## POLITIK HIJRAH SEKARMAJI KARTO SUWIRYO

## Yana Waliyadin
Yanawdwaliyadin@gmail.com

## ABSTRAK
Politik  Hijrah  SekaMaji  Karto  Suwiryo  adalah  salah  satu  politik  non  cooperatif  untuk melepasakan berbagai kemelut yang terjadi di kubu PSII. Maka, adanya sebuah brosur hijrah itu dijadikan salah satu modal awal dalam mempertahankan ideologi dan menjalankan sistem hukum Islam juga  tidak  adanya  cooperatif  dalam  masalah  akidah,  karena  kemajuan Islam dalam membangun sebuah negara itu jelas bahwa harus di sesuaikan dengan al-quran dan rislah Rasulullah dengan konsepnya Iman, Hijrah dan Jihad. Dasar-dasar pemikiran yang mengilhami lahirnya  sistem  politik  hijrah,  di  uraikan  secara  terperinci  dalam  sebuah brosur  hijrah  dan kemudian  menjadi  sistem  politik  yang  dianut  oleh  PSII.  Dan  wewenang  untuk  menjelaskan sikap  hijrah  ini  diserhakan  kepada  SM.  Karto  Suwiryo  dalam  kedudukannya  sebagai  Vice President Dewan Psii, sebagaimana tercantum.

## KATA KUNCI: Politik Hijrah, PSII, Karto Suwiryo

## PENDAHULUAN
Hijrah dalam terminologi al-quran me- rupakan  pola  dan strategi  perjuangan  fi sabilillah menuju futuh dan falah. Disampi- ng perintah  Allah  yang  wajib  di  jalankan, apda masa Nabi saw. Hijrah juga merupa- kan  tindakan  praktis,  gerak  langkah  serta strategis  perjuangan  yang  apa  gilirannya menjadi titik  awal  kemenagan Islam dan kejayaan  kaum  muslimin.  Disetiap  tempat dimana  kata  hijrah  digunakan  dalam  Al- Quran, selalu diawali dengan Iman, kemu- dian diikuti dan diasosiasikan dengan jihad. Dan  tidak  ada  tindakan  hijrah  dianggap shahih  (absah)  manakala  dalam  hijrah tersebut, iman dan jihad tidak disertakan.
Akan tetapi umumnya kaum muslimin mengenal,  bahwa  dalam  sejarah Islam, hijrah  syar’i  ahnya  terjadi  dua  kali  saja. Yaitu pertama, hijrahnya beberapa sahabat nabi  saw.  Ke  Ethiopia.  Dan  kedua, hijrahnya Nabi Muhammad saw. Dan kaum muslimin ke Madinnah. Setelah itu, Hijrah tidak ada lagi. Kalaupun ada lagi. Kalaupun ada  istilah  ataupun  tindakan  hijrah  di  luar yang sudah disebutkan tadi, dianggap tidak
memiliki landasan syari’ah. Perintah hijrah kepada Nabi Muhammad saw. Telah dipe- rintahkan Allah sejak masa pertama turun- nya wahyu.  Di  dalam  surat  Al-Muddatsir ayat 5, Allah berf irman :”Warrujza Fahzur Dan tinggalkan lah hal-hal yang keji (dosa)
Hijrah  dalam  pengertian  ayat  di  atas, berarti  meninggalkan  segala  macam  sifat dan perbuatan  keji  yang  tidak  diridhai Allah,  dan  tidak  berdasarkan hudud atau Allah  swt.  Sesungguhnya  sikap Hijrah merupakan konsekuensi dari aqidah tauhid. Kalimat  syahadat  sebagai  pernyataan tau- hid, adalah berarti pernyataan ta’at kepada hukum  Allah,  dan  pengingkaran  terhadap hukum  lainnya.  Realisasi  dari  pernyataan ini  adalh  dalam  bentuk  hijrah  yang  akan membuahkan  sikap furqan. Dengan demi- kian,  manusia  yang  sudah  mengikrarkan syahadatain, secara otomatis dituntut untuk melakukan hijrah. Sebab tidaklah sempurna iman  seseorang  tanpa  melakukan  hijrah. Sebagaiman firman Allah swt:” Dan orang- orang  yang  beriman dan  berhijrah  srta berjihad  di  jalan  Allah;  dan  orang-orang yang  memberi  tempat  pemondoakn  dan
pertolongan,  mereka  itulah  orang  yang benar-benar beriman. Mereka memperoleh ampunan dan rezeki yang mulia.” (Q.S. Al- Anfal: 74).
Sebagai  tuntunanan  syari’ah,  hi jrah berlaku sepanjang zaman. Rasulullah saw. Bersabda : “ Tidak terputus hijrah hingga terputusnya  taubat.  Dan  tidak  terputus taubat  hin gga  terbit  matahari  dari  barat” (H.R. Ahmad dan Abu Daud).
Hadits ini secara eksplisit mengisyarat kan, bahwa  wajib  bagi  kaum  muslimin untuk melakukan hijrah kapan dan dimana pun juga. Sebagaimana diyakini oleh Imam SM  Kartosuwiryo,  bahwa  konsep  hijrah bukan sekedar peristiwasejarah berpindah- nya Nabi saw. Dari Mekkah ke Yatsrib saja, tetapi lebih dari itu,” Hijrah itu ada lah salh satu  perbuatna  Nabi  yang  sangat  penting; penting  karena  sesudah  Hijrah  kaum Muslimin hidup di zaman baru, zaman yang terang cuaca, karean sorotnya nur Ilahy ke tanah Madinah.
