## PENDIDIKAN JIHAD DALAM ISLAM
Oleh:
HASIAH, M. Ag 1

## Abstract
Misundertand  about  jihad  as  one  violence,  battle  terror, bombardiment to begin event that to do group to name moeslem jihad as.  activity  that  inclined  meaning  fisik  very  stain  image  moeslem.  As bring  rahmad  imflicution  negative  not  other  only  one  load  psikiologis– historis  that  to  add  problem  yet.  Struggle  do  seriously,  diligent,  steady and. Not dissapoited mentioned also jihad.
Keyword: Pendidikan Jihad, Islam
1 Penulis adalah dosen pada Jurusan Tarbiyah, alumni S-2 Program Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang

## A. Latar Belakang Masalah
Islam  sebagai  ajaran  yang  sempurna  hakikatnya  adalah  sebuah ajaran  revolusioner  yang  menuntut  perubahan  total  terhadap penganutnya, baik perubahan dalam bidang pendidikan, kebudayaan, peradaban,  politik,  maupun  ekonomi.  Salah  satu  bentuk  revolusioner dalam Islam adalah jihad.
Hakikatnya  ajaran  jihad  adalah  ajaran  yang  mulia  dan  agung yang  diwarnai  oleh  nilai-nilai  pembelaan  terhadap  hak-hak  manusia yang sering ditindas oleh para penguasa atau pemuka masyarakat atau cendikiawan  yang  telah  melacurkan  dirinya  pada  kekuasaan  yang zalim.  Jadi  ajaran  jihad  di  sini  mengandung  ajaran  pembebasan terhadap umat dari belenggu kezaliman.
Namun  untuk  era  kekinian  jihad  tidak  mendapat  tempat  di  hati umat  kehadirannya  justru  menimbulkan  kontroversi  tajam  di  kalangan masyarakat  teruama  orientalis  dan  sebahagian  umat  Islam.  Perbedaan ini  muncul  dikarenakan  konsep  jihad  yang  mereka  pahami  telah menyalahi  aturan.  Sehingga  terkesan  mereka  lebih  mengedepankan kepentingannya,  baik  kepentingan  yang  beralaskan  agama  Islam ataupun politik.
Para  orientalis  beranggapan  bahwa  ajakan  jihad  yang  selalu dikumandangkan  oleh  para  pejuang  Islam  dicurigai  sebagai  salah  satu penyebab  terjadinya  kekerasan,  pemaksaan,  penindasan  dan kehancuran  serta  teror  di  mana-mana.  Atas  dasar  inilah  mereka mengatakan  bahwa  Islam  disebarkan  melalui  pedang.  Mereka memahami istilah jihad berangkat dari fakta sejarah ketika Islam tersebar di  kawasan  Jazirah  Arab  tepatnya  di  periode  Madinah.  Di  mana  Islam mulai  diamalkan  dan  dikembangkan  secara  terang-terangan  oleh  Rasul SAW.  beserta  pengikutnya.  Namun  usaha  Rasulullah  SAW.,  dan
pengikutnya  tidak  selamanya  mendapat  sambutan  baik,  buktinya mereka kerap mengalami hambatan, gangguan, siksaan dan teroris dari kaum  musyrik  sehingga  untuk  menyikapinya  Allah  SWT.  mulai mewajibkan  perang  bagi  kaum  muslimin  sebagai  salah  satu  bentuk jihad. 2 Berlatar  belakang  peristiwa  inilah  para  orientalis  beranggapan bahwa  jihad  adalah  pedang  atau  ‚angkatan  perang‛  muslim  yang menyerbu  ke  berbagai  wilayah  dengan  tujuan  memaksa  non  muslim untuk  masuk  Islam. 3 Pandangan  seperti  inilah  yang  menyebabkan kebanyakan  orang  mengindikasikan  bahwa  jihad  dilakukan  oleh  para fanatik Islam atau para mujahid yang memaksakan Islam kepada orang lain, sementara kesan tersebut bertentangan dengan firman Allah SWT. Q. S. al-Baqarah [2] : 256 :
َال َ َاهاارْكِإ َ يِف َ َِنيِّدلا
‚Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam)‛
Pemahaman  serupa  juga  dianut  oleh  sebahagian  kalangan  para penulis muslim, bahkan mereka menganggap jihad sebagai perang suci yaitu usaha memerangi non muslim yang berada di luar wilayah Islam. Melekatnya  citra  jihad  dalam  bentuk  perang,  penyerbuan,  pemaksaan atau teror telah memperkecil makna jihad dalam Islam. Akibatnya setiap tindak kekerasan atau teror yang melanda di belahan dunia diidentikkan dengan  umat  Islam  dan  tentunya  fakta  ini  merugikan  islam  dan penganutnya karena terkesan Islam itu identik dengan kekerasan.
Sejarah tidak menafikan bahwa jihad bagi umat Islam merupakan sesuatu  yang  sangat  vital  sebagai  pengamalan,  pengembangan  dan pelestarian  agama  Islam,  sehingga  doktrin  tentang  jihad  menempati posisi  strategis  dan  signifikan.  Bahkan  sebahagian  kecil  dari  kalangan umat Islam memposisikannya sebagai rukun Islam keenam.
Memang  apabila  merujuk  pada  perjuangan  Islam  di  zaman Rasulullah SAW. berdasarkan kenyataan sejarah, tidak dapat dipungkiri
2 Hilmy  Bakar  Almascaty, Panduan  Jihad  :  Untuk  Aktivis  Gerakan  Islam , (Jakarta : Gema Insani, 2001), h. 1-3
3 Ibid ., h. 2-3
bahwa  salah  satu  bentuk  jihad  adalah  perang.  Namun  bukan  berarti bahwa jihad hanyalah perang karena sangat banyak bukti sejarah yang mengarah  pada  banyaknya  jihad  dalam  bentuk  lain,  di  antarany  jihad dalam  memerangi  kebodohan  atau  keterbelakangan  dalam  berfikir sehingga melahirkan insan intelektual atau berpendidikan.

## B. Pembahasan

## 1. Jihad
Kebanyakan  orang menafsirkan makna  jihad fi sabilillah dengan berbagai  macam.  Ada  upaya  baru  yang  diciptakan  oleh  musuh  Islam, yakni  meminggirkan  dan  menghilangkan  makna  serta  pengaruh  istilah- istilah  Islam  di  tengah-tengah  kaum  muslim.  Salah  satu  istilahh  yang berusaha  mereka  eliminir  dan  kaburkan  adalah  istilah  jihad.  Hal  itu dilakukan  bukan  saja  dengan  menciptakan  streotipe  negative  tentang jihad,  mujahid  dan  syahid,  tetapi  juga  dengan  mengalihkan  makna jihad.
Tidak  dipungkiri,  kata  jihad  memiliki  pengaruh  yang  amat  luas dan memiliki greget yang mendalam di kalangan kaum muslim. Gaung jihad  akan  segera  menghentakkan  kaum  muslim.  Fenomena  semacam ini  amat  dipahami,  baik  oleh  musuh  Islam  maupun  kalangan  muslim sendiri.  Tidak  aneh  jika  kata  jihad  sering  dipelintir  maknanya  untuk kepentingan politik Negara-negara besar maupun kalangan tertentu.
