## Jurnal Penelitian Agama Hindu
Terakreditasi
Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 10/E/Kpt/2019

## Jayapangus Press
Volume 3 Nomor 3 (2019) ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## TRADISI PANYAMBLEH KUCIT BUTUAN DALAM UPACARA MACARU SASIH KELIMA DI ULUN SETRA DESA PAKRAMAN BATUYANG KECAMATAN SUKAWATI KABUPATEN GIANYAR
Oleh: Ni Kadek Yuli Anggriani Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar Email : anggreni18@gmail.cpm

## Abstract
The Panca Yadnya ceremony is inseparable from the life of the Hindu community in Bali.  Like  the  Panyambleh  Kucit  Butuan  tradition  carried  out  by  the  people  in  Pakraman Batuyang village which is one of the series of Panca Yad namely Bhuta Yad which is held once a year precisely falls on the day of the fifth Tilem Sasih held in Ulun Setra by giving Pacaruan with Kucit Butuan. The song by Kucit Butuan in Ulun Setra, all of the Sesuhunan in the form of Barong, Rangda and Bhatara-bhatari Kahyangan Tiga participated in the implementation of  the  tradition  of  Panyambleh  Kucit  Butuan.  The  results  obtained  in  this  study:  1)  The procession of the Panyambleh Kucit Butuan tradition in Ulun Setra, Pakraman Batu Village which includes several series, namely Nedunan Ida Bhatara Ratu Sakti. After that, Ida Bhatara Barong and Rangda went hand in hand towards the location of the traditional retreat, namely to Ulun Setra, Pakraman Batuyang Village (worship to teben) which was carried out in the fifth tilem. Arriving at the place of execution The tradition of chanting (worshiping the teben) is carried out with a renewal ceremony ready for brumbum by giving a cucumber dish but previously held the tabuh as a series of rituals in the traditional tradition with this point, the tool or means of the Tradition by Kucit Butuan, covering Pejati Upa witness, segehan agung, caru is ready for brumbun, Banten which is used in the Chinese tradition with a hint of worship Hulu and teben consists of several parts, among others, male black Butuan Cucumber, Mantai Panyambleh Kucit Butuan Tradition, which is the Baruna Astawa. Baruna Astawa is the main instrument  used  to  carry  out  the  traditional  tradition  of  chanting,  with  a  hint  of  a  point, Dhurga Astawa. Astawa Dhurga is the main pillar used for ngastawa in the implementation of  the  novel  ceremony  ready  for  brumbun  and  panyamblehan  kucit  butuan  in  a  series  of cucumber  grains,  Manggala  The  tradition  of  purified  grains  covering  the  Pinandita  / Pamangku Pura Penataran Agung and Pemangku Manca Desa Khayangan.2) Panyambleh Kucit  Butuan's  traditional  function  in  Ulun  Setra,  Pakraman  Batu  Village,  which  is  a traditional tradition with a lot of functions for the people of Pakraman Batuyang Village in general  as  a  form  of  community  service  to  the  Creator  of  effort.  3)  The  impact  of  the Panyambleh Kucit Butuan tradition in Ulun Setra Pakraman Village consists of positive and negative impacts.

## Kata Kunci: Tradisi, Panyambleh Kucit Butuan

## PENDAHULUAN
Ajaran  Agama  Hindu dalam pelaksanaan yajna di  Bali dilandasi  oleh  tiga kerangka dasar  Agama  Hindu.  Tiga  kerangka  dasar  agama  Hindu  ini  merupakan  tiga    pilar    yang mendasari    umat    Hindu    dalam  mempelajari  ajaran    dan    konsep  agama  hingga
mengimplementasikan  ajaran-ajaran  terebut.  Tiga  kerangka  dasar  Agama  Hindu  meliputi tatwa  ( filsafat), susila  ( etika), acara  ( ritual).  Ketiganya  berfungsi  secara  bersamaan,  yaitu bagian yang satu dengan yang lainnya saling isi mengisi dan merupakan satu kesatuan yang bulat  untuk  dihayati  dan  diamalkan  guna  mencapai  kesempurnaan,  kebahagiaan,  dan kesejahteraan hidup lahir dan batin. Pelaksanaan tatwa, susila, acara harus berjalan seimbang agar dapat mencapai Moksartham Jagadhita.