Di dalam AlQur’an disebutkan. Bahwa latar  belakang  dilakukannya  hijrah  Nabi saw.  Dan  kaum  muslimin  yang  menyertai beliau  adalah  terjadinya  fitnah  yang menimpa  ummat  ini.  Allah  berfirman: “ Sesungguhnya  Rab-mu  bagi  orang-orang yang  berhijrah  setelah  mereka  mendapat fitnah,  kemudian  berjihad  dan  bersabar, sesungguhnya  Rab-mu  setelah  itu  adalah Maha  Pengampun  lagi  Maha  penyayang. (Q.S.An. Nahl: 110).
Selain itu, Nabi saw. Bersabda: “ Maka hijrah  itu  diwajibkan  bagi  orang Islam karena  khawatir  mendapatkan  fitnah (ujian) lantaran sebab agamanya.”
Istilah  fitnah,  tidak  saja  berarti  ujian dalam bentuk fisik, teror mental, intimidasi, atau tekanan-tekanan lahiriah. Fitnah dalam pengertian  syar’i  juga  di  maksudkan  , segala  daya  upaya  yang  dilakukan  musuh Islam. Bahkan segala ikatan kelembagaan, organisasi, partai, tradisi, sosial kemasyara katan atau  apa  pun  jua,  jika  karena  itu menyebabkan seseorang  menyimpang dari jalan Allah swt, itu juga fitnah. Oleh karena
itu  semua  fitnah  itu  harus  dijauhi;  dan menjauhi fitnah itu disebut hijrah.
Hijrah dalam pengertian seperti inilah, maka konsep hijrah yang di tawarkan oleh SM. Kartosuwiryo sebagai strategi perjua- ngan yang harus dipahami

## PEMBAHASAN Pengertian Politik
Politik,  dalam  terminologo  Bahasa Arab  disebut “asy - siyasah” masdar  dari kata “sasa yasusu” pelkaunya di sebut “sa is” menurut Qardhawi, kosa kata ini berasal dari  bahsa  arab  asli.  seterusnya  qrdhawi menukil penggalan kata dari Lisanul Arab, karanngan  Ibnu  Manzur,  kosa  kata atau “sawasa”,  “as - sus” artinya kepemimpi- nan. Dengan  demikian,  jika  di katakan “ sasuhumsusan” ,  mereka  mengangkat seo- rang menjadi pemimpin, sehingga formula- si dari  kata-kata  berikut  mengandung  arti: seseorang  mengatur  urusan  politik.  Jadi, secara lengkap “as siyasah” artinya kewa- jiban menangani sesuatu yang mendatang- kan kemaslahatan. politik atau siyasah da- lam Islam bermakna mengurus, memimpin, memerintah,  menyuruh,  mengelola kepen- tingan umum,  al-hikmiyah,  almulk, mene- gakan syri ‘at (Zainal Rahmawati).
Politik dalam Islam Atau teologi poli- tik Islam,  sering  memunculkan dua  kutub pandangan  yang  bersifat  ekstirm.  kedua pandangan  itu  adalah,  pertama,  kelompok yang  berpendirian  bahwa  politik merupa- kan  bagian integral  dari  ajaran Islam. kedua:  kelompok  yang  menolak  politik bukan  sebagai  bagian  dari  ajaan Islam . pandangan kelompok pertama, melahirkan gagasan Islam Din  Ad-Daulah.  sementara kelompok  kedua  melahirkan  negara seku- ler (Zainal Rahmawati).
Adapun beberapa pendapat dan penger tian mengenai politik
1. Menurut  Asad  (1954),  politik  adalah menghimpun  kekuatan,  meningkatkan kualitas  dan kuantitas  kekuatan, meng- awasi dan mengendalikan kekuatan, dan menggunakan  kekuatan,  untuk menca-
pai tujuan kekuasaan dalam negara dan institusi lainnya.
2. dalam pandangan Abdulghani, perjuang an politik  bukan  selalu “  de  kunst  het mogelijke” tapi seringkali melahan “ de kunst  onmogelijke” (politik  adalah  seni tentang  yang  mungkin  dan  tidak mungkin).  Sering  pula  politik  diartikan “ machtsvorming enmachtsaawending” (politik adalah pembentukan dan (peng- gunaan kekuatan) 3. Bluntschli  (1935)  memandanag  politik sebagai” Politik is more an art a science and to do with the practical conduct or guidance  of  the  state ”  (Politik  lebih merupakan  seni  daripada  ilmu  tentang pelaksanaan  tindakan  dan  pimpinan (praktis negara)
4. isjwara  (1935)  mencatat  beberapa  arti tentang  politik  dari  sejumlah  ahli. Diantaranya  adalah:  Loewenstein  yang berpendapat “Politik is nicht anderes als der kamps un die macht” (Politik tidak lain merupakan  perjuangan  kekuasaan (Jurnal, Abdullah Zawawi, 2005). sedangkan  menurut  para cendekiawan dan  Ulama  Ibu  Thaimiyah  dalam  kitab Siyasah  as- Syar’iyyah,  hal  168 menjelas- kan “ wahai  diketahui  bahwa  mengurusi dan  melayani  kepentingan  manusia meru- pakan kewajiban  terbesar  agama  dimana agama  dan  dunia  tidak  bisa  tegak tanpa- nya.  sungguh  bani  Adam  tidak  akan leng- kap kemeslahatannya  dalam  agamatanpa adanya jama’aah dan tidak ada jamaa’ah tanpa adanya kepemimpinan. Nabi bersab- da: ‘jika  keluar  tiga  orang  untuk  bersafar maka hendaklah mereka mengangkat salah satunya  sebagai  pemimpin  bahkan  dalam kelompok  kecil  sekalipun  dalam  rangka melakukan  amar  ma’ruf  nahi  munkar, melaksanakan jihad,  menegakan  keadilan, menunaikan  haji,  mengumpulkan  zakat, mengadakan  shalat  Ied,  menolong  orang yang  didzalimi,  dan  menrapkan  hukum hudud.”
