1 Email Korespondensi: thanianovita@gmail.com
Jurnal Analisa Sosiologi Juli 2022, 11 (3):429- 449
POTENSI KONFLIK NON- REALISTIS DALAM KONFLIK

## ANTAR KELOMPOK
ORGANISASI DAERAH

## (ORGANDA) MAHASISWA DI KOTA MAKASSAR
Thania Novita Damayanti Hutagaol 1 , Bambang Wahyudi 2 , Djayeng Tirto 3

## Abstract
This research aims to describe the possibility of the recurrence of conflicts between  regional  student  organizations,  especially  the  Luwu  and  Bone Regional  Student  Organizations  (IPMIL  and  KEPMI)  in  2021,  and  the potential  for  conflict  refers  to  non-realistic  conflicts  that  pose  a  threat  of violence not only for each group, but society as a whole. By understanding the potential for conflict, conflict can be anticipated and managed properly in  order  to  achieve  national  peace  and  security,  in  particular  avoiding opportunities for  regional  conflict to  arise in  Makassar City. The research method used is qualitative with a descriptive approach and data collection techniques for analysis of documentation studies.The results of this research indicate that conflict starts from individual conflict of group members which develops  into  conflict  between  groups.  This  conflict  is  more  aimed  at revenge efforts that prioritize the desire to injure and destroy the opposing party.  Factors  that  influence  the  potential  for  non-realistic  conflicts  to become larger are strong group identities, irrational high solidarity, failure to  handle  conflicts,  and  protracted  conflicts.  In  addition,  there  are  several things  that  can  be  done to  prevent  potential  non-realistic  conflicts  such  as setting  clear organizational  goals, handling conflicts that promote positive peace, and safety valves.
Keywords:  Non-realistic  Conflict,  Regional  Organization,  Intergroup Conflict, Conflict.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  menjabarkan  kemungkinan  kembali  terulangnya konflik  antar  mahasiswa  organisasi  daerah  khususnya  Organisasi  Daerah Mahasiswa  Luwu  dan  Bone  (IPMIL  dan  KEPMI)  tahun  2021  dan  potensi konflik tersebut mengacu pada konflik non realistis yang menjadi ancaman kekerasan  tidak  hanya  bagi  masing-masing  kelompok,  tapi  masyarakat secara  keseluruhan.  Dengan  mengetahui  potensi  konflik,  konflik  dapat diantisipasi  dan  dikelola  dengan  baik  agar  tercapai  perdamaian  dan keamanan  nasional,  khususnya  menghindari  peluang  timbul  konflik  yang bersifat  kedaerahan  di  Kota  Makassar.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan deskriptif dan teknik pengumpulan data analisis  studi  dokumentasi.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa konflik  dimulai  dari  konflik  individu  anggota  kelompok  yang  berkembang
menjadi  konflik  antar  kelompok.  Konflik  ini  lebih  bertujuan  pada  upaya balas dendam yang mengedepankan keinginan melukai dan menghancurkan pihak  lawan.  Faktor  yang  mempengaruhi  potensi  konflik  non  realistis menjadi  lebih besar adalah identitas kelompok  yang kuat,  solidaritas tinggi yang  tidak  rasional,  kegagalan  penanganan  konflik,  dan  konflik  yang berlarut-larut. Selain itu, terdapat beberapa hal  yang dapat dilakukan  untuk mencegah  potensi  konflik  non  realistis  seperti  penetapan  tujuan  organisasi yang  jelas,  penanganan  konflik  yang  mengedepankan  perdamaian  positif, dan katup penyelamat.
Kata  Kunci:  Konflik  Non-realistis,  Organisasi  Daerah  (organda), Konflik Antar Kelompok, Konflik.

## PENDAHULUAN
Keragaman  Indonesia  menjadi  nilai  kekayaan  dan  identitas  negara yang  membanggakan.  Meski  begitu,  keragaman  juga  dapat  menjadi tantangan  dalam  kesatuan  bangsa,  seperti  keragaman  etnis  dan  budaya. Keragaman  menimbulkan  perbedaan  yang  berpeluang  mengalami pergesekan  sehingga  melahirkan  konflik.  Salah  satu  cara  menghadapi keragaman ini yakni melalui kesadaran multikultural (Uci Zahrafani, 2017). Salah  satu  media  dalam  membangun  kesadaran  multikultural  ini,  yakni melalui pendidikan (Adibah, 2014). Pendidikan memegang peranan penting tidak  hanya  dalam  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  tapi  juga  membentuk karakter bangsa, utamanya karakter Pancasila yang mendorong kesatuan dan kesadaran multikultural.
Meskipun  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  merupakan  salah  satu tujuan  negara,  instansi  pendidikan  tinggi  di  Indonesia  masih  terus mengusahakan  perkembangan.  Misalnya  di  Sulawesi  Selatan,  salah  satu provinsi  Indonesia,  fasilitas  pendidikan  tinggi  masih  belum  merata  di  tiap kabupaten/kota.  Menurut  Data  Referensi  Kemendikbud,  perkembangan fasilitas pendidikan tinggi berpusat di Makassar. Perguruan Tinggi Negeri di Sulawesi  Selatan  hanya  terdapat  3;  dua  di  antaranya  berada  di  Makassar, sisanya di Gowa, kabupaten yang masih bertetangga dengan Makassar. Jika menggabungkan  dengan  akademi,  akademi  komunitas,  sekolah  tinggi, politeknik,  institut,  dan  universitas  terdapat  161  pendidikan  tinggi  yang terdaftar  di  Kota  Makassar  dari  total  324  perguruan  tinggi  yang  ada  di Sulawesi  Selatan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  50,3%  pendidikan  tinggi Sulawesi Selatan berada di Kota Makassar. Bahkan beberapa daerah seperti
Kepulauan  Selayar  dan  Luwu  Utara  belum  memiliki  fasilitas  pendidikan tinggi.  Keadaan  ini  menjadi  salah  satu  faktor  yang  mendorong  mobilitasi pelajar  dari  berbagai  kabupaten/kota  utamanya  di  Sulawesi  Selatan  untuk berpendidikan di Kota Makassar.
Dalam  menjalani  kehidupan  dan  memenuhi  kebutuhannya,  manusia terikat  dengan  manusia  lain  (Mustar  dkk.,  2020).  Adanya  interaksi  sosial dalam  kehidupan  berkelompok  mendorong  lahirnya  identitas  yang menyebabkan  kesamaan  budaya  dan  nilai  hidup.  Identitas  ini  melahirkan rasa  keterikatan  atau  solidaritas  atas  pemikiran  bahwa  individu  memiliki kesamaan.  Untuk  hidup  nyaman,  manusia  secara  otomatis  akan  selalu menjadi  kelompok  yang  sesuai  dengan  identitasnya  (Nur  Hidayat,  2017). Hal  inilah  yang  menyebabkan  lahirnya  komunitas  masyarakat  atas  dasar latar  belakang  identitas  seperti  komunitas  paguyuban  (Gemeinschaft  by place) yang mengelompokkan seseorang berdasar asal daerah atau kesamaan tempat  tinggalnya.  Fenomena  ini  juga  dapat  dilihat  dalam  lingkungan pendidikan  tinggi  yang  mana  lahir  organisasi  daerah  atau  organda mahasiswa  berdasarkan  latar  belakang  asal  atau  tempat  tinggal.  Organda mahasiswa  merupakan  kumpulan  persatuan  mahasiswa  yang  melanjutkan studi  pendidikan  di  wilayah  perantauan  berdasarkan  asal  daerah  tempat tinggal  yang  sama.  Selain  bertujuan  sebagai  komunitas  paguyuban  yang saling mendorong secara sosial  dan menjaga nilai  budaya daerah di  tengah arus  modernisasi  kampus,  organda  ini  juga  biasanya  digunakan  sebagai tempat  berdialog  mahasiswa  daerah  yang  berusaha  memajukan  daerahnya melalui pendidikan yang didapatkan (Kalpress.id, 2021).
