## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologi Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622-1144, ( Print ) 2338-0489 Volume 16, Nomor 2, November 2022, 190-202
Basis Teologis Partnership dalam Misi Kristen: Menilik Problem Partnership dalam Misi Kristen Masa Kini serta Evaluasinya
Dinar Br Karo, 1 Romelus Blegur 2
1,2 Sekolah Tinggi Teologi ATI Anjungan Pontianak, Indonesia dinarbrkaro@gmail.com, 1 romeblg085@gmail.com 2

## Abstract
Partnership should be a forum for networking widely to carry out God's mission globally, but now it is facing problems because it seems that churches and believers are being confined to internal organizational programs, so they do not answer global mission targets that cross tribes, nations, peoples and languages. Centering on the church's ego, it harms the theological basis of the Christian mission which in principle is permitted by God for all Christians  in  unity  towards  its  fulfillment.The  purpose  of  this  study  is  to  re-emphasize  the  importance  of partnership from a Christian theological perspective, that partnership initiated by the Triune God and the church or believer must be based on that basis. Partnerships are now increasingly narrowed in their realization so that a re-evaluation  is  needed  with  theological  and  Biblical  foundations.  This  research  uses  descriptive  qualitative research methods with reference to literary sources that are relevant to the subject of this research. The findings in this study to answer the problem of partnership in Christian mission are that partnership must be global and universal, must plunge into the boundaries of the organization that governs  it, and be  based on the ultimate relationship  of  the  Triune  God.  The  conclusion  of  this  research  is  that  partnership  is  an  important  factor  for mission  tasks  and  this  can  be  created  if  Christian  organizations  come  out  of  the  narrowness  of  their  group interests, in order to create shared awareness in carrying out God's universal mission work.

## Keywords: theology, partnership, Christian mission, evaluation
DOI: 10.47154/scripta.v10i2
Copyright: Submited: 03 Juli 2023 @ 2023. The Author Accepted: 23 Nov 2023 License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Published: 31 Des 2023 Underthe Chreative Commons Attributtion- ShareAlike 4.0 International License.
Basis Teologis Partnership dalam Misi Kristen: Menilik Problem Partnership dalam Misi Kristen Masa Kini serta Evaluasinya
Dinar Br Karo, 1 Romelus Blegur 2
1,2 Sekolah Tinggi Teologi ATI Anjungan Pontianak, Indonesia dinarbrkaro@gmail.com, 1 romeblg085@gmail.com 2

## Abstrak
Partnership seharusnya menjadi wadah untuk berjejaring secara luas guna melaksanakan misi Allah  secara  global,  tetapi  kini  menghadapi  persoalan  sebab  tampaknya  gereja  dan  orang percaya sedang terkungkung dengan program intern organisasi, sehingga tidak menjawab sasaran misi secara global yang melintas suku, bangsa, kaum, dan bahasa. Keberpusatan pada ego  gereja  tersebut,  mencederai  basis  teologis  dari  misi  Kristen  yang  secara  prinsip diperkenankan  oleh  Allah  bagi  semua  orang  Kristen  dalam  satu  kesatuan  menuju penggenapannya.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menekankan  kembali  pentingnya partnership dari  perspektif  teologi  Kristen,  bahwa  partnerhip  diprakarsai  oleh  Allah Tritunggal dan gereja atau orang percaya harus berpijak pada dasar tersebut. Partnership kini semakin dipersempit dalam perealisasiannya sehingga diperlukan evaluasi kembali dengan dasar-dasar teologis dan Alkitabiah. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif dengan acuan pada sumber-sumber pustaka yang relevan dengan pokok penelitian ini. Temuan dalam penelitian ini guna menjawab problem partnership dalam misi Kristen adalah, partnership harus bersifat global dan universal, harus melintasi batas-batas organisasi yang  mengaturnya,  serta  berlandas  pada  relasi ultimat Allah  Tritunggal.  Kesimpulan  dari penelitian ini adalah bahwa, kemitraan  merupakan faktor penting bagi tugas misi dan hal tersebut  dapat  tercipta  jika  organisasi  Kristen  keluar  dari  kesempitan  kepentingan kelompoknya, guna menciptakan kesadaran bersama dalam menunaikan karya misi Allah yang bersifat universal.
Kata kunci: Teologi, Partnership, Misi Kristen, Evaluasi
Pendahuluan artnership merupakan bagian penting  dari  misi  Kristen,  sebab melaluinya  orang  Kristen,  baik secara organis maupun organisatoris,  dapat  bekerja  sama menunaikan  tugas  pemberitaan Injil. 1 Tugas misi itu sangat besar dan luas, karena itu tidak mungkin dapat dijangkau oleh  lembaga  atau  orang-orang  tertentu saja. Oleh karena itu, bagaimana pun juga diperlukan  tanggung  jawab,  kolaborasi, serta  komitmen  bersama  untuk  mencapai
1 Samuel  Purdaryanto,  “Efektivitas  Gereja Dalam Menuntaskan Amanat Agung,”
tujuan  misi  yang  telah  ditetapkan  oleh Allah. Sebetulnya Allah dapat
mengerjakannya  sendiri  tetapi  Ia  pun kemudian memilih untuk bermitra. Dalam Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru diperlihatkan  dengan  jelas  bahwa  dalam mencapai  tujuan  misi-Nya,  Allah  tidak bekerja  sendiri  tetapi  Ia  melibatkan manusia  sebagai  rekan  sekerja-Nya. Selanjutnya hal tersebut dipraktekkan oleh sesama umat Allah, misalnya yang tampak pada  pelayanan  Paulus  yang  melibatkan
TEMISIEN: Jurnal Teologi Misi dan Enterpreneurship 1, no. 2 (2021): 95–112.
P
gereja dalam tugas misinya. 2 Hal tersebut ingin  menegaskan  bahwa partnership merupakan prinsip penting dalam bermisi. Dengan  demikian,  maka  orang  percaya dan  gereja  sudah  seharusnya  mengikuti cara Allah melaksanakan misi-Nya melalui partnership , sebagaimana yang dinyatakan- Nya di dalam Alkitab.
Umumnya cara tersebut efektif dalam keberlangsungan  dan  keberlanjutan  misi Kristen.  Hal  tersebut  tampak  melalui pengalaman  Gereja  Presbiterian  Korea Selatan (PCK) sebagai salah satu pengutus misionaris terbanyak ke Indonesia. Dalam sebuah  artikel  diungkapkan  bahwa, keberhasilan  tersebut  didukung  melalui kerja sama. 3 Hal tersebut mengindikasikan bahwa, partnership merupakan  faktor penting bagi kemajuan misi Kristen.
Sistem kerja sama yang demikian telah menjadi  praktek  gereja  maupun  lembaga gerejawi,  bahkan  secara  legal  sering dibuktikan  melalui  surat  perjanjian  yang dikenal  sebagai  MoU  ( Memorandum  of Understanding ).  Legalitas  semacam  itu tidak  menjadi  masalah,  namun  patut diperhatikan dengan seksama agar gereja atau  lembaga  gerejawi  tidak  kehilangan landasan  teologisnya.  Tanpa  landasan teologis  yang  jelas  tentang partnership , maka  relasi  tersebut  akan  dikendalikan oleh agenda gereja berdasarkan ketetapan- ketetapan formal yang pada satu sisi baik untuk  kepentingan  administrasi,  tetapi dapat  menghambat  keleluasaan  dalam bekerjasama dalam pelayanan misi.
