## Panggil Aku Yéssy Konsep Garap Tari Kontemporer
Oleh Yayat Hidayat Prodi Seni Tari STSI Bandung Jl. Buahbatu no. 212 Bandung

## Abstrak
Karya tari ’Panggil Aku Yessy’ adalah garapan tari yang mengungkap realitas kehidupan seorang waria bernama Yessy yang berinteraksi dengan komunitasnya di dunia malam. Perjalanan  hidup  yang  penuh  perjuangan  dan  tantangan  di  dunia  malam  yang  telah lama  digelutinya  telah  membuat  dirinya  menjadi  sosok  waria  yang  ingin  mengubah nasibnya ke arah yang lebih baik.  Pada akhirnya Yessy  dapat melepaskan kehidupan dunia malam dan mencapai kesuksesan karena telah mendapat pekerjaan yang layak. Kajian  dalam  karya  tari  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  paradigma deskriptif.  Penekanan  masalah  sosial  yang  merupakan  pengalaman  empirik diungkapkan  kepada  publik  yang  dikemas  sebagai  teater  tari  kontemporer.  Konsep garap tari ’Panggil Aku Yessy’ ini merupakan bentuk sajian yang menawarkan alternatif garapan baru. Hasil yang diperoleh adalah konsep dan alur garap disajikan dengan apik untuk  mengungkap  tabir  kehidupan  seorang  waria  yang  berkonotasi  negatif  menjadi seseorang  yang  mempunyai  kemampuan  lebih  dan  dapat  menghasilkan  finansial melalui pekerjaan yang layak dan terhormat.

## Kata Kunci: waria, teater, tari kontemporer

## Abstract
A  dance  work  'Call  Me  Yessy'  is  a  dance  that  reveals  the  reality  of  the  life  of  a  transgender named Yessy who interacts with her community in the night world. Her life experience which full of struggle and challenges in the night world made him change his destiny to have a better future.  At the end, Yessy  could release his night life and get success with his proper job. The study  in  this  dance  work  uses  qualitative  method  with  descriptive  paradigm.  The  emphasis  of social  problems  which  is  an  empirical  experience  is  revealed  to  the  public  as  a  work  of contemporary dance theater. The concept of work 'Call Me Yessy' is a performance which offers a new dance work alternative. The result is a concept and a plot which is performed attractively to reveal  the  lives  of  a  transgender  with  a  negative  connotation  to  be  someone  who  has  more capability and able to earn money with a proper and honored work.
Keyword: transgender, contemporary dance theater

## A. Pendahuluan
Perkembangan ilmu dan teknologi  dalam  kehidupan  manusia memberikan  nuansa  baru  yang  ber- pengaruh  terhadap  perubahan  sosial budaya.  Beberapa  aspek  kehidupan sosial  yang  semula  tertutup  karena berbagai  faktor  sosial  budaya,  mulai terbuka dan beberapa ketabuan (perihal kehidupan  komunitas  kaum  waria) mulai  dipertanyakan;  apakah  masih perlu ditabukan ?
Salah  satu  fenomena  kehidupan sosial adalah mengenai hak keberadaan  jenis  kelamin.  Masyarakat umum  masih  beranggapan  bahwa kehidupan  sosial  hanya  dimiliki  oleh dua  jenis  kelamin,  yakni  pria  dan wanita.  Bagaimana  dengan  adanya kelompok  kecil  yang  merasa  dirinya wanita sedangkan bentuk fisik tubuhnya adalah pria, yang menyebut dirinya  sebagai  kaum  waria.  Hal  ini mengundang  berbagai  permasalahan dalam  kehidupan  sosial,  baik  dalam segi  budaya,  religi  maupun  ke- hidupan sosial.
Dunia  waria, wadam atau banci bagi  banyak  orang  merupakan bentuk  kehidupan  anak  manusia yang cukup aneh. Secara fisik mereka adalah pria normal, memiliki kelamin yang  normal,  namun  secara  psikis mereka merasa dirinya wanita.
Akibatnya perilaku mereka sehari hari  sering  tampak  kaku,  fisik  mereka pria  namun  cara  berjalan,  berbicara dan dandanan (penampilan)  mirip wanita.  Dengan  cara  yang  sama  dapat
dikatakan bahwa jiwa mereka terperangkap pada tubuh yang salah.
Seperti  yang  dikatan  Tony  S. Djadja  Kusumah  (1994),  secara  biologis psikologis,  waria  adalah  seorang  yang mengalami  gender identity  disorder atau gangguan  identitas  jenis  kelamin; merasa  sebagai  wanita  yang  ter- perangkap  dalam  tubuh  pria.  Hal  itu menyebabkan  hingga  saat  ini  dunia waria  masih  sulit  diterima  di  dalam masyarakat.
Dalam  dunia  seni  pertunjukan, Rahayu  Supanggah  memandang Cross dalam cross  gender sebagai  pelintasan dan  menerapkan  pengertian  perlintas- an  secara  luas,  tidak  saja  pada  batas- batas gender . Dikatakannya, ke- mampuan  melintas  batas  merupakan persyaratan  vital  bagi  setiap  seniman, apapun  bidang  seni  yang  digelutinya. Dicontohkannya bagaimana ke- mampuan  melintas  batas-batas  waktu lampau,  kini,  mendatang,  pria  dan wanita,  alam  nyata  dan  alam  rekaan, merupakan  tuntutan  penting  bagi seorang  seniman.  Memakai  istilah Supanggah,  seniman  dituntut  menjadi ’ outsider sekaligus insider ’ penting pula untuk  dicatat  bahwa  se-  hubungan dengan adanya tuntutan pada seniman untuk mampu melintas batas Supanggah  menilai  ’sifat  AC/DC’ sebagai  karunia,  bukan  petaka  Dalam pengamatannya,  belakangan  mereka yang dikarunia ’ke-luar-biasa-an’ tersebut  semakin  banyak  terjun  ke dalam  dunia performance .  Terungkap dari  pe-ngamatan  tersebut  sebuah
prinsip  yang  hakiki  dalam  seni,  yaitu keluar biasaan.
Sifat yang mendasar bagi seni ini diwujudkan  melalui  berbagai  cara dan  dalam  berbagai  bentuk,  antara lain  berupa  tubuh  dan  teknik ketubuhan  yang  di  luar  kebiasaan atau extraordinary .
Sebagai  sebuah  kepribadian, kehadiran  seorang  waria  merupakan satu proses yang panjang, baik secara individual  maupun  sosial.  Secara individu antara lain, lahirnya perilaku waria  tidak  lepas  dari  satu  proses atau  dorongan  yang  kuat  dari  dalam dirinya  bahwa  fisik  mereka  tidak sesuai dengan kondisi psikis.
Hal  ini  menimbulkan  konflik psikologis  dalam  dirinya.  Mereka mempresentasikan perilaku yang jauh berbeda  dengan  pria  normal,  tetapi bukan  sebagai  wanita  yang  normal pula.
Disebutkan bagian terbesar kaum  waria  menggantungkan  diri pada kehidupan malam, hal itu maka menimbulkan  satu  anggapan  bahwa dunia  waria  diidentikkan  dengan pelacuran   (Moerthika, t.t:172-175).
Permasalahan tidak sekedar menyangkut  masalah  moral  dan perilaku  yang  dianggap  tidak  wajar, namun  merupakan  dorongan  seksual yang sudah menetap dan memerlukan penyaluran  (Kartono,  1989:  257). Melalui  tempat  pelacuran  yang  sudah dibangun oleh kaum waria sebelumnya, seorang waria lebih dapat mengintegrasikan dirinya secara sosial dengan  waria-waria  lain,  ketika
seorang  waria  mulai  disisihkan  dari keluarga dan lingkungannya.
Di  dunia  pelacuran  itu  pula mereka  menemukan  dirinya  sendiri untuk  kemudian terus menjadi pelacur atau berhenti  untuk  beralih  pekerjaan non  pelacuran.  Keadaan  ini  tentu  saja melahirkan  satu  pandangan  bahwa berbicara  waria  dengan  sendirinya akan  berbicara  tentang  kehidupan malam pelacuran.
Dengan melihat kehidupan waria yang berkelompok ini baik melalui ke- hidupan  malam  maupun  oraganisasi sosial  kaum  waria,  pada  akhirnya melahirkan  satu  sub-kultur  tersendiri. Seperti  memiliki  kode-kode  bahasa tertentu  sebagai  media  komunikasi antar  waria,  yang  hanya  dapat dimengerti oleh mereka sendiri.
Sejalan dengan adanya kehidupan waria yang bersifat kontroversial  ini,  penulis  merasa terilhami  untuk  mengangkat  ke  dalam Garapan  Karya  Seni  ini  mengangkat tentang  perjalanan  hidup  pribadi, berkat  keteguhan  hati  serta  bekal pendidikan  formal  dalam  bidang keahlian  yang  dimiliki,  masyarakat menjadikan  dia  sebagai  sumber  daya manusia  yang  produktif  dan  dapat ikut melaksanakan pembangunan negara,  bangsa  dan  khidupan  sosial bersama-sama dengan individu-
individu    lainnya,    tanpa    adanya hambatan-hambatan baik secara psikologis maupun psikososial.