Keberadaan  organda,  sama  halnya  dengan  kelompok  masyarakat yang lain, melahirkan resiko konflik. Tantangan terbesar lahirnya kelompok adalah  terciptanya  sekat-sekat  atau  kategorisasi  dalam  suatu  kelompok. Melahirkan  sistem  kepercayaan  dalam  karakter  psikologi  seseorang  untuk memberikan  penilaian  kepada  anggota  kelompok  lain  tanpa  memandang siapa  anggota  kelompok  tersebut  (dalam  makalah  Richard  G.  Mayopu, 2016).  Stereotip  berfungsi  menggambarkan  realitas  antar  komunitas, mendefinisikan  komunitas  dalam  hubungan  antar  etnis,  membentuk  image komunitas lain (dan komunitas sendiri) yang menerangkan, merasionalisasi, dan menjustifikasi hubungan antar kelompok dan perilaku orang pada masa
lalu,  sekarang,  dan  akan  datang  di  dalam  hubungan  itu.  Melalui  stereotip kita  bertindak  menurut   apa   yang sekiranya  sesuai   terhadap  kelompok lain (Fikri, 2018).
Coser membedakan konflik menjadi dua tipe konflik, yaitu konflik realistik  dan  konflik  non-realistik  (Ningwidio  Wulandari,  2021).  Konflik non-realistis pada dasarnya tidak memiliki tujuan tertentu yang berlawanan. Konflik  ini  berkembang  menjadi  upaya  meredakan  ketegangan  entah melalui  kekerasan  ataupun  menjatuhkan  salah  satu  pihak.  Di  Kota Makassar,  konflik  antar  pelajar  sering  terjadi,  salah  satunya  adalah  konflik antar organda mahasiswa. Pada November 2021, terjadi konflik antar Ikatan Pelajar  Mahasiswa  Indonesia  Luwu  (IPMIL)  dan  Kesatuan  Pelajar Mahasiswa  (KEPMI)  Bone.  Konflik  ini  bermula  dari  komunikasi  buruk yang  melahirkan  kesalahpahaman  berujung  cekcok.  Anggota  IPMIL kemudian  melakukan  penganiayaan  kepada  Ketua  BEM  Pertanian  (yang juga  anak  KEPMI).  Polisi  sempat  menangani  kasus  ini  dan  menangkap  5 pelaku.  Namun,  rasa  tidak  terima  dan  keinginan  balas  dendam  malah mendorong  masalah  tersebut  berkembang  menjadi  aksi  tawuran  kelompok di  sekretariat  masing-masing.  Anggota  KEPMI  yang  tidak  terima  akan penganiayaan anggota kelompoknya melakukan penyerangan ke sekretariat IPMIL;  menyerang  barang,  orang,  bahkan  hendak  membakar  sekretariat (Kompas, 2021). Kasus ini membawa ketegangan yang meluas tidak hanya antar  kedua  organda,  tapi  secara  khusus  terhadap  orang  Luwu  dan  Bone. Karena  dikhawatirkan  kasus  dapat  berkembang  menjadi  aksi  membalas yang tidak kesudahan.
Dalam  melihat  fenomena  kekerasan  mahasiswa  terdapat  beberapa penelitian  ilmiah  yang  pernah  membahas  topik  serupa  seperti,  Anatomi Kekerasan  Mahasiswa  di  Makassar  (Marijan  &  Fitrianto,  2013)  yang menjabarkan  tentang  penyebab,  makna,  dan  tujuan  kekerasan  yang dilakukan  oleh  mahasiswa.  Namun,  jurnal  ini  tidak  fokus  membahas  pada fenomena  konflik.  Kekerasan  dijabarkan  sebagai  fenomena  sosial-perilaku, yang  mana  kekerasan  dilakukan  untuk  menguatkan  identitas  mahasiswa; Toleransi  Antar  Kelompok  Etnis  Di  Kalangan  Mahasiswa  Universitas Sriwijaya  (Yusnaini,  Mery  Yanti,  2018)  membahas  terkait  toleransi kelompok  etnis  mahasiswa  Universitas  Sriwijaya  yang  dianggap  penting
lantaran  kelompok  etnis  berpotensi  melahirkan  etnosentris  dan  perasaan kebencian  terhadap  yang  lain.  Melihat  fenomena  konflik  mahasiswa; Konflik  Mahasiswa  Parang  Tambung  Universitas  Negeri  Makassar  (Andi Agustang, 2020) juga membahas tentang penyebab konflik antar mahasiswa yang  terus  terjadi  di  Universitas  Negeri  Makassar  dan  bagaimana penanganan  yang  tepat;  Skripsi  St.  Ningwidio  Wulandari  (2021), Manajemen  Konflik  Antar  Mahasiswa  (Kasus  Organisasi  Mahasiswa Daerah Jeneponto  Dan Organisasi  Mahasiswa Daerah  Bulukumba). Skripsi ini  fokus  pada  pembahasan  akar  masalah  atau  penyebab  terjadinya  konflik dan  penanganan  konflik  antar  kelompok  mahasiswa  organisasi  daerah Jeneponto-Bulukumba.  Namun,  kegagalan  penanganan  konflik  kurang dijabarkan.  Dalam  penelitian  ini  juga  lebih  fokus  pada  faktor  penyebab konflik,  tetapi  tak  menjabarkan  potensi  kekerasan  dalam  konflik;  Terakhir, Khirayah, M. (2017) juga membahas terkait konflik serupa dalam skripsinya yang  berjudul  Genealogi  dan  Politik  Identitas  (Studi  Terhadap  Konflik Mahasiswa Palopo Dan Bone Di Universitas Muslim Indonesia). Tulisan ini fokus  pada  faktor  struktural  penyebab  konflik  dan  upaya  penanganan konflik  yang  dilakukan  oleh  pihak  kampus  dan  pemerintah  kota  untuk membuktikan  keseriusan  penyelesaian  konflik.  Sayangnya,  di  tahun  2019, konflik kembali terjadi.
Untuk mendukung penelitian ini, penulis menggunakan teori konflik, secara khususnya konflik realistis dan non realistis dari Coser yang menjadi poin  pembahasan.  Selain  itu,  teori  prasangka  dan  stereotip  serta  self categorization theory membantu menjelaskan proses terjadinya konflik. Juga teori  perdamaian  (positive  dan  negative  peace)  dalam  melihat  upaya penanganan konflik.
