## TEORI SASTRA MARXIS DAN APLIKASINYA PADA PENELITIAN KARYA SASTRA ARAB MODERN

## Fadlil Munawwar Manshur

## Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada Yogyakarta
Abstract:  Many  works  of  the  modern  Arabic  literary  contain  the  class  struggle themes,  especially  the  struggle  of  the  oppressed  versus  the  oppressors.  Indeed,  the theme of class struggle in the works of Arabic literary is moral and social mirror of Arab society itself. By reviewing the works of Arabic literature from the perspective of Marxist literary theory in  mind that the  works of modern Arabic literature is the representation of violent social class conflict within the Arab society, so the use of this  theory  can  further  the  work  of  Arabic  literature  presents  a  more  meaningful, authentic,  and  can  avoid  the  marginalization  of  the  Arab  literary  works  of construction of cultural and ideological society.
Key words: modern Arabic literary, Marxist literary theory, ideology, class struggle.
Abstrak: Karya-karya sastra Arab modern tidak sedikit yang mengetengahkan tema perlawanan  kelas,  khususnya  perjuangan  kelas  kaum  tertindas  menghadapi  kaum penindas.  Tema  perlawanan  kelas  dalam  karya-karya  sastra  Arab  ini  sekaligus sebagai  cermin  moral  dan  sosial  masyarakat  Arab  itu  sendiri.  Dengan  menelaah karya-karya sastra Arab modern dari perspektif teori sastra Marxis diharapkan dapat mengungkap  pertentangan  kelas  sosial  yang  keras  dalam  tubuh  kelompok masyarakat  Arab,  sehingga  penggunaan  teori  ini  dapat  lebih  menghadirkan  karya sastra  Arab  yang  lebih  bermakna,  otentik,  serta  dapat  menghindari  tercerabutnya karya-karya sastra Arab dari konstruksi budaya dan ideologi masyarakatnya.
Kata  Kunci:  karya sastra Arab modern, teori sastra Marxis, ideologi, pertentangan kelas
Jika dikaitkan dengan dunia sastra Arab modern  yang  objek  materialnya  menggu- nakan  bahasa  Arab  dan  objek  formalnya banyak  mengambil  tema-tema  Arab-Islam, penggunaan  teori  sastra  Marxis  dalam meneliti  karya  sastra  Arab  mungkin  masih terasa  aneh  dan  asing.  Hal  ini  dikarenakan teori sastra Marxis – yang basisnya diambil dari filsafat  Marxisme – masih relatif asing dan  cenderung  dijauhi  oleh  para  penulis sastra  Arab  karena  stigma  terhadap  Karl Marx sebagai pemikir yang  melihat masyarakat  dalam  perspektif  pertentangan
kelas,  misalnya  kaum  proletariat  dihadap- kan  dengan  kaum  kapitalis.  Akan  tetapi, sesungguhnya  teori  sastra  Marxis  dapat dijadikan  salah  satu  pisau  analisis  dalam mengkaji fenomena-fenomena budaya, karena  budaya  adalah  fenomena  manusia, yakni  terkait  dengan  manusia,  maka  objek yang  terkait  dengannya  tentulah  komunitas manusia  (Al-Jabiri,  2004:23).  Karya  sastra adalah produk pikiran dan perasaan manusia.  Demikian  juga  karya  sastra  Arab, baik  puisi  maupun  prosa  dan  drama  adalah
Manshur, Teori Sastra Marxis dan Aplikasinya | 123 juga  produk  pikiran  dan  perasaan  manusia- manusia Arab.
Sebagai  sebuah  fenomena,  kebudayaan Arab  di  samping  memiliki  karakter  lokal dan  nasional,  tetapi  juga  menembus  batas regional  dan  transregional  melalui  sarana bahasa  Arab  dan  agama  Islam  (Feener, 2004:59).  Di  antara  karakter  lokal  dan nasional itu dapat dilihat pada keahlian dan kecakapan  orang-orang  Arab  dalam  kegia- tan  bersastra  yang  banyak  mewarnai peradaban  dunia.  Di  antara  ciri  masyarakat beradab  itu  adalah  kemampuan  mengkreasi budaya  dan  mewujudkannya  dalam  entitas budaya  yang  adiluhung.  Dalam  perjalanan sejarahnya, masyarakat Arab mampu mengkreasi  budaya  sehingga  dapat  menca- pai  tingkat  peradaban  yang  adiluhung  itu, yang  tercermin,  antara  lain  pada  produk budayanya  yang  berwujud  karya  sastra berbentuk  puisi,  prosa,  dan  drama.  Puisi, prosa,  dan  drama  Arab  banyak  bernuansa Islam  karena  mayoritas  bangsa  Arab menganut  agama  Islam.  Oleh  karena  itu, dapat dipahami jika karya-karya sastra Arab yang bernuansa Islam itu tidak mudah untuk berdialog  dengan  teori  sastra  Marxis.  Jadi, perlu  ada  pengenalan  teori  ini  kepada  para ahli dan peneliti sastra Arab agar fenomena- fenomena  budaya  Arab,  khususnya  karya- karya  sastranya,  dapat  ditelaah  secara  lebih mendalam.
Selama  ini  para  peneliti  sastra  Arab lebih  cenderung  menggunakan  teori-teori sastra  yang  sangat  terbatas  dalam  meneliti puisi atau prosa, terutama novel-novel Arab modern. Teori sastra yang sering digunakan oleh  peneliti  adalah  teori  struktural  dan semiotik,  sementara  teori-teori  lain  seperti feminisme,  resepsi,  sosiologi  sastra,  pasca- kolonialisme,  pascastrukturalisme,  apalagi teori  sastra  Marxis,  sangat  jarang  diman- faatkan,  untuk  yang  terakhir  boleh  dika- takan tidak pernah digunakan. Ada sejumlah peneliti  sastra  Arab  yang  meman- faatkan  teori  resepsi  yang  memfokuskan penelitiannya  pada  sambutan  pembaca
sepanjang  zaman  terhadap  sebuah  karya sastra Arab, tetapi jumlahnya masih sedikit. Selain itu, ada juga peneliti yang menggunakan  teori  semiotik  dalam  pene- litian  karya  sastra  Arab,  terutama  analisis semiotik  terhadap  aspek  bahasa  puisi  atau bahasa novel Arab, tetapi peminatnya masih terbatas.
Oleh karena itu, penelitian ini mencoba memberikan  wacana  tambahan  bagi  para peneliti  sastra  Arab  untuk  menggunakan pisau  analisis  teori  sastra  Marxis  dalam mengkaji  puisi-puisi  dan  novel-novel  Arab modern.  Langkah  ini  dimaksudkan  agar para  peneliti  sastra,  khsusunya  mahasiswa dan pengajar, dapat mengungkapkan dialog- dialog  sosial  yang  terjadi  dalam  puisi  dan prosa  Arab  modern,  dan  dapat  mengetahui ideologi apa yang digunakan oleh pengarang dalam karya sastranya. .
