## KARAKTERISTIK PENDIDIKAN AGAMA DAN PENDIDIKAN KEAGAMAAN

## M. Saekan Muchith
Dosen STAIN Kudus Jawa Tengah

## Abstract
Target  or goal that has to be produced by learning  and educational process in  institution  of  religion  and  religious  education  is  completely  complicated and  has  various  meaning  which  have  to  be  understood  by  teachers  and institutional management. This complexity is multi-interactive, while subjects of  knowledge  learned  in  institution  of  non-religion  and  non-religious education are mono-interactive. The subjects of knowledge learned by those two kinds of institution are not enough by only including subjects exist in the knowledge itself, but the subjects have to be strenghtened by subjects beyond the learned knowledge.
Academic and methodological complexity has implication on professionalism profile  owned  by  teachers  who  are  on  duties  in  institution  of  religion  and religious  education  compared  to  teachers  who  are  on  duties  beyond  those institution.  Alumni  who  graduate  from  institution  in  religion  and  religious education also have different ability compared to alumni  who graduate from institution  of  general  education.  Based  on  this  assumption,  every  single teachers  and  management  staffs  for  institution  of  religion  and  religious education  have  to  realize  and  understand  completely  about  some  significant differencies in their own institution compared to general education.
Keywords: Characteristics of Science, Religion and Religious Education

## Abstrak
Target  atau  tujuan  yang  harus  dihasilkan  oleh  proses  pembelajaran  dan pendidikan  di  lembaga  pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan sangat  rumit  dan  menyimpan  berbagai  makna  yang  harus  dipahami  oleh guru dan pengelola lembaga pendidikan agama  dan keagamaan. Kerumitan tersebut  bersifat  multi-interaktif,  sementara  materi  ilmu  yang  diajarkan  di non  lembaga  pendidikan  agama  dan  pendidkan  keagamaan  cukup  bersifat mono-interaktif.  Materi  ilmu  yang  diajarkan  di  lembaga  pendidikan  agama dan  keagamaan  tidak  cukup  hanya  meliputi  materi  yang  ada  di  dalam  ilmu itu sendiri, melainkan harus juga dikuatkan dengan materi di luar ilmu yang dipelajari.
Kerumitan  secara  akademik  dan  metodologis  berimplikasi  kepada  profil profesionalisme  yang  dimiliki  oleh  guru  yang  bertugas  di  lembaga pendidikan agama dan pendidikan keagamaan dengan guru yang bertugas di luarnya.  Lulusan  atau  alumni  dari  lembaga  pendidikan  agama  dan pendidikan  keagamaan  juga  memiliki  ketrampilan  yang  berbeda  dengan alumni  dari  lembaga  pendidikan  umum.  Berdasarkan  pada  asumsi  tersebut, maka seluruh tenaga kependidikan dan pengelola lembaga pendidikan agama dan  keagamaan  harus  memiliki  kesadaran  dan  pemahaman  yang  utuh tentang  perbedaan  yang  cukup  signifikan  yang  ada  di  dalamnya  dengan pendidikan umum.
Kata Kunci: Karakteristik Ilmu, Pendidikan Agama, Pendidikan Keagamaan

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  sesuatu  yang  sangat  dibutuhkan  oleh  manusia.  Ia dapat  melahirkan  kualitas  manusia  secara  utuh  baik  secara  fisik  maupun  psikis. Pendidikan  akan  menjadikan  manusia  memiliki  pengetahuan,  ketrampilan,  dan sifat-sifat  terpuji  sehingga  mampu  menghadapi  semua  problematika  kehidupan yang  di  hadapi.  Pendidikan  juga  merupakan  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara. 1
Pendidikan  dan/atau  pembelajaran  terjadi  minimal  di  tiga  jenis  lembaga, yaitu  lembaga  pendidikan  formal,  pendidikan  non-formal,  dan  pendidikan informal.  Pendidikan  formal  adalah  jalur  pendidikan  yang  terstruktur  dan berjenjang  yang  terdiri  dari  pendidikan  dasar,  pendidikan  menengah,  dan pendidikan tinggi. Adapun pendidikan non-formal adalah jalur pendidikan di luar pendidikan  formal  yang  dapat  dilaksanakan  secara  terstruktur  dan  berjenjang. Sedangkan  pendidikan  informal  adalah  jalur  pendidikan  dalam  keluarga  atau lingkungan.