Pemaknaannya secara teologis sangat penting  dalam  menunjang  pelaksanaan tugas  misi,  sebab  melaluinya partnership atau  kemitraan  dapat  dipraktekkan
2 Johan  Djuandy,  “Signifikansi  Teologis Pengumpulan  Uang  Bagi  Jemaat  Yerusalem,” Jurnal  Amanat  Agung 5,  no.  1  (2019):  63–90, https://ojs.sttaa.ac.id/index.php/JAA/article /view/15.
3 Choi Yong Sung, “Evaluasi Kerjasama Sinode Gereja  Isa  Almasih  Dan  Sinode  Gereja Presbiterian Korea Selatan,” JURNAL LUXNOS 7,  no.  2  (December  16,  2021):  170–185, https://luxnos.sttpd.ac.id/index.php/20_lux nos_20/article/view/choi_2021.
dengan penghayatanpertanggungjawaban kepada  Allah  sebagai  penggerak  utama tugas misi. Partnership yang dibangun atas dasar  teologis  sangat  penting  sebagai landasan  komitmen  secara  berkelanjutan demi  memenuhi  tugas  dan  tujuan  misi secara  universal.  Jika  tidak  demikian, maka partnership hanya  dapat  dipahami sebagai  kontrak  sosial,  yang  dapat berakhir  kapan  saja  sesuai  dengan kesepakatan.
Pemutusan  hubungan  kerja  tidak jarang  terjadi  juga  dalam  pelayanan  misi Kristen, dan hal tersebut dipengaruhi oleh berbagai  faktor.  Meskipun  tidak  semua faktor itu buruk, tetapi juga tidak menutup kemungkinan  bahwa  ada  banyak  faktor lain  yang  tidak  memiliki  dasar  teologis yang kuat, oleh karena dikendalikan oleh kepentingan  pribadi  atau  organisasi. Persoalan-persoalan  itulah  yang  perlu diberi perhatian dan disikapi.
Untuk  menyikapinya,  penelitian  ini bertujuan  menilik  landasan  teologi  dari partnership dalam  kaitan  dengan  misi Kristen sebagai pertimbangan dan evaluasi bagi relasi gereja dalam praksis misi masa kini. Dalam penelusuran terhadap penelitian  terdahulu,  ditemukan  juga penelitian  tentang  kemitraan  dalam  misi, misalnya  yang  dilakukan  oleh  Hutapea dengan penekanan pada langkah-langkah membangun kemitraan yang bertolak dari pentingnya kemitraan dalam misi. 4 Selain itu ada juga penelitian yang dilakukan oleh Salurante  dan  Wibowo  mengenai  misi kemitraan  dengan  fokus  pada  kerja  sama dengan pemerintah untuk mengentas buta aksara. 5 Prabowo  dan  Kalaka  pun menyorot  pokok  tentang  kemitraan
4 Leonard  A.  P.  Hutapea,  “Membangun Kemitraan Gereja Dalam Pelayanan Misi Masa Kini,” Missio Ecclesiae 2, no. 2 (2013): 184–206, http://jurnal.i3batu.ac.id/me/article/view/3 2.
5 Tony  Salurante  and  Moses  Wibowo,  “Misi Kemitraan  Mengentaskan  Buta  Aksara  Di Dusun  Bavuaya  Desa  Karuvia  Kecamatan Pinembani Sulawesi Tengah Dengan Membangun  Rumah  Baca,” Jurnal  PKM Setiadharma 1, no. 2 (2020): 26–33,
dengan  penekanan  pada  gereja  yang berbagi  daya  dalam  misi,  yang  bertujuan mendorong keterlibatan gereja-gereja lokal dalam misi. 6 Diantara  pokok-pokok  yang  telah diteliti  tersebut,  terdapat  problem  yang belum  menjadi  fokus  penelitian  yaitu terkait  masalah partnership dalam  misi yang  sering  dikendalikan  oleh  dominasi sistem organisasi Kristen yang terfragmentasi.  Selain  itu,  penelitian- penelitian terdahulu yang
telah dikemukakan  lebih  menekankan  tentang pentingnya  kemitraan  namun  kurang menelusuri  tentang  problem  kemitraan dan  evaluasinya.  Hal  tersebut  menjadi masalah yang perlu diberi perhatian sebab dapat  menimbulkan  ketidaksinergisan dalam memaknai partnership yang bersifat universal  dan  melintas  batas  organisasi, yang  memiliki  pendasaran  teologis  yang kokoh  dalam  misi  Allah  Tritunggal.  Di sinilah  letak  perbedaan  yang  hendak diteliti  guna  menemukan  pokok  acuan untuk  mengevaluasi  kekeliruan  dalam bermitra.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  deskriptif  yang mengacu  pada  data-data  pustaka  yang relevan dengan situasi sosial yang sedang berkembang.  Situasi  yang  dimaksud berkenaan  dengan  problem partnership dalam  misi  Kristen,  karena  itu  data-data yang  diperlukan  diperoleh  melalui sumber-sumber  pustaka  berupa  buku- buku  teks  dan  juga  artikel  jurnal online yang berhubungan dengan isu-isu tentang misi  Kristen  yang  mengemuka  dalam praksis pelayanan Kristen.
https://jurnal.sttsetia.ac.id/index.php/pkm/ article/view/59.
6 Paulus  Dimas  Prabowo  and  Jhon Kalaka, “Gereja Yang Berbagi Daya Dalam Misi Lintas Budaya: Kajian Misiologis Roma 15:22- 33,” Manna  Rafflesia 9,  no.  2  (2023):  340–354, https://journals.sttab.ac.id/index.php/man_r af/article/view/304.
Oleh  karena  misi  Kristen  memiliki jangkauan  yang  luas,  maka  sumber- sumber  yang  dipilih  dan  dipilah  terkait dengan  pokok-pokok  teologi  dan  gereja yang terkait erat juga dengan misi Kristen, dan  secara  khusus  bersangkutan  dengan partnership  yang  menjadi  pokok  utama dalam penelitian ini.

## Pembahasan
Pengertian Misi dan Partnership Istilah  Misi  ( Mission )  berasal  dari bahasa  Latin  “ missio ”  yang  berarti pengutusan ( to send ). Padanan dari kata ini dalam  bahasa  Yunani  ialah  “ apostello ”. Kata “ apostello ” ini tidak berarti mengirim/kirim  secara  umum.  Istilah  ini lebih  berarti  mengirim  dengan  otoritas untuk  tujuan  khusus  yang  akan  dicapai.
