## STRATEGI DAKWAH SYEKH JALALUDDIN, MURID SONAN BONANG DI PESANTREN CANGAAN BANGIL
Khoirul Anam 1 , Wachyuni Tedjakhan79@gmail.com

## Abstrak
Islam Indonesia memiliki strategi tersendiri dalam menyampaikan misi dakwah penerus risalah utusan Allah. Strategi tersebut sangat variatif sehingga hasil pencapaian cukup berhasil  serta  bertahan  bahkan  semakin  berkembang.  Beberapa  cara  Islamisasi  di Indonesia  adalah  melalui  politik,  hubungan  pernikahan,  perdagangan,  kesenian, tasawwuf, serta yang tidak kalah penting adalah melalui pendidikan. Pondok pesantren secara tidak langsung juga merupakan perkembangan dakwah Islam. Karena apa yang dibawa  dalam  misi  Islam  terdapat  di  pondok  pesantren,  Syariat  Islam  dan  ajaran tasawwuf. Selain itu keunggulan dari dakwah Islam melalui pendidikan, yang dalam hal ini salah satunya adalah pesantren adalah sanad guru yang terus bersambung terhadap guru-guru  seterusnya  hingga  bertemu  pada  Rosululloh  SAW.  Maka  disini  sudah  pasti menemukan titik temu dari siapa mata rantai dakwah melalui pendidikan itu terhubung. Sebuah  hubungan  yang  tidak  sederhana,  bisa  dikatakan  hubungan  bathiniyyah  yang sangat  kuat  dan  solid  adalah  barisan  juru  dakwah  Kyai  dan  santri.Penelitian  ini menggunakan metode kualitatif, adapun metode pengumpulan data  dengan melakukan tekhnik  observasi  dan  wawancara  terhadap  beberapa  pengasuh  pondok  pesantren Cangaan  serta  alumni  atau  guru.  Sebagai  murid  Sunan  Bonang  yang  memiliki  tugas mandat  untuk  melakukan  dakwah,  maka  Syekh  Jalaluddin  tentu  telah  meneropong dahulu bagaimana kondisi msyarakat sekitar. Syekh Jalaluddin memiliki strategi untuk kalangan  masyarakat  Gempeng  Bangil  dan  sekitarnya,  yaitu  melalui  pengenalan teologi.  Perantara  pendidikan  yang  terbangun  sebagai  wasilah  tersampainya  dakwah adalah pilihan yang tepat bagi penduduk Gempeng dan sekitarnya. Pesan-pesan teologi yang  disampaikan  Syekh  Jalaluddin  sebagai  kunci  dakwah  merupakan  literatur  yang terhubung ke Sunan Bonang sebagai gurunya.
Kata Kunci: Syekh Jalaluddin, Strategi dakwah, Pesantren Cangaan Bangil
1 STAIPANA Bangil Pasuruan

## Abstract
Indonesian  Islam  has  its  own  strategy  in  conveying  the  mission  of  preaching  the successor  to  the message of  Allah's messenger.  The  strategy is  very  varied so that the results of the achievement are quite successful and survive and even grow. Several ways of  Islamization  in  Indonesia  are  through  politics,  marital  relations,  trade,  arts, tasawwuf,  and  no  less  important  is  through  education.  Islamic  boarding  schools  are also  indirectly  the  development  of  Islamic  da'wah.  Because  what  is  brought  in  the Islamic mission is found in Islamic boarding schools, Islamic Shari'a and the teachings of  Sufism.  In  addition,  the  advantages  of  Islamic  da'wah  through  education,  which  in this  case  is  pesantren, is  a  chain  of  teachers  who  continue  to  be  continued  with  other teachers  until  they  meet  with  the  Messenger  of  Allah.  So  here  it  is  certain  to  find  a meeting  point  from  whom  the  chain  of  da'wah  through  education  is  connected.  A relationship  that  is  not  simple,  it  can  be  said  that  a  very  strong  and  solid  inner relationship  is  the  line  of  preachers  of  Kyai  and  santri.  This  study  uses  a  qualitative method, while the method of data collection is by conducting observation and interviews with  several  caregivers  of  the  Cangaan  Islamic  boarding  school  as  well  as  alumni  or teachers. As a student of Sunan Bonang who has a mandate to carry out da'wah, Syekh Jalaluddin must have looked first at the condition of the surrounding community. Syekh Jalaluddin  has  a  strategy  for  the  Gempeng  Bangil  community  and  its  surroundings, namely through the introduction of  theology. An educational  intermediary that is  built as a wasilah for the delivery of da'wah is the right choice for the residents of Gempeng and  its  surroundings.  The  theological  messages  conveyed  by  Sheikh  Jalaluddin  as  the key to da'wah are literature that is connected to Sunan Bonang as his teacher.
