ISSN 1829-9237

## A BSTRAK :
Pantun sebagai karya puisi lama masih tetap digemari sampai saat ini. Sebagai  media  penyampaian  teks  ia    memuat  pesan-pesan pembelajaran  dan  pernyataan  sekaligus  dihiasi  dengan  pilihan  kata yang  dikutip  dari  masyarakat  lingkungannya  sehari-hari.  Pantun  dapat menyampaikan  apa  saja.  Dari  panen  padi  yang  menguning  sampai peristiwa  illegal  loging.  Namun,  tak  jarang  juga  para  pemimpin kehilangan kultur wacana dalam kehidupan modern.
KATA KUNCI: pantun, sastra lisan Nusantara
.
“ M enulis  pantun  di    tahun  2003  masih merupakan suatu hal yang langka.”
Demikian pengantar penulis buku “Kebijakan  dalam  1001  Pantun” (Wisdom  in 1001  Pantun) .  Pendapat  penulisnya  yang bernama  Jhon  Gawa  ini  ada  benarnya.  Pendapat beliau  di  atas  ini  hampir  sama  yang  penulis sampaikan di hadapan mahasiswa sastra Indonesia USU baru-baru ini.
Dewasa  ini  kita  sepertinya  kehilangan kultur  wacana  yang  selalu  diwujudkan  dalam bentuk pantun, peribahasa, pepatah dan ungkapan dalam pembicaraan resmi maupun tak resmi.
Tak  terdengar  lagi  para  pemimpin  dan tokoh  politisi  yang  menyelipkan  pantun  atau peribahasa  dalam  pidato  serta    cara  mereka mengucapkan  diri  di  ruang  publik.  Alangkah sayangnya!
Pada  tahun  70-an  masih  terngiang-ngiang laporan  pandangan  mata  Nuim  Khayyat  yang meliput  jalannya  pertandingan  PSSI  melawan Korea  (King‟s  Cup)  di  corong  radio Melbourne Australia .  Langgam  bahasa  Nuim  Khayyat  –si anak Medan asal Jalan Masjid Gang Bengkok itu- cukup menawan karena diselang-selingi ungkapan dan pepatah yang kocak dan seronok.
Kehilangan  kultur  wacana  juga  dirasakan sejarawan  Taufik  Abdullah  ketika  beliau  pernah mengulas  pandangan    tentang  kesan  dan pesannya  tentang    Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa  (kini  Pusat  Bahasa). Taufik  tak  mampu  lagi  berbasa-basi  dengan
ungkapan  atau  peribahasa.Tak  ubah  seperti  kata peribahasa „bagai si pekak,  terasa ada  terkatakan tidak.
Apa  penyebabnya?  Barangkali,  karena pendidikan  kita  mulai  meninggalkan  langgam sastra    (peribahasa,  pantun,  atau  pepatah).  Oleh karena  itu  tidak  mengherankan    sindiran  Taufiq Ismail  yang  menyatakan  „pendidikan  dunia  baca kita adalah rabun sastra dan lumpuh menulis”.
Bahkan  hari  ini  tradisi  baca  kita    bukan saja  rabun  sastra  tetapi  katarak  sastra    Padahal metafora  hampir  setiap  hari  muncul  dalam permainan  wacana  .Metafora  jenis    leksikal  ini beredar dalam dunia wacana.
Seperti:  “dana  itu  harus dicairkan ,  harga membubung  ke  langit ,  imigran gelap situasi politik  saat  ini panas , terlilit utang,  terjangkit wabah korupsi,  dan  lain-lain.  Barangkali  yang mungkin  hilang  tadi  adalah  permainan  bahasa seperti peribahasa, pantun, dan pepatah
Kembali  pada  pembicaraan  buku  ini,  sang penulis Jhon Gawa mencoba kembali mengembara mencari, menemukan, dan mengumpulkan kembali pantun yang terserak itu dari  belantara dunia wacana Indonesia.
”Saya  merasa  kesepian  berjalan,  mencari keterangan  tentang  pantun,  padahal  bangsa Indonesia mengakui punya kebudayaan pantun.
Dengan perasaan gamang dia menulis,” Di pihak  lain  saya  juga  merasa  kecut,  apakah  buku ini  akan  menemukan  peminat  yang  akan menyampaikan  „selamat  datang‟  kepada  seorang

## T INJAUAN ‘K EBIJAKAN 1001 P ANTUN ’
Oleh Shafwan Hadi Umry Dosen Perguruantinggi Swadaya/ Mantan Kepala Balai Bahasa Medan
perantau yang sudah mengembara selama hampir tigapuluh tahun di negeri seberang laut‟.