Dalam bahasa inggris “ mission ” diterangkan   sebagai the action of sending . 7 Dari kata dasar missio ini muncullah missio Dei yang  bermakna  teologis. Missio  Dei (misi Allah), artinya, penyataan diri Allah sebagai  Dia  yang  mengasihi  dunia, keterlibatan  Allah  di  dalam  dan  dengan dunia,  sifat  dan  kegiatan  Allah,  yang merangkul gereja dan dunia serta di mana gereja mendapatkan kesempatan istimewa untuk ikut serta di dalamnya. 8
Penggunaan istilah ‘misi’ dalam pengertian  ini  berarti  pengutusan  Allah, atau  pengutusan  dengan  otoritas  Allah yang  menekankan  tentang  Allah  sebagai sumber, inisiator, dinamisator, pelaksana, dan penggenap misi-Nya. Sebagai sumber misi,  landasan  bagi  rencana  Allah  yang kekal  ini  beranjak  dari  hati-Nya,  dan  Ia
7 Henk Venema, Injil Untuk Semua Orang Jilid I , 1st  ed.  (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 1997), 46.
8 David  K.  Bosch, Transformasi  Misi  Kristen: Sejarah  Teologi  Misi  Yang  Mengubah  Dan Berubah , 11th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 15.
sendiri  berinisiatif  untuk  melaksanakan dan  mencapai  tujuan  misi-Nya. 9 Jelaslah bahwa  misi  adalah  program  Allah  untuk menyelamatkan manusia dari kuasa dosa. Tujuan  Allah  yang  terutama  adalah membentuk  suatu  umat,  yang  diciptakan kembali  dalam  Kristus  mewakili  setiap bangsa di bumi, yang tunduk secara penuh kepada  ke-Raja-an-Nya  ( Kingship )  dan yang memuliakan-Nya (Rm. 11:36; Ef. 3:20- 21;  Flp.  4:20).  Rencana  Allah  tersebut kemudian berlangsung dengan mengikutsertakan  umat  tebusan-Nya  di dalam misi penyelamatan secara global.
Sementara  itu,  tentang partnership , menurut  pengertiannya  kata  tersebut, dapat  dimaknai  sebagai  suatu  bentuk persekutuan  antar  dua  pihak  atau  lebih yang membentuk satu ikatan kerjasama di suatu  bidang  usaha  tertentu  atau  tujuan tertentu  sehingga  dapat  memperoleh manfaat hasil  yang lebih baik. Umumnya istilah partnership digunakan  secara  luas dalam  bidang  politik,  sosial,  ekonomi dalam  lainnya  yang  terkait  dengan  kerja sama. 10 Kata  yang  sering  digunakan  dan sejajar  dengan  pengertian  ini  adalah ‘jejaring”  ( networking )  dan  ‘kemitraan’ yang menunjuk pada suatu proses menuju tujuan  bersama.  Karena  itu,  membangun networking haruslah  berlandaskan  pada prinsip  saling  menguntungkan  dan komunikasi dua arah (dialogis). 11
Meskipun  kata  tersebut  telah  digunakan secara umum, tetapi dapat juga dimaknai secara teologis dalam konteks penggunaannya. Dalam hal ini, partnership dapat  dimaknai  dan  digunakan  terkait persekutuan dan kerjasama Allah dengan umat pilihan-Nya/ gereja dan
9 Y.  Y.  Tomatala, Penginjilan  Masa  Kini  Jilid  I (Malang: Gandum Mas, 2000), 2. 10 Choi  Yong  Sung,  “Kompetensi  Kerjasama Misi  Lintas  Budaya  Misionaris  PCK  Dengan Pemimpin  Gereja  Lokal  Indonesia,” Jurnal Luxnos
5, no. 2 (2019):
1–17, file:///C:/Users/User/Downloads/20- Article Text-31-1-10-20200526.pdf. 11 J.  Andrew  Kirk, Apa  Itu  Misi?  Suatu Penulusuran  Teologis ,  ed.  BPK  Gunung  Mulia, 2nd ed. (Jakarta, 2015), 255.
persekutuan, serta kerjasama antara orang percaya dalam melaksanakan dan mencapai  tujuan  Allah  dalam  misi penyelamatan  bagi  dunia  secara  global. Hal tersebut dapat ditelisik pendasarannya baik secara biblical maupun teologi.

## Landasan  Alkitab  tentang  Kemitraan/ Partnership
Dimensi  Bibliologi  yang  dimaksud adalah  menyangkut  isi  Perjanjian  Lama maupun Perjanjian Baru yang merupakan sumber hidup dan pelayanan Kristen yang terkait juga dengan partnership . Dalam Perjanjian Lama ,
kemitraan/ partnership berakar pada Allah dan  mulai  mengemuka  sejak  Allah menciptakan  manusia  menurut  gambar dan rupa-Nya. Keserupaan dan kesegambaran  dengan  Allah  tersebut kemudian  melandasi  relasi  manusia dengan  Allah  dalam  persekutuan  pada satu sisi (Kej. 1:28; 2:16-19), dan pada sisi lain  memampukan  manusia  untuk memahami  dan  melaksanakan  kehendak Allah  dalam  penciptaan  (Kej.  2:19-20), serta  memampukan  manusia  untuk memerintah  semesta  alam  bersama dengan  Allah  (Kej.  1:28). 12 Dalam melaksanakan  misi-Nya,  Allah  mengutus Abraham (Kej. 12), mengutus Musa (Kel. 3 dan  6),  mengutus  Yeremia  (Yer.  1:4-10). Mereka  berperan  sebagai  juru  bicara Allah. 13 Di  bagian  lain  misalnya  Yesaya 49:6,  Allah  menjadikan  Israel  menjadi mitra  dalam  terang  bagi  bangsa-bangsa. 14 Hal  tersebut  mengindikasikan  tentang kemitraan/ partnership
yang
dimungkinkan oleh Allah dengan ciptaan- Nya.
12 Ichwei G. Indra, Teologi Sistematis : Pengetahuan  Lanjutan  Bagi  Kaum  Awam  Dan Anggota  Gereja (Bandung:  Lembaga  Literatur Baptis, 1999), 94.
13 Raja  Oloan  Tumanggor, Misi  Dalam Masyarakat  Majemuk (Jakarta:  Genta  Pustaka Lestari, 2014), 19.
14 Hutapea,  “Membangun  Kemitraan  Gereja Dalam Pelayanan Misi Masa Kini.”
Dalam  Perjanjian  Baru , partnership dapat  ditelusuri  melalui istilah ‘koinonia’ yang berakar dari sifat dan aktivitas Allah Tritunggal  dalam  Perjanjian  Lama. Kesatuan  Sang  Bapa,  Anak,  dan  Roh Kudus  merupakan  basis  utama  dari partnership yang  kemudian  berimplikasi pada  relasi  manusia  baik  dengan  Allah maupun  dengan  sesama.  Hubungan demikian itulah yang kemudian mewarnai pelayanan misi Kristen. Terkait itu, dapat dipahami  bahwa  konsep partnership sebetulnya  muncul  secara  alami  dari pengajaran  Perjanjian  Baru  sebagaimana yang  tergambar  melalui  istilah koinonia . Dalam kekhususannya, koinonia menggambarkan  tentang  persekutuan yang unik dari  gereja Yesus Kristus yang melampaui persekutuan manusia biasa. 15
Hal  tersebut  bersinggungan  dengan pokok  penting  tentang koinonia sebagai persekutuan dalam  Injil (Flp.  1:5),  yang mencakup  semua  orang  yang  telah menyerahkan  hidupnya  kepada  Yesus sebagai Juruselamat dan Tuhan. Persekutuan ini juga merupakan persekutuan dengan  Bapa (1  Yoh.  1:3).  Ini juga  persekutuan dengan  Roh  Kudus (Flp. 2:1),  yang  olehnya  orang  percaya menerima baptisan dalam Roh Kudus dan diangkat  menjadi  keluarga  Allah  melalui persekutuan dengan Anak-Nya (1 Kor. 1:9). Dengan  landasan  itu,  orang  percaya kemudian  dimampukan  untuk “memiliki persekutuan  satu  sama  lain” (1  Yoh.  1:7) sebagai  hasil  langsung  dari  karya penebusan Tritunggal. Lebih tepatnya,oleh karena  persekutuan  adalah  kualitas hubungan  yang  unik,  tidak  hanya
15 Epafroditus  Cahya  Tantama,  “Koinonia Dalam  Surat  Filemon  1:6:  Suatu  Analisis Terhadap  Relasi  Filemon  Dan  Onesimus,” Phronesis:  Jurnal  Teologi  dan  Misi 5,  no.  2
(December 20, 2022): 206–219,
https://jurnal.sttsetia.ac.id/index.php/phr/a rticle/view/279.
