## KEPRIBADIAN WANITA JAWA DALAM SERAT SULUK RESIDRIYA DAN SERAT WULANG PUTRI KARYA PAKU BUWONO IX
Sri Harti Widyastuti FBS Universitas Negeri Yogyakarta email: hartiwidyastuti@yahoo.co.id
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan kepribadian wanita Jawa dalam perspektif feminisme, ketimpangan dan kesetaraan gender dalam Serat Suluk Residriya dan Serat
Wulang Putri. Penelitian ini menggunakan desain penelitian kualitatif dan filologi modern. Hasil penelitian sebagai berikut. Kepribadian wanita Jawa dalam Serat Suluk Residriya meliputi pencitraan wanita Jawa. Ketimpangan gender dalam Serat Suluk Residriya meliputi subordinasi, stereotip wanita, boleh menggunakan tetapi tidak boleh memiliki, wanita sebagai objek seksual, dan poligami. Ketimpangan gender dalam Serat Wulang Putri adalah wanita harus memiliki banyak anak. Kesetaraan gender dalam Serat Wulang Putri adalah pria dan wanita mempunyai hak yang sama untuk melakukan tapa brata , berilmu, terampil, mempunyai sifat pemberani dan agung, serta mempunyai kekayaan.
Kata kunci: kepribadian wanita Jawa, kesetaraan gender, ketimpangan gender

## JAVANESE WOMEN’S PERSONALITY IN PAKU BUWONO IX’S

## SERAT SULUK RESIDRIYA AND SERAT WULANG PUTRI
Abstract
This  study  aims  to  describe  Javanese  women’s  personality  in  the  perspective  of feminism and gender equality and inequality in Serat Suluk Residriya and Serat Wulang Putri. It employed the qualitative research design and modern philology. The findings are as follows. Javanese women’s personality in Serat Suluk Residriya includes their images. Gender inequality in Serat Suluk Residriya includes subordination, woman stereotype, rights to use but not to possess, women as sexual objects, and polygamy. Gender inequality in Serat Wulang Putri shows that women must have a lot of children. Gender equality in Serat Wulang Putri shows that men and women have equal rights to be ascetic, knowledgeable, skillful, brave and great, and wealthy.
Keywords: Javanese women’s personality, gender equality, gender inequality
PENDAHULUAN Sastra piwulang sering disebut seba- gai sastra niti atau wulang yang artinya sastra ajaran. Jenis sastra ini dihasilkan pada masa sejarah Jawa baru atau seputar abad ke-XVIII. Sastra wulang ditulis oleh penulis kraton, terutama penulis kraton
Surakarta karena permintaan raja pada waktu  itu  yang  menginginkan  adanya panduan tingkah laku untuk masyarakat- nya (Darusuprapta, dkk, 1986:110). Seba-
gai seorang raja yang bersifat paku buwono atau menjadi tonggak untuk ketenteraman dunia, dalam hal ini adalah ketenteraman masyarakat di wilayah keraton Surakarta, raja  bertanggung  jawab  atas  ketertiban masyarakat dan tertib kosmos. Untuk itu, raja memerintahkan kepada penulis istana agar menuliskan tata aturan tingkah laku manusia yang baik berdasarkan tata cara yang sudah ada dan berlangsung secara terus-menerus di wilayah tersebut.
Di  antara  karya suluk dan  karya wulang seperti yang disebutkan di atas, terdapat sebuah karya sastra suluk yang menceritakan  kepribadian  wanita  Jawa berjudul Serat  Suluk  Residriya (untuk selanjutnya  disebut SSR )  dan  sebuah
karya wulang yang berjudul Serat Wulang Putri  (untuk  selanjutnya  disebut  SWP) . Kepribadian wanita yang terdapat pada SSR mencerminkan kepribadian wanita yang didasari latar tradisi agama Islam. Sementara SWP ditulis  khusus  untuk panduan tingkah laku bagi wanita Jawa pada  masa  keraton  Surakarta.  Karya
SSR yang  menceritakan  tentang  ajaran tasawuf namun terdapat sisipan ajaran kewanitaan yang pada karya sastra suluk- suluk yang lain tidak didapat. Keunikan
SWP merupakan  karya  sastra  yang  di dalamnya terdapat ajaran agar seorang wanita bisa menjalankan kehidupannya dengan mulia, bersikap dan bertingkah laku dengan tata krama Jawa sehingga hal  ini  menjadikan  rumah  tangga  dan kehidupannya menjadi baik. Gambaran kepribadian  wanita  Jawa  dalam  kedua karya sastra tersebut, ditafsirkan menjadi gambaran feminisme khas Jawa.
SSR dan SWP adalah  karya  sastra yang muncul dalam bentuk manuskrip.
Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  ini kedua  serat  tersebut  dimaknai,  setelah dilakukan  langkah-langkah  penelitian yang  sesuai  dengan  objek  kajian,  yaitu penelitian filologi. Dilakukannya langkah- langkah penelitian filologi ini untuk men - jaga validitas dan reliabilitas data yang selanjutnya  akan  dimaknai  lebih  lanjut sehingga  akan  tersusun  makna  yang dapat  dipertanggungjawabkan.  Dalam disiplin filologi, penelitian ini termasuk pada filologi modern di samping tentu saja menggunakan kerangka teori sastra.
Tulisan ini akan mengangkat kepribadian wanita Jawa dalam perspektif feminisme, ketimpangan  dan  kesetaraan  gender dalam teks SSR dan SWP akan diangkat pada tulisan ini.
Seperti dinyatakan sebelumnya, pene- litian ini menggunakan metode filologi modern. Filologi merupakan ilmu yang mempunyai objek naskah dan teks. Nas- kah adalah karangan ditulis oleh nenek moyang dengan tangan. Naskah sering disebut sebagai manuskrip. Selanjutnya, teks  adalah  yang  tertulis  pada  naskah berupa  informasi  yang  terkandung  di dalamnya  atau  sering  disebut  sebagai muatan  naskah,  meliputi  tulisan  dan maknanya. Istilah kepribadian mengarah kepada istilah etika. Sementara etika sering disebut sebagai peraturan moral. Kata etika dapat berarti keseluruhan norma dan penilai- an yang dipergunakan oleh masyarakat yang  bersangkutan  untuk  mengetahui bagaimana  manusia  menjalankan  ke- hidupannya (Suseno, 1984: 6). Sementara Hadiatmojo (2011: 9) menyatakan etika adalah ilmu yang menyelidiki suatu hal, perbuatan yang baik dan yang tidak baik dengan melihat pada amal perbuatan ma- nusia sepanjang dapat dirujukkan dengan akal dan pikiran. Menurut Hadiatmojo (2011: 24) nilai-nilai etika Jawa meliputi etika hubungan manusia dengan Tuhan, yaitu eling , waspada, kemudian nilai etika hubungan manusia dengan makhluk ha- lus, nilai etika hubungan manusia dengan manusia yang meliputi prinsip kerukunan dan sikap hormat. Disebutkan  pula  oleh  Hadiatmojo (2011: 24) bahwa beberapa contoh nilai kepribadian yang baik yaitu mawas diri, budi luhur, tepa selira, mrawira, rumangsa, dan ngerti ing semu . Kepribadian wanita Jawa yang terdapat pada SSR dan SWP dipahami sebagai etika wanita Jawa yang lahir pada konteks jamannya. Feminisme adalah suatu gerakan yang memusatkan perhatian pada perjuangan perempuan dalam menempatkan eksis- tensinya (Redyanto, 2005: 99). Feminisme adalah posisi politis, sementara femaleness adalah hal biologis jenis kelamin. Femini- tas adalah suatu rangkaian karakteristik
yang didefinisi secara kultural. Feminitas dan gender adalah kontruksi sosial buda- ya yang diatribusikan kepada perempuan (Prabasmoro,  2007:  22).  Dalam  sastra, feminisme adalah salah satu kajian sas- tra yang mendasarkan pada pandangan feminisme  yang  menginginkan  adanya keadilan  dalam  memandang  eksistensi perempuan baik sebagai penulis maupun dalam karya-karya sastranya (Wiyatmi, 2009: 113). Dalam perkembangan selan- jutnya terdapat berbagai aliran feminisme seperti  feminisme  liberal,  feminisme radikal, feminisme marcis, dan feminisme sosialis yang masing-masing didasarkan pada  teori  dan  ideologi  yang  beragam (Wiyatmi, 2009:114).

