Islamisasi Ilmu dalam Konteks Pendidikan:

## Sebuah Eksperimen di International Islamic University Malaysia

## M. Firman Maulana
Dosen Fakultas Ekonomi Universitas Islam Sumatera Utara Jl. Sisingamangaraja Teladan, Kelurahan Teladan Barat, Medan, Sumatera Utara. 20212 e-mail: firman_maulana@gmail.com

## Abstraksi
The paper is to present the Islamization of knowledge (IOK) referring to its first lauching in the International Islamic Conference on the Islamic education, in Mecca,  1977.  As  an  intellectual  movement,  the  Islamization  of  knowledge  is  a response  to  the  secularization  in  the  the  Muslim  education.  Misconception  of knowledge is assumed as the root of the problem in the Muslim education system. Therefore,  the  knowledge  should  be  reconceptualized  and  infused  the  Islamic worldview. The International Islamic University Malaysia is an excellent university for implementation of the Islamization of knowledge agenda, and is an experiment for  this  agenda.  Barrier  and  chalenge  that  faced  by  the  institution  encompaasing conceptual, human resource and support.

## Pendahuluan
Terma  Islamisasi  ilmu  hingga  saat  ini  masih  hangat  diperbincangkan. International  Islamic  University  Malaysia  (IIUM)  adalah  salah  satu  institusi  di tingkat perguruan tinggi Islam yang telah menjadi far excellent bagi pelaksanaan agenda  Islamisasi.  Tidak  sedikit  universitas  di  Indonesia  yang  melakukan  studi banding dan kemungkinan untuk mengadopsi beberapa aspek pelaksanaan agenda Islamisasi  ilmu.  Atau  ada  juga  yang  sekedar  untuk  melihat  sejauh  mana  proses pelaksanaan Islamisasi di IIUM serta problematik yang dihadapinya.
Konferensi  Internasional  Pertama  mengenai  Pendidikan  Islam  yang  di selenggarakan  di  kota  suci  Mekkah,  pada  tahun  1977  dianggap  sebagai  awal peluncuran  ide  untuk  direkomendasikan  kepada  negara-negara  bermayoritas Muslim. Sebagai gerakan intelektual, Islamisasi merupakan respons pada persoalan pendidikan di kalangan umat Islam yang ditengarai telah terkotaminasi ole ide-ide
Barat  yang  materialistis,  sekuler  dan  atheis.  Dalam  upaya  merealisasikan  agenda Islamisasi  didirikan  beberapa  uniersitas  Islam  seperti  IIUM.  Uninversitas  ini terkesan  uniq  dengan  sistem  terpadu,  kombinasi  dan  integrasi  ilmu-ilmu  wahyu dengan ilmu-ilmu kontemporer di setiap fakultas, center dan konsentrasi keilmuan.
Maka  dalam  tulisan  singkat  ini  akan  mencoba  memaparkan  sekelumit tinjauan  historis  terkait  dengan  awal  kemuculan  ide  Islamisasi  ilmu  sehingga diperoleh  gambaran  faktor-faktor  pemicu  kelahirannya,  para  pendukung  dan kemungkinan aplikasinya. Selanjutnya untuk melihat lebih jauh bagaimana proses pelaksanaan  Islamisasi  ilmu  di  institutsi  pendidikan,  maka  International  Islamic University  Malaysia  dianggap  sebagai  institusi  yang  cukup  representatif  dalam pelaksanaan agenda ini.  Terutama diantara  misi dan visi universitas ini mengacu pada prinsip “Islamisasi dan Integrasi.

## Konferensi Pendidikan dan Popularisasi Ide Islamisasi Ilmu
Konferensi Internasional Pendidikan Islam yang pertama kali diselenggarakan  di  kota  Mekkah,  tahun  1977  telah  berhasil  mengidentifikasi kondisi  pendidikan  Islam  di  hampir  seluruh  negara  bermayoritas  Muslim. Ditengarai  pada  umumnya  sistem  pendidikan  Islam  telah  mengalami  krisis  yang sangat  akut.  Terutama  karena  terkontaminasi  oleh  virus  sekularisme  dengan mengadopsi serta meniru sistem pendidikan Barat. Sistem sedemikian nampak terus berkelanjutan hingga saat ini sekalipun beberapa organisasi Islam seperti Rabithah Alam  Islamy  dan  Oranisasi  Negara-Negara  Islam  (OIK)  telah  berusaha mewujudkan sistem pendidikan Islam dengan pendekatan integaratif dan Islamy.
Konferensi  tersebut  dianggap  sukses  karena  mampu  menghimpun  para sarjana Muslim dari  berbagai  belahan dunia.  Dalam kesempatan  tersebut mereka membicarakan  mengenai  sistem  pendidikan  dengan  formulasi  tertentu  untuk meningkatkan  kualitas  keilmuan  dan  visi  keIslaman.  Usaha  rekonseptualisasi sistem pendidikan Islam sebenarnya jauh sebelum itu telah dilakukan namun pada level individual. Sejak zaman konolnial, Syed Ahmad Khan (w. 1898)  misalnya, atau  Muhammad  Abduh  (w.  1905),  mereka  telah  berusaha  menginterpretasikan Islam dalam konteks keilmuan, terutama untuk menghadapi arus sekualrisasi dari
dunia Barat. Di sisi lain, mereka berupaya mewujudkan pemahaman dan wawasan Islam untuk dimanifestasikan ke dalam sistem dan program pendidikan.
Selain  Khan  dan  Abduh,  pada  tahun  1920an  cendikiawan  Muslim  al- Alamah Muhammad Iqbal (w. 1938) dan Abu A’la Mawdudi (w. 1979) juga telah berupaya dengan gigih serta mencoba untuk mereformulasikan sistem pendidikan Islam.  Pada  prinsipnya  para  cendikiawan  Muslim  tersebut  concern  untuk memrepresentasikan visi Islam dalam dunia modern dewasa ini, khusunya dalam dunia pendidikan dan karena itu agenda mereka dikenal dengan istilah “modernisasi pendidikan Islam” (Hussain 2009, h. 5).
