## DIRASAH
Volume 3, Number 2, Agustus 2020 p-ISSN: 2615-0212 | e-ISSN: 2621-2838 https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah
Accepted: April 2020 Revised: Mei 2020 Published : Agustus 2020

## Kepemimpinan Karismatik Kiai dalam Membangun Budaya Organisasi diPesantren Salafiyah

## Muhamad Matin Shopwan Amarullah
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
e-mail: shopwan90@gmail.com

## Mulyani
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
e-mail: mulyanimulyani113@gmail.com

## Ari Prayoga
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
e-mail: ariprayoga@madrasah.id

## Abstract
The purpose of this study is to uncover and analyze the forms of organizational culture in the Salafiyah Al-Jawahir Islamic Boarding School as the implication of the role of the  kiai's  charismatic  leadership  in  the  pesantren.  This  research  uses  a phenomenological  approach  with  qualitative  research  methods.  Data  collection techniques  in  this  study  used  interview,  observation,  and  documentary  study techniques. As for the technique of determining data sources using purposive sampling. The  results  showed  that  charismatic  kiai  had  a  strategic  role  in  efforts  to  develop organizational  culture  in  pesantren.  Organizational  culture  in  the  Salafiyah  Al- Jawahir  Islamic  Boarding  School  is  implemented  through  santri  activities  which include; first, daily activities, namely congregational prayers, Nahwu-Sharaf learning, and learning to read and memorize the Qur'an; second, weekly activities, namely the reading  of  the  book  Al-Barzanji,  blessings,  recitation  of  yasin,  and  reading  of manakibs, the study of the Ta'lim Al-Muta'allim and the Wasiat Al-Mustafa, learning of Qur'anic recitation, muhadarah, reading alms, and recitation for alumni; third, annual activities,  which  commemorate  the  Birthday  of  the  Prophet  Muhammad  SAW, commemorate the Mi'raj of the Prophet Muhammad SAW, a pilgrimage to the tomb of
Walisongo,  the  hijri  new  year,  and  Eid  al-Adha.  Apart  from  these  activities, organizational culture is also applied in the life of pesantren through the establishment of an organizational structure managed by santri.
Keywords: Organizational  culture;  the  charismatic  leadership  of  the  kiai;  salafiyah boarding school

## Abstaksi
Tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengungkap  dan  menganalisis  bentuk  budaya organisasi  di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Al-Jawahir  sebagai  implikasi  dari  peran kepemimpinan  karismatik  kiai  di  pesantren  tersebut.Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  fenomenologis  dengan  metode  penelitian  kualitatif.  Teknik  pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  wawancara,  observasi,  dan  studi dokumenter.  Sedangkan  untuk  teknik  penentuan  sumber  data  menggunakan  sampling purposive.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kiai  karismatik  memiliki  peran strategis  dalam  upaya  mengembangkan  budaya  organisasi  di  pesantren.  Budaya organisasi  di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Al-Jawahir  diterapkan  melalui  kegiatan santri yang meliputi; pertama, kegiatan harian, yaitu shalat berjamaah, pembelajaran Nahwu-Sharaf,  dan  pembelajaran  membaca  dan  menghafal  Al-Qur’an;  kedua, kegiatan mingguan, yaitu pembacaan kitab Al-Barzanji,  shalawat, pembacaan yasin, dan  pembacaan  manakib,  pengajian  kitab  Ta’lim  Al-Muta’allim  dan  WasiatAl- Mustafa,  pembelajaran  tilawat  Alquran,  muhadarah,  pembacaan  istigasah,  dan pengajian  untuk  alumni;  ketiga,  kegiatan  tahunan,  yaitu  memperingati  Maulid  Nabi Muhammad SAW, memperingati Isra Mi’raj Nabi Muhammad SAW, ziarah ke makam Walisongo,  tahun  baru  hijriah,  dan  Idul  Adha.  Selain  melalui  kegiatan  tersebut, budaya  organisasi  juga  diterapkan  dalam  kehidupan  pesantren  melalui  pendirian struktur organisasi yang dikelola oleh santri.
Kata Kunci: Budaya organisasi; kepemimpinan karismatik kiai; pesantren salafiyah.

## Pendahuluan
Pendidikan Islam di Indonesia memiliki tiga jalur institusional utama, yaitu: 1) pengajian  Qur’an,  yaitu instruksi  dasar  dalam  belajar  membaca  dan  melafalkan tanpa memahami Al-Qur'an secara harfiah; 2) pembelajaran di pesantren atau pondok, yaitu pesantren  untuk  siswa  dengan  fasilitas  menengah  atau  lanjutan  dalam  tradisi pengetahuan  Islam;  dan  3)  pembelajaran  di  madrasah,  yaitu  sekolah  modern  di Indonesia  yang  menggunakan  kelas  berjenjang,  buku  pelajaran,  dan  guru  yang  digaji untuk memberikan campuran pendidikan agama dan umum 1 .