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, yaitu prosedur pene- litian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat dia- mati. Sumber data penelitian adalahkarya SSR dengan kode koleksi PBA.236 Rol 129 no. 7 dan SWP dengan kode koleksi SK 20 Rol 111 no. 2. Selanjutnya penelitian ini, akan mendeskripsikan kepribadian wani- ta Jawa yang terdapat pada SSR dan SWP dengan  menggunakan  paradigma  bu- daya Jawa. Penelitian juga menggunakan pendekatan mimetik untuk mendapatkan kepribadian Jawa dan mendeskripsikan feminisme Jawa yang terungkap melalui SSR dan SWP . Pengumpulan  data  dilakukan  dari pembacaan naskah kemudian dilakukan transliterasi ortografi. Setelah dilakukan transliterasi  maka  dilakukan  parafrase dan terjemahan ke dalam bahasa Indo- nesia.  Terjemahan  teks  menggunakan metode  harfiah  dan  terjemahan  bebas dipandu dengan kamus Baoesastra Djawa
(Poerwadarminta, 1939). Tahap selanjut- nya adalah pemaknaan dan penafsira teks baik kata, frase, larik, maupun bait. Data- data yang relevan dengan tujuan peneli-
tian dicatat dalam kartu data. Instrumen penelitian  ini  berupa  kartu  data,  yang digunakan  untuk  mencatat  data  sesuai dengan objek teliti. Teknik analisis data yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif. Teknik analisis data dilakukan setelah  ditemukan  data  berupa  kata, kelompok  kata,  frase  dan  kalimat  dari kedua  teks  subjek  penelitian. Analisis data pada penelitian ini dibangun menjadi tiga ranah, yaitu tesa atau teori, antitesa atau data, dan sintesa atau analisis. Se- lanjutnya masing-masing teori dan data dibangun seperti piramida terbalik. Selan- jutnya deskripsi verbal yang ditafsirkan perlu  memperhatikan  konteks  budaya masyarakat Jawa. Validitas data yang digunakan dalam penelitian ini adalah validitas simantis, yaitu memaknai data sesuai dengan ka- mus dan konteksnya. Konteks yang di- maksud adalah konteks cerita dan konteks mimetik karya tersebut. Reliabilitas data menggunakan teknik interater, yaitu de- ngan membaca berulang-ulang sehingga diperoleh data yang sama dan tidak ber- ubah oleh peneliti secara mandiri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  memilih SSR dengan kode koleksi PBA.236 Rol 129 no. 7 seba- gai sumber data penelitian. Jenis bahan naskah  adalah  kertas  yang  tidak  jauh berbeda  dengan  kertas  tulis  pada  saat ini, namun warna kertas kecoklatan. Ben- tuk tulisan naskah ini adalah kombinasi antara ngetumbar dan mucuk eri berukuran sedang, yaitu dengan panjang 4-8 mm dan tinggi 3 mm. Pemilihan SSR dengan kode koleksi PBA. 236 Rol 129 no. 7 sebagai sumber data penelitian didasarkan atas beberapa alasan. Pertama , tulisan naskah SSR de- ngan kode koleksi PB A. 236 Rol 129 no. 7 lebih jelas dibanding naskah yang lain, sehingga dimungkinkan lebih mudah da- lam  transliterasi  teks. Kedua ,  kondisi
jilidan naskah lebih kuat jika di banding dengan naskah lain. Ketiga , tiap lembar naskah ini masih utuh, sedangkan naskah lain beberapa halaman sudah merapuh dan ada sebagian teks yang hilang. SWP merupakan  salah  satu  karya yang  dihasilkan  oleh  Ingkang  Sinuhun Pakubuwana IX. Sumber data penelitian dalam penelitian ini adalah SWP dengan kode koleksi SK 20 Rol 111 no. 2. Keadaan naskah  tersebut  masih  bagus.  Jilidan naskah  masih  kuat,  lembaran  naskah masih utuh, dan tulisan masih jelas untuk dibaca. Bentuk tulisan naskah ini adalah kombinasi antara ngetumbar dan mucuk eri berukuran sedang, yaitu dengan pan- jang 4-7 mm dan tinggi kurang lebih 3 mm.  Jenis  bahan  naskah  adalah  kertas yang tidak jauh berbeda dengan kertas tulis pada saat ini. Namun, karena umur naskah  yang  sudah  sangat  tua,  kertas tersebut kini berwarna kecoklatan.
Naskah Wulang  Putri dengan  kode koleksi SK 20 Rol 111 no. 2 dipilih sebagai sumber data penelitian karena beberapa alasan. Pertama ,  tulisan  naskah SWP dengan kode koleksi SK 20 Rol 111 no. 2 lebih jelas dibanding naskah lain. Tulisan naskah dengan kode koleksi SK 20 Rol 111 no. 2 berukuran sedang, sedangkan naskah lain berukuran sangat kecil, se- hingga dimungkinkan lebih mudah dalam transliterasi teks. Kedua , kondisi jilidan naskah lebih kuat jika di banding dengan naskah lain. Ketiga , tiap lembar naskah ini masih utuh, sedangkan naskah lain bebe- rapa halaman sudah merapuh/rusak dan ada sebagian teks yang hilang. Dengan demikian proses transliterasi akan lebih mudah dan isi teks akan lebih sempurna dibanding dengan naskah lain yang be- berapa halaman telah merapuh/rusak.
Kepribadian Wanita Jawa dalam SSR Berdasarkan  pembacaan  yang  di- lakukan  terhadap SSR dan SWP maka tampak perbedaan yang cukup signifikan di  antara  keduanya.  Pada SSR tampak
jelas penggambaran wanita Jawa melalui teks yang disampaikan secara eksplisit.