Seiring  dengan  perjalanan waktu, kian banyak  sarjana Muslim  menyadari untuk  mencoba  dan  berupaya  mempresentasikan  sistem  pendidikan  dengan formulasi yang sesuai dengan kebutuhan era modern. Berbagai ide pun kian deras mengalir dan terus bergulir terutama sebagai tindak lanjut hasil konferensi pertama pendidikan  1977.  Para  sarjana  Muslim  seperti  al-Faruqi,  al-Attas,  Abu  Hamid Sulayman dan Taha Jabir al-Alwani, mereka telah memainkan peran untuk mencari suatu alternatif dalam mereformulasikan dan merepresentasikan pendiidkan Islam di  era  modern  ini.  Namun  demikian  menurut  mereka  format  pendidikan  Islam tersebut  tidak  akan  tercipta  tanpa  membongkar  terlebih  dahulu  akar permasalahannya.  Bagi  mereka  akar  permasalahan  sesungguhnya  terletak  pada sistem pendidikan dualism (al-Faruqi, 1982).
Pada  kenyataannya,  banyak  di  negara-negara  Muslim,  institusi-institusi pendidikan menyuguhkan pola dikotomis, yaitu sistem pendidikan tradisional yang menolak ilmu-ilmu secular, dan system pendidikan modern yang mengesampingkan  agama.  Konsekunsinya,  system  sedemikian  sebagaimana dikatakan al-Faruqi (1982) adalah sistem pendidikan yang menyebabkan umat pada kondisi “malaise” dan  tidak  memiliki  visi  Islam.  Karena  itu  menurut  al-Faruqi, permasalahan pendidikan adalah menjadi agenda terbesar umat Islam pada abad 15 Hijarah ini. Selanjutnya beliau menegaskan, solusi terhadap permasalahan tersebut tidak  akan  efektif  kecuali  sistem  pendidikan  dirubah  dan  sistem  dualism  dalam pendidikan  dihapus.  Sistem  pendidikan  haruslah  didisain  secara  integratif  serta memiliki spirit Islam (Al-Faruqi, h. 9).
Pada prinsipnya, sistem dualism diilhami oleh pandangan ilmu dan falsafah Barat  yang  kemudian  diadopsi  dan  diorganisasikan  ke  dalam  kurikulum  yang merupakan komponen terpenting dalam suatu program pendidikan. Karena itu, akar permasalahan  pendidikan  di  dunia  Muslim  terletak  pada  problemematika epistemologik sebagaimana yang dikemukakan oleh Abu Hamid Sulayman (1994). Menurutnya, miskonsepsi mengenai ilmu adalah penyebab utama dekadensi sistem pendidikan  Muslim,  karena  itu  solusisnya  adalah  merubah  misonsepsi  tersebut, Demikian  Abu  Sulayman  dalam  pandangannya.  Karena  itu  rekoseptualisasi pendidikan  harus  diawali  dengan  rekonseptualisasi  ilmu.  Hal  ini  menjadi  suatu langkah yang penting untuk mengklarifikasi pandangan atau visi pendidikan Islam. Rekonseptualisasi  ilmu  dilakukan  demi  efektivitas  reformasi  menyangkut  sistem dan arah serta tujuan pendidikan agar sesuai dengan misi ummat.
Berdasarkan konsepsi sedemikian, Abu Sulaman (1994) menyatakan bahwa permasalahan yang dihadapi oleh umat sesungguhnya bukan terletak pada sistem pendidikan  saja,  namun  hal  itu  termasuk  konsepsinya  terhadap  ilmu  yang  telah terisi  dengan  hal  yang  membingungkan,  keliru  dan  sekuler.  Hal  serupa dikemukakan Brohi (1988) yang menyatakan bahwa ilmu yang diterapkan dalam dunia mengandung jejak pemikiran yang anti religi seperti Darwin, Freud dan Karl Marx yang pendekatan dan premisnya sangat mekanistik dan mengandung asumsi artificial yang tidak sesuai dengan framework Islam. Sejalan dengan Brohi, Ja’far Sheikh Idris (1987) juga mengatakan bahwa ilmu hari ini didasari oleh asumsi yang menyimpang  dari  pemahaman  materisitik  dan  filsafat  atheis.  Ilmu  yang dikembangkan didasari pada pendekatan ilmiah semata dengan menyandarkan akal dan indera sebagai sumber utama, bukan didasari pada acuan agama.
Selanjutnya,  abu  Sulayman  (1988)  menjelaskan  bahwa  penyebab  utama krisis pendidikan di dunia muslim terletak pada cara kita memahami ilmu dan dalam kaidah pendekatan Islam yang selama ini terbatas pada pemahaman hukum yang ortodoks.  Dalam  salah  satu  diskursus  yang  berjudul  “  Islamisasi  ilmu:  suatu pendekatan  baru  menuju  reformasi  ilmu-ilmu  koremporer,  Abu  Sulayman menyatakan:
“Penyebab utama krisis ilmu terletak pada pemahaman kita tentang sumber ilmu,  yang  membimgungkan  prilaku  kita  terhadap  rasio.  Krisis  ini  juga  terletak pada kaidah methodology riset Islam yang terbatas pada pemahaman teks (tektual- literal), tradisi dan pemahaman hukum yang ortodoks (Abu Hamid Sulayman, 1988, h. 99).
Abu  Hamid  Sulayman  (1988)  menambahkan  bahwa:  “Krisis  tersebut berakibat pada kemunduran, lemah pada semua lini dan lesu; stagnasi intelektual, kekosongan  ijtihad,  tidak  ada  kemajuan  dari  sisi  budaya  serta  merenggangnya aktivitas dengan norma peradaban Islam (Abu Sulayman, 1988, p. 93).
Selanjutnya  ditegaskan  bahwa  kesulitan  yang  dihadapi  kemudian  yaitu ketikdakmampuan  para  pemikir  Muslim  untuk  mengukur  batas-batas  perubahan yang  telah  terjadi  pada  bidang  ilmu,  budaya  dan  peradaban  di  dunia  modern. Bahkan ada juga paralelnya dengan ketidakmampuan untuk mengungkap kekuatan- kekuatan penting yang ada pada ilmu Islam dan untuk memepelajari pengalaman- pengalaman terdahulu (Abu Hamid Sulayman, 1988, h.98). Maka hal ini dianggap sebagai  krisis  pemikiran  dalam  dunia  Islam  dewasa  ini.  Krisis  tersebut sesungguhnya lebih memberikan peringatan dari yang pernah terjadi sebelumnya.
