## KONSEP PENDIDIKAN IBNU SINA TENTANG TUJUAN PENDIDIKAN, KURIKULUM, METODE PEMBELAJARAN DAN GURU

## Musdalifah

## Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar
Abstract: Ibn  Sina  or  Evicienna  is  one  of  the  figures  who  has  made  a  major contribution to  the  scientific  realm,  especially  relating  to  Islamic  education.  Ibn Sina's  thoughts  about  education  were  very  structured.  Starting  from  the objectives,  curriculum,  learning  methods.  According  to  Ibn  Sina,  teacher  or educator are determinant elements in education. Ibn Sina's thoughts about Islamic education  can  be  used  as  an  important  reference  in  advancing  the  world  of education in Indonesia.
Keywords: Islamic Education, Thought of Ibn Sina

## I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
uston Smith pernah menyatakan penyesalannya dan merasakan adanya sesuatu yang  hilang,  dalam  rangka  keberilmuan  orang-orang  modern  masa  kini.  Ia merasakan tidak terpatrinya pandangan orang modern dengan hsil temuannya dengan  Maha  Penciptanya.  Nukanlah  siapa-siapa  menemukan  sesuatu  katanya,  tetapi manusia  kehilangan  sesuatu,  karena  telah  membiarkan  diri  mereka  secara  sengaja  dan atau  tidak  sengaja  terperangkap  dalam  epistemologi  yang  tidak  memberikan  ruang kepada  ketuhanan  dan  pengakuan  akan  adanya  kehidupan  dibalik  kehidupan  didunia ini. 1
Dunia  pendidikan  di  Indonesia  saat  ini  terlalu  asyik  membicarakan  hasil-hasil temuan,  ujicoba  (eksperimen),  metodelogi,  alat-alat  pembelajaran  yang  canggih  dan lain-lain sebagainya, sehingga hamper tidak ada waktu untuk memberikan tujuan akhir dari  sebuah  proses  pendidikan.  Kurikulum  Pendidikan  Sekolah  Dasar  sampai  dengan perguruan tinggi direnovasi dan direnovasi terus, bobot mata pelajaran selalu bertambah sulam  dengan  alasan  penyesuaian  pendidikan  global  tanpa  memperhitungkan kebobrokan  moral  peserta  didik  dimasa  datang.  Kini  baru  dan  mulai  disadari,  betapa tidak  seorang  pendidik  dicaci  maki  oleh  peserta  didiknya,  orang  tua  dibuniuh  oleh anaknya,  dan  macam-macam  peristiwa  yang  bermunculan,  lalu  pemikir-pemikir pendidikan  mulai  sadar  dan  mencoba  meramu  serta  memodifikasi  system  dan kurikulum  pendidikan  bernuansa  agama,  akhlak  dan  lain-lain  untuk  mengembalikan objek  didik  kepadapa  fitrahnya.  Seperti  Mahmud  yunus  mengemukakan  tiga  alternatif tujuan pendidikan : (1) Untuk mempermudah mencari rezki (Kazbual-rizqi) : (2) Untuk
1 Huston Smith, Essays on Word Religions, (New York: The New American Liberary, 1992), h.41
H
memperoleh  ilmu  pengetahuan (al-ilmu) ;  dan  (3)  Untuk  berperilaku  yang  baik (akhlak) . 2
Namun  demikian,  kita  menoleh  kesejarah  yang  pernah  ada  peradaban  islam dikenal  dipenjuru  dunia  khususnya  mengenai  munculnya  cendikiawan-cendikiawan yang  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  yang  ,mereka  pelajari  dari  buku-buku yunani. Tetapi menambahkan didalamnya hasil-hasil penyelidikan yang mereka lakukan sendiri  dalam  lapangan  ilmu  pengetahuan  mengenai  filsafat.  Dengan  demikian muncullah  ahli-ahli  ilmu  pengetahuan  dan  filosof  islam.  Seperti  Al-Fazari  astronom islam,  Abu  ali  Hasan  Ibnu  Al-Hatham  ahli  mata,  Jabir  Ibnu  Hayyan  ahli  kimia,  Abu Raihan  Muhammad  Al-Baituni  ahli  fisik  dan  slah  satunya  bernama  Ibnu  Sina  yang memili beberapa keahlian. 3
Ibnu  Sina  yang  dikenal  sebagai  seorang  filosof  dan  ahli  di  bidang  kedokteran, akan  tetapi  beberapa  kajian  yang  dilakukan  oleh  generasi  sesudahnya  tentang pemikirannya,  ditemukan  beberapa  pemikirannya  tentang  konsep  pendidikan  islam. Oleh  sebab  itu,  ibn  sina  juga  tercatat  sebagai  slah  satu  tokoh  pendidikan  Islam  yang memiliki  pemikiran brilliant. Pemikiran  Ibn  Sina  tentang  pendidikan  islam  memang telah banyak dikaji oleh para ahli, tetapi tidak berarti kajian tersebut berhenti disitu saja. Pemikiran  Ibnu  Sina  yang  tertulis  dalam  karya  karyanya  akan  tetap  relevan  untuk dianalisis secara kritis hingga saat ini sehingga menimbulkan dinamika keilmuan yang diharapkan  mampu  memberikan  kontribusi  yang  bersifat  solutif  terhadap  berbbagai permasalahan  pendidikan  islam  dewas  ini,  termasuk  Indonesia.  Untuk  itu,  dalam Makalah singkat ini akan mengkaji mengenai pemikiran pendidikan Ibnu Sina baik itu tujuan, kurikulum, metode pembelajaran dan masalah guru

## B. Rumusan dan Batasan Masalah
Berdasarkan uraian singkat di atas, tentu saja memberikan gambaran singkat yang gradual  mengenai  rumusan  maslahnya.  Rumudan  masalah  yang  dimaksud  ialah bagaimana  konsep  pendidikan  Ibnu  Sina?.  Untuk  menemukan  jawaban  tersebut, tentusaja dengan mencermati pada dua hal pokok sebagai batasan masalah yaitu :
