## PELESTARIAN KESENIAN KOMPANG DI SANGGAR SENI TAPAK BUDAYA TANJUNG UBAN KABUPATEN BINTAN

## PROVINSI KEPULAUAN RIAU
Galih Rakasiwi Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
Syeilendra Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
Irdhan Epria Darma Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
email: galihrakasiwi651@gmail.com

## ABSTRACT
This  researchaims  at  observing  the  function  of  “Kompang”  and  describing  its preservation from Tapak Budaya art studio in Tanjung Uban, Bintan, Riau Island. This  qualitative  research  applied  the  descriptive  analysis  method.  The  primary instrument was the researcher himself helped with stationaries, note books, and a camera. There were two types data in this research: primary and secondary data. They were later analyzed by reducing, presenting, and verifying data. The research result  shows  that  the  art  of  “Kompang”  still  remains  until  today  and  it  is  still presented as it was before in the past. The studio developes the volume of the art performance  to  other  regions  and  does  not  forbid  anyone  who  is  interested  in learning the art.  They  also  add  new  rhymes  and  develop  the  motives.  The  art  is always created analog with the condition and needs of the audience. Meanwhile, the function of “Kompang” is as an entertainment for the host and the audiences.
Keyword: Pelestarian, Kompang, Sanggar Tapak Budaya .

