## PENGARUH MARJI' DHAMIR TERHADAP PENENTUAN HUKUM
(STUDY NAHWU FIQHI PADA TIGA DHAMIR DI SURAH AL-BAQARAH)
Aksa Muhammad Nawawi IAIN Parepare
aksamuhammadnawawi@iainpare.ac.id
Muhammad Munzir IAIN Parepare munzir@iainpare.ac.id
Abstrak
Ilmu  bahasa  khususnya  nahwu  sangat  berperan  penting  dalam  memahami teks wahyu, yaitu Al-Quran dan Hadist, sehingga orang yang tidak memiliki bekal  ilmu  bahasa  yang  mumpuni  haram  baginya  untuk  seenaknya menginterpretasikan  teks  wahyu  serta  mengistinbatkan  hukum  dari  teks wahyu, sebab teks wahyu menggunakan bahasa arab. Perbedaan kata, huruf bahkan  harakat  sangat  mempengaruhi  makna,  sehingga  dari  perbedaan makna akan lahir perbedaan hukum. Tulisan ini membahas tentang Analisa pengembalian  dhamir  pada  tiga  ayat  ahkam  di  surah  Al-Baqarah. Pengembalian  dhamir  pada  ayat  ahkam  berperang  penting  terhadap penentuan makna, penentuan makna ini akan berimplikasi kepada penentuan hukum,  bahkan  bisa  jadi  ulama  berbeda  pandangan  secar  asignifikan berdasarkan dengan penentuan dhamir, bisa jadi seorang ulama berpendapat wajib  pada  satu  ayat,  namun  menurut  ulama  lain  itu  sunnah.  Tulisan  ini merupakan study gabungan antara nahwu dan fiqhi, dengan menggunakan metode Analisa pada tiga dhamir yang terdapat pada ayat ahkam di Surah Al-Baqarah.  Tulisan  ini  bertujuan  melihat  urgensi  ilmu  nahwu  dalam memahami tesk wahyu.
Kata Kunci: Al-Quran, Dhamir, Ayat Ahkam.
Pendahuluan
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  persyaratan  utama  seorang  ulama  adalah pengetahuan ilmu  alat yang mumpuni, diantaranya ilmu  bahasa. Bagaimanapun hebatnya seseorang berbicara tentang masalah  keagamaan, hebatnya beretorika, berwawasan luas dan lain sebagainya, kalau dia tidak memiliki ilmu bahasa arab yang mumpuni, dia tidak bisa dikategorikan sebagai ulama.
Oleh karena itu semua ulama itu wajib memiliki mahir dalam ilmu bahasa arab. Imam Syafii sebelum beliau terjun ke dunia fiqhi dia telah mahir dalam ilmu
bahasa, bahkan beliau memiliki diwan syair, Imam Al-Gazali juga demikian dan ulama-ulama lain.
Pemahaman  tentang  ilmu  bahasa  ini  sangat  penting,  sebab  bagaimana mungkin bisa menginterpretasikan  teks wahyu yang berbahasa arab kalau tidak memiliki ilmu bahasa yang baik.
Kadang  kita  menemukan  perbedaan  ulama  pada  satu  ayat,  ada  ulama berpendapat  wajib  dan  ulama  lain  justru  berpendapat  lain,  penyebab  utama perbedaan itu adalah perbedaan pemaknaan yang berasal dari bahasa.
Salah satu yang berperan penting dalam penentuan hukum adalah dhamir, dimana dhamir memiliki tempat Kembali, penentuan tempat Kembali ini sangat urgen dalam penetapan hukum syariat.

## Hasil dan Pembahasan
A. Pembagian Dhamir
Dari segi marji' (tempat Kembali) dhamir terbagi menjadi dua:
1. Dhamir yang tidak butuh marji'
Dhamir tersebut tidak butuh penjelas, dhamir ini dikenal di kalangan mazhab basrah dengan dhamir al-fasl, di kalangan mazhab kufah dikenal dengan Imad dan dia'mah, penamaan ini dikarenakan dhamir itu menjadi pondasi  untuk  membedakan  antara  khabar  dan  sifat.  Kadang  juga  kita menemukan  dhamir  seperti  ini  dinamakan  shifah,  karena  dhamir  ini berfungsi memberikan penjelasan terhadap musnad. Atau dengan kata lain damir  rafa'  yang  terletak  diantara  mubtada  dan  khabar  secara  langsung 1 maupun secara asal 2 dengan tujuan memberikan penjelasan atau penegasan atau pengkhususan .