1. Bagaimana sejarah hidup Ibnu Sina?
2. Bagaimana konsep pendidikan Ibnu Sina mengenai tujuan pendidikan,  kurikulum, metode pembelajaran dan guru?

## II.   PEMBAHASAN
A. Tentang Ibnu Sina; Lahir hingga wafatnya
Ibnu Sina nama lengkapanya Abu Ali Husain Ibnu Abdullah Ibnu Hasan Ibnu Ali Ibnu  Sina.  Dibarat  popular  dengan  sebutan  Avisennaakibat  dari  terjadinya
2 Lihat  Mahmud  Yunus, Al  Tarbiyatu  Wa  al-Ta’lim ,  Jilid  1  (Padang  Panjang;  Al  Maktabah Assadiyah,t.th.), h.12-15
3 Uraian Mengenai sejarah tersebut lihat Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jilid,1( Cet. I; Jakarta: UI Pres,1979), h.71-73
metamorphosis Yahudi-Spanyol-Latin. Lidang lidah Spanyol kata Ibnu diucapkan Aben atau  Even.  Terjadinya  perubahan  ini  berawal  dari  usaha  penerjemahan  naskah-naskah Arab  kedalam  bahasa  latin  pada  pertengahan  abad  ke-xii  di  Spanyol. 4 Adapula  yang berpandangan  bahwa  nama  trsebut  diambil  dari  kata Al-Shin yang  dalam  bahasa  Arab berarti Cina. Selain itu adapula pendapat yang mengatakan dihubungkan dengan tempat kelahirannya yaitu Afshana. 5
Ia  dilahirkan  di  Afsana  kabubaten  Balkh  wilayah  Afganistan  propinsi  dekat Bukhara  pada  tahun  370H  /  980M  dan  meninggal  pada  tahun  137M  dalam  usia  58 tahun.  Jasadnya  di  kebumikan  di  Hamdzan.  Ibunya  bernama  Astara  dan  ayahnya bernama  Abdullah. 6 Ibnu  Sina  lahir  ditengah  masa  yang  sedang  kacau,  dimana kekuasaan Abbasiyah mulai mundur dan negeri-negeri yang mula-mula berada di bawah kekuasaannya kini mulai melepaskan diri untuk berdiri sendi. 7
Dalam  usia  mudanya  telah  menguasai  bebrapa  disiplin  ilmu  seperti  Matematika, Logika,  Fisika,  Kedokteran,  Astronomi,  Hukum.  Bahkan  dalam  usia  10  tahun  Ia  telah menghafal  Al-Quran.  Pada  usia  17  tahun  sebagai  masa  jeniusnya  Ia  memahami  teori Kedokteran dan orang sangat mengaguminya. Krena kepintarannya, Ia diangkat sebagai Konsultan  Dokter  Praktisi.  Peristiwa  ini  terjadi  ketika  Ia  berhasil  mengobati  pangeran Nuh  Ibnu  Manshur, yang  sebelumnya  tidak  seorang  dokterpun  mampu menyembuhkannya.  Ia  juga  pernah  diangkat  menjasi  menteri  oleh  Sultan  Syams  Al- Dawlah berkuasa di Hamdan. 8
Diantara  guru  yang  mendidiknya  ialah  Abu  Abdullah  Al  Natili  dan  Ismail  Sang Zahid. Karena kecerdasan otaknya yang luar biasa, Ia dapat menguasai semua ilmu yang diajarkan kepadanya dengan sempurna, bahkan melebihi gurunya. Setelah guru-gurnya kelelahan,  Ibnu  Sina  menjadi  bingung  mencari  tempat  untuk  memuaskan  kehausan belajarnya  yang  tidak  kunjung  terpenuhi.  Dari  kemudian  dari  peristiwa  yang  telah disebutkan  diatas  (baca:  setelah  mengobati  pangeran  Nuh  Ibnu  Manshur)  ia  diberi kebebasan untuk belajar diperpustakaan Kutub  Khana. Dari sinilah ia dapat menguasai ilmu beberapa ilmu pengetahuan. Dilain pihak, ibnu Sina pernah juga berguru Alfarabiy
4 H. Zirajuddin Zar, Filsafat Islam Filosof dan Filsafatnya , Ed. I(Cet.I; Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2004), h. 91.
5 Lihat,  Abudin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pemikiran  Islam  Seri  Kajian  Filsafat  Pendidikan Islam , Ed. I (Cat.I; Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2000), h.59
6 H. Zirajuddin Zar, loc. Cit. Lihat juga, Thawil Akhyar dasoeki, Sebuah Kompilasi Filsafat Islam , (Cet. I;Semarang:CV. Toha Putra), h. 34.
7 H. A. Mustofa, Filsafat Islam ,(Cet: I; Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997), h. 188
8 Lihat Harun Nasution, Falsafat dan Mistisme dalam islam, (Jakarta: Bulan Bitang, 1973), h. 29. Dikisahkan  bahwa  Amir  Nur  Bin  Nasr  As-Smanai  menderita  sakit  keras,  Abu  Ali  Ibnu  Sina  diminta untuk mengobatinya dan sembuhlah Ia dari penyakitnya. Maka senanglah hari Raja itu. Ia diserahi sebuah perpustakaan  milik  Amir Nuh Bin Nasr  yang termashur dengan kelengkapan kitab-kitabnya,  maka Ibnu Sina tenggelam dalam perpustakaan itu. Ia membaca seluruh kitab yang ada didalamnya yang terdiri dari kitab-kitab tentang Ilmu dasar dari tiap ilmu dan seni. Ia telah dapat memahami isi semuanya, dan telah berhasil  mendapatkan ketenangan didalam perpustakaan  itu. Ali  Al Jumbulati, perbandingan pendidikan Islam, (Cet. I; Jakarta: Rineka cipta, 1994), h. 115.
ketika Ia merasa kesulitan dalam memahami metafisika Aristoteles. 9
Pada  usia  22 tahun, ayahnya  meninggal  dunia,  kemudian ia meninggalan  Negeri Bukhara  untuk  menuju  ke  Jurjan  dan  dari  sini  Ia  pergi  ke  Chawarazam.  Di  jurjan  ia mengajar dan menulis, tetapi kekacauan politik, Ia tidak lama tinggal disana. Kemudian hidupnya berpindah-pindah dri satu tempat ke tempat lain hingga smapai di Hamadan. Di  tempat  ini  Ia  pernah  diangkat  menjadi  Menteri  meskipun  Inu  Sina  pernah  di penjarakan  beberapa  bulan.  Selanjutnya,  ia  berpindah  lagi  ke  Isfahan,  di  bawah penguasa  Alah  Addaulah,  ia  disambut  baik  olehnya.  Namun  pada  akhirnya  ia  kembali ke  Hamadan,  ketika  Alah  Addaulah  Merebut  negeri  Hamadan.  Pada  usia  58  tahun  di tempat Ibnu Sina meninggal dunia. 10
Selama  hidupnya  serta  kehausannya  dalam  menimba  ilmu,  Ibnu  Sina  telah mengahasilkan beberapa karya-karya mahsyur yang kesemuanya 276 buah. 11 Diantara karya-karya tersebut antara lain:
1. As-syifa  (Tha  Book  Of  Recorvery  Or  The  Book  Of  Remedy)  yakni  buku  tentang penemuan atau buku tentang penyembuhan. Buku ini dikenal didalam bahasa latin dengan nama Sanatio atau Suffcienta . seluruh buku ini terdiri dari 18 jilid, naskah selengkapnya  sekarang  tersimpan  Oxford  university  London.  Mulai  ditulis  pada usia 22 tahun  (1022M) dan berakhir pada tahun wafatnya (1037M). isinya terbagi atas  4  bagian,  yaitu  pertama,  logika  termasuk  didalamnya  retorika  dan  syair meliputi  dasar  karangan  Aristoteles  tentang  logika  dengan  dimasukkan  segala materi  dari  penulis-penulis  Yunani  kemudiannya.  Kedua,  Fisika,  termasuk psikologi,  pertanian,  dan  hewan.  Bagian-bagian  fisika  meliputi  kosmologi, meteorology, udara, waktu, kekosongan dan gambaran. Ketiga matematika, bagian ini  mengandung  pandangan  yang  berpusat  dari  elemen-elemen  Euclid,  garis  besar dari  almagestnya  Ptolemy,  dan  iktisar-iktisar  tentang  aritmatika  dan  ilmu  musik, dan  keempat  ialah  metafisika  yang  termasuk  falsafah,  pokok  pikiran  Ibnu  Sina penggabungkan  pendapat  Aristoteles  dengan  elemen-elemennya  Neo  Platonic  dan menyusun  dasar  percobaan  untuk  menyesuaikan  ide-ide  Yunani  dan  kepercayaan- kepercayaan.