## A. Pendahuluan
Budaya  seringkali  dikaitkan  dengan  tradisi,  dimana  budaya  merupakan  suatu warisan  yang  bersifat  turun-temurun  dari  suatu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Menurut Indrayuda (2013:88), “kalangan seniman atau orang-orang seni mempersempit ruang  gerak  dari  kebudayaan,  artinya  orang-orang  seni  menempatkan  kebudayaan sebagai  kebiasaaan-kebiasaan  aktivitas  seni  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  atau seniman,  hal  ini  disebut  sebagai  kebudayaan”.  Lebih  lanjut  Indrayuda  (2013:94),  juga mengungkapkan bahwa “kebudayaan mempunyai wujud yang berbentuk elementer dari kebudayaan  yang  dapat  diraba,  dilaksanakan  dan  dinyatakan  oleh  manusia  dalam kehidupannya”.
Di  dalam  sebuah  kebudayaan  juga  terdapat  unsur  kesenian.Melalui  kesenian masyarakat  dapat  mengekspresikan  atau  menggungkapkan  perasaan  dan  pikirannya
secara  bebas.  Hal  ini  didukung  oleh  Kayyam  (1981:15),  yang  menjelaskan  bahwa “kesenian  adalah  satu  unsur  yang  menyangga  kebudayaan.Ia  berkembang  menurut kondisi dari kebudayaan itu.
Berbicara  tentang  kesenian  tentu  kita  sudah  sangat  tidak  asing  lagi  dengan  yang namanya kesenian tradisional.Kesenian tradisional adalah sesuatu yang telah luhur dan membudidaya.  Kesenian  tradisional  lahir,  hidup  dan  berkembang  di  tengah-tengah masyarakat dan menjadi pusaka budaya yang didapatkan secara turun-menurun. Artinya sebuah  kesenian  tradisionallahir  dengan  tidak  memiliki  seorang  pencipta  melainkan masyarakat itu sendiri.
Suku  Melayu  yang  berada  di  daerah  Tanjung  Uban,Kabupaten  Bintan,  memiliki keunikan  tersendiri  dalam  melakukan  tradisi  adat  dalam  kehidupannya.  Salah  satu keunikan  yang  dapat  ditemui  adalah  ”Tradisi  Kompang”.  Masyarakat  Suku  Melayu  di daerah Tanjung Uban ini, masih melakukan tradisi musik kompang dalam kesehariannya. Selain itu juga seiring dengan perkembangan zaman pelaksanaan tradisi musik kompang yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu  di  daerah  Tanjung  Uban  ini,  juga  mengalami perkembangan  dan  perubahan  fungsi  pada  pertunjukan  musik  kompang  itu  sendiri.Hal ini tentu saja menimbulkan perubahan makna pada tradisi yang bersangkutan.
Dalam kehidupan sehari-hari, suku Melayu di daerah ini juga hampir  sama dengan suku  Melayu  di  daerah  Riau,  Jambi,  dan  Sumatera  Utara.Banyak  kesamaan  dan perbedaan  tradisi  atau  adat,  mereka  juga  memiliki  berbagai  jenis  genre  atau  aliran kesenian antaralain: pantun, gurindam, syair, tari persembahan, tari inai, beredah, silat, barzanji marhaban, dan kompang.Dari berbagai jenis genre atau aliran  tersebut di atas hanya  beberapa  genre  atau  aliran  kesenian  saja  yang  di  gunakan  dalam  upacara kehidupannya oleh masyarakat di daerah Tanjung Uban ini diantaranya adalah: silat, tari inai dan kompang.
Kesenian  Kompang  masih  eksis  di  Tanjung  Uban,  namun  minat  generasi  muda terhadap  kesenian  ini  sangat  minim.  Sebagai  contohnya,  Kesenian  Kompang  di  daerah Tanjung  Uban  yaitu  kelompok  Sanggar  Tapak  Budaya  hanya  dimainkan  oleh  kalangan orang tua saja. Kompang menjadi semakin sepi karena Masyarakat tidak menyadari akan pentingnya  kesenian  kompang.  Kondisi  ini  tentu  sangat  berbeda  dengan  di  masa lalu.Meski kesenian kompang ini masih eksis dalam masyarakat pendukungnya, banyak faktor  yang  mempengaruhi  kesenian  ini  salah  satunya  yaitu  sulitnya  menarik  minat generasi  muda  untuk  tertarik  mempelajari  kesenian  ini.Sulitnya  teknik  memainkan kesenian  ini  juga  menjadi  salah  satu  faktor  kurangnya  minat  generasi  muda  untuk mempelajari  kesenian  ini.Ditambah  lagi  kesenian  ini  tidak  dimuat  dalam  kegiatan ekstrakulikuler dan intrakulikuler.Selain itu pewaris dan pelaku kesenian ini tinggal kaum tua saja. Pemerintah juga telah mencari cara agar kesenian ini tetap terus hidup didalam masyarakat Tanjung Uban.
Mengingat  nilai-nilai  musikal  dan  nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  dalam penyajian  Kompang  tersebut,  apabila  tidak  dipelihara  dengan  baik  dikhawatirkan  akan punah.  Untuk  melihat  bagaimana  bentuk  pelestariannya  dirasa  perlu  untuk  melihat fungsi  dari  kesenian  kompang  dalam  keseharian  masyarakat  Tanjung  Uban tersebut.Berdasarkan  deskripsi  dan  fenomena  tersebut  penulis  merasa  tertarik  untuk melakukan  penelitian  berjudul  “Pelestarian  Kesenian  Kompang  di  Sanggar  Tapak Budaya, Tanjung Uban, Kabupaten Bintan, Provinsi Kepulauan Riau”.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  mendeskripsikan  aspek  fungsi  dari  kompang  dan bagaimana  bentuk  sanggar  Tapak  Budaya  melestarikan  kompang  dalam  budaya
masyarakat dan mewariskan kesenian ini kepada generasi selanjutnya serta menuliskan secara notasi balok ritem yang dimainkan dalam ansambel kesenian kompang Melayu di daerah  ini.  Agar  penelitian  ini  lebih  terarah  penulis  melihat  pelestarian  kompang  dan menuliskan  motif  ritem  yang  dimainkan  dalam  kesenian  kompang  agar  penelitian  ini mendapatkan  hasil  seperti    yang  diharapkan  penulis.  Pelestarian  kompang  ini  akan difokuskan  pada  fungsi  dan  bentuk  Pelestariannya  pada  masyarakat  Melayu  di  daerah Tanjung Uban.

