Belajea: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No 2, 2020; 277-288 p-ISSN 2548-3390; e-ISSN 2548-3404, DOI:10.29240/belajea.v5i2.1858 http://journal.iaincurup.ac.id/indek.php/belajea

## Interkoneksi Paradigma Pendidikan Islam di Sekolah Menengah Atas Tren Sains Tebuirang Jombang
Fahrudin
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta fahru406@gmail.com
Sepma Pulthinka Nur Hanip Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta shevahanip182@gmail.com
Abstract: This  study  aimed  to  analyze  Islamic  Education  in  high  school  Trens Science studying and researching verses of the universe are contained in the Qur'an and  the  Hadith  serve  as  a  reflection  of  the  unity  of  the  Divine  principle.  This  is what  later  became  basic  principles  in  organizing  education  in  the  high  school Trensain-based monotheism. Through research field research this researchers using a  qualitative  approach-descriptive  methods  of  data  collection  used  observation, interview, and documentation. The theoretical framework to analyze the findings of the  field  used  the  concept  of  Islamization  of  Science  Ismail  Raji  Al-Faruqi.  The results of the findings in the field show that, high school Trens Science Tebuireng, applying the paradigm of Islamic education based on Science which is based on Al- qur'an dah Hadith as a system of education that is in harmony with the idea of the islamization of Science Ismail Raji Al-Faruqi.
Keywords : Islamic Education, SMA Trens Sains, Islamization
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  Pendidikan  Islam  di  SMA Trens  Sains  yang  mengkaji  dan  meneliti  ayat-ayat  semesta  yang  terkandung  dalam Al-Qur’an dan Hadits yang dijadikan sebagai refleksi dari kesatuan prinsip Ilahi. Hal inilah  yang  kemudian  menjadi  prinsip  dasar  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  di SMA  Trensain  yang  berbasis  tauhid.  Melalui  penelitian field  research ini  peniliti menggunakan  pendekatan  kualitatif-deskriptif  dengan  metode  pengumpulan  data yang  digunakan  berupa  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Kerangka  teori untuk menganalisis temuan dilapangan digunakan konsep Islamisasi Ilmu Ismail Raji Al-Faruqi.  Hasil  dari  temuan  dilapangan  menunjukkan  bahwa,  SMA  Trens  Sains Tebuireng,  menerapkan  paradigma    pendidikan  Islam  yang  berbasis  Sains  yang berlandaskan  Al-Qur’an  dah  Hadits  sebagai  sistem  pendidikannya  yang  selaras dengan gagasan islamisasi Ilmu Ismail Raji Al-Faruqi.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, SMA Trens Sains, Islamisasi

## Pendahuluan
Rekonstruksi  pendidikan  Islam  yang  dilakukan  pesantren  dalam mengembangkan  keilmuan  umum  di  era  modern  dewasa  ini  menjadi  suatu prestasi  yang  patut  diapresiasi.  Gairah  dalam  mengkaji  Ilmu  pengetahuanyang telah  lama  hilang  sejak  kejayaan  umat  Islam  telah  muncul  kembali  dan
diintegrasikan oleh pesantren yang identik dengan pengetahuan keagamaan yang berbasis kitab kuning. Analisis Lukens-Bull menyebutkan bahwa, pesantren telah merevisi  kurikulum  pendidikannya  yang  disesuaikan  dengan  tuntunan  zaman modern  yang  semakin  kompleks  yang  diarahkan  kepada  pendidikan  agama, karakter berbasis pengalaman, pengembangan kreativitas, dan mulai menyentuh pada ranah pendidikan umum. 1
Pendapat di atas tidaklah berlebihan dilihat dari akar sejarahnya kejayaan umat Islam dalam bidang ilmu pengetahuan dianggap punah sejak merosotnya kekuasaan khalifah dan melemahnya posisi umat Islam sampai akhirnya jatuhnya kota  Baghdad  ke  tangan  Hulagu  Khan  yang  diikuti  dengan  perusakan  pusat- pusat kegiatan ilmiah dan pembantaian secara besar-besaran terhadap para guru dan  ilmuwan.  Sebaliknya,  Eropa  mengalami  masa  pencerahan  dan  bangkitnya ilmu  pengetahuan  berbasis  rasional,  sehingga  tidak  mengherankan  bila  saat  ini perkembangan kajian dalam hampir semua bidang ilmu pengetahuan dipelopori oleh  Barat. 2 Selain  faktor  utama  sebagaimana  disebutkan  diatas,  terdapat beberapa  faktor  teknis  yang  menyebabkan  keterbelakangan  ilmu  pengetahuan dikalangan  kaum  Muslim, pertama, kurangnya  metodologi  penelitian  yang memadai dikalangan ulama atau cendekiawan Islam; kedua, kurang mendalamnya penguasaan  medan  kajian  keagamaan; ketiga, kurangnya  pemahaman  terhadap perkembangandinamika  masyarakat  dan  tanda-tanda  jaman; keempat ,  kurang tajamnya kemampuan analisis para ulama dan cendekiawan tersebut. 3