Dhamir ini memiliki empat persyaratan:
a. Shigatnya mesti berbentuk dhamir rafa' 3
1 Contoh : لضافلا وه دممح
2 Contoh : لضافلا وه دممح ناك
3 ننح ,ناأ ,تننأ ,امتنأ ,تنأ ,متنأ ,امتنأ ,تنأ ,نه ,يه ,مه ,اهم ,وه
b. Jenisnya  mesti  sesuai  dengan  kata  sebelumnya,  yakni  ada kesesuaian dalam bentuk takallum, khitab dan gaibah. 4
c. Terletak antara mubtada dan khabar atau antara isim amil-amil nawasikh dan khabarnya 5
d. Terletak antara dua makrifah, atau terletak antara makrifah dan isim tafdhil 6 .
2. Kedua dhamir yang memiliki marji'
Adapun  dhamir  yang  memiliki  marji'  yaitu  semua  dhamir  kecuali dahmir fashl yang telah disinggung sebelumnya, baik dalam keadan dirafa, dinasab dan dijar

## B. Hubungan Perbedaan Fiqhi dengan Ilmu Nahwu
Hubungan antara ilmu nahwu dan fiqhi bisa dikatakan hubungan sabab dan musabbab.  Dimana  kita banyak  menemukan  perbedaan  fiqhi  disebbakan  karena perbedaan pandangan I'rab.
Ilmu  nahwu  merupakan  salah  satu  sumber  fiqhi  dari  berbagai  mazhab, sesuai dengan kesepakatan para ulama dari masa ke masa, hal ini dipertegas oleh pernyataan Al-Imam Jamaluddin Al-Isnawi dalam kitabnya " al-kaukab al-durry":
Ilmu  tentang halal dan haram yang menjadi  kebaikan dunia dan akhirat, yang dinamakan ilmu fiqhi, itu bersumber dari ilmu ushul dan ilmu bahasa arab. Adapun sumbernya dari ilmu ushul itu sudah jelas, penamaannya menunjukkan hal tersebut.  Adapun  dari  bahasa  arab,  karena  dalil-dalinya  adalah  berbahasa  arab. Olehnya  itu,  memahami  dalil-dalil  tersebut  mesti  ditopang  dengan  pemahaman bahasa. Orang yang hanya menghapal hadist dengan sanad periwayatannya, tanpa mendalami dua ilmu tersebut, maka statusnya sama dengan orang yang menghapal al-quran  dengan  bebrbagai  qiraatnya,  olehnya  itu  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa orang seperti itu tidak bisa berijtihad dan mengistinbatkan hukum 7 .
4 قلحا صصقلا وله اذه نإ ,نوفاصلا نحنل ناإو
5 .ركذلا انلزن ننح ناإ . نوحلفلما مه كئلوأ
6 ادلوو لاام كنم لقأ ناأ نرت نإ .نوروصنلما مله منهإ
7 Al-kaukab Al-Durry, Jamaluddin Al-Isnawy, hal. 169
Dari perkataan beliau kita dapat memahami, bahwa beliau menjadikan ilmu fiqhi bersumber dari dua ilmu, yaitu ilmu ushul dan ilmu bahasa arab. Ilmu bahasa arab secara umum mencakup semua jenis ilmu bahasa arab, yaitu Sharaf, nahwu, balagah, ilmu al-lugah, ilmu isytiqaq dan adab. Secara khusus hanya mencakup dua ilmu saja, yaitu nahwu dan Sharaf.
Kemudian, lebih dari sepertiga pembahasan ushul fiqhi Kembali ke ilmu nahwu. Ulama ushul sepakat bahwa ilmu  ushul fiqhi  terambil  dari  ilmu nahwu, sedangkan ilmu nahwu tidak sedikitpun terambil dari ilmu ushul fiqhi.