16 Eddie  Gibbs,  Kepemimpinan  Gereja  Masa Mendatang, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011, hal.7 17 Noh  Ruku,  “Prinsip  Pengutusan  Gereja Antiokhia  Menurut  Kisah  Para  Rasul,” Jurnal
mempererat  komunitas,  tetapi  juga menghidupkan
komunitas bagi
pelayanan. 16 Pokok-Pokok Teologis tentang Kemitraan/ Partnership
Allah  sebagai  Pemrakarsa  Partnership/

## Kemitraan
Allah  Tri-tunggal  yang  menciptakan segala sesuatu di alam semesta. Di Alkitab berkali-kali  muncul  ungkapan  “Allah menciptakan”,  dan  dalam  penciptaan  itu Allah Tri-tunggal  terlibat dalam kesatuan yang tidak terpisahkan (Kej. 1:1, 21, 27; 2:3, 5:1; Ul. 4:32; Yes. 40:28). Kata Allah di sini dalam bahasa Ibrani adalah ~yhOil{a/ ( °¢ l œ h î m ) . Kata  ini  berbentuk  jamak  dalam  tata bahasa,  namun  secara  nyata  dipakai dengan  makna  tunggal  karena  diikuti dengan kata kerja tunggal. Oleh karena itu, Elohim  ini  menunjuk  pada  Allah  Tri- tunggal, serta pekerjaan penciptaan Allah adalah pekerjaan bersama-sama dari Allah Tri-tunggal.  Hal  tersebut  menunjukkan kemitraan dalam ke-tritunggal-an Allah. 17 Kemitraan  itu  jugalah  yang  tampak juga  dalam  karya  misi  keselamatan  yang Allah  kerjakan  di  dunia.  Mengenai  itu, menurut Bala, dalam sejarah keselamatan Allah  menyatakan  diri  secara  progresif kepada manusia sebagai Bapa, Putra, dan Roh Kudus dalam persekutuan yang tidak terpisahkan dan tidak dapat dibagi-bagi. 18
Terkait  itu,  menurut  penjelasan  Harianja dan  Un,  Trinitas  menunjukkan  bahwa Allah  hidup  dalam  komunitas,  dan  misi pun  bergantung  sepenuhnya  pada
Arrabona 1, no. 1 (2018): 1–39, https://jurnal.sttarrabona.ac.id/JurnalSTTA/i ndex.php/JUAR/article/view/2.
18 Kristoforus  Bala,  “Allah  Tritunggal:  Allah Yang  Bersahabat,”  in Prosiding  Seri  Filsafat Teologi  Widya  Sasana ,  ed.  F.X.  Kurniawan, Markus  Situmorang,  and  Charles  Virgenius Setiawan, vol. 30 (STFT Widya Sasana Malang, 2020),
243–274,
http://eprosiding.stftws.ac.id/index.php/seri filsafat/article/view/27.
ketritunggalan Allah. 19 Joas pun memberi penekanan  bahwa  persekutuan  Allah Trinitas adalah persekutuan yang misional. 20 Senada dengan itu
Hariprabowo  pun  menekankan  bahwa sumber,  acuna,  dan  model  misi  adalah misteri kesatuan trinitas. 21 Berakar  pada  model  persekutuan itulah,  maka  selama  melayani  di  bumi, Yesus Kristus sebagai Pribadi Kedua Allah tidak  bekerja sendiri,  melainkan  Ia  hidup dalam  komunikasi  dan  ketaatan  kepada Bapa-Nya di Surga (Yoh. 10:30; 12:45; 14:9; bnd.  Yoh.  1:14).  Seluruh  pelayanan-Nya dipimpin  dalam  kuasa  Roh  Kudus  (Luk. 3:21;  4:1,  14,  18;  10:21).  Dengan  kata  lain, dalam  melaksanakan  karya-Nya  di  bumi, Yesus  berserah  penuh  kepada  Bapa  dan Roh Kudus. Selanjutnya Roh Kudus telah berperan  di  alam  semesta  sejak  saat penciptaan  dan  sejak  itu  juga  Ia  hadir  di seluruh jagat raya. Dalam arti tertentu, Roh Kudus  adalah  agen  atau  pelaksana  yang aktif dari Allah Tritunggal. Karya Kristus dan  Roh  Kudus  tidak  berjalan  sendiri- sendiri,  tetapi  mendapat  keutuhannya dalam kesatuan Trinitas. 22
Uraian  tersebut  menerangkan  bahwa partnership / kemitraan dalam misi Kristen dalam  pengertian  masa  kini  memiliki landasan  teologis  yang  sangat  mendasar karena  bertolak  dari  kemitraan  Allah Tritunggal.

## Manusia  Sebagai  Mitra  Allah  dalam Pelaksanaan Misi
Misi  adalah  rancangan  dan  karya Allah, sebab Allah sendiri telah merancang misi sejak kekekalan (bnd. Ef.  1:4-14), dan Allah sendiri telah melaksanakannya (bnd. Gal.  3).  Selanjutnya  tujuan  Allah  dalam
19 Doni Herwanto Harianja and Antonius S. Un, “Memikirkan Kembali Misi Trinitaris :
Perspektif  Lesslie  Newbigin  Dan  Johan Herman Bavinck,” VERBUM CHRISTI 7, no. 2 (2020): 191–218,
https://verbum.sttrii.ac.id/index.php/VC/ar ticle/view/133.
20 Joas  Adiprasetya,  “Kehadiran  Yang  Setia  Di Ruang Publik,” Jurnal Teologi 10, no. 02 (2021):
195–206,
rancangan  dan  karya-Nya  adalah  agar mempunyai suatu umat yang diciptakan- Nya  kembali  dalam  Kristus,  mewakili setiap  suku  dan  bahasa  dan  kaum  dan bangsa di bumi, yang tunduk secara penuh kepada kerajaan-Nya (Kingship) dan yang hasratnya  adalah  untuk  memuliakan  Dia dan  menjadi  perpanjangan  tujuan  dan pribadi-Nya yang ilahi. Dalam menyelesaikan tujuan-Nya, Allah mengikutsertakan umat-Nya yang telah di tebus di dalam misi pengampunan global. (bd.  Kej.  1:28;  Kel.  19:5-6;  Mat.  28:19-20; Rom. 9:25-26;  Tit. 2:14; 1 Pet. 2:9, 10; Why. 5:9b-10. 23 Dengan  demikian  Allah  adalah inisiator  misi,  dimana  misi  berpusat  dan bersumber  dari  Allah  yang  melibatkan manusia sebagai agennya.
