## Ajamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
VOLUME 12, No.1, JUNI 2023 http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.12.1.185-193.2023

## Aplikasi Taqdim Wa Takhir Fii Juz Amma (Kajian Uslubiyah)
Saddam Reza Hamidi 1 , Muhammad Husnil Mubarak 2 , Muassomah 3
Magister Bahasa dan Sastra Arab, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia
Email: saddamreza28@gmail.com mmubarok10@gmail.com muassomah@bsa.uin-malang.ac.id Article Info Abstract Submitted 2023-03-24 Accepted 2023-05-15 Published 2023-06-14 Priority And Delay is an Arabic style that prioritizes or ends lafadz with certain causes and purposes. The aims of this study are (1) to determine the form of taqdim wa takhir fii Juz Amma; (2) to find out the cause of Priority And Delay In Juz Amma. This study used qualitative research methods. The object of this research study is juz 30 in the Qur'an or known as Juz 'Amma. Data analysis by collecting data followed by classifying and identifying data, presenting data, and drawing conclusions. The result of this research is the discovery of 3 forms of Priority And Delay In Juz Amma and 5 causes of Priority And Delay In Juzz Amma.
Keywords: Qur'anic Verses; Final; Taqdim; Uslub

## Abstrak
Kata Kunci: Qur’an ; Takhir; Taqdim; Uslub Taqdim  wa  takhir  merupakan  gaya  bahasa  Arab  yang  mendahulukan  atau mengakhirkan lafadz dengan sebab dan tujuan tertentu. Tujuan dari penelitian ini adalah (1)  untuk mengetahui  bentuk taqdim  wa takhir  fii Juz  Amma;  (2) untuk mengetahui  sebab  terjadinya  taqdim  wa  takhir  fii  Juz  Amma.  penelitian  ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Obyek kajian penelitian ini adalah juz 30  dalam  al-Qur’an  atau  dikenal  dengan  Juz  ‘Amma.    Analis  data  dengan mengumpulkan  data  yang  dilanjutkan  pengklasifikasian  dan  identifikasi  data, memaparkan  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah ditemukannya 3 bentuk taqdim wa takhir fii Juz Amma dan  5 sebab terjadinya taqdim wa takhir fii Juzz Amma.
Copyright© 2023, ‘AJamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Under the License CC BY-SA 4.0

## A. Pendahuluan
Taqdim  Wa  Takhir  adalah  salah  satu  gaya  bahasa  al- Qur’an  yang  bertujuan mendahulukan  lafadz  dengan  sebab  tertentu  dan  mengakhirkannya  dengan  sebab tertentu juga. Taqdim dan Takhir merupakan dua kata yang berbentuk masdar dengan makna yang saling terikat. Taqdim ( ميدقت ) memiliki bentuk fi’il madhi qaddama ( م ّدق ) yang  secara  bahasa  memiliki  arti  mendahulukan,  memprioritaskan  (priority),  atau penyajian (presentation). Maksud dari taqdim adalah kata yang didahulukan dari kata
186
lainnya. 1 Sedangkan Takhir berasal dari fi’il madhi akhoro dengan tasydid pada huruf kho’  ( ر ّخأ )  yang  memiliki  arti  penundaan  (delay),  pengunduran,  atau  penangguhan. Dengan kata lain, taqdim wa takhir berarti gaya bahasa Arab untuk mendahulukan atau mengakhirkan kata.
Dalam kaidah balaghoh, suatu kalimat memiliki dua unsur penting yaitu musnad dan musnad ilaih baik kalimat tersebut berupa jumlah fi’liyyah atau ismiyyah. 2 Susunan dua  unsur  di  atas  dalam  jumlah  ismiyyah  yaitu  mubtada’  sebagai  musnad  il aih  yang memiliki  posisi  di  awal  dan  Khobar  sebagai  musnad  yang  berposisi  di  akhir  setelah mubtada’. Kemudian dalam jumlah fi’liyyah fi’il memiliki posisi di awal sebagai musnad dan  fa’il  sebagai  musnad  ilaih  yang  posisinya  setelah  fi’il.  Namun  balaghoh me mperbolehkan taqdimul Khobar ala mubtada’ dan juga taqdimul fa’il ala fi’il dan hal ini tidak menyalahi kaidah nahwu.
