## Masyarakat dan Budaya Jawa Pesisir Utara
Mudjahirin Thohir 1*
1 Program Studi Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang, Jl. Prof. Soedarto, SH. Tembalang Semarang         50275 *Corresponding author: mudjahirinthohir@ymail.com
Abstract . This paper focuses on qualitatively interpretive studies of the North Coast Javanese people and their culture. The underlying assumption  is  that  in  many  ways,  the  people  and  culture  of  north coast Java  are different from those of Inland Java. The  results of the study showed that: (a) the north coastal Javanese community, is more dominated  by  the  Islamic  way  than  the  general  pattern  of  inland Javanese; (b) The choice of employment is more about being a trader than being a government employee; (c) In the merchant community, the social interaction model tends to be straightforward, and the level of Javanese Language used tends to be rough.
Keyword:
Interpretative studies, north coast javanese; trader; straighforwards; rough

## Article Info
Received:  22 April 2022 Accepted: 14 June 2022 Published: 17 June 2022

## 1. Pendahuluan
Tulisan ini mendiskusikan mengenai masyarakat Jawa Pesisir Utara dan kebudayaannya. Keterangan  “utara”  pada  masyarakat  pesisir  dimaksud,  terkait  dengan  tipologi  kebudayaan yang dipengaruhi oleh nilai-nilai keislaman. Keterkaitan seperti itu, ada hubungannya dengan sejarah  masuknya  Islam  di  lokus  pesisiran  utara  secara  intensif,  sehingga  menjadi  berbeda dan dibedakan dengan masyarakat pesisir di sepanjang pantai laut selatan.

## 2. Metode
Pilihan topik ini untuk menjawab pemahaman para penulis lain tentang Jawa, di mana Jawa  lebih  direpresentasikan  secara  umum  atau  terfokus  kepada  Jawa  pedalaman  seperti Yogya  dan  Solo  (lihat  Mulder,  1978;  Hardjowirogo,  1984;  Koentjaraningrat  1984;  Ricklefs, 2013). Data dalam kajian ini, selain berasal dari lapangan seperti Jepara (lihat Thohir, 2002) juga  dari  kajian  referensial.    Analisisnya  dilakukan  secara  kualitatif  interpretatif  (lihat Creswell, 2018; Geertz, 1973; dan Suparlan, 1986).

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Tipologi Masyarakat Jawa
Dilihat  dekat  jauhnya  dari  pusat-pusat  pemerintahan  administratif,  masyarakat  Jawa bisa  dibedakan  ke  dalam  dua  kategori  yaitu  (a)  masyarakat  perkotaan  dan,  (b)  masyarakat pedesaan. Penduduk perkotaan adalah mereka yang tinggal di pusat-pusat kota provinsi, kota

## ENDOGAMI: JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
madya, dan kabupaten. Dewasa ini penduduk yang tinggal di pusat  kota kecil di Jawa seperti kawedanan  dan  kecamatan  pun  sudah  bisa  dikategorikan  sebagai  orang-orang  kota. Masalahnya  prasarana  dan  sarana  perkotaan  sudah  mulai  tersedia  di  daerah  pusat-pusat kawedanan dan atau kecamatan, kendati dalam skala yang lebih kecil dan terbatas tentunya. Salah  satu  ciri  dari  perkotaan – dalam  unit  yang  paling  kecil – warganya  dipimpin  oleh seorang  lurah  bukan  kepala  desa.    Ini  berarti,  desa-desa  yang  tersebar  dan  yang  masih dipimpin oleh kepala desa masuk dalam kategori penduduk pedesaan. Namun demikian, ada juga desa-desa yang berdekatan dengan perkotaan, termasuk  penduduknya sudah mulai bisa memanfaatkan fasilitas dan bahkan bergaya hidup orang kota. Ini artinya, menjadi orang kota atau tetap sebagai orang desa, tidak (sekedar) dibatasi oleh status administratif desa di mana mereka tinggal.
