Volume 05, Nomor 02, edisi April 2021; hal 134 - 152

## SOUNDSCAPE STUDIES AS A CRITIC TO Y.B. MANGUNWIJAYA’S OPEN CHURCH CONCEPT. (CASE STUDY: SANTA MARIA FATIMA CHURCH, SRAGEN)
1 Narendra Pradhana 2 Roni Sugiarto, ST., MT ¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University

## Abstract
Most people would describe architecture mainly as a visual experience. However, all our senses actually contribute to how we precieve architecture. A sense of space can also be visualized by our hearing. In regard to that, this research is conducted in order to identify the auditorial phenomenon of a space through the study of soundscape.  The  study  will  be  focused  on  a  religious building  designed  by  Y.  B.  Mangunwijaya,  Santa  Maria Fatima  Church,  in  which  the  building  also  has  a  great  degree  of  openness.  This  research  was  aimed  to characterize the soundscape phenomena in relation to the openness of the building.
This  research  was  done  using  a  combination  of    quantitative  and  qualitative  methods.  Sound measurement  at  different  parts  of  the  building  is  required  to  be  quantified  acoustically.  Qualitative  data  are gathered  from  observation,  interviews,  and  qusteionnaies.  Data  are  then  analyzed  and  described  through appropriate theories such as: theory of disperse open church, theory of soundscape, acoustic theory, theory of perception, and the theory of Intentions in Architecture.
The  openness  of  Santa  Maria  Fatima  Church  formed  a  soundscape  with  its  characteristics  strictly depends  by  both  the  site/outdoor  configuration  as  well  as  the  interior.  The  configuration  of  the  site  become equally  important  as  the  building  itself  in  order  to  create  strong  auditorial  experience.    Keynotes  and  sound signals with the property of being noise (vehicle and human noise) may strengthened or attenuate depending on which  architectural  element  the  sound  interact  with.  Other  finding  suggest  that  soundscape  corelate  with  the townscape  around  the  building.  Low  density  districts  are  less  obstructive  for  any  soundmark  to  propagate on air. Lastly from the perceptual point of view, there are no significant auditorial discomfort when this building is being  used  in  the  morning.  However,  some  further  adjustment  could  be  done  to  improve  the  auditory  quality during busy midday.
Hopefully this research will broaden our understanding on how we experience architecture by involving our various senses, including our hearing. This research is also done to pay respect and conserve the richness of Y. B. Mangunwijaya’s architecture so then it can be used to build better in the future.
Key Words: soundscape, Mangunwijaya, openness, Maria Fatima Sragen

## TELAAH PENELUSURAN SOUNDSCAPE SEBAGAI KRITIK TERHADAP KONSEP GEREJA TERBUKA KARYA Y.B. MANGUNWIJAYA
(STUDI KASUS: GEREJA SANTA MARIA FATIMA,

## SRAGEN)
1 Narendra Pradhana 2 Roni Sugiarto, ST., MT
¹ Mahasiswa S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan ² Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan
1 Corresponding Author: naranugroho@gmail.com

## Abstrak
Penghayatan  arsitektur  tidak  hanya  terbatas  pada  pengalaman  visual  yang  seringkali  lebih  dominan dibandingkan  dengan  indra  lainnya.  Menghayati  arsitektur  dapat  juga  dilakukan  melalui  kegiatan  mendengar. Telaah soundscape merupakan  cara  untuk  melihat  arsitektur  dari  sudut  pandang  audial dan  mencari hubungan antara  suara  dengan  fenomena  spasial  yang  terjadi.  Penelitian  ini  dilakukan  pada  bangunan  gereja  dengan konsep  terbuka  rancangan  Y.B.  Mangunwijaya.  Potensi  permasalah  pada  objek  studi  berada  pada  konsep keterbukaannya  karena  membaurnya  pengaruh  luar  dengan  dalam  bangunan.  Fenomena  yang  ingin  dipelajari adalah keterkaitan antara soundscape dengan aspek keterbukaannya.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  gabungan  antara  kualitatif  dan  kuantitatif.  Suara  yang  diukur pada  berbagai  titk  ukur  (dalam  dan  luar  bangunan)  menghasilkan  data  berupa  angka  yang  kemudian dibandingkan  secara  kuantitatif.  Observasi  lapangan,  dilengkapi  dengan  wawancara  dan  pengisian  kuesioner, menjadi  acuan  yang  bersifat  kualitatif.  Metode  analisis  secara  deskriptif  mengungkapkan  fakta  dan  temuan  di lapangan  dengan  teori-teori  yang  mendukung:  teori  Gereja  Terbuka  (Gereja  Diaspora),  teori Soundcape ,  teori Akustik, teori Persepsi, dan teori Intentions in Architecture.
Keterbukaan  pada  bangunan  gereja  ini  menghasilkan soundscape yang  karakternya  dipengaruhi  oleh penataan ruang luar (tapak) dan ruang dalam pada bangunan (interior). Oleh karena itu, elemen tapak menjadi sama pentingnya dengan elemen interior dalam menciptakan nuansa audial yang baik. Suara keynote dan sound signal yang  bersifat  bising  (motor,  ramai  aktivitas  manusia,  dan  sebagainya)  mengalami  penguatan  atau pelemahan  tergantung  pada  elemen  yang  ada  pada  jalur  rambat  suara.  Temuan  lain  adalah  terkait  hubungan soundmark dengan  kondisi  perkotaan  atau townscape di  sekitar  bangunan  ini.  Densitas  perkotaan  yang  tidak terlalu  tinggi  menciptakan  rambatan  dari soundmark yang  lebih  jelas.  Temuan  persepsi  tidak  menunjukkan adanya gangguan audial yang signifikan pada bangunan ini di pagi hari. Meskipun demikian, penyesuaian lebih lanjut dapat dilakukan untuk meningkatkan kualitas audial pada siang/sore hari.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memperkaya  pemahaman  berarsitektur  secara  indrawi  khususnya mendengar  arsitektur.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  dilakukan  dalam  rangka  untuk  mengungkap  kembali  dan melestarikan  kekayaan  dari  arsitektur  Romo  Mangun  sehingga  dapat  menjadi  wawasan  dan  renungan berarsitektur yang baik di kemudian hari.
Kata Kunci: soundscape , Mangunwijaya, keterbukaan, Maria Fatima Sragen