Taqdim wa Takhir  dalam  al- Qur’an terdapat  dua bentuk. Bentuk yang  pertama adalah mendahulukan ma’mul dari ‘amilnya. Seperti taqdim maf’ul bih ala fi’lihi, taqdim zhorof ala’ fi’lihi, taqdim jar wa majrur ‘ala fi’lihi, dan taqdim khobar ‘ala mubtada’ihi. Kemudian  bentuk  yang  kedua  adalah  mendahulukan  suatu  lafadz  dan  mengakhirkan lafadz yang lain dalam satu ayat, dan lafadz tersebut juga diakhirkan di ayat yang lain. 3 Dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  keindahan  taqdim  wa  takhir  adalah  penempatan kedudukan kata yang tidak pada posisi aslinya, namun ditempatkan di posisi lain dengan maksud tertentu.
Aplikasi  taqdim  wa  takhir  dalam  bahasa  Arab  memiliki  sepuluh  hikmah  atau sebab. Syamsuddin ash- Shoigh dalam kitabnya yang berjudul “al -Muqaddimah fi Sirril Alfadzi  Muqaddimah”  mengatakan  bahwa  hikmah  terjadinya  Taqdim  wa  Takhir merupakan sesuatu yang patut diberi perhatian lebih dalam memahami al-Qu r’an. 4 Di antara sepuluh sebab yang dimaksud adalah at-tabarruk (mengharapkan keberkahan), at- ta’zhim (mengagungkan), at -tasyrif (memuliakan), al-munasabah (penyesuaian), al-hats alaihi  wal  hadh  ‘alal  qiyam  bih,  hadzran  minat  tahawun  bih  (memberikan  doron gan untuk mendahulukan sesuatu), as-sabaq (keterdahuluan), as-sababiyyah (menunjukkan sebab), al-katsroh (jumlah banyak), at- taroqi minal adna ilal a’la (mengurutkan lafadz yang rendah ke yang lebih tinggi), dan at- taddalli minal a’la ilal adna (mendahuluk an lafadz yang lebih kecil daripada yang lebih besar).
1 Diman, Hasbullah. 2020. Rahasia Taqdim dan Ta’hir dalam Al - Qur’an. Yogyakarta: Deepublish.
2 Qolqiah, Abduhu Abdul Aziz. 1992. Al-Balaghoh al-Ishthilahiyyah. Kairo: Daar al-Fikr al- Arobi.
3 Al- Kholidi, Sholah. 2000. I’jaz al - Qur’an al -Bayani wa Dalail Masdarihi ar-Robbani. Oman: Daar Umar.
4 Bazmul, M bin Umar bin Salim. 1992. Tahdzib wa Tartib al- Itqon fi ‘Ulum al - Qur’an li as - Suyuti. Riyadh: Daar al-Bahiroh.
187
Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bentuk  dan  sebab taqdim  dan  takhir  dalam  Juz  Amma.  Secara  rinci  tujuan  dari  penelitin  ini  adalah  (1) memetakan  bentuk  taqdim  dan  takhir  fii  juz  ‘amma;  dan  (2)  menganalisis  sebab terjadinya  taqdim  dan  takhir  dalam  juz  ‘amma.  Dari  tujuan  akan  ditemukan  hasil penelitian  yang  berupa  diketahuinya  bagaimana  bentuk  taqdim  wa  takhir  dalam  juz ‘amma dan sebab apa saja yang mendasari penggunaan uslub taqdim wa takhir dalam juz ‘amma.