## B. Pembahasan

## 1. Landasan Penciptaan  Karya
Gagasan yang merupakan paduan  bahasa  gerak  dan  dialogis pada  pertunjukan garapan ini, berdasarkan  pengalaman  batin  dan tema  perjalanan  hidup  manusia  yang diungkapkan  melalui  bahasa  tubuh dengan beberapa elemen dasar yaitu ruang, tenaga dan waktu.
Ungkapan ekspresi melalui koreografi, dicoba diungkapkan dengan  kebebasan  berekspresi  gerak dan  dialog  dalam  seni  pertunjukan. walaupun  kekuatan  penata  dalam tradisi telah memberikan latar belakang  yang  cukup  lama,  tetapi pada  garapan  ini  mencoba  tidak menampilkan  bentuk  tari  seutuhnya, sehingga  gagasan  akan  muncul dengan  kebebasan  ekspresi  bahasa gerak  dan  dialog  yang  disajikan. sedangkan  ungkapan  transformasi dalam tema perjalanan hidup manusia  untuk  mencari  jati  diri, dijadikan  sebagai  gagasan  awal sehingga  menjadi  benang  merah dalam karya pertunjukan ini. Gagasan itu muncul dikarenakan oleh fenomena yang  dialami seorang anak manusia  yang  pernah  bersentuhan dengan  dunia  malam.  Komunitas dunia  malam  ini  menamakan  diri sebagai Kaum Waria.
Waria  dianggap  sebagai  sebuah penyimpangan bahkan kelainan karena  pada  tubuh  seorang  pria bersemayam  diri  seorang  wanita. Oleh  karena  itu  menjadi  seorang
waria  bukanlah  persoalan  yang mudah,  karena  termasuk  ’melawan’ kodrat.
Lingkungan  sosial  yang  menyu- dutkan, menjadi masalah dan seringkali  menciptakan  keterasingan. Orang yang menciptakan keterasingan ini  bisa  dimulai  dari  lingkungan keluarga  yang  melakukan  penolakan terhadap keberadaannya, dan masyarakat  memandang  sebagai  se- buah’  hidup  yang  lucu’  serta  menjadi objek parodi.
Stigmatisasi  negatif  itu  me- nyebabkan kaum waria dengan penuh kepiluan harus mengucapakan ’selamat tinggal  rumahku’.  Perasaan  senasib sepenanggungan  sesama  kaum  waria membuat mereka memiliki solidaritas.
Dari  paparan  tersebut,  akhirnya penulis  mempunyai  gagasan  untuk mengangkat  fenomena  kehidupan kaum waria. Fenomena ini merupakan pengalaman  pribadi  yang  pernah  ber- sentuhan dengan dunia malam khususnya  dunia  waria.  Esensi  dari karya  ini  sebenarnya  terletak  pada proses transformasi/perubahan bentuk (wujud)  dari  pria  ke  wanita.  Dalam tampilan  wujud  wanita  (waria), biasanya tidak terlepas dari kehidupan malam  yang  identik  dengan  dunia pelacuran  ( nyebong )  yang  kemudian dikaitkan  dengan  fenomena  Rian  si pembunuh  dari  Jombang,  suatu kejadian  yang  berdampak  terhadap kehidupan kaum waria.
Keluarga  merupakan  bagian pen-ting  dalam  sosialisasi  primer,  di mana pada masa  kanak-kanak  mulai
dikenalkan  nilai-nilai  tertentu  dari sebuah  kebudayaan. Di  dalam keluarga  pula  seseorang  dibentuk sehingga  tercipta  suatu  kepribadian tertentu  yang  artinya  pendidikan keluarga  memegang  peran  sentral dalam  memperkenalkan  nilai  norma dan  kebudayaan.  Oleh  karena  itu ketika  anak  mencapai  dewasa  dan banyak  mengenal  nilai-nilai  di  luar keluarga  seringkali  muncul  kon- flik-konflik yang bertentangan dengan  nilai-nilai  di  dalam  keluarga. Dari  sinilah  muncul  tekanan-tekanan terhadap  seorang  anak  atau  anggota keluarga yang lain.
Seperti halnya  yang dialami oleh penggarap,  tekanan-tekanan  tersebut muncul  ketika  dorongan  yang  sangat kuat  untuk  mempresentasikan  diri ’menjadi  waria’  diaktualisasikan  ke dalam  tindakan-tindakan,  seperti mulai berani memakai lipstick, bedak dan atribut-atribut wanita lainnya.
Tekanan-tekanan  dari  ruang sosial  masyarakat  muncul  lebih kompleks  dibanding  dengan  tekanan dalam  keluarga,  tetapi  tekanan- tekanan  itu  dihadapi  dengan  sikap yang  pasrah  sebagai  orang  yang kalah.

## 2. Konsep Garap
Apabila  melihat  proses  kreatif, maka  nampak  bahwa  setiap  produk karya  seni  memiliki  perbedaan,  baik bentuk maupun teknik penggarapannya.  Begitu  pula  dengan lahirnya  karya-karya  konvensional yang  digarap  berdasarkan  skill  dan pengalaman batin, serta proses
kreativitas  seniman,  baik  dalam pembentukan  teksturnya  maupun komposisi koreografinya.
Penataan  bahasa  koreografi,  dan penataan bentuk visual dititikberatkan pada  pengolahan  tata  ruang.  Maka penggarapannya tetap memiliki struktur  tema  pokok  yang  telah disusun,  yaitu  tentang  perjalanan hidup manusia.
Konsep garap yang ditulis adalah fenomena kehidupan kaum waria yang sebelumnya terjadi transformasi wujud untuk  mencapai  keinginannya  dalam menjalani  hidup.  Dalam  penggarapan karya seni  ini  diperlukan  pengalaman dan  penelitian  secara  mendalam,  di mana  penyaji  ikut  terlibat  di  dalam kehidupan  komunitas  kaum  waria  ini, sehingga  menjadi  sebuah  bahan  garap untuk  berkarya  melalui  seni  dengan memadukan lingkungan sebagai setting  pentas.  Menggarap  teater  tari ’Panggil  Aku  Yessy’ ini  pada  dasarnya melibatkan  unsur  garap  yaitu  ide garap,  sebagai  sebuah  gagasan  yang terilhami  dari  perilaku  seorang  waria dalam mencapai kesuksesannya.
Seperti  apa  yang  dituturkan oleh  Sal  Murgiyanto  bahwa:  Pada dasarnya  proses  kreatif  Sardono adalah  aktualisasi  dirinya  terhadap suatu  budaya,  dan  yang  jelas bukanlah  bentuk  dan  gaya  tarinya. Suatu bentuk karya akan membentuk selaras  dengan  ekspresi  budaya  yang ia  lakukan  oleh  karena  itu  proses kreatifnya merupakan masalah dirinya  sendiri  (Sal  Murgiyanto,
1991:12)
Begitu  pula  yang  dikatakan Yacob Sumardjo dalam bukunya yang berjudul Filsafat  Seni ,  bagaimana tentang  proses  kreatif;  Kreativitas menerjunkan seseorang dalam ambang,  yaitu  keadaan  antara  yang ada dengan yang belum ada. Dengan demian,  seorang  yang  kreatif    selalu dalam  kondisi  yang  ’kacau’,  ricuh, kritis,  gawat  mencari-cari,  mencoba- coba  untuk  me-nemukan  sesuatu yang  belum  pernah  ada  dari  tatanan budaya yang pernah dipelajari. Inilah sebabnya dalam kreativitas diperlukan  keberanian  kreatif.  Bukan hanya  keberanian  dalam  menghadapi dirinya  yang  gawat  tetapi  keberanian dalam  menghadapi  kebudayaannya, ling-kungannya,  masyarakat  dunia, sejarah (Yakob Sumardjo, 2000 :80).
Karya seni ’Panggil Aku Yéssy’ ini digarap  dengan  konsep  garap  teater tari  yang  berlatar  pada  kehidupan dunia  malam  dari  komunitas  kaum waria,  dengan  menggarap  pola kehidupan  seorang  waria  dalam mencapai kesuksesannya. Garapan ini lebih  dititikberatkan  pada  bentuk desain  gerak  untuk  mempertegas ekspresi  pelaku  yang  mengacu  pada gerak tradisi tari Sunda yang berlatar kehidupan dan perilaku kaum waria.
Garapan  ini  diawali  dengan proses  transformasi  pelaku  dengan tidak  meninggalkan  ciri  khas  kaum waria  yang  tercermin   dari   dandanan busana, make up , celotehan dan tinglah laku yang berlebihan.
Garapan  ini  merupakan  bentuk karya  baru,  dalam  pengertian  benar-
benar bentuk  baru  dari  hasil  observasi dan  pengkayaan  vokabuler  untuk memenuhi tuntutan garap dan gagasan.  Dikatakan  baru  karena bentuk  garap  ini  bisa  dikatakan sebagai  teater  tari  yang  lebih berorentasi pada teater dan gerak tari.
Penggarapan  tempat  pentas  pe- nyaji  berusaha  serealis  mungkin menampilkan  setting  budaya  kaum waria  dalam  kehidupan  keseharian, seperti pemilihan rumah dan lingkungan  lokalisasi  (taman  tempat mangkal)  yang  memberi  gambaran realis  kehidupan  kaum  waria.  Bentuk setting  semacam  ini  membutuhkan kepekaan  terhadap  lingkup  budaya komunitas  waria.  Garap ’Panggil  Aku Yessy’ ini  merupakan  genre  baru, dengan penggarapan alur ceritera yang berlatar  kehidupan  kaum  waria sebagai sebuah bentuk teater tari.
Garapan  teater  tari ’Panggil  Aku Yéssy’ ini,  mengangkat  tentang perjalanan  hidup  seorang  anak manusia dalam mencapai kesuksesan- nya,  di  mana  sebelumnya  dia  pernah terjebak  dan  bersentuhan  dengan dunia malam dan menjadi komunitas kaum waria.
Transportasi bentuk tubuh merupakan  konsep  awal,  digunakan sebagai  bingkai  alur  untuk  me- njembatani  pola  garap  yang  tetap menampilkan  garap  teater  dengan sentuhan  unsur  gerak  tari,  dan diwujudkan  dalam  bentuk  pentas teater  tari  sebagai  sebuah  fenomena kehidupan kaum waria.
Bentuk  sajian  dalam  garapan  ini difungsikan  sebagai  tontonan  dengan latar  belakang  setting  lingkungan nyata/realis, sehingga penonton seolah-olah  melihat  kejadian  yang sebenarnya  dalam  kehidupan  kaum waria.
Media  ungkap  yang  dipilih untuk  mengaktualisasikan  gagasan dari  garapan  ini,  adalah  unsur-unsur gerak  tari  Sunda  yang  diungkap untuk mengekspresikan gerak pelaku, meliputi  volume,  kecepatan,  tekanan, pola  lantai,  level  yang  terungkap dalam pertunjukan teater tari ’Panggil Aku Yéssy’ .
Seorang  penata  berkarya  untuk
memenuhi
desakan batin dan menciptakan wujud baru yang merupakan  hasil  tanggapan  terhadap pengalaman hidupnya. Seorang penata  tari  mengembangkan  potensi kreativitasnya  dipenuhi  oleh  ling- kungan  di  mana  ia  tinggal  dan berinteraksi  dengan  dunia  luas. Penjelasan  berbagai  fenomena  ke- hidupan  baik  yang  terkait  dengan alam  maupun  mahluk  hidup,  cukup banyak  diperhatikan  berbagai  kalang- an  profesional  termasuk  seniman. Penyaji  menentukan  media  lebih memandang  dalam  konsep  garap. Pendukung dan lokasi pentas yang erat kaitannya  dalam  menentukan  garap. Selain media  pokok gerak dan dialog, media  pendukung  seperti  tempat pentas,  layar  (multimedia),  kostum dan  rias,  serta  property  lainnya merupakan  hal  yang  paling  penting. Musik pendukung yang dipergunakan
dalam  sajian  garap  ini  merupakan musik  ilustrasi  bernuansa  dangdut yang identik dengan kehidupan kaum waria.  Kemudian  vokal  dengan melantunkan  lagu  yang  berjudul ’Perih’.  Alasan  dengan  memilih  lagu ’Perih’,  karena  syair  maupun  tema lagu  sesuai  dengan  perjalan  hidup penyaji.  Peng-gunaan unsur gerak tari dalam  garapan  ini  secara  konseptual menggunakan  gerak  tari  spontanitas dan  ekspresif  dengan  maksud  untuk mempertegas  dialog  pelaku  atau pemeran.