## 1. PENDAHULUAN
Mengalami  ruang  arsitektur  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  macam  cara,  tidak sebatas melalui pengelihatan saja tapi juga dengan indra-indra yang lain. Penelitian ini justru difokuskan pada fenomena mendengar arsitektur 2 sebagai cara untuk mengalami suatu ruang. Hal  tersebut  dapat  dicapai  dengan  mempelajari soundscape dari  bangunan  tersebut. Soundscape  dapat  diartikan  sebagai  suara  lingkungan  ( sonic  environment )  dilihat  persepsi dan  pemahaman  masing-masing  individu  atau  kelompok  yang  merasakan  suara  tersebut. Artinya  ada  kaitan  antara  fenomena  suara  tertentu  pada  bangunan  dengan  suatu  penilaian batin/perasaan yang dialami seseorang.
Definisi  tersebut  selaras  dengan  pemikiran  Romo  Mangun  tentang  fenomena  inderawi dalam  arsitektur  dan  kaitannya  dengan  sikap  kejiwaan  seseorang  individu.  Hal  itu diungkapkan melalui tulisannya dalam buku Wastu Citra sebagai berikut:
“Dari sebab itu, segala indera dan citarasa kita yang tergetar oleh suatu situasi atau penggairahan  fisik  alami,  langsung  itu  menyentuh  juga  ke  dalam  perasaan,  menimbulkan reaksi dan sikap kejiwaan.” 3
Dari  pemahaman  itu,  peneliti  mencoba  untuk  melakukan  tinjauan  terhadap  salah  satu karya Romo Mangun terkait dengan fenomena inderawi tersebut secara audial melalui telaah soundscape .  Penelitian  dilakukan  pada  bangunan  Gereja  Santa  Maria  Fatima,  sebagai bangunan  yang  memiliki  konsep  dan  tingkat  keterbukaan  yang  tinggi.  Pada  objek  studi
2 RASMUSSEN, STEEN E. 1959. Experiencing Architecture. Cambridge: MIT Press
3 MANGUNWIJAYA, Y.B. 2013. Wastu Citra . Jakarta: Gramedia
tersebut  dilakukan  tinjauan  atau  kritik  terhadap  kesesuaian  antara  keterbukaan  dengan soundscape yang tercipta.
Berdasarkan  latar  belakang  diatas,  permasalahan  penelitian  dapat  dirumuskan  melalui pertanyaan-pertanyaan berikut:
1. Bagaimana konsep keterbukaan pada arsitektur Gereja Santa Maria Fatima?
2. Bagaimana  karakteristik soundscape yang  terjadi  pada  bangunan  Gereja  Santa Maria Fatima?
3. Bagaimana  hubungan  antara  konsep  bangunan  gereja  yang  terbuka  dengan soundscape yang tercipta pada bangunan Gereja Santa Maria Fatima?
Tujuan  dari  penelitian  adalah  untuk  mengetahui  karakteristik  bangunan  karya  Romo Mangun  melalui  pendekatan soundscape dan  menemukan  keterhubungannya  dengan pengalaman  ruang  yang  terjadi  ( experiencing  architecture ).  Telaah  ini  merupakan  kegiatan kritik untuk menilai baik-buruknya suatu aspek dalam arsitektur, melalui suatu literasi/kajian ilmiah yang dilandasi oleh pengelolaan pengalaman indrawi.
Manfaat dari penelitian ini adalah memperluas wawasan keilmuan tentang soundscape serta  mengusulkan  pentingnya  pemahaman  indrawi  dalam  arsitektur.  Penelitian  ini  juga menjadi  sarana  kritik  terhadap  objek  atau  teori  arsitektural.  Penelitian  ini  merupakan  salah satu  cara  untuk  mengapresiasi  karya  arsitektur  Romo  Mangun.  Selain  itu  juga  untuk mengungkap  dan  melestarikan  kekayaan  dari  arsitektur  Romo  Mangun  sehingga  dapat menjadi pedoman berarsitektur yang baik di kemudian hari.
Batasan  dan  objek  dari  penelitian  ini  adalah  bangunan  utama  (pendopo)  dari  Gereja Katolik Santa Maria Fatima, berlokasi di Jl. Patimura No.2, Sragen, Jawa Tengah. Objek ini terletak  di  Kota  Sragen,  berada  pada  sisi  utara  laut  kota  Surakarta  dengan  jarak  antar  kota tersebut  adalah  35  km.  Bangunan  yang  dipilih  sebagai  objek  terletak  pada  pusat  kota,  tidak jauh dari alun-alun kota.

## 2. KAJIAN TEORI

## 2.1 TEORI GEREJA TERBUKA
Gereja  Diaspora. Konsep  rancangan  gereja  khas  Romo  Mangun  lebih  dikenal dengan sebutan Gereja Diaspora. Kata diaspora berasal dari bahasa Yunani (διασπορά) yang artinya  “terpencar-pencar”. 4 Menurut  Romo  Mangun,  diaspora  artinya  benih-benih  yang serba tersebar, terpencar, tidak kompak dalam satu tempat, tidak terisolasi dan terkonsentrasi dalam suatu wilayah yang tertutup. 5 Suatu istilah yang penggunaannya dihubungkan dengan keberadaan  gereja  di  Indonesia  dengan  menunjuk  pada  suatu  gambaran  kehidupan  umat Katolik  yang  tersebar.  Konsep  diaspora  ini  pada  dasarnya  adalah  sebuah  upaya  inkulturasi, yang memang merupakan bagian dari amanat Konsili Vatikan II.
Dalam  kaitannya  dengan  arsitektur  gereja  di  Indonesia,  Y.  B.  Mangunwijaya berpendapat  bahwa  gereja  yang  sesuai  haruslah  kembali  ke  dalam  lokalitas  budaya masyarakat  dimana  sebuah  institusi  gereja  berdiri.  Wujud  arsitekturnya  menjadi  sangat identik dengan bangunan-bangunan Jawa mulai dari gubahan bentuk hingga keterbukaannya.
Gereja  Organis-Terbuka. Keterbukaan  gereja  tentu  tidak  sebatas  pada  wujud fisiknya  saja  namun  juga  menjadi  terbuka  secara  organisasi  dan  institusional.  Istilah
4 LIDDEL, H., SCOTT, R. 1940. A Greek-English Lexicon . Oxford: Clarendon Press.
5 MANGUNWIJAYA, Y.B. 1999. Gereja Diaspora . Yogyakarta: Kanisius. hlm. 27
organisme  mengacu  pada  sifat  gereja  yang  konkret,  apa  adanya  dan  tidak  menutup-nutupi. Gereja  juga  dianggap  sebagai  suatu  organisme  sehingga  masyarakatlah  yang  kemudian menjadi perangkat organik yang melakukan fungsi-fungsi gereja secara alamiah.