## B. Metode
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Pada  penelitian  kualitatif analisis data dilakukan dengan pemilihan data secara logis dan sistematis. 5 Pendekatan yang  digunakan  dalam  menganalisis  permasalahan  adalah  pendekatan  Taqdim  Wa Takhir yang termasuk kedalam ilmu ma’ani. Penelitian ini mengumpulkan data dengan cara  membaca  objek  yang  diteliti,  yaitu  al- Qur’an  menandai  data  yang  penting  dan mencatatnya,  lalu  dipilih  sesuai  dengan  permasalahan  dan  yang  berkaitan  dengan penelitian ini, yakni tentang adalah taqdim dan takhir dalam juz ‘amma. Analisis data yang  dilakukan  penelitiain  memulai  dengan  mengumpulkan  informasi  yang  berkaitan dengan  kajian  taqdim  dan  takhir.  Kemudian  melakukan  klasifikasi  dan  menentukan bentuk dan sebab taqdim wa takhir dalam juz ‘amma. Selanjutnya memaparkan hasil dari penelitian. Kemudian membuat kesimpulan mengenai bentuk dan sebab taqdim dan takhir fii juz ‘amma. Pencarian data dilakukan dengan cara membaca al- Qur’an juz 30 atau yang dikenal dengan juz ‘amma. Ayat -ayat yang menggunakan uslub bahasa taqdim dan takhir dikumpulkan secara umum. Kemudian ayat-ayat tadi diidentifikasi dari segi bentuk dan sebab penggunaannya. Dari bentuk-bentuk yang ditemukan dan sebab-sebab yang diketahui kemudian dapat dilakukan penarikan kesimpulan. Dalam penelitian ini, posisi peneliti adalah pelengkap sekaligus pembaharu dalam penelitian kajian uslubiyah pada pembahasan taqdim wa takhir yang diaplikasikan kedalam Al- Qur’an juz 30 atau biasa disebut Juz Amma dengan membahas bentuk dan sebab taqdim wa takhir.

## C. Hasil dan Pembahasan
Tindak  tutur  adalah  produk  atau  hasil  kalimat  dalam  kondisi  tertentu,  dan  unit terkecil dari komunikasi tuturan adalah pernyataan, perintah, pertanyaan, dan lain-lain. dalam bentuk Menjadi tindak tutur, yaitu tindak lokusi, tindak ilokusi, tindak perlokusi. 6 Taqdim  atau  pun  takhir memiliki  dua  bentuk  yaitu  mendahulukan  ma’mul  dari amilnya dan suatu lafadz didahulukan dalam satu ayat dan diakhirkan di ayat yang lain.
5 Ahmadi, Ruslan. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif. Cetakan ke-1. Yogyakarta: Ar-ruzz Media.
6 Muhammad Rohmadi, Pragmatik Teori Dan Analisis (Yogyakarta: Lingkar Media, 2004), p. 30.

## 188
Bentuk yang pertama ditemukan banyak dalam juz ‘amma baik itu jumlah ismiyyah atau jumlah  fi’liyyah.  Susunan  jumlah  is miyyah  terdapat  dua  macam,  macam  pertama memang murni mubtada’ khobar tanpa adanya ‘amil yang lain dan yang kedua adalah susunan jumlah ismiyyah yang kemasukan inna atau kaana.

## Bentuk Taqdim wa Takhir dalam Juz ‘Amma
Tabel. 1 Bentuk Taqdim wa Takhir No  Ayat Taqdim wa Takhir Bentuk 1 ِ إ ِ:ءابنلا(ِ ًزا َف َمِ َنْي  قَّت ُم ْل لِ َّن 31 ) “sungguh  bagi  orang -orang yang bertakwa mereka mendapat kemenangan.”
Lafadz َِنْي  قَّت ُم ْل ل ِِ pada dasarnya adalah  khobar  dari نإ ِ dan berada setelah lafadz اًزا َف َم Taqdimul  khobar ‘ala  isim  inna (mubtada’)
2 (ِاًر ْسُيِ  ر ْسُعلاِ َع َمِ َّن إ َف 5 ِ َع َمِ َّن  إِ) (ِاًر ْسُيِ  ر ْسُعلا 6 ِ:ةرشنلإا(ِ) 5 - 6 )
“Maka sesungguhnya bersama  kesulitan  itu  ada kemudahan (6) Sesungguhnya bersama kesulitan  ada  kemudahan (7).” Lafadz ِ  ر ْسُعلاِ َعَم pada dasarnya  adalah  khobar  dari
إ ن ِ dan berada setelah lafadz
اًر ْسُي
Taqdimul  khobar ‘ala  isim  inna (mubtada’)
3 ِى ٰ سو ُمِ ُثي  د َحِ َكىٰت َاِ ْلَه ِ:تاعزانلا( 14 ) “Sudahkah sampai
kepadamu (Muhammad) kisah Musa?” Lafadz َِك ِ pada  ayat  di samping  adalah  maf’ul  bih yang  mendahului  fa’ilnya
yang berupa ُِثْي  د َح ِ ى ٰ سو ُم Taqdimul  maf’ul bih ‘ala fa’ilihi 4 (ِ ُه َقَل َخِ ٍئْي َشِ ّيَأِ ْن م 18 ِ) (ُِهَر َّد َقَفِ ُه َق َلَخِ ٍةَفْطُنِ ْن م 19 ِ) ِ:سبع( 18 - 19 ) “Dari  apa  Dia  (Allah) menciptakannya?  (18)  Dari setetes mani, Dia
menciptakannya lalu menyatukannya (19).”
