Pembacaan Surat al- Waqi’ah dan Ayat -Ayat Rezeki sebagai Potret Ritual Keagamaan
Mila Aulia, Ridya Nur Laily, Mardliyatun Nahdliyah Putri Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta miaumilaaulia@gmail.com ; ridya.lely2403@gmail.com ; nahdia.zadia@gmail.com
Informasi artikel ABSTRAK Kata kunci:
Majelis Hubbun Nabi; Sosiologi Pengetahuan; Q.S. al- Waqi’ah dan Ayat - ayat Rezeki.
Pembacaan ayat suci al- Qur’an oleh kelompok tertentu secara konsisten akan melahirkan  sebuah  ritual  keagamaan.  Majelis  Hubbun  Nabi  menjadikan tradisi pembacaan Q.S. al- Waqi’ah [56] yang secara garis besar membicarakan tentang  hari  kiamat  sebagai  bentuk  ritual  untuk  membuka  pintu  rezeki. Kajian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pemaknaan  objektif,  ekspresif  dan dokumenter  atas  pembacaan  surat  al- Waqi’ah  dan  ayat -ayat  rezeki  oleh Majelis  Hubbun  Nabi.  Jenis  penelitian  ini  termasuk  kualitatif  lapangan dengan  pendekatan  sosiologi  pengetahuan.  Data  penelitian  bersumber  dari observasi  terhadap  tradisi  majelis  Hubbun  Nabi,  serta  wawancara  yang dilakukan kepada pendiri dan anggota majelis terkait pemaknaan tradisi. Hasil penelitian  menunjukkan  makna  obyektif  dari  pemilihan  surat  dan  ayat-ayat yang dibaca dalam praktik Majelis Hubbun Nabi bersumber dari ijazah KH. Fuad  Noerhasan  yang  mematrikan  kepercayaan  penuh  pelakunya.  Adapun makna  ekspresifnya  antara  lain  merasakan  kelancaran  rezeki,  keberkahan kehidupan, mendapatkan ketenangan batin, terkabulnya doa-doa, mendatang- kan  banyak  keutamaan  dan  pahala,  serta  menambah ukhuwah  islamiyah . Sedangkan  makna  dokumenter  dari  adanya  tradisi  Majelis  Hubbun  Nabi adalah  adanya  pergeseran  nalar  masyarakat  berbasis  mistis  menjadi  ruhani- qur’ani.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  Majelis  Hubbun  Nabi  berhasil menghidupkan al- Qur’an melalui sebuah ritual keagamaan yang mematrikan kepercayaan kuat bagi setiap pelakunya.

## ABSTRACT
Keywords: Hubbun Nabi Community; Sociology of knowledge; Q.S. al-
Waqi’ah and fortune verses.
Readings of Surat al-Waqi'ah and Verses of Sustenance as Portraits of Religious  Rituals. Consistent  reading  of  the  holy  verses  of  the  Koran  by  the communities will trigger a religious ritual. Hubbun Nabi Community made the tradition of reading Q.S. al-Waqi ’ ah [56] which in general talks about the day of resurrection as a form  of ritual  to open  the  door of  sustenance. This study  aims  to  find  out  the  objective, expressive  and  documentary  meaning  of  the  recitation  of  the  letter  al-Waqi'ah  and  the verses of sustenance by the Hubbun Nabi Community. This type of research includes field qualitative  with  a  sociology  of  knowledge  approach.  The  research  data  comes  from observations  of  the  traditions  of  Hubbun  Nabi  Community,  as  well  as  interviews conducted  with  the  founders  and  members  of  the  assembly  regarding  the  meaning  of tradition. The results of the study show that the objective meaning of the selection of letters and  verses  read  in  the  practice  of  Hubbun  Nabi  Community  originates  from  the  KH. Fuad  Noerhasan’s  massage  who  gave  the  full  trust  for  the  community.  The  expressive meaning  includes  feeling  the  smoothness  of  sustenance,  the  blessings  of  life,  getting  inner peace,  answering  prayers,  bringing  many  virtues  and  rewards,  and  increasing  Islamic ukhuwah.  Meanwhile,  the  documentary  meaning  of  the  existence  of  Hubbun  Nabi Community  tradition  is  that  there  is  a  change  in  mystical-based  societal  reasoning  to become  spiritual-qur'ani.  This  proves  that  Hubbun  Nabi  Community  succeeded  in
bringing the Qur'an to life through a religious ritual that instilled strong belief in each of the agens.
Copyright © 2023 (Mila Aulia, dkk). DOI: https://doi.org/10.52593/mtq.04.1.02 Naskah diterima: 26 Desember 2022, direvisi: 19 Januari 2023, disetujui: 30 Januari 2023

## A. Pendahuluan
Pembacaan  surat  al- Waqi’ah  tergolong  sangat  populer  di  kalangan  umat  muslim khususnya  di  Indonesia  untuk  dibaca  sekaligus  diamalkan  karena  disinyalir  memiliki keutamaan yaitu mampu mendatangkan rezeki. Sehingga surat ini juga terkenal dengan sebutan  ‘surat  seribu  dinar’.  Padahal  secara  garis  besar,  konten  yang  dibahas  dalam surat  ini  tentang  kepastian  hari  kiamat,  kondisi  manusia  pada  hari  kiamat,  keadaan penghuni  surga  dan  neraka  dan  balasan  bagi  orang  yang  bersyukur  maupun  kufur.
Pembacaan surat  al- Waqi’ah  kerap  kali  dilakukan  di  kalangan  masyarakat  baik  secara individual  maupun  komunal  dengan  ragam  motif  atau  alasan,  serta  sumber  yang mendasari pengamalan tersebut. Tidak hanya pembacaan Surat al- Waqi’ah, pembacaan ayat-ayat  atau  surat  lainnya  dalam  al- Qur’an  oleh  individu  atau  kelompok  tertentu dapat  dikaji  dengan  pendekatan  living  qur’an,  sederhananya  karena  telah menghidupkan al- Qur’an dala m kehidupan sehari-hari para pelakunya.
Belakangan  ini,  kajian  living  qur’an  menjadi  kajian  yang  menarik  banyak  perhatian akademisi  khususnya  dalam  ruang  lingkup  studi  keislaman  dan  studi  ilmu  al- Qur’an dan  tafsir.  Ada  banyak  sekali  topik-topik  yang  bisa dijadikan  kajian  living  qur’an diantaranya hubungan al- Qur’an dan ritual, al - Qur’an dan jimat, tradisi pembacaan al - Qur’an,  al - Qur’an  dan  arsitektur,  al - Qur’an  dan  estetika  (kaligrafi),  al - Qur’an  dan pengobatan,  dan  lain  sebagainya  (McAuliffe  2001).  Namun,  ditengah  populerya diskursus living qur’an, pembacaan surat al- Waqi’ah dan ayat -ayat yang diklaim sebagai ayat  pembawa  rezeki  belum  terlalu  disentuh  secara  ilmiah  walaupun  praktik pembacaan  al- Waqi’ah  begitu  marak  dilakukan  oleh  berbagai  kalangan  masyarakat.
Secara umum, kajian living qur’an yang memiliki relevans i dengan variabel dalam judul ini berada dalam beberapa kecenderungan utama. Pertama, kajian yang menjadikan al- Qur’an sebagai bagian dari penghayatan suatu tradisi pada masyarakat umum (Imanda et al. 2021; Misbah 2019; Rahayu, Junaedi, and Umayah 2019; Rohmah 2018). Kedua, kajian  yang  menjadikan  ayat-ayat  atau  surat  tertentu  dalam  al- Qur’an  sebagai
penghayatan tradisi pondok pesantren (Husna, Setiarni, and Bariroh 2021; Istiqomah 2017; Lubis et al. 2020; Muhammad, Indra, and Halimah 2020; Rakhman 2019). Ketiga, resepsi al- Qur’an dalam kehidupan sehari -hari dalam berbagai ruang lingkup (Khusna 2021; Muizzah 2019; Yuliani 2021; Zaman 2020a, 2020b).