## 2.2 TEORI SOUNDSCAPE
Mengacu  pada  definisi  oleh  Schafer  (1969),  soundscape  adalah  ilmu  tentang  suara lingkungan  (sonic  environment)  dilihat  persepsi  dan  pemahaman  masing-masing  individu atau  kelompok  yang  merasakan  suara  tersebut.  Artinya  ada  kaitan  antara  fenomena  suara tertentu pada bangunan dengan suatu penilaian/perasaan yang dialami seseorang.
Suara  yang  mengisi  ruang  sekitar  kita  sangat  beragam.  Teori soundscape memudahkan kita dalam mengelompokkan dan menganalisis suara lingkungan. Berdasarkan sumbernya, suara lingkungan terdiri atas:
A. Geophony : suara alam seperti hujan, petir, air, ombak, dan lainnya
B. Biophony : suara yag dihasilkan oleh makhluk hidup selain manusia.
C. Anthrophony : suara manusia dan suara buatan manusia.
Suara dapat pula diidentifikasi dari dominansi dan keunikannya terhadap suatu lokasi. Shafer mengelompokkan suara ke dalam tiga kategori berikut:
A. Keynote Sound: bunyi yang menjadi latar ( background ) bagi bunyi lain.
B. Sound Signal: bunyi yang paling terdengar dibanding bunyi lainnya.
C. Soundmark: bunyi  yang  memiliki makna  simbolis  tertentu  bagi  kelompok  penduduk di suatu kawasan.

## 2.3 TEORI AKUSTIK DALAM ARSITEKTUR
Bunyi  adalah  gelombang  yang  merambat  melalui  udara  atau  medium  lain  dan  dapat didengar saat gelombang tersebut menggetarkan gendang telinga manusia. Gelombang bunyi yang dapat didengar manusia berada pada rentang frekuensi antara 20 Hz hingga 20kHz.
Ukuran bunyi disebut sebagai tingkat bunyi dengan satuan desibel (dB). Suara dengan tingkat  bunyi  (dB)  dibawah  ambang  pendengaran  tidak  akan  terdengar  sedangkan  suara dengan  tingkat  bunyi  melebihi  ambang  pendengaran  akan  menimbulkan  rasa  sakit  pada telinga. Rentang tingkat bunyi dari suara-suara yang umum pada keseharian adalah:
A. 20 dB (sangat halus): gemerisik daun
B. 30-40 dB (halus): bisikan, suara di dalam perpustakaan.
C. 50-60 dB (sedang): Hujan sedang, percakapan biasa.
D. 70-80 dB (keras): Mesin vacuum cleaner , suara jalan raya, alarm jam.
E. 100-110 (tidak nyaman): mesin perkakas listrik, mesin potong rumput.
F. 130-140 (menyakitkan): suara ambulans, senjata api dan kembang api.
Kualitas suara yang diterima oleh telinga manusia sangat dipengaruhi oleh ruang dan material  yang  ada  di  antara  sumber  dan  penerima  bunyi  tersebut.  Ruangan  dengan konfigurasi  dan  susunan  material  satu  dengan  yang  lainnya  dapat  menciptakan  suasana akusitk yang berbeda. Sifat-sifat utama dari material akustik adalah:
A. Absorbtif:  memiliki  kemampuan  untuk  menyerap  bunyi  dengan  faktor  penyerapan tertentu.
B. Reflektif:  memantulkan  berkas  suara  secara  langsung.  Disebut  sebagai diffuser saat berkas pantulannya acak (tersebar).
C. Transmitif: meloloskan berkas suara yang datang pada permukaannya.

## 2.4 TEORI PERSEPSI
Pemikiran  tentang  persepsi  banyak  disumbangkan  oleh  filsuf  perancis,  Merleau- Ponty,  dalam  bukunya  yang  berjudul Phenomenology  of  Perception .  Ponty  menjelaskan tentang hakikat keberadaan manusia sebagai subjek yang menghadirkan dirinya sendiri. Hal tersebut didukung oleh pancaindera manusia yang apabila digabungkan dengan kemampuan berpikirnya  secara  kognitif  dapat  menciptakan  persepsi  pribadi  terhadap  suatu  fenomena. Pemahaman  tentang  studi  persepsi  tersebut  berkaitan  erat  dengan  bagaimana  manusia memahami arsitektur.
Salah satu rangsangan inderawi yang mempengaruhi persepsi manusia terhadap ruang adalah melalui pendengaran. Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh McAdams (1993), manusia  dapat  mengidentifikasi  bentuk  geometri,  material,  tekstur  serta  dimensi  atau  jarak hanya  dengan  mendengar  suara.  Sensitivitas  dan  kemampuan  itu  akan  berbeda  bagi  tiap individu. Hal ini menandakan bahwa persepsi dapat menjadi penentu bagi kesan suatu ruang ( sense of place ).

## 2.5 TEORI INTENTIONS IN ARCHITECTURE
Arsitektur  memebang  peranan  penting  bagi  lingkungan  hidup  manusia.  Terdapat empat fungsi utama bangunan menurut Schulz (1968): Physical Control , Functional Frame , Social  Millieu ,  dan Cultural  Symbolization. Salah  satu  keutamaan  yang  harus  dimiliki  oleh semua  bangunan  adalah  fungsinya  sebagai  kontrol  fisik  ( physical  control) .  Kontrol  yang dimaksud  adalah  pengendalian  terhadap  energi  yang  ada  di  luar  bangunan  seperti  cahaya, suara,  air  (hujan),  kelembaban,  serta  energi  mekanis  lainnya.  Intervensi  dilakukan  melalui konfigurasi elemen arsitektural yang memiliki sifat-sifat antara lain:
A. Filter: Segala  elemen  arsitektural  yang  mereduksi  pengaruh  eksternal  ke  dalam bangunan.
B. Barrier: Segala  elemen  arsitektural  yang  sangat  mengalangi  pengaruh  eksternal  ke dalam bangunan.
C. Switch: Segala  elemen  arsitektural  yang  dapat  diatur  kemampuannya  dalam menghalangi pengaruh eksternal ke dalam bangunan.
D. Connector: Segala  elemen  arsitektural  yang  menghubungkan  pengaruh  eksternal  ke dalam bangunan.
Dalam  bangunan,  elemen  dinding  biasanya  berperan  sebagai filter panas  mampu mereduksi panas dari luar ke dalam bangunan, namun juga berperan sebagai barrier cahaya (karena  sama  sekali  tidak  menembuskan  cahaya).  Pintu  berperan  sebagai switch karena memungkinkan untuk dibuka-tutup.

## 3. METODE PENELITITAN
Metode  penelitian  dilakukan  cara  kualitatif  dan  kuantitatif.  Pengukuran  suara  pada beberapa titik yang ditentukan menghasilkan data berupa angka yang kemudian dinilai atau dibandingkan secara kuantitatif. Observasi lapangan yang dilengkapi dengan wawancara serta pembagian  kuesioner  menjadi  acuan  analisis  yang  bersifat  kuantitatif.  Analisis  secara deskriptif dikaitkan dengan kajian teori yang relevan dengan topik penelitian.