C. Marji dhamir وه pada firman-Nya:
ن ِاِۗ ا ًعْي ِم َج ُ هللّٰا ُمُكِب  ِت ْ أَي اْوُن ْو ُ كَت ا َم  َنْي َ ا ِِۗت ٰرْي َخْلا اوُقِبَت ْساَف اَهْيِ ل َو ُم  َو ُه ٌة َه ْج ِ و  ٍّ ل ُ كِل َو ٍّء ْي َ ش  ِ ل ُ ك ى ٰ لَع َ ه للّٰا
ٌرْي ِد َ ق
Artinya:  Dan  setiap  umat  mempunyai  kiblat  yang  dia  menghadap kepadanya. Maka berlomba-lombalah kamu dalam kebaikan.
dimana  saja  kamu  berada,  pasti  Allah  akan  mengumpulkan kamu  semuanya.  Sungguh  Allah  Maha  Kuasa  atas  segala sesuatu.(QS. Al-Baqarah/1:148)
1. Makna umum
Hukum menghadap ke kiblat pada waktu shalat diistinbatkan dari ayat ini.
Ayat ini menjelaskan pensyariatan bolehnya menghadap ke semua arah atau sisi kabah ,  juga  menjelaskan  makna  kata رطش yang  terdapat  pada  ayat-ayat sebelumnya,  karena  kata  tersebut  memilki  beberapa  makna,  bisa  bermakna seperdua, samping dan arah. Sehingga ayat ini bisa dikatakan menjelaskan makna umum  kata  tersebut  yang  terdapat  pada  ayat-ayat  sebelumnya.  Sehingga disimpulkan  bolehnya  menghadap  kiblat  dari  mana  saja,  kanan,  kiri,  depan, belakang,  sesuai  dengan  letak  geografis  suatu  daerah.  Kiblat  orang  Indonesia berbeda  dengan  amerika,  china  dan  negara  lainnya.  Semua  arah  kiblat  tersebut mengarah ke masjid haram .
Al-kayahirasi mengomentarai ayat  tersebut  dengan  mengatakan:  ayat  itu menunjukkan bahwa setiap kelompok muslim memiliki kiblat yang menghadap ke kabah 8 .
8 Ahkam al-quran, Al-Kiyahirasy,jilid I, hal. 21.

## 2. Bentuk qiraat
Ada dua bentuk qiraat mutawatir dan satu qiraat syadz, masing-masing dari ketiganya memiliki peran dalam penetuan marji' dhamir وه .
Adapun dua qiraat  mutawatir,  salah  satunya  adalah  qiraat  jumhur  qurra', mereka membaca:
اهيِلوُم وه ٌةهجو ٍّ لكلو
Mentanwin  kata لك ,  merafa ةهجو ,  mendammah  huruf  mim اهيلوُم dan menkasrah lam اهيِلوُم , karena dia adalah isim fail.
Sedangkan qiraat kedua, qiraat Ibnu Amir
وه ٌةهجو ٍّ لكلو اه الاوُم
Letak perbedaannya dengan qiraat sebelumnya kata اه الَّوُم lamnya difathah, karena dianggap isim maful.
Qiraat s yadznya berbunyi:
اهيالوُم وه ٍّةهجو ِ لكلو
Menyandarkan kata ِ لكل kepada kata ةهجو ,  qiraat  ini dinisbatkan ke Ibnu Abbas dan Ibnu Amir 9

## 3. Perbedaan penentuan marji
Ulama  nahwu  berbeda  pendapat  dalam  menentukan  marji'nya,  karena perbedaan  penentuan  makna  yang  dikehendaki  dalam  ayat  tersebut.  kata  yang disebutkan sebelum dhamir ِ لكلو yang  kemungkinan  besarnya  merupakan  marji' yang pas, disandarkan kepada sesuatu yang dijatuhkan. Yang dijatuhkan ini ulama berbeda  dalam  hal  taqdirnya,  serta  musnad  ilaih ةهجو memilki  ragam  makna  di tambah lagi adanya qiraat berbeda, semua hal in berdampak pada penentuan makna, penentuan makna akan berdampak pada penentuan marji'.
Ulama nahwu sepakat bahwa dhamir pada qiraat jumhur:
اهيِلوُم وه ٌةهجو ٍّ لكلو
9 Maani al-quran, Al-Zajjaj, jilid I, hal. 225
Memungkinkan  marji'nya  ada  dua,  yang  pertama:  marji'nya  adalah لك berdasarkan bentul lafaznya. Yang kedua: marji'nya adalah الل yang dipahami dari konteks.
