ANUVA Volume 4 (1): 43-62, 2020 Copyright ©2020, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva

## Gedong Sarekat Islam Semarang: Pemendam Bara Nasionalisme Indonesia
Dewi Yuliati 1 * )
1 Program Studi Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Indonesia
*) Korespondensi: dewi_yulliati@yahoo.co.id

## Abstract
This article talks about the function of ”Gedong Sarekat Islam Semarang” (Sarekat Islam Semarang Building/Office) as a mute witness of The Indonesian Nationalism Movement in the third decade of 20 th century. The first initiative came from the leader of Sarekat Islam Semarang, Semaoen, who called for Sarekat Islam Semarang members to give donation  to  build  Sarekat  Islam  Semarang  Office.  Finally,  this  building  could  be  operated  since  1920  for  public meetings, and then also for Sarekat Islam School which initiated by Tan Malaka, who also worked as a teacher in this school for educating the indigenous children, who their parents had no enaough money to pay the school cost. Based on  this  research it  can  be  concluded  that  ”Gedong  Sarekat  Islam  Semarang” is  the  medium of  ideology  arena in preparing the Indonesian indigenous people to become independent in the Dutch colonialism atmosphere.
Keywords: gedong sarekat islam; sarekat islam semarang; sekolah sarekat islam; semaoen; tan malaka

## Abstrak
Artikel ini memuat pembahasan tentang fungsi ” Gedong Sarekat Islam Semarang” yang menjadi saksi atas Pergerakan Nasionalisme Indonesia pada dekade ke-3 abad XX. Inisiator pembangunan ” Gedong Sarekat Islam” adalah Semaoen, pemimpin  Sarekat  Islam  Semarang,  dengan  cara  mencari  donasi  di  kalangan  anggota  Sarekat  Islam  Semarang. Akhirnya gedung ini selesai dibangun dan dapat difungsikan pada tahun 1920 untuk rapat-rapat umum, dan kemudian juga untuk Sekolah Sarekat Islam, yang diprakarsai oleh Tan Malaka, yang juga menjadi guru di sekolah itu. Sekolah ini ditujukan terutama untuk anak-anak bumiputera yang orang tuanya tidak mampu untuk membayar biaya sekolah. Berdasarkan penelitian ini dapat disimpulkan bahwa ” Gedong Sarekat Islam Semarang” merupakan arena ideologis dalam mempersiapkan rakyat bumiputera Indonesia untuk memiliki semangat merdeka dalam suasana kolonialisme Belanda.
Kata kunci: gedong sarekat islam; sarekat islam semarang; sekolah sarekat islam; semaoen; tan malaka

## I. Pendahuluan
” Gedong Sarekat Islam Semarang” (Gedong SI Semarang)  didirikan satu abad  yang silam dalam rangka mengakomodasi  aktifitas-aktifitas  pergerakan  organisasi  itu.  SI  Semarang  berdiri  lebih  awal  dari  pada Gedong SI. Berdasarkan informasi dalam harian Sinar Djawa , Sarekat Islam Semarang sudah berdiri sejak tahun  1912,  merupakan  cabang  dari  Sarekat  Islam  Surakarta,  dan  pada  13  April  1913  Sarekat  Islam Semarang telah mengadakan pemilihan pengurus di rumah Mohammad Joesoef, wakil presiden (ketua) SI Semarang terpilih, di kampung Pindrikan ( Sinar Djawa , 4 Mei 1915, No.101.). Pada saat kepengurusan ini dibentuk,  SI  Semarang  belum  mendapat  pengakuan  sebagai  badan  hukum  dari  pemerintah  kolonial Belanda, dan baru pada 25 Juni 1914 gubernur jenderal Hindia Belanda memberi pengakuan badan hukum untuk  organisasi  ini  (Besluit  [surat  keputusan]  gubernur  jenderal  Hindia  Belanda,  25  Juni  1914  No.  16 dalam Mailrapport. No. 1907/14).
SI  Semarang  adalah  organisasi  yang    semula  bersikap  moderat  dalam  menghadapi  issue-issue kolonialisme, dan hanya berkonsentrasi pada masalah-masalah sosial serta keagamaan. Akan tetapi mulai tahun 1917, setelah Semaoen menjadi pemimpin organisasi tersebut, visi organisasi lebih mengarah pada perjuangan  untuk  memperbaiki  nasib  orang  bumiputera  yang  pada  saat  itu  hidup  dalam  tekanan  sistem kolonialisme.
Semaoen,  oleh  para  pendukungnya,  disebut  sebagai  putera  bangsa  terbaik.  Sebutan  ini  dapat diketahui  dari  buku  Liem  Thian  Joe,  seorang  Tionghoa  warga  Kota  Semarang  pada  zaman  itu,  yang menyebutkan bahwa  Semaoen adalah seorang  anggota gemeenteraad (Dewan Kota) yang cakap, jujur, dan  bertanggung  jawab. Salah  satu  buktinya  adalah  ketika  Semaoen  mengajukan  biaya-biaya  perjalanan untuk  menghadiri  sidang  dewan  selalu  sesuai  dengan  yang  dipergunakan,  tidak  dilebihkan  (Liem  Thian Joe,  1931:  187).Sebutan-sebutan  itu  memang  layak  disematkan  kepada  pemuda  ini.  Pada  saat  dipilih menjadi ketua/presiden SI Semarang Semaoen  masih  berusia sangat muda, masih 18 tahun, namun pada usia  semuda  itu,  pemikiran-pemikirannya  untuk  memperjuangkan  perbaikan  nasib  bangsa  bumiputera sering  menjadikan  pemerintah  kolonial  Belanda  resah,  dan  oleh  karena  itu  pemerintah  kolonial  selalu mewaspadai Semaoen sebagai seorang pemimpin radikal.
Dalam  rangka  menyediakan  wadah  perjuangan  SI  Semarang,  Semaoen  berjuang  keras  untuk mengumpulkan  dana bagi pembangunan ”Gedong SI Semarang” yang bertempat di Kampung Gendong, Semarang.  Gedung  ini    mulai  dibangun  pada  tahun  1918  atas  sumbangan  dari  berbagai  pihak,  termasuk para  anggota  dan  pengurus  SI  Semarang.  Gedung  ini  digunakan  untuk  kantor  dan  berbagai  kegiatan  SI Semarang serta organisasi-organisasi lainnya. Sejak tahun 1918 pengurus SI Semarang menggalang dana dari kontribusi anggota dan derma. Sinar Djawa , 7 Maret 1921 memuat laporan SI Semarang tentang biaya pembangunan  ” Gedong SI”  sebagai  berikut:  Biaya  pembangunan  gedung:  f.  10.061,925,  sedangkan kontribusi  anggota  +  derma  adalah  sebesar  f.  8.614,47.  Sampai  dengan  31  Desember  1920  masih  ada kekurangan dana sebesar f. 1.447,445 (“Vergadering Tahoenan SI Semarang” dalam Sinar Djawa , 7 Maret 1921).
Sebelum  pembangunan  ” Gedong SI  Semarang”selesai,  kantor  SI  Semarang  berada  di  Wotprau (salah satu Kampung di Semarang Timur). Rapat-rapat pengurus diselenggarakan di kantor SI di Wotprau, dan  rapat-rapat  anggota  dilaksanakan  di  rumah-rumah  anggota  di  kampung-kampung  ( Sinar  Djawa ,  16 Maret  1917).  Ada  suatu  dugaan  bahwa  ” Gedong SI  Semarang”  baru  mulai  digunakan  untuk  rapat-rapat pada  tahun  1920.  Dugaan  ini  didasarkan  pada  kenyataan  bahwa  mulai  tahun  itulah  ada  berita  tentang penyelenggaraan  rapat-rapat  pemogokan  buruh  percetakan  dan  penerbitan  pada  bulan  februari  1920  di ” Gedong SI Semarang”, di  kampung Gendong. Suatu aktivitas penting adalah  kegiatan belajar-mengajar sekolah  SI  yang  menempati  sebagian  ruangan  di  gedung  ini.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa gedung  yang  kini  telah  menjadi  Cagar  Budaya  Peringkat  Kota  Semarang  ini  telah  menjadi  saksi  sejarah pergerakan nasional Indonesia, terutama pergerakan yang dimotori oleh SI Semarang.
Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas, dalam artikel ini dibahas mengapa dan bagaimana ” Gedong SI  Semarang”  berfungsi  dalam  kancah  perjuangan  pembebasan  bangsa  bumiputera  dari kungkungan kolonialisme Belanda.

## Gambar 1
Gedong Sarekat Islam Semarang. Semaoen, Tan Malaka, Darsono, Alimin, Moeso, Tjokroaminoto, H. Agoes Salim, Soebakat, Kadarisman, Marco Kartodikromo, Ki Hadjar Dewantara, Douwes Dekker, Moenasiah, Soetitah, Bung Karno, Bung Hatta, Sjahrir, Dr. Soetomo, dan lain-lain. pernah berpidato  atau rapat di gedung tersebut.
Sumber: Soemardi, Sedjarah Pergerakan di Semarang (Semarang: Jajasan 17 Agustus, 1954), hlm. 7.

