## KAPITAL SOSIAL SANTRI DALAM MEMBANGUN PERTEMANAN DI PESANTREN

## Arif Surya Kusuma, Nur Latifah Umi Satiti
Ilmu Komunikasi Universitas Muhammadiyah Surakarta, Jawa Tengah. suryaakuu@gmail.com
Diajukan: 25-05-2019; Direview: 27-05-2019; Diterima: 24-06-2019;

## Abstract
In order to survive in the Pesantren, students will build their friendship as a form of socialization of themselves. The friendship demands the fulfillment of needs in the form of social capital students in Pesantren. The study aims to explain how the social capital of students is used in establishing friendship relationships. The researchmethod used is qualitative-descriptive with case study approach. Data collection methods use multiple source of evidence using  in-depth  interviews  and  participant  observations.  The  results  showed  that  there  are  five  aspects  that facilitatethe friendship in Pesantren. These five aspects are the students’ social capital in fulfilling the needs of  other  students,  among  others:  Affirmation,  Utility,  Ego  Support,  Stimulation  and  Solidarity.These  aspects are derived from thestudents’ cultural capital to obtain membership benefits in Pesantren. The cultural capital consists of academic qualifications, materials, and the students’ personality in providing a passion, motivation and security.
Keywords : social capital, friendship, students, pesantren
Abstrak
Dalam  rangka  bertahan  di  pesantren,  santri  akan  membangun  pertemanan  sebagai  bentuk  sosialisasi  diri mereka. Konteks pertemanan menuntut pemenuhan kebutuhan dalam bentuk kapital sosial santri di pesantren. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  bagaimana  kapital  sosial  santri  digunakan  dalam  membangun hubungan pertemanan. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif-deskriptif dengan pendekatan studi kasus. Metode pengumpulan data menggunakan multiple source of evidence dengan menggunakan wawancara mendalam dan observasi partisipan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat lima aspek yang memudahkan terbentuknya pertemanan santri di pesantren. Lima aspek tersebut merupakan kapital sosial yang dimiliki santri dalam  memenuhi  kebutuhan  santri  lain  antara  lain:Pengakuan,  Keperluan,  Dukungan  Ego,  Dorongan  dan Solidaritas. Kelima aspek ini berasal dari kapital kultural yang terdapat pada santri untuk memperoleh manfaat keanggotaannya di pesantren. Kapital kultural santri berasal dari kualifikasi akademik, material, serta kepribadian santri dalam memberikan semangat, motivasi dan rasa aman.
Kata Kunci : kapital sosial, pertemanan, santri, pesantren
PENDAHULUAN P esantren  merupakan  instansi  pendidikan yang  bersifat  24  jam.Hal  ini  menciptakan sebuah  konsekuensi  bahwa  santri  secara otomatis akan melakukan proses sosialisasi antar individu  dalam  kegiatan  sehari-hari.  Untuk  itu, mereka  akan  membentuk  sebuah  relasi  dengan teman  sebaya  supaya  keberadaan  mereka  di pesantren lebih nyaman.
Bahkan  hubungan  mereka  secara  tatap  muka
kemudian dibawa ke ranah online sebagai hasil dari kedekatan  pertemanan  mereka.  Nasrullah  (dalam Yulianita,  2017:  237)  menjelaskan  media  sosial merupakan  tempat  untuk  melakukan  aktivitas bersosialisasi,  berbaur  dan  bergabung  dengan orang  lain.  Mengesampingkan  determinisme teknologi, Buckingham (dalam Nilan et al., 2015: 2)  mengatakan  apa  yang  remaja  lakukan  dengan media  baru  adalah  perpanjangan  dari  aktivitas sosial  secara  tatap  muka  yang  mereka  lakukan
Arif Surya Kusuma, Nur Latifah Umi Satiti, Kapital Sosial Santri Dalam Membangun Pertemanan…
seperti  hubungan  dengan  teman,  bercengkerama, pamer, bertengkar dan yang lainnya.
Teman sebaya merupakan konteks sosial yang paling  menonjol  ketika  masa  remaja  (Centifanti et  al.,  2008:  219).  Dalam  kehidupan  pesantren, teman sebaya merupakan keluarga pertama mereka untuk  bersosialisasi  di  asrama.  Curhat,  meminta bantuan,  meminjam  uang  dan  barang-barang lainnya seolah teman sebaya mereka adalah yang mengisi kekurangan mereka ketika mereka sangat membutuhkan.  Larson  &  Richards  (dalam  Uink, Modecki, & Barber, 2017: 42) menjelaskan anak muda menghabiskan lebih banyak waktu bersama teman  sebaya  mereka  ketika  bertransisi  ke  masa remaja,  bahkan  setelah  menghitung  waktu  yang mereka habiskan di sekolah. Hal ini menunjukkan bahwa  sosialisasi  antar  teman  sebaya  dapat memenuhi kebutuhan santri serta melindungi dari kesepian di pesantren. Menjalin pertemanan yang kuat, banyak teman dan tingkat penerimaan teman sebaya  yang  tinggi  melindungi  dari  kesepian ketika transisi remaja dari sekolah dasar ke sekolah menengah  (Kingery,  Erdley  &  Marshall,  2011: 222). Ketika proses sosialisasi, mereka akan mencari kapital  untuk  dapat  bertahan  dan  membangun hubungan pertemanan. Kapital tersebut yang akan digunakan santri ketika berusaha menjalin relasi. Dibutuhkan  kapital  yang  sesuai  ketika  berteman, melihat kultur pesantren berbeda dengan kultur di sekolah pada umumnya.