Penelitian ini berangkat dari tradisi menarik berupa pembacaan surat al- Waqi’ah setiap hari  Senin  yang  dilakukan  oleh  suatu  komunitas  bernama  majelis  Hubbun  Nabi  di Desa  Cenlecen,  Kecamatan  Pakong,  Kabupaten  Pamekasan,  Madura.  Tidak  hanya surat  al- Waqi’ah,  tradisi  ini  juga  dilengkapi  dengan  pembacaan  potongan  ayat -ayat lainnya  yang  diklaim  sebagai  ayat-ayat  rezeki.  Majelis  ini  telah  terbentuk  sejak  tahun 2016  yang  sampai  saat  ini  eksis  dan  memiliki  jamaah  kurang  lebih  berjumlah  150 orang.  Dalam  konteks  yang  terjadi  pada  kelompok  majelis  Hubbun  Nabi,  tradisi pembacaan  surat  al- Waqi’ah  dan  ayat -ayat  rezeki  bermula  dari  salah  satu  motif pendirinya agar masyarakat desa secara berangsur-angsur tidak lagi mencampuradukkan  antara  keyakinan  yang  bernuansa  animisme  dan  dinamisme dengan aqidah keislamaan sebagai perantara memperoleh rezeki.
Persoalan  materi  finansial  adalah  hal  umum  yang  selalu  diperbincangkan  dalam masyarakat.  Melalui  pembacaan  surat  dan  ayat  pilihan  dalam  al- Qur’antersebut, masyarakat bisa meyakini bahwa akan ada hubungan yang sangat erat antara hubungan vertikal  dengan  seberapa  tenang  seseorang  dalam  menjalankan  kehidupan  sekaligus mengatasi  ketidaktenangan  dalam  permasalahan  finansial.  Inilah  yang  terjadi  pada Majelis Hubbun Nabi dalam membentuk suatu ritual keagamaan. Seiring berjalannya waktu,  kegiatan  tersebut  menjadi  suatu  yang  sakral  bagi  para  praktisinya  yang menyebabkan  keganjalan  tertentu  jika  melewatkan  rutinitas  yang  seharusnya dilaksanakan. Setiap tahun anggota Majelis Hubbun Nabi semakin bertambah banyak karena  sebagian  besar  jamaah  saling  memberikan  pengaruh  atas  manfaat  yang diperoleh  sesuai  dengan  perspektif  pemahaman  makna  masing-masing  terhadap pembacaan surat al- Waqi’ah dan beberapa ayat pilihan yang disinyalir sebagai ayat -ayat rezeki.
K ajian living qur’an telah mendapatkan perhatian dari para peneliti. Penelitian pertama membahas  pemaknaan  santri  Attauhidiyyah  Syekh  Armia  bin  Kurdi  Tegal  terhadap
aktualisasi living qur’an dalam tradisi Kliwonan yang tidak pernah lepas dari penafsiran beberapa  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  dipahami  oleh  kyai  sebagai  landasan  dalam  tradisi tersebut  (Rakhman  2019).    Penelitian  kedua  membahas  keutamaan  mengaji  surat  al- Mulk  sebagai  tradisi  santri/santriwati  Pondok  Pesantren  Darul  ‘Ulum  Muara  Mais Jambur  Kabupaten  Mandailing  Natal  (Muhammad  et  al.  2020).  Adapun  penelitian ketiga membahas al- Qur’an yang diposisikan oleh sebagian masyarakat desa Mujur Lor sebagai  benda  yang  memiliki  kekuatan  magis  dan  terimplementasi  dalam  berbagai resepsi mereka terhadap Al- Qur’an (Zaman 2020a). Berpijak dari beberapa penelitian living  qur’an  tersebut,  belum  ditemukan  penelitian  yang  mengkaji  pembacaan masyarakat terhadap Q.S. al-Waqiah disertai ayat-ayat lainnya yang diklaim sebagai ayat pembawa rezeki.
Berpijak dari problem akademik yang telah dipaparkan secara singkat, maka penelitian ini  menarik untuk  dikaji  lebih  lanjut  untuk  mengetahui  lebih  jauh  terkait  pemaknaan teks  al- Qur’an  yang  diimplementasikan  kedalam  suatu  tradisi  oleh  majelis  Hubbun Nabi. Interpretasi teks tidak lagi hanya dimanifestasikan sebagai pernyataan atau pesan, melainkan  sebagai  sumber  dari  praktik  tertentu.  Oleh  karena  itu,  setelah  meninjau ikhtisar  Ahmad  Rafiq,  melalui  pendekatan  living  qur’an  dapat  digunakan  untuk menghubungkan  fenomena  teks  dan  fenomena  pembaca  dalam  proses  resepsi  al- Qur’an,  karena  living  qur’an  mampu  memuat  karakter  al - Qur’an  yang  diposisikan sebagai  subjek  dan  objek  sekaligus,  atau  al- Qur’an  yang  bersifat  aktif  dan  juga  pasif secara  bersamaan  (Rafiq  2021).  Sehingga  pendekatan  ini  mengacu  pada  fenomena sosial  dan  budaya  Majelis  Hubbun  Nabi  yang  menerima  dan  berinteraksi  dengan  al- Qur’an  dalam  kehidupan  sehari -hari.  Untuk  itu  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui pemaknaan secara objektif, ekspressive dan dokumenter atas pembacaan surat  al- Waqi’ah  dan  ayat -ayat  rezeki sebagai  potret  ritual  keagamaan  yang dilakukan oleh majelis Hubbun Nabi.

## B. Teori / Konsep
Surat al- Waqi’ah adalah surat ke -56 dalam urutan mushaf al- Qur’an, terdiri dari 96 ayat dan memiliki arti hari kiamat. Nama al- Waqi’ah sendiri diambil dari ayat pertama yang
menyebutkan  tentang  kejadian  hari  kiamat.  Secara  garis  besar,  konten  yang  dibahas dalam  surat  ini  antara  lain  tentang  kepastian  hari  kiamat,  kondisi  manusia  pada  hari kiamat,  keadaan  penghuni  surga  dan  neraka  dan  balasan  bagi  orang  yang  bersyukur maupun  kufur.  Dalam  Q.S.  al-Waqiah    1-44  menjelaskan  tentang  kejadian-kejadian yang  terjadi  pada  saat  hari  kiamat  itu  terjadi.    Manusia  akan  dbagi  menjadi  tiga golongan; golongan kanan, kiri dan orang-orang yang telah mandapat rahmat terlebih dahulu (Andriani and Aziz 2019).
Adapun  ritual  merupakan  aspek  yang  mengukur  sejauh  mana  seseorang  melakukan kewajiban  dalam  agama  yang  dianutnya  termasuk  pada  tindakan  ibadah  dan pengabdian,  hal-hal  yang  dilakukan  orang  untuk  melaksanakan  komitmen  agama mereka. Ritual keagamaan terbagi dalam dua kelas penting, kelas pertama berisi praktik agama yang merujuk pada seperangkat ritus, tindakan keagamaan formal, dan praktik sakral  yang  diharapkan  oleh  semua  agama  untuk  dilakukan  oleh  penganutnya.  Kelas kedua  seperti  pengabdian  namun  berbeda  dari  praktik  keagamaan.  Sementara  aspek praktik keagamaan dari komitmen beragama sangat diformalkan dan biasanya bersifat publik,  semua  agama  yang  dikenal  juga  menghargai  tindakan  ibadah  pribadi  dan kontemplasi yang relatif spontan, informal, dan biasanya pribadi (Dilawati et al. 2020).
Sedangkan  living  qur’an  sendiri  mengacu  pada  fenomena  sosial  budaya  di  mana masyarakat  memandang  dan  berinteraksi  dengan  al-Quran.  Dengan  kata  lain,  Living Quran menyatukan fenomena teks dan fenomena alam nomena pembaca dalam proses resepsi.  Living  Qurÿan  tidak  sebatas  mengkaji  bentuk  dan  struktur  teks,  tetapi  yang lebih penting adalah mengelaborasi fungsi teks sebagai kitab suci dalam masyarakatnya. Namun  demikian,  pengertian  teks  dari  perspektif  ini  tidak  terbatas  pada  komposisi linguistik tertulis yang tunduk pada pemahaman filologis dan linguistik. Lebih dari itu, teks dipersepsikan sebagai entitas yang mengandung informasi tentang konstruksinya sebagai kitab suci, yang melahirkan sistem pengetahuan dan praktik (Rafiq 2021).