## 4. ANALISIS

## 4.1 PAPARAN DATA PENELITIAN

## 4.1.1  KONTEKS SEJARAH DAN KAWASAN
Gereja  Paroki  Santa  Maria  Fatima  ini  terletak  di  pusat  kota  Sragen,  Jawa  Tengah. Bangunan  ini  berjarak  hanya  400  meter  di  sisi  selatan  alun-alun  kota.  Gereja  ini  dirancang pada tahun 1967 oleh Romo Mangun, menjadi salah satu bangunan rancangan terawal beliau. Pada pertengahan Juli 1968, bangunan gereja berbentuk pendopo ini mulai dibangun dengan bantuan  Bruder  Karto.  Gereja  ini  selesai  dibangun  pada  Agustus  1969  dengan  peresmian yang dilakukan oleh Bapak Kardinal Yustinus Darmojuwono dengan nama pelindung Santa Maria Fatima.
Jumlah umat katolik yang terus bertambah mengharuskan bangunan gereja ini untuk diperluas.  Setelah  menjalani  operasional  lebih  dari  30  tahun,  pada  tanggal  10  Juni  2001 perluasan  gereja  dilakukan  dengan  cara  menambahkan  pendopo  baru,  kembar  dengan pendopo  aslinya,  pada  bagian  selatan.  Perluasan  ini  telah  mendapat  persetujuan  dari  Romo Mangun sehingga konsep asli dari bangunan lama tetap terpelihara. Pada kompleks gereja ini terdapat juga bangunan lain yaitu gedung pasturan dan gedung SMP Saverius.
Gambar 1. Gereja Pendopo Awal yang Dipertahankan

## Gambar 2. Kondisi Kawasan Sekitar
(Sumber: Google Maps, 2020: disesuaikan)
Kondisi kawasan perkotaan dimana gereja ini dibangun tidak terlalu padat. Kepadatan penduduk kota Sragen ini tidak lebih dari 936 jiwa/km2. Lalu lintas pada jalan sekitar cukup padat  pada  jam  tertentu  ditambah  juga  dengan  adanya  perlintasan  kereta  api  yang  jaraknya kurang lebih 250 meter di sisi utara bangunan. Kawsan sekitar gereja umumnya adalah kantor pemerintahan setempat dan bangunan komersil.

## 4.1.2  KONSEP ARSITEKTUR BANGUNAN
Rancangan  bangunan  ini  tidak  lepas  dari  keinginan  dan  gagasan  Romo  Mangun tentang  gereja  yang  kontekstual  dengan  masyarakat  Indonesia  khususnya  masyarakat  Jawa dimana  bangunan  ini  berdiri.  Pemilihan  bentuk  joglo  sangat  mencerminkan  kehidupan  dan nilai-nilai  masyarakat  Jawa. Pemahaman tentang bangunan gereja yang umumnya pada saat itu  masih  campur  baur  di  Indonesia  kemudian  dimantapkan  oleh  Romo  Mangun  dengan pendekatannya kenusantaraannya.
Kesederhanaan merupakan aspek lain yang muncul pada bangunan pendopo ini. Suatu bangunan  gereja  tentunya  perlu  akrab  dengan  pluralitas,  kebudayaan,  hingga  kemiskinan yang ada di Indonesia. Hal ini disebabkan karena gereja seseungguhnya tidak sekedar sebagai rumah  Tuhan,  namun  juga  merupakan  rumah  bagi  manusia.  Sikap  keberpihakan  terhadap kaum miskin sewajarnya menjadi suatu keharusan.
Perluasan  bangunan  dilakukan  pada  tahun  2001  dengan  mempertahankan  bangunan gereja  lamanya.  Gereja  baru  merupakan  adopsi  terhadap  bangunan  gereja  lama  menjadi
sebuah bangunan joglo kembar. Renovasi ini dianggap paling menghormati bangunan gereja lama. Selain itu pula perluasan ini sebelumnya telah disepakati oleh Romo Mangun, sehingga tidak menghilangkan nilai-nilai yang ada di bangunan gereja lama.

## 4.1.3  TATA MASSA BANGUNAN
Bangunan  ini  berada  pada  satu  kompleks  yang  terdiri  atas  beberapa  bangunan  di dalamnya.  Selain  gereja  yang  menjadi  bangunan  utama,  terdapat  pula  bangunan-bangunan lain di dalamnya antaralain adalah gedung pasturan, dan SMP Saverius 1.

## Gambar 3. Tata Massa Bangunan Kompleks
Gereja Santa Maria Fatima
Gambar 4. Penataan Tapak dan Vegetasi
Terlihat dari gambar di  atas bahwa bangunan Gereja Santa Maria Fatima terdiri atas dua massa pendopo (pendopo lama dan pendopo baru). Secara denahnya, gereja ini memiliki bentuk  persegi  panjang  yang  merupakan  susunan  dari  dua  bangunan  pendopo  identik beratapkan  atap  limasan.  Diantara  dua  pendopo  tersebut,  diletakkan  bangunan  untuk  ruang sakristi yang ditandai dengan adanya adisi atap ke tiga pada sisi timurnya, dan pendopo kecil sebagai penerima pada sisi baratnya.
Gambar 5. Potongan Membujur Bangunan Gereja
Hampir  seluruh  sisi  dari  bangunan  ini  adalah  terbuka.  Ruangan  tertutup  hanya terdapat pada ruang pengakuan dosa dan ruang sakristi. Dinding yang mengelilingi bangunan ini hanya memiliki tinggi sebesar 82 cm dengan material dinding batu-bata.  Elemen-elemen interior bangunan tersusun atas furnitur, kolom-kolom, serta artikulasi utamanya berada pada sisi altar. Tiap kolom yang menopang  atap  bangunan  ini  memiliki  ornamen  atau wastu khas  Romo  Mangun.  Masing- masing ornamen pada kolom memiliki gambar dan cerita yang berbeda.
Orientasi  pada  interior  bangunan  sangat  ditentukan  oleh  perabot  yang  hingga  kini masih  mempertahankan  susunan  yang  sama  seperti  gereja  asli  rancangan  Romo  Mangun. Posisi  altar  gereja  baru  sama  dengan  bangunan  gereja  yang  lama.  Karena  perluasannya bersifat mirroring, kini altar dan orientasi gereja menjadi memusat ke tepi tengah bangunan.