Istilah  kapital  sendiri  sering  disebut  sebagai modal  untuk  memperoleh  kesempatan  bertahan hidup. Secara umum, kapital dalam sebuah arena dibagi menjadi dua, yaitu kapital sosial dan kapital kultural.  Dalam  penjelasan  Bourdieu  (1986:  51), kapital  sosialmerupakan  gabungan  dari  sumber- sumber potensial yang terdapat pada diri seseorang di sebuah jaringan terlembaga yang kurang lebih menjadi budaya dalam hubungan saling mengenal dan  mengakui.  Sedangkan  gagasan  Bourdieu mengenai  kapital  kultural  dijelaskan  sebagai sebuah  set  pengetahuan  tertentu  yang  sangat dihargai  dalam  arena  tertentu  dan  dioperasikan seperti mata uang untuk membuka peluang (Nilan et al., 2015: 4). Dia menyimpulkan bahwa kapital sosial  yang  bekerja  itu  terlihat  ketika  seseorang telah  menikmati  posisi  istimewanya  yang  terus bertahan  dengan  memaksimalkan  hubungan
dengan hak istimewa orang lain (Nilan et al., 2015: 7). Penelitian  ini  penting  untuk  dikaji  melihat permasalahan  umum  yang  dialami  beberapa santri,  dimana  mereka  keluar  dari  pesantren dikarenakan  kurangnya  kemampuan  mereka untuk  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan sosial mereka (Walsh, 2002: 26). Hal ini membuat peran  sebuah  pertemanan  menjadi  penting  untuk mengatasi  permasalahan  tersebut.  Di  sisi  lain, peran kapital sosial yang terbentuk akan membantu santri dalam menjalin pertemanan mereka.
Argumen  di  atas  diperkuat  dengan  penelitian Yanuar  dkk  (dalam  Pritaningrum,  2013:  136) menunjukkan bahwa setiap tahunnya, 5-10% dari jumlah  santri  baru  di  Pondok  Pesantren  Modern Islam Assalam Surakarta mengalami masalah dalam hal penyesuaian diri dengan lingkungan sosialnya, seperti kurang mampu mengikuti materi pesantren, tidak  betah  tinggal  di  asrama  karena  rasa  rindu yang tinggi terhadap orang tua, hingga melakukan perilaku  yang  melanggar  aturan  dan  norma pondok. Di samping itu, keberhasilan remaja dalam melakukan penyesuaian diri dipengaruhi oleh dua faktor yaitu faktor internal yang berupa emosinal, intelektual dan sosial serta faktor eksternal seperti dukungan  sosial  dan  budaya  (Schneiders  dalam Pritaningrum,  2013:137).  Kedua  faktor  tersebut relevan  dengan  konsep  kapital  kultural  yang terdapat dalam diri santri serta peran pertemanan sebagai  faktor  eksternal.  Kapital  kultural  santri akan membangun kapital sosial mereka, sehingga memudahkan mereka menjalin pertemanan untuk menyelesaikan permasalahan di atas.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  tadi, dapat ditarik kesimpulan bahwa santri yang dapat bertahan lama di pesantren adalah santri yang telah mendapatkan  kapital  sosial  dan  kapital  kultural yang  diharapkan.  Dalam  membangun  sebuah pertemanan  diperlukan  kapital  yang  tepat  agar hubungan tersebut berjalan dengan baik. Melalui argumentasi  di  atas,  maka  rumusan  masalah penelitian  ini  adalah  “Bagaimana  kapital  sosial santri  digunakan  dalam  membangun  pertemanan di pesantren?”.

## LITERATUR DAN METODOLOGI
Bentuk dari Kapital “Aku  telah  menunjukkan  bahwa  kapital
WACANA, Volume 18 No. 1, Juni 2019, hlm. 112 - 121
dihadirkan  dalam  tiga  jenis  yang  fundamental, yaitu kapital ekonomi, kapital kultural, dan kapital sosial.” (Bourdieu,  in  Bourdieu  &  Wacquant, 1992: 118–9) Teori  kapital  sosial  pertama  kali  dirumuskan pada  tahun  1916  sebagai  sebuah  faktor  yang menentukan  kehidupan  sehari-hari  orang-orang seperti  empati,  pertemanan,  sensitivitas  satu sama  lain  dan  perbuatan  baik  (Branyi,  2015: 80).  Kemudian  Piere  Bourdieu  menawarkan diskursus  mengenai  kapital  sosialkontemporer yang didefinisikan sebagai gabungan dari sumber- sumber potensial yang terdapat pada diri seseorang yang  mana  terhubung  dengan  sebuah  jaringan terlembaga  yang  kurang  lebih  menjadi  budaya dalam  hubungan  saling  mengenal  dan  mengakui (Nilan et al., 2015: 4).
Beberapa  literatur  mendefinisikan  kapital sosial  sebagai  sebuah  pendekatan  instrumental. Portes(1998: 4)mendefinisikannya sebagai kemampuan  seseorang  untuk  mendapatkan manfaat  kebaikan  atas  keanggotaannya  di  dalam sebuah  jaringan  atau  struktur  sosial  tertentu. Pendapat  lain  menyebutkan,  kapital  sosial merupakan  sumber  daya  yang  terdapat  dalam pribadi  seseorang  dan  sebuah  jaringan  yang bersangkutan (Baker dalam Syamni, 2010: 175). Di sisi lain, Fukuyama (1999: 3) menjelaskan kapital sosial  merupakan  norma-norma  informal  yang dipakai  untuk  mempromosikan  kerjasama  antara dua  individu  atau  lebih.  Sedangkan  Grootaert (2003: 3) mendeskripsikan kapital sosial mengacu pada  sumber  daya  (informasi,  ide,  dukungan) yang dapat diproduksi oleh individu berdasarkan hubungan mereka dengan orang lain.
Seluruh  definisi  di  atas  menjelaskan  kapital sosial sebagai sebuah relasi antara individu dengan sebuah struktur sosial dimana terjadi sinergi yang positif  antar  keduanya  sehingga  memberikan manfaat bagi seseorang yang terlibat di dalamnya. Kapital  sosial  ini  sangat  bergantung  pada  jenis kapital  yang  lain,  baik  itu  kapital  kulturaldan kapital  ekonomi.  Kapasitas  kapital  sosial  yang dimiliki  seseorang  bergantung  pada  ukuran hubungan yang dapat ia mobilisasi dan kapasitas kapital  lain  (ekonomi  &  kultural)  yang  dimiliki dalam  kepentingannya  terhadap  orang  lain  yang terkoneksi (Bourdieu, 1986: 51).