Selanjutya pada penelitian ini, pemikiran  dan  konsep  dasar  Marxisme tentang  teori  sastra  yang  digunakan  oleh penulis  adalah  pandangan  Gregory  Castle (2007)  dan  Ann  Jefferson  bersama  David Robey (1987). Khusus mengenai pandangan Gregory Castle, ia juga mengutip pemikiran Georg Lukacs,  Antonio Gramsci, Raymond Williams,  V.N.  Volosinov,  Jacques  Lacan, Ernesto  Laclau,  Chantal  Mouffe,  Louis Althusser, dan Terry Eagleton. Para pemikir teori  ini  semuanya  terinspirasi,  sedikit  atau banyak,  oleh  pemikiran  Marx,  terutama dalam  memahami  konsep  pertentangan kelas dan  konsep ideologi  yang dianut oleh individu atau kelompok masyarakat.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  dapat dikatakan  bahwa  teori  sastra  Marxis  dapat dipertimbangkan  dan  dicoba  untuk  diterap- kan  dalam  penelitian  puisi-puisi,  novel- novel,  cerpen-cerpen  atau  drama-drama Arab  modern,  terutama  yang  ditulis  oleh para  sastrawan  Arab  terkenal  seperti  Najib Mahfudz,    Taufiq  Al-Hakim,  Najib  Al- Kailany,  Gibran  Khalil  Gibran,  Michael Nuaymah, dan Butrus al-Bustâni. Usulan ini didasarkan  pada  satu  asumsi  bahwa  cerita
124 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
dalam  novel  dan  cerpen  karya  para  sas- trawan Arab tersebut banyak yang membicarakan  perlawanan  kelas  sosial bawah  untuk  mendapatkan  hak-hak  hidup mereka  kepada  para  pemimpinnya  atau majikannya.  Di  samping  itu,  melalui  teori sastra  Marxis  ini  juga  dapat  diungkapkan ideologi  pengarang  dan  ideologi  yang berkembang  dalam  masyarakat  di  tempat pengarang  itu  hidup.  Alasan  penawaran penggunaan  teori  sastra  Marxis  dalam meneliti  karya-karya  sastra  Arab  modern didasarkan  pada  beberapa  alasan  sebagai berikut.
Pertama,  teori  sastra  Marxis  belum dipandang sebagai teori yang dapat menganalisis  fenomena-fenomena  budaya Arab,  khususnya  karya-karya  sastra  Arab modern.  Hal  ini  disebabkan  oleh  masih melekatnya  stigma  di  kalangan  para sastrawan  atau  ahli  sastra  Arab  yang memandang  Marx  sebagai  tokoh  komunis, sehingga  seperti  ada  sekat  kuat  yang menghalangi  mereka  untuk  menggunakan teori  sastra  Marxis  ini,  padahal  teori  ini dapat mengungkap kenyataan sosial masyarakat Arab modern yang komplikatif. Kedua,  para  peneliti  sastra  Arab modern,  khususnya  di  Indonesia,  belum memandang  teori  sastra  Marxis  ini  sebagai teori  handal  yang  mampu  menganalisis  isi cerita dalam novel-novel dan cerpen-cerpen Arab  modern  atau  pemikiran  dan  ideologi baru  yang  tertuang  dalam  puisi-puisi  Arab kontemporer.  Keterbukaan akademik dalam diri  peneliti  harus  lebih  diperlebar  untuk membuka seluas-luasnya wilayah penelitian sastra Arab modern.
Ketiga,  pelajaran  teori  sastra  Marxis belum diperhatikan secara sungguh- sungguh  oleh  para  pengajar  teori  sastra, khususnya  dalam  perkuliahan,  termasuk belum  dimasukkan  dalam  satuan  acara perkuliahan  sehingga  teori  ini  masih  tetap asing atau belum akrab bagi para mahasiswa  dan  pengajar  sastra  Arab.  Oleh karena  itu,  diperlukan  pengetahuan  awal
yang  memadai  tentang  teori  sastra  Marxis untuk  kemudian  ditawarkan  kepada  para peneliti sastra Arab sebagai salah satu teori rujukan  dalam  mengkaji  karya-karya  sastra Arab modern.
Penelitian ini – secara prosedur aplikatif -  berupaya  untuk  menerapkan  penggunaan teori  sastra  Marxis  dalam  mengkaji  karya- karya  sastra  Arab  dengan  tujuan  :  (i) mengungkapkan  keterkaitan  teori  sastra Arab  dengan  masyarakat  yang  di  dalamnya hidup  seorang  pengarang;  (ii)  mengungkap keterkaitan teks sastra Arab dalam kaitannya  dengan  kehidupan  orang  dalam masyarakat dan budaya Arab; (iii) mengurai peran  teori  sastra  Arab  dalam  memahami fenemona  masyarakat  Arab;  (iv)  menge- tahui  sejarah  masyarakat  Arab  sebagai sejarah  transformasi  dialektis  dalam  hu- bungan  antara  tenaga  kerja  dan  produksi masyarakat  Arab  dalam  karya  sastra;  (v) mengetahui konsep perjuangan kelas masyarakat  Arab  melalui  novel-novel  dan cerpen-cerpen Arab modern; (vi)  mengung- kapkan  penggunaan  paradigma  suprastruk- tur  dan  infrastruktur  dalam  teori  sastra Marxis;  dan  (vii)  menerapkan  penggunaan teori  sastra  Marxis  dalam  penelitian  karya- karya  sastra  Arab  modern,  baik  itu  puisi maupun prosa dan drama.

## GAMBARAN UMUM TEORI SASTRA
Lebih  dari  20  tahun  yang  lalu,  kritikus sastra  Inggris,  I.A.  Richards,  berbicara tentang  "kekacauan  teori  kritis,"  sebuah penilaian  yang  luas  pada  tahun-tahun  awal abad ke-20. Peneliti sastra dihadapkan pada berbagai  macam  teori,  antara  lain:  kritik teks  sastra,  tekstualitas,  bahasa,  genre, proses  membaca,  sosial,  sejarah,  dan konteks  budaya,  seksualitas  dan  gender, psikologi  karakter,  dan  intensi  pengarang. Dalam  beberapa  kasus,  sifat  spesifik  perlu diberikan pada sastra dengan berbagai teori yang  lebih  mudah  karena  bagaimanapun
Manshur, Teori Sastra Marxis dan Aplikasinya | 125 peneliti  sastra  harus  memilih  ke  arah  mana analisis mereka ditujukan.