## Gambar 2
Keterangan: Pada lantai ruangan dalam “ Gedong SI” terdapat tulisan S.I. yang menjadi salah satu bukti bahwa bangunan ini adalah salah satu medium pergerakan rakyat Indonesia pada masa kolonial Belanda.
Gedung ini terletak di Kp. Gendong Utara, Sarirejo, Kecamatan Semarang Timur, Kota Semarang.
Sumber: http://g.co/kgs/sbdAPX, diunduh pada 20 April 2020

## II. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian sejarah. Dengan demikian metode yang dipergunakan adalah metode sejarah  yaitu  mencari,  menemukan,  dan  menguji  sumber-sumber  sehingga  dapat  diperoleh  fakta  sejarah yang otentik dan kredibel. Dalam penulisan dilakukan penyusunan fakta-fakta yang masih fragmentaris itu ke  dalam  suatu  sintesis  yang  sistimatis,  utuh,  dan  komunikatif.  Untuk  mencapai  hasil  penulisan  sejarah yang  demikian,  diperlukan  suatu  penelitian  yang  tidak  saja  berangkat  dari  pertanyaan-pertanyaan  pokok
tentang  "apa,  siapa,  di  mana,  dan  kapan",  tetapi  juga  berdasar  pada  pertanyaan  "bagaimana",  "mengapa serta apa jadinya". Jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan pokok adalah fakta sejarah serta unsur- unsur yang membentuk peristiwa di tempat dan pada waktu tertentu. Jawaban terhadap pertanyaan "bagaimana" merupakan rekonstruksi peristiwa masa lampau dengan cara menyintesiskan semua unsur itu dalam suatu deskripsi  yang  disebut  sejarah.  Jawaban  terhadap  pertanyaan  "mengapa  dan  apa  jadinya"  dapat menerangkan hubungan kausalitas.
Sumber-sumber sejarah diperoleh dari Perpustakaan Nasional dan Arsip Nasional Jakarta. Sumber –sumber primer yang diteliti adalah berbagai surat kabar sezaman yang terbit di Semarang yang memuat informasi tentang Sarekat Islam Semarang dan ” Gedong SI Semarang”, dokumen pemerintah kolonial Belanda, dan foto-foto baik dari masa lampau maupun foto masa kini. Sumber-sumber sekunder berupa literatur-literatur yang  relevan  juga  menjadi  bahan  referensi  untuk  merekonstruksi  peristiwa- peristiwa  terkait  dengan keberadaan Gedong Sarekat Islam Semarang ini.

## III.  Hasil dan Pembahasan

## A. Profil Pemimpin Sarekat Islam Semarang
Untuk  memahami tokoh  dan ide  yang  melahirkan ” Gedong SI  Semarang,”  di  bawah  ini  disajikan  profil Semaoen  dan  Tan  Malaka  sebagai  dua  tokoh  pergerakan  nasional  yang  berafliasi  pada  Sarekat  Islam Semarang dan Partai Komunis Hindia yang kemudian menjadi Partai Komunis Indonesia (PKI).

## 1. Semaoen
Semaoen  (1899  –  1971)  lahir  dari  keluarga  priyayi  rendahan  di  Bangil,  Jawa  Timur.  Ayahnya  bekerja sebagai  pegawai  rendah  kereta  api  (menurut  sumber  lain  ayahnya  juga  bekerja  sebagai  naib).  Seperti ayahnya,  Semaoen  juga  bekerja  sebagai  pegawai  kereta  api  di  Surabaya.  Pada  tahun  1914  ia  menjadi anggota  VSTP  dan  Sarekat  Islam  (SI)  di  Surabaya.  Dalam  usianya  yang  masih  muda  tersebut,  ia  sudah dipilih sebagai ketua SI Surabaya. Ia menjadi anggota VSTP karena mengikuti ajakan Sneevliet, seorang pendukung  sosialisme  revolutioner  yang  datang  ke  Semarang  pada  tahun  1914  untuk  bekerja  di Semarangsche Handelsvereeniging . Bersama dengan rekan-rekan sosialisnya, pada tahun 1914 di Surabaya Sneevliet  mendirikan  organisasi Indische  Social-Democratische  Vereniging (ISDV  =  Organisasi  Sosial- Demokratis  di Hindia Belanda). Pada tahun 1915, atas ajakan Sneevliet itu, Semaoen pun tertarik untuk menjadi anggota ISDV. Karena kecerdasannya, dalam ISDV Surabaya pun ia dipilih sebagai wakil ketua. Bersama-sama dengan Darsono, Semaoen adalah generasi pertama kaum  marxis di Indonesia.  Pada tahun  1916,  dalam  kongres  nasional  SI  yang  pertama  di  Bandung,  Semaoen  berkesempatan  untuk melancarkan propaganda sosialistis. Dalam bulan Juni 1916 ia pindah ke Semarang, dan pada tahun 1917 ia dipilih sebagai ketua SI Semarang  untuk menggantikan Mohammad Joesoef. Di Semarang pun ia dipilih sebagai  anggota  pengurus  harian  VSTP,  dan  pada  tahun  1916  dipilih  sebagai  ketua.  Ketika  VSTP menerbitkan surat kabar Si Tetap (1917), Semaoen juga bekerja sebagai  redaktur pada harian itu. Dalam VSTP ia juga menjadi propagandis.
Sebelum  bekerja sebagai redaktur Si Tetap , Semaoen telah menjadi redaktur Sinar Djawa (pada tahun 1918 surat kabar ini berganti nama Sinar Hindia ), harian milik SI Semarang. Melalui surat kabar ini Semaoen  berusaha  untuk    mengarahkan  SI  agar  bergerak  secara  radikal,  antara  lain  dengan menyebarluaskan wacana tentang aksi anti Indië-Weerbaar (perekrutan orang bumiputera untuk mengikuti milisi pertahanan Hindia guna menghadapi ancaman Jepang). Dalam kongres nasional SI ke-3 di Surabaya (September-Oktober 1918) ia diangkat sebagai komisaris Centraal Sarekat Islam (CSI) untuk daerah Jawa Tengah. Sejak tahun 1917 ia menjadi anggota ketua pengurus ISDV dan pada tahun 1920 diangkat sebagai ketua  Partai  Komunis  Hindia  (PKI).  Pada  tahun  1919  Semaoen  berperanserta  dalam  menentukan pembentukan Persatoean Pergerakan Kaoem Boeroeh (PPKB), bersama-sama dengan wakil dari CSI dan organisasi-organisasi  buruh  di  bawah  ISDV.  Setelah  terjadi  perpecahan  antara  CSI  dan  PKI  (1921), Semaoen menjadi salah satu pendiri dan pemimpin Revolutionaire Vakcentrale (RV) di Semarang.
Pada Oktober 1921 Semaoen pergi ke Rusia melalui Cina untuk mengikuti kongres I “Toilers of the  Far  East”  (Buruh  di  Timur  Jauh)  di  Irkoetsk    yang  diselenggarakan  pada  November  1921,  dan dilanjutkan  di Moskow pada Januari 1922. Dalam kongres di Moskow Semaoen  menyampaikan laporan secara  panjang  lebar  tentang  “Die  Indische  Bewegung  in  Holländisch-Indien”.  Sehubungan  dengan kepentingan  Komintern  (Kommunistische  Internationale)  dan  politik  Rusia  untuk  dapat  bekerjasama dengan rakyat bumiputera di Asia, Semaoen mengemukakan pendapat bahwa diperlukan tindakan politik secara hati-hati untuk bekerjasama dengan Sarekat Islam dan diperlukan penyesuaian politik PKI dengan situasi setempat. Dengan cara ini ia berharap bahwa PKI akan menjadi lebih kuat. Akan tetapi harapan itu tidak tercapai, karena pada tahun 1923 terjadi perpecahan yang definitif antara PKI dan SI.
Pada tahun 1923 Semaoen ditangkap karena pemogokan buruh kereta api yang dikoordinasi oleh VSTP. Karena kasus ini ia diasingkan  ke negeri Belanda dengan dasar keputusan gubernur jenderal 4-8- 1923, 1x dan 15-8-1923, 1x. Setelah Semaoen berangkat ke negeri Belanda, kepemimpinan PKI dilanjutkan oleh Darsono, yang baru saja kembali dari Rusia (Februari 1923). Semaoen sampai di Belanda dalam bulan September 1923,  ia tinggal di rumah Pieter Bergsma di Amsterdam. Pada Juni 1924 ia mengikuti kongres ke-5 Komintern sebagai anggota Komite Eksekutif. Pada Juli 1924 ia  menghadiri kongres ke-3 Profintern (Serikat  Buruh  Merah  Internasional)  dan  bertugas  sebagai  penghubung  antara  PKI,  Komintern  dan Communistische  Partij  Holland  (1923-1925).
Di  Amsterdam    ia  mendirikan  Sarekat  Pegawei  Laoet  Indonesia  (SPLI)  pada  awal  tahun  1924. Organisasi  ini  berfungsi  sebagai    organisasi  para  pekerja  laut  dan  sebagai    markas  PKI  di  luar  negeri. Organisasi ini merupakan partner Serikat Laut dan Gudang (Serilagu) yang berpusat di Semarang. Serilagu dan  SPLI  berusaha  untuk  menarik  buruh  laut  Indonesia  dan  Cina.  Serilagu  memindahkan  markasnya  di negeri  Belanda  pada  tahun  1924  untuk  menghindari  tekanan  pemerintah  kolonial  Belanda.  Hal  ini merupakan kejadian pertama kali bahwa ada serikat pekerja yang memindahkan markasnya ke luar negeri (McVey,  1965:  215), d an  dapat  menanamkan  pengaruh  dalam  Perhimpoenan  Indonesia,  organisasi mahasiswa Indonesia yang berhaluan nasionalistis di negeri Belanda. Bersama dengan Sneevliet dan Pieter Bergsma, Semaoen menjadi anggota Perwakilan Kumunis Indonesia di Amsterdam yang berfungsi sebagai
biro  penasehat,  baik  untuk  Komintern  maupun  untuk  PKI.  Di  Belanda  ia  juga  menjadi  anggota redaktur surat kabar Pandoe Merah (1924). Dari Belanda ia ikut menggerakkan  perlawanan komunis di Indonesia pada tahun 1926/1927.  Setelah mengikuti rapat pleno Komite Eksekutif Komintern (November 1926), dari Moskow  ia  datang  kembali  di  Belanda  untuk  mengadakan  pertemuan  dengan  Mohammad  Hatta,  ketua Perhimpoenan  Indonesia  (PI),  guna  membentuk  front  persatuan  dan    PI  menjadi  pimpinan  seluruh pergerakan nasional  di Indonesia (1912-1926). Semaoen juga mewakili Sarekat Rakjat dalam kongres di Rusia  tentang  Liga  Anti  Imperialisme  dan  Kolonialisme  (10-15  Februari  1927).  Dalam  kongres  ke-6 Komintern  (17  Juli-1  September  1928),  Semaoen  melaporkan  situasi  di  Indonesia  setelah  terjadi pemberontakan PKI.
Pada tahun 1930-an Semaoen tidak lagi tampil di garis depan. Sejak tahun 1932 Semaoen tinggal di Tadjikistan. Pada tahun 1956 ia kembali ke Indonesia dari Uni-Soviet. Di Indonesia ia bergabung dengan partai Murba.  Karena ia telah memperoleh pendidikan di sekolah menengah atas di Vostokowedjenija di Moskow  dan  di  Universitas  Tasjkent,  dan  dengan  perantara  Iwa  Koesoema  Soemantri  serta  Soekarno, Semaoen  diangkat  sebagai  dosen  luar biasa  di  Universitas Pedjadjaran  di  Bandung.  Di  universitas  ini  ia memperoleh gelar doctor honoris causa dalam bidang ilmu ekonomi. Selama beberapa tahun dalam masa pemerintahan Soekarno, Semaoen menjadi penasehat ekonomi pemerintah.
Gambar 3
Semaoen
Sumber: Harry A. Poeze, 1976: 119.