## B. Metode Penelitian
Jenis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  dengan metode  deskriptif  analisis.  Berdasarkan  definisi  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa penelitian  kualitatif  yang  menghasilkan  desktiptif  dilakukan  dengan  aktifitas  melihat, mengamati, mendengar dan mengumpulkan informasi serta kemudian menggambarkan secara  tepat.  Oleh  karena  itu  sesuai  dengan  batasan  masalah  sebelumnya  dan  tujuan penelitian  yang  telah  diuraikan,  maka  penelitian  yang  akan  dilakukan  ini  bertujuan menemukan  dan  mendeskripsikan  tentang  Pelestarian  Kesenian  Kompang  di  Tanjung Uban  Kabupaten  Bintan  Provinsi  Kepulauan  Riau.  Objek  penelitian  ini  adalah  Kesenian Kompang di Sanggar Tapak BudayaTanjung  Uban Kabupaten Bintan Provinsi Kepulauan Riau.

## C. Pembahasan
Musik Kompang dipertunjukkan dalam bentuk nyanyian yang bernafaskan Islam. Teks nyanyian pada musik kompang diambil dari apa yang tertulis dalam kitab berzanji (nadzom).  Kompang  dimainkan  oleh  beberapa  orang  pemain  laki-laki  dan  perempuan, tua ataupun muda dengan motif atau ritme yang bervariasi.
Kompang  berasal  dari  kebudayaan  Arab  di  Asia  Barat  yang  berunsur    Timur Tengah,  hal  ini  di  perkuat  dengan  adanya  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  bentuk kompang  sama  seperti  Hadrah  yang  terdapat  di  negara  Arab  dan  lirik  lagu  yang dimainkan menggunakan Bahasa Arab. Contohnya Shalawat memuji Nabi. Alat musik ini termasuk  dalam  klasifikasi  membranophone.Untuk  menghasilkan  suara  dari  alat  musik ini  maka  dimainkan  dengan  cara  duduk,  berdiri,  atau  berjalan.  Kompang  dapat dimainkan dengan cara memukul atau mengetuk kulit dengan tangan  atau jari. Tangan kiri digunakan untuk memegang kompang dan tangan kanan digunakan untuk memukul kompang.
Gambar 1. Cara Memegang Kompang Tampak Depan
(Dokumentasi Galih Rakasiwi, Oktober 2017)

## Gambar 2. Cara Memegang Kompang Tampak dari Belakang
(Dokumentasi Galih Rakasiwi, Oktober 2017)
Gambar 3. Cara Menghasilkan Bunyi “Pak” pada Kompang (Dokumentasi Galih Rakasiwi, Oktober 2017)
Gambar 4. Cara Menghasilkan Bunyi “Bung” pada Kompang
(Dokumentasi Galih Rakasiwi, Oktober 2017)
Lagu  adalah  unsur  penting  dalam  pertunjukan  kompang,  karena  lagu  yang dimainkan  tidak hanya satu  dan  lagu  biasanya  setiap  berbeda  acara  berbeda  pula  lagu yang digunakan dalam penyajiannya. Berikut judul lagu kelompok Sanggar Tapak Budaya yang dimainkan pada pertunjukan kompang:
1) Shalawat Badar
2) Rukun islam
3) Asholla
4) Kompang silat

## 5) Kompang penyambut tamu

## Syair Lagu Rukun Islam
Rukun islam lima perkara Pertama mengucap pertama mengucap kalimat syahadat Kedua sembahyang Kedua sembahyang lima waktu Ketiga puasa ketiga puasa di bulan ramadhan Yang ke empat yang keempat zakat fitrah Kelima naik haji, kelima naik haji bagi yang mampu

## Syair Lagu Asholla
Ti asholla tullahi ahlal Ardha iiman wal mursalam
Ti asholla tullahi ahlal Ardha iiman wal mursalam
Allah khullu parjikanlah Allah khullu parjikanlah Parjii wal mursalam ya maulai
Allahu hu ya hu ya subhaa