Dalam  kajian  ini  peneliti  menggunakan grand  theory sosiologi  pengetahuan  Karl Manheimm sebagai pisau analisa. Melalui kata pengantar yang ditulis Karl Manheimm dalam bukunya Ideology and Utopia an Introduction to the Sociology of Knowledge menegaskan bahwa  untuk  memahami  pengetahuan  dan  pemikiran,  di  samping  membutuhkan
logika dan psikologi, dibutuhkan pendekatan sosiologis dengan melacak basis penilaian sosial pada akar kepentingannya dalam masyarakat yang melaluinya, partikularitas dan juga  batasan-batasan  setiap  pandangan  dapat  tampak.  Sederhananya,  sosiologi pengetahuan adalah pengetahuan yang mendialogkan relevansi antara pengetahuan dan pemikiran manusia dengan konteks sosial yang melatarinya (Imdad 2015).
Karl Manheimm menyatakan bahwa tindakan manusia dibentuk oleh dua dimensi yaitu perilaku  ( behaviour )  dan  makna  ( meaning ). Saat  memahami  tindakan  sosial,  seorang peneliti harus mengkaji secara mendalam perilaku eksternal dan makna perilaku. Secara spesifik  Karl  Mannheim  membedakan  antara  tiga  makna  yang  terkandung  dalam tindakan  sosial  yaitu  obyektif,  ekspressive  dan  dokumenter.  Makna  obyektif  adalah makna yang ditentukan oleh konteks sosial di mana tindakan itu berlangsung. Makna ekspressive  adalah  makna  yang  ditunjukkan  oleh  aktor  (perilaku  tindakan).  Adapun makna  dokumenter  yaitu  makna  yang  tersirat  atau  tersembunyi,  sehingga  aktor (perilaku  suatu  tindakan)  tersebut,  tidak  sepenuhnya  menyadari  bahwa  suatu  aspek yang  diekspresikan  menunjukan  kepada  kebudayaan  secara  menyeluruh  (Mannheim 1954).  Oleh  karena  itu,  pemaknaan  atas  perilaku  yang  dimunculkan  dimunculkan akibat  interpretasi  atas  teks-teks  agama,  dapat  dijelaskan  dengan  meninjau  struktur budaya yang menjadi motif awal dari perilaku tersebut (Rahmanto 2020).

## C. Metode Penelitian
Penelitian ini termasuk penelitian empiris berjenis kualitatif lapangan. Dalam konteks ini,  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  tidak  dimulai  dari  teori  yang  telah dipersiapkan  sebelumnya  melainkan  dimulai  dari  lapangan  berdasarkan  lingkungan alami (Gunawan 2013). Hasil penelitian kualitatif lapangan dikatakan memiliki validitas apabila  terdapat  ketepatan  atau  kesesuaian  antara  apa  yang  dilaporkan  oleh  peneliti dengan  kenyataan  yang  ada  di  lapangan  mengenai  fenomena  atau  situasi  sosial  yang diteliti (Suwendra 2018). Sumber data primer diperoleh dari hasil  wawancara dengan subjek penelitian. Subjek penelitian didapatkan dari agen atau pelaku tradisi, meliputi pendiri dan beberapa anggota Majelis Hubbun Nabi. Sedangkan sumber data sekunder berasal dari buku, jurnal dan referensi lainnya yang bersifat mendukung.
Berdasarkan  sumber  data  primer  yang  telah  disampaikan,  maka  teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  adalag  dengan  teknik  wawancara  dan  dokumentasi.  Jenis wawancara  yang  digunakan  yaitu  wawancara  mendalam  ( in-depth  interview ),  di  mana peneliti  menggali  informasi  secara  mendalam  dan  bertanya  secara  bebas  sehingga suasana  interview  menjadi  hidup  (Raharjo  2011).  Dalam  hal  ini,  instrumen  atau  alat pengumpul  data  yang  digunakan  peneliti  dengan  melakukan  wawancara  ke  beberapa pihak  seperti  pendiri  Majelis  Hubbun  Nabi,  pengurus,  dan  anggota  Majelis  Hubbun Nabi. Selain melalui wawancara, data juga bisa diperoleh melalui fakta yang tersimpan dalam  bentuk  arsip,  foto,  jurnal  kegiatan  dan  sebagainya  (Raharjo  2011).  Adapun teknik  pengolahan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  melalui beberapa  tahapan,  di  antaranya  reduksi  data,  displai  data,  analisis  data  (dengan menggunakan  pisau  analisa  sosiologi  Karl  Manheimm),  dan  penarikan  kesimpulan (Nugrahani 2014).

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Selayang Pandang Majelis Hubbun Nabi
Majelis Hubbun Nabi bukan suatu organisasi resmi yang didirikan oleh lembaga formal ataupun  didirikan  oleh  kiai/nyai  dalam  lingkup  kepesantrenan.  Hubbun  Nabi merupakan organisasi informal yang pertama kali didirikan oleh Ibu Hj. Hafsah Abdy pada tanggal 20 April 2016. Majelis Hubbun Nabi terletak di pulau Madura tepatnya di Dusun Sumberaya Timur, Desa Cenlecen, Kecamatan Pakong, Kabupaten Pamekasan, Provinsi  Jawa  Timur.  Titik  koordinat  Sumberaya  Timur,  Cenlecen  terletak  pada  7 derajat  02  menit  113  detik  lintang  selatan  dan  113  derajat  36  menit  04  detik  lintang barat.  Lokasi  ini  berjarak  27  kilometer  dari  kota  Pamekasan  dengan  waktu  tempuh kurang  lebih  45  menit.  Pada  mulanya,  majelis  ini  bukanlah  bernama  Hubbun  Nabi melainkan  komunitas  perkumpulan  ibu-ibu  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan “Darling”. Sejarah berdirinya Majelis Hubbun Nabi berangkat dari komunitas ibu -ibu desa  berjumlah  kurang  lebih  10  orang  yang  secara  rutin  mengadakan  khotm il  qur’an keliling dari satu rumah ke rumah lainnya setiap satu minggu sekali yang dilaksanakan setiap  hari  Kamis.  Selain khotmil  qur’an,  kegiatan  lain  yang  juga  kerap  kali dilakukan
dalam  pertemuan  adalah  bershalawat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  berupa pembac aan maulid diba’ dan barzanji. Dari cikal bakal aksi cinta Rasulullah SAW itulah komunitas ini nantinya diberi nama Hubbun Nabi oleh sang pendiri dan kesepakatan anggota. Dalam forum tersebut, para anggota seringkali berbincang-bincang mengenai berbagai  persoalan.  Termasuk  diantaranya  bahwa  ruang  lingkup  perempuan  bukan hanya dalam dunia kasur, sumur dan dapur. Akan tetapi kebutuhan ruhani juga harus diberikan asupan dengan memperbanyak kegiatan yang mengantarkan pada pendekatan diri dengan Allah SWT (Wawancara Citra Nurani Rahmatika).
Seiring  berjalannya  waktu,  anggota  komunitas  tersebut  semakin  bertambah  banyak sampai  pada  jumlah  50  orang.  Sehingga,  pendiri  komunitas  bernama  Ibu  Hj.  Hafsah Abdy  memutuskan  untuk  melakukan  sowan  atau  kunjungan  ke  salah  satu  kiai  di Pondok  Pesantren  Sidogiri  yang  terletak  di  Pasuruan  bernama  KH.  Fuad  Noerhasan. Sejak tahun 2021 hingga saat ini, Kiai Fuad telah menjadi pengasuh Pondok Pesantren Sidogiri  yang  ke-13  menggantikan  pengasuh  sebelumnya  yakni  KH  Ahmad  Nawawi Abdul Jalil yang wafat pada 13 Juni 2021 silam (Radai 2021). Alasan Hj. Hafsah Abdy menjadikan  Pondok  Pesantren  Sidogiri  sebagai  tempat  sowan  karena  banyaknya masyarakat    Desa  Cenlecen  yang  merupakan  alumni  Pondok  Pesantren  Sidogiri.