Sementara pada SWP tidak tampak gam- baran secara eksplisit mengenai kepriba- dian wanita Jawa. Gambaran wanita ideal dalam tradisi Jawa  adalah  istri  yang  baik,  yaitu  istri yang gemi,  nastiti,  ngati-ati,  telili ,  sabar, serta mampu melakukan tapa brata (Daru- saputro, 1988) . Tapa brata di sini adalah mampu mengendalikan makan, tidur dan bergunjing. Pencitraan ideal tersebut di satu sisi baik untuk membangun karak- ter wanita yang berbudi luhur. Namun, di sisi yang lain pencitraan ideal wanita kadang-kadang menyebabkan tuntutan kepada wanita agar wanita tersebut mem- punyai  citra  ideal,  atau  bisa  dikatakan menjadi wanita yang sempurna. Adapun citra ideal wanita yang terdapat pada SSR adalah: (1) tidak berbuat nista, (2) wanita yang  berbuat  kesalahan  akan  dibuang oleh  suaminya,  (3)  wanita  yang  tidak mempunyai  sifat  baik  tidak  akan  disa- yangi suami secara tulus, dan (4) wanita harus setia. Deskripsi ciri ideal diuraikan berikut ini. Ciri  wanita  ideal  dalam  SSR  yakni tidak berbuat nista. Gambaran tersebut tampak dalam pada I pupuh 22 SSR seperti pada kutipan ini. Kêrantêné wong wadon dèn wêdi/ basa wêdi-wêdi  ing  kanisthan/amrih  luhura èstriné/ Terjemahan:  Karena  wanita  di  buat takut/ kata takut kepada kenistaan/
agar luhur kewanitaannya/
Dalam  teks  dinyatakan  bahwa  agar wanita tetap mempunyai keluhuran budi, wanita tidak boleh berbuat nista. Kesalah- an yang dibuat oleh wanita dalam hidup- nya akan berakibat buruk pada kehidupan rumah tangga wanita tersebut.
Dalam konteks keluarga, wanita tidak boleh berbuat kesalahan dalam membina hubungan hubungan dengan suami. Oleh karena itu, salah satu cara agar menjadi
wanita utama adalah tidak boleh melaku- kan kesalahan. Apabila wanita melakukan kesalahan maka akan dibuang/diceraikan oleh suami. Hal itu nampak pada pupuh I pada 31 SSR seperti pada kutipan ini, Luwih gêdhé durtané wong èstri/ ingkang cidra rêsmi lanang liyan/ ingkang jinaku têgêsé/ iku wus mêtu tuhu/ ing namané èstri  utami/  tan  kêna  ingapura/  séwa alanipun/  pasthi  binuwang  ing  priya/ singgahana  aja  kongsi  anyêdhaki/  yèn polahira durta/ Terjemahan: Lebih besar dosa seorang istri/ yang menyeleweng (selingkuh) dengan lelaki lain/ artinya sudah bu- kan istri yang resmi/ itu sudah tidak setia/  tidak  dapat  dimaafkan/  besar keburukannya/pasti dibuang oleh le- laki/ jauhilah jangan samai mendekati/
jika perbuatanmu salah/
Teks  tersebut  menyatakan  bahwa wanita yang melakukan penyelewengan atau  perselingkuhan  mempunyai  dosa besar. Hal itu tidak sesuai dengan citra wanita Jawa yang setia. Oleh karena itu, kesalahan tidak dapat dimaafkan akibat - nya ia akan dibuang oleh suaminya. Citra ideal seorang wanita Jawa yang setya, bekti,
tuhu marang laki, seolah tidak memberi ru- ang atas kesalahan seorang istri sehingga istri harus menanggung akibat yang sa- ngat buruk atas kesalahannya. Dinyatakan bahwa perlakuan wanita
terhadap suami hendaklah selalu dilan- dasi oleh sifat keluhuran dan keutamaan.
Wanita harus dapat memiliki perlakuan yang  baik.  Perbuatan  yang  dipandang jelek  tentu  saja  seharusnya  tidak  dila- kukan (Sukri dan Sofwan, 2001: 47). Per- buatan tersebut mutlak bagi wanita yang sekaligus akan menjadi ibu dan istri .
Citra ideal wanita yang harus dilaku- kan oleh wanita adalah mempunyai sifat yang  baik  dan  melaksanakan  nasihat suami. Wanita yang tidak mempunyai si- fat baik tidak akan disayangi suami secara tulus. Hal ini tampak pada kutipan pupuh
I pada 32 berikut ini.
Karané wêkas ingsun/ mring wong èstri anom  alaki/  padha  sira  èstokna/  tutur kang linuhung/ yèn sira nora ngèstokna/ masa sira tulusa dipunkasihi/ marang ing lakinira/
Terjemahan:  Karena  itu  pesanku/ kepada para wanita muda yang ber- suami/  engkau  semua  lakukanlah/ perkataan  yang  luhur/  jika  engkau tidak  melaksanakan/  engkau  tidak akan  dikasihi  secara  tulus/  oleh suamimu/
Berdasarkan teks di atas tampak bah- wa seorang wanita harus menuruti pesan dan nasehat suami dan harus mempunyai sifat yang baik. Jika tidak melaksanakan tugas  suami,  suaminya  tidak  akan  me- ngasihi secara tulus.
Selanjutnya, citra ideal seorang wanita yang  terdapat  pada  teks  ini  adalah  ke- setiaan. Seperti yang tampak pada kutipan pupuh I pada 56 SSR , seperti pada kutipan di bawah ini . Liring mantêp iku sun tuturi/ aja duwé tingal  priya  liyan/  iku  duraka  dadiné/ tuwin nacada kakung/ ing solahé muna lan muni/ sira wus prajanjian/ wirangira iku/ wus kasimpên kakungira/ yèn kong - sia mêdalakên ingkang isin/ dadi wong murang sarak/
Terjemahan: Aku beri tahu arti mantap itu/  jangan  mempunyai  pandangan kepada lelaki lain/ seperti itu menjadi durhaka/ serta jika mencela suami/ da- lam berbicara/ engkau telah berjanji/ kemaluanmu  itu/  sudah  disimpan oleh suamimu/ jika sampai mengelu- arkan semua yang membuatmu malu/ engkau menjadi orang yang tercela/ Teks tersebut menyatakan bahwa se- orang istri tidak boleh mengalihkan per- hatian kepada laki-laki selain suaminya. Apabila hal itu dilakukan maka wanita itu akan menjadi durhaka kepada suaminya. Demikian pula wanita tidak boleh mence- la suaminya dalam berbicara dan tingkah
laku. Apabila hal itu dilanggar, wanita itu akan digolongkan ke dalam wanita yang tercela.  Teks  tersebut  menggambarkan citra wanita ideal yang mempunyai ke- cenderungan lebih mengutamakan peran laki-laki daripada wanita.
Ketimpangan  Gender  dalam SSR dan
SWP Berdasarkan perbandingan terhadap kedua serat tersebut, tampak ketimpangan gender  lebih  banyak  diulas  dalam SSR
daripada SWP. Ketimpangan gender yang ditemukan  dalam SWP hanya  tampak pada kategori yang menyebutkan bahwa wanita harus memiliki banyak anak Ketimpangan gender nampak dalam Serat Wulang Putri yang merupakan pokok ajaran Jawa, yaitu seorang wanita harus mempunyai  banyak  anak.  Hal  tersebut nampak dalam SWP pupuh II pada 11 pada kutipan di bawah ini. Kang kaping pat bêrawan maksudé nini/ mapan  sugih  anak/  mungguh  laku  pat prakawis/ sayêkti uwus tétéla/
Terjemahan: Keempat bêrawan , mak- sudnya nini/ mempunyai banyak anak/ sedangkan perjalanan empat perkara/
benar-benar telah sangat jelas/
Dalam  konteks  masyarakat  Jawa, wanita adalah “ wani ditata ”, sementara itu perempuan disebut sebagai “ para empu ”.