## B. Pembahasan

## 1. Proses Penciptaan
Proses  penciptaan  karya  seni tidak  lepas  dari  pengalaman  pen- ciptanya,  baik  itu  dari  pengalaman pribadi  maupun  dari  cerita  atau melihat  sesuatu.  Pengalaman  terjadi dari  pengamatan  objek  atau  me- ngalami  suatu  kejadian  dan  dipahami tentang  apa  yang  diamati  kemudian dijadikan  sebagai  objek  penciptaan. Selain bekal pengalaman yang dimiliki penyaji, untuk membuat  sebuah  karya seni  penyaji  perlu  mencari  dan menambah  bahan  atau  vokabuler untuk  mendukung  garapan  karya, yakni  antara  ide  garapan  dengan konsep.  Langkah  pertama  yang dilakukan  adalah  mengadakan  obser- vasi  ke  berbagai  sumber.  Sumber utama  yang  diamati  adalah  melihat secara  langsung  fenomena-fenomena dunia  kaum  waria  dalam  kehidupan sosialnya,  baik  dalam  lingkungan  di
mana  mereka  tinggal  maupun  ketika mereka berada di lokasi-lokasi tertentu.  Observasi  partisipan  yang dilakukan  secara  simultan  melalui berbagai wawancara, khususnya untuk melihat  aspek  sosialisasi  dunia  kaum waria  dan  realitas  objektifnya  di masyarakat.
Hasil  klarifikasi  itu  akhirnya dapat  menentukan  waria  yang diwawancarai  untuk  memperoleh data yang komprenhensif , khususnya untuk menggali masalah makna hidup sebagai  waria  dalam  suatu  ruang sosial.
Dari  hasil  observasi  tersebut kemudian dikumpulkan dan dianalisis  menjadi  sebuah  data  untuk bahan  referensi  penggarapan  karya seni yang berjudul ’Panggil Aku Yéssy’ . Pengamatan  ini  dipandang  penting sebagai upaya pengumpulan referensi,  apresiasi,  untuk  menambah peng-alaman.

## 2. Deskripsi  Sajian
Pengalaman hidup  seseorang tidak akan  lepas  dari  lingkungannya, dan  lingkungan  itu  sendiri  akan mencetak  manusia  yang  berakhlak baik  dan  b u r u k . Pengalaman  pahit yang  dialami,  seringkali  membawa perubahan  yang  drastis  pada  ke- hidupan, biasanya kekecewaan menyertai  kehidupan  manusia  dan secara  psikologis  membawa  akibat buruk lahir maupun bathin.
Aku  diciptakan  sebagai  pria,  aku merasa  eksistensi  kedirianku  adalah
wanita.  Orang-orang  memanggilku ’bencong’, aku tak pernah protes pada Tuhan,  aku  hanya  geram  atas ketidakadilan  dan  klaim  nista  yang selalu ditimpakan kepadaku.
Garapan  karya  seni ’Panggil  Aku Yéssy’ ini  merupakan  pengalaman hidup pribadi yang pernah bersentuhan  dengan  dunia  malam,  di mana  lingkungan  ini  menamakan  diri sebagai komunitas kaum waria.
Dalam menjalani kehidupan sebagai  seorang  waria,  ia  berjuang untuk  hidup  dan  mencari  jati  dirinya, ia  ingin  dilihat  dan  dihargai  bukan hanya  kesempurnaan  sebuah  kelamin, karena  kesempurnaan  hidup  tidak ditentukan oleh kesempurnaan  sebuah kelamin.  Ia  ingin  mencintai  dan dicintai  sebagai  layaknya  mahluk Tuhan.

## Babak  I

## Adegan 1
1.  Di  dalam  rumah  terlihat  seorang pria  yang  mondar  mandir  seperti lagi  bingung,  sesekali  dari  jendela melihat  ke  luar.  Terdengar  suara jangkrik  serta  lolongan  anjing, sayup-sayup  suara  yang  mengaji. Kemudian  pria  itu  ke  luar  dan melihat  burung  piaraannya  lalu berbicara sendiri, setelah itu duduk sambil  merokok  dan  minum  kopi. Selagi  duduk  pikirannya  me- nerawang  teringat  kejadian  yang dialami  semasa  dia  masih  bebas belum  punya  pekerjaan,  kemudian mengambil  koper  yang  ternyata  di
dalamnya  berisi  perlengkapan pakain wanita beserta satu tas alat- alat make up.
2.  Proses  transformasi  dari  wujud pria  ke  wujud  wanita,  dimulai dengan  bercermin,  membentuktuk alis,  mencukur  kumis  dan  jenggot, mencukur  bulu  ketiak  dan  bulu kaki.  Kemudian  bermake  up, memakai  baju  dan  wig.  Kegiatan dalam tranformasi
disertai celotehan-celotehan  dan  sesekali bersenandung  tak  karuan.  Setelah selesai  berdandan  terjadi  dialog dengan  burung  piaraannya  yang bernama  Si  Mawar.  Ternyata  dia adalah Yéssy’ seorang  waria  yang mau  pergi  ke  tempat  lokalisasi komunitas kaum waria.
Gambar 1: Adegan awal sebelum dan sedang merias (Foto: Yayat 2009)
Gambar 2: Adegan awal sesudah merias(Foto Yayat 2009)