lebih  jauh  Ibnu  Thaimiyah  mengutif Khlaid Ibrahim Jindan berpendapat : bahwa
kedudukan  agama  dan  negara  “saling berkelindan, tanpa kekuasaan negara yang bersifat  memaksa,  agama  berada  dalam bahaya  ,  sementara  tanpa  wahyu,  negara pasti  menjadi  sebuah  organisasi  yang tiranik.” sedangakan menurut pemahaman menurut  Sukarmaji  Kartosuwiryo  Politik adalah  asal  mulanya  terambil  daripada bahasa  asing “polis”. Yang  maknanya: “kota negeri” atau “negara”. Sehingga kata - kata  “politik”  itu  mengandung  makna: cara-cara mengatur dan memerintah sesua tu negara (SM, Kartosuwiryo).
Dulu pada zaman penjajahan belanda. Mereka merasa mempunyai hak memasuk- an dirinya  dalam  golongan  “bangsa  yang dipertuan”, sedang bangsa Indonesia diang gapnya sebagai” bangsa yang diperhamba”, bangsa yang mempunyai jiwa budak, yang Cuma  patut  diperintah,  ditindas  dan dirampas.  Sementara  itu  bangsa  Indonesai kehilangan  hak-haknya  untuk  menentukan nasibnya  sendiri,  untuk  mengatur  dan memerintah  negeri  dan  bangsanya  sendiri. Keadaan  yang  serupa  itu  berlaku  atas  kita sekalian kurang  lebih  tiga  setengah  abad lamanya (350 tahun) (SM, Kartosuwiryo). Oleh karena itu, berarti secara keseluruhan bahwa politik atau siyasah adalah salah satu sistem  atau  aturan  main  yang  di  jalankan oleh seorang pemimimpin dalam mengatur sebuah  negara yang  tujuannnya  untuk menegakan syari’at Islam dan kemaslahat- an  ummat  di  dunia (Jurnal,  Abdullah Zawawi, 2005).

## Pengertian Hijrah
Secara  bahasa  hijrah  artinya  Keluar sedangkan  menurut  para  pendapat  bahwa salah  satunya  Imam  Al  Asfahani  hijrah berarti perpisahannya seseorang dengan ya- ng  lain, baik  berpisah  secara  badaniah, li- san, atau dengan hati. Meninggalkan sesua- tu daerah berarti berpisah secara fisik (ba- dan). Membenci seseorang berarti memisah kan dirinya denga orang lain secara psikhis (qalbiyah), dan seara lisan erarti tidak mau berbicara dengan orang lain.
Sedangkan  menurut  At-Thabari, bah- wa hijriah dimaknai meninggalkan perbuat an yang mengarah pada perbuatan dosa, hij rah juga  bermakna  juga  meninggalkan orang tua yang tidsak beriman dengan cara yang baik dan hijrah  yang bermakna tidak mengabaiakan Al-Quran, di samping hijrah yang bermakna meninggalkan suatu kondisi  tertentu  karena  Allah  semata (Jurnal Siti Mabruroh, 2003).

## Strategi  hijrah  antara  Taktik  dan Konflik
Wafatnya HOS Cokroaminoto (1943), dibarengi  dengan  kekacuan  politik  yang melanda seluruh negeri, dan secara otoma- tis  amat  berpengaruh  bagi  kondisi  ummat Islam  Indonesia. Tahun-tahun  berikutnya kita  akan  menyelesaikan  perpecahan  demi perpecahan  telah  merobek-robek  kesatuan ummat.  Tidak  terkeculai  PSII  (Partai Syarikat Islam Indonesia) pun dilanda oleh badai  kemelut  internal.  Menurut sejarah- wan Pringgodigdo,  pada  tahun  1937  saja kemelut  di  dalam  tubuh PSII  telah meme- cah  belah  partai tersebut  akibat  perbedaan paham  di  kalangan  tokoh-tokoh  partai, dalam  hal  menentukan  kebijakan  serta taktik perjuangan (Irfan S. Awwas, 1999). M
Maka  dengan  kondisi  tersebut  sudah jelas  bahwa  di  tubuh Islam itu  sendiri terjadi sebuah perpecahan yang mengakibat kan lahirnya  sebuah  beberapa  paham  dan pendapat yang berbeda beda. Dengan demi kian  supaya demikian  supaya Islam pada saat  itu  lebih  terorientasi  terhadap  tujuan maka kartosuwiryo melahirkan atau mem- buat sebuah brosur hijrah yang nantinya di kubu Islam itu  sendiri  terkena  sebuah disiplin gerakan.

