Tradisi Ritus Tikam Dabus Dan Solidaritas Sosial Antara Desa Kilbat Dan Kilimoy Di Kecamatan Tutuk Tolu Kabupaten Seram Bagian Timur
Oleh

## Yani Talakua
Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Biak, Papua yanitalakua13@gmail.com

## Abstract
This  research  aim  to    (  1)  to  know  the  meaning  of  tradition ritus  stab  the  dabus  (  2)  to  know  the  mechanism  of  tradition ritus  stab  the  dabus  (  3)  to  know  the  target  of  tradition  ritus stab the dabus ( 4) to know the process in tradition ritus stab the  dabus  (  5)  to  know  the  participation  of  society  of Countryside  of  Kilbat  and  Kilmoy  to  tradition  ritus  stab  the dabus  (  6)  to  know  the  understanding  of  society  of  about solidarity. Research type used in this research  is descriptive qualitative with aim to  for  the mendeskripsikan  of  or explain the  event  that  happened  at  a  period  of/to  now  which  is pursuant  to    at  fact  in  field.  Data  collecting  use  the  direct observation  and  interview.  To  look  for  the  data  validity  use and trianggulasi  method.  Technique analyse the  data  use the model  analyse  namely  phase  reduce  the  data,  phase  of presentation  of  data  and  phase  conclude.  Pursuant  to research  result,  inferential  (  1)  Reason  of  society  remain  to preserve the tradition ritus stab the dabus of because tradition ritus stab the dabus  represent  the heritage from ancestors so that  is  obliged  to  preserve.  (  2)  Reason  of  society  of Countryside  of  Kilbat  and  Kilmoy  execute  the  tradition  ritus stab the dabus because to take care of and tighten the concept of  life  tafilidan  or  life  of  people  basudara.  Form  the participation  of  society  of  Countryside  of  Kilbat  and  also Countryside  Kilmoy  in  carrying  out  tradition  ritus  stab  the dabus  .  First    is  in  the  form  of  physical  or  energy.  Form  the second  participation  is  involvement  mentally  and  emotional, Third in the form of Items.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk    (1)  untuk  mengetahui  makna tradisi  ritus  tikam  dabus    (2)  untuk  mengetahui  mekanisme tradisi  ritus  tikam  dabus  (3)  untuk  mengetahui  tujuan  tradisi ritus  tikam  dabus  (4)  untuk  mengetahui  proses  dalam  tradisi
Diterima : 17 Desember 2018 Direvisi : 5 Maret 2019 Diterbitkan : 31 Maret 2019
Kata Kunci : Tradisi Ritus Tikam Dabus dan Solidaritas Sosial.
ritus  tikam  dabus    (5)  untuk  mengetahui  partisipasi masyarakat  Desa  Kilbat  dan  Desa  Kilmoy  terhadap  tradisi ritus  tikam  dabus  (6)  untuk  mengetahui  pemahaman masyarakat  tentang  solidaritas.  Jenis  penelitian  yang digunanakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  atau  menjelaskan peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  sekarang  yang  berdasarkan pada  fakta  di  lapangan.  Pengumpulan  data  menggunakan wawancara  dan  observasi  langsung.  Untuk  mencari  validitas data  menggunakan  dan  trianggulasi  metode.  Teknik  analisis data  menggunakan  model  analisis  yakni  tahap  reduksi  data, tahap  penyajian  data  dan  tahap  menarik  kesimpulan. Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat  disimpulkan  (1)  Alasan masyarakat tetap melestarikan tradisi ritus tikam dabus karena tradisi  ritus  tikam  dabus  merupakan  warisan  dari  nenek- moyang  sehingga  wajib  dilestarikan.  (2)  Alasan  masyarakat Desa  Kilbat  dan  Kilmoy  melaksanakan  tradisi  ritus  tikam dabus  karena  untuk  menjaga  dan  memperkokoh  konsep kehidupan tafilidan atau  kehidupan  orang basudara. Bentuk partisipasi  masyarakat  Desa  Kilbat  maupun  Desa  Kilmoy dalam  menyelenggarakan  tradisi  ritus  tikam  dabus  .  Pertama adalah  berupa  fisik  atau  tenaga.  Bentuk  partisipasi  yang Kedua  adalah  keterlibatan  secara  mental  dan  emosional, Ketiga berupa Materi.