Di  antara  ketiga  jenis  pendidikan  Islam  tersebut,  pesantren  adalah  bentuk sekolah Islam tertua di Indonesia. Sebagai jenis sekolah Islam yang paling tradisional, kebanyakan  pesantren  melayani  anak-anak  dari  daerah  pedesaan.  Pesantren  adalah
1 Robert  W.  Hefner,  ed., Making  Modern  Muslims:  The  Politics  of  Islamic  Education  in Southeast Asia (Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2009).
benteng pengetahuan Islam dan pencetak utama ulama dan guru Islam. Mereka fokus pada  transmisi  ilmu-ilmu  Islam  klasik,  termasuk  studi  tentang  Al-Qur'an  dan  hadits, yurisprudensi,  Tata  bahasa  Arab,  mistisisme  (tasawwuf),  dan  ilmu-ilmu  Arab  (alat). Secara  tradisional,  siswa  pesantren  belajar  tentang  uraian-uraian  Islam  klasik,  yang dikenal sebagai kitab kuning 2 .
Hal  yang  paling  identik  dengan  pesantren  adalah  adanya  figur  kiaiyang menjadi  pemimpin  sekaligus  penggerak  roda  pengelolaan  pendidikan  di  pesantren. Suatu  lembaga  tidak  bisa  disebut  pesantren  apabila  pada  lembaga  tersebut  tidak  ada figur  kiai.Kiaiadalah  elemen  yang  paling  penting  di  pesantren,  atau  bisa  disebut  juga sebagai  pendiri  pesantren.  Pertumbuhan  alami  pesantren  bergantung  langsung  pada kompetensi pribadi kiai 3 .
Dhofier mengungkapkan bahwa secara tradisional, istilah Kiai mengacu pada tiga gelar yang berbeda: l) gelar pemujaan untuk hal-hal suci; misalnya, “Kiai Garuda Kencana” yang  mengacu  pada  Pelatih  Emas  di  Pengadilan  Yogyakarta;  2)  gelar  pemujaan  bagi orang  tua  pada  umumnya;  3)  gelar  yang  diberikan  oleh  komunitas  kepada  seorang cendekiawan Muslim yang memiliki pesantren dan mengajarkan teks-teks Islam klasik kepada  murid-muridnya.  Sebagai  seorang  cendekiawan  Muslim  yang  memiliki pengetahuan mendalam tentang Islam, ia berhak untuk mendapatkan gelar Ulama 4 .
Sebagian besar kiai memiliki pesantren mereka sendiri yang berfungsi sebagai pangkalan utama untuk pengajaran keagamaannya 5 . Kiaimerupakan figur sentral dalam dunia  pesantren  dan  juga  faktor  determinan  terhadap  maju  dan  mundurnya  sebuah pondok  pesantren  termasuk  pendidikan  dan  sistem  kurikulumnya,  bahkan  ada pesantren yang tidak menerapkan sistem kurikulum,namun hal tersebut merupakan hak prerogatif  kiai 6 .Menurut  Muflichah  kiaimemiliki  posisi  sebagai  pengawas  muridnya dalam  segala  hal,  yang  pada  akhirnya  berperan  sebagai  peneliti  dan  penyaring  aspek budaya dari luar, dalam keadaan seperti itu kiai berperan sebagai agen budaya 7 .
2 Charlene  Tan, Islamic  Education  and  Indoctrination:  The  Case  in  Indonesia (New  York: Routledge, 2011).
3 Zamakhsyari Dhofier, “THE PESANTREN TRADITION: A Study of the Role of the Kyai in the  Maintenance  of  the  Traditional  Ideology  of  Islam  in  Java”  (THE  AUSTRALIAN NATIONAL UNIVERSITY, 1998).
4 Dhofier.
5 Ferry Muhammadsyah Siregar, Nur Kholis Setiawan, and Robert Setio, “Religious Leader and Charismatic  Leadership  in  Indonesia:  The  Role  of  Kyai  in  Pesantren  in  Java,” Kawistara 3,
no. 2 (2013): 117–226.
6 Mansur Hidayat, “Model Komunikasi Kyai Dengan Santri Di Pesantren,” Jurnal ASPIKOM 2,
no. 6 (2017): 385, https://doi.org/10.24329/aspikom.v2i6.89.
7 Siti Muflichah, “The Charisma Leadership Style of Kyai Haji Arwani Amin The Founder of Yanbuul  Quran  Pesantren,  Kudus,” Journal  of  Islamic  Civilization  in  Southeast 03,  no.  01
(2014): 61–81, https://doi.org/10.24252/JICSA.V3I1.774.
