ISSN (Online) : 2722-2535 - ISSN (Print) : 2745-9608 Volume 03, Nomor 01, Maret 2022 http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/NJIS/index

## AL GHAZALI’S LEARNING APPROACH;
Analisis Konten Kitab Ayyuhā Al-Walad Fī Nasīhati Al-

## Muta’allimīn Wa Maw’izatihim Liya’lamū Wa Yumayyizū ‘Ilman Nāfi‘An Min  Gayrihi
Erfan Efendi 1 , Muhammad Hisyam 2
1 Universitas Islam Negeri Kiai Haji Ahmad Shiddiq - Jember, Indonesia.
2 Sekolah Tinggi Agama Islam - Denpasar - Bali, Indonesia. Email : erfanefendi124@gmail.com 1 , muhammadhisyam@staidenpasar.ac.id 2
Abstrak: Some  experts  try  to  develop  a  variety  of  conceptual perspectives  to  find  the  best  and  most  efficient  learning  approach design. Likewise, Muslim scholars also seem to be trying to contribute to  the  development  of  learning  approaches.  This  article  attempts  to reveal the idea of Imam Al Ghozal as an Islamic scholar's perspective.
The focus studied is the con tent of the book ayyuhā al - walad fī nasīhati al- muta'allimīn  wa  maw'izatihim  liya'lamū  wa  yumayyizū  'ilman nāfi'an  min  gayrihi  and  efforts  to  formulate  the  perspective  learning approach of the book. The study was carried out with a library research approach  with  content  analysis  techniques.  The  findings  of  the  study provide a conclusion that the formulation of a learning approach needs to  be  directed  at  strengthening  general  science  and  religion  in  a balanced  way.  Not  only  strengthening  religious  scholarship,  al Ghozali's  ideas  in  the  book  studied  emphasize  the  theocentric transformation to theo-anthrophocentric in religious learning.
Kata kunci: Learning;Konten;Kitab;Aproach;Al Ghozali

## PENDAHULUAN
Belajar  sebenarnya  merupakan  interksi  sosial  yang  memeliki  tujuan pengeuatan kelimuan dan tindakan. Jadi melibatkan  domain kognitif, affektif, dan  psikomotorik.  Yang  paling  kuat  dari  beberapa  prosesnya  adalah  upaya pengembangan  secara  bersama-sama  sebagaai  standar  interaksi  yang  terjadi. Seluruh  domain  sebenarnya  memberikan  titik  tekan  pemerian  pengalaman (Muhaimin, 2004). Proses dapat terjadi dimana pun dan kapanpun.
Hintzman  dan  Muhibbin  Syah    mejelaskan  bahwa  belajar  bukan  hanya dapat  terjadi  antara  manusia  saja.  Sebagai  interaksi  pengalaman,  juga  terjadi pada  semua  organisme  yang  dapat  melakukan  interaksi  dan  saling memberikan  pengelamana.  Chaplin  menginditifikasi  belajar  sebagai  upaya
pengembangan tingkah laku. Seluruh organisme dalam belajar menguapayakan sharing informasi dan pengalaman yang kemudian dijadikan dasar pemilihan substansi tindakan mereka (Syah, 2001).
Slameto  lebih  rinci  lagi,  ia  mengatakan  belajar  sebagai  upaya  pencarian dasar untuk mereformulasi tindakanya. Prosesnya dapat terjadi antara manusia sama  siapa  saja.  Baik  sama  binatang,  alam  maupun  lingkunganya  secara keseluruhan(Slameto,  2013).  Dasar  ini  yang  jelas  memberikan  gambaran pendekatan pembelajaran penting terus dikembangkan.
Nana  Sudjana  menjelaskan  belajar  sebagai  proses  pengembangan  dan perubahan  formulasi  tindakan  manusia.  Belajar  dilakukan  sebgai  upaya pengemabngan tindakan atas dasar varian pengetahuan dan pengalaman(Sukmadinata,  2013).  Secasra  substansial,  proses  belajar  adalah upaya  pengatan  tindakan  semua  makhluk.  Proses  ini  juga  dapat  disenadakan dengan  cara  adaptasi  makhluk  sesuai  dengan  kondisi  sekelilingnya(Gagne, 1988). Definisi di atas menampilkan proses belajar sebagai pusat perubahan dan pembentukan  tingkah  laku.  Proses  tersebut  begitu  penting  bagi  semua makhluk.
Dalam  perspektif  Islam  pun,  belajar  merupakan  kewajiban  bagi  setiap Muslim dalam rangka memperoleh ilmu pengetahuan. Tentang kewajiban ini, al- Qur’an telah menyebutnya berulang -ulang. Diantaranya adalah dalam surat at-Taubah ayat 122 yaitu:
َيِل َنوُنِمْؤُلما َناَك اَمَو
ْوَ ق ْاوُرِذنُيِلَو ِنيِ دلا  ِفِ ْاوُهَّقَفَ تَ يِ ل ٌةَفِئآَط ْمُهْ نِ م ٍةَقْرِف ِ لُك نِم َرَفَ ن َلاْوَلَ ف ًةَّفآَك ْاوُرِفن ْمُهَم

## َنوُرَذَْيَ ْمُهَّلَعَل ْمِهْيَلِإ ْاوُعَجَر اَذِإ
Artinya:
“ Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan  perang). mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa  orang untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan  untuk  memberi peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali  kepadanya,  supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. ” (Q.S. at -Taubah: 122) (Depag, 2014).
Ayat di atas jelas sekali menunjukkan kepada kita akan kewajiban belajar - dalam rangka memperoleh ilmu pengetahuan bagi orang Islam dan kemudian mengajarkannya  kepada  manusia  yang  lain  dengan  baik.  Orang  Islam  tidak boleh  semuanya  ikut  berjihad  ke  dalam  medan  perang.  Bahwa  belajar  lebih utama dari berjihad dan berperang di jalan Allah.
M. Quraish Shihab mejelaskan bahwa kata اوهقفتيل dengan tambahan huruf ت (ta’), pada  kata  tersebut  memberikan  makan  kesungguhan  upaya.  Jadi  proses yang  sungguh-sungguh  dapat  membentuk  keahlian  dan  profesioanalitas berdasarkan bidangnya. Penjelasan ini memberikan semangat kaum muslimin untuk belajar pada bidangnya masing-masing(Shihab, 2017).