Lafadz ٍِئْي َشِ ّيَأِ ْن م ِ dan ِْن  م ِ
ٍِة َف ْ طُن ِ pada  ayat  di  samping adalah  jar  majrur  yang mendahului  fi’ilnya  yang
berupa ُِه َقَل َخ Taqdimul jar majrur ‘ala fi’lihi
Tabel.  1  memperlihatkan  bentuk  taqdim  dan  takhir  yang  ditemukan  dalam  juz ‘amma. Dalam penjelasan dibawah ini ada 4 bentuk taqdim dan takhir dalam juz ‘amma, yaitu  didahulukannya  khobar  dari  mubtada,  didahulukannya  maf’ul  dari  fa’il,  dan didahulukan jar majrur dari fi’il.
Pertama, posisi khobar inna didahulukan dari posisi isim inna. Kata muttaqin pada dasarnya merupakan khobar dari inna yang mana seharusnya posisinya terletak setelah isimnya inna atau dalam ayat di atas adalah lafadz mafaazaa. Khobar inna dalam ayat di
189
atas  memiliki  bentuk  syibhul  jumlah.  Mendahulukan  khobar  inna  adakalanya diperbolehkan  dan  adakalanya  wajib.  Khobar  inna  boleh  didahulukan  jika  bentuk khobarnya adalah syibhul jumlah dan isimnya ma’rifat. Sedangkan wajib mendahulukan khobar inna jika khobarnya merupakan syibhul jumlah dan isimnya nakiroh. 7
Susunan inna dalam ayat di atas wajib mendahulukan khobarnya karena berbentuk syibhul jumlah susunan jer majrur dan isimnya berbentuk nakiroh. Dapat dipahami dari segi  makna  adalah  menekankan  bahwa  bertakwa  dahulu  kemudian  mendapatkan kemenangan.  Bertakwa  disini  d itulis  dengan  bentuk  fa’il  dan  diikuti  huruf  jer  lam.
Kemenangan yang dimaksud adalah surga dan ridhollah. 8
Kedua, dalam surah al-insyirah ayat lima sampai enam juga menggunakan taqdim khobar inna dan takhir isim inna. Sebagaimana contoh taqdim wa takhir sebelumnya, ayat ini juga menggunakan pola yang sama. Pola tersebut adalah bentuk dari khobar inna adalah  syibhul  jumlah  dan  isimnya  berbentuk  ma’rifat.  Tujuan  dari  ayat  ini  adalah memberikan  rasa  tenang  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  dengan  menunjukkan  bahwa kesulitan apapun akan selalu ditolong dengan Allah dengan kemudahan.
Ketiga,  dalam  surah  an- Nazi’at  ayat  14,  aplikasi  taqdim  dan  takhir  berbentuk maf’ul  bih  yang  mendahului  fa’ilnya.  Maf’ul  bih  pada  dasarnya  berada  setelah  fa’il. Maf’ul  bih  merupakan  objek  yang  dikerjakan  oleh  fa’ilnya.  Namun  dalam  beberapa situasi,  maf’ul  bih  wajib  didahulukan  daripada  fa’ilnya. Pertama ,  ketika  fa’il bersambung dengan dhomir yang kembali kepada maf’ul bih. Kedua , ketika maf’ul bih merupakan  dhomir  muttashil  dengan  fi’ilny a. Ketiga ,  ketika  fa’il  berada  setelah istitsna’. 9 Maf’ul bih berbentuk dhomir yang muttashil kepada fi’ilnya. Lafadz ataaka dalam ayat di atas merupakan fi’il dan maf’ul bih berupa dhomir yang menyimpan makna “Muhammad”.  Sehingga  terkena  kewajiban  untuk  mendahulukan  maf’ul  bih  dan mengakhirkan fa’il.