Santri  berasal  dari  budaya  dan  etnis  yang
berbeda di seluruh pelosok negeri. Keberagaman ini membuat santri semakin sulit untuk nyaman di pesantren.  Banyak  dari  mereka  yang  mengalami gegar  budaya  ketika  berusaha  memahami  dan mengimplementasikan budaya pesantren di dalam keseharian  mereka.  Kemudian  mereka  berusaha untuk  mendapatkan  sesuatu  yang  berharga  yang membuat  status  dan  peran  mereka  dihargai  oleh santri-santri lain. Sesuatu yang berharga layaknya mata  uang  untuk  membeli  kenyamanan  dan  hak istimewa  ini  dijelaskan  Bourdieu  sebagai  kapital kultural.
“Gagasan  mengenai  kapital  kultural  awalnya disajikan  sendiri  kepada  saya,  di  dalam  suatu kelas penelitian, sebagai sebuah hipotesis teoritis yang  memungkinkan  untuk  menjelaskan  prestasi akademik yang tidak setara dari anak-anak yang berasal  dari  kelas  sosial  yang  berbeda  dengan menghubungkan  keberhasilan  akademik,  yaitu keunggulan khusus yang anak-anak dari kelas yang berbeda dan fraksi kelas dapat memperolehnya di pasar akademik, untuk distribusi kapital kultural antara kelas dan fraksi kelas.” (Bourdieu, 1986: 47) Kapital  kultural  dapat  dibagi  menjadi  tiga bentuk: embodied state ,dalam bentuk kepribadian yang  terintegrasi  dalam  pikiran  dan  tubuh, objectified  state ,  dalam  bentuk  benda-benda kultural seperti gambar, buku, kamus, mesin, dan yang lainnya, dan institutionalized state , yang mana merupakan  kapital  kultural  yang  terwujud  dalam kualifikasi akademik (Bourdieu, 1986: 47). Santri akan  berusaha  untuk  memperoleh  pengetahuan kultural melalui distribusi kapital kultural supaya lebih nyaman di pesantren.
Di  sisi  lain,  pembahasan  mengenai  kapital ekonomi  tidak  bisa  dilewatkan  ketika  berbicara mengenai  kapital  sosialdankapital  kultural. Dalam The  Forms  of  Capital (Bourdieu,  1986), menjelaskan  konsep-konsep  kontemporer  dari kapital  kulturaldan  kapital  sosial.  Menurut  sudut pandang Bourdieu, kapital kultural adalah sesuatu yang  menjadi  satu  perolehan  untuk  digunakan individu dan diproduksi melalui kapital ekonomi. Dia berargumen bahwa ketika seseorang memiliki kapital ekonomi yang lebih, akan membantu anak- anak  mereka  dalam  mendapatkan  lebih  banyak kapital kultural. Penjelasan tersebut menunjukkan bahwa  terdapat supplier bagi  santri  dalam
Arif Surya Kusuma, Nur Latifah Umi Satiti, Kapital Sosial Santri Dalam Membangun Pertemanan…
mendapatkan  kapital  kultural,  yaitu  orang  tua mereka yang membiayai tagihan sekolah mereka di pesantren.
Dengan  kata  lain,  ketiga  bentuk  kapital  ini merupakan sebuah siklus yang terus direproduksi yang selalu berhubungan dan tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain. Dalam pesantren, siklus ini dapat membantu santri dalam membangun kapital sosialsehingga merasa nyaman disertai eksistensi dan statusnya yang diterima oleh santri lain.
Arena dan Habitus Pesantren Bourdieu mendefinisikan arena sebagai sebuah akumulasi  dari  sistem,  aturan,  kategori,  susunan, dan posisi yang semuanya kemudian membentuk sebuah hierarki yang nyata serta menghasilkan dan memungkinkan  diskursus  dan  tindakan  tertentu (Nilan  et  al,  2015:  4).  Konsep  Bourdieu  di  atas membantu  dalam  melihat  bagaimana  sebuah pesantren  merupakan  sebuah  arena  yang  sangat kompleks  karena  terakumulasi  dari  semua  aspek di atas.
Mayoritas  pesantren  memiliki  berbagai sistem  dan  regulasi  untuk  ditaati  oleh  santri, sehingga  membuat  santri  yang  melanggar  aturan mendapatkan  sanksi  berdasarkan  perbuatan mereka.  Sanksi  ini  dapat  berupa  sanksi  fisik seperti push  up,  rolling atau sit  up dan  bahkan dapat dipermalukan di depan umum untuk menjadi sebuah pelajaran bagi yang lain.
Sanksi-sanksi  tersebut  merupakan  bentuk dari  kekerasan  simbolik.  Kekerasan  simbolik dijelaskan  sebagai  pengalaman  menjadi  bagian dalam  perjuangan  sosial  dimana  kapasitas  dan kebutuhanmu  tidak  cukup  untuk  memenuhi permintaan dan keinginan sebuah arena(Bourdieu &  Wacquant,  1992:  167).  Hal  ini  menjelaskan bagaimana  pentingnya  konsep  habitus  dalam sebuah  arena.  Konsep  habitus  sendiri  dipahami sebagai suatu pilihan yang mengarahkan seseorang baik itu artis, penulis atau bahkan peneliti kepada hakikat  naturalnya  baik  dari  segi  pribadi,  gaya dan caranya (Bourdieu,1986: 56). Artinya, konsep habitus  akan  terealisasi  ketika  seseorang  telah mendapatkan  kualifikasi  kapital  kultural  yang linier dengan arena yang bersangkutan.
Dalam memahami habitus pesantren, tidak dapat dipisahkan  dari  kapital  dan  arenanya.  Bourdieu menjelaskan  istilah  habitus  sebagai  kategori
sentral  ketiga  yang  menjadi  jembatan  teoritis antara kapital dan arena dengan cara menyediakan sebuah  mekanisme  yang  mendorong  seorang agen diberkahi dengan derajat kapital (Bourdieu, in  Bourdieu  &  Wacquant,  1992:  120).  Artinya, habitus  pesantren  akan  terbentuk  ketika  seorang santri memiliki kualifikasi norma dan pendidikan pesantren.  Arena  pesantren  menjadi  faktor  yang menyediakan  mekanisme  dimana  habitus  akan terbentuk pada diri santri, sehingga kapital santri akan  dipengaruhi  oleh  arena  pesantren.  Secara praktis,  habitus  tidak  pernah  mengendalikan tindakan  sebuah  arena  melebihi  kekuatan  dari arena, karena struktur habitus merupakan produk dari  arena  itu  sendiri  (Bourdieu,  in  Bourdieu  & Wacquant, 1992: 127).