Kemudian,  secara  formal  muncullah  gagasan  islamisasi  ilmu  dalam seminar  Internasional  pada  tahun  1982  di  Islamabad  yang  disponsori  oleh Universitas  Islam  Islamabad  dan  Lembaga  Pemikiran  Islam  Internasional. Sebagai  kesepakatan  terhadap master  plan dalam  seminar  tersebut,  dinyatakan perlunya  dilakukan  ‘Islamisasi’  terhadap  berbagai  disiplin  ilmu  modern. Termasuk yang setuju didalamnya adalah tokoh Isma’il Raji al-Faruqi. 4
Bagi  al-Faruqi,  mengembalikan  ilmu  pengetahuan  sesuai  dengan  nilai- nilai  Islam  dengan  mengacu  kepada  al-Qur’an  dan  Hadits  sangatlah  penting,
1 Ronald  Lukens-Bull,  “Madrasa  by  Any  Other  Name:  Pondok,  Pesantren,  and  Islamic Scholls in Indonesia and Larger Southeast Asian Region”, Journal of Indonesian Islam , Volume. 04, Number. 01, June 2010, hlm. 9, 2 Rosnani  Hashim, Gagasan  Islamisasi  Kontemporer:  Sejarah,  Perkembangan  dan  Arah Tujuan (Jakarta : Insist, 2005), hlm. 29. 3 M.  Masyhur  Amin.  “Penelitian  dan  Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan  Agama”  dalam Jurnal  Penelitian  Agama,  No.2,  September-Desember  1992,  Balai  Penelitian  P3M  IAIN Yogyakarta, hlm.28
4 Syarif Hidayatullah, “Islamisasi Ilmu dalam Perspektif Filsafat Ilmu” dalam Jurnal Filsafat Vol. 23, nomor 3, Desember 2013, hlm.17.
mengingat  keadaan  umat  Islam  saat  ini  yang  menjadi  terbelakang  akibat menjadikan  ilmu  pengetahuan  Barat  sebagai  acuan.  Gagasannya  kemudian mendapatkan  banyak  respon  dari  berbagai  kalangan,  baik  pro  maupun  kontra. Tetapi,  ada  satu  hal  yang  unik  yaitu  landasan  tauhid  dalam  ilmu  pengetahuan yang  menuai  banyak  respon  positif,  bahwa  memang  seyogyanya  umat  Islam menyadari  bahwa  alam  semesta  ini  milik  Allah  dan  akan  kembali  kepadanya. Sehingga berpijak kepada al-Qur’an dan hadits dalam ilmu pengetahuan menjadi penting. 5
Berkaitan  dengan  Lembaga  pendidikan  pesantren,  yang  pada  dasarnya dituntut  untuk  memenuhi  standar  zaman  modern  yang  dicirikan  oleh perkembangan  teknologi  agar  mampu  bersaing  dalam  pasar  pendidikan. 6 Walaupun  begitu,  pesantren  harus  mampu  mempertahankan  nilai-nilai  Islam sebagai  dasar  pendidikannya  tanpa  ada  dikotomisasi  ilmu  pengetahuan.  Oleh sebab  itu,  upaya  yang  digunakan  adalah  rekonstruksi  ilmu  pengetahuan  yang berbasis  Islam. 7 seperti  halnya  Islamisasi  ilmu  komunikasi  yang  pada  hari  ini masih  berkiblat  pada  Amerika  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Mohd  Yusof Hussain. 8
Hal tersebut baru terlihat dalam ranah pendidikan dewasa ini, lembaga- lembaga pendidikan Islam mulai bergerak melakukan Islamisasi ilmu atau yang sejenis  dengannya,  baik  saintifikasi  Islam  maupun  sains  Islam.  Salah  satunya adalah munculnya pesantren dengan lembaga pendidikan khusus pengembangan natural sains dan teknologi, kemudian disebut dengan Pesantren Sains disingkat menjadi  Trensains.  Sejak  tahun  2014  pesantren  ini  menyelenggarakan pendidikan tingkat menengah atas, SMA Trensains. Dengan fokus mengkaji dan meneliti  ayat-ayat  semesta  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  dan  hadits.Bila diamati, prinsip pendidikan untuk berpijak kepada al-Quran dan hadits ini, sama dengan konsep dasar Islamisasi ilmu al-Faruqi, yaitu konsep tauhid. Untuk itulah tulisan ini disusun, guna mengkaji lebih lanjut korelasi tersebut. Dimulai dengan pemaparan konsep Islamisasi ilmu al-Faruqi kemudian konsep Trensains dalam menyelenggarakan pendidikannya, dilanjutkan dengan analisa bagaimana korelasi keduanya terkait dengan prinsip tauhid.
5 Ismail Raji al-Faruqi, Islamization  of  Knowledge: General  Principles and  Workplan Terj: Anas Muhyiddin, (Bandung: Pustaka, 1984), hlm. 17.
6 Nilna  Azizatus  Shofiyyah,  Haidir  Ali,  &Nurhayati  Sastraatmadja,  “  Model  Pondok Pesantren di Era Milenial”, Belajea: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 4, No. 1, 2019, hlm. 2.
7 Kusuma Dewi Nur Aini & Alvin Qodri Lazuardy, “ Kritik Dualisme dalam Pendidikan Islam”, Prosiding Konfrensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains , Volume. 2, Maret 2020, hlm. 307.
