuh dalam bentuk perkawinan ini kurang terhormat dan menurunkan martabat keluarga pihak laki-laki. Mengenai mas kawin tersebut dapat kita lihat pada pandara berikut ini:
Nyao Nyonge i teto gapo
Sari to lai ma lai-lai malo
Gunaga monge to tai bato Sari tolahi ri pipi malo Ikan Nyonge memagut ikan Gabus Mau ditangguk tak ada penangguk Yang paras cantik ku tatap saja Mau ku lamar tak punya uang
Selain  terkenal  dengan  Adat  pernikahannya,  Suku  Ternate  juga  terkenal  akan makanan khasnya, salah satu makanan khasnya adalah Gohu Ikan. Penyebutannya harus lengkap: gohu ikan. Soalnya, kalau hanya disebut gohu, maka artinya adalah rujak pepaya
muda yang juga populer di Sulawesi Utara. Gohu ikan khas Ternate dibuat dari ikan Tuna mentah.  Tidak  heran  bila  banyak  orang  menyebutnya  sebagai  sashimi  Ternate.  Daging Tuna  segar  (mentah)  dipotong  kecil-kecil,  dicuci,  kemudian  dilumuri  dengan  garam  dan perasan  lemon  cui  (semacam  jeruk  nipis  yang  harum  dan  dalamnya  berwarna  kuning- jingga),  kemudian  dicampur  dengan  rajangan  kasar  daun  balakama  (kemangi).  Bawang merah  dan  cabe  rawit  (disebut  rica  gufu  di  Ternate)  dirajang  kasar,  lalu  ditumis  dengan sedikit  minyak  kelapa.  Minyak  kelapa  panas  dengan  bawang  merah  dan  cabe  rawit  ini kemudian  dituangkan  ke  potongan  ikan Tuna  mentah.  Kemudian  ditaburi  kacang  tanah goreng yang ditumbuk kasar.
Dengan melihat penjelasan ini maka tidak heran ketika pandara masyrakat ternate banyak  mengunkan  Ikan  sebagai  bagian  dari  pandara  tersebut.  Mengingat  juga  sebagian besar  masayarakat/suku  Ternate  hidup  dan  tinggal  di  daerah  dataran  rendan  atau  di  tepi pantai. Seperti dalam kutipan pandara berikut.
Oke lahang ka toma Ngade
Nyao Gudida teto ma biki Dehe laha se ana nage Tai ngori lako ma biki
Minum nira di kampung Ngade
Ikan Gudida memagut ekornya Entah di mana dapat untungnya
Lihat aku dengan ekor mata Tufraka Durariisa Nyao nguwaro gulaha agi Maraka afa no wosa isa Ngom ne mai waro adi
Kampung Tufraka dan Durariisa
Ikan terbang bikinkan kuah Jangan gelisah masuklah saja
Kami juga memahaminya Tatabola nguci gunange
Gunange doro rimoi-rimaoi Kalau ngon sonyinga fangare Pula pipi cala rimoi
Ikan Tatabola ludahi kerengga
Kerengga jatuh satu persatu Kalau Anda kasihi saya Berikan saya uang seribu
Pandara di atas pun dapat dikatakan bahwa budaya Ternate memiliki budaya yang keras  karena  sebagian  besar  masyarakatnya  hidup  ditepi  pantai  dan  juga  dikenal  dengan daerah  konflik  maka  tidak  heran  masyarakat  ternate  sebagian  besar  berprilaku  keras  dan kasar  dalam  menyelesaikan  satu  masalah.  Dan salah  satunya  adalah  menyangkut  masalah cinta. Katakanlah ketika seorang anak atau adik perempuan berpacaran dan ditemukan oleh keluarga  si  perempuan,  maka  sang  pacar  (cowo)  akan  dipukili  atau  dimarahi  walaupun mereka berpacaran (bercerita-bertemu) di tempat terbuka dan atau dikhalayak ramai.
Seperti yang terlihat pada pandara berikut ini.
