## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.  3, No.  2 (2023): 84-97 ©Firman Panjaitan and Ruth A. Olivia 2023 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495  (print) DOI: https://doi.org/10.51591/predicaverbum.v3i2.67 Published by: Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia (STTII) Yogyakarta Received: 8 August 2023, Accepted: 24 November 2023, Publish: 25 December 2023

## Allah yang Memiliki Kesetaraan Sosial: Tafsir Amos 4:1-3

## Firman Panjaitan, Ruth Anugrah Olivia
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu Email: panjaitan.firman@gmail.com; panjaitan.firman13565@gmail.com

## Abstract
It  is  undeniable that  today's  social reality  often  portrays  injustice.  Many  events show  how  the privileges  of  the  strong  have  weakened  and  oppressed  the  weak.  This  situation  also  occurred during the time of Amos as a prophet. The strong oppress the weak and make the social situation unbalanced. The purpose of this study is to find God who is on the side of the weak and seek social  justice  for  community  life.  The  method  used  in  this  study  is  qualitative  with  critical interpretation  approach.  The  results  reveal  that  God,  as  preached  by  Amos,  is  a  god  of  social equality and favor, especially to those who are weakened and marginalized. Because God is on the side of the weak, God's people must also show their partiality to the weak and poor.
Keywords: God; Amos 4: 1-3; Israel; social injustice; social equality

## Abstrak
Tidak  dapat  dipungkiri  lagi  bahwa  kenyataan  sosial  saat  ini  seringkali  menggambarkan ketidakadilan. Banyak peristiwa yang menunjukkan bagaimana hak-hak istimewa yang dimiliki kaum kuat telah mempelemah dan menindas kaum lemah. Situasi ini juga terjadi di masa Amos berkarya  sebagai  nabi.  Kaum  kuat  menindas  kaum  lemah  dan  menjadikan  situasi  sosial  tidak seimbang.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan  Allah  yang  berpihak  kepada  kaum lemah dan mengupayakan keadilan sosial bagi kehidupan bermasyarakat. Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  tafsir  kritis.  Hasil  penelitian mengungkapkan  bahwa  Allah,  seperti  yang  diwartakan  Amos,  adalah  Allah  yang  memiliki kesetaraan sosial dan berpihak, khususnya kepada mereka yang dilemahkan dan dimarginalkan. Karena  Allah  berpihak  kepada  kaum  lemah,  maka  umat  Allah  pun  harus  menunjukkan  sikap keberpihakannya kepada kaum yang lemah dan miskin.
Kata Kunci: Allah; Amos 4:1-3; Israel; Ketidakadilan Sosial; Kesetaraan Sosial

## Pendahuluan
Kesetaraan sosial adalah tata politik sosial di mana semua orang yang berada dalam masyarakat  kelompok  tertentu  memiliki  status  dan  hak  yang  sama  dalam  menentukan sikap dan pendapat. Secara prinsip, kesetaraan dapat di bagi menjadi dua bagian, yaitu:
pertama ,  kesetaraan  dalam  hak  individu  yang  menegaskan  bahwa  setiap  individu memiliki hak yang sama dalam aspek apa pun. Kesetaraan yang kedua adalah dalam hak kewajiban, yang menegaskan bahwa setiap individu tidak boleh diperlakukan secara beda atau tidak adil. 1 Namun dalam kenyataan hidup sekarang, banyak peristiwa menunjukkan bagaimana  kedua  kesetaraan  itu  diabaikan  bahkan  dinafikan.  Dalam  laporan  yang diungkap  Kompas.com,  digambarkan  bahwa  kasus-kasus  ketidakadilan  di  Indonesia kerapkali  terjadi,  seperti  ketidakadilan  yang  dialami  oleh  beberapa  pribadi  akibat  dari ketidakadilan  oknum  aparat  keamanan  yang  lebih  berpihak  pada  kaum  yang  lebih kuat/kaya/memiliki jabatan daripada kepada mereka yang lemah/miskin, meskipun dalam kasus itu jelas-jelas yang bersalah adalah kaum yang kuat/kaya/memilki jabatan. 2 Di lain pihak ada kasus tentang ‘pemiskinan struktural’ (bukan kemiskinan) akibat ketidakadilan dalam  pembangunan  sehingga  menimbulkan  ketimpangan  sosial  dalam  kehidupan. 3 Peristiwa-peristiwa  ini  terjadi  karena  kondisi  kehidupan  masyarakat  telah  distratakan secara sosial, sehingga dalam bidang ekonomi terjadi perbedaan kelas antara kelompok the  haves (kaya)  dan the  haves  not (miskin).  Akibat  perbedaan  kelas  ini  muncul kesenjangan sosial dalam kehidupan masyarakat, di mana kesenjangan itu jurang pemisah antara kelompok di atas semakin jelas. 4
Dalam  beberapa  penelitian  diungkapkan  bahwa  ketidakadilan  sosial  seringkali diperlihatkan  sebagai  akibat  kemiskinan  yang  mengekang  masyarakat  (faktor  internal) maupun akibat birokrasi atau aturan hukum yang mengekang kehidupan masyarakat yang mengakibatkan  masyarakat  sulit  untuk  mengembangkan  dirinya. 5 Jika  dilihat  secara mendalam,  ketidakadilan  sosial  seringkali  muncul  sebagai  akibat  dari  diskriminasi Undang-Undang  yang  membahayakan  banyak  orang  (lemah)  namun  menguntungkan beberapa orang (kuat). Hal ini dijumpai ketika terjadi kasus-kasus intoleransi, di mana kaum  minoritas  seringkali  tidak  mendapat  perlindungan  hukum  yang  memadai  akibat penindasan  atau  tindakan  sewenang-wenang  dari  kaum  mayoritas. 6 Demikian  juga terhadap  ketidakadilan  gender,  dimana  akibat  peraturan-peraturan  hukum  yang  tidak mendukung  mengakibatkan  ketidakadilan  pada  kaum  perempuan  yang  ‘dilemahkan’, sehingga  posisi  kaum  perempuan  lebih  dipandang  sebagai  sosok  ‘kelas  dua’  dalam kehidupan  bermasyarakat. 7 Semua  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  ketidakadilan sosial  terjadi  akibat  faktor  utama,  yaitu  kelompok  yang  kuat  menekan  kelompok  yang
1 Keevin  Keane  Verdianto  et al.,  “Analisis  Kesetaraan  Hak  Warga  Negara  Kaum  LGBT  Di  Indonesia,” Jurnal  Hukum  dan  HAM  Wara  Sains 2,  no.  05  (2023):  358–366;  bdk.  dengan  Rahayu  Triandari  Putri, “Pemahaman  Masyarakat  Terhadap  Ayat-Ayat  Kesetaraan  Sosial  Bagi  Penyandang  Disabilitas  Di Kecamatan Martapura, Kabupaten OKU Timur” (2018),
http://repository.radenfatah.ac.id/16949/%0Ahttp://repository.radenfatah.ac.id/16949/1/SKRIPSI RAHAYU.pdf.
2 Issha  Harruma  Nailufar,  “Kasus-Kasus  Ketidakadilan  Di  Indonesia,” Kompas.Com ,  2022, https://nasional.kompas.com/read/2022/03/24/01300001/kasus-kasus-ketidakadilan-di-indonesia.
3 Roy  Charly  HP  Sipahutar,  “Kemiskinan,  Pengangguran  Dan  Ketidakadilan  Sosial,” Jurnal  Christian Humaniora 3, no. 1 (2020): 47–54.
4 Christian Kurniawan and Junius Najoan, “Sedekah Melalui Perspektif Teologi Kontekstual Joseph Harrod Dalam Merespons Kesenjangan Sosial Ekonomi,” Vox Dei: Jurnal Teologi dan Pastoral 3, no. 2 (2022): 214–223.
5 Nadila  Aprilia,  “Ketidakadilan  Sosial  Di  Indonesia,  Good  Looking  Lebih  Dihargai,”  2022, https://www.kompasiana.com/nadilaaprilia0291/6241c1ac2607db2024636a52/ketidakadilan-sosial-di- indonesia-good-looking-lebih-dihargai.
6 Wahyudin Hafid, “Geneologi Radikalisme Di Indonesia (Melacak Akar Sejarah Gerakan Radikal),” Al- Tafaqquh: Journal of Islamic Law 1, no. 1 (2020): 31.
7 Rosdalina Bukido, “DIKOTOMI GENDER (Sebuah Tinjauan Sosiologis),” Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 4, no. 2 (2016).
lemah, baik itu melalui kekuatan ekonomi, hukum maupun gender, dan pemecahannya melalui perbaikan-perbaikan sosial yang terwujud dalam perbaikan undang-undang atau peraturan yang berlaku.
Dalam Alkitab, khususnya Perjanjian Lama, kesenjangan dan ketidakadilan sosial pun  terjadi,  khususnya  ketika  bangsa  Israel  hidup  dalam  masa  Kerajaan  umumnya ketidakadilan sosial terjadi karena kaum bangsawan memanfaatkan kekuasaan, fasilitas dan  kedudukannya  untuk  memperkaya  diri  dan  menindas  rakyat  sehingga  yang  kaya bertambah kaya dan rakyat yang miskin semakin miskin. 8 Peristiwa ini juga yang terjadi ketika  Amos  berkarya  di  Kerajaan  Israel,  sehingga  yang  menjadi  latar  belakang permasalahan di dalam kitab Amos 4:1-3 adalah terjadinya ketimpangan dan kemerosotan moral  yang  di  lakukan  oleh  orang-orang  Israel,  khususnya  para  kaum  perempuan bangsawan  yang  berada  di  kalangan  elit  bangsa  Israel.  Namun  dalam  pemberitaannya melawan  ketidakadilan  tersebut,  Amos  tidak  sekadar  melihat  bahwa  penyelesaian masalah ketidakadilan sosial hanya didasarkan pada pembaharuan atau penataan hukum dan undang-undang untuk menjadi lebih manusiawi lagi, melainkan Amos menegaskan bahwa Allah Israel adalah Pribadi yang memiliki karakteristik dan jiwa kesetaraan sosial, sehingga Ia akan melakukan pembelaan terhadap kaum lemah yang berada di bawah garis kemiskinan.  Allah  Israel  adalah  Allah  yang  tidak  suka  terhadap  penindasan  dan senantiasa berpihak kepada orang-orang miskin, yang tidak memiliki harta dan otoritas di  dalam  diri  mereka.  Tindakan  Allah  akan  mempermalukan  orang-orang  yang menggunakan  otoritas  dan  kedudukan  yang  mereka  miliki  untuk  memeras  orang  yang berada  di  bawah  mereka  demi  mencukupi  setiap  kebutuhan  dan  keperluan  mereka. Dengan  demikian  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memperlihatkan  sifat  dan karakteristik Allah terhadap kehidupan sosial yang ada, di mana melalui kepedulian dan keberpihakan-Nya  kepada  masyarakat  kelas  bawah,  Allah  akan  bertindak  dan mengangkat mereka yang berada di bawah garis kemiskinan, diinjak-injak, diasingkan, dimarginalkan, diperas, bahkan diperalat oleh kaum elit/bangsawan bangsa Israel.

