Vol. 3, No. 2, Agustus 2020, pp. 185-196 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
Kekhasan Penokohan Mandeh dalam Novel Limpapeh Karya A.R Rizal (Sebuah Kajian Semiotika)

## Riska Shannia 1)
Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
Apsanti Djokosujatno 2)
Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
Restoeningroem 3)
Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530

## riskashannia@gmail.com

## Abstract
Literary works are the result of artistic creations in all aspects of human life. The description of human life in society in certain areas in the novel forms a distinctive presentation. Limpapeh's novel tells of a family laden with Minangkabau customs. This family is led by a Bundo Kanduang called Mandeh. In her life, Mandeh faced many problems related to family and customary traditions. This research will discuss the peculiarities of Mandeh's position in the storyline and the peculiarities of the presentation of the characters in the novel Limpapeh by A.R Rizal. This study uses qualitative research  with  content  analysis  methods.  The  approach  used  is  Todorov's  semiotic  approach. Todorov's semantic level theory divides the story into three aspects, namely the semantic aspect, the syntactic  aspect,  and  the  verbal  aspect.  This  novel  is  divided  into  twenty-six  episodes.  Mandeh always appears in each episode as the center of events. It shows that the main role in the Limpapeh novel is Mandeh. Mandeh's characteristics are more prominent when compared to other characters. These characteristics of Mandeh are summed up through her actions that appear in each episode. This  is  called  a  demonstration  technique.  Mandeh  is  depicted  as  someone  who  holds  closely  to customs, is wise, loves the family, is a hard worker, full of empathy, and is a conflict reliever. Her figure is an ideal example of her role as Bundo Kanduang. This is in accordance with the novel's title, Limpapeh, which is the main pillar supporting the house.
Keywords: Minangkabau, Bundo Kanduang, Characterization, Todorov’s Semiotic approach

## Abstrak
Karya sastra adalah hasil kreasi artistik yang  masuk ke dalam seluruh aspek kehidupan manusia, salah  satunya  adalah  novel.  Gambaran kehidupan  manusia  pada  masyarakat di  daerah tertentu  di dalam  novel  membentuk  sebuah  penyajian  yang  khas.  Novel  Limpapeh  menceritakan  sebuah keluarga  yang  sarat  dengan  adat  dan  istiadat  Minangkabau.  Keluarga  ini  dipimpin  oleh  seorang Bundo  Kanduang  yang  dipanggil  Mandeh.  Dalam  kehidupannya,  Mandeh  banyak  menghadapi permasalahan yang berkaitan dengan keluarga dan tradisi adat. Dalam penelitian ini akan dibahas mengenai  kekhasan  kedudukan  Mandeh  dalam  alur  cerita  dan  kekhasan  penyajian  tokoh  dalam novel Limpapeh karya A.R Rizal. Penelitian ini menggunakan penelitain kualitatif dengan metode analisis  isi.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  semiotik  Todorov.  Teori  tiga  tataran semantik Todorov membagi cerita ke dalam tiga aspek, yaitu aspek semantik, aspek sintaksis, dan aspek  verbal.  Novel  ini  terbagi  menjadi  dua  puluh  enam  episode.  Dari  dua  puluh  enam  episode
tersebut,  terlihat  bahwa  Mandeh  selalu  muncul  dalam  tiap  episode  sebagai  pusat  peristiwa.  Itu menunjukan bahwa peran utama dalam novel Limpapeh adalah Mandeh. Sifat-sifat Mandeh terlihat lebih  menonjol  ketika  dibandingkan  dengan  tokoh-tokoh  lainnya.  Sifat-sifat  Mandeh  tersebut disimpulkan melalui tindakan-tindakannya yang dimunculkan pada setiap episode. Hal itu disebut dengan  teknik  ragaan.  Mandeh  digambarkan  sebagai  orang  yang  memegang  erat  adat, bijaksana, menyayangi keluarga, pekerja keras, penuh empati dan pereda konflik. Sosoknya merupakan contoh ideal untuk perannya sebagai Bundo Kanduang. Hal ini sesuai dengan judul novel, Limpapeh, yaitu tiang utama menyangga rumah.
Kata Kunci: Minangkabau, Bundo Kanduang, Penokohan, Pendekatan Semiotika Todorov

## PENDAHULUAN
Karya sastra secara umum didefinisikan sebagai sebuah hasil ciptaan tertulis yang  disampaikan  oleh  pengarang  untuk  tujuan  estetik.  Dibandingkan  dengan tulisan lain, karya sastra memiliki keindahan dan keaslian dalam pengungkapannya. Abrams menjelaskan bahwa adanya hubungan antara alam semesta, pembaca, dan pengarang. Ketiga hal tersebut menjelaskan karya sastra pada prinsipnya terhubung dengan satu hal dan yang lain (Abrams, 1953).
Karya sastra adalah hasil kreasi artistik, yang lahir dari imajinasi, nalar dan perasaan pengarang. Berkat pengalaman hidup, ia memiliki kematangan pikiran dan pengetahuan  tentang  manusia,  serta  hidup  dan  kehidupan.  Hal  itu memungkinkannya  memberikan  kesaksian  tentang  manusia,  kehidupan  dan lingkungannya  sambil  menyisipkan  pendapat,  kritik,  serta  perasaannya,  melalui tokoh  dan  kisah-kisahnya  dalam  karya-karya  tulisannya  (Husen,  1989).  Karya sastra  masuk  ke  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Mulai  dari  hal  paling dasar, yaitu diri sendiri, keluarga, masyarakat, adat dan budaya hingga ekonomi dan politik. Beberapa bentuk karya sastra diantaranya puisi, prosa, dan drama.