## Babak  II

## Adegan 1
1. Di gerbang tempat mejeng/nongkrong terjadi  keributan,  pemuda  yang berboncengan  naik  sepeda  motor kemudian  mengganggu  seorang waria  yang  ternyata  adalah Yéssý yang  baru  datang  dan  terjadi pertengkaran.
2 . Dua  orang  waria  pengamen,  Nadya dan  Pepi  datang  sambil  ngamen, kemudian ke taman bertemu dengan Yéssý dan  ternyata  mereka  adalah teman-teman  lama Yéssý ,  terjadi dialog antara Nadya dan Yéssý .
3 . Di  warung  tempat  kumpul  waria terlihat  yang  punya  warung  lagi beres-beres, datang pemuda- pemuda  yang  sering  nongkrong  di sana,  tak  lama  kemudian  datang
Yessy  dan  Nadya  serta  bertemu dengan  Ara  waria  pendatang  dari Cililin yang akhirnya ngerumpi dan terjadi  dialog  di  mana  mereka menanyakan keberadaan Yessy yang sudah  lama  tidak  pernah  ke taman. Yéssý pun mengungkapkan  keadaan yang sebenarnya bahwa dia sekarang telah bekerja dan sukses.
4 . Pertengkaran  waria  dalam  mempe- rebutkan pacar dengan istilah lélékong (laki-laki).  Pertengkaran  Nadya  dan Rita    yang    mengganggu  kenyaman- an di taman membuat geram seorang waria  yang  bernama  Diva,  dia merasa  paling  cantik  di  kawasan taman.  Kemudian,  datang  Neng  Ara menghampiri Rita dan membicarakan Yessy,  di  mana  si  Rita  sangat  benci
yang namanya Yéssý karena
perasaannya  telah  mempengaruhi  si Nadya, lalu datang si Uni menengahi, diteruskan ngerumpi masalah make up dan  kesehatan.  Pertengkaran  Nadya dan  Rita  terjadi  lagi  sampai memuncak,  kemudian  datang  Yessy menengahi, menasehati dan akhirnya terjadi  pembicaraan  masalah  Rian pembunuh  mutilasi/pembunuh  be- rantai dari Jombang.
5 . Suasana hening sebagian waria telah pergi,  tinggal  Pepy  dan Yéssý yang biasa  ngembun  menunggu  serangan fajar.  Terjadi  dialog  dengan  si  Pepy curhat  masalah  pribadi  terhadap Yéssý.  Yéssý mendengarkan  dengan serius  dan  sesekali  menghela  napas serta  bicara  untuk  menghibur  si Pepy. Selagi asyik ngobrol terdengar suara ngaji pertanda menjelang pagi.
Yéssý kaget  dan  buru-buru  pamit, kemudian  minta  maaf  tidak  bisa menemani Pepy sampai pagi dikarenakan  kesibukan  pekerjaan yang harus dihadapi besok pagi.
6. Sampai  di  rumah Yéssý membuka pakaian  sau  persatu,  samar-samar terdengar  adzan  subuh,  dan akhirnya dia pun ketiduran.

## Eksplorasi
Garapan karya  ini  merupakan peng-  alaman  pribadi  penata  dalam menjalani kehidupan dunia malam de- ngan  komunitas  waria.  Sehingga karya  seni  dianggap  sebagai  bentuk baru  dapat  diketahui  dari  wujud, bahan,  garap  serta  konsep  yang dipakai  sebagai  dasar penciptaannya. Garapan  karya  ini  terinspirasi  dari
fenomena  yang  terjadi  di  lingkungan sosial  kaum  waria  dalam  konteks kehidupan  malam (nyebong) di  mana gagasan  yang  mendasari  karya  ini lahir  dan  membentuk  sebuah  karya baru.  Keaslian  suatu  karya  dipahami dari  ide  atau  gagasan  pengkarya dalam menuangkan gagasan ke dalam sebuah bentuk garap kreatif.
Orsinilitas karya  ini dapat dilihat dari  wujud,  konsep,  dan  tata  teknik pentas  dengan  setting  alam,  berwujd rumah  yang  digambarkan  sebagai rumah  waria  serta  taman  yang merupakan tempat dimana para waria itu berkumpul. Pengambilan setting ini dilakukan sebagai sebuah bentuk garap ruang,  berupa  setting  lingkungan masyarakat komunitas waria.

## Lokasi
Disajikan  di  Teater  Kebun Sekolah  Tinggi  Seni  Indonesia  (STSI) Bandung Jalan. Buahbatu No. 212 Kota Bandung,  dengan  alasan  tempat  ini memiliki taman yang menurut pengamatan  penulis  sangat  cocok untuk  mewakili  tempat  lokalisasi kaum waria. Tidak jauh dari taman, di sebelah selatan terdapat suatu bangunan  tempat  aktifitas  komunitas pencinta  alam  mahasisiwa  STSI Bandung  yang  diberi  nama  Rumah Argawilis  dijadikan  sebagai  rumah waria,  di mana untuk pertunjukan awal yang menggambarkan adegan perubahan wujud (transformasi).
Pertama-tama  penonton  diajak menyaksikan  pertunjukan  awal  di rumah  waria  yang  bernama Yéssý
dalam  aktivitas  berdandan  (proses transformasi).  Selesai  babak  awal, kemudian  penonton  dipandu  untuk menyaksikan  aktivitas  kaum  waria  di lokalisasi  (tempat nyebong ).  Menurut penyaji  tempat  pentas  memiliki karakter  dan  suasana  lingkungan kaum  waria,  sesuai  dengan  konsep garap.
Denah Pentas
Penataan Pentas Karya ’Panggil  Aku  Yéssy’ ini dipentaskan  di  tempat  terbuka  ( out door ),  digarap  dan  ditata  sedemikian rupa  sesuai  dengan  alur  garapan dengan  mengambil  setting  rumah, tempat tinggal waria dan komunitasnya.  Hal  ini  dikarenakan penataan  pentas  merupakan  hal  yang menentukan  berhasil  tidaknya  suatu garapan seni.
Penataan  pentas  harus  mem- pertimbangkan  peristiwa  alur  garap dan  memberi  suasana  tempat  serta waktu  kejadian,  dalam  hal  ini kreativitas penyaji sangat dituntut dan berperan  penting.  Kejadian  dan kekuatan daya imajinasi yang membedah out  door menjadi  tempat pentas seperti peristiwa yang sebenarnya.
Karya  teater  tari  yang  berjudul ’Panggil  Aku  Yéssy’ ini  bentuk sajiannya merupakan alternatif garapan  baru  dari  segi  rasa,  suasana, dan  vokabuler  kehidupan  komunitas kaum  waria  yang  diangkat  menjadi sebuah  pertunjukan  yang  dikemas sebagai garap teater dan tari.

## Durasi
Selama  proses penggarapan ber- langsung penulis  tak  dapat  langsung begitu saja mewujudkan karya, namun tahap  demi  tahap  dilalui  dengan mengalami banyak kendala.
Berkat  bimbingan  dan  bantuan berbagai pihak dan mencari tambahan pengetahuan  serta  eksplorasi  maupun observasi,  akhirnya  karya  ini  tersusun bagian  perbagian  dengan  durasi  tak terlalu  panjang  dan  tidak  terlalu pendek.  Mengingat  garapan  karya  ini merupakan evaluasi akhir, yang harus ditempuh mahasiswa Program Penciptaan  Seni  Pascasarjana  Insititut Seni  Indonesia  (ISI)  Surakarta  untuk mendapat gelar Magister.
Panjang  pendek  durasi  waktu pentas  sangat  menentukan  keapikan sebuah  karya.  Durasi  waktu ’Panggil Aku  Yéssy’ ini,  memakan  waktu  90 menit  dihitung  dari  adegan  awal sampai  adegan  akhir  ( ending ),  durasi garapan terperinci atas dua babak yaitu babak I terdiri atas dua adegan dengan durasi  selama  30  menit,  dan  babak  II terdiri  atas  enam  adegan  dengan durasi selama 60 menit.
Pentas Utaman Rumah Penonton W a r u n g