## Metode
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan tafsir kritis, yaitu sebuah upaya untuk memahami teks berdasarkan konteks, situasi sosial dan setting in life (sitz  im  leben) yang  menjadi  latar  belakang  dari  teks  terpilih. 9 Secara  khusus  dalam penelitian ini tafsir kritis akan mengarahkan penelitian pada upaya untuk memahami teks asal berdasarkan kritik teks dan upaya penerjemahan secara kritis, dengan pertimbangan dan alasan bahwa terdapat kesenjangan yang sangat dalam antara teks dalam Perjanjian Lama,  yang  menggunakan  Bahasa  Ibrani,  dengan  masa  kini,  demikian  juga  dengan konteks  dan  budaya  yang  menimbulkan  terjadinya  sebuah  peristiwa.  Hal  ini  memberi kesadaran bahwa untuk memahami berita Perjanjian Lama membutuhkan penggalian teks dengan lebih dalam lagi, baik itu secara bahasa maupun konteks dan budaya. 10 Dengan demikian, langkah metodologis  dari alur penelitian ini diawali dengan  menerjemahkan teks berdasarkan kritik dan pertimbangan teks dari beberapa manuskrip dan terjemahan, lalu  memperhatikan  latar  belakang  dan  konteks  dari  teks  terpilih  dan  terakhir  adalah
8 Firman Panjaitan, “The Church’s Contextual Mission to Poverty Problems in Indonesia,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 5, no. 2 (2021): 153.
9 Firman  Panjaitan,  “Membangun  Nisbah  Kehidupan  Rumah  Tangga:  Tafsir  Kolose  3:18-4:1,” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 6, no. 1 (2021): 81–94.
10 John H Hayes and Carl R Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 1–13.
menafsir teks tersebut. Hasil tafsir terhadap teks, kemudian, direlevansikan ke masa kini untuk mengambil sebuah langkah/tindakan konkret dalam menjawab permasalahan sosial yang ada di masa kini.

