Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146

## PARADIGMA HASAN LANGGULUNG  TENTANG  KONSEP  FITRAH  DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Arham  Junaidi  Firman
Program  Magister  Pendidikan  Agama  Islam,  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan Keguruan Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga,  Yogyakarta
Email: arhamjf@yahoo.com

## Abstract
Human  in  the  process  of  creation  is  equipped  with  a  set  of abilities  that  have  a  tendency  to  develop.  Hasan  Langgulung’s thougth the study was conducted to see about the study of fitrah in  the  perspective  og  thinking  of an Islamic educational figure. The  objective  of  this  research  was  to  examine  Hasan Langgulung’s  thinking  about  the  concept  of  fitrah  in  Islamic studies  in  more  deeply.  This  research  used  library  research method  with  historical  and  philosophical  approach.  This research  showed:  Langglung  was  born  in  Rapang,  South Sulawesi  on  October  16,  1934  and  died  on  August  2,  2008  in Kuala  Lumpur,  Malaysia.  Hasan  Langgulung  says  that  fitrah are divine attributes in the human self that contained in Asma’ul Husna  and  it  brought  from  their  birth.  According  to  Hasan Langgulung the effort of developing fitrah is the task of Islamic eduaction to transform it into the abilities that can be enjoyed by humans.
Keywords : Hasan Langgulung, Fitrah Concept, Islamic Education

## Abstrak
Manusia dalam proses penciptaannya dibekali dengan seperangkat  kemampuan  yang  memiliki  kecenderungan  untuk berkembang.  Kajian  pemikiran  Hasan  Langgulung  dilakukan untuk  melihat  secara  lebih  rinci  tentang  kajian fitrah dalam perspektif  pemikiran  seorang  tokoh  pendidikan  Islam.  Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengkaji  lebih  dalam  pemikiran  Hasan Langgulung  tentang  konsep fitrah dalam  pendidikan  Islam. Penelitian  ini  menggunakan  metode library research dengan pendekatan historis dan filosofis. Hasil penelitian ini menunjukkan:  Langgulung  lahir  di  Rapang,  Sulawesi  Selatan pada  16  Oktober  1934  dan  wafat  pada  2  Agustus  2008  di  Kuala
Lumpur,  Malaysia. Fitrah menurut  Hasan  Langgulung  adalah sifat-sifat  ketuhanan  pada  diri  manusia  yang  tertuang  dalam Asmaul  Husna dan  dibawanya  sejak  lahir.  Upaya  pengembangan fitrah menurut  Hasan  Langgulung  merupakan  tugas  pendidikan
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
Islam  untuk  merubahnya  menjadi  kemampuan-kemampuan  yang dapat dinikmati  oleh  manusia.

## Kata Kunci: Hasan Langgulung, Konsep Fitrah, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Manusia  diciptakan  Allah  swt.  dalam  struktur  yang  paling  baik  diantara  makhluk Allah  swt.  yang  lain.  Struktur  manusia  terdiri  atas  unsur  jasmaniah  ( fisiologis )  dan rohaniah  ( psikologis )  dan  telah  dibekali  dengan  seperangkat  kemampuan  dasar  yang memiliki  kecenderungan  untuk  berkembang  atau  disebut  dengan fitrah dalam pandangan  Islam. 1 Istilah fitrah dalam  Islam  terdapat  firman  Allah  berikut:
ْ مِقَأَف َْكَه ج َو ِْنيِ دلِل اًفيِنَح ْ ۚ َْتَر طِف َِْللّا يِتَلا َْرَطَف َْساَنلا اَه يَلَع ْ ۚ َْل َْليِد بَت ِْق لَخِل َِْللّا ْ ۚ َْكِل ََٰذ  لا ْ نيِ د
ْ مِ يَق لا َْنِك ََٰل َو َْرَث كَأ ِْساَنلا َْل َْنو مَل عَي
Artinya: “Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada  peubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”. (Q.S. Ar-Rum:  30). 2
Menurut  perspektif  pendidikan  Islam, fitrah manusia  dimaknai  dengan  sejumlah potensi  yang  menyangkut  kekuatan-kekuatan  manusia  yang  meliputi:  kekuatan  hidup, kekuatan  rasional  (akal),  dan  kekuatan  spritual  (agama).  Ketiga  kekuatan  ini  bersifat dinamis  dan  terkait  secara  integral.  Potensialitas  manusia  inilah  yang  kemudian dikembangkan,  diperkaya,  dan  diaktualisasikan  secara  nyata  dalam  perbuatan  amaliah manusia  sehari-hari. 3
Hasan  Langgulung  (w.  2008)  mengatakan  bahwa  pendidikan  Islam  harus mencakup  seluruh  dimensi  yang  ada  dalam  diri  manusia  yang  pada  intinya  adalah potensi  dasar  yang  dimiliki  oleh  setiap  individu  yang  proses  pengembangannya  harus senantiasa  dilandasi  oleh  nilai-nilai  ideal  Islam. 4 .  Contohnya  materi  pendidikan  yang diberikan  kepada  peserta  didik  harus  berdasarkan  pengetahuan  dan  nilai  yang diturunkan  dari  rabb  ( Ilahiyah ).  Artinya  potensi  dasar  manusia  sangat  perlu  untuk
1 M. Arifin, Ilmu Pendidik an Islam, (Jakarta: PT Bumi  Aksara, 2011),  42.
2 Departemen  Agama  RI, Al-Hik mah;  Al-Quran  dan  Terjemahannya, (Bandung:  Diponegoro, 2008),  407.
3 Samsul  Nizar, Dasar-Dasar  Pemik iran  Pendidik an  Islam, (IAIN  Imam  Bonjol  Press,  2000), 142-143.
4 A. Susanto, Pemik iran Pendidik an Islam, (Jakarta: Amzah, 2010),  129-130.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
dikembangkan  menuju  arah  kebajikan,  tapi  kenyataannya  masih  banyak  diantara manusia  yang  melanggar fitrah (potensi  dasar).
Misalnya  masih  banyak  yang  belum  melaksanakan  ajaran  Islam  secara komprehensif,  diantaranya  masih  banyak  yang  belum  shalat,  tidak  peduli  terhadap  orang lain.  Berdasarkan  kenyataan  tersebut,  Hasan  Langgulung  telah  mengkaji  tentang  konsep fitrah atau  potensi  dasar  manusia  secara  komprehensif  yang  terdapat  dibuku-buku karangannya,  yaitu  “Asas-asas  Pendidikan  Islam”,  “Manusia  dan  Pendidikan”, “Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  21”,  “Peralihan  Paradigma  dalam  Pendidikan Islam  dan  Sains  Sosial”,  “Pendidikan  dan  Peradaban  Islam”,  “Beberapa  Pemikiran tentang  Pendidikan  Islam”,  dan  “Falsafah  Pendidikan  Islam”.  Melihat  betapa pentingnya konsep fitrah dalam pendidikan Islam untuk pembentukan dan mengembangkan  kemampuan  anak,  penulis  memandang  perlu  adanya  kajian  tentang konsep fitrah secara  lebih  rinci  dilihat  dari  perspektif  pemikiran  seorang  tokoh pendidikan  Islam  yang  bernama  Hasan  Langgulung.