Gambaran  manusia  pada  masyarakat  tertentu  di  daerah  tertentu  yang dimunculkan di dalam novel membentuk sebuah penyajian yang khas. Novel yang menekankan  latar,  ungkapan,  dan  struktur  sosial  pada  daerah  tertentu,  memiliki kondisi terpenting yang memberikan efek kepada perangai dan sifat karakter serta cara mereka berpikir, merasa, dan berinteraksi (Abrams, 1999).
Bangsa Indonesia terdiri atas berbagai etnis dan ragam budaya. Sastrawan Indonesia datang dari berbagai etnis banyak menuliskan novel tentang daerah asal dan kebudayaan masing-masing. Ceritanya tidak  melulu  soal  cinta, tapi juga ada yang membahas tentang keluarga, kesenjangan sosial, atau adat istiadat.
Pada  abad  awal  ke-20  dunia  kesusastraan  Indonesia  didominasi  oleh pengarang dari Minangkabau. Budaya Minangkabau dengan segala aturan adatnya telah  menjadi  sumber  inspirasi  bagi  sastrawan  yang  berasal  dari  Sumatera  Barat dalam  seratus  tahun  ini.  Novel Siti  Nurbaya karya  Marah  Roesli  (1922)  telah menjadi pintu sastra Minangkabau dan juga sastra daerah di kancah kesusastraan Indonesia. Setelah itu muncullah novel-novel lain seperti, Layar Terkembang karya Sutan Takdir Alisyahbana (1937), Tenggelamnya Kapal van der Wijck karya Buya Hamka (1938), Kemarau karya A.A Navis (1967), dan Bako karya Darman Munir (1987).
Pengarang mengangkat potensi budaya etnik atau budaya daerah, yang oleh kritikus  sastra  sering  disebut  dengan  warna  lokal  atau  warna  setempat.  Abrams
Vol. 3, No. 2, Agustus 2020, pp. 185-196 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
menjelaskan bahwa warna lokal adalah representasi terperinci dalam latar sebuah prosa  fiksi,  di  mana  dialek,  adat,  pakaian,  dan  cara  berpikir  dan  berperasa dikhususkan  pada  daerah  tertentu  (Abrams,  1999).    Begitu  banyak  novel  yang berlatar daerah yang ditampilkan bersama dengan adat dan istiadatnya. Sebut saja, Laskar Pelangi karya Andera Hirata, yang berlatarkan sebuah desa pesisir di Pulau Belitung,  dan  Satu  Kisah  yang  Tak  Terucap,  karya  Guntur  Alam  yang  berlatar budaya suku Melayu-Palembang, yang begitu dekat dengan adat istiadat Tionghoa. Kini,  novel  Minangkabau  maupun  daerah  lain  merupakan  bagian  dari kesusastraan  Indonesia  modern.  Beberapa  novel  daerah  Sumatera  Barat  yang diterbitkan  setelah  tahun  2010  antara  lain, Senandung  Sabai karya  Vera  Yuana (2015), Anak Rantau karya Ahmad Fuadi  (2017), termasuk Limpapeh karya A.R Rizal (2017) yang akan menjadi objek penelitian ini. Rizal adalah seorang wartawan harian “Singgalang” yang terbit di wilayah
Sumatera  Barat.  Akibat  kejenuhannya  menulis  berita,  Rizal  menulis  novel Limpapeh  ini.  Rizal  adalah  seorang  penggiat  kelompok  diskusi  sastra  “Yasmin Akbar”  di  almamaternya,  yaitu  Universitas  Andalas  Sumatera  Barat.  Di  saat  ia bekerja di ruang sastra di harian “Singgalang”, produktivitasnya menulis kreatifnya semakin meningkat, terutama cerita pendek. Tak hanya itu, ia juga menulis novel Maransi, yang menjadi nominasi Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) 2019. Buah kerja kerasnya sebagai pengarang muda Ranah Minang layak diperhitungkan.
Novel Limpapeh menceritakan sebuah keluarga yang sarat dengan adat dan istiadat Minangkabau. Keluarga ini dipimpin oleh seorang Bundo Kanduang yang dipanggil  Mandeh.  Dalam  kehidupannya,  Mandeh  banyak  menghadapi permasalahan yang berkaitan dengan keluarga dan tradisi adat.
Limpapeh dalam bahasa Minangkabau, merupakan istilah tentang seorang perempuan  Minangkabau  yang  mendiami  rumah  gadang,  seperti  kata  adatnya limpapeh  rumah  nan  gadang  sumarak  anjuang  dalam  nagari.    Limpapeh  sendiri memiliki  arti  tiang  utama  penyangga  rumah.  Oleh  karena  itu,  maksudnya  adalah perempuan Minangkabau yang mendiami  rumah gadang adalah perempuan yang dihormati  atau  ditinggikan  (anjuang  adalah  bagian  yang  ditinggikan  pada  rumah gadang) di desanya. Karena dalam sistem matrilineal perempuan atau kaum ibulah yang mewariskan suku kepada keturunannya kelak.