Kepemimpinan  kiaidi  pesantren  merupakan  hal  yang  sangat  strategis. Implementasi kepemimpinan tersebut melibatkan ruang untuk pengambilan keputusan dan tindakan yang berpengaruh, baik secara langsung maupun tidak langsung melalui inisiasi tindakan dan peristiwa terhadap pihak lain. Apa yang diputuskan dan dilakukan oleh  para  pemimpin  tersebut,  ketika  diperluas  oleh  konteks  organisasi  yang  besar, maka keputusan dan tindakan tersebut dapat memiliki konsekuensi yang luas pula bagi pihak lain 8 .
Selain itu, karakter seorang  kiaijuga sangat berpengaruh dalam meningkatkan harga  diri  pesantren  di  mata  masyarakat  pada  umumnya.  Karisma  seorang kiaiberkontribusi  untuk  “memikat  energi”  ke  dalam  pesantren.  Peran  kiaisebagai pemimpin yang karismatik dipandang sebagai seseorang yang memiliki visi atau tujuan yang  memikat,  kemampuan  untuk  mengkomunikasikan  visi  tersebut  secara  efektif, kemampuan  untuk  memotivasi  orang  lain  untuk  bergabung  dengannya,konsisten  dan terfokus, sangat percaya diri, dan memahami apa yang diperlukan untuk menyelesaikan misi 9 .
Seorang  pemimpin  karismatik  yang  berkualitas  memiliki  indikator  tertentu, yaitu:  1)  memiliki  kemampuan  untuk  mengartikulasikan  visi  masa  depan  ideal  yang jauh  lebih  baik  daripada  saat  ini;  2)  dapat  mengkomunikasikan  ide  dan  tujuan  yang kompleks  dengan  cara  yang  jelas  dan  menarik,  sehingga  semua  orang  dari  tingkat manajemen  puncak  hingga  tingkat  bawah  organisasi  dapat  memahami  dan mengidentifikasinya; 3) membangun kepercayaan pada pengikutnya melalui keyakinan diri yang tak tergoyahkan,   kepercayaan yang teguh,  keyakinan moral yang  kuat, dan optimisme;  4)  memiliki  kemampuan  untuk  menginspirasi  pengikutnya;  5)  bersedia menanggung  resiko  pribadi  yang  besar  demi  mendapatkan  kepercayaan  dari pengikutnya; 6) bersifat energik dan berfungsi sebagai role model untuk menyelesaikan sesuatu secara tepat waktu; 7) melibatkan hubungan atau interaksi dengan pengikutnya; 8)  mampu  meminimalisir  konflik  internal;  9)  memberdayakan  pengikutnya  dengan sistem role  model dan  pembinaan,  memberikan  umpan  balik  dan  dorongan,  dan membujuk  pengikutnya  untuk  mengambil  lebih  banyak  tanggung  jawab  agar keterampilan  dan  kepercayaan  diri  mereka  tumbuh;  10)  sering  mempromosikan  diri dan visi mereka 10 .
Selain  itu,  Kessler  mengungkapkan  bahwa  terdapat  beberapa  perilaku  dan kompetensi  utama  yang  dimiliki  oleh  para  pemimpin  karismatik.  Pertama,  mereka dapat menggambarkan visi masa depan yang jelas dan menarik untuk ditempatkan ke
8 P.A.Duignan and R.J.S.Macpherson, eds., Educative Leadership: A Practical Theory for New Administrators and Managers (Bristol: The Falmer Press, Taylor & Francis Inc., 2004).
9 Robert  N.  Lussier  and  Christopher  F.  Achua, LEADERSHIP  Theory,  Application,  &  Skill Development , 4th ed. (OH: Cengage Learning, 2010).
10 Lussier and Achua.
dalam  organisasi  mereka.  Kedua,  mereka  mempersonalisasi  visi  dengan  memberikan harapan  dengan  perilaku  yang  tepat  untuk  pengikutnya  serta  mengungkapkan keyakinan  bahwa  mereka  dapat  berhasil.  Ketiga,  pemimpin  yang  karismatik  berperan sebagai teladan sehingga mendapatkan respek dari pengikutnya.Keempat, mereka tidak takut  untuk  keluar  dari  tradisi,  berani  untuk  mengambil  tanggung  jawab  demi membangun  tujuan  yang  diinginkan.  Tindakan  ini  ditunjukkan  untuk  menginspirasi pengikutnya dan meningkatkan kesuksesan dan kepuasan bagi mereka 11 .