8 Hamid Fahmy Zarkasyi, et.al, “ Islamisasi Ilmu Pengetahuan: Telaah atas Karya Mohd Yusof  Hussain”, Prosiding  Konfrensi  Integrasi  Interkoneksi  Islam  dan  Sains ,  Volume.  2,  Maret  2020, hlm. 187.

## Hasil Dan Pembahasan
Tentang Sekolah Menengah Atas (SMA) Trensains Pesantren Tebuireng

## Jombang
Kemajuan  dalam  dunia  pendidikan  semakin  saja  terlihat.  Hal  demikian disebabkan  tuntutan  zamanlah  yang  menuntut  para  praktisi  pendidikan (pendidik)  untuk  memutar  otak  untuk  dapat  mencari  jalan  alternatif  ditengah gebrakan era globalisasi yang tanpa permisi, sehingga menjadi sebuah keharusan lembaga-lembaga  pendidikan  sebagai  laboratorium  bagi  terciptanya  dialektika keilmuan  yang  akhirnya  membentuk  manusia-manusia  cerdas.  Dalam  konteks pendidikan  yang  berbasis  pedagogik,  pendidik  harus  mampu  memberikan pemahaman  secara  komprehensif  terkait  dengan  hakikat  manusia  terutama peserta didik tentang arti pendidikan yang non-dikotomis. 9
Salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  berupaya  mengikuti  arus perkembangan  zaman  adalah  SMA  Trensains  Pesantren  Tebuireng  Jombang. Trensains merupakan singkatan dari Pesantren Sains, adalah Sekolah Menengah Atas  (SMA)  yang  menekankan  pada  pemahaman  al-Qur’an,  hadits  dan  sains kealaman  ( natural  sains ),  dan  interaksi  antara  agama  dengan  sains.  Berbeda dengan  sekolah-sekolah  modern  yang  terdapat  di  pesantren  pada  umumnya, yang hanya menggabungkan materi pesantren dengan ilmu umum.
Sekolah  ini  berdiri  dibawah  naungan  Pesantren  Tebuireng  2,  Jombang. Diresmikan  pada  tahun  2014,  berdasarkan  gagasan  yang  disusun  oleh  Ir.  KH. Salahuddin Wahid dan Agus Purwanto, D.Sc. dengan tujuan utama melahirkan generasi  mumpuni  dalam  bidang  agama  dan  sains  serta  menjadikan  al-Qur’an sebagai  basis  pengembangan  ilmu  pengetahuan  (sains).  Sehingga  diharapkan terbangun  sistem  keilmuan  sains  Islam. 10 Harapan  pengagas  Trensains  tersebut Nampak  pada  Visi  SMA  TrensainsTebuireng adalah  Lahirnya  generasi  yang memegang  teguh  al-Qur’an,  mencintai  dan  mengembangkan  sains,  dan  mempunyai kedalaman  filosofis  dan  keluhuran  Akhlaq. Kemudian  dikembangkanlah  dalam  tiga misi untuk mempermudah pencapaian, sebagai berikut:
9 Abdul  Rahman,  “Urgensi  Pedagogik  dalam  Pembelajaran  dan  Implikasinya  dalam Pendidikan” BELAJEA: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 3, No. 1, 2018, hlm. 85.
10 Profil  SMA  Trensains  disadur  dari  website  trensains,  Abdul  Ghafur,  “Profil  SMA
Trensains Tebuireng (Pesantren Sains)” diakses
darihttp://www.smatrensains.sch.id/2015/08/profil-sma-trensains-tebuireng.html  pada  tanggal 17 Mei 2019.
Fahrudin & Sepma Pulthinka Nur Hanip: Interkoneksi Paradigma Pendidikan Islam ...| 281
1. Menyelenggarakan  proses  pendidikan  yang  menanamkan  pemahaman  dan kecintaan santri pada al-Qur’an
2. Menyediakan  lingkungan  bagi  berkembangnya  sikap  ilmiah,  berfikir  logis- filosofis  dantanggap,  serta  menyelami  alam,  baik  materi  maupun  imateri dengan berbagai fenomenanya.
3. Mengantar  santri  untuk  menempuh  jenjang  pendidikan  yang  lebih  tinggi dalam bidang sains kealaman. 11
Sebagai  bagian  dari  pendidikan  nasional,  SMA  Trensains mendeskripsikan  tujuannya  secara  formal,  yaitu meningkatkan  kecerdasan, pengetahuan,  kepribadian,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  untuk  hidup  mandiri  dan mengikuti pendidikan lebih lanjut. Secara khusus, tujuan yang hendak dicapai adalah:
1. Meningkatkan wawasan para santri baik melalui pengkajian yang mendalam, penelitian ilmiah dari percobaan ilmiah, khususnya berkaitan dengan ayat-ayat dan hadits-hadits tentang ilmu pengetahuan (sains), sehingga santri memiliki pandangan  jauh  kedepan  dan  dapat  memahami  rahasia  alam  semesta berangkat dari nash al-Qur’an dan hadits.