## 4.1.4  DATA PENGAMATAN SUARA
Pengamatan  dan  pengambilan  data  suara  pada  bangunan  gereja  ini  dilakukan  dalam waktu  dan  kondisi  yang  berbeda-beda  untuk  mengetahui  dinamika  suara  lingkungan  yang terjadi  pada  bangunan.  Terdapat  tiga  kategori  pengukuran  yang  dilakukan  antaralain  adalah pengukuran  pada  jam  yang  berbeda  (pagi,  siang,  dan  sore),  pengukuran  pada  hari  yang berbeda (hari kerja dan hari libur), serta pengukuran pada saat ibadah yang menjadi aktivitas utama bangunan ini.
Data  Suara  Pada  Jam  Yang  Berbeda  (Pagi,  Siang  Dan  Sore). Nuansa  dan  suara lingkungan  yang  tercipta  pada  suatu  bangunan  pasti  berbeda-beda  tiap  jamnya  tergantung pada aktivitas kota atau lingkungan di sekitar bangunan. Selain itu, cuaca dan iklim pada pagi hari dan sore hari pun dapat berubah-ubah dan menghasilkan soundscape yang berbeda.
Tabel 1. Pengukuran Tingkat Bunyi pada Jam yang Berbeda
Pengukuran Pagi Siang Sore Keterangan Rata-rata /Leq (dB) 57.4 58.6 59.7 Titik Pengukuran Dalam Gereja Durasi Pengukuran 10 menit Minimum (dB) 45.0 46.6 49.2 Maximum (dB) 71.0 75.0 73.8
Data suara tiap jam ini menunjukkan adanya peningkatan tingkat suara pada sore hari. Berdasakan suara-suara yang tercatat, peningkatan di sore hari tersebut disebabkan oleh suara pepohonan  yang  tertiup  angin.  Hembusan  angin  di  sore  hari  yang  lebih  kencang  juga menyebabkan kumpulan suara-suara yang terdengar menjadi semakin nyaring.
Adapula pencatatan data tingkat suara yang diukur pada saat hujan pada berbagai titik di dalam bangunan. Visualisasi data suara hujan dari dalam bangunan dapat dilihat pada sub- bab 4.3 serta keterhubungannya terhadap efektivitas elemen atap dan interior bangunan dalam meredam bising hujan.
Data Suara Pada Hari Yang Berbeda (Hari Kerja Dan Hari Libur). Pengamatan juga dilakukan pada hari yang berbeda yaitu pada hari kerja, hari jumat (terutama pada saat waktu  ibadah  jumatan),  dan  juga  hari  sabtu-minggu.  Masing-masing  hari  memiliki
Gambar 6. Denah Bangunan Gereja
kekhasannya sendiri pada suara lingkungannya yang tercipta. Dengan adanya data ini, dapat diidentifikasi suara-suara latar atau keynote yang muncul pada hari berbeda.
Gambar 7. Ragam Suara Latar yang Terdengar dari Dalam Bangunan pada Hari Kamis
Gambar 8. Suara Adzan yang terdengar dari dalam Bangunan pada Hari Jumat
Gambar 9. Ragam Suara Latar yang Terdengar dari Dalam Bangunan pada Hari Sabtu
Data  Suara  Pada  Kegiatan  Ibadah  Misa. Bangunan  tidak  hanya  menerima  suara dari  lingkungan  di  sekelilngnya  namun  juga  menjadi  penghasil  suara.  Puncak  aktivitas bangunan gereja ini berada pada perayaan-perayaan ibadah terutama ibadah rutin baik harian maupun mingguan.
Tabel 2. Pengukuran Tingkat Bunyi pada Kegiatan Ibadah yang Berbeda
Pengukuran Misa Harian 05:10 Misa Minggu 07:30 Misa Sabtu 16:30 Rata-Rata/Leq (dB) 72.4 80.3 76.7 Minimum (dB) 42.7 50.5 60.0 Maximum (dB) 88.9 94.0 94.5 Jumlah Peserta 1/2 Kapasitas Penuh 3/4 Kapasitas Loudspeaker Non-Aktif Aktif Aktif Lain-lain - - Hujan Ringan
4.2

## KESESUAIAN SOUNDSCAPE DENGAN KONSEP KETERBUKAAN GEREJA SANTA MARIA FATIMA

## 4.2.1  PEMBENTUKAN  SOUNDSCAPE  PADA  BANGUNAN  DAN  KAWASAN PERKOTAAN
Klasifikasi  Soundscape. Berdasarkan  data  yang  diperoleh  dapat  dilihat  bahwa pengalaman  audial  pada  bangunan  Gereja  Santa  Maria  Fatima  sangat  bervariasi. Pembentukan soundscape pada bangunan ini sangat dipengaruhi oleh suara-suara yang ada di luar bangunan baik dekat maupun jauh. Dominansi dan sumber-sumber suara berbeda-beda. Secara  keseluruhan  bunyi  yang  terdengar  berdasarkan  data  yang  telah  dipaparkan  pada  bab sebelumnya dapat diurutkan sebagaimana tertera pada tabel berikut:
Tabel 3. Suara-Suara Berdasarkan Klasifikasi Schafer
Tabel 4. Suara-Suara Berdasarkan Klasifikasi Krause Klasifikasi Suara Keynote Sound Suara Hujan Suara Motor Suara Angin Suara Mobil Kicau Burung di Kejauhan
Suara Siswa di Sekolah Sound Signal Khotbah & Nyanyian Kicau Burung Peliharaan Bel Sekolah Soundmark Khotbah & Nyanyian dari Dalam Gereja Adzan Suara Siswa di Sekolah Klasifikasi Suara Geophony Natural Sounds Hujan Angin dan Pepohonan
Biophony Natural Sounds Kicau Burung Peliharaan
Kicau Burung di Kejauhan
Anthrophony Human Sounds Ramai Orang di Dalam Gereja
Khotbah & Mazmur Ramai Orang di Dalam Gereja Society/Domestic Sounds Aktivitas Siswa di Luar Kelas Aktivitas Siswa di Dalam Kelas Mechanical Sounds Suara Motor Suara Mobil Klakson Kereta Silence and Quiet - Sound as Indicators Bel Sekolah Adzan
Soundscape  dari  Sudut  Pandang  Estetika  Perkotaan. Pembentukan soundscape tidak  dapat  dipisahkan  dengan  kondisi  perkotaan  dimana  suatu  bangunan  berada.  Pada penelitian  ini,  dapat  terlihat  bahwa  kondisi townscape mempengaruhi  rambatan  suara lingkungan  dan  juga  mendukung  pembentukan soundmark .  Densitas  kota  yang  rendah dengan ketinggian bangunan yang hanya 1-2 lantai memungkingan suara-suara merambat ke udara  tanpa  terhalang  massa  bangunan.  Suara-suara  tersebut  kemudian  dapat  terdengar kembali dari kejauhan karena mengalami refraksi di atmosfer.
Gambar 10. Townscape dan suara simbolik
Gambar 11. Bising dan kepadatan kota
Pada  objek  studi,  terdapat  dua soundmark yang  terdengar  antaralain  adalah  suara klakson kereta api (menjadi khas pada bangunan ini karena jaraknya yang dekat dengan pintu perlintasan  kereta  api)  dan  suara  adzan  dari  masjid  (memiliki  makna  simbolik  bagi masyarakat  Indonesia pada umumnya). Gereja ini juga menjadi soundmark bagi kawasan di sekitarnya  meskipun  radius  suaranya  hanya  terdengar  dari  jalan  di  sekitar  bangunan. Bangunan gereja ini tidak memiliki lonceng atau penanda suara lain.
Gambar 12. Rambatan s oundmark kereta api di atmosfer
Terdengarnya soundmark kereta  api  dari  kejauhan  membuktikan  bahwa  suara lingkungan  dipengaruhi  oleh  kondisi  perkotaan  dan  atmosfernya.  Tidak  banyak  suara  yang terhalangi  oleh  massa  bangunan  sehingga  suara  tersebut  tersebut  dapat  merambat  dengan mudah  ke  segala  arah.  Suara  yang  terdengar  dari  kejauhan  cenderung  akan  bergema. Fenomena lain yang diamati pada bangunan yaitu pada saat sore hari saat kondisi berangin, durasi gema dari klakson lokomotif kereta menjadi lebih lama dan nyaring.