## Perwujudan  Garap
Perwujudan  merupakan  tahap akhir sebuah karya teater tari. Sebuah karya  teater  tari ’Panggil  Aku  Yéssy ’ merupakan  karya  kolektif,  setiap elemen  pendukung  kerjasama  untuk menghasilkan keutuhan yang harmonis.  Hal  ini  senada  dengan empu  tari  H.  Doubler  yang  dikutip oleh Jacqueline
Smith bahwa “komposisi  melibatkan  pembentukan bersama  unsur-unsur  selaras  yang dengan  hubungan  dan  penyatuan  itu membentuk  sesuatu  yang  dapat diindifikasikan“ (Smith, 1985:3). Elemen-elemen  ataupun  unsur  yang dimaksud  adalah  segala  aspek  yang dibutuhkan  sebuah  koreografi,  dan hal  ini  bisa  variatif  wujudnya tergantung  dari  keinginan  penyaji, pada sisi mana ia akan dimunculkan. Karya tari ’Panggil Aku Yéssy’ digarap dengan konsep garap teater tari yang berlatar pada genre tari  Sunda, dengan menggarap  pola  kehidupan  waria dalam mencapai kesuksesan dan lebih menonjolkan aspek teatrikalnya. Garapan ini lebih berpola pada bentuk drama,  yang  berlatar  kehidupan  dan perilaku  waria  sebagai  alur  cerita dengan  tidak  meninggalkan  budaya Sunda,  hal  ini  digunakan  memakai bahasa  Indonesia  dialek  Sunda  dan bahasa  yang  khas  biasa  digunakan oleh  komunitas  waria.  Bahasa  khas waria  memiliki  kode-kode  bahasa tertentu  sebagai  media  komunikasi antar  waria,  yang  hanya  dimengerti oleh kaum waria itu sendiri.
Karya  tari  merupakan  karya yang  ingin  menyampaikan  suatu pesan  yang  terkandung  di  dalamnya melalui rangkaian  gerak.  Seperti  yang telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa gerak yang dipilih adalah  gerak-gerak yang  bersumber  pada  tradisi  Sunda, walaupun  penggunaan  unsur  gerak tari  dalam  garapan  secara  konseptual yang menggunakan gerak tari spontanitas dan ekspresif. Gerak-gerak tersebut  kemudian  dieksplorasi  yang meliputi  garap  volume,  kecepatan, tekanan,  termasuk  juga  lintasan- lintasan  gerak,  pola  lantai  dan  level kesemuanya  ini  merupakan  gerak- gerak ekspresif dengan maksud gerak untuk  mempertegas  dialog  pelaku atau pemeran. Dengan adanya pengolahan dan variasi gerak terhadap gerak  maupun  sikap,  sudah  cukup memberi  gambaran  bahwa    garapan ’Panggil  Aku  Yéssy’ ini  memunculkan garap teater tari kontemporer.
Musik iringan dalam garapan ini tidak  berfungsi  sebagai  pengiring  tari, namun  garapan  secara  musikalitas, juga dapat mendukung apa yang ingin diungkapkan  oleh  para  pemeran  atau pelaku.  Hal  ini  senada  sebagaimana dikatakan  oleh  Soedarsono  dalam bukunya  yang  berjudul  P engantar  dan Komposisi ,  bahwa  musik  adalah  patner (teman  kerjasama)  dari  tari,  maka musik  yang  akan  dipergunakan  untuk mengiringi  tari  harus  digarap  betul- betul  sesuai  dengan  garapan  tarinya (Soerdasono, 1978: 26-27).
Penataan  pentas,  karya  tari
’Panggil Aku Yéssy ’ sengaja
dipentaskan  di  tempat  terbuka  ( out door ),  digarap  dan  ditata  sedemikian rupa  menyerupai  tempat  sesuai  alur garap  yang  mengambil  setting  ada sebuah  rumah  tinggal  waria  yang bernama Yessy, taman tempat lokalisasi  kaum  waria,  dan  warung.
Hal ini dipilih karena penataan pentas merupakan
suatu hal yang menentukan  berhasil  tidaknya  dalam pementasan.  Penataan  pentas  harus dipertimbangkan peristiwa alur garap itu  terjadi  dan  memberi  suasana tempat  serta  waktu    kejadian,  dalam hal ini kejelian dan kreativitas  sangat dituntut,  kejelian  dan  kekuatan imajinasi  yang  menata out  door menjadi  pentas  seperti  peristiwa sesungguhnya.
Karya  tari ’Panggil  Aku  Yéssy’ me-  rupakan  bentuk  sajian  teater  tari yang  menawarkan  alternatif  garapan baru  dari  aspek  rasa,  suasana  dan vokabuler  tradisi  masyarakat  Sunda yang  diangkat  kesebuah  pertunjukan yang  dikemas  sebagai  garap  teater tari,  sebuah  genre  baru  sebagai alternatif
kekaryaan. Dengan
demikian  karya tari  ’Panggil  Aku Yésssy’ merupakan  salah  satu  bentuk genre  baru  dengan  konsep  garap kontemporer.
Rias  busana  sangat  penting perannya  dalam  suatu  karya  tari, karena  dapat  membantu  pemunculan karakter yang ingin diperankan dalam karya tari tersebut. Hal senada dengan pendapat  I  Wayan  Dibia  dkk.  dalam bukunya  yang  berjudul Komunal , bahwa  sesungguhnya  elemen  rias
busana  berfungsi  lebih  dari  sekedar pembungkus  tubuh  penari  atau sekedar  mempercantik  wajah  tata  rias berfungsi sebagai pembentuk karakter dan  pemberi  identitas  budaya  bagi tarian  yang  bersangkutan  (I.  Wayan Dibia et.al , 2006: 191). Begitu pula tata rias  busana  disesuaikan  dengan konsep    garap    dan    garapan.  Pada karya tari ’Panggil Aku Yéssy’ pemeran waria  yakni  kaum  pria  dirias  untuk membentuk  karakter  yang  diinginkan yakni  wujud  wanita  yang  cantik, dengan  busana  wanita  sehari-hari lengkap dengan asesoris yang dipakainya  warna  baju  mencolok  dan genjreng merupakan identitas mempertimbangkan segi estetis, hal ini mereka  (kaum  waria),  namun  tetap dilakukan  sesuai  dengan  konsep  dan garapan.
Setelah beberapa elemen terwujud  sebagaimana  dalam  konsep dan  naskah,  kemudian  dipadukan bersama-sama,  maka  penata  artistik mulai dilibatkan, diskusi dengan para pendukung  sering  dilakukan  agar mendapat  kesesuaian  ide  untuk mencapai hasil garapan yang maksimal.
Berdasarkan tahapan-tahapan yang  dipaparkan  di  atas,  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  proses yang  dilakukan  melalui  beberapa tahapan  yang  disebut  eksplorasi, improvisasi,  komposisi  dan  evaluasi. Eksplorasi dipahami sebagai penjajagan atau pemahaman atas satu hal,  agar  terwujud  aktivitas  badan. Improvisasi  bisa  dilakukan  masing-
masing  seksi,  yang  bertanggung jawab mencoba bereksperimen berdasarkan konsep.
Sedangkan penulis juga pelaku utama tokoh Yéssý bertanggung  jawab  penuh  pada semua  seksi  dan  bagian  gerak  serta naskah yang dibuat.
Setelah masing-masing
seksi melak- sanakan tugasnya, maka digabung  segala  elemen  pendukung yang biasa disebut komposisi.
Selanjutkan  dilakukan  tahap  evaluasi dengan  cara  mengurangi,  menambah, menghilangkan  atau  menye-  suaikan antar  bagian  atau  babak  adegan  yang disajikan.  Tahap  terakhir  disusun menjadi satu kesatuan yang menghasilkan satu  bentuk  karya  teater tari kontemporer
’Panggil Aku Yéssy’.
Naskah Panggil Aku Yés sy’

## Babak  I
Adegan  1

## Ilustrasi
Suara  jangkrik  dan  suara  anjing terdengar  menjelang  malam,  dari Masjid masih terdengar orang mengaji. Kemudian  dari  dalam  rumah  terlihat seorang  laki-laki  berjalan  mondar mandir  seperti  kebingungan,  sekali- kali dari jendela melihat ke luar, lalu ia berkata.
Laki-laki:
Lho  kok  mala  mini  sepi,  pada  kemana  sih orang- orang? Lalu laki-laki itu ke luar, kemudian  jongkok  di  depan  pintu
sambil  meihat  burung  piaraannya  dan berkata:
“Eh si mawar, Kenapa kamu kok diam saja, oh, Pantas habis makanannya.”
“Ya sudah, besok lagi ah, sekarangkan sudah malam, bisi telih meutingeun
(kekenyangan)” .
Terus  laki-laki  itu  bersiul,  sambil bercanda.  Kemudian  masuk  ke  dalam rumah mengambil secangkir kopi, lalu dia merokok dan berkata:
Aduh  kenapa  sih  malam  ini  bete banget, lagi  ngapain  teman-teman  di  sana,  aku rindu,  aku  kangen,  rasanya  aku  malam ini  harus  ke  luar!  tapi  di  mana  ya peralatannya?  Kalau  engga  salah  dalam koper. Ya, pasti dalam koper.
Kemudian  laki-laki  itu  masuk  ke dalam  rumah,  ke  luar  lagi  dengan membawa  koper,  lalu  koper  itu dibukanya dan berkata:
O, ia ini bajunya, masih komplit tapi make up nya di mana ya, di biutikiesskali.
Lalu,  koper  itu  dibukanya  dan berkata:
Nah kan ini alas bedak, bedak, pinsil alis, shadow,  ros  pipi,  lipstick,  eye  liner,  bulu mata.  Kemudian  dia  melamun  sejenak dan berkata:
Tapi    gimana  ya,  masih  pantaskah  aku berdandan?  Masih  adakah  laki-laki  yang melirik  aku?  Ah  engga  apa-apalah  yang penting  aku  menemui  teman-teman, sudah lama aku tidak beredar (ke luar).

