## PENGUNGKAPAN SEKSUALITAS DIRI PADA MEDIA SOSIAL INSTAGRAM @SISILISM
Nirra Swastika 1 , Nanang Krisdinanto 2 , Brigitta Revia Sandy Fista 3*
1,2,3) Communication Science Department, Faculty of Communication Science, Widya Mandala Surabaya Catholic University, Surabaya, Indonesia *Penulis korespondensi; Email: gita@ukwms.ac.id

## ABSTRAK
Seksualitas  pada  diri  individu  cenderung  disembunyikan  dan  tidak  dibagikan.  Penelitian  ini  fokus  pada  pengalaman  dan pemaknaan  subjek  akan  seksualitas  sehingga  dapat  melakukan  pengungkapan  diri (self-disclosure) pada  media  sosial Instagram.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  jenis  penelitian  deskriptif,  serta  metode  penelitian fenomenologi  dimana  peneliti  membiarkan  subjek  secara  aktif  membentuk  makna  melalui  sisi  intersubyektifnya  yaitu pengalaman  yang  pernah  terjadi  terkait  seksualitas.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  wawancara  mendalam untuk memperoleh hasil dari sudut pandang orang pertama, yakni Sisil. Dalam penelitian ini berhasil ditemukan bahwa Sisil memandang  seksualitas  sebagai  kesenangan  dan  kenikmatan,  sehingga  ia  berani  melakukan  pengungkapan  diri  dengan menceritakan pengalaman seksualitasnya di media sosial. Sisil melakukan pengungkapan di media sosial Instagram sebagai bentuk ekspresi diri untuk memenuhi kepuasannya dalam berbagi pengalaman.
Kata kunci: Self-disclosure , Seksualitas, Instagram, Fenomenologi, Pemaknaan .

## ABSTRACT
Sexuality in individuals tends to be hidden and not shared. This research will focus on experiences and the subject’s meaning on sexuality thus can be done by self-disclosure in social media Instagram. Qualitative approach, descriptive type research, also  phenomenology  type  research  were  used  in  this  research  thus  researcher  can  make  a  meaning  actively  from  the intersubjective  side  that  is  based  on  the  sexuality  experiences.  Interview  was  used  to  gather  the  data  to  earn  the  deep information  from  the  first  person  point  of  view  from  Sisil.  From  this  research,  it  can  be  concluded  that  Sisil’s  view  of sexuality  as  a  pleasure  and intimacy,  which  shapes  her to  self-disclosure by telling  her sexual experiences on her social media platform. She did what she did on social media as a self expression to fulfil her enjoyment by sharing.
Keywords: Self-disclosure, Sexuality, Instagram, Phenomenology, Meaning.

## 1. PENDAHULUAN
Seseorang  membutuhkan  orang  lain  untuk  berinter- aksi dan bersosialisasi. Tidak dapat dipungkiri bahwa terkadang  individu  akan  menyampaikan  informasi tentang dirinya  yang biasanya disembunyikan terkait pikiran, perasaan, bahkan  perilaku. Devito (1997: 61) menjelaskan bahwa, bentuk komunikasi yang dilaku- kan sebagai self-disclosure (pengungkapan diri), yaitu penyampaian informasi yang cenderung ditutupi oleh pemilik  informasi  dan  sebelumnya  tidak  diketahui oleh penerima, biasanya disembunyikan.
Temuan  yang  menarik  dalam  penelitian  ini  yaitu pengungkapan  diri  yang  dilakukan  ternyata  tidak hanya  terjadi  pada  komunikasi  dan  interaksi  secara langsung antar manusia atau face-to-face , namun juga terjadi melalui perantara yaitu media sosial. Penelitian yang  dilakukan  oleh  Duggan  dan  Brenner  (dalam Chennamaneni  dan  Taneja,  2015:  1)  menunjukkan bahwa 67 persen dari pengguna internet, mengguna- kan media sosial untuk berinteraksi satu dengan yang
lainnya. Joinson, dkk (2011: 42) dalam penelitiannya juga  menyebutkan  bahwa  pengguna  media  sosial secara konsisten terlibat dalam aktivitas pengungkap- an diri di media sosial.
Al-Kandari, dkk (2016: 87) mengatakan bahwa peng- guna  Instagram  dapat  mengubah  akunnya  menjadi akun pribadi atau akun publik, sehingga mereka dapat mempersonalisasi  profil  mereka.  Ketika  pengguna telah  menjadi  pengikutnya,  maka  ia  dapat  melihat, menyukai,  dan  mengomentari  apapun  yang  telah  di- unggah  akun  tersebut.  Media  sosial  Instagram  me- rupakan  media  pengungkapan  diri  lewat  foto  yang diunggah  pada  akun  Instagramnya  yang  nantinya akan  dimaknai  sebagai  suatu  sistem  nilai  tertentu (Nurudin dalam Ayub, dkk, 2017: 3).
Bila  pengungkapan  diri  memiliki  arti  bahwa  secara sadar  seseorang  membocorkan  sesuatu  tentang dirinya  yang  bersifat  pribadi  atau  rahasia,  penelitian ini  akan  meneliti  seorang  pengguna  media  sosial Instagram  yang  menggunakan  akun  media  sosialnya
Jurnal SCRIPTURA, Vol. 11, No. 2, Desember 2021, 53-64
untuk  membocorkan  informasi  tentang  dirinya  yang biasanya bersifat pribadi atau rahasia, yaitu @sisilism. Dikatakan sebagai pribadi atau rahasia, karena Sisil – pengelola  akun  Instagram  @sisilism  –  sering  meng- unggah unggahan bertema seksualitas.
Selain  di  media  sosial  Instagram,  Sisil  memiliki platform lain  untuk  membuat  konten-konten  terkait seksualitas,  seperti  YouTube,  Twitter,  dan  TikTok. Dalam aktivitasnya di YouTube, Sisil membuat kon- ten  video  dengan  topik-topik  yang  telah  ia  tentukan, seperti  pembahasan  tentang  kondom,  ukuran  penis, keamanan  oral  seks,  lubrikan,  pengalaman  malam pertama,  dan  lain  sebagainya.  Berbeda  dengan  akti- vitasnya di Instagram, Sisil dalam platform YouTube cenderung  tidak  melakukan  aktivitas  pengungkapan diri, melainkan lebih cenderung mengedukasi dengan mendatangkan tamu seorang dokter atau orang-orang yang ahli di bidangnya sebagai narasumber. Gambar I.1  adalah  akun  YouTube  Sisil  dengan  jumlah subs- criber sebanyak  193.000  dan  jumlah  unggahan  se- banyak 68 video.
Sama  halnya  dengan  YouTube,  pada platform Twitternya  Sisil  pun  cenderung  tidak  melakukan pengungkapan  diri.  Akun  Twitternya  cenderung digunakan  untuk  mengungkapkan  keluh  kesah  atau sebagai tempat curahan hati. Gambar I.2 adalah akun Twitternya dengan jumlah pengikut 17.400.
Gambar 1. Akun YouTube SISILISM (Sumber: YouTube)
Gambar 2. Akun Twitter @sisilism (Sumber: Twitter)
Selain  Instagram,  YouTube,  dan  Twitter,  baru-baru ini  Sisil  mencoba  media  sosial  yang  sedang  naik daun,  yaitu  TikTok.  Pada  media  sosial  TikTok  ini, Sisil  membuat  konten  edukasi  serta  hiburan  yang masih ada kaitannya dengan seksualitas. Namun dari sekian  banyak  media  sosial  yang  digunakan  Sisil untuk membuat konten edukasi tentang seks, hanya di Instagram Sisil cenderung melakukan aktivitas peng- ungkapan  diri  dengan  intensitas  penggunaan  yang cenderung sering. Itulah mengapa platform Instagram dipilih  dari  sekian  media  sosial  lainnya.  Di  luar menyampaikan  edukasi  tentang  seks,  Sisil  kerap memasukkan  pengalaman-pengalamannya  sehingga edukasi seks terdengar menjadi lebih provokasi.
Tirto.id (2018) dalam artikelnya berjudul Pengetahu- an Seks adalah Tabu: Bikin Malu Sekaligus Penasar- an menuliskan adanya hasil survei yang diselenggara- kan  situs  BabyChild  terhadap  1.700  orang  tua  anak usia  5-11  tahun.  Hasilnya  adalah  59  persen  dari mereka  tidak  setuju  dengan  adanya  pendidikan  seks untuk  anak  dengan  alasan  tidak  pantas  menyampai- kan kepada buah hati mereka. Dikatakan dalam buku milik Wijana dan Rohmadi (2013: 111), tabu merupa- kan  sesuatu  yang  menakutkan,  tidak  mengenakkan perasaan, tidak santun, dan tidak pantas. Di Indonesia, isu-isu  terkait  seksualitas  yang  seharusnya  penting, malah  dianggap  tabu  untuk  dibicarakan  di  ranah publik.