## PEMBAHASAN
Allah  swt.  dan  Rasulullah  saw.  menjelaskan fitrah manusia  sudah  ada  sejak  bayi, tetapi fitrah yang  semula  cenderung  pada  kebenaran  akan  berubah  oleh  berbagai pengaruh  luar,  dan  tidak  menutup  kemungkinan  dalam  perkembangannya  menjadikan anak  sebagai  penjahat  yang  kejam  dan  sadis. 5 Di  samping  Q.S.  Al-Rum  :30,  terdapat sabda  Nabi  saw.  dengan  beberapa  riwayat  dari  para  sahabat  yang  berbeda  pula matannya  antara  lain  sebagai  berikut:
ْب َةَمَلَس وُبَأ  ِنَِرَ بْخَأ :َلاَق ،ِ يِرْهُّزلا ْنَع ،ُسُنوُي اَنَرَ بْخَأ ،َِّللَّا ُدْبَع اَنَرَ بْخَأ ،ُناَدْبَع اَنَ ثَّدَح ُن
،ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُه اَبَأ َّنَأ ،ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ُدَلوُي  َّلَِّإ ٍدوُلْوَم ْنِم اَم " :َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ًةَميَِبَ ُةَميِهَبْلا ُجَتْنُ ت اَمَك ِهِناَسِ جَُيُ ْوَأ ،ِهِناَرِ صَنُ ي ْوَأ ِهِناَدِ وَهُ ي ُهاَوَ بَأَف ،ِةَرْطِفْلا ىَلَع ،َءاَعَْجَ
:ُلوُقَ ي َُّثُ ،َءاَعْدَج ْنِم اَهيِف َنوُّسُِتُ ْلَه َهْ يَلَع َساَّنلا َرَطَف  ِتَِّلا َِّللَّا َةَرْطِف
ِقْلَِلِ َليِدْبَ ت لَّ ا َِّللَّا
ُمِ يَقْلا ُنيِ دلا َكِلَذ }ىراخبلا هاور{ .
Artinya: “Abdan  menceritakan  kepada  kami  (dengan  berkata)  Abdullah memberitahukan  kepada  kami  (yang  berasal)  dari  al-Zukhri  (yang
5 Beni  Ahmad Saebani, et al., Ilmu Pendidik an Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2009),  236-241.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
menyatakan)  Abu  salamah  bin  Abd  al-Rahman  memberitahukan  kepadaku bahwa  Abu  Hurairah,  ra.  Berkata  :  Rasulullah  SAW  bersabda  “setiap anak lahir  (dalam  keadaan)  Fitrah,  kedua  orang  tuanya  (memiliki  andil  dalam) menjadikan anak beragama Yahudi, Nasrani, atau bahkan beragama Majusi. sebagaimana  binatang  ternak  memperanakkan  seekor  binatang  (yang sempurna  Anggota  tubuhnya).  Apakah  anda  melihat  anak  binatang  itu  ada yang  cacat  (putus  telinganya  atau  anggota  tubuhnya  yang  lain) kemudian beliau  membaca,  ( tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah menciptkan manusia menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah.  (itulah)  agama yang lurus. (H.R.  al-Bukhari). 6
Berdasarkan  hadis  di  atas,  maka  kata fitrah berarti  kecendrungan  beragama  yang terdapat  dalam  diri  setiap  manusia.  Kecendrungan  beragama  dalam  konteks  ini  adalah agama  Islam.  Agama  yang  dianut  oleh  seseorang,  sesungguhnya  juga  sangat  erat kaitannya  dengan  agama  yang  dianut  oleh  orang  tua.  Sehingga,  anak  yang  terlahir  dari orang  tua  yang  beragama  Yahudi,  Nasrani,  atau  Majusi,  tidak  tertutup  kemungkinan juga  beragama  Yahudi,  Nasrani,  atau  Majusi,  sesuai  dengan  hadist  di  atas.  Hal  ini menunjukkan fitrah agama  anak  sangat  bergantung  pada  lingkungan  dan  proses pendidikan  yang  diberikan  kepadanya,  terutama  pendidikan  yang  diberikan  oleh  kedua orang  tuanya. 7
Telaah  literatur  di  atas  memperlihatkan  adanya  pandangan convergensi  plus dalam pendidikan,  yaitu  pandangan  yang  menganggap  bahwa  perkembangan  anak  bukan hanya  ditentukan  oleh  faktor  pembawaan  dari  dalam  (aliran nativisme ) , dan  bukan  pula ditentukan  faktor  lingkungan  dari  luar  (aliran empirisme ),  sehingga  terindikasi  bahwa cakupan  pengertian fitrah dalam  pendidikan  Islam  lebih  luas  dari  pengertian fitrah menurut  perspektif  ahli  pendidikan  kontemporer  dalam  melihat  potensi  manusia  yang terkesan  bersifat  parsial  dan  lepas  dari  kerangka  bingkai  religiusitas  manusia  yang sakral  dan asasi.
Konsep fitrah sangatlah  perlu  dalam  kehidupan  manusia,  karena  semakin  baik pembinaan fitrah yang  dimiliki  manusia,  maka  akan  semakin  baiklah  kepribadiannya. Demikian  pula  sebaliknya,  apabila  pembinaan fitrah yang  dimiliki  tidak  pada fitrah -nya maka  manusia  akan  tergelincir  dari  tujuan  hidupnya.  Dengan  memerhatikan  latar belakang fitrah peserta  didik,  maka  kegiatan  pembelajaran  akan  menjadi  menarik  dan
6 Ibnu    Hajar  al-Asqalani, Fathul  Barri (Penjelasan  Kitab  Shahih  al-Bukhari).  Terj. Amiruddin, Jilid  XXIII,  (Jakarta:  Pustaka Azzam,  2008),  568.
7 Abuddin  Nata, Perspek tif  Islam  Tentang  Strategi  Pembelajaran, (Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group,  2011),  75.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
penuh  gairah,  karena  didasarkan  pada  keinginan,  bakat,  dan  kecendrungan  peserta didik. 8 Karena  itu,  pendidikan  Islam  memiliki  tanggung  jawab  untuk  memelihara, memperluas  dan  harus  mampu  menjadi  fasilitator  bagi  pelaksanaan  aktualisasi  seluruh potensi  peserta  didik  dan  transformasi  nilai-nilai  sosiokulturalnya  dengan  ruh  Islami.

## METODOLOGI  PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah library  research dengan  menggunakan pendekatan  historis  (untuk  mengkaji  biografi  Hasan  Langgulung  dalam  karyanya, khususnya  yang  berkaitan  dengan  konsep fitrah dalam  pendidikan  Islam)  dan  filosofis (untuk  mengkaji  pemikiran  Hasan  Langgulung  secara  kritis,  evaluatif  dan  reflektif  yang berkaitan  dengan  konsep fitrah dalam  pendidikan  Islam).  Sumber  data  dalam  penelitian ini  meliputi, Pertama, sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  Asas-asas Pendidikan  Islam,  Manusia  dan  Pendidikan,  Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  21, Peralihan  Paradigma  dalam  Pendidikan  Islam  dan  Sains  Sosial,  Pendidikan  dan Peradaban  Islam,  Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam,  dan  Falsafah Pendidikan  Islam. Kedua, sumber  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  Pemikiran Pendidikan  Islam,  Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan  Barat,  Pemikiran  Pendidikan  Islam, Islam  dan  Pendidikan  Kesehatan  Mental,  Pendidikan  Islam,  Internet,  Karya  Ilmiah,  dan lain-lain.  Buku-buku  ini  membahas  sebagiannya  tentang  pemikiran  Hasan  Langgulung mengenai  konsep fitrah .
Teknik  pengumpulan  data  yang  peneliti  gunakan  dalam  penelitian  ini  dengan teknik  dokumentasi,  yaitu  mengumpulkan  bahan  berupa  buku-buku  yang  ada  di perpustakaan,  artikel-artikel  serta  tulisan-tulisan  yang  berkaitan  dengan  penelitian, kemudian  dikumpulkan  dan  diambillah  inti  sari  yang  berkaitan  dengan  penelitian  yang dilakukan. 9 Sedangkan  teknik  analisis  data  yang  digunakan  yaitu  analisis  deskriptif, analisis  isi  dan interpretasi  data.