Berdasarkan  penjabaran  latar  belakang  dan  beberapa  penelitian relevan,  penulis  berpendapat  perlunya  penelitian  yang  membahas  terkait kemungkinan  kembali  terulangnya  konflik  antar  mahasiswa  organisasi daerah dan potensi konflik tersebut mengacu pada konflik non realistis yang menjadi  ancaman  kekerasan  tidak  hanya  bagi  masing-masing  kelompok, tapi  masyarakat  secara  keseluruhan.  Dengan  mengetahui  potensi  konflik, harapannya,  konflik  dapat  diantisipasi  dan  dikelola  dengan  baik  agar
tercapai  perdamaian  dan  keamanan  nasional,  khususnya  menghindari peluang timbul konflik yang bersifat kedaerahan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  yang  bertujuan untuk  menggambarkan,  melukiskan,  menerangkan,  menjelaskan  dan menjawab  secara  lebih  rinci  permasalahan  yang  akan  diteliti  dengan mempelajari  semaksimal  mungkin  seorang  individu,  suatu  kelompok  atau suatu kejadian. Artinya, suatu fenomena sosial dieksplorasi dan diperdalam hingga dapat menguraikan secara matang tentang situasi atau permasalahan yang diteliti (Prof. Dr. Djam’an Satori, M.A. dan Dr. Aan Komariah, 2010). Dalam penelitian ini yang menjadi fokus subjek penelitian adalah kelompok mahasiswa  organisasi  daerah,  khususnya  dalam  Konflik  Organisasi  Daerah Mahasiswa Luwu dan Bone yang terjadi di Kota Makassar.
Selain itu, teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu analisis studi dokumentasi,  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  secara  sistematis  terhadap catatan atau dokumen sebagai sumber data (Hardani et al., 2020). Penelitian ini  mengumpulkan  dokumen  dan  data-data  yang  diperlukan  dalam permasalahan  penelitian  lalu  ditelaah  secara  intens  sehingga  dapat mendukung  dan  menambah  kepercayaan  dan  pembuktian  suatu  kejadian (Prof.  Dr.  Djam’an  Satori,  M.A.  dan  Dr.  Aan  Komariah,  2010).  Dokumen yang  dimaksud  berupa  peraturan  perundang-undangan  dan/atau  kebijakan pemerintah,  hasil  atau  catatan  penanganan  konflik  yang  telah  dilakukan, foto atau rekam kejadian, dan tulisan ilmiah.
Data  ini  kemudian  dianalisis  dengan  Model  Miles  Huberman  yang terdiri  atas  reduksi  data,  model  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Analisis data adalah sebuah proses memeriksa, membersihkan, mengubah, dan untuk membuat  pemodelan  data  dengan  maksud  untuk  menemukan  informasi yang  bermanfaat  sehingga  dapat  memberikan  petunjuk  bagi  peneliti  untuk mengambil  keputusan  terhadap  pertanyaan  pertanyaan  penelitian  (Ade Ismayani, 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil

## Peran Organisasi Daerah Mahasiswa
Provinsi Sulawesi Selatan terletak di 0o12’ – 8’ Lintang Selatan dan 116o48’  –  122o36’  Bujur  Timur  yang  dibatasi  Sebelah  Utara  Sulawesi Barat,  Sebelah  Timur  Teluk  Bone  dan  Sulawesi  Tenggara,  Sebelah  Barat Selat  Makassar,  Sebelah  Selatan  Laut  Flores.  Memiliki  luas  wilayah 46.717,48  km 2 dengan  24  Kabupaten/Kota  yaitu  21  kabupaten  dan  3 kotamadya, 304 kecamatan, dan 2.953 desa/kelurahan. Dari 9.022.276 jiwa jumlah penduduk  yang hidup  di Sulawesi  Selatan, sekitar 17% (1.571.814) jumlah  penduduk  terbesar  berpusat  di  Kota  Makassar  (Sulselprov.go.id). Jumlah  penduduk  ini  juga  dipengaruhi  oleh  banyaknya  pendatang  ke Ibukota Provinsi Sulawesi Selatan.
Sebagai  konsekuensi  masyarakat  plural  di  Makassar,  lahirlah kelompok  paguyuban  berdasarkan  daerah  asal  masing-masing.  Kelompok ini  muncul  di  lingkungan  kampus,  biasanya  disebut  Organda  Mahasiswa (Organisasi  Daerah  Mahasiswa)  yang  mengumpulkan  mahasiswa  dari daerah  asal  masing-masing.  Keberadaan  organda  ini  merupakan  bagian konsekuensi  manusia  sebagai  makhluk  individu  yang  berusaha  mencari kelompok  yang  memiliki  kesamaan  untuk  bertahan  hidup  di  kota  asing perantauan.    Organda  juga  menjadi  wadah  yang  menegakkan  nilai  dan norma serupa dari lingkungan/daerah asal mahasiswa.
Biasanya,  organda  ini  dibentuk  berdasar  latar  belakang  etnis  atau latar  belakang  daerah.  Di  Sulawesi  Setalan,  secara  garis  besar  memiliki  4 suku  daerah,  yaitu  Bugis,  Makassar,  Mandar,  dan  Toraja.  Meski  begitu, suku-suku  ini  memiliki  sejarah  kawin  campur  yang  panjang.  Sehingga  ada perbedaan  nilai  yang  dimiliki  masing-masing  daerah  meskipun  masih merupakan  etnis  yang  sama.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  faktor dibentuknya  organda  berdasarkan  daerah  asal  di  kampus  masing-masing. Selain  itu,  organda  yang  mengumpulkan  mahasiswa  dari  latar  belakang daerah asal yang sama, mendorong semangat kedaerahan.
Hidup di masyarakat majemuk adalah tantangan. Perbedaan (budaya ataupun  etnis)  memberikan  kemungkinan  adanya  konflik  atau  pergesekan lantaran kegagalan memahami nilai yang diyakini tiap individu. Keadaan ini
akan  lebih  sulit  lagi  jika  individu  ataupun  kelompok  memaksakan kesesuaian budaya/nilainya terhadap individu atau kelompok lain. Hal inilah yang  menjadi  dorongan  besar  mahasiswa  dari  daerah  mencari  teman  yang berasal  dari  daerah  yang  sama.  Mayoritas  mahasiswa  di  Kota  Makassar merupakan  pendatang  dari  berbagai  daerah.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh ketidakrataan  fasilitas  pendidikan  di  berbagai  kabupten/kota  Sulawesi Selatan  sehingga  banyak  pelajar  yang  melanjutkan  pendidikan  lebih  layak ke  Makassar.  Organda  menjadi  sebuah  wadah  untuk  menjalin  tali persaudaraan  untuk  saling  melindungi  dan  mengenal  satu  sama  lain. Solidaritas  daerah  juga  menjadi  dasar  ketertarikan  mahasiswa  bergabung dengan organda (Khirayah, 2017). Pemerataan perkembangan kabupaten/kota  yang  berbeda-beda  juga  melahirkan  rasa  sepenanggungan untuk memajukan daerah masing-masing.
Bagi mahasiswa yang merantau sendiri ke Makassar, organda adalah keluarga  mereka.  Organda  ini  juga  menjadi  media  aspirasi  mahasiswa  dan perwakilan dari masing-masing daerah. Di beberapa keadaan, regulasi yang sifatnya  generalisasi  mengalami  ketidaksesuaian  atau  masalah  penerapan yang  berbeda  di  tiap  daerah.  Organda  berperan  dalam  menyampaikan  hal ini. Selain mengaspirasikan kebutuhan daerah, organda juga menjadi media untuk  mengekspresikan  nilai-nilai  budaya/lokal  untuk  diperkenalkan  pada masyarakat  umum.  Beberapa  organda  juga  memiliki  program  yang mendorong  minat  pendidikan  tinggi  di  daerah  dalam  rangka  mendukung kemajuan  daerah.  Sehingga,  sebagian  pemerintah  daerah  masing-masing pun menunjukkan dukungan positif. Harapannya, organda dapat membantu mencetak  calon  intelektual  yang  berjiwa  besar  dalam  membangun  daerah asalnya ( DWIANTONO, 2014) .