Dengan demikian, nampak bahwa kultur- al Jawa sudah meletakkan konsep wanita sebagai  seorang  berjenis  kelamin  yang berbeda yang harus mau ditata. Dalam hal ini yang dituju secara kultural untuk menata adalah laki-laki. Oleh karena itu, sejak awal terjadi perbedaan perlakuan kepada kaum wanita. Dalam pandangan gender wanita secara sosial dan kultural dikenal lemah lemut, cantik, emosional atau keibuan, sementara laki-laki diang- gap  kuat,  rasional,  jantan,  dan  perkasa (Fakih, 2000: 8).
Dalam serat  Residriya digambarkan kedudukan wanita menjadi subordinat la-
ki-laki. Konsep atau ide pengarang terkait dengan  hal  ini  adalah  karena  adanya keinginan agar wanita menjadi makhluk yang luhur budinya, mempunyai tingkah laku yang baik, dan memiliki sopan san- tun yang tinggi. Apalagi wanita adalah ratu rumah tangga yang akan mencipta- kan warna kehidupan rumah tangga dan mendidik anak-anaknya. Rambu-rambu pencitraan seorang wanita kelak menjadi istri adalah seorang wanita yang berbudi baik ( Residriya , pupuh I pada 18-19).
Sementara itu laki-laki dicitrakan se- bagai tokoh utama dalam rumah tangga. Laki-laki adalah imam, pemimpin, dan juga  raja.  Istri  harus  tunduk  pada  per- intah  suami,  setia,  berbakti,  dan  harus sangat mengerti kebutuhan suami untuk kemudian melayaninya. Oleh karena itu wanita menjadi istri menjadi objek dalam teks tersebut. Hal tersebut dalam pandangan femi- nis menyebabkan terjadinya ketimpangan gender  yang  disatu  sisi  menyebabkan keterbelengguan  wanita . Namun  de- mikian,  kondisi  tersebut  di  masa  lalu menjadi tradisi sehingga sistem tersebut seolah-olah adalah merupakan konstruksi budaya Jawa bagi hubungan laki-laki dan perempuan. Adapun ketimpangan gender yang tampak pada SSR , yakni (a) subor- dinasi wanita, (b) stereotipe wanita, dan (c) wanita sebagai objek seksual.
Subordinasi Wanita Pandangan gender seperti yang ter- cermin dalam SSR menimbulkan subor- dinasi terhadap wanita atau istri dalam masyarakat  Jawa.  Hal  tersebut  terjadi karena anggapan bahwa wanita atau istri dalam kultur sosial Jawa adalah makhluk lemah lembut, dan sebagai objek estetik tampak pada SSR . Sebagai objek estetik- makna teks menunjukkan wanita harus melakukan semua perintah suami. Dalam SSR disebutkan bahwa wanita atau  istri  harus  melakukan  semua  ke- hendak  dan  perintah  suami.  Kategori
tersebut tampak dari penggalan pupuh I pada 17 dan 32 SSR seperti pada kutipan di bawah ini. Yèn wong èstri iku alaki/ sira anglako - nana/ sapréntahing kakung/ milané ana wong lanang/ basa lanang bênêr sisip dèn lakoni/ tan kêna tiniruwa/Padha sira ès - tokna/ tutur kang linuhung/ yèn sira nora ngèstokna/ masa sira tulusa dipunkasihi/ marang ing lakinira/
Terjemahan:  Jika  wanita  menikah/ kamu  lakukanlah/  semua  perintah suami/  maka  ada  lelaki/  perkataan lelaki  benar  salah  dijalankan/  tidak boleh  ditiru/Lakukan  oleh  kalian semua/ perkataan yang baik/ jika eng- kau tidak melakukan/ apa iya engkau akan dikasihi/ oleh suamimu/
Berdasarkan penggalan teks tersebut tampak bahwa wanita atau istri sepenuh- nya berada di bawah kendali suami. Bahkan suami sebagai guru laki maka semua pe- rintah suami dalam urusan rumah tangga harus dilaksanakan. Hal itu disebabkan suami  adalah  kepala  keluarga  dan  pe- ngendali rumah tangga. Sementara istri diibaratkan swarga  nunut  neraka  katut .
Namun  demikian,  subordinasi  wanita dalam Suluk Residriya tidak sampai pada tuntutan mengikuti perilaku suami. Feminisme  menganggap  bahwa  se- orang istri yang mengalah dan melaku- kan apa perintah suami yang merupakan bentuk ketimpangan gender. Dalam ke- hidupan modern ada saat suami istri ber- adu argumen yang akan berujung pada kesepakatan  setelah  dinilai  baik  buruk dan untung rugi sebuah keputusan. Oleh karena itu, bukan tidak mungkin dalam kehidupan modern keputusan istri justru yang digunakan untuk kebijakan rumah tangganya, sedangkan laki-laki atau suami mengalah demi kebaikan.
Subordinasi wanita dalam teks ditam- pakkan dengan munculnya peran laki-laki sebagai penuntun yang diyakini semua perkataanya  adalah  benar.  Dalam  hal
ini, hegomoni laki-laki sangat kuat. Hal itu tampak dari bunyi teks SSR Ipada 24 seperti pada kutipan di bawah ini. Priya  iku  panutan  sayêkti/  yêktènana saujaring  sastra/  dadya  trus  lair  bati - né/  batinira  satuhu/  dunya  khérat  sira cinangking/ marang ing rabinira/ poma dèn matuhu/ nadyan sira anèng dunya/ lakinira  kang  ngumahi  kang  ngayani/ anyukupi mring sira/
Terjemahan:  Lelaki  itu  benar-benar penuntun/ yakinilah semua perkataan baiknya/ jadilah lahir sampai ke batin/ hatimu yang sebenarnya/ dunia akhi- rat engkau dibawa/ kepada suamimu/ engkau agar setia/ walaupun engkau berada di dunia/ suamimu yang meng- hidupi/ memenuhi kebutuhanmu/
Subordinasi wanita tampak pada ka- limat-kalimat di atas, sehingga wanita ha- nya dapat menuruti, mengikuti, dan me- yakini bahwa perkataan dan pandangan hidup  suaminya  terkait  dengan  rumah tangganya adalah benar semata. Wanita harus mengikuti apa pun yang menjadi kehendak suami dalam lingkup pengem- banan tugas rumah tangga Dalam  teks  SSR  disebutkan  bahwa wanita  harus  mengabdi  kepada  suami. Hal itu menunjukkan bahwa terdapat sub- ordinasi wanita yang sangat kuat. Sebagai istri maka wanita harus mengabdi. Hal itu disebabkan suami adalah seorang guru. Demikian pula istri dilarang durhaka ke- pada suami. Hal itu tampak pada kutipan teks SSR pupuh I pada 27. Salokané wong ngabdi mring priya/ ti - gang prakara kathahé/ durga kulina iku/ kaping  tiga wisa puniki/ kadi pundi lir ira/ sun tuturi iku/ têgêsé durga pan buta/ kaya buta yèn lagi nêpsu puniki/ tan kêna sinuwawa/
Terjemahan:  Perumpamaan  orang mengabdi  kepada  lelaki/  ada  tiga perkara jumlahnya/ durga, kulina / ke- tiga wisa / bagaimana denganmu/ saya nasehati seperti itu/ artinya durga kan
buta (raksasa)/ seperti buta yang se- dang bernafsu/ tidak dapat di lawan/
Isi  teks  tersebut  menyarankan  agar istri bersikap total dalam rumah tangga dan mengabdi. Namun demikian hal ini akan menjadi bumerang ketika seorang istri sudah total dalam mengabdi pada suami, sementara suaminya bukan laki- laki  yang  baik  dan  bertanggung  jawab kepada istri. Ketimpangan gender ini akan berujung pada penderitaan wanita.