A.R  Rizal  sangat  bagus  dalam  menggambarkan  sosok  Mandeh  yang tangguh. Maya Lestari seorang novelis memberikan komentarnya untuk novel ini. Lestari  menyebutkan  bahwa  novel  ini  berisi  kisah  sarat  emosi  yang  dituturkan dengan  baik,  tentang  bagaimana  ketabahan  seorang  Mandeh  dalam  menghadapi masalah  di  rumah  gadangnya.  Gaya  penulisan  dalam  Limpapeh  dapat  menyedot pembaca masuk ke dalam dunia Mandeh dengan segala permasalahan keluarga dan adatnya. Pembaca juga dapat merasakan emosi dan ikut larut dalam setiap konflik yang dihadapi Mandeh.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengungkapkan  kekhasan  keududukan  Mandeh  di  dalam  alur  cerita,  dan penyajiannya di dalam novel Limpapeh .

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang bertujuan untuk memahami fenomena yang dialami oleh subjek penelitian secara keseluruhan, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode alamiah (Moleong, 2014).
Dalam  penelitian  ini  metode  yang  penulis  gunakan  untuk  menganalisis kekhasan  tokoh  Mandeh  dalam  novel  Limpapeh  karya  A.R  Rizal  adalah  metode analisis  isi  (content  analysis)  yaitu  salah  satu  metode  dalam  ilmu  sosial  yang digunakan untuk mengungkapkan makna yang lebih dalam pada suatu karya sastra. Metode  analisis  isi  ini  digunakan  untuk  menelaah  isi  dari  suatu  dokumen  atau naskah.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  semiotika,  teori  tiga  tataran semantik  versi  Todorov,  dan  skema  aktan.  Ferdinand  de  Saussure  adalah  Bapak Linguistik  Modern  berdasarkan  pandangan-pandangannya  yang  dimuat  dalam bukunya Course  de  Linguistique  Generale (1915).  Semiotik  berasal  dari  kata semeion yang berarti tanda. De Saussure menjelaskan bahwa bahasa adalah sistem tanda, dan tanda merupakan kesatuan antara dua aspek yang tak terpisahkan yaitu, signifant (pedanda) dan signifie (petanda). Penanda adalah aspek formal atau bunyi tanda  itu,  sedangkan  petanda  adalah  aspek  kemaknaan  atau  konseptual  (Teeuw, 1984).
Konsep-konsepnya mengenai linguistik mengilhami para ahli sastra dalam penelitian semiotika struktualisme. Linguistik struktualis berusaha mendeskripsikan suatu bahasa berdasarkan ciri atau sifat khas yang dimiliki bahasa itu.  Pada  dasarnya  De  Saussure  mengemukakan  lima  masalah  linguistik,  yaitu perbedaan langue , langage ,  dan parole ,  perbedaan  antara  penyelidikan  diakronis dan  sinkronis,  hakekat  tanda  bahasa,  perbedaan  pragmatik  dan  sintagmatis,  dan perbedaan antara valensi, isi, dan pengertian.
Pertama,  De  Saussure  membedakan  apa  yang  disebut  dengan langue , langage , dan parole . Langue adalah keseluruhan sistem tanda yang memiliki fungsi sebagai  alat  komunikasi  verbal  antara  anggota  sebuah  masyarakat  bahasa  yang bersifat abstrak. Langage adalah bahasa secara umum. Sedangkan, parole adalah pemakaian langue secara konkret dalam masyarakat bahasa (Chaer, 2014).
Kedua, perbedaan diakronis dan sinkronis. Telaah bahasa secara diakronis adalah  menelaah  bahasa  sepanjang  masa,  atau  sepanjang  zaman  bahasa  itu digunakan  oleh  penuturnya.  Sedangkan  pendekatan  sinkronis  menelaah  bahasa yang  dipakai  pada  suatu  kurun  waktu  tertentu  saja.  De  Saussure  menyebutkan bahwa  pendekatan  sinkronis  dapat  mempelajari  perkembangan  bentuk  bahasa sampai  dapat  diperoleh  informasi  tentang  hubungan  sistematis  antara  bentuk- bentuk bahasa yang sebelumnya, dan perbedaan antara hubungan sistematis dalam berbagai perkembangan bahasa (Kridalaksana, 2005).
Ketiga,  hakikat  tanda  bahasa.  Menurut  de  Saussure,  tanda  bahasa  adalah objek  linguistik  yang  konkret  dan  integral.  Konkret  dalam  artian  berupa  kajian terhadap  aspek  psikis  dari  tanda  bahasa,  bukan  aspek  ujaran,  sedangkan  integral mengkaji  salah  satu  muka  tanda  bahasa  ( signifie atau signifant ).  Tanda  bahasa
Vol. 3, No. 2, Agustus 2020, pp. 185-196 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
adalah kesatuan yang timbul dari asosiasi citra akustik dengan konsep. Semua tanda bahasa mempunyai dua sifat utama yaitu, arbitrer dan linier. Dalam pandangan de Saussure, arbiter adalah tidak adanya motivasi atau hubungan antara aspek bunyi dalam  benda  yang  ditandainya  (Kridalaksana,  2005).  Sedangkan  linier  artinya, setiap tanda bahasa dibentuk oleh rangkaian tanda yang lebih spesifik dan tanda- tanda  itu  berada  pada  satu  garis  lurus,  yang  diikat  oleh  sistem  bahasa  tertentu (Arnawa, 2008).