Keywords : Syekh  Jalaluddin,  Da'wah  Strategy,  Islamic  Boarding  School  Cangaan Bangil

## PENDAHULUAN
Islam  di  Indonesia  memang  memiliki  strategi  tersendiri  dalam  menyampaikan misi  dakwah  penerus  risalah  utusan  Allah.  Strategi  tersebut  sangat  variatif  sehingga hasil pencapaian cukup berhasil serta bertahan bahkan semakin berkembang. Beberapa cara Islamisasi di Indonesia adalah melalui politik, hubungan pernikahan, perdagangan, kesenian, tasawwuf, serta yang tidak kalah penting adalah melalui pendidikan. 2
Dari  berbagai  metode  tersebut  Islamisasi  di  Indonesia  bisa  diterima  oleh berbagai  kalangan.  Terlebih  lagi  saat  dakwah  Islam  menggunakan  media  seni  budaya, hal  ini menjadi  skor besar dalam pencapaian keberhasilannya. Dengan melihat kondisi sosio  kultur  yang  ada  budaya  meruapakan  salah  satu  metode  paling  efisien  dalam melakukan misi dakwah. Karena dengan melalui budaya atau seni masyarakat Indonesia merasa  sangat  antusias  serta  tidak  kehilangan  apa  yang  selama  ini  menjadi
2 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Amzah, 2010),. 306-309
kebiasaannya.  Sebut  saja  seni  wayang  misalnya,  salah  satu  media  dakwah  yang dilakukan oleh Sunan Kalijogo, adalah metode yang sangat mendapat perhatian banyak serta  dapat  meterima  ajaran  yang  disampaikan  melalui  hal  tersebut.  Sunan  Kali  Jogo saat  melakukan  metode  dengan  menjadi  dalang  di  setiap  pertunjukan  seni  wayang (dalang).  Seusai  pertunjukan  sang  sunan  tidak  berkenan  untuk  dibayar,  karena  yang diharapkan dari penikmat kesenian itu hanyalah masuk Islan dan bersyahadat. 3
Selain  seni  dan  budaya  tasawwuf  juga  menempati  ranking  terttinggi  saat melakukan  dakwah.  Hal  ini  sudah  pasti  dilakukan  oleh  semua  para  dai  karena sebagaimana  nabi  saat  melakukan  dakwah  ke  Thoif,  mereka  (penduduk  Thoif) membalas  dengan  prilaku  yang  anarkis,  namun  nabi  sedikitpun  tidak  melakukan  hal yang  menyakitkan  baik  fisik  maupun  non  fisik,  tetapi  justru  Nabi  Muhammad  SAW mendoakan  agar  mereka  diberi  petunjuk.  Ini  adalah  dasar  yang  harus  dilakukan  oleh siapapun  para  juru  dakwah,  bahwa  sikap  transendental,  mendahulukan  permohonan kepada  Allah  kemudian  melakukan  upaya  yang  diharapkan.  Ajaran  tasawwuf  juga merupakan stategi halus yang memilki hasil luar biasa dahsyatnya.
