## DAKWAHTAINMENT: ANTARA KOMERSIALISASI MEDIA DI BALIK AYAT TUHAN

## Oleh: Muhammad Ivan Alfian

## Abstract
Dakwahtainment is a product of broadcasting media industry as a religious program to serve people’s spirituality need. In dakwahtainment, dakwah message and juru dakwah become a commodity and part of popular culture products. Possible, this is a realization of method and creative media for dakwah itself or as post-fordist of media industry (television) by observe market’s  need  and  interest,  based  on  certain  moment.  But  if  seen  from critical perspective, there’s exploitation to God’s verses and its representation as religion, become content of media industry. Religious matters exploited as commodity in media industry. Therefore, there’s existed symbiosis-mutualism, with most gain at media, and consumer only get spiritual satisfaction and religious information.
Keywords: Dakwahtainment,  media  industry,  symbiosismutualism, exploitation to God’s verses.

## A. Pendahuluan
Pada  tahun  1996,  Jalaludin  Rahmat  melalui  bukunya  pernah mengungkapkan bahwa masyarakat esok akan ditandai dengan dominasi teknologi komunikasi, yang sebagian besar pekerjaan akan terletak pada teknologi  informasi,  dan  sektor  informasi  yang  dikomputerisasi  dengan hebatnya. Kiranya, apa yang diramalkan Kang Jalal tersebut terasa beberapa tahun belakang ini, bahkan lebih cepat dari yang diramalkannya. Betapa tidak,  kini  setiap  gerak  langkah  kita  seolah  dikendalikan  oleh  kemajuan teknologi. Perkembangan teknologi informasi yang pesat saat ini memiliki imbas pada perubahan kehidupan masyarakat di segala bidang.

## Muhammad Ivan Alfian
Memanfaatkan  teknologi  komunikasi  dan  informasi  dalam kehidupan  masyarakat  telah  menjadi  tren,  dan  memiliki  nilai (prestise) atau  kelas  dalam  kehidupan  sosial  dan  budaya.  Akibatnya,  seseorang yang tidak dapat beradaptasi dengan kecanggihan teknologi (atau gaptek: gagap  teknologi)  dianggap  sebagai  kelompok  masyarakat  tradisional, konservatif,  dan  kuno.  Saat  ini,  pemanfaatan  teknologi  sudah  menjadi tanda konsumerisme ,  yang  telah  menghegemoni  kehidupan  masyarakat sebagai sebuah keniscayaan.
Terlebih dengan perkembangan industri media, terutama televisi saat ini, yang telah menjadikan perubahan mendasar dalam budaya masyarakat. Kehadiran televisi, dalam kehidupan masyarakat, telah mengubah pola pikir dan aktivitas kesehariannya. Dalam hal ini, televisi menemukan peran yang signifikan bagi seseorang, yang dapat terlihat dari persentase yang tinggi untuk  menonton  televisi.  Bahkan,  tidak  jarang  menonton  acara  televisi seperti  menjadi  kewajiban  hingga  mengalahkan  salat  yang  merupakan kewajiban mendasar (sesungguhnya) bagi umat Islam. Hidup terasa kurang bila satu hari saja terlewatkan dalam menyaksikan acara televisi, terlebih yang digemari.
Dalam  perspektif cultural  studies, perkembangan  industri  media, terutama  televisi  seringkali  dikaitkan  dengan  perkembangan  masyarakat informasi. Dalam konteks masyarakat seperti ini, media (televisi) memiliki peran  yang  signifikan.  Media  adalah  sarana  komunikasi  antar-berbagai subjek.  Ia  merupakan  medium  yang  menjembatani  komunikasi  dengan seluruh anggota masyarakat. Dengan demikian, media, dalam hal ini televisi, merupakan instrumen komunikasi yang sangat vital dalam masyarakat.
Televisi adalah sumber daya yang terbuka bagi semua orang dalam masyarakat  industri,  dan  semakin  mengalami  pertumbuhan  di  negara- negara berkembang. Ia juga sumber bagi pengetahuan popular tentang dunia dan semakin membuat kita menjalin kontak, meskipun melalui perantara, dengan cara hidup orang selain tinggal di tempat kita dilahirkan.
Televisi  yang  merupakan  perpaduan  antara  audio  dan  visual memang  menjadi  daya  tarik  luar  biasa  bagi  setiap  orang  untuk menikmatinya. Keberadaannya sudah menjadi bagian yang tak terpisahkan dalam kehidupan masyarakat. Dalam sebuah keluarga, keberadaan televisi dapat  dikatakan  menjadi  kebutuhan  yang  “harus”  dipenuhi  sehingga dalam dataran realitas, televisi yang sebelumnya hanya merupakan sarana pelengkap atau media hiburan berubah menjadi kebutuhan yang layak (baca: harus) hadir dalam rumah.