Seorang  kiaiyang  memimpin  pesantren  tentu  memiliki  strategi  dalam mengembangkan  budaya  organisasi  di  pesantrennya.Hiebert  &  Klatt  menekankan tentang pentingnya memahami budaya organisasi, hal ini disebabkan karena beberapa faktor,  yaitu:  1)  budaya  sebagian  besar  tidak  terlihat  oleh  orang-orang  yang  di dalamnya; 2) budaya sangat sulit diubah; 3) tidak memahami budaya organisasi sendiri dapat  menjadi  bencana  bagi  keberhasilan  organisasi  tersebut  dan  kehancuran  bagi pengikutnya  yang  mewakili  organisasi  tersebut;  4)  organisasi  menjadi  semakin beragam,  jika  keragaman  menjadi  sumber  peningkatan  efektivitas,  budaya  organisasi saat ini harus dipersiapkan; 5) banyak proses merger organisasi atau pengambilalihan organisasi  yang  tampak  hebat  dilihat  dari  sudut  pandang  finansial  dan  aset,  namun menjadi bencana ketika budaya organisasi tidak dapat digabungkan dengan mudah 12 .
Strategi  yang  dipilih  oleh  pemimpin  akan  menghasilkan  perubahan  dalam budaya organisasi serta akan menimbulkan konsekuensi bagi setiap individu dalam hal tingkat  batasan  yang  dikenakan  atau  otonomi  yang  diberikan.  menyatakan  bahwa kepemimpinan  karismatik  memiliki  pengaruh  yang  kuat  terhadap  komitmen organisasi.Kekuatan  para  pemimpin  karismatik  terletak  pada  kemampuan  mereka untuk  membentuk  hubungan  baik  dengan  orang  lain  dengan  menyediakan  apa  yang diinginkan  pada  saat  itu.Salah  satu  pesantren  yang  dikelola  oleh  kiaikarismatik  dapat ditemukan dikabupaten Bandung, Jawa Barat 13 .
Karismatik kiaiPondok Pesantren Salafiyah Al-Jawahir kabupaten Bandungsangat  berpengaruh  bagi  santri  dan  masyarakat  sekitarnya  karena  perannya sebagai  model  dan  kepribadian  yang  dapat  dipercaya.  Kiai  menjadi  pemimpin  umat dan  legitimasi  bagi  masyarakat  dengan  mengambil  dasar  pijakan  agama  dalam melakukan  tindakannya  sehingga  masyarakat  hanya  mendengarkan  dan  mematuhinya ketika  kiaimengatakan  sesuatu.  Sebagaimana  dinyatakanSukamto  bahwa  melalui
11 Eric  H.  Kessler, Management  Theory  in  Action:  Real-World  Lessons  for  Walking  the  Talk (New York: PALGRAVE MACMILLAN, 2010).
12 Murray  Hiebert  and  Bruce  Klatt, The  Encyclopedia  of  Leadership:  S  Practical  Guide  to
Popular Leadership Theories and Techniques (New York: McGraw-Hill, 2001).
13 Marie  H.  Kavanagh  and  Neal  M.  Ashkanasy,  “The  Impact  of  Leadership  and  Change Management Strategy on Organizational Culture and Individual Acceptance of Change during a Merger,” British Journal of Management 17, no. SUPPL. 1 (2006), https://doi.org/10.1111/j.1467-8551.2006.00480.x.
karisma  yang  melekat  padanya,  kiaidijadikan  imam  di  bidang ubudiyyah dan  sering diminta untuk memecahkan masalah yang menimpa masyarakat. Rutinitas ini semakin memperkuat  peran  kiaidi  masyarakat  karena  kehadirannya  dipercaya  untuk  memberi berkah 14 .
Berdasarkan uraian di atas, penelitian ini bermaksud untuk menguji bagaimana kepemimpinan  karismatik  kiaidalam  membangun  budaya  organisasi  yang  telah dibentuk di Pondok Pesantren Salafiyah Al-Jawahir.Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis  peran  kepemimpinan  karismatik  kiai  dalam  membangun  budaya organisasi yang telah dibentuk di Pondok Pesantren Salafiyah Al-Jawahir.

## Metode Penelitian
Pendekatan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologis dan system  approach. Metode  penelitian  menggunakan  metode  kualitatif-deskriptif  yang dilakukan  terhadap  suatu  kesatuan  sistem  berupa  program,  kegiatan,  peristiwa,  atau sekelompok individu yang terikat oleh tempat, waktu, atau ikatan tertentu 15 . Persiapan untuk  pendekatan  ini  dilakukan  dengan  menyiapkan  kerangka  penelitian  yang  berisi fokus  penelitian,  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan,  dan  para  peserta  yang terlibat 16 .Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Al-Jawahir Soreang, kabupaten Bandung.
Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  wawancara,  observasi,  dan studi  dokumenter.  Teknik  penentuan  sumber  data  menggunakan sampling  purposive yang  dilakukan  dengan  mengambil  orang-orang  terpilih  betul  oleh  peneliti  menurut ciri-ciri  spesifik  yang  dimiliki  oleh  sampel  itu 17 .Fokus  penelitian  ini  adalah kepemimpinan  karismatik  Kiai  dalam  membangun  budaya  organisasi  pesantren  di Pondok  Pesantren  Salafiyah  Al-Jawahir  Soreang,  kabupaten  Bandung.  Penelitian  ini dilakukan melalui dua tahap, yaitu: 1) pengumpulan data melalui observasi partisipan dan wawancara mendalam dan 2) analisis data termasuk reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.
14 Sukamto, Kepemimpinan Kiai Dalam Pesantren (Lp3es, 1999).
15 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2011).
16 Irawan  Irawan  and  Mahmud  Mahmud,  “Strategic  Management  System  as  The Internationalization  Policy  of  Indonesian  Islamic  Higher  Education,” Advances  in  Social Science,  Education  and  Humanities  Research  (ASSEHR),  Volume  66  1st  Yogyakarta International  Conference  on  Educational  Management/Administration  and  Pedagogy (YICEMAP 2017) Volume 66, no. Yicemap (2017): 150–56.
17 S. Nasution, Metode Research (Penelitian Ilmiah) (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Kepemimpinan Karismatik Kiai di Pondok Pesantren Salafiyah Al-Jawahir
Menjadi  suri  tauladan  ( role  model )  merupakan  karakteristik  dari  Nabi Muhammad SAW. Hal ini berarti seorang pemimpin harus menjadi contoh yang baik bagi pengikutnya.Seorang pemimpin akan terus dinilai oleh peserta didik, rekan kerja, dan masyarakat luas, baik secara formal maupun informal 18 . KH Mamat Saeful Qodir selaku  pimpinan  pesantren  selalu  memberikan  contoh  yang  baik  dalam kepemimpinannya, baik dalam memimpin keluarga maupun santrinya.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  beberapa  informan  memberikan  informasi tentang sikap suri tauladan dari KH Mamat Saeful Qodir. Menurut Yadi Supriadi, salah satu  pengajar  di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Al-Jawahir,  KH  Mamat  selalu  berusaha menjadi contoh yang baik, ia selalu mengajari santrinya berperilaku baik di mana saja, kapan  saja,  dan  dengan  siapa  saja.  Menurutnya,  dia  selalu  sesuai  antara  ucapan  dan tingkah  lakunya.  Dia  merupakan  seorang  pimpinan  pesantren  yang  menjadi  teladan bagi santrinya (Y. Supriadi, wawancara, 3 Desember 2018).
Dalam menjalankan perannya sebagai pimpinan pesantren, KH. Mamat Saeful Qodir menjalankan kepemimpinannya langsung di pesantren. KH Mamat Saeful Qodir menerapkan sistem kepemimpinan demokratis sehingga keputusan dibuat berdasarkan hasil  musyawarah  dengan  dewan  pengajar  walaupun  keputusan  akhir  tetap  ada padanya 19 .
Menurut  Dena  Lesmana,  “KH  Mamat  selalu  memberikan  contoh  yang  baik kepada  seluruh  santrinya.  Menjadi  suri  tauladan  yang  baik  merupakan  akhlak Rasulullah. Jangan mengatakan apa yang tidak kita lakukan” (D. Lesmana, wawancara, 3 Desember 2018). Hal yang sama juga diklarifikasi oleh Bayu Yusdian Maulana yang menyatakan bahwa, “Menjadi contoh yang baik bagi orang lain itu sulit, tapi kita harus selalu  berusaha  untuk  dapat  melakukannya  karena  yang  dibutuhkan  oleh  orang  lain adalah bukti nyata, bukan sekedar ucapan belaka, itulah yang pernah dikatakan beliau kepada kita” (B.Y. Maulana, wawancara, 3 Desember 2018).

## Budaya Organisasi di Pondok Pesantren Salafiyah Al-Jawahir
KH.  Mamat  Saeful  Qodir  selalu  ingin  para  santri  terus  belajar  dan  mau mengajar.  Ia  ingin  murid-muridnya  menyampaikan  semua  ilmu  yang  dimiliki  oleh santri kepada masyarakat. Sehingga santri bisa menjadi pemimpin dan pembimbing di masyarakat.Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  dengan  mewawancarai  informan, salah  satunya  adalah  Solehudin,  ditemukan  bahwa,  “Pesannya  kepada  kita  sebagai
18 Jacky  Lumby  and  Marianne  Coleman, Leadership  and  Diversity:  Challenging  Theory  and Practice in Education , Animal Genetics , vol. 39 (London, Thousand Oaks, New Delhi: SAGE Publications, 2007).