Kemudian  Kiai  Fuad  mengijazahi  Ibu  Hj.  Hafsah  kumpulan  amalan  berupa  bacaan surat, ayat-ayat pilihan, doa-doa dan asmaul husna untuk dibaca secara istiqomah oleh para jamaah Ibu Hj. Hasfah Abdy. Salah satu latar belakang Ibu Hj. Hafsah mendirikan Majelis Hubbun Nabi adalah agar masyarakat desa secara berangsur-angsur keluar dari kepercayaan  praktik  pesugihan  dan  penggunaan  jimat  sebagai  perantara  untuk memperoleh rezeki. Sehingga nama lain yang juga dikenal dari Majelis Hubbun Nabi ini adalah Jamaah Ayat-Ayat Rizki (Rahmatika).
Sampai  tahun  2022,  anggota  jamaah  Majelis  Hubbun  Nabi  yang  awalnya  hanya berjumlah 50 orang terus mengalami peningkatan hingga saat ini berjumlah lebih dari 150 orang. Majelis ini tidak terdiri dari kaum laki-laki melainkan hanya dikhususkan bagi para  perempuan  saja.  Jamaah  terhimpun  dari  berbagai  kalangan  yakni  ibu-ibu  desa, berasal  dari  kalangan  tua ataupun  muda,  dan  juga berasal  dari  para  perempuan  muda yang belum menikah. Anggota tertua dari Majelis Hubbun Nabi berumur 75 tahun dan
anggota  termudanya  berumur  kisaran  17-18  tahun.  Profesi  anggota  majelis  pun beragam, dari ibu rumah tangga, guru TK, SD, SMP, SMA dan guru madrasah diniyah, para  pelajar  yang  baru  lulus  sekolah  menengah  atas,  sampai  para  mahasiswa  yang sedang  menjalankan  jenjang  pendidikan  di  perguruan  tinggi.  Majelis  Hubbun  Nabi memiliki  struktur  organisasi  yang  diketuai  oleh  Habibah,  Imroatul  Karimah  sebagai wakil ketua, Zainah sebagai sekretaris dan Hafiyah sebagai bendahara (Rahmatika).
Respon masyarakat atas hadirnya Majelis Hubbun Nabi ini ternilai sangat positif. Hal ini terbukti dengan adanya peningkatan jumlah jamaah setiap tahunnya. Selain itu, salah seorang masyarakat sampai rela mewakafkan sepetak musholah untuk dijadikan tempat penyelenggaraan  kegiatan  rutinan.  Majelis  Hubbun  Nabi  memiliki  kegiatan  lain  yang diselenggarakan di luar rutinan jamaah antara lain acara besar maulid nabi dan pengajian yang terbuka untuk umum dimana biasanya ditempatkan di lapangan terbuka. Ada pula kegiatan  wisata  religi  ke wali  lima  dan  melakukan  kunjungan  ke  Wonosobo.  Terlepas dari  mayoritas  respon  positif  masyarakat  terhadap  Majelis  Hubbun  Nabi  ini,  tidak dipungkiri  bahwa  ditemukan  juga  masyarakat  yang  memandang  negatif  atas  kegiatan yang  dilakukan  oleh  para  jamaah  Hubbun  Nabi.  Respon  dari  sikap  kontra  tersebut berupa  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  untuk  sekedar  membaca  surat  al- Waqi’ah cukuplah diadakan di rumah masing-masing, tidak perlu sampai mengumpulkan orang banyak di tempat tertentu (Rahmatika).
Praktik Pembacaan Surat al- Waqi’ah dan Ayat -Ayat Rezeki
Tradisi rutinan pembacaan surat al- Waqi’ah dan Ayat -Ayat Rezeki dilaksanakan setiap satu  minggu  sekali  pada  hari  Senin – karena  bertepatan  dengan  kelahiran  Rasulullah SAW – , lebih tepatnya setelah shalat dzuhur. Setiap jamaah memegang semacam buku panduan yang merupakan buku ijazah dari Kiai Fuad Noerhasan berjudul Majmu’ah fii Ayati al- Rizqi wa Ad’iyatiha al - Makhshushah wa Asma’ al -Husna. Buku tersebut cenderung masuk dalam kategorisasi mini book yang terdiri dari 22 halaman. Pembacaan kumpulan ayat-ayat  rizki  dipimpin  langsung  oleh  sang  pendiri,  Ibu  Hj.  Hafsah.  Jika  beliau berhalangan  maka  akan  digantikan  oleh  ketua  majelis  Ibu  Hj.  Habibah  atau  Ibu Imroatul Karimah selaku anggota yang dipercaya. Ritual keagamaan ini dimulai dengan pembacaan  rentetan tawassul sebanyak  tujuh  kali. Pertama, al-Fatihah  kepada  Nabi
Muhammad  SAW. Kedua, al-Fatihah  kepada  Syaikh  Abdul  Qadir  Jailani. Ketiga, al- Fatihah  kepada  arwah  para  ulama  dan  wali. Keempat, al-Fatihah  kepada  arwah  para leluhur dan seluruh kaum muslimin. Kelima, al-Fatihah untuk ketetapan iman dan Islam.
Keenam, al-Fatihah agar terhindar dari bala, cobaan, wabah dan kesengsaraan. Ketujuh, al- Fatihah  untuk  menghantarkan  rezeki  serta  terpenuhinya  segala  hajat.  Kemudian dilanjutkan  dengan  membaca  istighfar  dan  dua  jenis  shalawat  sebanyak  tujuh  kali. Setelah rentetan bacaan tersebut dilakukan, barulah masuk ke bagian inti pertama yaitu pembacaan surat al- Waqi’ah sebanyak tujuh kali (Noerhasan n.d.).
Inti pembacaan kedua terletak pada pembacaan ayat-ayat pilihan berupa ayat-ayat rezeki sebanyak  tujuh  kali.  Ayat-ayat  rezeki  terhimpun  dari  35  ayat  dari  surat-surat  yang berbeda. Perlu diketahui bahwa ketiga puluh lima ayat tersebut tidak semuanya dibaca secara utuh, sebagian besar hanya diambil dari penggalan awal, tengah dan akhir ayat. Berikut  urutan  pembacaannya,  potongan akhir  Q.S.  al-Baqarah  (2):  3,  penggalan  Q.S. Ali Imran (3): 37, potongan akhir Q.S. al-Maidah (5): 114, potongan awal Q.S. al- An’am (6):  14,  potongan  awal  Q.S.  al- A’raf  (7):  137,  potongan  akhir  Q.S.  al -Anfal  (8):  26, potongan akhir Q.S. Ibrahim (14): 37, Q.S. al- A’raf (7): 10 utuh, Q.S. al - Isra’ (17): 20 utuh,  Q.S.  al-Kahf  (18):  84-85  utuh,  penggalan  akhir  Q.S.  Taha  (20):  131,  penggalan akhir  Q.S.  Maryam  (19):  62,  Q.S.  al- Anbiya’  (21):  105  utuh,  penggalan  Q .S.  al- Mu’minun (23): 72, Q.S. al -Nur (24): 38 utuh, penggalan tengah Q.S. al-Naml (27): 36, penggalan  awal  Q.S.  al-Naml  (27):  64,  Q.S.  al-Qashash  (28):  5  utuh,  potongan  akhir Q.S.  al-Qashash  (28):  24,  penggalan  tengah  Q.S.  al-Qashash  (28):  57,  potongan  akhir Q.S.  al-Ankabut  (29):  60 utuh,  potongan  awal  Q.S.  Luqman  (31):  20,  potongan  akhir Q.S.  Saba’  (34):  15,  Q.S.  Fatir  (35):  2  utuh,  potongan  akhir  Q.S.  Saba’  (34):  39, potongan  akhir  Q.S.  Fatir  (35):  44,  Q.S.  Sad  (38):  54  utuh,  Q.S.  Sad  (38):  39  utuh, penggalan awal Q.S. al-Nahl (16): 96, penggalan awal Q.S. al-Rum (30) : 40, penggalan akhir al-Talaq (65): 2, potongan awal Q.S. al-Talaq (65): 3 dan terakhir potongan akhir Q.S. al-Nur (24): 38 (Noerhasan n.d.) .