Meskipun  organda  lebih  menekankan  pada  kemajuan  bersifat kedaerahan,  memiliki  pemuda  intelektual  yang  berpikir  tentang  kemajuan daerah bukanlah hal yang buruk. Keadaan ini dipengaruhi oleh pertumbuhan kabupaten/kota  Sulawesi  Selatan  yang  berbeda-beda.  Dalam  penelitian terkait  ketimpangan  wilayah  di  Provinsi  Sulawesi  Selatan  2014-2018, menunjukkan  bahwa  daerah  maju  dan  tumbuh  cepat  di  Provinsi  Sulawesi Selatan  adalah  Kota  Makassar  dan  Kabupaten  Maros.  Daerah  maju  tapi tertekan  adalah  Kabupaten  Pangkep  dan  Luwu  Timur.  Daerah  yang
berkembang  adalah  Kepulauan    Selayar,  Bulukumba,  Bantaeng,  Takalar, Gowa,  Sinjai,  Bone,  Soppeng,  Pinrang,  Luwu,  Tana  Toraja,  Luwu  Utara, Toraja  Utara  dan  Pare-Pare.  Terakhir,  daerah  relatif  tertinggal  di  Provinsi Sulawesi  Selatan,  yaitu  Jeneponto,  Barru,  Wajo,  Enrekang,  dan  Palopo. Selain itu, penelitian yang menggunakan Indeks Williamson  dan  Entrophy Theil  dalam  menunjukkan  angka ketimpangan Produk Domestik Regional Bruto (PDRB) perkapita antar kabupaten/kota di  Provinsi Sulawesi Selatan ini juga menunjukkan indeks williamson sebesar 1,174 dan indeks entrophy theil  0,7530.  Angka  ini  menandakan  bahwa  di  Provinsi  Sulawesi  Selatan distribusi  pendapatannya  relatif  tidak  merata,  tingkat  ketimpangan pendapatannya  relatif  tinggi  ( Kadriwansyah,  dkk.,  2021) .  Keadaan  ini menjadi  salah  satu  faktor  yang  mendorong  semangat  sepenanggungan mahasiswa  dari  asal  daerah  yang  sama  untuk  berkumpul,  berpikir,  dan melakukan  tindakan  intelektual  dalam  mengembangkan  daerah  masing- masing.  Selain  melalui  aspirasi  dan  penerapan  pendidikan,  biasanya mahasiswa mendorong kemajuan daerah melalui program kerja yang ada di organda  dan  program  pemberdayaan  masyarakat  yang  didukung  oleh kampus.

## Konflik Antar Organisasi Daerah Mahasiswa
Konflik tak terlepas  dari kehidupan bermasyarakat.  Namun,  konflik juga tak selamanya buruk. Sebagian konflik bersifat positif. Menurut Coser, konflik  memiliki  fungsi  positif  terhadap  masyarakat  dalam  hal  perubahan- perubahan  sosial  yang  diakibatkannya  (Novri  Susan,  2019). Konflik  yang fungsional dalam batas-batas tertentu apabila ditangani dengan saksama dan efektif  akan  bermanfaat  dan  mampu  mendongkrak  kinerja  individu, kelompok,  maupun  organisasi.  Salah  satu  bentuknya,  konflik  dapat mendorong  penguatan  solidaritas  dalam  kelompok.  Penanganan  konflik yang  fungsional  ini  banyak  dikembangkan  oleh  organisasi  bisnis  maupun organisasi-organisasi modern lainnya (Kusworo, 2019).
Keberadaan organda−selain berperan positif dalam
masyarakat−juga  memberi  peluang  lahirnya  kubu-kubu  kelompok  yang membangun  identitas  yang  mencirikhaskan  kelompok  yang  satu  dan  yang lain.  Identitas  asli  suatu  individu  tetap  terbangun  oleh sense  of  belonging atau  dapat  dikatakan  sebagai  rasa  nyaman  dan  aman  menjadi  bagian  dari
suatu  kelompok  (Sari,  2017).  Identitas  merujuk  pada  perasaan  persamaan yang  dimiliki  dengan  beberapa  orang  dan  tentang  apa  yang  membedakan seseorang dengan lainnya. Identitas memberi perasaan personal atau pribadi, poin inti dari individualitas seseorang. Pada dasarnya, identitas adalah nilai- nilai  yang  seseorang  bagikan  atau  ingin  dibagikan  dengan  orang  lain. Identitas dapat saja dipandang dari kesamaan budaya pada suatu kelompok tertentu yang memiliki histori yang sama (Anbiya, 2021).
Teori  identitas  sosial  menjabarkan  bahwa  perilaku  individu mencerminkan  unit  masyarakat  yang  lebih  besar  seperti  organisasi  dan budaya.  Pada  hakikatnya,  individu  terlahir  dalam  suatu  kelompok  sosial. Karenanya,  keanggotaan  yang  diturunkan  dalam  suatu  kelompok  sosial menjadikan  individu  memperoleh  identitas  sosialnya  (Sulistiani,  2021). Manusia  pada  dasarnya  memiliki  kemahiran  mengembangkan  cara sistematis  untuk  mengklasifikasikan  diri  (diakui)  dan  identitas  yang ditentukan  ke  dalam  kelompok  atau  demografi  seperti  usia,  etnis,  maupun jenis  kelamin.  Maka,  dalam  perantauan,  mahasiswa  cenderung  bertahan dengan bergabung bersama kelompok yang memiliki kesamaan.
Identitas ini kemudian melahirkan label “us” dan “them” di antara keduanya.  Pemisahan  label  ini  membuat  kategorisasi  yang  membagi seseorang sesuai dengan ciri yang tampak sama dengan mereka atau berbeda dengan  mereka.  Kategorisasi  ini  mengidentifikasi  seseorang  berdasarkan dengan  kesamaan  atau  perbedaan  untuk  menentukan  mereka  termasuk kelompok  A  atau  B  (Oakes,  2001).  Dalam    melakukan    kategorisasi, terciptalah conformity ,  karena    memungkinkan  individu      untuk mempertahankan      identitas      sosialnya      dan      mempertahankan keanggotaannya  (Sholichah,  2018).  Dampaknya,  akan  terjadi  bias  yang mengarah pada lahirnya stereotip yang berkaitan dengan reaksi alam bawah sadar  secara  otomatis  dalam  menanggapi  identitas  kelompok  tertentu. Tentunya,  stereotip  ini  akan  mengacu  pada  justifikasi  “benar-salah”  atau “baik-buruk”  suatu  kelompok.  Yang  mana  masing-masing  kelompok  akan berpikir  bahwa  mereka  berada  di  pihak  “baik-benar”  sedangkan  kelompok lain  yang  berbeda  dengan  mereka  adalah  “buruk-salah”.  Sehingga kategorisasi  ini  akan  menjadi  akar  dari  “ unwanted  thoughts ”  yang mengarahkan individu untuk bertindak berdasarkan stereotip tersebut.
Tajfel  and  Wilkes  (1963)  menjelaskan  bagaimana  pembagian kategori  ini  dapat  menghasilkan  proses  berpikir  otomatis  yang  tidak disadari.  Proses  berpikir  ini  mengidentifikasi  seseorang  dalam  bertingkah tidak sebagai individu, melainkan sebagai anggota kelompok. Sehingga dari sini dapat dilihat ada justifikasi yang lebih kuat yang bisa melahirkan stigma negatif  maupun  positif  dari  suatu  kelompok  hanya  berdasarkan  perbuatan satu orang anggota saja.