Upacara di Bali merupakan rangkaian kegiatan manusia dalam usaha menghubungkan diri  kepada Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa. Pelaksanaan  upacara tersebut  dilengkapi  dengan upakara  (banten), atau sesajen yang  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  pemusatkan  pikiran, karena  telah  diyakini  bahwa  kemampuan  manusia  sangatlah  terbatas.  Agama  Hindu  dalam kegiatan keagamaan memiliki bentuk  ritual Yajna yang  dikenal  dengan Panca  yajna yaitu lima  persembahan suci  yang tulus ikhlas kepada Ida Sang Hyang Widhi  Wasa. Pembagian Panca Yajna sebagai  berikut:  (1) Dewa  Yajna :  persembahan  suci  yang  tulus  ikhlas kepada  para Dewa, (2) Rsi  Yajna :  persembahan  suci  yang  tulus  ikhlas  kepada  orang  suci umat  Hindu,  (3) Pitra  Yajna :  persembahan  suci  yang  tulus  ikhlas  kepada    leluhur,    (4) Manusa  Yajna :  persembahan  suci  yang  ditujukan  pada manusia untuk kesempurnaan dan kesejahteraan  hidup  manusia,  (5) Bhuta  Yajna :  persembahan  suci  yang tulus  iklas  kepada para bhuta kala .
Berbagai  upacara  atau yadnya yang  dibuat  oleh  masyarakat  berbeda-beda  disatu tempat dengan tempat yang lain serta biasanya dilaksanakan secara  turun- temurun  menjadi tradisi.  Masyarakat  memahami  tradisi  dalam  agama  Hindu adalah  sebagai  warisan  dari leluhur  terdahulu  yang  wajib  untuk  dipertahankan  serta    dilaksanakan.    Masyarakat memahami    tradisi    sebagai    penerapan    ajaran  agama  Hindu  memiliki  latar  belakang keberadaan yang berhubungan erat dengan suatu kejadian yang penting di masa lalu sehingga harus  dilaksanakan.  Kejadian penting ini  bisa  berupa  tradisi  yang dilaksanakan  merupakan suatu  cara  untuk  menetralisir  bencana  di  masa  lalu,  bisa  merupakan  suatu  perjanjian  dari leluhur dengan  penguasa  alam  semesta  karena  suatu  nazar  ( Sesangi )  pada  masa  silam, serta  bisa  merupakan  ucapan  terima  kasih  leluhur  terhadap  Sang  Maha  Pencipta  karena anugrah yang luhur di masa silam. Peristiwa-peristiwa penting tersebut di atas menyebabkan para leluhur masyarakat Bali mewariskan tradisi-tradisi yang ada kepada keturunannya untuk dilaksanakan secara turun-temurun.