## 4.2.2  PERILAKU SUARA TERHADAP ELEMEN ARSITEKTURAL
Analisis  yang  cukup  penting  untuk  dilakukan  adalah  mengetahui  perilaku-perilaku suara  pada  tapak  dan  bangunan  gereja  ini.  Suara-suara  yang  sumbernya  dekat  dengan bangunan berinteraksi langsung dengan elemen-elemen fisik yang ada. Berikut adalah suara- suara yang mengalami interaksi langsung dengan elemen arsitektural tapak dan bangunan:
Gambar 13. Suara Bising Kendaraan
Gambar 14. Suara Ramai Aktivitas dari Sekolah
Gambar 15. Suara dari Dalam Gereja
Gambar 16. Suara Alam (Burung dan Pepohonan)
Suara  Bising  Kendaraan. Suara  bising  kendaraan  dapat  menunjukkan  efektivitas penggunaan  material-material  tapak  terhadap  kualitas  akustik  yang  tercipta  di  dalam  tapak. Beberapa temuan terkait suara ini menunjukkan adanya suara penurunan bising (sebesar 5-10 desibel) dan penanganan suara pantulan dengan vegetasi.
Gambar 17. Perambatan Bising Kendaraan
Gambar 18. Dinding sebagai Barrier Suara
Elemen-elemen  antarmuka  dengan  jalan  terbukti  efektif  dalam  mengendalikan  suara kendaraan sehingga bising yang terdengar tidak lagi mengganggu. Untuk suara yang sifatnya
direct seperti bising kendaraan, material yang dapat mengendalikan suaranya adalah elemen yang  bersifat  absorbtif.  Suara  lainnya  yang  merupakan  residual  atau  dengung  dapat dikendalikan dengan vegetasi yang berisfat absorbtif / difusif.
Suara  Ramai  Aktivitas  Dari  Sekolah. Suara  yang  sumbernya  sangat  dekat  dengan bangunan  gereja  ini  menunjukkan  adanya  pantulan-pantulan  suara  akibat  tata  massa  pada tapak ini. Terdapat banyak dinding yang saling sejajar karena massa yang saling berdekatan. Lingkungan  mikro  suatu  bangunan  dapat  memiliki  kompleksitasnya  sendiri  dan  sebenarnya memerlukan perhatian tersendiri.
Gambar 19. Suara dari Sekolah
Gambar 20. Pantulan Suara akibat Dinding Sejajar
Suara  Dari  Dalam  Gereja. Analisis  yang  dilakukan  terhadap  elemen  interiornya menunjukkan  teralu  banyaknya  elemen-elemen  yang  bersifat  reflektif  yang  seharusnya dihindari untuk menciptakan kualitas audial yang baik. Interior dengan pelingkup yang terlalu banyak  menggunakan  elemen  reflektif  dapat  meningkatkan  waktu  dengung  sehingga  dapat mengurangi  efektifitas  penyampaian  informasi  dari  sumber  suara  ( pengeras  suara )  ke pendengar. Satu-satunya elemen bangunan yang tidak memiliki sifat akustik sebagai reflektor adalah tubuh manusia. Dapat dikatakan bahwa
Gambar 21. Manusia sebagai Pelengkap Akustik Ruang Dalam
Suara  Alam. Suara  alam  yang  terdengar  dari  dalam  bangunan  berasal  dari  kicau burung  dan  suara  hujan.  Suara  kicau  burung  merupakan  suara  latar  ( keynote )  sekaligus sebagai  sinyal  ( sound  signal ).  Suara  burung  yang  sangat  dominan  dengan  jaraknya  yang dekat dengan bangunan dapat sepenuhnya mengisi ruang interior gereja ini. Meskipun tingkat suaranya  cukup  besar,  suara  burung  ini  juga  menjadi  kenikmatan  ( comfort )  audial  yang dimiliki oleh bangunan ini.
Gambar 22. Sound Signal dari Kicau Burung
Peliharaan
Gambar 23. Penurunan Tingkat Suara Bising Hujan
Suara-Suara  Dari  Kejauhan  (Suara  Kereta  Api  Dan  Adzan  Masjid). Suara  dari kejauhan lebih banyak memberi petunjuk tentang kepadatan kotanya daripada elemen-elemen arsitektur  pada  objek  studi.  Dari  sudut  pandang soundscape -nya,  suara  Adzan  dan  suara Kereta  Api  merupakan  soundmark  yang  ada  pada  bangunan  ini.  Suara-suara  tersebut terdengar  dari  bangunan  karena  refraksi  dari  udara  yang  beberapa  berkas  suaranya  juga dipantulkan  kembali  oleh  massa-massa  sekitar  bangunan.  Karakteristik  dari  suara-suara kejauhan  ini  adalah  pada  dengungnya  yang  cukup  lama.  Pada  saat  kondisi  berangin,  suara- suara  ini  terdengar  lebih  nyaring  karena  rambatan  suara  juga  dipengaruhi  oleh  keadaan atmosfer.