## Adegan 2
Proses  transformasi  dari  wujud  laki- laki  ke  wujud  perempuan  setelah menyiapkan  peralatan  kecantikan mulailah  dia  membersihkan  dan
membentuk  alis,  mencukur  kumis, Jenggot,  bulu  ketiak  dan  bulu  kaki sambil berkata:
Aduh bulu alisnya juga berantakan  ini  mah  kayaknya  harus dibersihkan  dulu,  ini  juga  kumis tumbuh  lagi-tumbuh  lagi ngga bisa dibawa kompromi, bulu janggut juga, ini  lagi  bulu  gajah  kok  nongol  lagi- nongol lagi.
Sambil  terus  mencukur  bulu- bulu kakinya. Setelah
beres, kemudian  mulailah  memakai  make up. Ih jerewong (jerawat)
merusak pemandangan  saja.  Jaman  sekarang  mah serba canggih hidung pesek bisa mancung, bibir  tebal  bisa  jadi  tipis,  bulu  mata  juga panjang-panjang  bisa  buat  nyegat  angkot tinggal  mengedipkan  mata,  berhenti  deh angkotnya.
Setelah  selesai  dandan  dan memakai baju siap untuk berangkat, ia lupa  untuk  memasukan  Si  Mawar burung piaraannya lalu berkata:
Aduh! hampir eke (ik) lupa Bo, Si Mawar can diampihkeun, aduh cayang masuk dulu ya, gantian dong kamu masuk rumah, eke yang ke luar dulu (sambil tertawa kecil).
Setelah Si Mawar dimasukan ke rumah, ia berkata lagi sambil bercermin:
Kalau  sudah  begindang  namaku  bukan Yayat lagi dong, tapi panggil aku Yéssý!
Dan  berangkatlah Yéssý ke  tempat teman-temannya berkumpul di taman.

## Babak  II
Adegan 1
Di  jalan  Yessy  diganggu  pemuda brengsek  dengan  adegan  diserempet motor.
Yessy :
Aw….!Dasar lelekong brengsek lihat dong, masa mau nabrak .
Kemudian     pemuda     itu turun  dari motor  dan  memaki Yéssý.
Pemuda:
Hai  Bencong  sialan,  bilang  apa  kamu? Awas  kalau  macam-  macam?  Gua  tonjok lu!
Yéssý :
kamu  yang  sialan,  emangnya aku takut sama  kamu,  emangnya  yang  ngasih makan kamu, dasar gilingan.
Lalu,  pemuda  itu  kabur  ketakutan melihat Yéssý marah-marah,  dan Yessy  masuk  ke  taman  dengan  hati dongkol. Belum lama Yéssý masuk ke taman, tiba-tiba datang dua
pengamen  waria,  Nadya  dan  Pepy mereka adalah teman-teman Yéssý .

## Pertemuan Nadya dan Yessy Nadya:
Eh  teteh….teh  Yéssý,  ke  mana aja dikira eke siapa, taunya teh Yessý .
Yessy :
Eh!  Ini  teh  Nadya,  dikira  eke teh PGT Nadya:
Apa tuh PGT Yessy :
Peragawati Gagal Total!
Nadya:
Eh teh Yéssý mah bisa saja.
Yessy :
Lagi sial kayaknya hari ini, itu tuh  dasar  lelekong  brengsek,  gilingan, masa eke tadi mau ditabrak.

## Nadya:
Aduh  teteh  masa?tapi  engga apa-apa teteh!
Yéssý :
Engga  sih,  tapi  eke  trauma  yey  kesel! Baru saja datang dah ada yang brengsek.

## Nadya:
Ya  sudah  atuh  teteh  mungkin dah  nasib  teteh!  Eh  ngomong-  ngomong teteh  kemana  saja  sih  dah  lama  ngga pernah ketemu.
Yéssý :
Ada di rumah, eke teh sibuk kerja yey,  belum  ngerias  pengantin,  belum pesenan      baju,  belum  ngajar  ah  pokokna mah sibuk saja sampai eke puspa yey. Coba lihat tuh Nadya jadwal kegiatan eke sampai penuh gini yey.
Sambil memperlihatkan catatan jadwal!
Nadya:
Aduh  yey  banyak  dewong  gitu  secara, pantas teteh ngga pernah kelihatan.
Yéssý :
Ah yey mah bisa aja, ya lumayan untuk  keperluan  sehari-hari,  buat  resiko dapur , terutama  mah  buat  anak-anak  eke (ik ).
Nadya : Tertawa . Yey mah bisa   aja masa yey punya anak . Yéssý:
Ia bener, itu anak titipan kakak eke, orang lain  mah  dapat  warisan  teh  harta  karun, ini mah anak-anak repot deh!
Nadya: Ya itu titipan dari yang di atas lebih dari kekayaan atuh, buat masa depan.
Yéssý:
Ember   yey!Siapa   tau   umur, mudah- mudahan ada yg me- ngurus buat masa tua eke!
Nadya: Ember!ngomong-ngomong aku mah pengen  tau  teh  Yessy  awal  mejeng  disini gimana.
Yéssý:
Kadang-kadang  eke  mah  suka sedih  yey mengingat masa lalu, soalnya perasaan eke banyak  dosa  sama  orang  tua,  habis  kalau dulu pulang sekolah eke mah sering engga pulang ke rumah.
Nadya: Mabal yey!

## Yéssý:
Bukan  mabal  lagi,  eke  mah  sama  teman waria  diajak  mejeng  di  taman  ini,  tuh  si teteh warung juga tau awal eke datang ke sindang . Nadya: Oh  gitu!  Terus  gimana?  Katanya teteh sekarang  dah  kerja,  terus  punya  rumah, sanggar  Busana,  ngerias  pengantin, ngapain  lagi  atuh  teteh,  eh  ngomong- ngomong teteh ke warung ya ah  aku  mah haus pengen minum.

## Yéssý:
Ya  atuh,  apalagi  yéy  seharian ngamen, entar ditraktir ku ékéu!

## Adegan 2

## Di Warung Sekitar Taman
Yéssý :
Nadya tadi teh apa sih kata yey!
Nadya:
Sekarang yey kan sutra sukses katanya yey punya  sanggarbusana,  rias  pengantin, dulunya  emang  yey  bisa  sukses  gitu gimana  eke  mah  kadang-  kadang  mawar ngikutin jejak yey?
Yéssý: Dulu  kan  selain  pendidikan  dari sekolah, kaum  kita-kita  ini  kan  ada  pelindungnya, tau  engga  yey  pelindung  kaum  kita  ini ibu-ibu mantan pejabat lho, baik sekali, kita- kita  ini  diarahkan,  dikasih  keterampilan, ada  yang  kursus  mennjahit,  kursus pengantin, kursus memasak, pokonya buat masa  depan  deh!  emangnya  kita-kita  ini mau mejeng terus, kan ngga!

## Nadya:
Neng  Ara  Sindang  yey,  katanya  teh Yessy itu dah jadi PNS
Yéssý:
Yey  jengong  eke  malu  ah,    masa  nanti orang  bilang  kok  PNS,mejeng!

## Nadya:
Teteh  ngga  apa-apa  atuh  kita-  kita mah bangga, biar kaum kita- kita ini tidak selalu dipojokan, dikucilkan! Di  lingkungan  di tempat kerja teh Yessy gimana pakaiannya, pakai rok atau gimana.
Yéssý:
Ih    dasar    yey  mah    gilingan masa  pake rok, ya ngga atuh biasa saja pakai pakaian formal  lelekong,  tapi  kalau  lihat  lelaki  nu mencrang mah  tetep  saja eke jelalatan.
Nadya:
Tuh  kan  tetep,  ada  sinyalnya yey.
Yéssý :
Ih bukan sinyal  lagi,  tapi parabola kali! Nadya:
Yey  gimana  sih  di  lingkungan yey, menerima ngga kehadiran yéy?
Yéssý :
Ya gitu deh  namanya  juga manusia, yang rumpi mah ada saja yéy!
Neng Ara:
Pasti  ibu-ibu  yah  Ia  pasti  Ibu-ibu  yang suka sennyo.

## Yéssý :
Ya  ialah,  pernah  ékeu  dibilangin  depan orang banyak yéy, katanya kapan  nikah, orang  lain  mah  dah  punya  anak,  cucu gimana sih!
Nadya:
Terus gimana jawab yey, coba kalau ada diposisi ékeu, di silet, Sama ékeu mah . Yéssý :
Th  yéy  mah  meni kaya  preman.

## Nadya:
Ara sini ada  kabar,  katanya si teh Yéssý pernah dapat pe- jabat.
Yéssý :
Kata siapa ih yey, pasti si Pepy yah, yang bilang.

## Nadya/Ara :
Emberan  yéy,  déseu  mah  dulu katanya badannya  langsing  kaya  papanting!  Tapi sekarang mah wow badannya gendut kaya begitu!
Yéssý:
Eh  itu    kan    pengaruh  usia, tambah  tua, badan  tambah  melar!  Tapi  dengar  ya!  Ke Cikadut  naik  taxi,  biar  ékeu  gendut tapi kan  seksi,  eh  denger-denger  lelekong sekarang pada Munawir sajali yéy.
Ara:
Apa Munawir sajali teh?
Yéssý :
Itu tuh munafik alias muna yey!