Kemudian  ada  lagi  metode  dakwah  yang  sampai  saat  ini  sangat  berkembang pesat,  yaitu  pendidikan  pondok  pesantren.  Secara  tidak  langsung  pondok  pesantren merupakan  media  dakwah  yang  menjadi  nominator  unggul,  baik  dalam  masa  awal Islamisasi Indonesia atau pada masa ke kinian. Perkembangan pondok pesantren secara tidak langsung juga merupakan perkembangan dakwah Islam. Karena apa yang dibawa dalam  misi  Islam  terdapat  di  pondok  pesantren,  Syariat  Islam  dan  ajaran  tasawwuf. Selain itu keunggulan dari dakwah Islam melalui pendidikan, yang dalam hal ini salah satunya adalah pesantren adalah sanad guru yang terus bersambung terhadap guru-guru seterusnya hingga bertemu pada Rosululloh SAW. Maka disini sudah pasti menemukan titik  temu  dari  siapa  mata  rantai  dakwah  melalui  pendidikan  itu  terhubung.  Sebuah hubungan yang tidak sederhana, bisa dikatakan hubungan bathiniyyah yang sangat kuat dan solid adalah barisan juru dakwah Kyai dan santri.
Ini  yang  kemudian  menjadi  titik  tekan  dalam  pembahasan  tulisan  ini.  Karena strategi  serta  ajaran  dakwah  para  pemuka  Islam  menjadi  warisan  yang  berkembang hingga saat kini. Selain itu pondok pesantren yang memiliki sanad keilmuan serta guru yang  jelas  terhubung  kepada  Rosululloh  selain  memiliki  visi  misi  Islamisasi  juga
3 Ahmad Baso, Islamisasi Nusantara Dari Era Kholifah Usman bin Affan hingga Wali Songo (studi Tentang Asal Usul Intelektual Islam Nusantara ) (Pamulang: Pustaka Afid, 2018) 163.
memiliki  visi  misi  nusantaisasi.  Artinya  bahwa  antara  dakwah  Islam  dan  mencintai negara  adalah  merupakan  satu  paket  yang  tak  terpisahkan.  Islam  dan  nusantara  yang harus terus diperkuat juga merupakan warisan ideologis para wali songo yang tertanam dalam jiwa santri dan para kyai. 4

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, adapun metode pengumpulan data dengan  melakukan  tekhnik  observasi  dan  wawancara  terhadap  beberapa  pengasuh pondok  pesantren  Cangaan  serta  alumni  atau  guru.  Observasi  adalah  tekhnik pengumpulan  data  dengan  jalan  mengadakan  pengamatan  terhadap  kondisi  yang  ada secara langsung. Hasil dari observasi tersebut di catat untuk dijadikan bagian dari data. Sedangkan  wawancara  merupakan  salah  satu  cara  untuk  menggali  informasi  yang menanyakan langsung terhadap orang yang dianggap tahu pada obyek penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pendidikan Pesantren Merupakan Sarana Dakwah
Meskipun  ada  beberapa  tinjauan  tentang  pondok  pesantren terlepas  apakah pondok  pesantren  merupakan  media  dakwah,  atau  alternatif  lembaga  pendidikan alternatif  untuk  menumbuhkan  manusia  yang  religius/  dekat  dengan  Tuhan  dan sebagainya 5 . Namun nampak jelas dalam runtutan sejarah bahwa pondok pesantren juga merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki  tujuan  untuk  syiar agama  Islam.  Dalam  hal  ini  bukan  berarti  yang  belajar  di  pondok  adalah  yang  sudah beragama Islam, lalu dimana letak sisi dakwahnya?