Stereotipe Wanita Secara umum stereotipe adalah pela- belan atau penandaan terhadap suatu ke- lompok tertentu. Wanita Jawa mempunyai label kuat tentang kewanitaannya. Dalam pelabelan  wanita  yang  sering  disebut stereotipe tampak pelabelan wanita Jawa yang halus, lembut, dan pandai bersolek.
Dalam pandangan gender kadang-kadang hal  itu  menimbulkan  asumsi  bahwa wanita yang demikian akan menarik per- hatian lawan jenis dan memicu perbuatan yang tidak pantas. Ketimpangan gender yang ada adalah persoalan yang muncul disebabkan  oleh  sikap  wanita  seperti disebutkan di atas. Dalam SSR dituliskan aspek ketimpangan gender yang disebab- kan oleh stereotipe wanita. Wanita dianggap makhluk yang tidak berdaya sehingga untuk kehidupannya perlu ditopang sepenuhnya oleh laki-laki.
Hal itu tampak pada teks SSR pupuh I
pada 16 pada kutipan ini. sira jumênêng kakung/ aja sira kungkulan budi/ iya mring rahinira/ poma dèn aku - kuh/ pan wus kocap ing saloka/ basa èstri lakiné ingkang ngèstrèni/
Terjemahan: kamu sebagai lelaki/ jan- gan sampai engkau kalah dalam budi/ yaitu  kepada  istrimu/  benar-benar kuatkanlah/ itu sudah biasa/ wanita itu suaminya yang menghidupi/
Dalam teks dituliskan bahwa dalam berumah tangga istri dipenuhi kebutuhan
hidupnya oleh laki-laki. Stereotipe wanita sebagai makluk yang perlu dipenuhi ke- butuhannya oleh laki-laki tersebut men- jadi pembenar bahwa wanita tidak sekuat laki-laki  untuk  mengerjakan  pekerjaan dan mencari nafkah dalam pemenuhan kebutuhan hidupnya. Asumsi bahwa laki- laki memiliki kekuatan mental dan fisik yang lebih dari wanita sehingga laki-laki bertugas  untuk  memenuhi  kebutuhan makan dan wanita mengolahnya. Hal ini akan menempatkan laki-laki pada sektor publik dan wanita pada sektor domestik. Stereotipe  wanita  yang  menyebabkan ketimpangan gender juga tampak pada makna teks yang menyatakan bahwa sua- mi harus mencukupi kebutuhan istri . Dalam masyarakat Jawa sudah men- jadi tradisi bahwa seorang suami harus mencukupi semua kebutuhan istri. Hal tersebut sesuai dengan kutipan SSR pupuh
I pada 34 pada kutipan di bawah ini. Ing cukupé nèng dunya puniki/ aja kurang sandhang  lawan  pangan/  ywa  kongsi susah  atiné/  prêdinên  jroning  kalbu/ olèhira ngupaya bukti/ lahiré lakonana/ batiné puniku/ nunuwuna mring Hyang Suksma/ supayané tinêkana sêdya nèki/
cukupé garwanira/
Terjemahan: Kecukupan di dunia ini/ jangan sampai kekurangan sandang dan  pangan/  jangan  sampai  susah hatinya/  usahakan  dalam  hati/  di dalam kamu mengusahakan pangan/ lakukan dalam lahir (kenyataannya)/ di  dalam  hati/  memintalah  kepada Hyang Suksma/ agar tercapai keingin- anmu/ kecukupannya istrimu/
Stereotipe wanita juga tampak pada bunyi  teks  yang  menyatakan  seorang istri  hanya  boleh  menggunakan  sarana prasarana untuk suami namun tidak boleh memiliki fasilitas dan sarana prasarana tersebut. Hal itu tampak pada lingkungan sosial priayi.
Terkait dengan harta kekayaan terda- pat pandangan yang menyiratkan adanya
penyimpangan  peran  wanita  terhadap suaminya. Terhadap harta kekayaan ru- mah  tangga,  wanita  tidak  mempunyai kekuasaan apapun. Seperti yang terdapat pada kutipan pupuh I pada 29 SSR seperti pada kutipan di bawah ini.
Déné têgêsé kang wisa/ ing purun ang - umpêt  kayaning  laki/  samubarangpra - kara Terjemahan: sedangkan arti wisa / istri yang  suka  menyembunyikan  keka- yaan suami/ semua perkara/
Teks tersebut menyatakan bahwa di dalam kehidupan berumah tangga istri hendaklah tidak mempunyai niat untuk memiliki. Dengan kata lain jika istri di- serahi harta kekayaan oleh suami jangan- lah beranggapan bahwa harta kekayaan- nya  sudah  diberikan  itu  akan  menjadi miliknya. Anggapan  seperti  itu  adalah kenistaan karena didasari oleh kehendak untuk menguasai harta milik suaminya.
Wanita sebagai Objek Seksual Dalam SSR wanita diciptakan seba- gai makluk yang harus berbakti kepada laki-laki atau suami. Tugas wanita adalah melayani kebutuhan laki-laki, khususnya kebutuhan seksual. Bila dilihat dari latar belakang sosial budaya teks ini dibuat, maka terdapat tradisi para raja yang pada waktu  itu  mempunyai  istri  utama  dan banyak selir. Kadang-kadang situasi ini menunjukkan kebesaran dan kekuasaan raja tersebut. Dalam tradisi Jawa keduduk- an selir di bawah istri utama/ garwa padmi . Bagi  seorang  raja  sangat  mudah  untuk menceraikan istri atau selirnya jika sudah tidak dikehendaki. Namun, bagi wanita pada masa lalu seolah-olah merupakan sebuah  kebanggaan  jika  diperistri  dan dimadu oleh pangeran ataupun raja. Pe- nataan kedudukan istri utama dan selir sebagai akibat adanya pandangan bahwa wanita  menjadi  objek  seksual  tampak pada kategori berikut ini.
Wanita sebagai objek seksual tampak padateks yang berisi seorang istri harus memberi kesempatan suami agar dapat bersama istri yang lain terdapat pada teks SSR pupuh I pada 52 seperti pada kutipan ini.