Keempat , mendahulukan jar majrur dari fi’ilnya. Pada dasarnya jar majrur berada setelah  fi’ilnya,  namun  beberapa  ayat  mendahulukannya.  Ayat  di  atas  menunjukkan adanya penekanan tentang asal makhluk diciptakan Allah dari apa. Di antara tujuannya adalah  untuk  menujukkan taukid  (penekanan),  ikhtishosh  (pengkhususan),  taudhih (penjelasan),  dan izalatul  mubham  (tidak  membingungkan). 10 Ayat  18  disampaikan dengan  bentuk  pertanyaan  dan  ayat  setelahnya  merupakan  kalam  khobari.  Kedua  jar
7 Ni’mah, Fu’ad. 1998. Mulakhos Qawa’idu al -Lughoh al-Arobiyyah. Kairo: al-Maktab al-Ilmi li at- Ta’lif wa at -Tarjamah.
8 Al- ‘Adawi, Abu Abdillah Mushtofa. 1999. Tafsir ar -Robbaniyyin li Umum al- Mu’minin. Al - Mansuroh: Daar al- Khulafa’.
9 Khudud, Ali Bahauddin. 1987. Al-Madkhol an-Nahwi Tathbiq wa Tadrib fi an-Nahwi al-Arobi. Beirut: al-Muassasah al- Jami’ah li ad -Dirosat wa an-Natsr wa at- Tawzi’.
10 Al-Khurshoh, Ahmad Gholib an-Nuri. 2014. Uslubiyyah al-Inzah fi an-Nash al- Qur’an. Umman: al-Akademia li an-Natsr wa at- Tawzi’.
190
majrur  di  atas  menunjukkan  penekanan  terhadap  asal  muasal  makhluk.  Ayat  18 menekankan pada pertanyaan dari apa? Sedangkan ayat 19 memberikan penekanan pada jawabannya, yaitu dari setetes mani.

## Sebab Taqdim wa Takhir dalam Juz ‘Amma
Penelitian  ini  menemukan  sebab-sebab  aplikasi  taqdim  dan  takhir  dalam  juz ‘amma. Ditemukan ada lima sebab penggunaan taqdim dan takhir. Sebab -sebab tersebut adalah as-sabaq  (keterdahuluan),  as-sababiyyah  (menunjukkan  sebab),  al-munasabah (penyesuaian), at-tasyrif  (memuliakan),  dan  al- hats  alaihi  wal  hadh  ‘alal  qiyam  bih, hadzran minat tahawun bih (memberikan dorongan untuk mendahulukan sesuatu).
Tabel. 2 Sebab Taqdim wa Takhir No  Ayat Taqdim wa Takhir Sebab 1 ِ  ف ُح ُص ِى ٰ سو ُم َوِ َمْي  هاَرْب إ ِ:ىلعلأا( 19 ) “(yaitu) kitab -kitab Ibrahim dan Musa” Lafadz َِمْي  هاَرْب إ ِ disebutkan lebih dulu daripada ى ٰ سو ُم As-Sabaq 2 ِ :ليللا(ِ ىّٰل َوَت َوِ َب َّذ َكِ ْي  ذ َّلا 16 ) ِ “yang mendustakan
(kebenaran)  dan  berpaling (dari iman)”. Lafadz َِب َّذ َك ِ disebutkan lebih dahulu karena menjadi sebabnya َِوَت ىّٰل As- Sababiyyah 3 ُِهَّلِ ْلَعجَنِ ْم َ لَا ِ ِْيَع (ِ  نْيَن 8 ِ) ِاًنا َس لَو ِ  نْيَت َف َشَّو ( 9 ) ( دلبلا :8 - 9 )
“Bukankah  Kami  telah menjadikan untuknya sepasang mata (8) dan lidah dan sepasang bibir? (9)”
Lafadz ِْيَع ِ  نْيَن ِ disebutkan lebih dahulu karena menunjukkan urutan penyesuaian  urutan  badan dari atas ke bawah daripada