Salah satu tradisi yang menarik adalah pelaksanaan tradisi Panyambleh Kucit Butuan di ulun setra yang dilaksanakan oleh masyarakat Batuyang, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar.  Adapun  keunikan  dari  tradisi Panyambleh  Kucit  Butuan ini  adalah pelaksanaan tradisi Panyambleh Kucit Butuan di ulun  setra semua Sesuhunan yang  berupa Barong, Rangda dan  B hatara  Kahyangan  Tiga  tedun  lunga ke ulun  setra ,  serta  diikuti  oleh masyarakat.  Tepat sandikala yaitu  pukul  18.00  Wita  (jam  enam  sore)  tradisi Panyambleh Kucit Butuan dilakukan oleh pemangku di ulun setra, dengan menggunakan sarana banten dan kucit butuan. Tradisi Panyambleh Kucit Butuan di Ulun Setra ini dari segi waktu, pada umumnya  pelaksanaan  sebuah  upacara  yang  berkaitan  dengan  persembahan  kepada Bhutakala biasanya  dilakukan  pada Kajeng  Kliwon  ( persembahan  upacara  kepada Bhuta kala) , sedangkan  tradisi Panyambleh  Kucit Butuan yang termasuk  kedalam Bhuta  Yadnya ini dilaksanakan  pada  hari Tilem yaitu  jatuh pada Tilem Sasih  Kelima. Tradisi Panyambleh Kucit Butuan dalam Upacara Macaru Sasih Kelima di Ulun Setra dilaksanakan karena pada saat tilem sasih  kelima bulan  dan  bumi  tidak  lurus   yang  mengakibatkan  gelombang  laut besar. Sehingga perlu dilaksankan Panyambleh Kucit Butuan dalam Upacara Macaru Sasih Kelima di Ulun Setra untuk menjaga keseimbangan alam. Pelaksanaan  tradisi Panyambleh  Kucit  Butuan tidak  terlepas  dari  adanya  interaksi sosial  di  dalamnya.  Interaksi  sosial  merupakan  hal  yang sangat  mendasar dalam kehidupan manusia.  Bahkan  interaksi  sosial  telah  menjadi  suatu  kebiasaan  bagi  terbentuknya  suatu
masyarakat atau komunitas yang terintegrasi oleh informasi. Interaksi yang   lebih   berperan penting   dalam   pelaksanaan   tradisi Panyambleh Kucit Butuan ini   adalah   pemahaman dari   pelaksanaan   tradisi tersebut.
Jalinan  hubungan  dalam  masyarakat  sosial  yang  terjadi  dalam  sebuah tradisi patut dipahami oleh masyarakat karena melalui hubungan kerjasama yang baik akan mengakibatkan tradisi  yang  dilaksanakan  dapat  berjalan  dengan  lancar.  Hubungan  kerjasama  dalam  tradisi Panyambleh  Kucit  Butuan tampaknya  berhasil  mempertahankan  tradisi  tersebut  serta membuat tradisi Panyambleh Kucit Butuan semakin berkembang.

## METODE
Jenis dan  pendekatan dalam  penelitian  ini  mempergunakan  metode kualitatif. Lokasi penelitian bertempat di Ulun Setra Desa Pakraman Batuyang Kecamatan Sukawati Kabupaten Gianyar .  Penentuan  informan  mempergunakan  teknis Popusive  sampling .  Jenis  dan  sumber data  yang  dipergunakan  adalah  kualitatif  dan  sumber  data  yang  dipergunakan  berupa  data primer dan data sekunder. Instrumen penelitian mempergunakan Camera Digital dan Tape Recorder, inti  Instrumen  peneliti adalah  peneliti itu  sendiri.  Teknik pengumpulan data  yang dipergunakan  seperti  :  observasi,  wawancara,  studi  kepustakaan.  Teknik  analisis  data dilakukan  dengan  beberapa  tahapan  seperti  :  reduksi,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan. Teknik penyajian hasil penelitian dilakukan dengan metode deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Prosesi  Tradisi  Panyambleh  Kucit  Butuan  dalam  Upacara  Macaru  Sasih  Kelima    di
Ulun  Setra  Desa  Pakraman  Batuyang,  Kecamatan  Sukawati, Kabupaten Gianyar Upacara keagamaan yang dilakukan tidak terlepas dari bentuk pelaksanaan upacaranya.
Bentuk pelaksanaan upacara keagamaan dilakukan sesuai tingkatan kemampuan masyarakat. Agama Hindu mempunyai tingkatan dalam pelaksanaan upacara yaitu nista, madya, utama dan sesuai catur dresta. Desa (tempat), kala (waktu), patra (keadaan)  di  desa  atau  wilayah setempat    sehingga    tata    cara  pelaksanaan,  bentuk  upakara  maupun  bentuk  pelaksanaan upacara disesuaikan dengan kemampuan masyarakat untuk melaksanakan upacara begitu juga dalam pelaksanaan tradisi panyambleh kucit butuan .