Teori  sastra  berbeda  dari  kritik sastra,  yang  terakhir  merupakan  aplikasi praktis,  sedangkan  yang  pertama  bersifat konseptual.  Sejak  tahun  1970-an,  teori sastra memasuki babak baru yang didominasi  oleh  filsafat,  sejarah,  politik, dan  psikoanalisis.  Sejumlah  teks  penda- huluan  telah  muncul  yang  berusaha  untuk menjelaskan teori-teori utama seperti Marxisme, strukturalisme, pascastruk- turalisme,  feminisme,  studi  budaya,  histori- sisme  baru,  dan  sebagainya.  Teori  sastra harus  dapat  dipahami  karena  dalam  hal prinsip  dan  konsep,  strategi  dan  taktik diperlukan  untuk  membimbing  praktik kritis.  Akan  tetapi,  pada  saat  yang  sama, teori  sastra  banyak  mengilhami  kehidupan sosial  dan  politik.  Selain  itu,  para  peneliti mungkin  melihat  celah  dalam  sejarah perkembangan  akhir  abad  ke-20  tentang teori-teori sastra seperti kritik baru, strukturalisme,  pascastrukturalisme,  dan teori  historis  seperti  Marxisme,  feminisme, new  historisism,  dan  pascakolonialisme (Castle, 2007:14). Dalam  konteks  yang  luas,  teori  harus dipahami  secara  fundamental.  Pada  satu sisi,  teori  sastra  terbatas  pada  analisis bahasa,  retorika,  tanda-tanda  atau  sistem signifikansi,  sedangkan  di  sisi  lain,  teori sastra  diarahkan  pada  kritik  sosial-budaya, kondisi  historis,  dan  bentuk-bentuk  budaya seperti  teks-teks  sastra.  Perbedaan  dalam metode dan objek penelitian sering dirumitkan  oleh  perbedaan  ideologi.  Misal- nya, pendekatan kritis atau dekonstruksionis adalah  pendekatan  baru  dalam  penelitian sastra  yang  bisa  menilai  pembaca  dalam perspektif konservatif atau apolitis, sementara  pendekatan  feminis  Marxis mungkin  muncul  secara  radikal  progresif atau mengusung ideologi pemberontakan. Ada  satu  elemen  yang  sama  dalam memahami  berbagai  teori  yang  cenderung berpikir dengan cara tertentu. Secara umum,
berpikir  secara  teoretis  mungkin  dianggap sebagai  paradigma  bagi  pikiran  itu  sendiri, setidaknya  membentuk  pemikiran  yang digunakan  untuk  memahami  kompleksitas di  dunia  fisik  dan  metafisik.  Teori  adalah sebuah  generalisasi  tentang  fenomena  yang ditujukan  untuk  mengembangkan  konsep dasar untuk interpretasi dan analisis. Modus pemikiran  melibatkan  kemampuan  untuk berpikir umum tentang himpunan fenomena (bahasa,  hubungan  sosial,  pengalaman perempuan, dan novel). Selain itu, pengembangan konsep teoretis (atau model) berdasarkan pada asumsi-asumsi dan prinsip-prinsip  yang  mengatur  masuknya unsur-unsur  dan  hubungan  antarunsur. Penggunaan  teori  sastra  adalah  untuk berbicara tentang bagaimana mengenali dan menangani  masalah  teoretis  ketika  mereka muncul  dalam  proses  membaca.  Membaca teks  sastra  adalah  langkah  pertama  dalam proses ini. Langkah-langkah lainnya bervariasi,  tentu  saja,  menurut  teori  yang sedang  bekerja  dan  menurut  bagaimana teori  yang  sama  diterapkan  oleh  kritikus yang berbeda (Castle, 2007:15).
Masalah ini memang sulit karena dalam teori  sastra  kontemporer  untuk  mencapai stabilitas,  keseragaman,  konsistensi,  dan universalitas  diperlukan  pemahaman  untuk mempelajari seluruh  konteks sosial-budaya. Teori  pasti  mencerminkan  dunia  sosial  di mana teori beroperasi, tetapi sikap ilmuwan berasumsi bahwa teori ilmiah tidak dipengaruhi  oleh  ideologi.  Teori  sastra menegaskan  bahwa  sesungguhnya  teori merupakan produk ideologi, dan semua ahli teori beroperasi dari posisi ideologi tertentu. Hal  yang  sama  dapat  dikatakan  untuk  teks sastra,  yang  merupakan  produk  dari  orang tertentu  atau  orang  dalam  masyarakat tertentu  dan  budaya  pada  waktu  tertentu. Teori  sastra  dapat  membantu  pembaca memahami fenemona, baik konteks tertentu maupun  titik  pandang  ideologis  yang membantu memproduksi teks-teks sastra.
126 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
Kita  bisa  melihat,  dalam  batas-batas praktis,  banyak      aspek  politik  dan  sikap sosial  dari  produsen  teks  yang  mengung- kapkan pengalaman mereka untuk pembaca. Sebagai  contoh,  jika  ada  yang  tertarik  pada budaya  konteks  sosial  dari  novel  Dickens, teori  Marxis  akan  bermanfaat  dalam menjelaskan  ideologi  pengarang  dan  sikap- nya  terhadap  formasi  kelas  dan  masalah- masalah  sosial  seperti  kemiskinan.  Akan tetapi,  di  sisi  lain  teori  Marxis  juga  dapat membantu menentukan apakah novel tersebut dibaca sebagai kritik sosial atau itu diterima  terutama  sebagai  realisme  komik yang  tidak  berbahaya  untuk  menopang status  quo  sosial.  Namun,  penting  untuk ditekankan  bahwa  dalam  teori  tertentu mungkin  ada  beberapa  poin  yang  berbeda pandang dan metodologi. Dengan demikian, salah  satu  pembaca  Dickens  Hard  Times mungkin  berasumsi  bahwa  Leninis  berbi- cara  tentang  kesenjangan  ekonomi  dan konflik kelas, sementara yang lain mungkin menarik  pada  "posting"  pascastrukturalis Louis Althusser-Marxisme untuk membahas pembentuk-an topik sosial di bawah tekanan ideologi (Castle, 2007:16). Teori  sastra  berbeda  dari  praktik teoretis  dalam  ranah  ilmiah  yang  mungkin terikat  dalam  berbagai  metode  yang  lebih umum,  misalnya,  nonsastra,  teori  penge- tahuan,  pikiran,  penafsiran,  keinginan, kekuasaan,  dan  sebagainya.  Setiap  usaha untuk  merumuskan  teori  sastra  tidak  akan lengkap  jika  tidak  digambarkan  hubungan antara  teori  umum  dan  teori  khusus;  juga tidak  akan  sempurna  jika  tidak  memper- hatikan  konteks  sejarah.  Dalam  teori-teori ilmiah,  penemuan-penemuan  baru  cende- rung  untuk  menggantikan  yang  lama, demikian  juga  teori  sastra  terus    berkem- bang  seiring  dengan  perkembangan  teori umum,  misalnya  Marxisme  atau  psikoana- lisis yang juga dipakai dalam teori sastra.
Teori  dekonstruksi,  psikoanalisis Lacanian,  teori  Marxis,  dan  teori  pasca- kolonial  menjadi  sasaran  kritik  karena
inkoherensi  logis  atau  kekakuan  doktrinal. Sampai taraf tertentu, kosa kata khusus atau modus  khusus  atau  bahkan  kalimat  argu- mentasi  sangat  penting  bagi  teori  sastra untuk  mengatasi  masalah-masalah  baru yang  tidak  dapat  diatasi  dalam  kerangka diskursif  dan  analisis  kritis.  Dalam  analisis kritis  dapat  dikatakan  bahwa  epistemologi berkaitan  dengan  dunia  materi  yang diinginkan  oleh  pemikir  Abad  Pencerahan. Teoretikus  sastra  kontemporer  sebagian besar  menolak  mengajukan  argumen  dalam kerangka  kerja  yang  tidak  serius.  Yang pasti,  beberapa  teori  jelas  menggunakan terminologi untuk mengikuti kecenderungan mode  yang  membingungkan.  Dalam  kasus ini, pembaca tidak keliru jika mengacu pada jargon-jargon (Castle, 2007:17).
Interpretasi sastra, seperti mode lainnya dalam  penelitian  ilmiah,  tunduk  pada pengaruh  pandangan  politik,  jenis  kelamin, kelas sosial, ras, etnis, agama, dan sejumlah faktor  penentu  sosial  dan  budaya  lainnya. Perkembangan  terkini  dalam  sejarah  ilmu pengetahuan  telah  mengungkapkan  bahwa tujuan  metode  seolah-olah  mengklasifikasi ilmu  pengetahuan.  Perkembangan  ini  bisa terjadi  pada  suatu  waktu  jika  dilakukan modifikasi secara substansial untuk mengembangkan metode ilmiah yang objektif.  Jika  teori  sastra  tidak  mencari "hasil  yang  objektif,"  maka  dikhawatirkan penelitian  sastra  yang  bersifat  imajinatif akan kehilangan ruhnya.
Dalam konteks interpretasi sastra khususnya  mengenai  kelas  sosial,  berikut ini  dikemukakan  contoh  ilustrasi  dalam novel  Arab  modern  yang  berjudul  Yauma Qutila  az-Za’im  karya  Najib  Mahfudz (1985)  yang  membicarakan  perjuangan kelas  sosial  bawah  dalam  memperoleh keadilan sosial dan ekonomi.