Hubungan  antara  habitus  dan  arena  dapat dipahami dalam 2 cara, yaitu hubungan keadaan, dimana sebuah arena membentuk sebuah habitus sebagai  produk  perwujudan  dari  kebutuhan  yang terus ada di dalam arena, dan hubungan konstruksi kognitif  dimana  habitus  berkontribusi  untuk membentuk  arena  menjadi  dunia  yang  penuh makna (Bourdieu, in Bourdieu & Wacquant, 1992: 127).  Dalam  arena  pesantren,  habitus  dibentuk oleh  santri  yang  memiliki  kapital  pengetahuan pesantren  sehingga  membuat  pesantren  sesuai dengan hakikatnya.
Pesantren  diisi  olehsiswa  yang  berasal  dari berbagai wilayah yang bermacam-macam etnis dan kulturnya. Keberagaman ini tentunya menjadikan santri lebih sulit untuk menyesuaikan diri dengan arena pesantren. Sebuah arena merupakan sistem terstruktur dari posisi sosial yang mana ditempati oleh  individu  maupun  institusi  (Jenkins,  1992: 53). Dalam hal ini santri berperan sebagai seorang yang  diatur  dan  berkewajiban  untuk  mematuhi aturan  pesantren  agar  dapat  terbebas  dari  sanksi kekerasan simbolik sebagaimana yang dijelaskan sebelumnya.
Arena merupakan sebuah tempat untuk berjuang dimana di dalamnya remaja akan membangun dan mempertahankan status dan keintiman (Nilan et al, 2015:  4).  Dalam  pesantren,  santri  akan  berjuang agar statusnya diterima oleh santri lain dan berusaha agar hubungan yang ia buat dapat bertahan lama. Melihat  bahwa  keintiman  merupakan  kunci dalam  membangun  hubungan  pertemanan,  maka pesantren  menjadi  sebuah  arena  yang  cocok
WACANA, Volume 18 No. 1, Juni 2019, hlm. 112 - 121
untuk  membangun  kapital  sosial  dalam  menjalin pertemanan. Hal ini melihat bahwa konsep arena tidak  bisa  dilepaskan  dari  bentuk  kapital  itu sendiri, dimana arena pesantren memiliki habitus yang menuntut kapital kultural santri agar sesuai dengan budaya di sana.
Persahabatan Santri Price (dalam Anggraini, 2014: 20) mendefinisikan persahabatan  sebagai  sebuah  hubungan  dimana kebutuhan sosial dan emosional tertentu terpenuhi, seperti  dukungan  emosional,  bantuan  tugas  dan stimulasi  intelektual.  Pesantren  menjadi  tempat bagi santri untuk agenda sosialisasi diri, dalam hal ini  pertemanan  menjadi  media  bagi  santri  untuk mendapatkan  dukungan-dukungan  tersebut.  Bagi remaja,  menghabiskan  waktu  bersama  teman mereka  lebih  lama  jika  dibandingkan  dengan keluarga, posisi teman bagi mereka adalah sebagai tempat  utama  untuk  keintiman  dan  keterbukaan diri,  dan  keintiman  bersama  teman  merupakan dukungan sosial dan emosional utama bagi mereka (Wilkinson, 2008: 1270).
Hal tersebut menunjukkan pentingnya menjalin sebuah  pertemanan  untuk  menutupi  kekurangan mereka  di  pesantren.  Baron  dan  Byrne  (dalam Syamsul  dkk,  2018:  54)  menjelaskan  bahwa membangun  suatu  persahabatan  yang  sehat  akan sangat bermanfaat untuk menolong individu yang mengalami  kesepian.  Pertemanan  akan  membuat santri untuk mengurangi rasa rindu terhadap orang tua dan membantu mereka untuk mengikuti setiap materi pesantren yang tidak bisa mereka kuasai.
Dalam  penelitian  ini,  kapital  sosial  berfungsi sebagai  modal  dalam  membangun  hubungan pertemanan. Dalam The Interpersonal Communication  Book ,  seseorang  akan  berteman dengan  orang  lain  supaya  berbagai  kebutuhan dasar mereka terpenuhi. Terdapat lima kebutuhan dasar  dalam  pertemanan  yang  menjadi  alasan terbentuknya sebuah hubungan pertemanan yaitu, Keperluan  ( utility ),  Pengakuan  ( affirmation ), Dukungan  Ego  ( ego  support ),  Dorongan
( stimulation )  dan  Keamanan  ( security )  (Devito, 2013: 259). Seseorang akan dapat berteman ketika dia telah memiliki kapital sosial dalam memenuhi kebutuhan-kebutuhan tersebut.
Konsep  Bourdieu  mengenai  kapital  sangat berhubungan  erat  dengan  budaya  sebuah
kelompok.  Dalam  memahami  hubungan  antara pertemanan dan budaya maka Devito (2013: 261) menjelaskan  bahwa  secara  umum  pertemanan lebih  dekat  dengan  konsep  budaya  kolektif daripada budaya individu. Anggota sebuah budaya kolektif  diharapkan  dapat  membantu  orang  lain dalam  kelompok  tersebut  dan  tentunya  budaya yang bersangkutan akan memberikan imbalan atas kedekatan hubungan tersebut. Hal ini menjelaskan terdapat kebutuhan yang menuntut untuk dipenuhi serta menjadi alasan diperlukannya kapital untuk memenuhi kebutuhan tersebut.