Negara  Barat  Kafir  seperti  AS,  hingga  kini  tetap  giat mempropagandakan  pandangan  bahwa  jihad  sama  dengan  terror, mujahidin  sama  dengan  teroris  atau  ekstremis  yang  harus  dimusuhi, dilawan dan dibinasakan. Mereka khawatir dengan bangkitnya semangat kaum  muslim  melawan  hegemoni  system  kufur  yang  dipelopori  AS. Kaum  orientalis  dan  pengikutnya  mengarahkan  makna  jihad  dengan pengertian  yang  lebih  luas,  mencakup  jihad  pembangunan,  jihad menuntut  ilmu,  jihad  mencari  nafkah,  jihad  ekonomi,  jihad  politik. Semua  itu  mengaburkan  makna  jihad  yang  sebenarnya.  Dalam  skala yang  lebih  sempit  lagi,  kata  jihad  ternyata  juga  sengaja  dipelintir  dan
dipolitisasi  untuk  mengahadang  atau  melawan  kelompok  tertentu  yang bertentangan dengan kelompok mereka. Inilah yang sekarang terjadi di negeri ini.
Untuk meluruskan persepsi keliru tentang makna jihad agar tidak digunakan  untuk  kepentingan  politik  tertentu,  yang  dengan  gampang mengangkat perkara ini guna menghadang pihak lain yang menghalang- halangi atau mengganggu eksistensi dan kepentingan kelompok mereka, sangatlah penting menjelaskan hakikat jihad yang sebenarnya.
Jihad  berasal  dari  kata jahada  yajhadu  jahdan/  juhdan  yang berarti kesungguhan, kekuataan dan kelapangan. Kata jihad merupakan bentuk masdar dari kata jahada yang bermakna berusaha menghabiskan segala daya kekuatan, baik berupa perkataan maupun perbuatan. 4
Dari segi  bahasa  secara garis  besarnya,  jihad  diartikan  dengan  : penyeruan  (ad-dakwah),  menyuruh  amar  ma’ruf  nahi  munkar, penyerangan  (ghazwah),  pembunuhan  (qital),  peperangan  (harb), penaklukan  (siyar),  menahan  hawa  nafsu  (jihad  an-nafs). 5 Makna  jihad seperti ini tercantum dalam firman Allah SWT Q. S. al-Luqman [31] : 15 :
نِ ااو َ َاكااداىااج َ ىماع َ ناأ َ َاكِرْشُت َ يِب َ اام َ َاسْيال َ َاكال َ َِوِب َ َ مْمِع َ َالاف َ اامُيْعِطُت َ اامُيْبِحااصاو َ يِف َ اايْنُّدلا َ َ افوُرْعام َ َْعِبَّتااو َ َاليِباس َ َْنام َ َابااناأ َ ََّيالِإ َ ََّمُث َ ََّيالِإ َ َْمُكُعِجْرام َ مُكُئِّبانُأاف َ اامِب َ َْمُتنُك َ َانوُمامْعات َ ﴿ ٥١ ﴾
‚ Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  maka  janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia  dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka Ku-beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan‛
4 Ibnu  Manzur, Lisan  al-„Arab ,  (Kairo  :  ad-Dar  al-Mishriyah  li  at-Ta’lif,  [t.th]), Jilid III, h. 109
5 Abdul Baqi Ramadhan, al-Jihad Sabiluna , (Tabuk : al-Kubra, 1986), h. 13
Jihad di dalam al-Qur’an mengandung beberapa makna menurut urutan  turunnya  ayat.  Ada  yang  berarti  penyeruan  (dakwah) 6 , pemaksaan 7 , peperangan 8 dan lainnya.
Secara  terminologis  jihad  dipahami  dengan  berbagai  fersi  oleh para ulama, di antaranya :
a. Imam  mazhab  yang  empat  berpendapat  jihad  adalah  berperang menggunakan senjata dan membantu orang-orang yang berperang. 9
b. Ibnu Manzur berpendapat jihad adalah berusaha dan menghabiskan segala  daya  kekuatan  secara  maksimal  baik  berupa  perkataan maupun perbuatan. 10
c. Munawwar  Khalil  berpendapat  jihad  adalah  bersungguh-sungguh mencurahkan  segenap  kekuatan  untuk  membinasakan  orang-orang kafir,  termasuk  juga  berjihad  melawan  hawa  nafsu,  setan  dan pendurhaka. 11
Melalui beberapa pengertian tersebut dapat dipahami bahwa jihad  pada  dasarnya  adalah  pengerahan  maksimal  seluruh  daya upaya seseorang secara bersungguh-sungguh untuk menghancurkan dan  mencegah  timbulnya  segala  bentuk  kesesatan,  kemungkaran ataupun  kezaliman  yang  dibuat  oleh  musuh-musuh  yang  berwujud manusia inkar, setan dan hawa nafsu.  Allah SWT. berfirman dalam
Q. S. at-Taubah [9] : 36 : ََّنِإ َ َاةَّدِع َ َِروُيُّشلا َ َادنِع َ َِوّملا َ اانْثا َ َاراشاع َ َ ارْياش َ يِف َ َِبااتِك َ َِوّملا َ َامْواي َ َاقاماخ َ تااواامَّسلا َ َاضْرالأااو َ اايْنِم َ َ ةاعابْراأ َ َ مُرُح َ َاكِلاذ َ َُنيِّدلا َ َُمِّياقْلا َ َالاف َ َْاوُمِمْظات َ ََّنِييِف َ َْمُكاسُفناأ َ َُمِتااقاو َْاو َ َانيِكِرْشُمْلا َ َ ةَّفآاك َ ااماك َ َْمُكانوُمِتااقُي َ َ ةَّفآاك َ َْاوُمامْعااو َ ََّناأ َ َاوّملا َ َاعام َ َانيِقَّتُمْلا َ ﴿ ٦٣ ﴾ 6 Q. S. al-Furqan [25] : 52 : ًاريِبَك ًاداَهِج ِوِب مُىْدِىاَجَو َنيِرِفاَكْلا ِعِطُت  َلََف ﴿ ٕ٘ ﴾ 7 Q. S. al-Ankabut [29] : 8 : ُح ِوْيَدِلاَوِب َناَسنِْلْا اَنْ يَّصَوَو َلََف ٌمْلِع ِوِب  َكَل  َسْيَل اَم يِب  َكِرْشُتِل  َكاَدَىاَج نِإَو ًانْس َنوُلَمْعَ ت ْمُتنُك اَمِب مُكُئِّبَ نُأَف ْمُكُعِجْرَم َّيَلِإ اَمُهْعِطُت ﴿ ٨ ﴾ 8 Q. S. at-Taubah [9] : 41 : َأَو ْمُكِلاَوْمَأِب ْاوُدِىاَجَو ًلااَقِثَو ًافاَفِخ ْاوُرِفْنا نِإ ْمُكَّل ٌرْ يَخ ْمُكِلَذ ِوّللا  ِليِبَس يِف ْمُكِسُفن َنوُمَلْعَ ت ْمُتنُك ﴿ ٗٔ ﴾ 9 Abdullah Azam, Ibara wa Bashair , )[t.t] : [t.tp], [t.th]), h. 3
10 Ibnu Rusy, Muqaddimah , (Beirut : Dar al-Fiqr, [t.th]), Jilid I, h. 369
11 Munawwar  Khalil, Kelengkapan  Tarikh  Nabi  Muhammad  SAW ,  (Jakarta  : Bulan Bintang, [t.th]), Jilid II, h. 214
‚ Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah ialah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus,
maka  janganlah  kamu  menganiaya  diri  kamu  dalam  bulan  yang empat  itu,  dan  perangilah  kaum  musyrikin  itu  semuanya sebagaimana  merekapun  memerangi  kamu  semuanya;  dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa‛
Di samping pengertian jihad di atas, jihad juga dapat diartikan sebagai  perang  pemikiran  (ghazwu  al-fikr),  sebuah  jenis  perang popular  khususnya  di  kalangan  cendikiawan  muslim  saat  ini.  Tidak diragukan,  jihad  dengan  pengertian  seperti  ini  sangat  penting peranannya,  terutama  untuk  meluruskan  dan  menjawab penyimpangan  pemikiran  yang  telah  menyesatkan  kaum  muslimin. Dengan keahlian dan maksud jahatnya, para cendikiawan anti-Islam mengadakan  penelitian  kemudian  memutarbalikan  fakta,  di antaranya  menyajikan  ajaran-ajaran  Islam  versi  mereka  yang menyimpang  dan  menyesatkan,  dengan  metode  yang  mereka katakana  ilmiah.  Tujuannya  untuk  menimbulkan  keraguan  kaum muslimin  terhadap  ajaran  Islam.  Berbagai  media  mereka  gunakan untuk  menjalankan  misinya,  bahkan  mereka  telah  mendirikan universitas  dan  akademi,  menerbitkan  buku  ilmiah,  brosur,  majalah dan fasilitas  lainnya, yang semuanya bertujuan untuk mengaburkan pemahaman Islam dan membingungkan kaum muslimin yang pada akhirnya memurtadkan mereka.