## Pendahuluan
Kabupaten  Seram  Bagian  Timur  adalah  salah  satu  kabupaten  yang  berada  di  Provinsi Maluku  yang  paling  timur,  dimana  dikabupaten  ini  memiliki  15  kecamatan.  Diantara  15 kecamatan yang ada  merupakan kecamatan-kecamatan yang sistem adatnya masih sangat kental. Sangat  terlihat  jelas  perbedaan  sosial  oleh  masyarakat  setempat.  Atau  secara  universal    dapat dikatakan  bahwa  Kabupaten  Seram  Bagian  Timur  merupakan  salah  satu  kabupaten  yang memiliki masyarakat adat.
Kehidupan  masyarakat  pedesaan   pada  setiap  kecamatan  yang  ada  di  Kabupaten  Seram Bagian  Timur  ini  betul-betul  dijaga  oleh  masyarakat  melalui  tatanan  adat.  Artinya  bahwa solidaritas  sosial  yang  ada  pada  kecamatan-kecamatan  di  Kabupaten  Seram  Bagian  Timur tersebut betul-betul terjaga dan sangat dipelihara. Salah satunya adalah Kecamatan Tutuk Tolu, di  kecamatan    ini  adalah  salah  satu  kecamatan  yang  memiliki  sistem  adat  yang  masih  sangat kental  sehingga  hubungan  solidaritas  sosial  antara  sesama  masyarakat,  dan  hal  ini  dipelihara dengan baik dalam diri masing-masinng individu maupun kelompok.
Solidaritas  menurut  Kurt  Bayerts  (2002:24)  adalah  merupakan  bagian  dari  syarat  dasar manusia untuk hidup saling berdampingan dan bertanggung jawab terhadap dirinya sendiri serta
orang  lain.  Dengan  demikian  solidaritas  merupakan  media  untuk  menjalin  kerja  sama  secara kebersamaan untuk mewujudkan suatu tujuan dalam masyarakat.
Menurut  Emile  Durkheim  (1893)  solidaritas  sosial  adalah  “kesetiakawanan  yang menunjuk pada satu keadaan hubungan antara individu dan atau kelompok yang didasarkan pada perasaan  moral  dan  kepercayaan  yang  dianut  bersama  yang  diperkuat  oleh  pengalaman emosional bersama”. Solidaritas sosial menurutnya, sebagaimana yang telah diungkapkan, dibagi menjadi  dua  yaitu:  pertama,  mekanik  adalah  solidaritas  sosial  yang  didasarkan  pada  suatu “kesadaran  kolektif”  ( collectiveconsciousness)  bersama  yang  menunjuk  pada  totalitas kepercayaan-kepercayaan  dan  sentimen-sentimen  bersama  yang  rata-rata  ada  pada  warga masyarakat  yang  sama.  Ikatan  utamanya  adalah  kepercayaan  bersama,  cita-cita,  dan  komitmen moral.  Konsep  solidaritas  organik  adalah  solidaritas  yang  muncul  dari  ketergantungan  antara individu  atau  kelompok  yang  satu  dengan  yang  lainnya  akibat  spesialisasi  jabatan  (pembagian kerja).
Pengertian di atas telah menggambarkan adanya toleransi diantara masayarakat sehingga dapat  mewujudkan  kehidupan  yang  saling  tolong  menolong,  saling  ketergantungan  untuk membawa  perubahan  perubahan  bagi  masyarakat.  Selain  itu  dapat  memberi  motifasi  untuk masyarakat  agar  dapat  mempertahankan  hidup.  Menurut  Nurdin  (2002:73)  bahwa:”Mengenai kebutuhan  manusia  pada  dasarnya  tidak  terlepas  dari  dua  aspek  yaitu  kebutuhan  jasmani  dan kebutuhan  rohani.  Aspek  bersifat  fisiologi  untuk  penumbuhan  dan  pemeliharaan,  maka memerlukan  makan,  pakaian,  tempat  tinggal  (rumah),  air,  udara  pemiharaan  kesehatan  dan istirahat  cukup.  Aspek  rohaniah  dalam  perkembangan  manusia,  perlu  dipenuhi  melalui pemenuhan rasa aman, ketentraman dan perlindungan kepada Tuhan Yang Maha Pencipta.
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  tidak  dapat  terlepas  dari  ketergantungan  terhadap sesama.  Perasaan  kasihan  terhadap  penderitaan  orang  lain,  dapat  membangkitkan  naluri  untuk menolong sesama. Solidaritas diartikan sebagai rasa bersatu antara warga masyarakat dalam hal pendapat,  perhatian  dan  tujuan.Kecamatan  Tutuk  Tolu  Merupakan  kesatuan  masyarakat  yang terbentang dari Masiwang sampai dengan Walantenga. Di dalamnya terdapat 7 dasa yaitu Desa Danama, Desa Kilmoy, Desa Kilbat, Desa Sesar, Desa Air Kasar, Desa Waras-waras  dan Desa Gah.  Desa  -  desa  ini  memiliki  otonomi-otonomi  sendiri-sendiri  yang  di  pimpin  oleh  Kepala Pemerintah  Desa  yang  bergelar  Orang  Kaya  (Orang  Kay),  Matalean,  Raja.  Kecamatan  Tutuk Tolu ada dua desa  yang  menjadi  patokan penelitian  yakni  Desa Kilbat dan Desa Kilmoy, Desa Kilbat dan Desa Kilmoy merupakan dua desa memiliki hubungaan wilayah (Etar).
Etar  merupakan  teritorial genealogis  a tau  wilayah  berdasarkan  pertalian  darah,  dan memiliki hakikat pada sebutan orang basudara. Desa  Kilbat dan Desa Kilmoy adalah dua desa
yang  memiliki  hubungan  etar  dari  dulu  hingga  sekarang,  Desa  Kilbat  dan  Desa  Kilmoy  yang memisahkan  dua  desa  ini  adalah  jembatan  beton  (kali  airtar)  yang  panjangnya  20  meter  dan lebarnya  8  meter,  tetapi  sesantiasa  dari  kedua  wilayah  ini  memiliki  makna  sebagai  teritorial genealogis atau territorial orang basudara (roina kakal) yang muncul sebagai kesadaran bersama untuk saling menjaga dan melindungi agar dapat bertahan hidup/ survive (Pelupessy, 2013: 189).
Masyarakat Desa Kilbat dan Desa Kilmoy sangatlah memiliki hubungan genealogis yang sangat erat, dimana kedua desa ini banyak yang kawin silang antara satu sama lain sehingga di temukan marga/fam yang dari Dasa Kilbat ada juga di Desa Kilmoy dan sebaliknya, oleh sebab itu dari faktor inilah hubungan teritorial genealogis antara kedua desa ini sangat  eratdan kedua desa  ini  menggunakan  konsep  kehidupan tafilidan atau  kehidupan  orang  basudara  yang senantiasa menjunjung tinggi kebersamaan.
Masyarakat  Kilbat  dan  Masyarakat  Kilmoy  memiliki  salah  satu  tradisi  yang  dapat mengikat  atau  menjaga  solidaritas  antara  dua  desa  ini  yakni  tradisi  ritustikam  dabus.  Tradisi ritustikam dabus hanya dilakukan pada waktu-waktu tertentu yang merupakan hasil kesepakatan bersama  yang  terjadi  secara  turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi.  Waktu-waktu  yang dilakukan tradisi ritus  tikam dabus sebagaimana berikut:
1. Mengantar jenazah (Raja, Imam, Tokoh Masyarakat, dan Tokoh Adat).
2. Tradisi Ritus Tikam Dabus pada saat perayaan  hari ketujuh (Raja, Imam, Tokoh Masyarakat, dan Tokoh Adat) yang telah meninggal dunia dan.
3. Pada Hari Raya Idhul Adha.
4. Mengantarkan dan meletakan Kubbah  Masjid.
Adanya  tradisi  ritus  tikam  dabus  maka  hubungan  tali  persaudaraan  dari  kedua  desa  ini sangatlah  tinggi  tidak  pernah  mengalami  konflik  karena  mereka  berpegang  teguh  pada  konsep hidup tafilidan atau hidup orang basudarayang selalu di junjung tinggi nilai identitas antara kedua masyarakat  desa  di  Kecamatan  Tutuk  Tolu,  kemudian  di  tambah  dengan  sebua  ikatan  sumpah yang telah dilakukan oleh Raja-raja, Matalean  terdahulu.