Mote ngori to fere tufa
Oro jin se bidadari
To hodu to maku ufa Mora to sone bodito dari
Ikut diriku naik ke langit Ambil jin dan bidadari Tak mau aku bermadu cinta Takut mati tertusuk pisau
Mote ngori to horu hiri Ma dofoma nyao sodemo Mina ngori ma firi-firi Maha to tero popo se demo
Ikut aku ke pulau hiri Berbekal ikan sodemo Selalu menghindar lihat diriku Nanti ketemu aku katai-katai
Islam masuk ke Ternate pada pertengahan abad ke 7 Masehi. Dan pada abad ke 12 agama  islam  mulai  di  anut  oleh  masyarakat  ternate  terutama  di  kesultanan.  Dengan demikian  maka  tak  heran  kalau  sastra  lisan  yang  ada  di  ternate  kebanyakan  berunsurkan Islam,  termasuk  pandara.  Kita  mengenal  salah  satu  unsur  Islam  dalam  karya  sastra  itu adalah ada Jin atau bangsa goib yang dapat dijadikan teman oleh manusia untuk memenuhi kebutuhan manusi tersebut. Seperti yang terdapat pada kutipan pandara berikut.
Mote ngori to fere tufa Oro jin se bidadari
To hodu to maku ufa Mora to sone bodito dari
Ikut diriku naik ke langit Ambil jin dan bidadari Tak mau aku bermadu cinta Takut mati tertusuk pisau

## 2) Sisindiran
Sastra  lisan  Sunda  merupakan  sebuah  tradisi  Sunda  yang  tidak  bisa  lepas  dari histori  berkembangnya budaya,  bahasa,  dan  masyarakat  Sunda.  Sastra  lisan  merupakan bagian  dari  kebudayaan  yang  hidup  dan  berkembang  dalam  masyarakat  serta  diwariskan dari generasi kegenerasi berikutnya. Pada era global ini, peranan sastra Sunda lisan sudah tidak  tampak  lagi  pada  kalangan  masyarakat  Sunda.  Khususnya  sastra  lisan  Sunda sisindiran yang kini nyaris mati dalam lingkungan masyarakat Sunda.
Sebagai  hasil  tradisi  yang  berbentuk  lisan, sisindiran berkaitan  erat  dengan masyarakat  Sunda  dan  menjadikannya  sebuah  dokumentasi  sosial  yang  telah  diwariskan oleh masyarakat Sunda pada zaman dahulu. Oleh karena itu, sisindiran menjadi salah satu warisan budaya  Sunda  yang  penting dan perlu  untuk diwariskan  kepada generasi-generasi muda.
Dosen  sastra  Universitas  Padjadjaran  {Unpad),  Teddi  Muhtadin  mengatakan, sisindiran merupakan tradisi sastra lisan dalam kesusastraan Sunda yang sudah sangat tua. Tradisi  ini  sudah  muncul  sejak  abad  ke-16  dalam  naskah Siksa  Kandang  Karesian. Sastrawan Hasan  Mustofa juga menyampaikan ajaran tasawuf Islam melalui sisindiran.
Hampir  semua  orang  Sunda  beragama  Islam.  Hanya  sebagian  kecil  yang  tidak beragama  Islam,  diantaranya  orang-orang  Baduy  yang  tinggal  di  Banten  Tetapi  juga  ada yang  beragama  Katolik,  Kristen,  Hindu,  Budha.  Selatan.  Praktek-praktek  sinkretisme  dan mistik  masih  dilakukan.  Pada  dasarnya  seluruh  kehidupan  orang  sunda  ditunjukkan  untuk memelihara kelestarian alam semesta. Keseimbangan magis dipertahankan dengan upacara- upacara  adat,  sedangkan  keseimbangan  sosial  dipertahankan  dengan  kegiatan  saling memberi (gotong royong).
Hal  yang  menarik  dalam  kepercayaan  Sunda,  adalah  lakon  pantun  Lutung Kasarung,  salah  satu  tokoh  budaya  mereka,  yang  percaya  adanya  Allah  yang  Tunggal
(Guriang  Tunggal)  yang  menitiskan  sebagian  kecil  diri-Nya  ke  dalam  dunia  untuk memelihara  kehidupan  manusia  (titisan  Allah  ini  disebut  Dewata).  Ini  mungkin  bisa menjadi  jembatan  untuk  mengkomunikasikan  Kabar  Baik  kepada  mereka.  Saling mengingatkan  satu  sama  lain,  berkomunikasi  dengan  baik  antar  sesama,  lembut  tutur bahasanya  adalah  budaya  Sunda  yang  sampai  sekarang  masih  dipegang.  Seperti  pada kutipan sisindiran berikut ini.