Setelah membaca ayat-ayat rezeki di atas sebanyak 7  kali pengulangan, dilanjutkan oleh pembacaan asmaul husna sebanyak 7 kali pengulangan juga (Noerhasan n.d.). Terakhir, barulah  ditutup  dengan  doa  yang  relatif  panjang,  yakni  sebanyak  6  halaman  sesuai
dengan yang tertera pada buku pegangan masing-masing jamaah. Pelaksanaan kegiatan berlangsung sekitar dua jam setiap pertemuan dengan penuh khidmat secara berjamaah. Waktu  tersebut  cenderung  lama  dikarenakan  setelah  rentetan  pembacaan  ayat-ayat rezeki  selalu  diselingi  oleh  khataman  al- Qur’an  ataupun  pembacaan  maulid  diba  dan barzanji.  Jadi,  rutinitas  yang  sudah  ada  sebelum  Majelis  Hubbun  Nabi  berdiri  tetap dilaksanakan  secara  konsisten.  Jamaah  membuktikan  antusiasme  dengan kekonsistenannya  dalam  mengikuti  kegiatan  ini.  Hal  tersebut  terbukti  dari,  walaupun terjadi  hujan  deras  berpetir  namun  para  anggota  tetap  antusias  hadir  dalam  kegiatan rutinan yang diselenggarakan oleh Majelis Hubbun Nabi (Wawancara Rahmatika).
Pemaknaan  Pembacaan  Surat  al- Waqi’ah  dan  Ayat -Ayat  Rezeki  pada  Majelis Hubbun Nabi
Karl  Mannheim  membangun  analisis  menyeluruh  suatu  kelompok  sosial  yang  akan dihubungkan  dengan  sistem  ideologi  secara  keseluruhan.  Peran worldview atau weltanschauung sangat  penting  dalam  metodologi  sosiologi  pengetahuan.  Mannheim membedakan  dua  konsep  tersebut  ke  dalam  bentuk  rasional  dan  irrasional  (Hamka 2020). Kedua bentuk tersebut ada dalam dua dimensi tindakan manusia berupa perilaku dan  makna  ( meaning ).  Oleh  karena  itu,  untuk  mengkaji  perilaku  eksternal  dan  makna perilaku dalam memahami suatu tindakan sosial, Mannheim membedakannya menjadi tiga  macam  yaitu  makna  objektif,  ekspresive  dan  dokumenter.  Wawancara  dan dokumentasi  telah  dilakukan  penulis  untuk  menemukan  pemaknaan  yang  dimaksud.
Wawancara dilakukan kepada informan kunci dan informan non kunci. Informan kunci berasal dari pendiri Majelis Hubbun Nabi, sedangkan informan non kunci disebut juga responden berasal dari beberapa jamaah Majelis Hubbun Nabi.
Makna objektif menurut Karl Mannheim adalah makna yang ditentukan oleh konteks sosial  dimana  tindakan  tersebut  berlangsung.  Dengan  kata  lain  makna  objektif  dapat dipahami  sebagai  makna  asli  dari  konteks  yang  sedang  dituju.  Untuk  memperoleh makna  objektif,  peneliti  berusaha  membaca  konteks  sosial  yang  mengelilingi  Majelis Hubbun Nabi termasuk diantaranya sejarah pembacaan Surat al- Waqi’ah dan ayat -ayat rezeki. Disamping itu, sumber utama dari pemaknaan objektif ini yaitu bermuara dari sang pendiri Majelis Hubbun Nabi. Makna obyektif praktik pembacaan Q.S. al- Waqi’ah
dan  ayat-ayat  rezeki  tidak  berangkat  dari  ruang  hampa.  Pembacaan  ini  diijazahi  oleh KH.  Fuad  Noerhasan.  Jauh  sebelumnya,  Ibu  Hj.  Hafsah  selaku  pendiri  memang memiliki  panggung  dan  pengaruh  dalam  ruang  sosial  masyarakat.  Beliau  merupakan guru mengaji di dusun Sumberaya, mengadakan khotmil qur’an keliling untuk menjaga tali  silaturrahmi  dengan  para  muridnya  yang  sudah  lanjut  usia  (sudah  memiliki  anak- anak dan cucu). Tidak disangka ternyata antusiasme murid Hj. Hafsah sangat tinggi dan mempengaruhi  masyarakat  lain  sehingga  membentuk  komunitas  yang  anggotanya terbilang banyak. Hj. Hafsah menindaklanjutinya dengan meminta bimbingan pada KH. Fuad  Noerhasan  agar  jamaah  yang  sudah  terkumpul  dapat  diakomodir  secara  lebih terarah  (Wawancara  Hafsah  Abdy).  Sampai  menjadi  pengetahuan  umum  (makna obyektif)  jamaah  Hubbun  Nabi  bahwa  praktik  pembacaan  Q.S.  al- Waqi’ah  dan  ayat - ayat rezeki bersandar kepada ijazah dari KH. Fuad Noerhasan, Sidogiri.
Menurut  Hj.  Hafsah,  dalil  normatif  yang  mendasarai  adanya  praktik  yang  diadakan Majelis  Hubbun  Nabi  adalah  Q.S.  Hud  (11):  6  namun  beliau  tidak  memberikan keterangan lebih jauh terhadap dalil normatif tersebut.
اَم َو ْ ن ِم ْ ةَّباَد يِف ْ ِض  رَ  لْا َّْلِّإ ىَلَع َِّْاللّ اَهُق  ز ِر ُْمَل عَي َو ْاَه َّرَقَت سُم اَهَعَد  وَت سُم َو ْ ْ ۚ ْ لُك يِف ْ باَتِك ْ نيِبُم [ ١١ : ٦ ]
Dan  tidak  ada  suatu  binatang  melata  pun  di  bumi  melainkan  Allah-lah  yang  memberi rezekinya,  dan  Dia  mengetahui  tempat  berdiam  binatang  itu  dan  tempat  penyimpanannya. Semuanya tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh mahfuzh).
Dapat  diketahui  secara  umum  dalam  masyarakat  Dusun  Sumberaya  Timur  bahwa pembacaan al- Waqi’ah dan ayat -ayat rezeki adalah kegiatan rutinan yang dilakukan oleh Majelis  Hubbun  Nabi  setiap  seminggu  sekali  pada  hari  Senin  setelah  shalat  dzuhur yang diikuti oleh para perempuan desa, pembacaannya dilaksanakan secara berjamaah dan dipimpin langsung oleh sang pendiri majelis. Pembacaan al- Waqi’ah dan ayat -ayat rezeki merupakan salah satu bentuk amalan yang dipercayai dapat melancarkan rezeki, menghindarkan dari berbagai musibah dan mengabulkan segala hajat para pelakunya.
Setelah  mendapatkan  hasil  dari  makna  objektif  dari  adanya  pembacaan  surat  al- Waqi’ah  d an  ayat-ayat  rezeki,  selanjutnya  penulis  akan  menelusiri  pemaknaan  secara
ekspressive.  Menurut  kaca  mata  Karl  Mannheim,  makna  ekspressive  adalah  makna yang  ditunjukkan  oleh  aktor  atau  pelaku  tindakan.  Akan  ditemukan  suatu  tindakan seseorang  perilaku  atau  aktor  berdasarkan  sejarah  personalnya  melalui  makna ekspressive.  Pemaknaan  ini  diperoleh  dari  beberapa  agen  yang  terlibat  aktif  dalam tradisi pembacaan surat al- Waqi’ah dan ayat -ayat pilihan dalam Majelis Hubbun Nabi. Sehingga pemaknaan yang diperoleh nantinya bersifat lebih variatif diabndingan makna sebelumnya karena dilibatkan oleh berbagai pemahaman dari aktor terkait.
Secara umum, melalui tradisi ini berarti mengamalkan pembacaan kalam suci al- Qur’an dengan  tujuan  mengharapkan  turunnya  rahmat  dan  ampunan  dari  Allah  SWT. Menurut  sang  pendiri, “Yang  paling  berkesan  dari  rangkuman  ayatur  rizki  itu  karena  ada surat  sab’ul  matsani,  ummul  qur’an,  al -Fatihah  yang  dihadiahkan  kepada  Nabi  Muhammad SAW dan rentetannya sampai kepada Kiai Sidogiri, KH. Fuad Noerhasan. Yang paling berkesan adalah tawassul terakhir yakni memohon rezeki kemudian tercapainya cita-cita. Yang awalnya ibu hanya buka toko di pasar, sejak menjadi pemimpin maka langsung mengalihkan seluruh pekerjaan pasar    kepada  pengabdian  dan  kegiatannya  dalam  Majelis  Hubbun  Nabi (Hafsah  Abdy).