2. Nafat, Yaitu buku tentang ringkasan dari buku as-syifa
3. Qanum, buku tetang ilmu kedokteran
4. Sadidiyya, buku ilmu kedokteran
5. Al-Musiqa, buku mengenai musik.
6. Al-Manthiq, diuntukkan buat Abul Hasan Sahli.
7. Qamus El Arabi terdiri atasa 5 Jilid.
8. Danesh Nameh merupakan buku filsafat.
9 Lihat H. Zirajuddin Zar , OP. Cit ., h.93.
10 H. A. Mustofa, Op. Cit ., h.189.
11 Jalaluddin  dan  Usman  Said,  Filsafat  Pendidikan  Islam  Konsep  dan  perkembangan Pemikirannya, Ed. I(Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994), h. 136. Lihat juga Harun Nasution, Islam di Tinjau dari berbagai Aspeknya, jilid.II (Cet. II; Jakarta: UI Pres, 1979), h. 50.
9. Uyun Al-Hikmah juga buku mengenai filsafat
10. Mujis,  Khabir  wa  saghir,  sebuha  buku  menerangkan  tentang  dasar-dasar  ilmu logika secara lengkap.
11. Hikamh El Masyriqiyin, falsafat timur (Britanicca Encyplopaediya)
12. Al-Inshaf buku tentang keadilan sejati
13. Al-Hudud,  buku  yang  berisikan  istilah-istilah  dan  pengertian-pengertian  yang dipakai didalam ilmu filsafat.
14. Al-isyarat  wa  tanbiehat.  Buku  ini  lebih  membicarakan  dali-dalil  dan  peringatan- peringatan yang mengnai prinsip ketuhanan dan keagamaan.
15. Al-Najah buku tentang kebahagiaan hidup. 12
Ibnu  Sina  banyak  mempelajarai  kitab  dari  karya  Abi  Abdillah  Al-Natily  yang berjudul  Isagogi  dan  karya  Eclides  serta  Al-Magisty.  Pada  waktu  ia  menerangkan  isi buku-buku  tersebut  kepada  gurunya  ia  menujukkan  kecerdasan  yang  mengagumkan, karena  ia  dapat  mengungkapkan  isinya  secara  jelas  sesuai  dengan  rumus-rumus problematika  yang  ditulis  dalam  buku-buku  tersebut  ia  menujukkan  kecerdasan  yang mengagumkan,  karena  ia  dapat  mengungkapkan  isinya  secara  jelas  sesuai  drngan rumus-rumus dan problematika yang ditulis dalam buku-buku tersebut, dimana gurunya sendiri  tidak  memahaminya.  Ibnu  Sina  mendalami  ilmu-ilmu  alam  dan  teologi kemudian mempelajari ilmu kedokteran sehingga ia ahli dalam kedokteran dan diangkat menjadi  supervisor.  Ia  praktek  sebagai  dokter,  mengobati  orang  sakit  tidak  untuk mencari  kekayaan  tetapi  ilmunya  sekedar  untuk  digunakan  alat  untuk  berkomunikasi dan  berinteraksi  dengan  para  dokter  pada  masa  itu  dan  untuk  memuaskan  dorongan cintanya kepada ilmu kedokteran. Pada usia 16 tahun kemasyurhannya telah  menyebar luas  sampai  kepada  para  ahli  kedokteran  lainnya  sehingga  ia  tertarik  mempelajarai pengalaman  berbagai  macam  teknik  penyembuhan  dari  padanya.  Memang  ia mencurahkan  seluruh  waktunya  untuk  menelaah,  membaca  dan  membahas  serta menganalisa disamping meneliti dan melakukan pengkajian terhadap berbagai pendapat para ahli. 13
Salah  satu  bentuk  pemikiran  dalam  logika  Ibnu  Sina  ialah  masalah  ilmu. Menurutnya  ilmu  itu  ada  dua  macam  yaitu  tashawur  dan  tashdiq.  Tashawur  atau  ilmu yang  hanya  tergambar  dalam  pikiran  adalah  ilmu  pengetahuan  pertama  yang  didapat tanpa sengaja yang tidak dapat diterapkan apakah benar atau salah seperti pemahaman tetantang  hakikat  manusia.  Sedangkan  ilmu  Tshadiq  atau  ilmu  yang  dapat  dibuktikan dengan  indera  ialah  ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  pengamatan  yang  dapat diterapkan  benar  dan  salah  seperti  pengetahuan  tenatang  adanya  asal  muasal.  Kedua macam  ilmu  pengetahuan  tersebut  dapat  dibagi  lgi  menjadi  dua  macam  yang  menjadi asal dan yang diperoleh dari asal melalui had atau term yang berlaku melalui yang mirip
12 Lihat  Thawil  Akhyar  Dasoeki,op.  cit.,  h.  37-39.  Lihat  juga  H.  Sirajuddin  Zar,  op.  cit.,  h.94. bandingkan dengan H. A dengan H. A. Mustofo, op. cit., h. 190