Pondok  pesantren  itu  adalah  tempat  dimana  para  pencari  ilmu  belajar  secara dalam hukum, etika keagamaan, bahkan sejarah perkembangan syiar Islam. Akan tetapi hasil dari apa yang mereka pelajari kemudian diajarkan kepada orang lain itu juga salah satu  sisi  dakwahnya.  Juga  dilihat  pada  sisi  terminologi  dakwah  bahwa  semua  yang diajarkan pengasuh pondok pesantren terhadap santri adalah merupakan dakwah. Selain itu  prinsip  dakwah  adalah  kontinuitas,  berkelanjutan  menyerukan amar  ma’ruf  nahi
4 Santri Ngalah, Tarekat & Semangat Nasionalisme (Purwosari: Yudharta Press, 2008), 149.
5 Imam Suyuti Farid, Geneologi dan Jaringan Pesantren di Wilayah Mataram (Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2020), 7.
mungkar dan  mengedepankan  akhlaq 6 .  Dengan  ini  pondok  pesantren  yang  merupakan salah satu media dakwah sangat tepat menjadi ikon dakwah.
Berbicara  dunia  pesantren  sangat  luas  sekali,  karena  beribu  ribu  pondok pesantren  yang  telah  berkembang  di  Indonesia  ini.  Namun  yang  pasti  serta  digaris bawai, titik tekan dari pendidikan pondok pesantren adalah nilai agama yang diamalkan dengan  sangat  dinamis  serta  menjunjung  tinggi  akhlaq/moral  yang  baik.  Pondok pesantren  bukan  mengajarkan  anti  pemerintah,  anti  ideologi  bangsa,  atau  bahkan melegitimasikan  sesuatu  untuk  kepentingan  nafsu.  Sikap  para  pengasuh  yang memberikan keteladanan indah adalah nilai dakwah tersendiri.
Dilihat dari hal tersebut maka pondok pesantren merupakan salah satu referensi dalam  akhlaq  yang  luhur.  Selain  referensi  ilmiyah,  referensi  uswatun  hasanah  tidak kalah  hebatnya  dalam  mengajarkan  santri  tentang  kebaikan-kebaikan  terhadap  sesama makhluk.  Berbuat  baik  terhadap  sesama  makhluk  Allah  kemudian  akan  ada laboratorium  tersendiri  dalam  belajarnya,  yaitu tarekat .  Karena  kesempurnaan  ajaran Islam itu meliputi tiga hal, yaitu : aqidah, syari’ah serta Tasawwuf. 7
Dengan  ini  pondok  pesantren  Cangaan  Bangil  memiliki  peran  dakwah  dalam visi  berdirinya.  Syekh  Jalaluddin  yang  sering  disebut  sebagai Mbah  Lowo  Ijo merupakan  pendiri  pondok  pesantren  Cangaan  Bangil.  Nama  pesantren  tersebut  tidak diambil  dari  kata  berbahasa  Arab  sebagai  bahasa  yang  familiar  sebagai  identitas pesantren. Sebagaimana pondok-pondok Jawa ada juga yang menggunakan nama tidak menggunakan  bahasa  Arab.  Cangaan  sendiri  merupakan  nama  sebuah  daerah  yang diambil untuk memberikan nama pondok tersebut. 8
Kondisi masyarakat Bangil di sekitar Gempeng memang sangat luar biasa sekali amoralnya. Sangat dikenal dengan tempat orang yang suka berbuat zina dan kebiasaan kebathilan  yang  lainnya.  Dakwah  Syekh  Jalaluddin  memang  berawal  dari isyaroh (sebuah  tanda)  sang  guru  yaitu  Sunan  Bonang.  Patuh  terhadap  seorang  guru  dengan sepenuhnya  meskipun  hati  tidak  setuju  adalah  merupakan  etika  tasawwuf,  dimana hubungan  antara mursyid dan murid demikian  adanya. 9 Ada  sebatang  kayu,  ada  yang mengatakan sebuah perahu  yang di hanyutkan melalui laut sebelah utara, dimana kayu
6 Welhendri Azwar Muliono, Sosiologi Dakwah , (Surabaya: Kencana 2020), 45.
7 Habibul Huda, Suluk Santri Tarekat (Depok: Sahifa, 2002), 104.
8 Hasil wawancara dengan salah satu dzuriyyah.
9 Habibul Huda, Suluk Santri Tarekat …, 106.
atau perahu tersebut berlabuh, maka disitu tempat Syekh Jalaluddin melakukan dakwah. Ternyata  perahu  tersebut  berhenti  di  sungai  Kedunglarangan  Bangil,  tepatnya  di  desa Gempeng.