## Brosur Hijrah
Ketika  di  adakan  kongres  PSII  1931, SM. Karto Suwiryo terpilih sebagai sekre- taris umum, dan jabatan ini tetap di pegang annya hingga menjelang diadakan kongkres partai  berikutnya.  Timbulnya  berbagai kemelut  di  dalam  tubuh    partai Islam per-
tama itu, berkisar antara masalah cooperasi dan non  cooperasi serta  sistem  politik hijrah. Suasana ini di perburuk lagi dengan semakin hebatnya tekanan  yang dilakukan rezim  kolonial  belanda  terhadap  partai- partai politik non cooperatif.
Pada  gilirannya,  dengan  alasan  partai akan  menjadi  lemah  karena  tekanan penguasa,  maka  pada  tahun  1953,  Agus Salim sebagai ketua Dewan Partai meminta kepada Lajnah Tanfidziyah yang di pimpin Abikusno  Cokro  Suyoso  untuk  meninjau kembali  sistem  politik  Hijrah.  Permintaan ini diajukan sehubungan dnegan keluarnya peraturan- peraturan  yang  lebih  ketat  dari penjajah belanda guna membatasi kegiatan partai  politik  yang non  cooperasi.  Tetapi Lajnah  menolak  ususl  Agus  Salim.  Atas penolakan ini, Agus Salim memisahkan diri dari  PSII.  Selanjutnya  memilih  untuk mendirikan Psii penyadar bersama kawan- nya, Sangaji. Inilah golongan pertama yang mufarraqah (memisahkan diri ) dari PSII
Golongan kedua yang memisahkan diri dari  induk  organisasi  dipimpin  oleh sukiman  bersama-sama  dengan  Wali Alfatah  dan  KH.  Mas  Mansur.  Kelompok ini  tidak  setuju  dengan  diteruskannya sisitem  politik  hijrah  yang  dianggapnya terlampaui  radikal;.  Karena  tuntutannya tidak dapat dipenuhi, akhirnya mereka juga keluar  dan  mendirikan  Partai Islam (PII). Akan tetapi tidak lama setelah itu , sukiman dan  dkk.  Mengirim  surat  kepada  PB  PSII, dan  menerangkan  bahwa  mereka  mau bergabung  lagi  asalkan  partai  ini  bersedia menerima  syarat-syarat  yang  akan diaju- kan.
Syarat yang dimaksud, terdiri atas tiga poin.  Pertama  melepaskan  konsep hijrah (pengirim  surat  berpendapat,  hijrah  tidak boleh  dijadikan  asas  perjuangan).  Kedua  , agar  partai  semata-mata  mengurusi  aksi politik  (pekerjaan  sosial  dan  ekonomi haruslah  diserahkan  kepada  perkumpulan- perkumpulan lainnya). Dan ketiga, selekas nya mencabut disiplin partai yang sudah di kenakan terhadap Muhammadiyah.
PB  PSII  menolak  ususlan  tersebut, kecuali  demi  persatuan  ummat,  disiplin paratai terhadap Muhammadiyah mungkin dapat  ditinjau  kembali.  Maka  tanggal  17 September 1937, golongan kedua ini rujuk dengan organisasi induk, kecuali golongan pertama,  Agus  Salim  dkk  memilih  sikap Cooperasi  dengan  rezim  penjajah  dan menjadi anggota Volksraad.
Adapun  golongan  ketiga,  sudah  tentu adlah  PSII  induk  dengan  tokoh-tokohnya antara  lain:  Abikusno  Cokro  Suyoso, Wondo  Amiseno,  dan  SM.  Kartosuwiryo. Dikala timbulnya kemelut internal menge- nai  apakah mereka  akan  bekerja  sama dengan  rezimpenjajah  Belanda.  Golongan ketiga ini tetap istiqomah dengan sikapnya yang non cooperasi. Bahkan memperbaha- rui tekad, untuk terus melaksanakan konsep hijrah.  Abikusno  Cokrosuyoso  yang terpi- lih sebagai  keyua  formatur  dalam  kongres PSII ke -22, Juli 1936 berpendapat bahwa politik hijrah harus diteruskan karena deng- an  ini dilahirkan  maksud  untuk mempela- jari dan mencontoh sunaH Rasulullah saw. Yang  teroenting  dalam  melakukan matc- hapiij opbouw (pembinaaan masyarakat).
Hasil  selengkapnnya  dari  kongres  ke 22  di  Cirebon  itu  adalah:  Mengangkat Wondo  Amiseno  sebagai  presiden  partai dan  SM.  Karto  Suwiryo  sebagai  wakil; selanjutnya kembali kepada pola perjuang- an Rasulullah  dengan  metode  Imarahad (iman-hijrah- jihad),  berdasarkan  Qur’an: “sesungguhnya orang -orang yang beriman ,  hijrah  dan  berjihad  fi  sabilillah,  mereka itulah  yang  mengharapkan  rahmat  Allah. Dan  Allah  Maha  Pengampun  dan  Maha Penyayang “. (Q.S.Al-Baqarah:  218).    Se- mentara Agus  Salim  Cs.  Telah  masuk menjadi  anggota  Volksraad  (Parlemen Belanda)
Maka, adanya sebuah brosur hijrah itu dijadikan  salah  satu  modal  awal  dalam mempertahankan ideologi dan menjalankan sistem  hukum Islam juga  tidak  adanya cooperatif  dalam  maslah  akidah,  karena kemajuan Islam dalam membangun sebuah negara  itu  jelas  bahwa  harus  di  sesuaikan
dengan  al-quran  dan  rislah  Rasulullah dengan konsepnya Iman, Hijrah dan Jihad.