## Gambar 4
Darsono (kanan) dan Tan Malaka (kiri)
Sumber: De Tribune, 11-11-1925, dalam Poeze, 1976: 213.

## 2. Tan Malaka
Ibrahim  gelar  Datuk  Tan  Malaka  (1897-1949),  yang  lebih  dikenal  dengan  Tan  Malaka,  lahir  di sebuah desa kecil Pandam Gadang, di dekat Suliki di Minangkabau.  Pemikiran politiknya dipengaruhi oleh
organisasi  sosial  yang  ketika  itu  ada  di  Minangkabau.  Di  sekolah  dasar,  ia  dikenal  sebagai  siswa  yang pandai, sehingga gurunya mendorongnya untuk melanjutkan sekolah di sekolah guru di Bukittinggi, yang merupakan satu-satunya sekolah lanjutan di Sumatra. Ia dapat diterima di sekolah itu, setelah melalui tes yang sangat sulit, dan ia belajar dalam periode 1908-1913. Kepandaiannya telah menarik perhatian seorang guru  Belanda,  Horensma.  Ketika  Horensma  kembali  ke  negeri  Belanda,  ia  mengajak  Tan  Malaka  untuk disekolahkan di sekolah guru di negeri Belanda. Untuk membiayainya selama sekolah di Belanda, di tempat kelahirannya dibentuk suatu yayasan khusus yang disumbang oleh para bangsawan dan gurunya dulu.
Dari  akhir  tahun  1913  sampai  dengan  pertengahan  1915  ia  tinggal  di  Haarlem.  Ia  memperoleh ijazah sekolah guru dengan susah payah karena ia mengidap tuberculosis. Untuk penyembuhan penyakitnya itu,  ia  pindah  ke  Bussum,  suatu  desa  yang  dikelilingi  oleh  pohon-pohon  kayu  dan  rerumputan.  Ia  tidak dapat  kembali  ke  Indonesia  karena  Perang  Dunia  I,  sehingga  ia  melanjutkan  belajar  untuk  tingkat  ahli. Selain  belajar,  di  negeri  Belanda  perhatiannya  tentang  politik  juga  meningkat.  Akhirnya  ia  menjadi simpatisan  marxisme.  Pada  tahun  1919  pandangan-pandangan  Tan  Malaka  berseberangan  dengan  para pendiri  yayasan,  yang  membiayainya  sejak  tahun  1915.  Oleh  karena  itu  Horensma,  yang  selalu berhubungan dengan Tan Malaka, memberinya uang untuk membayar hutangnya kepada yayasan tersebut.
Dengan bekal pendidikannya itu, Tan Malaka dapat bekerja sebagai guru di Senembah Coy., suatu perusahaan perkebunan tembakau di dekat Medan, Sumatera Timur. Di perkebunan ini ia bersama dengan guru Belanda bertugas merancang kurikulum pendidikan bagi anak-anak para kuli  yang  dikontrak untuk bekerja di perkebunan. Sebagai orang Indonesia yang bekerja di perusahaan Eropa, ia berada pada posisi yang sulit dalam  masyarakat perkebunan. Ia dijauhi oleh  orang-orang Eropa di perusahaan itu dan harus menghadapi  penentangan  terhadap  pendapatnya  tentang  posisi  kuli  kontrak.  Keyakinan  komunisnya semakin mendalam di Sumatera Timur, karena dari hari ke hari ia melihat akibat  buruk imperialisme dan rasisme. Di sini ia menulis suatu booklet “Soviet atau Parlement”?,  yang  mencuatkan  namanya   sebagai ahli      teori.  Keterlibatannya  dengan  pemogokan  buruh  kereta  api  setempat  telah  membentuk  pikiran- pikirannya tentang pergerakan politik dan buruh.

## Gambar 5
Halaman depan Soeara Rakjat , 16 Mei 1921, yang memuat publikasi pertama “Sovjet atau Parlemen”?
Sumber: Poeze, 1976: 135.
Setelah  itu  ia  mengundurkan  diri  dari  pekerjaannya  dan  pergi  ke  Jawa  pada    Februari  1921.  Ia segera  mendapat  tempat  di  Semarang,  pusat  aktivitas  PKI  di  Indonesia.    Di  Semarang    ia    memperoleh kesempatan untuk mengajar di  sekolah   Sarekat Islam. Mengenai sekolah ini, ia menulis suatu pamphlet “S.I.Semarang  dan  Onderwijs”  (SI  Semarang  dan  Pendidikan).  Keberhasilannya  itu  memunculkannya sebagai pemimpin yang unggul di antara sekelompok kecil pemimpin komunis.
Setelah  Semaoen  pergi  ke  Rusia,  Tan  Malaka  diangkat  sebagai  sebagai  PKI.  Ia  berhasil mendekatkan kembali antara PKI dan SI, suatu partai Islam, yang telah memutuskan hubungan dengan PKI setelah  PKI  berusaha  untuk  mempengaruhi  SI-SI  lokal  (melaksanakan bloc-within-strategy ),  yaitu  suatu strategi  yang harus dijalankan  oleh anggota partai komunis untuk  menyusup dalam  gerakan  massa agar dapat  mengendalikannya  dari  dalam  (McVey,  1965:  22.  Ketika  PKI  mendukung  pemogokan  buruh pegadaian dan Tan Malaka berpidato pada  rapat umum, pemerintah kolonial menghentikannya. Kemudian Tan Malaka ditangkap dan diasingkan dari Indonesia ke negeri Belanda atas perintah gubernur jenderal.