Dalam  riwayat  lain  hubungan  Syekh  Jalaluddin  dengan  Sunan  Bonang  adalah murid,  sedangkan  beliau  sendiri  adalah  cucu  menantu  Sunan  Ampel.  Berbagai  cerita melalui wawancara dari pihak keluarga pengasuh pondok pesantren ataupun santri dan alumni,  pondok  tersebut  dibangun  oleh  Sunan  Ampel  melalui  santri-santrinya.  Sesuai arahan  guru  Syekh  Jalaluddin,  bahwa  lokasi  pondok  pesantren  didirikan  dekat  dengan kayu/perahu  yang  berlabuh.  Julukan Mbah  Lowo  Ijo disebabkan  karena  beliau  bisa bertapa di dedaunan/daun pisang yang masih tertutup dengan kaki ada di atas.
Usia pondok pesantren Cangaan terbilang sangat tua, kurang lebih kira-kira 370 tahun  saat  ini.  Komplek  yang  ada  di  pesantren  tersebut  menggunakan  nama  daerah, seperti  komplek  Jawa,  Madura,  Bangkalan.  Banyak  ulama  ternama  yang  telah menimbah ilmu di pesantren Cangaan, diantaranya adalah Syaikhona Kholil Bangkalan (guru  KH  Hasyim  Asyari/pendiri  NU,  KH  Chasbulloh  (ayah  KH  A.  Wahab Chasbulloh/pendiri dan penggerak NU).
Sebagaimana  pesantren-pesantren  besar  lainnya,  pondok  pesantren  Cangaan  ini juga  memiliki santri  mukim (santri  yang  bertempat  tinggal  di  pesantren)  dan santri kalong (santri  yang  jika  mengaji  saja  ke  pondok  pesantren).  Santri  yang  tinggal  di pesantren  mengalami  pasang  surut  jumlahnya,  sedangkan  santri  yang  ketika  mengaji saja ke pondok juga masih bertahan hingga kini.
Daerah Gempeng serta sekitarnya yang awalnya merupakan tempat orang-orang yang kurang bagus etikanya bisa berbalik karena keberhasilan pengasuh pesantren yang telah  berdakwah  dengan  melalui  pendidikan.  Selain  itu  estafet  dakwah  juga  dilakukan oleh  para  alumni  pondok  pesantren  Cangaan  yang  tersebar  di  berbagai  daerah.  Awal kali  tempat  tersebut  memang  mayoritas  penduduknya  sering  melakukan molimo, salah satunya  adalah  zina,  dengan  adanya  Syekh  Jalaluddin  singgah  di  tempat  tersebut  yang kemudian perlahan moralitas penduduk Gempeng Bangil dan sekitarnya  menjadi  baik. Molimo merupakan sebuah kata dari bahasa Jawa yang memiliki kepanjangan moh main (tidak  berjudi) moh  ngombe (tidak  minum-minuman  keras) ,  moh  madat (tidak menghisab  candu) ,  moh  maling (tidak  mencuri) ,  moh  madon (tidak  berzina).  Lima  hal ini  yang  menjadi  sasaran  dakwah  para  wali  songo  yang  terus  dilanjutkan  oleh  murid-
muridnya. Desa Gempeng kecamatan Bangil waktu itu banyak sekali para pemuda dan penduduknya  yang  suka  melakukan  kedzoliman  yaitu  zina  dan  pencurian.  Datangnya Syekh  Jalaluddin  merupakan  salah  satu  wasilah  untuk  tercerahnya  ajaran,  serta sambungnya  dakwah  para  Wali  Songo  yang  sanad  dakwahnya  tidak  diragukan ke” muttashilan” nya kepada Rosululloh Muhammad SAW.