Manusia diciptakan oleh Dia dan bagi Dia. Allah menciptakan Adam dan Hawa (Kej  1:26-28)  untuk  menjadi  mitra  kerja Allah,  rekan  dalam  pemerintahan-Nya untuk  mengusahakan  dan  memelihara ciptaan.  Dalam  upaya  menyelamatkan manusia dari keberdosaannya, Allah Bapa telah berperan aktif dalam karya-Nya, baik melalui manusia Allah ( mand of God ) atau misionaris yang dipilih-Nya menjadi alat- Nya,  maupun  secara  langsung  kepada manusia  berdosa  sebagai  objek  misi-Nya. Di  sini  tampak  bahwa, partnership atau kemitraan  untuk  melaksanakan  misi dalam  dimensi  teologis  jelas  dalam aktivitas  misi  Allah  Bapa  yang  memberi mandat  misi  kepada  umat-Nya  guna berpartisipasi  melaksanakan  rancangan karya-Nya.
Fakta  bahwa  Allah  memberkati manusia dan memberikan mandat kepada mereka  (Kej.  1:28)  memberi  kesimpulan
https://repository.stftjakarta.ac.id/wp- content/uploads/2022/07/Jurnal-Teologi- Vol.-10-No.-2-November-2021-Repository.pdf. 21 Yacobus  Hariprabowo,  “Ecclesia  in  Asia Anugerah  Bagi  Misi  Gereja  Asia,” LOGOS, Jurnal  Filsafat-Teologi 3,  no.  1  (2004):  15–30, https://core.ac.uk/download/pdf/276535593 .pdf.
22 Ibid.
23 Tomatala, Penginjilan Masa Kini Jilid I , 2–3.
bahwa  umat  manusia  juga  menyerupai Allah  dalam  hal  keberadaan  yang berpribadi  dan  bertanggung  jawab  yang bisa  berkomunikasi  dan  bertanggung jawab dengan Allah sebagai Pencipta dan Penguasa  manusia. 24 Menurut  Dyrness, menjadi gambar Allah berarti kita sebagai manusia  hidup  sebagi  mitra  seperjanjian Allah dan sesama di bumi.” 25 Dalam  keserupaan  dengan  Allah itulah,  “setiap  orang  percaya  diciptakan untuk melayani (lih.
Ef. 2:10),
diselamatkan untuk melayani (lih. II Tim.
1:9), terpanggil ke dalam pelayanan (lih. I Ptr. 2:9-10), di beri karunia untuk melayani
(lih.  1  Ptr.  4:10),  diberi  kuasa  untuk melayani
(lih. Mat. 28:18-20),
diperintahkan  untuk  melayani  (lih.  Mat.
20:26-28),  diperlengkapi  untuk  melayani (lih.  Ef.  4:11-12),  dibutuhkan  untuk melayani (1Kor. 12:27), mempertanggungjawabkan
pelayanan, dan  akan  menerima  pahala  yang ditentukan sesuai dengan pelayannya (lih. Kol.  3:23-24). 26 Rick  Warren  menjelaskan “Setiap  orang  percaya  diciptakan  untuk melayani  (lih.  Ef.  2:10),  diselamatkan untuk melayani (lih. II Tim. 1:9), terpanggil ke  dalam  pelayanan  (lih.  I  Ptr.  2:9-10),  di beri  karunia  untuk  melayani  (lih.  1  Ptr. 4:10),  diberi  kuasa  untuk  melayani  (lih. Mat.  28:18-20),  diperintahkan  untuk melayani (lih. Mat. 20:26-28),
diperlengkapi  untuk  melayani  (lih.  Ef. 4:11-12),  dibutuhkan  untuk  melayani (1Kor.  12:27),  mempertanggungjawabkan pelayanan,  dan  akan  menerima  pahala yang ditentukan sesuai dengan pelayannnya (lih. Kol. 3:23-24). 27
Berdasarkan  itu,  maka  semua  orang Kristen  memiliki  tanggung  jawab  dalam penggenapan  Amanat  Agung.  Tanggung
24 Anthony  A.  Hoekema, Manusia:  Ciptaan Menurut Gambar Allah (Surabaya: Momentum, 2003), 19. 25 William  A.  Dyrness, Agar  Bumi  Bersukacita (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014), 38. 26 Rick  Warren, Pertumbuhan  Gereja  Masa  Kini: Gereja  Yang  Mempunyai  Visi-Tujuan (Malang: Gandum Mas, 1999), 376.
jawab  tersebut  diberikan  kepada  mereka yang pergi ladang misi, tetapi juga mereka yang  tinggal  sebagai  pengutus  dan pendukung  misi  melalui  doa  dan  dana. Tidak  ada  yang  menjadi  pemeran ‘tunggal’, melainkan semua orang percaya terlibat sebagai mitra misi Allah.

## Gereja  Sebagai  Wadah  Aktualisasi Partnership  dalam  Pelaksanaan  Misi Allah
Secara  substansial,  Perjanjian  Lama dan  Perjanjian  Baru  tidak  berbeda  dalam melaksanakan misi Allah. Perbedaan-Nya hanya terletak pada cara bagaimana Allah menyatakan kepedulian-Nya (pelaksanaan Missio Dei ). Kalau pada masa Perjanjian  Lama  secara  eksplisit  Israel menjadi  kaum  yang  dikhususkan  untuk melaksanakan  kegiatan  misi  Tuhan kepada  segenap  kaum  di  muka  bumi. Maka dalam Perjanjian Baru, peran khusus Israel  itu  diperluas  kepada  komunitas baru,  yaitu  gereja  yang  terdiri  dari berbagai  bangsa  (Mat.  21:  43).  Hal  itulah melegitimasi hidup orang percaya (gereja) bernilai misi bagi misi-Nya. 28
Dalam konteks itu, kemitraan
( parthnership )  merupakan  istilah  yang dimaksudkan untuk menunjukkan bagaimana  gereja  secara  universal  saling berhubungan dan menemukan
pemenuhan  mereka  melalui  penghayatan kehidupan bersama. 29 Dalam kebersamaan tersebut,  kemitraan  kemudian  menjadi sifat gereja sebagaimana yang dikehendaki oleh  Allah.  Gereja-gereja  (secara  teologis) terikat  satu  sama  lain  sebab  Allah  telah memanggil masing-masing “kepada persekutuan  dengan  anak-Nya  Yesus Kristus,  Tuhan  kita”  (1  Kor.  1:9). Betapapun  berbeda  pola-pola  ibadah,
27 Ibid.
28 A.  Naftallino, Teologi  Misi  Di  Abad Postmodernisme:  Tantangan  Autentisitas  Injil  Di Abad  Postmo (Bekasi:  Logos  Heaven  Linght Publicizing, 2009), 44.