## Syair Shalawat Nabi
Tala'a 'l-badru 'alayna min thaniyyati 'l-wada' wajaba 'sh-shukru 'alayna ma da'a li 'Llahi da'
69

## 1. Mempertahankan
Upaya  pelestarian  kesenian  kompang  juga  dapat  dilakukan  dengan  cara mempertahankan  yaitu  seperti  usaha  yang  telah  lama  dilakukan  oleh  Sanggar Tapak  Budaya  Tanjung  Uban  Kabupaten  Bintan  Provinsi  Kepulauan  Riau  yang masih  konsisten  menggunakan  dan  memfungsikan    Kesenian  Kompang sebagaimana mestinya.
2. Pewarisan
Untuk  mewariskan  kesenian  Kompang  ini  kepada  generasi  penerusnya ada  beberapacara  yang  biasa  dilakukan  oleh  anggota  sanggar  melalui  sitem otodidak dan terbimbing.
a. Diwariskan kepada generasi muda secara turun-temurun
Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  kesenian  Kompang diwariskan  secara  turun-temurun  sebagai  pusaka  bagi  generasi  selanjutnya untuk meneruskannya. Bentuk yang dilakukan yaitu:
1) Mengajarkan  secara  bertahap  melalui  motif  yang  paling  sederhana  ke tingkat  yang  paling  sulit.  Hal  ini  dikarenakan  permainan  kompang  yang
tergolong sulit karena kesenian ini harus dimainkan secara bersama-sama dengan pola dan motif yang saling mengisi. Dimulai dari motif yang paling sederhana.Contoh :
Keterangan :
Bunyi “ Dung” Bunyi “ Pak”
Latihan pertama ini bertujuan untuk membentuk warna bunyi yang tepat dari  instrument  kompang  dan  membawa  tempo  ansambel  kompang tersebut. Lalu setelah pewaris mampu mendapatkan warna bunyi dengan baik, latihan dilanjutkan dengan motif selanjutnya yaitu:
Ini  adalah  motif  pengembangan  dari  motif  sebelumnya,  setelah  pewaris mampu  menguasai  motif  ini  barulah  bisa  dilanjutkan  dengan  motif berikutnya dengan mempelajari motif di beat up (atas).
Setelah  mereka  mampu  menguasai  dua  motif  diatas,  barulah  mereka mempelajari  motif  kompang  yang  saling  tingkah  meningkah  seperti contoh dibawah ini :
Dilanjutkan dengan :
Dilanjutkan lagi dengan :
Dilanjutkan lagi dengan
Dilanjutkan lagi dengan :
Dilanjutkan lagi dengan :
Dilanjutkan lagi dengan :
2) Menarik minat generasi muda terhadap kesenian Kompang. Untuk menarik minat generasi muda terhadap kesenian Kompang, upaya yang  dilakukan  oleh  sanggar  yaitu  dengan  melakukan  promosi  kepada sekolah  yang  belum  memiliki  kegiatan  ekstrakulikuler  drumband  dan menarik  minat  generasi  muda  dengan  cara  memberikan  apresiasi pertunjukan melalui acara karnaval 17 Agustus.
3) Memperagakan  cara  dan  teknik  memainkan  alat  musik  pada  saat  latihan Kompang.
4) Membimbing langsung setiap pemain musik saat belajar Saat  proses  latihan  anggota  sanggar  berhak  membimbing  anggota  baru yang sedang mempelajari kesenian Kompang agar tidak terjadi kesalahan baik  dalam  teknik,  motif  maupun  pemahaman  tentang  kesenian Kompang.
5) Mengontrol latihan bersama saat proses latihan berlangsung. Bapak  Abdullah  selaku  ketua  sanggar,  harus  mengontrol  proses  latihan bersama  agar  tidak  terjadi  selisih  paham  ketika  terjadi  perbedaan pendapat antara anggota sanggar.
b. Pengembangan
Kesenian Kompang di Tanjung Uban Kabupaten Bintan  memiliki suatu kelompok seni yang dinamakan Sanggar Tapak Budaya. Menurut bapak Arzali Arsyad  sebagai  ketua  sekaligus  pemilik  Sanggar  mereka  melakukan  latihan yang tidak rutin seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.Setiap orang yang ingin  belajar  Kompang  diperbolehkan  mengikuti  latihan  ini  baik  yang  tua maupun  muda.  Dengan  adanya  kelompok  seni  ini,  Kesenian  Kompang diharapkan terus ada yang melestarikan sehingga dapat dikembangkan   dan tidak hilang begitu saja ditelan arus globalisasi. Hal ini merupakan salah satu upaya untuk  mengembangkan  serta  menjaga  kesenian  Kompang  tetap  Eksis di  Tanjung  uban.  Ada  dua  cara  pengembangan  yang  dilakukan  oleh  pihak sanggar yaitu:
1. Pengembangan secara kualitas
Pengembangan secara kualitas dapat dicontohkan dengan menjadikan kesenian  tersebut  tetap  baru  atau  dikembangkan  sesuai  dengan  selera masyarakat dengan catatan tidak lari dari etika, norma, aturan, adat istiadat, falsafah atau dasar serta cirri khas kesenian tersebut.
Pengembangan  secara  kualitas  juga  bisa  dilakukan  dengan carameningkatkan mutu pertunjukan melalui peningkatan skill setiap individu pemain.  Contohnya  adalah  mengkreasikan  sebuah  kesenian  tradisional menjadi lebih baru dan menarik tanpa meninggalkan bentuk aslinya.Misalnya memadukan  musik  kompang  dengan  lagu  (syair)  yang  lebih  baru  dizaman kini.
2. Pengembangan secara Kuantitas
Pengembangan  secara  kuantitatif  berarti  membesarkan,  meluaskan membesarkan  volume  penyajiannya,  dicontohkan  seperti  suatu  kesenian biasanya  ditampilkan  dalam  satu  acara  saja,  namun  dengan  pengembangan yang  dilakukan  kesenian  tersebut  dapat  lebih  sering  ditampilkan  dalam berbagai acara atau berbagai daerah.
Meluaskan  wilayah  pengenalan  berarti  mengembangkan  kesenian kepada semua orang yang ingin belajar, tidak dibatasi oleh usia, pendidikan, asal  daerah  atau  negeri  manapun.  Contohnya,  pada  zaman  dahulu  suatu kesenian  tertentu  hanya  diajarkan  kepada  beberapa  orang  di  daerah  dan  di suku  tertentu  saja,  tapi  sekarang  boleh  untuk  siapa  saja,  baik  anak-anak, remaja,  ataupun  dewasa  tanpa  adanya  batasan  usia,  status,  etnis  dan  jenis kelamin serta meluaskan volume penyajiannya. Sampai saat ini sanggar tapak budaya  telah  menampilkan  kesenian  ini  mulai  dari  dalam  provinsi  seperti acara  pembukaan  MTQ  Nasional  Kota  Batam  hingga  menampilkan  kesenian ini  di  negara  jiran  Malaysia  dan  Singapura.Berarti  memperbanyak kemungkinan-kemungkinan  untuk  terus  meluaskan  Volume  Penyajiannya, suatu  usaha  yang  mempunyai  arti  sebagai  suatu  sarana  untuk  timbulnya pencapaian kualitatif.
Berdasarkan  informasi  dari  narasumber,  bapak  Arzali  Arsyad  pemilik Sanggar Tapak Budaya, mengatakan bahwa ada beberapa usaha yang mereka lakukan untuk membesarkan dan meluaskan kesenian Kompang diantaranya:
1) Dengan  caramembawa  dan  memperkenalkan  kesenian  kompang  kepada Negara atau daerah lain.
2) Tidak membatasi sisapapun yang ingin mempelajari dan menjadi anggota sanggar, walaupun orang tersebut bukan dari etnis Melayu. Karena secara organisasi mereka telah menjadi anggota kelompok sanggar.
Pengembangan berdasarkan kuantitas pelaku berarti mengembangkan
(menambah)  jumlah  pemain  yang  menguasai  kesenian  Kompang.
Mengembangkan jumlah penggunaan berarti menambah atau mengembangkan  masyarakat  yang  menggunakan  kesenian  tersebut, misalnya  suatu  kesenian  hanya  boleh  digunakan  oleh  golongan  tertentu, namun  setelah  dikembangkan  dari  segi  jumlah  pengguna  maka  suatu kesenian tersebut boleh digunakan oleh masyarakat golongan manapun.
Usaha yang dilakukan oleh para pelaku seni dan masyarakat yang ada di  Tanjung  Uban  berdampak  pada  eksistensi  atau  keberadaan  kesenian Kompang yang ada di tengah-tengah masyarakat