Dilihat  dari  aspek  materi  atau  isi  yang  disampaikan,  pendidikan  menjelma ke  dalam  empat  jenis,  yaitu  pendidikan  kedinasan,  pendidikan  keagamaan, pendidikan jarak jauh, dan pendidikan khusus dan layanan khusus.
Pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  merupakan  salah  satu  jenis pendidikan  yang  memiliki  peran  sangat  penting  dalam  konteks  kehidupan berbangsa dan bernegara. Pendidikan agama dan pendidikan keagamaan memiliki tujuan mengembangkan kemampuan peserta didik dalam memahami, menghayati dan  mengamalkan  nilai-nilai  agama  yang  menyerasikan  penguasaannya  dalam ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni.
Pendidikan  keagamaan  merupakan  pendidikan  yang  mengajarkan  materi sesuai dengan pemeluk agama atau keyakinannya. Dengan demikian, pendidikan agama  dapat  dikatakan  proses  pembelajaran  yang  memiliki  tujuan  atau  target
1 Lihat Undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
mengoptimalkan  pemahaman  dan  ketrampilan  dalam  bidang  ilmu  agama, sehingga  lulusannya  benar-benar  memiliki  kualitas  yang  utuh  dan  komprehensif. Dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  memiliki dua misi yang harus diwujudkan, yaitu misi akademik/keilmuan dan misi dakwah. Misi  akademik,  yaitu  pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  harus memberikan  kemampuan  dan  ketrampilan  dalam  mengembangkan  teori-teori agama  (Islam),  sehingga  ilmu  ke-Islaman  mampu  berkembang  secara  cepat, sistematis,  dan  responsif.  Sedangkan  misi  dakwah,  yaitu  pendidikan  agama  dan pendidikan  keagamaan  harus  mampu  melahirkan  profil  lulusan  yang  mampu memberikan penjelasan agama  bagi  masyarakat, sehingga  nilai-nilai ajaran Islam benar-benar dapat  diimplementasikan ke  dalam realitas kehidupan berbangsa dan bermasyarakat.
Dua misi yang diemban oleh pendidikan agama dan pendidikan keagamaan tersebut  berimplikasi  kepada  jenis  materi  yang  diajarkan.  Artinya,  materi  yang diajarkan  atau  ilmu  yang  ada  di  lembaga  pendidikan  agama  dan  pendidikan keagamaan  pasti  memiliki  nilai  kekhasan  jika  dibandingkan  dengan  pendidikan yang lain. Apa ciri khusus materi atau ilmu yang ada di dalam pendidikan agama dan pendidikan keagamaan, bagaimana konsekuensi pembelajaran yang dilakukan di  dalam  pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan,  serta  bagaimana  profil pendidik  profesional  di lembaga  pendidikan  agama  dan  pendidikan keagamaan.Tiga permasalahan itulah yang akan diulas dalam penelitian ini.

## B. PENDIDIKAN AGAMA DAN PENDIDIKAN KEAGAMAAN
Dilihat  dari  nomenklatur,  sudah  dapat  dibayangkan  pengertiannya. Pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah proses  pendidikan  yang  memiliki  kekhususan  mengajarkan  ilmu  pengetahuan yang  berbasis  agama.  Indonesia  memiliki  enam  agama  yang  diakui  negara, dengan  demikian,  pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  pun  mencakup enam  agama  tersebut,  yaitu  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan Konghucu.  Namun  demikian,  dalam  tulisan  ini  yang  akan  dikaji  dibatasi  pada ilmu yang berkaitan dengan agama Islam. Oleh sebab itu, ruang lingkup kajian ini
khusus  kepada  pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  dalam  konteks agama Islam.