## Metode
Jenis  penelitian  yang  digunanakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  yang bertujuan  untuk  mendeskripsikan  atau  menjelaskan  peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  sekarang yang  berdasarkan  pada  fakta  di  lapangan.  Sesuai  deangan  pendapat  Faisal  S,  (2004:22)  bahwa deskriptif  kualitatif  memusatkan  pada  unit  tertentu  dimana  permasalahanya  ditelaah  secara komprehensif,  mendetail  dan  mendalam  berbagai  variable  kemudian  di  telaah  dan  di  telusuri, termasuk  juga  kemungkinan  hubungan  antara  variabela  yang  ada.  Salah  satu  tekhnik  metode
penelitian  yakni  “Trianggulasi  metode.  Sebagaimana  Seorang  ahli  menyatakan,  “Trianggulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk  keperluan  pengecekan  atau  sebagai  pembanding  terhadap  data  itu”  (Lexy  J.  Moleong, 2000: 178). Pendapat di atas, dapat dikatakan, untuk memperoleh data yang dapat dipercaya dan dipertanggungjawabkan  kebenarannya. Lokasi  penelitian  ini  bertempat  pada  Desa  Kilbat  dan Desa Kilimoy di Kecamatan Tutuk Tolu Kabupaten Seram Bagian Timur.
Informan  merupakan  individu  yang  dapat  memberikan  data  untuk  keperluan  penelitian. Sebagaimana dikatakan oleh ahli, “Informan adalah orang yang dimanfaatkan untuk memberikan informasi  tentang  situasi  dan  kondisi  latar  belakang  penelitian”  (Lexy  J.  Moleong,  1994:  90). Informan merupakan sumber data  yang bersifat lisan, kemudian ditransfer secara tertulis dalam bentuk catatan. Informan yang dipilih dalam penelitian ini mempunyai kriteria sebagai berikut : 1).  Orang  yang  bersangkutan  memiliki  pengalaman  pribadi  sesuai  dengan  permasalahan  yang diteliti;  2).  Orang  yang  bersangkutan  sehat  jasmani  dan  rohani;  3).  Orang  yang  bersangkutan terlibat langsung dengan kegiatan yang berhubungan dengan penelitian. Maka dari itu, informan yang dipilih dalam penelitian terdiri dari aparat kelurahan, tokoh masyarakat, tokoh agama, dan masyarakat selaku pengisi acara tradisi ritus tikam dabus.
Dalam penulisan ini penulis mengumpulkan data dari 12 orang informanyang terdiri dari 2  orang  tokoh  pemerintahan,  yakni  bapak  Kepala  Desa,  3  orang  tokoh  Agama  (pengurus Masjid), 3 orang tokoh masyarakat, 3 masyarakat, 1 Ibu rumah tangga. Observasi atau pedoman pengamatan  adalah  tindakan  nyata  yang  harus  dilakukan  oleh  peneliti  untuk  mengobservasi secara  langsung  pada  sasaran  atau  lokasi  dimana  dilakukan  suatu  penelitian,  yakni  guna  untuk mengetahui  bagaiman  kehidupan  sosial  masyarakat  yang  terjalin  dalam  kehidupan  solidaritas sosial  pada  tempat  penelitian  yakni  pada  Desa  Kilbat  dan  Desa  Kilmoy  di  Kecamatan  Tutuk Tolu  Kabupaten  Seram  Bagian  Timur.  Terdapat  pembagian  wawancara,  sebagaimana  yang dinyatakan oleh seorang ahli, yaitu: “Secara garis besar, ada dua macam teknik wawancara, yaitu : wawancara tidak terstruktur dan wawancara terstruktur” (HB Sutopo, 2002: 58). Kedua macam teknik wawancara dapat dijabarkan sebagai berikut : Pertama, yaitu wawancara tidak terstruktur adalah wawancara yang tidak hanya memuat garis besar yang akan ditanyakan. Kreativitas dari peneliti sangat diperlukan dalam teknik ini, bahkan hasil wawancara dengan jenis teknik ini lebih banyak  tergantung  dari  peneliti.  Wawancara  ini  dilakukan  dengan  cara  tanya-jawab  sambil bertatap-muka  antara  pewawancara  dan  informan,  dengan  atau  tanpa  menggunakan  pedoman wawancara,  di  mana  pewawancara  dan  informan  terlibat  dalam  kehidupan  sosial  yang  relatif lama.  Kedua  yaitu  wawancara  terstruktur  yaitu  wawancara  yang  disusun  secara  terperinci sehingga peneliti hanya membubuhkan tanda check pada nomor yang sesuai. Masalah ditentukan
oleh  peneliti,  di  mana  pertanyaan  telah  disusun  sedemikian  rupa  dan  informan  diharapkan menjawab  dalam  bentuk  informasi  yang  sesuai    tentang  fakta-fakta  suatu  peristiwa  disamping opini  mereka  mengenani  peristiwa  yang  ada  karena  pada  beberapa  situasi.  Sebagaimana dinyatakan oleh seorang ahli, bahwa : “peneliti bisa meminta narasumber untuk mengetengahkan pendapatnya sendiri terhadap peristiwa tertentu dan bisa menggunakan proposisi tersebut sebagai dasar  penelitian  selanjutnya”  (Robert  K.  Yin,  2000:  109).  Wawancara  dilakukan  tidak  secara formal  terstruktur,  guna  menggali  pandangan  subyek  yang  diteliti  tentang  banyak  hal  yang sangat  bermanfaat  untuk  menjadi  dasar  bagi  penggalian  informasi  secara  lebih  jauh  dan mendalam.  Maka  dari  itu,  subyek  yang  diteliti  lebih  berperan  pada  sebagi  informan  daripada sebagai responden.
Analisa  data  diperoleh  dalam  penelitian  ini  dianalisis  dengan  menggunakan  deskrptif kualitatif  dan  melalui  wawancara,  maka  di  gunakan  tehnik  sebagai  berikut:  Tahap  ini  peneliti membaca, mempelajari dan menelaah data yang telah di peroleh dari wawancara yang kemudian di reduksi. Reduksi data adalah suatu bentuk analisis  yang mengacu kepada proses menajamkan, menggolongkan,  membuang  yang  tidak  perlu  dan  mengorganisasikan  data  mentah  yang  di peroleh  dari  lapangan.  Semua  data  yang  di  peroleh  sesui  dengan  kebutuhan  untuk  menjawab pertayaan  penelitian.  Tahap  ini  di  lakukan  dengan  mengorganisir  data  yang  merupakan sekumpulan  informasi  yang  terorganisir,  memberikan  makna,  dan  terkatagori  serta  menarik kesimpulan  tentang  proses  berfikir  masyarakat  dalam  hal  persoalan  yang  penulis  kaji  di lapangan.  Tahap  ini  peneliti  berusaha  menarik  kesimpulan  tentang  subjek  berdasarkan  proses berfikir informan dalam menanggapi pertanyaan dalam bentuk wawancara yang ditanyakan oleh penulis.

## Hasil dan Pembahasan

## Makna Tradisi Ritus Tikam Dabus
Tradisi  ritustikam  adalah  tradisi  lokal  yang  dilakukan  pada  waktu-waktu  tertentu  yang sudah menjadi tatanan  yang tidak bisa diubah-ubah, yakni dilakukan pada waktu-waktu tertentu yang  dilakukan  secara  bersama-sama  dalam  satu  wadah,  tradisi  ini  dipimpin  oleh  satu  orang yang dikenal sabagai Khalifah dan biasanya di dampingi oleh 4 orang.
Acara tradisi ritus tikam dabus semua warga masyarakat kampung terlibat saling gotong- royong  satu  sama  lain  dalam  proses  persiapan  sampai  acara  diselenggarakan  hingga  selesai. Keterlibatan  anggota  masyarakat  merupakan  bagian  dari  partisipasi  untuk  melestarikan kebudayaan  yang  dianggap  sebagai  nilai  warisan  leluhur.    Nilai  dasar  yang  terkandung  dalam tradisi  tikam  dasabus  telah  mengintegrasikan  kehidupan    Masyarakat  Desa  Kilbat  dan  Desa
Kilmoy dalam suatu ikatan teritorial genealogis atau wilayah orang basudara. Makna genealogis yang  sangat  dalam  karena  mengatur  relasi  sosial  berdasarkan  hubungan  darah  untuk mempertegas  eksistensi  masing-masing  individu  maupun  kelompok    sebagai  orang  satu  asal. Desa  Kilbat  ada    beberapa  marga/fam  yakni  Kelimagun,  Arey,  Rumalutur  dan  Ernas,  yang menjadi  pemimpin  atau  Khalifah  dalam  prosesi  Tradisi  Tikam  Dabus  yakni  dari  marga Rumalutur yang menjadi turun temurun mulai dari dulu samapai sekarang.
Gambar : 1. Alat tikam dabus.

## Mekanisme Tradisi Ritus Tikam Dabus
Tradisi  diatur  bagaimana  manusia  berhubugan  dengan  manusia  yang  lain  atau  satu kelompok  dengan  kelompok  yang  lain,  bagaiman  cara  bertindak  terhadap  lingkungan,  dan bagaimana  perilaku  manusia  terhadap  alam.  Hal  tersebut  bahkan  memiliki  pola  dan  norma. diketahui  bahwa  tradisi  ritus  tikam  dabus  hanyalah  dipimpin  oleh  orang-orang  tertentu  yang memiliki  pengetahuan  serta  memiliki  otoritas  tertinggi  dalam  tradisi  tikam  dabus,  seperti biasanya  yang  menjadi  Khalifah  dari  tradisi  ini  yakni  Imam  Masjid  dari  keturunan  marga Rumalutur. Ungakapan tersebut juga oleh salah satu informan di atas maka dapat juga di ketahui bahwa bagi orang-orang atau para jamaah yang ingin turut melaksanakan tradisi ritustikam dabus ini haruslah mereka bersuci denganmangambil air wudhu sebelum meraka melaksanakan tradisi tikam  dabus  dengan  tujuan  agar  mereka  terhindar  dari  hal-hal  yang  tidak  di  ingingkan. Ungakapan  juga  yang  di  sampaikan  oleh  salah  satu  informan  di  atas  maka  khususnya  para jamaah  haruslah  mengikuti  perintah  dari  Imam/Khalifah  pada  prosesi  tradisi  tikam  dabus  demi menjaga  keselamatan  agar  tidak  terjadi  hal-halyang  diinginkan  sewaktu  dilaksanakan  tradisi tikam dabus.