13 Lihat Ali Al-Jumbulati, loc. Cit.
dengan term. Sedangkan tasdhiq diperoleh dari kias atau silogisme dan yang diperoleh dari  jalan  lain  yang  serupa  dengan  kias.  Had  dan  silogisme  keduanya  merupakan  alat untuk  mengungkapkan  pengetahuan  yang  dulunya  belum  diketahui.  Kedua  macam yakni term dan silogisme ada yang hakiki da nada yang bukan hakiki namun keduanya sangat  diperlukan  tetapi  ada  diantaranya  yang  salah  yang  tidak  dapat  dikatakan  mirip dengan hakiki. Kalau hanya melalui fitrah manusia belum mampu membedakan antara macam-macam ilmu diatas kecuali mendapatkan petunjuk Allah SWT., karena itu bagi orang  yang  berpikir  harus  mempunyai  kaidah  berpikir  agar  terpelihara  dari  kesalahan dan inilah yang menjadi tujuan utama ilmu logika. 14
Ibnu  Sina  adalah  orang  yang  kuat  nikah,  sehingga  tenaganya  dihabiskan  untuk memuaskan  hawa  nafsu  dan  syahwatnya  dengan  isteri-isterinya.  Oleh  karena  itu  ia akhirnya  mengalami  lemah  jasmani  dan  menderita  berbagai  penyakit.  Pada  waktu tinggal  di  Isfahan  ia  terkena  penyakit  berat  yang  menimbulkan  suhu  panas  tinggi ditubuhnya.  Pada  suatu  ketika  penyakitnya  mencapai  titik  optimal  dan  hal  ini menyebabkan  timbulnya  bisul  bernanah  dibagian  perutnya,  maka  makin  beratlah penyakitnya.  Penyakit  ini  timbul  waktu  ia  mengungsi  bersama  pembesar-pembesar pemerintah  saat  itu  antara  Hamadan  dan  Isfahan  dan  ketika  ia  pulang  kembali  ke Hamadan  kesehatannya  menurun  dan  ia tidak  lagi  berobat.  Ia  berkata  kepadan  dirinya sendiri:  Orang  yang  merawat  tubuhku  tidak  diperlukan  lagi,  karena  saya  tidak  sakit membutuhkan lagi pengobatan, maka ia mandi dan bertobat kepada Allah SWT., serta menyedekahkan  semua  harta  kekyaannya  kepada  fakir  miskin,  menjauhi  perbuatan zalim  kepada  siapapun,  memerdekakan  hamba  sahayanya,  sisa  hidupnya  digunakan untuk membaca Al-Alquran sehingga tiap hari dapat Khatam Al-Quran sebanyak 3 kali. Altifitas  ini  ia  lakukan  sampai  datangnya  ajal  di  Hamadan  pada  hari  jumat  bulan Ramadhan tahun 328H dalam usia 58 tahun dan dimakamkan di kota ini. 15

## B. Pemikiran Ibnu Sina Mengenai Pendidikan: Dari Tujuan Hingga Guru
1. Tujuan Pendididkan;
Menurut Ibnu Sina bahwa tujuan pendidikan harus diarahkan pada pengembangan seluruh potensi yang dimiliki oleh seseorang kea rah perkembangannya yang sempurna, yaitu  perkembangan  fisik,  intelektual  dan  budi  pekerti.  Selain  itu,  tujuan  pendidikan menurut  ibnu  sina  harus  diarahkan  pada  upaya  mempersiapkan  seseorang  agar  dapat hidup  dimasyarakat  secara  bersama  dengan  melakukan  pekerjaan  atau  keahlian  yang dipilihnya sesuai dengan bakat, kecenderungan dan potensi yang dimilikinya. 16
Khususu  mengenai  pendidikan  yang  besifat  jasmani,  Ibnu  Sina  mengemukakan hendaknya tujuan pendidikan tidak melupakan pembinaan fisik dan segala sesuatu yang
14 Uraian  lebih  lengkap,  Muhammad  Bin  Abdul  Karim  Al-syahrastani,  Al-Milal  Wa  Al-Nihal, diterjemahkan oleh Asywadie Syukur, dengan judul “Al-Milal Wa Al-Nihla Aliran-Aliran Teologi Dalam Sejarah Umat Manusia”, Jilid. II(Surabaya: PT. Bina Ilmu, t.th), h. 142-143
15 Lihat Ali Al-Jumbulati, op. cit., h. 117-118
16 http://  mhdkosim.blogspot.com.  watampone,  24  juni  2009.  Lihat  juga,  Jalaluddin  dan  Usman Said, op. cit., h. 137.
berkaitan  dengan  seperti  olahraga,  makan,  minum,  tidur,  dan  menjaga  kebersihan. Melalui  pendidikan  jasmani  dan  keolahragaan  ,  seorang  peserta  didik  diarahkan  agar terbina  pertumbuhan  dan  cerdas  otaknya.  Sedangkan  dengan  pendidikan  budi  pekerti diharapkan  peserta  didik  memiliki  kebiasaan  bersopan  santun  dalam  pergaulan  hidup sehari-hari.  Sementara  dengan  pendidikan  kesenian  seorang  peserta  didik  akan  dapat mempertajam  perasaan  dan  meningkatkan  daya  hayalnya.  Selain  itu,  Ibnu  sina  juga mengemukakakn  tujuan  pendidikan  yang  bersifat  keterampilan  yang  ditujukan  pada pendidikan  bidang  perkayuan,  penyablonan,  dan  sebagainya,  sehingga  akan  muncul tenaga-tenaga  pekerja  yang  professional  yang  mampu  mengerjakan  pekerjaan  secara professional. 17
Jika  beberapa  pendapat  yang  dilontarkan  oleh  Ibnu  Sina  mengenai  tujuan pendidikan tersebut kemudian dihubungkan antara yang satu dengan yang lainnya maka akan  tampak  bahwa  Ibnu  Sina  memiliki  pandangan  tentang  tujuan  pendidikan  yang bersifat  hiralki-struktural.  Maksudnya  bahwa  disamping  memiliki  pandangan  yang universal sebagaimna disebutkan di atas pada bagian pertama, juga memiliki pemdapat tentang tujuan pendidikan secara operasional yang bersifat kurikuler atau setiap bidang studi.
Ibnu  Sina  dalam  pandangan  di  atas  tersebut,  searah  dengan  pandangannya mengenai  insan  kamil,  yaitu  manusia  terbina  seluruh  potensi  secara  seimbang  dan menyeluruh. Selanjutnya factor situasi masyarakat yang sudah maju dan terspesialisasi pada  Ibnu  Sina  hidup,  sebgaiman  dikemukakan  diatas  juga  mempengaruhi  rumusnya tentang tujuan pendidikan pada bidang keahlian sebagaimana disebutkan diatas. Dengan ciri-ciri  terlihat  dengan  jelas  pengaruh  pandangan  filsafatnya  dan  situasi  sosoal  yang mengitarinya terhadap rumusan tujuan pendidikan yang dikemukakannya.
Selain  itu,  rumusan  tujuan  pendidikan  Ibnu  Sina  tersebut  diatas  juga  tampak berpijak pada kenyataan  yang dilaksanakannya sendiri, dan bukan hasil khayalan yang tidak  mempunyai  dasar  pengalaman  praktis.  Dengan  demikian  dlam  rumusan  tujuan pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Sina    itu  sudah  tekandung  strategi  yang mendasar  mengenai  dasar  fungsi  pendidikan  yang  diberikan  kepada  anak  sebagai peserta didik. Fungsi tersebut tidak lain ialah harus dapat mengembangkan potensi dan bakat  peserta  didik  yang  terdapat  pada  dirinya  secara  optimal  dan  menyeluruh,  juga harus mampu menolong agar eksis dalam melaksanakan fungsinya sebagai khalaifah di masyarakat dnegan keahlian yang dapat diandalkan. Dengan tujuan seperti ini, Ibnu sina tampak berusaha melakukan antisipasi dalam rangka membentuk manusia yang memilki keahlian  dan  membendung  lahirnya  output  pendidikan  yang  tidak  mampu  bekerja tengah-tengah  masyarakat  yang  berakibat  pada  timbulnya  pengangguran.  Tujuan pendidik yang dikemukakan oleh Ibnu Sina tampak masih dapat diterapkan oleh seluruh bangsa  yang menghendaki kemajuan. Selain itu, rumusan tujuan pendidikan Ibnu  Sina
17 Bandingkan Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan Suatu Analisis Psikologi, filsafat dan pendidikan , (Jakarta: PT. Pustaka Al-Husna Baru, 2004, h. 90-94.