Keempat,  de  Saussure  membedakan  adanya  dua  macam  hubungan  yaitu hubungan sintagmatik dan paradigmatik. Hubungan sintagmatik adalah hubungan antara  unsur-unsur  yang  terdapat  dalam  suatu  tuturan  berurutan  secara  logis. Sedangkan,  hubungan  paragdimatik  adalah  hubungan  antara  unsur  sejenis  yang terdapat dalam suatu tuturan yang tidak terdapat dalam tuturan yang bersangkutan (Chaer, 2014).
Kelima,  perbedaan  antara  pengertian,  isi,  dan  valensi.  Pengertian  adalah asosisasi  bunyi  dengan  suatu  konsep,  yang  pada  dasarnya  sama  dengan  makna referensial dalam sematik. Isi adalah suatu sistem yang mencakup pengertian dan valensi.  Sedangkan,  valensi  adalah  hasil  dari  pemerian  tanda  bahasa  melalui hubungan sintagmatis dan paragdimatis (Kridalaksana, 2005).
Jadi, dapat disimpulkan bahwa semiotika adalah studi tentang keberadaan tanda-tanda, fungsi tanda dan makna tanda. Keseluruhan sistem tanda merupakan tanda  bahasa,  yang  muncul  dari  asosiasi  citra  akustik  dan  konsep.  Tanda  bahasa bersifat arbitrer dan linier sehingga memungkinkan untuk menjabarkan hubungan sitagmatis dan paragdimatis dalam setiap tanda bahasa.
Penelitian ini menggunakan pendekan semiotik Todorov. Tzvetan Todorov adalah tokoh stuktualisme Perancis asal Bulgaria. Dalam telaahnya terhadap suatu karya, Todorov membagi cerita ke dalam tiga aspek, yaitu aspek semantik, aspek sintaksis, dan aspek verbal. Melalui tiga tataran tersebut, Todorov menemukan dua unit yang mendasar dari kesatuan struktur, yaitu proposisi dan sekuen.
Todorov membagi cerita ke dalam tiga aspek, yaitu aspek semantik, adalah aspek  yang  biasanya  disebut  sebagai  isi  atau  kandungan  cerita.  Aspek  sintaksis adalah  pertalian  atau  hubungan  antarperistiwa  dalam  cerita.  Sedangkan  aspek verbal adalah keseluruhan penggunaan bahasa untuk menyampaikan isi cerita.
Proposisi atau proposisition adalah bagian pokok suau kalimat yang terdiri dari perbuatan atau aksi yang tidak dapat dijabarkan lagi dan berlaku sebagai dasar kesatuan  cerita.  Sedangkan  sekuen  atau sequences adalah  satuan  hubungan pernyataan yang menyusun sebuah cerita.
Model  analisis  Todorov  memadukan  beberapa  aspek  analisis  kebahasaan dalam kerangka pemikiran struktural. Todorov menegaskan bahwa analisisnya ini sedikitnya telah memberikan wujud tata bahasa cerita yang di dalamnya ditemukan beberapa  persamaan  mendasar  antarbahasa  dan  cerita.  Dari  cara  kerja  seperti  ini tergambarlah satu pendekatan struktural di mana salah satu pandangannya adalah karya sastra merupakan manifestasi dari sifat asasi bahasa (Nuarca, 2017).
Skema  aktan.  Skema  aktan  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Algridas Greimas,  seorang  ahli  bahasa  dari  Lithuania.  Greimas  memaparkan  enam  fungsi aktan, dan menjelaskankan relasi antara fungsi-fungsi aktan tersebut.
Greimas  menggambarkankan  narasi  sebagai  sebuah  struktur  makna ( semantic structure ) yang memiliki fungsinya sebagai subjek, objek, predikat, dan seterusnya.  Setiap  kata  memiliki  relasi  dengan  kata  yang  lainnya  sehingga membentuk  kesatuan  yang  koheren  dan  mempunyai  makna.  Selain  itu,  karakter dalam  narasi  menempati  posisi  dan  fungsinya  masing-masing.  Sebuah  narasi dikarakterisasi oleh enam peran yang disebut dengan aktan (Eriyanto, 2013).