Pendidikan  agama  merupakan  pendidikan  yang  memberikan  pengetahuan dan  membentuk  sikap,  kepribadian,  dan  ketrampilan  peserta  didik  dalam mengamalkan  ajaran  agamanya,  yang  dilaksanakan  sekurang-kurangnya  melalui mata pelajaran/kuliah pada semua jalur, jenjang, dan jenis pendidikan. 2 Sementara pendidikan  keagamaan  merupakan  pendidikan  yang  mempersiapakan  peserta didik  untuk  dapat  menjalankan  peranan  yang  menuntut  penguasaan  pengetahuan tentang ajaran agama dan/atau menjadi ahli ilmu agama dan mengamalkannya. 3
Pendidikan  agama  dan  keagamaan  memiliki  banyak  target  yang  harus diwujudkan  melalui  proses  pembelajaran.  Setidakanya  menyangkut  beberapa  hal sebagai berikut:
Pertama, aspek  transendental.  Ilmu  di  dalam  pendidikan  agama  dan pendidikan  keagamaan  harus  memberikan bimbingan  atau arahan kepada peserta didik  untuk  memahami  dan  menghayati  keagungan  Allah  SWT  dan  memiliki kemampuan atau ketrampilan untuk mengimplementasikan  nilai-nilai keagungan Allah  SWT  tersebut  ke  dalam  realitas  kehidupan  masyarakat.  Kesadaran  yang bersifat  transendental,  tidak  cukup  hanya  bersifat  formal  ritual  melainkan kesadaran  tersebut  bersifat  transendental  tranformatif.  Dengan  kata  lain,  target yang  perlu  diraih  dalam  pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  adalah melahirkan  profil  lulusan  yang  memiliki  kepribadian  atau  karakter  intelektual transendental  dan  humanisme  transformatif.  Artinya,  kualitas  intelektualnya  atau cara  berfikirnya    mengarah  kepada  kesadaran  memahami  keberadaan  Sang  Ilahi (Allah  SWT),  sedangkan  sikap  perilakunya  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan dapat diimplementasikan ke dalam realitas kehidupan masyarakat.
Kedua ,  aspek  rasional.  Aspek  rasional  didasarkan  pada  asumsi  bahwa manusia  pada  hakekatnya  adalah  mahluk  yang  berfikir  ( homo  sapien) ,  manusia juga  dikatakan  sebagai  mahluk  haus  terhadap  intelektual (homo  intelectual
2 Lihat pasal 1 ayat 1 Peraturan pemerintah (PP) nomor 55 tahun 2007. Tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan.
3 Lihat  pasal 1 ayat 2 Peraturan pemerintah (PP) nomor 55 tahun 2007.
couriosity) .  Dalam  pandangan  Ernest  Cassier  yang  disadur  oleh  Suriasumantri dijelaskan  bahwa  manusia  lebih  suka  dengan  symbol-simbol  yang  dianggap mampu  mempercepat  proses  perkembangan  potensi  rasional,  sehingga  manusia juga disebut  mahluk simbol (animal  symbolicum). 4 Aspek rasional  menjadi  lebih urgen  tatkala  didasarkan  pada  ayat  yang  pertama  kali  turun  kepada  Rasulullah SAW. Ayat tersebut mengharuskan manusia agar mengoptimalkan peran rasionya dalam melihat fenomena yang terjadi di dunia atau lingkungan sekitarnya. Ilmu di dalam  pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  harus  mampu  menjelaskan berbagai persoalan agama dan sosial  secara rasional. Artinya,  lulusan pendidikan agama  dan  keagamaan  mampu  memberikan  penjelasan  atau  argumentasi  yang dapat diterima menurut kaidah akal masyarakat secara umum. Agama dan realitas atau  problem  manusia  perlu  penjelasan  yang  bersifat  rasional,  sehingga  solusi problematikanya  akan  mudah  ditemukan.  Kebenaran  secara  rasional  setidaknya ada tiga  macam,  yaitu:  (a)  Kebenaran  rasional  korespondensi;  jika  kebenaran  itu sesuai dengan kenyataan itu sendiri. (b) Kebenaran konsistensi atau biasa disebut koherensi; manakala kebenaran itu sesuai dengan pernyataan atau kebenaran yang telah  diakui  atau  diucapkan  sebelumnya.  Ada  konsistensi  antara  apa  yang dikatakan  sebelumnya  dengan  pernyataan  seterusnya.  (c)  Kebenaran  pragamatis; jika  kebenaran  tersebut  benar-benar  memiliki  manfaat  atau  faedah  di  dalam kehidupan masyarakat.