Dengan  dasar  inilah  tampil  para  cendikiawan  muslim  dari berbagai  spesialis  ilmu  untuk  menjawab  sekaligus  menentang pemikiran  sesat  musuh  Islam.  Mereka  berusaha  semaksimal kemampuan membela Islam dari tuduhan palsu, mendirikan lembaga pendidikan  untuk  mendidik  para  kader  yang  akan  memberikan keterangan  kepada  kaum  muslimin  tentang  kebenaran  dan ketinggian Islam dari berbagai bidang pengetahuan. Mereka pun aktif
menulis  buku-buku  yang  menjawab  semua  tuduhan  sesat  yang dilemparkan musuh Islam dan menelanjangi kesesatan pemikirannya dengan  semua  system  yang  mereka  anut,  dengan  menggunakan metode ilmiah sebagaimana penyerang Islam.
Perang  melalui  pemikiran  (ghazwu  al-fikr)  akibatnya terkadang  lebih  dahsyat  dari  peluru.  Karena  peluru  ditembakkan hanya memusnahkan generasi saat itu saja. Namun pemikiran sesaat yang  telah  terhunjam  dalam  jiwa  generasi  muda  akan  terwariskan generasi  demi  generasi  yang  kerusakannya  sangat  meluas  dan memakan waktu panjang untuk meluruskannya.

## 2. Jihad dan Bentuknya
Jihad  amat  luas,  seluas  ajaran  Islam  yang  mengatur  seluruh system  kehidupan  manusia,  dari  masalah  pribadi  sampai  masyarakat dan  negara.  Karenanya,  seluruh  system  kehidupan  yang  diatur  ajaran Islam secara otomatis mengandung unsur jihad.
Demikian halnya dengan proses pembentukan masyarakat Islam, tidak  terlepas  dari  konteks  jihad.  Dari  awal  pembentukannya,  yaitu membentuk  pribadi-pribadi  muslim  yang  istiqamah,  memerlukan kesungguhan daya upaya.
Di dalam al-Qur’an disebutkan beberapa bentuk jihad, yaitu : 12
a. Penyampaian  Risalah  agama  kepada  orang  yang  mengingkarinya dengan  menjelaskan  kebenarannya  dan  untuk  sahabat  kemampuan mempertahankan diri dari berbagai teror dan siksaan.
Untuk  mengetahui  bentuk  jihad  pada  masa  awal  Islam  di Mekkah  dapat  dilihat  melalui  bukti  sejarah  perjuangan  Rasulullah SAW.  dan  umat  Islam  saat  itu.  Dalam  melaksanakan  tugasnya sebagai  rasulullah  SAW.  untuk  menyampaikan  risalah  Allah  SWT. Muhammad SAW. tidak terlepas dari berbagai hambatan. Hambatan itu muncul dari berbagai pihak yang tidak menghendaki kemapanan yang  selama  ini  sudah  ada  dirombak.  Perjuangan  rasulullah  SAW. dalam  menghadapi  tantangan  tersebut  cukup  berat,  karena
12 Enizar, Jihad ! : The Best Jihad for Moslems , (Jakarta : Amzah, 2007), h. 5
masyarakat  Arab  mempunyai  potensi  untuk  terpecah  dan  saling bermusuhan.  Di  samping  itu,  mereka  menyembah  berhala  dan mempunyai aturan yang beragam sesuai dengan kesukuannya.
Jihad yang dilakukan Rasulullah SAW. saat di Mekkah adalah mengajak  masyarakat  kepada  aqidah  yang  benar.  Mengajak masyarakat  dari  penghambaan  diri  kepada  berhala  menuju penghambaan  hanya  kepada  Allah  SWT.  Keyakinan  mereka terhadap berhala sudah cukup tinggi sehingga sangat sulit mengajak mereka  untuk  hanya  mengabdi  kepada  Allah  SWT.  Di  samping itu, Rasulullah  SAW.  juga  mengajak  umat  untuk  mencapai  kebebasan dalam  berfikir.  Hakikatnya  penghambaan  kepada  berhala  hanya mengarah  kepada  kejumudan  dan  kebodohan.  Hal  itu  disebabkan karena  penghambaan  kepada  berhala  hanya  mengikuti  ketentuan yang sudah ada tanpa membutuhkan  pemikiran. 13 Rasulullah SAW. menawarkan  pembebasan  akal  manusia  dengan  pemikiran  dan pengetahuan.
Intimidasi  dan  terror  juga  dialami  oleh  pengikut  Rasulullah SAW.  mereka  tidak  dapat  menjalankan  ajaran  Islam  dengan  bebas, bahkan tidak sedikit yang disiksa dengan siksaan yang sangat berat. Siksaan  yang  diberikan  berupa  penahanan,  pukulan,  tidak  diberi makan  minum  serta  penyiksaan  di  tengah  terik  matahari. 14 Namun dengan  kekuatan  iman,  mereka  dapat  bertahan  dalam  keyakinan yang benar. 15
b. Perang  atau  konfrontasi  fisik  untuk  melawan  musuh  yang menyerang, menganiaya dan mengintimidasi umat Islam
Berdasarkan fakta sejarah, perang memang merupakan salah satu  bentuk  jihad  yang  diperintahkan  Allah  SWT.  dan  rasul-Nya
13 Q. S. al-Maidah [5] : 104 : ِوْيَلَع اَنْدَجَو اَم اَنُ بْسَح ْاوُلاَق  ِلوُسَّرلا ىَلِإَو ُوّللا  َلَزنَأ اَم ىَلِإ ْاْوَلاَعَ ت ْمُهَل َليِق اَذِإَو َنوُدَتْهَ ي َلاَو ًائْيَش َنوُمَلْعَ ي َلا ْمُىُؤاَبآ َناَك ْوَلَوَأ اَنءاَبآ
﴿ ٔٓٗ ﴾
14 Ihsan  Haqqi, as-Salam  Muhammad  SAW.  Siratuhu  wa  Risalatuhu ,  (Beirut  : Dar al-Basyar, 1988), h. 11-12
15 Ibid., h. 12. Abu al-Fida’ Ismail Ibn Katsir, al-Bidayah wa an-Nihayah , (Beirut : Dar al-Kutub, [t.th]), Jilid 2, Juz 3, h. 56-57
kepada  umat  Islam.  Akan  tetapi,  kenyataan  itu  tidak  berarti  bahwa perang merupakan satu-satunya bentuk jihad. Sebagian orang yang tidak  menyenangi  Islam  menyatakan  perang  sebagai  satu-satunya bentuk jihad yang harus dilakukan untuk menyebarkan ajaran Islam. Sehingga  muncul  pernyataan  bahwa  Islam  disebarkan  dengan pedang. 16
Pernyataan bahwa perang merupakan upaya untuk memaksa nonmuslim masuk Islam merupakan pemahaman yang mengada-ada dan  kebohongan  terhadap  Islam. 17 Semua  itu  merupakan  persepsi buruk bagi citra Islam, dan dapat menimbulkan pengaruh yang tidak baik  untuk  masa-masa  selanjutnya.  Kesan  yang  ditimbulkan  adalah pedang  perang  merupakan  satu-satunya  alternative  untuk menyelesaikan permasalahan antar agama.