## Gambar 6
Tan Malaka berada di tengah murid-muridnya di Sekolah Sarekat Islam Semarang pada saat perpisahan untuk keberangkatannya ke negeri Belanda untuk menjalani hukuman pengasingan ( externeering ). Sumber: Blumberger , 1935: 96.
Pada  April  1922 Tan  Malaka  sampai  di  negeri  Belanda.  Kaum  komunis  Belanda  memanfaatkan Tan  Malaka  sebagai  umpan  untuk  menentang  kolonialisme  Belanda  dalam  kampanye  mereka  untuk pemilihan anggota parlemen pada bulan Juli 1922.  Dalam daftar komunis ia menjadi kandidad ke-3 untuk pemilihan  dan  ia  melaksanakan  kampanye  di  seluruh  negeri  Belanda.  Suara  yang  diperolehnya  tidak mencukupi untuk  menduduki kursi di parlemen, dan memang ia tidak akan terpilih, karena ia terlalu muda untuk menjadi angota parlemen. Dalam harian Belanda  yang beraliran komunis  “De Tribune” dan dalam booklet berbahasa Indonesia, ia menulis serangkaian artikel tentang pendapatnya mengenai alasan-alasan mengapa ia diasingkan serta peristiwa-peristiwa yang melingkupinya.
Tujuan Tan Malaka selanjutnya adalah Uni Soviet. Ia menjadi utusan dari Jawa untuk kongres ke- 4 Komintern pada November 1922. Dalam pidatonya, ia menekankan bahwa komunis bekerjasama dengan pan-Islamisme.  Pendapatnya  itu  ditolak,  karena  Komintern  menentang  gerakan  religius  seperti  Pan- Islamisme.  Setelah  kongres,  Tan  Malaka  tekun  belajar  dan  menulis.  Ia  menulis  suatu  review  tentang masalah-masalah  Indonesia  di  Rusia,  dan  juga  menulis  sejumlah  artikel  untuk  jurnal  komunis.  Dalam tulisan-tulisannya itu ia menjelaskan masalah-masalah dalam negeri Indonesia yang agak berbeda dengan situasi sebenarnya. Ia masih menulis tentang “bloc-within-policy” , sedangkan PKI telah bergerak menuju aliran ultra-leftist .
Pada akhir  tahun  1923  Komintern  memberi  tugas  baru  kepada  Tan  Malaka.  Ia  bertugas sebagai wakil Komintern untuk Asia Tenggara.  Ia bermukim di Kanton, ibu kota Republik Cina di bawah pimpinan Sun Yat Sen. Di Kanton ia  mengikuti Konferensi Buruh Transportasi Pasific pada bulan Juni 1924. Dalam konferensi  ini  ia  ditetapkan  sebagai  editor  majalah Dawn .  Dengan  banyak  hambatan,  ia  berhasil menerbitkan majalah ini.
Dalam lingkungan masyarakat Cina yang tampak tidak ramah, Tan Malaka jatuh sakit lagi. Pada situasi seperti ini, ia mengirim surat kepada gubernur jenderal dengan suatu permintaan agar ia diizinkan untuk kembali ke Indonesia. Ia diizinkan untuk kembali dengan sejumlah syarat. Selama tinggal di Cina, ia bertemu dengan para pemimpin Indonesia beberapa kali. Kepada mereka ia memberi saran-saran tentang garis pergerakan partai dalam suatu seri thesis, yang dibacakan dalam kongres PKI pada bulan Juni 1924. Kecemasannya akan kebijakan yang diambil oleh para pemimpin PKI, yang menyebabkan tindakan isolasi terhadap  PKI  dan  juga  menyebabkan  revolusi  bersenjata,  dituliskan  dalam  suatu booklet “Naar  de Republiek Indonesia” (Menuju Republik Indonesia).
Pada  pertengahan  tahun  1925  ,  dengan  rasa  kecewa  Tan  Malaka  pergi  ke  Pilipina  untuk menemukan kembali kesehatannya dalam lingkungan yang dianggapnya ramah dan familier. Akan tetapi, peristiwa-peristiwa di Indonesia memerlukan keberadaannya untuk lebih dekat dengan tanah airnya. Dalam dua  tahun  berikutnya  ia  berkelana  ke  Malaysia, Thailand,  dan  Pilipina.  Ia  berusaha  mencegah  pecahnya revolusi  komunis,  yang  menurut  pendapatnya,  akan  gagal  karena  terlalu  dini.  Namun  demikian,  karena tekanan pemerintah kolonial yang semakin meningkat dengan cara menangkap para pemimpin lokal, semua usahanya  itu  gagal.  Ketika  ia  sakit  di  Manila,  pada  awal  tahun  1926,  ia  menulis  seperangkat  thesis menentang revolusi. Akan tetapi Alimin, utusannya untuk menghadiri konferensi partai di Singapore, tidak membacakan thesis tersebut dalam konferensi itu.   Konferensi   tetap   menetapkan   rencana  -  rencana revolusi dan
memutuskan pengiriman Alimin serta Muso ke Moskow untuk minta bantuan Rusia.
Dengan bantuan Subakat, Tan Malaka menulis booklet dengan judul Massa Actie . Dalam tulisannya tentang Masa  Actie , Tan  Malaka  berpendapat  bahwa  kapitalisme  di  Indonesia  yang  dilindungi  oleh  militer  dan mata-mata  ala  Barat  yang  modern  tidak  bisa  dilawan  dengan  pemberontakan  tiba-tiba  atau  perebutan kekuasaan,  karena  rakyat  masih  percaya  pada  hal-hal  gaib,  takhayul  dan  dongeng. Masa  actie adalah tindakan yang terencana, tidak  mengenal fantasi kosong seorang putch (anarkhis). Masa actie dilakukan oleh  banyak  orang  untuk  mencapai  kehendak  ekonomi  dan  politik  mereka. Masa  actie disebabkan  oleh kemelaratan yang besar. Sebuah partai yang berdasarkan masa actie yang terencana pasti akan mencapai kemenangan. Di negeri yang berindustri seperti Indonesia, masa actie dalam bentuk mogok (meletakkan pekerjaan dengan tuntutan), boikot (menolak kerja sama), dan demonstrasi (mengumumkan cita-cita) boleh dipergunakan sebagai senjata yang lebih tajam. Bila sebuah partai revolutioner dapat mengerahkan kaum buruh agar meninggalkan pekerjaannya dan yang bukan buruh agar tidak  mau bekerjasama serta seluruh rakyat berdemonstrasi untuk menuntut hak ekonomi dan politik tanpa melempar sebutir kerikil pun kepada pegawai pemerintah, niscaya itu akan  mendatangkan keuntungan  dalam perjuangan politik  dan  ekonomi
yang  jauh  lebih  besar  daripada  seratus  pemberontakan  atau  huru-hara.  Akan  tetapi  peringatan  ini  sudah terlambat. Pada November 1926 dan Januari 1927 terjadilah pemberontakan bersenjata. Tentara Belanda menumpasnya dalam beberapa hari. Dalam beberapa tahun berikutnya komunis sebagai  kekuatan politik dilarang.
Tan Malaka merasa sangat kecewa dengan peristiwa itu. Tindakan Uni Soviet yang ragu-ragu, dan kebijakannya untuk memaksakan interest internasional agar juga menjadi interest nasional mendorong Tan Malaka bersama dengan Subakat dan Tamin untuk  mendirikan partai gelap “Partai Republik Indonesia” (PARI) di Bangkok pada Juli 1927. Tan Malaka merencanakan untuk tinggal di Manila. Akan tetapi, pada Agustus 1927, ketika ia baru saja datang di Manila, ia ditangkap. Kasusnya ini sangat menarik perhatian, dan  dalam  beberapa  hari  Tan  Malaka  menulis  beberapa  artikel  dalam  pers  Philipina.  Para  pembelanya mencarikan perlindungan politik bagi Tan Malaka, orang yang mereka sebut sebagai “Pemimpin Nasional”. Akhirnya,  atas tugas dari gubernur jenderal Hindia Belanda, Amerika Serikat mengasingkannya ke Amoy. Dari Amoy Tan Malaka melarikan diri secara sembunyi dari pengawasan polisi ke suatu desa terpencil di Cina. Di desa ini ia tetap berhubungan dengan kawan-kawannya dalam Partai Republik Indonesia , tetapi propaganda mereka sulit untuk mencapai keberhasilan. Walaupun para anggota partai itu harus memegang rahasia penting, polisi Belanda dapat melacak sel-sel PARI. Subakat ditangkap di Bangkok pada  Februari 1930, dan ketika ia dipenjara di Jakarta, ia melakukan bunuh diri.  Kawannya, Tamin, ditangkap oleh polisi Singapore  pada  September  1932.  Tan  Malaka  menjadi  miskin  dan  sakit.  Bersama  dengan  Alimin  di Shanghai,  ia  ingin  bekerja  kembali  untuk  Komintern.    Komintern  tidak  diberitahu  tentang  PARI  dan kebijakan-kebijakannya, dan pada tahun 1928 Komintern memilih Tan Malaka sebagai anggota pengganti dalam komite eksekutif.
Dalam perjalanannya ke Birma untuk kepentingan Komintern, Tan Malaka ditangkap oleh Inggris di Hongkong pada bulan Oktober 1932. Setelah 7 minggu, ia dilepaskan dan dibuang dari wilayah Inggris. Dengan  demikian  hubungannya  dengan  Komintern  dan  Indonesia  terputus.  Setelah  tinggal  di  daerah pedesaan Cina, Tan Malaka pergi ke Amoy. Di sini ia mendirikan sekolah bahasa asing. Akan tetapi, ketika Jepang menyerang Amoy pada tahun 1937, ia melarikan diri. Di Singapore ia bekerja sebagai guru bahasa Cina. Pada saat itu Pari meneruskan eksistensinya di Indonesia secara rahasia. Namun demikian, pada bulan Mei  1935  dua  sel  PARI  di  Jakarta  dan  Surabaya  diketahui  oleh  polisi.  Akhirnya  Moskow  mengetahui pandangan-pandangan PARI. Muso, ketika berada di Indonesia secara illegal, menulis selebaran yang berisi penentangan terhadap PARI dan Tan Malaka.
Akhirnya,  ketika  Jepang  menduduki  Singapore  dan  Indonesia  pada  tahun  1942,  Tan  Malaka berkesempatan untuk pulang, setelah 20 tahun dalam pengasingan. Ia pergi ke Jawa melalui Sumatera. Di Jawa  ia  tinggal  di  suatu  kampung  di  Jakarta  Selatan.  Di  sini  ia  menulis  karya  teoretis  “Madilog” (Materialisme,  dialectica,  logica).  Hal  penting  dalam  karya  ini  adalah  pemikiran-pemikirannya  tentang Marxisme. Bab terakhir karyanya itu memuat pandangannya tentang Indonesia sosialis yang merdeka pada masa  yang  akan  datang.  Setelah  beberapa  lama,  Tan  Malaka  merasa  tidak  aman  tinggal  di  Jakarta. Kemudian ia bekerja di pertambangan di Banten Selatan. Di perusahaan pertambangan ini, secara bertahap
ia menjadi manajer. Di sini ia mencurahkan perhatiannya pada nasib buruk romusha, yang dipaksa untuk bekerja  dalam  kondisi  yang  menakutkan.  Ia  melontarkan  kritik  terhadap  Soekarno  dan  Hatta  yang bekerjasama dengan Jepang dan meminta rakyat percaya pada janji-janji mereka,  meskipun Jepang telah menguras  kekayaan  Indonesia.    Ketika  kekalahan  Jepang  tidak  dapat  dihindari,  kemerdekaan  Indonesia akan  menjadi  kenyataan.    Para  pemuda  menghadapinya  dengan  kemarahan  dan  mereka  tidak  dapat menunggu untuk segera bergerak.  Pada saat itu Tan Malaka kembali ke Jakarta untuk  menjadi saksi  dan ikut berpartisipasi dalam kejadian itu. Dalam masa revolusi, semangat Tan Malaka dalam kehidupan politik tidak  pernah  surut.  Pada  November  1945  ia  mempelopori  pembentukan  Persatuan  Perjuangan  di Purwokerto, Jawa Tengah, yang merupakan gabungan 142 partai politik, kelaskaran, pemuda, wanita dan lain-lain  guna  menentang  kebijakan  politik  diplomasi  antara  pemerintah  dan  Belanda  tanpa  syarat.  Pada tanggal 3 Juli 1946 Tan Malaka dan pimpinan Persatuan Perjuangan ditangkap dan ditahan tanpa pernah diadili selama 21/2 tahun. Setelah pemberontakan FDR/PKI Madiun September 1948 di bawah pimpinan Muso  dan  Amir  Syarifuddin,  Tan  Malaka  dikeluarkan  begitu  saja  dari  penjara.  Setelah  mengevaluasi kondisi di Indonesia sebagai akibat perjanjian Linggarjati 1947 dan perjanjian Renville 1948, yang masing- masing  merupakan  hasil  diplomasi  PM  Sutan  Syahrir  dan  PM  Amir  Syarifuddin,    Tan  Malaka  merintis pembentukan Partai Murba pada 7 November 1948 di Yogyakarta. Partai ini adalah fusi dari Partai Rakyat, Partai Buruh Merdeka, dan Partai Rakyat Jelata. Ia merencanakan untuk menyelenggarakan kongres rakyat pada  Desember  1948  guna  menyatukan  sisa-sisa  kekuatan  perlawanan  terhadap  Belanda.  Akhirnya  Tan Malaka gugur dinyatakan gugur dalam kancah perjuangan Gerilya Pembela Proklamasi di Pethok, Kediri, Jawa Timur. Sayang sekali, tak seorang pun tahu di mana jasad Tan Malaka dimakamkan (Malaka, 1999: xvi-xvii).