Ketiga, aspek  moral/etika . Aspek  moral  di  dalam  pendidikan  agama  dan pendidikan  keagamaan  didasarkan  atas  hadis  tentang  tujuan  diutuskannya Rasulullah  ke  dunia,  yaitu  untuk  membina  atau  menyempurnakan  sikap  dan perilaku (akhlak)  manusia. Artinya,  pendidian agama dan pendidikan keagamaan merupakan  salah  satu  sarana  untuk  melanjutkan  misi  Rasulullah  dalam mengembangkan  misi  Islam  di  muka  bumi.  Telah  terdapat  tokoh  dalam  sejarah Islam  yang  masuk kategori kelompok  moralis  yaitu Amir  bin Dzarf,  Aktsam  bin Shaifi  bin  Rabah,  dan Zubair  bin  Abi Salma. Mereka bertiga  memiliki  sikap dan pendirian  yang  sangat  baik  dalam  konteks  kehidupan  bermasyarakat.  Etika  dan
4 Suriasumantri,  Jujun  S., Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer ,  (Jakarta:  Sinar Harapan, 2005).
sikap  mereka  terlihat  dari  kesediaannya  menerima  kritik  atau  saran  dalam menjalani  kehidupan. 5 Salah  satu  sikap  yang  patut  menjadi  teladan  dari  Aktsam bin Shaifi  bin Rabah  adalah sebagaimana tercantum dalam ungkapanya,  “Usiaku kini telah lanjut, kelemahanpun telah menyentuhku, maka jika kamu menemukan sesuatu yang baik dariku, maka ikutilah dan jika selain dari itu maka luruskanlah.” Ini menandakan adanya kesediaan mengakui kekurangan yang ada dalam dirinya. Pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  harus  mampu  mendidik  dan melahirkan profil lulusannya memiliki kualitas sikap dan kepribadian secara utuh.
Keempat, aspek teknologi. Allah SWT telah memberikan kebebasan kepada manusia  untuk  melakukan  segala  aktivitas  yang  positif  asalkan  manusia  itu memiliki kekuatan. Dalam firmanNya dijelaskan “Hai jin dan manusia, jika kamu sanggup  menembus  (melintas)  penjuru  langit  dan  bumi,  maka  lintasilah,  kamu tidak  dapat  menembusnya  kecuali  dengan  kekuatan.” 6 Allah  SWT  juga  telah menggariskan  bahwa  di  antara  manusia  itu  diciptakan  berbeda  jenis  kelamin, berbeda  suku,  dan  kelompok  yang  dimaksudkan  untuk  saling  mengenal  atau ta’aruf . 7
Kekuatan  yang  tercantum  di  dalam  surah  ar-Rahman  dan  saling  mengenal dalam  surah  al-Hujurat  mengandung  makna  perlunya  sarana  teknologi  atau  alat yang  canggih  sehingga  memudahkan  untuk  menemukan  kekuatan  dan  sarana untuk  melakukan  perkenalan  atau  komunikasi.  Kekuatan  mengandung  makna pengetahuan  dan  juga  produk  pengetahuan  yang  menjadikan  manusia  mampu melakukan  berbagai  aktivitas  atau  menembus  angkasa.  Kekuatan  bisa  berarti produk ilmu berupa tehknologi yang cangih yang memudahkan dan mempercepat aktivitas  manusia  dalam  mencapai  cita-cita. Ta’aruf atau  kemampuan  saling mengenal  antara  satu  dengan  lainnya  juga  diperlukan  sarana  atau  alat  yang memudahkan antar manusiaa melakukannya.
Dua firman Allah di atas mengandung pentingnya materi atau ilmu di dalam pendidikan agama dan pendidikan keagamaan  yang  lebih  mengedepankan sarana
5 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW: Dalam Sorotan Al-Qur’an dan hadits-hadits Shahih, (Jakarta: Lentera Hati, 2011).
6 QS. Ar-Rah{ma>n: 33.
7 QS. Al-H{ujura>t: 13
teknologi.  Konsekuensinya  lulusan  dari  pendidikana  agama  dan  pendidikan keagamaan harus mampu melahirkan profil lulusan  yang memiliki kesediaan dan kemampuan  menggunakan  atau  melahirkan  teknologi  yang  dapat  mempermudah dan mempercepat cita-cita yang ingin dicapai.

## C. KARAKTERISTIK ILMU
Ilmu  akan  berkembang  sesuai  dengan  derajat  perkembangan  ilmu pengetahuan, teknologi, dan budaya masyarakat. Pergeseran atau perubahan ilmu pengetahuan ditentukan oleh pergeseran gelombang yang tidak mampu menjawab atau merespon tentangan zaman ( anomaly ). 8 Dengan demikian, ilmu pengetahuan harus mampu menjawab tantangan zaman.