Berdasarkan  fakta  sejarah,  pada  priode  Madinah  umat  Islam mendapat perlawanan dari musuh. Kelompok Yahudi Madinah dan kafir  Qurais  Mekkah  menyusun  kekuatan  untuk  menghalangi  dan menghancurkan  umat  Islam,  sehingga  jalan  satu-satunya  adalah dengan  membalas  tindakan  mereka.  Salah  satu  caranya  adalah dengan  menyusun  kekuatan  pula  dan  perang  pun  merupakan alternative yang harus diambil oleh umat Islam berdasarkan izin Allah SWT. Kenyataan sejarah, Islam membuktikan bahwa tindakan yang dilakukan  umat  Islam  merupakan  pertahanan  yang  sangat  perlu dilakukan.
Untuk  menghindarkan  dari  pemahaman  ‚perang‛  yang mengarah  kepada  kegiatan  arogansi  dan  negative,  dalam  al-Qur’an dan  hadis  kata  jihad  atau  qatala  disebutkan  dengan  mengikutkan kata  fi  sabilillah  sesudahnya.  Kata fi  sabilillah  dikaitkan  dengan perang,  berarti  bahwa  perang  dilakukan  sesuai  dengan  yang disyari’atkan  Allah  dan  sunnah  yang  telah  ditetapkan,  guna
16 Wahbah  az-Zuhaili, Atsar  al-Harb  fi  Fiqh  al-Islam  :  Dirasah  Muqaranah , (Damaskus : Dar al-Fikr, [t.th]), h. 61
17 Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Manar ,  (Beirut  :  Dar  al-Ma’rifah,  [t.th]), Juz 10, h. 307
menegakkan  agama  Allah. 18 Ada  beberapa  hal  yang  menjelaskan tentang  criteria  perang  fi  sabilillah,  yaitu  :  perang  bukan  untuk mencari keuntungan duniawi, bukan karena riya’ dan bukan karena kepentingan pribadi.
Untuk  menentukan  bahwa  suatu  pertempuran  itu  tergolong jihad  fi  sabilillah  maka  perlu  diperhatikan  fakta  tentang  jenis-jenis peperangan  yang  dikenal  dalam  khasanah  Islam,  yaitu  : 19 Perang Melawan  Orang  Murtad,  Perang  Melawan  Para  Pengikut  Bughat, Perang  Melawan  Pengacau,  Perang  Mempertahankan  Kehormatan Pribadi,  Perang  Mempertahankan  kehormatan  Umum,  Perang Menantang  Penguasa  yang  Menyimpang,  Perang  Fitnah,  Perang Melawan  Perampas  Kekuasaan,  Perang  Melawan  Ahlu  Dzimmah, Perang  Menegakkan Daulah  Islamiyah,  Perang  Menyatukan  Negara Islam
c. Mengupayakan agar ibadah haji menjadi haji mabrur
Ibadah  haji  adalah  salah  satu  bentuk  jihad  yaitu mengupayakan  agar  ibadah  haji  menjadi  haji  mabrur.  Haji  mabrur adalah  haji  yang  tidak  tercampur  dengan  hal-hal  yang  dapat membuat  nilai  ibadah  haji  menjadi  rusak,  seperti  menjaga  organ tubuh  dari  perbuatan  yang  dilarang,  Dalam  Q.  S.  al-Baqarah  [2]  : 197  : 20 menyatakan  bahwa  dalam  pelaksanaan  haji  tidak  boleh mengeluarkan  perkataan  yang  tidak  senonoh,  menimbulkan  birahi, tidak boleh berbuat fasik dan berbantah-bantahan.
18 Muhammad Rasyid Ridha, op.cit ., h. 221
19 Budi Abdullah, Taktik Jihad dalam Islam , (Bandung : al-Ma’arif, 1980), h. 34- 38
20
َر َلََف َّجَحْلا َّنِهيِف َضَرَ ف نَمَف ٌتاَموُلْعَّم ٌرُهْشَأ ُّجَحْلا ُوّللا ُوْمَلْعَ ي ٍرْيَخ ْنِم ْاوُلَعْفَ ت اَمَو ِّجَحْلا يِف  َلاَدِج َلاَو  َقوُسُف َلاَو  َثَف
ِباَبْلَلأا يِلْوُأ اَي  ِنوُقَّ تاَو ىَوْقَّ تلا  ِداَّزلا  َرْ يَخ  َّنِإَف ْاوُدَّوَزَ تَو
﴿ ٔ٩١ ﴾
“ (Musim)  haji  adalah  beberapa  bulan  yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji.  Dan  apa  yang  kamu  kerjakan  berupa  kebaikan,  niscaya  Allah  mengetahuinya. Berbekallah,  dan  sesungguhnya  sebaik-baik  bekal  adalah  takwa  dan  bertakwalah  kepada- Ku hai orang-orang yang berakal ”
Dapat  dipahami  bahwa  mengupayakan  haji  mabrur merupakan  bentuk  jihad  paling  baik.  Di  samping  itu,  haji  juga merupakan  jihad  yang  dapat  dilakukan  oleh  semua  muslim  dengan tidak membedakan jenis kelamin dan usia. Konsekuensi hukumnya, berdasarkan pemahaman di atas jelas bahwa pelaksanaan haji bukan merupakan  bentuk  jihad  yang  berkonotasi  pemberian  dispensasi kepada kelompok tertentu, yang dianggap tidak mempunya kekuatan dan  kemampuan,  seperti  perempuan,  orang  tua,  orang  lemah  dan anak-anak.
d. Menyampaikan kebenaran terhadap penguasa yang lalim Sebagai  manusia biasa,  penguasa  atau  pemimpin  dapat  saja melakukan  kesalahan  dan  penyelewengan.  Dalam  menjalankan tugasnya,  mungkin  saja  ia  berbuat  baik  dan  buruk.  Bahkan  bukan hanya terhadap manusia, tetapi juga terhadap Tuhannya. Di dalam al-Qur’an beberapa kisah yang menceritakan tentang penguasa yang zalim  pada  beberapa  decade  bukan  tidak  mempunyai  tujuan, misalnya kisah Namrud dan Fir’aun. 21
Penguasa  dan  pemimpin  yang  tidak  ma’shum  dapat  saja melakukan  sesuatu  yang  tidak  sesuai  dengan  ketentuan  agama. Sehingga  rakyat  mempunyai  kewajiban  menyampaikan  dan memperingatkannya.  Oleh  sebab  itu,  bentuk  lain  dari  jihad  adalah kemampuan  menyampaiakan  kebenaran  kepada  penguasa/ pemimpin yang memiliki karakter otoriter dan anarkis. Bahkan jihad dalam bentuk ini dinyatakan sebagai jihad yang paling besar.