29 Kirk, Apa Itu Misi? Suatu Penulusuran Teologis ,
255–256.
metode  penginjilan,  gaya  kepemimpinan, keterlibatan  dalam  masyarakat,  dan  cara menyatakan  iman,  ada  “satu  tubuh  dan satu  Roh...satu  pengarapan...satu  Tuhan, satu  iman,  satu  baptisan,  satu  Allah  dan Bapa dari semua” (Ef. 4:4-5); “dalam satu Roh  kita  semua  ...  dibaptis  menjadi  satu tubuh  dan  kita  semua  diberi  minum  dari satu  Roh”  (1  Kor.  12:13).  Oleh  sebab  itu, kemitraan  bukanlah  suatu  slogan  yang bagus,  melainkan  pernyataan  dari  suatu kehidupan  yang  adalah  satu,  tidak  dapat dibagi-bagi,  dan  dimiliki  bersama  dalam Yesus  Kristus. 30 Inilah  wajah  gereja  yang diperkenankan  oleh  Allah  di  tengah- tengah  keberagaman  dalam  mengerjakan misi tunggal Allah.
Perbedaan-perbedaan  sistem  dalam gereja  tidak  menjadi  pemisah  melainkan dimaknak  sebagai  kekayaan  untuk  saling melengkapi  melalui  pola partnership / kemitraan. Harus disadari bahwa, kesatuan  dalam  kepelbagaian  adalah karakteristik pelayanan atau praktek misi di  dalam  gereja  sebagai  Tubuh  Kristus. Dan  Tubuh  Kristus  perlu  bekerjasama dalam kesatuan untuk memenuhi Amanat Agung.  Dalam  konteks  inilah  gereja ditetapkan sebagai wadah mengaktualisasi kemitraan untuk pelaksaan misi Allah.
Tantangan Partnership dalam  Misi Kristen
Meskipun partnership atau  kemitraan memiliki  landasan  teologis  yang  kokoh namun  pengimplementasiannya  sering tidak  mudah  dan  memengaruhi  praktik misi.  Mamahit  melihat  problem  yang muncul  di  tengah  kesulitan  tersebut adalah fragmentasi  misi yang disebabkan
30 Ibid., 260.
31 Ferry  Yefta  Mamahit,  “Perjanjian  Lausanne 1974:  Revitalisasi  Missio  Dei  Evangelikal,”  in ATI Annual Meeting (Malang: Seminari Alkitab
Asia
Tenggara, 2017), 1–23, http://repository.seabs.ac.id/handle/1234567 89/1518. 32 Ibid. 33 Mukhlis Manao, “MISI SEBAGAI PENGINJILAN,” Jurnal  Arrabona 3,  no.  1 (August 30, 2020): 88–106,
oleh  ketidaksatuan  visi  dan  misi global/regional.  Ketidaksatuan  tersebut merupakan problem
di tengah kemajemukan  motif,  pola,  konsep,  dan praksis  misi  masing-masing  gereja. 31 Dampaknya  mengganggu  terciptanya jejaring  dan  kemitraan  misi  secara signifikan. 32
Jika  ditelusuri,  maka  akan  tampak bahwa  tantangan  kemitraan  ini  telah terjadi sejak lama dan makin mengemuka dengan  munculnya  dua  kubuh  gerakan misi  dengan  orientasinya  masing-masing, yaitu  misi  kaum  ekumenikal  yang berorientasi  pada  masalah  sosial  dan kemanusiaan, serta misi kaum evangelikal yang  berorientasi  pada  pemberitaan  Injil atau  shalom  sebagai  titik  berangkatnya. 33 Mawikere dan Hura pun melihat polarisasi tersebut,  sebab  ekumenikal  lebih  tertuju pada  transformasi  struktural,  sementara evangelikal  tertuju  pada  pertobatan  dan pemuridan. 34 Perbedaan  tersebut  dengan sendirinya mengandaikan adanya masalah menyangkut partnership dalam  misi Kristen pada tataran global.
Belum  lagi  persoalan  lain  lagi  yang menjadi  problem  kemitraan  dalam  misi, yaitu sistem kerja sama yang terikat pada kesepakatan bersama melalui aturan legal dengan Batasan ruang dan waktu tertentu. Aturan-aturan tersebut kemudian mengatur  sejauh  dan  seluas  mana kemitraan  tersebut  berlaku  antara  satu dengan yang lainnya.
Partnership kemudian terjebak dalam sistem birokrasi yang  disahkan  melalui  keputusan- keputusan
rapat dengan mempertimbangkan  untung-ruginya.  Jika mengacu  pada  landasan  teologis  dari
https://jurnal.sttarrabona.ac.id/JurnalSTTA/i ndex.php/JUAR/article/view/39.
34 Marde  Christian  Stenly  Mawikere  and Sudiria Hura, “Studi Sistematik Mengenai Misi Alkitabiah  Dan  Holistik  Serta  Koherensinya Dengan  Pelayanan  Gereja,” Tepian:  Jurnal Misiologi Dan Komunikasi Kristen 2, no. 1 (2022): 45–76,https://ejournal-iakn- manado.ac.id/index.php/tepian/article/view /818.
partnership ,  maka  sebetulnya  pola-pola tersebut  bermasalah  meskipun  tidak sepenuhnya,  karena  dapat  mendukung secara  administratif  pada  satu  sisi,  tetapi pada  sisi  lain  menghambat  keleluasaan dan kelancaran pelaksanaan misi.
Evaluasi  Terhadap Partnership dalam Misi Kristen
Berdasarkan landasan teologis tentang partnership sebagaimana  yang  telah diuraikan,  maka  diperlukan  evaluasi terhadap  praktik  misi  Kristen  masa  kini. Hal  tersebut  penting  sebab  tidak  jarang partnership / kemitraan dalam misi dinaungi oleh aturan-aturan kelembagaan yang batasi oleh kesepakatan-kesepakatan formal.  Meskipun  hal  tersebut  benar, namun  perlu  disadari  bahwa  pola-pola yang demikian tidak sepenuhnya mewakili makna teologis tentang partnership yang  diprakarsai  oleh  Allah dan  diwariskan  kepada  gereja  dan  orang percaya  di  seluruh  dunia.  Sehubungan dengan itu, maka beberapa pokok standar untuk  evaluasi  misi  Kristen  berkenaan dengan partnership akan diurakan berikut ini.

## Partnership  harus  Bersifat  Global  dan Universal
Sifat universal dari partnership merupakan hal yang sangat penting sebab misi  Allah  bersifat  universal  pula.  Allah memanggil  gereja  secara  menyeluruh untuk  bermitra  dalam  menunaikan  tugas misi-Nya. Keuniversalan partnership dalam pelaksanaan  misi  memiliki  landasan teologis  yang  kuat,  bahwa  misi  Allah dalam  sifat  trinitarisnya  tidak  memiliki batas  melainkan  menjangkau  seluruh dunia.  Dalam  konteks  itulah  gereja dipanggil  untuk  bekerja  sama  untuk menjawab panggilan universal misi. 35
35 Raja  Oloan  Tumanggor,  “Misi  Dan Evangelisasi  Dalam  Diskursus  Teologi,” The New Perspective in Theology and Religious Studies
2,
no.
1 (2021): 69–78,
http://journalsttcipanas.ac.id/index.php/NP TRS/.