## Tujuan Tradisi Ritus Tikam Dabus
Setiap  prosesi  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  pasti  memiliki  tujuan  pada intinya  adalah  mengajarkan  kebaikan.  Setiap  ajaran  mengandung  filosofi  kehidupan,  sehingga
berfungsi  sebagai  pedoman  masyarakat  untuk  melangsungkan  hidup.  Filosofi  kehidupan  yang diajarkan  mengandung  nilai-nilai  yang  dianggap  benar  karena  sesuai  dengan  masyarakat, sehingga dilakukan terus-menerus dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Selain itu, upacara yang  dilakukan  adalah  suatu  manifestasi  wujud  rasa  syukur  masyarakat  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  yang  telah  memberikan  keselamatan  dan  kenikmatan  hidup.  Menurut  penyampaian yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas  bahwa  tradisi  ritus  tikam  dabus  adalah  tradisi  yang dilakukan    secara  bersama-sama  sehingga  dengan  adanya  kebersamaan  atau  gotong  royong dalam  tradisi  inilah  sehinggah  memperkokoh  tali  persaudaraan  yang  meraka  bangun  dari leluhursampai  sekarang.  Dengan  tradisi  ritus  tikam  dabus  maka  masyarakat  setempat memperoleh kebaikan karna meraka yakin bahwa apa yang mereka lakukan itu adalah baik, baik di dunia dan juga baik di akhirat kelak sebagaimana yang  disampaikan oleh informan di atas.

## Proses Tradisi Ritus Tikam Dabus
Proses  Tradisi  ritus  tikam  dabus,  semua  warga  ikut  berpartisipasi  dalam  upacara  tradisi tradisi  ritus  tikam  dabus  tersebut.  Hal  ini  dikarenakan  telah  melekat  dalam  pikiran  masyarakat bahwa  tradisi  tikam  dabus  adalah  tradisi  dari  nenek  moyang  yang  tidak  boleh  ditinggalkan, olehnya  itu  partisipasimasyarakat  dalam  tradisi  ritus  tikam  dabus  ini  sangatlah penting.Keberhasilan  suatu  kegiatan  adalah  sangat  bergantung  pada  partisipasi  masyarakat  itu sendiri.  Partisipasi  masyarakat  tersebut  dimulai  dari  merencanakan,  melaksanakan  sekaligus mengamati dari berlangsungnya acara tersebut.  alat tikam dabus terlebih dahulu  harus digosok dengan batu gosok sebagaimana di lihat pada gambar di bawah ini:
Gambar : 2. Penggosokan alat tikam dabus.
Penjelasan diatas dapat diketahui bahwa dalam prosesi tradisi ritus tikam dabus dipimpin oleh satu orang Imam dan didampingi oleh 4 orang dari tokoh Agama yang merupakan pengurus Masjid.  Gambar  di  bawah  ini  menunjukan  bahwa  Imam  duduk  di  dalam  tempat  yang  ditutupi oleh kain baik samping kiri, samping kanan, maupun dari belakang dengan kain yang bertuliskan dengan  tulisan  Arab,  sedangakan  4  orang  dari  tokoh  Agama  yang  merupakan  pengurus  Masjid
yang  membantu  Imam  dalam  melantunkan  beberapa  ayat  yang  di  bacakan  bersama-sama  saat akan dimulai tikam dabus.
Gambar : 3. Imam sedang memimpin tradisi dengan membaca doa yang dibantu oleh beberapa orang dari pengurus Masjid.
Penjelasan informan di atas maka dapat diketahui bahwa dalam tradisi tikam dabus sudah ada bagian masing-masing orang untuk diperankan baik dari Khalifah/pimpinan sampai kepada orang-orang yang melakukan tikam dabus.Gambar di bawah ini menunjukan beberapa orang tua- tua  sedang  bersiap-siap  untuk  memukul  tifa,  apabila  sudah  di  bacakan  beberapa  ayat  dalam tradisi oleh Khalifah serta pendamping Khalifah.
Gambar : 4. Beberapa orang tua-tua sedang memukul tifa dan melantunkan beberapa  doa yang di sampaikan oleh Khalifah.
Ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas  maka  tradisi  ritus  tikam  dabus dilakukan yang dipimpin oleh Khalifah/Imam beliau membuka tradisi ini dengan melantungkan beberapa  doa-doa  yang  menjadi  doa-doa  khusus  untuk  keberlansungan  tradisi  tikam  dabus dilakukan,  dan  selesai  dari  itu  Imam  mencoba  terlebih  dahulu,  Imam  meletakkan  satu  buah  di dadanya  dan  satu  buah  lagi  untuk  memukul  biasanya  pukulan  yang  dilakukan  oleh  imam biasanya tiga kali pukulan sebagaimana pada gambar dibawah ini:
Gambar : 5. Saat Khalifah/Pemimpin tradisi mencoba alat tikam dabus.
P ara jama’ah yang melakukan tikam dabus lansung dipersilahkan  untuk mengambil alat tikam dabus apabila mereka sudah mengambil air wudhu terlebih dahulu, namun para jama’ah tidak  semena  mena  untuk  mengambil  begitu  saja,  tetapi  Imam  menyerahkan  dengan  membaca doa  yang  sudah  di  atur  dalam  tradisi  tikam  dabus,  kemudian  para  jama’ah  mengambil  dengan membaca Basmasallah dalam keadaan duduk untuk menerima alat dabus tersebut,apabila sudah di  ambil  alat  tikam  dabus  maka  mereka  juga  harus  mencium  tangan  dari  Khalifah/Pimpinan dalam tradisi tikam dabus. Sebagaimana pada gambar dibawah ini:
Gambar : 6. Para Jama’ah saat menerima alat tikam dabus dari
Khalifah/Pemimpin tradisi.
Melakukan  tradisi  tikam  dabus  itu  biasanya  berjumlah  6-8  orang  namun  dari  ke  enam samapi delapan orang itu saja yang melakukan tikam dabus  hingga selesai, akan tetapi dilakukan secara  bergantian  dan  yang  melakukan  tikam  dabus  ini  berlompat-lompat  dan  alat  tikam  dabus ditikam kedada meraka. Sebagaiman pada gambar di bawah ini:
Gambar :7. Saat  tikam dabus pada perayaan hari ketujuh dari orang yang telah meninggal dunia.
Orang-orang  yang  melakukan  tradisi  tikam  dabus  baik  saat  pada  lebaran  Idhul  Adha, mengantarkan dan menaruh Kubbah Masjid maupun mengantrarkan jenazah, pada waktu-waktu yang  biasanya  dilakukan  tradisi  tikam  dabus  dengan  menggunakan  alat  yang  sama  yakni  alat tikam  dabus,  tifa  dan  dipimpin  oleh  salah  satu  Khalifah  dalam  tradisi,  empat  pendamping Khalifah  dan  para  jama’ah.  Para  jama’ah  yang  melakuka n  tikam  dabus  dada  mereka  akan berdarah-darah  setelah  mereka  melakukan  tikam  dabus,  walaupun  dada  mereka  berdarah-darah mereka  tidak  terlalu  merasa  kesakitan  seperti  biasanya.  Sebagaimana  terlihat  pada  gambar  di bawah ini:
Gambar : 8. Para jama’ah dada mereka berdarah setelah melakukan tikam dabus
Tradisi  Tikam  Dabus    sangat  disukai  oleh  masyarakat  baik  masyarakat  Kilbat  maupun masyarakat  Kilmoy.  Perayaantradisi    tikam  baik  itu  dilakukan  di  Desa  Kilbat  maupun  Desa Kilmoy akan tetapi kedua desa ini sangat bekerja sama dalam memerankan tradisi ini. Jadi kalau tradisi ini dilakukan di Desa Kilbat berupa mengantarkan jenazah, maka bukan saja masayarakat Kilbat yang melakukan tradisi ini sendiri-sendiri, akan tetapi dilakukan bersama oleh masyarakat Desa Kilmoy, baik itu memukul tifa, melantunkan salawat dan tikam dabus.