Dasar ayat ini yang juga mendorong beberapa cendekiawan muslim untuk ikut  serta  fokus  menysusun  dasar-dasar  dalam  melakukan  proses  belajar. Kewajiban belajar dan menuntut ilmu bagi orang Islam tersebut tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Orang Islam boleh belajar dan menuntut ilmu ke mana saja  tempat-tempat  yang  di  dalamnya  terdapat  ilmu  pengetahuan.  Dan  juga menuntut  ilmu  tidak  pula  dibatasi  dengan  umur  yang  ia  miliki.  Belajar diwajibkan dari sejak ia lahir hingga ajal menutup mata.
Salah  satu  cendikiwan  yang  banyak  membahas  tentang  konsepsi  belajar adalah  Imam  Al  Ghozali.  Ia  menjelaskan  bahwa  tanda-tanda  Allah  akan meninggalkan manusia, apabila hambanya melakukan hal tidak ada gunanya. Ia  menyebut  ummat muslim  banyak  melakukan  sesuatu  yang  tak  berati  akan mengalami  kehancuran  dan  kegagalan  dalam  hidup(al-Ghazali,  t.t.).  Serta barang  siapa  yang  umurnya  lebih  dari  empat  puluh  tahun  tahun  sedangkan amal  kejelekannya  lebih  besar  dari  amal  kebaikannya,  maka  orang  tersebut bersiap-siaplah  menuju  neraka.  Dan,  parahnya  lagi,  manusia  yang  paling menderita  siksaan  Allah  pada  hari  kiamat  adalah  orang-orang  yang  pintar namun ilmunya tidak bermanfaat.
Selain  penjelasan  ini,  Al  Ghozali  secara  khusus  menulis  Kitab Ayyuhā  al - Walad fī Nasīhati al -Muta ‘ allimīn wa Maw ‘ izatih im Liya’lamū wa Yumayyizū ‘Ilman Nāfi‘an min Gayrihi . Kitab ini yang akan dikaji dalam fokus penelitian pustaka ini. Orientasinya  adalah untuk mendapatkan gambaran formulasi pendekatan belajar  dalam  perspektif  Islam.  Dengen  menggunakan  pendekatan library reseach dengan  tehnik  konten  analisis  konten,  kajian  mengupayakan pembahasan komperhensif pada penjelasan Al Ghozali dalam kitab tersebut.

## DASAR TEORI

## Diskursus Terminologi Pendekatan Pembelajaran
Moh.  Uzer  Usman  dan  Lilis  Setiawati  menyususun  terminilogi  belajar sebagai  suatu  proses  perubahan  tingkah  laku  atau  kecakapan  manusia  untuk kematangan  sempurna(Usman,  1993).  Adanya  perubahan  tingkah  laku  ini disebabkan adanya pengalaman dan latihan(Hamalik;, 2005). James O. Wittaker dalam  Wasty  Soemanto menjelaskan,  “ learning  may  be  defined  as  the  process  by which  behavior  originates  or  is  altered  through  training  or  experience ” . Jadi  belajar adalah  proses  pengembangan  tingka  laku  atas  dasar  latihan  dan  pengalaman (Soemanto;, 2012).
Chaplin menguatikan penjelasan bawah perolehan perubahan tingkah laku yang  relatif  menetap  sebagai  akibat  upaya  melatih  diri  atas  dasar  pengalama yang  diterimanya.  Belajar  juga  merupakan  proses  memperoleh  respon-respon sebagai akibat adanya latihan khusus(Syah, 2001). Pakar pendidikan Islam, juga menjelaskan senada. Muhaimin dkk., proses belajar mengutakan sesuatu yang wujud  dan  abstrak.  Jadi  dapat  menciptakan  tindakan  konkrit  dan  kesadaran abstrak(Muhaimin, 2004).
Gronbach,  dalam  Sumadi  Suryabrata  juga  menjelaskan  hal  senada.  Ia mengatakan, learning  is  shown  by  a  change  in  behavior  as  a  result  of  experience . Sesuai  dengan  ini  adalah  pendapatnya  Harold  Spears  bahwa learning  is  to  be observe,  to  read,  to  imitate,  to  try  something  themselves,  to  listen,  to  follow direction (Suryabrata,  2006).  Jadi  intinya,  belajar  adalah  strategi  pengembangan tingkah laku yang umum diniscaya dilakukan oleh manusia.
Berdasar  penjelasan  terminilogis  di  atas,  belajar  merupakan  keniscayaan manusia  dalam  membentuk  tindakannya.  Pembentuknya  dilakukan  melalui latihan dan pengalaman yang mengikutsertakan domain kognisi, psikomototik, dan  afektif.  Jadi,  apapun  bentuk  yang  masuk  dalam  ketegori  tersebut,  dapat diidentifikasi sebagai proses belajar.

## Dinamika Teori Learning Aproah
Setidaknya  sejak  abda  dua  puluh  ada  sekitar  tiga  kelompok  besar  mazhab teoretis ini. Ketiganya ini dikembangkan berasar perkembangan teori psikologi. Pertama , konsepsi bahavaorisme. Gagasan pendekatan ini berhubungan dengan tindakan.  Jadi  sudut  pandanganya,  didasarkan  pada  dasar  tindakan  manusia itu  sendiri.  Dasar  teorinya  berhubungan  dengan  konsep  teori  motiv  Maslow. Pendekatan dibasiskan pada kerangka teoretik kepentingan mikro manusia.
Nana memebrikan ilsutirasi pentingkan pendektan teoretis ini. Menurunya, hal yang penting dari konsepsi beavoristik adalah lebih substansial, mekanistis, keterlibatan  aspek  lungkungan,  memakai  asumis  stimulus  respon,  dan penguatan latihan(Sukmadinata, 2016).