Di dalam jiwa setiap muslim mungkin saja terdapat penolakan terhadap  kezaliman  dan  keinginan  untuk  memberontaknya.  Namun untuk  menyampaikan  kepada  penguasa  atau  pemimpin  yang  lalim, hanya  orang  yang  memiliki  semangat  jihad  tinggi  yang  siap menanggung  berbagai  kemungkinan.  Di  sisi  lain,  seorang  penguasa mempunyai  kekuasaan  untuk  menjatuhkan  sanksi  atau  hukuman
21 Q. S. al-Mu’min [40] : 37 :
َلِإ ىَلِإ َعِلَّطَأَف  ِتاَواَمَّسلا  َباَبْسَأ َنْوَعْرِفِل َنِّيُز  َكِلَذَكَو ًابِذاَك ُوُّنُظََلأ يِّنِإَو ىَسوُم ِو ٍباَبَ ت يِف  َّلاِإ َنْوَعْرِف ُدْيَك اَمَو ِليِبَّسلا ِنَع َّدُصَو ِوِلَمَع ُءوُس ﴿ ٖ١ ﴾
terhadap orang yang tidak disukainya. Bahkan mungkin saja kritikan, saran  dan  teguran  yang  diberikan  orang  kepadanya  dapat menyebabkan  orang  tersebut  kehilangan  kebebasan  dan  pekerjaan bahkan nyawanya.
Orang  yang  dapat  menyampaikan  kebenaran  kepada kekuasaan  hanya  para  intelektual,  seperti  Imam  Malik  yang mendapatkan  siksaan  dari  penguasa  di  zamannya 22 yang mengingatkan  khalifah  Abbasiyah  yang  sudah  keluar  dari  koridor kekhalifahan.  Begitu  juga  dengan  Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal  yang mendapat  perlakuan  buruk  dari  penguasa  karena  tidak  mengikuti kemauan  khalifah  yang  tidak  benar. 23 Meskipun  mereka  harus menjadikan kebebasan dan hidupnya sebagai taruhan, mereka tetap menyatakan kebenaran terhadap terhadap penguasa.
Jihad  seperti  ini  dianggap  jihad  paling  besar  karena melakukan  koreksi  terhadap  kezaliman  penguasa  atau  pemimpin. Kebobrokkan  di  dalam  suatu  wilayah  disebabkan  karekteristik penguasanya  dapat  memancing  berbagai  macam  reaksi,  baik  dari dalam maupun dari luar wilayah tersebut. Penguasa, pada prinsipnya harus mengatasi dan mengantisipasi terjadinya penyelewengan. Jika ternyata  penguasa  pelakunya,  reaksi  yang  dimunculkan  masyarakat dapat  membawa  kerusuhan  di  tengah  masyarakat  dan  mungkin dapat mengorbankan masyarakat.
e. Berbakti kepada orang tua
Dalam  al-Qur’an  perintah  berbakti  pada  orang  tua diseiringkan  dengan  perintah  menghambakan  diri  dan  bersyukur kepada Allah SWT., antara lain dalam Q. S. al-Baqarah [2] : 83, 24 Q.
22 Abu  al-Falah  ‘Abdul  Hayy  Ibn  al-‘Imad  al-Hanbali, Syadzarat  adz-Dzahab  fi Akhbar man Dzahab , (Beirut : Dar al-Kutub, [t.th]), h. 290 23 Ibid ., h. 228 24 َرْسِإ يِنَب َقاَثيِم اَنْذَخَأ ْذِإَو
ْاوُلوُقَو ِنيِكاَسَمْلاَو ىَماَتَيْلاَو ىَبْرُقْلا يِذَو ًاناَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلاِبَو َوّللا َّلاِإ َنوُدُبْعَ ت َلا َليِئا
ًانْسُح  ِساَّنلِل
َنوُضِرْعِّم مُتنَأَو ْمُكنِّم ًلَيِلَق َّلاِإ ْمُتْيَّلَوَ ت َّمُث َةاَكَّزلا ْاوُتآَو َةَلََّصلا ْاوُميِقَأَو
﴿ ٨ٖ
﴾
“ Dan (ingatlah), ketika Kami mengambil janji dari Bani Israil (yaitu): Janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat baiklah kepada  ibu  bapak,  kaum  kerabat,  anak-anak  yatim,  dan  orang-orang  miskin,  serta ucapkanlah  kata-kata  yang baik kepada manusia, dirikanlah shalat dan tunaikanlah  zakat.
S. al-An’am [6] : 151, 25 Q. S. al-Isra’ [17] 23, Q. S. al-Ankabut [29] 8 26 dan  Q.  S.  Lukman  [31]  14. 27 Bakti  terhadap  orang  tua  yang diungkap dalam al-Qur’an diaplikasikan dalam bentuk terima kasih, berbuat  baik  dan  memperlakukan  mereka  dengan  cara  yang  baik dan  tidak  menyakiti  hati  dan  perasaannya.  Dilihat  dari  posisi  yang diberikan  al-Qur’an  terhadap  orang  tua,  maka  berbakti  kepadanya merupakan suatu kewajiban yang harus dilakukan oleh anak.
Maksud  dari  jihad  terhadap  orang  tua  adalah  memperlakukan kedua  orang  tua  dengan  cara  baik. 28 Atau  istilah  populernya  adalah berbakti  atau  berbuat  baik  kepadanya.  Jihad  pada  orang  tua  adalah suatu  upaya  sungguh-sungguh  yang  dilakukan  oleh  anak  untuk membahagiakan  orangtuanya.  Kebahagiaan  orangtua  dapat  tercipta dengan  perlakuan  anak  terhadapnya,  sikap  atau  perlakuan  yang  baik, dan  memberikan  semua  yang  dibutuhkannya  [sandang,  pangan  dan
Kemudian  kamu  tidak  memenuhi  janji  itu,  kecuali  sebahagian  kecil  daripada  kamu,  dan kamu selalu berpaling ”
25 ْاوُكِرْشُت َّلاَأ ْمُكْيَلَع ْمُكُّبَر َمَّرَح اَم ُلْتَأ ْاْوَلاَعَ ت ْلُق ْمُىاَّيِإَو ْمُكُقُزْرَ ن ُنْحَّن  ٍقَلَْمإ ْنِّم مُكَدَلاْوَأ ْاوُلُ تْقَ ت َلاَو ًاناَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلاِبَو ًائْيَش ِوِب
ْلاِب َّلاِإ  ُوّللا َمَّرَح  يِتَّلا  َسْفَّ نلا ْاوُلُ تْقَ ت َلاَو  َنَطَب اَمَو اَهْ نِم  َرَهَظ اَم  َشِحاَوَفْلا ْاوُبَرْقَ ت َلاَو
ِِّّ َح َنوُلِقْعَ ت  ْمُكَّلَعَل  ِوِب  ْمُكاَّصَو  ْمُكِلَذ
﴿ ٔ٘ٔ ﴾ “ Katakanlah:  "Marilah  kubacakan  apa  yang  diharamkan  atas  kamu  oleh  Tuhanmu,  yaitu: janganlah  kamu  mempersekutukan  sesuatu  dengan  Dia,  berbuat  baiklah  terhadap  kedua orang ibu bapa, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan. Kami  akan  memberi  rezki  kepadamu  dan  kepada  mereka;  dan  janganlah  kamu  mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah  (membunuhnya)  melainkan dengan  sesuatu  (sebab)  yang  benar".  Demikian  itu  yang  diperintahkan  oleh  Tuhanmu kepadamu supaya kamu memahami (nya) .