Sing getol nginum jajamu, Nu guna nguatkeun urat. Seng getol neangan ilmu, Nu guna dunya akhèrat
Rajin-rajinlah meminum jamu,
yang berguna menguatkan urat. Rajin-rajinlah mencari ilmu, Yang berguna dunia akhirat
Sisindiran di atas pun menunjukan bahwa benar bahwa sebagian besar suku Sunda adalah  penganut  agama  Islam.  Walaupun  perkembangan  kesusastraan  Sunda  sedikit  ada pengaruh  agama  Hindu.  Seperti  dikemukakan  oleh  bebera  ahli  yang  membagi  periodisasi sastra Sunda sebagai berikut.
Periodisasi RI Adiwijaya membagi sastra Sunda ke dalam lima bagian. (1) Jaman Hindu dimulai pada masa Tarumanegara,  yakni pada saat karya sastra cuma ditemukan di atas  batu-batu  tulis,  yang  berlanjut  hingga  jaman  Kerajaan  Galuh.  Pada  jaman  Pajajaran mulai ditemukan sastra lisan, terutama dengan adanya cerita-cerita pantun dan dongeng. (2) Jaman  Islam  dimulai  setelah  hancurnya  Kerajaan  Pakuan  Pajajar- an,  yakni  sekitar  tahun 1579.  Pada  saat  itu  warna  nafas  Islam  sudah  berpengaruh  dalam  sastra  Sunda  dengan ditemukannya  aturan-aturan  syair,  seperti  dalam  cerita  Abdurrahman  Jeung  Abdurrahim. (3)  Jaman  Islam  dengan  pengaruh  Mataram.  Setelah  penguasaan  Mataram  atas  kerajaan- kerajaan di tanah Sunda, karya- karya sastra pun diwarnai ciri-ciri Mataram. Hal ini terlihat pada  adanya  aturan-aturan  dangding  dalam  bentuk  pada  (bait)  yang  terdiri  atas  padalisan- padali- san  (baris-baris  dalam  bait)  dan  berbagai  pupuh,  se-perti  Kinanti,  Sinom, Asmarandana,  Dangdanggula,  dsb.  Bersamaan  dengan  itu  wawacan  mulai  dikenal  dalam masyarakat Sunda. (4) Jaman masuknya pe-ngaruh Barat ditandai dengan adanya sifat-sifat sastra  Eropa  yang  berpengaruh  tanpa  bentuk  yang  utuh,  hanya  membagi  bab  dalam  suatu cerita.  (5)  Jaman  setelah  Perang  Dunia  II,  terutama  sesudah  Belanda  angkat  kaki  dan Jepang  mulai  masuk  Indonesia.  Di  samping  bahasa  Jepang,  yang  dapat  dijadikan  ciri kesusastraan  pada  masa  ini  adalah  adanya  semangat  kebangsaan  yang  mulai  mewarnai sastra Sunda.