Diceritakan bahwa Alwan Fawaz Muhtasyimi  (selanjutnya  disebut  Alwan), sebagai  calon  suami,  menanggung  beban yang berat. Kedua orang tuanya, Fawaz dan Hana,  adalah  seorang  pegawai  kecil  yang
Manshur, Teori Sastra Marxis dan Aplikasinya | 127 gajinya  kurang  cukup  untuk  makan  sehari- hari.  Rondah  adalah  nama  kekasih  Alwan, kedua  orang  tuanya  bernama  Sulaiman  dan Zainab.  Kedua  orang  tua  Rondah  ini  juga berasal  dari  keluarga  yang  kurang  mampu. Mereka  berpendapat  bahwa  pernikahan menjadi  bahagia  dan  tentram  jika  mem- punyai harta yang banyak (Manan, 2003:16). Alwan  dan  Rondah  bekerja  pada  peru- sahaan yang sama, yang bergerak di bidang pelayanan  umum.  Direktur  perusahaan  itu namanya  Anwar,  sudah  tentu  orang  kaya, selalu  menggoda  Rondah,  kekasih  Alwan. Anwar  selalu  mencari  kesempatan  untuk mendekati  Rondah.  Pada  akhirnya,  pertu- nangan  Alwan  dengan  Rondah  dibatalkan oleh keluarga Rondah dengan alasan Alwan tidak  bisa  diharapkan  untuk  membahagikan Rondah karena kemiskinannya itu. Kejadian ini  dimanfaatkan  betul  oleh  Anwar  untuk memperistri Rondah, dan ternyata berhasil.
Akan tetapi, perkawinan Rondah sebagai simbol orang miskin dengan Anwar sebagai  simbol  orang  kaya,  tidak  berjalan lama karena Anwar memperlakukan istrinya itu  tidak  semestinya,  bahkan  ia  menjual istrinya kepada relasi-relasi bisnisnya hanya untuk  mempermulus  usahanya.  Akhirnya, Rondah  meminta  cerai  kepada  suaminya dan  terpaksa  dikabulkan  oleh  Anwar.  Men- dengar  cerita  Rondah  tentang  kekejaman Anwar, maka Alwan sebagai bekas tunangannya  mendatangi  Anwar  dan  me- maki-makinya  habis-habisan,  bahkan  Al- wan  membunuh  bekas  suami  Rondah  itu sampai mati.
Berdasarkan ilustrasi kisah dalam novel Arab  modern  tersebut,  maka  dapatlah dikatakan  bahwa  teori  sastra  Marxis  dapat menganalisis  kisah  perjuangan  kelas  bawah (orang  miskin)  untuk  mencari  keadilan ekonomi  dan  sosial.  Perjuangan  kelas bawah  dengan  cara  membunuh  orang  dari kelas  atas  (orang  kaya)  itu  bukanlah  inti teori  sastra  Marxis,  tetapi  lebih  disebabkan oleh  akibat  ketidakadilan  ekonomi  dan
sosial.  Dalam  konteks  ini,  sastra  Marxis berbicara  tentang  bagaimana  teori  ini menganalisis fenomena-fenomena sosial itu.

## TEORI SASTRA MARXIS Karya Sastra sebagai Produk Kekuatan Sosial dan Ideologi
Teori  sastra  Marxis  meliputi  bidang yang  luas  dan  berbasis  pada  pandangan Marxisme.  Teori  ini  bersumber  pada  pan- dangan  Engels  tentang  ekonomi,  sejarah, masyarakat,  dan  revolusi.  Para  ahli  sastra telah memanfaatkan Marxisme untuk pendekatan  dan  teori  sastra  (Jefferson  & Robey,  1987:166)  yang  kemudian  terkenal disebut teori sastra Marxis.
Teori  sastra  Marxis  didasarkan  pada gagasan  bahwa  sastra  adalah  produk  dari kekuatan sosial dan ideologi. Namun, Terry Eagleton  menegaskan  bahwa  "teks  sastra bukan  'ekspresi'  ideologi,  juga  bukan ideologi  'ekspresi'  kelas  sosial.  Teks  ini lebih  tepat  dikatakan  sebagai  produksi ideologi tertentu. Hubungan antara teks dan produksi  adalah  hubungan  kerja.  Marxisme adalah  suatu  bentuk  materialisme  dialektis yang  menyatakan  bahwa  semua  materi realitas sosial secara fundamental  memiliki asal  dalam  bentuk  produksi.  Sejarah masyarakat  adalah  sejarah  transformasi dialektis  dalam  hubungan  antara  tenaga kerja dan produksi. Menurut Marx, ada dua kelas  sosial,  yaitu  kapitalis  dan  proletariat. Pertentangan  dibedakan  antara  kelas-kelas ini  adalah  bagian  dari  sejarah  panjang perjuangan  sosial.  Peradaban  Barat  Eropa dimulai dengan masyarakat agraris terstruktur  sepanjang  garis  suku,  yang akhirnya  berkembang  menjadi  organisasi feodal  pada  Abad  Pertengahan  (Castle, 2007:108).
Semua  teori  sastra  Marxis  memiliki premis  sederhana  yang  sama  bahwa  sastra hanya dapat dipahami dalam kerangka yang lebih  besar  dari  realitas  sosial  (Jefferson  & Robey, 1987:167). Pada Abad Pertengahan,
128 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
karya  sastra  menggambarkan  kehidupan kaum  feodal;  dan  pada  abad  ke-18  mulai dibangun  serikat  pekerja  dan  organisasi profesi  lainnya  mengikuti  sistem  magang, dan  dasar-dasar  masyarakat  industri  dan ekonomi  kapitalis.  Selanjutnya,  muncullah hubungan  antara  pekerja  dan  majikan. Dalam  hubungan  patriarkal  antara  pekerja dan majikan tetap dipertahankan, sedangkan dalam  hubungan  ekonomi  antara  pekerja dan  pemodal  di  pedesaan  dan  di  kota-kota kecil  dibedakan  dengan  budaya  patriarki. Akan  tetapi,  dalam  skala  yang  lebih  besar, kota-kota  manufaktur  kehilangan  hampir semua  corak  patriarki.  Pembagian  kerja dalam masyarakat kapitalis didasarkan pada kepemilikan  pribadi  yang  sering  menim- bulkan  kontradiksi  karena  distribusi  yang tidak merata. Jadi, sastra memberi kerangka besar bagi realitas masyarakat yang menjadi salah  satu  sumber  inspirasi  bagi  para pengarang.
Perjuangan kelas pada masyarakat kapi- talis  adalah  hasil  logis  dari  proses  sejarah yang  mengarah  pada  gerakan  kelas  pekerja utuk merebut mode produksi dan menciptakan "kediktatoran proletariat," sebuah  masyarakat  komunis  yang  tanpa kelas.  Marxisme  klasik  dibentuk  oleh sejarah  determinisme  yang  berarti  bahwa analisis sejarah dilakukan berdasarkan garis keilmuan.  Dalam  hal  ini,  Louis  Althusser menyebut  Marxisme  sebagai  "suatu  ilmu baru,  yaitu  ilmu  sejarah".  Sementara  kaum Marxis  kontemporer  menganggap  mate- rialisme  dan  tesis  deterministik  menjadi penting  untuk  analisis  sosial  dan  budaya. Mereka  telah  menyusun  teori-teori  yang kompleks  dengan  mengandalkan  aspek mekanistik dan mode produksi dari fenomena suprastruktural.