## Hasil dan Pembahasan
Konteks Kitab
Kitab  Amos  merupakan  bagian  dari  nabi-nabi  kecil.  Amos  adalah  seorang penduduk  asli  Tekoa  yang  terletak,  lebih  kurang,  16  kilo  meter  dari  selatan  kota Yerusalem. Amos adalah seorang gembala dan pelayanannya berada di Israel utara. Amos dikelompokkan ke dalam nabi yang menuliskan sendiri nubuatnya. 11 Kitab Amos ditulis dilatarbelakangi  oleh  kondisi  politik,  sosial  dan  keagamaan  di  Israel  pada  sekitar  abad ketujuh sebelum Masehi (sM). Dari sini dapat dilihat bahwa kitab Amos memiliki konteks sebagai berikut: pertama, dari segi politik dijumpai bahwa pada saat itu Kerajaan Israel Utara sedang berada di masa perebutan kekuasaan antara Asyur dan Aram. Peperangan yang terjadi membuat Israel Utara yang di perintah oleh raja Yehu, raja Israel pada tahun ke 842 sM/BC, menghadapi masa sulit. Namun ketika Asyur menghancurkan Damsyik, ibu kota Aram, maka terlepaslah Israel Utara dari kemelut politik tersebut.  Kemudian pada masa pemerintahan Yerobeam tahun 783 sM, daerah Israel Utara dikembalikan dari kota Hamat sampai kepada Laut Araba. Yerobeam memerintah selama empat puluh satu tahun lamanya. Pada saat yang sama, Israel Selatan diperintah oleh raja Uzia, di mana pada masa itu rakyat mengalami kemakmuran yang sangat tinggi. Uzia memerintah Israel Selatan selama lima puluh dua tahun. 12
Kedua, situasi  sosial.  Pada  saat  itu  keadaan  sosial  rakyat  Israel  mengalami kemakmuran. Tidak ada rakyat yang mengalami kekurangan, kelaparan atau tidak adanya bahan  makanan.  Rakyat  yang  ada  hidup  di  tengah-tengah  kemewahan,  kesenangan, kebahagiaan, serta kepuasan jasmani. 13 Situasi inilah yang mendorong banyaknya terjadi ketimpangan dan ketidakadilan, di mana para penguasa yang berada dalam kelas kaum kaya  bertindak  sewenang-wenang  kepada  rakyat  jelata  yang  dikelompokkan  ke  dalam kaum lemah/miskin. Tanah-tanah di kuasai oleh kaum kaya tersebut dan para hakim, yang tergolong  dalam  kaum  kaya,  tidak  menjalankan  fungsi  mereka  dengan  baik  karena mereka berpihak pada orang-orang kaya dan membiarkan kaum kaya ini merampas dan memeras  kaum  lemah/miskin.    Kondisi  inilah  yang  menjadi  keprihatinan  dan  keluhan utama dari Nabi Amos. 14
Ketiga, situasi keagamaan. Agama pada saat itu sangat banyak. Hal ini dapat di lihat dari banyaknya kuil yang didirikan untuk menyembah para dewa, seperti dewa baal di Betel, Gilgal, Bersyeba, dan sebagainya.  Situasi keagmaan yang tidak jelas ini menjadi permasalahan bagi Nabi Amos. Imam-imam pada saat itu tidak melawan kesalahan yang sedang  terjadi  di  tengah  masyarakat  Israel,  melainkan  membiarkan  masalah  itu  terjadi bahkan mendukung kesalahan yang ada itu. Ketidaksadaran akan kesalahan yang telah di lakukan dan di perbuat oleh bangsa Israel merupakan salah satu contoh kebutaan rohani yang terjadi di masa itu. 15
11 Emivaldo Silva Nogueira and Valmor Da Silva, “Social and Religious Criticism in the Prophet Amos: A Prophetic Relecture in Latin America,” Autoctonia 4, no. 1 (2020): 77–90.
12 Denis Green, Pengenalan Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2004), 156.
13 Denis Green, Pembimbing Pada Pengenalan Perjajian Lama (Malang: Gandum Mas, 2019), 134.
14 Christoph Barth, Teologi Perjanjian Lama 2 , ed. Gabo Gea (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014), 87.
15 Brian Irwin, “Amos 4:1 and the Cows of Bashan on Mount Samaria: A Reappraisal,” Catholic Biblical Quarterly 74, no. 2 (April 2012): 231–246.

## Struktur Kitab
Secara  khusus,  penulis  berusaha  membagi  kitab  Amos  dalam  struktur  sebagai berikut: 16
Isi Bagian Kitab/Struktur Ayat Pendahuluan (Pasal 1) - Pengenalan Amos (1:1) - Pemberitahuan mengenai  hukuman (1:2) Nubuat terhadap Bangsa-bangsa (Pasal 1-2) - Nubuat melawan Damsyik, Gaza, Tirus, Edom. Dan Bani Amon (1:3-15) - Nubuat melawan Moab, Yehuda dan Israel (psl. 2) Hukuman Atas Israel (Pasal 3-6) - Peranan Nabi sebagai penyambung lidah Allah (psl. 3) - Peringatan kepada para wanita yang hidup dalam kemewahan (psl. 4) - Ratapan terhadap Israel (5:1-17) - Hari Tuhan (5:18-27) - Situasi damai yang palsu (psl. 6) Penglihatan (Pasal 7-9) - Penglihatan 1: Belalang (7:1-3) - Penglihatan 2: Api yang di curahkan (7:4-6) - Penglihatan 3: Tali Sipat Tuhan (7:7-17) - Penglihatan 4: Bakul dan buah-buahan di musim  kemarau (psl. 8) - Penglihatan 5: Tuhan dekat  Mezbah (psl. 9)

## Tabel 1. Struktur Kitab
Letak Ayat Terpilih dalam Struktur
Amos 4:1-3 adalah kitab yang berada di bagian struktur mengenai hukuman atas Israel. Dalam bagian ini Amos menegaskan bahwa apa yang diucapkan dan disampaikan oleh Amos adalah Firman yang berasal dari Allah, yang akan memberikan penghukuman atas bangsa Israel yang telah melakukan pengkhianatan kepada hubungan istimewanya dengan Tuhan (3:1-8). Amos mengungkapkan bahwa tindak kejahatan yang di lakukan para penguasa terhadap masyarakat kecil merupakan cerminan langsung dari kejahatan yang  dilakukan  kepada  Tuhan,  sehingga  mendorong  Allah  untuk  menghukum  bangsa Israel (Am. 3:9-4:3). Lebih jauh, Amos mengingatkan bahwa penyelenggaraan upacara- upacara  ibadah  secara  formal  tanpa  adanya  pertobatan  rohani  akan  menimbulkan konfrontasi dengan Allah (Am. 4:4-13). Terhadap situasi ini, Amos meratapi keruntuhan bangsa Israel yang pasti akan terjadi, karena bangsa Israel telah menolak semua seruan untuk  melakukan  pebaharuan  kehidupan  rohani,  dalam  bidang  kehidupan  moral, kehidupan sosial, dan dalam bidang kehidupan keagamaan. Mereka bukan hanya congkak dan  percaya  kepada  diri  sendiri,  tetapi  sekaligus  dihanyutkan  oleh  bangsa  asing  yang menjadi alat bagi Allah memberikan hukuman atas mereka. 17
16 Bdk. dengan struktur yang dibuat oleh D.A. & Bush F.W. Lasor, W.S. Hubbard, Pengantar Perjanjian Lama 2: Sastra Dan Nubuat , vol. 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 146–148.
17 Samuel J. Schultz, Pengantar Perjanjian Lama (Taurat Dan Sejarah) (Malang: Gandung Mas, 2006), 196.
Teks Amos 4:1-3
1 הֶּז ַה ר ָּב ָּד ַה וּע ְמ ִׁש . ַ ְא ן ָּש ָּב ַה תוֹרָּפ םיִׁנוֹי ְב ֶּא תוֹצ ְצ ֹׁר ָּה םי ִׁל ַד תוֹקשֹׁע ָּה ןוֹר ְמ ֹׁש ר ַה ְב ר ֶּש
תֹׁר ְמ ֹׁא ָּה
ה ֶּת ְשִׁנ ְו ה ָּאי ִׁב ָּה ם ֶּהיֵנ ֹׁדַ ְאַל 2
םֶּכיֵלַ ְע םי ִׁא ָּב םי ִׁמָּי הֵנ ִׁה יֵכ וֹש ְדָּק ְב הוהי יָּנ ֹׁדַ ְא ע ַב ְשִׁנ . תוֹרי ִׁס ְב םֶּכ ְתי ִׁרַ ְח ַא ְו תוֹנ ִׁצ ְב םֶּכ ְת ֶּא א ָּשִׁנ ְו
הָּגוּד
3
הוהי־םֻאְנ הָּנוֹמ ְר ַה ַה הָּנ ֶּת ְכַל ְש ִׁה ְו הּ ָּד ְגֶּנ ה ָּש ִׁא הָּנא ֶּצ ֵת םי ִׁצ ָּר ְפוּ .
Transliterasi ke dalam huruf Latin:
1. sim’u  haddavar  hazze  parot  habbasyan  ‘asyer  b e har  somron  ha’osyqot  dallim harotstsot ‘evyonim ha’omrot la’ a donehem havi’a wenisyte 2. nisyba’ ‘ a donay yhwh b e qadso ki hinne yamim ba’im ‘ a lekem w e nissa’ ‘etkem b e tsinnot w e ’akh a riteken b e sirot duga 3. ufratsim tetse’na ‘isysya negdah w e hisylaktena haharmona n e ’um-yhwh
Kritik dan PertimbanganTeks Ayat 1 a. Kalimat awal dari pasal 4 berbunyi, “sim’u haddavar haze” yang diterjemahkan oleh TB LAI (Alkitab Bahasa Indonesia Terjemahan Baru) dengan “dengarlah Firman ini”. Sedangkan King  James  Version (KJV)  menerjemahkan dengan “hear this word”, di mana terjemahan ini memiliki kesamaan arti dengan terjemahan yang dilakukan oleh Leningrad  Hebrew  Old  testament (WTT)  dan New  American  Standard (NAS). Terhadap beberapa terjemahan di atas, penulis lebih condong pada terjemahan TB LAI, karena terjemahan ini menunjuk pada sebuah tindakan yang mempunyai otoritas ilahi. 18 b. Kalimat ‘Hai Lembu-Lembu Basan’ (TB LAI) diterjemhakan oleh KJV dengan ye kine of  Bashan yang  memiliki  arti  ‘kamu  sekumpulan  sapi-sapi  dari  Basan’.  Makna  dari terjemahan  ini  mengarah  pada  sekelompok  sapi,  sedangkan  NAS  menerjemahkan dengan ou cows of Bashan yang berarti ‘hai sapi-sapi Basan’. Ketika penulis melihat bahasa  asalnya  yang  menggunakan  kata perit yang  memiliki gender  feminine, maka penulis  lebih  condong  untuk  menerjemahkan  dengan  kalimat  ‘sapi-sapi  betina  dari Basan’.
c. Kalimat TB LAI yang dituliskan dengan ‘mari bawalah…’, oleh KJV diterjemahkan dengan which say to their masters, sedangkan NAS dan WTT menerjemahkan dengan you  say  to  your  Husbands  (la’ a donehem) yang    berarti  ‘katakanlah  kepada  suami- suamimu’.  Setelah  penulis  meneliti  dan  menelaah  penulis  lebih  setuju  untuk menerjemahan  kata  dasar adone ,  dari  kata la’ a donehem ,  dengan  kata  ‘tuanku’  atau ‘tuan-tuanku’.