8 Abuddin Nata, Perspek tif..., 80-81.
9 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendek atan  Prak tek , (Jakarta: Rineka Cipta, 2010),  236.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146

## HASIL  PENELITIAN
Hasan  Langgulung  lahir  di  Rapang,  Sulawesi  Selatan,  Indonesia  pada  tanggal  16 Oktober  1934 10 dan  wafat  pada  2  Agustus  2008  di  Kuala  Lumpur,  Malaysia. 11 Beliau lahir  pada  saat  bangsa  Indonesia  masih  dalam  keadaan  keterpurukan  yang  cukup  parah dalam  berbagai  bidang  kehidupan  karena  penjajahan  Belanda.  Hasil  pernikahannya dengan  Nur  Timah  melahirkan  tiga  orang  putra  yaitu,  Ahmad  Taufiq,  Nurul  Huda  dan Siti  Zakiyah.  Beliau  pernah  menjabat  sebagai  Guru  Besar  Psikologi  dan  Pendidikan  di Universitas  Kebangsaan  Malaysia  dan  Maha  Guru  luar  biasa  Sosiologi  Pedesaan  di Fakultas  Ekonomi  Universitas  Malaysia.  Beliau  juga  pernah  mengajar  beberapa  mata kuliah  di program  Pascasarjana  UIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta. 12
Hasan  Langgulung  adalah  seorang  pakar  dibidang  Pendidikan  Islam,  Filsafat  dan Psikologi.  Beliau  termasuk  pemikir  yang  kreatif  dan  produktif.  Hal  ini  terbukti  dengan banyaknya  tulisan  yang  telah  beliau  hasilkan  baik  yang  tertulis  dengan  bahasa  Inggris, Arab,  Melayu  atau  Indonesia.  Sebagai  salah  seorang  pemikir  yang  cukup  berpengaruh beliau  telah  memberikan  kontribusi  yang  cukup  signifikan  bagi  pengembangan Pendidikan  Islam. 13
Wawasan  dan  pengetahuannya  yang  sangat  luas  tidak  bisa  dilepaskan  dari  riwayat pendidikan  formal  yang  telah  dijalaninya  baik  dari  dunia  Barat  atau  Timur.  Secara berturut-turut  pendidikan  formal  yang  telah  diperoleh  Hasan  Langgulung  adalah  sebagai berikut: 14
1. Sekolah  Dasar di Rapang  Ujung  Pandang.
2. Sekolah  Menengah  Pertama  dan  Sekolah  Menengah  Islam  di  Ujung  Pandang tahun  1949 sampai  1952.
3. B.I. Inggris  di  Ujung  Pandang  pada tahun  1957 sampai  tahun  1962.
4. B.A.  dalam Islamic  Studies di  fakultas  Dar  al-Ulum, Cairo  University, pada tahun  1962.
10 Omar  al  Toumy  al  Syaibani, Filsafat  Pendidik an  Islam, terj.  Hasan  Langgulung,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1979),  Sampul  Belakang.
11 A. Susanto, Pemik iran..., 126.
12 Dinasril  Amir, Islam  dan  Pendidik an  Kesehatan  Mental;  Pemik iran  Hasan  Langgulung, (Padang: The Minangkabau Foundation, 2005),  53-54.
13 Dinasril  Amir, Islam..., 55.
14 Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidik an ,  (Jakarta:  Pustaka  Al-Husna,  1986),  Sampul Belakang.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
5. Diploma  of  education (general) , di Ein al Shams University , Kairo pada tahun 1963 sampai  1964.
6. Special  Diploma  of  Education  (Mental  Hygiene) di Ein  al  Syams  University, Kairo pada tahun  1964.
7. M.A.  dalam  psikologi  dan Mental  Hygiene di Ein  al  Shams  University ,  Kairo pada tahun  1967.
8. Ph.D.,  dalam  psikologi  di University  of  Georgia ,  Amerika  Serikat  pada  tahun 1971.
9. Diploma  dalam  Sastra  Arab  Modern  dari Institute  of  Higher  Arab  Studies Arab League , di  Kairo pada tahun  1964.
Gelar  master  beliau  peroleh  dengan  tesis  yang  berjudul “Ittijahatuh  wa  Darjat Tawafuq  Indahu” di  Ein  al  Sham  Unversity,  Kairo  tahun  1967.  Sedangkan  gelar  doktor diperoleh  dari  University  of  Georgia Amerika  Serikat  dengan  disertasinya  yang  berjudul “A  Cross-Cultural  Study  of  the  Child  Conception  of  Situational  Causality  in  India, Western  Samoa,  Mexico,  and  the  United  States yang  dibimbing  langsung  oleh  seorang pakar kreativitas  yang  cukup  berpengaruh  bernama  Paul  Torrance. 15
Hasan  Langgulung  juga  menulis  berbagai  artikel  yang  berkenaan  dengan keislaman,  psikologi,  filsafat  maupun  pendidikan  melalui  berbagai  media  baik  di  dalam atau  luar  negeri.  Misalnya, Journal  of  Special  Psychology,  Journal  of  Cross  Cultural Psychology,  Islamic  Quarterly,  Muslim  Education  Quarterly ,  Dewan  Masyarakat,  Dian, dan  sebagainya. 16 Sebagai  seorang  ilmuan  muslim  dedikasi  Hasan  Langulung  terhadap wacana  keislaman  tentu  tidak  diragukan  lagi.  Segudang  pengalaman  dan  berbagai prestasi  yang  dimiliki  membuat  beliau  disegani  dan  diakui  oleh  berbagai  kalangan. Demikian  juga  berbagai  aktivitas  yang  beliau  lakukan  selalu  ditujukan  untuk kemaslahatan  umat.
Menjadi  ketua  mahasiswa  Indonesia  di  Kairo,  adalah  amanah  yang  harus  beliau emban  pada  saat  beliau  belajar  di  Mesir  pada  tahun  1957.  Beliau  juga  pernah  diberi kepercayaan  untuk  memimpin  sekolah  Indonesia  di  Kairo  dengan  memegang  jabatan
15 Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidik an Islam, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 2003),  413.
16 Hasan  Langgulung, Pendidik an  dan  Peradaban  Islam, (Jakarta:  Pustaka  Al-Husna,  1985), 249.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
sebagai  Kepala  Sekolah.  Bukan  hanya  itu  beliau  juga  diangkat  menjadi  wakil mahasiswa  di  Timur  Tengah  pada tahun  1966 sampai  1967.
Aktivitas  beliau  tidak  hanya  dijalani  di  Timur  Tengah.  Berbagai  pengalaman  juga beliau  peroleh  dari  negara  Barat.  Pernah  hidup  dalam  dua  kebudayaan  yang  berbeda semakin  membuat  beliau  arif  dalam  berbagai  bidang  keilmuan.  Pengalaman  berharga yang  pernah  beliau  dapatkan  diantaranya  adalah  menjadi  anggota American Psycoligical  Association atau  Perhimpunan  Psikologi  Amerika  Serikat  yang  pernah dipimpin  oleh  seorang  pelopor  dan pakar kreativitas  bernama  Guilford.