Pendidikana  agama  dan  pendidikan  keagamaan  harus  mampu  menjawab tantangan  dan  pergeseran  ilmu  pengetahuan  dan  budaya  masyarakat.  Problem masyarakat  bersifat  kompleks  menyangkut  berbagai  aspek  kehidupan,  mulai  dari aspek  yang bersifat norma keagamaan, sampai persoalan  yang bersifat teknologi, ekonomi,  dan  budaya.  Oleh  sebab  itu,  jika  dilihat  dari  aspek  tujuannya,  target yang  dimiliki  pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  berbeda  jika dibandingkan  dengan  pendidikan  umum  atau  non  pendidikan  agama  dan pendidikan  keagamaan.  Perbedaan  tersebut  dapat  dilihat  dari    tujuan  atau  target yang ingin dicapai.
Pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  tidak  hanya  mengajarkan materi yang bersifat logika atau eksakta saja tetapi harus juga mengajarkan materi atau  ilmu  yang  bersifat  sosial  keagamaan.  Pendidikan  agama  dan  pendidikan keagaman  juga  tidak  hanya  melahirkan  lulusan  yang  cerdas  tetapi  juga  harus memiliki  kesadaran  atau  komitmen  tinggi  dalam  menjalankan  nilai-nilai  agama yang  diyakininya  (Islam).  Artinya,  semua  materi  atau  ilmu/pelajaran  harus diarahkan  selain  untuk  mewujudkan  kecerdasan  (intelektual)  juga  dimaksudkan untuk mewujudkan kesadaran menjalankan nilai-nilai agama (transandental).
8 Thomas  S.  Kuhn, The  Structure  of  Scientific  Revolution, (Chicago:  The  University  of Chicago Press, 1970).
Ilmu  di dalam  lembaga pendidikan Islam dan pendidikan keagamaan  harus mampu  menjelaskan  berbagai  fenomena  sosial  yang  ada  di  tengah-tengah masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  materi  yang  disampaikan  harus  selalu  berkaitan dengan  berbagai  informasi  di  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan,  seperti  yang dikonsepkan  KH.  Sahal  Mahfudz  bahwa  fiqh  tidak  hanya  bersifat  normatif formalistik  yang  akhirnya  kaku  tidak  fleksibel  dalam  menjawab  tantangan problematika sosial. Fiqh dalam kacamata KH.Sahal Mahfudz harus lebih mampu merespon  atau  menjawab  berbagai  problematika  umat  Islam. 9 Fiqh  akan  benar- benar  mampu  berjalan  dengan  paradigma  sosial  seperti  di  gagas  KH.  Sahal Mahfudh tentunya tidak cukup hanya berisi ketentuan hukum secara tekstual atau normatif,  melainkan  harus  juga  berisi  kajian  sosial  di  luar  yang  bersifat tekstual/normative  tersebut,  seperti  kajian  psikologi,  sosiologi,  bahkan  memuat materi ilmu matematika, fisika, biologi, dan lain-lain.
Pendidikan  Islam  tidak  cukup  hanya  membimbing  tumbuhnya  kualitas kecerdasan,  melainkan    juga  harus  melahirkan  proses life  long  education dalam artian harus mampu memberikan kesejahteraan bagi dirinya maupun orang lain. 10 Pendidikan  Islam  harus  mampu  memberikan  penjelasan  secara  utuh  tentang kaidah fiqh “al-muh}a>fad}atu ‘ala> al-qadi>m as}-s}a>lih wa al akhd}u bi al- jadi>d  al-as}lah” (mempertahankan    nilai-nilai  lama  yang  masih  memiliki  nilai positif/baik dan mengadopsi nilai-nilai baru yang lebih baik).
Kedua  contoh  di  atas  menggambarkan  bahwa  ilmu  di  dalam  pendidikan agama  dan  pendidikan  keagamaan  memiliki  perbedaan  dengan  ilmu  yang diajarkan  di  lembaga  pendidikan  non-pendidikan  agama.  Materi  atau  ilmu  di dalam  pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  selalu  berkaitan  dengan materi  atau  ilmu  di  luar  dirinya  (ilmu  itu  sendiri),  sedangkan  ilmu  di  dalam pendidikan  umum  hanya  berkaitan  dengan  ilmu  yang  ada  di  dalam  ilmu  itu sendiri. Contohnya,  materi  Ilmu Pendidikan  Alam  (IPA) atau materi  Matematika (MTK) untuk memberikan pemahaman siswa terhadap ilmu IPA atau MTK cukup
9 Jamal  Makmur  Asmani, Fiqh  SosialKiai  Sahal  Mahfudh,  antara  konsep  dan implementasi , (Surabaya: Khalista, 2007).