## Nadya:
Ember! jangankan yang sudah punya istri, punya anak, guru agama, tetep aja sukria sama kita-kita.
Yéssý /Ara:
Ya  ialah  habis  kaum  kita-  kita  mah serfisnya dari ujung rambut sampai ujung kaki!
Nadya: Eh teh gimana waktu dapat pejabat teh !
Yéssý :
Oh  ia  desenya  naksir  ékeu,  katanya  éke cantik,  narinya  bagus,  eh ujung-ujungnya mawar sama eke yéy
Nadya: Atuh meong sama yéy! Yéssy :
Ih  bukan meong lagi, meong ngamuk yey ! Ara: Ah teh Yéssý meni bisaan.

## Yéssý:
Ya  iya  deh  masa  ya  iya  dong, sayur juga lodeh  masa  sayur  lodong!  Eh  ngomong- ngomong eke juga pengen tau gimana awal Neng  Ara,  Nadya  bisa  nyampe  ke  taman ini.
Ara:
Kalau Ara mah  akibat pergaulan.
Yéssý :
Hey neng Ara sinni,  kata  si Pepy, Nadya mah  katanya  pernah  di  perkosa  guru agama!
Ara: Ah masa Naadya, bener  itu teh.

## Nadya:
Eke  mah  jadi  malu,  bener  dulu ketika lagi belajar  ngaji,  guru  ékeu  ngajak  tidur  di rumahnya,  eh  tau-tau  dia  pengen  meong sama eke!
Yessy: Ngomong-ngomong  yéy  gimana, kehidupan yey  sehari-hari  Nadya.  Ara!  Apa  sih  kerja yéy?
Nadya/Ara:
Ngga tau aku mah bingung, umur sudah bertambah,  ngga  punya  kerjaan  tetap sementara  orang  tua  nungtut  eke  kawin, ah eke pusing, bingung yey!
Yéssý :
Yéy  jangan  bingung-bingung atuh  lihat eke umur dah setengah abad, sekarang mah jalanin  dan  nikmati  saja  hidup  ini  apa adanya, ibarat air, air mengalir jauh tanpa arah!
Ara:
Ih teh Yéssý mah bisa aja.
Yéssý :
Ya  iya  dong  masa  ya  iyalah,  Kiara  juga Condong masa kiara conlah!
Ara : Meni bisaan ih bunda mah.
Yéssý :
Sejak  kapan  yéy  manggil  bunda  sama ékeu, panggil dong aku Yéssý!
Nadya/Ara: Ngga kebagusan teh. Yéssý :
Ya nggga atuh, kan supaya gaul ! Nadya/Ara:
Apaan tuh? Yéssý :
Gaul,  gaya  urang  luar  bo!  Eh ngomong- ngomong dah dapat lelekong belum?
Nadya/Ara :
Eh  ia  sampai  lupa  saking asyiknya ngobrol. Aduh ke- mana lelekong Ara! Yu ah cabut dulu!
Yéssý :
Katanya Nadya yey mau curhat sama ékeu!

## Nadya:
Ia  teh  Yessy  aku  teh  ada  ma-  salah dengan si Alex pacar eke, katanya diembat si Rita
Yessy:
Ah  masa  yey,  kan  Si  Rita  teh sobat yey.

## Nadya:
Ember  yéy,  sekarang  dimanaya  si  Rita, mau dilabrak sama ékeu.

## Yessy:
Tadi  mah  lihat  di  sana  yey  di gerbang tempat kita-kita ini ngabsen, awas lho kalau bikin ribut!
Nadya:
Ya  sutra  teh  Yéssý  eke  pergi dulu .

## Adegan  3

## Pertengkaran Nadya dan Rita
Nadya:
Heh  congcot.ternyata  iyéy  ada  disini,ékeu cari-cari tadi.
Rita:
Ada apa sich, datang-datang heboh.
Nadya:
Heboh-heboh  eke  bukun  heboh,  tapi  eke marah  sama  yéy.  Secara  iyey  sutra ngerebut  suami  eke  ya,  jelas  eke  senyoh dong
Rita:
Siapa…siapa yang lo maksud?

## Nadya:
Siapa siapa pura-pura  iyéy ga tau.Iyéy kan yang  minta  dijemput,  dibawa  kehotel, makan  lah,  shoping  lah,  sokebagusan,  so cantik.
Rita: Emang  ékeu  cantik,  kenapa  ékeu salah kalo  cantik.  Makanya  kalau  jadi  wanita harus perawatan diri biar cantik kaya ékeu.
Nadya:
He.kalau  emang  iyey  ngrasa  cantik  ga mungkin dong iyéy ngerebut suami ékeu. Rita:
(….Pergi…..) Nadya:
(….Ngejar….) Nadya:
Heh.eke  ngemes  cape-cape  iyey malah pergi, dasar gilingan, sadar diri dong.jadi orang so kebagusan.

## Rita:
Emang  eke  bagus,  apa  urusan iyéy sekarang  ama si Alex, ga ada kan? Secara iyéy  mawar  ama  si  Alex  kan  Cuma materinya   doang,    ya     sutra. Iyey kan dah  dapat  apa  yang  iyéy  mau.jadi  apa urusannya  kalau  si  Alex  sekarang  cinta sama ékeu.

## Nadya:
Ya  sutralah  ékeu  cape  ngemes ama  iyéy, pusiiiiiiing.
Sedang  ribut-ribut  Nadya  bertengkar sama Rita datang waria yang bernama Diva Merasa terganggu dan akhirnya terlibat pertengkaran.

## Diva:
Heh  ribut  dan  ribut  terus  masalah  lelaki masalah  kecantikan, tau ngga kamu-kamu yang  paling  cantik  di  sini  aku  Diva. semua  orang  juga  tau,  dasar  banci gilingan!

## Nadya:
Ngapain  kamu  ikut-ikutan,  sok  paling cantik urus saja diri  kamu sendiri
Kemudian datang Neng Ara menghampiri Rita  dan ngerumpi masalah
Yéssý .

## Rita:
Eh  Ara  tau  ngga,  Si  Yéssý  itu sok cantik, sok  senior,  segala-  gala  punya  Yéssý, Lelekong punya Yéssý.
Ara:
Ah engga teh Yéssý mah baik.

## Rita:
Baik aja sama kamu, banci baru. Selagi asyik tiba-tiba  datang  Si  uni  banci  Sumatra yang  jatuh  waktu  turun  dari  Becak,  lalu menghampiri Rita dan Ara.
Yuni:
Eh  lagi  pada  ngapain,  kok serius  banget kedengarannya lagi ngomongin Yéssý ya!
Rita:
Ah  ngga  itu  tuh  Si  Nadya, nuduh  eke ngerebut  pacarnya,  padahal  si  Alex  saja yang suka sama ékeu .
Tiba-tiba  Nadya  datang  lagi  dan per-  tengkaran  terjadi  lagi,  tapi kemudian  datang Yéssý melerai,  yang akhirnya  membicarakan  Si  Rian pembunuh berantai dari Jombang, yang menurutnya  membawa  dampak  jelek pada  kehidupan  sosial  komunitas kaum waria.
Yéssý :
Hey  Nadya, Rita,  ribut  saja masalah laki- laki  mana  mau  atuh  tamu-tamu  datang kalau  kaya  gini  mah,  tau  ngga  kamu- kamu  biasanya  kalau  sudah  adaperasaan dendam  dan  benci  akhirnya  bisa  terjadi pembunuhan,  tuh  seperti  Si  Rian  sampai memutilasi!
Rita:
Tah  Si Nadya  pantas di- mutilasi.
Yéssý :
Eh  gimana  sih  pada  ngga  mau diatur, gimana tuh Uni, anak- anak sekarang mah Pusing ékeu mah!
Uni: Ya  begitulah  Yéssý  anak Sekarang  mah ngga  seperti  kita-kita  dulu  tenang,  tamu- tamunya benyong.
Yéssý :
Ya  iyalah  anak-anak  sekarang mah taunya mejeng sok peragawati.
Uni: Ember Yéssý :
Gimana tuh Uni bisnis salonnnya rame ngga?
Uni:
Ya  baru  sekarang-sekarang tamunya benyong,  setelah  kasus  Si  Rian  selesai, tadinya mah sepi, habis gara-gara kejadian si Rian kita-kita deh jadi kena imbasnya .
Yéssý :
Ember  yéy,  ékeu  mah  kadang ngga ngerti kenapa  sih  kok  tega  membunuh  sampai lebih dari sepuluh, katanya yang satu mah dimutilasi.
Uni:
Ya  ia  lah  namanya  juga psikhofat, semacam gangguan jiwa.
Yéssý :
Ia tapi kenapa sih dibunuh, coba kalau ngga kan  dia  bisa  untung  terus  dapat  duit, kepuasan dan harta
Uni:
Ya sutra lah, di warung ada siapa?
Yéssý :
Banyak anak-anak lagi  pada kumpul!