26 ْاوُبُ قْرَ ي َلا  ْمُكْيَلَع  اوُرَهْظَي  نِإَو  َفْيَك
َنوُقِساَف  ْمُىُرَ ثْكَأَو  ْمُهُ بوُلُ ق  ىَبْأَتَو  ْمِهِىاَوْ فَأِب  مُكَنوُضْرُ ي  ًةَّمِذ َلاَو ِّلاِإ  ْمُكيِف ﴿ ٨ ﴾
“ Bagaimana  bisa  (ada  perjanjian  dari  sisi  Allah  dan  Rasul-Nya  dengan  orang-orang musyrikin),  padahal  jika  mereka  memperoleh  kemenangan  terhadap  kamu,  mereka  tidak memelihara  hubungan  kekerabatan  terhadap  kamu  dan  tidak  (pula  mengindahkan) perjanjian. Mereka menyenangkan hatimu dengan mulutnya, sedang hatinya menolak. Dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik (tidak menepati perjanjian) ” 27 ِلَو يِل ْرُكْشا ِنَأ ِنْيَماَع يِف ُوُلاَصِفَو ٍنْىَو ىَلَع ًانْىَو ُوُّمُأ ُوْتَلَمَح ِوْيَدِلاَوِب َناَسنِْلْا اَنْ يَّصَوَو ُريِصَمْلا َّيَلِإ َكْيَدِلاَو ﴿ ٔٗ ﴾ “ Dan
Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah,  dan  menyapihnya dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya kepada-Kulah kembalimu ”
28 Syihabuddin  Abi  al-Fad  Ahmad  Ibn  Ali  Ibn  Hajr  al-Asqalani, Fath  al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari , (Beirut : Dar al-Fikr, 1993), Juz 6, h. 247
tempat  tinggal].    Al-Qur’an  Surat  al-Isra’  [17]  :  23-24 29 dengan  tegas memerintahkan  agar  anak  berkata  baik  dan  lemah  lembut  terhadap orangtuanya.  Bahkan  anak  disuruh  untuk  merendahkan  diri  dengan penuh kasih saying serta mendoakan keduanya agar diberi rahmat oleh Allah SWT. Anak dilarang menyakiti hati oeangtua dengan mengatakan فا (cuih) dan membentak.

## 3. Kaitan Jihad dengan Pendidikan
Ketertinggalan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  melanda sebagian  besar  kaum  muslim  disebabkan  paradigm  yang  diterapkan dalam  system  pendidikan  masih  bersifat  atomisme-konservatisme. Paradigma  ini  mengarah  pada  pemilahan  tegas  antara  ilmu  dan  etika, antara agama dan budaya, antara Barat dan Timur, antara pendidikan Islam  dan  umum.  Ketertinggalan  tersebut  disebabkan  : 30 Pertama , karena  umat  Islam  terlalu  terlena  dengan  era  kejayaan  Islam  zaman pertengahan  tetapi  gagal  mereaktualisasikan  pada  zaman  sekarang, mereka  begitu  membanggakan  era  kemajuan  ilmu  pengetahuan  itu tetapi tidak mampu melestarikan etos keilmuan yang menjadi elan vital pada era itu. Kedua , Secara umum, teologi umat Islam telah mengalami distorsi dan pelapukan. Teologi progresif yang ditampakkan umat pada era  pertengahan  telah  diganti  dengan  teologi  konservatif  yang menempatkan  kehidupan  dunia  ini  sebagai  fase  ‚tidak  penting‛  untuk dilalui. Teologi konservatif hanya mengajarkan bagaimana bias selamat di  akhirat  tanpa  harus  bersusah  payah  ‚merebut‛  kesempatan  hidup
29 َّمِإ ًاناَسْحِإ ِنْيَدِلاَوْلاِبَو ُهاَّيِإ َّلاِإ ْاوُدُبْعَ ت َّلاَأ َكُّبَر ىَضَقَو
اَمُىْرَهْ نَ ت َلاَو  فُأ اَمُهَّل لُقَ ت َلََف اَمُىَلَِك ْوَأ اَمُىُدَحَأ َرَ بِكْلا َكَدنِع َّنَغُلْ بَ ي ا
ًاميِرَك ًلاْوَ ق اَمُهَّل لُقَو ﴿ ٕٖ ﴾ ًاريِغَص يِناَيَّ بَر اَمَك اَمُهْمَحْرا  ِّبَّر لُقَو ِةَمْحَّرلا  َنِم  ِّلُّذلا  َحاَنَج اَمُهَل  ْضِفْخاَو
﴿ ٕٗ ﴾ “(023)  Dan
Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali- kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya  perkataan  "ah"  dan  janganlah  kamu membentak  mereka  dan  ucapkanlah  kepada  mereka  perkataan  yang  mulia  (024)  Dan rendahkanlah  dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku
30 Abidin  Ibn  Rusn, Pemikiran  al-Ghazali  tentang  Pendidikan ,  (Yogyakarta  : Pustaka Pelajar, 2009), h. 29-30
yang  unggul  di  dunia. Ketiga ,  sebagai  imbas  teologi  konservatif  itu, pandangan dunia umat Islam menjadi serba mistis-eskatologis ketimbang rasional-strategis.  Umat  lebih  mengharap  ‚keajaiban‛  yang  dating  dari langit  untuk  mengubah  nasibnya  ketimbang  berusaha  untuk  meretas akar masalah yang menghimpitnya.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  dari  sekian  banyak  lembaga pendidikan  Islam  yang  berdiri  kokoh  di  negeri  ini  adalah  salah  satu upaya  merepresentasikan  bahwa  Islam  dan  pola  pendidikannya  tetap eksis dan bertahan meskipun digempur oleh hebatnya serangan zaman dengan  kemajuan  tekhnologi  yang  mutaakhir  di  era  modernisasi. Namun,  ada  berbagai  kesalahan  fatal  yang  dilakukan  oleh  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  saat  ini,  di  antaranya: 31 Pertama ,  sebagian besar lembaga-lembaga pendidikan itu tidak benar-benar didirikan untuk mencerdaskan  dan  mencerahkan  umat,  tetapi  lebih  banyak  diniatkan untuk  sekedar  mengukuhkan  eksistensi  kelompok  Islam  tertentu  dan mobilisasi dana umat. Kedua , tidak ada ruh pembaharuan (tajdid) yang progresif mampu melahirkan pikiran-pikiran kreatif inovatif (al-muntijah) untuk  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  tetapi  tidak  lebih  hanya sekedar pengulangan-pengulangan (repetisi).
Ketiga , dalam menghadapi mainstream system pengetahuan (knowledge system) yang diproduksi  Barat,  ada  sikap  ekstrem  yang  ditunjukkan  oleh  lembaga- lembaga pendidikan Islam yang sama-sama tidak menguntungkan, satu sisi  bersikap  antipasti  dan  mencoba  mencari  jalur  tradisionalisme  yang dianggap  autentik  Islam,  dan  sisi  lain  terlalu  akomodatif  sehingga  tidak ada ruang kritisisme sedikit pun.