Diakui bahwa sikap isolatif dengan bertahan pada sikap konservatif dalam pendidikan yang berkepanjangan telah menghasilkan ketidakmampuan nalar dalam menyikapi  perkembangan.  Namun  demikian  hal  itu  bukanlah  penyebab  utama krisis tersebut. Karena fakta mislonsepsi ilmulah justru yang telah disadari sebagai akar  permasalahan.  Itulah  sebabnya  para  pemikir  Muslim  berpandangan  bahwa ilmu  perlu  direformulasi  kedalam  kerangka  acuan  Islam.  Upaya  yang  dilakukan kemudian  oleh  sebagian  sarjana  Muslim  adalah  dengan  mencoba  untuk mengetengahkan  makna  dan  mempresentasikan  ilmu  berdasarkan  pada  acuan ontologis. Dalam pengertian ini, pendekatan melalui internalisasi nilai-nilai Islam ke  dalam  tubuh  ilmu  kontemporer  mejadi  sesuatu  yang  urgen,  maka  upaya sedemikian dikenal kemudian sebagai “Islamisasi Ilmu”. Terma ini telah menjadi populer  hingga  hari  ini  sejak  diperkenalkan  pada  Konferensi  Pendidikan  Islam Pertama  di  Mekkah,  1977.  Sebagai  agenda  umat  Islam,  Islamisasi  ilmu  terus
bergulir melalui seminar-seminar, workshop, bengkel-bengkel ilmu dan konferensi baik di tingkat nasional maupun taraf international.

## Islamisasi Ilmu Sebagai Alternatif
Dalam hubungan ini, terma “Islamisasi ilmu” telah menjadi isu sentral di dunia  Muslim  sejak  tahun  1970-an,  terutama  sejak  Konferensi  Pendidikan  Islam Pertama di Mekkah, 1977. Selanjutnya sekelompok sarjana yang antara lain seperti tersebut di atas berkeyakinan bahwa Islamisasi ilmu merupakan alternative dalam menghadapi kemerosotan hegemoni ummat. Sebagaimana dikatakan oleh Haneef (2009) yang mengutip pernyataan Abu Fadl (1988: 100) seperti berikut: “Islamisasi ilmu  merupakan  suatu  kekuatan  utama  dalam  melakukan  perbaikan  atau pembaharuan budaya serta arah yang diyakini dan girah dalam merespon kebutuhan urtama  umat  pada  harin  ini.”  Sementara  di  lain  pihak,  menurut  Ragab  (1997) Islamisasi merupakan sebuah teori yang integral, dank arena itu, Islamisasi bukan hanya memerlukan pemahaman dan penguasaan terhadap ilmu-ilmu modern teteapi juga harus meliputi pemhaman mengenai wawasan ke-Islaman (Islamic worldview).
Dalam  kaitan  ini  Haneef  (2009:  34)  menjelaskan  sebagai  berikut: “keperluan  bukan  saja  untuk  memahami  dan  menguasai  substansi  ilmu  dalam komteks  modern  akan  tetapi  juga  memahami  pandangan  dunia  Islam  (Islamic worldview),  evaluasi  kritis  dan  memodifikasi  ilmu-ilmu  sosial  berdasarkan pandagan Islam.”
Sejalan dengan hal itu, Abu Hamid Abu Sulayman (1994) mayakini bahwa Islamisasi  merupakan  solusi  alternatif  bagi  krisis  ilmu  dan  sistem  pendidikan  di kalangan umat Islam sebagaimana dipertegtas bahwa “Islamisasi adalah solusi yang cerdas terhadap krisis ilmu di dunia Muslim” (Abu Hamid Sulayman, 1988: 9).
Secara  terminologik,  Islamisasi  ilmu  bermakna  sebagai  sebuah  gerakan intelektual yang telah dipopulerkan oleh al-Faruqi melalui institusinya yang dikenal dengan “International Institute of Islamic Thought (IIIT) yang didirikan di Herndon, Virginia in 1981. Penegasannya dilakukan melalui sebuah publikasi monographnya dengan judul "Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan" pada tahun 1982. Disamping itu, bagian dari upaya popularisasi gerakan Islamisasi ini,
al-Attas juga memperkenalkannya melalui insititusi yang didirikannya pada tahun 1987  yang  dikenal  dengan  “International  Institute  of  Islamic  Thought  and Civilization (ISTAC) di Kuala Lumpur, Malaysia. Al-Attas juga mempopolerkan Islamisasi    melalui  bukunya  yang  berjudul  "Islam  and  Secularism",  cetakan “Muslim  Youth  Movement  of  Malaysia  (ABIM)  pada  tahun  1978.  Pada  bagian khusus,  al-Attas menjelaskan Islamisasi sebagai upaya "The Dewesternization of Knowledge" (Al-Attas, 1978: 154).
Karena  itu,  kedua  sarjana  Muslim  tersebut,  yakni  al-Faruqi  dan  al-Attas dianggap sebgai tokoh yang termasyhur dalam mendukung gerakan Islamisasi ilmu dengan mengenalkan konsep-konsep dasarnya. Keduanya dianggap sebagai pemicu diskursus Islamisasi ilmu secara luas, khususnya pada fase awal peluncurannya di tahun  1970an  hingga  1980an.  Ide  kedua  tokoh  tersebut  berhasil  mengangkat  ke permukaan  isu  mengenai  tradisi  keilmuan  dalam  dunia  Islam.  Bahkan  keduanya dianggap sebgai figur penting dalam menjadikan gerakan Islamisasi sebagai agenda utama di negara-negara Muslim yang hingga saat ini masih menggaung di berbagai perguruan tinggi Islam.
Begitu pun gerakan Islamisasi sebagai gerakan intelektual telah mendapat penyanggahan  dari  beberapa  sarjana  Muslim  lainnya,  seperti  Abdus  Salam (penerima  nobel  di  bidang  fisika),  Pervez  Hoodboy  dan  Abdul  Karim  Sorush. Menariknya, sanggahan dari ketiga tokoh tersebut justru memperkuat asumsi dan kerja  Fazlur  Rahman  yang  lebih  menekankan  pada  pembangunan  manusia  di kalangan Muslim ketimbang melakukan Islamisasi ilmu. Karena menurutnya, ilmu tidak salah, yang salah adalah manusianya (Hussain, 2009).
Bagaimana pun juga kedua tokoh al-Attas dan al-Faruqi tetap concern dan commit  untuk  mengaktualisasi  gerakan  Islamisasi  ilmu  sebagai  solusi  alternatif dalam  membendung  terutama  arus  budaya  hegemoni  Barat  dewasa  ini.  Para pendukung  yang  tetap  masih  aktif  dan  komitmen  dalam  gerakan  ini,  antara  lain Abdul Hamid Abu Sulayman and Taha Jabir al-Alwani dari madzhab IIIT, dan M. Kamal  Hasan,  seorang  professor  ulung  dari  International  Islamic  University Malaysia  (IIUM)  diikuti  para  sarjana  lainnya  seperti  Osman  Bakar  dari International Institute of Advanced Islamic Studies Malaysia (IAIS:), Malik Badri
(professor asal Sudan), Sidek Baba, Jamil Farooqui, Mohd. Yusuf Hussain, Ibrahim A.  Ragab,  Rosnani  Hasyim,  Mohammed  Aris  Othman  and  Abdul  Rasyid  Moten (kesemuanya merupakan aktivis gerakan Islamisasi di IIUM: International Islamic University Malaysia).