2. Meningkatkan  keterampilan  para  santri  dalam  bidang  bahasa,  pemanfaatan ilmu fisika, kimia, biologi, astronomi dan sebagainya, dalam rangka membuka dan memahami rahasia-rahasia alam semesta dan kehidupan sehari-hari yang selama ini tersimpan.
3. Meneguhkan  sikap  akan  kemaharajaan  Allah  SWT  yang  telah  menciptakan alam semesta beserta seluruh isinya melalui pendekatan fisika, kimia, biologi dan  ilmu  lainnya,  sehingga  para  santri  paham  dengan  benar  bahwa  Allah menciptakan semua ini tanpa sia-sia. Seluruh makhluk bermanfaat bagi yang lain dan merupakan sinergitas yang luar biasa, harmonis dan padu.

## Paradigma Keilmuan SMA Trensains Tebuireng Jombang
Paradigma  yang  dibangun  dalam  Trensains  berdasarkan  cara  pandang yang  berkaitan  aspek ontologi,  epistimologi dan aksiologi. Aspek ontologi atau  objek yang digunakan adalah objek yang tampak dan tidak tampak sehinggajelas tidak akan  menolak  hal  yang  gaib.  Realitas  bukan  hanya  objek  yang  dapat  dilihat, diraba,  dirasakan,  tetapi  juga  yang  tidak  dapat  dilihat.  Objek  pengetahuan  ada dua,yaitu  yang  tampak  oleh  mata  dan  yang  tidak  tampak,  serta  terdapat realitasdibalik  realitas  material. 12 Aspek epistimologi atau  cara  memperoleh  ilmu
11 Tim Penyusun, Dokumen Kurikulum SMA Trensains Tebuireng Tahun Pelajaran 2015-2016 , hlm. 7.
12 Wawancara  dengan  Waka  Kurikulum  Bapak  Abdul  Ghofur,  pada  tanggal  10  Agustus 2015. Baca dalam Mohamad Yasin Yusuf, PESANTREN SAINS : Epistemology Of Islamic Science In Teaching System Walisongo, Volume, 23, Nomor 2, November 2015. hlm. 293.
pengetahuan  adalah  melalui  al-Qur’an,  hadits,  dan  pengalaman  indra  manusia. Al-Qur’an  menyebutkan  ada  tigapiranti  manusia  untuk  memperoleh pengetahuan,  yaitu  pendengaran,  penglihatandan fu’ad ,  sebagaimana  yang  telah disebutkan dalam QS. al-Nahl 16:78.
Bahwa  berangkat  dari  kondisi  tidak  tahu,  maka  setelah  lahir  manusia belajar  sedikit  demi  sedikit  dengan  ketiga  piranti  tersebut.  Tetapi  pada  ayat tersebut  tidak  diakhiri  dengan  redaksi la’allakum  ta’lamūn (agar  engkau mengetahui),  akan  tetapi  menggunakan la’allakum  tashkurūn (agar  engkau bersyukur),  artinya  mengaktifkan  ketiga  piranti  (telinga,  mata  dan  hati)  tidak sekedar  pada  taraf  mengetahui  sesuatu,  tetapi  manusia  harus  bersyukur  atas karuniapengetahuan yang dimiliki dan diperoleh melalui ketiga piranti tersebut. Disinilah letak epistemologi dalam sains Islam yaitu wahyu dan petunjuk Tuhan, agar dapat mengetahui hakikat dirinya. Sementara aspek aksiologi atau tujuannya adalah  dikenalnya  Sang  Pencipta  melalui  pola-pola  ciptaan-Nya,  mengetahui watak sejati segala sesuatu sebagaimana yang telah diberikan oleh Allah.
Setelah  mengetahui watak  sejati,  maka akan  ditemukan  kesatuan  dalam hukum  alam,  sunnatullah,  keterkaitan  seluruh  bagian  dan  aspek  dalam kehidupan sebagai refleksi dari kesatuan prinsip ilahi. Dengan berhasil menguak pola  ciptaan  dan  kesatuan  hukum  alam,  akan  membuat  para  peneliti  semakin tunduk  kepada  Dzat  Sang  Pencipta,  sebagaimana  isyarat  yang  terdapat  dalam surat Ali ‘Imran ayat 191:
َ نيِذَّلا َ َ نو ُرُكْذ ي َ َ َّاللَ َ اًما يِق َ اًدوُعُق  و َ ى ل ع  و َ َْمِهِبوُنُج َ َ نو ُرَّك ف ت ي  و َ يِف َ َِقْل خ َ َِتا  وا مَّسلا َ َ ِض ْرلأا  و َ ا نَّب  ر َ ا م َ َ تْق ل خ َ ا ذ ه َ لاِطا ب َ َ ك نا حْبُس َ ا نِق ف َ َ با ذ ع َ َِراَّنلا
Yaitu:  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam keadaan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.
Inti  dari  paradigma  ini  adalah  menekankan  agar  sains  Islam  yang dibangun bersumberkan pada wahyu dengan konsep tauhid. Maksudnya adalah bahwa alam semesta ini memiliki satu sumbu dan satu orbit, dari Allah dan akan kembali kepada Allah.