Bercermin  dari  realitas  tingkat  pemahaman  dan  eksistensi lembaga  pendidikan  Islam  serta  tujuannya  sehingga  perlu  dilakukan peningkatan  dan  perubahan  kearah  lebih  baik.  Ada  beberapa  upaya untuk melakukan kemajuan dan perubahan, di antaranya : 32 Pertama , harus  ada  pergeseran  paradigm  (shifting  paradigm)  dalam
31 Ibid ., h, 33-39
32 Muhammade Arkoun, Serial Dialog Pencerahan Afkar : Orientalisme Vis a Vis Oksidentalisme , (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2008), h. 38-45
pengembangan  keilmuan  pada  lembaga  pendidikan  Islam.  Dari paradigma  atomisme-konservatisme  menuju  paradigm  holistik- progresivisme.  Paradigma  atomisme-konservatisme  mengarah  pada pemilahan  tegas  antara  ilmu  dan  etika,  antara  agama  dan  budaya, antara Barat dan Timur, antara pendidikan Islam dan umum. Sebaliknya paradigm  holistik-progresif  meramu  secara  utuh  aspek  ontologism, epistemologis dan aksiologis hal-hal yang sempat dikotomikan tersebut. Kedua ,  peningkatan  kualitas  SDM  dalam  lembaga  pendidikan  Islam yang  salah  satunya  adalah  melalui  proses  studi  lanjut. Ketiga , penguatan jaringan (networking) antara lembaga pendidikan Islam untuk membangun  kerjasama,  khususnya  di  bidang  akademik.  Sebagai lembaga pendidikan Islam dicurigai mengajarkan jihad dalam arti perang (kekerasan fisik).
Anggapan ini disebabkan karena beberapa hal yaitu : Pertama , bahwa ada beberapa lembaga pendidikan Islam yang mengajarkan Islam secara  normative-formalistik,  sehingga  out  put  lulusannya  sangat potensial  untuk  berada  dijalur  radikalisme  Islam.  Para  aktor  kasus pengeboman di Indonesia adalah alumni beberapa lembaga pendidikan yang  corak  pengajarannya  adalah  normative-formalistik.  Sehingga penilaian bahwa lembaga pendidikan Islam dicurigai mengajarkan jihad dalam  arti  perang,  tetapi  tidak  bisa  digeneralisasi,  karena  lembaga pendidikan Islam yang lebih moderat jauh lebih banyak.
Kedua ,  pendidikan  agama  di  lembaga  Islam  masih menggunakan  indoktrinasi  yang  didasarkan  pada  penafsiran  kaku terhadap  ajaran  Islam.  Karena  itu  pula  orang  tua  terkadang  bingung melihat  perubahan  diri  si  anak  yang  tidak  mau  berteman  lagi  dengan kawannya  yang  non-muslim  atau  bahkan  pada  kawan  yang  tidak sealiran  dengan  lembaga  pendidikan  di  mana  dia  sekolah.  Pendidikan seperti ini, telah gagal menanamkan nilai-nilai luhur Islam yang damai. Sebaliknya, ia menanmkan eksklusivisme dan truth claim yang menjadi ‚bom waktu‛ di kemudian hari.
Pendidikan  di  sekolah  Islam  perlu  mengintroduksi  cara  berfikir kritis  dan  berkesenian.  Apabila  dua  hal  ini  dikembangkan  di  lembaga Islam, maka ajara jihad tidak akan dipahami dalam satu pengertian saja, yakni ‚berperang atau bertempur melawan musuh‛, tetapi lebih dari itu jihad  dapat  dipahami  dalam  konteks  kemanusiaan  yang  lebih  luas, misalnya  menuntut  ilmu,  berjuang  menegakkan  keadilan  dan  meraih kemajuan. Intinya, jihad demi kemakmuran dan kemashlahatan umat.
Dalam  istilah  pendidikan  Islam,  jihad  dimaknai  sebagai  upaya mendidik umat dalam membentuk dan membina mental, membina umat dan budaya, melahirkan generasi dan memberlakukan prinsip kemuliaan dan  peradaban.  Semua  itu  dimaksudkan  untuk  merubah  manusia  dari pemahaman  yang  menyimpang  tentang  keyakinan  dan  keimanan, kebodohan,  kesesatan  dan  kekacauan  menuju  cahaya  tauhid,  ilmu, hidayah dan kemantapan. Sehingga wujud dari pendidikan Islam adalah pendidikan yang melatih sensibilitas individu sedemikian rupa, sehingga dalam  prilaku  mereka  terhadap  kehidupan,  langkah-langkah  dan keputusan  begitu  pula  pendekatan  mereka  terhadap  semua  ilmu pengetahuan  diatur  oleh  nilai-nilai  etika  Islam  yang  sangat  dalam dirasakan. Dengan pendidikan Islam itu mereka akan terlatih dan secara mental  sangat  berdisiplin  sehingga  mereka  ingin  memiliki  pengetahuan bukan  saja  untuk  memuaskan  rasa  ingin  tahu  intelektual  atau  hanya manfaat  kebendaan  yang  bersifat  duniawi,  tetapi  juga  untuk  tumbuh sebagai makhluk yang rasional, berbudi dan menghasilkan kesejahteraan spiriyual, moral dan fisik, kedamaian keluarga, masyarakat dan umat.
Pada  kerangka  ini,  makna  jihad  tidak  disalah  artikan  dalam mengaplikasikan  dan  merealisasikannya.  Tudingan  bahwa  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  khususnya  pondok  pesantren  dianggap sebagai  lembaga  yang  mengajarkan  dan  menanamkan  benih  ajaran- ajaran  ‚teroris‛  untuk  memerangi  dan  berjihad  melawan  musuh  Islam. Dengan  melihat  kembali  tujuan  dan  rumusan  pendidikan  Islam  yang sebenarnya,  jihad  dalam  pandangan  mereka  dapat  dibungkus  dengan aqidah  dan  tauhid  yang  lurus  yang  mengedepankan  keramahan  dan kecintaan serta kemashlahatan bagi sesama.
Abd  Hamid  al-Anshari  mengatakan  bahwa  ‚jihad  tidak  sama dengan permusuhan dan kekerasan‛ ia menuturkan bahwa factor utama terjadinya  peristiwa  ledakan  bom  adalah  pemikiran,  budaya  dan ideologi. Di sana ada semacam warisan yang terpendam dalam tradisi, pemikiran  dan  budaya,  yaitu  budaya  kekerasan.  Menurutnya  jihad mempunyai  dua  tujuan,  yaitu  : 33 pertama ,  mempertahankan  diri  dari kezhaliman. Kedua ,  membebaskan  rakyat,  sesuai  dengan  firman  Allah SWT. dalam Q. S. an-Nisa’ [4] : 75 :
ااماو َ َْمُكال َ َال َ َانوُمِتااقُت َ يِف َ َِليِباس َ َِوّملا َ َانيِفاعْضاتْسُمْلااو َ َانِم َ َِلااجِّرلا َ ءااسِّنلااو َ َِناادْلِوْلااو َ َانيِذَّلا َ َانوُلوُقاي َ اانَّبار َ اانْجِرْخاأ َ َْنِم َ َِهِذـاى َ َِةايْراقْلا َ َِمِلاَّظلا َ َُمْىاأ ااي َ لاعْجااو َ اانَّل َ نِم َ َاكنُدَّل َ َ اّيِلاو َ لاعْجااو َ اانَّل َ نِم َ َاكنُدَّل َ َ اري ِصان َ ﴿ ٥١ ﴾
‚ Mengapa  kamu  tidak  mau  berperang  di  jalan  Allah  dan  (membela) orang-orang  yang  lemah  baik  laki-laki,  wanita-wanita  maupun  anak- anak yang semuanya berdo`a: "Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisi Engkau, dan berilah kami penolong dari sisi Engkau!"

## 4. Realita Umat Islam yang Memilukan
Umat  Islam  saat  ini  masih  jauh  dari  pendidikan  jihad,  ini dikarenakan  oleh  dua  hal  : Pertama ,  kaum  sufi  memahami  ibadah secara  sempit  dan  meninggalkan  bentuk  jihad.  Islam  juga  melarang umatnya untuk memisahkan diri dari masyarakat. Kedua , partai politik yang tidak mempedulikan jihad.