Dampak  negatif  dari  fenomena  ini  adalah  lahirnya  diskriminasi lantaran  fenomena  kategorisasi  sosial  tersebut  melahirkan  perilaku  yang berbeda antara kelompok A dan B sesuai dengan penjelasan Tajfel (Reimer dkk.,  2020): “ The  root  of  discrimination,  because  it  provided  the link   between  social  categorization  and  the  self  –  when  a  persons’  identity causes ingroup favouritism, this can bee seen as positive self-evaluation. ”
Selain  itu,  diskriminasi  dan  perbedaan  ini  akan  berpeluang melahirkan  konflik.  Yang  mana  konflik  mudah  datang  dari  adanya ketidakadilan  dan  konflik  antar  individu  bisa  dengan  mudah  berkembang jadi konflik kelompok karena adanya kategorisasi tadi.
Konflik antar kelompok beridentitas memiliki peluang konflik lebih tinggi lantaran adanya solidaritas dan emosional yang mengikat anggotanya. Sering  kali,  masalah  pribadi  berkembang  menjadi  masalah  kelompok.  Hal ini  juga  dipengaruhi  oleh  masyarakat  Sulawesi  Selatan  masih  berkarakter masyarakat  paguyuban.  Persamaan  etnis  dan  asal  daerah  sangat  kental menjadi pertimbangan dalam memutuskan sesuatu (Haris R, 2017). Hal ini dapat  dilihat  dari  motif  tawuran  antar  Organda  Bone-Luwu  tahun  2021, yang  mana  asal  mula  konflik  dipicu  oleh  masalah  cekcok  pribadi  yang berkembang saling menyerang kelompok dan sekretariat masing-masing.

## Problematika Penanganan Konflik
Dalam persengketaan, setiap masalah dapat dinegosiasikan. Namun, apabila  persengketaan  berkembang  menjadi  konflik  destruktif  berkaitan dengan identitas dan eksistensi individu atau kelompok, maka konflik akan sangat  sulit  untuk  dinegosiasikan.  Menurut  Bar-Tal,  ketika  konflik  sudah berlarut,  melibatkan  seluruh  masyarakat,  dan  sudah  menyentuh  langsung identitas  agama  dan  etnik,  maka  konflik  hampir  tidak  mungkin  dapat
diselesaikan ( intractable conflict ) (Ichsan Malik, 2017). Karenanya, konflik tidak bisa dibiarkan begitu saja. Dibutuhkan penanganan konflik  yang baik untuk menghadapi konflik dalam masyarakat.
Dalam Undang-Undang  Nomor 7 Tahun 2012 Tentang Penanganan Konflik Sosial, Penanganan Konflik diartikan sebagai serangkaian kegiatan yang dilakukan secara sistematis dan terencana dalam situasi dan peristiwa baik  sebelum,  pada  saat,  maupun  sesudah  terjadi  konflik  yang  mencakup pencegahan konflik, penghentian konflik, dan pemulihan pascakonflik.
Pencegahan  Konflik  merupakan  serangkaian  kegiatan  yang dilakukan untuk mencegah terjadinya Konflik dengan peningkatan kapasitas kelembagaan  dan  sistem  peringatan  dini.  Penghentian  Konflik  adalah serangkaian  kegiatan  untuk  mengakhiri  kekerasan,  menyelamatkan  korban, membatasi  perluasan  dan  eskalasi  konflik,  serta  mencegah  bertambahnya jumlah  korban  dan  kerugian  harta  benda.  Sedangkan  pemulihan Pascakonflik  adalah  serangkaian  kegiatan  untuk  mengembalikan  keadaan dan  memperbaiki  hubungan  yang  tidak  harmonis  dalam  masyarakat  akibat Konflik melalui kegiatan rekonsiliasi, rehabilitasi, dan rekonstruksi.
Ada  beberapa  penanganan  konflik  yang  telah  dilakukan  untuk mengatasi  kasus  konflik  antar  organda  mahasiswa  di  Kota  Makassar misalnya pendekatan kearifan lokal seperti Tudang Sipulung. Istilah tudang dalam  bahasa  Bugis  berarti  duduk,  sedangkan  sipulung  berarti  berkumpul. Dengan  demikian  secara  etimilogi  Tudang  Sipulung  berarti  duduk berkumpul  kemudian  diartikan  sebagai  musyawarah.  Musyawarah  dapat diartikan berunding, rembuk atau mengatakan dan mengajukan sesuatu atau musyawarah  dikenal  dengan  sebutan  “syuro”,  “rembug  desa”  atau perembugan/perundingan  (Haryanta  dan  Sujatmiko:  2012).  Seorang pallontara’  (penafsir  lontara’),  Baharuddin  (2013)  menjelaskan  dengan bahasa  Bugis,  bahwa:  “naiyya  riyasenge  Tudang  Sipulung,  iyyanaritu mallari  ade’e  napogau  toriolota’.  Tudang  maddeppu-deppungeng,  tudang mallewo-lewoang nasibawai  akkatta maelo  sipatangngareng nenniya maelo mala  ada  assimaturuseng”.  Artinya:  “yang  dimaksud  dengan  Tudang Sipulung  yaitu  tradisi  yang  sering  dilakukan  orang  dahulu  (tetua  kita). Duduk  bersama-sama,  berkumpul  dengan  tujuan  hendak  bermusyawarah untuk mufakat”. Pemaparan tersebut diatas mengindikasikan bahwa Tudang
Sipulung  telah  dilakukan  sejak  lama  oleh  masyarakat  Bugis  di  Sulawesi Selatan sebagai ruang bersama untuk bermusyawarah dan bermufakat dalam rangka mencari solusi atas persoalan yang tengah dihadapi masyarakat guna mewujudkan kepentingan bersama (Hairil Wiskawandi, 2019).
Pendekatan  ini  lebih  mudah  diterima  oleh  masyarakat  lantaran berorientasi  pada  kebudayaan  setempat.  Selain  itu,  pendekatan  kearifan lokal  menyumbang  pertimbangan  dan  preferensi  terhadap  pemilihan  aktor- aktor  untuk  terlibat  dalam  penyusunan  strategi  resolusi  konflik  yang diharapkan  tepat  dan  mewakili  aspirasi  pihak-pihak  yang  berkonflik  (Dr. Bambang Wahyudi, 2018). Meski begitu, upaya ini (juga upaya penanganan konflik  yang  lain  seperti  mediasi,  perundingan,  dll.)  hanya  mampu menghentikan kekerasan dan tercapainya perjanjian damai. Upaya-upaya ini belum  mampu  menjadi  stabilitas  perdamaian  serta  belum  mampu mewujudkan  reintegrasi  pada  pihak-pihak  berkonflik  ( negative  peace) . Karenanya, perlu ada peace building yang merupakan kondisi  damai stabil meliputi  dimensi  budaya,  politik,  dan  ekonomi  ( positive  peace )  (Ichsan Malik, 2017).
Hal ini dapat dilihat pada tahun 2019, dalam merespon konflik antar organda  Mahasiswa  Bone  dan  Luwu,  Walikota  Makassar  mengundang Forkopimda Sulsel, rektor universitas negeri dan swasta se-Kota Makassar, Wakil  Bupati  Bone,  mahasiswa  perwakilan  dari  universitas  se-Kota Makassar,  dan  Kadispora  Luwu  Utara  dalam  rangka  melakukan  Tudang Sipulung  (Bisnis  Sulawesi,  2019).  Walaupun  telah  melakukan  upaya  dan pendekatan yang baik, konflik kembali terjadi pada 2021.