## Dakwahtainment: Antara Komersialisasi Media Di Balik Ayat Tuhan
Di sisi lain, bagi industri media, kehadiran televisi telah menjadikan ruang baru untuk mendapatkan keuntungan. Untuk dapat bertahan (dan mendapatkan keuntungan), maka industri media sangat dipengaruhi oleh dominasi pasar. Industri media harus melihat kecenderungan pasar dalam menciptakan program-program yang akan ditawarkan kepada pemirsanya. Semakin  dekat  dengan  kepentingan  pasar,  yang  ditandai  dengan rating , maka  akan  semakin  banyak  iklan  yang  menopangnya,  yang  berarti semakin banyak keuntungan yang diperoleh. Di tengah persaingan yang “ketat”, industri media dituntut harus mampu untuk merasa dekat dengan pemirsa, dalam artian memenuhi segala kebutuhan kehidupan masyarakat sampai kepada kebutuhan yang mendasar sekalipun, salah satunya adalah kebutuhan tentang agama.
Masyarakat Indonesia memang tidak dapat lepas dari aspek satu ini,  agama.  Hampir  semua  media  televisi  memprogramkan  siaran  yang bernuansa religius, termasuk nuansa Islam sebagai agama yang dianut oleh sebagian besar masyarakat Indonesia. Acara dan program-program Islami ini sangat terasa saat bulan Ramadhan, yang persentase siaran keagamaan lebih besar daripada bulan-bulan biasanya hingga sinetron pun berubah menjadi  sinetron  religi.  Program  siaran  yang  bernuansa  religi  tersebut dapatlah  dikategorikan  sebagai  siar  atau  dakwah  Islam,  tetapi  sekaligus juga  sebagai  hiburan,  konsep  inilah  yang  kemudian  disebut  dengan dakwahtainment.
Bila  dicermati,  maka  dakwahtainment  bila  dipandang  dari kacamata  (pemirsa)  masyarakat  Islam  merupakan  bentuk  tawaran pemenuhan kebutuhan kehidupan religiusnya. Hal ini merupakan ruang yang akan memudahkan pemirsa (masyarakat muslim) untuk mengakses dan  menemukan  kajian-kajian  keagamaan  dengan  lebih  mudah,  tanpa harus meninggalkan rumah, cukup dengan menonton televisi, semuanya sudah dapat tersedia. Sementara bila dilihat dari sisi industri budaya, maka hanya sekadar pemanfaatan “ayat Tuhan” untuk memenuhi rating dalam nuansa keagamaan yang memang sedang digemari, dan menjadi kebutuhan masyarakat. Namun, bisa jadi dakwahtainment adalah industri kreatif  yang memang ditawarkan kepada pemirsa (masyarakat Islam) sebagai metode dan media dakwah yang kontemporer.

## B.  Industri Media: Pengaruh Televisi dalam Membangun Ideologi Budaya Massa
Bila dilihat dalam kehidupan sosial, maka perkembangan industri

## Muhammad Ivan Alfian
media  (siaran  televisi)  menjadi  sangat  strategis  karena  media  memiliki peran  yang  cukup  besar  dalam  masyarakat.  Bahkan,  dalam  batas-batas tertentu,  media  tidak  hanya  dimaknai  sebagai  instrumen  komunikasi semata,  tetapi  telah  mengalami  pemaknaan  yang  sangat  luas.  Televisi dalam  perkembanganya  memiliki  relasi  dengan  banyak  faktor  seperti; politik, ekonomi, sosial, budaya, agama, dan sebagainya sehingga dengan persinggungan  tersebut  media  tidak  lagi  bisa  dipandang  independen. Televisi dalam perspektif  masyarakat informasi adalah sebuah representasi dari ruang publik, yang memungkinkan terciptanya arena komunikasi dalam membantu  seseorang  untuk  menemukan  (atau  menentukan)  kontestasi identitas  dan  artikulasi  politik  identitas.  Dalam  hal  ini,  Dauglas  Kellner mengungkapkan bahwa tontonan audio visual sebagai elaborasi dari budaya media  telah  membantu  merangkai  kehidupan  sehari-hari,  mendominasi proyek-proyek  hiburan,  membentuk  opini  politik  dan  perilaku  sosial, bahkan memberikan suplai materi untuk membentukidentitas seseorang.
Media elektronik secara dramatis mempercepat dan mengintensifkan produksi  dan  distribusi  ideologi,  yang  tidak  dapat  dipertimbangkan secara hati-hati, baris per baris, tetapi dibaca secara cepat, bergerak dari pertunjukan  ke  pertunjukan  sehingga  menyembunyikan  kesan  bahwa yang tengah ditayangkan di televisi bukanlah teks, melainkan dunia yang dipresentasikan  tanpa  bias  atau  perspektif   melalui  lensa  kamera.  Tentu saja, teoretis budaya dan kritikus televisi mengakui bahwa media elektronik menghadirkan  argumen:  mereka  bersifat  selektif;  mengungkap  dunia melalui  penggunaan  perspektif;  dan  secara  elaboratif   mengkonstruksi karakter, plot, dan suasana hati.
Dalam kerangka industri media, program siaran televisi merupakan wacana yang bermakna, yang dihasilkan dari sebuah kerangka pengetahuan ( encoding ),  wacananya  bermakna  sampai  kepada  pemirsa  ( decoding )  dalam bentuk  kerangka  pengetahuan  pula.  Inilah  yang  diungkapkan  oleh  Hall bahwa sirkulasi “bermakna” dalam wacana televisi melewati tiga momen yang  berbeda,  yang  masing-masing  memiliki  kondisi  eksistensi  dan modalitas yang spesifik (berbeda).
Dalam proses encoding dan decoding tersebut di atas, wacana bermakna yang disampaikan dari proses encoding sebagai hasil struktur-struktur makna 1 dengan bersumber dari kerangka pengetahuan awal akan menghasilkan pula  kerangka  pengetahuan  dalam  proses decoding .  Hanya  saja  kerangka pengetahuan awal ( encoding ) tidaklah musti sama, bahkan sering bertolak belakang  antara  kerangka  pengetahuan  awal  ( encoding )  dan  kerangka
Dakwahtainment: Antara Komersialisasi Media Di Balik Ayat Tuhan
pengetahuan  akhir  ( decoding )  itu  sendiri.  Hal  ini  karena  masing-masing momen memiliki karakteristik, makna, ide, definisi, dan asumsi yang bisa jadi berbeda. Dalam hal ini, dapat pula dikatakan bahwa industri media memiliki dampak yang berbeda. Denis McQuail menggambarkan bahwa kehadiran media dalam kehidupan sosial dapat:
- menyebabkan perubahan yang diinginkan (konversi)
- menyebabkan perubahan yang tidak diinginkan
- menyebabkan perubahan kecil (bentuk atau intensitas)
- memperlancarperubahan (diinginkan atau tidak)
- memperkuat apa yang ada (tidak ada perubahan), dan - mencegah perubahan.
Perkembangan  peran  televisi  dirasa  memang  sangat  fantastik. Televisi  yang  awal  kehadirannya  hanya  mampu  menampilkan  gambar hitam-putih, dalam waktu yang relatif  singkat mampu tampil berwarna, baik sesuai dengan realitas maupun manipulatif. Televisi adalah bagian dari prakondisi dan konstruksi selektif  pengetahuan sosial, pembayangan sosial, yang kita gunakan untuk mempersepsi ‘dunia-dunia’, ‘realitas’, kehidupan orang  lain,  dan  secara  imajiner  merekonstruksi  hidup  kita  dan  mereka menjadi ‘keseluruhan dunia’ yang masuk akal bagi kita. Saat ini, televisi telah menjadi “agama” bagi masyarakat industri. Sebagai agama, televisi telah mengajarkan dan menuntun ideologi dan budaya dalam kehidupan masyarakat. Bila di Amerika dulu televisi disebut sebagai The Second God atau Tuhan Kedua, tempat anak-anak belajar tentang cara hidup, berpakaian, dan berjalan lewat televisi. Bahkan, televisi mungkin sudah menjadi The First God (Tuhan Pertama).
Televisi dengan perubahan adegan yang konstan, langkahnya yang cepat, dan dengan seluruh variasi yang tak terbatas, uniknya sangat sesuai untuk memuaskan kegemaran kita yang tiada henti bagi rangsangan indra dan perubahan. Kita seakan berevolusi untuk menonton televisi. Kucing selalu tidur setiap hari, tapi manusia yang paling kelelahan sekalipun akan lebih  memilih  menghidupkan  televisi  hanya  untuk  memandang  ruang kosong. Di dalam beberapa menit, bahkan detik, televisi dapat membawa kita menuju perjalanan yang nenek moyang kita di zaman purbakala akan menempuhnya sampai ribuan tahun. Kita dapat mengunjungi Hawai, Cina, Australia, dan Eropa pada satu malam, atau kita hanya melihat apa yang terjadi di kota. Televisi membawa kita ke hamparan es di Kutub Utara atau hutan tropis, menuju puncak Gunung Everest dan di bawah laut. Bahkan, membawa kita ke bulan.