## Adegan  4
Setelah  Si  Uni  pergi  datang  Pepy meng- hampiri Yéssý Pepy:
Ye kenapa ko jadi ngelamun gitu, adinda apose? Apa ngga dapat lekong atau?
Yessy :
Gak lah yey disaat seperti ini Ekekadangselalu  terpikir  apalagi  yang musti  aku  lakukan?  Seluruh  hidup  ékeu kuabadikan  tuk    kebahagiaan  keluarga
secara  eke  kan  dapat  warisan  anak  kalau orang lain kan harta?!

## Pepy:
Eh jangan  salah,  anak  juga harta      titipan      Tuhan,      kalau  yang mampu merawat dan mendidiknya dengan baik,  itu  bisa  jadi  harta  yang  tak  bisa diabaikan….emberan?
Yéssý : iya  sih  tapi  eke  kapan  bisa mencari kebahagiaan  sendiri,  secara  gitu  hidup  eke bekerja dan bekerja !!!
Pepy: Jangan salah yey orang lain belum  tentu  bisa  seperti  éyey.  mampu mandiri,  merawat  anak  dan  bahagiakan lekong-lekong yéy !!!emberan……..?

## Yess:
Iya  sii  tapi  eke  kapan  bisa  mencari kebahagiaan sendiri, secara gitu hidup eke bekerja danbekerja…..!!!
Pepy:
Jangan  salah  yey orang  lain belum tentu bisa seperti yey. mampu mandiri, merawat dan mendidiknya dengan baik, itu bisa jadi harta yang tak bisa diabaikan emberan?
Yéssý :
Yaah  iyey  kan  tau  banget eke sejak dulu, gimana kerasnya  orang  tua  ekesama  anak Sementara eke merasa hidup di dua alam Pepy: ampibi kale yech?
Yéssý :
Maksud  eke siang  hidup  eke buat Negara (kerja sebagai PNS) sementara kalaumalam seolah berubah total liar .liar
seolah  dunia  milik  kita  sendiri, mengekspresikan  apa  yang  kita  mau kadang lupa .kalau kita hidup bersosial. A d a etika dan Agama .emberan?

## Pepy:
Emberan  yey  kadang  eke juga  suka  risih kalo ada komunitas kita yang jadi sorotan masyarakat  terutama  kalo  perbuatannya aneh-aneh...bahkan  yang  meresahkan masyarakat!! padahal gak semua komunitas kalangan kita seperti itu kan..?
Yéssý :
Iya gak sedikit orang-orang komunitas kita yang prestasi dan perilakunya membanggakan.
Pepy:
Emberan  kayak  iyey,  ya PNS,  mandiri dalam  hidup,  ahli  tatarias,  pendek  kata pendidikan tak ketinggalan ama orang lain. Tapi  perilaku  dan  ekspresi  diri  tidak  jadi meresahkan  orang  lain  kan?  Makanya kalau  menurut  ékeu,  yéy  ga  usah  berpikir macam-macam  jalani  aja  hidup  apa adanya,  ga  usah  néko-néko  yang  penting tidak  merugikan  orang  lai.dan  selalu belajar menyesuaikan diri di mana, dengan siapa  dan  bagaimana  kita  menjalankan kehidupan kita.
Yéssý :
Kadang-kadang  ih…..yéy  mah cerdas  ! Tapi  sebenarnya  bukan  itu  aja  sich Pepy…..ékeu sok berpikir bagaimana kalau eke  mati…siapa  yang  urus?  Siapa  yang merawat anak-anak ékeu?
Pepy:
Ari  iyey  anak-anak  kan  dah pada  kerja, dah dewasa pasti harus belajar mandiri gak harus  dirawat  iyey  terus,  masalah  mati yeuh.Siapa  menabur  benih  pasti  akan menuai  hasilnya.secara  iyéy    kan  baik
banget ama orang-orang masa ga ada yang peduli?  Yang  penting  yey  jangan  lupa terus  berdo’a  dan  bersyukur.  Masalah kehidupan  kedepan  bisa  menjalankan bagaimana hidup kita berjalan dengan baik, bermasyarakat  dan  terus  berprestasi supaya  martabat  kita  ngga  selalu dilecehkan orang!
Yéssý :
Iya  emberan  Pepy,  kan  ga  semua masyarakat menilai kita begitu, walaupun ga  terang-  terangan  menerima  kehadiran kita  toh  keahlian  kita  juga  dibutuhkan mereka.hanya orang-orang seperti kita ke- kurangannya  apa?..ga  bisa  meresmikan secara  formal  hu-  bungan  pasangan  kita ya….
Pepy:
Ya  iya  lah  .Secara  gitu  ga ada  Undang- undang  Negara  kita  yang  mengatur kehadiran  masalah  kehidupan  komunitas kita…itulah  …makanya  masih  ada sebagian masyarakat kita yang mendiskriminasikan  ke-  beradaan  kita, bahkan  yang  menyakitkan  seolah  kita  ini disejajarkan  dengan  penyakit  menjijikan padahal  kita  juga  ga  pengen  lahir  seperti ini…  mereka  punya  pilihan….kita  juga kan manusia pasti ada pilihan, kalo pilihan kita  hidup  seperti  ini  salah?  belum  jelas juga kan?
Yéssý :
Biasa  yéy….orang-orang  hanya  biasa menyalahkan  dan  menyalahkan…mereka tidak  bisamerasakan  bagiamana  tersiksa dan  kebingungannya  batin  ini….dalam menjalankan hidup!!!
Yéssý :
Huh…makasih  ya  yey...  dah dari  dulu mengerti  dan  mene-  mani  eke  sampe sekarang….ga  tau  deh…ama  Siepong  lagi
eke  ngobrol  ginian….?  Eh…jam  berepong sekarang yey?
Pepy: Jam 4.30 Yéssý :
Duh dah mulai pagi, eke masih ada kerjaan banyak besok….eke mo pulang dulu yah…
Pepy:
Ih….meni cepet-cepet sih….?
Yésssý :
Iya  yéy  ékeu  bisi  abis  tenaga…  secara gitu….pagi-pagi eke ada merias pengantin, siang ekeada ngajar lagi…takut loyo!!oh….  ya  katanya  yey  mau  serangan fajar ya?
Pepy: Hem…..eh Yéssý :
Kaya  eke  kemaren…sok  geura….sebelah situ….  benyong  yang  lari  pagi  cucok- cucok  bo….pasti  iyéy  bisa  nasi  bungkus, lumajang  yéy….  hayu  ah…….ékeu  polda dulu yah….dagh…..!
Pepy:
Iya…mangga  Indramayu…bo! Jangan lupa  Yéssý,  besok  ékeu  mo  ke  rumah  yéy nya…biasa hayang ngarumpi….dah….

## C. Simpulan
Mencermati paparan  di  atas maka  dapat  disimpulkan  bahwa membuat  sebuah  karya  seni  tidak mudah,  diperlukan  persiapan  yang matang,  daya  imajinasi  yang  tinggi dan konsep yang jelas. Hal yang perlu diketahui untuk mengungkap
kehidupan kaum waria di  masyarakat masih  dipandang sebagai  orang  yang
berperilaku menyimpang belum sepenuhnya diterima.
Karya tari ’Panggil Aku Yéssy’ ada pesan moral dari sosok Yessy seorang waria  yang  dapat  melepas  kehidupan dunia  malam,  melalui  pendidikan formal  dan  memiliki  keterampilan dalam merias penganten yang menjadikan  kehidupannya berke- cukupan. Inilah sebuah cermin realitas perjuangan  seorang  waria  yang  ingin berubah menuju kehidupan yang lebih baik  yang  dapat  mengangkat  harkat derajat dirinya di hadapan masyarakat yang mencibirnya.

## Daftar  Pustaka
Didik Ninik Towok. 2005 Cross Gender . Malang Jatim:
Sawa Media.
Erns Cassirert
1987 Manusia  dan  Kebudayaan, Sebuah Esai Tentang Manusia .  Terjemahan  Alois
A.  Nugroho.  Jakarta:  PT.
Gramedia.
I Wayan Dibia dkk
2006  Tari Komunal. Jakarta: Lembaga  Pendidian Seni Nusantara.
Jakob Sumardjo 2000 Filasafat Seni . Bandung: ITB.
Jacqueline Smith.
1985 Komposisi Tari : Sebuah Petunjuk Bagi Guru. Terj .
Ben Suharto.Yogyakarta: IKALASTI. Kartono, Kartini
1989 Psikologi Abnormal dan Abnormalitas Sexual . Bandung: C V. Mandar Maju Moerthika t.t Waria , Gangguan dan Kelainan Sex . Solo: Surya Murthi Pusblishing.
Soedarsono
1978 Pengantar Pengatahuan Dan Komposisi . Yogyakarta:
Akademi Seni Tari Indonesia Sal Murgiyanto 1991 Moving Between : Unity and
Diversity. Tonny S. Djadja Kusumah 1994 Waria dan Peranan Kerja Sosial
Profesional . Bandung:
Pikiran Rakyat.
U’an  Rukma,
2009 “Komunikasi Pribadi”. Bandung  10  Maret.