Prinsip  ini  penting  sebagai  evaluasi bagi  pola-pola partnership yang  sering dipersempit  oleh  batasan-batasan  sistem organisasi  yang  berlindung  dibawah aturan-aturan
gerejanya
sendiri.
Bagaimana  pun  juga partnership harus dibangun  berdasarkan  sifat  universalitas Allah dan karya keselamatan-Nya.

## Pertnership  harus  Melintasi  Batas-Batas Organisasi yang Mengaturnya
Kekristenan  memerlukan  organisasi untuk mengorganisir aktivitas- aktivitasnya  di  dalam  dunia.  Meskipun demikian,  dalam  bermitra  atau  menjadi partner misi, orang Kristen harus melintasi batas-batas  organisasi  yang  cenderung menyempitkan  relasi.  Senada  dengan  itu, Siahaan  pun  menekankan  dari  perspektif hubungan  ekumenis  terkait  kemitraan pelayanan bahwa, keesaan harus melampaui  gereja  secara  organisatoris kepada kerja sama pelayanan secara global antar  gereja-gereja  di  seluruh  dunia, sebagai wujud menghidupi misi Kerajaan Allah (Missio Dei). 36 Hal tersebut penting guna membebaskan prinsip universalitas
partnership dari  kekangan  kepentingan organisasi  lembaga  gereja  dan  gerejawi yang kadang tidak sejalan dengan maksud Allah.  Gereja  dan  orang  percaya  dapat keliru  dalam  merealisasikan  maksud partnership dari  arti  yang  sesungguhnya jika  terlanjur  menggunakannya  demi melindungi kepentingan organisasi lembaganya  tanpa  melihat  maksud  Allah yang  maha  luas  tentang  alasan  dan tujuannya.  Karena  itu  diperlukan  gerak melintas  batas  agar  relasi  tersebut diperluas  dan  menggalang  partisipasi bersama  gereja  secara  global  demi kepentingan misi Allah.
36 Suan  Dame  Siahaan,  “Memelihara  Kesatuan Dalam Keragaman Gereja Berdasarkan Kitab 1 Korintus  12:12-14  Dan  Relevansinya  Pada Hubungan  Oikumenis  Antar  Gereja  Di Tapanuli  Utara,” Jurnal  Euangelion 1,  no.  2 (2021): 62–83.
Partnership  harus  Berlandaskan  pada Relasi Ultimat Allah Tritunggal
Sebagaimana  halnya  dengan  uraian- uraian  sebelumnya  tentang partnership , maka  tidak  ada  landasan  lain  yang menjadi patokan gereja dan orang percaya dalam  berelasi  untuk  menunaikan  tugas misi Allah di dunia. Satu-satunya landasan yang  dapat  menjadi  pijakan  dalam bermitra  adalah  relasi  ultimat  Allah Tritunggal.
Sebagaimana  Allah  secara  tanpa  batas berelasi secara ultimat dalam keesaan-Nya dan dengan umat-Nya untuk melaksanakan misi di dunia, maka gereja dan orang percaya sebagai agen misi  pun  haruslah  demikian.  Dalam  arti ini, Missio  Ecclesiae harus  terus  diperluas dengan  berpijak  pada Missio  Dei .  Tujuannya agar partnership tidak  dipersempit  dalam agenda  gereja  dan  orang  percaya  yang terbentuk  dari  settingan  organisasi  masing- masing. Tendesi tersebut tidak dapat dihindari sebab gereja dan orang percaya sendiri sedang berjuang menghadapi rumitnya beban organisasi  yang  tidak  sepakat  dalam  banyak hal. Dengan demikian, maka ketidakmampuan gereja  dan  orang  percaya  dalam  membangun kemitraan/ partnership untuk  menjawab  visi global  misi  Allah  hanya  dapat  diatasi  dengan berpijak pada telasi ultimat Allah Tritunggal.

## Simpulan
Misi  Allah  adalah  tugas  mulia  yang Allah  percayakan  kepada  umat  pilihan- Nya  untuk  mengerjakannya.  Seharusnya tugas tersebut dikerjakan secara bersama- sama,  sebab  umat  Allah  memiliki  tujuan bersama  dalam  menunaikan tugas tersebut, namun persoalan yang dihadapi adalah masalah partnership
yang nampaknya kurang mendukung perealisasian  misi  sebagai  tugas  bersama. Penyebabnya adalah sistem-sistem organisasi yang dikendarai oleh kepentingan  masing-masing  kelompok secara organisatoris kini saling mendominasi,  sehingga  relasi  tersebut kemudian  dimungkinkan  melalui  sistem kontrak  yang  semakin  formal.  Praksis membangun partnership yang  demikian tersebut secara teologis
kurang mendukung misi global Allah, sebab gereja
dan orang percaya enggan melepaskan diri dari  partikularitasnya.  Untuk  mengatasi hal  tersebut,  gereja  perlu  diingatkan kembali  akan  panggilan  misinya  secara teologis  guna  mengevaluasi  diri  terkait masalah  partnership  yang  kini  makin dipersempit oleh aturan-aturannya sendiri. Untuk  tujuan  itulah  beberapa  pokok evaluasi dalam penelitian ini dikemukakan  dengan  harapan  masing- masing umat Allah sadar akan kesalingtergantungannya untuk memperluas kemitraannya dalam
mengerjakan  misi  global  Allah.    Orang Kristen  sebagai  anggota  tubuh  Kristus harus  terbuka  untuk  membangun  dan mengembangkan kemitraan sesuai dengan karunia  yang  ia  miliki  dengan  sesama anggota  tubuh  Kristus  lainya;  gereja sebagai  organisasi  dapat  membuat langkah-langkah  membangun  strategi partnership lintas  denominasi  secara terbuka namun terikat dalam tujuan yaitu misi Allah; para teolog seyogianya menjadi pendamping  dan  mentoring  dan  aktif memberikan  sumbangsih  pengajaran, pemikiran dan keteladanan dalam membangun partnership. Pokok-pokok evaluasi  sebagaimana  yang  dikemukan adalah,  bahwa  partnership  harus  bersifat global  dan  universal,  harus  melintasi batas-batas organisasi yang mengaturnya, serta  berlandas  pada  relasi  ultimat  Allah Tritunggal.
Beberapa pokok evaluasi sebagaimana yang telah dikemukakan dalam penelitian ini  dapat  menjadi  tawaran  sekaligus rekomendasi  untuk  peneliti  berikutnya, khususnya berkenaan dengan kompleksitas  masalah  kemitraan  dalam misi  Kristen  yang  belum  sepenuhnya terakomodasi  melalui  penelitian  ini. Peneliti  berikut  dapat  menilik  lebih  jauh masalah  kemitraan  dalam  konteks  lokal organisasi  tertentu  untuk  memperoleh temuan  yang  lebih  spesifik  guna memperkaya keterbatasan penelitian ini.

## Kepustakaan
Adiprasetya,  Joas.  “Kehadiran  Yang  Setia
Di  Ruang  Publik.” Jurnal  Teologi 10, no. 02 (2021): 195–206. https://repository.stftjakarta.ac.id/ wp-
content/uploads/2022/07/Jurnal- Teologi-Vol.-10-No.-2-November- 2021-Repository.pdf.