## Muhammad Ivan Alfian
Kehadiran televisi dalam rumah memang memiliki daya tarik yang kuat bagi pemirsanya. Perpaduan audio dan visual menambah kekuatan untuk lebih mempercayakan televisi dinikmati dibandingkan media lainnya. Audio  dengan  unsur  katakata,  musik,  dan sound efek,  sedangkan  visual gambar hidup yang menimbulkan kesan yang mendalam bagi penontonnya. Dwyer  menegaskan  bahwa  sebagai  media  audio  visual,  televisi  mampu merebut 94% saluran masuknya pesan-pesan atau informasi ke dalam jiwa manusia,  yaitu  lewat  mata  dan  telinga.  Televisi  pada  umumnya  mampu membuat seseorang mengingat 50% dari apa yang mereka lihat dan dengar di layar televisi, walaupun hanya sekali ditayangkan. Secara umum, orang akan mengingat 85% dari apa yang mereka lihat di televisi selama tiga jam dan 65% setelah tiga jam kemudian.
Televisi  yang  sudah  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dalam kehidupan  modern,  memiliki  kekuatan  “hipnotis”  untuk  menikmatinya. Kotak kecil “ajaib 12” bernama televisi ini telah menjadi kebutuhan yang harus  dipenuhi,  bahkan  oleh  semua  kalangan.  Siaran  televisi  dengan berbagai  macam  acaranya  menjadi  menu  harian  yang  ditunggu-tunggu. Saat ini, anak-anak lebih banyak menghabiskan waktunya di depan televisi dibandingkan  melakukan  aktivitas  lainnya.  Tidak  jarang  televisi  telah menjadi guru yang yang lebih didengar dibandingkan wejangan orangtua.
Semua informasi yang ditawarkan oleh televisi juga seakan menjadi masalah pribadi kita.13 Dalam semua aspek, kita merasa sangat dekat dan membutuhkan  lingkungan  luar  dalam  kehidupan  kita.  Lingkungan  luar inilah yang ditawarkan oleh televisi, yang mampu menghegemoni ideologi budaya massa, di sinilah televisi memunculkan keunggulan sosialnya.
Di  dalam  masyarakat  seperti  kita,  televisi  melawan  keacuhan kekuatan hidup modern dengan memberikan warna dan tekstur dari dunia yang tidak kita lihat melalui jendela kita. Tidak heran jika TV memunculkan keunggulan sosial di dalam waktu singkat. Televisi sebagai konpensasi kita untuk kehidupan modern yang monoton, memberikan kita stimulasi indra yang tidak kita punyai pada pengalaman hidup kita.
Artinya,  televisi  menawarkan  suasana  dan  kehidupan  lain  dalam diri  kita,  sehingga  problem  dan  kegiatan  kita  sehari-hari  yang  bersifat “monoton” terlengkapi oleh televisi yang menawarkan sesuatu yang lain, dan  melengkapi  atau  menambah  (mendukung  dan  menyempurnakan) dari sisi kegiatan kita. Itulah yang menjadikan televisi selalu menarik dan dapat diterima. Televisi juga mampu menembus batas kewarganegaraan, ras, bahasa, kelas, umur, dan jenis kelamin. Televisi mampu menyatukan
Dakwahtainment: Antara Komersialisasi Media Di Balik Ayat Tuhan masyarakat Indonesia yang memiliki ragam budaya, ragam kepentingan ke dalam suatu acara yang ditayangkan televisi. Kita dapat bersorak manakala Taufik  Hidayat  menjadi  juara  dunia  bulu  tangkis,  atau  turut  gemas  dan bersedih manakala timnas kita kalah dari Malaysia dalam final piala FFA belum lama ini; atau kita turut menyanyi dan bergoyang manakala acara kontes KDI disiarkan; atau contoh tayangan bernuansa religius yang dapat terasa adalah adanya seseorang yang dapat larut dalam sebuah dialog atau diskusi keagamaan, pertanyaan lewat sambungan telepon secara antusias; atau kehanyutan dan turut khusu’ hingga meneteskan air mata mana kala saat  Arifin  Ilham  memimpin  acara  Az-  Zikranya;  atau  imbasnya  dapat terasa,  dari  obrolan  dua  orang  atau  lebih,  misalnya:  “Hei,  jangan  suka mencuri nanti matinya tangannya busuk, lho! Apa kamu ndak pernah lihat, seperti yang dialami si A dalam film Pintu Hidayah. Itu kisah nyata, lho!” contoh  percakapan  tersebut  menunjukkan  bahwa  sebuah  acara  televisi (religi)  yang  dikemas  sedemikian  rupa  sehingga  mampu  membekas  dan diingat oleh pemirsanya.
Televisi telah mampu menghipnotis dan membangun ideologi bagi masyarakat massa. Inilah yang disebutkan oleh Adorno bahwa ada suatu pembutaan dalam kehidupan nyata yang diakibatkan oleh kinerja industri. Walaupun pemirsa satu dengan yang lain tidak dalam satu ruang, bahkan tidak  saling  mengenal,  tetapi  melalui  televisi  mereka  dapat  berpikiran, bertingkah  laku,  bergaya,  bahkan  memiliki  ideologi  yang  sama.  Televisi telah  membentuk  konstruksi  pengetahuan  sosial  yang  dianut,  diikuti dan  dijalankan  oleh  kehidupan  sosial.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh Hall, bahwa televisi berdampak pada “ketentuan dan konstruksi selektif pengetahuan  sosial,  imajinasi  sosial,  dan  kita  mempersepsikan  “dunia”, “realitas  yang  dijalani”  orang  lain,  dan  secara  imajiner  merekonstruksi kehidupan kita melalui “dunia secara keseluruhan” yang dapat dipahami.
Kekuatan  televisi  dalam  mempengaruhi  perilaku  pemirsa  dapat dilihat dari peniruan budaya, gaya, atau mode yang dilihatnya dari televisi. Bila dulu rambut berwarna hanya dapat dilihat dalam televisi, kini seorang penarik  becak  pun  banyak  yang  mencat  rambutnya.  Banyak  aspek  yang dapat dilihat, mulai dari makanan, pakaian, hingga tingkah laku. Kekuatan televisi yang mampu mempengaruhi pemirsa yang masih dalam ingatan kita adalah proses mutilasi yang dilakukan seseorang karena dia terinspirasi dari perbuatan mutilasi orang lain yang ditayangkan (diberitakan) di televisi. Di sini, berarti tayangan televisi sangat memiliki dampak yang cukup besar. Berita yang ditayangkan oleh hampir semua stasiun televisi secara terus-