## B. Menggali Bara Nasionalisme di Gedong SI Semarang

## 1. Latar Belakang
Tan Malaka sangat meratapi kondisi kemiskinan rakyat  pada masa kolonial Belanda. Ia mengungkapkan bahwa orang Jawa tinggal di pondok-pondok rombeng atau tidak bertempattinggal sama sekali, kelaparan, berpakaian compang-camping, dan kesehatannya tidak terawat. Jika terjadi wabah malaria, kolera, cacing tambang,  dan  sampar,  “hanya”  ratusan  ribu  orang  mati  karena  mereka  tidak  memiliki  ketahanan  tubuh untuk menghadapi serangan berbagai penyakit (Malaka, 1999: xvi-xvii).“Suatu keuletan yang patut dipuji” adalah  ungkapan  Tan  Malaka  untuk  menggambarkan  ketabahan  dan  kesabaran  rakyat  Jawa  dalam menghadapi berbagai kesulitan dan kemiskinan itu.
Selain  kesulitan  untuk  mendapat  pekerjaan  dan  karena  pelepasan  hubungan  kerja,  kesengsaraan kaum pekerja bumiputera masih diperberat oleh kenaikan harga barang-barang kebutuhan pokok sebagai akibat Perang Dunia I. Periode pertengahan 1918 sampai 1920 merupakan masa kemerosotan ekonomi di Hindia Belanda. Pada saat itu terjadi inflasi yang sangat tinggi. Semua harga barang kebutuhan hidup naik,
sedangkan gaji atau upah tetap. Pada pertengahan Agustus 1918 harga bahan-bahan makanan, pakaian, dan barang-barang keperluan rumah tangga naik lebih dari 50% (Larson, 1987: 104).
Harga beras di Semarang terus  membubung tinggi.  Pada Februari 1918 harga beras nomer satu mencapai f. 14 per pikul atau 22,7 sen per kg., dan beras nomer dua f. 13 per pikul atau 21 sen per kg. (Satu pikul = 61,76 kg.)  (Liem Thian Joe, 1931: 237).
Harga yang sudah sangat tinggi ini, pada tahun 1919 mengalami kenaikan lagi. Beras nomer satu berharga f. 16 per pikul, beras nomer dua  f. 15 per pikul, dan beras nomer tiga f. 14 per pikul ( Sinar Hindia , 14  Januari  1919.).    Harga  beras  yang  demikian  tinggi  tentu  tidak  terjangkau  oleh  kaum  buruh  yang berpenghasilan hanya sekitar f. 0,50,- per hari ( Sinar Hindia , 20 Februari 1920).
Gejala kemerosotan ekonomi ini juga disertai  oleh penurunan tingkat    kesehatan  rakyat.  Pada tahun    1917  penduduk  Kota  Semarang  dilanda  wabah  pes  yang  berakibat  kematian  beratus-ratus  orang. Kondisi  ini  disebabkan  oleh  berbagai  faktor  kemiskinan  yaitu  kekurangan  makanan  yang  bergizi, kurangnya  pemeliharaan  kesehatan  masyarakat  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda,  kondisi  pemukiman yang sangat buruk (rumah terbuat dari bambu dan rumbia, tidak ada ventilasi yang memadai, berjejal-jejal di tanah yang sempit dan becek). Angka kematian penduduk di Semarang pada tahun 1917 dapat dilihat pada tabel di bawah ini.

## Tabel 1
Angka Kematian Penduduk Semarang per 1000 jiwa (th.1917) Nama Kampung Triwulan Pertama Triwulan Ke dua Semarang Kulon 48 67 Semarang Kidul 32 57 Semarang Wetan 59 72 Semarang Tengah 45 49 Genuk 24 64 Pedurungan 26 90 Srondol 13 23 Mranggen 26 151 Kranggan 24 115 Gedongbatu 20 98 Sumber : Darsono, “Giftige Waarheidspijlen” dalam Sinar Hindia 18   Mei 1918.
Kematian  atau  rentannya  daya  tahan  tubuh  penduduk  terhadap  serangan  berbagai  penyakit  itu merupakan kondisi yang tidak dapat dihindari, jika orang mengingat bahwa biaya pengobatan secara medis ketika itu tidak mungkin dapat terjangkau oleh sebagian besar penduduk yang hanya berpenghasilan kurang dari f. 1,- per hari. Jika periksa ke dokter, orang harus membayar f. 2,50,- untuk sekali periksa, bahkan pada tahun 1920 biaya periksa naik menjadi f. 5,- (Liem Thian Joe, 1931: 250.).
Kenaikan  harga  beras  serta  barang-barang  kebutuhan  lainnya  mendorong  kaum  buruh  untuk melakukan  usaha  perbaikan  nasib.    Residen  Semarang  menyatakan  bahwa  Sarekat  Islam  Semarang berperan sebagai perantara antara kaum buruh dan majikan atau berperan dalam merumuskan tuntutan yang diajukan. Dalam kenyataan sejarah, Sarekat Islam Semarang memang sangat gigih dalam memperjuangkan pembebasan  dan  perbaikan  nasib  bangsa  bumiputera  dari  belenggu  kolonialisme  Belanda.  Kisah perjuangan SI Semarang itu diuraikan dalam pembahasan berikut ini.