## Ayat 2
a. Kalimat TB LAI yang berkata ‘Tuhan Allah telah bersumpah demi kekudusan-Nya’, diterjemahkan  sama,  baik  oleh  KJV  dan  NAS,  dengan  kalimat The  Lord  GOD  hath (has) sworn by his holiness . Namun ketika penulis melihat teks asalnya yang berbunyi nisyba’ ‘ a donay yhwh b e qadso, di mana kata nisyba’ mengambil bentuk nif’al (bentuk
18 B. J. Boland, Tafsiran Alkitab: Kitab Amos (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 1994), 28.
pasif),  maka  penulis  lebih  memilih  untuk  menerjemahkan  kalimat nisyba’  ‘ a donay yhwh b e qadso dengan ‘Tuhan Allah telah disumpah oleh kekudusan-Nya’. 19 b. Kalimat w e nissa’ ‘etkem b e tsinnot diterjemahan oleh KJV dengan that he will take you away with hooks yang memiliki arti ‘dia akan membawamu dengan kait’, sedangkan NAS  menerjemahkan  dengan when  they  will  take  you  away  with  meat  hooks yang memiliki arti ialah “ketika mereka akan membawamu pergi dengan pengait daging.” Secara  harfiah,  kalimat w e nissa’  ‘etkem  b e tsinnot dapat  diterjemahkan  dengan  ‘dan mengangkat  kamu  dengan  sungguh-sungguh  dengan  kail  ikan.’  Terjemahan  ini dilakukan dengan memperhatikan kata kerja w e nissa’ yang menggunakan bentuk pi’el, di mana melalui bentuk ini kata kerja tersebut dilakukan dengan lebih kuat atau secara berulang-ulang. Dengan demikian penulis lebih setuju untuk menerjemahkan kalimat w e nissa’  ‘etkem  b e tsinnot sesuai  dengan  dengan  teks  asalnya  dan  mengabaikan terjemahan yang dilakukan oleh KJV, NAS dan TB LAI, dengan pengandaikan bahwa kail  yang  digunakan  adalah  kail  yang  dipakai  untuk  menjerat  ikan  di  sungai  atau  di laut. 20