Setelah  itu,  beliau  mengakui  benar-benar  merasakan  manfaat  yang  sangat  banyak meliputi rezeki dan keberkahan yang tiada terhingga. Sehingga makna ekspressive dari Ibu Hafsah sebagai seorang pendiri adalah keberkahan kehidupan dalam menghidupi anak-anak dan keluarganya.
Jamaliah,  menyatakan  bahwa  esensi  dari  pembacaan  surat  al- Waqi’ah  dan  ayat -ayat rizki  adalah  membuka  pintu  rezeki.  Jamaliah  merasakan  manfaat  setelah  bertahun- tahun  mengikuti  kegiatan  rutin  Majelis  Hubbun  Nabi  yakni  merasa  diberikan ketenangan  hidup,  walaupun  secara  realita kondisi  keuangan  tidak  sebanyak  yang  iya pikirkan melalui redaksi berikut, “Alhamdulillah diberi ketenangan, meskipun duit ga banyak hehehe.  Insya  Allah  hajat-hajat  terkabul  karena  ngaji  bareng  bareng  di  saksikan  beribu-ribu malaikat” .  Selain  itu,  jika  berhalangan  mengikuti  praktik  membaca  al-Waqiah  beserta rentetannya  Jamaliah  merasa  kepikiran  karena  kegiatan  tersebut  merupakan  satu- satunya bentuk amalan yang dapat dia tunaikan demi menyokong kebutuhan ruhaninya (Wawancara  Jamaliah).  Dengan  demikian,  makna  ekspressive  dengan  mengikuti
pengajian  Hubbun  Nabi  setiap  minggu  adalah  mendapatkan  ketenangan  batin  serta membuka pintu rezeki.
Menurut  Imroatul  Karimah,  melalui  kegiatan  Majelis  Hubbun  Nabi  dapat  menjadi sarana  agar  bisa  menyampaikan  salam  rindu  kepada  Rasulullah  SAW.  Kemudian, Imroatul Karimah menegaskan keutamaan pembacaan surat al- Waqi’ah melalui sabda Rasulullah SAW, yaitu "Barang siapa yg setiap harinya membaca surah al- Waqi’ah d ia maka dia tidak akan faqir selamanya" . Selain itu, Imroatul Karimah juga menerangkan bahwa dengan mengaji al- Qur’an dimana ayat -ayat rezeki pun termasuk bagian tersebut, maka seseorang juga akan memperoleh banyak faidah dan pahala. Hal ini termasuk perintah dari Allah dan rasul-Nya. Imroatul mengatakan, “Kesimpulan mbak, kalau Allah dan rasul - Nya yg memerintahkan, maka wajib kita melaksanakannya, walaupun itu berat" (Wawancara Imroatul  Karimah) . Masih  senada  dengan  Jamaliah,  melalui  argumen  Imroatul Karimah dapat disimpulkan bahwa makna ekspressive yang diperoleh dari pembacaan al- Waqi’ah adalah agar terhindar dari kondisi fakir. Lebih jauh, dengan membaca ayat - ayat  rezeki  sama  dengan  menjalankan  kewajiban  mengaji  al- Qur’an  yang mendatangkan banyak keutamaan dan pahala.
Berbeda  dengan  Citra  Rahmatika  yang  lebih  beragam  dalam  menuangkan  manfaat yang diperoleh dalam kegiatan rutin Majelis Hubbun Nabi. Manfaat paling sederhana yang Citra peroleh adalah sosialisasi dengan tetangga. Sedangkan manfaat lebih dalam yang dirasakan Citra adalah ketika berdoa dalam Majelis ini dia merasakan bahwa doa- doanya lebih mudah dikabulkan oleh Allah SWT. Adapun responnya terhadap esensi pemilihan surat dan ayat, dia tuangkan dalam redaksi, “Hakikat dari pemilihan surat dan ayat-ayat  bacaan  yaa  terlepas  dari  emang  itu  bacaan  dari  buku  ijazah,  itu  salah  satu  pembuka rezeki yaa ngaji, semua ayat al- Qur’an bagus cuma seringkali kita nyari ayat -ayat yang memang fokus di yang kita cari. Kayak pas sakit nyari ayat- ayat syifa’, sama den gan rezeki yaa kudu nyari yang spesifikasinya tentang rezeki, dan itu banyak doa-doa para nabi yang memohon rezeki dunia akhirat” (Rahmatika) . Melalui  penjelasannya,  dapat  disimpulkan  bahwa  makna ekspressive  yang  didapatkan  adalah  bahwa  semua  ayat  dalam  al- Qur’an  mempunyai manfaatnya masing-masing sesuai dengan isinya termasuk ayat-ayat rezeki yang dipilih
dalam buku ijazah. Di luar hal tersebut, reflekasi dari mengikuti tradisi Majelis Hubbun Nabi, doa-doa Citra lebih mustajab dan guna menambah ukhuwah islamiyah .
Sesudah  melakukan  penelusuran  dan  mendapatkan  makna  objektif  dan  makna ekspressive,  tahap  terakhir  yang  harus  ditelusuri  adalah  mencari  maka  dokumenter. Menurut  Karl  Mannheim  makna  dokumenter  yaitu  makna  yang  tersirat  atau tersembunyi, sehingga aktor suatu tindakan tidak sepenuhnya menyadari bahwa suatu aspek yang diekspresikan menunjuk pada kebudayaan secara menyeluruh. Pembacaan surat  al- Waqi’ah  secara  umum  pada  realitanya  telah  banyak  dilakukan,  baik  sebagai sebuah  tradisi  di  pesantren-pesantren,  masyarakat  umum,  ataupun  perorangan  di kediaman masing-masing. Termasuk pada tradisi pembacaan surat al- Waqi’ah dan ayat - ayat  rezeki  dalam  Majelis  Hubbun  Nabi.  Tanpa  disadari,  tradisi  yang  sudah  hidup selama 6 tahun lamanya ini telah melembaga dalam setiap agennya, yang dalam hal ini adalah  setiap  jamaah  Majelis  Hubbun  Nabi  menjadi  sebuah  potret  ritual  keagamaan. Pelembagaan tersebut terbukti dari perasaan tidak nyaman atau hampa setiap informan apabila  melewatkan  kegiatan  rutinan  Majelis  Hubbun  Nabi  setiap  hari  Senin. Terpatrinya  sebuah  tradisi  Majelis  Hubbbun  Nabi  dalam  kehidupan  sehari-hari  para jamaahnya  merupakan  implementasi  dari  makna  dokumenter.  Kemudian  tanpa disadari  budaya  tersebut  menjadi  turun-temurun  dan  selalu  berkembang  dengan bertambahnya jamaah setiap tahunnya.
Selain  itu,  makna  implisit  dari  adanya  tradisi  yang  diselenggarakan  Majelis  Hubbun Nabi  adalah  adanya  transmisi  pengetahuan  masyarakat  awam  yang  pada  mulanya percaya pada nalar mistis seperti praktik pesugihan, jimat dan lain sebagainya bergeser menjadi  kepercayaannya  kepada  pembacaan  surat  al- Waqi’ah  dan  ayat -ayat  rezeki berguna  untuk  memperoleh  kelancaran  rezeki,  keberkahan  dan  ketenangan.  Contoh konkretnya sesuai dengan kesaksian agen yang menyatakan bahwa, “ Sejak ada pengajian udah gak ada dek (praktik pesugihan, jimat untuk memperoleh rezeki). Kalaupun ada sembunyi- sembunyi, tapi insyaallah udah banyak yang nggak lagi dek. Jadi dulu itu kalo mau buka toko, depan tokonya disiram pake air cucian beras katanya biar laris dan selamat, di majelis di ajarin setiap buka toko baca ayat kursi smaa sholawat, tapi gak semua orang ya dek cuma beberapa saja” (Jamalia).  Berdasarkan  pernyataan  tersebut  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  makna
dokumenter  lain  dari  tradisi  Majelis  Hubbun  Nabi  adalah  adanya  pergeseran  nalar masyarakat dari nalar mistis menjadi nalar ruhani berbasis qurani.