## 2. Sekolah SI Semarang (SI School)
Untuk  mengentaskan  anak-anak  bangsa  bumiputera  dari  himpitan  kemiskinan  itu,  Tan  Malaka menyanggupi secara langsung permintaan Semaoen untuk mengajar di Sekolah SI Semarang. Sekolah ini didirikan atas prakarsa Semaoen untuk anak-anak dari anggota SI yang tidak dapat melanjutkan sekolah ke Hollandsch  -Inlandsche  School  (HIS).  Tan  Malaka  diminta  oleh  Semaoen  untuk  memimpin  sekolah  ini. Pada tanggal 6 Juni 1921 jam 07.30 Sekolah SI yang menggunakan sebagian ruang Gedong SI Semarang ini telah dibuka secara resmi ( Soeara Ra’jat , tanggal 1 Juli 1921). Pada waktu pembukaan, sekolah yang setara  dengan  HIS  tersebut  telah  memiliki  50  siswa,  dan  dalam  masa  tiga  bulan  sekolah  itu  telah mempunyai 80 siswa. Dana untuk penyediaan fasilitas sekolah diperoleh dengan menyelenggarakan pasar derma  untuk  kalangan  anggota  SI.  Setelah  pasar  derma  dilarang  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda, Semaoen   mengerahkan para siswa  Sekolah S.I. (5 orang  dalam setiap grup) untuk  mencari sumbangan dari penduduk  di Semarang. Dari kampung ke  kampung  mereka menyanyikan  lagu “Rasa Merdika” dan setelah diberi uang mereka menyanyikan lagu “Internationale”. Pada bulan November 1921, siswanya telah berjumlah 180 orang, dan sekolah ini telah memiliki  perpustakaan yang mendapat sumbangan buku dari Palembang  dan  Syanghai.  Menurut  Tan  Malaka  penyebab  perkembangan  sekolah  SI  bukan  karena murahnya uang sekolah itu, tetapi terutama karena tujuannya adalah: memberi sarana yang cukup bagi para siswa untuk memasuki dunia kapitalistik (dengan pelajaran berhitung, menulis, ilmu bumi, bahasa Melayu, Belanda dan Jawa, dan lain-lain); memberi kebebasan para siswa untuk  mengikuti organisasi-organisasi; menunjukkan  tugas  masa  depan  bagi  ribuan  kaum  kromo  (rakyat  jelata)  (Poeze,  1976:  121-125).  Untuk pengembangan  prasarana  dan  sarana  belajar-mengajar,  pada  Juli  1921  sekolah  ini  merencanakan  untuk mengadakan pasar derma, dan untuk itu dibuat suatu anggaran dan permintaan izin kepada asisten residen. Akan  tetapi  sampai  dengan  permohonan  kedua,  asisten  residen  tidak  memberikan  izin  penyelenggaraan pasar  derma  itu.  Bahkan,  pemerintah  kolonial  memberlakukan  larangan  terhadap  penyelenggaraan pasar derma itu. Untuk mengatasi masalah ini, pada 21 Agustus diadakan rapat anggota SI Semarang, dan atas usul Semaoen diputuskan untuk  mengirimkan setiap malam kelompok-kelompok  murid  yang terdiri atas lima  anak  ke  kampung-kampung  di  bawah  pimpinan  seorang  dewasa.  Anak-anak  itu  diberi  selendang merah dengan tulisan “Rasa Merdika” dan akan mengumpulkan uang setelah menarik perhatian masyarakat dengan  menyanyikan  lagu  Internasionale  ( Soeara  Ra’jat ,  31  Agustus  1921).  Syair  lagu  ini  sangat membakar semangat pergerakan rakyat bumiputera untuk keluar dari kungkungan kolonialisme. Di bawah ini adalah syair lagu tersebut.
“Bangoenlah bangsa jang terhina! Bangoenlah kamoe jang lapar ! Kehendak jang moelia dalam doenia Senantiasa tambah besar Lenjaplah adat pikiran toea ! Hamba rakjat sadar, sadar ! Doenia telah berganti roepa Nafsoelah soedah tersebar ! Kawan, kawan, hai ingatlah ! Ajo majoe berperang ! Serikat Internationale, jalah pertalian orang !
Negri ditindas, hoekoem berdjoesta Jang kaja teroes hidoep seneng Orang miskin terisap darahnja Tak sekali berhak orang Djangan soeka lagi terperintah ! Ingat akan persamaan Wadjib dan hak tiada berpisah Hak dan wadjib haroes sepadan Kawan, kawan, hai ingatlah ! Ajo madjoe berperang ! Serikat Internationale, jalah pertalian orang.” ( Sinar Hindia , 5 Mei 1920).
Beberapa  anak  mengucapkan  pidato  singkat  tentang  sekolah  itu  dan  minta  bantuan  misalnya  untuk perpustakaan  yang  baru  didirikan.  Mereka  menyanyikan  lagu Internationale di  bawah  pimpinan  Tan Malaka atau murid yang lebih tua (Poeze, 2000: 176).
Dalam rapat-rapat Sarekat Islam di Semarang dan organisasi-organisasi buruh, antara lain: VSTP (Vereniging  van  Spoor  en  Tramweg  Personeel),  Persatuan  Buruh  Percetakan  dan  Penerbitan,  Persatuan Buruh  Pegadaian  di  Kota  Semarang  selalu  dinyanyikan  lagu  Internationale  ini  untuk  memompakan semangat kebangsaan.

## 3. Gedong SI Semarang: Medium Pergerakan Nasionalisme Antikolonial
Sebagai  reaksi  terhadap  kondisi  kemiskinan  yang  terus  menghimpit  kehidupan  rakyat  bumiputera,  pada awal dekade ke-3 abad ke-20 pemogokan buruh meluas di Semarang. Kenaikan harga barang-barang dan rendahnya tingkat upah buruh tetap menjadi issue utama dalam pemogokan buruh. “Gedong SI Semarang” telah menjadi saksi dan penyimpan spirit nasionalisme itu, karena gedung ini sering menjadi medium untuk rapat, diskusi, dan penentuan keputusan-keputusan untuk memperbaiki taraf hidup rakyat bumiputera.
Pada awal tahun 1920 terjadi  pemogokan yang dilakukan oleh buruh percetakan dan penerbitan di Kota Semarang,  yaitu   G.C.T. Van Dorp, De Locomotief, Misset, Benjamin, Warna Warta, dan Bisschop. Pada  awal  Februari  1920  kaum  buruh  di  perusahaan  Van  Dorp  mengadakan  rapat  dan  minta  kepada pengurus  Vakgroep  Sarekat  Islam  Semarang  Afdeeling  Drukkerijen  (Sarekat  Islam  Semarang  Bagian Buruh Percetakan) untuk  mengatur pemogokan dengan tuntutan: kenaikan upah 50%, cuti 14 hari dalam
setahun, tunjangan setiap tahun sebesar 1 x gaji sebulan, upah dua kali lipat jika disuruh bekerja pada hari Minggu  dan  hari  besar.  Untuk  memperjelas  pemahaman  suasana  pekerjaan  di  Van  Dorp,  berikut  ini ditampilkan foto bagian percetakan dan pekerjanya, serta kantornya.