tampak  mencerminkan  sikapnya  selain  sebagai  seorang  pemikir,  juga  sebagai  pekerja dan praktisi sebagaimana yang telah terdapat dalam dirinya. 18

## 2. Kurikulum;
Dalam  hal  kurikulum  Ibnu  Sina  memberikan  batasan  mengnai  prinsip-prinsip pendidikan  bahwa  jangan  memulai  pembelajaran  Al-Quran  kepada  anak  melainkan setelah  anak  mencapai  tingakt  kematangan  akal  dan  jasmaniah  yang  memungkindapat menerima  apa  yang  diajarkan.  Mengintegrasikan  antara  pengajaran  al-quran  dengan huruf hijaiyyah yaitu memperkuat  pandangan pendidikan modern saat ini yaitu dengan metode  campuran  antara  analitis  dan  strukturalistis  dalam  mengajar,  membaca,  dan menulis.  Kemudian  anak  diajar  agama  pada  waktu  tingkat  kematangan  yang  ,antap dimna menurut adat kebiasaan hidup keagamaan yang benar telah terbuka sampai dapat menyerapkan dalam jiwanya dan mempengaruhi daya inderawi serta perasaanya. 19
Kemudian  dikaitkan  dengan  kurikulum  yang  secara  sederhana  istilah  ini digunakan  untuk  menujukkan  sejumlah  mata  pelajaran  yang  harus  ditempuh  untuk mencapai  suatu  gelar  atau  ijazah.  Pengertian  ini  sejalan  dengan  pendapat  Crow  dan Crow  yang  mengatakan  bahwa  kurikulum  adlah  rancangan  pengajaran  yang  isinya sejumlah  mata  pelajaran  yang  disusun  secara  sitemik  yang  diperlukan  sebagai  syarat untuk  menyelesaikan  suatu  program  pendidikan  tertentu.  Konsep  Ibnu  Sina  tentang Kurikulum  didarakan pda tingkat perkembangan usia pserta didik yaitu usia 3 smpai 5 tahun dan 6 sampi 14 tahun. 20
Untuk  usia  3  sampai  5  tahun  misalnya,  menurut  ibnu  Sina  perlu  diberikan  mata pelajaran  oleh  raga,  budi  pekerti,  kebersihan,  seni  suara  dan  kesenian.  Pelajaran olahraga  atau  gerak  jalan  ialah  untuk  mengarahkan  dalam  rangka  membina kesempurnaan pertumbuhan fisik peserta didik dan fungsi organ tubuh secara optimal. Sedangkan  pelajaran  budi  pekerti  diarahkan  untuk  membekali  peserta  didik  agar memiliki  kebiasaan  sopan  santun  dalam  pergaulan  hidup  sehari-hari.  Selanjutnya dengan  pendidikan  kebersihan  diarahkan  agar  peserta  didik  memiliki  kebiasaan mencintai  kebersihan,  dan  dengan  pendipikan  seni  suara  dan  kesenian  diarahkan  agar memiliki ketajaman perasaan dalam mencintai serta meingkatkan daya khayalnya.
Mengenai mata peelajaran olah raga, Ibnu Sina memiliki pandangan yang banyak mempengaryhi  oleh  pandangan  psikologisnya.  Dalam  hubungan  ini  Ibnu  Sina menjelaskan  ketentuan  dalam  ber  olah  raga  yang  disesuaikan  dengan  tingkat perkembangan  usia  peserta  didik  serta  bakat  yang  dimilikinya.  Dengan  cara  demikian dapat  diketahui  secara  pasti  mana  saja  diantara  perserta  didik  yang  perlu  diberikan pendidikan olahraga sekedarnya saja, dan mana pesertaa didik yang perlu dilatih berolah raga  lebih  banyak  lagi.  Ibnu  Sina  lebih  lanjuk  memperinci  tentang  mana  saja  diantara
18 Lihat Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam , ED. I( Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada 2000), h. 67-69
19 Lihat Al Jumbulati, op.cit., h. 119-120
20 Uraian lebih lengkap lihat Abuddin Nata, op. cit., h. 69-74.
olah raga yang memerlukan dukungan fisik yang kuat serta keahlian dan mana saja olah raga  yang  tergolong  ringan,  cepat,  lambat,  memerlukan  peralatan  dan  sebagainya. Menurutnya  semua  jenis  olahraga  ini  disesuiakan  dengan  kebutuhan  bagi  kehidupan peserta didik.
Dari sekian banyak olahraga, menurut Ibnu Sina yang perlu dimasukkan kedalam kurikulum  atau  rancangan  mata  pelajaran  adalah  olahraga  adu  kekuatan,  gulat, meloncat,  jalan  cepat,  memanah,  berjalan  dengan  satu  kaki  dan  mengendarai  unta. Disamping itu, Ibnu Sina membahas pula tentang olahraga yang berlaku umum dan olah raga yang berlaku khusus, serta olah raga yang berlaku untuk semua jenis kelamin dan usia.  Mengenai  pelajaran  kebersihan  Ibnu  Sina  mengemukakan  bahwa  pelajaran hisup bersih  dimulai  dari  sejak  anak  bangun  tidur,  ketika  hendak  makan,  sampai  ketika hendak  tidur  kembali.  Dengan  cara  demikian,  dapat  diketaui  mana  saja  anak  yang amampu menerapkan hidup sehat dan mana saja yang berpenampilan kotor dan kurang sehat. 21
Selanjutnya  kurikulum  untuk  anak  usia  6  sampai  14  tahun  menurut  Ibnu  Sina adalah  mencakup  mata  pelajaran  membaca,  menghafal  Al-quran,  pelajaran  agama, pelajaran  syair,  dan  pelajaran  olah  raga.  Pelajaran  membaca  dan menghafall  Al-Quran menurut  Ibnu  Sina  berguna  disamping  untuk  mendukung  pelaksanaan  ibadah  yang memerlukan  bacaan  ayat-ayat  suci  Al-Quran,  juga  untuk  mendukung  keberhasilan dalam  mempelajari  agama  islam  seperti  pelajaarn  Tafsir,  Fiqih,  Tauhid,  dan  pelajaran agama lainnya yang sumber utamanya adalah Al-Quran. Selain itu, pelajaran membaca dan menghafal Al-Quran juga mendukung keberhasilan dalam mempelajari bahasa arab, karena dengan menguasai Al-Quran berarti ia telah menguasai ribuan kosa kata bahasa arab atau bahasa Al-Quran.  Dengan demikian penetapan pelajaran membaca Al-Quran tampaknya  bersifat  strategis  dan  mendasar,  baik  dilihat  dari  segi  pembinaan  sebagai pribadi  muslim,  maupun  dari  segi  pembentukan  ilmuan  muslim,  sebagaimana diperlihatkan oleh Ibnu Sina sendiri
Kemudian  daripada  itu,  kurikulum  untuk  usia  14  tahun  mata  pelajaran  yang diberikan pada peserta didik sesuai dengan bakat dan minatnya. Sehingga  memerlukan pertimbangan  dan  kesiapan  peserta  didik.  Artinya  kesepian  peserta  didik  untuk menerima  mata  pelajaran  dengan  baik.  Ibnu  Sina  menganjurkan  kepada  para  pendidik agar  memilihkan  jenis  mata  pelajaran  yang  berkaitan  dengan  keahlian  tertentu  yang dapat  dikembangkan  lebih  lanjut  oleh  peserta  didik.  Diantara  mata  pelajaran  tersebut dibagi  kedalam  mata  pelajaran  yang  bersifat  teoritis  dan  praktis.  Mata  pelajaran  yang bersifat teoritis antara lain ilmu tentang materi dan bentuk, gerak dan perubahan, wujud dan  kehancuran,  tumbu-tumbuhan,  hewan,  kedokteran,  astrologi,  kimia,  yang  secara keseluruhan tergolong ilmu-ilmu fisika.