Metodologi Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan deskriptif kualitatif dengan menggunakan metode studi kasus. Studi kasus merupakan sebuah metode empiris  yang  meneliti  fenomena  kontemporer (kasus)  secara  mendalam  dalam  konteks  yang nyata,  khususnya  ketika  batas  antara  fenomena dan  konteks  belum  memiliki  kejelasan  bukti (Yin, 2018: 45). Beberapa alasan yang mendasari pemilihan  studi  kasus  di  sini  adalah  pertanyaan utama penelitian adalah bagaimana atau mengapa, mengenai  sebuah  fenomena  kontemporer  dan peneliti  hanya  mempunyai  sedikit  atau  bahkan tidak memiliki kontrol sama sekali. Hal ini sejalan dengan kapital sosial kontemporer yang dijelaskan Bourdieu sebagais sebuah fenomena kontemporer, disamping itu peneliti tidak memiliki kontrol dalam mengumpulkan  data  seperti  dalam  penelitian eksperimental.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Pondok  Pesantren Modern  Imam  Syuhodo  yang  berlokasi  di  desa Wonorejo,  kecamatan  Polokarto,  kabupaten Sukoharjo.  Data  didapatkan  menggunakan prinsip Multiple Source of Evidence yaitu melalui wawancara mendalam yang terdiri dari data primer dan sekunder disertai dengan observasi partisipan. Wawancara  mendalam  merupakan  penggalian informasi  yang  dilakukan  secara  mendalam  dan semi  terstruktur  untuk  menemukan  detail-detail informasi  yang  berguna  dalam  proses  analisis data  (Aan  dalam  Satiti,  2017:  112).  Sedangkan observasi  partisipan  memungkinkan  periset dalam memahami perilaku, seperti pola-pola dan interaksi yang terjadi. Dalam hal ini kegiatan santri yang dilakukan secara kolektif seperti bersekolah, makan,  ekstrakulikuler  dan  kegiatan  kelompok
Arif Surya Kusuma, Nur Latifah Umi Satiti, Kapital Sosial Santri Dalam Membangun Pertemanan…
lainnya.
Subjek  penelitian  ini  adalah  santri  yang tengah  menjalani  kegiatan  belajar  di  SMA. Hal  ini  berdasarkan  pemilihan  subjek  yang memiliki  kompetensi  dalam  memberikan  data yang  dibutuhkan  oleh  peneliti.  Purposive sampling digunakan supaya peneliti lebih mudah mendapatkan  data  yang  akurat,  sehingga  kriteria subjek  adalah  yang  memiliki  status  dan  otoritas yang  paling  tinggi  di  antara  santri  lain.  Dalam penelitian  ini  subjek  penelitian  adalah  pengurus IPM  Ponpes  Imam  Syuhodo  yang  terdiri  dari ketua dan wakil ketua serta ketua kegiatan Hizbul Wathan  dan  ketua  bagian  keamanan.  Validitas data  menggunakan Construct  Validity yaitu dengan  menggunakan  beberapa  sumber  bukti serta  memiliki  informan  kunci  dalam  menilai hasil  laporan  dari  studi  kasus  (Yin,  2018:  79). Rekan  organisasi  dapat  menjadi  informan  kunci dalam  mengkonfirmasi  dan  memperkuat  data primer karena tinggal di pesantren dengan sistem dan kultur yang sama. Dua rekan organisasi akan menjadi data sekunder dalam penelitain ini.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah analisis interaktif Miles dan Huberman (1992: 12) yang membagi kegiatan analisis menjadi beberapa bagian  yaitu:  pengumpulan  data,  reduksi  data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Setelah mengumpulkan data, data akan direduksi sebagai sebuah  proses  pemilihan,  pemusatan  perhatian pada  penyederhanaan  data  kasar  dari  hasil  di lapangan.  Kemudian  penyajian  data  dilakukan dengan  kategorisasi  secara  induktif  berdasarkan data  yang  diperoleh  dari  informan  dan  disusun sedemikian  rupa  supaya  memungkinkan  adanya penarikan kesimpulan.

## TEMUAN DAN DISKUSI
Dalam  kehidupan  di  pesantren,  kapital  sosial mempunyai  peran  penting  dalam  membangun hubungan pertemanan. Kapital sosial santri dapat terbentuk  melalui  status  baik  yang  berasal  dari keluarga  maupun  dari  distribusi  kapital  kultural yang  dihasilkan  di  pesantren.  Berdasarkan  hasil wawancara  yang  dilakukan,  terdapat  beberapa aspek  yang  menjadi  sumber  potensial  santri dalam  membangun  kapital  sosial  untuk  menjalin hubungan pertemanan, antara lain:
Pengakuan Salah  satu  bentuk  kapital  kultural  adalah institutionalized  state yang  terwujud  dalam kualifikasi  akademik.  Penelitian  ini  dilakukan dalam  pesantren  yang  berbasis  Muhammadiyah yang  merupakan  organisasi  besar  di  Indonesia. Arena  pesantren  akan  mengkonstruksi  santri- santrinya agar sesuai dengan pendidikan pesantren. Hal  ini  akan  membuat  keluarga  santri  yang menjadi aktivis organisasi tersebut lebih memiliki koneksi  dalam  membangun  status  mereka  di pesantren karena telah mengimplementasikan nilai budaya yang sama. Melalui status yang terbentuk membuat  santri  lebih  diakui  oleh  anggota pesantren,  sehingga  membuat  mereka  memiliki posisi  istimewa  di  pesantren  dalam  membangun hubungan  pertemanan.  Kapital  sosial  juga  dapat secara  sosial  terbentuk  dan  dijamin  melalui aplikasi nama umum seperti nama keluarga, kelas, suku,  sekolah  dan  kelompok  tertentu  (Bourdieu, 1986: 51).
Dalam penelitian ini, setiap informan memiliki jabatan dan status keluarga yang berbeda. Informan 1 memiliki status sebagai ketua IPM dan berasal dari  keluarga  Muhammadiyah,  hal  ini  sejalan dengan  habitus  pesantren  yang  Muhammadiyah. Informan  2  memiliki  status  sebagai  wakil  ketua IPM dan berasal dari prestasi ketika ujian nasional di  SMP.  Informan  3  memiliki  status  sebagai ketua kegiatan Hizbul Wathan dan memiliki latar belakang  keluarga  Muhammadiyah.  Sedangkan informan  4  berasal  dari  keluarga  islam  secara umum dan mendapatkan jabatan bagian keamanan karena dikenal pemarah oleh santri lain.