Keenam peran tersebut bisa digambarkan sebagai berikut:
Gambar 1. Skema Aktan
Greimas melihat adanya keterkaitan antara karakter. Fungsi-fungsi karakter tersebut  secara  sederhana  dibagi  menjadi  tiga  relasi  struktural.  Pertama,  relasi struktural antara subjek dengan objek yang disebut dengan sumbu keinginan ( axis of  desires ).  Hubungan  ini  dapat  dilihat  dengan  jelas  dalam  teks.  Kedua,  relasi struktural antara pengirim dan penerima yang disebut sumbu pengiriman ( axis of transmission ).  Pengirim  memberikan  aturan,  nilai,  atau  perintah  supaya  objek tercapai.  Sementara  penerima  adalah  manfaat  setelah  objek  berhasil  dicapai  oleh subjek.  Ketiga,  relasi  struktural  antara  pendukung  dan  penghambat  yang  disebut sumbu kekuasaan ( axis of power ). Pendukung melakukan sesuatu untuk membantu subjek  supaya  bisa  mencapai  objek,  sedangkan  penghalang  melakukan  sesuatu untuk mencegah subjek mencapai objek (Eriyanto, 2013).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Alur cerita novel berjudul Limpapeh karya A.R Rizal ini akan dibahas pada bagian  ini.  Untuk  itu,  akan  dibuat  episode-episode  dalam  novel  tersebut  sesuai dengan urutan penyajiannya. Kemudian, alur cerita secara garis besar akan dibahas dan kedudukan tokoh Mandeh diperjelas melalui skema aktan.
Episode-episode:
1. Niatan Sutan Miang untuk menjual tanah kaum
2. Keinginan Mia untuk diarak di pesta pernikahannya
3. Pian yang ingin memiliki rumah sendiri
4. Gugatan tetangga Mandeh yang serakah
5. Pengeluaran yang sia-sia
6. Pembuangan jimat yang membawa malapetaka
Vol. 3, No. 2, Agustus 2020, pp. 185-196 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
7. Masalah hubungan dan pernikahan Lena
8. Perjodohan Nina
9. Kemenakan kesayangan Mandeh
10. Uwak mengunjungi keluarga Sjam
11. Sutan Miang Cari Perkara Lagi
12. Akikah Cucu Mandeh
13. Iri hati Sona kepada Mandeh
14. Meninggalnya Uwak
15. Perbedaan sifat Ikbal dan Idrus
16. Kisah Ikbal
17. Si Junur tetangga Mandeh yang dengki
18. Mandeh Jatuh Sakit
19. Nama Julukan
20. Para Tetangga Mandeh
21. Mandeh Hendak Dipinang Orang
22. Persaingan Saudara Laki-laki Mandeh
23. Perkara Tanah Adat
24. Asal-Usul Nina
25. Sebuah firasat
26. Meninggalnya Mandeh
Novel memiliki dua puluh enam bagian cerita yang tidak diberi judul. Alur cerita  yang  disajikan  melompat-lompat  pada  setiap  episodenya.  Oleh  karena  itu, penulis memberi judul pada tiap episodenya. Dari dua puluh enam episode tersebut, terlihat bahwa Mandeh selalu muncul dalam tiap episode sebagai pusat peristiwa. Itu menunjukan bahwa peran utama dalam novel Limpapeh adalah Mandeh.
Dari  rangkaian  episode  dan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan, kemunculan Mandeh dalam tiap episode menunjukan bahwa Mandeh adalah tokoh utama dalam alur cerita novel Limpapeh. Dalam tiap episode, kekhasan kedudukan Mandeh  selalu  dimunculkan,  ia  merupakan  kunci  penyelesaian  tiap  masalah. Mandeh dengan perannya sebagai Bundo Kanduang, melaksanakan kewajiban dan tanggung jawabnya dengan sebaik-baiknya. Selain itu, Mandeh menyelesaikan tiap permasalahan dengan caranya sendiri.
Dalam  rangkaian  episode  di  atas  telah  disebutkan  bahwa  Mandeh merupakan  peran  utama.  Untuk  lebih  menjelaskan  kedudukan  Mandeh  sebagai subjek dalam cerita maupun urutan naratif, maka akan dibuat skema aktan, yaitu inti cerita dalam novel Limpapeh .

## Gambar 2 Skema Aktan dalam Novel

## Pembahasan
Peran Mandeh sebagai Bundo Kanduang dimulai sejak Uwak, ibunya, sudah tua dan mulai sakit-sakitan. Sebelum Uwak meninggal, Uwak memberikan semua harta  pusaka  dan  tanah  adat  ke  tangan  Mandeh.  Di  situlah  peran  Mandeh  yang sesungguhnya sebagai Bundo Kanduang. Aturan-aturan dan kewajibannya sebagai Bundo  Kanduang  dilaksanakannya  dengan  baik.  Adat  dan  istiadat  pun  berjalan dengan semestinya.
Pada  novel Limpapeh ,  terdapat  tiga  masalah  pokok  yang  diangkat  dalam novel tersebut, yaitu masalah keluarga Mandeh, masalah perebutan tanah kaum dan masalah adat. Masalah yang pertama adalah permasalahan keluarga yang muncul pada episode 5, 7, 8, 9, 12, 14, 15, 16, 19, 21, dan 24. Kedua, masalah perebutan tanah kaum yang muncul pada episode 1, 4, 11, 13, 17, 22, dan 23. Pada episode 1, 11,  13,  dan  22  adalah  masalah  perebutan  tanah  kaum  Mandeh  oleh  saudara- saudaranya, sedangkan pada episode 4, 17, dan 23 adalah masalah perebutan tanah kaum Mandeh oleh tetangga-tetangganya.
Masalah  yang  ketiga,  berkaitan  dengan  adat  istiadat,  antara  lain  masalah pernikahan yang muncul pada episode 2, 8, dan 16, masalah perayaan adat  yang muncul pada episode 6 dan 12.