## Gambar 7
Suasana kesibukan di percetakan Van Dorp pada tahun 1858. Tukang-tukang cetak di perusahaan itu masih memakai ikat kepala, “benar-benar Javaans”
Sumber: Budiman, “Van Dorp” dalam Suara Merdeka, Jum’at, 26 Maret 1976.
Pengurus Vakgroep Sarekat Islam minta bantuan pengurus PPKB (Persatuan Perkumpulan Kaum Buruh/Vakcentrale)  untuk  mengatur  persoalan  itu.  Dalam    rapat  ini    sekretaris  PPKB,  Najoan, menganjurkan kepada buruh Van Dorp agar jangan melancarkan pemogokan dulu, sebelum ditempuh jalan damai.  Anjuran  Najoan  itu  mendapat  persetujuan  dalam  rapat.  Selanjutnya    Vakgroep  Sarekat  Islam menyampaikan tuntutan tadi secara tertulis kepada pimpinan Van Dorp. Dalam surat tersebut dinyatakan bahwa pengurus minta jawaban paling lambat dalam 4 hari.
Setelah 2 hari dari saat pengajuan tuntutan itu, Sabtu 7 Februari 1920, pihak perusahaan belum juga memberikan jawaban, kaum buruh merasa tidak sabar lagi untuk melancarkan aksi mogok. Najoan berusaha untuk  menemui  kembali  pimpinan  Van  Dorp,  Schouten,  tetapi  jawabannya  adalah  sebagai  berikut:  “Hal itoe  saja  poenja  perkara.  Saja  tidak  sanggoepi  apa-apa  pada  perkoempoelan.”( Soeara  Bekelai , Orgaan Vakcentrale Persatoean Perkoempoelan Kaoem Boeroeh Hindia , 29 Februari 1920, hlm. 3).
Meskipun  jalan  damai  tidak  membuahkan  hasil,  Najoan  masih  tidak  menganjurkan  pemogokan. Keesokan harinya, pada 8 Februari 1920 diadakan rapat buruh Van Dorp di “ Gedong SI Semarang” untuk membahas  jawaban  pimpinan  perusahaan  itu.  Semua  buruh  yang  hadir  dalam  rapat  tersebut  bersepakat untuk  melaksanakan pemogokan atas kehendak sendiri. Najoan dan segenap pengurus tidak bisa berbuat apa-apa, karena kaum buruh tetap ingin melancarkan pemogokan.
Pemogokan buruh Van Dorp pun terjadi pada 9 Februari 1920. Pengurus Vakgroep Sarekat Islam tetap berusaha untuk menempuh jalan perundingan. Pada tanggal 10 Februari malam pengurus menggelar rapat  umum  di schouwburg (gedung  pertunjukan/  sekarang:  gedung  Marabunta  di  Jl.  Cendrawasih, Semarang) Semarang untuk menggalang dukungan bagi para pemogok. Rapat itu dihadiri oleh 5000 orang pekerja seluruh percetakan dan penerbitan di Semarang, sedangkan schouwburg hanya dapat menampung 3000 orang, sehingga 2000 orang tidak mendapat tempat. Dalam rapat itu diputuskan dua hal penting yaitu: memberikan bantuan bagi pemogokan, dan mengukuhkan Vakgroep Sarekat Islam Afdeeling Drukkerijen
menjadi  Typogravenbond  (Sarekat  Buruh  Cetak/SBT)  ( Budiman,  “Van  Dorp”  dalam  Suara  Merdeka, Jum’at, 26 Maret 1976) .
Ada dua cara untuk memberi bantuan bagi para pemogok yaitu: (1). mengumpulkan sumbangan, (2).  bergerak  di  penerbitan-penerbitan  yang  lain  agar  juga  menaikkan  gaji  buruh.  Berkaitan  dengan pelaksanaan  pergerakan  ke  penerbitan-penerbitan  yang  lain,  dikirimkan  utusan  ke  semua  penerbitan  di Semarang dengan permintaan: (a). kenaikan upah 20%, paling sedikit f. 1,50,- per minggu, (b). cuti 14 hari dalam setahun, (c). pekerjaan pada hari Minggu dan hari besar dibayar 2 x upah biasa.
Pada  11  Februari  1920,  dikirim  lagi  perwakilan  untuk  menemui  pimpinan  perusahaan  agar menyetujui permintaan kenaikan upah. Perusahaan tetap tidak bersedia memberikan kenaikan upah dengan alasan bahwa upah di percetakan & penerbitan lain masih tetap.   Pemogokan buruh pun tetap bertahan.
Dalam  menghadapi  pemogokan  buruh  di  Van  Dorp,  pada  12  Februari  1920  para  pengusaha percetakan mengadakan rapat yang melahirkan keputusan bahwa tuntutan kaum buruh tidak akan dipenuhi jika mereka bergerak melalui vakbond (serikat buruh) dan mereka boleh mengajukan perbaikan upah jika mereka lakukan sendiri ( Budiman, “Van Dorp” dalam Suara Merdeka, Jum’at, 26 Maret 1976) . Keputusan para pengusaha ini menunjukkan bahwa mereka berusaha untuk meniadakan dan memperlemah kekuatan organisasi buruh.
Dengan melihat sikap para pengusaha itu, PPKB ( Vakcentrale ) dan Typogravenbond mengadakan rapat pada 13 Februari 1920 di ” Gedong SI Semarang” di Kampung Gendong untuk mengurangi tuntutan buruh. Dalam rapat tersebut diputuskan beberapa hal sebagai berikut.
a. Mengajak  semua  buruh  percetakan  menurunkan  permintaan  kenaikan  upah  20%, sedikitnya f. 1,- per minggu (dulu f. 1,50,-).
b. Tunjangan  diganti  dengan andeel  in  de  winst (saham  keuntungan)  yang  diatur  bersama- sama dengan vakbond .
c. Cuti tidak diminta lagi.
d. Vakcentrale akan mengirimkan utusan kepada perusahaan untuk berbicara secara damai.
Pada 15 Februari 1920 keputusan rapat itu disosialisasikan kepada para pemogok di Van Dorp, dan pada tanggal 16, 17 Februari sosialisasi keputusan rapat tersebut dilakukan dengan mengundang rapat para buruh  percetakan-percetakan  lain.  Rapat  menghasilkan  keputusan  bahwa  mereka  akan  berusaha  dengan cara  damai.  Keesokan  harinya,  pada  tanggal  19  Februari  PPKB  mengirimkan  utusan  ke  perusahaan- perusahaan, tetapi juga ditolak karena perusahaan tidak mau mengadakan perundingan dengan vakbond .
Pengurus  PPKB  masih  terus  mengendalikan  kaum  buruh  percetakan  yang  lain  agar  tidak  ikut mogok.  Pada  tanggal  20  dikirim  lagi  utusan  PPKB  ke  Van  Dorp  untuk  menerangkan  bahwa  permintaan buruh sudah dikurangi. Namun demikian upaya ini tidak berhasil, perusahaan tetap pada pendirian semula yaitu tidak mau berhubungan dengan vakbond .
Pada hari Senin 23 Februari 1920 digelar rapat lagi di “ Gedong SI Semarang”. Pertama-tama dalam rapat itu datang rombongan buruh percetakan Misset yang menyerukan: “soedara-soedara! Kita mogok
sebab  tidak  soeka  disoeroeh  bekerdja  boeat  de  Locomotief.  Kita  akoor  dengan  soedara-soedara kita.” Kemudian  datang  pula  rombongan  buruh  percetakan  Benjamins  dengan  pernyataan  yang  sama: “Kita  sudah  mogok,  sebab  disoeroeh  bekerdja  boeat  de  Locomotief.  Kita  akoor  dengan  soedara- soedara  semoea” .  Berikutnya  rombongan  buruh  bumiputera  dari  percetakan  Bisschop,  De  Locomotief, Warna Warta, datang dengan seruan yang sama yaitu: turut melakukan aksi mogok. Suatu hal penting yang perlu diketahui adalah bahwa semua usaha percetakan dan penerbitan itu adalah milik orang Eropa, bukan usaha penerbitan milik orang bumiputera. Gerakan rakyat melalui pemogokan ini merupakan suatu bukti bahwa semangat kebangsaan sudah meluas di Semarang pada tahun 1920.
Pemogokan  buruh  pun  meluas  di  berbagai  perusahaan  percetakan  dan  penerbitan  di  Semarang. Jumlah pemogok mencapai 819 orang dengan perincian sebagai berikut: 317 orang di percetakan Van Dorp, 67 orang di percetakan Warna Warta, 158 orang di percetakan Bisschop, 102 orang di percetakan Misset, 66 orang di percetakan Benjamins, 93 orang di percetakan De Locomotief, dan 16 orang di percetakan Het Dagblad ( Soeara Bekelai Orgaan Vakcentrale:Persatoean Perkoempoelan Kaoem Boeroeh Hindia , 31 Juli 1920.).
Pengurus PPKB sudah berusaha semaksimal mungkin untuk menempuh jalan damai. Akan tetapi para pengusaha tetap tidak mau berunding dengan PPKB, sehingga organisasi ini tidak dapat berbuat lain, kecuali mengukuhkan pemogokan buruh di berbagai perusahaan percetakan dan penerbitan di Semarang. Upaya yang ditempuh untuk memenangkan tuntutan kaum buruh adalah dengan membentuk weerstandskas (dana  untuk  mendukung  kaum  buruh  yang  melakukan  pemogokan).  Untuk  mengurusi weerstandskas dibentuk  Komite  Derma  dengan  pengurusnya  adalah  Kadarisman  (Ketua),  Soegeng  (Sekretaris),  H. Abduladjis (Bendahara), Hadisoebroto (Komisaris) ( Sinar Hindia , 25 Februari 1920).
Sumbangan  berdatangan  dari  berbagai  pihak  yaitu  toko-toko,  orang-orang  kampung,  anggota Sarekat Islam, buruh-buruh percetakan, para bakul dan lain-lain. Pemberian sumbangan bagi para pemogok diatur sebagai berikut.
1. upah f. 0,80 - f. 1 per minggu menerima jumlah yang sama.
2. upah f.1,10 - f.1,30 per minggu  menerima f.1 per minggu.
3. upah f.1,40 –f. 2 per minggu menerima f. 1,30 per minggu.
4. upah f.2,10 – f. 3 per minggu menerima f. 1,70 per minggu.
5. upah f.3,10 – f. 4 per minggu menerima f. 2,10 per minggu.
6. upah f.4,10 – f.6,90 per minggu menerima f.2,55 per minggu.
7. upah f. 7 – f. 8 per minggu menerima f. 3 per minggu.
8. upah f. 8,10  atau lebih menerima f. 3,40 per minggu ( Soeara Bekelai Orgaan Vakcentrale , 31 Juli 1920).
Selain  untuk  memberi  sumbangan  kepada  para  pemogok,  perolehan  dana  juga  digunakan  untuk keperluan administrasi Komite Derma, tabungan, dan biaya rapat-rapat. Jumlah pemasukan sampai dengan April  1920  adalah  f.  9.948.02,  sedangkan  pengeluarannya  mencapai  f.  10.339.68.  Jadi  masih  ada
kekurangan  f.  391.65.  Untuk  menutup  kekurangan  ini,  Komite  Derma  mendapat  pinjaman  dari  kas pemogokan Sarekat Islam Semarang, dan nanti akan dikembalikan dari weerstandskas setelah April 1920. Demikianlah pemogokan kaum buruh percetakan di Semarang berlangsung cukup lama, karena ketahanan ekonomi mereka didukung oleh sumbangan dari berbagai simpatisan.
Di pihak lain, para pengusaha percetakan menuduh aksi mogok kaum buruh itu sebagai pemogokan politik yang menerima uang dari Bolshevik di Rusia melalui Sneevliet di negeri Belanda. Bolshevik adalah suatu  faksi  mayoritas  dalam All-Russian  Social  Democratic  Labour  Party /RSDLP  (Partai  Buruh Demokratik Sosial Rusia), didirikan di Minsk pada tahun 1898. Pemimpin faksi Bolshevik adalah Vladimir Ilich Ulyanov (1870-1924), yang dikenal dengan nama Lenin. Pada tahun 1912 kaum Bolshevik mengaku bahwa  mereka  adalah  RSDLP  yang  sejati  dan  melepaskan  diri  dari  faksi  minoritas  Menshevik.  Kaum Menshevik menolak klaim ini, dan sejak tahun 1917 banyak anggota partai tidak mengakui pembedaan dua sayap dalam RSDLP itu. Pada tahun 1917, Lenin mengusulkan dalam April Theses -nya agar nama partai diubah.  Nama  barunya, All-Russian  Communist  Party /RCP  (Partai  Komunis  Rusia),  mulai  dipakai  pada bulan Maret 1918. (Riff, 1995: 136-137). Demikian juga pemerintah kolonial Belanda menuduh Semaoen, Bergsma,  Najoan  dan  kawan-kawannya  telah  memprovokasi  kaum  buruh  untuk  melakukan  pemogokan, supaya mereka lapar dan dengan demikian mudah tersulut untuk membuat huru-hara.
Dalam  menanggapi  tuduhan-tuduhan  itu,  PPKB  mengadu  kepada  walikota  Semarang  agar mendamaikan  perselisihan  itu.  Kemudian  walikota  membicarakan  persoalan  tersebut  dalam  sidang gemeenteraad (dewan kota), dan dalam sidang ini ia menyatakan:
“Kalau jang  mogok  minta dengan paksa soepaja dalam peperintahan negeri ada perobahan, itoe namanja  pemogokan  politiek.  Tetapi  pemogokan  di  Semarang  ini  tidak  berdasar  begitoe,  hanja minta tambah blandja dan lain-lain pada kaoem oeang. Djadi pemogokan ini boekan pemogokan politiek.” ( Soeara Bekelai Orgaan Vakcentrale , 29 Februari 1920)
Akhirnya residen Semarang pun ikut mengatasi pemogokan buruh percetakan di Semarang ini. Ia menganjurkan  melalui  surat  bagi  para  pengusaha  percetakan  untuk  menyetujui  tuntutan  kenaikan  upah, karena pemogokan itu berakibat pada menurunnya hasil produksi surat kabar.
Dengan  campur  tangan  pemerintah  kolonial  ini,  akhirnya  pemogokan  membuahkan  hasil.  Pada akhir  Maret  1920  semua  percetakan,  kecuali  Van  Dorp,  sudah  mau  menyetujui  kenaikan  upah  20%  dan uang  makan  10  sen  per  hari.  Meskipun  tidak  seluruh  tuntutan  mereka  dapat  dipenuhi,  kenaikan  upah tersebut  sudah  menjadi  pendorong  bagi  para  pemogok  untuk  bekerja  kembali.  Kecuali  campur  tangan pemerintah, pemenuhan tuntutan itu juga disebabkan oleh pertimbangan bahwa sebagian besar pemogok adalah para zetter (penyusun huruf dalam percetakan) dan operator mesin yang ahli, sehingga perusahaan- perusahaan itu mengalami penurunan produksi secara drastis. Cara yang ditempuh agar surat kabar tetap terbit adalah dengan menerbitkan lembaran gabungan. De Locomotief dan Het Dagblad menerbitkan surat kabar gabungan, itu pun hanya satu lembar. Ketika buruh percetakan Warna Warta juga ikut mogok, surat kabar  itu  bergabung  dengan  De  Locomotief  dan  Het  Dagblad,  dan  hanya  mampu  menerbitkan  setengah
lembar.  Pemogokan di Van Dorp baru berakhir pada tanggal 12 April 1920 setelah Bergsma memberikan ancaman  bahwa  pemogokan  akan  meluas  sampai  di  Surabaya,  dan  perusahaan  itu  hanya  mau  menerima kembali orang-orang yang dikehendakinya ( Sinar Hindia , 14 April 1920).