## Partisipasi Masyarakat Desa Kilbat dan Desa Kilmoy Pada Tradisi Ritus Tikam Dabus
Partisipasi  berarti  peran  serta  seseorang  atau  kelompok  masyarakat  dalam  proses pembangunan  baik  dalam  bentuk  pernyataan  maupun  dalam  bentuk  kegiatan  dengan  memberi masukan pikiran, tenaga, waktu, keahlian, modal dan atau materi, serta ikut
Penjelasan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa tradisi  tikam  dabus  bukan  saja  dilakukan  oleh  satu  negeri  akan  tetapi  dilakukan  oleh  beberapa negeri  yakni  Negeri  Kilbat  dan  Negeri  Kilmoy,  jadi  dalam  tradisi  ini  partisipasi  sanagatlah penting  demi  kelancaran  pelaksanaa  tradisi  tikam  dabus.Penyampaian  yang  disampaikan  oleh informan di atas maka dapat diketahui bahwa dari kedua desa ini sangat berpartisipasi serta turut dalam tradisi ritus tikam dabus, selain itu juga dengan adanya partisipasi dalam tradisi ini selalu menjaga tali persaudaraan yang sudah meraka jalin selama ini.

## Tradisi Ritus Tikam Dabus Terbagi atas Beberapa Bagian
Hasil  wawancara  diatas  maka  dapat  diketahui  bahwa  tradisi  ritus  tikam  dabus  terbagi menjadi beberapa bagian yakni:

## 1. Tradisi Ritus Tikam Dabus Saat Mengantarkan Jenazah.
Bagi  orang  yang meninggal  baik  di  Desa  Kilbat maupun Desa Kilmoy jenazahnya  akan diantarkan dengan menggunakan tradisitikam dabus. tradisi tikam dabus yang dilaksanakan pada saat  mengantarkan  jenazah,  hanyalah  jenazah-jenazah  tertentu  saja  baru  dilakukan  oleh masyarakat setempat seperti  jenazah Kepala Desa (Raja), Imam, Tokoh Masyarakat dan Tokoh Agama.
Pada prosesi tikam dabus dilakukan saat mengantarkan  jenazah dimana bagi orang-orang yang akan melaksanakan tikam dabus untuk mengantarkan jenazah Khalifah tradisi tikam dabus menyurukan  untuk  mengambil  air  wudhu  untuk  mensucikan  diri  dengan  tujuan  agar  tidak  ter- jadi apa-apa saat  tradisi  ritus  tikam  dabus berlangsung, sedangkan para pengantar lainya sudah bersiaap-siap dengan memegang tifa masing masing untuk memukul tifa saat tradisi ritus tikam dabus di mulai dan beberapa orang tua-tua melantungkan salawat Nabi serta doa-doa saat tradisi tikam  dabus    akan  berlangsung.  Jenazah  akan  di  antarkan  dari  rumah  hingga  memutar-mutar, mengelilingi desa setalah itu jenazah lansung di bawakan ke Masjid guna untuk di sholatkan dan selesai di sholatkan jenazah langsung di bawakan kekuburan untuk di makamkan.

## 2. Tradisi Ritus Tikam Dabus Pada Hari Raya Idhul Adha.
Pada  hari  raya  Idhul  Adha  biasanya  dilakukan  tradisi  ritus  tikam  dabus  yakni  sesudah sholat Idhul Adha. tradisi ritus tikam dabus pada hari raya Idhul Adha  dilakukan dalam Masjid,
tradisi ini dilakukan oleh banyak orang didalamya ada Imam pengurus Masjid dan para jama’ah, dan  prosesinya  sama  pada  waktu-waktu  yang  lain,  namun  tempat  pelaksanaanya  saja  yang berbeda.  Biasanya  yang  menjadi  pemimpin  (Khalifah)  tradisi  ini  adalah  Imam  dalam  prosesi tradisi tikam dabus.

## 3. Tradisi Ritus  Tikam Dabus  Pada  Saat  Perayaan Hari Ketujuh dari  Orang  yang Telah Meninggal Dunia.
Tradisi ritus tikam dabus pada hari ke tujuh, biasanya dilakukan pada malam hari setelah ba’dah isya atau pada jam 09.00. WIB malam, sebelum di lakukan tahlilan. Ungkapan  yang di sampaikan  oleh  informan  di  atas  maka  tradisi  ritus  tikam  dabus  dilakukan    saat  hari  ketujuh biasanya  dilakukan  akan  tetapi  tidak  semua  hanya  orang-orang  tertentu  saja  barulah  tradisi  ini dilakukan oleh masyarakat setempat baik itu Desa Kilbat maupun Desa Kilmoy, yang di lakukan tradisi ini khususnya Kepala Desa  (Raja),  Imam,  Tokoh Masyarakat  dan  Tokoh Agama.  tradisi yang  dilaksanakan  pada  hari  ketujuh  ini  dilakukan  pada  rumah  hajatan  atau  rumah  orang  yang telah  meninggal  dunia.  Seperti  biasanya  tradisi  ritus  tikam  dabus  dipimpin  oleh  satu  orang (Khalifah) yang memiliki otoritas tertinggi dalam prosesi tradisi di samping itu juga didampingi oleh empat orang  yang merupakan orang-orang tertentu yang sudah di akui pengetahuan dalam tradisi  ritus  tikam  dabus  ini.  Telah  kita  maklumi  bersama  bahwa  acara  tahlilan  merupakan upacara  ritual seremonial  untuk  memperingati hari kematian. Secara bersama-sama, berkumpul sanak  keluarga,  handai  taulan,  beserta  masyarakat  sekitarnya,  membaca  beberapa  ayat  Al Qur’an,  dzikir - dzikir,  dan  disertai  do’a - do’a  tertentu  untuk  dikirimkan  kepadamayit.  Materi bacaannya terdapat kalimat tahlil yang  sampai ribuan kali), maka acara tersebut dikenal dengan istilah  “Tahlilan”.  Acara  ini  biasanya  diselenggarakan  setelah  selesai  proses  penguburan (terkadang  dilakukan  sebelum  penguburan  mayit),  kemudian  terus  berlangsung  setiap  hari sampai  hari  ketujuh.Lalu  diselenggarakan  kembali  pada  hari  ke  40  dan  ke  100.  Untuk selanjutnya acara tersebut diadakan tiap tahun dari hari kematian si mayit, walaupun terkadang berbeda  antara  satu  tempat  dengan  tempat  lainnya.  Tidak  lepas  pula  dalam  acara  tersebut penjamuan yang disajikan pada tiap kali acara diselenggarakan oleh pihak hajatan yang di bantu oleh warga sekitar.