Dasar-dasar  pemikiran  yang mengil- hami lahirnya sistem politik hijrah, diurai- kan secara  terperinci  dalam  sebuah  brosur hijrah dan kemudian menjadi sistem politik yang  dianut  oleh  PSII.  Dan  wewenang untuk menjelaskan sikap hijrah ini diserah- kan kepada SM. Karto Suwiryo dalam ke- dudukannya sebagai Vice President Dewan Psii,  sebagaimana  tercantum  dalam  kata pengantar  yang  diberikan  oleh  pimpinan Lajnah  tanfidziyah  Psii,  Abi  Kusno Cokrosuyoso.
Bahwa kini sudah selesai brosur sikap hijrah  PSII,  yang  oleh  Formatie  pucuk pimpinan  PSII  diserahkan  dalam kongres Majelis Tahkim Partai ke-22 kepada sauda- ra SM.  Karto  Suwiryo  untuk  dikerjakan olehnya, terutama tentang segala keterang- an,  penerangan  dan  pertimbangan  yang bersifat  menjelaskan  atas  asasnya  sikap Hijrah PSII”.
Dikatakan selanjutnya, sejak terbitnya brosur hijrah ini akan mempunyai kekuatan hukum  bagi  dunia  PSII.  Ia  akan menentu- kan gerak, langkah usaha-ikhtiyar dan daya upaya yang wajib dijadikan pedoman PSII. Ia akan menentukan gerak, langkah usaha- ikhtiyar  dan  daya  upaya  yang  wajib dijadikan  pedoman  PSII  dalam  mengejar cita-citanya  yang  mulia,  kemudian  segala kekuatan  tenaga  dan  fikiran  akan  beroleh buah  daripadanya.  Maka  dengan  pedoman sikap hijrah tersebut, kaum PSII wajib dan tentu mempunyai keyakinan yang seteguh- teguhnya,  bahwa  insya  Allah segala  cita- citanya yang mulia akan tersampai kepada arah yang dituju”.
Brosur  hijrah  tersebut  terdiri  dari  dua jilid,  dimana  uraian-uraian  penulisannya menjadikan  Qur’an  dan  Hadits  sebagai rujukan utamnnya. Bagian pertama terbagi ke  dalam  lima  bab  yang  mengandung segala keterangan, penerangan, pertimbang an (over wegingen) dan lain-lain, yang ber- kenaan  dengan hijrah.  Pada  bagian  ini  di uraikan  tentang  pengertian  ad-Dien  yang menyangkut  seluruh  aspek  kehidupan. Di-
uraikan  pula  tentang  status  dan tugas ma- nusia dalam kehidupan di dunia ini. Lebih jauh dijelaskan mengenai perjalanan Hijrah Rasulullah  saw.  Yang  menjadikan  hijrah sebagai  pola  dan  Strategi  perjuangannya seluruh ummatnya  yang datang kemudian. Karena sesungguhnya strategi hijrah meru- pakan awal kemenangan perjuangan rasulullah saw.
Setelah itu diuraikan pula tentang mak na  jihad, tujuan  dan  programnnya.  Dalam hal ini beliau mengatakan:” Hampir setiap tempat dimana kata hijrah digunakan dalam Al- Qur’an  selalku  di  ikuti  dan diasosiasi- kan dengan  jihad fi  sabilillah.  Tiada tindakan hijrah dianggap absah, bila dalam hijrah cita- cita jihad tidak dilaksanakan”.
Allah  swt.  Berfirman: “  dan  orang orang yang beriman dan hijrah serta jihad pada  jalan  Allah  dan  juga  orang-orang yang memberikan pemondokan dan perto- longan (kepada Muhajirin), adalah orang- orang  mukmin  sejati.  Mereka  beroleh ampunan dan rezeki yang besar nialainnya. Dan  orang-orang  yang  ada  pertalian darah, sebahagiannya lebih dekat terhadap yang lain di dalam kitab Allah. Sesungguh nya Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu”. (Q.S.Al-Anfal: 74-75).
Pada  ayat  yang  lain  Allah  swt  . menegaskan  kedudukan  mereka  dengan firman-Nya: “ orang -orang yang beriman, berhijrah  dan  berjihad  pada  jalan  Allah dengan harta benda dan jiwa mereka, lebih tinggi derajatnya di sisi Allah. Dan mereka itulah  orang- orang  yang  menang”. (Q.S. Ataubah: 20).