Dipunrila lair lawan batin/ lakinira arsa nyarènana/ marang sêlirira kabêh/ aja ru - masa kalbu/ lamun sira kari kang asih/
Terjemahan: Iklaslah lahir dan batin/ suamimu akan meniduri/ kepada se- mua  selirmu/  jangan  dirasakan  da- lam  hati/  jika  tinggal  engkau  yang mencintai/
Pada teks tampak adanya pelakuan bahwa wanita menjadi objek seksual bagi laki-laki. Di samping itu, wanita juga di- anggap laki-laki sebagai alat reproduksi.
Artinya, perempuan hanya berfungsi se- bagai objek oleh laki-laki untuk mengan- dung  dan  melahirkan  anak  keturunan- nya. Oleh karena itu, laki-laki cenderung untuk tidak memperhatikan perasaan dari wanita atau istrinya. Wanita  sebagai  objek  seksual  juga tampak pada kebiasaan poligami. Poliga- mi menunjuk pada laki-laki yang mempu- nyai lebih dari seorang istri. Dalam teks, poligami berakibat pada pengabaian hak wanita  untuk  mendapatkan  kesetaraan hak dan perhatian. Wanita sebagai objek seksual tampak pada perlakuan seorang istri utama yang harus diutamakan dari pada selir. Hal ini menunjukkan  bahwa  kedudukan  selir sama  sekali  tidak  mendapatkan  peran yang berarti di masyarakat. Selir seolah- olah adalah pemuas objek seksual laki- laki. Dalam  teks  disebutkan  bahwa,  istri utama  atau garwa  padmi merupakan kepala  istri  yang  harus  mengatur  anak buahnya yang dalam hal ini adalah para selir suaminya. Hal itu tampak pada kutip- an SSR pupuh I pada 42 di bawah ini. Lamun sira mumundhuta kaki/ aja prén - tah  marang  sêlirira/  paréntaha  garwa
baé/ nuli garwanta nuduh/ marang sêlir ingkang nglakoni/ mundhut sakarsanira/ yèn wus prapta iku/ sêlir ngaturna ing garwa/ garwanira kang ngaturakên sirèki/ inggiling garwanira/ Terjemahan: Jika engkau mengingin- kan  sesuatu,  anakku/  jangan  me- nyuruh  selirmu/  menyuruhlah  istri saja/ jika istrimu menunjuk/ kepada selirmu yang melakukan/ mengambil semua keinginanmu/ jika sudah sam- pai/ selir menyerahkan kepada istri utama/ istrimu yang memberikanmu/
demi martabat istrimu/
Disebutkan bahwa, jika suami meng- inginkan untuk mengambilkan sesuatu atau membutuhkan sesuatu, maka suami tersebut tidak harus menyuruh langsung kepada para selir. Namun, bisa menunjuk selir-selir sesuai dengan keinginan istri utama  untuk  mengerjakan  tugas  yang diinginkan  oleh  suaminya.  Selanjutnya penyelesaian  tugas  akan  disampaikan kepada istri utama oleh selir tersebut. Disebabkan  adanya  kebiasaan  po- ligami  para  laki-laki  maka  istri  utama mempunyai kewajiban utama mencukupi kebutuhan para selir. Hal itu menimbul- kan ketidaksetaraan gender.
Ketidaksetaraan hak pada perkawin- an poligami yang tampak pada teks ada- lah tidak adanya kewenangan yang dimi- liki  oleh  selir.  Semua  hal  yang  terkait dengan kebutuhan kehidupannya, yaitu sandang  dan  pangan  dicukupi  melalui peran istri utama atau garwa padmi. Hal itu tampak pada SSR pupuh I pada 46 seperti pada kutipan di bawah ini. Liré lêga pan asih ing batin/ marang sêlir aja kukurangan/ mungguh sandhang lan pangané/ dèn alus sira muwus/ ingkang manis andudut ati/ kang supaya laliya/ asih marang kakung/ abot asih marang sira/ sabab iku dadi saliramu nini/ kinasi - han ing sira/ Terjemahan:  Makna  dari lega tetapi tidak dalam hati/ pemberian kepada
selir jangan sampai kekurangan/ un- tuk sandang dan pangannya/ dibuat indah  semua  perkataanmu/  yang indah menarik hati/ agar lupa/ cinta kepada suami/ lebih cinta kepadamu/ karena  itu  menjadi  badanmu, nini/ dikasihi olehmu/
Dinyatakan dalam teks di atas bahwa istri utama harus memenuhi kebutuhan selir untuk kebutuhan sandang pangan.
Sandang  pangan  yang  dimaksudkan dalam bentuk lebih menarik dan indah sehingga  tidak  berkesan  sembarangan atau asal memberi. Hal itu mengandung maksud bahwa agar selir mempunyai rasa cinta dan menghormati pada istri tua/istri utama atau garwa padmi. Di sisi lain istri utama juga harus memperhatikan bahwa fasilitas yang diberikan kepada selir tidak terbatas pada sandang. Namun, juga ke- butuhan untuk menikmati makanan yang dapat membuat para selir menjadi senang.
Bentuk-bentuk layanan tersebut menan- dakan bahwa dalam tradisi Jawa, pelayan- an rasa hormat tampak pada para wanita yang dijadikan selir kepada istri utama/ garwa padmi . Pada masa yang lampau, dalam struk- tur kerajaan Jawa para raja mempunyai kebiasaan beristri banyak, sehingga harus diciptakan sistem dan pola agar terjadi ke- harmonisan dalam keluarga besar terse- but. Oleh karena itu, harus diatur agar ke- lompok istri yang nanti akan menurunkan keturunan  dan  membentuk  keluarga- keluarga  baru  itu  dalam  pengawasan dan pengelolaan istri utama. Keinginan untuk menghormati istri utama sekaligus mencitrakan  peran  sentral  istri  utama dalam kelompok para istri me-nimbulkan ketimpangan gender. Hal itu tampak pada kutipan SSR pupuh I pada 50 pada kutipan di bawah ini.
Ing pangané sêlirira nini/ paringana ing lorodanira/ mêntasira dhahar dhéwé/ aja lorodan  kakung/  lan  pisahên  lan  para nyai/ tuwin nggènira néndra/ aja kongsi
kumpul/ manggèna satunggal-tunggal/ sêlirira pisaha lan para cêthi/ iku larangan priya/ terjemahan: Nini , di dalam memberi makan  selirmu/  berilah  makanan setelah kamu selesai makan/ jangan makanan  setelah  suamimu  makan/ dan pisahkan oleh para nyai/ serta da- lam tidurmu/ jangan sampai menjadi satu/  bertempatlah  sendiri-sendiri/ pisahlah selirmu dengan para cethi/ itu larangan lelaki/
Dalam teks tampak bahwa selir akan makan  setelah  istri  utama  makan  ber- sama suaminya. Para selir dilarang untuk memakan makanan sisa dari suaminya.