Warga kota ataupun warga desa, keduanya tinggal secara menyebar dalam lingkungan yang  berbeda.    Lingkungan  hidup  mereka,  adakalanya  berupa  (a)  pegunungan,  (b)  dataran, dan (c) pantai. Istilah pantai di sini lebih mengacu kepada “laut”. Jadi, secara fisikal lokusional, masyarakat pantai adalah masyarakat yang tinggal di kawasan yang relatif dekat dengan laut. Tetapi kalau tinjauannya pada wilayah kebudayaan Jawa (dari masa lalunya yaitu pada masa kerajaan  Mataram) 1 ,  maka  masyarakat  Jawa  di  sini  dapat  dibedakan  ke  dalam  tiga  tipe wilayah kebudayaan, yaitu (a) negarigung, (b) mencanegari, dan (c) pasisiran.
Daerah Negarigung yaitu  daerah  di  seputar  kota  Yogyakarta  dan  Solo.  Keduanya (Yogyakarta  dan  Solo),  merupakan  pusat  pemerintahan  kerajaan  Jawa  Mataram(an).  Atas dasar hal iti – maka masyarakat di kedua daerah itu -- disebut “ tiyang negari ” (orang negeri). Kebudayaan  (yang  dahulunya  berakar  dari)  keraton – menurut  Robert  Redfield, dikategorikan  sebagai    tradisi    besar  ( Great  Tradition ).  Ciri  dari  tradisi  besar  ini  ialah: mengutamakan  kehalusan  (baik  bahasa,  tingkah  laku,  maupun  kesenian).    Pandangan- pandangan keagamaannya (dahulunya) cenderung sinkretik (bandingkan pada Geertz, 1984, Koentjaraningrat, 1984).
Di  luar  daerah  Solo  dan  Yogyakarta,  dikenal  dengan  sebutan  daerah Mancanegari . Masyarakat  yang  hidup  dalam  peradaban  ini  disebut  sebagai  “ tiyang  pinggiran ”  (orang pinggiran).  Daerah Mancanegari ini  merupakan  daerah  pinggiran  dari  kebudayaan  yang berkembang  di  kerajaan  Jawa  Mataram  pada  antara  abad  ke-17  hingga  abad  ke-19. Masyarakat  Mancanegari  memiliki  kemiripan-kemiripan  dengan  masyarakat Negarigung dalam  hal  pementingan  tutur  bahasa  dan  keseniannya,  kendatipun  kualitasnya  tidak  sebaik atau sehalus peradaban kraton. Demikian juga soal pandangan keagamaannya (dahulunya dan mungkin sampai sekarang) ada kecenderungan kepada agama Kejawen.
Daerah Pesisir adalah suatu daerah di sepanjang daerah pantai utara pulau Jawa. Daerah sepanjang pantai utara (pesisiran) pulau Jawa ini, membentang dari pesisir barat  sampai ke pesisir  timur.      Berdasarkan  pada  wilayah  administratif  masa  lalu,  daerah  pesisir  dibagi  ke dalam dua bagian, yaitu bagian daerah pesisir barat  dan timur. Daerah pesisir barat meliputi daerah-daerah: Demak, Kendal, Batang, Pekalongan, Pemalang, Wirodesa, Tegal, dan Brebes. Sedang pesisir timur, meliputi daerah: Cengkal Sewu, Surabaya, Gresik, Sedayu, Tuban, Lasem, Juwana, Pati, Kudus, dan Jepara (De Graaf, 1949; Schrieke, 1959, dan Ricklefs, 1974. Dikutip dari Hardjowirogo, 1983: 105).
Masyarakat  Pesisiran  menunjukkan  beberapa  ciri,  di  antaranya:  dalam  bersikap cenderung  lugas  dan  spontan;  dalam  bertutur  kata  cenderung  kasar  (baca:  menggunakan
1 Dalam Serat Babad, diterangkan bahwa Kerajaan Mataram didirikan tahun 1575 Masehi oleh Sutawijaya, yang kemudian Sutawijaya bergelar Panembahan Senopati Ing Ngalaga (lihat Simuh, 1989: 10)
Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi Vol. 5 No. 2: Juni 2022
bahasa  ngoko);  sedang  corak  keagamaannya  cenderung  Islam  puritan 2 .  dan  mobilitasnya cukup tinggi. Dalam menghadapi atau menyelesaikan masalah, cenderung tidak suka berbelit- belit.  Corak  berkehidupan  sosialnya  cenderung  egaliter.  Mereka  lebih  menghormati  tokoh- tokoh informal seperti kiai daripada pejabat pemerintah.