19 Badrudin, Dasar-Dasar Manajemen , I (Bandung: Alfabeta, 2013).
santri  adalah  kita  harus  selalu  belajar  dan  mau  mengajar.  Beliau  tidak  menuntut santrinya  untuk  menjadi  seperti  beliau.  Cita-cita  beliau  hanya  ingin  santrinya  bisa mengamalkan  ajaran  agama  sehingga  santri  mempunyai  modal  dasar  dan  benteng kekuatan akidah ketika terjun ke masyarakat” (S. Solehudin, wawancara, 3 Desember 2018)
Budaya organisasi di Pondok Pesantren Salafiyah Al-Jawahir diterapkan dalam bentuk kegiatan santri, baik kegiatan harian, mingguan, atau tahunan 20 . Kegiatan harian yang diikuti santri antara lain pembelajaran Nahwu-Sharaf pada pagi hari pukul 05.00- 07.00, sore hari pukul 15.30-16.30, dan malam hari pukul 20.00-21.00 dengan sistem klasikal,tiap  kelas  dibimbing  oleh  satu  pengajar.  Pada  siang  hari  santri  melakukan kegiatan  pembelajaran  formal  di  madrasah  yang  ada  di  komplek  pesantren.  Waktu maghrib setelah shalat berjamaah pada pukul 18.00 sampai pukul 20.00 dipakai untuk kegiatan pembacaan dan hafalan Al-Quran.
Kegiatan  mingguan  yang  dilakukan  oleh  santri  adalah  setiap  Kamis  malam pembacaan  kitab Al-Barzanji, shalawat,  pembacaan  yasin,  dan  pembacaan manakib(kisah  keramat  Syaikh  Abdul  Kadir  Jailani).  Setiap  Jum’at  malam  pengajian kitab Ta’limAl-Muta’allim dan Wasiat  Al-  Mustafa .  Ada  juga  kegiatan  pembelajaran tilawat  alqurandan  muhadarah  yang  dilaksanakan  setiap  Sabtu  malam.  Setiap  hari Minggu  santri  melaksanakan  kegiatan  pencak  silat.  Pada  malam  harinya  santri melaksanakan  kegiatan  pembacaan  istigasah.  Selain  itu,  kegiatan  mingguan  lainnya adalah  pengajian  khusus  untuk  alumni  pesantren.  Kegiatan  pengajian  tersebut  diisi dengan kajian kitab Tanqih Al- Qaul dan At-Taqriratu As-Sadidah .
Kegiatan  yang  rutin  dilakukan  setahun  sekali  di  Pondok  Pesantren  Salafiyah Al-Jawahirmeliputi  kegiatan  memperingati  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW, memperingati  Isra  Mi’raj  Nabi  Muhammad  SAW,  napak  tilas  ziarah  ke  makam Walisongo, tahun baru hijriah, dan Idul Adha. Kegiatan Idul adha diisi dengan kegiatan shalat ‘id berjamaah, kemudian dilanjutkan dengan pemotongan hewan kurban.
Budaya  organisasi  yang  diterapkan  di  kalangan  santri  meliputi  pembentukan Risalah (Organisasi  Santri  Salafiyah)  yang  merupakan  struktur  organisasi  yang  di dalamnya  terdapat  anggota-anggota  yang  terdiri  dari  santri  senior  yang  menjadi pengajar  dan  santri-santri  usia  sekolah  menengah 21 .  Organisasi  tersebut  langsung  di
20 Ari Prayoga, Jaja Jahari, and Mutiara Fauziah, “MANAJEMEN PROGRAM VOCATIONAL LIFE SKILL PONDOK PESANTREN,” J-MPI (Jurnal Manajemen Pendidikan Islam) 4, no. 2  (December  2019):  97–106,  https://doi.org/10.18860/jmpi.v4i2.8093;  Ari  Prayoga  and Mohammad  Sulhan,  “Pesantren  Sebagai  Penangkal  Radikalisme  Dan  Terorisme”  5,  no.  2 (2019): 163–77.
21 Ari  Prayoga  and  Ima  Siti  Mukarromah,  “Kiai  Pondok  Pesantren  Mahasiswa,” Madrasa: Journal  of  Islamic  Educational  Management 1,  no.  November  (2018):  30–38, https://doi.org/10.32940/mjiem.v1i0.72;  Ari  Prayoga,  “Manajemen  Program  Pembinaan
bawah  arahan  KH  Mamat  Saeful  Qodir  selaku  pimpinan  pesantren.Dalam  struktur organisasi  tersebut  terdapat  ketua  yang  dipegang  oleh  santri  senior.  Ketua  tersebut membawahi  divisi-divisi  yang  dikelola  oleh  santri,  yaitu  divisi  peribadatan,  divisi kesehatan,  divisi  kebersihan,  divisi  keamanan,  divisi  absensi,  divisi  sarana  prasarana, dan  divisi  perairan.  Setiap  divisi  dikelola  oleh  satu  koordinator  yang  membawahi empat sampai delapan anggota.