## Muhammad Ivan Alfian
menerus (sering) akan semakin membekas dalam ingatan seseorang dan mudah ditiru. Dengan demikian, ideologi dan budaya massa sedikit banyak mendapat sokongan dari tayangan televisi.
Ada fenomena menarik dalam industri media, khususnya pada saat bulan  Ramadhan.  Hampir  semua  stasiun  televisi  yang  ada  di  Indonesia berlomba-lomba untuk menciptakan dan menyuguhkan program-program yang bernuansa religius. Seorang artis yang biasa keseharian tampil seksi, untuk konsumsi program siaran Ramadhan “dipermak” menjadi seseorang dengan  balutan  busana  muslimah  sebagai  simbol  wanita  “solehah”. Demikian  pula  yang  laki-laki,  yang  biasanya  berpenampilan  dengan gaya-gaya  Eropa,  berubah  dengan  pakaian  agamisnya,  songkok,  hingga sarungnya yang mengidentikkan sebagai seorang muslim (taat/santri).
Ketika Ramadhan telah usai, maka semua berubah kembali seperti sedia kala. Si Seksi kembali memakai pakaian seksi, seolah dia tidak pernah memakai busana muslimah seperti yang dilakukannya untuk berpenampilan di bulan Ramadhan. Hal ini merupakan gambaran nyata dalam kehidupan industri televisi kita. Uniknya lagi, pemirsa justru sangat menikmati fenomena  tersebut.  Bahkan,  sering  terjadi  adopsi  dan  hegemoni mode  atas  apa  yang  terjadi  pada  sang  artis.  Kerudung/jilbab  “ Munajat Cinta ”,  yang  juga  ada  pada  sinetron  “ Sholehah ”  menjadi  sangat  popular hingga menjadi target pemenuhan kebutuhan bagi para wanita, baik itu remaja maupun ibu-ibu rumah tangga untuk memiliki kerudung “munajat cinta” tersebut.
Sebagai umat beragama, seorang muslim memang membutuhkan penambahan atau pencerahan pada wawasan keagamaannya. Televisi yang sudah  hadir  di  setiap  rumah,  menangkap  hal  ini  sebagai  peluang  untuk mendapatkan khalayak atau pemirsa. Di sinilah kelihaian stasiun televisi untuk merasa benar-benar dekat (dibutuhkan) bagi masyarakat agama. Bagi industri media, maka yang terjadi adalah eksploitasi terhadap tercapainya tujuan  tersebut  karena  industri  media  tidak  terlalu  mementingkan  isi, materi,  atau  nilai  yang  terkandung  dalam  program  siarannya,  melainkan rating dan  keuntungan.  Sedikit  sama  dengan  masyarakat  saat  ini,  bahwa pemirsa akan lebih memilih acara (dakwah) menarik, yang bukan hanya bermuatan  nilai-nilai  religius,  tetapi  juga  mampu  mengobati  kepenatan dari aktivitasnya sehari-hari. Bila dalam bulan Ramadhan, maka acara yang dipilih cenderung program yang dapat melupakan rasa laparnya, hingga tidak terasa buka puasa pun tiba.