## Ayat 3
a. Seperti  yang  dicantumkan  dalam Biblia  Hebraica Stuttgartensia (BHS),  ayat  3  ini memiliki tiga kasus/kritik teks, yaitu:
- Kasus pertama adalah kalimat ufratsim tetse’na. Secara harfiah kalimat ini memiliki arti ‘dan melalui celah tembok kalian akan keluar’. Versio LXX Interpretum Graeca (Septuaginta) menuliskan  kalimat ufratsim  tetse’na dengan kai  ezenechteseste gumnai yang  secara  harfiah  berarti  ‘dan  kalian  akan  keluar  dengan  telanjang’. Menanggapi  hal  ini,  penulis  lebih  cenderung  untuk  sepakat  dengan  versi Septuaginta, dengan catatan bahwa frasa ‘dengan telanjang’ tidak dipahami secara harafiah  tetapi  dipahami  sebagai  tindakan  ‘menanggalkan  segala  kehidupan  yang telah  dilakukan  di  masa  lampau  seperti  waktu  manusia  awal  datang  ke  dalam dunia.’ 21 Kalimat  ini  bisa  juga  dipahami  sebagai  tindakan  Allah  untuk mempermalukan  orang-orang  yang  melakukan  penindasan  kepada  kaum-kaum lemah.
- Kasus  Kedua,  adalah  kata w e hisylaktena .  Secara  harfiah,  kata  ini  dapat diterjemahkan  menjadi  frasa  yang  berarti  ‘dan  akan  menempatkan  kalian.’  Kata ‘kalian’  menunjuk  pada  kata  ganti  orang  kedua,  jamak.  Namun  dalam  beberapa versi,  antara  lain Septuaginta , Symmachus ,  dan Versio  Latina  Vulgata, kata w e hisylaktena ditulis  dengan  menggunakan  frasa kai  aporripheseste yang    secara harfiah memiliki arti ‘dan kamu akan ditolak’ (menggunakan kata ganti orang kedua, tunggal). Di sini penulis lebih sepakat dengan teks dalam BHS karena, di satu sisi, secara secara harfiah kata ini lebih tepat jika disambungkan dengan kata selanjutnya. Di sisi lain, frasa ini sudah sesuai dengan kalimat selanjutnya yang menggunakan kalimat jamak, yang menunjuk pada lebih dari satu orang.
- Kasus ketiga adalah kata haharmona, yang dapat diterjemhakan dengan ‘ke gunung Hermon’.    Namun  dalam  versi textus  Graecus  Originalis kata haharmona ditulis dengan eij  to  oroj  to  Remman yang  memiliki  arti  ‘di  Gunung  Remmon’. Menanggapi kritik teks ini, penulis sepakat dengan bahasa asalnya yang ditulis oleh
19 Zulkisar  Pardede,  “Rancang Bangun  Teologi  ‘Kekudusan’  Tentang  Hamba  Tuhan  Sebagai  Pemimpin Kristen Menurut Kitab Yosua,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 1, no. 2 (2019): 100–117.
20 Irwin, “Amos 4:1 and the Cows of Bashan on Mount Samaria: A Reappraisal.”
21 Ibid.
BHS, dengan alasan: karena gunung Hermon menunjuk pada sebuah gunung yang memang ada, bahkan hingga saat ini gunung ini masih ada. Gunung Hermohn berada di  utara  Israel  dan  di  sebut  juga  dengan  gunung  berkat.  Sedangkan  ungkapan ‘gunung Rimon atau Reman’ menunjuk pada sebuah pegunungan atau bukit batu karang yang menghasilkan mata air, namun pegunungan ini sudah tidak ada di masa sekarang. 22 Jadi penulis lebih sepakat dengan Gunung Hermon yang adalah sebuah gunung dan bukan bukit atau pegunungan.
Usulan Terjemahan
Berdasarkan  kritik  dan  pertimbangan  teks  di  atas,  maka  penulis  mengusulkan terjemahan terhadap Amos 4:1-3 adalah sebagai berikut:
1. Kamu harus mendengarkan kata-kata ini, hai sapi-sapi betina dari Basan yang berada di atas gunung Samaria. Siapa yang menindas orang miskin serta menghancurkan yang membutuhkan. Dan mereka yang berkata kepada tuan-tuan bawakan anggur dan mari kita minum-minum bersama.
2. Tuhan Allah  telah di sumpah oleh kekudusan-Nya untuk melihat hari-hari yang  akan datang,  dan  (Ia  akan)  mengangkat  kamu  dan  keturunanmu  dengan  sesungguh  dan sebenar-benarnya dengan (menggunakan) kail ikan
3. dan  kalian  akan  keluar  dengan  telanjang  berganti-gantian.  Setiap  wanita  berada  di depan dan akan menempatkan kalian ke gunung Hermon dan Allah yang mengatakan hal ini.
Tafsir Amos 4:1-3 Ayat 1
Frasa  ‘Dengarlah  firman  ini’  merupakan  panggilan  untuk  mendengarkan  Firman Allah  yang  terdiri  dari  unsur  predikat,  pokok,  dan  objek.  Kata  pembuka  ‘Dengarlah’ berfungsi sebagai pembuka dari suatu orasi dengan otoritas perkataan yang berasal dari Nabi.  Perkataan  awal  “Dengarlah  Firman  ini”  yang  diakhiri  perkataan  ‘demikianlah Firman  Tuhan”,  menunjukan  redaksional  yang  profetik  dan  berpusat  pada  perilaku ketaatan raja-raja dan umat kepada perintah Yahwe melalui nabi Amos. 23
Kalimat  ‘hai,  sapi-sapi  Betina  dari  Basan  yang  di  atas  Gunung  Samaria’  dapat dijelaskan sebagai berikut: Basan adalah daerah di sebelah Timur danau Galilea. Basan adalah sebuah daerah yang sangat subur dan terkenal karena tumbuh-tumbuhannya yang lebat dan berlimpah. 24 Sedangkan sapi-sapi betina merupakan perumpamaan perempuan- perempuan Samaria. Kiasan sapi betina dari Basan menunjuk pada perempuan-perempuan Samaria  yang  bentuknya  indah  dan  bagus  karena  cukup  makan,  seperti  lembu-lembu Basan yang termasyhur. Dengan demikian Amos melukiskan para perempuan yang elok dan anggun sebagai ‘sapi-sapi dari Basan’, di mana mereka merupakan jenis ternak yang sangat  berharga,  namun  mereka  juga  yang  dengan  sengaja  menginjak-injak  padang rumput. Dalam gambaran/kiasan Amos, padang rumput diumpamakan sebagai masyarakat kelas bawah, yang keberadaan hidupnya bergantung kepada tuan-tuan mereka.
Kalimat  ‘tuan-tuan  bawakan  anggur  dan  mari  kita  minum  bersama-sama” menggambarkan  sapi-sapi  yang  sedang  melenguh  dan  meminta  kepada  tuannya  untuk
22 Maria Evvy Yanti, “Teologi Deuteronomistis Amos 4:1-3 Bagi Kehidupan Sosial Umat,” Jurnal Teologi Cultivation 2, no. 1 (2018): 86–107.
23 Mark DelCogliano, “Basil of Caesarea, Didymus the Blind, and the Anti-Pneumatomachian Exegesis of Amos 4:13 and John 1:3,” Journal of Theological Studies 61, no. 2 (2010): 644–658.
24 Yanti, “Teologi Deuteronomistis Amos 4:1-3 Bagi Kehidupan Sosial Umat.”
mencukupi segala kebutuhan tanpa harus merasa kekurangan. Gambaran ini ibarat kondisi dari para istri atau permaisuri yang berkata kepada suaminya, “Ayo berusahalah penuhi kebutuhanku, supaya aku tidak/jangan kekurangan apa-apa.” Ungkapan di atas sebenarnya hendak menunjukkan bahwa tindak kejahatan kepada masyarakat kelas bawah tidak hanya dilakukan  oleh  kaum  laki-laki  bangsawan  saja  melainkan  juga  dilakukan  oleh  para perempuan bangsawan yang hidup pada zaman nabi Amos. Mereka semua, baik laki-laki maupun  perempuan  bangsawan,  menindas  dan  memeras  orang-orang  lemah  yang  juga menginjak-nginjak orang miskin. 25
Dalam sistem ekonomi di Israel, simbol keberhasilan seorang laki-laki dapat dilihat dan diukur dari kemampuan mereka untuk mencukupi dan mendandani istri-istri mereka. 26 Para  istri  dipandang  sebagai  suatu  tanda  yang  jelas  dari  kemapanan  atau ketidakseimbangan  ekonomi  seorang  laki-laki.  Peran  para  perempuan/isti  dalam kehidupan sosial kemasyarakatan tidak pasif, meskipun di permukaan tampak seperti pasif karena, menurut Amos, perilaku laki-laki yang tidak bermoral dalam urusan politik dan bisnis  mereka  (Am.  5:10-12;  8:4-6)  secara  signifikan  dimotivasi  oleh  ambisi  dan keserakahan  perempuan/istri  mereka.  Tulisan  dalam  perikop  ini  dilatarbelakangi  oleh pencarian Amos terhadap metafora yang tepat untuk menggambarkan kehidupan hina para para perempuan/istri dari kelas istimewa/bangsawan di Israel. 27
Ayat 2
Kalimat  pembuka  dalam  ayat  ini  menggunakan  rumusan  sumpah,  yaitu  ‘Tuhan Allah telah disumpah demi kekudusan-Nya’ Kalimat ini menegaskan bahwa Allah dipaksa untuk  mempertaruhkan  kekudusan-Nya. 28 Kata  “disumpah”  di  sini  mengandung pengertian bahwa Allah yang di paksa disumpahi, bukan karna keinginan atau kemauan Allah  sendiri  tetapi  karena  keterpaksaan  yang  membawa  diri-Nya  disumpah  oleh kekudusan  yang  dimiliki-Nya.  “Kekudusan”  menggambarkan  kehakikian  yang  dimiliki Allah dan kekudusan yang di maksud ialah kekudusan yang terpisah dari kehidupan dunia yaitu harta dan segala kebutuhan kebutuhan jasmani lainnya. 29
Kalimat  ‘mengangkat  kamu  dan  keturunanmu  dengan  sesungguh  dan  sebenar- benarnya  dengan  (menggunakan)  kail  ikan’  ingin  menyatakan  bahwa  Allah  akan mengangkat  manusia  dengan  segala  kekuatan  yang  dimiliki-Nya  dengan  bersungguh- sungguh  sampai  kepada  komunitas  yang  terakhir,  yaitu  sampai  pada  generasi  manusia yang terakhir. Kalimat ini memperlihatkan Allah sebagai Pribadi pembela yang dipenuhi oleh  belas  kasihan  terhadap  umat-Nya,  terkhusus  mereka  yang  ditindas.  Dengan kesungguhan  dan  seluruh  tenaga  yang  dimiliki,  Allah  akan  mengangkat  mereka  dari bawah  dan  menaikkan  sampai  ke  atas,  ke  arah  kehidupan  yang  lebih  baik,  walaupun tindakan itu sulit dan berat. Seperti seorang nelayan yang sedang mengangkat ikan yang menyangkut ke kailnya dan mengangkatnya ke permukaan dengan bersungguh-sungguh serta  berhati-hati.  Dengan  perumpamaan  ini  mau  ditegaskan  bahwa  Allah  ingin
25 Emmanuel O. Nwaoru, “A Fresh Look at Amos 4:1-3 and Its Imagery,” Vetus Testamentum 59, no. 3 (2009): 460–474.
26 Terence  Kleven,  “The  Cows  of  Bashan:  A  Single  Metaphor  at  Amos  4:1-3,” The  Catholic  Biblical Quarterly 58, no. 2 (1996): 215.
27 Nwaoru, “A Fresh Look at Amos 4:1-3 and Its Imagery.”
28 Angilata  Kebenaran  Halawa  and  Firman  Panjaitan,  “Implikasi  Kekudusan  Seksualitas  Terhadap Hubungan Manusia Dengan Allah,” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 2 (2021): 175– 187.
29 Pardede,  “Rancang  Bangun  Teologi  ‘Kekudusan’  Tentang  Hamba  Tuhan  Sebagai  Pemimpin  Kristen Menurut Kitab Yosua.”
mengangkat manusia, yang telah ditindas, dari dalam kegelapan yang paling gelap kepada terang dan cahaya kehidupan. 30
Ayat 3
Kalimat  ‘dan  kalian  akan  keluar  dengan  telanjang”  tidak  menunjukkan  situasi ketelanjangan  secara  harfiah.  Kata  ‘telanjang’  di  sini  menggambarkan  tentang  keadaan manusia saat datang pertama kali ke dunia, yaitu telanjang dan tidak membawa apa-apa. Ketelanjangan  di  sini  juga  dapat  dimengerti  sebagai  bentuk  ketelanjangan  di  hadapan Allah, yaitu tidak ada satupun yang tersembunyi di hadapan Allah.
Melalui  kata  ‘ketelanjangan’  ini  juga  dapat  dipahami  bahwa  segala  harta  yang dimiliki manusia tidak ada gunanya dibandingkan dengan tubuh hampa yang telah Allah berikan.  Jika  manusia  ingin  diangkat  Allah  maka  manusia  harus  menanggalkan  semua kehidupannya yang lama. Ketika manusia datang ke dunia dengan suci, mereka berwujud sebagai seorang bayi yang belum ternodai oleh dosa, dan inilah yang dimaksud dengan ketelanjangan oleh teks tersebut. Di lain pihak, ayat ini juga hendak menegaskan bahwa Allah akan menelanjangi orang-orang yang melakukan tindakan kebodohan moral, yang mengintimidasi  orang-orang  lemah.  Dengan  cara  seperti  inilah  Allah  mempermalukan orang-orang  yang  tidak  miliki  kesetaran  sosial  di  dalam  dirinya.  Allah  yang  memiliki kesetaran  sosial  adalah  Allah  yang  akan  mempermalukan  orang-orang  yang mengintimidasi orang-orang lemah.
Kalimat  “setiap  wanita  akan  berada  di  depan”  menyimbolkan  golongan-golongan yang  dilemahkan,  dimarginalkan,  diasingkan,  bahkan  ditindas  dan  diabaikan.  Maka kalimat  ini  ingin  menyatakan  siapa  yang  meninggikan  diri  akan  direndahkan  dan  siapa yang merendahkan diri akan ditinggikan. Setiap manusia yang ditindas dan diinjak-injak adalah mereka yang ditempatkan Tuhan  di barisan terdepan. Kalimat di  atas diteruskan dengan kalimat yang mengatakan ‘dan akan menempatkan kalian ke gunung Hermon.’ Kalimat terakhir ini dapat diartikan bahwa semua kelompok orang yang dilemahkan dan teraniaya akan ditempatkan atau diangkat ke gunung Hermon, yaitu gunung Tuhan yang berada di bagian Utara Israel dan mengacu pada gunung tempat berkat-berkat dari Allah dicurahkan (Bdk. Mzm 133:3). 31 Dengan demikian setiap kaum lemah, yang ditindas dan dimarginalkan  akan  ditempatkan  pada  posisi  yang  paling  depan  dan  akan  memimpin mereka  yang  menindas  serta  akan  dibawa  ke  gunung  berkat  yang  penuh  dengan  damai sejahtera (gunung Hermon). Jadi Allah yang memiliki karakteristik jiwa sosial yang tinggi akan  menempatkan  mereka,  para  kaum  tertindas,  pada  tempat  yang  penuh  kedamaian. Mereka akan ditempatkan di atas gunung, dibawa, diarahkan, dan diangkat ke atas oleh Allah  kepada  kehidupan  yang  lebih  layak  dari  yang  sebelumnya.  Tindakan  ini  adalah pembelaan Allah terhadap para kaum yang berada di bawah garis kemiskinan.