10 Muhtarom  HM,  “Pendidikan  Islam  di  Tengah  Pergumulan  Budaya  Kontemporer ,” dalam Jurnal internasional , (Semarang: IAIN Semarang, 2008).
dijelaskan  materi  yang  ada  di  dalam  ilmu  IPA  atau  MTK  tersebut,  tanpa  harus dijelaskan dengan ilmu lainnya siswa sudah bisa memahami. Tetapi ilmu Fiqh, al- Qur’an  atau  Tafsir,  agar  siswa  lebih  memahami  materi  tersebut  harus  juga memahami  ilmu  di  luar  fiqh  dan  tafsir,  seperti  ilmu  sosiologi,  psikologi, antropologi.  Bahkan  ilmu  fiqh  yang  berkaitan  dengan  pembagian  harta  waris ( mawaris ) harus juga mempelajari ilmu MTK. Dalam mempelajari al-Qur’an atau tafsir  diharuskan  memahami  ilmu asba>b  an-nuzu>l (sebab-sebab  turun)  ayat. Artinya,  setiap  orang  yang  mempelajari  ilmu  al-Qur’an  atau  tafsir  harus  juga memahami  ilmu  psikologi  dan  sosiologi.  Contoh  lain,  pada  saat  umat  Islam memahami pelajaran Fiqh khusus sub pokok bahasan shalat, pada saat memahami arti khusu’, maka  ia  akan  lebih  mudah dipahami  jika  membaca  atau belajar  ilmu psikologi.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  karakateristik  ilmu  yang  diajarkan  di  dalam pendidikan agama dan pendidikan keagamaan sangat berbeda dengan materi atau ilmu  yang  diajarkan  di  dalam  lembaga  pendidikan  umum  atau  pendidikan  selain pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan.  Dapat  dikatakan  bahwa karakteristik ilmu atau materi di dalam pendidikan agama dan keagamaan bersifat “multi-interaktif”  yaitu  interaksi  atau  keterkaitan  ilmu  tersebut  tidak  hanya  di dalam  dirinya  sendiri  melainkan  juga  menyangkut  materi  di  luar  dirinya, sedangkan materi atau ilmu yang diajarkan di pendidikan umum bersifat “mono- interaktif”  yaitu keterkaitannya hanya dengan  materi  yang  ada di dalam  ilmu  itu sendiri.

## D. PROFESIONALISME GURU PENDIDIKAN AGAMA DAN KEAGAMAAN
Ada  beberapa  istilah  yang  hampir  sama  terkait  dengan  profesionalisme, yaitu  profesi,  profesionalisme,  profesionalisasi,  dan  profesional.  Empat  istilah tersebut  memiliki  makna  yang  berbeda  tetapi  sangat  penting  bagi  para  guru khsususnya yang mengajar  pendidikan agama dan pendidikan keagamaan.
Profesi  lebih  menunjuk  pada  jenis  atau  nama  pekerjaan,  misalnya  profesi guru,  hakim,  advokat,  dan  lain-lain.  Profesionalisme  lebih  menekankan  pada
adanya  suatu  keyakinan  atau  komitmen  dari  seseorang  terhadap  profesi  yang dimiliki.  Adapun  Profesionalisme  merujuk  kepada  adanya  semangat  untuk mempertahankan  atau  mengembangkan  profesi  yang  dimiliki  agar  mampu merespon  semua  dinamika  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  dan  budaya.  Sementara Profesionalisasi  menunjuk  pada  adanya  proses  atau  tahapan  untuk  mewujudkan profesi  yang  ideal.  Profesionalisasi  menitikberatkan  kepada  upaya  atau  metode dalam  mewujudkan  idealitas  profesi  sesuai  yang  dicita-citakan.  Sedangkan profesional adalah produk akhir dari semua proses yang telah dilakukan.