Kedua ,  pendekatan  sisi  kognitif.  Basis  teori  pendekatan  ini  sebenarnya dilatari  dari  relasi stimulus-respons-reinforcement .  Teori  ini  lebih  cenderunng menguatkan  konsespi  motivasi  dalam  interkasi  manusia,  Jadi  lebih menyerledikan kemampuan respon manusia(Sukmadinata, 2016). Intinya, teori ini memahami manusi memiliki kesadaran sendiri dalam menerima kesadaran
Teori  dalam  pendekatan  kognitif  adalah  kepercayaan  pada  idea  manusia yang  ada  sebelum  menermam  informasi  dari  eksternal  dirinya.  Jadi  apapun yang ditunjukkan oleh manusia dalam tindakanya bukan buah dari doktirnasi informasi  yang  diterima,  namun  lebih  pada  pengembangan  refleksi.    Jadi pendektan  ini  yang  mendorong  adanya  pengembangan  kesadaran  diri  dan pada pembentukan kesadaran.
Ketiga ,  Pendekatan  humanistik.  Tentu  pendekatan  ini  menolak  pemikiran gteoreti sebelumnya. Aliran ini mempercayai bahwa manusia bisa mengelolah kesadarannya  sendiri.  Jadi  proses  pembelajaran  dalam  teori  ini  merupakan jelan  manusia  menuju  kemerdekaan.  Aritnya  belajar  bukan  melakukan dokritnasi  dan  pembatasan  pada  pembebasan.  Jadi  pendekatan  belajar  yang baik,  adalah  yang  mempertimbangkan  kebebasan  atau  hak  manuia  lain (Muhaimin,  2004).  Saniri  mejelaskan  konsep  ini  sebagai  kerangka  pendekatan scientis juga(Saniri, 2022).
Wasty mengatakan pendekatan ini juga sebagai freedom of determination issu. Artinya  lahir  dengan  pengembangan  krisis  kemanuasian  dalam  pendidikan (Soemanto, 2012). Musaddad dan Hasanah menjelaskan kerangkan ini sebagai dasar  rasional  untuk  menjamin  adanya  interaksi  yang  baik.  Dengan  kata  lain pembelajaran  perlu  dilakukan  atas  dasar  minat  dan  harapan  siswa  sendiri. Tujuannya  tentu  adalah  pengembangan  proses  pembelajaran  yang  dapat meningikat semangat belajar siswa. Karena gal terpenting dalam pembelajaran adalah minat siswa(Musaddad & Hasanah, 2022).
Adapun  ciri-ciri  dari  aliran  humanistik,  menurut  Muhaimin,  dkk.,  adalah: mementingkan  manusia  sebagai  pribadi;  kebulatan  pribadi;  peranan  kognitif dan  afektif;  aktualisasi  diri;  persepsi  subyek;  dan  mementingkan  kemampuan menentukan  bentuk  tingkah  laku  sendiri;  serta  mengutamakan  pengertian (Muhaimin, 2004).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Al Ghozali dan Latar Pemikiran
Imam al-Ghazali  memiliki nama  Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali. Zainal Abidin Ahmad menceritakan masa-masa kehidupanya sejak kecil.  Sebenarnya  nama  al  Ghozali  awalnya,  Abu  Ahmad.  Namun  pada akhirnya  dipanggil  sebagi  bin  Hamid.  Setalah  besar  ia  dijuluki  “ Hujjatu  al- Isl ā m ” , sebeb  karya-karyanya  terkenal  sengat  kritis  dan  penuh  ijtihad(Abidin, 1975).
Pemikiran Al Ghozali tentu tidak lepas dari konteks kehidupannya kala itu. Jadi perlu kita memahami kehidupan realitas sejarah kala ia menulis beberapa karyanya. Abuddin Nata memberikan banyak penjelaskan terkait demikian. Ia mengisahkan  bahwa  al-Ghazali  pernah  berguru  pada  seorang  seorang  guru yang  bernama  Yusuf  al-Nassaj.  Gurunya  ini  adalah  ahli  sufi.  Setelah  belajar tasawuf,  yang  juga  melanjutkan  belajarnya  ke  Jurjan,  dan  Khurasan.  Dua daerah  ini  dipandang  sebagai  pusat  kajian  ilmiah(Nata,  2001),  jadi  ia  benar melalui pengembaran ilmu yang berbeda dengan sebelumnya.
Selain  itu,  ada  konflik  politik  yang  juga  cukup  terkenal  dalam  sejarah.  Al Ghozal  ini  hidup  pada  era  Abbasiyah.  Pada  era  itu,  ada  beberapa  banyak konflik, mulai dari perang ideologi hingga perebutan kekuasaan berdasar pada primordialitas  Arab  hingga  Turki.  Badri  Yatim  menulis,  ada  beberapa  konflik yang  terjadi  secara  rinci.  Selama  lima  priode  konflik  terus  terjadi  ada  banyak dinasti  yang  saling  berpengaruh  ada  dinasti  Saljuk,  Turki,  Buwaih  dan sebagainya.  Seluruh  dinasti  saling  menancapkan  pengaruh.  Kecuali  kota Baghdad yang hanya bebas dari pengaruh lain, selain khilafah(Yatim, 1993).
Jadi  pemerintah,  Dinasi  Abbasiyah  kala  itu  hanya  berpengaruh  di  di Baghdad. Dinasti Bani Saljuk terus berperang dengan kalangan Syi’ah. Konflik lumayan  teratasi  pada  era  nizamul  mulk.  Namun  ketentraman  mulai  hilang saat menteri Nidzamul Mulk dan  Sultan Malik Syah terbunuh.
Selain itu, ada juga konflik antar aliran Syi’ah Bathiniyah yang selelu makar. Konflik ini teru berkepanjangan hingga peralihan Khalifah Muqtadi meninggal dunia  dan  tergantikan  oleh  Mustadzir.  Pada  era  ini,  menuru  Zainal  Abidin, Imam al-Ghazali hidup. Di tengah konflik yang terjadi pada dinasti Saljuk. Kala itu  menurutnya,  al  Ghozali  tampil  sebagai  cendekeian  yang  ingin mempertahankan  kekuatan  Abbasiyah,  sebagai  pemerinyah  yang  syah.  Ia menulis  banyak  buku  tentang  etika  politik  demi  menguatkan  kihilfah  yang dipandangnya baik dan syah sebagai penguasa nagara (Abidin, 1975).