## Nilai-Nilai Tauhid Sebagai Ajaran yang Terhubung Terhadap Sunan Bonang
Islam sebenarnya banyak sekali pembahasan untuk bisa mengenal apa itu Islam, atau apa itu agama  Islam.  Pembahasan paling sederhana terbagi  menjadi  tiga hal  yaitu syari’at,  hakikat,  makrifat.  Dalam  syariat  sendiri  sangat  banyak  variabel pembahasannya,  mulai  yang  berhubungan  langsung  dengan  Allah  atau  yang berhubungan  dengan  sesama  manusia.  Tiga  hal  itu  merupakan  bangunan  yang  tidak terpisahkan,  karena  jika  ingin  mendalami  (laku  toriqot)  harus  matang  dan  kuat menjalani syariat. Thoriqot tidak bisa hanya dilakukan tanpa didasari syariat yang kuat. Sehingga  ketiganya  adalah  bangunan  yang  sangat  berkaitan,  tidak  boleh  rapuh  di pelaksanaan  syariat  karena  akan  menjadikan  segala  amaliyah  tidak  tertib  seperti  yang telah  diperintahkan  oleh  Allah.  Juga  tidak  bisa  kencang  syariat  saja  karena  itu  akan membaca amaliyah manusia tidak bisa fleksibel.
Sebagai  murid  Sunan  Bonang  yang  memiliki  tugas  mandat  untuk  melakukan dakwah,  maka  Syekh  Jalaluddin  tentu  telah  meneropong  dahulu  bagaimana  kondisi msyarakat  sekitar.  Hal  apa  yang  mereka  perlukan  agar  bisa  membenahi  akhlak  yang tercela.  Penyampaian  dakwah  tidak  bisa  di gebyah  uyah (disamakan  dimana-mana) untuk  orang  yang  akan  diajak  menuju  kebenaran.  Juga  penting  untuk  di  ingat  bahwa dkawah  itu  tidak  seratus  persen  bisa  berhasil,  karena  tergantung  hidayah  dari  Allah. Akan  tetapi  sebagai  seorang  dai  tentu  harus  memiliki  ketajaman  berfikir  agar memunculkan  strategi  dakwah  yang  bisa  diterima  masyarakat.  Inilah  alasan  dibalik varian  macam-macam  strategi  dakwah  yang  ada  di  Indonesia.  Ciri  khas  dakwah  di Indonesia adalah tidak melalui militer, akan tetapi masuk pada hal yang sangat strategis agar bisa diterima dengan baik dengan kesadaran hati dan keterbukaan fikiran.
Syekh  Jalaluddin  juga  memiliki  strategi  yang  jitu  untuk  kalangan  masyarakat Gempeng Bangil dan sekitarnya yaitu melalui pengenalan teologi. Perantara pendidikan yang  terbangun  sebagai  wasilah  tersampainya  dakwah  adalah  pilihan  yang  tepat  bagi
penduduk Gempeng dan sekitarnya. Karakteristik orang-orang daerah Gempeng kala itu adalah  tidak  takut  apapun,  atausiapapun.  Sehingga  kemudian  mereka  harus  disentuh dengan  ajaran-ajaran  tauhid  kepada  Allah.  Memperkenalkan  kepada  mereka  bahwa hanya  Allah  sajalah  yang  memiliki  kekuasaan  dan  kekuatan.  Keterbukaan  hati  yang menerima ajaran kebaikan tidak lain juga atas pertolongan Allah, sama sekali manusia tidak punya apapun.