Di dalam tiap episodenya, Mandeh digambarkan dengan kebijaksanaannya dapat menyelesaikan masalah-masalah tersebut. Hal tersebut terus dilakukan oleh Mandeh sampai akhirnya Mandeh meninggal.  Pewarisan harta pusaka tinggi  dan tanah  kaum  berhenti  di  tangan  Mandeh,  karena  ia  tidak  mau  membebani  anak perempuannya, Nina.
Mandeh  (S)  ingin  adat  istiadat  di  keluarganya  tetap  dipegang  teguh  dan berjuang  untuk  terlaksananya  adat  dengan  benar  (O),  tetapi  Sutan  Miang,  Buyus dan Toboh (penghalang) ingin menjual harta tanah kaum. Tetangga Mandeh, Junus
Vol. 3, No. 2, Agustus 2020, pp. 185-196 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
dan  Tunuih  (penghalang),  juga  ingin  mengambil  tanah  kaum  miliki  Mandeh. Kebaikan  hati,  kebijaksanaan  dan  kesadaran  Mandeh  sebagai  perannya  sebagai bundo kanduang serta dukungan dari Sjam, Nina dan Ikbal (pendukung) membantu Mandeh  untuk  dapat  menjalankan  adat  Minangkabau  dengan  sebaik-baiknya. Kedudukan  Mandeh  sebagai  Bundo  Kanduang  (pengirim)  menyadarkankan Mandeh atas posisinya sebagai kepala rumah tangga yang harus dijalaninya sebaik- baiknya agar terlaksanya adat secara benar (O).
Dapat  disimpulkan  bahwa  Mandeh  tampil  sebagai  tokoh  utama  dan  juga subjek  dalam  skema  aktan,  dalam  artian  yang  didorong  tanggung  jawab  sebagai bundo  kanduang  berusaha  mempertahankan  tanggung  jawab  agar  terlaksananya adat secara benar.
Tokoh  Mandeh  sebagai  peran  utama  dapat  dilihat  melalui  kemunculan  di tiap episode, sedangkan kekhasa tokoh Mandeh akan terlihat melalui penyajiannya dalam novel.
Di  tiap  episodenya,  penggambaran  sosok  Mandeh  sangat  jelas  melalui tindakan atau perilakunya. Sedangkan dalam kekhasan gambaran tokoh  Mandeh, dapat disimpulkan bahwa Mandeh memiliki sifat-sifat yang positif. Sifat postif ini ditonjolkan lebih banyak dari pada sifat  negatifnya. Sosok Mandeh digambarkan sebagai sosok yang teguh dalam memegang adat dan istiadat. Selain itu, Mandeh digambarkan sebagai  sosok yang bijaksana, menyayangi  keluarga, pekerja keras, penuh empati dan pereda konflik. Mandeh juga merupakan sosok yang sederhana, rendah diri, suka kebersihan, dan bisa menjaga harga diri.
Sifat-sifat  Mandeh  seperti  dua  sisi  mata  uang,  yang  adakalanya memunculkan sifat negatif.  Meskipun begitu, tujuan Mandeh sangat mulia, yaitu Mandeh tidak ingin ada masalah besar dalam keluarga dan lingkungannya. Semua sifat positif maupun negatif Mandeh tersebut tidak selalu berbuah manis. Ironi-ironi tersebut muncul ketika Mandeh dengan tegas memegang erat adat dan istiadatnya mengenai  tanah  kaum,  tetapi  saudara  laki-lakinya  saling  berkelahi  dan menyebutnya seorang penghalang. Juga ketika Mandeh seharusnya mewarisi harta pusakanya  ke  anak  perempuannya,  tetapi  Mandeh  memilih  untuk  tidak memberikannya kepada Nina. Hal itu terlihat pada kutipan berikut:
Kalau Sutan Miang, ia penuh syak wasangka kepada Nina. Tanpa alasan,  ia  tak  senang  kepada  Nina.  Sama  ketidaksenangannya kepada  Mandeh.  Ketidaksenangan  Miang  itu  jelas  saja  apa  sebab musababnya. Hatinya marah, karena tak kunjung bisa mendapatkan harta kaum. Mandeh yang penjadi penghalangnya. “Sekarang, kau pula yang ingin berkuasa atas tanah kaum itu,” tuding Miang kepada Nina. (episode 23, hal 162)
Juga pada kutipan berikut: Begitu besar beban di rumah gadang. Mandeh tak akan membaginya kepada  Nina.  Anak  perempuannya  itu  mesti  hidup  dengan zamannya. (episode 5, hal 41)
Selain  itu,  Mandeh  sangat  menyanyangi  keluarganya,  tetapi  Idrus  malah kesal kepada Mandeh karena dianggap pilih kasih dan memilih pergi merantau.
Dalam  perbandingan  tokoh  Mandeh  dengan  tokoh-tokoh  lainnya,  terlihat bahwa  kemunculan  Mandeh  lebih  banyak  dan  ada  di  semua  episode.  Sedangkan tokoh-tokoh  lain  hanya  muncul  di  beberapa  episode.  Tokoh  Nina  dan  Sjam memiliki  kemunculan  cukup  banyak,  tetapi  kemunculannya  di  beberapa  episode hanya sekilas saja.