## Kesimpulan Tafsir
Sebuah  ungkapan  atau  perkataan  yang  diperkatakan  oleh  seorang  nabi  memiliki otoritas  Ilahi,  dan  itu  berarti  bahwa  setiap  ucapan  yang  disampaikan  oleh  nabi  adalah perkataan Allah sendiri. Amos 4:1-3 berisi perkataan yang disampaikan oleh nabi Amos kepada semua perempuan yang berada di kelas bangsawan/istimewa dari  bangsa Israel, yang  telah  menggunakan  kedudukan  dan  posisi  mereka  untuk  melakukan    kebodohan moral,  yaitu  menindas  kaum  lemah.  Amos  mengibaratkan  para  perempuan  tersebut
30 Shalom M. Paul, “Fishing Imagery in Amos 4:2,” in Divrei Shalom , 2021, 81–89.
31 Awasuning Manaransyah, “Keluarga Kristen Yang Diberkati Tuhan: Observasi Terhadap Mazmur 133:1-
3,” Missio Ecclesiae 4, no. 1 (2015): 28–34.
sebagai  sapi-sapi  yang  berada  di  Basan.  Mereka  adalah  sapi-sapi  yang  terus  menerus melenguh  dan  meminta  agar  tuan-tuannya  mecukupi  semua  kebutuhan  mereka.  Hal  ini sama seperti para istri bangsawan pada masa itu yang meminta agar semua kebutuhanya dicukupi tanpa kekurangan, meski hal itu dilakukan dengan cara memeras rakyat kecil. 32 Mereka memaksa para suami untuk melakukan tindakan kebodohan moral demi pemuasan nafsu  duniawi  mereka  (para  istri  bangsawan).  Dengan  demikian  tindak  kejahatan,  pada zaman nabi Amos berkarya, tidak hanya di lakukan oleh laki-laki tetapi juga para wanita dengan cara menindas kaum lemah dan menginjak-injak orang miskin untuk mencukupi demi  pemenuhan  kebutuhan  mereka. 33 Bukti  dari  kesuksesan  suami,  akibat  penindasan tersebut, terlihat ketika mereka berhasil mendadani istri-istri mereka.
Menghadapi  kenyataan  ini  Amos  menegaskan  bahwa  Allah  telah  disumpah  oleh kekudusan-Nya sendiri, sehingga Ia dipaksa untuk melihat dan menentukan hari-hari yang akan datang terhadap para penindas. Allah, dalam pemberitaan Amos, adalah Pribadi yang penuh  belas  kasihan  serta  memiliki  kepedulian  sosial  yang  tinggi,  sehingga  Ia  akan mengangkat  setiap  orang  yang  ditindas,  diasingkan,  dan  diinjak-injak  pada  kehidupan yang lebih layak. Allah akan mengangkat mereka dengan seluruh kemampuan-Nya, dan yang akan diangkat bukan hanya satu generasi melainkan semua generasi manusia hingga sampai kepada generasi yang terakhir, bahkan sampai kepada kesudahannya. 34 Tindakan Allah  ini  merupakan  bukti  dari  kepedulian  dan  pembelaan  Allah  kepada  setiap  kaum lemah yang berada di bawah garis kemiskinan.
Allah  akan  mengangkat  kaum  lemah  ini  ke  dalam  kekudusan  dan  tidak  ada ketersembunyian di dalam Dia, sama seperti ketika mereka lahir dengan telanjang karena tidak ada yang harus  ditutupi. Dengan ketelanjangan inilah Allah mepermalukan setiap orang  yang  melakuakan  intimidasi  kepada  orang-orang  lemah.  Ini  adalah  suatu  bukti kejijikan yang Allah nyatakan kepada orang-orang yang suka merendahkan dan menindas orang-orang miskin. Amos mewartakan bahwa Allah akan memberikan pembelaan penuh kepada mereka yang tidak memiliki otoritas di dalam diri karena berada di bawah garis kemiskinan.    Setiap  orang  yang  ditindas,  dimarginalkan  dan  setiap  orang  miskin  yang diinjak-injak  akan  ditempatkan  di  posisi  yang  paling  depan  dan  mereka  akan  dijadikan pemimpin  bagi  setiap  penganiaya  kaum  lemah,  menuju  ke  tempat  Allah  mencurahkan berkat-Nya yang penuh dengan kedamaian. 35 Tindakan Allah ini merupakan bentuk nyata dari  kepedulian  dan  pembelaan  Allah  terhadap  mereka  yang  berada  di  bawah  garis kemiskinan atau orang-orang lemah.