Pesan-pesan  teologi  yang  disampaikan  Syekh  Jalaluddin  sebagai  kunci  dakwah merupakan  literatur  yang  terhubung  ke  Sunan  Bonang  sebagai  gurunya.  Maka  jelas, dengan  mengutus  Syekh  Jalaluddin  untuk  mengembangkan  Islam  di  Gempeng  Bangil itu juga merupakan kepanjangan dari dakwah Sunan Bonang itu sendiri. Sebagai murid kinasih Sunan Bonang, Syekh Jalaluddin sangat menguasai apa yang diajarkan gurunya. Bahkan ilmu  teologi  itu  juga terbukukan sebagai  dokumentasi  yang bisa dibaca secara berkelanjutan atau turun-temurun (sanad keilmuan).
Kitab dokumentasi tentang ilmu teologi itu berjudul Mufidul Islam . Pembahasan didalamnya yaitu tentang penjabaran kalimat La Ila Ha IllAllah. Kalimat tersebut akan bisa memberi kesadaran berfikir bahwa tidak ada yang bisa menguasai apapun atas diri seorang  hamba  kecuali  Allah.  Kesadaran  semacam  ini  yang  diharapkan  sebagai  ujung dakwah  agar  terhadap  sesama  manusia  tidak  mencela  dan  merendahkan  atau  bahkan menguasai dengan sangat mengerikan. Sehingga manusia harus bebas dari dikuasai oleh sesama manusia, tidak ada yang bisa menguasai semua makhluk Allah, kecuali Allah itu sendiri.
Selain  urgensi  dari  kalimat La  ilaha  Illah ,  kitab Mufidul  Islam tersebut membahas  tentang  sifat  wajib  Allah  sebanyak  20  dan  cabang-cabang  aqoid.  Disitu dijelaskan bahwa betapa maha segalanya Allah sebagai Tuhan semesta alam. Nilai-nilai tauhid  inilah  yang  kemudian  bisa  menjadikan  sebagian  dari  mereka  bisa  mengerti bagaimana harus bersikap baik dengan sesanya.
Kitab Mufidul  Islam itu  adalah  dokuntasi  ilmu  yang  masih  ada  sejak  Sunan Bonang.  Pengampuh  pengajian  tersebut  juga  turun  temurun  dari  kalangan  dzuriyyah (keturunan)  dari  Syekh  Jalaluddin.  Agar  terjaga  keaslihannya  kitab  tersebut  tidak dilakukan  cetak  ulang  di  percetakan  dan  penerbit.  Sehingga  sampai  saat  ini  masih terlihat  ke sakralan kitab  tersebut.  Pembacaan  kitab  tersebut  juga  dikatakan  sebagai estafet dakwah Sunan Bonang. Pengajian di ikuti oleh santri mukim (santri yang berada
di pondok pesantrten. Sedangkan santri kalong adalah santri tinggal dirumahnya namun tetap mengaji ke pondok pesantren.

## Daftar Pustaka
Syeirazi Kholid Wasathiyah Islam alif.id Jakarta 2020
Muliono Azwar Welhendri Sosiologi Dakwah Prenada Media group Jakarta 2020 Huda habibul Suluk Santri Tarekat Sahifa Publishing Jakarta 2019
Baso Ahmad Islamisasi Nusantara Pustaka Afid Tngerang 2018
Amin Munir Samsul Sejarah Peeradaban Islam Amzah Jakrta 2009
Yatim Badri Sejarah Peradaban Islam Raja Grafindo Persada Jakarta 2008
Islam Nusantara Mizan Jakarta 2019
Gus Dur Bertutur Harian Proaksi, Gus Dur Foundation 2005
Farid  Suyuti  Imam Geneologi  dan  Jaringan  Pesantren  di  Wilayah  mataram Nadi Pustaka Yogyakarta 2020
Tarekat dan Semangat Nasionalisme Yudharta Press Pasuruan 2018