## D. Penutup
Kesenian  kompang  adalah  kesenian  tradisional  yang  sudah  ada  di Tanjung Uban sejak zaman dahulu.Meski masih eksis sampai sekarang, pada saat ini kesenian ini hanya dimainkan oleh kaum tua saja.
Pelestarian kesenian Kompang yang ada di Sanggar Tapak Budaya masih dipertahankan  hingga  saat  ini,  meskipun  sulit  untuk  mencari  generasi  muda yang  akan  meneruskan  kesenian  ini,  namun  mereka  tetap  terus  mencari  cara untuk  menarik  perhatian  generasi  muda  agar  tertarik  untukmempelajari kesenian tersebut.
Mengingat  hanya  kaum  tua  saja  pada  umumnya  saat  ini  yang  mampu dan  paham  tentang  kesenian  kompang  tersebut,  maka  diharapkan  Sanggar Tapak  Budaya  untuk  dapat  selalu  konsisten  mengajarkan  kesenian  dan  dapat memberikan  motivasi  serta  apresiasi  kepada  generasi  muda  supaya  tertarik untuk  mempelajari  kompang.Usaha  yang  dilakukan  pihak  sanggar  sejauh  ini tidak  sia-sia,  setelah  sekian  lama  berusaha,  saat  ini  pihak  sanggar  telah memndapatkan  beberapa  orang  pewaris  yang  diharapkan  dapat  menjaga, mempertahankan  serta  mengembangkan  kesenian  tradisional  kompang  agar tidak punah nantinya.
Sedangkan  pengembangan  yang  dilakukan  oleh  pihak  sanggar  adalah menambahkan  syair  yang  baru,  dan  motif  pukulan  Kompang  yang dikembangkan.Hal  ini  dikarenakan  kesenian  ini  selalu  menyesuaikan  dengan keadaan  dan  kebutuhan  pemakai.Sedangkan  fungsi  kompang  pada  saat  ini hanya sebagai hiburan bagi pemilik acara dan tontonan bagi para pengunjung.

## DAFTAR RUJUKAN
Balai Pustaka, 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta
Brandon,  James  R.  1989. Seni  Pertunjukan  di  Asia  Tenggara .  Yogyakarta:  ISI Yogyakarta.
Caturwati,  Endang  2008. Tradisi  Sebagai  Tumpuan  Kreativitas  Seni. Bandung:  Sunan Ambu STSI Press Bandung.
Indrayuda, 2013 Pengetahuan Tari . Padang: UNP Press.
Kayam, Umar. 1981 Seni Tradisi Masyarakat . Jakarta: Sinar Harapan.
Moleong, Lexy J. 1989 Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: PT. Remaja Rusda.
Sedyawati, Edi 1981 Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta: Sinar Harapan.
Sugiyono, 2011. Metode Penelitian Kuantitatif , Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta cv.