## 4. Tradisi Ritus Tikam Dabus Saat Mengantarkan dan Meletakan Kubah Masjid.
Masyarakat yang majemuk merupakan masyarakat yang erat dengan pembangunan, baik itu  pembangunan  yang  bersifat  pribadi/khusus  maupun  pembangunan  yang  bersifat  umum. Dalam hal ini partisi dalam hal ini pembangunan Masjid (Kubah Masjid). Pembangunan Rumah
ibadah (Kubah Masjid) kedua desa ini sangatlah bergotong royong dalam menyelesaikanya karna mereka sadar bahwa itu  adalah tanggung jawab  mereka bersama dalam  membangun. Pada saat pekerjaan  dilakukan,  bagi  semua  masayarakat  berbondong-bondong  baik  dari  Desa  Kilbat  dan Desa  Kilmoy  berdatangan  untuk  sama-sama  bekerja.  dalam  tradisi  tikam  dabus  saat mengantarkan  Kubah  Masjid  maka  Ibu-ibu  juga  diberikan  tanggung  jawab  untuk  membuat makanan dan makanan ini di  buat  oleh ibu-ibu  tersebut  tanpa biaya sepersenpun dari desa atau dari dana pembangunan yang ada. Mereka sadar bahwa itu adalah bagian dari kewajiban mereka selaku  masyarakat  dari  desa-desa  tersebut.  Soidaritas  semacam  ini  menjadi  konstruksi  budaya sejak dulu yang ada pada kedua desa ini. tradisi ritus tikam dabus dilakukan saat mengantarkan dan  menaruh  Kubah  Masjid  sama  halnya  dengan  prosesi  tikam  dabus  yang  dilakukan  saat mengantarkan  jenazah dimana dilakukan dengan cara mengelilingi desa setempat, namun untuk mengantarkan  Kubah  Masjid  memiliki  sedikit  perbedaan  yakni    biasanya  untuk  Kubah  Masjid itu dikeluarkan dari rumah tokoh Agama dan orang-orang yang terlibat pada saat mengantarkan Kubah Masjid lebih banyak karna sebelum waktu untuk mengantarkan Kubah Masjid itu sudah diberikan

## Pemahaman Masyarakat Tentang Solidaritas Sosial
Solidaritas  menekankan  pada  keadaan  hubungan  antara  individu  kelompok  dan mendasariketerikatan  bersama  dalam  kehidupan  dengan  didukung  nilai-nilai,  moral  dan kepercayaan  yang  hidup  dalam  masyarakat.  Wujud  nyata  dari  hubungan  bersama  akan melahirkan  pengalaman  emosional,  sehingga  memperkuat  hubungan  antara  masyarakat  Desa Kilbat dan Desa Kilmoy. Hal ini sangat penting karena jika masyarakat telah memahami dengan benar  solidaritas  sosial  itu  secara  baik  maka  akan  melahirkan  sikap  dan  perilaku  yang mendukung pemahaman tersebut. Untuk mengetahui bagaimana pemahaman masyarakat tentang apa  itu  solidaritas,  Salah  satu  informan  yang  mengemukakan  di  atas  maka  solidaritas menekankan  pada  kerja  sama  yang  di  bangun  dalam  sebuah  wadah  oleh  beberapa  oraang  atau beberapa kelompok dengan tujuan-tujuan tertentu hingga tujuan itu dicapai. solidaritas itu sangat penting karna dengan  solidaritas mereka bisa membangun negeri, walaupun dengan  segelintir orang namun mereka bisa berhasil sehingga pada saat ini sudah banyak orang yang mendiaminya yakni di Negeri Kilbat. Dapat dikatan bahwa solidaritas dalam masyarakat tidak hayna dilakukan dalam satu segi saja tetapi dilakuakan dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat untuk saling menolong demi meningkatkan hubungan genealogis masyarakat Desa Kilbat dan Desa Kilmoy. Hal  ini  menunjukan  bahwa  masyarakat  sudah  memahami  arti  kerja  sama  dalam  menunjang
semua  kegiatan  yang  merujuk  pada  solidaritas  kelompok.  Hal  ini  tercermin  dari  rasa  saling peduli antara satu dengan yang lain, baik dalam keadaan susah maupun senang.

## Sistem Pewarisan Nilai Tradisi Tikam Dabus
Hukum waris adat merupakan cerminan dari hukum adat masyarakat  Indonesia. Hukum waris adat memuat garis-garis ketentuan tentang sistem dan asas-asas hukum waris, tentang harta warisan, pewaris dan waris, serta cara harta warisan itu dialihkan penguasaan dan pemilikannya dari pewaris kepada ahli waris. Hukum waris adat adalah hukum penerusan harta kekayaan dari suatu generasi kepada keturunannya (Hadikusuma, 2001 : 7).
Tradisi  Tikam  Dabus  juga  memiliki  sistem  pewarisan  dari  dulu  hingga  sekarang  seperti tradisi-tradisi  pada  umumnya.  Tradisi  tikam  dabus  akan  diwariskan  sesuai  mata  rumah  yang menjadi  Aktor  dalam  tradsi  tikam  dabus    tradisi  ritus  tikam  dabus  memiliki  sistem  nilai  waris yang  hanya  didiberikan  sesui  mata  rumah  yang  merupakan  aktor/pimpinan  pada  tradisi  tikam dabus,  mata  rumah  yang  dimaksudkan  adalah  dari  mata  rumah  Rumalutur  yang  juga  Tokoh Agama  (Imam  Masjid)  yang  merupakan  hasil  waris  dari  nenek  moyang  hingga  sekarang  yang sistem nilainya masi terpelihara dengan baik.