Tradisi  pembacaan  Q.S.  al- Waqi’ah  dan  ayat -ayat  rezeki  oleh  Majelis  Hubun  Nabi merupakan aktifitas keagamaan untuk melancarkan rezeki. Tradisi ini murni dilakukan dengan  membaca  ayat-ayat  pilihan  yang  sudah  ditetapkan  KH.  Noerhasan  tanpa embel-embel lainnya di luar text agama itu sendiri. Seluruh anggota mengetahui bahwa amalan majelis bermuara dari ijazah KH. Noerhasan kepada pendiri majelis yaitu Ibu Hj.  Hafsah  Abdy,  dan  mereka  meyakini  amalan  tersebut  secara  mutlak  tanpa mempertanyakan  lebih  jauh  terkait  ayat-ayat  pilihan  yang  dilabeli  sebagai  ayat  rezeki. Dalam kultur masyarakat Indonesia, posisi kiyai seringkali dijadikan sebagai sentralisasi moral  kehidupan  bermasyarakat  (Amalia  2018).  Temuan  penelitian  membuktikan bahwa  otoritas  kiyai  berpengaruh  terhadap  munculnya  tradisi  keagamaan.  Berbeda dengan hasil penelitian Uswatun Hasanah dan Melani Putri yang menyebutkan bahwa Kiyai  memiliki  peran  utama  dalam  membina  akhlak  di  masyarakat  di  masa  pandemi Covid-19  (Hasanah  and  Putri  2021).  Namun  dari  keduanya  dapat  di  tarik  benang merah  bahwa  kiyai  memiliki  peran  besar  dalam  membentuk  pola  kehidupan masyarakat  dengan  dilandasi  oleh  dalil-dalil  normatif  keagamaan  yang  memperkuat keyakinan masyarakat terhadap kepercayaan yang dianutnya, termasuk Majelis Hubbun Nabi dalam konteks ini.
Aktifitas pengajian diikuti oleh seluruh anggota Majelis Hubbun Nabi yang seluruhnya perempuan  tanpa  membedakan  usia  dan  status.  Dalam  praktiknya  peran  perempuan menduduki  sentral  kegiatan,  mulai  dari  pendiri  kelompok,  peran  perempuan  sebagai pemimpin  dari  setiap  pertemuan  pengajian,  pembacaan  doa,  panitia  akomodasi  dan panitia penyelenggaraan acara-acara lainnya di luar ritual mingguan. Anggapan anggota Majelis  Hubbun  Nabi  tentang  keyakinan  lancarnya  rezeki  dan  keberkahan  sudah mendarahdaging dalam kehidupan sehari-harinya, sehingga menimbulkan kejanggalan tersendiri  saat  berhalangan  mengikuti  aktifitas  mingguan  pembacaan  Q.S.  al-Waqiah dan  ayat-ayat  rezeki.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  segala  rentetan  tradisi  Majelis Hubbun Nabi berhasil dihayati oleh seluruh pelakunya dan secara tidak langsung telah menjadi kewajiban ritual tersendiri yang tidak boleh dilewatkan begitu saja. Tradisi ini
merupakan  refleksi  dari  diri  sebagai  umat  beragama  Islam  dengan menghimplementasikan ayat-ayat al- Qur’an sebagai dasar teologis yang nantinya akan sangat berpengaruh pada aspek kehidupan sehari-hari lainnya, seperti terbukanya pintu rezeki,  keberkahan,  kemudahan  dalam  menuntut  ilmu,  ketenangan  batin  dan kebahagiaan.
Temuan ini mencerminkan lahirnya kebudayaan baru bisa berangkat dari pemahaman tertentu  terhadap  dalil  normatif  agama.  Sebagaimana  dalam  kajian  lainnya,  bahwa perbedaan antara wahyu yang cenderung permanen dengan hasil cipta karya manusia berupa  budaya    tidak  meghalangi  adanya  pelaksanaan  kehidupan  beragama  dalam bentuk  budaya  (Abdullah  2018).  Temuan  tersebut  berangkat  dari  banyaknya  ritual agama dengan budaya yang dianggap tumpang tindih sehingga memicu tindakan saling menyalahkan antara satu pihak dengan yang lain. Padahal agama merupakan kerangka interpretasi tindakan manusia. Sejalan dengan hal tersebut, tradisi pembacaan Q.S. al- Waqi’ah  dan  ayat -ayat  rezeki  merupakan  kerangka  interpretasi  para  anggota  Majelis Hubbun  Nabi  untuk  merefleksikan  nilai  kehidupan  yang  positif.  Dalam  kajian  ini ditemukan  bahwa  Majelis  Hubbun  Nabi  mampu  menggeser  perilaku  negatif masyarakat  berupa  aktifitas  mistis  seperti  pesugihan  menjadi  perilaku  positif  berupa pengajian  al- Qur’an  yang  diselenggarakan  Majelis  Hubbun  Nabi.  Menurut  ahli antropologi dan sosiologi, mitos mempunyai hakikat yang setara dengan agama sebagai keyakinan  pada  makhluk  gaib  yang  mengikat  alam  bawah  sadar  para  pelakunya (Sardjuningsih 2015). Pengajian ini bahkan berhasil mengubah pola pikir (doktrin) dan perilaku  aliran  masyarakat  terhadap  konsep  rezeki  berasal  dari  perbuatan  mistik menjadi bermuara pada keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT.

## E. Penutup
Pembacaan Q.S. al- Waqi’ah dan ayat -ayat rezeki merupakan bentuk ritual keagamaan yang dilakukan oleh Majelis Hubbun Nabi setiap seminggu sekali pada hari Senin sejak tahun  2016  di  Desa  Cenlecen  Kabupaten  Pamekasan,  Madura.  Praktik  ini  dilandasi oleh dalil normatif yang bersumber dari al- Qur’an yaitu Q.S. Hud (11): 6. Makna yang terkandung dalam pembacaan al- Waqi’ah dan ayat -ayat rezeki menurut teori sosiologi
pengetahuan  Karl  Mannheim  ditipologikan  menjadi  tiga  pemaknaan  yaitu  makna obyektif, ekspressive dan dokumenter. Makna obyektif dari pemilihan surat dan ayat- ayat  yang  dibaca  dalam  praktik  Majelis  Hubbun  Nabi  berdasarkan  ijazah  di  mana sanadnya  bersandar  kepada  KH.  Fuad  Noerhasan,  Pondok  Pesantren  Sidogiri, merupakan  salah  satu  bentuk  amalan  yang  dipercaya  dapat  melancarkan  rezeki, menghindarkan dari berbagai musibah dan mengabulkan segala hajat para praktisinya. Adapun  makna  ekspressive  yang  dapat  diambil  dari  para  agen  pelaku  dari  praktik pembacaan tersebut selain terbukanya pintu rezeki antara lain merasakan keberkahan kehidupan,  mendapatkan  ketenangan  batin,  terkabulnya  doa-doa,  mendatangkan banyak keutamaan dan pahala, serta menambah ukhuwah islamiyah . Sedangkan makna dokumenter dari adanya tradisi Majelis Hubbun Nabi adalah adanya pergeseran nalar masyarakat dari nalar mistis menjadi nalar ruhani berbasis qurani.
Majelis  Hubbun  Nabi  berhasil  menghidupkan  al- Qur’an  melalui  sebuah  ritual keagamaan  yang  mematrikan  kepercayaan  kuat  bagi  setiap  pelakunya  sehingga  akan mengakibatkan  keganjalan  bagi  pelaku  yang  tidak  melakukan  pembacaan  Q.S.  al- Waqiah  dan  ayat-ayat  rezeki.  Otoritas  kiyai  memiliki  pengaruh  kuat  pada  konsistensi agen  dalam  melakukan  amalan  secara  rutin  sehingga  berdampak  pada  cara  pandang dan perilaku kehidupan sehari-hari para agen Majelis Hubbun Nabi ke arah yang lebih positif.  Penelitian  ini  masih  memiliki  celah  untuk  dikaji  lebih  lanjut  dengan  ragam pendekatan  sehingga  menghasilkan  perkembangan  penelitian.  Salah  satu  aspek  yang berpeluang dikaji lebih lanjut adalah resepsi KH. Noerhasan pada Q.S. al-Waqiah dan ayat-ayat  rezeki  sebagai  amalan  Majelis  Hubbun  Nabi,  mengingat  bahwa  KH. Noerhasan  masih  hidup  hingga  saat  ini  dan  tetap  eksis  di  kalangan  para  santri  dan berbagai lapisan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  A.  Fatikhul  Amin.  2018.  “Ritual  Agama  Islam  Di  Indonesia  Dalam  Bingkai Buda ya.” Seminar Nasional Islam Moderat .