Akibat  kegoncangan  Imam  al-Ghazali  dalam  menghadapi  konflik  politik yang terjadi, bahkan tercatat ia pernah jatuh sakit selama enam bulan. Kondisi yang  menjadi  dasar  ia  meninggalkan  Baghdad.  Setelah  sehat,  ia  mulai mengembara kembali mencara jati dirinya. Bahkan selama lebih sepuluh tahun ia menjadi sufi dan  menghindari konflik  sosial politik yang  terjadi. Proses ini yang menjadi latar karya-karya sufinya.
Berdasarkan  fakta  ini,  dapat  dikatakan  bahwa  ia  merupakan  cendekiawan yang hidup dalam banyak kondisi. Tidak mengheran jika karyanya banyak dan tediri dari ragam keilmuan. Seluruh tentu memiliki latar sendiri-sendiri. Untuk melihat  ragam  kajian  yang  dilakukan  dapat  dilihat  banyak  kitab  yang ditulisnya. Adapun beberapa sebagaimana di bawah ini;

## Tabel 1 Multikarya Al Ghozali
Bidang Judul Filsafat ةفسلافلا دصاقم ةفسلافلا ةفاهت ةيلقعلا فراعملا Pengembangan Agama نيدلا مولع ءايحإ للاضلا نم ذقنملا نيدباعلا جاهنم Akhlak dan Tasawuf لمعلا نازيم ةداعسلا ءايميك نيعبرلأا باتك لوصلأا ىف ىفصتسملا راونلأا ةاكشم دلولا اهيأ نيدلا ىف بدلأا ةيندللا ةلاسرلا Politik ىرهظتسملا للاضلا نم ذقنملا كولملا ةحيصن ىف كوبسملا ربتلا نيملاعلا رس ةنطلسلا كولس
Berdasarkan ragam kitab yang ditulis di atas ini, tampak sekali Al Ghozali menulis  karyanya  berdasarkan  multi  fenomena  yang  terjadi  dalam kehidupannya.  Sebenaranya, bahkan dalam satu kitab saja banyak tema kajian yang  diangkat.  Termasuk  dalam  kajian  jurnal  ini,  merupakan  karyanya  yang berbicara tentang ruang diskursus pendidikan.
Analisis Konten   Sub  Penting Al Ghazali’s Learning Approach
Tentunya, pembahasan ini akan menggali beberapa kerangka konten dalam kitab Kitab Ayyuhā al - Walad fī Nasīhati al -Muta ‘ allimīn wa Maw ‘ izatihim Liya’lamū wa  Yumayyizū  ‘Ilman  Nāfi‘an  min  Gayrihi . Ada  beberapa  hal  yang  dibahas  al Ghozali  dan  tentu  penitang  sebagai  dasar  pengembangan  pendekatanya. Pertama, kesadaran  urgensi  belajar.  Imam  al-Ghazali  mengawali  nasihatnya, yang  dipakai  Rasul  untuk  menasihati  umatnya,  terhadap  orang  yang  belajar dalam kitab Ayyuhā al -Walad tersebut dengan ucapan yang cukup singkat dan padat  dan  mengesankan:  tanda-tanda  penolakan  Allah  atas  seorang  hamba adalah  apabila  hamba  itu  sibuk  dengan  mengerjakan  hal-hal  yang  tidak bermanfaat.
Pada  sisi  ini,  Imam  al-Ghazali  menekankan  bagi  seseorang,  utamanya penuntut ilmu agar tanda-tanda berpalingnya Allah benar-benar dipahami, dan karena itu, agar jangan sampai hal itu terjadi dalam dirinya. Sebab apabila hal itu  terjadi,  dan  kemudian  Allah  berpaling  dari  orang  tersebut,  maka  hidup yang  ditempuhnya  akan  menjadi  sia-sia  dan  tidak  berguna.  Padahal  tugas hidup  manusia  adalah  dalam  rangka  beribadah  kepada  Allah,  baik  ibadah dalam arti ritual maupun ibadah dalam arti kerja-kerja sosial (baca: amal saleh). Hal ini sesuai dengan firman Allah yang berbunyi:
ِنوُدُبْعَ يِل َّلاِإ َسنِلإاَو َّنِلجا ُتْقَلَخ اَمَو
Artinya:
“Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  kecuali  supaya  mereka menyembahKu .” (Q.S al -Dzariyat: 56)(Depag, 2014)
Dari sini dapat dipahami bahwa garis perbedaan mengenai makna penting belajar yang dijalani dengan proses yang benar menurut Imam al-Ghazali dan Barat.  Dalam  perspektif  Barat,  arti  penting  belajar  adalah  untuk  memiliki kemampuan  berubah  dan  melakukan  perubahan  serta  sebagai  benteng  dari pengaruh negative dari hasil belajar(Syah, 2001).
Kedua ,  konsep  motif  belajar.  Motivasi  adalah  kondisi  psikologis  yang mendorong  seseorang  untuk  melakukan  sesuatu(Suryabrata,  2006).  Motivasi merupakan  dasar  pokok  dalam  segala  hal.  Motivasi  seorang  siswa  dalam belajar  yang  dikehendaki  oleh  Imam  al-Ghazali  adalah  dalam  rangka men ghidupkan  syari’at  Nabi  Saw.,  dan  menundukkan  nafsu  yang  senantiasa memerintahkan  keburukan,  serta  bukan  untuk  mendapatkan  kehormatan dunia,  meraih  harta  benda,  memperoleh  jabatan,  dan  menyombongkan  diri kepada teman sejawat.