Sebagai  catatan  resensi  buku  ini  bahwa sang  penulis  adalah  guru  bahasa  Indonesia  yang menetap di Australia.
Pantun  ini    sengaja  digali  dari  sejumlah buku  peribahasa  (Balai  Pustaka),  kemudian dikumpul  dari  berbagai  daerah    misalnya:  Jawa, Sulawesi, Minang, dan Flores.
Mengapa  beliau  tidak  datang  ke  Medan yang dikenal sebagai gudang pantun? Tampaknya hal itu tak dijelaskannya pada buku tersebut.
Buku  ini  bagus  sebagai  perbandingan tentang  pengucapan  personal  seorang  peminat pantun  dari      Indonesia  Timur  yang  konon  agak „tertinggal „ dalam tradisi bersastra sebagaimana yang  telah  membumi  di  Indonesia  bagian  Barat. Ada kesenjangan  tentang pergulatan sastra yang lebih  bergelora  di  Indonesia  bagian  Barat ketimbang  bagian Timur Indonesia itu.
Ada tiga faktor minat yang menuntun Jhon Gawa  menulis  pantun. Pertama ,  pantun  adalah sesuatu  yang  sangat  pantas  untuk  masyarakat Indonesia  di  luar  negeri,  kalau  bukan  barangkali untuk orang di negeri sendiri.
Kedua , lagu –lagu rakyat (folksongs) yang populer  banyak  ayat-ayatnya  itu  ditulis  dalam bentuk pantun.
Ketiga ,  setiap  orang  Indonesia  yang mempunyai latar belakang „budaya pantun‟ selalu muncul  dalam  percakapan  dengan  basa-basi (sampiran),  sebelum  mengungkapkan  sesuatu yang dimaksud (isi).
Pada  buku  ini  tersusun  beberapa  paket pilihan  pantun  yang  diberi  judul  masing-masing sesuai dengan konteks isi pantun.
Kita turunkan dua pantun Jhon Gawa:
Buka buku halaman depan Tulisan penuh dengan coretan Pikir pacar masih gregetan Baru kenalan sudah menghilang
Ikan pindang di atas talam Bungkusannya di daun pisang Belum dipinang baru dipandang Sudah berdua di atas rancang

## Bandingkan dengan pantun lama (Melayu)
Anak ikan dipanggang saja Hendak dipindang tidak berkunyit Anak orang dipandang saja Hendak dipinang tidak berduit
Perhatikan  bagaimana  konvensi  budaya yang  berbeda  antara  budaya  tradisi  (Melayu) dengan  budaya  urban  kontemporer  memiliki kesenjangan  yang  cukup  lebar.  Isi  pantun  Jhon Gawa  lebih  agresif  dan  lugas  dibandingkan dengan  pantun  lama  yang  serba  menahan  dalam payung moralitas.
Kemudian  gaya  strutur  pantun Jhon  Gawa lebih  bebas  dan  sepertinya  tidak  mementingkan persamaan  bunyi  ab/ab  dan  lebih  mementingkan isi.  Berbeda  halnya  pada  bentuk  pantun  Melayu yang  memegang  taat  konvensi  bunyi  yang dianggap  sebagai  “cengkok‟  pantun  yang  khas dan memikat pembaca.
Daniel  Dhakidae  -teman  Jhon  Gawa-  ikut mengulas  isi  pantun  dalam  buku  ini.  Daniel menuturkan  pengalamannya  di  Malaysia.  ”Di tengah  ngobrol  ngalor-ngidul  tak  berketentuan sambil  makan  malam,  tiba-tiba  tercetus  pantun dari mulut seorang kolega perempuan Malaysia.
Dan  seolah-olah  tak  mau  kalah,  penulis mengucapkan sebuah pantun balasan yang lantas dibalas  lagi  oleh  seorang  kawan  lain  dari Malaysia untuk mengarah kepada balas- membalas dalam rangkaian pantun-berpantun.
Penulis  langsung  mengatakan  menyerah. Kalau berbalas pantun dengan kawan-kawan dari Malaysia, seorang Indonesia pasti kalah.