## IV. Simpulan
” Gedong SI Semarang” adalah building and cultural heritage yang menyimpan collective memory warga bangsa Indonesia dalam proses pembebasan diri dari belenggu penjajahan, penindasan dan ketidakadilan. Dari  sumber-sumber  sejarah  dapat  dijelaskan  bahwa  gedung  ini  telah  menjadi  medium  pergerakan  bagi para pahlawan bangsa ketika mereka mengolah pikiran, berunding, membuat keputusan untuk menentang sikap dan perilaku kolonialisme yang meminggirkan dan melecehkan harga diri bangsa bumiputera.
“ Gedong SI  Semarang”  ini  juga  menjadi  saksi  bisu  atas  usaha-usaha  rakyat  Semarang  untuk mengangkat  derajat  golongan  bumiputera  yang  miskin  dan  terpinggirkan,  serta  tidak  mampu  mengikuti pendidikan Barat, “ Gedong S.I. Semarang” ini pun dimanfaatkan untuk penyelenggaraan “Sekolah Sarekat Islam”,  yang  materi  pembelajarannya  diutamakan  pada  kemampuan  berhitung,  bahasa  Belanda,  sejarah Indonesia,  serta  entrepreneurship,  agar  anak-anak  bumiputera  itu  mampu  memimpin  dan  percaya  diri sebagai suatu bangsa yang mandiri. Melalui sekolah ini, anak-anak bumiputera dididik untuk mandiri dan berani.  Hasilnya  adalah  bahwa  mereka  berani  membela  kaum  buruh  bumiputera  yang  melaksanakan pemogokan  terhadap  perusahaan-perusahaan  yang  dikelola  oleh  orang  Eropa  dengan  cara  mencarikan derma    di  kampng-kampung  di  Kota  Semarang  untuk  mendukung  kehidupan  para  buruh  selama  terjadi pemogokan.
Rapat-rapat  umum  sering  diselenggarakan  di Gedong Sarekat  Islam  Semarang  ini,  karena penyelenggaraan  di  tempat-tempat  lainnya  yang  merupakan  domein  (milik)  pemerintah  kolonial  seperti stadstuin (alun-alun)  dan schouwburg (gedung  pertunjukan/teater),  sering  dilarang.  Rapat-rapat  umum diselenggarakan  untuk  “menggembleng”  spirit  nasionalisme  antikolonial  yang  diekspresikan  antara  lain melalui pidato, rapat-rapat, pendidikan, dan semangat gotong royong. Antusiasme rakyat bumiputera untuk mengikuti  rapat-rapat  di  gedung  inipun  tidak  terbendung,  bahkan  mencapai  jumlah  ribuan  massa  rakyat sampai melebihi kapasitas gedung yang kira-kira hanya memuat ratusan orang.

## Daftar pustaka

## Arsip
SK gubernur jenderal Hindia Belanda, 25 Juni 1914 No. 16 dalam Mr. No. 1907/14.

## Buku
Blumberger,  J.  Th.  Petrus.  1987. De  Nationalistische  Beweging  in  Nederlandsch-Indië. Dordrecht- Holland/Providende-U.S.A.
Budiman, Amen. 1976. “Van Dorp”, dalam Suara Merdeka , 26 Maret 1976.
Larson, George D. 1987. Prelude to Revolution Palaces and Politics in Surakarta, 1912-1942 . Dordrecht- Holland/Providence-U.S.A.: Foris Publications.
Liem  Thian  Joe.  1931. Riwajat  Semarang  (Dari  Djamannja  Sam  Poo  Sampe  Terhapoesnja Kongkoan) . Semarang.
Larson, George D. 1987. Prelude to Revolution Palaces and Politics in Surakarta, 1912-1942. Dordrecht- Holland/Providence-U.S.A.: Foris Publications.
Malaka, Tan. 1999. Madilog Materialisme, Dialektika, Logika . Jakarta: Pusat Data Indikator.
McVey, Ruth T. 1965. The Rise of Indonesian Communism. Ithaca, New York: Cornell University Press. Poeze, Harry A. 1976. Tan Malaka Levensloop van 1897 tor 1945. ‘s-Gravenhage: Martinus Nijhoff. Poeze, Harry A. 2000. Tan Malaka: Pergulatan Menuju Republik 1897-1925 . Grafiti Pers: Jakarta.
Riff, Michael A.(ed.). 1995. Kamus Ideologi Politik Modern , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Soemardi.  1954. Sedjarah Pergerakan di Semarang . Semarang: Jajasan 17 Agustus. 1945.
Yuliati, Dewi. Semaoen Pers Bumiputera dan Radikalisasi Sarekat Islam Semarang . Semarang: Bendera. 2000.

## Surat Kabar
De Tribune, 11-11-1925
Sinar Djawa , 4 Mei 1915
Sinar Djawa , 16 Maret 1917.
Sinar Hindia , 14 Januari 1919
Sinar Hindia , 20 Februari 1920
Sinar Hindia , 25 Februari 1920
Sinar Hindia , 14 April 1920
Sinar Hindia , 5 Mei 1920
Soeara Ra’jat , 31 Agustus 1921
Soeara  Bekelai , Orgaan  Vakcentrale  Persatoean  Perkoempoelan  Kaoem  Boeroeh  Hindia ,  29  Februari 1920.
Soeara Bekelai  Orgaan Vakcentrale:Persatoean Perkoempoelan Kaoem Boeroeh Hindia , 31 Juli 1920.