Pada  konteks  ini,  Imam  al-Ghazali  memaknai  belajar  dengan  perubahan tingkah laku atau kecakapan afektif (berupa tunduknya nafsu pada kebaikan) dan  juga  kecakapan  psikomotorik  (dalam  rangka  menghidupkan  syari’ah Nabi).  Jadi,  kecakapan  yang  diperoleh  sebagai  hasil  dari  proses  belajar,  bagi Imam  al-Ghazali,  hanya  menyangkut  kecakapan  afektif  dan  psikomotorik. Sedangkan  aspek  kognitif  sama  sekali  kurang  mendapatkan  perhatian  yang serius. Hal itu berbeda dengan perspektif Barat. Barat memaknai belajar dengan perubahan tingkah laku atau kecakapan dalam tiga ranah: kognitif, afektif, dan
psikomotorik(Usman,  1993).  Di  samping  itu,  perbedaan  pengertian  belajar dalam persepektif Barat dengan Imam al-Ghazali dapat dilihat dalam indicator keberhasilan aspek afektif dan psikomotorik. Barat lebih menitikberatkan pada hal-hal  atau  kehidupan  dunia  tanpa  menyinggung  persoalan-persoalan transendental,  sedangkan  Imam  al-Ghazali  sebaliknya:  indikator  kecakapan afeksi  dan  psikomotorik  didasarkan  pada  hal-hal  yang  bersifat  ukhrawi (tunduknya  nafsu  pada  kebaikan  dan  dalam  rangka  menghidupkan  syaiah Nabi).
Menurut  hemat  penulis,  motivasi  yang  terlalu  berlebihan  dan  bersifat defensif  harus  segera  dibongkar  dan  diganti  dengan  motivasi  yang  positif. Motivasi yang positif dalam hal belajar adalah demi tujuan dunia dan akhirat. Sehingga  akan  mampu  melahirkan  kondisi  psikologis  yang  seimbang  antara kehidupan  di  dunia  dan  akhirat.  Dengan  demikian,  menghadapi  dunia  yang penuh  dengan  iklim  kompetitif  ini,  siswa  tidak  mengalami  kerancuan psikologis.
Ketiga , pertimbangan manfaat keilmuan. Kriteria dalam memilih ilmu yang harus dipelajari oleh siswa erat sekali dengan isi kurikulum. Perspektif Imam al-Ghazali,  mengenai  kurikulum  atau  ilmu  yang  harus  dipelajari  oleh  anak didik  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  bisa  mendekatkan  diri  siswa  terhadap Allah. Sebab, sebagaimana disinggung di muka, Imam al-Ghazali berpendapat bahwa  inti  dari  ilmu  adalah  ketika  seseorang  mengetahui  apa  itu  taat  dan ibadah.
Menurut  hemat  penulis,  kurikulum  yang  coba  ditawarkan  oleh  Imam  al- Ghazali sebagaimana tersebut di atas tidak diakomudir secara utuh yang pada gilirannya  akan  menghasilkan  anak  didik  yang  memiliki  kepribadian  yang pecah,  yaitu  anak  didik  yang  hanya  memiliki  kedalaman  spiritual  tanpa dibarengi dengan keluasan ilmu.
Pada  dasarnya  ilmu  pengetahuan  itu  terintegrasi  dan  tidak  dapat  dipisah- pisahkan antara ilmu-ilmu yang bersifat duniawi dan ilmu-ilmu yang bersifat ukhrawi.  Dan  karena  itu,  ilmu  pengetahuan  perlu  dipelajari  secara  utuh  dan seimbang antara ilmu-ilmu yang diperlukan untuk mencapai kesejahteraan di dunia  maupun  ilmu-ilmu  untuk  mencapai  kebahagiaan  di  akhirat.  Sehingga, pada gilirannya, akan melahirkan lulusan-lulusan yang yang memiliki pikiran- pikiran kreatif dan terpadu, memiliki komitmen spiritual dan intelektual yang mendalam terhadap Islam.
Keempat ,  standar  mutu  guru.  Sebagaimana  telah  disinggung  dalam  bab empat, bahwa guru yang dikehendaki oleh Imam al-Ghazali adalah guru yang terdiri  orang  yang  bisa  membuang  akhlak  tercela  dari  dalam  diri  anak  didik dengan  tarbiyah  dan  menggantinya  dengan  akhlak  yang  baik,  pintar  (alim), tidak  tergiur  oleh  keindahan  dunia  dan  kehormatan  jabatan,  memiliki  guru yang waspada yang jelas silsilahnya hingga Rasulullah Saw., memperbaiki diri
dengan riyādah dengan  menyedikitkan  dalam  makan,  bicara,  tidur,  serta memperbanyak melakukan shalat, sedekah, dan puasa.
Di  samping  itu,  seorang  guru  harus  menjadikan  akhlak-akhlak  yang  baik sebagai  landasan  perilaku  kesehariannya  seperti  sabar,  membaca  shalawat, syukur, tawakkal, yakin, qana’ah, ketentraman jiwa, lemah lembut, rendah hati, ilmu,  jujur,  malu,  menepati  janji,  berwibawa,  tenang,  tidak  terburu-buru,  dan lain-lain.
Hal tersebut diperkuat lagi dalam kitab Ihya’ nya.  Dalam pandanganya, ada yang orang yang memilih untuk menetapkan diri dan bertekad untuk menjadi guru.  Ada  beberapa  hal  yang  diketahui  buat  orang  tersebut. pertama ,  harus mencintai  muridnya  seperti  mencintai  anaknya  sendiri; kedua, mengikuti teladan dan  contoh Rasulullah dalam arti tidak  boleh mengharapkan imbalan dan  upah  dari  pekerjaannya  selain  kedekatan  diri  kepada  Allah. Dan  masih banyak lagi penjelaskanya terkait hal demikian (Al Ghazzālī, 2014) .
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  guru  dalam  perspektif Imam  al-Ghazali  adalah  sebagai  figur  sentral,  idola  bahkan  mempunyai kekuatan spiritual, di mana murid sangat tergantung kepadanya. Dalam posisi yang  demikian,  guru  memegang  peranan  penting  dalam  belajar  atau pendidikan.  Pemikiran  Imam  al-Ghazali  yang  demikian  itu  sangat  kontras dengan  konsep  yang  diciptakan  oleh  Barat.  Dalam  perspektif  Barat,  guru dipandang  sebagai  salah  satu  penentu  keberhasilan  dalam  belajar  (behavior), fasilitator (kognitif), dan sebagai fasilitator sekaligus mediator (humanis).