Sisil merupakan seorang pengguna Instagram dengan jumlah  pengikut,  yaitu  72  ribu  pengikut  dengan topiknya,  yaitu  seksualitas.  Sisil  menggunakan  fitur Instastory, Instagram TV, dan Instagram feeds dalam membicarakan  isu  seksualitasnya.  Menjadi  menarik bagi  peneliti  karena  media  sosial  pada  dasarnya digunakan  oleh  banyak  orang,  sedangkan  @sisilism banyak sekali menceritakan informasi terkait dirinya, terutama  yang  sering  dianggap  tabu  orang  banyak orang.
Gambar  I.2  merupakan  salah  satu  unggahan  Sisil pada  salah  satu  Instastory-nya  yang  menjelaskan bahwa benda yang sedang dipegangnya (baca: dildo) merupakan  benda  yang  penting  bagi  perempuan, karena  Sisil  menganggap  bahwa  vagina  juga  me- merlukan  pijatan.  Padahal,  Wardhaugh  (2006:  230) menyebut vagina merupakan salah satu organ genital yang  tabu  untuk  disebutkan.  Selain  penyebutan  alat kelamin,  Sisil  dalam  unggahannya  juga  sempat mendefinisikan  atau  menjelaskan  rasa,  sensasi,  serta kenikmatan  yang  akan  diterima  oleh  perempuan ketika  vaginanya  dipijat  oleh  benda  tersebut.  Selain itu, Sisil juga menyebutkan pentingnya orgasme bagi perempuan.
Gambar 3. Instastory @sisilism (Sumber: Instagram)
Pada gambar I.3, Sisil menjawab salah satu pertanya- an  mengenai    pengaruh  terlalu  banyak  berhubungan seks  pada  kesehatan.  Dalam  Instastory  yang  ber- bentuk  video  itu,  Sisil  menganggap  bahwa  ber- hubungan seks adalah sesuatu hal yang indah, bahkan dapat  menjadi  sarana  dalam  meningkatkan  kualitas hubungan.  Telah  diketahui  sebelumnya,  bahwa  seks merupakan  hal  yang  tabu  di  Indonesia,  namun  pada media  sosial  Instagram  @sisilism,  Sisil  mengupas, menjelaskan,  serta  bercerita  mengenai  seks  dengan begitu terbuka.
“Well,  I’m a high risk taker. Jadi gue memang suka  mengambil  risiko  and  noo,  gue  nggak bilang  ke  orang  tua,  ya.  I  mean  yang  gini-gini biasanya gue keep buat diri gue sendiri. Bahkan pertama kali mereka tau, ya  kaget juga, bahkan nggak nerima. Tapi yaudah lama-lama gue bodo amat  sama  opini  orang  dan  akhirnya  keluarga ujung-ujungnya nerima juga, sih. Yes. Gue tipe yang  mudah  terbuka  sama  orang  lain,  keluarga juga.  Tapi  mereka  tidak  terlalu  bisa  menerima dengan lapang dada. Cuma, ya gimana? Ujung- ujungnya  mereka  akan  terima  juga,  sih.”  (Sisil, 19 November 2020)
Kutipan percakapan di atas merupakan ungkapan dari Sisil  terkait  keterbukaannya  dalam  hal  seksualitas. Berdasarkan  pernyataan  yang  disampaikan  di  atas, Sisil menjelaskan bahwa keputusannya dalam meng- ungkapkan  informasi  memang  didasari  oleh  dirinya yang  berani  mengambil  risiko.  Padahal, self-disclo- sure memiliki risiko pula (Acquisti dan Gross, 2006: 37),  yaitu  tersebarnya  informasi  dan  terganggunya privasi  pemilik  informasi  yang  menyebabkan cyberbullying, pengawasan, dan pencurian informasi.
Namun perlu diketahui bahwa terdapat pula beberapa alasan  yang  membuat  seseorang  memutuskan  untuk menutup informasi privat, yaitu takut keberadaannya ditolak oleh orang di sekitar. Individu seringkali me- nyembunyikan  informasi  terhadap  orang  lain  ketika kebutuhan  individu  tersebut  untuk  terbuka  adalah rendah (West & Turner, 2010: 196).
Hal-hal  inilah  yang  menjadikan  pengungkapan  diri pada media sosial Instagram @sisilism menarik untuk diteliti, karena hal-hal yang biasa dianggap tabu oleh masyarakat, bahkan disembunyikan dan dirahasiakan, malah diungkapkan dengan sangat terbuka.
Petronio (2002: 3) menyatakan bahwa individu yang merasa  menjadi  pemilik  utama  dari  informasi  dapat mengontrol  atas  apa,  kapan,  dan  kepada  siapa  infor- masi  pribadi  tersebut  dibagikan.  Ketika  individu membuat  keputusan  untuk  membuka  atau  menutup informasi  privat  individu  tersebut  memiliki  kriteria tertentu. Dengan mengunggah konten-konten tabu di media  sosial,  banyak  kemungkinan-kemungkinan buruk serta risiko yang diterima, seperti stigma buruk akan  diri  individu  tersebut,  konflik  antar  relasi, kehilangan pekerjaan, bahkan hambatan kerja (Romo, 2017: 174).
Communication  privacy  management (CPM)  me- rupakan  teori  komunikasi  yang  menjelaskan  proses pengungkapan diri baik dalam lingkungan sosial atau internet  (Petronio  dalam  Chennamaneni  dan  Taneja, 2015:  2).  Teori  ini  akan  menjelaskan  bagaimana individu  mengungkapkan  dirinya  serta  mengelola batas privasi mereka akan informasi pribadi. Menarik bagi peneliti sebenarnya bagaimana informasi pribadi seseorang  yang  disampaikan  melalui  media  sosial yang  dapat  dikonsumsi  oleh  banyak  orang.  Sosial media kini menyediakan lahan bagi seseorang  untuk menemukan  teman  baru,  menjalin  hubungan  yang baik dengan teman, keluarga, dan masih banyak lagi. Gaya  komunikasi  kini  semakin  mudah  dan  cepat dengan  adanya computer-mediated  communication (CMC).  CMC  diartikan  sebagai  komunikasi  atau pertukaran  informasi  yang  dilakukan  lewat  jaringan komputer (Tomic dalam Astuti, 2011: 217-218).
Penelitian  ini  akan  terfokus  pada  pengungkapan  diri individu  mengenai  informasi  dirinya  yang  berkaitan tentang  seks  yang  dilakukan  di  media  sosial  Insta- gram dengan jumlah pengikut yang terbilang banyak. Penelitian kali ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan  jenis  penelitian  fenomenologi.  Peneliti  me- milih  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif karena fokus pada pengungkapan diri akun @sisilism
di  Instagram  dan  proses  pengumpulan  data  nantinya peneliti  akan  mengamati  serta  wawancara  yang kemudian  dituangkan  dalam  bentuk  laporan  berupa gambar dan kata-kata. Pendekatan yang dipilih adalah fenomenologi dengan tujuan menggambarkan makna dari  pengungkapan  diri  Sisil  pada  akun  Instagram @sisilism  yang  digali  melalui  pengalaman  Sisil  dan peneliti membiarkan subjeknya menyampaikan peng- alaman  serta  pemaknaan  tanpa  memaksa  jawaban yang  akan  disampaikan  benar  atau  salah,  melainkan netral.

## 2. LITERATURE REVIEW
Adapun penelitian sebelumnya mengenai self-disclo- sure yang telah dilakukan  oleh Apolonaris Davianus (2019)  tentang Studi  Fenomenologi  Self-disclosure PSK terhadap Anak. Penelitian tersebut berfokus pada pengungkapan  diri  PSK  terhadap  anak.  Para  PSK dalam  interaksi  sehari-harinya  cenderung  untuk  me- nutupi pekerjaannya kepada keluarga dan anak karena didasari  ketakutan  serta  malu  bila  diketahui  dirinya adalah  seorang  PSK.  Informasi  tersebut  berusaha untuk dirahasiakan dengan adanya pengungkapan diri demi  menjaga  perkembangan  hubungan  agar  tetap ada derajat keintiman hubungan antara ibu dan anak.