Selain  menjadi  angota  APA (American  Psycological  Association) ,  beliau  juga pernah  memegang  jabatan-jabatan  penting  seperti  dibawah  ini: 17
1. Visiting  Proffesor di University  of  Riyadh, Saudi  Arabia  pada  tahun  1977 sampai  1978.
2. Research  assistant , Universitas  Georgia  pada tahun  1970 sampai  1971.
3. Psychological  consultant, Stanford Research Insitute Menlo Park, California.
4. Teaching Assistant, Universitas  Georgia,  1969 sampai  1970.
5. Ketua mahasiswa  Indonesia  di Kairo  pada tahun  1957.
Berbagai  pengalaman  dan  prestasi  yang  diperolehnya  telah  membawa  beliau  ke berbagai  persidangan,  baik  di  dalam  maupun  di  luar  negeri.  Misalnya  di  Amerika Serikat,  Eropa,  Timur  Tengah,  Jepang,  Australia,  Fiji,  selain  di  negara  ASEAN sendiri. 18 Selain  seorang  pakar  Filsafat,  Pendidikan  dan  Psikologi  beliau  juga  seorang jurnalis  yang  hebat.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  kiprahnya  dalam  bidang  jurnalistik  seperti dibawah  ini: 19
1. Pimpinan  redaksi  majalah  Jurnal  Pendidikan  yang  diterbitkan  oleh  Universitas Kebangsaan,  Malaysia.
2. Anggota  redaksi  majalah  jurnal  Akademika  yang  diterbitkan  Unversitas Kebangsaan  Malaysia  dalam  bidang Social Science .
3. Anggota  redaksi  majalah Peidoprisse,  journal  for  special  education, yang diterbitkan  di  Illinois  Amerika  Serikat.
17 Hasan Langgulung, Manusia..., 408.
18 Hasan Langgulung, Pendidik an..., 249.
19 Hasan  Langulung, Pendidik an  Islam  Menghadapi  Abad  21 ,  (Jakarta:  Pustaka  Al-Husna, 1988),  199.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
Segudang  pengalaman  dan  prestasi  membuat  beliau  tidak  hanya  diakui  di  dalam negeri  sendiri,  tapi  juga  di  luar  negeri.  Bukti  nyata  yang  bisa  dilihat  adalah  berbagai penghargaan  yang  beliau  peroleh  dari  buku-buku  penghargaan  kelas  dunia  seperti  di bawah  ini: 20
1. Directory Of American Psychological  Association .
2. Who Is Who In Malaysia .
3. International Who’s Who Of Intelectuals .
4. Who’s Who In The World .
5. Directory Of International Biography .
6. Directory Of Cross Cultural Research And Researches .
7. Men Of Achiavement .
8. The International Register  Profile .
9. Who’s Who In the Commonwealth .
10. The International Book Of Humor .
11. Directory Of American Educational Research Association .
12. Asia’s Who’s Who Of Man And Women Achiavement And Distinction . 13. Progresive Personalities  In Profile .
14. Community Leader Of The World.
Keilmuannya  yang  mendalam  dalam  berbagai  bidang  yang  digelutinya  dapat dilihat  dari  hasil  pemikirannya  yang  brilian  yang  beliau  tuangkan  melalui  karya- karyanya  baik  yang  berupa  buku  atau  yang  berupa  artikel.  Buku-buku  yang  beliau  tulis kebanyakan  diterbitkan  di  Malaysia  dan  Indonesia.  Untuk  di  Indonesia  sendiri  buku- buku  yang  beliau  tulis  sebagian  besar  diterbitkan  oleh  penerbit  Pustaka  al  Husna.  Buku yang  telah  beliau  tulis  antara  lain: 21
1. Pendidikan  Islam:  Suatu  Analisa  Sosio  Psilokogikal.  Diterbitkan  oleh  Putaka Antara,  Kuala  Lumpur  pada tahun  1979.
2. Filsafat  Pendidikan  Islam  (Terj).  Diterbitkan  di  Jakarta  oleh  penerbit  Bulan Bintang,tahun  1979.
20 Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma dalam Pendidik an Islam dan Sains Sosial, (Jakarta: Gaya Media Pratama,  2002),  299.
21 Hasan Langulung, Pendidik an Islam..., 199-200.
Available At :
3. Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam.  Diterbitkan  di  Bandung  oleh P.T. al Ma’arif  pada tahun  1980.
4. Beberapa  Tinjauan  Dalam  Pendidikan  Islam.  Diterbitkan  di  Jakarta  oleh Pustaka  al Husna  pada tahun  1981.
5. Statistik  Dalam  Psikologi  dan  Pendidikan.  Diterbitkan  di  Malaysia  oleh Pustaka  Antara,  Kuala  Lumpur  pada tahun  1983.
6. Teori  Kesehatan  Mental.  Diterbitkan  di  Jakarta  oleh  Pustaka  al  Husna  pada tahun  1986.
7. Psikologi  dan  Kesehatan  Mental  di  Sekolah-sekolah.  Diterbitkan  oleh  U.K.M., Bangi,  pada tahun  1979.
8. Pendidikan  dan  Peradaban  Islam.  Diterbitkan  di  Jakarta  oleh  Pustaka  al  Husna pada tahun  1985.
9. Pengenalan  Tamaddun  Islam  Dalam  Pendidikan.  Diterbitkan  oleh  Dewan Bahasa  dan Pustaka,  Kuala  Lumpur,  pada tahun  1986.
10. Daya  Cipta  Dalam  Kurikulum  Pendidikan  Guru.  Diterbitkan  U.K.M,  Bangi, pada tahun  1986.
11. Manusia  dan  Pendidikan.  Diterbitkan  oleh  Pustaka  al  Husna  Jakarta  pada tahun  1986.
12. Asas-Asas  Pendidikan  Islam.  Diterbitkan  di  Jakarta  oleh  Pustaka  al  Husna pada tahun  1987.
13. Pendidikan  Islam  Menjelang  Abad  21.  Diterbitkan  oleh  U.K.M,  Bangi,  pada tahun  1988.
14. Al  Taqwin  wal  Ihksan  Fi  al  Tarbiyah  Wa  Ilmunnafs .  Diterbitkan  oleh Riyadh University Press .
15. Ilmun Nafs al Ijtimaij . Diterjemahkan  oleh Riyadh University Press.
16. Kreativitas  dan  Pendidikan  Islam  Analisa  Psikologi  dan  Falsafah.  Diterbitkan oleh  Pustaka al  Husna,  Jakarta.
17. Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  ke  21.  Diterbitkan  di  Jakarta  oleh  Pustaka al  Husna  pada tahun  1988.
18. Issu-Issu  Semasa  dalam  Psikologi.  Diterbitkan  oleh  Pustaka  Huda.
19. Fenomena  al Qur’an.  Diterbitkan  Pustaka  Iqra’.
20. Kreativiti  dan Pendidikan,  diterbitkan  U.K.M., Bangi.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
21. Falsafah  Kurikulum  Sekolah  Rendah.  Diterbitkan  Pustaka  al Huda.
Berdasarkan  berbagai  karya-karya  yang  telah  beliau  ciptakan,  penulis  tertarik dengan  tulisan  beliau  yang  mengkaji  tentang fitrah manusia.  Menurut  Hasan Langgulung, fitrah dalam  bahasa  Arab  berarti  ciptaan  atau  buatan  Allah,  yaitu  bahwa manusia  telah  diberi  potensi  yang  baik  oleh  Allah.  Karena  itu  walaupun  manusia  tidak diajar,  ia  dengan  sendirinya  akan  sesuai  dengan  ajaran  agama  karena  manusia  telah diciptakan  sesuai  dengannya,  kecuali  kalau  orang  itu  dididik  sebaliknya,  yaitu  dididik untuk  mengingkari  agama. 22 Hal  ini  menjelaskan  bahwa fitrah manusia  itu  cenderung kepada kebaikan,  kebenaran,  keindahan,  kemulian  dan kesucian.