## Implikasi: Allah dalam Kesetaraan Sosial Masa Kini
Berada di bawah penindasan sangat tidak menyenangkan dan sangat menyakitkan, karena  situasi  ini  menandakan  adanya  ketidakadilan  sosial  dalam  kehidupan.  Untuk menghilangkan ketidakadilan sosial tersebut, penulis melihat bahwa setiap manusia harus belajar  dari  Allah  yang  diwartakan  Amos  4:1-3,  yaitu  Allah  yang  memiliki  kesejajaran sosial  terhadap  manusia,  khususnya  yang  berada  dalam  situasi  yang  dilemahkan  dan disingkirkan.  Allah  yang  memiliki  jiwa  kesejajaran  sosial  adalah  Allah  yang  sangat menghargai kehidupan, sehingga Ia akan membela kehidupan yang ditindas. Allah yang memiliki kesejajaran sosial adalah Allah yang berpihak kepada orang lemah dan sekaligus
32 Irwin, “Amos 4:1 and the Cows of Bashan on Mount Samaria: A Reappraisal.”
33 Nwaoru, “A Fresh Look at Amos 4:1-3 and Its Imagery.”
34 Kleven, “The Cows of Bashan: A Single Metaphor at Amos 4:1-3.”
35 DelCogliano, “Basil of Caesarea, Didymus the Blind, and the Anti-Pneumatomachian Exegesis of Amos 4:13 and John 1:3.”
yang  memberikan  penghukuman  dan  teguran  kepada  kelompok-kelompok  orang  yang memanfaatkan  kedudukan  mereka  dalam  kehidupan  ini  untuk  kepentingan  dan keuntungan pribadi.  Melalui keberpihakan kepada orang miskin  dan lemah, Allah  akan merendahkan  setiap  kesombongan atau keangkuhan hati  dari para penguasa/bangsawan yang  menindas  kehidupan.  Allah  juga  akan  merendahkan  orang  yang  tinggi  hati  dan meninggikan orang yang rendah hati.
Dalam  pembelaan-Nya,  Allah  akan  memberikan  kedamaian  kepada  orang  yang tertindas  serta  mengangkat  kedudukan  orang-orang  miskin  yang  di  injak-injak  sesuai dengan  waktu-Nya.  Dengan  demikian,  siapa  pun  yang  mengalami  penderitaan  karena perbedaan sosial dan penindasan, maka kepadanya Allah akan memberikan berkat serta kedamaian dan menempatkan kepada posisi  yang lebih baik.    Karena kehidupan bukan sekadar  harta  benda  dan  kepemilikan,  tetapi  mengenai  kehidupan  yang  penuh  dengan kedamaian serta berkat yang benar-benar berasal dari Allah hingga kepada keturunan yang terakhir dan sampai kepada kesudahannya. Allah yang memiliki kesejajaran sosial akan memberikan pembelaan penuh kepada mereka yang ditindas. Inilah yang harus menjadi dasar  iman  bagi  setiap  umat  Allah,  dengan  demikian  umat  Allah  masa  kini  pun  harus memiliki kesejajaran sosial agar upaya untuk menegakkan keadilan sosial bagi kehidupan dapat  tercapai.  Setiap  umat  Allah,  sama  seperti  yang  diwartakan  oleh  Amos,  adalah pribadi-pribadi ilahi yang memiliki kesejajaran sosial dan sekaligus memiliki panggilan nyata,  yaitu  berpihak  kepada  kaum  lemah  demi  sebuah  perjuangan  menuju  pada kesetaraan sosial.

## Rekomendasi
Penelitian  tentang  Allah  yang  memiliki  kesetaraan  sosial  dan  berimplikasi  pada kesediaan  Allah  untuk  berbela  rasa  terhadap  masalah  ketidakadilan  sosial  merupakan bagian dari penelitian Teologi Sosial. Kiranya artikel ini dapat memicu dan mendorong para peneliti yang lain untuk memperdalam dan mengembangkan Teologi Sosial Kristen, khususnya di bidang Perjanjian Lama, untuk menjawab segala bentuk ketidakadilan sosial yang terjadi di Indonesia.