Mereka juga  menyepakati  bahwa  marji  dhamir  itu  adalah لكل pada  qiraat Ibnu Amir 10 , jika demikian maknanya:

## اهيلإ لىوم وه ةهجو ةلم لهأ لكلو
Pandangan pertama: marji'nya lafaz yang ada sebelumnya ( لكل ), penentuan ini  dirajihkan  oleh  banyak  ulama,  diantaranya  Ibnu  Atiyah  dan  Abu  Hayyan, pengembalian dhamir ke kata tersebut berdasarkan kepada bentuk lafaznya bukan maknanya, sebab kalau berdasakan  maknanya maka bunyinya:
اهوِلوُم مه ٌةهجو ٍّ لكلو
Pandangan kedua: marji'nya adalah lafaz jalalah ( الل ) taqdirnya:

## اهيلوم الله ةهجو لكلو
Salah seorang yang berpendapat seperti ini adalah Abu Ali Al-farisi, bahkan beliau  tidak  membolehkan  damirnya  Kembali  ke  kata  ( لك ),  dalam  hal  ini  beliau mewajibkan dhamirnya Kembali ke lafaz jalalah apabila berdasarkan qiraat jumhur, alasannya,  pada  ayat  sebelumnya  ada  kata  yang  seakar  dengan اهيلوم yaitu  kata كنيلونلف dhamir  kata  tersebut  adalah  lafaz  jalalah,  olehnya  itu  dhamir  pada  kata tersebut  juga  harus  lafaz  jalalah.  Jadi  maknanya  ketika  dhamirnya  lafaz  jalalah adalah Allah memerintahkan mereka menghadap ke kiblat ketika shalat.
Beda  halnya  ketika  yang  dipakai  qiraat  Ibnu  Amir,  pendapatnya  berbeda dengan sebelumnya, beliau mewajibkan dhamirnya Kembali ke lafaz ( لكل ).
Apabila kita mengamati dua pandangan ini, maka kita menemukan bahwa pendapat mayoritas ulama nahwu itu lebih lebih kuat, salah satu alasannya dari segi makna. Ketika kita mengembalikan dhamir ke lafaz jalalah, maka ada kemungkinan makna bahwa agama-agama sebelumnya tidak ternasakh dengan islam, seolah-olah orang  non  muslim  menghadap  kiblat  itu  disyariatkan  dan  shalat  mereka disyariatkan setelah adanya Islam.

## 4. Perbedaan Fiqhi
Apabila kita mengambil pendapat bahwa marji' dhamir adalah lafaz jalalah, maka  ayat  itu  mengandung  makna  tasliyah  (ayat  penghibur)  bagi  Nabi  beserta orang-orang  beriman  dalam  hal  menyalahi  kiblat  ahli  kitab.    Semua  pemeluk agama sangat mementingkan kibta mereka dan tidak akan ditinggalkan meskipun itu adalah batil.
Nasrani memiliki kiblat, Yahudi juga demikian begiitupula kalian orang- orang yang beriman. Allah-lah yang menghadapkan semua agama kepada kiblat, Dia-lah yang menghendaki hal itu.
Ada pandangan lain, bahwa ayat ini berkaitan kepada orang beriman yang galau karena pemindahan kiblat. Sehingga ayat ini menjadi penegas bagi mereka bahwa pemindahan itu atas kehendak Allah. Mereka diperintahkan untuk shalat menghadapa  ke  ka'bah,  sebgaiamana  sebelumnya    diperintahkan  menghadap  ke Baitul maqdis.
Adapun  kalau  marji'nya  lafaz )لك( ,  maknanya  memberikan  kejelasan pensyariatan menghadap ke arah empat ka'bah, kiri, kanan, utara dan selatan. Ayat ini memberikan kejelasan terhadap keumuman ayat:
مارلحا دجسلما رطش كهجو لوف اهضرت ةلبق كنيلونلف ءامسلا فى كهجو بلقت ىرن دق
هرطش مكهوجو اولوف متنك ام ثيحو
Dari pengembalian marji' dan makna yang terkandung di dalamnya, tidak ada perbedaan fiqhi signifikan.