Keadaan tersebut menyebabkian para se- lir mempunyai rasa takut dan merasa ada jarak dengan suami. Dalam hal berpakai- an para selir dipenuhi kebutuhannya oleh istri utama. Ketika bepergian para selir sebaiknya berpakaian sama bagusnya se- perti pakaian istri utama. Keserasian pa- kaian para selir diatur oleh istri utama. Poligami menempatkan ketidakseta- raan gender antara wanita dan laki-laki karena seorang istri harus berkorban sa- ngat banyak diantaranya istri utama harus bersabar dengan para selir Bila dilihat dalam teks, istri utama sa- ngat pokok dalam kelompok istri. Namun, di satu sisi terjadi ketimpangan perlakuan sehingga  para  istri  utama  yang  harus memberikan  kesempatan  suami  untuk bersama dengan para selir. Di samping itu, istri utama juga harus bersikap sabar oleh para selir. Hal tersebut sesuai dengan kutipan SSR pupuh I pada 53 seperti pada kutipan di bawah ini. Lamun  sêlir  iku  andarbèni/  kaluputan ajaga ing sira/ dipunsabar ing dukané/ kaya duka ing sunu/ pamrihira asih lan ajrih/ dukanira pamulang/ ingkang amrih hayu/ nuli sira popoyana/ marang kakung ingkang sêca ing panggalih/ yèn sêlirira durta/
terjemahan: Jika selir itu mempunyai/ kesalahan dalam menjagamu/ buatlah sabar  dalam  kemarahanmu/  seperti marah dengan anak/ harapanmu disa- yangi dan ditakuti/ kemarahanmu se- bagai ajaran/ supaya selamat/ engkau segeralah berkata/ kepada suami yang setia dalam hati/ jika selirmu salah/
Ketidaksetaraaan gender karena po- ligami menimbulkan penderitaan, karena wanita yang menjadi selir harus mengabdi kepada istri utama. SSR pupuh I pada 63 pada kutipan di bawah ini mengajarkan agar wanita yang ditakdirkan menjadi se- lir harus mengabdi kepada istri utama.
Gênti  malih  nggoningsun  mulangi/ marang kênya kang amrih utama/ kang kinarya slir lungguhé/ basa sêlir puniku/ pan dadiya sêlira padmi/ têgêsé angawula/ abdi kang pinunjul/ sinêlira ing sihira/ datan sami kalawan kang para nyai/ iku sira ngrêtiya/
Terjemahan:  Ganti  lagi  dalam  aku mengajarkan/  kepada  wanita  agar menjadi wanita utama/ yang ditakdir- kan menjadi selir/ arti selir itu/ tidak menjadi  istri  utama/  artinya  meng- abdi/  abdi  yang  utama/  menjadilah selir yang dikasihi/ tidak sama dengan para nyai/ hal itu ketahuilah/
Poligami menyebabkan adanya peran yang ditinggikan untuk istri utama. Istri utama harus dapat menasehati dan harus mau  mengalah  kepada  selir  suaminya. Peran istri utama agar dapat mengenda- likan para selir tampak pada SSR pupuh I pada 53 seperti pada kutipan ini.
Aja sira agé andukani/ lan matura lawan kakungira/ ing mangko apa karsané/ sira garwa katêmpuh/ amriksani ala lan bêcik/ patrapé sêlirira/ poma dèn mituhu/ lan malih wêkas manira/ dipunngadil wani ngalah  ingkang  yêkti/  patrapé  sacum - bana/ terjemahan: Jangan engkau tergesa- gesa memarahi/ dan beri tahu kepada
suamimu/ nanti apa yang diinginkan/ suamimu  berkwajiban  mengetahui/ melihat buruk dan baik/ tingkah laku selirmu/ nasehat agar setia/ dan lagi nasehatku/ sebenarnya diperlakukan adil dan mau mengalah/ itu saat tidur bersama/
Kutipan tersebut mengandung makna adanya pengorbanan yang sangat tinggi bagi wanita yang ingin menjadi wanita uta- ma. Diceritakan bahwa istri utama harus bisa menasehati dan harus mau mengalah kepada selir-selirnya, bahkan untuk uru- san seksual istri utama harus dapat mem- berikan ruang dan waktu bagi selir suami- nya. Pada  tradisi  budaya  masa  lalu  raja adalah penguasa tertinggi yang meliputi penguasaan  terhadap  sosial,  ekonomi, dan budaya. Sebagai simbol wakil Tuhan di  dunia,  peran  raja  dapat  menguasai perempuan untuk dijadikan istri atau selir sering kali tidak ada yang dapat menen- tangnya. Bagi rakyat biasa, justru keadaan tersebut menjadi peluang untuk menda- pat status sosial, atau dalam istilah Jawa disebut “ nempil kamukten ”. Hal itu men- dukung  poligami  banyak  terjadi  pada masa tersebut, terutama di kalangan pe- nguasa. Konsep poligami yang kemudian turun  menjadi  pandangan  masyarakat seperti yang tertulis pada teks-teks terse- but menunjukkan adanya ketidakadilan gender.
Syarat untuk berbuat adil dan latar belakang dilakukannya poligami tersebut yang luput mendapat perhatian sehingga muncul  tradisi  untuk  mengambil  istri lebih dari satu. Terlebih lagi syarat untuk melakukan  poligami  adalah  izin  dari istri  pertama,  dalam  tradisi  Jawa  yang menganut sistem patriarki kadang tidak dilakukan. Hal ini mengikuti tradisi raja
Jawa yang merupakan penguasa sehingga untuk mengambil selir tidak perlu izin istri pertama. Hal-hal tersebut yang menyebabkan ketidakadilan untuk para wanita. Sesung- guhnya upaya untuk memberi rasa keadil- an bagi istri utama tampak pada muncul- nya konsep istri utama untuk mengatur istri muda suaminya. Namun, di sisi lain hal ini menimbulkan ketidakadilan gen- der bagi wanita yang menjadi istri muda tersebut.
Kesetaraan Gender dalam SWP
Dalam SSR feminisme yang tampak berupa  ketimpangan  gender. Artinya kemampuan perempuan dianggap sama dengan laki-laki dalam hal tertentu secara sistem tradisi. Dalam SWP justru tampak adanya kesamaan gender, berupa (a) me- lakukan tapa brata dan (b) berilmu, teram- pil,  pemberani,  keagungan  dan  keka- yaan.
MelakukanTapa Brata Wanita  mempunyai  kesetaraan  de- ngan laki-laki dalam hal melakukan tapa brata. Hal tersebut sesuai dengan kutipan dalam SWP  pupuh III pada 8,  9,  dan  10 yang selanjutnya dicontohkan pada 8 pada kutipan di bawah ini.
Tapa brata puja montra/ déné kang dipun - wastani/ iya nini tapa brata/ limang pra - kara sayêkti/ jugaa ngingirangi/ ing bukti sarananipun/  narima  nadyan  nyêgah/ dhahar manawa sirèku/ tan narima apa hing saananira/
Terjemahan: Mati raga dan memuja mantra/ sedangkan yang dinamakan/ mati raga/ lima perkara benar-benar/ bisalah  mengurangi/  dalam  makan syaratnya/ narima wupun menahan/ makan/ jika engkau/ tidak narima apa saja dalam seadanya/ Dalam teks tersebut nampak bahwa para wanita juga dituntut untuk melaku- kan tapa brata agar menjadi wanita utama. Tapa brata yang dimaksud adalah men- gurangi makan dan bersifat narima dalam menghadapi makanan. Artinya seorang wanita harus bisa menahan untuk tidak
makan dengan menuruti nafsunya dan memakan makanan seadanya. Dalam hal mengurangi  makanan  beberapa  orang menginterpretasikan sebagai melakukan puasa. Selanjutnya, para wanita juga harus mengurangi tidur. Artinya, mereka harus prihatin, banyak berjaga di malam hari.