## Dakwahtainment: Antara Komersialisasi Media Di Balik Ayat Tuhan
Untuk  menjembatani  hal  tersebut,  maka  tidak  jarang  stasiun televisi  yang  bersedia  mengontrak  dai  kondang  selama  sebulan  penuh untuk tayangan acara menjelang buka puasa, sahur, dan roadshow . Ada juga dengan cara mengontrak sejumlah artis kondang untuk tayangan khusus paket lebaran. Pokoknya, media massa penyiaran telah menjadikan bulan Ramadhan sebagai bulan istimewa untuk meningkatkan rating dan meraih untung.
Dengan  demikian,  dakwah  dalam  konteks  media  massa  lebih cenderung  menjadi  industri.  Pesan  dakwah  dan  juru  dakwah  dijadikan sebagai komoditi dan bagian dari produk budaya popular. Hal ini dapat dilihat terutama dalam bulan Ramadhan, yang sangat terasa bahwa siaran religius disuguhkan sebagai bentuk kreatif  memanjakan pemirsa dengan dalih peningkatan “ibadah”, bisa jadi ini bentuk lain dari post-fordist atas industri media (televisi) dengan melihat kebutuhan dan kepentingan pasar, didasarkan  atas  momen  tertentu.  Dalam  kajian post-fordist ,  antara  image, gaya, dan praktik pasar sangat berpengaruh.
Post-fordist hadir atas adanya overproduksi pada era fordist . Pada tahun 1970-an era fordist menemui problem-problem, melimpahnya barang yang dibarengi dengan daya beli konsumen telah sampai pada batasnya sehingga membutuhkan  caru  baru  untuk  menyelesaikannya.  Dari  level  produksi, perubahan  dari fosdist ke post - fordist melibatkan  suatu  perubahan  dari produksi masal barang homogen menuju penyeragaman pada kelompok kecil, yaitu keseragaman dan standarisasi menuju produk yang lentur dan luwes untuk mendapatkan celah pasar.
Demikian  pula  dengan  dakwahtainment  merupakan  gejala perubahan  mendasar  dari  model  produksi  dakwah  (dari  sudut  pandang Islam) dan membuat celah atau pasar baru bagi masyarakat massa (dari sudut industri media). Dakwahtainment dapat dipandang sebagai sebuah bentuk “industri dakwah kreatif ”, juga telah menembus tren baru, sebuah tren yang digemari anak muda, khususnya dalam penyampaian dakwah. Kita dapat melihat Jefri al-Buchori menjadi sangat digandrungi oleh semua kalangan, khususnya anak muda. Bahkan, mereka yang tidak berjilbab, tidak bersarung, atau masyarakat (Islam) awam. Sapaan yang tidak lazim sebagai seorang ustadz pun melekat pada dirinya, Uje. Uje dikenal sebagai “ikon” ustadz  gaul.  Di  sisi  lain,  dakwahtainment  juga  menjadikan  imbas  bagi lahirnya postfordist-postfordist baru. Adanya kerudung “munajat cinta” adalah imbas yang mengarah pada post - fordist baru kerudung yang tren, kemudian digandrungi oleh kalangan wanita, bahkan bukan hanya remaja, tetapi juga