D. Marji dhamir وه pada firman-Nya:
ا َ ل َو ۙ ِضْي ِح َم ْ لا ىِف َءۤا َسِ نلا او ُ ل ِز َتْعاَف ۙىًذَا َو ُه  ْلُق ِۗ  ِضْي ِحَم ْ لا  ِن َع  َكَنْوُلَٔـ ْسَيَو ا َذِا َ ف ۚ َ ن ْر ُه ْطَي ىهت َح   نُه ْوُب َر ْ قَت
َنْي ِر ِ ه َطَتُمْلا  ُّبِح ُيَو  َنْيِبا و تلا  ُّبِح ُي َ هللّٰا   نِا ِۗ ُ هللّٰا ُم ُ كَر َم َ ا ُ ثْي َح  ْن ِم   ن ُهْوُت ْ أ َ ف َ ن ْر  ه َطَت
Artinya: dan mereka menanyakan kepadamu (Muhammad) tentang haid.
Katakanlah itu adalah sesuatu yang kotor, karena itu jauhilah istrimu  pada  waktu  haid,  dan  jangan  kamu  dekati  mereka sebelum  mereka  suci.  Apabila  mereka  telah  suci,  campurilah mereka  sesuai  dengan  ketentuan  Allah.  Sungguh  Allah menyukai orang yang bertaubat dan orang yang bersuci. (QS.
Al-Baqarah/1:222)

## 1. Makna Umum Ayat
Ayat ini menjelaskan tentang hukum haid dan nifas, apa saja yang boleh dilakukan dan tidak boleh dilakukan ketika istri haid atau nifas.

## 2. Perbedaan penentuan Dhamir
Dhamir وه yang  terdapat  dalam  ayat  tersebut  memiliki  dua  kemungkinan marji, yaitu bisa jadi marji'nya kata yang terdekat darinya dan bisa jadi marjinya ke lafaz ( ءطولا )yang dikira-kirakan ada yang sesuai dengan konteks dhamir itu berada.
Pertama marji'nya ke lafaz ضيحملا , namun kata ini memiliki banyak makna, bisa dimaknai Masdar, isim makan dan isim zaman.
Ketika  dimaknai  masdar  maka  artinya  adalah  darah  haid,  pemaknaan  ini berdasarkan  dengan  teori  Al-Istikhdam 11 ,  sebab  makna  masdarnya  adalah mengalirnya darah. Selain makna Masdar tersebut, kata tersebut juga bisa dimaknai tempat haid dan waktu haid.
Dari ketiga makna tersebut yang paling kuat adalah memaknai kata tersebut dengan  isim  makan  (keterangan  tempat)  karena  beberapa  alasan,  diantaranya: timbangan لِعفم kiyasi tidak ada yang berupa Masdar mimi, hanya ada isim makan dan  isim  zaman.  Pemaknaan  isim  zaman  pada  kata  tersebut  kurang  tepat  karena tidak relevan dengan makna ayat, jadi yang paling pas kita memaknainya sebagai isim makan.
Alasan  yang  lain,  penggunaan  timbangan  tersebut  bermakna  isim  makan masyur dipergunakan oleh para ulama ditambah asbab nuzul 12 yang mendukung hal itu. Dari asbab nuzulnya dapat dipahami bahwa pertanyaan itu bukan tentang darah haid,  tapi  berkaitan  tentang  hukum  melakukan  hubungan  dengan  istri  di  area intimnya pada waktu haid.
Yang  kedua  mengembalikan  dhamir  ke  lafaz ءطولا ,  pendapat  ini  lemah, karena menyalahi kaidah asal, sebab kaidah asal mengatakan dhamir dikembalikan
11 Mendatangkan satu lafaz yang memiliki dua makna atau lebih, namun yang dikehendaki salah satu maknanya saja, kemudian mendatangkan dhamir yang marji'nya ke lafaz tersebut namun dengan makna yang berbeda
12 Orang yahudi menjauhi perempuan ketika mereka haid, mereka tidak mau makan dan minum bersama Wanita haid bahkan tidak mau duduk bersama. Kemudian Orang muslim bertanya tentang  melakukan  hubungan  suami  istri  ketika  perempuan  haid,  sehingga  turunlah  ayat  ini menjelaskan hukumnya.
kepada  lafaz  yang  disebut  paling  dekat.  Semantara  lafaz  tersebut  dikira-kirakan adanya atau ditakwil.