Untuk  kepentingan  penelitian  sastra Marxis,  pemikiran  di  atas  berkaitan  dengan bagaimana  orang  memahami  karya  sastra dengan pendekatan materialisme dan determinisme,  yaitu  paham  yang  menya- takan bahwa fenomena sosial dapat
diangkat  ke  dalam  karya  sastra  sepanjang fenomena itu bersifat imajinatif dan menen- tukan  dalam  produksi  karya  sastra.  Dunia sastra  Marxis  juga  mengenalkan  konsep komoditas  untuk  menggambarkan  karya sastra sebagai “barang” yang dikonsumsi.
Masalah  utama  klasik  dalam  ekono- misme Marxis adalah konsep komoditas dan nilai-nilai  yang  diberikan  pada  komoditas itu.  Menurut  Marx,  komoditas  adalah  suatu hal  yang  misterius  karena  di  dalamnya terdapat  karakter  sosial  tenaga  kerja  laki- laki  yang  tertera  pada  tujuan  produk  kerja. Marx  melanjutkan  pemikirannya  bahwa hubungan  komoditas  dengan  produsen adalah  sebagai  hubungan  sosial,  tidak  ada hubungan  kerja  di  antara  mereka,  tetapi yang  ada  adalah  hubungan  antara  produk- produk kerja mereka.
Dalam  konteks  sastra  Marxis,  pemi- kiran  di  atas  dirumuskan  bahwa  hubungan antara  komoditas  (karya  dan  pembaca) dengan  produsen  (pengarang)  adalah  seba- gai  hubungan  sosial,  tidak  ada  hubungan kerja  di  antara  mereka,  yaitu  tidak  ada saling tukar informasi dan konfirmasi antara keduanya, tetapi  yang ada adalah hubungan antara  produk-produk  kerja  mereka,  yaitu hubungan  antara  penikmatan  karya  sastra oleh pembacanya.
Marx  menggambarkan  proses  ini  juga dikenal  sebagai  reifikasi.  Masalah  reifikasi dalam dunia sastra berkaitan dengan perbe- daan  antara  bentuk  dan  isi.  Bentuk  karya sastra  sebagai  komoditas  harus  sesuai dengan nilai tukar, yaitu kekuatan pembaca, sedangkan  isi  harus  sesuai  dengan  nilai penggunaannya,  yaitu  fungsi  sosial  karya sastra  (bdk.  Castle,  2007:109).  Artinya, prinsip  karya  sastra,  menurut  teori  sastra Marxis, tidak berada di ruang isolasi sosial, tetapi  ia  berada  di  dalam  kehidupan  sosial. Berdasarkan  uraian  ini  dapat  dikatakan bahwa  teori  sastra  Marxis  tidak  menem- patkan  sastra  di  ruang  isolasi  (misalnya sebagai struktur murni, atau sebagai produk dari  proses  mental  penulis)  atau  pula
Manshur, Teori Sastra Marxis dan Aplikasinya | 129 terpisah  dari  masyarakat  (Jefferson  & Robey, 1987:167).
Dengan  demikian,  konsep  dan  prinsip teori  sastra  Marxis  secara  umum  berkaitan dengan  :  (i)  bentuk  materialisme  dialektis yang  isinya  adalah  bahwa  materi  karya sastra  diambil  dari  realitas  sosial  yang secara  fundamental    memiliki  asal  dalam bentuk  produksi,  (ii)  kekuatan  sastra  yang terletak pada sejauh mana ia dapat dipahami dalam  kerangka  yang  lebih  luas  dari kehidupan  masyarakat  penciptanya,  (iii) reifikasi  dalam  dunia  sastra  yang  mem- bedakan  antara  bentuk  sastra  dan  isi  sastra, yaitu  bentuk  berkaitan  dengan  komoditas (karya  dan  pembaca),  sedangkan  isi berkaitan  dengan  nilai  penggunaan  karya sastra dalam kehidupan sosial.

## Paradigma Suprastruktur dan Ideologi Hegemoni
Hal yang paling krusial pada pemikiran sastra Marxis adalah konsep ideologi. Ideo- logi pada umumnya menyampaikan representasi ide-ide dan pengalaman kolektif  yang  bertentangan  dengan  realitas material  yang  didasarkan  pada  pengalaman (Jefferson  &  Robey,  1987:169).  Ideologi mengacu  pada  kawasan  ideasional  dalam suatu  budaya.  Dengan  demikian,  istilah ideologi  meliputi  nilai,  norma,  falsafah, kepercayaan  religius,  sentimen,  kaidah  etis, pengetahuan  dan  wawasan  tentang  dunia, dan etos (Kaplan dan Manners, 2000:154).
Untuk kepentingan penelitian ini, ideologi  yang  dimaksud  adalah  yang berkaitan dengan masalah suprastruktur dan infrastruktur  dalam  dunia  sastra,  yaitu hubungan  produksi  (unsur  pengarang)  dan kelas  sosial  (unsur  masyarakat).  Dalam konteks  ini,  teori  sosial  Marxis  dimulai dengan paradigma suprastruktur, sedangkan infrastruktur  mengacu  pada  modus  hu- bungan  produksi  dan  formasi  kelas  yang dihasilkan  oleh  suprastruktur.  Selanjutnya, suprastruktur  mengacu  pada  lembaga-
lembaga  budaya  dan  sosial  serta  tradisi yang  mempromosikan  dan  memelihara  ide- ologi  tertentu  dari  kelas  penguasa.  Ideologi mengacu  pada  ide-ide  dan  keyakinan  yang mengatur  elemen  suprastruktur  sosial  dan budaya.  Ideologi,  menurut  Marx,  biasanya dikaitkan  dengan  ide-ide  dan  kepercayaan dari  kelas  yang  berkuasa,  yang  menguasai alat-alat  produksi.  Sejak  Marx  menggu- lirkan  istilah  ideologi,  istilah  ini  telah mengalami sejumlah perbaikan dan komplikasi, terutama pada hubungan antara ideologi dan mode produksi.
Pada  masyarakat  Arab  tentu  terdapat ide-ide  dan  keyakinan  yang  mengatur elemen  suprastruktur  sosial  dan  pluralitas budaya.  Dalam  hal  ini,  pluralitas  budaya  di negara-negara  Arab  merupakan  realitas dasar  yang  tidak  bisa  dilampaui,  bahkan sebaliknya  harus  difungsikan  secara  sadar untuk  memperkaya  dan  menyuburkan  bu- daya  nasional  Arab  (Al-Jabiri,  2000:37). Pemerkayaan  dan  penyuburan  budaya nasional Arab itu  tentu tidak  mudah  karena kesadaran  masyarakat  Arab  yang  plural  itu memiliki ideologinya masing-masing. Dalam  konteks  ini,  dapat  meminjam  istilah “sejarah  kesadaran  kelas”  dari  Georg Lukacs  yang  berpendapat  bahwa  dalam analisis  materialis,  masyarakat  harus  diper- hatikan secara keseluruhan. Artinya, masyarakat  sebagai  suatu  totalitas,  sistem produksi diberikan peran dalam sejarah dan pembagian  yang  dihasilkan  masyarakat  ke dalam  kelas  soaial.    Ideologi,  bagi  Lukacs, adalah  bentuk  kesadaran  “palsu”  yang muncul  setiap  saat  dari  suatu  kelas  sosial (biasanya,  kelas  penguasa).  Ideologi  ini ditujukan  untuk  menyadarkan  masyarakat pada  umumnya  untuk  tidak  mengabaikan proses dialektika fundamental dari perkembangan  sejarah  (Castle,  2007:108) sosial  dan  budaya  suatu  bangsa.  Sebuah ideologi  memfokuskan  perhatiannya  pada sistem gagasan yang dapat digunakan untuk merasionalisasikan, menjelaskan keyakinan, kepercayaan,  tindak-tanduk  atau  sikap
130 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
kultural  (Kaplan  dan  Manners,  2000:154). Dalam  karya-karya  sastra  Arab  terdapat objek-objek  formal  yang  membicarakan kehidupan  masyarakat,  terutama yang berkaitan  dengan  keyakinan  dan  keper- cayaan,  tindak-tanduk  dan  sikap  kultural masing-masing etnik Arab.