Profesionalisme  guru  pendidikan  agama  dan  keagamaan  mengandung makna  bahwa  guru  yang  bertugas  di  lembaga  pendidikan  agama  dan  pendidikan keagamaan harus selalu memiliki semangat atau komitmen untuk mempertahankan  dan  mengembangkan  profesinya  agar  mampu  menjawab berbagai tantangan di  masyarakat.  Adapun kriteria guru yang professional antara lain:
a. Menguasai bahan yang akan diajarkan.
b. Mengusasi landasan/filosofi kependidikan.
c. Menguasai  berbagai  persoalan  yang  dihadapi  peserta  didik  yang  terkait dengan proses pembelajaran.
d. Mampu menyesuaikan diri dengan berbagai tuntutan kerja.
e. Memiliki sikap yang positif terhadap tugas yang diberikan kepadanya.
f. Mampu menampilkan sosok yang dapat dijadikan sebagai panutan siswa dan orang lain. 11
Guru  merupakan  profesi  yang  harus  menjalankan  tugas  dengan  beberap prinsip sebagai beriku:
a. Memiliki bakat, minat, panggilan jiwa, dan idealisme.
b. Memiliki  komitmen  untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan,  keimanan, ketakwaan, dan akhlak mulia.
11 Martinis Yamin, Sertifikasi Profesi Keguruan di Indonesia , (Jakarta: Gaung Persada Press, 2006).
c. Memiliki  kualifikasi  akademik  dan  latarbelakang  pendidikan  sesuai bidang tugasnya.
d. Memiliki kompetensi yang diperlukaan sesuai dengan bidang tugasnya.
e. Memiliki tanggung jawab atas pelaksanaan tugas profesionalnya.
f. Memperoleh penghasilan yang ditentukan sesuai dengan prestasi kerja.
g. Memiliki  kesempatan  untuk  mengembangkan  profesionalnya  secara berkelanjutan dengan belajar sepanjang hayat.
h. Memiliki  jaminan  perlindungan  hukum  dalam  melaksanakan  tugas keprofesionalnya.
i. Memiliki  organisasi    profesi  yang  mempunyai  kewenangan  mengatur hal-hal yang berkaitan denagn tugas keprofesionalan guru. 12
Berdasarkan  ketentusan  profesi  guru  di  atas,  para  guru  yang  bertugas  di lembaga  pendidikan  agama  dan  keagamaan  memiliki  tugas  lebih  spesifik. Menguasai  bahan  bagi  guru  yang  menjalankan  tugasnya  di  lembaga  pendidikan agama  dan  keagamaan  berarti  ia  mampu  memberikan  penjelasan  sesuai  dengan kreteria  ilmu  yang  ada  di  dalam  lembaga  pendidikan  agama  dan  pendidikan keagamaan  tersebut.  Artinya,  bahan  yang  diajarakan  tidak  cukup  hanya menjelaskan  persoalan  yang  bersifat  rasional  atau  empiris,  melainkan  juga  harus mampu  menjelaskan  yang  bersifat  transendental.  Konsekuensinya,  guru  yang profesional dalam konteks lembaga pendidikan agama dan pendidikan keagamaan tidak cukup hanya menguasai materi formal saja melainkan  juga harus menguasai materi atau bahan pengayaan.
Materi formal adalah bahan dari guru yang terkait dengan bidang materi itu sendiri,  misalnya  guru  Fiqh  berarti  menguasai  materi  yang  ada  di  dalam  buku pokok  saja.  Sedangkan  materi  pengayaan  adalah  informasi  dari  ilmu  lain  yang berkaitan  dengan  ilmu  atau  materi  yang  diajarkan.  Misalnya,  guru  yang  sedang menjelaskan materi zakat fitrah tidak cukup hanya menguasai tentang pengertian, tatacara,  dan  syarat  ataupun  rukun  zakat  fitrah,  melainkan  harus  juga  menguasai materi  atau  informasi  yang  berkiatan  degan  manajemen  pengelolaan  zakat  fitrah
12 Pasal 7 ayat 1, Undang-undang nomor 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen.
(ilmu  manajemen),  yang  berkitan  dengan  pengentasan  kemiskinan  (ilmu sosiologi/ilmu kependudukan).