Selanjutnya perlu  dikemukakan disini,  pada  prinsipnya Islamisasi  sebagai gerakan  intelektual  bukan saja berupa konsep  per se  akan  tetapi  juga  merupakan suatu  proses,  karena  itu  menurut  Sidek  Baba  (2005),  aktualisasinya  memerlukan perencanaan dan pelaksanaan yang tepat, maka agenda ini hanya akan efektif jika dilengkapi dengan tiga hal: pertama, pengembangan fondasi epistemology, kedua, pendirian  institusi  bagi  proses  implementasinya,  dan  ketiga,  pengembangan sumberdaya manusia dan kesarjanaan (Sidek Baba, 2005: 21). Ketiga hal tersebut satu dengan yang lainnya saling melengkapi dan bekerja secara sistematis integratif. Dengan  kata  lain,  pemengambangan  basis  keilmuan  (epistemology)  dan pengembangan  sumber  daya  manusia  tidak  akan  efekif  tanpa  adanya  institusi tempat operasional dan aplikasi aktivitas keimuan tersebut.

## Gerakan Islamisasi Ilmu di IIUM: Sebuah Ekperimentasi
Terkait  dengan  pendirian  institusi,  memang  telah  ditekankan  dalam Konferensi International Pendidikan Islam Pertama tahun 1077 di Mekkah. Bahkan salah satu hasil yang disepakati pada konferensi tersebut merekomendasikan untuk pendirian  institusi  pendidikan  di  setiap  negara  bermayoritas  penduduk  Muslim. Terlebih-lebih bagi mereka yang memiliki cukup kapital dan sumber daya manusia dianjurkan  untuk  lebih  terpusat  pada  pendirian  lembaga.  Rekomendasi  konferesi misalnya,  menyebutkan  bahwa  kepada  negara-negara  Muslim  yang  memiliki sumber material dan tenaga ahli di bidang pendidikan harus berani mencoba untuk merintis pendirian sebuah lembaga pendidikan Islam. Konferensi juga menekankan dalam  rekomendasinya,  yaitu  pendirian  institutsi  pendidikan  Islam  pada  level pendidikan tinggi yang mengajarkan ilmu-imu modern sebagai kelengkapan bagi ilmu-ilmu religi.
Dalam  hal  ini,  sebagian  negera-negara  Muslim  telah  memberikan  respon yang posistif dengan menindaklanjuti pendirian lembaga pendidikan Islam tingkat
tinggi dengan pendekatan khusus yaitu, berdasarkan Islam. Institusi-institusi yang menerapkan  Islamisasi  kemudian  bermunculan  antrara  lain,  yaitu  “International Institute of Islamic Thought (IIIT) di Washington D.C. yang didirikan pada tahun 1981,  International  Islamic  University  Malaysia  (IIUM)  yang  dikenal  dengan Universitas  Antara  Bangsa  yang  didirikan  pada  tahun  1983  dan  International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) di Kula Lumpur, Malaysia yang didirikan pada tahun 1987. Selain itu juga, terdapat universitas Islam seperti International  Islamic  University  di  Islamabad-Pakistan,  Islamic  University  di Kampala-Uganda  dan  Islamic  University  di  Niger.  Demikian  halnya  dengan cabang-cabang  dari  IIIT  juga  didirikan  di  berbagai  kota  dunia  seperti  di  London (United  Kingdom),  Amman  (Jordan),  Jakarta  (Indonesia)  and  Kuala  Lumpur (Malaysia).
Maka secara historis, Konferensi Internasional Pendidikan Islam Pertama di kota  Mekkah  pada  tahu  1977  dapat  dikatakan  sebagai  awal  pemicu  girah  dalam dunia keilmuan di abad modern dengan mengetengahkan konsep Islamisasi ilmu. Konferensi ini juga telah mampu mengembalikan tradisi ilmiah di kalangan Muslim di abad kontemporer untuk menyaring dan mengevaluasi ilmu-ilmu modern dengan titi  tolak  berpijak  berdasarkan  pandangan  Islam.  Terlebih-lebih  konferensi  juga menekankan  bahwa  Islamisasi  dianggap  sebagai  suatu  yang  sangat  krusial  dan mendesak  untuk  dilakukan.  Melalui  Islamisasi  ilmu  berarti  melakukan  definisi ulang terhadap ilmu-ilmu modern yang berkembang dan dikembangkan dewasa ini yang  berpijak  pada  paradigm  sekuler.  Selanjutnya,  menjadikan  Islamisasi  ilmu sebagai agenda umat Islam di seluruh dunia, khususnya di level perguruan tinggi. Hal ini mengisyaratkan bahwa Islamisasi ilmu menuntut seluruh perguruan tinggi Islam untuk menawarkan pendekatan Islam dalam segala aktivitas di semua sektor kehidupan; apakah di kalangan pelajar dan dosen, para staf atau pun dalam sistem opersional  lembaga  terkait  dengan  kepemimpinan  (leadership),  manajemen  dan administrasi.
Dewasa  ini,  Islamisasi  tengah  mengalami  proses  pelaksanaan  dan  sampai harin ini telah memasuki dekade ke 4 sejak awal peluncurannya, yaitu di konferensi international  pendidikan  tahun  1977.  Ini  artinya,  proses  pelaksanaaan  hampir
mendekati  separuh  abad.  Karena  itu  sangat  beralasan  jika  terdapat  berbagai pertanyaan apakah ide Islamisasi ilmu tersebut telah terlaksana dengan baik atau masih  jalan  di  tempat,  atau  hanya  sebatas  ide  abstrak  yang  utopis.  Atau  juga mepertanyakan sejauh mana perguruan-perguruan tinggi Islam telah melaksanakan ide Islamisasi ini dan menggagendakannya sesuai dengan harapan.