Berdasarkan jawaban keempat informan, dapat disimpulkan  bahwa  pengakuan  memberikan pengaruh yang kuat dalam membangun hubungan pertemanan.  Status  keluarga  dan  prestasi  studi santri  membuat  kapital  sosial  mereka  terbentuk di  dalam  pesantren.  Hal  ini  sejalan  dengan  apa yang disampaikan Baker mengenai kapital sosial sebagai sumber daya yang tersedia dalam pribadi seseorang dan jaringan kerja yang dimiliki (dalam Syamni, 2010: 175). Dengan kata lain, santri yang memiliki  sumber  aktual  seperti  status  keluarga Muhammadiyah  dan  kedekatan  dengan  ustadz maupun  sumber  potensial  seperti  kecerdasan intelektual  akan  mendapatkan  pengakuan  dari santri lain.
Kapital kultural dapat terwujud dalam sumber daya yang terinstitusi dalam sebuah budaya yang meningkatan  kualifikasi  pendidikan  yang  mana bergantung  pada  sumber  daya  dan  budaya  asli sebagai  sebuah  jaminan  (Bourdieu,  1986:  47). Artinya,  status  dan  sumber  daya  santri  yang memiliki  kemiripan  dengan  habitus  pesantren akan  menjadi  kapital  kultural  yang  memberikan keuntungan  pada  santri  yang  bersangkutan.  Hal ini  dibuktikan  oleh  informan  1  dan  2  bahwa status  keluarga  dan  kecerdasan  intelektual  dapat membangun kapital sosial di pesantren.
Keperluan Bentuk  kapital  kultural  lain  adalah objectified state yang  dapat  berupa  barang-barang  kultural yang  diperlukan  dalam  sebuah  arena.  Pesantren memiliki kebutuhan akan barang yang digunakan dalam  kehidupan  sehari-hari  seperti  uang,  buku, sepatu,  akomodasi  dan  yang  lainnya.  Hal  ini menjadi habitus pesantren dimana santri memiliki modal  yang  sangat  identik  dengan  keperluan sehari-hari  mereka.  Ketika  santri  yang  memiliki kapital tersebut memberikannya kepada santri lain yang membutuhkan, hal itu akan menjadi sumber potensial yang membangun kapital sosial mereka di pesantren. Melalui pemberian dukungan keperluan tersebut  akan  membantu  proses  pertemanan mereka.
Hasil  wawancara  menunjukkan  bahwa  santri yang memiliki kapital berupa inventaris dan uang yang lebih dapat menjadi alasan dalam terbentuknya hubungan pertemanan. Berdasarkan jawaban yang diberikan  oleh  masing-masing  informan,  sumber daya  potensial  yang  dapat  menjadi  kapital  sosial santri  di  pesantren  adalah  uang  sebagai  modal ekonomi,  alat-alat  yang  membantu  santri  dalam memenuhi  kebutuhan  mereka  seperti  atribut sekolah,  makanan,  motor  yang  digunakan  untuk membeli buku melihat bahwa di pesantren santri sangat  terbatas  dalam  hal  akomodasi.  Seluruh material  yang  disebutkan  di  atas  menjadi  kapital kultural  santri  dalam  membangun  kapital  sosial di  pesantren.  Kapital  kultural  dapat  terwujud sebagai sumber daya objektif yaitu dalam bentuk barang-barang  kultural  seperti  gambar,  buku, kamus, instrumen, mesin-mesin dan yang lainnya (Bourdieu, 1986: 47).
Berbicara mengenai aspek keperluan, juga tidak
terlepas dari kapital ekonomi yang dimiliki santri. Sebelumnya telah dijelaskan bahwa derajat kapital seseorang bergantung pada kapital lainnya. Dalam hal  ini,  kapital  ekonomi  turut  berperan  dalam membangun  kapital  sosial  melalui  dukungan keuangan di samping modal-modal kultural yang identik  dengan  habitus  pesantren.  Penjelasan di  atas  memberikan  gambaran  bagaimana santri  memanfaatkan  dua  kapital  tersebut  untuk mendapatkan teman di pesantren
Dukungan Ego Salah  satu  bentuk  kapital  kultural  lain  adalah embodied state yang merupakan kepribadian yang terintegrasi  dalam  pikiran  dan  tubuh  seseorang. Hal  ini  dapat  berupa  perbuatan  baik  yang dilakukan seseorang kepada yang lain. Dukungan ego  merupakan  salah  satu  perbuatan  baik  yang dilakukan  santri  di  pesantren  yang  kemudian menjadi  sumber  aktual  sebagai  bentuk  kapital sosial,  karena  terhubung  dengan  keanggotaan dalam  struktur  sosial  pesantren.  Kapital  sosial dapat  dipahami  juga  sebagai  menjadi  anggota dalam  sebuah  kelompok  dimana  menyediakan dukungan  kapital  (kultural)  kepada  anggotanya (Bourdieu,  1986:  51).  Dengan  memberikan dukungan  ego  dapat  membuat  santri  berteman dengan yang lainnya.
Habitus  pesantren  menuntut  santri  untuk  aktif dalam kegiatan keseharian mereka seperti membaca Al-quran, belajar, serta aktif dalam kegiatan yang diselenggarakan pesantren. Hal ini membuat santri sangat sibuk berpartisipasi pada seluruh kegiatan tersebut serta membuat kondisi emosional mereka rentan  dan  tidak  betah  di  pesantren.  Bagi  santri baru,  kondisi  ini  menuntut  adanya  distribusi kapital kultural sehingga mereka dapat memenuhi permintaan arena pesantren.
Berdasarkan  jawaban  semua  informan,  dapat ditarik kesimpulan bahwa kapital kultural seperti pintar  sosialisasi  dan  fasih  membaca  Al-Qur’an dapat membuat seorang santri memiliki teman di pesantren.  Dukungan  ego  menjadi  poin  penting dalam mendapatkan kepercayaan dari santri lain. Berdasarkan jawaban yang diberikan oleh informan, dukungan  ego  menjadikan  mereka  seperti  orang tua  yang  melengkapi  kekurangan  para  santri  di pesantren. Pendekatan untuk menghilangkan rasa kangen terhadap rumah serta nasehat-nasehat yang
Arif Surya Kusuma, Nur Latifah Umi Satiti, Kapital Sosial Santri Dalam Membangun Pertemanan…
membangun  membuat  santri  yang  bermasalah dapat  berteman  dengan  para  informan.  Semakin banyak dukungan ego yang ditawarkan seseorang kepada yang lain, akan semakin membuat mereka tertarik kepadanya dan semakin baik kemampuan egonya  dalam  membangunkapital  sosial  (Burt dalam Tulin et al., 2018: 297).