Di  sini  perlu  di  jelaskan  ,  bahwa prakarsa menulis brosur hijrah tidak datang dari  SM.  Kartosuwiryo  sendiri,  melainkan atas  permintaan  dan  persetujuan  kongres 1936, seperti dapat dibaca dalam” pengiring  kalam”  yang  dirulis  langsung oleh  pimpinan  Lajnah  Tanfidziyah  Partai SI,  Abikusno  Cokrosuyoso.  Penjelasan  ini penting,  karena  ada  sebagian  orang menuduh bahwa tulisan dalam brosur hijran adalah  hanyalah  rekayasa  SM.  Karto Suwiryo  yang  diserahi  wewenang  dalam
masalah  ini  tampil  di  jelaskan: “  Hijrah yang jadi sikap partai itu haruslah jangan diartikan sama dengan sikap non cooperasi yang  dilakukan  oleh  partai-partai  lain terhadap pemerintah. Sikap non cooperasi itu adalah sikap negatif. Tetapi sikap hijrah merupakan  satu  sikap  yang  positif  dan bersifat  membangun.  Sebab  hijrah  itu sesungguhnya suatu sikap penolakan, akan tetatpi  di  samping  itu  dijalankan  usaha dengan  sekuat-kuatnya  untuk  membentuk kekuatan hebat yang menuju kepada Darul Islam (Q.S. Ataubah: 20).
Dalam  persfektif  teoritis  di  kenal dengan sejarah sosiologis atau pendekatan sosiologis.  Dalam  teori  ini  ini  dikenal faktor-faktor yang digunakan dalam meng- interpretasikan masalah  dalam  penulisan tesis yaitu faktor multikausalitas, kausalitas perubahan  sosial  dan transformasi stuktu- ral.
Dalam  penelitian  ini  penulis menggu- nakan teori-teori  tersebut  yaitu  persfektif multikausalitas. Dalam pandangan Sartono Kartodirjo tentang masyarakat banyak mem berikan sumbangan konseptual bagi gerak- an sosial di masyarakat. Konsep – konsep ter sebut adalah  anomi,  regulasi  sosial  versus integrasi sosial dan kesadaran sosial versus kesadaraan  kolektif.  Konsep-konsep terse- but  digunakan  untuk  mempelajari  faktor- faktor sosial-psikologis  yang  mendorong lahirnay  gerakan  sosial  masyarakat  yang berakibat terhadap masyrakat itu sendiri.
Teori kausalitas dan perubahan sosial yang  digunakan  penulis  dalam  penulisan tesis  ini  karena  melihat  pemikiran  Asy Syahid  tentang  ajaran Islam mengenai proses  hijrah  sekaligus  melihat  hubungan kausalitasnya. Selain  daripada  itu  penulis menggunakan teori transformasi struktural dalam  hal  ini  Sartono  melakukan  studi sejarah komparatif yang di lakukan dengan melakukan  studi  sejarah  analitis.  Sartono memandang bahwa konflik dari transforma si struktural  adalah  proses  sentral  dalam kehidupan  sosial  yang  kesemuannya  akan berpengaruh  pada  rekonstruksi  sejarah
sebagai proses integritas (Sartono Kartodirjo, 1993).
Dasar-dasar pemikiran yang mengilhami lahirnya  sistem  politik hijrah
Dasar-dasar pemikiran yang mengilha- mi lahirnya sistem politik hijrah, di uraikan secara  terperinci  dalam  sebuah  brosur hijrah dan kemudian menjadi sistem politik yang  dianut  oleh  PSII.  Dan  wewenang untuk menjelaskan sikap hijrah ini diserah- kan  kepada SM.  Karto  Suwiryo  dalam kedudukannya sebagai  Vice President De- wan Psii,  sebagaimana  tercantum  dalam kata pengantar yang diberikan oleh pimpin- an Lajnah  tanfidziyah  Psii,  Abi  Kusno Cokrosuyoso.
: Bahwa kini sudah selesai brosur sikap hijrah  PSII,  yang  oleh  Formatie  pucuk pimpinan  PSII  diserahkan  dalam  kongres Majelis  Tahkim  Partai  ke-22  kepada saudara SM. Karto Suwiryo untuk dikerja- kan olehnya, terutama tentang segala kete- rangan, penerangan dan pertimbangan yang bersifat  menjelaskan  atas  asasnya  sikap Hijrah PSII”.
Dikatakan selanjutnya, sejak terbitnya brosur hijrah ini akan mempunyai kekuatan hukum  bagi  dunia  PSII.  Ia  akan menentu- kan gerak, langkah usaha-ikhtiyar dan daya upaya yang wajib dijadikan pedoman PSII. Ia akan menentukan gerak, langkah usaha- ikhtiyar  dan  daya  upaya  yang  wajib dijadikan  pedoman  PSII  dalam  mengejar cita-citanya  yang  mulia,  kemudian  segala kekuatan  tenaga  dan  fikiran  akan  beroleh buah  daripadanya.  Maka  dengan  pedoman sikap hijrah tersebut, kaum PSII wajib dan tentu mempunyai keyakinan yang seteguh- teguhnya,  bahwa  insya  Allah  segala  cita- citanya yang mulia akan tersampai kepada arah yang dituju”.
Brosur  hijrah  tersebut  terdiri  dari  dua jilid,  dimana  uraian-uraian  penulisannya menjadikan  Qur’an  dan  Hadi ts  sebagai rujukan utamnnya. Bagian pertama terbagi ke  dalam  lima  bab  yang  mengandung segala keterangan, penerangan, pertimbang
an (over  wegingen)  dan  lain-lain,  yang berkenaan dengan hijrah. Pada bagian ini di uraikan  tentang  pengertian ad-Dien yang menyangkut  seluruh  aspek  kehidupan. Di- uraikan pula tentang status dan tugas manu- sia dalam  kehidupan  di  dunia  ini.  Lebih jauh dijelaskan mengenai perjalanan Hijrah Rasulullah  saw.  Yang  menjadikan  hijrah sebagai  pola  dan  Strategi  perjuangannya seluruh ummatnya yang datang kemudian. Karena sesungguhnya strategi hijrah meru- pakan awal kemenangan perjuangan rasulullah saw.