Periodisasi  MA  Salmun  membagi  sastra  Sunda  ke  dalam  delapan  bagian.  (1). Jaman  Hindu  dimulai  dengan  ditemuinya  prasasti-prasasti  balu  tulis  berhuruf  Hindu  dan bahasa sangskrit dan Jawa Kuno. (2) Jaman Galuh dengan karya berupa batu tulis As-tana gede.  (3)  Jaman  Pajajaran  yang  berlangsung  antara  tahun  1333  hingga  1579.  Peninggalan karya  sastranya  adalah  Carita  Parahyangan  dan  Carita  Warugaguru.  (4)  Jaman  Islam  dan Mataram  dengan  peninggalan  Wawacan  Sekh  Abdulkadir  al  Jaelani,  Wawacan  Amir Hamzah,  Wawacan  Rengganis,  Angling  Darma,  Batara  Rama,  dll.  (5)  Jaman  Baheula
(Kuno) antara tahun 1855 hingga 1908. Selain pengaruh Islam dan Mataram, pada masa ini dipengaruhi  pula  oleh  sastra  Belanda  dari  masa  Raden  Haji  Mu-hammad  Musa  hingga berdirinya  Commissie  voor  dc  Volkslectuur  (Balai  Pustaka).  Ciri-cirinya  yang  menonjol adalah  bahasa  yang  dipergunakan,  idealistik,  lebih  didaktis,  bahkan  mendekati  dogmatis, biasanya  di  akhir  cerita  disebutkan  kapan  dan  di  mana  cerita  disusun.  (6)  Jaman  Sepuh (leluhur)  dimulai  sejak  sekitar  tahun  1909  hingga  1929  atau  sejak  berdirinya  Commissie voor  de  Volkslectuur  hingga  lahirnya  majalah  Parahyangan  yang  pada  tahun  1929 dikeluarkan  oleh  Balai  Pustaka.  (7)  Jaman  Parahyangan  dimulai  tahun  1929  hingga  1941. Tak  ada  ciri  lain  yang  menonjol selain  banyaknya  karya  sastra  yang  dimuat  dalam Parahyangan.  (8)  Jaman  setelah  Perang  Dunia  II  pada  dasarnya  ditandai  dengan  semakin besarnya pengaruh sastra Barat ke dalam kesusastraan Sunda. Contohnya, masuknya sajak dan  penggunaan  bahasa  yang  lebih  demokratis,  yang  dianggap  keluar  dari  kaidah  tata bahasa Sunda.
Periodisasi  Ajip  Rosidi  membagi  sastra  Sunda  ke  dalam  tiga  kurun  waktu.  (1) Jaman  Buhun  (Kuno).  Ciri-ciri  yang  paling  utama  adalah  banyaknya  karya  sastra  yang tidak  diketahui  pengarangnya,  di  samping  terlihatnya  tata  susunan  kosmos  kuno  sebelum masuknya pengaruh Islam. Hindu memang turut mempengaruhi karya sastra masa ini tetapi tak sampai mengubah ciri kesundaan. Dalam kata lain, kelapangan jiwa Sunda masih jelas. (2) Jaman  Kamari  (kemarin)  adalah hasil-hasil  penjajahan  Belanda,  Mataram  Inggris,  dan Jepang.  Beberapa  pengarang  sudah  mulai  mencantumkan  namanya  dalam  hasil  karyanya seperti H. Hasan Mustapa, Kalipah Apo, dsb. (3) Jaman Kiwari (Kini). Masa kini dianggap seba«ai  masa renaisans dalam sastra Sunda, sebagaimana tampak dalam buah tangan para pengarang,  seperti  Sajudi,  Surachman  R.M.  Rusman  Sutiasumarga  Wahyu  Wibisana,  Yus Rusyana, dll.
Selain sistem kepercayaan di atas. Sebagian besar Suku sunda mata pencariannya bercocok  tanam  atau  berkebun.  Di  sini  tergambar  jelas  bahwa  hasil  bumi  padi,  singkong, dan  jenis  tumbuhan  lainnya  dijadikan  sesajian-sesajian  maupun  makanan  adat  pada  suku Sunda. Sudah tentu ini berbeda dengan suku Ternate yang sebagian besar hidup di dataran rendah  atau  di  pesisir  pantai  sehingga  makanan  khasnyapun  berkisar  tentang  hasil  laut seperti ikan dan lain sebagainya.
Selain  mata  pencarian  dan  makanan  khas.  Suku  sunda  juga  mengnal  adat perkawinan  yang  sebagian  besar  perayaan  dan  sesajiaan  diambil  dari  hasil  bumi  berupa padi (beras) dan tikar (rotang/bambu). Seperti terlihat pada sisindiran berikut ini.
Mèmèh ngagelarkeun kasur, Samak heula ambeh rinèh.
Mèmèh ngagorèngkeun batur,
Riksa heula awak manèh.
Sebelum menggelar kasur,
tikar dulu agar tenang. Sebelum menjelek-jelekan orang, Periksa dulu diri sendiri

## SIMPULAN
Dari penjelasan mengenai pandara dan sisindiran di atas, maka penulis simpulkan bahwa  perbedaan  dan  persamaan  budaya  yang  terlihat  dari  kedua  sastra  lisan  tersebut adalah.