Selain  itu,  dukungan  ego  melalui  distribusi kapital  kultural  seperti  fasih  membaca Al-qur’an membuat  para  santri  lebih  nyaman  karena  dapat mengikuti  materi  pesantren.Dalam embodied state ,  kekayaan  eksternal  (kapital  ekonomi) akan  dikonversi  menjadi  bagian  integral  dari seseorang,  menjadi  sebuah  habitus,  serta  tidak bisa  ditrasmisikan  secara  instan  kepada  orang lain  (tidak  seperti  uang,  property  dan  status kaum bangsawan) melalui pemberian, pertukaran ataupun pembelian (Bourdieu, 1986: 48). Artinya, setiap  proses  distribusi  kultural  kapital  dalam bentuk embodied state memerlukan waktu dalam membentuk  habitus  yang  sesuai,  serta  tidak  bisa secara instan diberikan kepada orang lain layaknya uang dan material lain.
Dorongan Dorongan  menjadi  bentuk  kapital  kultural sebagai embodied state seperti dukungan ego yang diberikan santri karena terintegrasi dalam pribadi mereka.  Dengan  kata  lain,  memberikan  aspek dorongan  akan  menjadi  sumber  aktual  sebagai bentuk  kapital  sosial  mereka  ketika  berteman dengan  santri  lain.  Pesantren  memiliki  habitus dengan perilaku saling menasehati dalam kebaikan yang berlandaskan Al-quran dan Hadits. Keadaan tersebut  menunjukkan  bagaimana  dorongan menjadi kapital santri dalam arena pesantren. Aspek  dorongan  dapat  diimplementasikan melalui motivasi, pengenalan sebuah pikiran dan pandangan  baru  dalam  melihat  dunia  (Devito, 2013:  259).  Santri  yang  sangat  membutuhkan dorongan ini mayoritas adalah santri baru dan santri yang  melanggar  peraturan.  Kebutuhan  tersebut disebabkan  oleh  pemikiran  santri  yang  tidak sesuai dengan habitus pesantren seperti kewajiban beribadah  di  masjid,  berbicara  menggunakan bahasa  arab  atau  inggris  atau  berperilaku  yang mencerminkan santri pada umumnya.
Setiap informan memberikan motivasi dengan cara yang berbeda kepada santri lain. Kapital sosial
merupakan  semua  aspek  yang  diciptakan  untuk memudahkan  tindakan  individu  dalam  struktur sosial.  Struktur  sosial  akan  melahirkan  dorongan sosial serta menjadikan perilaku individu tersebut lebih  berkuasa.  Dorongan  sosial  tersebut  yang disesuaikan  dengan  norma-norma  sosial  seperti kultur yang dominan dan kekuatan sosial lainnya (Coleman  dalam  Syamni,  2010:  175).  Masing- masing  informan  memiliki  kuasa  lebih  dalam berperilaku  di  pesantren.  Mereka  mempunyai status  tinggi  dalam  memberikan  nasehat  dan motivasi kepada santri lain. Sebagai contoh adalah para  santri  yang  melanggar.  Para  informan  akan memberikan  motivasi  dan  nasehat  kepada  santri yang  melanggar  agar  sesuai  dengan  kultur  dan kebijakan  yang  berlaku  di  pesantren.  Melalui aspek  dorongan  dan  berbagai  pendekatan  yang mereka  berikan,  membuat  para  pelanggar  lebih dekat kepada mereka.
Solidaritas Aspek  solidaritas  menjadi  bagian  dari  kapital sosial  yang  dibangun  melalui  kapital  kultural dalam bentuk embodied state yang menjadi sumber potensial  santri  dalam  struktur  sosial  pesantren. Santri  yang  dapat  menunjukkan  rasa  solidaritas yang tinggi akan lebih diakui posisi istimewanya oleh  santri  lain,  baik  itu  teman  sebaya  ataupun adik kelas. Hal ini membuat dukungan solidaritas sebagai  kapital  sosial  yang  menjadikan  mereka lebih mudah berteman di pesantren.
Ketika santri telah memasuki pesantren, mereka diharapkan  dapat  bekerja  sama  dengan  santri lainnya.  Kerja  sama  tersebut  merupakan  produk dalam  habitus  pesantren  dimana  mereka  tinggal pada  satu  asrama  yang  sama.  Berbeda  dengan sekolah  non  pondok  dimana  mereka  pulang  ke rumah  masing-masing.  Namun,  tidak  jarang bahwa terdapat kasus pencurian dan bullying yang menimpa  santri.  Keadaan  ini  menuntut  kapital dimana  mereka  memiliki  rasa  solidaritas  yang tinggi, sehingga memberikan rasa aman terhadap santri lain.
Berdasarkan hasil wawancara, semua informan memberikan  rasa  aman  kepada  santri  lain menggunakan  kapital  sosial  mereka.  Mereka dapat dekat dengan santri lain setelah memenuhi kebutuhan  keamanan  santri  di  pesantren. Kebutuhan ini merupakan bentuk solidaritas antara
WACANA, Volume 18 No. 1, Juni 2019, hlm. 112 - 121
santri  satu  dengan  santri  lainnya.  Memberikan perlindungan dari segala macam bahaya, ancaman dari santri yang sering membully, maupun melayani santri dalam mengunci almari mereka ketika lupa dikunci  dapat  membuat  nyaman  mereka  untuk dapat  bertahan  di  pesantren.  Tentu  saja  bentuk solidaritas  ini  membuat  para  informan  memiliki kedekatan  khusus  terhadap  santri  yang  menjadi korban.  Kedekatan  yang  menciptakan  hubungan pertemanan yang langgeng merupakan keuntungan lebih yang didapat melalui aspek keamanan yang mereka  berikan.  Keuntungan-keuntungan  yang terus bertambah melalui keanggotaan dalam sebuah kelompok  merupakan  dasar  dari  solidaritas  yang memungkinkannya terjadi (Bourdieu, 1986:51).