Malaysia  jauh-jauh  lebih  terampil  dan unggul  berpantun  dibandingkan  dengan  rekan- rekannya  di  Indonesia,  karena  dalam  pergaulan modern  berpantun  memberikan  kesan  antik, berasal dari zaman entah kapan, dan karena itu di sini boleh dikatakan pantun sudah mati” (hal. 27).
Daniel  Dhakidae  seperti  „kewalahan‟  atas trauma kekalahannya dengan pemantun Malaysia tadi. Pada tulisan selanjutnya dia menyatakan,”yang  kita  hadapi  dalam  buku  ini adalah sesuatu yang sangat berbeda.”
Menciptakan ratusan pantun baru berdasarkan  suatu  refleksi  pada  abad  duapuluh satu di Indonesia adalah kerja yang hampir tidak masuk  akal  kebanyakan  orang  Indonesia,  suatu kegiatan melawan arus.
Kalaupun  berpantun  maka  dari  kegiatan semacam  itu  yang  mungkin  diharapkan  para pembaca  adalah  mengumpulkan  pantun-pantun tua  dalam  suatu  koleksi  Sepeti  yang  diperbuat oleh para editor pantun Melayu baik yang ada di Malaysia maupun di Indonesia.
Sebegitu    tidak  percayanya  seorang  yang membaca  judul  buku  ini  sehingga  pertanyaan yang  muncul  adalah  pertanyaan  ingkar  seperti
seberapa  tidak  relevannya  dan  bukan‟seberapa relevan‟  pantun  bagi  kehidupan  sosial  politik Indonesia modern.
Namun,  yang  terjadi  adalah  kebalikannya karena  dalam  proses  membaca  dan  menikmati buku  ini  para  pembaca  akan  terpukau  pada kemampuan  penciptanya.(hal.  28).Pertanyaan  di atas  tentu  saja  pertanyaan  elitis    Pada  budaya Melayu  di  Sumatera  Timur  permainan  pantun sebagai  „mahkota  bahasa‟  tetap  marak  dan diminati masyarakat sehari-hari.
Hampir  tidak  ada  kesepakatan  resmi  di kampung dan desa ketika pantun tetap dilantunkan  bukan  saja  dalam  bahasa  Indonesia, akan  tetapi  dalam  bahasa  daerah.  Suatu  acara peminangan  yang  berlangsung  maka  peran pantun tak dapat dinafikan begitu saja.
Bahkan,  pihak  yang  bertanding  di  antara para  telangkai  dapat  menerima  malu  dan  wajah memerah padam bila tak mampu membalas jual- beli pantun yang berlangsung seru dan mendebarkan pihak pendengar.
Penerbitan  buku  pantun    yang  memuat 1001 pantun dalam buku ini  adalah perkara yang besar  di  tengah  zaman  kontemporer  yang  makin lama kian meninggalkan era romantik masa lalu.
Seperti  kata  Dhaniel  kembali,  “  pantun hidup  dalam  ketidakpastian  hidup.  Yang  sering
dianggap  „sampiran‟  sangat  boleh  jadi  adalah „isi‟  sesungguhnya  suatu  kehidupan,  sedangkan yang  dianggap  „isi‟  kehidupan  jangan-jangan semata-mata „sampiran‟.
Isi  dan  sampiran  bertukar  tempat  dan menjadi  relatif,  sampiran  menjadi  relasional terhadap  isi  yang  mewakili  hidup  demikian  pun isi menjadi relasional terhadap unsur hidup yang lain lagi” (hal.32).
Akhirnya pembaca dapat menikmati celoteh  pantun  Jhon  Gawa  ini  dan  secara  cukup sportif  penulisnya  juga  mengumpulkan    pantun pantun  lama  dari  Sutan  Takdir  Alisjahbana, pantun  Melayu  Riau,  pantun  Kentrung  (Jawa), pantun  Minangkabau  (Dendang  Pauh),  sastra Lisan  saluan  (Sulawesi  Tengah),  dan  termasuk juga  sastra  Kisan  daerah  Lio,  Flores  tempat penulis berasal.
Buku  pantun  (terbitan  Penerbit Kompas , tahun  2004  berjumlah  halaman  274,  memiliki glosari yang menarik  dan  yang uniknya diantar dengan  pantun  pula    oleh  Prof.  Dr.  Harimurti Kridalaksana tokoh bahasawan Indonesia.
***