Selanjutnya,  penelitian  yang  lain  terkait Self-disclo- sure adalah Self-disclosure  Individu  pada  Aktivitas Kencan  Online  (Studi  pada  Individu  di  Jejaring Sosial Facebook) yang diteliti oleh Yeanita Lestarina (2012)  mahasiswa  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik,  Universitas  Indonesia.  Penelitian  tersebut  di- tujukan  guna  menjelaskan  pengungkapan  diri  indi- vidu saat melakukan kencan online di Facebook. Pada hasilnya, individu pelaku kencan online merasa lebih nyaman  dalam  berkomunikasi  secara online diban- ding offline .  Terdapat  perbedaan  pula  pada  keluasan serta  kedalaman  topik  antara  pria  dan  wanita  saat awal hubungan atau setelah berjalan lebih lama.
Meninjau  dari  penelitian-penelitian  terdahulu  yang disebutkan  sebelumnya,  dari  berbagai  segi  yaitu objek, subjek, serta metodologi, peneliti menemukan kebaruan  yang  disajikan  dalam  penelitian  ini.  Pada subjek  penelitian  dipilih  sangat  berbeda,  yaitu  salah satu pengguna media sosial Instagram yang terbilang memiliki banyak pengikut dan salah satu topik yang sering diangkatnya adalah seks yang masih dianggap tabu di Indonesia.
Dalam konsep Self-disclosure atau pengungkapan diri (Devito, 1997: 61) mengatakan konsep self-disclosure biasanya digunakan untuk mengungkapkan informasi yang  secara  sadar.  Devito  (1997:  62)  menjelaskan bahwa  adanya  faktor-faktor  yang  mempengaruhi
self-disclosure , yaitu besaran kelompok, perasaan me- nyukai,  efek  diadik,  kompetensi,  kepribadian,  topik, dan  jenis  kelamin.  Meminjam  pemikiran  Derlega, dkk  (dalam    Devito,  1997:   62)  kita  akan  membuka diri pada orang-orang yang disukai dan kita percayai. Pengungkapan diri ini juga dilakukan bila orang yang ada  bersama  dengan  kita  juga  melakukan  peng- ungkapan diri. Hal ini akan menimbulkan rasa aman, nyaman,  dan  memperkuat  perilaku  pengungkapan diri.
Faktor  berikutnya  adalah  kompetensi.  Orang  yang merasa  dirinya  kompeten  akan  merasa  percaya  diri yang  diperlukan  untuk  lebih  memanfaatkan self- disclosure. Serta  orang-orang  yang  pandai  bergaul, akan  lebih  banyak  melakukan  pengungkapan  diri ketimbang  orang-orang  yang  kurang  berani  bicara. Pengungkapan  diri  biasanya  mengungkapkan  infor- masi  diri  mengenai  pekerjaan  atau  hobi,  ketimbang kehidupan seks. Umumnya, makin pribadi dan makin sensitif topik yang diangkat, maka akan semakin kecil pula kemungkinannya dalam pengungkapan diri.
Meminjam  pemikiran  dari  Petronio  (2002:  2), com- munication privacy management (CPM) menjelaskan mengenai seseorang pada dasarnya membuat pilihan antara mengungkapkan atau menyembunyikan infor- masi  privat  berdasarkan  syarat  serta  kondisi  tertentu terkait akses ke informasi-privat tersebut.
Sandra  Petronio  menggunakan  istilah  ‘boundaries’ untuk  menggambarkan  adanya  batasan  pada  setiap pesan  yang  diberikan  oleh  pemilik  pesan  (owner) kepada penerima pesan (co-owner). Dalam bukunya, Petronio juga menjelaskan adanya lima asumsi dasar dari  CPM,  yaitu  private  information,  boundaries, control  and  ownership,  rule-based  management  sys- tem,  dan  management  dialectics  (Petronio,  2002:  4). Private  information  yang  dimaksud  adalah  hal-hal yang  sifatnya  privat  dan  dirahasiakan  oleh  pemilik pesan dari lingkungan sekitarnya. Pemilik pesan akan memberikan  informasi  privatnya  kepada  orang  lain bila  ada  rasa  keintiman  (intimacy).  Keintiman  yang dimaksud meliputi rasa memahami secara mendalam baik  dari  sisi  fisik,  emosional,  psikologis,  dan  beha- vioral kepada seseorang (Petronio, 2002: 6).

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  feno- menologi  karena  subjek  penelitian  ini,  yaitu  Sisil sebagai  pengelola  akun  Instagram  @sisilism  akan secara  aktif  membentuk  makna  dari  konten  yang diangkat.  Sisil  sebagai  pengelola  akun  Instagram @sisilism  yang  tinggal  di  Bali  saat  ini  berusia  24 tahun dan aktif menjadi pembuat konten di Instagram
mengenai  hal-hal  yang  dianggap  tabu  di masyarakat, yaitu  seks.  Pemilihan  subjek  penelitian  ini  melalui banyak pertimbangan, salah satunya dikarenakan Sisil menurut  peneliti  dapat  menyampaikan  informasi  apa adanya, tidak ada yang disembunyikan.
Realita dalam kegiatan sehari-harinya ialah salah satu hal  yang  terpenting  dalam  pembentukan  makna  oleh subjek  penelitian.  Penelitian  fenomenologi  meng- utamakan  perspektif  subjek  penelitian  berdasarkan dengan  apa  yang  dilihat  dan  didapatkan,  bukan  dari perspektif  dan  idealisme  peneliti  terhadap  fenomena yang akan diteliti (Barnawi dan Darojat (2018: 101).
Husserl  (dalam  Barnawi  dan  Darojat,  2018:  102) berpendapat  bahwa  semua  orang  memiliki  kebenar- annya  masing-masing  dan  dapat  dicapainya  sendiri. Melalui  pendapat  ini,  fenomenologi  bisa  membantu peneliti  dalam  melihat  Sisil  dalam  pengungkapan dirinya  sebagai  pembelajaran  mengenai  sifat  dan makna konten yang tabu pada akun Instagramnya.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  akan  dilakukan merujuk pada Van Kaam dalam Kuswarno (2009:69) yaitu tahapan proses reduksi data, penyajian data dan verifikasi data sebagai berikut:
a. Reduksi  data  dilakukan  dengan  memilih  dan mengkategorisasikan  data  yang  didapat  dari wawancara dengan informan.
b. Informasi  yang  telah  dipilih  kemudian  disajikan untuk kemudian dilakukan penarikan kesimpulan. (penarikan  kesimpulan  ini  disebut  verifikasi  data, yaitu  mengkonstuksi  jawaban  informan  yang beragam)
Sisil  dalam  penelitian  ini  bisa  saja  memiliki  pe- mikiran dan pemaknaan yang berbeda mengenai seks dalam  kehidupannya.  Jika  kebanyakan  orang  men- coba menghindari bahasan ini, bahkan dianggap tabu, bagi Sisil seks adalah hal yang baik untuk dibicarakan bahkan  dengan  terbuka  membicarakannya  di  media sosial.  Hal  ini  tentu  saja  didasari  oleh  pertimbangan sehingga  dapat  menceritakan  kehidupan  seksnya  di media sosial Instagram.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Fenomenologi  erat  kaitannya  dengan epoche selama wawancara  terjadi  agar  terhindar  dari  bias  data, menghilangkan  segala  pengetahuan  dan  pengalaman yang sempat dimiliki sebelumnya, dan menjaga pene- liti  agar  tetap  netral  selama  wawancara  berlangsung (Kuswarno,  2009:67).  Setelah  melakukan  wawan- cara,  keseluruhan  rekaman  hasil  dari  wawancara
ditranskripsikan  ke  dalam  tulisan  hingga  mengkla- sifikasi pertanyaan-pertanyaan yang telah ditanyakan (Barnawi dan Darojat, 2012: 200).

## 4.1.  Seksualitas Bukan Lagi Musuh
Ketika  membahas  mengenai  kebebasan  seksual dalam  media  sosial,  seksualitas  dalam  konstruksi budaya  Indonesia  seharusnya  tidak  dibicarakan  di tempat  umum,  terutama  yang  disampaikan  sendiri oleh  perempuan.  Bukan  tanpa  sebab,  pola  pikir patriarki  adalah  salah  satunya  (Fadhilah,  2019:  81) serta  seksualitas  sendiri  merupakan  suatu  produk akhir  dari  pengawasan  dan  budaya  yang  dihidupi dimana  maknanya  dipengaruhi  oleh  lingkungan  di setiap  tempat  tinggal  (Foucault  dalam  Fadhilah, 2019:13).  Padahal  seksualitas  seharusnya  sudah menjadi  komponen  penting  bagi  perkembangan kaum  muda  karena  seksualitas  adalah  bagian  dari dalam diri manusia yang terkait erat dengan kesehat- an fisik dan mental Satcher (2001: 356).
Gaya  bicara  Sisil  yang  terbilang ceplas-ceplos membuat  bahasan  di  Instagramnya  yang  mayoritas terkait  seksualitas  menjadi  terdengar  vulgar.  Pun Melliana (2013: 131) menyampaikan bahwa arti kata seks seakan-akan memiliki pengertian dengan kono- tasi negatif, maka dari itu Melliana membagi konsep seksualitas menjadi tiga, yaitu seksualitas reproduktif, seksualitas  erotis, dan  seksualitas gender  agar mem- permudah dalam memaknainya.
Seksualitas reproduktif fokus pada biologis dan kon- sep  reproduksi,  aspek  anatomi,  seperti  menstruasi, kehamilan,  aborsi,  dan  penggunaan  alat  kontrasepsi (Melliana,  2013:  131).  Salah  satu  seksualitas  repro- duktif  adalah  konsep  reproduksi  dan  anatomi,  yaitu vagina.  Vagina  memiliki  makna  tersendiri  bagi perempuan,  baik  material  maupun  simbolik  (Bell  & Apfel, 1995: 16). Sebagai fungsi reproduktif, vagina berperan  besar  dalam  menghasilkan  keturunan  sam- pai pada kelahiran. Sisil memandang kehamilan dan memiliki  keturunan  adalah  sebagai  sesuatu  yang bukan  urgensi  karena  menurutnya  sudah  terlalu banyak  manusia  yang  ada  di  dunia  ini.  Sisil  lebih memilih untuk memelihara anak yang terlahir kurang beruntung,  yaitu  tanpa  orang  tua.  Hal  ini  sama dengan yang dijelaskan oleh England, dkk (2016: 13) bahwa  banyak  perempuan  yang  sudah  aktif  secara seksual  namun  tidak  ingin  memiliki  anak  karena alasan  personal.  Berbicara  mengenai  berhubungan seksual, Sisil di usianya yang saat itu  sedang duduk di  bangku  kuliah  pernah  bercerita  bahwa  terdapat mitos-mitos  yang  menurutnya  aneh  dan  hanya menimbulkan  rasa takut tanpa memahami  apa mak- sud yang sebenarnya.
Sisil yang memang khas dengan topik pembahasan- nya  terkait  seksualitas,  ia  pun  sempat  menjelaskan terkait  seksualitas  reproduktif  yang  tujuannya mengedukasi pengikutnya di Instagram dengan gaya bicaranya  yang  tidak  menggurui  serta  menyenang- kan.  Pada  unggahan  di  atas  Sisil  menjelaskan macam-macam  alat  kontrasepsi,  seperti  pil  KB, kondom,  implant,  suntik,  spiral,  dan  masih  banyak lagi.  Alat  kontrasepsi  pada  dasarnya  dibuat  sebagai upaya pemerintah  untuk mengendalikan pertumbuh- an  penduduk  melalui  program  keluarga  berencana (Bernardus  dalam  Herowati  dan  Sugiharto,  2019: 92).  Dalam  unggahannya,  Sisil  menjelaskan  pula bahwa  beberapa  alat  kontrasepsi  akan  membuat nafsu menurun akibat menurunnya kadar testosteron yang  dimiliki  pula  oleh  perempuan  serta  menyaran- kan  untuk  menggunakan  alat  kontrasepsi  sesuai anjuran dokter agar sesuai dengan hormon individu.
Seksualitas  yang  berikutnya,  yaitu  seksualitas  erotis yang  mengkhususkan  pada  rasa  nikmat  oleh  tubuh yang sebenarnya dihasilkan oleh alat kelamin manu- sia,  perilaku  atau  sikap  antar  individu  dan  proses fisiologi  yang  dapat  menciptakan  atau  bahkan  me- ningkatkan  kenikmatan  erotis  itu  sendiri  (Melliana, 2013:131).  Berbeda  dengan  seksualitas  reproduktif, seksualitas erotis lebih cenderung pada meningkatkan kenikmatan  erotis  tanpa  memikirkan  kemungkinan untuk bereproduksi. Dalam kasus ini disebutkan Sicil masrturbasi.
Dijelaskan  oleh  Sisil  dalam  wawancara  personal bahwa  masturbasi  merupakan  bentuk self-care,  self- love, dan connecting ourselves dengan cara menyen- tuh  tubuh  kita.  Tak  banyak  orang  yang  mengelak bahwa dirinya sedang melakukan masturbasi, karena mungkin  mereka  tidak  tahu  bahwa  sebenarnya mereka  sedang  bermasturbasi.  Meskipun  masturbasi merupakan  tindakan  yang  seringkali  dianggap  me- nyimpang,  namun  masturbasi  memiliki  kekuatan untuk  mempengaruhi  keintiman  dengan  orang  lain bahkan  diri  sendiri.  Masturbasi  membuat  seseorang belajar  tentang  respons  dan  kesenangan  seksual  diri sendiri  serta  tentang  rasa  otonomi  tubuh  yang  dapat meningkatkan  kualitas  kepercayaan  diri  seseorang. Masturbasi  bisa  menjadi  jalan  untuk  memberikan pengalaman  keintiman  yang  positif  dan  meningkat- kan kepuasaan seksual (Coleman, 2002: 9).
Sisil menganggap bahwa dengan masturbasi merupa- kan  bagian  dari  dirinya  yang  tidak  mungkin  lepas. Sisil  mengaku  tidak  berhubungan  seksual  sejak November  2020,  namun  tak  menjadi  masalah  bagi dirinya  karena  dengan  masturbasi,  ia  menjadi  tahu
bagaimana cara membuat dirinya bahagia dan mema- hami bagian tubuh mana yang baginya memberikan kenikmatan  sesuai  dengan  yang  dijelaskan  oleh Mulia  (2015:  14)  bahwa  seksualitas  merupakan bentuk  komunikasi  intim  dengan  diri  sendiri  dan dengan orang lain, apapun jenis kelamin atau gender- nya.  Dari  pengakuannya  yang  menyebutkan  bahwa Sisil  sudah  tidak  memerlukan  laki-laki  sebagai pemuas dirinya, ini berarti  Sisil menganggap bahwa ia sudah bisa mandiri untuk memberi kepuasan akan dirinya,  sehingga  tidak  perlu  lagi  laki-laki  untuk memberi kepuasan pada dirinya.
Melliana (2013:132) menjelaskan konsep seksualitas yang ketiga, yaitu seksualitas gender yang fokus pada pembagian  sosial  atau  sistem  klasifikasi  manusia menurut  jenis  kelaminnya.  Seksualitas  gender  ber- bicara  tentang  bagaimana  seksualitas  dan  gender dipandang  sebagai  peran  gender  dalam  kehidupan seseorang  dan  mempengaruhi  persepsi  orang  lain tentang  seksualitas  mereka.  Gender  bukan  merupa- kan  sesuatu  yang  kita  bawa  dari  lahir  serta  bukan sesuatu  yang  kita  miliki,  namun  gender  adalah sesuatu  yang  kita  lakukan  dan  tunjukkan  sebagai hasil dari konstruksi sosial (Muhammad, 2011:11).
Dalam  aktivitasnya  di  Instagram,  Sisil  juga  kerap membahas  terkait  topik  seksualitas  gender  ini. Sebenarnya  topik  ini  banyak  dibicarakan  di  media sosial  Instagramnya,  namun  biasanya  tidak  dalam satu konten tersendiri. Berikut adalah salah salah satu konten yang terkait seksualitas gender.
Kata  ‘gender’  sering  disalahartikan  sebagai  jenis kelamin.  Padahal  konsep  gender  sesungguhnya  me- miliki  pengertian  yang  berbeda.  Jenis  kelamin  me- nuju pada konteks biologis seperti penis dan vagina, namun gender merupakan konstruksi sosial (Muham- mad, 2011:11). Unggahan Sisil di atas dengan narasi yang  berbunyi  tentang  bagaimana  perempuan dianggap  ‘nakal’  atau  ‘bad  girl’  jika  telah  meniduri beberapa laki-laki. Stigma ini terus menempel hingga secara  tidak  sadar,  sebagai  wanita  pun  menyetujui stigma tersebut dan menormalisasi apabila pelakunya adalah laki-laki.
Sisil  bercerita  bahwa  tiga  tahun  lalu  dirinya  pernah bertemu  dengan  laki-laki  yang  mencoba  mendekati- nya  hingga  mengajak  Sisil  untuk  berkomitmen. Setelah  banyak  berbicara  dan  bercerita,  laki-laki  itu bertanya,  “Kamu  sudah  pernah  tidur  dengan  berapa laki-laki?”.  Tidur  yang  dimaksudkan  disini  adalah berhubungan seksual. Awalnya ragu harus menjawab bohong atau jujur, karena menurut  Sisil ini merupa-
kan  pertanyaan  jebakan.  Setelah  memutuskan,  Sisil memutuskan  untuk  menjawabnya  dengan  jujur, “I had  sex  with  nine  guys  before  you” .  Terkejut,  laki- laki  itu  langsung  mengatai  Sisil  sebagai  pelacur karena telah tidur dengan sembilan laki-laki. Dari sini dapat  dilihat  bagaimana  stigma  gender  sangat menempel.  Peristiwa  ini  disebut  dengan double standard ,  dimana  perempuan  yang  telah  melakukan hubungan  seksual  dengan  banyak  laki-laki  disebut sebagai  pelacur  serta  stigma  buruk  lainnya,  sedang- kan  laki-laki  yang  telah  melakukan  tidur  dengan banyak  perempuan  malah  disebut  sebagai  laki-laki jantan  dan  perkasa  (Endendijk,  2020:184).  Dalam aktivitasnya  mengungkapkan  diri,  dapat  dilihat  bah- wa aktivitasnya mengungkapkan diri dapat dimaknai sebagai  bentuk  ekspresi  dirinya  dan  tidak  melihat pengungkapan diri sebagai hal memalukan.

## 4.2. Bukan Waktunya Untuk Diam Saja
Self-disclosure sebagai  salah  satu  aspek  penting dalam  komunikasi  karena  melibatkan  adanya  suatu pengungkapan  terkait  diri  sendiri  yang  bersifat  pri- badi  atau  bahkan  sebelumnya  tidak  ada  yang  me- ngetahui  (Devito,  1997:  61). Self-disclosure yang biasanya diungkapkan kepada seseorang secara face- to-face, dengan  kehadiran  internet  terutama  media sosial menjadikan pengungkapan diri dapat terjadi di mana saja bahkan topik apa saja.
Ketika  dikaitkan  dengan  penggunaan  media  sosial, informasi  pengungkapan  diri  kini  semakin  luas  dan beraneka  ragam,  bahkan  penerimanya  pun  semakin luas tidak sebatas satu atau dua orang (Taylor dalam Al-Kandari, 2016:85). Setiap orang yang melakukan pengungkapan  diri  memiliki  maknanya  masing- masing  akan  informasi  pengungkapan  dirinya.  Hal inilah  yang kemudian menjadi benang merah dalam penelitian  ini,  yakni  pemaknaan  terkait  seksualitas hingga  berani  untuk  mengungkapkannya  di  media sosial Instagram @sisilism.
Topik  seksualitas  yang  cenderung  ditutupi  dan enggan  untuk  dibicarakan  bagi  sebagian  orang  ter- utama  perempuan  (Greene  &  Faulkner,  2005:  249), sementara  Sisil  membagikan  informasi  tentang  diri- nya  dengan  terbuka.  Informasi  yang  dibagikan  di Instagram  pada  umumnya  akan  dapat  dibaca  oleh seluruh pengguna Instagram (Budiargo, 2015:48), itu berarti  informasi  tentang  seksualitas  pada  akun Instagram  Sisil  dapat  diperoleh  dengan  mudah  dan dapat  dibaca  oleh  siapapun  bagi  pengguna  media sosial  Instagram.  Berdasarkan  pengamatan  peneliti selama  wawancara  berlangsung,  Sisil  dalam  mem-
bagikan  informasi  akan  dirinya  jika  dimasukkan  ke dalam Johari Windows, dapat dikategorikan sebagai open area, yaitu seseorang yang terbuka akan dirinya sendiri, maupun orang lain.
“……walaupun itu orang asing gitu, karena gue punya support kayak my close circle itu sangat ngesupport  gue  banget.  Ketika  orang  lain ngebenci  gue,  yaudah  toh  temen  …..”  (Sisil, 18/2/21).
Sisil  dengan  karakter  dirinya  yang  masuk  ke  dalam open area pada Johari Window, menjelaskan bahwa yang  membuat  dirinya  untuk  berani  terbuka  dengan banyak  orang  adalah  karena  dirinya  sendiri  tumbuh dan  berkumpul  dengan  orang-orang  yang  saling terbuka pula karena sebuah hubungan pertemanan itu sangat  penting  dalam  pembentukan  diri  (Gottman dalam Bartels, 2019: 2).
DeVito (1997:61) menjelaskan bahwa pengungkapan diri  dapat  diawali  dengan  adanya  keterbukaan  di- mana  individu  mendapatkan  tempat  bagi  dirinya untuk  didengar,  dimengerti,  dipahami,  dan  diberi tanggapan  oleh  orang  lain  akan  sesuatu  hal  yang terjadi  pada  dirinya.  Itulah  yang  terjadi  pada  Sisil berdasarkan penjelasan di atas, bahwa ia telah merasa didengar, dimengerti, dipahami, dan diberi tanggapan oleh  teman  sepermainannya  sehingga  ia  merasa nyaman untuk melakukan pengungkapan diri.
Sudah menjadi risiko untuk menjadi content creator bila  mendapat  tanggapan  buruk  (Dawson,  2018:  3) akan  apa  yang  ditampilkan  pada  halamannya. Namun pribadi dan karakter Sisil yang santai, mem- buat  aktivitas  pengungkapan  dirinya  di  Instagram menjadi lebih mudah untuk dilakukan, terutama bila dirinya  menerima  tanggapan  buruk,  baik  dari  ke- luarganya maupun dari sesama pengguna Instagram. Namun  memang  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  dulu- nya perasaan takut pasti ada,  karena tentu saja yang Sisil  tampilkan  di  Instagramnya  memang  bahasan yang tidak banyak orang bahas.
“Memang  ada  yang  akhirnya  ngatain  gue  se- bagai  ancaman  dan  bahaya  buat  masa  depan negara-lah,  bahkan  ada  yang  sampai  nanyain alamat  gue,  tapi  fast  forward  2021  nggak  ada tuh  yang  ngedatengin  gue.  Mereka  beraninya ngatain  di  sosmed  doang,  in  reality?  Nobody knows you” (Sisil, 16/2/21).
Kalimat  ini  Sisil  ungkapkan  dengan  sangat  santai terucap dari bibirnya. Ia yang dulu merasa ketakutan akan apa yang lakukan, kini kalimat dan ancaman itu hanya hiburan baginya dan bukan sesuatu yang besar
untuk dikhawatirkan. Tidak banyak orang yang dapat melewati  masa  seperti  ini,  terutama  harus  tenang dalam  ancaman.  DeVito  (2013:  66)  memaparkan bahwa  kepribadian  menjadi  dua  yaitu  ekstrover  dan introver.  Pemilik  kepribadian  ekstrover  adalah  me- reka  yang  cenderung  terbuka,  santai,  dalam  mem- berikan  informasi.  Walaupun  informasinya  akan membahayakan  diri  mereka  sendiri,  pemilik  kepri- badian ekstrover akan tetap terbuka dan santai dalam aktivitas pengungkapan dirinya.
Pengungkapan diri terkait seksualitas di media sosial Instagramnya  @sisilism  mendapatkan  respon  yang baik dari pengikutnya. Informasi yang awalnya Sisil rasa  akan  mendapatkan  ancaman  dan  membahaya- kan, nyatanya  diterima baik oleh pengikutnya. Tang- gapan  yang  baik  dari  pengikutnya  membuat  Sisil merasa dihargai, mau didengar, dan diterima dengan baik. Sama  seperti apa yang dikatakan oleh Derlega (dalam  DeVito,  1997:62)  bahwa  ketika  pengung- kapan  diri  dilakukan  pada  orang  yang  kita  percayai dan orang tersebut juga, nantinya akan menimbulkan rasa  aman,  nyaman,  dan  memperkuat  perilaku pengungkapan diri.
Dalam  aktivitasnya  pengungkapan  diri  di  media sosial nyatanya memberikan pengaruh bagi pengikut- nya  untuk  ikut  melakukan  pengungkapan  diri. Aktivitas  ini  dituangkan  dalam  unggahannya  yang berjudul  Big  Sis  Advice  dan  memberikan  dampak positif  bagi  pengikut  lainnya  saat  ini  karena  pada akhirnya mereka akan saling belajar dari ketidaktahu- an masing-masing. Self-disclosure yang dilakukan di media  sosial  tentu  saja  tidak  selalu  menghasilkan respon yang baik serta positif, namun tentu akan ada pihak-pihak  tertentu  yang  tidak  setuju,  terutama dalam  hal  ini  konteks  yang  dibicarakan  adalah  me- ngenai  seksualitas.  Tentu  saja  banyak  bermunculan diskriminasi dan kemarahan yang muncul dari pihak lain.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menemukan  bahwa kepribadian  yang  melekat  dalam  diri  Sisil  adalah seseorang  yang  ekstrovert,  dimana  ia  senang  untuk bercerita  dan  mudah  untuk  terbuka  dengan  orang lain. Dari  kepribadiannya  ini, besaran  kelompok da- lam melakukan pengungkapan diri tidak mempenga- ruhi  seberapa  banyak  informasi  yang  akan  dia ceritakan. Bahkan, di media sosial yang penggunanya sangat  besar,  Sisil  masih  bisa  bercerita  tentang pengalaman seksualitasnya. Hal ini dikarenakan pula adanya  rasa  saling  menyukai  antara  Sisil  dan  peng- ikutnya  di  Instagram  sehingga  menimbulkan  efek
diadik, dimana pengikutnya pun ikut saling bercerita mengenai pengalamannya.
Pengungkapan  diri  tidak  luput  dari  adanya  risiko yang  harus  diterimanya.  Bochner  (dalam  DeVito, 2013: 69) menjelaskan adanya risiko tersebut, risiko pertama  adalah  penolakan  dari  pribadi  dan  sosial. Berdasarkan  cerita  yang  disampaikan  oleh  Sisil  dari pengalamannya, penolakan  ini ia  rasakan pada awal dirinya  melakukan  pengungkapan  diri  pada  tahun 2018.  Penolakan  keluarga  sangat  ia  rasakan,  mulai dari  sindiran  dan  koneksi  relasi  keluarga  yang semakin renggang. Namun  walaupun respon negatif yang  muncul  dari  keluarganya  saat  itu,  Sisil  tidak menjadi benci akan keluarganya karena sudah saling sibuk dengan urusan masing-masing.
Risiko  yang  kedua  adalah  kerugian  material.  Dari temuan  peneliti,  Sisil  yang  membahas  seksualitas  di Instagramnya sempat mengalami kerugian material.
“Jadi  waktu  itu  gue  pernah  Instagram  gue pernah  di-banned  gitu  kan  yang  pertama  kali tahun 2019 akhir. Fyi, yang kemaren barusan itu kena  banned  yang  kedua  kali  gara-gara  mass report  hahaha.  Bahkan  gue  tuh  ngerasa  at  this point,  gue  udah  ngerasa  yaudahlah,  ke  banned lagi-ke banned lagi. Mau gimana lagi? Cuma ya capek  sih  sebenernya.  Soalnya  sebenernya  gue lagi  proses  bikin  institusi  yang  fokusnya  ke edukasi  seks.  Cuma  dengan  keadaan  sosmed gue  yang  sering  ke  banned  gini,  gue  jadi bingung  mau  cari  massa  lagi,  mulai  dari  nol lagi, ngenalin lagi. Tapi kalo udah punya angka yang  gede,  akan  lebih  mudah  buat  ngedapetin massa untuk bikin webinar nantinya. Gue hidup juga salah satunya dari webinar yang gue bikin, tapi kalo di-banned terus, gue tekor lama-lama” (Sisil, 16/2/21).
Pada  penelitian  ini,  peneliti  menemukan  adanya kerugian material yang dialami Sisil karena unggah- annya  yang membahas  seksualitas. Seksualitas yang masih  dianggap  tabu  dijadikan  sasaran  empuk  bagi beberapa pihak kontra akan hal ini. Sisil mengalami akun  Instagramnya  @sisilism  diblokir  oleh  pihak Instagram  karena  dilaporkan  oleh  orang-orang  yang kontra  akan  bahasannya.  Tentu  hal  ini  memberi dampak  buruk  bagi  Sisil  yang  menjadikan content creating sebagai  pekerjaannya.  Risiko  yang  ketiga adalah  kesulitan  antarpribadi.  Bila  melihat  audiens media  sosial  yang  sangat  besar,  tentu  saja  akan ditemukan  penolakan-penolakan  setelah  mendengar pengungkapan diri Sisil.
“Kalo lo mau baca satu-satu, pasti memang ada komen  jelek  di  postingan  gue.  Pasti  ada  orang yang menolak, karena gue paham nggak semua orang  bisa  mikir  yang  sama.  Tapi  gue  nggak mau  memberikan  energi  gue  ke  hal-hal  seperti itu  yang  akhirnya  bikin  down  dan  segala macem.” (Sisil, 16/2/21).
Peneliti  melihat  adanya  risiko  yang  dialami  Sisil ketika melakukan pengungkapan diri di media sosial. Namun  seperti  yang  telah  disampaikan  sebelumnya bahwa  orang-orang  yang  menolaknya  di  media  so- sial,  sebenarnya  mereka  hanya  sekadar  berkomentar di  dunia  maya  dan  tidak  berpengaruh  dan  tidak merugikan akan kehidupan Sisil di dunia nyata.

## 4.3.   Batasan Dalam Bermedia Sosial
Pada  sub  bab  yang  ketiga  ini  nantinya  akan  men- jelaskan bagaimana batasan yang dibangun oleh Sisil sebagai  pemilik  informasi  kepada  media  sosial Instagramnya.  Seperti  yang  telah  disebutkan  dalam bab dua terkait perspektif teoretis bahwa dalam peng- ungkapan diri erat kaitannya dengan boundaries atau batasan  yang  dimiliki  oleh communication  privacy management (CPM).  Batasan  ini  juga  menentukan sedalam  apa  atau  seberapa  banyak  informasi  yang akan  dibagikan  Sisil  pada  Instagramnya.  Ukuran batasan ini beragam dipengaruhi oleh berbagai sebab.
Saat pertama kali bertemu dengan Sisil, peneliti amat yakin  bahwa  Sisil  ini  memiliki  kepribadian  yang terbuka  dan  cenderung  ekstrovert.  Benar  saja  saat diwawancarai,  Sisil  dengan  kepribadiannya  yang ramah,  menjawab  semua  pertanyaan  dengan  sangat santai.
“I feel like gue udah ngerasa nyaman sama diri gue  dan  gue  nggak  pernah  ngerasa,  kenapa harus ditutup-tutupin? Kenapa harus punya dua personality? Ada kan orang yang nge-fake gitu. Jadi di depan tuh famous yang alim gitu tapi di belakang dia punya sifat lain. Kalo gue ya, this is  me.  Gue  terlalu  capek  buat  pretending  dan I’m  an  open  book  ya.  Kalo  orang  mau  tau tentang gue yang bener-bener pengen tau, bukan sekadar  kepo  yaa.  Apalagi  nantinya  informasi gue  bakal  dipake  yang  enggak-enggak,  ya  gue nggak masalah. Gue mah open-open aja.” (Sisil, 16/2/21).
Sisil menjelaskan bagaimana ia  sudah nyaman  akan dirinya  sehingga  ia  tidak  perlu  lagi  untuk  berusaha menutupi segala informasi yang ia miliki. Seksualitas yang  masih  banyak  orang  pikir  sebagai  informasi yang  rahasia,  malah  ia  ceritakan  di  media  sosialnya sebagai  media  edukasi.  Batasan-batasan  yang  di-
bangun  oleh  pemilik  informasi  dipengaruhi  oleh berbagai  macam  faktor,  mulai  dari  konteks  peng- ungkapan, kedekatan, dan lainnya.
Walaupun kepribadiannya yang terbuka, namun tetap saja  ada  informasi  yang  tidak  bisa  ia  bagikan  di media  sosial  Instagramnya.  Dari  berbagai  macam informasi  yang  telah  ia  bagikan.  Sisil  merasa  nama lengkapnya  merupakan  salah  satu  informasi  yang tidak perlu ia bagikan di Instagram. Terdengar remeh, namun  Sisil  menganggap  bahwa  nama  lengkapnya tidak  cukup  penting  untuk  diketahui  oleh  banyak orang  dikarenakan  oleh  penyebutan  nama  lengkap- nya yang sulit.
“Nama  gue  itu  susah.  Tapi  kalo  misalnya  ada orang tau juga nggak masalah, maksudnya gue nggak  ngerasa  penting  buat  ngumumin  nama lengkap  gue  aja.  Toh  nama  Sisil  lebih  mudah disebut dan diingat juga.” (Sisil, 16/2/21).
Selain  nama  lengkap,  pun  Sisil  tidak  merasa  perlu untuk  menginformasikan  tahun  berapa  ia  lahir,  dari jurusan  dan  universitas  apa  ia  lulus,  hingga  ke- hidupan  pribadinya  terkait  pacar  atau  partner  yang sedang ia miliki.
Sisil  yang  sudah  lama  hidup  berpisah  dengan  orang tua,  menganggap  pula  informasi  terkait  keluarga besarnya  tidak perlu  untuk  ia bawa ke media sosial. Hal ini diakibatkan karena selain tidak terlalu penting baginya  dan  tidak  ada  korelasinya  dengan  konten yang sedang ia buat, Sisil memang sudah lama tidak bertemu keluarganya termasuk pada hari-hari besar.
“Bahkan gue udah nggak pernah lagi ngumpul bareng  keluarga  besar  gue  ketika  lebaran.  Gue udah  dua  tahun  nggak  ikut  lebaran  karena  gue tinggal  di  Bali.  Terus  kaya  emang  males. Karena  menurut  gue  kaya  sama  aja,  lebaran kaya  gitu-gitu  aja.  Kaya  fake  lah.  Kaya  pre- tending  aja,  orang  sebelumnya  juga  ga  pernah kumpul  sama  keluarga.  Jadinya  kaya  semata- mata  karena  lebaran  aja  makanya  semuanya harus ngumpul. Sebenernya gue biasa-biasa aja sama  keluarga  besar  gue.  Nyokap  gue  juga pernah bilang ke gue, kalo nggak pernah bilang ke  mbah  uti  atau  kayak  ke  kakek  nenek  sama keluarga  besar  gue  soal  apa  yang  gue  kerjain. Terus gue kaya, oh kaya gue nggak mau pamer kerjaan gue. Kalo mereka ngeliat Instagram gue dan  tau,  yaudah  bodo  amat,  biarin”  (Sisil, 16/2/21).
Hubungannya dengan keluarganya pun sudah sedikit merenggang,  hingga  apa  yang  ia  lakukan  di  media sosial  dahulu  sempat  menjadi  obrolan  di  keluarga besar.
“Nyokap gue dulu,  kayaknya  sekitar dua tahun lalu pernah  bilang  gini,  “Kak  kayaknya  udah  jangan posting-posting  kaya  gitu  lagi.  Bahas-bahas  tentang seks,  soalnya  ini  kamu  diomongin  sama  si  tante  A lho,  tadi  mama  abis  ketemu  dia.”  Terus  ya  gue bilang, “Yaudah sih biarin aja. Orang itu kerjaan aku. Mau  gimana?”  Tapi  itu  kejadian  dua  tahun  lalu  sih. Kalo  sekarang  gue  nggak  tau  karena  mereka  pada sibuk  sama  keluarganya  masing-masing  dan  emang basically  keluarga  gue  bukan  keluarga  yang  deket banget  sampe  sering  kumpul.  Kayaknya  mereka udah  pada  bodo  amat.  Hahaha  baguslah.”  (Sisil, 16/2/21).
Sisil mengaku bahwa hubungannya dengan keluarga besarnya  tidak  terlalu  dekat,  bahkan  yang  biasanya Hari  Raya  Idul  Fitri  digunakan  sebagai  sarana  ber- kumpul dengan keluarga, nyatanya keluarganya tidak melakukan  tradisi  itu  dan  sibuk  dengan  urusannya masing-masing.
Berbicara  mengenai  informasi  yang  dibagikan  me- lalui media sosial Instagram tentunya informasi akan dimiliki  oleh  banyak  orang,  baik  sebagai  pengikut atau  bukan.  Risiko  tersebarnya  informasi  akan  se- makin  besar  bahkan  bisa  disalahgunakan.  Risiko menjadi  content  creator  memang  sangatlah  besar terutama  karena  pengguna  media  sosial  Instagram yang  sangat  beragam.  Dalam  membuat  batasan- batasan informasi harus ditegaskan. Sisil menjelaskan bahwa batasan yang ia miliki sebenarnya tidak terlalu tebal karena kepribadiannya yang terbuka dan senang bercerita.  Namun,  memang  ada  informasi-informasi sensitif serta membahayakan yang tidak bisa ia sam- paikan di media sosial terutama kaitannya pembahas- an topik seksualitas.
Sisil  dengan  keputusannya  untuk  tidak  memberikan informasi  akan  dirinya  di  media  sosial  Instagram menggambarkan  bahwa  dirinya  memiliki  batasan- batasan tertentu  untuk beberapa  informasi. Keluarga bagi Sisil masih merupakan sesuatu yang privasi bagi dirinya.

## 5. KESIMPULAN
Pengalaman dari subjek terkait seksualitas menunjuk- kan bahwa seksualitas memiliki peran penting dalam hidupnya.  Sisil  menganggap  seksualitas  adalah  se- suatu  yang  indah,  bahkan  dapat  menciptakan  cinta kasih pada setiap pelakunya selama dilakukan secara konsensual dan menyetujui untuk melakukan hal itu. Sisil mendukung adanya kebebasan seksual karena ia menganggap setiap orang memiliki seksualitas yang
berbeda-beda.  Sisil  memandang  seksualitas  sebagai kesenangan  dan  kenikmatan  sehingga  ia  berani  me- lakukan  pengungkapan  diri  dengan  menceritakan pengalaman seksualitasnya di media sosial.
Sisil  melakukan  pengungkapan  diri,  terutama  mun- culnya  efek  diadik  dimana  aktivitasnya  melakukan pengungkapan  diri  yaitu  mengajak  orang  lain  pula untuk  melakukan  pengungkapan  diri  lewat  media sosial  Instagramnya.  Sisil  dengan  kepribadiannya yang  terbuka,  lewat  pengungkapan  diri,  ia  merasa nyaman karena telah berhasil jujur akan apa yang ia rasakan dan berhasil ia ceritakan kepada orang lain.
Dari  pengalaman  pengungkapan  diri  yang  dilakukan Sisil  di  media  sosial  Instagramnya,  Sisil  memaknai hal  tersebut  sebagai  kepuasan  dirinya  untuk  berbagi dan bercerita akan pengalaman yang ia alami, bahkan yang pengikutnya alami. Sisil tidak memandang sek- sualitas adalah sesuatu yang harus ditutupi, melainkan harus dibicarakan sebagai bentuk edukasi pribadi dan harus  dibagikan  kepada  orang  lain  sebagai  sebuah pembelajaran

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Acquisti, A. dan Gross, R. (2006). Imagined Commu- nities:  Awareness,  Information  Sharing,  and Privacy  on  the  Facebook.  Paper  yang  disajikan oleh International  Workshop  on  Privacy  En- hancing Technologies, Germany: Springer.
Adilah,  Y,  dkk.  (2017)  Determinan  Penggunaan Kondom pada Hubungan Seksual Pertama Kali oleh  Remaja  Belum  Menikah  di  Indonesia.
Jurnal Ilmu Kesehatan Masyarakat , 8(2), 91-99.
Al-Kandari, A., Melkote, S. R., & Sharif, A. (2016).
Needs  and  Motives  of  Instagram  Users  that Predict  Self-disclosure  Use:  A  Case  Study  of Young  Adults  in  Kuwait. Journal  of  Creative Communications, 11 (02), 85-101. Andarmoyo, S. (2012). Psikososial dalam Pendekat- an  Konsep  dan  Proses  Keperawatan. Yogya- karta: Ar-Ruzz Media.
Arafat,  I.  S.,  &  Cotton,  W.  L.  (1974). Masturbation practices of males and females. The Journal of Sex Research , 10(4), 293–307.
Arikunto,  S.  (2010).  P rosedur  Penelitian  Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: PT Rineka Cipta. Astuti,  Prida  Ariani  Ambar,  dkk.  (2011). Remaja Digital:  Learn,  Play,  Socialize,  Participate. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakar- ta.
Ayub, K., Maulina, N., & Alif, M. (2017). Self Dis- closure  Chef  Agus  Sasirangan  di  Media  Sosial Instagram. MetaCommunication:  Journal  of Communication Studies , 01 (02), 01-09.
Barnawi  dan  Darojat,  J.  (2018). Penelitian  Fenome- nologi  Pendidikan:  Teori  dan  Praktik .  Yogya- karta: Ar-Ruzz Media.
Bartels,  J.,  dkk.  (2019).  My  Colleagues  Are  My Friends:  The  Role  of  Facebook  Contacts  in Employee Identification, Management Commu- nication Quartely, 00(0), 1-22.