## Muhammad Ivan Alfian
ibu-ibu rumah tangga. Baju koko “Jefri” juga contoh lain, munculnya fordist baru  atas  imbas  dakwahtainment.  Kini  semua  kalangan,  dari  anak-anak hingga dewasa merasa, menjadi modis, tren manakala memakai baju koko “Jefri”. “Anak saya kelihatan lebih keren dengan baju ini,” kata seorang ibu yang sering memakaikan baju koko “Jefri” kepada anaknya yang baru berumur 3 tahun. Realitas yang terjadi di sekitar domisili tempat penulis, adalah perwujudan bentuk post - fordist dalam hal ini. Seorang bayi (3 tahun) dipaksa untuk menjadi keren sebab akan lahir image, prestise (kelas sosial tertentu) tertentu manakala baju koko itu dipakai.
Bila kita ambil sudut pandang atau perspektif  kritis untuk memahami dakwahtainment,  maka  yang  tampak  adalah  “ayat  Tuhan”  sebagai representasi atas agama menjadi materi dan muatan atas terciptanya sebuah industri media. Ayat-ayat Tuhan telah dimanfaatkan (dieksploitasi menjadi komiditas)  dalam  sebuah  industri  media.  Memang  yang  terjadi  adalah simbiosis mutualisme , saling menguntungkan. Bila dirasakan, setidaknya ada empat pihak yang diuntungkan dalam hal ini, yaitu; media sebagai pemilik program siaran, dai sebagai artis yang dipakai, pemasang iklan/sponsor, serta pemirsa sebagai audiens yang “membutuhkan” dan menikmati siaran tersebut.
Bagi media, jelas semakin menarik maka semakin banyak ditonton, dan semakin mendatangkan keuntungan. Kemudian, bagi dai juga merasa diuntungkan karena mereka berasumsi dakwah perlu sentuhan teknologi dan  hiburan,  yaitu  industri  dakwahtainment.  Baginya,  selain  menambah relasi dan “terkenal” juga sekaligus mempertebal kantong. Sementara bagi pemasang iklan, dengan semakin banyak orang menonton acara tersebut, berarti semakin banyak frekuensi penawaran barang atau jasa dilakukan, yang  berarti  semakin  besar  peluang  barang  yang  ditawarkan  dipakai pemirsa.
Khusus bagi pemirsa, nilai keuntungannya terletak pada kepuasan hati,  terhiburnya  perasaan,  di  samping  pengetahuan  dan  nilai-nilai keagamaan yang tertanam padanya. Keuntungan yang dialami pemirsa ini diikuti pula dengan pemahaman pesan-pesan lain yang menyertai program acara  tersebut.  Iklan  yang  turut  disimaknya,  tertanam  dan  menjadikan mereka “membeli” iklan, juga pernik-pernik yang dipakai sang Artis akan membekas dalam benak pemirsanya. Sebagai contoh, kerudung “munajat cinta” adalah imbas adopsi mode dari yang dipakai oleh artis tersebut.
Kembali  ke  industri  media,  dalam  hal  ini,  pesan-pesan  dakwah dikemas  dalam  berbagai  bentuk  program  tayangan  tersebut  haruslah
Dakwahtainment: Antara Komersialisasi Media Di Balik Ayat Tuhan menjadi daya tarik tersendiri bagi pemirsanya. Juru dakwah dalam industri media  tidak  harus  seorang  sebagaimana  ustadz  yang  berceramah  dalam sebuah acara pengajian; yang bersorban, jidatnya hitam dan berjanggut, berjubah serba putih, dan di bahunya bertengger selempang, serta di tangan kanannya ada tasbih lalu mulutnya tidak berhenti berkomat-kamit. Namun, personifikasi juru dakwah yang mereka tampilkan adalah juru dakwah yang popular disenangi oleh ibu-ibu dan kaum remaja. Latar belakangnya tidak harus pesantren atau sekolah agama. Yang penting, juru dakwah tersebut sudah popular di masyarakat, bisa menguraikan satu atau dua ayat serta menghafal sejumlah Hadits.
Oleh karena itu, tidak jarang seorang pelawak, artis, atau penyanyi (yang  penting  sudah  dikenal  masyarakat)  dalam  waktu  yang  singkat berubah menjadi seorang ustadz atau juru dakwah (karbitan). Walaupun demikian, dai yang betul-betul menguasai pengetahuan tentang keagaman serta pendalaman yang tajam terhadap al-Qur’an (tafsir) tetap mendapat perhatian tersendiri dalam upaya industri dakwahtainment tersebut.

## C.  Dakwahtainment: Sebuah Persaingan Media
Sebagaimana diungkapkan di atas, industri media haruslah dibuat sedemikian  mungkin  agar  dapat  diterima  oleh  khalayak.  Demikian  pula dalam dakwahtainment, harus dikemas sekreatif  mungkin sebagai produk budaya popular, menjadi sebuah “industri (dakwah) kreatif ” yang dapat menghibur.  Walaupun  memiliki  esensi  dakwah,  tetapi  dakwahtainment tidak lagi harus ideologis dan bersifat dogmatis. Dalam dakwah tradisional- konvensional (ceramah), seorang dai yang tidak dapat membuat audiens tertawa, maka akan ditinggalkan umatnya (tidak diundang ceramah lagi). Demikian pula dalam dakwahtainment, juru dakwah yang monoton, atau tidak dapat melucu, maka dapat dipastikan akan diabaikan penonton.
Secara  kuantitas,  dai  yang  mampu  mendukung  dakwahtainment tersebut dalam skala nasional sangatlah terbatas. Dengan banyaknya stasiun televisi di Indonesia membuat persaingan media tidak dapat terelakkan, terlebih segmentasi pasarnya relatif  sama, yakni umat Islam.
Adanya  momentum  dan  segmentasi  yang  sama  mendorong industri  media  televisi  harus  kreatif,  inovatif,  adaptif   untuk  bisa survive dan  memenangkan  persaingan.  Hanya  yang  perlu  diperhatikan  adalah persaingan-persaingan  tersebut  hendaknya  jangan  sampai  merugikan dan mengorbankan khalayak. Di sinilah harus terpenuhinya self  cencorship, artinya tetap adanya sebuah pengawasan dalam industri media.