Kedua hal di atas, membuat pemuda Islam tumbuh dalam kondisi jauh dari pendidikan dan jantung Islam. Pendidikan itu tidak lain adalah pendidik  jihad  dengan  makna  integral.  Untuk  menyikapi  semua  itu mukmin  harus  teguh  di  jalan  Allah  SWT.,  karena  Allah  SWT  berjanji dalam Q. S. al-A’raf [7] : 128 :
َالااق َ ىاسوُم َ َِوِمْواقِل َ اوُنيِعاتْسا َ َِوّملاِب َ َْاوُرِبْصااو َ ََّنِإ َ َاضْرالأا َ َِوّمِل َ اايُثِروُي َ نام َ َُءااشاي َ َْنِم َ َِهِداابِع َ َُةابِقااعْلااو َ َانيِقَّتُمْمِل َ ﴿ ٥٢١ ﴾ ‚ Musa berkata kepada kaumnya: "Mohonlah pertolongan kepada Allah dan  bersabarlah;  sesungguhnya  bumi  (ini)  kepunyaan  Allah; dipusakakan-Nya  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya  dari  hamba- hamba-Nya.  Dan  kesudahan  yang  baik  adalah  bagi  orang-orang  yang bertakwa"

## 5. Solusi Terbaik dalam Memperbaiki Kesalahpahaman tentang Jihad
Pendidikan  Islam  sebagai  satu  mata  rantai  dari  syari’at  Islam, memiliki cirri khusus yang sama dengan kekhususan al-Islam itu sendiri, yaitu  syamil-kamil-mutakamil  (system  yang  integral-sempurna- menyempurnakan).  Integralitas  sistem  pendidikan  Islam  secara  garis besar mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  yaitu  : 34 Pertama , Pendidikan  Keimanan  (qaidah). Kedua ,  Pendidikan  Moral  (Akhlak). Ketiga ,  Pendidikan  Fisik. Keempat ,  Pendidikan  Intelektual. Kelima ,
Pendidikan Psikis. Keenam , Pendidikan Sosial.
Atas  dasar  iman  kepada  Allah  SWT.  tidaklah  cukup  tanpa memperhatikan  hubungan  kepada  makhluk-Nya.  Dengan  konsep menghargai  keimanan  umat  lain  berarti  telah  menimbulkan  rasa mencintai,  menyayangi  dan  mengasihi  kepada  sesama  umat  meskipun berbeda keyakinan.
Dengan  demikian,  jihad  dalam  membangun  etos  kerja  dan semangat juang untuk meraih kehidupan yang sempurna adalah tujuan dari  jihad  dalam  kerangka  pendidikan  Islam.  Pendidikan  dalam  arti tarbiyah adalah jihad dalam melaksanakan tugas hidup sebagai manusia social  untuk  menuntut  ilmu  agar  menjadi  manusia  terdidik, berpengetahuan  dan  memiliki  kepekaan  social  yang  bermanfaat  bagi individu dan manusia lain.
34 http: // Jihad dan Dakwah. Blogspot.com /2009/ 03/ ringkasan-kitab-pendidikan- jihad. Html
Pendidikan  merupakan  jalan  utama  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah SWT., sehingga memperoleh kebahagiaan hidup di dunai dan  akhirat.  Hanya  saja  pendidikan  sekarang  didistorsi  menjadi  alat untuk  mencapai  kemashuran,  kedudukan  dan  materi.  Karena  itu, kebanyakan manusia yang semakin tinggi tingkat pendidikannya belum tentu  menjadikannya  bahagia,  baik  atau  takwa,  justru  menjadikannya orang terjahat dan  terkejam. Dalam konteks inilah makna jihad disalah artikan oleh kaum terpelajar.

## C. Penutup
Diskursus  mengenai  jihad  adalah  suatu  keniscayaan  bagi  semua manusia  untuk  selalu  tetap  berusaha  demi  keberlangsungan  hidupnya. Yang menjadi perhatian utama dalam tema jihad ini adalah melakukan dan  berusaha  semampu  mungkin  untuk  menciptakan  stabilitas  hidup menjadi  bermakna  dan  mengarah  kepada  keadaan  yang  lebih  baik.
Oleh  karenanya,  melalui  pendekatan  pendidikan  langkah-langkah tersebut semestinya dapat diraih dengan bermodalkan ilmu pengetahuan dan  tarbiyah  Islamiyah,  jihad  dapat  diaplikasikan  dengan  kenyataan yang sebenarnya.
Dengan  demikian,  sewajarnya  sebahagian  lembaga  pendidikan Islam sudah saatnya merubah haluan dan persepsi tentang makna jihad kepada perjuangan untuk membentuk umat yang memiliki pengetahuan, menghargai  dan  menghormati  umat  lain  sehingga  terciptalah kedamaian.
Kebijakan-kebijakan  tentang  jihad  bukanlah  diartikan  dalam  arti sempit  seperti berperang  melawan  musuh  Islam  dengan  kekerasan  dan pembunuhan,  akan  tetapi  kaitannya  dengan  pendidikan  dan  ilmu pengetahuan yaitu memerangi mereka dengan menggunakan pemikiran.

## Tinjauan Kepustakaan
Abidin Ibn Rusn, Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2009)
Abdul Baqi Ramadhan, al-Jihad Sabiluna , (Tabuk : al-Kubra, 1986)
Abdullah Azam, Ibara wa Bashair , ) [t.t] : [t.tp], [t.th])
Abu  al-Fida’  Ismail  Ibn  Katsir, al-Bidayah  wa  an-Nihayah ,  (Beirut  : Dar al-Kutub, [t.th]), Jilid 2, Juz 3
Abu  al-Falah  ‘Abdul  Hayy  Ibn  al-‘Imad  al-Hanbali, Syadzarat  adz- Dzahab fi Akhbar man Dzahab , (Beirut : Dar al-Kutub, [t.th])
Budi  Abdullah, Taktik  Jihad  dalam  Islam ,  (Bandung  :  al-Ma’arif,
1980)
Enizar, Jihad  !  :  The  Best  Jihad  for  Moslems ,  (Jakarta  :  Amzah,
2007)
Hilmy  Bakar  Almascaty, Panduan  Jihad  :  Untuk  Aktivis  Gerakan Islam , (Jakarta : Gema Insani, 2001)
http:  //  Jihad  dan  Dakwah.  Blogspot.com  /2009/  03/  ringkasan-kitab- pendidikan-jihad. Html
Ibnu  Manzur, Lisan  al- ‘Arab ,  (Kairo  :  ad-Dar  al-Mishriyah  li  at-Ta’lif,
[t.th]), Jilid III
Ibnu Rusy, Muqaddimah , (Beirut : Dar al-Fiqr, [t.th]), Jilid I
Ihsan  Haqqi, as-Salam  Muhammad  SAW.  Siratuhu  wa Risalatuhu , (Beirut : Dar al-Basyar, 1988 Muhammade  Arkoun, Serial  Dialog  Pencerahan  Afkar  : Orientalisme  Vis  a  Vis  Oksidentalisme ,  (Jakarta  : Pustaka Firdaus, 2008), h. 38-45
Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Manar ,  (Beirut  :  Dar  al- Ma’rifah, [t.th]), Juz 10
Munawwar  Khalil, Kelengkapan  Tarikh  Nabi  Muhammad SAW , (Jakarta : Bulan Bintang, [t.th]), Jilid II
Syihabuddin Abi al-Fad Ahmad Ibn Ali Ibn Hajr al-Asqalani, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari , (Beirut : Dar al-Fikr,
1993), Juz 6
Wahbah az-Zuhaili, Atsar al-Harb fi Fiqh al-Islam : Dirasah Muqaranah , (Damaskus : Dar al-Fikr, [t.th])