Setelah itu diuraikan pula tentang mak na  jihad, tujuan  dan  programnnya.  Dalam hal ini beliau mengatakan:” Hampir setiap tempat dimana kata hijrah digunakan dalam Al- Qur’an  selalku  di  ikuti  dan diasosiasi- kan  dengan  jihad fi  sabilillah.  Tiada tindakan hijrah dianggap absah, bila dalam hijrah cita- cita jihad tidak dilaksanakan”.
Allah  swt.  Berfirman: “  dan  orang orang yang beriman dan hijrah serta jihad pada  jalan  Allah  dan  juga  orang-orang yang memberikan pemondokan dan perto- longan (kepada Muhajirin), adalah orang- orang  mukmin  sejati.  Mereka  beroleh ampunan dan rezeki yang besar nialainnya. Dan  orang-orang  yang  ada  pertalian darah, sebahagiannya lebih dekat terhadap yang lain di dalam kitab Allah. Sesungguh- nya Allah Maha  Mengetahui  segala sesuatu” (Q.S.Al-Anfal: 74-75).
Pada  ayat  yang  lain  Allah  swt  . menegaskan  kedudukan  mereka  dengan firman-Nya: “ orang -orang yang beriman, berhijrah  dan  berjihad pada  jalan  Allah dengan harta benda dan jiwa mereka, lebih tinggi derajatnya di sisi Allah. Dan mereka itulah orang- orang yang menang”.
(Q.S.Ataubah: 20).
Di  sini  perlu  di  jelaskan  ,  bahwa prakarsa menulis brosur hijrah tidak datang dari  SM.  Kartosuwiryo sendiri,  melainkan atas  permintaan  dan  persetujuan  kongres 1936, seperti dapat dibaca dalam” pengiri- ng kalam”  yang  dirulis  langsung  oleh pimpinan  Lajnah  Tanfidziyah  Partai  SI, Abikusno Cokrosuyoso. Penjelasan ini pen
ting, karena  ada  sebagian  orang  menuduh bahwa  tulisan  dalam  brosur  hijran  adalah hanyalah  rekayasa  SM.  Karto  Suwiryo yang diserahi wewenang dalam masalah ini tampil di jelaskan: “ Hijrah yang jadi sikap partai itu haruslah jangan diartikan sama dengan  sikap  non  cooperasi  yang dilaku- kan oleh partai-partai lain terhadap peme- rintah. Sikap  non  cooperasi  itu  adalah sikap negatif. Tetapi sikap hijrah merupa- kan  satu sikap  yang  positif  dan  bersifat membangun. Sebab hijrah itu sesungguhnya suatu sikap penolakan, akan tetatpi  di  samping  itu  dijalankan usaha dengan  sekuat-kuatnya  untuk  membentuk kekuatan hebat yang menuju kepada Darul Islam (Q.S.Ataubah: 20).
Dalam  persfektif  teoritis  di  kenal dengan sejarah sosiologis atau pendekatan sosiologis. Dalam teori ini ini dikenal fak- tor-faktor yang  digunakan  dalam mengin- terpretasi  masalah  dalam  penulisan yaitu faktor multikausalitas, kausalitas, perubah- an sosial dan transformasi struktural.
Dalam  penelitian  ini  penulis menggu- nakan teori-teori  tersebut  yaitu  persfektif multikausalitas. Dalam pandangan Sartono Kartodirjo tentang masyarakat banyak mem berikan sumbangan konseptual bagi gerak- an sosial  di  masyarakat.  Konsep – konsep tersebut  adalah  anomi,  regulasi  sosial versus integrasi sosial dan kesadaran sosial versus kesadaraan kolektif. Konsep-konsep tersebut  digunakan  untuk  mempelajari faktor-faktor sosial-psikologis yang mendo rong lahirnya  gerakan  sosial  masyarakat yang  berakibat  terhadap  masyrakat  itu sendiri.
Teori kausalitas dan perubahan sosial yang  digunakan  penulis  dalam  penulisan tesis  ini  karena  melihat  pemikiran  Asy Syahid  tentang  ajaran Islam mengenai proses  hijrah  sekaligus  melihat  hubungan kausalitasnya.
Selain daripada itu penulis mengguna- kan teori transformasi struktural dalam hal komparatif yang dilakukan dengan melaku-
kan studi sejarah analitis. Sartono meman- dang bahwa konflik dari transformasi stuk- tural adalah proses sentral dalam kehidupan sosial yang kesemuannya akan berpengaruh pada  rekonstruksi  sejarah  sebagai  proses integritas (Sartono Kartodirjo, 1993).

## SIMPULAN
Hijrah  merupakan tindakan praktis, ge rak langkah serta strategi perjuangan  yang apa  gilirannya menjadi titik awal kemena- ngan Islam dan  kejayaan  kaum  muslimin. Disetiap tempat dimana kata hijrah diguna- kan dalam Al-Quran, selalu diawali dengan Iman,  kemudian  diikuiti dan  diasosiasikan dengan jihad. Dan tidak ada tindakan hijrah dianggap  shahih  (absah)  manakala  dalam hijrah  tersebut,  iman  dan  jihad  tidak disertakan.