## Peran Pemimpin Karismatik Kiai dalam Membangun Budaya Organisasi di Pondok Pesantren Salafiyah Al-Jawahir
Karismatik  kepemimpinan  kiaimemiliki  peran  strategis  dalam  membangun budaya organisasi di pesantren. Kepemimpinan karismatik yang ditemukan di Pondok Pesantren Salafiyah Al-Jawahir antara lain memberikan contoh kepada santri dalam hal disiplin,  tanggung  jawab,  kejujuran,  kemandirian,  kesederhanaan,  semangat, keberanian,  dan  keadilan.  Selain  itu,  seorang  kiai  juga  menjadi  pemimpin  dalam  hal menjaga jati diri pesantren dan melakukan perannya sebagai mentor pesantren.
Salah  satu  karakteristik  dari  kekuatan  komunikasi  seorang  pemimpin  adalah keberaniannya  untuk  mengungkapkan  kebenaran  bahkan  jika  itu  sangat  berisiko.  Dia memperlakukan  sangat  ketat  kepada  mereka  yang  melanggar  hukum,  tetapi  sangat lembut dan memaafkan ketika ada sebuah kesalahan yang menyangkut dirinya sendiri. Katakan  dan  sampaikan  kebenaran  meskipun  itu  pahit,  begitulah  cara  dia  mengajar santrinya.
KH  Mamat  Saeful  Qodir  adalah  sosok  yang  adil,  Dia  selalu  menerapkan prinsip  keadilan  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk  membimbing  keluarga  dan santrinya.  Dia  menjadi  model  keadilan  untuk  santrinya.  Dia  selalu  tegas  menjunjung prinsip  keadilan.  Ini  sesuai  dengan  pendapat  Aang  Nurhidayat  yang  mengatakan bahwa,  “KH  Mamat  Saeful  Qodir  adalah  sosok  pemimpin  yang  adil,  ia  pasti  akan menegur  santri  yang  bertindak  salah  atau  melanggar  peraturan”  (A.  Nurhidayat, wawancara, 4 Desember 2018).
Dalam hal ukhuwahnya, KH Mamat Saeful Qodir adalah seorang ulama yang selalu  mengutamakan  ukhuwah.  Meskipun  kadang-kadang  memiliki  perselisihan dengan  orang  lain,  ia  berusaha  untuk  tetap  harmonis  dan  menjaga  ukhuwah  selalu terjalin  dengan  siapa  pun.  Sebagai  tokoh  utama  dalam  memimpin  pesantren,  ia  juga menjadi teladan bagi santri. Dia menerapkan banyak kualitas terpuji yang bisa diambil dan dipraktikkan oleh santri.
Menurut  KH  Mamat  Saeful  Qodir  salah  satu  faktor  kemerosotan  dan kelemahan  umat  Islam  saat  ini  bukan  karena  umat  Islam  malas  untuk  berpikir,  tetapi karena dalam pemikiran beberapa Muslim menjauhkan diri dari ajaran Islam, terpesona oleh  ajaran-ajaran  di  luar  Islam  (M.S.  Qodir,  wawancara,  4  Desember  2018).
Akhlak Karimah Peserta Didik Melalui Ekstrakurikuler,” Jurnal Isema : Islamic Educational Management 04, no. 01 (2019): 93–104, https://doi.org/10.15575/isema.v4i1.5142.
Berdasarkan  hasil  wawancara,  menurut  Muhammad  Arif  Faturohman  “KH  Mamat Saeful Qodir adalah orang yang sangat amanah, dia adalah bukti yang sangat kredibel dan  dapat  dipercaya  sehingga  ia  ditugaskan  untuk  memimpin  pesantren”  (M.A. Faturohman, wawancara, 4 Desember 2018).

## Penutup
Kiai karismatik memiliki peran strategis dalam upaya mengembangkan budaya organisasi di pesantren. Budaya organisasi di Pondok Pesantren Salafiyah Al-Jawahir diterapkan  melalui  kegiatan  santri  yang  meliputi  kegiatan  harian,  mingguan,  dan tahunan.  Selain  melalui  kegiatan  tersebut,  budaya  organisasi  juga  diterapkan  dalam kehidupan  pondok  melalui  pendirian  struktur  organisasi  yang  dikelola  oleh  santri. Kepemimpinan  kiai  karismatik  di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Al-Jawahir mengimplementasikan sistem kepemimpinan demokratis dalam menjalankan pesantren sehingga  keputusan  dibuat  berdasarkan  hasil  musyawarah  dengan  dewan  pengajar, namun  keputusan  akhir  tetap  ada  pada  pimpinan.Kiai  menjadi  panutan  dalam kehidupan masyarakat di dalam dan luar pesantren.