اًنا َس ل ِ dan ِ  نْيَت َف َشَّو Al- Munasabah 4 ِ َ أ ِْى  ذِ ٍمْوَيِ ْى  فِ ٌمٰع ْ ط اِ ْو ِ ٍةَبَغ ْس َم ( 14 ا ًمْي تَّيِ ) (ِ ٍةَبَر ْق َمِ ا َذ 15 )ِ ِ ْوَا ا َذِاًنْي  ك ْس م (ِ ٍةَبَر ْتَم 16 ) ِ:دلبلا( 14 - 16 ) “atau memberi makan pada hari  terjadi  kelaparan ِ , (14) (kepada)  anak  yatim  yang ada  hubungan  kerabat,  (15) atau  orang  miskin  yang sangat fakir (16)”
Lafadz ِ ا ًمْي تَي ِ ٍةَبَر ْق َمِ ا َذ didahulukan daripada ٍِةَبَر ْتَمِاَذِاًنْي ك ْس م At-Tasyrif
191 No  Ayat Taqdim wa Takhir Sebab 5 ِ َنْي ن مْؤ ُ ْلْاِ اوُنَتَفِ َنْي  ذَّلاِ َّن ا ِْم َ لِ َّمُثِ  تٰن  مْؤ ُ ْلْاَو ِ ِ:جوربلا(ِ ا ْوُب ْوُتَي 10 ) “Sungguh, orang -orang yang  mendatangkan  cobaan (bencana, membunuh,
menyiksa)  kepada  orang- orang mukmin laki-laki dan perempuan  lalu  mereka tidak bertobat,”
Lafadz َِنْي ن مْؤ ُ ْلْا ِ didahulukan daripada ِْؤُ ْ لْا ِ  تٰن  م At-Tasyrif 6 َِةوٰكَّزلاِ اوُت ْؤُي َوِ َةوٰل َّصلاِ او ُمْي  قُيَو ِ:ِةنيبلا(ِ  ة َم ّي َقْلاِ ُنْي  دِ َك لٰذَو 5 ) “dan juga agar melaksanakan  salat  dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus (benar).” Lafadz َِةوٰل َّصلا ِ didahulukan
daripada َِةوٰكَّزلا Al-Hats ‘alaihi  wa al- Hadh ‘ala al-Qiyaam bih  Hadzr min at- Tahawun bih
Tabel. 2 memaparkan data yang ditemukan mengenai sebab penggunaan taqdim dan tak hir dalam juz ‘amma. Ayat -ayat yang digunakan sebagai data penelitian diambil secara  umum  yang  mewakili  dari  sebab-sebab  penggunaan  taqdim  dan  takhir. Sebagaimana tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui sebab penggunaan taqdim dan takhir dalam juz ‘amm a.
Pertama, penggunaan taqdim dan takhir dengan tujuan menunjukkan sabaq atau keterdahuluan.  Ayat  di  atas  mendahulukan  lafadz  “Ibrahim”  daripada  “Musa”  karena masa Nabi Ibrahim terjadi sebelum masa Nabi Musa. Dengan kata lain mendahulukan lafadz “Ibrahim” daripada “Musa” sudah dinilai tepat dan tidak asal -asalan karena secara zaman memang lebih dulu masa Nabi Ibrahim daripada Nabi Musa.
Kedua,  penggunaan  taqdim  dan  takhir  dengan  tujuan  menunjukkan  sebab  dari suatu sifat. Dalam surah al-Lail ayat 16 lafadz “ kadzdzaba ” didahulukan daripada lafadz “ tawalla ” karena menunjukkan bahwa sebab seorang berpaling dari iman adalah berawal dari mendustakan kebenaran Islam. Seseorang yang mendustakan kebenaran Islam tentu dalam hatinya tidak memiliki iman yang kokoh dan akan mudah goyah tentang apa saja yang diajarkan oleh agama Islam.
Ketiga,  taqdim  dan  takhir  digunakan  karena  disebabkan  tujuan  untuk menyesuaikan  ( al-munasabah)  dari  urutan  sesuatu.  Urutan  seperti  susunan  tubuh
192
manusia, diurutkan dari yang paling atas sampai kebawah, misal kedua mata lalu lidah dan  sepasang  bibir  sesuai  dalam  Q.S  Al-Balad  ayat  8-9.  Sehingga  tampak  keindahan gaya bahasa Arab yang  digunakan oleh al- Qur’an adalah mengurutkan sesuatu bukan mengacak sesuatu.