## 3. Perbedaan Fiqhi
Para ulama fiqhi telah menyepakati najisnya semua darah dan menyepakati darah yang sedikit dimaafkan. Hal tersebut berdasarkan firman Allah:
ى ٰ لَع ا ًم رَح ُ م   ي َ ل ِا  َي ِح ْو ُ ا ٓا َم  ْيِف ُد ِج َ ا ٓا ل ْ ل ُ ق ٍّرْيِز ْن ِخ َمْح َ ل  ْو َ ا ا ًح ْو ُ ف ْس  م ا ًم َد  ْو َ ا ًةَتْي َم َ ن ْو ُ ك ي ْ ن َ ا ٓا ل ِا ٓ ه ُم َع ْط ي  ٍّم ِعا َط
ْو ُ ف َ غ  َك بَر نِا َ ف  ٍّداَع ا َ ل  و  ٍّغاَب  َرْي َ غ   ر ُط ْضا  ِنَم َ ف ۚ هِب ِ ه للّٰا  ِرْي َغِل   لِه ُ ا ا ً ق ْس ِف  ْو َ ا  ٌس ْج ِر ه نِاَف
ٌم ْي ِح  ر  ٌر
Artinya:  katakanlah,  tidak  kudapati  di  dalam  apa  yang  diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan memakannya bagi yang ingin  memakannya,  kecuali  daging  hewan  yang  telah  mati (bangkai), dara yang mengalir, daging babi, karena semua itu kotor  atau  hewan  yang  disembelih  bukan  atas  nama  Allah. Tetapi  barang  siapa  yang  terpaksa  bukan  karena menginginkan  dan  tidak  melebihi  batas,  maka  sungguh Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Al-
An'am/6: 145)
Namun Imam malik berpendapat bahwa sanya darah haid adalah najis baik banyak maupun yang sedikit.
Apabila dhamir yang terdapat dalam firmannya itu dikembalikan kepada lafaz ضيحملا yang bermakna Masdar (darah haid), maka maknanya darah haid itu adalah ىذأ 13 . berdasarkan dengan pemaknaan ini kita bisa memahami bahwa ayat tersebut menujukkan kenajisan darah haid atau kenajisannya namun itu sifatnya termaafkan.
Kemudian apabila kita mengembalikan dhamir it uke kata ضيحملا dengan makna tempat keluarnya darah haid, atau mengembalikannya ke lafaz yang dikira- kirakan  yaitu ءطولا (bersetubuh),  maka  kata ىذأ hanya  boleh  bermakna  lugawy tidak boleh dimaknai dengan makna syar'i. berdasarkan  makna isim makan maka maknanya tempat, keluarnya darah haid pada waktu haid membahayakan dengan bahaya ringan, sehingga mesti dihindari, tapi tidak menghindari perempuan secara
13 Kata tersebut memiliki dua makna, makna lugawy (kotoran/najis yang ringan) dan makna syar'I (najis baik itu sedikit maupun banyak)
keseluruhan.  Adapun  kalau  marjinya  dimaknai  hubungan  suami  istri,  maka maknanya, melakukan hubungan suami istri adalah bahaya/penyakit.
Selain dua makna itu, ada makna lain berdasarkan dengan pengembalian dhamir tersebut, yaitu tempat keluarnya darah haid adalah najis ketika haid.
E. Marji dhamir mustatir pada ayat
:ةرقبلا(......ةرضاح ةراتج نوكت نأ لاإ...... 282 )
Artinya:  kecuali  jika  hal  itu  merupakan  perdagangan  tunai  yang  kamu jalankan. (QS. Al-baqarah/2: 282)
1. Makna Umum
Ayat  282  QS.  al-Baqarah  mengandung  banyak  hukum-hukum  agama, hukum persaksian dan yang berkaitan dengannya, yang berupa hukum jual beli dan muamalah. Banyaknya hukum yang terkandung dalam ayat ini, sampai para ulama mengatakan, ayat ini mengandung 30 hukum agama. Dalam ayat ini para ulama berbeda  pendapat  tentang  wajibnya  mencatat  utang  piutang  dan  persaksian atasnya,  serta  mereka  juga  berbeda  pendapat  tentang  perdagangan  tunai  yang dikecualikan di dalam ayat tersebut 14 .
2. Perbedaan pengembalian Dhamir
Para  ahli  tafsir  dan  nahwu  berbeda  pandangan  tentang  penentuan marji' dhamir tersebut, ada 6 pendapat tentang hal ini:
Pendapat pertama: dhamir tersebut Kembali kepada kata نيادتلا (traksaksi utang piutang) yang bisa dipahami dari potongan ayat: ( نيدب متنيادت اذإ ), pendapat ini dikemukakan oleh Al-Zajjaj 15
Pendapat kedua: dhamir tersebut Kembali ke lafaz yang dipahami dari ayat, yaitu kata ةعيابملا transaksi  jual beli, pendapat  ini dikemukakan oleh Abu  Ali  Al- Farisi 16 .