## Daftar Pustaka
Badrudin. Dasar-Dasar Manajemen . I. Bandung: Alfabeta, 2013.
Dhofier, Zamakhsyari. “THE PESANTREN TRADITION: A Study of the Role of the Kyai in the Maintenance of the Traditional Ideology of Islam in Java.” THE AUSTRALIAN NATIONAL UNIVERSITY, 1998.
Hefner, Robert W., ed. Making Modern Muslims: The Politics of Islamic Education in Southeast Asia . Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2009.
Hidayat, Mansur. “Model Komunikasi Kyai Dengan Santri Di Pesantren.” Jurnal ASPIKOM 2, no. 6 (2017): 385. https://doi.org/10.24329/aspikom.v2i6.89.
Hiebert, Murray, and Bruce Klatt. The Encyclopedia of Leadership: S Practical Guide to Popular Leadership Theories and Techniques . New York: McGraw-Hill, 2001.
Irawan, Irawan, and Mahmud Mahmud. “Strategic Management System as The Internationalization Policy of Indonesian Islamic Higher Education.” Advances in Social Science, Education and Humanities Research (ASSEHR), Volume 66 1st Yogyakarta International Conference on Educational Management/Administration and Pedagogy (YICEMAP 2017) Volume 66, no. Yicemap (2017): 150–56.
Kavanagh, Marie H., and Neal M. Ashkanasy. “The Impact of Leadership and Change Management Strategy on Organizational Culture and Individual Acceptance of
Change during a Merger.” British Journal of Management 17, no. SUPPL. 1 (2006). https://doi.org/10.1111/j.1467-8551.2006.00480.x.
Kessler, Eric H. Management Theory in Action: Real-World Lessons for Walking the Talk . New York: PALGRAVE MACMILLAN, 2010.
Lumby, Jacky, and Marianne Coleman. Leadership and Diversity: Challenging Theory and Practice in Education . Animal Genetics . Vol. 39. London, Thousand Oaks, New Delhi: SAGE Publications, 2007.
Lussier, Robert N., and Christopher F. Achua. LEADERSHIP Theory, Application, & Skill Development . 4th ed. OH: Cengage Learning, 2010.
Muflichah, Siti. “The Charisma Leadership Style of Kyai Haji Arwani Amin The Founder of Yanbuul Quran Pesantren, Kudus.” Journal of Islamic Civilization in Southeast 03, no. 01 (2014): 61–81. https://doi.org/10.24252/JICSA.V3I1.774.
Nasution, S. Metode Research (Penelitian Ilmiah) . Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003.
P.A.Duignan, and R.J.S.Macpherson, eds. Educative Leadership: A Practical Theory for New Administrators and Managers . Bristol: The Falmer Press, Taylor &
Francis Inc., 2004.
Prayoga, Ari. “Manajemen Program Pembinaan Akhlak Karimah Peserta Didik Melalui Ekstrakurikuler.” Jurnal Isema : Islamic Educational Management 04, no. 01 (2019): 93–104. https://doi.org/10.15575/isema.v4i1.5142.
Prayoga, Ari, Jaja Jahari, and Mutiara Fauziah. “MANAJEMEN PROGRAM VOCATIONAL LIFE SKILL PONDOK PESANTREN.” J-MPI (Jurnal
Manajemen Pendidikan Islam) 4, no. 2 (December 2019): 97–106. https://doi.org/10.18860/jmpi.v4i2.8093.
Prayoga, Ari, and Ima Siti Mukarromah. “Kiai Pondok Pesantren Mahasiswa.”
Madrasa: Journal of Islamic Educational Management 1, no. November (2018):
30–38. https://doi.org/10.32940/mjiem.v1i0.72.
Prayoga, Ari, and Mohammad Sulhan. “Pesantren Sebagai Penangkal Radikalisme Dan Terorisme” 5, no. 2 (2019): 163–77.
Siregar, Ferry Muhammadsyah, Nur Kholis Setiawan, and Robert Setio. “Religious
Leader and Charismatic Leadership in Indonesia: The Role of Kyai in Pesantren in Java.” Kawistara 3, no. 2 (2013): 117–226.
Sukamto. Kepemimpinan Kiai Dalam Pesantren . Lp3es, 1999.
Sukmadinata, Nana Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011.
Tan, Charlene. Islamic Education and Indoctrination: The Case in Indonesia . New York: Routledge, 2011.
Copyright © 2020 Journal Dirasah : Vol. 3, No.2, Agustut 2020, p-ISSN: 2615-0212, e-ISSN; 2621-2838 Copyright rests with the authors Copyright  of Jurnal  Dirasah is  the  property  of Jurnal  Dirasah and  its  content  may  not  be copied oremailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express writtenpermission. However, users may print, download, or email articles for individual use. https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah