## HAK PEREMPUAN UNTUK PENDIDIKAN DAN PENGAJARAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Sadari
IAI Shalahuddin Al-Ayyubi Tambun Bekasi E-mail: suff_asect@yahoo.com
Abstract: Women and men are always ditimpangkan on the right to education. The form of inequality is, a man free to choose in reaching any  high  education.  While  the  woman  was  very  difficult  and  even squeezed  to  achieve  their  right  to  education  even  in  the  process  of belajarpun  must  be  separated.  Difficulty  in  obtaining  educational opportunities,  because  there  are  many  factors  among  which  are  the factors  of  history,  culture  and  religion  (doctrine).  Whatever  the factors  women  must  find  new  momentum  that,  a  wanitapun  have equal contribution in building the nation, so we need to get right both in education and teaching. In Islamic teaching both men and  women have  egalitarian  relationships  and  man's  most  noble  before  God  are those who fear both men and women. Therefore, this article explains the  importance  of  gender  mainstreaming  (gender  mainstreaming)  in education and teaching.
Keywords: Women's Rights, education, teaching of Islam

## Pendahuluan
Wacana  gender  dan  kesetaraan  bukan  suatu  yang  asing  lagi  di  Indonesia. Banyak  buku  yang  mengulas tentang  hal  ini  dari  perspektif  yang  berbeda  bahkan bisa  dikatakan bahwa  kajian  gender  menjadi  sangat  kaya  karena  mencakup  aspek sosial  budaya  sampai  agama.  Membahas  persoalan  gender  dalam  pendidikan  Islam pada kurun  waktu belakangan  ini memberi wajah baru bagi  studi-studi keislaman.
Jelas tersurat dan tersirat bahwa Islam melindungi hak- hak asasi manusia baik laki- laki maupun perempuan, untuk dapat berkiprah secara konstruktif di tengah-tengah masyarakat. Demikian pula, Islam menjamin kesamaan dan kesetaraan hak dari segi pendidikan,  kesehatan,  ekonomi,  perlindungan  hukum,  dan  hak  politik  yang menjadikan mereka dapat memimpin dan dipimpin atau memilih dan dipilih. 1
Al-Quran  memberikan  pandangan  optimis  terhadap  kedudukan  dan keberadaan  seorang  perempuan.  Semua  ayat  dalam  Al  Quran  yang  menceritakan Nabi  Adam  dan  Hawa  selalu  menekankan  kedua  belah  pihak  diposisi  yang  sama
1 Amelia Fauzia, Lisa Noor Humaidah, et.al, Realitas dan Cita Kesetaraan Gender di UIN Jakarta : Baseline dan Analisis Institusional Pengarusutamaan Gender pada UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 1999-2003 , cet. ke-1 (Ciputat : McGill IAIN-Indonesia Social Equity Project, 2004),.xvi-xvii
dengan  mengunakan dhomir (kata  ganti)  untuk  dua  orang . saat    keduanya memanfaatkan  fasilitas  surga  (QS.  2:35),  keduanya  sama-sama  digoda  setan (QS.7:20),  keduanya  sama-sama  memakan  buah khuldi ,  dan  keduanya  juga  sama- sama harus menerima hukuman dengan  diusir dari  surga (QS.7:23). Keduanya juga sama-sama memohon ampun dan diampuni oleh Allah SWT.
Dalam  Al  Quran  juga  menekankan  tugas  manusia  baik  laki-laki  dan perempuan  adalah  sebagai  hamba  Allah  ( abdun)  dan wakil  Allah  dimuka  bumi ( kholifahtun  fil  ardh). Dan  untuk  melaksanakan  kedua  tugas  tersebut  laki-laki  dan perempuan mempunya peran sama, harus saling bantu membantu. Ukuran kemulian di  sisi  Allah  dalam  Al-Quran  adalah  prestasi  dan  kualitas  bukan  berdasarkan  jenis kelamin  dan  suku  bangsa.  Bahkan  dalam  Al-Quran,  Allah  menceritakan  seorang dengan  kelebihan  yang  dimiliki,  ada  yang  punya  kemandirian  politik  seperti  ratu Bilqis  (QS.60:12),  ada  yang  memiliki  kemandirian  ekonomi  seperti  yang  pernah dilihat  musa  ada  seorang  wanita  yang  mengelolah  peternakan  (QS.28:23), kemandirian  dalam  menentukan  pilihan  hidup  (QS.  66:11).  Perempuan  juga diperbolehkan  melakukan  oposisi  terhadap  berbagai  kebobrokan  dan menyampaikan  kebenaran.  Bahkan  Al  Quran  menyerukan  perang  terhadap  suatu kaum yang menindas kaum perempuan
Jika dilihat dari sejarah perkembangan karir kenabian, maka kebijakan yang mengarah  pada  kesetaraan  gender  sudah  dilakukan  pada  zaman  Nabi.  Perempuan dan  anak-anak  dibawah  umur  semula  tidak  berhak  mendapatkan  harta  warisan, karena  menganut  hukum-hukum  jahiliyah  kemudian  Al-Quran  memberikan  hak bagi mereka dari harta warisan yang ditingalkan oleh ahlinya. Semula laki-laki boleh mengawini  wanita  dengan  jumlah  tanpa  batas,  kemudian  dibatasi  menjadi  empat. Semula  perempuan  tidak  boleh  menjadi  saksi  terhadap  suatu  perkara,  namun akhirnya ada hal bagi wanita untuk menjadi saksi.
Tidak  ditemukan  dalam  Al-Quran  dan  Hadis  yang  melarang  kaum perempuan aktif didunia politik. Sebaliknya kaum wanita dalam semua kelas sama- sama  punya  hak  dalam  mengembangkan  profesinya  seperti  karier  dalam  politik, ekonomi,  dan  pendidikan.  Hal  ini  menjadi  sesuatu  yang  sangat  langka  sebelum Islam.  Bahkan  dalam  sejarah  Rasulallah  akan  kita  temui  perempuan-perempuan yang mempunyai peranan dalam kehidupan sosial diberbagai bidang, dalam bidang politik dan peperangann kita akan temukan Fathimah binti Rasulullah, Aisyah binti
Abu  Bakar,  Atikah  binti  Yazid,    Ummu  Salamah  binti  Ya’qub.  Dalam  bidang ekonomi  maka  kita  akan  kenan  Khodijah  binti  Khuwailib  seorang  komisaris perusahaan,  Zaynab  binti  Jahsy  sebagai  penyamak  binatang,  Ummi  Salim  binti Marham  sebagai  tukang  rias  pengantin,  As-Syufa  sebagai  sekretaris.  Dalam    hal pendidikan  Rasulullah  pernah  didatangi  sekelompok  perempuan  yang  meminta SAW  untuk  memberikan  waktu  khusus  bagi  perempuan  untuk  belajar  langsung kepada  Rasulullah.  Dan  sabda  Nabi  sendiri  yang  terkenal “  Mencari  Ilmu  wajib hukumnya  bagi  mukmin  laki-laki  dan  perempuan”. Maka  tidak  heran  dalam  sejarah  Islam ditemukan pula perempuan yang ahli dalam ilmu pengetahuan, seperti; Aisyah istri Nabi,  Sayidah  Sakinah  bin  Husyen,  Mu’nisat  Al-Ayubi  yang  menjadi  guru  Imam Syafi’i dan tokoh sufi, Robiah al-Adawiyah.
Perspektif  agama  dalam memahami  konsep  gender  dalam  pendidikan  Islam menjadi  penting  karena  harus  diakui  bahwa  agama  memainkan  peran  yang  sangat mendasar  dalam  kehidupan  pemeluknya.  Ajaran  Islam  yang  selama  ini  ditafsirkan oleh para pemikir zamannya telah membatasi ruang gerak kaum perempuan di ranah publik .
Jika  pemahaman  yang  demikian  tidak  dikaji  ulang  untuk  merespon perubahan  dan  tuntutan  global  yang  terus  berkembang,  maka  dalam  hal  ini  dapat dikatakan bahwa umat Islam tidak proaktif, statis, mempertahankan status quo, dan menciptakan fanatisme kelompok yang berlebihan. Ilmuan Muslim terutama di In- donesia  kini berupaya menghapus bias yang ditimbulkan  oleh  sistem patriarki dan memberikan harapan bagi perempuan untuk memperoleh hak-haknya yang  selama ini belum terakomodir.
Upaya  yang  lebih  luas  dilakukan  dalam  kerangka  strategi  pembangunan, yakni  lahimya konsep gender mainstreaming berdasarkan  intruksi Presiden  RI Nomor 9  Tahun  2000  tentang  Pengarusutamaan  gender dalam  Pembangunan  Nasional.
Artikel  ini  mencoba  mewujudkan  Pengarusutamaan  gender  itu  yang  bertujuan untuk mempromosikan dan dorong optimalisasi partisipasi kaum perempuan. Sehingga adanya  upaya  penegakan  prinsip  keadilan  sosial,  kesetaraan,  dan  partisipasi  yang sama antara laki-laki dan perempuan dalam hak memperoleh kesempatan pendidikan.
Untuk  sampai  pada  kesetaraan  gender  dalam  pendidikan  Islam,  maka penting untuk dipahami, bagaimana munculnya syariat Islam, yang telah melahirkan berbagai persepsi tentang wanita, di mana persepsi dahulu tentang wanita dianggap
sebagai  sosok  yang  rendah  martabatnya  dan  sempit  dalam  meraih  pendidikan. Sementara  pandangan  syariat  Islam  terhadap  wanita  adalah  pandangan  haq  yang wajib diberikan kesempatan pendidikan dan layak untuk menerimanya.
Islam  datang  membawa  misi  pengembalian  hak-hak  perempuan  yang  telah dirampas  dan  dijajah  oleh  kaum  laki-laki  di  zaman  Jahiliah.  Islam  mengangkat martabat  perempuan  dan  memberikan  kembali  hak-hak mereka  yang  telah  hancur diinjak-injak  oleh  dominasi  kaum  laki-laki  dan  telah  diluluhlantakkan  oleh  tradisi keagamaan,  fanatisme  golongan,  dan  kebangsaan  yang  sempit.  Di  antara  hak-hak perempuan  yang  dikembalikan  oleh  Islam,  setelah  lama  dirampas  kaum  laki-laki adalah  kesempatan  dalam  pendidikan,  sehingga  Islam  memiliki  misi  yang menempatkan  martabat  wanita  setara  dengan  laki-laki. 2 Inilah  yang  banyak dilontarkan  lewat  seminar-seminar  atau  dengan  menyusun  artikel-artikel  dengan harapan agar adat Jahiliyah – sebelum datangnya syariat Islam – yang menghinakan martabat  wanita dapat dihilangkan dari benak manusia. Adat Jahiliyah yang dicela oleh  al-Qur’an  adalah  sebagaimana  yang  disinggung  dalam  firman  Allah  :  “ Apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya, karena dosa apakah dia dibunuh .” (Q.S. at-Takwir : 8-9).
Ayat  di  atas  adalah  sebagai  celaan  terhadap  perbuatan  buruk  dan  munkar yang  mereka  lakukan,  sehingga  celaan  tersebut  menggambarkan  suatu  pertanyaan tentang orang yang dibunuh tanpa  ada yang membunuhnya. Diriwayatkan  oleh  al- Baihaqi dalam Kitab  Sunannya dari Umar bin Khaththab, bahwa  ia berkata ketika Qais bin ‘Ashim at-Tamimi mendatangi Rasulallah SAW dan berkata : “ Sesungguhnya aku  telah  mengubur  hidup  delapan  anak  perempuanku  di  masa  Jahiliyah .”  Rasulullah  SAW bersabda  kepadanya  :  “ Merdekakanlah  seorang  hamba  (perempuan)  untuk  satu  anak perempuan  (yang  kau  kubur  itu).” Qaid  berkata  :  “ Aku  punya  unta .”  Beliau  berkata  :
“ hadiakanlah satu unta untuk satu anak (yang kamu kubur itu).” 3

## Pengertian Gender dan Pendidikan Islam
Gender  adalah  sebagai  seperangkat  sikap,  peran,  tanggung  jawab,  fungsi, hak, dan perilaku yang melekat pada diri laki-laki dan perempuan akibat bentukan
2 Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer , cet.ke-1 (Bogor : Ghalia Indonesia, 2010), 115.
3 Kamil Musa, al-Bintu fil Islam : Ri’ayah wa Mas’uliyah , terj. Amir Hamzah Fachrudin : “Anak Perempuan dalam Konsep Islam”, cet. ke-1 (Jakarta : CV.Firdaus, 1994), 15.
budaya  atau  lingkungan  masyarakat  tempat  manusia  itu  tumbuh  dan  dibesarkan. 4
Gender dalam sosiologi mengacu  pada  sekumpulan  ciri-ciri  khas  yang  dikaitkan dengan jenis  kelamin individu  (seseorang)  dan  diarahkan  pada  peran  sosial  atau identitasnya  dalam  masyarakat. WHO memberi  batasan  gender  sebagai "seperangkat  peran,  perilaku,  kegiatan,  dan  atribut  yang  dianggap  layak  bagi  laki- laki dan perempuan, yang dikonstruksi secara sosial, dalam suatu masyarakat 5
Konsep  gender  berbeda  dari seks atau jenis  kelamin (laki-laki  dan perempuan)  yang  bersifat biologis,  walaupun  dalam  pembicaraan  sehari-hari  seks dan gender dapat saling dipertukarkan. Ilmu bahasa (linguistik) juga menggunakan istilah  gender  (alternatif  lain adalah genus )  bagi  pengelompokan kata benda (nomina) dalam sejumlah bahasa. Banyak bahasa, yang terkenal dari rumpun bahasa  Indo-Eropa (contohnya  bahasa  Spanyol)  dan Afroasiatik (seperti bahasa Arab),  mengenal  kata  benda "maskulin" dan "feminin" (beberapa  juga  mengenal  kata benda  "netral"). Gender  dikaitkan  dengan  orientasi  seksual.  Seseorang  yang  merasa  identitas gendernya  tidak  sejalan  dengan  jenis  kelaminnya  dapat  menyebut  dirinya  "intergender",  seperti dalam kasus waria .
Atas dasar definisi tersebut akhirnya artikel ini mencoba melakukan analisis di  manakah  letak  ketimpangan  atau  bias  gender  tersebut,  terutama  terhadap  hak perempuan  dalam  mendapatkan  kesempatan  pendidikan. Sedangkan  definisi  dari pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  mempersiapkan  peserta  didik  untuk dapat  menjelaskan  peranan  yang  menuntut  penguasaan  pengetahuan  khususnya tentang agama Islam yang bersangkutan. Setiap orang Islam berkepentingan dengan pengetahuan tentang ajaran-ajaran Islam terutama yang berhubungan dengan nilai- nilai  keagamaan,  moral  dan  sosial  budayanya.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam dengan lembaga-lembaganya tidak bisa dipisahkan dari sistem pendidikan nasional. Dalam  pengertiannya  dijelaskan  juga  bahwa  pendidikan  Islam  adalah tanggungjawab setiap orang baik laki-laki maupun perempuan yang beragama Islam untuk dapat diraihnya dan mendapatkan kesempatan yang sama.
4 Badriyah  Fayumi,  Mursyidah  Thahir,  Anik  faridah,  Nefisra  Viviani, Keadilan  dan  Kesetaraan  Jender  : Perspektif Islam , cet. ke-1 (Jakarta : Tim Pemberdayaan Perempuan Bidang Agama RI, 2001), xii.
5 w w w .   w i k i p e d i a .   M e n u r u t   b a h a s a ,   k a t a   g e n d e r   d i a r t i k a n   s e b a g a i “ t h e g r o u p i n g   o f   w o r d s   i n t o   m a s c u l i n e ,   f e m i n i n e   a n d   n e u t e r ,   a c c o r d i n g   a s   t h e y   a r e r e g a r d e d   a s   m a l e ,   f e m a l e   o r   w i t h o u t   s e x ” .

## Gender dalam Kurikulum
Kurikulum berbasis gender ini dilandasi oleh upaya yang lebih luas dilakukan dalam kerangka  strategi  pembangunan,  yakni  lahirnya  konsep gender  mainstreaming berdasarkan  intruksi  Presiden  RI  Nomor  9  Tahun  2000 tentang Pengarusutamaan gender dalam  Pembangunan  Nasional.  Untuk  merelisasikan  tersebut  maka  pada pasal 39 ayat 2 yang menyatakan bahwa  : Isi kurikulum setiap jenis dan jalur serta jenjang  pendidikan  wajib  memuat  pendidikan  Pancasila,  pendidikan  Agama,  dan pendidikan  Kewarganegaraan,  harus  berbasis  gender.  Dalam  pasal  tersebut, dijelaskan  bahwa  pendidikan  agama,  tentunya  termasuk  pendidikan  agama  Islam merupakan  bagian  dan  dasar  dan  inti  kurikulum  pendidikan  nasional.  Dengan demikian,  pendidikan  agama  Islam pun  terpadu  dalam  sistem  pendidikan  nasional dan mengerah pada pengarusutamaan gender.
Disamping  itu  Pemerintah  telah  memberikan  ruang  yang  sama  bagi  setiap warga  negara  untuk  bisa  mengenyam  bangku  pendidikan  tidak  melihat  laki-laki atau  perempuan,  ini  bisa  dilihat  beberapa  payung  hukum  yang  ada,  seperti  :  (1) Peraturan  Mendagri  No.  15  Tahun  2008  tentang  Pedoman  Umum  Pelaksanaan Pengarusutamaan Gender di Daerah; (2) Permendiknas No. 84 Tahun 2008 tentang Pedoman  Pelaksanaan  Pengarusutamaan  Gender  Bidang  Pendidikan.  Selain  itu, Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan  (KTSP)  juga  sudah  menjadikan  kesetaraan gender  sebagai  salah  satu  ranah  yang  perlu  dijadikan  sebagai  acuan  operasional penyusunan kurikulum. Ini artinya, dari sisi legal-formal, Pengarusutamaan Gender (PUG)    bidang  Pendidikan  tak  perlu  disangsikan  lagi  untuk  diterapkan  dalam proses pembelajaran di kelas.
Namun,  secara  jujur  harus  diakui,  implementasi  PUG  dalam  proses pembelajaran masih terkendala banyak faktor. Selain kultur masyarakat kita sudah demikian lama dicengkeram oleh kokohnya budayapatriarki yang memandang kaum perempuan  sebagai  “makhluk  kelas  dua”,  dukungan  anggaran  dan  fasilitas  sekolah yang  memberikan  ruang  gerak  yang  memadai  terhadap  implementasi  PUG  bidang pendidikan  juga  belum  berlangsung  seperti  yang  diharapkan.  Dalam  konteks demikian,  sangat  beralasan  kalau  implementasinya  dalam  proses  pembelajaran  di kelas belum bisa berlangsung mulus dan kondusif.
Selain  itu  faktor  Ekonomi masih  juga menjadi  kendala  utama  bagi  keluarga dalam menyekolahkan anak perempuannya hingga ke jenjang lebih tinggi. Orangtua dari  keluarga  miskin  menganggap  anak-anak  perempuan  mereka  tidak  usah melanjutkan  sekolah.  Lebih  baik  anak  perempuannya  langsung  dinikahkan  atau didorong  bekerja  di  sektor  publik  sebagai  pembantu  rumah  tangga  atau  buruh informal.  Kondisi  demikian  menjadikan  anak-anak  perempuan  usia  sekolah  dari keluarga  miskin  menjadi  kelompok  sosial  yang  dilanggar  hak  sosial-ekonomi- budayanya.  Mereka  tidak  bisa  mendapatkan  hak  memperoleh  (menikmati) pendidikan yang berkualitas.
Berdasar  pendapat  diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  yang adil gender adalah pendidikan yang mengintegrasikan perspektif adil gender dalam pembelajaran. Lebih jelasnya pendidikan  yang adil gender merupakan suatu proses transformasi ilmu pengetahuan di sekolah yang dilakukan oleh para pengajar kepada siswa dalam proses pembelajaran yang memberikan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan dalam peluang (akses), partisipasi, kesempatan memberikan keputusan serta manfaat. Sedangkan Integrasi perspektif adil gender adalah suatu usaha untuk menanamkan nilai-nilai kesetaraan dan keadilan gender pada peserta didik melalui proses pembelajaran di sekolah.
Pendidikan  akan  menjadi  adil  gender  apabila  pengarusutamaaan  gender (PUG)  di  bidang  pendidikan  dijalankan  dengan  baik.  Pengarusutamaan  gender merupakan sebuah kebijakan yang dilakukan oleh pemerintah guna menghilangkan ketidak adilan gender. Hartian Silawati dalam jurnal perempuan mengatakan bahwa pengarusutamaan  gender  merupakan  strategi  untuk  mencapai  kesetaraan  gender dan keadilan gender
Pendidikan  sebagai  salah  satu  bentuk  sistem  rekayasa  sosial,  seperti  usaha untuk  menciptakan  kesadaran  tentang  orientasi  pembangunan  yang  berkeadilan gender.  Di  dunia  pendidikan,  kirikulum  merupakan  salah  itu  elemen  terpenting untuk  mentransmisikan  dan  mentransformasi  nilai-nilai  kesetaraan  serta  keadilan gender. Di sisi lain, kurikulum juga berfungsi ganda sebagai pengejawantahan nilai- nilai tersebut dalam proses pengajaran, juga sebagai tolok ukur untuk menilai arah dan target suatu proses pendidikan.  Melalui dinamika kelas yang diupayakan guru atau dosen, peserta didik diharapkan mampu memahami dan menginternalisasikan nilai-nilai sensitivitas kesetaraan dan keadilan gender. Lebih dari itu semua, proses
pendidikan yang berkeadilan gender diharapkan tidak hanya menghasilkan peserta didik  yang  mengerti  gender  secara  kognitif tetapi  juga  menjadikan  pemahaman tersebut sebagai citra identitas, dan kesadaran praksis dalam kehidupan kolektif. 6
Diskursus Gender  dalam  Proses  Belajar  Mengajar  :  Percampuran  Pelajar  Putri Dan Pelajar Putra Dalam Belajar
Diskursus  tentang  percampuran  putra  dan  putri  dalam  proses  belajar- mengajar  merupakan  perdebatan  gender  yang  begitu  pelik  untuk  disatukan persepsinya,  masing-masing  saling  memperkuat  argumennya.  Bagi  yang  setuju percampuran didasarkan pada dua alasan yakni:
Pertama ,  keyakinan  para  penanggung  jawab  sekolah  itu  bahwa  mencampur siswa dan siswi lebih baik. Mereka beranggapan bila kedua jenis manusia, putra dan putri  dipisahkan,  justru  dorongan  untuk  berkumpul  bagi  mereka  semakin  kuat, sehingga  muncullah  rasa  gelisah  dan  berdasarkan  psikologis  tersebut  Negara Aljazair  dan  Syiria  proses  belajarnya  mencampurkan  siswa  dan  siswi. Kedua , sebagian daerah, terutama daerah pedesaan dan pelosok, siswa dan siswi bercampur menjadi satu karena sarana dan fasilitas material serta ketidakmampuan menambah jumlah sekolah bagi masing-masing pelajar.
Sedangkan bagi yang tidak setuju percampuran putra dan putri dalam proses belajar-mengajar didasarkan pada alasan bahwa mencampur  putra dan putri dalam belajar dianggap bertentangan dengan ilmu jiwa pendidikan itu sendiri.  Dalam ilmu jiwa perkembangan, bahwa masa sebelum mencapai pubertas, anak putri tidak bisa diterima kelompok anak anak laki-laki. Anak laki-laki juga tidak bisa diterima dalam kelompok  anak  putri. 7 Contoh  negara  di  dunia  pada  saat  ini  memisahkan  sekolah putra  dan  sekolah  putri  adalah  Arabia.  Di  sana  dibentuk  penanggung  jawab pendidikan anak-anak putri yang harus mengawasi sekolah-sekolah.  Sekolah putri di sana  sama sekali tidak  dimasuki laki-laki.  Satpam berjaga di  ambang pintu luar  dan istrinya  berada  di  balik  pintu  di  sebelah  dalam.  Satpamlah  yang  berbicara  dengan para pendatang, lalu ia menyampaikan kepada istri dan istrinya menyampaikan kepada pengurus sekolah atau langsung kepada kepada murid yang hendak ditemui.
6 Amelia Fauzia, Lisa Noor Humaidah, et.al, Realitas dan Cita Kesetaraan Gender di UIN Jakarta : Baseline dan Analisis Institusional Pengarusutamaan Gender pada UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 1999-2003 , cet. ke-1 (Ciputat : McGill IAIN-Indonesia Social Equity Project, 2004), 125.
7 Muhammad Quthb, Manhajut-Tarbiyatil al-lslamiyah , jilid 1, 199.
Disamping perbedaan dalam percampuran siswa dan siswi di kelas, ada juga perbedaan  dalam  hal  memperpadukan  ketrampilan  baik  laki-laki  maupun perempuan.  Adanya  sekolah  yang  memperadukan  program  pada  sekolah,  sehingga anak putri mempelajari apa yang dipelajari anak laki-laki, baik ilmu pasti, fisika dan cabang-cabangnya. Bahkan sebagian negara ada yang mengharuskan latihan militer di Sekolah lanjutan pertama dan lanjutan atas serta perguruan tinggi. Hal ini berlaku bagi  siswa  dan  siswi.  Mereka  semua  dilatih  menggunakan  senapan,  disuruh  lari, terjun  payung  dan  lain-lainnya,  tanpa  memberdakan  tabiat  laki-laki  dan  wanita. Mamadukan program semacam ini,  akan memancing kebiasaan  sikap kelaki-lakian dalam  benak  anak  putri  sehingga  membentuk  garis  menyilang  dari  feminismenya. program  ini  pada  hakikatnya  hanya  bagi  laki-laki  saja,  terlepas  dari  faktor perawakannya. 8
Bagi  yang  tidak  setuju  dalam  memperpadukan  ketrampilan  laki-laki  dan perempuan,  di  mana  menjadikan  wanita  seperti  laki-laki  dan  mengalihkan  dari feminisme  serta  tugas-tuganya  sebagai  wanita,  akan  mengklaim  sebagai  tindakan yang  merusak  dan  menghancurkan  masyarakat  manusia,  dengan  dalih  dari  Al- Bukhari  yang  mentakhrij  hadits: "Rasulullah  SAW  melaknat  orang  laki-laki  menyerupai Wanita dan wanita yang menyerupai laki-laki” 9
Al-Bukhari juga mentakhrij dari Ibnu Abbas Ra, ia berkata :
لاق  هنع  الله  ىضر  سابع  نبا  نع : نم  نيثنخملا  ملسو  هيلع  الله  ىلص  الله  لوسر  نعل
لاق  ءاسنلا  نم  تلاجرتملاو  لاجرلا : هل  تلق : لاق  ؟  ءاسنلا  نم  تلاجرتملا  امو
لاجرلاب ءاسنلا نم تاهبشتمللاا
Artinya  :  "Rasulullah  SAW  melaknat  orang  laki-laki  yang banci  dan  wanita yang brersikap  kelaki-lakian."  (Ibnu  Abbas) berkata "Aku  bertanya  kepada  beliau, siapkah wanita yang bersikap kelaki-lakian itu?' Beliau menjawab, Para wanita yang menyerupai laki-laki." 10
Wanita  yang  bersikap  kelaki-lakian  adalah  mereka  yang  menyerupai  laki- laki,  baik  dalam  hal  berpakaian'  atau  keadaannya.  Diriwayatkan  dari  Nafi',  ia berkata,."lbnu Umar dan Abdullah bin Amru Ra sedang berada di Bani Al-Muthalib, lalu  datanglah  seorang  wanita  yang  menuntun  domba    mencangklong  busur. Abdullah bin Amr bertanya, “ Laki-laki atau wanitakah kamu ini?" Lalu ia menoleh ke arah
8 Muhammad Quthb, Manhajut-Tarbiyatil al-lslamiyah , jilid 2, 249 9 Shahihul al-Bukhari, Kitabul-Libas , 1/339
10 Shahihul al-Bukhari, Kitabul-Libas 1/237
Ibnu  Umar seraya berkata; " Sesungguhnya Allah melaknat lewat lisan Nabi-Nya para wanita yang menyerupai laki-laki dan laki-laki yang menyerupai wanita ." 11 Dari uraian yang singkat tentang  pro  dan  kontra  gender  dalam  proses  belajar,  menurut  artikel  ini,  ada  hal yang  penting  dan  mendasar  adalah  bukan  pada  teknisnya  tapi  bagaimana  visi  dan misi sebuah pendidikan itu tercapai.

## Hak Perempuan dalam Pendidikan
Perlu diketahui bahwa sesuatu yang berharga dan disukai terbagi menjadi 12 :
1. Sesuatu  yang  diharapkan  untuk  dirinya  dan  jiwanya;  sesuatu  yang diharapkan  untuk    jiwanya  adalah  lebih  penting  atau  lebih  utama dibandingkan  sesuatu  yang  diharapakan  untuk    dirinya.  Sesuatu  (yang berharga  dan  disukai)  yang  diharapkan  untuk  dirinya  adalah  sejenis  uang (berupa  materi),  yang  mana  benda  itu  tidak  akan  ada  nilainya  jika  Allah tidak  menjadikannya  sebagai  benda  berharga  yang  dapat  digunakan  untuk membeli  berbagai  kebutuhan,  sama  saja  kedudukannya  dengan  babatuan. Dan yang dibutuhkan untuk  jiwanya adalah berupa kebahagiaan di akhirat serta persepsi yang baik terhadap Allah Ta’ala.
2. Sesuatu  yang  dibutuhkan  untuk  dirinya  dan  jiwanya;  sedangkan  yang dibutuhkan untuk dirinya dan jiwanya adalah kesehatan fisiknya. Kesehatan kaki  misalnya,  adalah  sangat  dibituhkan  karena  menunjukkan  kesehatan tubuhnya  yang  difungsikan  untuk  berjalan  dan  menempuh  berbagai  jarak dalam memperoleh kebutuhan-kebutuhannya.
Dengan  ilustrasi  tersebut  dapat  dipahami  bawah  ilmu  pengetahuan merupakan sesuatu yang berharga dan disukai, maka ilmu sangat diharapkan demi kemaslahatan  jiwa.  Eksistensi  ilmu  merupakan  sarana  menuju  alam  akhirat  dan kebahagaiaan ukhrawi yang juga sebagai perantara mendekatkan diri kepada Allah Sang Pencipta,  sebab hal  itu tidak  akan  tercapai kecuali dengan  ilmu yang disertai dengan  alamnya.  Seseorang tidak dapat  melakukan sesuatu dengan baik dan benar jika tidak mengetahui cara melakukannya. Dengan demikian, kebahagiaan dunia dan kebahagiaan akhirat berasal dari ilmu, maka ilmu  merupakan hal yang paling utama.
11 Diriwayatkan Abu Daud, lihat Aunul-Abd. 11/157
12 Kamil Musa, al-Bintu fil Islam : Ri’ayah wa Mas’uliyah , terj. Amir Hamzah Fachrudin : “Anak Perempuan dalam Konsep Islam”, cet. ke-1 (Jakarta : CV.Firdaus, 1994), 71.
Dengan  demikianlah  penting,  karena  kebaikan  sesuatu  dapat  diketahui  dari kebaikan yang dihasilkannya.
Dan dapat diketahui bahwa dengan ilmulah semua dapat mendekatkan diri kepada  Tuhan  semesta  alam,  dapat  bertemu  dengan  para  malaikat  dan  menyertai penghuni langit, itulah keutamaan ilmu di akhirat kelak. Sedangkan di dunia berupa kemuliaan,  ketingginan  derajat  dan  wibawa  dihadapan  para  penguasa  serta kelaziman untuk mendapatkan penghormatan di tengah-tengah masyarakat. 13
Hakekat  ilmu adalah  ibadah, maka  kebanyakan para ulama terdahulu tidak membolehkan pemungutan bayaran dari pengajaran, hal itu karena tingginya derajat ilmu dan besarnya nilia  ilmi  itu  sendiri,  di samping sebagai  ibadah, dan  ibadah  itu sendiri  selama  di  dunia  tidak  diberi  upahnya,  seperti  shalat,  puasa  dan  lain-lain. 14
Dan telah dibuka pintu untuk takut kepada Allah sebagaimana firman-Nya :
... ء املعلا هدابع نم الله ىشخي امنا
...
Artinya : "..Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba- Nya hanyalah para ulama... “ (Q.S Fathir : 28).
Maka  yang  dituntut  dari  manusia  adalah  agar  hidup  dengan  ilmu  dan pengetahuan,  masyarakat  dituntut  untuk  mengenyampingkan  kebodohan  dari mereka.  Dengan  ilmu  dan  pengetahuan  manusia  akan  terhormat.  Ilmu  merupakan pemberian  pertama  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  Adam  As,  Firman  Allah menyatakan :
اهلك ءآمسلاا مدآ ملعو ..
Artinya  "Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) seluruhnya..." (QS. Al-Baqarah: 31).
Lalu  apakah  anak  perempuan  juga  dituntut  untuk  menggali  ilmu  dan pengetahuan  atau  tidak  ?  Tentu  jawabannya  adalah  “Ya”  sebab  ilmu  dan pengetahuan  akan  melahirkan  pengaruh  dan  perbuatan  dalam  lapangan  tugas hidupnya  yang  akan  diminta  pertanggung  jawaban  terhadap  pelaksanaanya,  dan Allah telah menurunkan syariat-Nya yang disampaikan pula oleh Rasulullah  SAW. Itulah syariat yang mengandung aturan tentang bagaimana harus berbuat terhadap sesuatu  dan  bagaimana  menjauhi  sesuatu.  Seorang  hamba  yang  mukallaf  dengan suatu  tidak  bisa  melaksanakannya  jika  ia  tidak  mengetahuinya  dan  tidak
13 Ghazali, Al-Ihya , juz 1/13.
14 Lihat Ahkamiil Qur'an, karangan  Al-Jashshadah  juz.  I/117, tafsir  Al-Kabir, karangan  Fachrurrazi, juz, lV/115. dan Tafsir Ayatil Ahkam. karangan Ash -Shabuni. juz I/150.
mengetahuai  cara  melaksanakannya,  seperti  halnya  juga  bahwa  seseorang  tidak dapat menjaminkan  selamat  dari  kemunkaran,  kecuali,  jika  ia  mengetahui  hakekat kemunkarannya dan akibat-akibat serta cara menghindarinya.
Seorang  anak  baik  laki-laki  ataupun  perempuan  diawal  fase  mumayyiz adalah seperti  seorang yang baru masuk Islam, ia tidak tahu segalas sesuatu, harus diberi  tahu  tentang  segala  yang  ia  perlukan,  seperti  shalat  dan  jumlah  rakaatnya serta cara melaksanakannya. Dan harus dikenalkan kepadanya ajaran-ajaran syariat tentang  etika  pergaulan  dan  dampak-dampak  dari  kemunkaran  dan  kejahatan terhadap orang lain dan sebagainya.
Petunjuk  Nabi  SAW  kepada  para  orang  tua  untuk  menyuruh  anak-anak mereka mengerjakan shalat ketika usia tujuh tahun dan memukul mereka jika tidak mengerjakan  setelah  berusia  sepuluh  tahun  adalah  keterangan  tentang kewajibannya  mempersiapkan  mereka  dalam  menghadapi  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  kepribadian  dan  misi  hidupnya  di  masa  depannya  kelak,  di mana pada masa tersebut sangat beragamlah beban kewajiban dan tanggung jawab.
Tidak  bijaksana  jika  si  anak  dituntut  dengan  kewajiban  secara  mendadak pada  awal  kebalighan-nya,  yang  bijaksana  adalah  yang  diawali  pengenalan  dan persiapan sebelum tiba masa tersebut (masa untuk bertanggungjawab), inilah ajaran Rasulullah SAW dengan sabdanya :
اورم لاوأ مكد ةلاصلاب عبسل مهوبرضاو اهيلع رشعل
Artinya  :  “suruh  anak-anak  mengerjakan  shalat  sejak  berusia  tujuh  tahun, dan pukullah mereka (jika tidak mengerjakan) setelah berusia sepuluh tahun”
Sepuluh  tahun  bukanlah  awal  masa  dewasa  tanggungjawab,  usia  tersebut hanya  merupakan  persiapan.  Seorang  anak  perempuan  pada  masa  pertumbuhan harus dipersiapkan dengan memberikan pengetahuan tentang kewajiban-kewajiban ibadah dan caranya serta memberitahukannya tentang hubungan antara agama dan antara dirinya dengan orang lain, masyarakat dan ummat ini.
Islam  telah  menggambarkan  etika  berinteraksi  antara  seorang  muslim dengan lainnya, juga etika berinteraksi dengan benda-benda dan alam ghaib, bahkan dengan  makhluk  lainnya  yang  dapat  dimanfaatkan,  seperti  binatang  ternak, binatang  tunggangan  dan  binatang  sembelihan.  Lain  dari  itu  Islam  telah  mengatur cara menyembelih binatang dan mengambarkan cara-cara yang diridhai. Begitu pula dengan tumbuh-tumbuhan, untuk suatu jumlah tertentu ada shadaqahnya.
Itu  semua  dituntut  dari  pada  orang  tua  dan  wali,  yaitu  mengerjakan pengetahuan  dan  menerangkannya  di  hadapan  anak  sehingga  membantunya  dan memudahkan  baginya  untuk  ikut  berperan  dalam  pembangunan  masyarakat  dan umat Islam.

## Fikih Pendidikan Islam antara Fardhu ‘Ain dan Fardhu Kifayah
Ilmu  mempunyai  hubungan  dengan  segala  sesuatu  yang  ada  disekitar manusia.  Berhubungan  dengan  masalah  ibadah,  dan  berhubungan  juga  dengan masalah  mu’amalah  (pergaulan)  yang  meliputi  :  mu’amalah  dengan  manusia  yang beraneka  sesuai  dengan  golongan  manusia  itu  sendiri,  dan  mu'amalah  dengan binatang  yang  dapat  kita  ketahui  dari  ciri  memperlakukan  binatang  sesuai golongannya,  mu'amalah  dengan  benda-benda,  tumbuh-tumbuhan,  tanah,  air  dan makhluk lainnya yang ada hubungannya dengan manusia, semua itu berbeda sesuai dengan  perbedaan  kelompoknya  dan  sesuai  diatur  oleh  syariat  ini,  maka  setiap manusia dituntut untuk mengikutinya dan setiap mereka mendapat balasan pahala atau dosa.
Ilmu  yang  menurut  para  ahli  ushul  dibagi  menjadi  ilmu  yang  hukumnya Fardhu 'Ain dan ilmu yang hukumnya Fardhu Kifayah. Pembagian ini termasuk dalam masalah tanggung jawab kehidupan manusia manakah  ilmu yang termasuk  Fardhu 'Ain  dan  mana  yang  termasuk  Fardhu  Kifayah.  Pada  dasarnya  yang  disebut  fardhu adalah  yang  apabila  ditinggalkan  akan  menimbulkan  aib  dan  dosa.  Fardhu’  'Ain adalah  yang  pelaksanaannya  oleh  orang  tertentu,  seperti  yang  difardhukan  hanya atas  Nabi  SAW  tapi  tidak  fardhu  atas  ummatnya,  yaitu  (Qurban)  dan  shalat tahajjud,  atau  suatu  kewajiban  yang  harus  dikerjakan  oleh  setiap  orang  mukallaf seperti: shalat lima waktu dan puasa pada bulan Ramadhan.
Sedangkan  Fardhu  Kifayah  kewajiban  bersama,  di  mana  syariat  menuntut pelaksanaannya  (pelakunya).  Baik  yang  ritual  (ukhrowi) seperti:  jihad  fi  sa  bilillah dan amar ma’ruf  (menyuruh berbuat kebaikan), atau yang bersifat duniawi, seperti: bekerja  mencari  nafkah.  Lain  halnya  dengan  Fardhu  'Ain  yang  pelaksanaannya dituntut  dari  setiap  orang  yang  mukallaf  Fardhu  Kifayah  merupakan  kewajiban setiap orang tetapi cukup dilaksanakan oleh sebagian saja, hanya saja jika tidak ada yang  melaksanakan  maka  semuanya  berdosa.    Kalaulah  bukan  merupakan kewajiban tentu mereka tidak berdosa jika tidak ada yang melaksanakan, demikian
menurut  pendapat  jumhur  ulama.  Tidak  dituntutnya  sebagian  yang  lain  untuk melaksanakannya  karena  yang  dimaksud  oleh  syariat  adalah  terlaksananya kewajiban tersebut. 15
Dari  pengertian  di  atas  dapat  kita  bedakan  antara  Fardhu  ‘Ain  dengan Fardhu  Kifayah.  Tuntuna  Fardhu  ‘Ain  adalah  pelaksanaan  kewajiban  oleh  setiap mukallaf, maka  seorang mukallaf  tidak  boleh  mewakilkan  kepada  yang  lain  dalam pelaksanaannya,  seperti  semua  bentuk  ibadah  badaniah  (shalat,  puasa  dan sejenisnya).
Sedangkan  tuntutan  Fardhu  Kifayah  adalah  terwujudnya  (terlaksananya) kewajiban,  tanpa  menuntut  pelaksanaannya  dari  setia  mukallaf,  cukup dilaksanakan  oleh  sebagian  saja  seperti  shalat  jenazah,  mengumandangkan  azan, mengucapkan  salam  dan  menjawabnya,  menyediakan  sarana  kemaslahatan  bagi kehidupan masyarakat yakni adanya dokter laki-laki dan dokter perempuan, adanya para  insinyur,  para  petani,  para  produsen barang,  para  pengajar/guru  laki-laki  dan perempuan,  adanya  rumah  sakit-rumah  sakit,  pusat-pusat  kesehatan  beserta  para perawatnya laki-laki perempuan, adanya pusat-pusat latihan, apotik-pabrik-pabrik dan sebagainya.
Tujuan pelaksanaannya Fardhu ‘Ain adalah terjalin hubungan antara seorang hamba  dengan  Tuhan  yang mana  dalam  hubungan  ini  tidak  ada  mahluk  lain  yang ikut merasakan, sedangkan hikmah dari  Fardhu Kifayah  adalah terlahirnya nuansa kesatuan  dan  persaudaraan  antara  seseorang  dengan  lainnya,  yaitu  solidaritas masyarakat demi kemaslahatan kelangsungan hidup mereka sendiri.
Atas  dasar  itu  semua  maka  baik  laki-laki  maupun  perempuan  mempunyai tanggung jwab yang sama untuk meraih  pendidikan. Oleh karena  itu. Para  wanita bukanlah binatang tunggangan, dan tidak selalu menjadi awalnya bencana (fitnah), akan tetapi masih banyak peranan yang sangat dominan, bahkan lebih dibutuh-dari pada laki-laki misalnya mendidik dan membina anak-anak. Islam telah mewajibkan kepada  para  wanita  untuk  hidup  terhormat,  dan  melazimkannya  untuk  berusaha mencapai derajat tersebut dengan sungguh-sungguh,  seorang anak perempuan yang masih  kecil,  tentunya  belum  mengetahui  apa-apa  yang  akan  bermamfaat  baginya dan  apa-apa  yang  akan  membahayakannya,  maka  kedua  orang  tuanya  atau  yang
15 Hakekat diucapkan oleh Asy-Syaikh Muhammad Abdurrahman Al-Mahlai dalam bukunya “ Tashilul Wushul Ila ‘Ilmi Ushul”, 269, lihat juga “Ilmu Ushul Fiqh” 108, karya Asy-Syaikh Abdul Wahab Khallaf.
mengg  antikannya  wajib  berusaha  memelihara  kehidupan  yang  masih  murni tersebut.
Kehidupan  yang  baik  dimasa  depannya  tidak  akan  ada  keculi  jika  dibina dengan  aturan  yang  benar  dan  berdasarkan  pengetahuan  yang  benar,  jika  tidak, maka  akan  menjadi  seorang  yang  bodoh,  terombang-ambing  oleh  kehidupan  yang melelahkannya,  tidak  menemukan  suami  yang  menghormatinya  dan  tidak    akan menjumpai  kehidupan  bahagia  yang  penuh  kedamaian  dan  ketentraman  seperti yang didambakannya.
Selain  mengajarkan  tentang  ilmu  pengetahuan,  orang  tua  wajib  mengajari putri-putri mereka tentang pekerjaan/keahlian. Sebab seandainya  anak perempuan telah  dididik  dengan  didikan  yang    lazim  baginya,  artinya  bahwa  pendidikan tersebut merupakan perlindungan bagi mereka dari kesempitan  hidup dan akibat- akibatnya yang mengerikan.   Ajarilah putri-putrimu tentang apa-apa yang mereka butuhkan, hal itu akan menjamin putri-putri anda untuk mendapakan kebahagiaan dalam bersuami isteri,  atau  kasih yang dari  saudara-saudaranya  atau perlindungan dalam  masyarakat.  Perlu  diingat  bahwa  tidak  yang  sulit  dengan  melaksanakan syariat Allah Swt.
Ilmu  adalah  kewajiban  yang  dituntut  dari  setiap  muslim  dan  muslimat. Rasulullah SAW bersabda:
ملسم لك ىلع ةضيرف ملعل ا بلط
Artinya : "Menuntut ilmu adalah wajib atas setiap muslim". 16
Khithah dari  hadits  ini  bersifat  umum,  yakni    termasuk    laki-laki  dan perempuan.  Walaupun  yang  disebutkan  ini  laki-laki,  akan  tetapi  lafazh  tersebut (muslim) merupakan lafazh umum dalam mengkhitabkan kewajiban ini. 17
Maka  para  orang  tua  wajib  takut  kepada  Allah  Ta’ala  dalam  bertanggung jawab  atas  putri-putri  mereka.  At-Tirmidzi  telah  meriwayatkan  dari  Abu  Al- Khudri, bahwa ia berkata: Rasulullah SAW bersabda :
ا هلف نهيف الله ىقتاو نهتبحص نسحاف ناتخاوا ناتنبوا ت تاوخا ثلاثوا ت انب ثلاث هل ناك نم
ةنجلا
Artinya  :  “Barang  siapa  yang  mempunyai  tiga  anak  permpuan,  atau  tiga saudara  perempuan,  atau  dua  anak  perempuan  ataupun  dua  saudara  perempuan,
16 Hadits Riwayat Ibnu Majah, lihat pula Al-Ihya, juz 1 /9. 17 Lihat I’lamuul Muwaqqi’in , Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, Juz.IV.
kemudian  memperlakukan  mereka  dengan  baik  dan  takut  kepada  allah  dalam mengurus mereka, maka balasan baginya adalah surga”
Dalam hadis yang diriwayatkan Abu Daud disebutkan:
ةنجلا هلف نهجوزو نهيلإ نسحأو نهبدأف
Artinya  :  “  Kemudian  mendidik  mereka,  memperlakukan  mereka  dengan baik dan menikahkan mereka, maka balasan baginya adalah surga”.
Begitu pula yang dikeluarkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab Shahihnya.
Membiarkan  anak  perempuan  dalam  kebodohan    adalah  tindakan  yang kurang  baik,  tidak  disukai  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Rasuluilah  SAW.  Beliau bersabda:

## محري لا محري لا نم
Artinya : “Barangsiapa yang tidak menyayangi tidak akan disayang”
Hadits marfu' yang diriwayatkan oleh Ahmad dari  Ubadah:
هقح انملاعل فرعيو انريغص محريو انريبك لحي لا نم انم سيل
Artinya : “Bukanlah termasuk golongan kami orang yang tidak menghormati orang yang lebih tua (di antara kami) dan tidak menyayangi orang yang lebih muda (diantara kami) serta tidak mengetahui haknya orang alim (diantara kami)”
Dalam    mengemban  amanat  ini  para  orang  tua  dituntut  kesabarannya. Amanat  ini  adalah  amanat  kehormatan    yang  tujuannya  untuk  mengantarkan  ke gerbang kebahagiaan ukhrawi.
Sebuah  hadits  yang  dikeluarkan  oleh  Al-Hakim  dari  Abu  Hurairah,  bahwa Nabi SAW bersabda:
اك نم
كتمحرب ةنجلا ا الله هلخدا نهئارسو نهئارضو نهئ اوا ىلع ربصف ت انب ثلاث هل ن
الله ل وسر اي ناتنثاو لجر لاقف نهايا ... ةدحاوو لجر ل اق ناتنثاو لاق ؟ ... ةدحاوو لاق  ؟
Artinya : “ Barangsiapa yang mempunyai tiga anak perempuan kemudian ia bersabar dalam menempatkan mereka dan melindungi mereka serta menyenangkan mereka,  niscara  Allah  akan  memasukkannya  ke  dalam  surga  dengan  rahmat-Nya karena kasih sayangnya terhadap mereka.” Seorang laki-laki bertanya : “ Bagaimana jika  hanya  dua  wahai  Rasulullah  ?  “  Beliau  menjawab  “  Begitu  juga  yang memiliki dua:  yang  lain  bertanya  lagi  :  “Wahai  Rasulullah  bagaimana  kalau  hanya  satu  ?  “ beliau menjawab : “Begitu juga yang mempunyai satu.”
Dengan  demikian,  seharusnya  disiapkan  sarana  pengajaran  dan  pendidikan bagi anak-anak perempuan sebagaimana disediakan bagi anak-anak laki-laki,  dalam hal  ini  tidak  ada  perbedaan.  Kenapa  kaum  muslimin  membutuhkan  pendidikan wanita?  Sebab mereka memerlukan perubahan dan pembangunan  yang sempurna, dari pribadi-pribadi menjadi  keluarga, menjadi masyarakat dan kemudian menjadi seluruh ummat. Sementara wanita adalah yang dituntut, sebab ia adalah orang yang terdekat  kepada  manusia  (ibu  adalah  orang  yang  terdekat  kepada  bayinya)  dan sebagai sumber pertama ya mengajari cara beradaptasi dengan kehidupan.
Tentunya keberhasilan hidup ini tidak akan tercapai dengan kebodohan dan kelengahan,  hanya  bencana  kelak  melanda  berbagai  perubahan  struktur  tatanan kehidupan.  Kesemuanya  itu  tidak  akan  teratasi  kecuali  dengan  pancaran  cahaya ilmu dan pengetahuan yang diawali  sejak fase pertama kehidupan seseorang, yaitu dengan mengarahkan persepsi seperti yang dituntut.

## Perlindungan Hukum Islam terhadap Hak Perempuan dalam Pendidikan
Di  dalam  al-Quran  banyak  terdapat  ayat-ayat  yang  memerintahkan  kaum muslimin  untuk  menjadi  umat  yang  cerdik  pandai,  umat  yang  lebih  tinggi pengetahuannya  dari  pada  umat  atau  bangsa  lain,  dan  untuk  menjadi  umat  yang harus  cakap  dan  cerdas  mengurus  dan  mengatur  urusan  dunia  dan  akhiratnya. Perintah  itu  tidaklah  hanya  diperuntukkan  bagi  kaum  laki-laki  saja,  tetapi  kaum perempuan pun termasuk di dalamnya, sementara itu banyak ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis  Rasulullah  yang  meletakkan  ilmu  pengetahuan  pada  tingkat  yang tinggi. 18
Indikasi  tentang  ilmu  pengetahuan  berkaitan  dengan  proses  pembelajaran, membaca dan menulis disebutkan dalam firman Allah SWT;
نإو ةمكحلاو باتكلا مهملعيو مهيكزيو هتايآ مهيلع ولتي مهنم لاوسر نييملأا يف ثعب يذلا وه نيبم للاض يفل لبق نم اوناك
Artinya  :  “  Dia-lah  yang  mengutus  kepada  kaum  yang  buta  huruf  seorang Rasul  di  antara  mereka,  yang  membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada  mereka, mensucikan  mereka  dan  mengajarkan  lereka  kitab  dan  hikmah  (as-sunah).  Dan
18 Huzaemah  Tahido  Yanggo, Fikih  Perempuan  Kontemporer ,  cet.ke-1  (Bogor  :  Ghalia Indonesia, 2010), 115-117.
sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata.” (QS. al- Jumu'ah : 2).
Menurut sebagian ahli tafsir, arti "mengajarkan al-kitab" adalah mengajarkan menulis, sebab menulis adalah sumber lahirnya buku-buku (kitab-kitab), kemudian hal  ini berarti mengajarkan sesuatu yang ditulis.  Di  samping itu, Nabi Muhammad SAW,  selalu  mendorong  para  sahabatnya  untuk  belajar  menulis  dan  hal  ini sebagaimana  diperintahkan  oleh  Allah  dalam  kaitannya  dengan  masalah  utang- piutang.
بتاك مكنيب بتكيلو هوبتكاف ىمسم لجأ ىلإ نيدب متنيادت اذإ اونمآ نيذلاهيأي بتاك بأي لاو لدعلاب
ائيش هنم سخبي لاو هبر الله قتيلو قحلا هيلع يذلا للميلو بتكيلف الله هملع امك بتكي نأ
Artinya : Hai orang-orang yang heriman, apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya, dan hendaklah seorang penulis di antara  kamu  menuliskannya  dengan  benar.  Dan  janganlah  penulis  enggan  menuliskannya sebagaimana Allah telah mengajarkannya, maka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi sedikitpun daripada utangnya... (QS Al-Baqarah: 282).
Dalam  Islam,  kaum  perempuan  diwajibkan  menuntut  ilmu,  sebagaim disebutkan dalam hadis Nabi SAW.:
ملسم لك ىلع ةضيرف ملعلا بلط ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق كلام نب سنأ نع
Artinya : Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim.
Hadis  ini  mencakup  pengertian  kaum  muslimat,  berdasarkan  kesepakatan ulama,  meskipun  kata al-muslimat tidak  dicantumkan  di  dalamnya.  Hadis  ini  sahih sanadnya,  disebutkan  dalam  kitab Jami'  Ash-Shaghir dan  menurut ijmak ulama  juga dianggap sahih.
Bahkan  Rasulullah  SAW  memberikan  rangsangan  bahwa  orang  yang memberi  pelajaran  kepada  kaum  perempuan  itu  pahala  yang  berlipat  ganda  di akhirat.  Rasulullah  SAW  bersabda, "Barangsiapa  memiliki  seorang  budak  perempuan kemudian  ia  mengajar  dan  mendidiknya  dengan  baik,  kemudian  memerdekakannya,  maka  ia memperoleh  pahala  dua  kali  lipat" (H.R.  Bukhari  dan  Muslim).  Dalam  hadis  ini, Rasulullah  mengisyaratkan  bahwa  pahala  mengajar  dan  mendidik  adalah  sama dengan pahala memerdekakan hamba sahaya, suatu amal yang mendapat dorongan jauh lebih banyak, lantaran nilai kebebasan yang dicapai dalam amal ini.
Selanjutnya,  Islam  tidak  melarang  kaum  perempuan  untuk  memberi pengajaran. Di zaman permulaan Islam, banyak perempuan Islam yang terkenal alim, pandai, cerdik, serta ahli di dalam ilmu pengetahuan. Mereka bukan hanya menjabat sebagai  guru,  tetapi  banyak  setaraf  mufti  dalam  urusan  keagamaan  dan  hukum- hukumnya  yang  berkenaan  di  keperempuanan.  Para  istri  Nabi  SAW  dan  para sahabat  perempuan  sepeninggali  Nabi  SAW  banyak  yang  memberikan  pengajaran kepada  kaum  muslimin,  terutama  hadis-hadis  yang  pada  umumnya  belum  pemah didengar  oleh  kebanyakan  sahabat,  golongan  laki-laki.  Pada  masa tabi'in,  tabi'  at- tabi'in dan  seterusnya,  tidak  sedikit  pula  di  antara  para  perempuan  Islam  yang memiliki keahlian dalam ilmu-ilmu fikih, sastra, adab dan lain sebagainya.
Dengan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa Islam tidak melarang kaum puan untuk belajar dan mengajarkan ilmu, bahkan justru Islamlah yang mewajibkan kepada  mereka  untuk  menuntut  ilmu  dan  memberikan  kebebasan  kepada  mereka untuk memberikan pengajaran tentang ilmu yang telah dikuasainya.
Islam  tidak  mengingkari  kecerdasan  kaum  perempuan,  mereka  tidak dihalangi memasuki berbagai profesi, seperti guru/dosen, dokter, pengusaha, hakim, menteri, dan bahkan perdana menteri atau presiden. Dengan syarat, perempuan tadi mempunyai  kemampuan  untuk  tetap  menjalankan  syariat  Islam  dan  mampu mengatur  kepentingan  karir  dan  kepentingan  keluarganya,  mislanya  tidak terbengkalai  urusan  rumah  tangganya,  harus  ada  izin  dan  persetujuan  suaminya, tetap menutup aurat yang wajib ditutup, tidak berdua-duaan dengan laki-laki yang bukan  muhrimnya,  dan  lain-lain  aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh  agama  untuk menjaga martabat dan kaum perempuan.

## Catatan Akhir
Kontroversi  antara  gender  dalam  pendidikan  Islam  memang  masih  cukup hangat untuk diperbincangkan dan terus diperdebatkan. Implikasi dari perdebatan tersebut  melalui  seminar-seminar  dan  beberapa  penysusunan  artikel-artikel  di mana-mana,  tentunya  membawa  dampak  yang  cukup  posistif,  terutama  di  pihak perempuan yang selama  ini hak kehidupannya  sangat ter-marginal-kan baik dalam segi ekonomi maupun dalam kesempatannya dalam meraih pendidikan.
Syariat Islam sangat menganjurkan bagi muslim dan muslimat untuk meraih pendidikan  sampai  akhir  hayat,  untuk  itu  dalam  hal  pendidikan  tidak  ada
pembedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Proses  pencampuran  belajar  dan pembelajaran ketika di sekolah bukan suatu hal yang mendasar untuk di persoalkan, namun  yang  penting  adalah  bagaimana  pesan  visi  dan  misi  dalam  pendidikan  itu tercapai yakni membentuk manusia yang berakhlak mulia sesuai sabda Nabi :
قلاخلأا مراكم ممتلأ تثعب امنإ
Artinya : “sesungguhnya aku diutus tidak lain untuk menyempurnakan ahlak”
Dengan  mendasarkan  hadis  Nabi  SAW  tersebut,  artikel  ini  menyimpulkan bahwa gender  maintreaming baik  dalam  program  kurikulum  dan  proses  belajar- mengajar  untuk  terus  dikembangkan  dalam  rangka  upaya  kerangka  strategi pembangunan, yakni berdasarkan intruksi Presiden RI Nomor  9 Tahun 2000 tentang pengarusutamaan gender dalam Pembangunan Nasional. Dengan kata lain artikel ini mencoba  mewujudkan  Pengarusutamaan  gender  itu  yang  bertujuan  untuk mempromosikan  dan dorong  optimalisasi  partisipasi  kaum  perempuan.  Sehingga adanya  upaya  penegakan  prinsip  keadilan  sosial,  kesetaraan,  dan  partisipasi  yang sama antara laki-laki dan perempuan dalam hak memperoleh kesempatan pendidikan.
Semua manusia berhak mendapatkan  pendidikan dan pengajaran yang layak, tidak hanya laki-laki namun juga  bagi perempuan. Islam memperbolehkan seorang perempuan  untuk  menduduki  jabatan  tertentu  di  luar  rumah.  Selama  jabatan  itu dilakukan dengan sopan dan tanpa menimbulkan fitnah berdasarkan syariat Islam. Di  samping  itu  dengan  pekerjaannya,  tidak  akan  meninggalkan  kewajibannya mengatur  rumah  tangga  serta  tidak  membawa  dampak  negatif  bagi  keluarga  dan masyarakat.
Kemajuan  suatu  bangsa itu terletak pada perempuan/  wanitanya. Apa bila wanita itu baik akhlaknya maka baik pulalah negerinya. Dan tentunya dalam upaya memperbaiki  akhlak  perempuan  dalam  suatu  negeri  dilakukan  melalui  jalur pendidikan dan  pengajaran.

## Daftar Rujukan
Al-Bukhari, Shahihul, Kitabul-Libas , 1/339
Al-Jashshadah, Ahkamiil Qur'an, juz. I/117,
Al-Jauziyyah, Ibn al-Qayyim, I’lamuul Muwaqqi’in , Juz.IV
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktek , Jakarta : PT.Rineka Cipta, 1993.
Ash-Shabuni, Tafsir Ayatil Ahkam. juz I/150.
Brown,  Harold  I, Perception,  Theory  and  Commitment  :  The  New  Philosophy  of  Science,
Chicago : The University of Chicago Press, 1979.
Engineer, Asghar Ali, Hak-hak Perempuan dalam Islam , Cet.II, Jakarta : LSPPA, Yayasan Perkasa, 1994.
Fachrurrazi , Tafsir Al-Kabir, juz, lV/115.
Fanani, Muhyar, Metode Studi Islam : Aplikasi Sosiologi Pengetahuan sebagai Cara Pandang , cet.ke-1, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008.
Fauzia, Amelia, Lisa Noor Humaidah, et.al, Realitas dan Cita Kesetaraan Gender di UIN
Jakarta : Baseline dan Analisis Institusional Pengarusutamaan Gender pada UIN Syarif Hidayatullah  Jakarta  Tahun  1999-2003 ,  cet.  ke-1,  Ciputat  :  McGill  IAIN- Indonesia Social Equity Project, 2004
Fayumi,  Badriyah,  Mursyidah  Thahir,  Anik  faridah,  Nefisra  Viviani, Keadilan  dan Kesetaraan  Jender  :  Perspektif  Islam ,  cet.  ke-1,  Jakarta  :  Tim  Pemberdayaan Perempuan Bidang Agama RI, 2001.
Garisah, Ali, Metode Pemikiran Islam , Jakarta : Gema Insani Press, 1989.
Hasyim,  Syafiq, hal-hal  yang  tak  Terpikirkan  tentang  Isu-isu  Keperempuanan  dalam  Islam , Bandung : Mizan, 2001.
Mernissi, Fatimah, Wanita dalam Islam , terj. Yaziar Radianti, Bandung : Pustaka, 1994.
Musa,  Kamil, al-Bintu  fil  Islam  :  Ri’ayah  wa Mas’uliyah ,  terj.  Amir  Hamzah  Fachrudin  :
“Anak  Perempuan  dalam  Konsep  Islam”,  cet.  ke-1,  Jakarta  :  CV.Firdaus,
1994
Nye,  F.Ivan, Role  Structure  and  Analysis  of  the  Family ,  California  &  London  :  Sage  of Social Research, 1976.
S.Kuhn,  Thomas, The  Structure  of  Scientific  Revolutions ,  Herndon  :  The  University  os Chicago Press, 1970.
Shahrour, Muhammad, “ Islam dan Konferensi Dunia tentang Perempuan di Beijing Tahun  1995”  dalam  Wacana  Islam  Liberal  : Pemikiran  Islam  Kontemporer tentang Isu-isu , Global, ed. Charles Kurzman; Penerjemah, Bahrul Ulum..et.al; Penyunting E.Kusnadiningrat, Jakarta : Paramadina, 2001.
Tavris, Carol, Mismeasure of Women , New York : Touchstone, 1992.
Umar,  Nasarudin, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  al-Qur’an ,  cet.  ke-2,  Jakarta  :
Paramadina, 2001
Yanggo  Huzaemah  Tahido, Fikih  Perempuan  Kontemporer ,  cet.ke-1,  Bogor  :  Ghalia Indonesia, 2010.