14 Jami' Al-Bayan, Ibnu Jarir Al-thabary, juz 5 halaman 69
15 Ma'ani Al-quran, Al-Zajjaj, juz I, hal. 366
16 Al-Hujjah, Abu Ali Al-Farisi, juz II, hal. 231
Pendapat ketiga: dhamir tersebut dikembalikan ke lafaz ةراجتلا pandangan ini dikemukakan oleh Abu Hayyan 17 .
Pendapat  keempat:  dhamir  tersebut  dikembalikan  ke  lafaz ةلماعملا , pandangan ini dikemukakan oleh Al-Samin Al-Halaby 18
Pendapat kelima: dhamir tersebut dikembalikan ke lafaz لاحلا , pandangan ini dikemukakan oleh Fakhruddin Al-Razy 19
Pendapat  keenam:  dhamir  tersebut dikembalikan  ke  lafaz  قحلا,  yang disebutkan sebelumnya, pandangan ini dikemukakan oleh Abu Ali al-Farisi 20

## 3. Perbedaan Fiqhi
Dari enam pendapat tentang pengembalian dhamir tersebut dapat dibagi menjadi  tiga  bagian  untuk  melihat  dampak  perbedaan  marji'  terhadap perbedaaan pendapat fiqhi
a. Pengembalian  dhamir  kepada  lafaz  yang  disebutkan  sebelum  dhamir atau kepada lafaz yang ditunjukkan oleh fiil sebelumnya, seperti kata قحلا yang bermakna utang, kata tersebut berada sebelum dhamir, juga memungkinkan untuk dikembalikan ke lafaz ةنيادملا/نيادتلا yang terambil dari fi'ilnya متنيادت.
Ketika dhamir dikembalikan kepada kedua lafaz tersebut, maka ayat itu menunjukkan wajibnya mencatat utang piutang dengan segala jenisnya dan besar kecilnya. Hal ini berlaku untuk utang piutang dalam waktu yang lama, Adapun kalau waktunya singkat maka itu tidak diwajibkan, sebab setelahnya ada pengecualian.
b. Pengembalian dhamir ke lafaz yang ditunjukkan oleh konteks kalimat dan kata itu terambil dari kata setelah dhamir disebutkan, yaitu kata 21
ةعيابملا/عيابتلا atau kata ةراجتلا.
17 Al-Bahru Al-Muhith, Abu Hayyan, juz II, hal. 369
18 Al-Dur Al-Mashun, Al-Samin Al-halaby, juz II, hal. 673
19 Tafsir Fakhruddin Al-razy, Fakhruddin Al-razy, juz 8, hal. 127 20 Al-Hujjah, Abu Ali Al-Farisi, juz VII, hal. 127
21 Terambil dari متعيابت اذإ اودهشأو
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  bahwa istisna yang  ada  dalam  ayat  itu terputus, jadi maknanya, akan tetapi transaksi jual beli tunai tidak wajib ditulis atau dicatat.
c. Dhamir dikembalikan ke lafaz yang bermakna umum yaitu lafaz ةلماعملا, lafaz  ini  mencakup  transaksi  utang  piutang  dengan  segala  modelnya dan transaksi jual beli dengan segala jenisnya.
Apabila  dhamir  tersebut  Kembali  ke  lafaz  umum  itu,  maka  ayat  itu mewajibkan  pencatatan  setiap  muamalah  disertai  dengan  kesaksian, baik  itu  jual  beli  maupun  utang  piutang,  kecuali  jual  beli  tunai  tidak diwajibkan adanya pencatatan.
Ada satu catatan tambahan, dhamir itu memungkinkan untuk dikembalikan ke lafaz قحلا tapi tidak bermakna utang akan tetapi bermakna umum, dalam hal ini mencakup segala kewajiban dan hak serta segala jenis transaksi atau muamalah, sehingga  ayat  itu  menunjukkan  pensyariatan  pendokumentasian  segala  jenis kewajiban atau hak dan segala jenis muamalah, sehingga pernikahan, talak, jual beli, sewa dan lainnya masuk dalam kategori قحلا .