Kecenderungan  seperti bersikap lugas dan tidak menyukai cara-cara yang berbelit-belit misalnya, bisa karena dipengaruhi oleh lingkungan hunian mereka di kawasan dataran/pantai yang  transparan  (berbeda  dengan  lingkungan  pegunungan),  dan  dipengaruhi  oleh  corak keislaman yang lebih menekankan pada “keterus - terangan”. Demikian juga sikap egaliternya, yakni  menyukai  hubungan  antarmanusia  dalam  kesejajaran  (bukan:  atas – bawah).  Ada ungkapa n  “ La  fadzla  li  ‘arabiyyin  ala  ‘ajamiyyin  illa  bit  taqwa ”.  (Tidak  ada  kelebihan  antara suku Arab dengan suku di luarnya, kecuali oleh ukuran ketakwaan).
Kalau  masyarakat  pesisir  cenderung  boros,  ada  kaitannya  dengan  cara  mereka memperoleh penghasilan  yang  sering  tidak tetap.  Orang  yang  pergi  melaut  misalnya,  dalam musim  ikann  mereka  dengan  mudah  akan  memperoleh  penghasilan  berlebih.  Pada  saat seperti itu, para nelayan, para pemilik empang-empang, dengan mudah bisa membelanjakan pendapatannya  dalam  jumlah  yang  cukup  besar.  Keberanian  untuk  itu,  ada  kaitannya  pula dengan perasaan ingin pamer. Perasaan ingin pamer itu seringkali tidak dikontrol  lagi oleh pendapatan riilnya, tetapi yang penting adalah bisa membeli barang-barang mewah tadi. Oleh karena  itu,  orang-orang  pesisir  mudah  untuk  melakukan  transaksi  dengan  model  hutang- piutang (lihat misalnya suasana yang terbentuk pada hari-hari menjelang Hari Raya Idul Fitri).
Berbagai  sikap  dan  cara  hidup  seperti  itu,  tentu  saja  ada  sisi  negatif  dan  positifnya. Tugas kita selajutnya adalah bagaimana mengurangi sisi-sisi negatif dan mengembangkan sisi- sisi positifnya.

## 3.2 Masyarakat Jawa Pesisir Pedesaan
Dilihat  dari  jaringan  desa-kota,  dewasa  ini  masyarakat  Pesisir  utara  Jawa  dapat dibedakan  pada  penduduk  yang  tinggal  di  desa-desa  Pesisir,  dan  penduduk  yang  tinggal  di kota-kota,  seperti  kota  kabupaten.  Penduduk  yang  tinggal  di  desa-desa,  memiliki  corak pekerjaan yang beragam, tetapi yang dominan (ternyata, atau menurut data statistik) adalah pertanian  sawah 3 semi  tradisional  sehingga  tingkat  keberhasilannya  masih  banyak bergantung pada “derma alam”) sementara itu, minat penduduk Pesisir Jawa terhadap  dunia kelautan  masih  sangat  kecil,  dan  dari  jumlah  yang  sangat  kecil  itu,  umumnya  masih  berada pada nelayan tradisional, sehingga gambaran mengenai kehidupan umumnya nelayan di Jawa ini  masih  sangat  memprihatinkan  (bandingkan  pada  Mubyarto,  dkk.  1984).  Yang  terjadi kemudian adalah para nelayan masih tetap terpuruk ke dalam kemiskinan, dan sebagian dari para  petani  sawah  (apalagi  yang  buruh  tani)  mulai  kehilangan  "kepercayaan  diri"  terhadap atau  untuk  mengandalkan  hasil  pertanian  sehingga  sebagian  dari  para  petani  itu  menjual sawah-sawahnya  dan  beralih  kepada  usaha  dagang  atau  jasa,  sementara  para  buruh  tani
2 Kecenderungan  kepada  Islam  puritan,  dalam  arti  penduduk  pemeluk  Islam  yang  kemudian  dikenal  sebagai  kaum  santri seperti  mereka  yang  mengikuti  tradisi  keislaman  yang  dikembangkan  oleh  ormas  keagamaan  terutama  NU  dan  kemudian Muhammadiyah,  relatif  dominan.  Di  luar  itu,  ada  Islam  nasional  (yang  mirip  dengan  Islam  Kejawen  di  daerah  Jawa Pedalaman),  lalu  penganut  Hindu,  Budha,  dan  Kristen.  Di  desa  Bondo,  kecamatan  Bangsri  Jepara,  jumlah  pemeluk  Kristen justru seimbang dengan pemeluk Islam (baik kategori kaum santri maupun kaum nasional).