## SIMPULAN
Dalam  penelitian  ini,  kapital  sosial  menjadi modal  penting  dalam  membangun  hubungan pertemanan. Modal tersebut berasal dari sumber- sumber  potensial  yang  dimiliki  santri  dimana merupakan  kapital  kultural  yang  dimanfaatkan seefektif  mungkin  ketika  berhubungan  dengan santri  lain  dipesantren.  Berdasarkan  hasil wawancara,  kapital  sosial  yang  menjadi  dasar pertemanan  mereka  terbagi  menjadi  lima  aspek yang digunakan untuk memenuhi kebutuhan santri lain, yaitu: pengakuan, keperluan, dukungan ego, dorongan dan solidaritas.
Aspek  pengakuan  berasal  dari  status  dan kualifikasi  akademik  santri  yang  membuat  santri lain merasa diakui oleh seseorang yang memiliki kedudukan  tersebut.  Aspek  keperluan  berasal dari  barang-barang  santri  sebagai  objek  yang menjadi  kebutuhan  mereka  sehari-hari  seperti uang,  peralatan  sekolah  dan  akomodasi.  Aspek dukungan ego berasal dari kepribadian santri yang dapat  memberikan  dukungan  emosional  kepada santri  lain  seperti  pintar  sosialisasi  dan  fasih membaca Al-Qur’an. Aspek dorongan juga berasal dari  kepribadian  santri  yang  dapat  memberikan motivasi  kepada  santri  lain  seperti  nasehat  bagi santri  yang  melanggar.  Kemudian  aspek  terakhir adalah solidaritas yang juga merupakan kepribadian santri  dalam  memberikan  rasa  aman  bagi  santri lain seperti perilaku baik yang melindungi santri dari kehilangan dan rasa sakit.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  santri yang  dapat  memanfaatkan  lima  aspek  kapital
sosial  mereka  dengan  baik,  akan  lebih  mudah berteman  dengan  santri-santri  lain.Pertemanan akan membuat nyaman posisi istimewa mereka di pesantren dan melindungi santri lain dari kesepian. Hal tersebut akan membuat mereka dapat bertahan di sana.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggraini,  D.,  Cucuani,  H.  2014.  Hubungan Kualitas  Persahabatan  dan  Empati Pada  Pemaafan  Remaja  Akhir.  Jurnal Psikologi,Vol. 10(1).
Bourdieu, P., & Wacquant, L. 1992. An Invitation to  Reflexive  Sociology .  Cambridge,  UK: Polity Press. Bourdieu,  P.  1986. The  Forms  of  Capital .  In  J. Richardson (Ed.), Handbook of theory and research  for  the  sociology  of  education . New York, Greenword Press.
Branyi, A. 2015. The Role of Social Capital in the Transdanubian  Winery  Networks .  Journal of Economics and Management, Vol. 19(1).
Centifanti, L. C. M., Modecki, K. L., MacLellan, S., & Gowling, H. 2014. Driving under the influence of risky peers: An experimental study  of  adolescent  risk  taking.  Journal of  Research  on  Adolescence.  Online Publication.
Devito,  J.  A.  2013. The  Interpersonal Communication Book . UK: Pearson. Fukuyama,  F.  2000. Social  Capital  and  Civil Society . IMF Working Paper WP/00/74. Grootaert, C., Narayan, D., Nyhan, V., Woolcock, J.  M.  2003. Measuring  Social  Capital: An Integrated Questionnaire . World Bank Paper No.18.
Jenkins, R. 1992. Key Sociologists: Piere Bourdieu . New York, Routledge.
Kingery,  J.  N.,  Erdley,  C. A.,  &  Marshall,  K.  C. 2011.  Peer  acceptance  and  friendship  as predictors of early adolescents’ adjustment across the middle school transition. Merrill- Palmer Quarterly, 57(3).
Miles, M. B., Huberman, M. A. (1992). Qualitative Data  Analysis  (1st  ed). London:  Sage Publication.
Nilan, P., Burgess, H., Hobbs, M., Treadgold, S., & Alexander, W. (2015). Youth, Social Media, and  Cyberbullying  Among  Australian Youth:  “Sick  Friends”. Social  Media  and Society , England:Sage. Portes, A.  1998. Social  Capital:  Its  Origins  and Applications in Modern Sociology . Annual Review of Sociology, Vol. 24, pp. 1-24.
Pritaningrum, M., Hendriani, W. 2013. Penyesuaian Diri  Remaja  yang  Tinggal  di  Pondok Pesantren  Modern  Nurul  Izzah  Gresik Pada  Tahun  Pertama.  Jurnal  Psikologi Kepribadian dan Sosial, Vol. 02(3).
Satiti, N. L. 2017. Subjektivitas Orang Tua Pasien Dalam  Komunikasi  Interpersonal  Antara Dokter  Anak  Dengan  Orang  Tua  Pasien . Jurnal Komunikator, Vol. 9 No. 2. Syamni,  G.  2010.  Profil Social  Capital Suatu Kajian  Literatur.  Jurnal  Ekonomi  dan Bisnis, Vol. 17 No. 2 Hal. 174-182.
Syamsul, S., Widyastuti & Nurdin, M. 2018. Motif
Persahabatan  dan  Kesepian  Pada  Santri. Jurnal Psikologi, Vol 3(2).
Tulin, M., Lancee, B., Volker, B. 2018. Personality and  Social  Capital .  Journal  of  Social Psychology Quarterly, Vol. 81(4).
Uink, B. N., Modecki, K. L., Barber, B. L. 2017. Disadvantaged  youth  report  less  negative emotion  to  minor  stressors  when  with peers:An  experience  sampling  study . International  Journal  of  Behavioral Development 2017, Vol. 41(1) 41–51. Walsh,  M.  2002.  Pondok  Pesantren  dan  Ajaran Golongan  Islam  Ekstrim.  Studi  Kasus  di Pondok  Pesantren  Modern  Putri  ‘Darur Ridwan’ Parangharjo Banyuwangi. ACICIS Program, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Muhammadiyah Malang, Jawa Timur.
Wilkinson, R. 2008. Development and Properties of  the  Adolescent  Friendship  Attachment Scale .  Journal  of  Youth  and Adolescence 37(10).
Yin,  Robert.  2018. Case  Study  Research  and Application:  Design  and  Methods .  UK: Sage Publications.