Di  samping  itu,  secara  eksplisit,  Imam  al-Ghazali  memandang  anak  didik sebagai individu yang pasif sehingga diperlukan memiliki seorang guru yang dapat membimbing dan mengarahkannya secara total. Paradigma semacam ini merupakan konsep yang diyakini oleh para psikolog behavioris.
Menurut hemat penulis, pemikiran Imam al-Ghazali tentang kriteria dalam memilih guru perlu ditinjau ulang. Sebab, guru bukan merupakan satu-satunya faktor penentu keberhasilan seseorang dalam belajar. Lebih dari itu, parahnya, paradigma  yang  coba  ditawarkan  oleh  Imam  al-Ghazali  hanya  akan menghasilkan  anak  didik  yang  memiliki  jiwa-jiwa  yang  kerdil  dan  tidak mampu menampilkan bentuk kreatifitas pemikiran yang orisinil.
Selanjutnya,  anak  didik  perlu  dipandang  sebagai  manusia  yang  memiliki satu kesatuan yang utuh. Artinya bahwa, anak didik merupakan individu yang memiliki  kemampuan  dalam  mengatasi  segala  bentuk  persoalan  yang melingkupinya.  Dan  karena  itu,  manusia  adalah  makhluk  yang  otonom  dan merdeka. Implikasi dari hal ini dalam hal belajar akan menghasilkan anak didik yang  memiliki  bentuk  pemikiran  yang  penuh  dengan  ide-ide  cerdas  dan mencerdaskan.
Selanjutnya, menurut hemat penulis, guru yang tidak boleh meminta upah dalam  mengajar  dan  bahkan  niat  mengajarnya  adalah  harus  karena  Allah
(ikhlas),  memiliki  dua  makna. Pertama, guru  harus  mengajar  dengan  ikhlas karena  Allah  dan kedua, orang  tua  yang  menitipkan  anak-anaknya  juga  harus ikhlas dalam arti menggaji guru yang mengajar anak-anaknya tersebut.
Kelima ,  etika  terhadap  pendidik.  Akhlak  yang  harus  dimiliki  oleh  murid (anak  didik),  menurut  Imam  al-Ghazali,  sebagaimana  disebutkan  di  muka adalah, dengan tidak mendebat dan banyak argumentasi meskipun guru sudah jelas-jelas  keliru,  tidak  menggelar  sajadah  dihadapannya  kecuali  pada  waktu shalat,  tidak  memperbanyak  shalat  sunnah  di  hadapnnya,  dan  mengerjakan apa  saja  yang  diperintahkan  oleh  gurunya  sebatas  kemampuannya,  tidak mengingkari  apa  yang  ia  dengar  dan  terima  darinya,  baik  dalam  ucapan maupun tindakan, agar ia tidak dicap sebagai hipokrit.
Dalam  hal  ini,  Imam  al-Ghazali  memposisikan  murid  sebagai  obyek  yang bisa  diisi  oleh  apa  dan  kapan  saja.  Imam  al-Ghazali  masih  melihat  murid sebagai murid tasawuf di depan gurunya. Hal tersebut sangat membahayakan dan bahkan akan membunuh terhadap karakter dan kreatifitas pola pikir anak didik. Di masa sekarang, anak didik sudah bukan lagi merupakan obyek yang pasif  yang  bisa  diisi  oleh  apa  dan  kapan  saja.  Akan  tetapi,  anak  didik  adalah pribadi-pribadi  yang  mempunyai  peranan  sebagai  subyek  yang  aktif  dalam proses  pembelajaran.  Sehingga,  menurut  hemat  penulis,  murid  dalam perspektif Imam al-Ghazali perlu dikembangkan kepada yang lebih membawa kreatifitas dan gairah dalam belajar.
Keenam, perlu melakukan sholat malam ( tahajjud ). Salah satu unsur penting yang harus dilakukan oleh seorang murid dalam belajar adalah melaksanakan shalat  tahajjud.  Hal  ini  dimaksudkan,  demikian  Imam  al-Ghazali,  agar seseorang tidak menjadi faqir pada hari kiamat. Di samping itu shalat tahjjud dan  juga  shalat-shalat  yang  lain  yang  dikerjakan  pada  waktu  malam  hari merupakan  ungkapan  syukur  seorang  hamba  terhadap  Tuhannya  atas  segala nikmat  yang  telah  dikaruniainya.  Sehingga  orang  yang  pandai  mensyukuri nikmat  Allah  yang  telah  diberikan  kepadanya,  maka  Allah  akan  memberikan tambahan. Sesuai dengan firman Allah yang berbunyi:
َسَع َكَّل ًةَلِفَنَ ِهِب ْدَّجَهَ تَ ف ِلْيَّللا َنِمَو

## ًادوُمَّْمَّ ًاماَقَم َكُّبَر َكَثَعْ بَ ي نَأ ى
” Dan  pada  sebahgian  malam  hari  bersembahyang  tahajudlah  kamu  sebagai  suatu ibadah tambahan bagimu; mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji ” (Q.S. al - Isra’: 79) (Depag, 2014).
Di  sinilah  kelebihan  yang  dimiliki  oleh  Imam  al-Ghazali  dalam  hal pendekatan dalam proses belajar ketimbang dengan konsep belajar yang coba ditawarkan  oleh  para  tokoh  Barat.  Jadi,  Imam  al-Ghazali  memandang  bahwa shalat Tahajjud dapat menenangkan jiwa seseorang yang pada gilirannya akan berdampak baik pula pada proses belajar yang dilakukannya.
Ketujuh , pengutan keilmuan praksis. Imam al-Ghazali menghendaki seorang siswa  yang  belajar  atau  menuntut  ilmu  untuk  mengamalkan  terhadap  ilmu
yang diperolehnya. Sebab, sebagaimana yang telah disebut di muka, menurut Imam al-Ghazali, ilmu yang tidak diamalkan adalah kegilaan dan bekerja tanpa ilmu  adalah  sia-sia.  Jadi,  sebanyak  apapun  ilmu  yang  berhasil  dimiliki  oleh siswa kalau tidak diamalkan tak ubahnya seperti orang yang bodoh. Kalaupun ilmu  itu  ibarat  madu, maka  seseorang  tidak  akan  merasakan  manisnya  madu kecuali dengan meminumnya.