Sifat-sifat  Mandeh  terlihat  lebih  menonjol  ketika  dibandingkan  dengan tokoh-tokoh  lainnya.  Sifat-sifat  Mandeh  tersebut  disimpulkan  melalui  tindakan- tindakannya yang dimunculkan pada setiap episode. Hal itu disebut dengan teknik ragaan.  Artinya,  pengarang  tidak  secara  langsung  menyebut  sifat-sifat  tokoh Mandeh, dan tidak dijelaskan dengan uraian-uraian. Penampilan penokohan berupa ragaan  sangat  jarang  bisa  ditemukan  dalam  novel  Indonesia.  Novel  ini  harus berpikir dan menarik kesimpulan sendiri bagi pembaca.
Sifat-sifat  positif  Mandeh  lebih  banyak  ditampilkan  oleh  pengarang. Apalagi  dengan  melihat  tindakan-tindakan  tokoh  lain  yang  bersifat  buruk menambah kualitas dan kuantitas sifat positif Mandeh makin jelas.
Selain  penyajian  tokoh  Mandeh  dalam  novel  Limpapeh  yang  telah dijelaskan diatas, terdapat pula tokoh-tokoh lain yang dimunculkan. Kemunculan tokoh-tokoh lain tersebut tidak sebanyak kemunculan tokoh Mandeh. Tokoh-tokoh tersebut antara lain, anak-anak Mandeh, yakni Ikbal, Idrus, dan Nina.
Ikbal muncul pada episode 12, 15, 16, 17, dan 18. Ia merupakan sosok yang dapat  diandalkan sebagai  anak laki-laki  pertama  Mandeh. Sifatnya tenang, patuh kepada orang tua, dan sayang keluarga. Idrus, anak kedua Mandeh, muncul pada episode  10,  15,  dan  19.  Idrus  digambarkan  terbalik  dengan  Ikbal,  ia  merupakan anak pemberontak. Ia pergi dari rumah karena menganggap Mandeh tidak sayang kepadanya dan tidak menyekolahkannya tinggi-tinggi. Anak bungsu Mandeh, Nina, muncul cukup banyak dalam beberapa episode, yakni episode 1,5, 8, 9, 12, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, dan 25. Nina merupakan sosok yang tegas, cerdas, dan sangat sayang pada ibunya. meskipun kemunculan Nina ada pada banyak episode, tetapi tidak semuanya berupa peristiwa atau tindakan besar.
Tokoh  lain  yang  juga  muncul  adalah  saudara-saudara  kandung  Mandeh, yaitu Sjam, Sutan Miang, Buyus, Sontong, Ijah, Lena, dan Toboh. Sjam merupakan anak laki-laki pertama dikeluarga Mandeh, yang muncul pada episode 1, 2, 6, 7, 8, 10, 11, 14, 17, 20, 21, dan 23. Sosoknya digambarkan sebagai orang yang keras, dan  tegas.  Ia  juga  sangat  memperhatikan  masalah  kesehatan  dan  pendidikan.  Ia orang yang cukup kaya dibandingkan dengan saudara-saudaranya yang lain.
Saudara laki-laki yang lain adalah Sutan Miang, Buyus, Sontong dan Toboh. Sutan  Miang  muncul  pada  episode  1,  6,  11,  22,  23,  dan  26.  Sutan  Miang digambarkan  sebagai  orang  serakah  yang  ingin  menjual  tanah  kaum  milik keluarganya  untuk  urusan  pribadinya.  Buyus  muncul  pada  episode  13  dan  22,  ia digambarkan sebagai orang yang takut pada istri dan menginginkan sebagian tanah kaum.  Sontong  muncul  pada  episode  9,  ia  merupakan  sosok  yang  pekerja  keras demi istri dan anaknya, Opet dan Laila. Toboh, adik bungsu Mandeh, muncul pada episode 5 dan 22. Ia merupakan orang yang sangat manja, tidak mau berusaha, dan serakah karena ingin pula mengambil sebagian tanah kaum.
Saudara perempuan Mandeh ada dua, yaitu Ijah dan Lena. Ijah muncul pada episode 6, sedangkan Lena muncul pada episode 7. Ijah digambarkan sebagai orang
Vol. 3, No. 2, Agustus 2020, pp. 185-196 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
gila yang dipercaya oleh keluarganya disebabkan oleh kutukan dukun. Sedangkan Lena adalah gadis sekolah kejuruan yang dipaksa menikah karena memiliki pacar, meskipun ia tidak hamil.
Tokoh-tokoh lain dalam keluarganya yang dimunculkan adalah Pian, Uwak, Mia, Suti, dan Fakhri. Pian adalah suami Mandeh yang muncul pada episode 3, 5, 16 dan 24. Pian merupakan sosok yang bertanggung jawab dan sangat sayang pada keluarganya. Sedangkan Uwak, ibu Mandeh, muncul pada episode 10 dan 14. Uwak adalah sosok pekerja keras, tetapi ia mudah tersinggung. Dulu Uwak adalah orang terpandang yang harta pusaka dan tanah kaumnya sangat banyak, namun lama-lama ia jatuh miskin.