Keempat,  penggunaan  taqdim  dan  takhir  digunakan  untuk  memuliakan  sesuatu atau  seseorang,  seperti  memuliakan  kerabat  terlebih  dahulu  daripada  orang  lain  atau memuliakan laki-laki terlebih dahulu daripada perempuan seperti dalam Q.S Al-Balad ayat 14-16. Al-Qur ’ an mendahulukan memberikan makanan kepada anak yatim yang ada hubungan kerabat terlebih dahulu daripada orang miskin yang sangat fakir. Dari ayat ini juga al- Qur’an mengajarkan mengutamakan kerabat terlebih dahulu dari orang lain.
Kelima,  taqdim  dan  takhir  yang  digunakan  sebab  memuliakan  juga  ditemukan dalam Q.S Al-Buruj ayat 10. Ayat ini m endahulukan lafadz mu’min (laki -laki) daripada mu’minah (perempuan) dengan tujuan memuliakan kaum laki -laki. Sebagaimana dalam ayat lain disebutkan bahwa laki-laki memiliki keutamaan yang lebih daripada wanita.
Keenam, taqdim dan takhir digunakan karena tujuan memberikan dorongan untuk mengerjakannya  dan  mewanti-wanti  untuk  tidak  meremehkannya,  yaitu  seperti penyebutan sholat terlebih dahulu daripada zakat dalam Q.S Al-Bayyinah ayat 5. Data pada ayat tersebut menunjukkan bentuk taqdim wa takhir mendahulukan shalat daripada zakat karena disebabkan  karena shalat merupakan ibadah yang dilaksanakan sehari-hari, sedangkan  zakat  tidak  bersifat  harian.  Perintah  di  atas  memberikan  dorongan  untuk mendahulukan ibadah yang dilaksanakan sehari-hari daripada yang tidak.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilakukan  dan  dipaparkan  peneliti  mengenai bentuk dan sebab taqdim wa takhir fii Juz Amma, maka dapat disimpulkan bahwa: (1) bentuk taqdim wa takhir fii Juz Amma ada 3 bentuk; dan (2) sebab terjadinya taqdim wa takhir fii Juz Amma ada 5 sebab.
Taqdim  wa  takhir  merupakan  salah  satu  bentuk  keindahan  al- Qur’an  dalam menyampaikan pesannya. Berbagai bentuk taqdim wa takhir ditemukan dalam al- Qur’an yang  dalam  penelitian  ini  fokus  terhadap  Juz  ‘Amma.  Begitu  pula  terdapat  beberapa sebab  digunakannya  taqdim  wa  takhir  yang  menambah  bukti  keindahan  bahasa  al- Qur’an yang ditulis tidak dengan tujuan.

## Referensi
Ahmadi, Ruslan. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif. Cetakan ke-1. Yogyakarta: Ar- ruzz Media.
193
Al- ‘Adawi, Abu Abdillah Mushtofa. 1999. Tafsir ar -Robbaniyyin li Umum al- Mu’minin. Al-Mansuroh: Daar al- Khulafa’.
Al- Kholidi,  Sholah.  2000.  I’jaz  al - Qur’an  al -Bayani  wa  Dalail  Masdarihi  ar-Robbani. Oman: Daar Umar.
Al-Khurshoh, Ahmad Gholib an-Nuri. 2014. Uslubiyyah al-Inzah fi an-Nash al- Qur’an. Umman: al-Akademia li an-Natsr wa at- Tawzi’.
Bazmul, M bin Umar bin Salim. 1992. Tahdzib wa Tartib al- Itqon fi ‘Ulum al - Qur’an li as-Suyuti. Riyadh: Daar al-Bahiroh.
Diman,  Hasbullah.  2020.  Rahasia  Taqdim  dan  Ta’hir  dalam  Al - Qur’an.  Yogyakarta: Deepublish.
Khudud, Ali Bahauddin. 1987. Al-Madkhol an-Nahwi Tathbiq wa Tadrib fi an-Nahwi al-Arobi. Beirut: al-Muassasah al- Jami’ah li ad -Dirosat wa an-Natsr wa at- Tawzi’.
Ni’mah, Fu’ad. 1998. Mulakhos Qawa’idu al -Lughoh al-Arobiyyah. Kairo: al-Maktab al-Ilmi li at- Ta’lif wa at -Tarjamah.
Qolqiah, Abduhu Abdul Aziz. 1992. Al-Balaghoh al-Ishthilahiyyah. Kairo: Daar al-Fikr al-Arobi.