Selanjutnya  ilmu  tentang  ruang,  baying  dan  gerak,  memikul  beban,  timbangan, pandangan dan cermin serta ilmu memindahkan air yang  secara keseluruhan tergolong
21 Lihat, ibid .
ilmu  matematika.  Terdapat  pula  ilmu  tentang  cara  turunnya  wahyu,  hakikat  jiwa pembawa wahyu, mukjizat, berita ghaib, ilham, dan ilmu tentang kekelkalan ruh setelah berpisah dengan badan yang secara keseluruhan disebut ilmu ketuhanan. Mata pelajaran yang  bersifat  praktis  adalah  ilmu  akhlak  yang  menjadi  kajian  yakni  cara-cara pengurusan  tingkah  laku  seseorang,  ilmu  pengurusan  rumah  tangga,  yaitu  ilmu  yang menkaji  tetanng  hubungan  suami  dan  istri,  anak-anak,  pengaturan  keuangan  dalam kehidupan rumah tangga serta ilmu politik  yang mengkaji tentang bagaimna hubungan antr rakyat dan pemerintah, kota dengan kota, bangsa dan bangsa. Dalam ilmu bersifat praktis atau terapan, Ibnu sina  memasukkan pula ilmu tentang cara menjual dagangan, membatik dan menenun. 22
Dalam pembahasan ilmu-ilmu yang bersifat praktis, Ibnu Sina mengaitkan dengan berbagai  tugas  dan  pekerjaan  yang  ada  didalam  kehidupan  ruamh  tangga,  masyarakat dan dunia pekerjaan atau profesi. Dengan ilmu yang bersifat praktis ini seseorang dapat dibantu  dalam  usaha  mencari  rezki  guna  mewujudkan  kesejahteraan  hidupnya.  Uraian tersebut diatas, tampak konsep kurikulum yang ditawarkan Ibnu Sina memiliki tiga ciri. Tiga tersebut yaitu yang pertama konsep kurikulum ibnu sina tidak hanya terbatas pada sekedar  menyusun  sejumlah  mata  pelajaran,  melainkan  juga  disertai  dengan  penjelasn tentang tujuan dari mata pelajaran dan kapan mata pelajaran itu harus diajarkan. Selain itu  Ibnu  Sina  jga  sangat  mempertimbangkan  aspek  psikologis,  yakni  minat  dan  bakat para  peserta  didik  dalam  menetukan  keahlian  yang  akan  dipilihnya.  Dengan  cara demikian  seorang  peserta  didik  akan  merasa  senang  atau  tidak  dipaksa  dalam mempelajari suatu ilmu atau keahlian tertentu.
Kedua ,  bahwa    strategi  penyusunan  kurikulum  yang  di  tawarkan  Ibnu  Sina  juga didasarkan  pada  pemikiran  yang  bersifat  pragmatis  fungsional,  yakni  dengan  melihat segi kegunaan ilmu dan keterampilan  yang dipelajari dengan tuntutan masyarakat, atau berorientasi  pada  pasar  ( Marketing  oriented ).  Dengan  cara  demikian  setiap  lulusan pendidikan  akan  siap  difungsikan  dalam  berbagai  lapangan  pekerjaan  yang  ada  di masyarakat.  Sedangkan ketiga, startegi  pembentukan  kurikulum  Ibnu  Sina  sangat dipengaruhi oleh pengalaman yang terdapat dalam dirinya. Pengalam pribadinya dalam mempelajari  berbagai  macam  ilmu  dan  keterampilan  ia  coba  tuangkan  dalam  konsep kurikulumnya.  Dengan  kata  lain,  ia  menghendaki  agar  setiap  orang  mempelajari berbagai ilmu dan keahlian menempuh cara sebagaimna ia tempuh.
Dengan  melihat  ciri-ciri  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  konsep  kurikulum  Ibnu sina  telah  memenuhi  persyaratan  penyusunan  kurikulum  yang  dikehendaki  oleh masyarakat  modern  saat ini.  Konsep  kurikulum  untuk  usia  3  sampai  5  tahun misalnya tampak  masih  cocok  untuk  diterapkan  dimasa  sekarang  seperti  pada  kurikulum  taman kana-kanak.

## 3. Metode Pembelajaran
22 Lihat, ibid .
Konsep  metode  pembelajaran  Ibnu  Sina  terdiri  atas  metode  talqin  ,  demontrasi, pembiasaan dan teladan, diskusi, magang, dan penugasan metode dera dan hukuman. 23
a) Metode  talqin;  metode  talqin  perlu  digunakan  dalam  mengajarkan  membaca  al- Quran, mulai dengan cara memperdengarkan bacaan Al-Quran kepada anak didik, sebagian  demi  sebagian.  Setelah  itu  anak  tersebut  disuruh  mendengarkan  dan mengulangi  bacaan  tersebut  perlahan-lahan  dan  dilakukan  berulang-ulang,  hingga akhirnya ia hafal. Metode talqin ini menurut Ibnu Sina dapat pula ditempuh dengan cara  seorang  pendidik  meminta  bantuan kepada  para  peserta  didiknya  yang  sudah agak  pandai  untuk  membimbing  teman-temannya  yang  masih  tertinggal.  Cara seperti  ini  dalam  ilmu  pendidikan  modern  disebut  dengan  nama  tutor  sebaya sebagaimna dikenal dalam pengajaran dengan modul.