Perbedaan:
1. Pandara dan sisindiran memiliki perbedaan kebudayaan, di antaranya terlihat pada pandara yang bertema cinta dengan sisindiran, dalam pandara tersebut mencerminkan bahwa budaya keras dan kasar masyarakat ternate labih dominan ketimbang masyarakat sunda.
2. Dari teks yang tersaji dalam pandara, maka dapat dikatakan bahwa sebagian besar masyarakat ternate hidup dan tinggal di daratan rendah (tepi pantai).
Sedangkan suku Sunda sebagian besar hidup dan tinggal di dataran tinggi (pegunungan)
3. Pandara Tidak terpengaruh dengan kesusastra hindu. Tentu ini berbeda dengan sisindiran yang masih ada unsur hindu di dalamnya.
Persamaan:
1. Pandara maupun Sinsidan keduanya sama-sama memiliki pesan moral mengenai kehidupan yang baik.
2. Sama-sama memiliki kepercayaan Islam yang dominan
3. Sama-sama bertemakan nasehat, cinta, maupun jenaka, sehingga melahirkan satu kebudayaan yang saling mengasihi, menasehati dan mencintai antar sesama

## DAFTAR PUSTAKA
Basnett, Susan. 1993. Comparative: a Critical Introduction. Oxford: Blackwell. Damono,  Sapardi  Djoko.  2005. Pegangan  Penelitian  Sastra  Bandingan.  Jakarta:  Pusat Bahasa.
Darma, Budi.  2007. “Sastra Bandingan Menuju Masa Depan ”. Dalam Prosiding Seminar Kesusastraan  Bandingan  Antarbangsa  7 — 9  Juni  2007.  Kuala  Lumpur:  Persatuan Kesusastraan Bandingan Malaysia.
Gunardi, Gugun. 2011. Inferensi Dan Referensi Wawangsalan Bahasa Sunda. Jatinangor: Sastra Unpad Press.
Hutomo, Suripan Sadi. 1993. Merambah Matahari: Sastra dalam Perbandingan. Surabaya: Gaya Masa. Kamus Umum Bahasa Sunda. 1985 Karmini.Dkk.  2013.  Mengurai  Tradili  Lisan  Merajut  Pendidikan  Karakter.  Bali:  Cakra Press.
Rahayu, Budi, dkk. 1994. Pangajaran Sastra Sunda. Bandung: CV. Pustaka Setia. Rusyana. Y. 1982. Metode Pengajaran Sastra. Bandung : Gunung Larang. Soetarno, H. 2008. Peristiwa Sastra Melayu Lama. Surakarta: PT. Widya Duta Grafika.
Tim  Peneliti  Fakultas  Sastra.  1995. Antologi  Puisi  Sunda. Bandung:  Universitas Padjadjaran.
Wellek,  Rene  dan  Austin, Warren.  1989. Teori  Kesusastraan.  Terjemahan  Melani Budianta. Jakarta: Gramedia.

## Bahan Bacaan lewat Internet:
Paparikan.  Melalui http://id.wikipedia.org/wiki/Paparikan.  diakses  Selasa,  19  Februari 2013.
Rarakitan.  Melalui http://su.wikipedia.org/wiki/Rarakitan. diakses  Selasa,  19  Februari
2013. Sisindiran Daerah Sunda. Melalui http://aliminiaincirebon.blogspot.com/2012/11/ sisindiran-daerah-sunda.html. diakses Selasa, 19 Februari 2013. http://rizkimasbox.blogspot.com/2013/02/sisindiran-rarakitan-paparikan.html Sunarta, Kartim. Sisindiran Pantung Sunda Sarat Nasehat. Melalui http://kartimsunarta.wordpress.com/2011/04/14/sisindiran-pantung-sunda-sarat-
nasehat/. diakses Selasa, 19 Februari 2013.
Wawangsalan.  Melalui http://su.wikipedia.org/wiki/Wawangsalan.  diakses  Selasa,  19 Februari 2013.