Dalam upaya mencari jawaban-jawaban tersebut ada baiknya dalam tulisan singkat ini mengetengahkan salah satu perguruan tinggi Islam di Malaysia untuk menjadi  tolak  ukur  pelaksanaan  ide  Islamisasi  tersebut.  Perguruan  tinggi  yang dimaksud  adalah  International  Islamic  University  Malaysia  (IIUM)  yang  dikenal juga  dengan  Universii  Islam  Antarabangsa  (UIA).  Universitas  ini  deknal  dengan agenda  Islamisasinya  karena  memang  pendiriannya  sebagai  tindaklanjut  dari konferensi  pendidikan  Islam  tahun  1977.  Islamisasi  dan  integrasi  ilmu  telah diadopsi  dan  bahkan  menjadi  visi  dan  misi  dari  universitas  ini.  IIUM  juga  telah menunjukkan komitmennya untuk melaksanakan agenda Islamisasi ilmu sejak awal pendirian hingga saat ini. IIUM senantiasa berupaya untuk mengintegrasikan ilmu- ilmu ke-Islaman dengan ilmu-ilmu sosial atau ilmu-ilmu modern dengan cara-cara pendekatan yang positif. Selain itu universitas concern untuk mengangkat isu-isu ilmu  dalam  konteks  Islam  baik  dalam  pengajaran,  riset,  konsultasi,  penyebaran maupun pengembangan akademik (QAU-IIUM, 2007).
Sebagaimana  disinggung  di  atas,  agenda  Islamisasi  ditempatkan  sebagai salah satu prinsip dasar. Karena itu Islamisasi menjadi “core” (inti) semua program dan  kegiatan  di  universitas.  Dalam  visinya  dinyatakan  dengan  jelas  bahwa universitas  ini  diilhami  oleh  wawasan  dan  pandangan  hidup “Tauhid” dengan filosopi  “the  unity  of  knowledge”  (kesatuan  ilmu)  yang  sejalan  dengan  konsep pendidikan wholly dan holistic. Secara  demikian  desain  tujuan  universitas  ini menjadikannya  sebagai  pusat  pendidikan  yang terhormat  serta  mendunia  melalui restorasi  pendidikan  generasi  umat  Islam  yang  dinamis  dan  progresif  dengan mengetengahkan konsep keilmuan yang sarat dengan nilai-nilai Islam pada semua cabang  ilmu  pengetahuan  sehingga  bisa  bermanfaat  bagi  seluruh  kehidupan manusia (INSTED-IIUM Handbook, 2007/2008,).
Dalam pelaksanaan tugas yang berat ini IIUM telah berupaya merealisasi atau  mengaktualisasi  konsep  Islamisasi  di  segala sektor  kehidupan kampus baik dalam  tataran  aktivitas  edukatif  maupun  non-edukatif.  Pada  area  akademik misalnya,  semua  fakultas  dan  center  melakukan  aktivitasnya  berdasarkan  acuan program dan agenda Islamisasi. Di fakulas pendidikan misalnya, visi dn misinya juga harus mengacu pada filosofi, visi dan misi universitas. Karena itu dalam upaya meningkatkan  aktualitas  Islamisasi,  maka  manajemen  Islamisasi  di  fakultas  ini dilakukan  kontrol  melalui  kegiatan  seperti  menyelenggarakan  review  atau peninjauan ulang terhadap koordinator Islamisasi di fakultas, mengadakan diskusi bulanan,  menyediakan  asisten  akademik  terkait  dengan  pemahaman  mengenai Islamisasi, peninjauan dan evaluasi terhadap kurikulum (QAU-IIUM, 2007).
Secara spesifik agenda Islamisasi ilmu dikembangkan dan diorganisasikan ke  dalam  kurikulum  akademik.  Karena  itu,  untuk  menopang  aktualisasi  agenda Islamisasi  ilmu  tersebut  semua  silabus,  pokok-pokok  bahasan  dalam  materi  dan pengajaran  di  setiap  fakultas,  jurusan  dan  konsentasi  keilmuan  sarat  dengan internalisasi  nilai-nilai  dan  pandangan  ke-Islaman  (Islamic  worldview).  Secara demikian,  seluruh  aktivtas  akademik  di  IIUM  tidak  semata-mata  hanya mengajarakan  ilmu-ilmu  capaian  manusia  (acquired  knowledge)  akan  tetapi  juga ilmu-ilmu  yang  berdimensi  tauhidic.  Pola  integrasi  dan  kombinasi  dengan  cara pendekatan  yang  positif  sedemikian  universitas  meletakkan  prinsip-prinsip  dasar sebagai  kerangka  acuan  dan  standarisasi  serta  pedoman  dalam  memanaj  dan mengoperasionalkan  seluruh  aktivitas  kampus.  Prinsip-prinsip  dasar  tersebut dilukiskan  secara  jelas  melalui  filosofi  universitas  yang  berpijak  pada  Qur’an, terutama 5 ayat pertama dalam Surah al-A’laq. Maka atas dasar kelima ayat tersebut kemudian melahirkan ide-ide fikiran dan pandangan filosofis yang terdiri dari hal- hal berikut: Segala ilmu pengetahuan yang diajarkan mengacu pada konsep dasar dan pandangan Islam (Islamic worldview) yang meliputi:
1) Pandangan Tauhid melandasi interpretasi segala jenis ilmu.
2) Tujuan  tertinggi  ilmu  adalah  untuk  mengarahkan  manusia  ke posisi realitas kesadaran, yaitu sebagai hamba Allah and Khalifah di muka bumi.
3) Interpretasi dan pengembangan ilmu harus sejalan dengan wahyu dan  bahkan  mengutamakannya  daripada  ilmu-ilmu  capaian manusia (acquired knowledge) (INSTED Handbook, 2007/2008)
Sebagaimana dijelaskan di atas, Islamisasi ilmu selayaknya termanifestasikan dan mewujud dalam kurikulum di fakultas atau jurusan. Karena itu universitas memanaj agenda Islamisasi ilmu dengan melakukan review (tinjauan) pada materi ajar atau silabus di setiap program perkuliahan. Selain itu universitas juga  dapat  melihat  sejauhmana  pemeliharaan  dan  konsistensi  perkuliahan  terkait dengan implementasi Islamisasi ilmu, dan apakah hal itu juga sudah sejalan dengan misi dan visi universitas? (QAU-IIUM, 2007).