## Sistem Pendidikan  SMA Trensains Pesantren Tebuireng Jombang
Untuk mencapai visi yang telah ditetapkan, SMA Trensains menetapkan Kurikulum Semesta, yang merupakan integrasi dari Kurikulum 2013, Kurikulum
Fahrudin & Sepma Pulthinka Nur Hanip: Interkoneksi Paradigma Pendidikan Islam ...| 283
Cambridge, dan  Kurikulum  Kearifan    Pesantren. 13 Kurikulum  semesta  berujuan agar  setiap  santri  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  kajian  utama  dalam pengembangan  sains.  Dalam  strukturnya,  kurikulum  semesta  dibagi  kedalam  3 kelompok mata pelajaran. Yaitu: Pertama, mata pelajaran wajib sebanyak 11 SKS, terdiri  dari  mata  pelajaran  bahasa  Inggris,  bahasa  Indonesia,  PKN,  Sejarah, PJOK dan prakarya. Kedua, mata pelajaran peminatan sebanyak 110 SKS, terdiri dari mata pelajaran sains yaitu kimia, fisika, biologi dan matematika. Ketiga, Mata pelajaran  kearifan  pesantren,  terdiri  dari  pelajaran  filsafat,  bahasa  Arab, ASWAJA,  ushul  fiqh,  ulumul  hadits,  ulumul  qur’an,  pelajaran  al-Qur’an  dan sains. 14
Selain  materi  yang  disampaikan  di  kelas,  pembelajaran  juga  dilakukan diluar kelas, dengan tujuan untuk menambah pemahaman interaksi antara agama dan sains. Kegiatan diluar kelas dibagi menjadi tiga, yaitu: obsevasi, dijadwalkan satu  kali  dalam  satu  semester,  didampingi  langsung  oleh  konsultan  Ahli,  Agus Purwanto.  Kegiatan  mingguan  dilakukan  setiap  akhir  pekan  berupa  observasi, penelitian, diskusi, KIR dan tahajud bersama yang disebut dengan ‘tahajud fisika’ terakhir adalah kegiatan matrikulasi yang diberikan sebelum santri mendapatkan pelajaran  utama.  Dilakukan  selama  sebulan  penuh  pada  awal  tahun  ajaran. Meliputi Arabic  camp,  English  camp, dan Fismat  camp (merupakan  penguatan bidang  fisika  dan  matematika.  Dengan  pembekalan  konsep  kalkulus,  integral, diferensial, matrik, konsep fisika dasar dan lain sebagainya.
Strategi  pembelajaran  yang  dikembangkan  dalam  Trensains  adalah strategi  metakognitif  dan  saintifik.  Strategi  metakognitif  bertujuan  untuk mengarahkan  santri  agar  dapat  secara  sadar  mengontrol  proses  berpikir  dalam pembelajaran. Strategi ini dilakukan dalam tiga tahap, yaitu merancang apa yang hendak dipelajari, memantau perkembangan diri dalam belajar dan menilai apa yang  dipelajari.  Strategi  ini  diterapkan  dalam  setiap  mata  pelajaran.  Sementara trategi  saintifik  dirancang  agar  santri  dengan  aktif  mampu  mengonstruksi konsep,  hukum  atau  prinsip  melalui  beberapa  tahapan  dalam  mengamati, merumuskan  setiap  masalah,  merumuskan  hipotesis,  mengumpulkan  data, menganalisis data, menarik kesimpulan. Kemudian dapat mendialogkan konsep dengan  hukum  yang  dtemukan.  Prinsip  saintifik  secara  tidak  langsung mengajarkan  agar  santri  dapat  bekerja  secara  ilmiah.Dengan  perpaduan  ini spiritualitas  dan  prestasi  belajar  dapat  menjadi  tujuan  utama  indikator
13 Tantry  Padhmasari,  Pembelajaran  PAI  dalam  Kurikulum  Semesta:  Studi  Kasus DiSMATrensains Tebuireng Jombang, 2016. Tesis
14 Mohamad Yasin Yusuf, PESANTREN SAINS : Epistemology Of Islamic Science In Teaching System Walisongo, Volume, 23, Nomor 2, November 2015. hlm. 288.
284 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 2, 2020
keberhasilan  peserta  didik  dalam  proses  belajar. 15 Untuk  penilaian,  dilakukan terhadap  semua  aspek,  kompetensi  sikap,  pengetahuan  dan  keterampilan, dengan menggunakan teknik dan instrumen sebagai berikut:
1. Penilaian kompetensi sikap melalui observasi, penilaian diri, penilaian teman sejawat, dan jurnal
2. Penilaian kompetensi pengetahuan, dilakukan melalui tes tulis, tes lisan dan penugasan
3. Penilaian  kompetensi  keterampilan  melakui  tes  praktik,  proyek  dan portofolio. 16

## Korelasi Islamisasi Sains Al-Faruqi di SMA Trensains Tebuireng
Konsep  tauhid  dalam  pengetahuan  Islam  adalah  didasarkannya pengetahuan hanya kepada Allah Sang Pencipta alam semesta sekaligus tempat kembalinya  semesta.  Al-Faruqi  menggunakan  konsep  ini  dalam  gagasan Islamisasi  ilmu  sebagai  prinsip  dasar  agar  tidak  terdapat  dualisme  dalam  ilmu pengetahuan dan agar ilmu pengetahuan sejalan dengan ajaran al-Qur’an. Prinsip tauhid ini menekankan agar ilmu pengetahuan dalam Islam tidak hanya meyakini kebenaran  indrawi  dan  rasional,  tetapi  juga  mengakui  dan  meyakini  kebenaran transdental berupa instuisi dan wahyu.