3 Petani sawah bagi masyarakat Pesisir ini bercorak menetap ( sedenter ) yang dalam kepustakaan ilmu sosial dikenal sebagai masyarakat  petani  ( peasant  society ).  Sistem  pertaniannya  merupakan  cara  produksi  pertanian  yang  intensif,  yang  dikenal sebagai pertanian lahan basah atau pertanian persawahan. Namun demikian, rata-rata luas lahan sawah yang dimiliki petani petani Jawa Pesisir ini sangat sempit, dan karena antara lain dari sempitnya pemilikan lahan sawah itu maka petani tidak bisa lagi  mengandalkan  hasil  pertanian  (Bandingkan  pada  Masri  Singarimbun  dan  D.H.  Penny,  1976;  D.H.  Penny  dan  Meneth Ginting, 1984).
berpindah  orientasi  kerja  menjadi buruh  lepas,  menjadi  buruh  pabrik,  atau  migrasi  ke  kota. Kalau  dihitung  secara  statistik,  penduduk  usia  muda  yang  meninggalkan  desa  dan  mengadu nasib  ke  kota-kota  besar,  jumlahnya  sangat  besar  dan  secara  hepotesis  akan  semakin membengkak tajam.(Bandingkan pada Gunawan dan Erwidodo, 1993). Sementara itu, dalam dunia perdagangan, tidak berkembang. Kondisi ini akan melahirkan berbagai dampak, positif dan negatif.
Di antara dampak yang positif dari migrasi ke kota ialah munculnya inspirasi-inspirasi baru karena bertambahnya wawasan perkotaan, budaya-budaya kota seperti yang dicirikhasi oleh kesungguhan, kompetisi, dan individualistik sehingga berani memulai usaha-usaha baru. Keberhasilan  para  pengrajin  ukir  Jepara  misalnya  (lihat  Thohir,  1991),  banyak  dipengaruhi oleh  pengalaman  menjadi  buruh  atau  pekerja  di  kota  besar  seperti  Jakarta.  Sedang  dampak yang  negatif  dari  kondisi  terutama  perubahan  kerja  dan  migrasi  (urbanisasi)  antara  lain adalah  desa  banyak  ditinggalkan  oleh  penduduk  yang  berpotensi,  sehingga  penduduk  yang tinggal  di  desa  adalah  mereka  yang  berusia  tua  dan  anak-anak  muda  yang  kurang  kreatif. Lebih  lanjut  dari  itu,  lahan-lahan  sawah  produktif  dan  kekayaan  laut,  belum  bisa  menarik minat  mereka  untuk  memanfaatkannya.  Kemudian  dilihat  dari  segi  keagamaannya,  di sebagian daerah Pesisiran, dalam hal ini masyarakat Bangsri Jepara, dalam studi awal penulis (Thohir,  1995;  1997)  sulit  dikategorikan  sebagai  bercorak  Islam  puritan  karena  penduduk yang  beragama  Hindu,  Kristen,  dan  Islam,  termasuk  Islam  Abangan,  sangat  berimbang, sementara  itu  pilihan  pekerjaan  sebagian  dari  penduduk  (wanita)  desa-desa  pesisiran  itu relatif banyak yang menjajakan dirinya sebagai wanita penghibur laki-laki dan pekerjaan itu dilakukan di luar desa/daerahnya sendiri (Thohir, 1997).