Mia adalah anak Sjam, yang muncul pada episode 2. Ia adalah anak manja, senang diperhatikan, dan senang kemewahan. Selain itu, ada Suti dan Fakhri, yang merupakan menantu Mandeh. Suti muncul pada episode
Suti  dan  Fakhri  adalah  menantu  Mandeh.  Suti  adalah  istri  Ikbal,  muncul pada episode 12 dan 16. Ia adalah orang yang sabar. Sedangkan Fakhri adalah suami Nina,  yang  muncul  pada  episode  8.  Ia  adalah  orang  yang  taat  agama,  rajin,  dan pekerja keras.
Selain itu, juga ada tokoh-tokoh lain, yaitu para tetangganya. Tokoh-tokoh tersebut  adalah  Tunuih,  Junur,  Eti,  dan  Zumarni.  Tunuih  muncul  pada  episode  4 dan  23.  Ia  adalah  sosok  yang  serakah,  tidak  tahu  balas  budi,  dan  tamak.  Ia menggugat sebagian besar tanah di kampungnya, padahal itu bukan tanah miliknya. Junur dan Eti adalah ibu dan anak, yang muncul pada episode 17, 19, 20, dan 23. Keduanya memiliki sifat yang sama, yaitu serakah dan tidak tahu diri. Selian itu, tokoh Zumarni yang muncul pada episode 8, 17, dan 20. Zumarni adalah orang yang polos tetapi  galak.  Ia sering  mengunjungi  Mandeh untuk  bergunjing, dan  ia juga sering berkelahi dengan Eti.
Dalam  novel  Limpapeh,  Mandeh  merupakan role model yang  sempurna sebagai  Bundo  Kanduang.  Ia  selalu  berusaha  menjadi  perempuan  Minangkabau sejati, pemimpin, sekaligus sebagai istri dan ibu seutuhnya. Maka, gambaran tokoh Mandeh sesuai dengan judul novel, Limpapeh, yang berarti tiang utama penyangga rumah.

## SIMPULAN
Limpapeh karya  A.R  Rizal  adalah  sebuah  novel  daerah  yang  berasal  dari Sumatera  Barat  yang  mengangkat  kisah  seorang  perempuan  Minangkabau  yang dipanggil Mandeh yang memiliki peran sebagai Bundo Kanduang.
Simpulan yang didapat dari penelitian ini adalah kedudukan tokoh Mandeh dalam  alur  cerita  dan  rangkaian  peristiwa,  sangat  dominan,  dan  selalu  muncul dalam tiap episode, jauh lebih banyak dibandingkan dengan tokoh lainnya dalam novel  tersebut.  Tokoh  Mandeh  jelas  merupakan  tokoh  utama  dalam  novel Limpapeh  karya  A.R  Rizal.  Dalam  tiap  episode,  Mandeh  dihadapkan  dengan masalah, tetapi di situ ia memegang peran utama penyelesai masalah.
Sifat  tokoh  Mandeh  disajikan  oleh  pengarang  melalui  tindakan  atau perilakunya, cara penyajian tersebut disebut dengan teknik ragaan. Sifat positifnya
lebih  ditonjolkan  dibandingkan  dengan  sifat  negatifnya.  Mandeh  digambarkan sebagai orang yang memegang erat adat, bijaksana, menyayangi keluarga, pekerja keras, penuh empati dan pereda konflik. Selain itu, Mandeh merupakan sosok yang sederhana,  rendah  diri,  suka  kebersihan,  dan  bisa  menjaga  harga  diri.  Meskipun begitu, sifat-sifat Mandeh bagai dua sisi mata uang, salah satunya Mandeh sangat erat memegang adat, tetapi ia tidak berusaha untuk menurunkan penerus penjaga adat. Sifat-sifat tersebut sangat menonjol di antara anggota keluarganya yang lain. Sosoknya merupakan contoh ideal untuk perannya sebagai Bundo Kanduang. Hal ini sesuai dengan judul novel, Limpapeh, yaitu tiang utama menyangga rumah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.  H.  (1953). The  mirror  and  the lamp .  New  York:  Oxford  University Press.
Abrams,  M.  H.  (1999). A  glossary  of  literary  terms. Massachusetts:  Heinle  & Heinle.
Arnawa, N. (2008). Wawasan linguistik dan pengajaran bahasa . Denpasar: Pelawa Sari.
Chaer, A. (2014). Linguistik umum . Jakarta: PT. Rineka Cipta. Eriyanto. (2013). Analisis naratif: Dasar-dasar dan penerapannya dalam analisis teks berita media . Jakarta: Kencana. Husen, I. S. (1989). Pemahaman sri sumarah karya umar kayam dalam pelajaran pengkajian  teks  sastra . Konstelasi  Sastra .  Depok:  Devisi  Penerbitan HISKI Pusat Universitas Indonesia.
Kridalaksana,  H.  (2005). Mongin-Ferdinand  de  Saussure:  Peletak  dasar struktualisme  dan  linguistik  modern .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Moleong,  L.  J.  (2014). Metodologi  penelitian  kualitatif .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Nuarca,  I.  K.  (2017). Struktualisme  semiotik  dalam  ilmu  sastra .  Denpasar: Univesitas Udayana.
Rizal. A. R. (2017) . Limpapeh . Padang: Penerbit Erka.
Teeuw, A. (1984). Sastra dan ilmu sastra . Bandung: PT. Dunia Pustaka Jaya.