Hasan  Langgulung  selanjutnya  mengatakan  bahwa  Allah  memberi  manusia potensi  atau  kemampuan  berkenaan  dengan  sifat  Allah.  Sifat-sifat  Allah  ini  disebut dalam  Al-Qur’an  dengan  nama-nama  yang  indah  ( Asmaul  Husna ).  Hasan  Langgulung mengatakan  bahwa  ketika  Allah  menghembuskan/meniupkan  ruh  pada  diri  manusia (pada  proses  kejadian  manusia  secara  nonfisik/immateri)  maka  pada  saat  itupun manusia  mempunyai  sebagian  sifat-sifat  ketuhanan  sebagaimana  yang  terdapat  dalam Asmaul  Husna. Hanya  saja  kalau  Allah  serba  Maha,  sedangkan  manusia  hanya  diberi sebagiannya. 23 Tentang  potensi  manusia  yang  terkandung  dalam Asmaul  Husna ,  Allah swt. Berfirman:
اَذ ِإَف ُُهُتْي َّوَس ُُتْخَفَن َو ُِهيِف ُْنِم ي ِحو ُر اوُعَقَف ُُهَل َُنيِد ِجاَس Artinya  : “Maka  apabila  aku  telah  menyempurnakan  kejadiannya,  dan  telah  meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, Maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.” (Q.S. al-Hijr:  29). 24
Ini  berarti  bahwa  Allah  swt.  telah  memberi  manusia  beberapa  potensi  atau kemampuan  yang  berhubungan  dengan  sifat-sifat  Allah  yang  terdapat  pada Asmaul Husna. 25 Jadi,  sifat-sifat  ketuhanan  yang  menancap  pada  diri  manusia  dan  dibawanya sejak  lahir  itulah  yang  disebut fitrah .  Misalnya al-‘Aliim (Maha  Mengetahui),  manusia juga  diberi  kemampuan/potensi  untuk  mengetahui  sesuatu; al-Rahman (Maha  Pengasih) dan al-Rahiim (Maha  Penyayang),  manusia  juga  diberi  kemampuan  untuk  mengasihi
22 Hasan Langgulung, Pendidik an..., 215.
23 Muhaimin, Paradigma Pendidik an Islam, (Bandung: PT Remaja  Rosdakarya, 2008),  17.
24 Departemen  Agama RI, Al-Hik mah; Al-Quran..., 263.
25 Hasan Langgulung, Kreativitas dan Pendidik an Islam, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1991),  21.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
dan  menyayangi  orang  lain; al-‘Afuw  al-Ghafur (Maha  Pemaaf  lagi  Maha  Pengampun), manusia  juga  diberi  kemampuan  untuk  memaafkan  dan  mengampuni  kesalahan  orang lain; al-Khaliq (Maha  Pencipta),  manusia  juga  diberi  kemampuan  untuk  mengkreasi sesuatu,  membudayakan  alam; al-Lathif  al-Khabir (Maha  Lembut  lagi  Maha Mengetahui),  manusia  juga  diberi  kemampuan  untuk  merahasiakan  sesuatu  atau  dirinya dan  kemampuan  mengetahui  fenomena  sosial  atau  rahasia  alam; al-Qadir (Maha Kuasa),  manusia  juga  diberi  kemampuan  untuk  berkuasa; al-‘Adil (Maha  Adil),  manusia juga  diberi  kemampuan  untuk  berlaku  adil; al-Murid (Maha  Berkehendak),  manusia juga  diberi  potensi  untuk  berkehendak,  mempunyai  motivasi  untuk  berbuat; al-Hadi (Maha  Pemberi  Petunjuk),  manusia  juga  diberi  kemampuan  untuk  mendidik  atau memberi  pengajaran,  demikian  seterusnya.
Telaah  literatur  ini  menjelaskan  bahwa  kelebihan  manusia  karena  memperoleh sifat-sifat  kesempurnaan  Ilahi  yang  di  kenal  dengan Asma’ul  Husna yang  jumlahnya  99 itu,  memungkinkan  manusia  hidup  dengan  berbagai  kemampuan  dan  kewenangan sesuai  dengan Asma’ul  Husna, dalam  batas-batas  kemakhlukannya.  Potensi  manusia yang  terkandung  dalam Asma’ul  Husna itu  merupakan  modal  dasar  manusia  untuk berperan  sebagai  khalifah  Allah  swt.  di  bumi  ini.  Sesuai  dengan  kedudukannya  sebagai khalifah  Allah  swt.,  maka  kemampuan  dan  kewenangan  yang  diperoleh  dari  sifat-sifat Allah  itu  harus dipertanggungjawabkan  manusia  kepada-Nya.
Hasan  Langgulung  mengatakan  bahwa  dengan fitrah nya  itu,  manusia  dapat melaksanakan  tugasnya  sebagai  khalifah  di  bumi  ini  dan  mengabdi  kepada  Allah  swt. karena  menurut  Hasan  Langgulung  manusia  yang  diangkat  sebagai  khalifah  Allah  tidak dapat  memegang  tanggung  jawab  sebagai  khalifah  kecuali  ia  dilengkapi  dengan  potensi yang  membolehkannya  berbuat  demikian.  Selain  menciptakan  manusia  sebagai khalifah,  Allah  swt.  juga  menciptakan  manusia  untuk  beribadah  kepada-Nya,  karena  itu Allah  swt.  juga  menghembuskan  kepada  manusia  roh-Nya  (Q.S.  al-Hijr  29).  Inilah sebabnya  pada  diri  manusia  terdapat  sifat-sifat  seperti  kecerdasan  dan  kemauan,  kasih sayang,  sabar, dan lain-lain. 26
Melacak  pemikiran  Hasan  Langgulung  tentang  konsep fitrah dalam  pendidikan Islam,  maka dia  melihat fitrah manusia  dari  dua penjuru,  yaitu: 27
26 Hasan Langgulung, Manusia..., 325.
27 Abd. Haris, Filsafat Pendidik an Islam, (Jakarta: Amzah,  2012),  52-53.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
1. Sebagai  naluri  pembawaan  sifat-sifat  Tuhan  yang  menjadi  potensi  manusia sejak  lahir.  Maksudnya  yaitu  bahwa  sifat-sifat  ketuhanan  yang  menancap  pada diri  manusia  dan dibawanya  sejak lahir  itulah  yang  disebut fitrah .
2. Sebagai  wahyu  Tuhan  yang  diturunkan  kepada  nabi-nabi-Nya.  Maksudnya yaitu  agama  yang  diturunkan  Allah  melalui  wahyu  kepada  Nabi-Nya  sesuai dengan fitrah manusia,  yaitu  naluri  beragama  kepada Allah  swt.
Jadi  dapat  dipahami  bahwa,  potensi  manusia  dan  wahyu  itu  adalah  satu  hal  yang tampak  dalam  dua  sisi  atau  ibarat  mata  uang  logam  yang  mempunyai  dua  sisi;  mata uang  logam  itulah  yang  disebut  dengan fitrah (potensi)  manusia,  dilihat  dari  satu  sisi  ia adalah  potensi  dan dari  sisi  yang  lain  ia adalah  wahyu.