Seorang Marxis Italia, Antonio Gramsci,  melihat  ideologi  Lukas  dengan model  dua  lapisan  suprastruktur.  Pertama, masyarakat  sipil  (private)  yang  sesuai dengan  fungsi  hegemoni,  yaitu  kelompok dominan melatih seluruh masyarakat. Kedua, komunitas politik yang
mendominasi negara dan pemerintah secara yuridis.  Hegemoni  bekerja  melalui  konsen- sus dan persetujuan dari modus kelembagaan  (misalnya,  perguruan  tinggi, partai politik, birokrasi negara, perusahaan). Tujuannya adalah agar kelompok-kelompok sosial  yang  dominan  diarahkan  untuk mencapai  hegemoni  dengan  memperluas ideologi,  nilai-nilai,  keyakinan,  dan  cita- cita.  Gramsci  dan  penerusnya  menge- depankan  ide  artikulasi  untuk  menggam- barkan  berbagai  hubungan  antara  lembaga- lembaga  sosial  dan  individu,  poin  kon- sensus  ideologis  dan  perjanjian  yang menciptakan  kehidupan  sosial  dan  budaya secara ketat.
Seperti  Fanon,  Gramsci  tertarik  pada peran  intelektual,  terutama  mereka  yang terlibat,  pasif  atau  aktif,  dalam  mendukung kelas  dominan  dan  ideologinya.  Kaum intelektual  adalah  kelompok  dominan  yang melakukan  perwakilan  fungsi  subordinat dari  hegemoni  sosial  dan  pemerintahan politik. Gramsci menjelaskan dua kelompok yang  berbeda,  pertama,  intelektual  tradi- sional  (sarjana,  profesor,  penulis,  seniman, dan  lain-lain)  yang  menikmati  otonomi relatif  besar.  Kedua,  intelektual  organik, yaitu para spesialis yang menyatakan bahwa setiap  kelas  baru  menciptakan  dirinya sendiri  dan  mempertahankan  kondisi  sosial yang  ada.  Intelektual  organik  dalam masyarakat  kapitalis  sebagian  besar  tidak
efektif    karena  ia  terkungkung  dalam  ideo- logi dominan. Intelektual tradisional memiliki  profesi  dan  serikat  pekerja, mereka adalah orang-orang yang mengajukan  diri  sebagai  individu  otonom dan  independen  dari  kelompok  sosial  yang dominan (Castle, 2007:111).
Dalam  konteks  sastra,  peran  penulis atau sastrawan – sebagai kelompok intelek- tual tradisional – dalam memproduksi karya sastra  cukup  sentral  dan  dominan  karena dengan  karya-karyanya  itu  mereka  dapat mempertahankan  kondisi  sosial  masyara- katnya.  Selain  itu,  mereka  ini  juga  dapat mengkritik  kaum  intelektual  organik  yang terjebak  dalam  ideologi  dominan  sehingga mereka  tidak  mampu  memproduksi  karya- karya sosial yang bermutu.
Gramsci  menunjukkan  bahwa  satu- satunya  alternatif  untuk  mengatasi  masalah ini  adalah  memperluas  kelas  sosial  agar tercipta  bentuk-bentuk  baru  dari  kelompok yang  menentang  hegemoni,  terutama  di kalangan aktivis kelas pekerja dan intelektual.  Kebutuhan  untuk  pengem- bangan  tradisi  intelektual  organik  kelas pekerja yang dimaksud oleh Gramsci adalah rekonsepsi radikal dari aktivitas intelektual. Setiap  manusia,  akhirnya,  di  luar  dari kegiatan profesional, menjalankan beberapa bentuk  aktivitas  intelektual,  yaitu,  dia adalah 'filsuf', seorang seniman, selera pria, ia  berpartisipasi  dalam  konsepsi  tertentu  di dunia,  memiliki  garis  sadar  perilaku  moral. Oleh  karena  itu,  ia  memberikan  kontribusi untuk  mempertahankan  konsepsi  tentang dunia atau untuk mengubah itu, yaitu untuk membawa  ke  dalam  keberadaan  modus pemikiran baru.
Raymond Williams mengisyaratkan pentingnya pemikiran ulang ideologi Gramsci.  Baginya,  ideologi  adalah  sebuah fenomena  yang  kompleks  dan  multivalent. Ia  mencatat  ideologi  yang  dapat  merujuk tidak  hanya  pada  sistem  keyakinan  dari kelas  atau  kelompok  tertentu,  tetapi  juga untuk sebuah ilusi sistem kepercayaan yang
Manshur, Teori Sastra Marxis dan Aplikasinya | 131 oleh  Lukacs  disebut  sebagai  "kesadaran palsu",  berbeda  dari  realitas  sejati  atau ilmiah,  penemuan ilmiah merupakan fungsi kritik materialis.
Definisi  kedua  dapat  dikombinasikan dengan  yang  pertama,  yaitu  jika  seseorang menganut  ideologi  Marxis,  maka  semua keyakinan  kelas  berbasis  pada  beberapa tingkat  ilusi.  Selanjutnya,  Williams  mena- warkan  kemungkinan  ketiga,  yaitu  ideologi adalah  proses  umum  produksi  makna  dan ide-ide.  Williams  menyimpulkan  bahwa meskipun  kesulitan  dalam  membentuk definisi  tunggal,  perlu  untuk  sampai  pada istilah  umum  tidak  hanya  produk,  tetapi proses  juga  penting,  termasuk  pentingnya nilai-nilai.  V.N.  Volosinov  menggunakan istilah  "ideologis"  dan  "ideologi"  yang mengacu  pada  produksi  tanda-tanda  dan dimensi pengalaman sosial yang mendorong makna  dan  nilai  dihasilkan.  Spekulasi teoretis  pada  konsep  ideologi,  terutama setelah  Perang  Dunia  Kedua,  adalah indikator  yang  baik  tentang  pentingnya aspek  luar  biasa  yang  melekat  dalam suprastruktur masyarakat (Castle, 2007:111- 112).  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa  ideologi  pada  prinsipnya  merupakan kristalisasi  gagasan  menjadi  sistem  yang bersifat  universal  (Kaplan  dan  Manners, 2000:154)  tentang  kehidupan  sosial,  teru- tama suprastruktur masyarakat. Williams  juga  mengkritik  Gramsci dalam  pembahasannya  tentang  tumpang tindih  pada  formasi  sosial-budaya,  yaitu fungsi  yang  berbeda  untuk  mengoperasikan ideologi yang sama. Pada setiap saat sejarah tertentu,  orang  dapat  menemukan  tidak hanya sebuah ideologi yang dominan, tetapi juga  muncul  ideologi  yang  mewakili masyarakat  masing-masing.  Hal  ini  dapat dilihat  pada  saat  pembentukan  budaya  dan kelompok  sosial  yang  hanya  ada  di pinggiran  dari  kelompok  dominan.  Model ini  tidak  hanya  menyumbang  kompleksitas dan kontradiksi dari kapitalisme, tetapi juga mengakui  potensi  kontra-hegemonik  dalam
totalitas  sosial.  Ini  adalah  pandangan  para pemikir  Gramscian  yang  dipengaruhi  oleh para  pemikir  Marxis  tahun  1970-an.  Dari catatan  khusus  terlihat  bahwa  pemikiran Louis  Althusser  mengacu  pada  pasca- strukturalisme,  linguistik,  dan  psikoanalisis yang  sangat  berpengaruh  dalam  membaca ulang pandangan Marx.