## Kesimpulan
Amos  4:1-3  membuka  sebuah  paradigma  yang  menegaskan  ke-anthopomorfis-an Allah  yang berbela  rasa  dan memiliki kesetaraan sosial, dalam pengertian bahwa Allah bukanlah  Sosok  atau  Pribadi  yang  hanya  tinggal  di  atas  Surga  melainkan  Allah  yang terlibat dalam kehidupan secara utuh dan nyata. Amos menunjukkan bahwa mempercayai Allah yang memiliki kesetaraan sosial berdampak pada penumbuhan iman melalui sikap yang berpihak kepada orang-orang dilemahkan, dimiskinkan, dimarginalkan dan dibuang, karena kepada orang-orang seperti itu Allah akan bertindak langsung untuk membebaskan mereka.  Allah  adalah  Pribadi  yang  memiliki  kesejajaran  sosial  dengan  umat-Nya, sehingga  melalui  hal  ini  setiap  manusia  dapat  belajar  bahwa  posisi  dan  kedudukan manusia satu sama lain adalah sejajar. Tidak ada manusia yang lebih istimewa (meskipun mereka berasal dari kalangan bangsawan) di bandingkan manusia lain (meskipun mereka berasa  dari  kalangan  lemah  dan  miskin).  Apa  yang  menjadi  tindakan  Allah  merupakan perwujudan  iman  yang  harus  dilakukan  oleh  setiap  umat  Allah,  karena  tindakan  Allah adalah teladan utama kepada umat Allah dalam melakukan tindakan kemanusiaan mereka.

## Rujukan
Aprilia, Nadila. “Ketidakadilan Sosial Di Indonesia, Good Looking Lebih Dihargai,” 2022. https://www.kompasiana.com/nadilaaprilia0291/6241c1ac2607db2024636a52/ketid akadilan-sosial-di-indonesia-good-looking-lebih-dihargai. Barth, Christoph. Teologi Perjanjian Lama 2 . Edited by Gabo Gea. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014.
Boland, B. J. Tafsiran Alkitab: Kitab Amos . Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 1994.
Bukido,  Rosdalina.  “DIKOTOMI  GENDER  (Sebuah  Tinjauan  Sosiologis).” Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 4, no. 2 (2016).
DelCogliano,  Mark.  “Basil  of  Caesarea,  Didymus  the  Blind,  and  the  Anti- Pneumatomachian Exegesis of Amos 4:13 and John 1:3.” Journal  of  Theological Studies 61, no. 2 (2010): 644–658. Green,  Denis. Pembimbing  Pada  Pengenalan  Perjajian  Lama .  Malang:  Gandum  Mas, 2019.
———. Pengenalan Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2004. Hafid, Wahyudin. “Geneologi Radikalisme Di Indonesia (Melacak Akar Sejarah Gerakan Radikal).” Al-Tafaqquh: Journal of Islamic Law 1, no. 1 (2020): 31.
Halawa, Angilata Kebenaran, and Firman Panjaitan. “Implikasi Kekudusan Seksualitas Terhadap Hubungan Manusia Dengan Allah.” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 2 (2021): 175–187.
Hayes, John H, and Carl R Holladay. Pedoman Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Irwin, Brian. “Amos 4:1 and the Cows of Bashan on Mount Samaria: A Reappraisal.” Catholic Biblical Quarterly 74, no. 2 (April 2012): 231–246.
Kleven, Terence. “The Cows of Bashan: A Single Metaphor at Amos 4:1-3.” The Catholic Biblical Quarterly 58, no. 2 (1996): 215.
Kurniawan,  Christian,  and  Junius  Najoan.  “Sedekah  Melalui  Perspektif  Teologi Kontekstual Joseph Harrod Dalam Merespons Kesenjangan Sosial Ekonomi.” Vox Dei: Jurnal Teologi dan Pastoral 3, no. 2 (2022): 214–223.
Lasor,  W.S.  Hubbard,  D.A.  &  Bush  F.W. Pengantar  Perjanjian  Lama  2:  Sastra  Dan Nubuat . Vol. 2. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Manaransyah,  Awasuning.  “Keluarga  Kristen  Yang  Diberkati  Tuhan:  Observasi Terhadap Mazmur 133:1-3.” Missio Ecclesiae 4, no. 1 (2015): 28–34. Nailufar,  Issha  Harruma.  “Kasus-Kasus  Ketidakadilan  Di  Indonesia.” Kompas.Com , 2022. https://nasional.kompas.com/read/2022/03/24/01300001/kasus-kasus- ketidakadilan-di-indonesia.
Nogueira, Emivaldo Silva, and Valmor Da Silva. “Social and Religious Criticism in the Prophet Amos: A Prophetic Relecture in Latin America.” Autoctonia 4, no. 1 (2020): 77–90.
Nwaoru,  Emmanuel  O.  “A  Fresh  Look  at  Amos  4:1-3  and  Its  Imagery.” Vetus Testamentum 59, no. 3 (2009): 460–474. Panjaitan, Firman. “Membangun Nisbah Kehidupan Rumah Tangga: Tafsir Kolose 3:18- 4:1.” GEMA  TEOLOGIKA:  Jurnal  Teologi Kontekstual  dan  Filsafat  Keilahian 6, no. 1 (2021): 81–94.
———.  “The  Church’s  Contextual  Mission  to  Poverty  Problems  in  Indonesia.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 5, no. 2 (2021): 153.
Pardede,  Zulkisar.  “Rancang  Bangun  Teologi  ‘Kekudusan’  Tentang  Hamba  Tuhan Sebagai Pemimpin Kristen Menurut Kitab Yosua.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 1, no. 2 (2019): 100–117.
Paul, Shalom M. “Fishing Imagery in Amos 4:2.” In Divrei Shalom , 81–89, 2021. Putri,  Rahayu  Triandari.  “Pemahaman  Masyarakat  Terhadap  Ayat-Ayat  Kesetaraan Sosial  Bagi  Penyandang  Disabilitas  Di  Kecamatan  Martapura,  Kabupaten  OKU Timur”
(2018). http://repository.radenfatah.ac.id/16949/%0Ahttp://repository.radenfatah.ac.id/169
49/1/SKRIPSI RAHAYU.pdf.
Schultz, Samuel J. Pengantar Perjanjian Lama (Taurat Dan Sejarah) . Malang: Gandung Mas, 2006.
Sipahutar,  Roy  Charly  HP.  “Kemiskinan,  Pengangguran  Dan  Ketidakadilan  Sosial.” Jurnal Christian Humaniora 3, no. 1 (2020): 47–54.
Verdianto,  Keevin  Keane,  Annisa  Ferdyanti,  Cherry  Liem,  Khansa  Nabila,  and  Susan Febrina  Pramono.  “Analisis  Kesetaraan  Hak  Warga  Negara  Kaum  LGBT  Di Indonesia.” Jurnal Hukum dan HAM Wara Sains 2, no. 05 (2023): 358–366.
Yanti, Maria Evvy. “Teologi Deuteronomistis Amos 4:1-3 Bagi Kehidupan Sosial Umat.”
Jurnal Teologi Cultivation 2, no. 1 (2018): 86–107.