## Tantangan Implementasi agenda Islamisasi Ilmu
Berdasarkan  studi  yang  lalu  terungkap  beberapa  persoalan  terkait  dengan agenda  Islamisasi  ilmu  di  IIUM.  Kendala  utama  yang  dihadapinya  antara  lain meliputi;  pedoman  atau  acuan  pelaksanaannya.  kejelasan  pemahaman  mengenai agenda  dan konsep  Islamisasi  ilmu,  keterbatasan  tenaga  ahli,  keterbatasan  dalam melakukan training (pelatihan), leadership dan management, apresiasi yang terbatas dan  keterbatasan  dukungan  dana,  sistem  rekrutmen  yang  lebih  proporsional  dan profesional. Secara ringkas tantangan yang dihadapi universitas dalam mengusung dan  menerapkan  agenda  Islamisasi  ilmu  berkisar  pada  tiga  hal;  yaitu  berkenaan dengan  pedoman  konsepsual,  ketersediaan  sumberdaya  manusia  profesional,  dan penghargaan serta dukungan finasial.
Kesemua problem atau persoalan tersebut satu dengan yang lainnya saling terkait. Berkenaan dengan landasan konsepsual, hal ini menunjukkan masih adanya kesamaran  atau  kekurangjelasan  konsep  mengenai  Islamisasi  di  kalangan  staf universitas. Islamisasi bukan sekedar labelisasi Islam pada suatu produk atau bahan ajar, juga bukan sekedar membubuhkan ayat-ayat Qur’an atau Sunnah dalam suatu bahasan.  Islamisasi  tekait  dengan  performace,  prilaku,  tindakan serta metodologi pendekatan dalam proses belajar mengajar.
Karena  itu,  staf  yang  berlatar  belakang  pendidikan  Barat  tentunya  perlu mendapatkan  pelatihan secara  lebih  intens lagi mengenai  Islam  termasuk  konsep
epistemologinya.  Bahkan  yang  sudah  memiliki  keilmuan  di  bidang  Islam  masih belum  cukup  untuk  proses  Islamisasi.  Karerna  mereka  bukan  sekedar  menguasai keilmua tapi juga perlu memiliki kecakapan tertentu dalam menyampaikan materi ajar. Penyampaian materi yang memang harus sarat nilai ke-Islaman (Islamic value laden)  tentunya  diperlukan  tansformasi  nilai  secara  holistik.  Jadi  bukan  sekedar trasnfer pengetahuan. Itulah sebabnya wajar saja jika konsep Islamisasi masih perlu didefinisikan ulang agar memiliki kesamaan makna bagi para staf.
Suatu  hal  yang  sangat  diperlukan  bagi  para  staf  universitas  juga  adalah seorang  figur.  Siapa  sesungguhnya  yang  menjadi  figur  dalam  proses pelaksanaannya.  Ide-ide  al-Faruqi  dan  al-Attas  atau  para  pendukung  Islamisasi lainnya  terbatas  pada  tataran  teoritis-konsepsual.  Sementara  di  IIUM  sebagai medan praktis aplikatif tentu memerlukan figur. Hal inilah yang menjadi kendala yang  dihadapi  oleh  institusi.  Para  staf  masih  harus  mencari  “role  model”  atau panutan.  Dalam  arti  lain,  mereka  juga  masih  harus  mencari  pemahaman  dan interpretasi sendiri mengenai Islamisasi dan pelaksanaannya.
Seminar-seminar, workshop, diskusi, pelatihan hingga konferensi memang senantiasa  diselenggarakan  secara  berkala  mengenai  Islamisasi.  Namun  hasilnya masih belum membuahkan pemahaman konsep yang sebenarnya tentang Islamisasi ilmu. Mungkin kegiatan tersebut masih bersifat parsial sehingga diperlukan team khusus atau think tank yang menggodok dan mematangkan ide-ide.
Kendala  keterbatasan  sumber  daya  manusia  adalah  masalah  lain  yang dihadapi dalam proses pelaksanaan agenda Islamisasi. Terutama jika memandang para staf pengajar yang umumnya berlatar belakang pendidikan Barat. Maka disini seharusnya universitas menerapkan standar kemampuan khusus bagi para stafnya yang  relevan  dengan  keperluan  agenda  Islamisasi.  Ini  artinya  sistem  rekrutmen tenaga pengajar perlu dilakukan lebih proporsional dan profesional. Secara implisit hal itu juga akan terkait dengan masalah ketersediaan dana untuk penggajian. Gaji seorang  tenaga  pengajar  yang  memiliki  kompetensi  di  bidang  agama  seharusnya lebih  reasonable,  bukan  malah  bergaji  rendah.  Terlebih-lebih  bagi  mereka  yang berkompeten  di  dua  bidang  sekaligus;  bidang  keilmuan  Islam  dan  keilmuan kontemporer.

## Penutup
Demiian  sekilas  implementasi  dari  agenda  Islamisasi  ilmu  yang  telah diterapkan  di  International  Islamic  University  Malaysia  (IIUM).  Sebagai  far excellent  dalam  Islamisasi,  ternyata  IIUM  sendiri  masih  menyimpan  pekerjaan rumah  yang  sangat  krusial,  terutama  terkait  dengan  kesamaran  konseptual  bagi sebagian  besar  para  stafnya.  Kerancuan  konsepsual  Islamisasi  ilmu  memerlukan intelektual  training  dan  diskursus  secara  berkala.  Ini  artinya,  mereka  juga  perlu waktu yang cukup untuk mendalami landasan epistemologi Islam. Terutama bagi mereka para dosen yang berlatar belakang pendidikan Barat.
Islamisasi  ilmu  tidak  dapat  dilakukan  jika  para  pelakunya  tidak  memiliki wawasan  ke-Islaman  yang  memadai.  Dalam  tatraran  akademik,  bahkan  seorang yang  memiliki  wawasan  ilmu  ke-Islaman  dan  keilmuan  Barat  sekaligus  masih belum  cukiup.  Karena  masih  memerlukan  kecakapan  dan  kapabiliti  dalam penyampaiannya.  Pengajaran  memerlukan  pendektan  khusus,  bukan  sekedar penguasaan  terhadap  suatu  ilmu.  Karena  pengajaran  hanya  akan  memberikan pengaruh positif jika keilmuannya termanifestasikan ke dalam perilaku dan sikap pengajaranya.

## Daftar Pustaka
Abu-Fadl,  Mona.  (1988). Islamization  as  a  Force  of  Global  Renewal:  The Relevance of the Tawhidi Episteme to Modernity, The American Journal of Islamic  Social  Sciences  (AJISS)  Jointly  Published  by  The  Association  of Muslim Social Scientists and the International Institute of Islamic Thought. Issue: Vol. 5, No. 2, pp. 163-179.