Bala, Kristoforus. “Allah Tritunggal: Allah
Yang  Bersahabat.”  In Prosiding  Seri Filsafat Teologi Widya Sasana , edited by
F.X. Kurniawan, Markus Situmorang, and  Charles  Virgenius  Setiawan, 30:243–274.  STFT  Widya  Sasana Malang,
2020. http://eprosiding.stftws.ac.id/index. php/serifilsafat/article/view/27.
Bosch, David K. Transformasi Misi Kristen: Sejarah  Teologi  Misi  Yang  Mengubah Dan  Berubah .  11th  ed.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2016.
Djuandy,  Johan.  “Signifikansi  Teologis Pengumpulan  Uang  Bagi  Jemaat Yerusalem.” Jurnal  Amanat  Agung 5, no. 1 (2019): 63–90. https://ojs.sttaa.ac.id/index.php/JA A/article/view/15.
Dyrness, William A. Agar Bumi Bersukacita . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014. Harianja, Doni Herwanto, and Antonius S.
Un.  “Memikirkan  Kembali  Misi Trinitaris : Perspektif Lesslie Newbigin  Dan  Johan  Herman Bavinck.” VERBUM CHRISTI 7, no. 2 (2020):
191–218. https://verbum.sttrii.ac.id/index.ph p/VC/article/view/133.
Hariprabowo,  Yacobus.  “Ecclesia  in  Asia Anugerah  Bagi  Misi  Gereja  Asia.” LOGOS, Jurnal Filsafat-Teologi 3, no. 1 (2004): 15–30. https://core.ac.uk/download/pdf/2 76535593.pdf.
Hoekema,  Anthony  A. Manusia:  Ciptaan Menurut  Gambar  Allah .  Surabaya: Momentum, 2003.
Hutapea,  Leonard  A.  P.  “MEMBANGUN KEMITRAAN  GEREJA  DALAM PELAYANAN  MISI  MASA  KINI.”
Missio  Ecclesiae 2,  no.  2  (2013):  184– 206. http://jurnal.i3batu.ac.id/me/article /view/32.
Indra,  Ichwei  G. Teologi  Sistematis : Pengetahuan Lanjutan Bagi Kaum Awam Dan  Anggota  Gereja .  Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1999. Kirk,  J.  Andrew. Apa  Itu  Misi?  Suatu Penulusuran  Teologis .  Edited  by  BPK Gunung Mulia. 2nd ed. Jakarta, 2015.
Mamahit, Ferry Yefta. “Perjanjian
Lausanne  1974:  Revitalisasi  Missio Dei  Evangelikal.”  In ATI  Annual Meeting ,  1–23.  Malang:  Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2017. http://repository.seabs.ac.id/handle /123456789/1518. Manao, Mukhlis. “MISI SEBAGAI
PENGINJILAN.” Jurnal  Arrabona 3, no.  1  (August  30,  2020):  88–106. https://jurnal.sttarrabona.ac.id/Jurn alSTTA/index.php/JUAR/article/vi ew/39.
Mawikere,  Marde  Christian  Stenly,  and Sudiria  Hura.  “Studi  Sistematik Mengenai  Misi  Alkitabiah  Dan Holistik  Serta  Koherensinya  Dengan Pelayanan  Gereja.” Tepian:  Jurnal Misiologi Dan Komunikasi Kristen 2, no. 1 (2022): 45–76. https://ejournal-iakn- manado.ac.id/index.php/tepian/arti cle/view/818.
Naftallino,  A. Teologi  Misi  Di  Abad Postmodernisme: Tantangan Autentisitas  Injil  Di  Abad  Postmo . Bekasi: Logos Heaven Linght Publicizing, 2009.
Prabowo, Paulus Dimas, and Jhon Kalaka. “Gereja  Yang  Berbagi  Daya  Dalam Misi Lintas Budaya: Kajian Misiologis Roma 15:22-33.” Manna Rafflesia 9, no. 2 (2023): 340–354. https://journals.sttab.ac.id/index.ph p/man_raf/article/view/304. Purdaryanto,  Samuel.  “Efektivitas  Gereja Dalam Menuntaskan Amanat Agung.” TEMISIEN:  Jurnal  Teologi
Misi  dan  Enterpreneurship 1,  no.  2 (2021): 95–112.
Ruku,  Noh.  “Prinsip  Pengutusan  Gereja
Antiokhia  Menurut  Kisah  Para Rasul.” Jurnal Arrabona 1, no. 1 (2018): 1–39. https://jurnal.sttarrabona.ac.id/Jurn alSTTA/index.php/JUAR/article/vi ew/2.
Salurante,  Tony,  and  Moses  Wibowo.
“Misi Kemitraan Mengentaskan Buta Aksara  Di  Dusun  Bavuaya  Desa Karuvia Kecamatan Pinembani Sulawesi Tengah Dengan Membangun  Rumah  Baca.” Jurnal PKM Setiadharma 1, no. 2 (2020): 26–33. https://jurnal.sttsetia.ac.id/index.ph p/pkm/article/view/59. Siahaan,  Suan  Dame.  “Memelihara Kesatuan  Dalam  Keragaman  Gereja Berdasarkan Kitab 1 Korintus 12:12-14 Dan  Relevansinya  Pada  Hubungan Oikumenis Antar Gereja Di Tapanuli Utara.” Jurnal  Euangelion 1,  no.  2 (2021): 62–83. Sung,  Choi  Yong.  “Evaluasi  Kerjasama Sinode  Gereja  Isa  Almasih  Dan Sinode  Gereja  Presbiterian  Korea Selatan.” JURNAL  LUXNOS 7,  no.  2 (December  16,  2021):  170–185. https://luxnos.sttpd.ac.id/index.php /20_luxnos_20/article/view/choi_20 21.
———.  “Kompetensi  Kerjasama  Misi Lintas  Budaya  Misionaris  PCK Dengan  Pemimpin  Gereja  Lokal Indonesia.” Jurnal  Luxnos 5,  no.  2
(2019): 1–17. file:///C:/Users/User/Downloads/ 20-Article Text-31-1-10-20200526.pdf.
Tantama,  Epafroditus  Cahya.  “Koinonia Dalam  Surat  Filemon  1:6:  Suatu Analisis  Terhadap  Relasi  Filemon Dan  Onesimus.” Phronesis:  Jurnal Teologi dan Misi 5, no. 2 (December 20, 2022): 206–219. https://jurnal.sttsetia.ac.id/index.ph p/phr/article/view/279.
Tomatala, Y. Y. Penginjilan Masa Kini Jilid I . Malang: Gandum Mas, 2000. Tumanggor,  Raja  Oloan. Misi  Dalam Masyarakat  Majemuk .  Jakarta:  Genta
Pustaka Lestari, 2014. ———.  “Misi  Dan  Evangelisasi  Dalam
Diskursus Teologi.” The New Perspective  in  Theology  and  Religious Studies 2,  no.  1  (2021):  69–78. http://journalsttcipanas.ac.id/index. php/NPTRS/. Venema,  Henk. Injil  Untuk  Semua  Orang Jilid  I .  1st  ed.  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997. Warren,  Rick. Pertumbuhan  Gereja  Masa Kini:  Gereja  Yang  Mempunyai  Visi- Tujuan . Malang: Gandum Mas, 1999.