## Pembahasan

## Potensi Konflik Non-Realistis
Konflik  sering  dimaknai  secara  negatif.  Dalam  KBBI,  konflik dimaknai  sebagai  percekcokan,  perselisihan,  dan  pertentangan.  Secara etimologi,  konflik  berasal  dari  kata  kerja  Latin,  yaitu  “con”  yang  artinya bersama  dan  “fligere”  yang  artinya  benturan  atau  tabrakan. Sedangkan menurut  kamus  sosiologi  konflik  bermakna  the  overt  struggle  between inthviduals  or  groups  within  a  society,  or  between  nation  states,  yakni pertentangan  secara  terbuka  antara  individu-individu  atau  kelompok-
kelompok di dalam masyarakat atau antara bangsa-bangsa. Menurut Wood, Walace,  Zeffane,  Schermerhom,  Hunt  dan  Osbon  yang  dimaksud  dengan konflik  (dalam  ruang  lingkup  organisasi)  adalah  suatu  situasi  dimana  dua atau  banyak  orang  saling  tidak  setuju  terhadap  suatu  permasalahan  yang menyangkut  kepentingan  organisasi  dan/atau  dengan  timbulnya  perasaan permusuhan satu dengan yang lainnya (Wahyudi, 2015).
Namun, Coser menentang para ahli yang melihat konflik sebagai hal yang negatif saja. Perbedaan adalah keadaan normal yang sebenarnya dapat memperkuat  struktur  sosial.  Karenanya,  tidak  adanya  konflik  dalam  suatu masyarakat  tidak  dapat  dianggap  sebagai  petunjuk  kekuatan  dan  stabilitas hubungan  sosial  masyarakat  (Irvan,  2021).  Dia  memandang  bahwa  konflik dapat  mendorong  kreativitas  dan  merupakan  bagian  dari  perkembangan interaksi  sosial.  Coser  menggambarkan  bahwa  perselisihan  nilai  dan tuntutan akan kesejahteraan merupakan bagian dari sistem masyarakat yang bersifat fungsional; tak selalu negatif. Konflik ini dapat mendorong individu ataupun  suatu  sistem  yang  lebih  baik.  Dalam  hal  konflik  kelompok misalnya,  dapat  memperkuat  kembali  identitas  kelompok  (integrasi  dan menghasilkan  solidaritas)  dan  melindunginya  agar  tidak  lebur  ke  dalam dunia sosial sekelilingnya (Tualeka, 2017).
Dalam  melihat  konflik,  Coser  membaginya  menjadi  dua,  yaitu: Konflik  Realistis  dan  Konflik  Non-realistis.  Konflik  realistis  berasal  dari kekecewaan terhadap tuntutan-tuntutan khusus yang terjadi dalam hubungan dan dari perkiraan kemungkinan keuntungan para partisipan, yang ditujukan pada obyek yang dianggap mengecewakan. Contohnya para karyawan yang mogok  kerja  agar  tuntutan  mereka  berupa  kenaikan  upah  atau  gaji dinaikkan. (Pratiwi, A. D., Harahap, I., & Madhani, 2022). Konflik realistis muncul  dari  frustasi  atas  tuntutan  khusus  dalam  hubungan  dan  dari perkiraan  keuntungan  pada  objek  frustasi.  Di  samping  itu,  konflik  realistis juga  dapat  terjadi  karena  keinginan  untuk  mendapatkan  sesuatu.  Konflik realistis  merupakan  alat  untuk  mendapatkan  hasil  tertentu.  Langkah  untuk mencapai  hasil tersebut  jelas disetujui  oleh kebudayaan orang  yang sedang terlibat konflik.
Sedangkan  konflik  non-realistis,  konflik  yang  bukan  berasal  dari tujuan-tujuan  saingan  yang  antagonis,  tetapi  dari  kebutuhan  untuk
meredakan ketegangan, paling tidak dari salah satu pihak. Contohnya adalah pembalasan dendam dengan menjadikan satu orang sebagai kambing hitam atas  pembalasan  dendam  tersebut.  Sekalipun  konflik  non-realistis melibatkan dua orang atau lebih dan tidak diakhiri dengan permusuhan dari lawan,  namun  ada  keinginan  untuk  membebaskan  ketegangan  setidaknya pada  salah  satu  pihak.  Jika  dibandingkan  dengan  konflik  realistis,  konflik non-realistis  kurang  stabil.  Pilihan-pilihan  fungsional  bukan  sebagai  alat tetapi objek itu sendiri. Kepentingan yang berbeda bersatu dengan keinginan untuk melakukan permusuhan yang sebenarnya merupakan konflik realistis, namun  tidak  sedikit  elemen  non-realistis  bercampur  dengan  perjuangan yang  dilakukan  bersama-sama  atau  mendorong  adanya  peran  tertentu (Nursantari, 2018).
Bentuk konflik dapat dilihat dalam salah satu kasus konflik organda yang  terjadi  tahun  2021,  tepatnya  pada  28  November  yang  mana  terjadi penyerangan di asrama Ikatan Pelajar Mahasiswa Indonesia Luwu (IPMIL). Hal  ini  kemudian  dibalas  dengan  aksi  serangan  bom  botolov  di  asrama Kesatuan  Pelajar  Mahasiswa  (KEPMI)  Bone.  Penyerangan  yang  menyasar sekretariat masing-masing organda ini dimulai lantaran suatu kejadian 2 hari sebelumnya.  Sekitar    50  orang  anggota  IPMIL  Raya  melakukan penyerangan  terhadap  satu  mahasiswa  yang  juga  merupakan  anggota Organda  Kesatuan  Pelajar  Mahasiswa  Indonesia  (KEPMI)  Bone.  Sebagai hasilnya,  terdapat  korban  luka-luka,  satu  di  antaranya  luka  berat. Diberitakan, motif dari konflik ini adalah komunikasi buruk antar salah satu anggota  organda  yang  berkembang  menjadi  percekcokan.  Dorongan solidaritas  membuat  anggota  IPMIL  melakukan  penyerangan  terhadap anggota  KEPMI  dan  penyerangan  sekretariat  KEPMI.  Tidak  menerima penyeroyokan  dan  penganiayaan  tersebut,  anggota  KEPMI  pun  ikut membalas (Kompas, 2021).
Dari  kronologi  dan  motif  konflik  yang  terjadi,  ada  ketidakstabilan konflik  yang  mengarah  pada  konflik  non-realistis  yang  mana  tujuan  dari konflik bukan lagi untuk mencapai suatu kepentingan ataupun tuntutan, tapi hanya  pelampiasan  amarah  dan  perasaan  kesal  yang  timbul  dari  konflik individu  anggota  kelompok  yang  lain  sehingga  ada  keinginan  untuk menghancurkan  pihak  lawan.  Keinginan  ini  mengarah  pada  tindak
kekerasan  yang  juga  berdampak  pada  kerugian  warga  sekitar,  khususnya yang tinggal di sekitar sekretariat.
Konflik  non-realistis  ini  menjadi  sangat  rentan  melihat  adanya kepercayaan  kelompok  yang  dihidupkan  melalui  sikap  dan  keyakinan bersaudara dan bertanggung jawab, saling menjaga, sama rasa dalam segala hal  yakni  satu  sakit  maka  semua  sakit,  yang  menyakiti  harus  disakiti,  dan bahkan keyakinan dimana nyawa harus dibalas nyawa.