AbuSulayman, Abdul Hamid. (1988). Islamization of Knowledge: A New Approach Toward  Reform  of  Contemporary  Knowledge,  in  the  “Islam:  Source  and Purpose  of  Knowledge .  Proceedings  and  Selected  Papers  of  Second Conference  on  Islamization  of  Knowledge”,  1402AH/1982AC, International  Institute  of  Islamic  Thought,  National  Hijra  Centenary Committee (Pakistan), Islamic University (Islamabad, Pakistan), 1988. pp. 93-118.
__________,  (1994). Islamization:  Reforming  Contemporary  Knowledge, Herndon, U.S.A: IIIT.
__________,  (1995). Islamization  of  Knowledge:  General  Principal  and  Work Plan . (3 rd edn). Herndon-Virginia: IIIT.
__________, (2008). The Islamization and Revitalization of Theory and Practice in Higher  Education:The  International  Islamic  University  Malaysia  as  a Model , Paper presented at Seminar on Islamic Higher Education by IIUM, Kuala Lumpur.
A.K.  Brohi.  (1988). Islamization  of  Knowledge:  A  Fisrt  Step  to  Integrate  and Develop  the  Muslim  Personality  and  Outlook , in  Islam:  Source  and Purspose  of  Knowledge: Proceedings  and  Selected  Papers  of  Second Conference on Islamization of Knowledge, 1402AH/1982AC, International Institute  of  Islamic  Thought,  National  Hijra  Centenary  Committee (Pakistan), Islamic University (Islamabad, Pakistan), pp.5-12.
Al-Attas,  S.M.  Naquib.  (1985). Islam,  Secularism,  and  the  Philosophy  of  the Future, London-New York: Mansell Pub.
__________, (1993). Islam and Secularism. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC).
__________,  (1996). Divine  or  Qur’anic, Washington  DC,  Kuala  Lumpur, Islamabad: The American Journal of Islamic Social Sciences (AJISS) Jointly Published  by  The  Association  of  Muslim  Social  Scientists  and  the International Institute of Islamic Thought. Vol. 13, No. 4, pp.536-550
Al-Alwani, Taha Jabir. (1995). Islamization of Knowledge: Yesterday and Today, Washington  DC,  Kuala  Lumpur,  Islamabad:  The  American  Journal  of Islamic  Social  Sciences  (AJISS)  Jointly  Published  by  The  Association  of Muslim Social Scientists and the International Institute of Islamic Thought. Vol. 12, No. 1, pp. 81-101.
Al-Alwani,  Taha  Jabir.  (1996). Missing  Dimensions  in  Contemporary  Islamic Movements. Herndon, Virginia: IIIT.
Al-Faruqi, Islamil. R. (1982). Islamization of Knowlegde: General Principles and Work Plan. Herndon: IIIT.
__________, (1982). Islam as Culture and Civilization. Saleem Azzam (ed.). Islam and Contemporary Society. London: Longman.
__________, Islam: Source and Purpose of Knowledge. USA: IIIT. Asraf,  Syed  Ali.  (1997). What  Makes  A  Good  Teacher  of  Religious  Education, UK,Cambridge: Muslim Education Quarterly. Vol. 14. No. 3, pp. 1-3.
Ba-Yunus, Ilyas. (1988). Al-Faruqi and Beyond: Future Directions in Islamization of Knowledge , Washington DC, Kuala Lumpur, Islamabad: The American Journal  of  Islamic  Social  Sciences  (AJISS)  Jointly  Published  by  The Association  of  Muslim  Social  Scientists  and  the  International  Institute  of Islamic Thought. Vol. 5, No.1, pp. 13-28.
Cadir,  C.  A.  (1998). Philosophy  and  Science  in  the  Islamic  World. London:
Routledge.
Choudhury,  Masudul  Alam.  (1993). A  Critical  Examination  of  the  Concept  of Islamization  of  Knowledge  in  Contemporary  Times. Cambridge,  UK: Muslim Education Quarterly. Vol. 10, No. 4, pp. 3-34.
Farooqui,  Jamil.  (1994). Ethnocentric  Trends  in  Sociology:  A  Critical  View. Washington  DC,  Kuala  Lumpur,  Islamabad:  The  American  Journal  of Islamic  Social  Sciences  (AJISS)  Jointly  Published  by  The  Association  of Muslim Social Scientists and the International Institute of Islamic Thought. Vol. 11, No. 2, pp. 183-198.
Farooqui,  Jamil.  (2009). The Qur’anic Perspective of Human Sciences. In  Mohd.
Yusof  Hussain  (ed.). Islamization  of  Human  Sciences.  Second  Edition, Kuala Lumpur: IIUM Press.
Farooqui, Jamil. (2009). Towards An Islamic Sociology. In Mohd. Yusof Hussain (ed.). Islamization  of  Human  Sciences.  Second  Edition, Kuala  Lumpur: IIUM Press.
Hanief,  M.  Aslam.  (2009). A  Critical  Survey  of  Islamization  of  Knowledge, (2 nd edn). Kuala Lumpur: IIUM Press-IIUM.
Hashmi,  S.M.A.A.  (1989). Muslim  Response  to  Western  Education. New  Delhi:
Commonwealth Publishers.
Hargreaves,  A.  (1989). Curriculum  and  Assessment  Reform. Buckingham:  Open University Press.
Hoodbhoy. Pervez. (1991). Islam and Science: Religious Orthodoxy and Battle for Rationality. London: Zed Books
IIIT. (1987). Islamization of Knowledge: General Principle and Work Plan, USA. Herndon: IIIT.
IIIT. (1988). Islam: The Sources of Knowledge . USA. Herndon: IIIT. IIIT. (1998). Toward Islamization of Disciplines. USA.Herndon: IIIT.
INSTED  Postgraduate  Program:  Handbook  2010-2011,  Instituted  of  Education,
International Islamic University Malaysia (IIUM).
Iqbal,  M.  (1934). The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam. London: Oxford University Press.
Langgulung, Hasan. (1995). Islamic Education and Shifting Paradigm . Shah Alam:
Hizbi
Langgulung,  Hasan. (2001). Islamization  of  Education:  Methodology Perspective. Kuala  Lumpur:  Journal  of  Islamic  Education,  Institute Pengajian Ilmu-Ilmu Islam (IPI), Vol. 9.3. pp. 17-32
Langgulung,  Hasan.  (2002). A  Psycho-Pedagogical  Approach  to  Islamization  of Knowledge . Kuala Lumpur: IIUM
M.  Kamal  Hassan.  (1988). Education  and  Community  Development, UK, Cambridge:  Muslim  Education  Quarterly.  The Islamic  Academy      Vol.  5, No. 4, pp. 67-81.