## Muhammad Ivan Alfian
Harus  diakui  bahwa  dakwahtainment  di  satu  pihak  menjadikan adanya  representasi  ruang  bagi  kehidupan  religius  dalam  masyarakat modern. Media massa dapat dijadikan sebagai berkah dan karunia ilahi. Media massa sebagai produk ilmu pengetahuan patut disyukuri. Alangkah sunyinya  dunia  ini  tanpa  media  massa.  Di  pihak  lain,  industri  media massa telah menyerap ribuan tenaga kerja profesional. Ayat-ayat Tuhan, walaupun  dieksploitasi  namun,  bisa  membahana  dan  mengisi  ruang publik  global  karena  bantuan  media  massa.  Dengan  demikian,  peranan media massa bagi dakwah sangat strategis. Bagi industri media massa yang telah mengembangkan dakwahtainment sebagai industri selayaknya tidak eksploitatif,  ekspansif,  dan  sangat profit  oriented.  Itulah  sebabnya  media massa  perlu  meningkatkan self   censorship -nya  dalam  konteks  kebebasan berekspresi di era politik yang reformis dan demokrasi sehingga lahirlah sebuah  dakwahtainment  yang  sehat,  edukatif,  informatif,  dan  tetap menghadirkan juru dakwah yang kharismatik. Pilihan tayangan yang akan membawa pencerahan bagi pemirsanya dalam persaingan yang sehat.
Hanya saja, dalam realitasnya, kualitas (nilai) bukanlah ukuran utama dalam dakwahtainment. Dalam konteks industri media, tetap yang menjadi ukuran  pertama  dan  utama  adalah rating sehingga  yang  terjadi  adalah kapitalisme  media  massa.  Di  manapun,  tetap  pemegang  modal  menjadi pemenang dan acuan atas segala program siaran yang ditawarkan. Sepandai dan  sepintar  apapun  ustadz  tentang  pengetahuan  agama,  ia  tetap  harus tunduk pada keinginan “pemilik” media tentang acara yang diprogramkan. Segudang pengalaman ceramah (konvensional) di manapun menjadi tidak ada artinya di depan industri media tentang metode penyampaian, teknik, dan retorika bahkan mungkin kepada materi yang disiarkannya karena bagi insdustri  media  bentuk  programnya  bukan  pengalaman  ustadz  serta  isu aktual yang dibawa, bukan pengetahuan ustadznya.
Di  sini,  sangat  tampak  bahwa  pemegang  kendali  ada  di  pihak “pemilik” media. Lagi-lagi kapitalisme, bahkan untuk ayat Tuhan dalam masyarakat  Indonesia  yang  ber-Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Akhirnya, posisi  massa  tetap  tidak  memiliki  daya  tawar  yang  kuat,  justru  karena kekuatan  media  terbuai  dengan  kondisi  yang  ada  karena  pada  dasarnya menurut  Eni  Setiati  bahwa  dalam  menjalankan  bisnisnya,  media  massa menggunakan dua cara:
1.  Teori  jarum  suntik,  yaitu  sebuah  teori  yang  menempatkan  “massa” pembaca atau publik dalam potensi yang lemah. Adapun pemilik modal menempatkan dirinya sebagai orang yang memegang “jarum suntik”.

## Dakwahtainment: Antara Komersialisasi Media Di Balik Ayat Tuhan
Mereka memanfaatkan fasilitas yang dimilikinya untuk menyuntikkan segala macam informasi berita.
2.  Teori peluru, teori ini memiliki kekuatan yang lebih dahsyat daripada teori  jarum  suntik.  Peluru  memiliki  kekuatan  besar  dan  mematikan, yang dapat menyebabkan khalayak pembaca tidak berdaya.
Akhirnya,  semua  berpulang  kepada  masyarakat,  semua  dampak dan  efektivitas  media  tergantung  padanya.  Media  adalah  sebuah  realitas masyarakat atau bisa juga sebaliknya, dan dalam praktiknya media massa dapat  menciptakan  sebuah  realitas.  Dakwahtainment  adalah  sebuah realitas, yang dapat pula menciptakan sebuah realitas. Adapun untuk acara dakwahtainment di luar program acara di bulan Ramadhan yang menjadi program siaran televisi di Indonesia.

## D.  Penutup
Kehadiran  televisi  sudah  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dalam kehidupan  modern,  yang  memiliki  kekuatan  “hipnotis”  bagi  kita  untuk menikmatinya.  Kotak  kecil  “ajaib”  bernama  televisi  ini  telah  menjadi kebutuhan yang harus dipenuhi, bahkan oleh semua kalangan. Siaran televisi dengan  berbagai  macam  acaranya  menjadi  menu  harian  yang  ditunggu- tunggu. Saat ini, anak-anak lebih banyak menghabiskan waktunya di depan televisi dibandingkan melakukan aktivitas lainnya.
Dakwahtainment  adalah  produk  industri  siaran  media  sebagai pilihan  tayangan  bernuansa  religius  untuk  pemenuhan  kebutuhan spiritualitas  seseorang.  Dalam  dakwahtainment,  pesan  dakwah  dan  juru dakwah dijadikan sebagai komoditi dan bagian dari produk budaya popular. Bisa jadi, ini merupakan perwujudan dari metode dan media kreatif  bagi dakwah itu sendiri atau merupakan post-fordist atas industri media (televisi) dengan melihat kebutuhan dan kepentingan pasar, didasarkan atas momen tertentu.
Namun, bila dilihat dari dalam perspektif  kritis, maka yang tampak adanya ayat Tuhan sebagai representasi atas agama, menjadi materi dan muatan atas terciptanya industri media. Ayat-ayat Tuhan telah dimanfaatkan (dieksploitasi  menjadi  komiditas)  dalam  sebuah  industri  media.  Dengan demikian, yang terjadi adalah simbiosis mutualisme , saling menguntungkan, namun  persentase  keuntungan  lebih  banyak  pada  media,  dan  pemirsa hanya mendapatkan kepuasan batin di samping pengetahuan religi yang didapatnya.