Dikatakan juga bahwa ada sejarah panjang konflik antar mahasiswa Palopo  (Luwu)  dan  Bone  sejak  tahun  1990-an  yang  menciptakan ketegangan  antar  keduanya.  Ketegangan  ini  dapat  dengan  mudah  meledak. Kasus  tawuran  dan  penyerangan  yang  terjadi  tahun  2021  bukanlah  satu- satunya.  Sebelumnya,  terjadi  juga  konflik  serupa  di  tahun  2008  dan  2014. Salah  satu  penyebab  dari  konflik  ini  adalah  adanya  warisan  konflik  masa lalu  dari  sejarah  Kerajaan  Bone  dan  Luwu,  kepentingan  egoiseme  serta masalah  individu  yang  kemudian  dibesarkan  menjadi  masalah  organisasi daerah sebagai wujud solidaritas (Khiyarah, 2017).
Dengan  melibatkan  masalah  latar  belakang  sejarah  daerah  masing- masing, konflik ini semakin berpotensi mengacu pada konflik non-realistis. Penguatan  solidaritas  yang  dibentuk  dari  adanya  musuh  bersama  bagi masing-masing  kelompok  menjadi  sangat  kuat.  Penguatan  solidaritas internal kelompok menurut Coser adalah salah satu dampak positif konflik. Namun,  solidaritas  kelompok  ini  berkembang  sangat  kuat  dan  tidak  stabil sehingga  membuat  konflik  tidak  lagi  realistis;  lebih  mengedepankan  upaya meredakan  ketegangan  melalui  aksi  balas  dendam  yang  bertujuan  melukai lawan.
Jika dirangkum, faktor yang mendorong potensi konflik non-realistis dalam konfik antar organda mahasiswa dapat dilihat sebagai berikut.
No Faktor Pendorong Potensi Konflik Non-Realistis Faktor Pencegah Potensi  Konflik Non-Realistis 1 Nilai atau identitas menjadi dasar perselisihan Penetapan tujuan bersama yang jelas dalam organisasi 2 Solidaritas tinggi yang tidak rasional (mengedepankan Penyelesaian konflik ke arah perdamaian positif
perasaan sepenanggungan dan balas dendam terhadap masalah anggota kelompok yang lain)
3 Penyelesaian konflik yang
masih berupa perdamaian
negatif
Katup penyelamat

## 4
Konflik berlarut-larut

## KESIMPULAN
Potensi konflik non realistis dalam konflik antar organda mahasiswa menjadi lebih besar saat konflik tersebut dilakukan demi memenangkan ego nilai  atau  identitas  kelompok.  Hal  ini  lantaran  sulit  untuk  menjabarkan kepentingan ego nilai atau identitas ke dalam tujuan realistis konflik. Selain itu,  poin  yang  paling  mempengaruhi  adalah  solidaritas  kelompok  yang mulai  tidak  rasional.  Namun,  hal  ini  bisa  saja  dilalui  jika  konflik diselesaikan  dengan  baik.  Penyelesaian  konflik  ini  tidak  hanya  sekadar penghentian konflik semata, tapi juga upaya untuk membangun perdamaian positif melalui perdamaian yang dibangun secara struktural meliputi seluruh dimensi  kemasyarakatan.  Jika  penanganan  konflik  ini  gagal,  maka kelompok  dengan  rasa  solidaritas  tinggi  merasa  perlu  membawa  keadilan bagi  anggota  kelompoknya  yang  lain.  Dimulailah  fenomena  balas  dendam. Keadaaan  ini  akan  membuat  konflik  semakin  berlarut-larut  dan kecenderungan  kekerasan  semakin  besar  untuk  mengekspresikan  lebih banyak perasaan benci satu sama lain.
Untuk mencegah potensi konflik non realistis ini semakin besar, ada beberapa  hal  yang  dapat  dilakukan.  Hal  yang  paling  dasar  adalah  perlunya tujuan pasti organisasi yang akan menjadi acuan pergerakan dan perjuangan organisasi  tersebut.  Selain  itu,  keberadaan  katup  penyelamat  menjadi penting.  Katup  Penyelamat  ( savety-value )  ialah  suatu  mekanisme  khusus yang dapat digunakan untuk mempertahankan kelompok dari kemungkinan konflik  sosial  atau  mempertahankan  kelompok  yang  menghadapi  konflik tanpa merusak hubungan kelompok itu sendiri. Contohnya, rasa kecewa dan
marah  terhadap  kelompok  dapat  disalurkan  melalui  lelucon,  gambar  atau lukisan dan lain sebagainya (Rofi, 2016). Konflik tetap tak dapat dihindari, maka  konflik  tersebut  perlu  dibawa  ke  arah  yang  positif  seperti  melalui kompetisi  sportif.  Selain  itu,  katup  penyelamat  ini  juga  dapat  berupa institusi sebagai tempat meluapkan kemarahan atau kekecewaan kelompok.
Pada dasarnya, peran organda menjadi penting dalam dunia kampus lantaran tidak hanya menjadi wadah untuk menjalin tali kekeluargaan  yang muncul dari identitas asal daerah yang serupa, organda juga berperan dalam penyuaraan  kebutuhan  dan  mendorong  perkembangan  daerah  masing- masing.  Hal  ini  lantaran  pemerataan  perkembangan  dan  budaya kabupaten/kota yang berbeda-beda. Adapun konflik yang terjadi merupakan bagian  dari  konsekuensi  interaksi  sosial  yang  tak  dapat  dihindari.  Meski begitu,  konflik  tetap  dapat  ditangani.  Penanganan  konflik  harus  dianggap penting untuk dilakukan secara efektif agar tak mengarah pada konflik non realistis  yang  mengedepankan  perilaku  kekerasan,  penghancuran  antar kelompok,  dan  aksi  balas  dendam.  Jika  konflik  telah  berubah  ke  non realistis, maka target bisa mengenai siapa saja, termasuk warga sekitar yang tak  berkaitan  dengan  konflik  demi  meredakan  amarah.  Hal  ini  tentu  saja menjadi ancaman keamanan bagi masyarakat Kota Makassar.

## DAFTAR PUSTAKA
Ade Ismayani. (2019). Metode Penelitian,. Syiah Kuala University Press. Adibah,  I.  Z.  (2014).  Pendidikan  Multikultural  sebagai  Wahana Pembentukan Karakter. Madaniyah. 4(2).
Anbiya,  L.  S.  (2021).  Konstruksi  Identitas  Komunitas  Hijabers  Kelas
Menengah  Solo  dalam  Media  Sosial  Instagram.  Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Andi  Agustang,  H.  N.  (2020).  Konflik  Mahasiswa  Parang  Tambung Universitas Negeri Makassar. Phinisi Integration Review, 3(1).
Ayyub. (2021). Peran Penting Organisasi Mahasiswa Daerah. Diakses dari:
https://kalpress.id/2021/02/17/peran-penting-organisasi-mahasiswa- daerah/#:~:text=Kalpress%20%E2%80%93%20Organisasi%20Mahas iswa%20Daerah%20yang,pendidikannya%20di%20suatu%20wilayah %20perantauan. [Pada 15 Maret 2022].
Cipto, Hendra. (2021). Duduk Perkara Bentrok Mahasiswa Bone dan Luwu yang Berujung Penangkapan 9 Orang. Diakses dari: https://regional.kompas.com/read/2021/12/07/195212278/duduk- perkara-bentrok-mahasiswa-bone-dan-luwu-yang-berujung- penangkapan-9?page=all [Pada 15 Maret 2022].
Data Kementerian Pendidikan dan Budaya. Diakses dari: https://referensi.data.kemdikbud.go.id/index51.php?kode=190000&le vel=1 [Pada 15 Maret 2022].