1. konsep hijrah yang diajukan oleh Karto Suwiryo adalah salah satu konsep untuk memeprtahankan sebuah ideologi Islam dan  menjadi  salah  satu  konsekuensi untuk mempertahankan Akidah.
2. Brosur  hijrah  adalah  salah  satu  jalan yang dilakukan oleh SM. Kartosuwiryo untuk tudak ada kerja sama (cooperatif) dengan  belanda  dalam  membangun sebuah tatanan hukum negara.
3. Konsep hijrah tidak semata-mata dibuat dengan  sendirinya  tetapi  konsep  hijrah karto Suwiryo di buat hasil kongres dan untuk  tujuanya  meneyelamatkan  umat manusia  kepadah  akidah  yang sebenar- nya dan  kembali  kepada  tauhid  yang sebenarnya.
4. Politik Hijrah yang di konsep membuk- tikan bahwa Karto Suwiryo adalah salah satu  pejuang  dalam  melawan  penjajah belanda  dan  melepaskan  dari  sistem yang dibangun oleh orang-orang musy- rik menuju kepada sistem Allah yang se benarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Zulfidar Akaha, Siapa Teroris Siapa Khawarij, 2006, penerbit Pustaka Alkautsar,

## Jakarta Timur
Abul ‘Ala Almududi, Khilafah dan Kerajaan, 1984, penerbit Mizan, Bandung
Abdul Kadir, Islam dan Perundang-undangan, 1959. Penerbit Bulan Bintang, Jakarta Abdul Wahid dkk, Kejahatn terorisme, 2004 penerbit PT Refika Aditama Bandung.
AM. Waskito, Air Mata Presiden Mursi, 2013 , penrbit Pusta Alkautsar
Al- Qur’anul Karim
C. Van Dijk, Darul Islam Sebuah Pemberontakan, 1945, penerbit Grafiti Prees, Jakarta Irfan. S Awwas, Jejak Jihad SM. Kartosuwiryo, 2008 penerbit Uswah, Yogyakarta J. Suyuthi Pulungan, Prinsip-Prinsip Pemerintah dalam Piagam Madinah di Tinjau dari Pandangan Al-Quran, 1994, penerbit Rajawali Press, Jakarta
Jurnal, Kartosuwiryo dan NII, Aziyumardi Azra, 2012
Jurnal, Anzar Abdullah, Gerakan Islam Dalam Persfektif Historis, 2016
Jurnal, Saoki, Aktualisasi Makna Jihad Dalam Kehidupan Modern, 2013
Jurnal, H. Aceng Kosasih, Konsep Masyarakat Madani
Jurnal, Sidik Zatmika,Warisan Kejayaan Madinnah Bagi Pengembangan Kajian Ilmi

## Sosial dan Politik, 2012
Jurnal, Siti Mabruroh, Hijrah Menurut At.Thabari dakam Kitab Tafsir Jami’ Al -Bayan
‘an Ta’wil ay Al -Quran
Jurnal, DR. Zainal Rahawarin, Teologi Politik Islam
Jurnal, Otoman, Pemikiran Politik Hasan Al-Bana (1906-1949) dan Pembentukan
Radikalisme Islam, 2005
Jurnal, Muhammad Latif Fauzi, Konsep Negara Dalam Persfektif Piagam Madinnah dan Piagam Jakarta, 2005
Jurnal, Abdullah Zawawi, Politik Dalam Persfektif Islam, 2015
Jurnal, M. Sidi Ritaudin, Rekontruksi Pengembangan Masyarakat Islam dalam
Persfektif Islam, 2008
Jurnal, Hamka, Hijrah Dalam Persfektif Sosio Kutur Historis, 2005
Mahdi Fadulullah, Titik Temu Agama Politik, 1991, penrbit CV. Ramadhani, Solo Taufiq Ali Wahbah, Jihad dalam Islam 1405, penerbit Media Dakwah, Jakarta
Ramli Kabi, Ahmad Shiddiq Abdurrahman, MA, Ba’at Satu Prinsip Gerakan Islam, 1993 penerbit El-Fawaz Prees, Jakarta
Sulasman, M. Hum, Metodologi Penelitian Sejarah Sejarah, 2014 penerbit Pustaka Setia,

## Bandung
Wali Al- Fattah, Khilafah ‘Ala Minhajin Nubuwah, 1990, penerbit Al - Jama’ah, Jakarta Yusuf Qardhawi, Gerakan Islam, 1991 penerbit Robbani Press Jakarta
Munir Muhammad Gadhban, Manhaj Haraki Juz I 1992 penerbit, Robbani Press, Jakarta Munir Muhammad Gadhban, Manhaj Haraki Juz II1994 penerbit, CV. Pusta Mantiq, Solo Munir Muhammad Gadhban, Manhaj Haraki Juz III 1996 penerbit, CV. Pusta Mantiq,

## Solo
Zainal Abidin Ahmad, Konsepsi Negara Bermoral, 1975 penerbit Bulan Bintang , Jakarta
Zainal Abidin Ahmad, Konsepsi Negara Bermoral, 1949 penerbit Al’Ma’arif , Jakarta