Prinsip tauhid yang dimiliki oleh al-faruqi di atas sangat senafas dengan prinsip-prinsip  dasar  dari  lembaga  pendidikan  Trensains  Tebuireng  Jombang, untuk  tidak  menyebutnya  dipengaruh  oleh  idenya  al-Faruqi,  salah  satu  alasan didirikannya  Trensains  ini  adalah  guna  menciptakan  generasi-genarasi  yang mampu  mengkonstruk  sains  lewat  al-Qur’an  dan  hadist.  Tujuan  ini  ditujukan untuk menandingi sains barat yang selama ini telah mendominasi nalar keilmuan. Tak pelak lagi, umat Islampun tak luput dari mengikuti cara berpikir barat yang sekuler.  Dengan  demikian,  kehadiran  lembaga  pendidikan  SMA  Transains Tebuireng  Jombang  ini  berusaha  membangun  sains  (ilmu  alam)  berdasarkan wahyu. Titik tolak pembelajaran di dalamnya berangkat dari ayat-ayat dalam al- Qur’an,  utamanya  ayat-ayat  kauniyah.  Dengan  tujuan  utama  agar  para  santri semakin tunduk kepada Sang Pencipta.
15 Rio  Pebrian,  Nurul  Istiqomah,  &  Susi  Mutoharoh,  “  Spiritualitas,  Doa,  dan  Prestasi Belajar”, BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 3, No. 02, 2018, hlm. 128.
16 Lihat,  “Kurikulum  SMA  Trensains  Tebuireng”,  82-85.    Dalam,  Muslih, Pembelajaran Ayat-AYat  Kawniyah  Di  SMA  TrenSains  2  Pesantren  Tebuireng  Jombang ,  ISLAMICA:  Jurnal  Studi Keislaman Volume 12, Nomor 2, Maret 2018, hlm. 472.
Fahrudin & Sepma Pulthinka Nur Hanip: Interkoneksi Paradigma Pendidikan Islam ...| 285
Konsep  islamisasi  ilmu  al-Faruqi  yang  berasaskan  tauhid  ini,  sangat tampak terlihat dalam epistemologi yang dibangun oleh sang inisiator penggagas sekolah Trensains ini, dengan berdasarkan al-Qur’an dan hadits. Konsep tauhid pada dasarnya digunakan sebagai metodologi berfikir yang harus dimaknai secara holistik-komprehensif untuk menggali ilmu pengetahuan yang tidak bebas nilai yang tidak terlepaskan dari nilai-nilai Islam. 17
Sebagaimana  dalam  pandangan  filsafat  sain  Islam  juga,  bahwa  sumber dan metode ilmu berdasarkan pada indra lahir dan batin, akal dan intuisi serta otoritas wahyu ilahi. Walaupun tidak secara utuh mengadopsi gagasan Islamisasi ilmu  milik  al-Faruqi  yang  cakupannya  begitu  luas  (ilmu  pengetahuan),  dengan prinsip  tauhid  yang  melandasi  pembelajarannya,  SMA  Trensains  menyadari pentingnya kehadiran sains Islam berdasarkan realitas berikut:
1. Langkanya  ilmuan-ilmuan  muslim  dalam  bidang  sains  akibat  kurang  adanya kesadaran untuk melakukan kajian terhadap ayat-ayat kauniah yang terdapat dalam al-Qur’an
2. Terjadinya  dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  sains,  hal  ini  menyebabkan mundurnya Islam
3. Adanya  ketidak  cocokan  sains  barat  dengan  prinsip-prinsip  dasar  ajaran agama  Islam  (rukun  iman  dan  rukun  Islam),  baik  dari  segi  ontologis, epistimologis, dan aksiologis.
4. Banyaknya fakta-fakta ilmiah atau perempuan dari sains modern yang sesuai dengan apa yang dijelaskan dalam al-Qur’an
5. Pentingnya sains yang dibangun bersumber pada wahyu.
Kelima  hal  di  atas,  sama  dengan  latar  belakang  munculnya  gagasan Islamisai  ilmu  al-Faruqi,  hal  ini  kemudian  menegaskan  adanya  korelasi,  bahwa konsep  tauhid  dalam  ilmu  pengetahuan  yang  memiliki  penekanan  sepenuhnya pada  pandangan  bahwa  ‘segala  hal  milik  Sang  Pencipta’  kemudian  akan melahirkan  kesadaran  bahwa  wahyu  merupakan  sumber  utama  dalam  ilmu pengetahuan.  Sebagaimana  al-Faruqi  dan  SMA  Trensains  yang  melandaskan sumber  pengetahuan  Islam  adalah  al-Qur’an  dan  Hadits.  Kesatuan  pandangan bahwa  al-Qur’an  dan  Hadist  menjadi  sumber  inspirasi  bagi  terciptanya  sains Islam,  inilah  semangat  yang  menyertai  proyek  Islamisasi  sains  al-Faruqi,  pun demikian juga dengan Trensains Tebuireng Jombang.