Lebih  jauh,  al- Qur’an  telah  menyitir  bahwa  Allah  membenci  orang -orang yang  hanya  pandai  berbicara  namun  tidak  pernah  mengerjakan  apa  yang dikatakannya:
َنوُلَعْفَ ت َلا اَم اوُلوُقَ ت نَأ َِّللَّا َدنِع ًاتْقَم َُبَُك
Artinya:
“ Amat  besar  kebencian  di  sisi  Allah  bahwa  kamu  mengatakan  apa-apa  yang  tidak kamu kerjakan ” (Q.S. al-Shaf: 3)(Depag, 2014).
Pentingnya  mengamalkan  ilmu  yang  diperoleh  menurut  Imam  al-Ghazali sebagaimana  tersebut  di  atas,  mengindikasikan  bahwa  jenis  belajar  yang dikehendaki  oleh  dia  adalah  janis  belajar  Kebiasaan.  Jenis  belajar  ini  adalah proses  pembentukan  kebiasaan-kebiasaan  baru  atau  perbaikan  kebiasaan- kebiasaan yang telah ada. Belajar kebiasaan, selain menggunakan perintah, suri tauladan dan pengalaman khusus, juga menggunakan hukuman dan ganjaran. Tujuannya  agar  siswa  memperoleh  sikap-sikap  dan  kebiasaan-kebiasaan perbuatan baru yang lebih tepat dan positif.
Kedelapan ,  keterhubungan  dengan  dasar  syara’. Sebagaimana  telah dijelaskan  bahwa  seorang  siswa  harus  mengamalakan  ilmunya  yang  telah dimiliki, maka dalam hal mengamalkan ilmu tersebut, ucapan dan tindakannya harus  sesuai  dengan  syari’at  sebab  ilmu  dan  amal  tanpa  acuan  syari’at, demikian  Imam  al-Ghazali,  adalah  sesat.  Selain  itu,  sesungguhnya  lidah  yang lancang  dan  hati  yang  tertutup  dan  penuh  dengan  kelalaian  dan  syahwat adalah tanda dari sebuah penderitaan.
Jelas  sekali  di  sini  bahwa  Imam  al-Ghazali  begitu  getolnya  menyerukan anak  didik  untuk  memegang teguh  agama  (baca:  syari’at)  dalam  setiap  yang dikatakan  dan  dikerjakan.  Dan  karenanya,  apabila  anak  didik  tidak mengindahkan  syari’at  maka  pekerjaan  dan  perkataannya  adalah  sesat  dan menyesatkan.  Namun  demikian,  menurut  hemat  penulis,  adanya  klaim  sesat dan  menyesatkan  bukan  merupakan  wilayah  manusia  tetapi  wilayah  Allah. Artinya,  seseorang  yang  kemudian  dengan  lantang  mengklaim  orang  lain dengan  cap  sesat,  kafir,  dan  semacamnya,  berarti  telah  berani  merampas  hak Tuhan Yang Maha Agung.
Kesembilan ,  menjaga  idealitas  keilmuan.  Ada  beberapa  nasihat  yang dianjurkan  oleh  Imam  al-Ghazali  terhadap  anak  didik  agar  ilmu  yang dimilikinya tidak menjadi musuh pada hari kiamat, yaitu tidak boleh berdebat
kecuali terhadap orang yang berakal dan paham akan kebodohan dirinya, tidak termakan oleh sifat hasud dan kemarahan, cinta dunia, kehormatan dan harta kekayaan.
Lebih  dari  itu,  ia  tetap  terobsesi  untuk  mencari  jakan  yang  lurus  serta pertanyaan  dan  interupsi  yang  ia  ajukan  adalah  tidak  dilatar  belakangi  oleh hasud dan ingin menguji, tidak boleh menjadi juru mau’izah dan juru peringat karena  banyak  jebakan  petaka  di  dalamnya.  Kecuali  jika  memang  telah mengamalkan  sebelumnya  atas  setiap  apa  yang  ingin  didakwahkan,  jangan bergaul  dengan  kalangan  eksekutif , tidak  boleh  menerima  hadiah  dan pemberian penguasa  meskipun  sudah jelas  bahwa apa yang  diberikan adalah halal , buatlah  standar  dalam  berinteraksi  dengan  Tuhan  yang  jika  hal  itu dilakukan  oleh  budakmu  dalam  berinteraksi  denganmu,  kamu  akan menyukainya  dan  tidak  ada  gerutu  dan  kemurkaan  dalam  hati  atasnya, terapkan  standar  minimal  perlakuan  pada  manusia  yang  lain  seperti  kamu memperlakukan  dirimu  sendiri,  telaahlah  disiplin  ilmu  yang  sekiranya bermanfat  langsung  untuk  perbaikan  hati  dan  penyucian  jiwamu  seolah usiamu  tinggal  sepekan  saja , jangan  timbun  keduniaan  lebih  dari  keperluan hidup setahuan.
Dari  beberapa  uraian  di  atas,  jelas  sekali  bahwa  kesucian  hati  merupakan kunci  keselamatan  seseorang  kelak  di  hari  akhirat.  Sebaliknya,  hati  yang tercemari  oleh  perbuatan-perbuatan  yang  jelek  akan  menyebebkan  seseorang menjadi menderita di dunia bahkan di akhirat nanti.
Kesepuluh , penguatan spirtualitas (ikhlas dan tawakal. Selanjutnya, Imam al- Ghazali  juga  mengingatkan  kepada  siswa  untuk  berlaku  ikhlas  dalam  setiap apa yang dikerjakannya. Bahwa segenap amalan yang dikerjakan harus hanya demi  Allah  semata  dan  meninggalkan  segala  bentuk  pujian  yang  datangnya dari  manusia.  Hal  ini  menjadi  penting  karena  segala  perbuatan  yang disandarkan  hanya  kepada  Allah  akan  manjauhkan  pemiliknya  dari  rasa kecewa jika apa yang diusahakannya belum teracapai.