## ENDNOTE
Jalaludin Rahmat, Islam Aktual (Bandung: Mizan, 1996), hal. 67.
Chris  Barker, Cultural  Studies  Teori  dan  Praktik, Terj.  Nurhadi (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2006), hal. 275.
Diilhami  dari  istilah  infotainment,  lihat  tulisan  dari  Mansyur Semma, dalam harian “Tribun Timur Makassar”, tanggal 4 Oktober2007.
Douglas  Kellner, Media  Culture:  Cultural  Studies,  Identity  anPolitics between The Modern and Postmodern (New York: Routledge, 1995).
Ben Agger, Teori Sosial Kritis: Kritik, Penerapan dan Implikasinya, Terj. Nurhadi (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2008), hal. 253-254.
S. Hall sebagaimana dikutip oleh John Storey. Pengantar Komprehensif Teori dan Metode Cultural Studies dan Kajian Budaya Pop, Terj. Layli
Rahmawati (Yogyakarta dan Bandung: Jalasutra, 2008), hal. 11-12.
Dennis McQuail, Teori Komunikasi Massa, Terj. Agus Dharma dan Aminuddin Ram (Jakarta: Erlangga, 1987), hal. 231. Ia juga meperkenalkan model S-R atas reaksi individu dalam penerimaan pesan. Ibid., hal. 234.
Jalaluddin  Rakhmat, Catatan  Kang  Jalal:  Visi  Media,  Politik,  dan Pendidikan (Bandung: Mizan, 1997), hal. 3. Jack  Solomon, The  Signs  of   Our  Time (Los  Angeles:  Jeremy  P. Tarcher. Inc, 1988), hal. 125.
Onong  Uchjana  Effendy, Ilmu,  Teori  dan  Filsafat  Komunikasi, hal.
177.
Sebagaimana  ditulis  oleh  Arief   S.,  Sadiman.  “Pengaruh  Televisi terhadap Perubahan Perilaku”, dalam Kompas.
Penggunaan  istilah  “kotak  ajaib”  ini  dapat  ditemukan  pada penjelasan Kris Budiman, Di Depan Kotak Ajaib: Menonton Televisi Sebagai Praktik Konsumsi (Yogyakarta: Galang Press, 2002), hal. vi-vii.
Dadang  Rusbiantoro, Generasi  MTV (Yogyakarta  dan  Bandung: Jalasutra, 2008), hal. 40.
Jack Solomon, The Sig, hal. 126.
Stuart Hall, Mass Coomunications and Society (London: TP, 1977).
Bill Osgerby, Youth Media. Routledge, hal. 46.
Chris Barker, Cultural Studies, hal. 107-108.
Baju  koko,  gamis  yang  biasa  dipakaioleh  ustadz  Jefri  al  Buchori dalam memberikan ceramah/tausiyahnya.
Mansyur Semma dalam harian “Tribun Timur Makassar”, tanggal 4 Oktober 2007.
Eni Setiati, Ragam Jurnalistik Biru dalam Pemberitaan, hal. 82.
Didapatkan  selain  dengan  menyaksikan  langsung  acaranya,  juga dari berbagai sumber, termasuk pencarian via situs resmi dan televisi yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Agger, Ben. 2008. Teori Sosial Kritis: Kritik, Penerapan, dan Implikasinya. Terj. Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Barker,  Chris.  2006. Cultural  Studies  Teori  dan  Praktik. Terj.  Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Budiman, Kris. 2002. Di Depan Kotak Ajaib: Menonton Televisi Sebagai Praktik Konsumsi. Yogyakarta: Galang Press.
Hall, Stuart. 1977. Mass Coomunications and Society. London: TP.
Kellner,  Douglas.  1995. Media  Culture:  Cultural  Studies,  Identity  an  Politics between The Modern and Postmodern. New York: Routledge.
McQuail,  Dennis.  1987. Teori  Komunikasi  Massa. Terj.  Agus  Dharma  dan Aminuddin Ram. Jakarta: Erlangga.
Osgerby, Bill. TT. Youth Media. Routledge: TP.
Rakhmat,  Jalaludin.  1996. Islam  Aktual. Bandung:  Mizan.  .  1997. Catatan Kang Jalal: Visi Media, Politik, dan Pendidikan. Bandung: Mizan. Rusbiantoro,  Dadang.  2008. Generasi  MTV. Yogyakarta  dan  Bandung: Jalasutra.
Sadiman,  Arief   S.  “Pengaruh  Televisi  terhadap  Perubahan  Perilaku ” dalam Kompas.
Semma,  Mansyur.  Dalam  harian  “Tribun  Timur  Makassar”,  tanggal  4 Oktober 2007.
Setiati, Eni. 2005. Ragam Jurnalistik Biru dalam Pemberitaan. TTP: TP. Solomon, Jack. 1988. The Signs of  Our Time. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher. Inc.
Storey, John. 2008. Pengantar Komprehensif  Teori dan Metode Cultural Studies dan Kajian
Budaya Pop. Terj. Layli Rahmawati. Yogyakarta dan Bandung: Jalasutra.