## 3.3 Kebudayaan Pesisir
Kebudayaan  Pesisir  dapat  diartikan  sebagai  keseluruhan  pengetahuan  yang  dipunyai dan  terjiwai  oleh  masyarakat  Pesisir,  yang  isinya  adalah  perangkat-perangkat  model pengetahuan  yang  secara  selektif  dapat  digunakan  untuk  memahami  dan  menginterpretasi lingkungan yang dihadapi, untuk mendorong, dan untuk menciptakan tindakan-tindakan yang diperlukannya.  Dalam  pengertian  ini,  kebudayaan  adalah  suatu  kumpulan  pedoman  atau pegangan  yang  kegunaannya  operasional  dalam  hal  manusia  mengadaptasi  diri  dengan  dan menghadapi  lingkungan-lingkungan  tertentu  (fisik/alam,  dan  sosial)  agar  mereka  itu  dapat melangsungkan  kehidupannya,  yaitu  memenuhi  kebutuhan-kebutuhannya,  dan  untuk  dapat hidup  secara  lebih  baik  lagi.  Karena  itu  kebudayaan  juga  dinamakan  sebagai  disain menyeluruh dari kehidupan (lihat Suparlan, 1972; 1997). Penggunaan kebudayaan oleh para pendukungnya  dalam  kehidupan  yang  nyata,  yaitu  bagaimana  terwujud  dalam  tindakan- tindakan  sehari-hari  dalam  kehidupannya  sebagai  warga  masyarakat,  terjadi  karena  adanya pranata-pranata sosial yang dipunyai oleh masyarakat tsb.
Kegiatan  ekonomi  dan  pemilihan  pekerjaan  bagi  masyarakat  Pesisir  misalnya  menjadi petani,  nelayan,  atau  pedagang,  dalam  perspektif  kebudayaan  dapat  dijelaskan  ke  dalam konsep  hidup,  pilihan  hidup,  pemenuhan  kebutuhan  hidup,  dan  pemilihan  strategi-strategi dalam  kegiatan-kegiatan  ekonomi  sesuai  dengan  tingkat-tingkat  pengetahuan  yang  dimiliki oleh warga masyarakat yang bersangkutan dalam konteks  idealisasi sesuai dengan status dan peran yang ingin dijalankan. Apabila hidup dipersepsi atau dinilai sebagai berharga sepanjang ditupang  oleh  kecukupan  ekonomi,  untuk  menunaikan  tugas  sosial  dan  keagamaan,  maka "etos kerja" di dalam kebudayaan itu sebetulnya  mendapat nilai tinggi. Kalau etos berusaha itu diterapkan  pada  petani-petani  sawah,  tetapi  dalam kenyataannya  pertanian  sawah tidak mampu menaikkan taraf kehidupan ekonomi menjadi lebih baik, maka kondisi ini muncul di
samping  karena  teknologi  pertaniannya  yang  masih  harus  ditingkatkan,  juga  dari  faktor- faktor  luaran  yang  harus  dicurigai  seperti  nilai  jual  hasil  pertanian  yang  rendah  yang  tidak seimbang dengan harga-harga barang di luar pertanian, sehingga pendapatan petani hampir selalu  tidak dapat  dipakai  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar  apalagi  pemilikan  sawah rata- rata  sempit.  Jadi,  kendatipun  bertani  memiliki  nilai  positif  dalam  kebudayaan,  tetapi  kalau hasil  riil  dari  pertanian  tidak  dapat  diandalkan,  maka  dunia  pertanian  lama-kelamaan  akan cenderung ditinggalkan oleh sebagian warga masyarakat yang bersangkutan.