Bell, S. E., & Apfel, R. J. (1995). Looking at bodies: Insights  and  inquiries  about  DES-related  can- cer. Qualitative Sociology, 18(1), 3–19.
Braun,  V.,  &  Wilkinson,  S.  (2001).  Socio-cultural
Representations of The Vagina.
Budiargo, D. (2015). Berkomunikasi ala Net Genera- tion. Jakarta:  PT  Elex  Media  Komputindo Kompas Gramedia.
Coleman,  E.  (2002).  Masturbation  as  a  means  of achieving  sexual  health. Journal  of  Psychology & Human Sexuality, 14(2), 5–16.
Dawson,  V.  R.  (2018).  Fans,  Friends,  Advocates, Ambassadors,  and  Haters:  Social  Media  Com- munities and the Communicative Constitution of Organizational Identity, Social Media + Society,
4(1), 1-11.
Debatin, B., Lovejoy, J. P., Horn, A., dan Hughes, B. N.  (2009).  Facebook  and  Online  Privacy:  Atti- tudes, Behaviors, and Unintended Consequenc- es. Journal of Computer-Mediated Communica- tion, 15 (1), 83-108.
Devito,  J.  A.  (1997). Komunikasi  Antarmanusia . Jakarta:  Professional  Books.  Devito.  J.  A. (2013). The Interpersonal Communication Book 13th Edition. USA: Pearson Education. Djik,  Jan  Van.  (1999). The  Network  Society .  Cali- fornia: SAGE.
Endendijk,  J.  J., dkk.  (2020).  He  is  a  Stud,  She  is  a
Slut!  A  Meta-Analysis  on  the  Continued  Exis- tence  of  Sexual  Double  Standards, Personality and Psychology Review, 24(2), 163-190.
Fromm, Erich. (2007). Cinta, Seksualitas, dan Matri- arki. Yogyakarta & Bandung: Jalasutra. Greene, K., & Faulkner, S. L. (2005). Gender, belief in the sexual double standard, and sexual talk in heterosexual  dating  relationships.  Sex  Roles:  A Journal of Research, 53(3–4), 239–251.
Herowati,  Diyah  dan  Sugiharto,  Mugeni.  (2019) Hubungan  antara  Kemampuan  Reproduksi, Kepemilikan  Anak,  Tempat  Tinggal,  Pendidi- kan,  dan  Status  Bekerja  pada  Wanita  Sudah Menikah  dengan  Pemakaian  Kontrasepsi  Hor- monal  di  Indonesia  Tahun  2017. Buletin Penelitian Sistem Kesehatan , 22 (2), 91-98. Joinson, A., Houghton, D. J., Vasalou, A., dan Mar- der,  B.  L.  (2011).  Digital  Crowding:  Privacy, Self-disclosure, and Technology. Dalam Sabine
Trepte  dan  Leonard  Reinecke  (eds), Privacy Online:  Perspectives  on  Privacy  and  Self-dis- closure in the Social Web (pp. 33-46). Hamburg:

## Springer
Journal  of  Reproductive  and  Infant  Psychology,
19(1), 17–32. Chennamaneni, A. dan Taneja, A.
(2015).  Communication  Privacy  Management and Self-disclosure on Social Media – A Case of Facebook.  Paper  yang  disajikan  di Twenty-first Americas  Conference  on  Information  System ,
Puerto Rico.
Kementerian Kesehatan Republik Indonesia. Statistik kasus  HIV/AIDS  di  Indonesia  dilapor  sampai Desember 2011. Jakarta: Kementerian Kesehat- an  Republik  Indonesia  Direktorat  Jenderal  Pe- ngendalian Penyakit dan Penyehatan Lingkung- an; 2011
Kuswarno, E. (2009). Metode Penelitian Komunikasi Fenomenologi Konsepsi, Pedoman, dan Contoh Penelitiannya. Bandung: Widya Padjajaran.
Mahardika,  R.  D.  &  Farida.  (2019).  Pengungkapan Diri pada Instagram Instastory.
Jurnal Studi Komunikasi, 03 (01), 101-117. Miles,  J.  G.  (2014). Instagram  Power:  Build  Your Brand  and  Reach  More  Customers  with  the Power of Pictures .USA: McGraw-Hill Educati- on.
Moore, S. G., Dahl, D. W., Gorn, G. J., & Weinberg, C.  B.  (2006).  Coping  with  condom  embarrass- ment. Psychology,  Health  &  Medicine,  11(1), 70–79.
Moleong,  L.  J.  (2012). Metodologi  Penelitian  Kua- litatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Mulia,  M.  (2015). Mengupas  Seksualitas .  Jakarta: Opus Press.
Muhammad,  Husein,  dkk.  (2011) Fiqh  Seksualitas: Risalah  Islam  Untuk  Pemenuhan  Hak-Hak Seksualitas. Jakarta: BKKBN.
Munfarida,  Elya.  (2009).  Kritik  Wacana  Seksualitas Perempuan. Jurnal Studi Gender & Anak, 4 (1),
122-139.
Nasrullah, Rulli. (2017). Media Sosial Perspektif Ko- munikasi, Budaya dan Sosioteknologi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Nasrullah,  Rulli.  (2018). Komunikasi  Antar  Budaya:
Di Era Budaya Siber. Jakarta: Prenada Media. Negara,  O.  (2005).  Seksualitas. Jurnal  Perempuan,
41 (2), 7-22.
Nurhadi,  Zikri  F.  (2015). Teori-teori  Komunikasi: Teori  Komunikasi  dalam  Perspektif  Penelitian Kualitatif. Bogor: Ghalia Indonesia.
Raharjo, Y. (1997). Seksualitas Manusia dan Masalah Gender:  Dekonstruksi  Sosial  dan  Reorientasi. Populasi, 08 (01), 55-61.
Rakhmat,  Jalaludin.  (2011). Psikologi  Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Rohmadi,  M.  dan  Wijana,  I  Dewa  P.  (2013). Sosio Linguistik  Kajian  Teori  dan  Analisis .  Yogya- karta: Pustaka Pelajar.
Romo, L. K., Thompson, C. M., dan Donovan, E. E.
(2017). College Drinkers’ Privacy Management of Alcohol Content on Social-Networking Sites. Communication Studies, 68 (2), 173-189.
Satcher,  D.  (2001).  The  Surgeon  General’s  Call  to Action  to  Promote  Sexual  Health  and  Respon- sible  Sexual  Behavior. American  Journal  of Health Education, 32 (6), 356-368. Satori  &  Komariah.  (2017). Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Seidman, I. (2006). Interviewing as Qualitative Rese- arch: A Guide for Researchers in Education and the  Social  Sciences. USA:  Teachers  College Press.
Supratiknya. (1995). Komunikasi Antarpribadi. Yog- yakarta: Penerbit Kanisius.
Sprecher,  S.,  Treger,  S.,  dan  Wondra,  J.  D.  (2012).
Effects  of  Self-disclosure  Role  on  Liking, Closeness,  and  Other  Impressions  in  Get-acqu- ainted  Interactions. Journal  of  Social  Personal Relationships, 30, 4, 497-514.
Syukur,  Y.  (2014).  Open  Booking  Online  (BO): Prostitusi  di  Facebook  dalam  Tinjauan  Antro- pologi Simbolik, Jurnal Studi Pemuda, 3(2), 89- 98. Petronio, S. (2002). Boundaries of Privacy: Dialectics of  Dsclosure. USA:  State  University  of  New York.
Verklan, M. T., (2007). Johari Window: A Model for Communicating  to  Each  Other. Journal  of Perinatal & Neonatal Nursing, 21, 02, 173-174. Wardhaugh,  R.  (2006). An  Introduction  to  Socio- linguistics . Australia: Blackwell Publishing.
Warner, Lee, dkk. (2004) Condom Effectiveness for Reducing  Transmission  of  Gonorrhea  and Chlamydia:  The  Importance  of  Assessing  Part- ner  Infection  Status, American  Journal  of  Epi- demiology, 159 (3), 242-251.
West,  R.  danTurner,  Lynn  H.  (2007). Introduction Comunication  Theory:  Analysis  and  Applica- tion, 3rd Edition. New York: McGraw Hill. West,  R.  an  Turner,  Lynn  H.  (2010). Introduction Cmmunication  Theory:  Analysis  and  Applica- tion, 4th Edition. New York: McGraw Hill. Zhang,R.  &  Fu,  Jiawei  S.,  (2020).  Privacy  Mana- gement  and  Self-Disclosure  on  Social  Network Sites:  The  Moderating  Effects  of  Stress  and Gender. Journal  of  Computer-Mediated  Com- munication, 25 (03), 236.