## 4.2.3  PERSEPSI PENDENGAR TERHADAP SOUNDSCAPE BANGUNAN
Persepsi Terhadap Kenyamanan Bangunan. Kenyamanan bangunan dilihat secara keseluruhan  dan  secara  audial.  Secara  keseluruhan  bangunan  ini  memiliki  persentase  nilai kenyamanan  yang  cukup  tinggi.  Kenyamanan  audial  juga  ditemukan  memiliki  nilai  yang tinggi dengan tingkat kenyamanan pada pagi hari lebih besar dibandingkan dengan siang hari.
Gambar 24. Jawaban Responden Tentang Kenyamanan Audial Bangunan
Persepsi  Tentang  Ragam  Suara  Pada  Bangunan. Pada  survey  kuesioner  yang dilakukan, pengguna bagunan memperhatikan adanya beberapa suara yang terdengar, namun sebagian besar menilai suara-suara tersebut tidak mengganggu (bukan merupakan suara yang bising).  Dari  keseluruhan  data  yang  didapatkan  terlihat  bahwa  suara  manusia  lebih mendominasi  karena  survey  dilakukan  pada  saat  kegiatan  ibadah  misa.  Perbedaan  terdapat pada  sore  hari  dimana  terdapat  beberapa  responden  yang  menyebutkan  adanya  peningkatan tingkat suara (ditandai dengan warna biru tua pada bagan dibawah).

## Gambar 25. Jawaban Responden Tentang Jenis Suara yang Terdengar
Persepsi  Tentang  Ragam  Suara  Pada  Bangunan. Nuansa  sakral  pada  gereja menjadi salah satu keutamaan karena dapat mendukung kekhusyukan ibadah. Dari hasil yang didapatkan,  pengguna  bangunan  merasa  senang  berada  di  dalam  bangunan  ini  dan  mampu menjalani  ibadah  secara  khuyusuk.  Persepsi  nuansa  sakral  juga  menunjukkan  adanya  kesan kesakralan  dari  dalam  bangunan.  Artinya,  keterbukaan  bangunan  ini  tidak  terlalu  banyak mempengaruhi kesakralan pada ruang dalam gereja.
Gambar 26. Jawaban Responden Tentang Nuansa Sakral
Persepsi  Lain  Terhadap  Keterbukaan  Bangunan. Diluar  permasalhan  audial, terdapat  keluhan  lain  yang  timbul  akibat  gereja  yang  didesain  terbuka  ini.  Alasan  terkuat yang  menimbulkan  ketidaknyamanan  adalah  alasan  termal.  Bangunan  gereja  ini  justru cenderung  panas  pada  ibadah  pagi.  Pada  ibadah  yang  dilaksanakan  siang/sore  hari,  adanya angin  menyebabkan  ketidaknyamanan.  Selain  akibat  termal,  tidak  diidentifikasikan ketidaknyamanan lain yang signifikan.

## 4.2.4  KESESUAIAN SOUNDSCAPE DENGAN KONSEP KONSEP KETERBUKAAN BANGUNAN
Rumusan  Dan  Kritik  Berdasarkan  Persepsi  Pengguna  Bangunan. Berdasarkan hasil  analisis  terhadap  kenyamanan  dan  persepsi  pengguna  pada  bangunan  gereja  ini,  dapat diinterpretasikan  kepuasan  pengguna  dengan  cara  memberikan  nilai-nilai  terhadap  kriteria yang  memiliki  indikasi  tentang  kenyamanan  bangunan.  Dari  persentase  pada  tabel  dibawah terlihat bahwa ada penurunan tingkat kenyamanan di sore hari. Pada ibadah pagi persentase kepuasan  mencapai  78%  namun  turun  mejadi  65%  pada  sore  hari.  Pengendalian  bangunan perlu ditingkatkan agar kegiatan ibadah menjadi semakin nyaman.
Tabel 5. Penilaian Berdasarkan Interpretasi Data Kuesioner Aspek Persepsi Ibadah Pagi Ibadah Sore Kenyamanan Keseluraan Bangunan Nyaman (14 poin), Biasa Saja (1.5 poin) Nyaman (13 poin), Biasa Saja (2 poin) Respon terhadap ragam suara sekitar bangunan Tidak tergganggu (15 poin) Tidak tergganggu (13 poin) Suara Manusia* Terdengar Terdengar Suara Alam* Terdengar Terdengar Suara Mesin* Terdengar Terdengar Suara Setempat/Domestik* Terdengar Terdengar Nuansa Sakral Pada Bangunan Terasa (14 poin) Terasa (12 poin) Keynamanan Khusus Audial Nyaman (14 poin), Biasa Saja (1.5 poin) Nyaman (11 poin), Biasa Saja (2 poin) Ketidaknyamanan Selain Audial Ketidaknyamanan Thermal (-7 poin) Ketidaknyamanan Thermal (-9 poin) Keadaan Batin* Senang/Bahagia Senang/Bahagia Tingkat Kepuasan** 53/68 = 78% 44/68 = 65%
*bukan indikator yang dapat dinilai baik atau buruk
**total poin/nilai maksimum(68 poin)
Rumusan Dan Kritik Berdasarkan Elemen Eksterior Dan Interior. Analisis pada suara-suara yang sebelumnya telah dilakukan memberi tanda bahwa elemen pada tapak sama pentingnya  dengan  elemen  arsitektural  interior  bangunan  karena  konsep  bangunan  ini  yang terbuka. Banyak pengaruh eksternal mau tidak mau akan ikut menjadi bagian dari interiornya. Dinding sebagai barrier suara di ruang luar (tapak) hanya efektif apabila sumber suara dekat dengan  dinding  tersebut.  Berkas  suara  lain  akan  tetap  memantul  ke  banyak  arah  sehingga dibutuhkan  vegetasi  untuk  mendifusikan  suara  tersebut.  Kritik  terutama  ada  pada  elemen interiornya.  Ditemukan  bahwa  interior  bangunan  ini  didominasi  oleh  material  reflektor sehingga diperlukan elemen absorber atau diffuser sebagai penyeimbang akustiknya.
Tabel 6. Efektivitas Elemen Arsitektural terhadap Suara dan Bising
Elemen yang diteliti Sifat Akustik Efektivitas Outdoor Barrier (dinding) Absrober, Reflector Hanya bila material dekat dengan sumber Filter (vegetasi)
Difuser Efektif Indoor Barrier (Plafond Kayu)
Reflector
Tidak efektif, terlalu banyak elemen  bersifat pemantul.
Barrier
(Ubin Beton) Reflector Barrier (Dinding & Lantai Altar) Reflector
Lain-lain
(baluster, furintur dsb) Reflector Manusia Difuser, Absorber Efektif (melengkapi)