Guru  yang  menjelaskan  materi  fiqh  tentang  shalat,  tidak  cukup  hanya menguasai  materi  tentang  pengertian,  tatacara,  syarat  dan  rukun  serta  hikmah shalat,  melainkan  harus  juga  menguasai  materi  yang  berkaitan  dengan  makna masing-masing  gerakan  shalat  mulai  dari  takbiratul  ihram  (ilmu  antropologi), materi  tentang  makna  khusuk  atau  konsentrasi  (ilmu  psikologi),  dan  materi  atau ilmu  yang  menjelaskan  hubungan  antara  shalat  dengan  perbuatan fakhsya>’ dan munkar (ilmu budaya, sosilogi, psikologi, dan ilmu politik).
Dari  aspek  tampilan  ( performance ),  guru  yang  bekerja  di  lembaga pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  juga  memiliki  perbedaan  yang cukup signifikan jika dibanding dengan guru yang bekerja di  lembaga pendidikan umum.  Guru  yang  bekerja  di  lembaga  pendidikan  agama  dan  pendidikan keagamaan dapat dikatakan sangat sensitif, jika melakukan kesalahan sedikti saja implikaisnya  sangat  luas.  Ini  menunjukkan  bahwa  profesi  guru  yang  bekerja  di dalam  lembaga  pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  memiliki sensitifitas akademik maupun sosial yang sangat tinggi.
Sampai di sini dapat dikatakan bahwa profesi guru yang berkerja di lembaga pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  memiliki  perbedaan  yang signifikan jika dibanding dengan guru yang berkeja di luar pendidikan agama dan keagamaan. Perbedaan yang signifikan itu setidaknya dilihat dari dua aspek, yaitu aspek  penguasaan  materi  dan  aspek  sensitifitas  materi  dan  peran  atau performance .  Dengan  demikian,  upaya  pembinaan  atau  penegembangan  profesi bagi guru yang bekerja di lembaga pendidikan agama dan pendidikan keagamaan harus berbeda dengan pembinaan guru lain.

## E. KESIMPULAN
Berdasarkan  kajian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  ilmu  yang  di ajarkan  di  lembaga  pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan  memiliki karakteristik  yang unik  jika dibanding dengan  materi  ilmu  yang diajarkan  di  luar pendidikan agama dan pendidikan keagamaan.  Karakteristik  ilmu  yang diajarkan
di lembaga pendidikan agama dan pendidikan keagamaan bersifat multi-interaktif, sedangkan materi ilmu di lembaga pendidikan umum bersifat mono-interaktif.
Perbedaan  karakteristik  ini  berimplikasi  pada  perbedaan  profesionalisme guru  antara  yang  bekerja  di  lembaga  pendidkan  agama  dan  keagamaan  dengan guru yang berkeja di luar lembaga pendidikan agama dan pendidikan keagamaan. Perbedaan  setidaknya  dapat  dilihat  dari  dua  aspek,  yaitu  aspek  ruang  lingkup pengusaan materi dan sensitifitas keilmuan atau sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmani,  Jamal  Makmur, Fiqh  SosialKiai  Sahal  Mahfudh,  antara  konsep  dan implementasi , Surabaya: Khalista, 2007.
HM.,  Muhtarom,  “Pendidikan  Islam  di  Tengah  Pergumulan  Budaya Kontemporer ,” dalam Jurnal internasional, Semarang:  IAIN Semarang, 2008.
Kuhn,  Thomas  S., The  Structure  of  Scientific  Revolution, Chicago:  The University of Chicago Press, 1970.
Peraturan  Pemerintah  (PP)  nomor  19  tahun  2005  tentang  Standar  Nasional Pendidikan.
Peraturan Pemerintah  (PP) nomor 55 tahun 2007, Tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan.
Shihab,  M.  Quraish, Membaca  Sirah  Nabi  Muhammad  SAW:  Dalam  Sorotan al-Qur’an dan hadits-hadits Shahih, Jakarta: Lentera Hati, 2011.
Suriasumantri,  Jujun  S., Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer ,  Jakarta: Sinar Harapan, 2005.
Titus,  Harold  H., Living  Issues  in  Philasophy (terj),  Bulan  Bintang:  Jakarta,
1987.
Undang Undang Nomor 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen.
Undang Undang Nomor 20 tahun 2003 tantang Sistem Pendidikan Nasional.
Yamin,  Martinis, Sertifikasi  Profesi  Keguruan  di  Indonesia ,  Jakarta:  Gaung Persada Press, 2006.