## Titik Sambung/Pertemuan antara Tradisi Tikam Dabus dan Solidaritas Sosial.
Tradisi Tikam Dabus  adalah tradisi  yang dilakukan oleh banyak orang  yang di  dalamya ada  Khalifah,  ada  pendamping  Khalifah  yang  berjumlah  empat  orang  dan  juga  para jamaah/masyarakat  setempat,  mereka  semua  memiliki  peran  masing-masing,  bagi  Khalifah memimpin  tradisi,  empat  orang  pendamping  Khalifah  membantu  Khalifah  saat  melantunkan beberapa  ayat  yang  ada  dalam  buku  tradisi  tikam  dabus,  dan  juga  memukul  tifa  sedangkan sebagianya  melakukan  tikam  dabus.  Tradisi  Tikam  Dabus  dilakukan  oleh  satu  kelompok manusia  dengan  tujuan  sama,  sehingga  mengharuskan  setiap  anggota  kelompok  saling  gotong- royong  dalam  mewujudkan  kegiatan  agar  terlaksana.  Sikap  ini  telah  ditanamkan  kepada seseorang semenjak kecil, karena inilah yang menjadi ciri dari masyarakat desa. Setiap anggota masyarakat  mempunyai  rasa  saling  terikat  satu  sama  lain,  karena  kehidupan  masyarakat berorientasi pada persaudaraan bukan materi.
1. Tahap pertama adalah pondasi dari kegiatan yang akan dilakukan oleh para masyarakat desa yang  melakukan  tardisi  tikam  dabus.  Di  tahap  ini  diharapkan  anggota  kelompok  terlibat, karena  tahap  perencanaan  berisi  segala  sesuatu  yang  akan  menjadi  pedoman  dimulai  dari tahap persiapan, pelaksanaan hingga akhir kegiatan.
2. Pada  tahap  kedua  yaitu  tahap  pelaksanaan,  semua  anggota  saling  bahu-membahu  dalam proses kegiatan yang diselenggarakan. Dalam tahap ini pengukuran bertitik tolak pada sejauh mana  masyarakat  secara  nyata  terlibat  di  dalam  aktivitas-aktivitas  yang  dilakasanakan  pada tradisi tikam dabus.
3. Tahap  ketiga  adalah  tahap  pemanfaatan  hasil  yang  disertai  dengan  tahap  evaluasi.  Setelah segala  kegiatan  dilaksanakan  maka  masyarakat  dapat  merasakan  manfaat  disertai  dengan melakukan  tahap  evaluasi,  dimana  para  masyarakat  diharapkan    mampu  menemukan  segala kekurangan dan kelebihan di dalam kegiatan.
Secara  etimologi  arti  solidaritas  adalah  kesetiakawanan  atau  kekompakkan.  Dalam bahasa  Arab  berarti  tadhamun  (ketetapan  dalam  hubungan)  atau  takaful  (saling menyempurnakan/melindungi).  Pendapat  lain  mengemukakan  bahwa  Solidaritas  adalah kombinasi atau persetujuan dari seluruh elemen atau individu sebagai sebuah kelompok. Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  dijelaskan  bahwa  solidaritas  diambil  dari  kata  Solider yang berarti mempunyai atau memperliatkan perasaan bersatu. Demikian, bila dikaitkan dengan kelompok  sosial  dapat  disimpulkan  bahwa  Solidaritas  adalah  rasa  kebersamaan  dalam  suatu kelompok  tertentu  yang  menyangkut  tentang  kesetiakawanan  dalam  mencapai  tujuan  dan keinginan yang sama. Wacana solidaritas bersifat kemanusiaan dan mengandung nilai adiluhung (mulia/tinggi), tidaklah aneh kalau solidaritas ini merupakan keharusan yang tidak bisa ditawar- tawar lagi. Memang mudah mengucapkan kata solidaritas tetapi kenyataannya dalam kehidupan manusia sangat jauh sekali.
Penjelasan  singkat  di  atas  menggambarkan  bagaiamana  kerja  sama  masyarakat  dalam pelaksanaan  tradisi  tikam  dabus,  mereka  saling  membantu  mulai  dari  persiapan  hingga  acara tradisi  tikam  dabus  dilaksanakan  karna  mereka  sadar  bahwa  kerja  sama  (solidaritas)  dalam pelaksanaan  tradisi  itu  penting  yang  merupakan  kewajiban  mereka  bersama  yang  secara  terun temurun  dari  generasi  ke  generasi,  selain  itu  dalam  ajaran  islam  yang  merupakan  keyakinan Masyarakat Desa Kilbat dan Desa Kilmoy bahwa solidaritas sangat ditekankan karena solidaritas salah satu bagian dari nilai Islam yang mengandung nilai kemanusiaan (humanistic).
Titik temu antara tradisi tikam dabus dan solidaritas sosial yakni terletak pada kerja sama yang  baik,  saling  membantu,  saling  memenuhi  serta  saling  melengkapi  satu  sama  lain  dalam mencapai  sebua  tujuan  dan  kerja  sama  yang  di  bangun,  yang  merepukan  kesadaran  kolektif masyarakat yang murni mereka lakukan untuk sebua cita-cita yang sama. Pentingnya kesadaran masyarakat untuk saling bekerja sama (solidaritas) tergambarkan pada solidaritas mekanik yakni solidaritas  yang  muncul  pada  masyarakat  yang  masih  sederhana  dan  diikat  oleh  kesadaran kolektif  serta  belum  mengenal  adanya  pembagian  kerja  diantara  para  anggota  kelompok.
(Masyarakat Pedesaan). Sehingga kerja sama itu menggambarkan ada solidaritas yang terbangun pada saat terlaksananya tradisi tikam dabus.
Kehidupan Tafilidan  atau Kehidupan  Orang Basudara di  Negeri  Kilbat  dan  Negeri Kilmoy.
Konsep tafilidan atau  hidup  orang basudara menjadi  adat  istiadat  utama  Masyarakat Negeri  Kilbat  dan  Kilmoy  serta  negeri-  negeri  lain  yang  ada  di  Kecamatan  TutuK  Tolu  yang memiliki keterkaitan hidup dengan adat, tradisi, kebudayaan, kekerabatan dan keberagamaannya atau cara hidup beragama yang adatis.  Hal ini ditunjukan dengan  tradisi ritus tikam dabus yang mungkin  saja  telah  termanisfestasi  dalam  kehidupan  masyarakat  lewat  falsafah-falsafah  hidup yang  telah  diwarisi  dari  orang tatua (leluhur). Kehidupan tafilidan atau  hidup  orang  basudara yang  terbangun  dari  Desa  Kilbat  dan  Kilmoy  suda  ada  dari  dulu  yang  merupakan  warisan  dari orang tatua (leluhur)  sebagaimana pada penjelasan berikut ini:
Kehidupan dari Kedua desa ini tidak pernah mengalami konflik karena mereka berpegang teguh  dengan  konsep  hidup tafilidan atau  hidup  orang basudara yang  selalu  di  junjung  tinggi oleh  kedua  desa  ini  dan  desa-desa  yang  lain  yang  ada  di  Kecamatan  Tutuk  Tolu,  kemudian ditamba dengan sebua ikatan sumpah yang telah di lakukan oleh Raja-raja, Matlean  terdahulu. Untuk memperkokoh kehidupan tafilidan di negeri-negeri yang ada Kecamata Tutuk Tolo.
Namun pada tanggal 21 Maret tahun 1959 silam, terjadi koflik paling besar antara  Negeri Gah  dan  Negeri  Danama  yang  merupan  Dua  negeri  dari  Kecamatan  Tutuk  Tolu.  Di  karenakan karna  Desa  Negeri  Gah  telah  menahan  kayu  Masjid  Desa  Negeri  Danama  yang  pada  saat  itu Kayu dari desa Negeri Danama ada di Desa Negeri Gah, sehingga memicu konflik antara Desa Gah dan Desa Danama.
Mengakhiri konflik ini, maka muncul insiatif Pemerintah Negeri Kilbat yakni menyurati Pemerintah  Negeri  Danama  Sampai  dengan  Gah.  Mereka  sepakat  mengakhiri  semua  konflik- konflik  yang  sering  terjadi.  Demi  memperkuat  persatuan  di    Negeri  Kilbat,  Kilmoy  dan  negeri yang lain, maka pada tgl 18 Juli tahun 1959, tepatnya di Negeri Kilbat, para Pemerintah Negeri dan  tokoh  masyarakat  dari  tujuh  Negeri  ini,  membuat  sumpah  untuk  memperjuang  tinggi persatuan di Tutuk Tolu. Demi memperkuat dan membuktikan sumpah tersebut para Raja-Raja bersepakat  membangun   Tugu dengan nama “Tugu Persatuan Tutuk Tolu”  Dan meminum air sumpahan yang di racik dengan bahan yang rasanya pedis, asam, asin dan pahit di tambah silet serta pecahan kaca. Ini berarti bahwa Air yang sudah di racik yang meraka minum membuktikan bahwa walaupun dalam kehidupan meraka baik dalam kondisi apapun mereka selalu berpegang teguh dengan sumpahan yang telah di lakukan oleh orang-orang terdahulu dan harapanya selalu
di teruskan oleh generasi-generasi yang akan datang walaupun dengan pekerbangan jaman yang begitu  pesat  demi  menjaga  konsep  hidup Tafilidan atau  hidup  orang basudara . Agar membuktikan kepada anak cucu di negeri pada jaman modern ini bahwa konsep hidup tafilidan dan  merupakan  wujud  nyata  dari  bagian  hidup  bersatu, bersaudara  manggurebe maju  menuju Tutuk Tolu  yang damai  dan sejahtera, maka di  pugarlah  tugu tersebut.  Maksud pemugaran ini, agar  kondisi  tugu  terlihat  lebih  baik.  Keberadaan  tugu  persatua  Tutuk  Tolu  merupakan  bukti semangat perdamaian yang tidak pernah pudar di Kabupaten Seram Bagian Timur.
Falsafah “ hidup tafilidan” di Masyarakat Negeri Kilbat dan Kilmoy yang mencerminkan sikap batin mereka dalam kehidupan sahari-hari. Semangat hidup orang basudara adalah energi budaya yang menggerakan mereka untuk mampu membina hidup bersama yang harmonis dalam perbedaan-perbedaan  yang  eksistensial.  Kehidupan tafilidan sangat  terlihat  jelas  dalam kehidupan  sehari-hari  antara  Negeri  Kilbat  dan  Negeri  Kilmoy.  Seperti  pada  pelaksanaan Tradisi, pembangunan dalam negeri, hajatan/kegiatan dalam negeri dan lain-lain.