Beberapa orang dalam konstruk agama Islam mengartikan hal ini dengan berjaga di malam hari untuk melakukan shalat malam dan wirid. Tapa brata selanjutnya adalah mengu- rangi senggama. Artinya bahwa wanita tersebut harus bisa mengendalikan nafsu seksual, sehingga kesetiaan tetap dapat dipertahankan. Laku selanjutnya adalah mengendalikan pembicaraan/ perkataan yang tidak perlu. Hal itu karena dalam ke- hidupan wanita diciptakan sebagai ma- khluk yang banyak menggunakan bahasa lisan untuk melakukan aktifitasnya. Oleh karena itu pembicaraan yang tidak sesuai dan tidak penting harus dihindarkan. Hal tersebut ditujukan agar tidak menimbul-
kan permasalahan.
Laku selanjutnya adalah menahan pera- saan marah yang dapat terlihat dari cahaya mata. Seorang wanita utama dituntut agar dapat memperlihatkan wajah cerah apa- pun perasaan yang sedang ditanggung/ dihadapinya. Laku yang demikian meru- pakan  pengendalian  yang  sangat  berat bagi manusia, karena manusia tersebut harus dapat mengolah budi dan rasa da- lam perasaannya.

## Berilmu, Terampil, Pemberani, Keagung- an dan Kekayaan
Dalam teks Wulang Putri terdapat bait yang menyatakan bahwa seorang wanita yang utama akan mengalami keberuntung- an  bila  mempunyai  sifat-sifat  dan  laku untuk belajar ilmu pengetahuan, memi- liki  keterampilan,  memiliki  sifat  yang pemberani, mempunyai sifat agung, dan memiliki kekayaan. Hal tersebut sesuai dengan kutipan SWP pupuh II pada 9 dan 10 yang dicontohkan pada 9 dibawah ini. Gungagungé ing bêgja puniku nini/ mung kawan prakara/ gunawan ingkang sawiji/ kasantikan têgêsira/ Terjemahan: Besarnya keberuntungan itu, nini/ hanya empat perkara/ benar- benar kaya akan ilmu pengetahuan/ maksudku kekuatan/
Teks tersebut mempunyai relasi gen- der yang berbeda antara SSR dengan SWP. Kemerdekaan wanita untuk belajar ilmu pengetahuan, serta menunjang kehidupan dan eksistensinya sebagai wanita cukup menonjol. Di samping itu, wanita harus mempunyai sifat percaya diri yang tinggi yang dijabarkan sebagai sifat pemberani. Sifat-sifat seperti ini akan menuntun wani- ta di dalam mencapai kehidupan sosial yang lebih baik. Hal tersebut disebabkan wanita telah mampu bersikap mandiri. Di sisi lain, wanita dituntut untuk memi- liki keluhuran budi dan pada akhirnya mempunyai kekayaan.
SIMPULAN
Berdasarkan analisis dan pembahasan disimpulkan  tiga  hal  berikut.  Pertama, dalam SSR dijelaskan beberapa kepriba - dian  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang wanita agar dapat menjadi wanita utama. Kepribadian itu adalah: (1) wanita tidak boleh berbuat nista, (2) wanita tidak boleh berbuat atau melakukan kesalahan ter- hadap suami agar tidak dibuang suami, (3) wanita harus memiliki sifat baik agar suami menyayanginya secara tulus, dan (4) wani- ta harus memiliki sifat setia kepada suami. Kedua, Dalam SSR ditemukan beber- apa ketimpangan gender. Ketimpangan tersebut adalah: (1) wanita harus melaku- kan semua perintah suami, (2) laki-laki sebagai penuntun yang diyakini perka- taannya  benar,  (3)  wanita  harus  meng- abdi kepada suami, (4) pria/suami harus menghidupi wanita/istri, (5) suami harus mencukupi semua kebutuhan istri, (6) wa- nita atau istri harus iklas untuk memberi kesempatan kepada suami untuk bersama
istri yang lain, (7) istri utama harus diu- tamakan dari pada selir, (8) istri utama mencukupi kebutuhan para selir, (9) istri utama harus bersabar dengan para selir,
(10) wanita yang menjadi selir harus me- ngabdi kepada istri utama, dan (11) istri utama harus dapat menasehati dan harus mau  mengalah  kepada  selir  suaminya. Adapun ketimpangan gender dalam SWP adalah  seorang  wanita  harus  memiliki banyak anak.
Ketiga,  di  samping  terdapat  ketim- pangan gender, dalam SWP terdapat ke- setaraan gender. Kesetaraan gender terse- but adalah: (1) pria dan wanita sama-sama mempunyai hak untuk melakukan tapa brata dan (2) pria dan wanita sama-sama mempunyai hak untuk berilmu, terampil, mempunyai sifat pemberani dan agung,
serta mempunyai kekayaan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  diangkat  dari  penelitian mandiri fakultas pada tahun 2012. Ucapan terima kasih disampaikan kepada petugas naskah  di  Museum  Sonobudoyo,  serta para  mahasiswa  yang  telah  membantu pelaksanaan pengumpulan data. Ucapan terima  kasih  juga  disampaikan  kepada mitra sejawat yang telah membantu ke- giatan  verifikasi  data  hasil  penelitian serta kepada reviewer yang telah memberi masukan terhadap artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Darusuprapta, dkk. 1988. Etika Jawa Sebuah Analisis Filsafat tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa . Jakarta: Gramedia. Darusuprapta,  dkk.  1986. Ajaran  Moral dalam Sastra Suluk . Yogyakarta: Proyek Penelitian  Bahasa  dan  Sastra  Indo- nesia  dan  Daerah  Daerah  Istimewa Yogyakarta. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Fakih,  Mansour.  2000. Analisis  Gender dan Transformasi Sosial. Jakarta: Insist Press. Hadiatmaja,  Sarjana.  2011. Etika  Jawa .
Yogyakarta: Grafika Indah. Prabasmoro, Aquarini  Priyatna.  2007. Kajian  Budaya  Feminis .  Yogyakarta: Jalasutra. Poerwadarminta. 1939. Baoesastra Djawa.
Batavia: JB Wolters Uitgevers Maat- schappij Gronigen.
Redyanto, Noor. 2005. Pengkajian Sastra .
Semarang: Fasindo. Sukri, Sri Suhandjati dan Ridin Sofwan.
2001. Perempuan  dan  Seksualitas  da - lam  Tradisi  Jawa. Yogyakarta:  Gama Medika. Suseno, Frans Magnis. 1975. Etika Umum Masalah-masalah Pokok Filsafat Moral . Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Wiyatmi.  2009. Pengantar  Kajian  Sastra . Yogyakarta:  Kelompok  Penerbit  Pi- nus.