## 5. PENUTUP
Dengan  adanya  konsep  keterbukaan  sebagai  pengitkat  ( constraint )  menjadi  sangat jelas  bahwa  segala  suara  lingkungan  di  sekitar  bangunan  mau  tidak  mau  akan  menjadi konsekuensi  terhadap  pengalaman  arsitektural  bangunan.  Keterhubungan  antara  elemen eksterior dan interior menjadi kekhasan yang timbul dari konsep gereja terbuka ini.  Analisis yang  dilakukan  menunjukkan  bahwa  kompleksitas  soundscape  ini  terbentuk  karena membaurnya  suara-suara  pada  tapak  yang  ikut  berpengaruh  terhadap  suara  di  dalam bangunan Gereja Santa Maria Fatima.
Suara  alam  menjadi  bagian  dari  kenikmatan  ( comfort )  pada  bangunan  namun  tentu konsekuesinya  ada  pada  gangguan  bising  yang  juga  menjadi  tidak  dapat  dihindari. Kompleksitas  audial dari bangunan ini terbentuk  akibat dominannya suara-suara pada tapak yang ikut terdengar dari  ruang interiornya. Soundscape pada bangunan ini  cukup kaya dan beragam. Hal tersebut menjadi suatu karakteristik tersendiri dari bangunan gereja berkonsep terbuka ini.
Keterbukaan  bangunan  ini  juga  memiliki  makna  eksternalisasi  dimana  pengalaman bangunan juga berpengaruh kepada masyarakat  yang berada di  kawasan  sekitar tidak hanya bagi  mereka  yang  berada  di  dalam  bangunan  saja.  Timbul  suatu  kritk  bahwa  kegiatan merancang  tidak  melulu  tenang  penginderaan  visual  (konsep  tampilan  dan  tampak)  tapi mencakup  juga  penginderaan  lainnya  termasuk  audial.  Kritik  utama  terhadap  bangunan  ini adalah penterjemahan konsep dari keterbukaan yang keutamaannya cenderung terbatas pada sosok visual dari bangunan saja.
Rekomendasi  utama  dari  penanganan  audial  utama  pada  bangunan  ini  adalah  pada elemen  interiornya.  Secara  konfigurasi  bentuknya,  interior  bangunan  ini  sudah  cukup  baik karena  memiliki  bentuk  plafond  yang  mengikuti  atap  limasannya.  Hal  tersebut  dibutuhkan karena  mengurangi  sudut  sejajar  dengan  bidang  lantai.  Keperluan  perbaikan  terdapat  pada penggunaan  materialnya.  Elemen-elemen  interior  yang  dominan  reflektif  seharusnya diimbangi oleh material yang bersifat absorber atau diffuser .
Kondsisi  tapak  bangunan  ini  tidak  perlu  banyak  penanganan  karena  kawasan perkotaannya  yang  tidak  terlalu  menimbulkan  gangguan  (terutama  terkait  bising). Berdasarkan  analisis  pula  ditemukan  bahwa  vegetasi  lebih  andal  dalam  penanganan  bising tapak dibanding elemen-elemen penghalang (barrier).
Estetika  perkotaan  juga  memengaruhi  penciptaan soundscape suatu  kawasan.  Studi yang  dilakukan  pada  kawasan  pusat  kota  dengan  kawasan  pinggir  kota  akan  memiliki soundscape yang  berbeda.  Oleh  sebab  itu soundscape juga  penting  tidak  hanya  dalam mendesain  tapak/bangunan  namun  sebagai  pertimbangan  dalam  perancangan  kawasan  dan perkotaan.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
GUNAWAN, Y. (2009). Memahami Ruang Y. B. Mangunwijaya. Lampiran Seminar Jelajah Ruang Nusantara, Surabaya.
KANG, J., FORTKAMP, B.S. (2016). Soundscape and The Built Environment. USA: CRC
Press
KEUSKUPAN AGUNG SEMARANG (n.d.). Profil Paroki: Santa Maria di Fatima. Diakses tanggal 23 Februari 2020, dari http://kas.or.id/paroki-st-maria-fatima-sragen/
LIDDEL, H., SCOTT, R. (1940). A Greek-English Lexicon . Oxford: Clarendon Press.
MANGUNWIJAYA,  Y.B.  (1981). Pasal-Pasal  penghantar  Fisika  Bangunan .  Jakarta: Gramedia.
MANGUNWIJAYA, Y.B. (1999). Gereja Diaspora . Yogyakarta: Kanisius.
MANGUNWIJAYA, Y.B. (2013). Wastu Citra . Jakarta: Gramedia.
MCADAMS,  S.  (2002). Stevens  Handbook  of  Expertimental  Psychology,  volume  I.  New York: Wiley & Sons, Inc.
NAPITUPULU,  E.  (2009).  “Watak”  dan  “Warta”  dalam  “Wastu”  YB  Mangun  Wijaya. (Dalam  Indratno,  A.  (eds.), Penziarahan  Panjang  Humanisme  Mangunwijaya. Jakarta: Gramedia.)
NAPITUPULU, E.P. (2015). Memahami “Watak” dan “Warta” Arsitektur Gereja Karya Y.B. Mangunwijaya. Disajikan  dalam  Seminar:  Upaya  MenghadirkanSpirit  Kaum  Papa pada Arsitektur Gereja Katolik, 25 November 2015,Semarang: Unika Soegijapranata.
NORBERG-SCHULZ, C. (1966). Intentions in Architecture. Cambridge: MIT Press.
PONTY, M. (2002). Phenomenology of Perception . USA: Routledge Publishings.
PRIYANHADI,  Y.B.,  WINDHU,  I.M.,  ARDHI,  F.X.,  WARINDRAYANA,  F.X.  (1999). Romo Mangun di Mata Para Sahabat. Yogyakarta: Kanisius.
PURWA,  D.E.  (2010). Peranan  Bentuk  Dan  Detail  Arsitektur  Karya  Romo  Mangunwijaya Obyek Studi: Gereja Katolik St. Maria  Fatima, Sragen (Jawa Tengah). Skripsi tidak diterbitkan. Bandung: Universitas Katolik Parahyangan .
RASMUSSEN, S.E. (1959). Experiencing Architecture. Cambridge: MIT Press.
SALURA,  P.,  FAUZY,  B.,  TRISNO,  R.  (2015). Relasi  Liturgi  dengan  Ekspresi  Bentuk Sakral Gereja Katolik. Bandung: Universitas Katolik Parahyangan. ( Journal )
SCHAFER, R.M. (1969). The New Soundscape . Toronto: Clark & Cluirkshank.
SUGIARTO, R. (2013). Kajian Soundscpae Kompleks Gereja Katedral Bandung , Bandung: Universitas Katolik Parahyangan. ( Journal ).
SUTANTO, H. (2015). Prinsip-Prinsip Akustik dalam Arsitektur. Yogyakarta: Kanisius.
TANDAPAI,  A.  (2003). Gereja  Diaspora:  Paguyuban  Kharismatik  Sosio-Religius. Jurnal INTIM, STT Intim, Makassar, IV, 39-48.
WIBOWO, F.X. (2004). Gereja  Indonesia dan Wajah Diasporanya. Tesis tidak diterbitkan. Bandung: Universitas Katolik Parahyangan .