b) Metode  demonstrasi;  menurut  Ibnu  Sina,  metode  demontrasi  dapat  digunakan dalam  pembelajaran  yang  bersifat  praktik,  seperti  cara  mengajar  menulis. Menurutnya  jika  seorang  pendidik  akan  mempergunakan  metode  tersebut  maka, terlebih  dahulu  ia  mencontohkan  tulisan  huruf  hijaiyyah  dihadpan  pesrta  didik. Setelah itu barulah menyuruh para peserta didik untuk mendengarkan ucapan huruf- huruf hijaiyyah sesuai dengan makhrajnya dan dilanjutkan dengan mendemonstrasikan cara menulisnya.
c) Metode  pembiasaan  dan  keteladanan:  Ibnu  Sina  berpendapat  bahwa  pembiasaan adlah  termasuk  salah  satu  metode  pembelajran  yang  paling  efektif.  Khususnya dalam  mengajarkan  akhlak.  Cara  tersebut  secara  umum  dilakukan  dengan pembiasaan  dan  teladan  yang  disesuaikan  dengan  perkembangan  jiwa  si  anak.  Ia mengakui  adanya  pengaruh  “mengikuti  atau  meniru”  atau  contoh  tauladan  baik dalam  proses  pendidikan  dikalangan  anak  pada  usia  dini  terhadap  kehidupan mereka,  karena  secara  tabi’iyah  anak  mempunyai  kecenderungan  untuk mengikuti dan meniru (mencontoh) segala yang ia lihat dan ia rasakan serta yang didengarnya. Oleh  karean  itu,  dalam  pergaulan  pun,  anak  diharapkan  berinteraksi  dengan  anak- anak yang berakhlak baik pula.
d) Metode  diskusi;  metode  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara  penyajian  pelajaran  di mana siswa di hadapkan kepada suatu masalah yang dapat berupa pertanyaan yang bersifat  problematis  untuk  dibahas  dan  dipecahkan  bersama.  Ibn  Sina mempergunakan metode ini untuk mengerjakan pengetahuan yang bersifat rasional dan  teoritis.  Pengetahuan  model  ini  pada  masa  Ibn  sina  berkembang  pesat.  Jika pengetahuan  tersebut  diajarkan  dengan  metode  ceramah,  maka  para  siswa  akan tertinggal jauh dari perkembangan ilmu pengetahuan tersebut.
e) Metode  magang;  Ibn  Sina  telah  menggunakan  metode  ini  dalam  kegiatan pengajaran yang dilakukannya. Para peserta didik Ibn Sina yang mempelajari ilmu
23 Dari  beberapa  metode  yang  ditawarkan  di  atas,  merupakan  ringkasan  dari  beberapa  sumber. Uraian lebih lengkap lihat, ibid ., h. 74-77. Khusus untuk dera dan hokum lihat, Ali Al-Jumbulati, op. cit ., h.124-125
kedokteran  dianjurkan  agar  menggabungkan  teori  dan  praktek.  Yaitu  satu  hari  di ruang  kelas  untuk  mempelajari  teori  dan  hari  berikutnya  mempraktekkan  teori tersebut dirumah sakit atau balai kesehatan. Metode ini akan menimbulkan manfaat ganda,  yaitu  disamping  akan  mempemahir  siswa  dalam  suatu  bidang  ilmu,  juga akan  mendatangkan  keahlian  dalam  bekerja  yang  menghasilkan  kesejahteraan secara  ekonomis.  Dalam  hal  ini,  pendidik  harus  mempersiapkan  peserta  didiknya sebelum magang sehingga magang tersebut tidak merugikan pihak lain.
f) Metode  penugasan;  metode  penugasan  ini  pernah  dilakukan  oleh  Ibn  Sina  dengan menyusun  sejumlah  modul  atau  naskah  kemudian  menyampaikan  kepada  para pserta  didiknya  untuk  dipelajarinya.  Cara  ini  antara  lain  ia  lakukan  kepada  salah seorang peserta didiknya bernama Abu ar-Raihan al- Birunidan Abi Husain Ahmad As-Suhaili.  Dalam  bahasa  arab,  pengajaran  dengan  penugahan  ini  dikenal  dengan istilah at-ta’lim  bil  al  marasil (pengajaran  dengan  mengirimkan  sejumlah  naskah atau modul)
g) Metode  targhib  dan  tarhib;  targhib  atau  dalam  pendidikan  modern  dikenal  istilah reward yang  berarti  ganjaran,  hadiah,  penghargaan  atau  imbalan  dan  merupakan salah  satu  alat  pendidikan  dan  berbentuk  reinforcement  yang  positif,  sekaligus sebagai  motivasi  yang  baik.  Ibn  sina  juga  memberikan  perhatian  pada  metode ini.
Menurutnya,  memeberi  dorongan,  memuji  dan  sebagainya  yang  sesuai  dengan situasi  yang  ada  kadangkala  lebih  berpengaruh  dan  lebih  berpengaruh  dan  lebih dapat  mewujudkan  tujuan  dari  pada  hukuman,  sebab  pujian  dan  dorongan  dapat mengahpus  perasaan  salah,  berdosa  dan  menyesal.  Namun,  dalam  keadaan terpaksa,  metode  hukuman  (tarhib)  dapat  dilakukan.  Pemikiran  Ibn  Sina  tentang hukuman  ini:  Jika  terpaksa  harus  mendidik  dengan  hukuman,  sebaiknya  diberi peringatan  dan  ancaman  lebih  dulu.  Jangan  menindak  anak  dengan  kekerasan, tetapi dengan kehalusan hati, lalu diberi motivasi dan persuasi dan kadang-kadang dengan muka masam atau dengan cara agar ia kembali kepada perbuatan baik, atau kadang-kadang  di  puji  di  dorong  keberaniannya  untuk  berbuat  baik.  Perbuatan demikian  itu  merupakna  periklaku  yang  mendahului  tindakan  khusus.  Tetapi  jika sudah  terpaksa  memukul,  cukuplah  pukulan  sekali  yang  menimbulkan  rasa  sakit, karena  pukulan  yang  cukup  banyak  menyebabkan  anak  merasa  ringan,  dan memandang hukuman itu sebagai suatu yang remeh. Menghukum dengan pukulan dilakukan setelah diberi peringatan keras (Ultimatun) dan menjadikan sebagai alat penolong  untuk  menimbulkan  pengaruh  yang  positif  dalam  jiwa  anak  sebagai peserta didik.
Dari  beberapa  metode  yang  diuraikan  diatas,  menujukkan  bahwa  Ibn  Sina memberikan  perhatian  yang  serius  terhadap  pendidikan.  Paling  tidak  ada  empat karakteristik  metode  yang  ditawarkan  oleh  Ibnu  Sina,  yaitu Pertama, pemilihan  dan penerapan  metode  harus  disesuaikan  dengan  karakteristik  materi  pelajaran. Kedua , metode  juga  diterapkan  dengan mempertimbangkan  psikologis  peserta  didik,  termasuk
bakat dan minat anak. Ketiga, metode yang ditawarkan tidaklah kaku, akan tetapi dapat berubah sesuai dengan kondisi dan kebutuhan peserta didik, keempat, ketepatan dalam memilih  dan  menerapkan  metode  sangat  menentukan  keberhasilan  pembelajaran.  Jadi konsep  tersebut  diatas  jika  direlevansikan  dengan  tuntutan  zaman  hingga  saat  ini  ada saling  ketergantungan  dan  masih  tepat  untuk  diterapkan.  Itu  artinya  Ibn  sina  memang mehami  konsep  pendidikan  baik  secara  teoritis  maupun  secara  praktis  sehingga pemikiran  yang  ia  kemukakan  tidak  hanya  berlaku  pada  masanya,  melaikan  jauh melampaui masa tersebut.