Dalam konteks yang lebih sempit, ide Islamisasi al-Faruqi ini juga, secara langsung  maupun  tak  langsung  telah  mempengaruhi  cara  lembaga  Trensains dalam membekali muridnya sebelum diperkenalkan materi-materi sains. Jika al-
17 Firda Inayah, “ Peran Tawhid dalam Membangun Ilmu Pengetahuan”, Prosiding Konfrensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains , Volume. 2, Maret 2020, hlm. 285.
Faruqi menyarankan umat Islam untuk mempelajari kebudayaan Islam agar umat Islam  memiliki  identitas  keilmuan  sehingga  ketika  dibenturkan  dengan  cara berpikir  sekuler-dikotomik  seperti  yang  dianut  oleh  pihak  barat  maka,  umat Islam  tidak  mudah  terkecoh  dan  terbawa  oleh  arus  pengetahuan  barat  yang memalingkan hal-hal yang sifatnya religius, immateril, abstrak dan semacamnya. Pun  demikian  dengan  Trensains,  memiliki  strategi  yang  sama  dalam  upaya memahamkan  kepada  muridnya  dimana  disiplin  ilmu  seperti  Ulumul  Qur’an, Ulumul Hadist, Bahasa Arab, Balaghoh, Mantik dan Filsafat. Beberapa disiplin ilmu  ini  wajib  dipelajari  dan  dikuasi  oleh  para  santri.  Karena  Trensains mengharapkan santri-santri yang belajar di lembaga Trensains tersebut menjadi ulama  sains  kealaman,  yakni  orang-orang  yang  dapat  mengembangkan  sains dengan  sumber  isnpirasi  ayat-ayat  kawniyyah  yang  ada  dalam  al-Qur’an. semangat ini didasari atas keinginan yang kuat untuk mengembalikan keyaan dan peradaban umat Islam sebagaimana tempo dulu.

## Penutup
Al-Faruqi  menggagas  konsep  Islamisasi  ilmu  yang  merombak  secara keseluruhan  aspek-aspek  dalam  ilmu  pengetahuan,  mulai  dari  metode,  prinsip hingga  langkah-langkah  pelaksanaanya  yang  kemudian  bertujuan  untuk menghasilakan sintesa Ilmu pengetahuan berdasarkan spirit Islam. Untuk itulah landasan  yang  digunakan  dalam  gagasannya  adalah  tauhid  atau  kesatuan  yang meniadakan  dualisme  dalam  ilmu  pengetahuan  dengan  berpijak  kepada  wahyu atau  al-Qur’an.  Pesantren  Sains  sebagai  lembaga  pendidikan,  mencoba menjangkau  ranah  Islamisasi  dalam  skala  kecil,  yaitu  membangun  sains  alam yang bernafaskan Islam dengan mengkaji ayat-ayat kauniyah. Saat al-Qur’an yang menjadi  dasar  dalam  pelaksanaa  pendidikannya,  dan  meyakini  bahwa  alam semesta  ini  memiliki  satu  sumbu  dan  satu  orbit,  dari  Allah  dan  akan  kembali kepada  Allah,  maka  prinsip  yang  digunakan  tersebut  adalah  prinsip  tauhid.Hal ini  kemudian  menunjukkan,  walau  kajianan  ini  bersifat  tidak  sebanding,  antara pemikiran tokoh dengan prinsip dasar dalam sebuah lembaga pendidikan Islam atau  bisa  disebut  tidak apple  to  apple, tetapi  keduanya  memiliki  korelasi  prinsip atau  landasan  berbasis  tauhid  dan  merujuk  wahyu  (al-Qur’an)  sebagai  sumber pengetahuan, tidak hanya objek material dan pengalaman empiris.■

## Bibliografy
Aini,  Kusuma  Dewi  Nur  &  Alvin  Qodri  Lazuardy,  “Kritik  Dualisme  dalam Pendidikan  Islam”, Prosiding  Konfrensi  Integrasi  Interkoneksi  Islam  dan  Sains , Volume 2, Maret 2020.
Fahrudin & Sepma Pulthinka Nur Hanip: Interkoneksi Paradigma Pendidikan Islam ...| 287
Al-Faruqi, Ismail Raji. Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan Terj: Anas Muhyiddin, Bandung: Pustaka, 1984.
Amin,  M.  Masyhur. Penelitian  dan  Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan  Agama, dalam Jurnal  Penelitian  Agama,  No.2,  Balai  Penelitian  P3M  IAIN  Yogyakarta, 1992.
Azra,  Azyumazardi,  Pergolakan  politik  islam  dari  fundamentalisme  modern Hingga post-modern (Jakarta: Paramadina, 1996).
Daud,  Wan  Mohd  Nor  Wan. The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed Muhammad  Nuqaib  al-  Attas ,  terj.  Hamid  Fahmi,  dkk.  Bandung:  Mizan,
1998.