Dalam  penelitian  sastra,  di  satu  pihak peneliti  dapat  mengungkap  ideologi  yang dominan dalam masyarakat melalui simbol- simbol  bahasa  yang  digunakan  oleh  tokoh utama  dan  tokoh  bawahan  dalam  suatu cerita  (novel  atau  cepen).  Akan  tetapi,  di pihak  lain  peneliti  juga  dapat  mengungkap ideologi  nondominan  yang  dimiliki  oleh masyarakat masing-masing.

## SASTRA ARAB DITINJAU DARI TEORI SASTRA MARXIS
Berdasarkan  uraian  tentang  teori  sastra Marxis seperti telah dipaparkan di atas, dari sebagian  pemikiran  teoretik  Marx,  dapat dikatakan bahwa sesungguhnya karya-karya sastra Arab bisa didekati dengan teori sastra Marxis.  Hal  ini  didasarkan  pada  satu pemikiran  bahwa  teori  sastra  Marxis didasarkan  pada  gagasan  bahwa  sastra adalah  produk  dari  kekuatan  sosial  dan ideologi.  Dalam  konteks  ini,  puisi,  prosa, dan  drama  Arab  pada  hakikatnya  berisi ungkapan  hati  dan  ideologi  penulisnya dalam  melihat  makna  kehidupan  dan identitas  dirinya  serta  berfungsi  membang- kitkan  kesadaran  dalam  masyarakatnya untuk  mengungkapkan  aspirasi  dan  meraih kebebasan  (Patterson,  2002:10;  Barakat, 1993:210).  Jadi,  puisi,  prosa,  dan  drama Arab  pun  adalah  ungkapan  ideologi  orang Arab  tentang  makna  kehidupan  yang dijalaninya  dan  identitas  masyarakat  Arab yang  dipahaminya  serta  ungkapan  aspirasi untuk mendapatkan kebebasan hidup.
Sebagai  contoh,  dua  novel  Taufiq  Al- Hakim  (1933  dan  1938))  yang  berjudul ‘Audatur-Rûh  (The  Return  of  The  Spirit)
132 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
dan ‘Ushfûrun minasy-Syarqi (Bird from the East)  adalah  cermin  realitas  sosial  masya- rakat  Arab  yang  sedang  berjuang  mencari identitas  bangsa,  mencari  harmoni,  mela- kukan  rekonsiliasi  sosial,  dan  memetakan ideologi  yang  dianutnya.  Ideologi  dalam puisi  dan  novel,  misalnya,  bisa  datang  dari pemikiran  pengarangnya  atau  bisa  juga muncul  dari  kalangan  masyarakat  tempat pengarang itu berasal.
Selain  itu,  novel  Arab  modern  karya Abdurrahman Munif yang berjudul Cities of
Salt  dan  dua  novel  karya  Najib  Mahfudz (1967  dan  1966)  yang  berjudul  Aulâdu Harâtina (The Children of Geblawi) dan al- Lisshu  wal-Kilab  (The  Thief  and  the  Dogs) adalah bukti nyata tentang ideologi perubahan  sosial  masyarakat  Arab  Mesir dari  kehidupan  mekanis  ke  kehidupan organis  yang  sarat  dengan  persaingan, pertentangan,  perburuan  kekuasaan,  pengu- atan  dan  peralihan  status  sosial  dari aristokrat  ke  borjuis;  dari  kelas  bawah  ke kelas  menengah;  dari  buta  politik  ke  melek politik  (Barakat,  1993:210-211,  217).  Jadi, novel-novel Arab modern memang mencer- minkan kerasnya pertentangan kelas antarkelompok  masyarakat  Arab  yang sedang  mengalami  perubahan  sosial  besar seiring  dengan  proses  akulturasi  antara budaya Arab dan budaya Barat.
Tidak  hanya  novel  Arab  modern  yang berisi tentang komplikasi kehidupan masyarakat  Arab,  tetapi  dalam  cerita pendek  (cerpen)  Arab  modern  terdapat cerita  masyarakat  Arab  yang  menggam- barkan  pertentangan  kelas  sosial  dan perbedaan  tajam  antara  orang  kaya  dan orang  miskin.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada cerpen-cerpen  berjudul  As-Shaikh  Matlûf (Cairo,  1873),  dan  An-Nisâ  al-‘Âlimât (Cairo,  1890),    dan  Al-Jinân  yang  ditulis oleh Butrus al-Bustâni (1819-1883) (Abdel- Meguid,  t.t.  :69,  77).  Cerpen-cerpen tersebut  berisi  tentang  kronika  kehidupan masyarakat  Arab  modern  yang  penuh dengan komplikasi masalah-masalah sosial.
Adapun  contoh  aplikasi  penelitian  teori sastra Marxis dalam karya sastra Arab dapat dilihat  pada  penelitian  Fadlil  Munawwar Manshur  (2011)  yang  berjudul  “Pemak- naaan  Strukturalisme  Genetik  terhadap Perjuangan  Orang-Orang  Palestina  Mela- wan  Kolonialisme  dalam  Cerpen  Jabalun- Nâr  karya  Aly  at-Thantawy.  Penelitian  ini dibiayai  oleh  Rencana  Kegiatan  dan Anggaran  Tahunan  (RKAT)  Tahun  2011 Jurusan  Sastra  Arab,  Program  Studi  Sastra Arab  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas Gadjah  Mada.  Dalam  penelitian  itu  salah satu  landasan  teori  yang  digunakan  adalah teori sastra Marxis yang berfungsi menuntun  peneliti  dalam  mengungkapkan sikap  perlawanan  rakyat  Palestina  terhadap kolonialisme Israel.
Penelitian  ini  memilih  objek  material berupa  cerpen  berjudul  Jabalun-Nâr  yang ditulis  oleh  Ali  at-Thanthawy,  pengarang Arab  Mesir.  Adapun  objek  formalnya adalah perjuangan rakyat Palestina melawan kolonialisme  Israel  yang  terkandung  di dalam  teks  cerpen  tersebut.  Penelitian  ini menggunakan  teori  strukturalisme  genetik dan  teori  Marxis  (khususnya  tentang ideologi)  dengan  dasar  pemikiran  bahwa realitas  sosial  rakyat  Palestina  sangat  berat menghadapi  tantangan  internal  bangsanya, yaitu  melawan  pendudukan  Israel  atas tanah-tanah  Palestina.  Pengarang  dalam cerpennya  itu  mengungkapkan  realitas sosial bangsa Palestina yang dapat menggugah  dan  menimbulkan  empati  bagi setiap orang yang membacanya.
Secara  teoretis,  penelitian  ini  ditujukan untuk  memahami  dan  mengangkat  isu perlawanan rakyat Palestina terhadap kolonialisme Israel dengan perspektif strukturalisme  genetik  dan  sastra  Marxis. Adapaun  secara  praktis,  ditujukan  untuk mengungkap  semangat  perlawanan  rakyat Palestina  terhadap  kaum  penjajah  dan ideologi yang dianut oleh tokoh-tokoh cerita dalam  cerita  pendek  Jabalun-Nâr.  Selain
Manshur, Teori Sastra Marxis dan Aplikasinya | 133 itu,  diungkapkan juga bagaimana hubungan genetikanya dengan ideologi pengarangnya.