Lebih  lanjut  Hasan  Langgulung  mengatakan  bahwa  sifat-sifat  Tuhan  yang terkandung  dalam Asmaul  Husna merupakan  potensi  yang  mempunyai  makna  sendiri, dan  apabila  dikombinasikan  dengan  akal,  akan  timbul  sifat-sifat  atau  potensi  manusia yang  jumlahnya  berjuta-juta  macam.  Laksana  emas  atau  minyak  yang  tersembunyi  di perut  bumi  tidak  ada  gunanya  kalau  tidak  digali  dan  diolah  untuk  kegunaan  manusia, begitupun  dengan  potensi  yang  dimiliki  oleh  manusia. 28
Hasan  Langgulung  selanjutnya  membagi fitrah manusia  –sebagai khalifah  fi  al- ardh –  kepada  empat  ciri  utama,  yaitu  :  (1) fitrah yang  senantiasa  mengacu  pada kebaikan  dan  ketundukan  (ibadah),  (2) fitrah manusia  yang  esensial  terdapat  pada  roh yang  merupakan  pancaran  roh-Nya,  (3)  adanya  kebebasan  berkehendak  dan beraktivitas,  dan  (4)  kemampuan  akal  baik  sebagai  alat  analisis  maupun  sebagai barometer  seluruh  tindakan  manusia.  Proses  ini  akan  terwujud  secara  efektif  dan bertahap  melalui  pendidikan. 29
Jika  semua  sifat-sifat  Allah  yang  terdapat  pada Asmaul  Husna ini  dikembangkan pada  diri  manusia,  maka  hal  ini  merupakan  ibadah  bagi  manusia  kepada  Allah  swt. Misalnya,  dengan  melaksanakan  shalat  manusia  menjadi  suci,  ini  berarti  manusia  telah mengembangkan  sifat  Allah  swt  dalam  kesucian,  yaitu al-Quddus, seperti  diketahui sebelum  melaksanakan  shalat  haruslah  didahului  oleh  wudhu’.  Tujuan  manusia
28 Hasan Langgulung, Pendidik an..., 215.
29 Samsul  Nizar, Memperbincangk an  Dinamik a  Intelek tual  dan  Pemik iran  HAMKA  tentang Pendidik an Islam, (Jakarta: Kencana, 2008),  127.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
melaksanakan  shalat  adalah  untuk  mencegah  manusia  dari  perbuatan  keji  dan  mungkar, yakni  untuk  mensucikan  tingkah  laku  manusia. 30
Contoh  lain,  dengan  menunaikan  kewajiban  membayar  zakat,  maka  diri  manusia akan  menjadi  suci  dari  perkataan  dan  perbuatan  yang  sia-sia,  dan  juga  sebagai  makanan bagi  orang-orang  miskin.  Sebagaimana  sabda Rasulullah  saw:
الله يضر سابع نبا نع : لاق امهنع َكَز َم مَلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلْىُسَر َض َرَ ف
ا َة اَّصلِل ًةَرْهُط ِرْطِفْلا ئ ِْيِك اَسَمْلِل ًتَمْعُطَو  ِثَف َّرلاَو ِىْغَّللا َنِم ِم . هاور{ وبا دواد و نبا هجام }
Artinya: “Diriwayatkan  dari  Ibnu  ‘Abbas  ra.  Dia  berkata  :  Rasulullah  saw.  telah mewajibkan zakat fitrah itu sebagai penyucian dari  perbuatan/ perkatan sia- sia  yang  cabul  (yang  terjadi  selama  puasa),  dan  sebagai  makanan  bagi orang-orang miskin. (H.R. Abu  Daud dan  Ibnu  Majah). 31
Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  zakat fitrah adalah  sebagai  pembersihan  diri  dari perbuatan  atau  perkataan  yang  sia-sia  dibulan  ramadhan,  karena  kebanyakan  manusia adalah  berbuat  dosa  dan  ini  adalah  pendapat jumhur ulama.  Ini  berarti  manusia  telah mengembangkan  sifat  Allah  swt  dalam  memberi  rezeki,  yaitu Ar-Razzaaq (Maha Pemberi  Rezeki).
Uraian  di  atas  menjelaskan  bahwa  pengertian fitrah yang  dikemukakan  Hasan Langgulung  tidak  berpijak  pada  pengertian  yang  dijelaskan  oleh  ahli-ahli  barat  seperti aliran  empirisme  dengan  tokoh  John  Locke,  aliran  nativisme  dengan  tokoh  A. Schopenhauer,  dan  aliran  konvergensi  dengan  tokoh  William  Stern,  tapi  dia  tetap berpijak  pada  sumber  agama  Islam,  yaitu  Al-Qur’an  dan  sunnah. Fitrah dalam pandangan  Langgulung  merupakan  suatu  sifat  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia sebelum  dilahirkan.  Tentunya  sifat  tersebut  adalah  suatu  sifat  yang  baik  karena  manusia diperintahkan  oleh  Allah  untuk  menerima  dan  menemukan  kebenaran,  sehingga  dengan sifat  tersebut  manusia  bisa mengakui  Allah  sebagai  penguasa  tertinggi  di alam  ini.
Bentuk  pengembangan fitrah manusia  yang  hanif  menurut  Hasan  Langgulung adalah  penanaman  nilai  pendidikan  Islam.  Hasan  Langgulung  sependapat  dengan  ahli- ahli  pendidikan,  bahwa  untuk  mengolah  potensi-potensi  ( fitrah )  yang  tersembunyi  itu
30 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemik iran  Tentang Pendidik an Islam, (Bandung: Al-Ma’arif, 1995),  20-21.
31 Al-Hafidz  Ibnu Hajar al-Asqolani, Bulugh Al-Maram, (Surabaya: Al-Hidayah, 2006),  206.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
adalah  tugas  utama  pendidikan,  yaitu  merubah  ( transform )  potensi-potensi  itu  menjadi kemampuan-kemampuan  yang  dapat dinikmati  oleh  manusia.
Hasan  Langgulung  selanjutnya  mengatakan  bahwa  potensi  itu  sendiri  tidak berguna  kalau  tidak  digunakan  ( exploited )  dalam  bentuk  kemampuan-kemampuan tertentu.  Misalnya  kemampuan  intelektual  tidak  ada  gunanya  kalau  hanya  tersimpan  di kepala,  kemampuan  intelektual  barulah  berguna  ketika  sudah  dirubah  menjadi penemuan-penemuan  ilmiah  dalam  berbagai  bidang,  seperti  kimia,  biologi,  pertanian, dan  lain-lain,  seperti  penemuan  Edison  terhadap  arus  listrik  yang  dinikmati kegunaannya  sampai  sekarang. 32
Pendidikan  dalam  pemahaman  Hasan  Langgulung  mencakup  kehidupan  manusia seutuhnya,  tidak  hanya  memperhatikan  segi  akidah,  tetapi  juga  ibadah  serta  akhlak. Lebih  lanjut  Hasan  Langgulung  menjelaskan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  suatu proses  spritual,  akhlak,  intelektual,  dan  sosial  yang  berusaha  membimbing  manusia  dan memberinya  nilai-nilai  dan  prinsip  serta  teladan  ideal  dalam  kehidupan  yang  bertujuan mempersiapkan  kehidupan  dunia  akhirat.  Pendidikan  semestinya  mampu  merangsang tumbuhnya  potensi  yang  ada  pada  diri  setiap  peserta  didik,  menekankan  pada kemampuan  manusia  memperoleh  pengetahuan  dengan  mencari  pada  alam  di  luar manusia.  Pendidikan  juga  dianggap  sebagai  proses  transaksi,  yaitu  proses  memberi  dan mengambil  antara  manusia  dan  lingkungannya. 33
Pendidikan sebagai pengembangan potensi menurut Hasan Langgulung diumpamakan  seperti  pertumbuhan  dan  perkembangan  bunga-bunga,  di  mana  potensi- potensi  tersembunyi  yang  ada  pada  benih,  berkembang  menjadi  bunga  yang  matang  dan mekar.  Sebagai  bandingannya,  maka  peserta  didik  itu  adalah  benih  dimana  terdapat potensi-potensi  yang  masih  tersembunyi  dan  tidak  kelihatan,  pendidik  adalah  tukang kebun  yang  melalui  kemesraan  dan  pemeliharaannya  yang  cermat  dapat  membuka rahasia  potensi-potensi  yang  tersembunyi  ini,  dan  pendidikan  adalah  proses  mengajar berkebun  yang  dengan  itu  kemampuan-kemampuan  yang  tidak  nampak  menjadi nampak  melalui  pilihan  dan penggunaan  yang  bijaksana  terhadap  pupuk  yang  sesuai. 34
32 Hasan Langgulung, Pendidik an..., 215.
33 A. Susanto, Pemik iran..., 128.
34 Hasan Langulung, Pendidik an Islam..., 58.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
Telaah  literatur  di  atas  menjelaskan  bahwa  pengembangan  potensi  melalui pendidikan  diibaratkan  seperti  berkebun.  Peserta  didik  sebagai  benih,  pendidik  sebagai tukang  kebun,  dan  pendidikan  sebagai  proses  berkebun.  Benih  yang  dirawat  dengan proses  yang  baik  oleh  tukang  kebun,  akan  menghasilkan  benih  yang  unggul  dan  akan mendatangkan  manfaat  bagi  tukang  kebun.  Begitupun  sebaliknya,  jika  benih  dirawat dengan  proses  yang  tidak  baik,  maka  benih  tersebut  tidak  akan  mendatangkan  manfaat apapun  bagi  tukang  kebun.