Esposito,  Jhon  L  Dan  Jhon  O  Voll,  Tokoh-Tokoh  Kunci  Gerakan  Islam Kontemporer, Jakarta: Raja Persindo Persada, 2002.
Fajriudin,  Historiografi  Islam: Konsepsi  dan  Asas  Epistimologi  Ilmu  Sejarah  dalam Islam , Jakarta: Penamedia Group, 2018.
Ghufron ,  M. Islamisasi  Ilmu:  Sejarah,  Kontroversi  dan  Perkembangannya dalam Inpasonline, diakses dari http://inpasonline.com/pada 19 April 2019
Ghafur,  Abdul.  “Profil  SMA  Trensains  Tebuireng  (Pesantren  Sains)”  diakses darihttp://www.smatrensains.sch.id/2015/08/profil-sma-trensains- tebuireng.html pada 17 Mei 2019
Hasbullah,  Moeflich, Gagasan  dan  Perdebatan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan ,  Jakarta: Pustaka Cidesindo, 2000.
Hashim,Rosnani. Gagasan  Islamisasi  Kontemporer:  Sejarah,  Perkembangan  dan  Arah Tujuan , Jakarta : Insist, 2005.
Hidayatullah,  Syarif,  “Islamisasi  Ilmu  dalam  Perspektif  Filsafat  Ilmu ”,Jurnal Filsafat , Vol. 23, nomor 3, Desember 2013.
Inayah, Firda, “ Peran Tawhid dalam Membangun Ilmu Pengetahuan”, Prosiding Konfrensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains , Volume. 2, Maret 2020.
KBBI Online,  “Islamisasi”  diakses  dari  https://kbbi.web.id/islamisasi  pada  21 April 2019.
Lukens-Bull,  Ronald,  “Madrasa  by  Any  Other  Name:  Pondok,  Pesantren,  and Islamic Scholls in Indonesia and Larger Southeast Asian Region”, Journal of Indonesian Islam , Volume. 04, Number. 01, June 2010.
Muslih, Ziaudin  Sardar  Terhadap  Konsep  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Ismail  Raji  Al- Faruqi, Skripsi  UIN  Sunan  Kalijaga,  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran Islam, 2017.
______, Pembelajaran Ayat-AYat Kawniyah Di SMA TrenSains 2 Pesantren Tebuireng Jombang , ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman Volume 12, Nomor 2, Maret 2018.
Nasution, Harun, Ensklopedi Islam Indonesia, vol, I, Jakarta: Jambatan, 1992.
Rahman,  Abdul,  “Urgensi  Pedagogik  dalam  Pembelajaran  dan  Implikasinya dalam  Pendidikan” BELAJEA:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  Vol.  3,  No.  1, 2018.
Shofiyyah,  Nilna  Azizatus,  Haidir  Ali,  and  Nurhayati  Sastraatmadja,  “  Model Pondok Pesantren di Era Milenial”, Belajea: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 4, No. 1, 2019.
Soleh,  Khudori, Filsafat  Islam  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer, Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media, 2016.
Tim  Penyusun, Dokumen  Kurikulum  SMA  Trensains  Tebuireng  Tahun  Pelajaran
2015-2016 .
Pebrian,  Rio,  Nurul  Istiqomah,  &  Susi  Mutoharoh,  “Spiritualitas,  Doa,  dan Prestasi Belajar”, BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 3, No. 02, 2018, hlm. 128.
Profil  SMA  Trensains  disadur  dari  website  trensains,  Abdul  Ghafur,  “Profil SMA  Trensains  Tebuireng  (Pesantren  Sains)”  diakses  dari http://www.smatrensains.sch.id/2015/08/profil-sma-trensains- tebuireng.html pada tanggal 17 Mei 2019.
Padhmasari, Tantry, Pembelajaran PAI dalam Kurikulum Semesta: Studi Kasus DiSMATrensains Tebuireng Jombang, 2016. Tesis
Watoni, Lulu Muhammad Nurul. Integrasi Pendidikan Islam dan Sains: Rekonstruksi Paradigma Pendidikan Islam , (Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2018).
Wawancara  dengan  Waka  Kurikulum  Bapak  Abdul  Ghofur,  pada  tanggal  10 Agustus  2015.  Baca  dalam  Mohamad  Yasin  Yusuf, PESANTREN SAINS : Epistemology  Of  Islamic  Science  In  Teaching  System Walisongo,
Volume, 23, Nomor 2, November 2015.
Yusuf, Mohamad Yasin, PESANTREN SAINS : Epistemology Of Islamic Science In Teaching System Walisongo, Volume, 23, Nomor 2, November 2015.
Zamroni, Ismail Raji al-Faruqi: Islamisasi Sains dalam Metodologi Studi Islam (Percikan Pemikiran  Tokoh  dalam  Membumikan  Agama) ,  Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2014.
Fahrudin & Sepma Pulthinka Nur Hanip: Interkoneksi Paradigma Pendidikan Islam ...| 289
Zarkasyi, Hamid Fahmy, et.al, “Islamisasi Ilmu Pengetahuan: Telaah atas Karya Mohd  Yusof  Hussain”, Prosiding  Konfrensi  Integrasi  Interkoneksi  Islam  dan Sains , Volume 2, Maret 2020.