Dalam  penelitian  ini  digunakan metode  interpelasi  yang  cara  kerjanya  dia- rahkan pada pengungkapan  kondisi objektif rakyat  Palestina  sehingga  dapat  bersing- gungan  dengan  fakta  cerita.  Penelitian  ini juga  berupaya  untuk  menemukan  benang merah  yang  menghubungkan  antara  subjek ideologi  dalam  fakta  sosial  dengan  subjek operasional  yang  ada  dalam  fakta  cerita (Manshur, 2011)..
Uraian-uraian  tentang  konsep,  prinsip, prosedur  aplikatif,  contoh  hasil  analisis sastra  Marxis  terhadap  karya  sastra  Arab seperti  yang  telah  dikemukakan  di  atas, dapatlah  dikatakan  bahwa  teori  sastra Marxis  bisa  diterapkan  dalam  penelitian karya-karya  sastra  Arab  modern.  Dengan demikian, perlu ada kemauan dan kemampuan  akademik  bagi  para  peneliti sastra  Arab  untuk  melakukan  penelitian terhadap  puisi,  prosa,  dan  drama  Arab modern dengan perspektif sastra Marxis.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian tentang “teori sastra Marxis  dan  aplikasinya  pada  karya  sastra Arab  modern”  dapat  ditarik  simpulan sebagai berikut.
Pertama,  teori  sastra  pada  hakikatnya mencerminkan  suatu  masyarakat  yang  di dalamnya hidup seorang pengarang.
Artinya,  pengarang  dapat  dipengaruhi  oleh ideologi masyarakatnya. Teori sastra sungguhnya  merupakan  produk  ideologi, dan  semua  ahli  teori  sastra  berada  pada posisi ideologi tertentu.
Kedua,  menurur  pertspektif  sastra Marxis,  teks  sastra  merupakan  produk  dari orang tertentu atau orang dalam masyarakat tertentu  dan  budaya  pada  waktu  tertentu sehingga pembaca akan mengetahui keutuhan  dan  kebulatan  karya  sastra tersebut.
Ketiga,  teori  sastra  dapat  membantu pembaca memahami fenemona, baik konteks  tertentu  maupun  konteks  ideologis yang  membantu  memproduksi  teks-teks sastra.  Selain  itu,  ideologi  pengarang  dan ideologi  masyarakat  dapat  diketahui  lebih mudah melalui teori sastra Marxis.
Keempat,  sejarah  masyarakat  adalah sejarah transformasi dialektis dalam hubungan antara tenaga kerja dan produksi, yang  dalam  dunia  sastra  disebut  hubungan antara  pengarang  dan  karya.  Kelahiran kaum  kapitalis  dan  kaum  proletariat merupakan  bagian  dari  sejarah  panjang perjuangan  dan  pertentangan  kelas  sosial. Dalam karya sastra Arab dapat diungkap ke permukaan tentang tema orang miskin yang tertindas dan orang kaya yang menindas.
Kelima, perjuangan kelas pada masyarakat  kapitalis  adalah  hasil  logis  dari proses sejarah yang mengarah pada gerakan kelas  pekerja  utuk  merebut  mode  produksi dan  menciptakan  "kediktatoran  proletariat". Gerakan-gerakan bawah tanah yang tergambar  dalam  novel-novel  Arab  modern dapat  diungkap  melalui  perlawanan  kaum tertindas terhadap rezim penguasa.
Keenam, teori sastra Marxis menggunakan  paradigma  suprastruktur  dan infrastruktur. Artinya, infrastruktur mengacu  pada  modus  hubungan  produksi dan  formasi  kelas  yang  dihasilkan  oleh suprastruktur.  Selanjutnya,  suprastruktur meng-acu  pada  lembaga-lembaga  budaya dan  sosial  serta  tradisi  yang  memelihara ideologi  tertentu  dari  kelas  penguasa. Ideologi mengacu pada ide-ide dan keyakinan yang mengatur elemen suprastruktur  sosial  dan  budaya.  Dalam karya  sastra  Arab,  biasanya  suprastruktur dikendalikan oleh kelas penguasa atau kelas pemodal (orang kaya) yang menguasai anak buahnya  atau  pekerjanya.  Hubungan  kerja antara  penguasa  dan  anak  buahnya,  dan antara  pemodal  dengan  pekerjanya  biasa terjadi  konflik  kepentingan  yang  antara
134 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
keduanya  membawa  ideologinya  masing- masing.
Ketujuh,  secara  teoretik,  teori  sastra Marxis  dapat  diterapkan  dalam  penelitian karya-karya  sastra  Arab  modern,  baik  itu puisi  maupun  prosa  dan  drama.  Hal  ini didasarkan  pada  pemikiran  bahwa  ideologi masyarakat  Arab  yang  dikemukakan  oleh pengarang  novel,  baik  secara  tersurat mupun  tersirat,  ternyata  menggambarkan pertentangan  kelas  sosial  yang  keras  dalam tubuh masyarakat Arab.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdel-Meguid,  Abdel-Azis.  Tanpa  tahun.
The  Modern  Arabic  Short  Strory,  Its Emergence  Development  and  Form. Cairo : Al-Ma’ârif Press.
Barakat,  Halim.  1993.  The  Arab  World, Society,  Culture,  and  State.  Berkeley, Oxford : University of California Press. Castle, Gregory. 2007. The Blackwell Guide to  Literary  Theory.  Malden  USA  : Blackwell Publishing.
Feener,  Michael.  2004.  Islam  in  World Cultures, Comparative Perspectives. Santa Barbara, California : ABC Clio. Al-Hakim,  Taufiq.  1933.  ‘Audatur-Rûh. Cairo : Matba’at al-Ragha’ib
Al-Hakim, Taufiq 1938. ‘Ushfûrun minasy-
Syarqi. Cairo : Matba’at Lajnah al-Ta’lif
Al-Jabiri,  Mohamed  Abed,  2004.  Problem
Peradaban, Penelusuran Jejak
Kebudayaan  Arab,  Islam,  dan  Timur.
Yogyakarta : Penerbit Belukar.
Jefferson  &  Robey,  Ann  &  David  (ed).
1987.  Modern  Literary  Theory.  Second Edition. London : B.T. Batsford Ltd.
Kaplan  dan  Manners,  David  dan  Albert  A. 2000.  Teori  Budaya.  Judul  asli  :  Theory of Culture. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Mahfudz,  Najib.  1967.  Aulâdu  Harâtina.
Beirut : Dar al-Adab
Mahfudz, Najib .1966. Al-Lisshu wal-Kilab. Kairo : Maktabah Misr.
Mahfudz,  Najib.  1985.  Yauma  Qutila  az- Za’im. Kairo : Maktabah Misr.
Manan,  Abdul.  “Novel  Yauman  Qutila  az-
Za’im  Karya  Najib  Mahfudz  :  Analisis Strukturalisme  Genetik”. Penelitian pada Jurusan  Sastra  Asia  Barat  Fakultas  Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2003.
Manshur,  Fadlil  Munawwar.  “Pemaknaaan
Strukturalisme Genetik terhadap Perjuangan Orang-Orang Palestina
Melawan  Kolonialisme  dalam  Cerpen Jabalun-Nâr”.  Penelitian  Monodisiplin
Tahun  Anggaran  2011,  Fakultas  Ilmu
Budaya Universitas Gadjah Mada,
Yogyakarta. Patterson, David (et. al). 2002. Enyclopedia of Holocaust Literature. Wesport,
Connecticut : Oryx Press.