Lain  halnya  dengan  kekayaan  laut.  Kekayaan  yang  ada  dalam  laut  (Jawa),  hanya sebagian  kecil  saja  dari  penduduk  masyarakat  Pesisir    yang  berusaha  mengaisnya,  itupun dalam  usaha-usaha  kecil  seperti  kaum  nelayan  tradisional.  Kondisi    ini  dalam  perspektif kebudayaan dapat dijelaskan bahwa konsep laut dan melaut bagi umumnya masyarakat Jawa Pesisir belum mendarahdaging, tidak sebagaimana konsep sawah dan pertanian. Oleh karena belum  mendarahdaging  --  di  samping  juga  gambaran  mengenai  melakukan  kegiatan  di  laut penuh  risiko  --  sementara  gambaran  mengenai  kondisi  kehidupan  nelayan  masih  buram  -- maka dalam proses sosialisasi dan selama dalam pendidikan -- belum ada upaya-upaya untuk diorientasikan  kepada  kecintaan  kepada  laut,  baik  mengenai  pengetahuan  kelautan, pemanfaatan  kekayaan  laut,  maupun  teknologi  kelautan.  Terabaikannya  kondisi  ini mengakibatkan  semangat  untuk  mencintai  dan  menjadi  bangga  sebagai  pelaut,  serta kesungguhannya untuk dapat memanfaatkan kekayaan laut, sangat berkurang. Dalam kondisi seperti  itu, pemerintah  seharusnya  bertanggungjawab,  dalam arti perlu melakukan  promosi besar-besaran  dan  terencana,  seperti  menggali  kembali  sastra-sastra  lama  yang  berkaitan dengan  laut  untuk  dijadikan  bahan  bacaan  anak  didik,  membuat  film-film  yang  dapat menggugah  kecintaan  dan  kebanggaan  sebagai  pelaut,  menkonsentrasikan  pendirian lembaga-lembaga pendidikan kelautan di berbagai daerah setingkat kabupaten, sampai pada kegiatan  terencana  lain  yang  dapat  mempercepat  kecintaan  dan  kesanggupan  untuk mengelola dan memanfaatkan kekayaan laut.

## 3.4 Model Kajian Kebudayaan
Kajian  mengenai  masalah-masalah  sosial  ekonomi,  dan  sosial  budaya  dalam  konteks pembangunan masyarakat, hingga dewasa ini masih banyak dilakukan dalam bentuk kajian- kajian  makro,  seperti  yang  terwujud  dalam  penelitian-penelitian  survei.  Model  kajian demikian  ini  memang  bermanfaat  terutama  untuk  melihat  secara  cepat  faktor-faktor penyebab dan faktor-faktor yang mempengaruhi. Hanya saja, penelitian-penelitian demikian, sering tidak mampu melihat permasalahan secara holistik, di samping ukuran yang digunakan untuk  melihat  dan  menilai  permasalahan-permasalahan  yang  muncul  umumnya  tidak menggunakan ukuran-ukuran dari kebudayaan masyarakat yang dipelajari.
Untuk  lebih  mengarah  kepada  pemahaman  permasalahan  sosial  ekonomi  dan  sosial budaya masyarakat, dalam kerangka peningkatan taraf kesejahteraan kehidupan masyarakat, dibutuhkan  kaji  lanjut dalam  bentuk  yang  lebih  memusatkan  perhatian  kepada  pemahaman atau  pengertian  ( understanding )  dengan  menggunakan  perspektif  emik.  Dalam  perspektif emik  itu,  masyarakat  tidak  dijadikan  objek  tetapi  justru  dijadikan  subjek.  Artinya,  mereka perlu  dilibatkan  untuk  bersama-sama  memahami  permasalahan,  menganalisis  mengapa permasalahan itu muncul, dan alternatif-alternatif pemecahan apa saja yang bisa ditawarkan.

## 4. Simpulan
Corak  ragam  masyarakat  pesisir,  dewasa  ini  sudah  mengalami  berbagai  perubahan. Kehidupan  laut,  tidak  lagi  menjadi  kebanggaannya.  Dunia  usaha    cenderung  ditinggalkan.