Tugas  pendidikan  Islam  sebagai  pengembangan  potensi  adalah  menemukan  dan mengembangkan  kemampuan  dasar  yang  dimiliki  peserta  didik,  sehingga  dapat diaktualisasikan  dalam  kehidupan  sehari-harinya. 35 Jadi,  pendidikan  Islam  tidak  hanya bertugas  untuk  menemukan  potensi  yang  ada  pada  diri  peserta  didik  tetapi  juga  harus bisa  untuk  mengembangkan  potensi  yang  telah  ditemukan  pada  setiap  diri  peserta  didik, sehingga  potensi  tersebut  bisa  bermanfaat  dan  digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari oleh  peserta didik.
Jika  sifat-sifat  Allah  ( fitrah )  yang  terdapat  dalam Asmaul  Husna diaktualisasikan pada  diri  dan  perbuatan  manusia  niscaya  ia  merupakan  potensi  yang  tak  terkira banyaknya.  Jika  sifat-sifat  itu  diambil  satu-satu  kemudian  dua-dua,  kemudian  tiga-tiga, dan  seterusnya  sampai  99  dalam  bentuk  kombinasi  yang  beraneka  ragam,  maka  potensi itu  akan  berjumlah  jutaan.  Ini  menggambarkan  bagaimana  komplikasinya  potensi  yang dimiliki  oleh  manusia,  sehingga  kalau  ia  diletakkan  di  sebuah  lingkungan  tanpa  sumber- sumber  hidup  sama  sekali,  ia  akan  tetap survive karena  potensi  yang  dimilikinya. Misalnya  negara  yang  tidak  memiliki  sumber  alam  yang  kaya,  seperti  Jepang,  tetapi dapat  menjadi  negara  adi-kuasa  dalam  ekonomi  sebab  potensi-potensi  orang-orangnya diaktualisasikan.  Sebaliknya,  ada  negara  yang  memiliki  sumber  alam  yang  melimpah, tetapi  karena  potensi-potensi  manusianya  tidak  dikembangkan,  maka  negaranya  tetap saja negara  berkembang. 36
Potensi  manusia  sebagai  karunia  Allah  haruslah  dikembangkan,  sedangkan pengembangan  potensi  sesuai  dengan  petunjuk  Allah  itulah  yang  disebut  ibadah, sebagaimana  firman  Allah:
35 Samsul Nizar, Filsafat Pendidik an Islam; Pendek atan Historis, Teoritis, dan Prak tis, (Jakarta: Ciputat Pers, 2002),  32.
36 Hasan Langulung, Pendidik an Islam..., 60.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
ِنوُدُبْعَيِل  َّلَِّإ  َسْن ِ ْلْا َو َّن ِجْلا ُتْقَلَخ اَم َو Artinya  : “dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku.” (Q.S. adz-Dzariyaat:  56). 37
Jadi,  kalau  tujuan  penciptaan  manusia  adalah  ibadah  dalam  pengertian pengembangan  potensi-potensi,  maka  jika  dilihat  di  sini  ia  bertemu  dengan  tujuan tertinggi  ( ultimateaim )  pendidikan  Islam  untuk  menciptakan  manusia ‘abid (penyembah Allah  swt).
Manusia  yang  mencapai  derajat  paling  tinggi  sebagai waliy, yaitu  manusia  yang mengaktualisasikan  segala  potensi  yang  dikurniakan  Allah  kepadanya. 38 Dari  sini jelaslah  bahwa  beribadah  dalam  arti  yang  luas  menurut  Hasan  Langgulung  adalah mengembangkan  sifat-sifat  Allah  yang  terkandung  dalam Asmaul  Husna ,  dan  karena itulah  manusia  diciptakan  oleh  Allah  swt. untuk  beribadah  kepada Allah  swt.
Hasan  Langgulung  mengatakan  bahwa  dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam haruslah  didukung  dengan  kurikulum  yang  dapat  membina  seluruh  potensi  peserta  didik dan  aspek  kehidupan  manusia.  Sehubungan  dengan  pemikiran  tersebut,  maka  kurikulum pendidikan  Islam  menurut  Hasan  Langgulung  harus  disusun  berdasarkan  pada  prinsip- prinsip  berikut,  yaitu:
1. Prinsip  keutuhan  ( Syumuliah ),  yaitu  pendidikan  Islam  haruslah  bersifat  utuh, dengan  makna  harus  memerhatikan  seluruh  aspek  potensi  manusia,  yaitu badan, jiwa,  akal, dan  rohaniahnya.
2. Prinsip  keterpaduan  ( Integralistik ),  yaitu  keterpaduan  antara  komponen  yang satu  dengan  yang  lain,  yaitu  keterpaduan  antara  individu  dengan  masyarakat, maupun  antara  komponen  manusia:  jasad, jiwa,  akal, dan roh.
3. Prinsip  kesesuaian,  yaitu  sesuai  dengan  kondisi  dan  perkembangan  anak  didik, serta  mulai  dari  yang  mudah  menuju  kepada  yang  lebih  sulit.  Sedangkan dalam  pelaksanaannya  diberikan  secara  terus-menerus  dan  saling  berkaitan antara  satu  materi  dengan  materi  yang  lainnya. 39
4. Prinsip  keaslian,  yaitu  bahwa  dalam  hal  tujuan,  materi,  dan  metode  yang tercantum  dalam  kurikulum  hendaknya  diambil  dari  ajaran  Islam.  Unsur  yang
37 Departemen  Agama RI, Al-Hik mah; Al-Quran..., 523.
38 Hasan Langulung, Pendidik an Islam..., 60.
39 Samsul  Nizar, Dasar-Dasar..., 109-110.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
datang  dari  luar  dapat  diterima  selama  tidak  bertentangan  dengan  ruh  ajaran Islam  (inklusivitas).
5. Prinsip  ilmiah,  yaitu  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  dan  kaidah-kaidah  ilmiah, sehinggga  dapat diterima  di kalangan  akademik.
6. Prinsip  sesuai  dengan  perkembangan  zaman,  yaitu  dengan  cara  memuat  sains dan teknologi  yang  sejalan  dengan  nilai  ajaran  Islam.
7. Prinsip  praktikal,  yaitu  bahwa  kurikulum  pendidikan  Islam  hendaknya  tidak hanya  dapat  bicara  soal  teoretis  saja,  melainkan  harus  dipraktikkan.  Karena suatu  ilmu  tidak  akan  berhasil  dan  dapat  diterapkan  jika  tidak  disertai  dengan praktik.  Selain  itu,  kurikulum  pendidikan  Islam  juga  harus  memuat  pelajaran keterampilan,  seperti  menjahit,  kerajinan  tangan,  dan  lain  sebagainya.