Amalia, Isnin Agustin. 2018. “Posisi Kyai Bagi Sentralisasi Moral Kehidupan Masyarakat.” JIEM: Journal of Islamic Education Management 2(1). Andriani,  and  Sulihin  Aziz.  2019.  “Analisis  Semantik  Terjemahan  Alquran  Surah Al Waqiah.” Celebes Education Review 1(2).
Dilawati, Rika, Dadang Darmawan, Wawan Hernawan, Raden Roro Sri Rejeki Waluyojati,
and  Wahyudin  Darmalaksana.  2020.  “Analisis  Keberagamaan  Pemuda  Hijrah Komunitas Shift Perspektif Emik- Etik.” Jurnal Perspektiif 10(10). Gunawan,  Iman.  2013. Metode  Penellitian  Kualitatif  Teori  Dan  Praktik .  Jakarta:  PT  Bumi Aksara.
Hamka.  2020.  “Sosiologi  Pengetahuan:  Telah  Atas  Pemikiran  Karl  Mannheim.” Socale: Journal of Pedagogy 3(1):76 – 84. Hasanah,  Uswatun,  and  Melani  Putri.  2021. “Revitalisasi  Peran  Kiyai  Dalam  Membina Akhlak Masyarakat Pada Masa Pandemi Covid- 19.” Asanka: Journal of Social Science and Education 2(2). Husna,  Rifqatul,  Alnafa  Dita  Setiarni,  and  Anna  Wasilatul  Bariroh.  2021.  “Program Majelisan  Dalam  Meningkatkan  Kua litas  Hafalan  (Studi  Living  Qur’an  Di  Pusat Pendidikan  Ilmu  Al- Qur’an  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo).”
Hamalatul Qur’an 2(2):36 – 45.
Imanda, Rahmat, Zulheldi, Widia Fithri, and Edriagus Saputra. 2021. “Tradisi Tolak Bala Sebelum Tanam Padi Pada Masyarakat Desa Simaroken Kabupaten Pasaman (Kajian Living Al- Qur’an).” Hikmah 18(1):40 – 52.
Imdad,  Muhammad.  2015.  “Menjajaki  Kemungkinan  Islamisasi  Sosiologi  Pengetahuan.” Kalimah 13(2):235 – 52.
Istiqomah,  Nurul.  2017.  “Pelestarian  Nilai - Nilai  Qur’an i  Dalam  Ritual  Majelis  Tausiyah Dan Dzikir Di Pp. Aswaja Lintang Songo (Studi Living Qur’an).” QOF 1(1):1 – 13. Khusna, Kholifatul. 2021. “Tipologi Resepsi Al -Quran Di Pondok Pesantren Tahfidz Al- Quran Oemah Al-Quran Malang: Studi Living Al- Quran.” Mashahif: Journal of Qur’an and Hadits Studies 1(1):1 – 19.
Lubis,  Saiful  Akhyar,  Syaukani,  Nurhafizah  Simamora,  and  Rahmadi  Ali.  2020.  “Living Alquran Dan Hadis Di Pesantren Darul Arafah Raya.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 9(2):599 – 621. Mannheim, Karl. 1954. Essay On The Sociology Of Knowledge . London: Broadway House.
McAuliffe, Jane Dammen. 2001. Encyclopedia of The Qur’an . USA: BRILL. Misbah,  Muhammad.  2019.  “Living  Qur’an  Di  Instansi  Kesehatan:  Fenomena  ‘Gerakan Membaca Al- Quran Sebelum Bekerja.’” Hermeneutik 13(1):117 – 30.
Muhammad,  Ahmad  Perdana  Indra,  and  Halimah.  2020.  “Living  Qur’an:  Fadhilah  Surah Al-Mulk Dalam Tafsir Ibnu Katsir (Kajian Terhadap Tradisi Dalam Membaca Surah Al- Mulk Ba’da Maghrib Di Pondok Pesantren Darul ’Ulum Muara Jambur Kabupaten Mandailing Natal).” Al- I’jaz 4(2):208 – 23. Muizzah,  Ummi.  2019.  “Al - Qur’an  Dalam  Tradisi  Manganan  Di  Desa  Soko  Medalem Kecamatan Senori Kabupaten Tuban.” AL ITQAN: Jurnal Studi Al- Qur’an 5(2):101 – 22.
Noerhasan, Fuad. n.d. Majmu’ah Fii Ayati Al - Rizqi Wa Ad’ iyatiha Al- Makhshushah Wa Asma’ Al-Husna . Nugrahani, Farida. 2014. Metode Penelitian Kualitatif . Solo: Cakra Books.
Radai,  Abdus  Saleh.  2021.  “Kiai  Fuad  Noerhasan,  Pemegang  Estafet  Kepemimpinan Pesantren  Sidogiri  Ke- 13.” Dakwah  NU .  Retrieved  (https://dakwahnu.id/kiai-fuad- noerhasan-pemegang-estafet-kepemimpinan-pesantren-sidogiri-ke-13/).
Rafiq,  Ahmad.  2021.  “Living  Qur’an:  Its  Texts  and  Practices  in  the  Functions  of  the Scripture.” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis 22(2):469 – 83. Raharjo,  Mudjia.  2 011.  “Metode  Pengumpulan  Data  Penelitian  Kualitatif.” Research
Repository  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang .  Retrieved (http://repository.uin-malang.ac.id/1123/1/metode-pengumpulan.pdf). Rahayu, Sri, Didi Junaedi, and Umayah. 2019. “Pen garuh Pembacaan Surat Yasin Fadilah Terhadap Perilaku Masyarakat: Studi Living Quran Di Yayasan PATWA Kabupaten Cirebon.” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran Dan Al-Hadis 7(2):267 – 80.
Rahmanto, Oki Dwi. 2020. “Pembacaan Hizb Ghazali Di Pondok Pesantren Lu qmaniyyah Yogyakarta  Perspektif  Teori  Sosiologi  Pengetahuan  Karl  Mannheim.” Living  Islam: Journal of Islamic Discourses 3(1):25 – 46.
Rakhman,  Itmam  Aulia.  2019.  “Studi  Living  Qur’an  Dalam  Tradisi  Kliwonan  Santri  PP. Attauhidiyyah Syekh Armia Bin Kurdi Tegal .” Madaniyah 9(1):22 – 40. Rohmah,  Umi  Nuriyatur.  2018.  “Penggunaan  Ayat -Ayat  Al- Qur’an  Dalam  Ritual  Rebo Wekasan  Studi  Living  Qur’an  Di  Desa  Sukoreno  Kec.  Kalisat  Kab.  Jember.” Al- Bayan: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Hadist 1(1):66 – 91. Sardjuningsih.  2015.  “Isl am  Mitos  Indonesia  (Kajian  Antropologi- Sosiologi).” Kodofikasia: Jurnal Penelitian Islam 9(1). Suwendra,  I.  Wayan.  2018. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Dalam  Ilmu  Sosial,  Pendidikan, Kebudayaan Dan Keagamaan . Badung: Nilacakra.
Yuliani,  Yani.  2021.  “Tipo logi  Resepsi  Al- Qur’an  Dalam  Tradisi  Masyarakat  Pedesaan: Studi  Living  Qur’an  Di  Desa  Sukawana,  Majalengka.” Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an Dan Tafsir 6(2):321 – 38.
Zaman,  Akhmad  Roja  Badrus.  2020a.  “Living  Qur’an  Dalam  Konteks  Masyarakat Pedesaan  (  Studi  Pada  Magisitas  Al- Qur’an  Di  Desa  Mujur  Lor,  Cilacap).” Potret Pemikiran 24(2):143 – 57. Zaman,  Akhmad  Roja  Badrus.  2020b.  “Tipologi  Dan  Simbolisasi  Resepsi  Al - Qur’an  Di Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  Rawalo  Banyumas.” Aqlam:  Journal  of  Islam  and Plurality 5(2):206 – 27.