## Kesimpulan
Dari Analisa tiga dhamir yang terdapat pada tiga ayat ahkam di surah Al- baqarah, kita bisa melihat beragam kemungkinan marji' dhamir, perbedaan marji' ini melahirkan perbedaan makna, perbedaan makna melahirkan kadang melahirkan perbedaan hukum yang mencolok.
Dari  perbedaan  hukum  ini,  kita  bisa  melihat  bahwa  teks  wahyu  memiliki banyak kemungkinan, banyak penafsiran, tentunya penafsiran dan pemaknaan itu mesti memiliki kaidah
Dari perbedaan hukum ini pula, kita dapat melihat toleransi yang diajarkan Al-Quran secara tidak langsung kepada umat muslim.

## Daftar Pustaka
Al-Quran al-Karim Al-Asfahany. Mufradat Al-fadzi Al-Quran. Beirut: Dar Al-Qalam, 2009 M.
Ali Al-Kisa'i. Ma'ani Al-Quran. Mesir: Dar Quba, 1997 M.
Abu Ja'far. I'rab Al-Quran. Beirut: Dar Al-Marifah, 2008 M.
Al-Farra'. Ma'ani Al-Quran. Beirut: Alam Al-Kutub1983 M.
Al-Amidy. Al-Ihkam Fi Ushuli Al-Ahkam. Dar Al-Shami'iy, 1423 H
Hayyan, Abu. Irtisyaf Al-Dharb. Mesir: Al-Khanji, 1998 M.
Ibn Al-Araby . Ahkam Al-Quran. Berut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah. 1998.
Ibn Furs. Ahkam Al-Quran. Mesir: Dar Ibn Hazm, 2006 M.
Al-Jasshash. Ahkam Al-Quran. Mesir: dar Ihya Al-Turast Al-Araby, 1992 M.
Khaliq, Abdul. Dirasat Li Uslub Al-Quran. Mesir: Dar al-Hadis. 2002.
Al-Kiyahirasy. Ahkam Al-Quran. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah, 1983 M.
Al-Zamakhsyari. Asas Al-Balagah. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah, 1997.
Ibnu Hisyam. Audah Al-Masalik. Mesir: Dar Al-Thala'I'. 1990.
Ibnu Hisyam. Mugni Al-Labib. Beirut: Al-Maktabah Al-Ashriyah 1997.
Muhammad Hasan . I'rab Al-Quran. Mesir, 2002 M.
Muhammad  Hasan. Mu'jam  Al-Huruf  Al-Ma'any  Fi  Al-Quran.  Muassasah  Al- Risalah, 1985 M.
Muhammad  Saad. Maqashid  Al-Syariah  wa  Alaqatuha  Bi  Al-Adillah  Al- Syar'iyyah. Dar
Al-Hijrah, 1998 M.
Al-Suyuty. Lubab  Al-Nuqul  Fi  Asbab  Al-Nuzul.  Muassasah  Al-Kutub  Al- Tsaqafiyah 2022 M.
Al-Suyuti.  Dajalaluddin. Al-Itqan  Fi  Ulum  Al-Quran.  Beirut:  Dar  al-Kotob  al- Ilmiyah. 1971.
Al-Syafii. Ahkam Al-Quran. Beirut: Dar Ihya Al-Ulum, 1990 M.
Al-Suud, Abu. Irsyad Al-Aql Al-salim Ila Mazaya Al-Quran Al-Karim. Beirut: Dar Ihya
al-Thabari , Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir . Tafsir al- Thabari: Jami’ al - Bayan ‘an Ta’wil al - Qur’an , Kairo: Dar al-Hijr, 2001.
Al-Turast Al-Araby. Hamd . Asbab Ikhtilaf Al-Fuqaha. Saudi Arabia: Maktabah
Al-Arabiah Al- Saudiyah, 2011 M.
Wahab, Abdul. Atsar Al-Lugah Fi Ikhtilafi Al-Mujtahidin. Mesir: Dar Al-salam.
Yusuf,  Khalaf  Bin .  Atsar  Al-Arabiyah  Fi  Istinbath  Al-Ahkam  Al-Syar'iyyah. Mesir: Dar Ibnu Al-  Jauzy, 1430 H.
Al-Zajjaj. Ma'ani Al-Quran. Beirut: Alam Al-Kutub, 1988 M.