8. Prinsip  holistik,  yaitu  bahwa  kandungan  kurikulum  harus  memuat  tentang pengetahuan  agama  dan  syari’ah,  ilmu  bahasa  dan  sastra,  ilmu  sejarah  dan sosial,  ilmu  falsafah,  logika,  debat,  diskusi,  ilmu-ilmu  murni,  ilmu-ilmu kealaman,  eksperimental,  terapan  dan praktis. 40
Prinsip  pendidikan  Islam  yang  ditawarkan  oleh  Hasan  Langgulung  haruslah diterapkan  dalam  dunia  pendidikan,  karena  pendidikan  Islam  bertugas  untuk mengilmiahkan  pandangan  tentang  kependidikan  yang  terdapat  di  dalam  sumber- sumber  pokok  dengan  bantuan  dari  pendapat  para  sahabat  dan  ulama  sehingga  potensi yang  ada  pada  diri  setiap  peserta  didik  dapat  ditemukan  dan  dikembangkan  dengan  baik yang  mampu  menjadikan  peserta  didik  sebagai  hamba  Allah  dan  melaksanakan tugasnya  sebagai  khalifah  Allah  di bumi  ini.

## KESIMPULAN
Hasan  Langgulung  lahir  di  Rapang,  Sulawesi  Selatan,  Indonesia  pada  tanggal  16 Oktober  1934  dan  wafat  pada  2  Agustus  2008  di  Kuala  Lumpur,  Malaysia.  Hasan Langgulung  termasuk  pemikir  yang  kreatif  dan  produktif.  Hal  ini  terbukti  dengan banyaknya  tulisan  yang  telah  beliau  hasilkan  baik  yang  tertulis  dengan  bahasa  Inggris, Arab,  Melayu  ataupun  Indonesia.  Sebagai  salah  seorang  pemikir  yang  cukup berpengaruh beliau telah memberikan kontribusi yang cukup signifikan  bagi pengembangan  pendidikan  Islam.  Sebagai  seorang  ilmuan  muslim  dedikasi  Hasan
40 Hasan Langulung, Pendidik an Islam..., 142-145.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
Langulung terhadap wacana keislaman  tentu  tidak  diragukan  lagi.  Segudang pengalaman  dan  berbagai  prestasi  yang  dimiliki  membuat  beliau  disegani  dan  diakui oleh  berbagai  kalangan.  Demikian  juga  berbagai  aktivitas  yang  beliau  lakukan  selalu ditujukan  untuk  kemasahatan  umat.
Menurut  Hasan  Langgulung, fitrah adalah  sifat-sifat  ketuhanan  yang  menancap pada  diri  manusia  dan  dibawanya  sejak  lahir.  Ketika  Allah  menghembuskan/meniupkan ruh  pada  diri  manusia  (pada  proses  kejadian  manusia  secara  nonfisik/immateri)  maka pada  saat  itu  pula  manusia  (dalam  bentuknya  yang  sempurna)  mempunyai  sebagian sifat-sifat  ketuhanan  sebagaimana  yang  tertuang  dalam Asmaul  Husna, hanya  saja  kalau Allah  serba  Maha,  sedangkan  manusia  hanya  diberi  sebagiannya.  Misalnya al-‘Aliim (Maha  Mengetahui),  manusia  juga  diberi  kemampuan/potensi  untuk  mengetahui sesuatu; al-Rahman (Maha  Pengasih)  dan al-Rahiim (Maha  Penyayang),  manusia  juga diberi  kemampuan  untuk  mengasihi  dan menyayangi  orang  lain.
Sementara  itu,  upaya  pengembangan fitrah menurut  Hasan  Langgulung  adalah tugas  utama  pendidikan  Islam,  yaitu  merubah  ( transform )  potensi-potensi  itu  menjadi kemampuan-kemampuan  yang  dapat  dinikmati  oleh  manusia.  Pengembangan  potensi melalui  pendidikan  diibaratkan  seperti  berkebun,  peserta  didik  sebagai  benih,  pendidik sebagai  tukang  kebun,  dan  pendidikan  sebagai  proses  berkebun.  Benih  yang  dirawat dengan  proses  yang  baik  oleh  tukang  kebun,  akan  menghasilkan  benih  yang  unggul  dan akan  mendatangkan  manfaat  bagi  tukang  kebun.  Begitupun  sebaliknya,  jika  benih dirawat  dengan  proses  yang  tidak  baik,  maka  benih  tersebut  tidak  akan  mendatangkan manfaat  apapun  bagi  tukang  kebun.  Pelaksanaan  pendidikan  Islam  haruslah  ditunjang dengan  kurikulum  yang  dapat  membina  seluruh  potensi  anak  didik  dan  aspek  kehidupan manusia.

## DAFTAR  PUSTAKA
Amir,  Dinasril.  2005. Islam  dan  Pendidikan  Kesehatan  Mental;  Pemikiran  Hasan Langgulung. Padang:  The  Minangkabau  Foundation.
Arifin,  M. 2011. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta:  PT Bumi  Aksara.
Arikunto,  Suharsimi.  2010. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek. Jakarta:
Rineka  Cipta.
Al-Asqalani,  Al-Hafidz  Ibnu  Hajar.  2006. Bulugh Al-Maram. Surabaya:  Al-Hidayah.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
Al-Asqalani,  Ibnu    Hajar.  2008. Fathul  Barri (Penjelasan  Kitab  Shahih  al-Bukhari).
Terj.  Amiruddin.   Jilid  XXIII.  Jakarta:  Pustaka  Azzam.
Al  Syaibani,  Omar  al  Toumy.  1979. Filsafat  Pendidikan  Islam, terj.  Hasan  Langgulung,
Jakarta:  Bulan  Bintang.
Departemen  Agama  RI.  2008. Al-Hikmah;  Al-Quran  dan  Terjemahannya. Bandung:
Diponegoro.
Haris,  Abd. 2012. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta:  Amzah.
Langgulung,  Hasan.  1985. Pendidikan  dan  Peradaban  Islam. Jakarta:  Pustaka  Al- Husna.
________________, 1986, Manusia dan Pendidikan, Jakarta:  Pustaka  Al-Husna.
________________,  1988, Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  21, Jakarta:  Pustaka Al-Husna.
________________,  1991, Kreativitas  dan  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Pustaka  Al- Husna.
__________________, 1995, Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam, Bandung: Al-Ma’arif.
__________________, 1995, Pendidikan  Islam dan Peralihan Paradigma, Malaysia: Hizbi Shah  Alam.
__________________, 2002, Peralihan  Paradigma  dalam  Pendidikan  Islam  dan  Sains Sosial, Jakarta:  Gaya  Media  Pratama.
__________________, 2003, Asas-Asas Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Al-Husna.
Muhaimin,  2008, Paradigma Pendidikan Islam, Bandung:  PT Remaja  Rosdakarya.
Nata,  Abuddin,  2011, Perspektif  Islam  Tentang  Strategi  Pembelajaran, Jakarta:
Kencana  Prenada  Media Group.
Nizar,  Samsul,  2000, Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam, IAIN  Imam  Bonjol Press.
___________,  2002, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Pendekatan  Historis,  Teoritis,  dan Praktis, Jakarta:  Ciputat  Pers.
Available At :
November, 2017                                                                           http://journal.uhamk a.ac.id/index.php/jpi P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
___________, 2008, Memperbincangkan Dinamika Intelektual dan Pemikiran HAMKA tentang Pendidikan Islam, Jakarta:  Kencana.
Saebani,  Beni  Ahmad,  dan  Hendra  Akhdiyat,  2009, Ilmu  Pendidikan  Islam, Bandung: Pustaka  Setia.
Susanto,  A., 2010, Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta:  Amzah.