Dunia  pertanian,  kurang  lagi  diminati.  Kecenderungan  umum,  terutama  di  kalangan  para generasi  mudanya,  lebih  tertarik  masuk  ke  sektor  jasa,  sebagai  buruh,  atau  karyawan. Kecenderungan  perubahan  seperti  itu,  tentu  saja  tidak  datang  secara  tiba-tiba.  Tetapi  yang jelas,  kecenderungan  untuk  atau  terpaksa  menjadi  buruh,  akan  semakin  menjauhkan  dari mentalitas  dasar  orang  pesisiran  yaitu:  berani,  suka  menghadapi  tantangan,  dan  hidup merdeka,  dalam  arti  menjadi  juragan  di  daerahnya.  Kalau  tidak,  merantau  adalah  jalan terbaiknya.
Untuk  mengembalikan  mentalitas  seperti  itu,  apa  lalu  yang  bisa  kita  lakukan?  Inilah tugas kita.

## Referensi
Creswell, John W. 2018. Mixed Methods Ressearch. Yogyakarta: Pustaka Pelajar (Terjemahan). Dhofier.  1985. Santri  Abangan  dalam  Kehidupan  Orang  Jawa:  Teropong  dari  Pesantren”. Dalam Agama dan Tantangan (Pilihan Artikel Prisma 1975-1984 ). Jakarta: LP3ES. Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Cultures . New York: Basic Book.
__________________. 1984 . Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa . Jakarta: Pustaka Jaya (Terjemahan Azwab Mahasin).
Gunawan,  Memed,  dan  Erwidodo.1993. “Urbanisasi  dan  Pengurangan  Kemiskinan.  Kasus Migrasi Desa-Kota di Jawa Barat”. Dalam Prisma. No. 3, Th. XII.
Hardjowirogo, Marbangun. 198. Manusia Jawa . Jakarta: Inti Idayu Press. Keesing, Roger M. 1974. "Theories of Culture". Dalam Annual Review of Anthropology. Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Mubyarto,  Loekman  Sutrisno,  Michael  Dove.  1984. Nelayan  dan  Kemiskinan  -  Studi  Ekonomi Antropologi di Dua Desa Pantai. Jakarta: CV Rajawali. Penny, D.H dan Meneth Ginting. 1984. Pekarangan Petani dan Kemiskinan. Yogyakarta: UGM Press.
Redfield,  Robert.  1982. Masyarakat  Petani  dan  Kebudayaan. Jakarta:  Rajawali  (Terjemahan Daniel Dakidae).
Simuh. 1989. Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita - Suatu Studi terhadap Serat Wirid Hidayat Jati . Jakarta: UI Press. Singarimbun, Masri, dan D.H. Penny. 1976. Penduduk & Kemiskinan. Kasus Sriharjo di Pedesaan Jawa. Jakarta: Bhratara Karya Aksara.
Suparlan, Parsudi. 1986, "Kebudayaan dan Pembangunan". Dalam IKA. No. 11, Th. XIV; 1993. “Antropologi  untuk  Indonesia”.  Dalam Membangun  Martabat  Manusia .  Effendi,  Sofian, dkk  (eds).  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press;  1997.  "Transmigrasi  dalam Pembangunan  Wilayah  dan  Kelestariannya  dengan  Perspektif  Sosial  Budaya:  Model untuk Irian Jaya". Dalam Analisis. No. 3,Th. XXVI. Thohir,  Mudjahirin.1999. Wacana  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Jawa  Pesisiran .  Semarang: Yayasan  BendeRA;  2008.  Orang  Islam  Jawa  Pesisiran.  Semarang:  Fasindo;  2009. Metodologi  Penelitian  Folklor.  Semarang:  Undip  Press;  2010.  Memahami  Kebudayaan; Teori, Metodologi, dan Aplikasi. Semarang: Fasindo;  2013. Metodologi Penelitian Sosial Budaya. Semarang: Fasindo.