## Kesimpulan
Berdasarkan analisis data dan pembahasan terhadap masalah tentang Tradisi Ritus Tikam Dabus dan Solidaritas Sosial pada Desa Kilbat dan Kilmoy  Kecamatan Tutuk Tolu Kabupaten Sesaram Bagian Timur, penulis dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Solidaritas menekenkan pada keadaan hubungan antar individu dan kelompok yang mendasari keterikatan  bersama  dalam  kehidupan  yang  didasari  pada  nilai-nilai,  moral  dan  kepercayaan yang hidup dalam masyarakat. Wujud nyata dari hubungan bersama melahirkan pengalaman emosional,  sehingga  memperkuat  hubungan genealogis antar  sesama  warga  yang  berciri solidaritas mekanik. Solidaritas mekanik yang terjadi antara masyarakat Desa Kilbat dan Desa Kilmoy  dibuktikan  dengan  adanya  saling  memiliki,  saling  bekerjasamaa  pada  saat pelaksanaan tradisi ritus tikam dabus baik di Desa Kilbat maupun di Desa Kilmoy.
2. Tradisi  tikam  dabus  dilaksanakan  bersamaan  dengan  ritus  keagamaan,  dan  tidak  ada pertentangan  karena  dalam  tradisi  tikam  dabus  juga  ditemukan  bacaan-bacaan  ayat didalamnya.  Sebagaimana  dalam  penjelasan  awal  bahwa  sebelum  dilakukan  tradisi  tikam dabus diharuskan untuk  mengambil air wudhu untuk mensucikan diri sebaliknya juga dalam ajaran  agama  (Islam)  bahwa  hendak  melaksanakan  sholat  baik  itu  wajib  maupun  sunnat diharuskan  juga  untuk  mengambil  air  wudhu  untuk  mensucikan  diri.  Dalam  pelaksanaan tradisi  tikam  dabus  ditemukan  tokoh-tokoh  agama,  tokoh-tokoh  adat  maupun  tokoh-tokoh masyarakat mereka saling bekerja sama dalam melaksanakan tradisi tikam dabus pada waktu- waktu yang sudah ada.
3. Tradisi  ritus  tikam  dabus  merupakan  media  sosial  yang  menghubungkan  antara  masyarakat Desa Kilbat dan Desa Kilmoy sebagai orang basudara. Tradisi ritus tikam dabus merupakan sarana  yang  memungkinkan  seluruh  masyarakat  saling  berinteraksi  atau  melakukan  kontak sosial,  dengan  kontak  sosial  tersebut  maka  munculah  suatu  budaya  yang  berkembang ditengah-tengah masyarakat dalam bentuk solidaritas sosial.
Solidaritas  sosial  yang  terjalin  antara  masyarakat  Desa  Kilbat  dan  Desa  Kilmoy  dalam tradisi ritus tikam dabus terbagi menjadi beberapa bagian yakni:
1. Mengantar jenazah (Raja, Imam, Tokoh Masyarakat, dan Tokoh Adat).
2. Tradisi Ritus Tikam Dabus pada saat perayaan  hari ketujuh (Raja, Imam, Tokoh Masyarakat, dan Tokoh Adat)yang telah meninggal dunia dan.
3. Pada Hari Raya Idhul Adha.
4. Mengantarkan dan meletakan Kubbah Masjid.

## Daftar Pustaka
Abdul Kaddir Muhammad, 2005 . Ilmu Sosial Budaya Dasar , Bandung: PT Citra Aditya Bakti. Ambo Upe, 2010. Tradisi Aliran dalam Sosiologi , Jakrta: Rajawali.
Bogdan,  Robert,  Steven  J.Taylor.  2005. Kualitatif  Dasar-dasar  Penelitian .  Surabaya:  Usaha Nasional.
Dwi,  J.  Norwoko  &  Bagong  Suyanto,  2007. Sosiologi  Teks  dan  Pengantar ,  Kencana  Pranada Group.
Hadikusuma, Hilman (2001), Hukum Waris Adat , PT Citra Aditya Bakti.
Harsojo. 2005. Pengantar Antropologi . Jakarta : Binacipta.
Johnson, Doyle Paul. 2002. Teori Sosiologi Klasik dan Modern . Jakarta : PT. Gramedia.
Koentjaraningrat. 2011 . Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta : PT. Rineka Cipta.
Koentjaraningrat 2009. Kebudayaan Jawa . Jakarta: Balai Pustaka.
Kurt Bayer, Teori-Teori Sosiologi , Prenada Media, Jakarta, Cetakan Ke II Tahun 2002.
Lexy J. Moleong. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja.
M.  Nurdin,  2000. Pengantar  Studi  Kesejahteraan  Sosia,l Cetakan  Ke  III,  Bandung:  PT. Angkasa.
Mursal, Esten, 1999; Kajian Trasnformasi Budaya . Angkasa : Bandung.
Nasrullah Nazhir. Teori-Teori Sosiologi, 2008.  Widya Padjajaran.
Paul B. Harton & C. Hunt, Perjuanagan Rakyat Revolusi dan Hancurnya Kerajaan di Sumatera . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2009.
Parsudi Suparlan. 2006 . Manusia, Kebudayaan dan Lingkungannya . Jakarta : CV. Rajawali.
Pasaribu, LL & B. Simandjuntak. 2009. Sosiologi Pembangunan . Bandung : Tarsito Pieter Jacob Pelupessy,2013 Esuriun Orang Bati , Kekal Pres, Cetakan Pertama.
Piort, Sztompka ,2011; Sosiologi Perubahan Sosia, Predana Media Grup, Jakarta. Ploma,  Margareth  M,  2007. Sosiologi  Kontemporer (Ter.  Tim  Yasoyama).  Jakarta:  CV.
Rajawali.
Reading, Hugo. F. 2000. Kamus Ilmu-Ilmu Sosial . Jakarta: CV. Rajawali.
Slamet, Y. 2004. Pembangunan Masyarakat Berwawasan Partisipasi . Surakarta : Sebelas Maret University Press.
Soerjono Soekanto.2001 . Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: CV. Rajawali.
Soerjanto Poespowardojo. 2003. Strategi Kebudayaan. Suatu Pendekatan Filosofis .
Soetomo. 2006. Strategi-strategi Pembangunan . Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Suwardi  Endraswara.  2003. Metodologi  Penelitian  Sastra.  Epsitemologi  Model  Teori  dan Aplikasi . Yogyakarta : Pustaka Widyatama.
Sutopo, H.B. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif . Surakarta: Sebelas Maret University Press. Sztompka, Piotr. 2008. Sosiologi Perubahan Sosia l. Jakarta : Prenada Media Group.
http://www.amazon.com/ Division-Labor-Society -Emile Durkheim , DI Akses Tanggal 25 Januari 2018.