Selain  ikhlas,  siswa  juga  harus  tawakkal  kepada  Allah  dalam  arti meneguhkan keyakinan kepada Allah atas apa yang dia janjikan. Dengan kata lain,  apa  yang  telah  ditaqdirkan  dan  ditentukan  oleh  Allah  pasti  akan didapatkan meski seisi dunia menghalangi untuk mendapatkannya, sedangkan apa  yang  tidak  ditetapkan  oleh  Allah  tidak  mungkin  terjadi  meskipun  seisi dunia menolongnya.
Kedua  hal  ini  tentu  sangat  penting  dalam  pengembangan  pembelajaran juga.  Keduanya  berhubungan  dengan  spiritualitas  pelaksanan  pembelajaran. Prosesnya  harus  tidak  diniatkan  secara  pragmatis.  Jadi  perlu  mengahadirkan spirtualitas teologi.
Untuk  lebih  memperjelas  sub  konten  yang  diusulkan  sebagai Al  Ghazali’s Learning Approach adalah sebagaimana tabel di bawah ini;
Tabel 2 Al Ghazali’s Learning Approach
Sub Konsep Keterangan Kesadaran urgensi belajar Para pendidik dan peserta didik memperhatikan kebermanfaat tindakannya Pengembangan motif belajar Pembelajaran harus dilakuikan berdasarkan pada konsensus motivasi Pertimbangan manfaat keilmuan Pembelajaran ditujukan mengembangkan keilmuan atas dasar manfaatnya Pertimbangan Standar mutu guru Perlu ada standar mutu pendidik sesuai dengan keilmuan dan syara’ Etika terhadap pendidik Setiap guru perlu memposisikan peserta didiknya sebagai manusia Penguatan Ibadah Ibadah malah dikembangkan sebagai penguatan kapasitas kesadaran keilmuan Pengutan keilmuan praksis Ilmu yang didapatkan perlu diamalkan Berbasis Penguatan syara’ Pembelajaran memperkuat pemahaman syara’ Idealitas keilmuan Ilmu harus dijaga agar tidak diniati dunia saja Penguatan spirtualitas Penguatan kesadaran volounter teologi agama
Berdasarkan penjelasan di atas, ada beberapa sub yang dapat menjadi dasar pengembangan pendekatan pembelajaran. Gagasan Al Ghozali demikian tentu lebih tepat dipakai dalam menguatakan pendidikan Islam. Pembelajaran agama Islam dapat mengikuti saran-saranya agar dapat berjalan secara ideal.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penjelasan  dapat  disimpulkan  bahwa Al  Ghazali’s  Learning Approach dapat  dilakukan  dengan  penguatan  sepuluh  hal  yakni  kesadaran urgensi belajar, Pengembangan motif belajar, Pertimbangan manfaat keilmuan, pertimbangan standar mutu guru, etika terhadap pendidik, penguatan Ibadah, pengutan keilmuan praksis, berbasis Penguatan syara’, idealitas keilmuan, dan penguatan spirtualitas. Kesempuluh hal ini jika diintegrasikan dapat dijadikan sabagai dasar pengembangan pendekatan pembelajaran yang baik. Sebeb dapat menguatkan pemaduan manafaat keilmuan agama dan umum.
Beberapa penjelasan di atas dapat dijadikan dasar untuk untuk memberikan pehaman bahwa ilmu pengetahuan itu bersumber dari Allah yang dicerna oleh manusia  melalui  ayat-ayat  kauniyah  dan  juga  melalui  ayat- ayat  qur’aniyah. dalam rangka menciptakan lulusan yang memiliki kecerdasan yang tinggi serta pribadi-pribadi  yang  memiliki  komitmen  spiritual  dan  intelektual  yang mendalam terhadap Islam, maka perlu adanya pengintegrasian ilmu-ilmu yang bukan agama dan ilmu-ilmu agama secara menyeluruh.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Z. (1975). Riwayat Hidup Imam al-Ghazali . Bulan Bintang.
al-Ghazali, I. (t.t.). Ayyuhā al - Walad fī Nasīhati al - Muta‘allimīn wa Maw‘izatihim
Liya’lamū wa Yumayyizū ‘Ilman Nāfi‘an min Gayrihi . al-Haramain Jaya Indonesia.
Al Ghazzālī, I. (2014). Ihya’ Ulumuddin . Pustaka Al Shafa.
Depag. (2014). Terjemah Al Qur’an . Kementerian Agama.
Gagne, R. M. (1988). Essential Of Learning For Instruction) . Usaha Nasional.
Hamalik;, O. (2005). Metoda Belajar dan Kesulitan-Kesulitan Belajar . Tarsito.
Muhaimin. (2004). Strategi Belajar Mengajar (Penerapannya Dalam Pembelajaran
Pendidikan Agama) . CV. C.
Musaddad, A., & Hasanah, U. (2022). Kompetensi Guru Mata Pelajaran Fiqih dalam Mengelola Kelas Terhadap Minat Belajar Siswa. Nusantara Journal of Islamic Studies , 3 (1), 15 – 23.
Nata, A. (2001). Perspektif Islam tentang pola hubungan Guru-murid: Studi
Pemikiran Tasawuf-Al-Ghazali . Raja Grafindo Persada.
Saniri. (2022). Konsepsi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dengan
Pendekatan Saintific Learning. Nusantara Journal of Islamic Studies , 3 (1), 1 – 7.
Shihab, M. Q. (2017). Tafsir Al Misbah . Mizan.
Slameto. (2013). Belajar dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya . Rineka Cipta.
Soemanto;, W. (2012). Psikologi Pendidikan: Landasan Kerja Pemimpin Pendidikan .
Rineka Cipta.
Sukmadinata, N. S. (2013). Pengembangan Kurikulum: Teori dan Praktik . Remaja Rosdakarya.
Sukmadinata, N. S. (2016). Landasan psikologi proses pendidikan . Rosdyakarya.
Suryabrata, S. (2006). Psikologi Pendidikan . Raja Grafindo Persada.
Syah, M. (2001). Psikologi pendidikan dengan pendekatan baru . Rosdyakarya.
Usman, M. U. (1993). Upaya Optimalisasi Kegiatan Belajar Mengajar . Rosdyakarya.
Yatim, B. (1993). Sejarah Peradaban Islam . Rajawali Pers.