__________ (1996). Toward Actualizing Islamic Ethical and Educational Principle in Malaysia Society . Kuala Lumpur: ABIM.
__________ (1998). Values Education Framework Based on Islamic Concept and Percept. Petaling  Jaya:  Journal  Pendidikan  Muslim  Youth  Movement  of Malaysia, Vol. 2. No. 3. pp. 29-53.
___________  (2009). The  Concept  of  Islamicisation  of  Contemporary  Human Knowledge in the Context of IIUM, Paper presented at the Islamization of Knowledge Coordinators’ Induction Workshop held in IIUM on 6 th March. Mohamed  Aris  Othman.  (2009). Islamization  of  Human  Sciences:  Problems  and Prospects. In Mohd. Yusof Hussain (ed.). Islamization of Human Sciences.
(2 nd edn.).Kuala Lumpur: IIUM Press.
Mohd.  Azmi  Omar.  (2007). Managing  Islamization  of  Knowledge  in  University:
Perceptions  and  Directions. Malaysia:  Quality  Assurance  Unit  (QUA) IIUM, Series 3, pp. 11-12.
Mohd. Yusof Hussain. (2009). Islamization of Knowledge: Commitment, Challenge and  Opportunities. in  Mohd.  Yusof  Hussain  (ed.), Islamization  of  Human Sciences. (2 nd edn.).Kuala Lumpur: IIUM Press.
Mohd.  Yusof  Hussain.  (2009). Islamization  of  Human  Sciences. (2 nd edn.).Malaysia: International Islamic University Malaysia (IIUM) Press.
Osman Bakar. (1998). A Study of Classification of Knowledge in Islam. Cambridge: Islamic Text Society.
Ozman, H. & Craver. (1990). Philosophical Foundation of Education. Columbus:
Merril Publishers and Co.
Post  Graduate  Prospectus  2006-2007  International  Islamic  University  Malaysia (IIUM), Kuala Lumpur: IIUM
Postgraduate  Program:  Handbook  2010-2011  International  Islamic  University Malaysia (IIUM), Kuala Lumpur: IIUM.
Postgraduate Prospectus 2000/2001 of Kulliyyah of Human Revealed Knowledge and Human Sciences (KHRKHS), International Islamic University Malaysia (IIUM), Kuala Lumpur: IIUM.
Quality Assurance Unit. (2007). Quality Management of Islamization of Knowledge in University: Perception and Direction. Malaysia: IIUM.
Rahman, Fazlur. (1980). Major Themes of the Qur’an . Chicago and Minneapolis: Bibliotheca Islamica.
__________,  (1984). Islam  and  Modernity:  Transportation  of  and  Intellectual Tradition . Chicago: The University of Chicago Press.
__________,  (1988). Islamization  of  Knowledge:  A  Response. Washington  DC, Kuala Lumpur, Islamabad: The American Journal of Islamic Social Sciences (AJISS) Jointly Published by The Association of Muslim Social Scientists and the International Institute of Islamic Thought. Vol. 5, No. 1, pp. 3-11. Ragab,  Ibrahim  A.(1993). Islamic  Perspective  on  Theory  Building  in  the  Social Sciences. Washington  DC,  Kuala  Lumpur,  Islamabad:  The  American Journal  of  Islamic  Social  Sciences  (AJISS)  Jointly  Published  by  The Association  of  Muslim  Social  Scientists  and  the  International  Institute  of Islamic Thought. Vol. 10, No. 1, pp. 3-22.
Ragab,  Ibrahim  A.  (1997). Creative  Engagement  of  Modern  Social  Science Scholarship:  A  Significant  Component  of  the  Islamization  of  Knowledge Effort . Kuala Lumpur: Intellectual Discourse 5, No. 1, pp. 35-49.
Ragab,  Ibrahim  A.  (2009). The  Methodology  of  Islamizing  Human  Sciences. In Mohd.  Yusof  Hussain  (ed.). Islamization  of  Human  Sciences.  Second Edition, Kuala Lumpur: IIUM Press.
Recommendation  of  the  First  World  Conference  of  Islam  Education.  (1977). Makkah; World Center of Islamic Education.
Recommendation  of  the  Fourth  World  Conference  of  Islam  Education.  (1993). Makkah; World Center of Islamic Education..
Rosnani Hashim. (1996). Educational Dualism in Malaysia: Implication for Theory and Practice. (2 nd edn). Kuala Lumpur: Oxford University Press.
_________,  (1999). Islamization  of  the  Curriculum, Washington  DC,  Kuala Lumpur,  Islamabad:  The  American  Journal  of  Islamic  Social  Sciences (AJISS) Jointly Published by The Association of Muslim Social Scientists and the International Institute of Islamic Thought. Vol. 16, No. 2, pp. 28-43. __________, and I. Rossidy. (2000). Islamization of Knowledge: A Comparative Analysis  of  the  Conception  of  al-Attas  and  al-Faruqi. Kuala  Lumpur: Intellectual Discourse. Vol. 8, No.1, pp. 19-44.
Sidek Baba (2000), Integrated Knowledge in the Tawhidic Curriculum. Cambridge, UK: Journal of Muslim Education Quarterly, Vol. 17 No. 2, pp. 15-29.
_________,  (2006). Theological  Education:Knowing  Allah  through  Worldly Knowledge . Kuala Lumpur: Karya Bestari.
_________,  (2007). The  Integrated  Approach  in  Malaysian  Education .  Institute Pengajian  Ilmu-Ilmu  Islam.  Kuala  Lumpur:    Journal  of  Pendidikan Islam.Vol. 13, No. 2, pp. 87-99.
_________,  (2011). Reform  of  Knowledge  and  Education. Selangor,  Malaysia: Yayasan Ilmuwan
Syeikh  Idris,  Ja’far.  (1987). The  Islamization  of  Science:  Its  Philosophy  and Methodology. Washington  DC,  Kuala  Lumpur,  Islamabad:  The  American Journal  of  Islamic  Social  Sciences  (AJISS)  Jointly  Published  by  The Association  of  Muslim  Social  Scientists  and  the  International  Institute  of Islamic Thought. Vol. 4, No. 2, pp. 201-208.
_________, (1983). The Process of Islamization. (4 th edn.). Plainfield, Indiana: The Islamic Society of North America.
Wan  Muhammad  Nor  Wan  Daud.  (1988). The  Educational  Philosophy  and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas: An Exposition of the Original Concept  of  Islamization. Kuala  Lumpur:  International  Institute  of  Islamic Thought and Civilization (ISTAC).