## 4. Guru Atau Pendidik; 24
Guru memiliki peran amat penting dalam pendidikan. Ibnu Sina pun menuliskan beberapa  pemikiran  tentang  konsep  guru,  terutama  yang  menyangkut  tentang  konsep guru, terutama yang menyangkut tentang guru  yang baik.  Menurutnya, guru  yang  baik adalah  guru  yang  berakal  cerdas,  beragama  mengetahui  cara  mendidik  akhlak,  cakap dalam  mendidik  anak,  berpenampilan  tenang,  jauh  dari  berolok-olok  dan  main-main dihadapan muridnya, tidak bermuka masam, sopan santun, bersih dan suci murni.
Kemudian  Ibn  Sina  juga  menambahkan  bahwa  seorang  guru  itu  sebaiknya  dari kaum  pria  yang  terhormat  dan  menonjol  budi  pekertinya,  cerdas,  teliti,  sabra,  telaten dalam  membimbing  anak-anak,  adil,  hemat,  dalam  penggunaan  waktu,  gemar  bergaul dengan  anak-anak,  tidak  keras  hati  dan  senantiasa  menghias  diri.  Selain  itu  guru  juga harus mengutamakan kepentingan umat dari pada kepentingan diri sendiri, menjauhkan diri  dari  meniru  sifat  raja  dan  orang-orang  yang  berakhlak  rendah,  mengetahui  etika dalam majelis ilmu, sopan dan santun dalam berdebat, berdiskusi dan bergaul.
Ibn  Sina  juga  menekankan  agar  seorang guru  tidak  hanya  mengajarkan  dari  segi teoritis  saja  kepada  peserta  didiknya,  melainkan  juga  melatih  segi  keterampilan, merubah  budi  pekerti  dan  kebebasan  dalam  berpikir.  Ia  juga  menekankan  adanya perhatian  yang  seimbang  antara  aspek  penalaran  (kognitif)  yang  diwujudkan  dalam pelajaran  bersifat  pemahaman;  aspek  penghayatan  (efektif)  yang  diwujudkan  dalam pelajaran  bersifat  perasaan;  dan  aspek  pengalaman  (psikomotorik)  yang  diwujudkan dalam pelajaran praktek.
Rumusan  diatas  menujukkan  bahwa  Ibn  Sina  menginginkan  seorang  guru memiliki  kompetensi  keilmuan  yang  bagus,  berkepribadian  mulia  dan  kharismatik sehingga dihormati menjadi idola bagi peserta didiknya. Hal ini penting, sebab jika guru tidak memiliki wawasan yang luas tentang materi pelajaran yang diasuhnya dan kurang memiliki  kharismatik,  tentulah  peserta  didik  kurang  menyukainya.  Jika  hal  itu  terjadi, maka ilmu akan sulit didapat, meskipun diketahui tetapi keberkahan jelas berkembang.

## III.  PENUTUP
24 Lihat Abudin Nata, op. cit ., h 77-78
Dari uraian singkatdi atas, setidaknya memberikan inspirasi bahwa Ibnu Sina atau Evicienna  dalah  merupakan  salah  satu  tokoh  yang  meimilikikontribusi  besar  dalam khazanah  keilmuan  dalam  ilmu  khususnya  yang  berkaitan  dengan  pendidik  Islam.  Di samping  itu,  pemikiran  Ibn  Sina  mengenai  pendidikan  secara  terstruktur  dari  tujuan, kurikulum,  metode  pembelajaran  dan  guru  atau  pendidik  ialah faktron  daripada  unsur- unsur  determinan  dalam  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  pemikiran  Ibnu  Sina  dapat dijadikan acuan penting dalam memajukan dunia pendidikan.
Dalam  pandangan  lain,  bahwa  hasil  pemikiran  Ibnu  tidak  lain  merupakan pengalaman hidupnya dalam menemukan ilmu pengetahuan yang sangat luas kemudian dituangkan  kedalam  media  tulis  dan  menjadi  sumber  primer  ilmu  pengetahuan  pada masanya.  Dalam  kaitan  ini,  kajian  yang  telah  dipaparkan  adalah  salah  satu  asumsi menggali sumber primer tersebut dari khazanah keilmuan Ibnu Sina.

## DAFTAR PUSTAKA
Dasoeki,  Thawil  Akhyar. Sebuah  Kompilasi  Filsafat  Islam .  Cet.  I;  Semarang:  CV. Toha Putra
http://mhdkosim.blogspot.com. Watampone, 24 juni 2009
Jalaluddin.,  dan  Usman  Said. Filsafat  pendidikan  Islam  Konsep  Perkembangan Pemikirannya, Ed. I. Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,1994
Al-Jumbulati, Ali. Perbandingan Pendidikan Islam. Cet. I; Jakarta: Rineka Cipta, 1994
Langgulung,  Hasan. Manusia  dan  Pendidikan  Suatu  Analisa  Psikologi,  Filsafat  dan Pendidikan. Jakarta: PT. Pustaka Al-Husna Baru, 2004
Mustofa, h. A. Filsafat Islam. Cet. I: Bandung: CV. Pustaka Setia 1997
Nasution, Falsafat dan Mistisme dalam Islam. Jakarta; Bulan Bitang, 1973
Nasution,  Harun. Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya. Jilid.  I.  Cet.  I;  Jakarta:  UI Press 1979
Nasution, Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya. Jilid.  II.  Cet.  II;  Jakarta:  UI  Press 1979
Nata, Abudin. Pemikiran Para tokoh Pendidikan Islam Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam. Ed. I. Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000
Nata, Abudin. Pemikiran Para tokoh Pendidikan Islam Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam. Ed. I. Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000
Smith,  Huston. Essays  on  World  Religions. New  York;  The  New  American
Liberary,1992
Al-Syahrastani,  Muhammad  Bin  Abdul  Karim. Al-Milal  Wa  Al-Nihal. Diterjemahkan oleh Asywadie Syukur, dengan judul “ Al-Milal Wa Al-Nihal Aliran-aliran Teologi Dalam Sejarah Umat Manusia”. Jilid. II. Surabaya: PT. Bina Ilmu, t.th
Yunus.  Mahmud, Al  Tarbiyatu  Wa  Al-Ta’lim .  Jilid  I.  Padang  Panjang;  Al-maktabah Assadiyah, t.th
Zar,  H.  Sirajuddin. Filsafat  Islam  Filosofi  dan  Filsafatnya .  Ed.  I.  Cet.  I;  Jakarta:  PT.
Raja Grafindo Persada, 2004