Wahyudi,  B.  (2018).  Penanganan  Konflik:  Pendekatan  Kearifan  Lokal. Pustaka Senja.
Dwiantono,  N.  A.  (2014).  Makna  Organisasi  Mahasiswa  Daerah  (Ormada)
Bagi  Anggotanya  (Studi  deskriptif  tentang  peran  ormada  dalam menyikapi perbedaan Sosial-Budaya di antara Mahasiswa Universitas Airlangga (Doctoral dissertation, UNIVERSITAS AIRLANGGA).
Fikri,  M.  (2018).  Dekonstruksi  Stereotip  Eksklusivitas  Etnis  Tionghoa dalam Cerpen Clara Karya Seno Gumira Ajidarma. Jurnal Masyarakat Dan Budaya, 20.
Wiskawandi,  W.  (2019).  Inferensi  Falsafah  “Tudang  Sipulung”  Dalam Upaya  Menghindari  Budgetary  Slack  Dana  Desa  Di  Benteng  Tellue. Skripsi Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Hardani,  Auliya, N. H., Andriani, H., Fardani, R. A., Ustiawaty, J., Utami,
E.  F.,  Sukmana,  D.  J.,  &  Istiqomah,  R.  R.  (2020).  METODE PENELITIAN KUALITATIF & KUANTITATIF. CV Pustaka Ilmu.
Haris,  R.  (2017).  Dinamika  kelompok  sosial  budaya  di  Kota  Makassar: Memudarnya stratifikasi sosial berbasis keturunan. Jurnal Masyarakat Dan Budaya, 19(2), 189-202.
Ichsan Malik. (2017). Resolusi Konflik: Jembatan Perdamaian. PT Kompas
Media Nusantara.
Irvan,  A.  (2021).  Masyarakat  dan  Solidaritas  dalam  Pembangunan  yang Berpotensi  Konfllik  (Pengabdian  Masyarakat  Berbasis  Riset  di Kecamatan Lembang Jaya Kabupaten Solok). Jurnal Dedikasia: Jurnal Pengabdian Masyarakat, 1.
Kadriwansyah,  K.,  Semmaila,  B.,  &  Zakaria,  J.  (2021).  Analisis Ketimpangan Wilayah di Provinsi Sulawesi Selatan Tahun 2014-2018. PARADOKS: Jurnal Ilmu Ekonomi, 4(1), 25-36.
Khiyarah,  M.  (2017).  Genealogi  dan  Politik  Identitas  (Studi  terhadap konflik mahasiswa Palopo dan Bone di Universitas Muslim Indonesia)
Kusworo.  (2019).  Manajemen  Konflik  dan  Perubahan  Dalam  Organisasi.
Bandung: Alqaprint Jatinangor.
Marijan,  K.,  &  Fitrianto,  H.  (2013).  ANATOMI  KEKERASAN MAHASISWA DI MAKASSAR. Jurnal Review Politik, 03, 1–27.
Mustar,  M.,  Purba,  D. W.,  Supriadi,  M.  N.,  Kusumadewi,  Y.,  Sutrisno,  E., Juliana,  J.,  ...  &  Tamrin,  A.  F.  (2020).  Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar. Yayasan Kita Menulis.
Najwan, J. (2009). Konflik Antar Budaya dan Antar Etnis di Indonesia Serta Alternatif Penyelesaiannya. Jurnal Hukum IUS QUIA IUSTUM, 16.
Novri  Susan.  (2019).  SOSIOLOGI  KONFLIK:  teori-teori  dan  analisis.
Kencana.
Nur Hidayat. (2017). Pola Kuasi-Solidaritas Sosial Pada Komunitas Podjok
(Paguyuban Onthel Djokjakarta). Skripsi UIN Sunan Kalijaga.
Nur  Rachmat.  (2019).  Tangani  Konflik  UMI,  Iqbal  Suhaeb  Tudang
Sipulung dengan Forkopimda Sulsel. Diakses dari:
http://www.bisnissulawesi.com/tangani-konflik-umi-iqbal-suhaeb- tudang-sipulung-dengan-forkopimda-sulsel/ [Pada 26 Januari 2022]. Nursantari,  A.  R.  (2018).  Konflik  Sosial  dalam  Novel  O  Karya  Eka Kurniawan  (Kajian  Konflik  Sosial  Lewis  A.  Coser).  Skripsi Universitas Negeri Surabaya.
Pratiwi,  A.  D.,  Harahap,  I.,  &  Madhani,  V.  (2022).  Konflik  Dalam Masyarakat  Global.  Education:  Jurnal  Sosial  Humaniora  Dan Pendidikan, 2.
Djam’an  Satori  dan  Aan  Komariah.  (2010).  Metodologi  Penelitian Kualitatif. Alfabeta.
Reimer,  N.  K.,  Schmid,  K.,  Hewstone,  M.,  &  Al  Ramiah,  A.  (2020).  Self- categorization and social identification: Making sense of us and them.
Richard  G.  Mayopu.  (2016).  Komunikasi  Konflik  dalam  Komunitas  Etnis.
Makalah  Research  Information  System,  Universitas  Kristen  Satya Wacana.
Rofi,  K.  (2016).  Dinamika  Relasi  Muhammadiyah  dan  NU  Dalam Perspektif  Teori  Konflik  Fungsional  Lewis  A.  Coser  Khusniati. Kalam, 10(2), 469–490.
Sari,  I.  P.  (2017).  SENSE  OF  BELONGING  DALAM  PEMBENTUKAN
IDENTITAS  MIGRAN.  Manhaj:  Jurnal  Penelitian  Dan  Pengabdian Masyarakat, 6.
Sholichah, I. F. (2018). Identitas Sosial Mahasiswa Perantau Etnis  Madura.
PSIKOSAINS (Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Psikologi), 11.
Wulandari,  N.  (2021).  Manajemen  Konflik  Antar  Mahasiswa  (Kasus Organisasi  Mahasiswa  Daerah  Jeneponto  Dan  Organisasi  Mahasiswa Daerah  Bulukumba).  (Skripsi,  Universitas  Hasanuddin)Sulistiani,  S. (2021).  Urgensi  Organisasi  Mahasiswa  Gayo  Perantauan  Sebagai Wahana  Akulturasi  Budaya:  Sebuah  Tinjauan  Teori  Identitas  Sosial. Jurnal Kewarganegaraan, 18(2), 103-114.
Tajfel,  H.,  &  Wilkes,  A.  L.  (1963).  Classification  and  quantitative judgement. British journal of psychology, 54(2), 101-114.
Tualeka,  M.  W.  N.  (2017).  Teori  konflik  sosiologi  klasik  dan  modern.  Al- Hikmah, 3(1), 32-48.
Uci  Zahrafani,  dkk.  (2017).  Upaya  Pemerintah  Dalam  Menangani  Konflik Antar  Suku  di  Kabupaten  Kutai  Timur.  Journal  Ilmu  Pemerintahan, Volume 5, Nomor 4, 2017: 1585-1598.
Wahyudi,  A.  (2015).  Konflik,  Konsep  Teori  dan  Permasalahan.  Jurnal
Publiciana, 8. Website Resmi Provinsi Sulawesi Selatan. Diakses dari: https://sulselprov.go.id/pages/profil_provinsi [Pada 17 Maret 2022].
Yusnaini,  Mery  Yanti,  R.  K.  (2018).  TOLERANSI  ANTAR  KELOMPOK
ETNIS DI KALANGAN MAHASISWA
UNIVERSITAS
SRIWIJAYA. Majalah Ilmiah Sriwijaya, 31.