Bentuk dari sebuah upacara  keagamaan dengan segala perlengkapan dan rangkainnya merupakan   implementasi   dari   Teori   Religi. Religi memang merupakan  suatu  unsur dalam kehidupan masyarakat, suku-suku bangsa manusia di  dunia.  Berdasarkan  keterangan Koentjaraningrat  teori  religi  memiliki  empat asas yaitu, (1) emosi keagamaan atau getaran jiwa yang menyebabkan manusia menjalankan kelakuan keagamaan; (2) sistem kepercayaan atau bayangan- bayangan manusia tentang bentuk dunia, alam, alam gaib,  hidup, maut, dan sebagainya; (3) sistem  upacara  keagamaan yang bertujuan  mencari hubungan dengan dunia gaib berdasarkan atas sistem kepercayaan tersebut; (4) kelompok keagamaan atau kesatuan- kesatuan sosial yang mengonsepsikan dan mengaktifkan religi beserta sistem upacara-upacara keagamaan.  Dalam  membahas  pelaksanaan tradisi    panyambleh    kucit  butuan digunakan keempat azaz religi tersebut.
Tahapan  yang  perlu  dilakukan  dalam Tradisi    panyambleh    kucit  butuan yakni, rangkian  pelaksanaan  upacara ,  piranti atau  sarana  upacara ,  mantram upacara, manggala upacara. Tahapan ini sangat penting diterapkan dalam setiap upacara keagamaan khususnya tradisi    penyambleh   kucit butuan sehingga upacara yang dilakukan berjalan lancar tanpa ada hambatan serta bisa berjalan sesuai dengan harapan yang diinginkan oleh masyarakat.

## 2. Fungsi Tradisi  Panyambleh  Kucit Butuan  di Desa Pakraman Batuyang
Fungsionalisme    struktural    adalah    salah    satu    paham    atau    perspektif    di  dalam sosiologi yang memandang masyarakat sebagai suatu sistem yang terdiri dari bagian-bagian
yang saling berhubungan satu sama lain dan bagian yang satu tidak dapat berfungsi tanpa ada hubungan dengan bagian yang lain. Kemudian, perubahan yang terjadi pada salah satu bagian akan menyebabkan ketidakseimbangan  dan  pada  giliran  akan  menciptakan  perubahan  pada bagian lain (Theodorson dalam Raho, 2007: 48). Suatu kegiatan yadnya pasti memiliki fungsi yang jelas di dalam pelaksaannya. Dilihat dari pengertian fungsi itu sendiri dipaparkan oleh berbagai pakar ilmu sosial diantaranya sebagai berikut:
a. Menurut Malinowski , pengertian “ fungsi ” identik dengan guna yang dikaitkan dengan kebutuhan psikologis.  Fungsi adalah kegunaan dari institusi  dalam  rangka  memenuhi kebutuhan psikologis individu-individu masyarakat.
b. Rad    Cliff-Brown menjelaskan    bahwa    fungsi    adalah   membangun   dari bagian- bagian atau unsur-unsur agar tetap berlangsung kehidupan sosial
c. Brown dalam    bukunya    yang    berjudul” stucture    and    function    primitife  society “ menjelaskan  bahwa  konsep  fungsi  memberikan  stuktur  yang terdiri  dari  perangkat hubungan    diantara    entitas-entitas    unik  kesinambungan  stuktur  dipertahankan  atau dilestarikan  oleh  proses  kehidupan  yang  diwujudkan  oleh  unit-unit  yang  terdapat  di dalamnya.
d. Benet  dan  Tumin  menjelaskan  bahwa  fungsi  adalah  aspek  dari  prilaku seseorang atau bagi orang/kelompok itu sendiri atau bagi orang/kelompok lain  dimana  seseorang atau  kelompok  itu  berinteraksi  (Sudarma,  1999  :16).
Segala aktifitas-aktifitas yang dilakukan oleh sekelompok orang, sebenarnya bertujuan memuaskan  suatu  rangkaian  dari  sejumlah  kebutuhan  manusia  yang  berhubungan  dengan seluruh  perubahan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat  di Desa  Pakraman Batuyang serangkaian  dengan  pelaksanaan tradisi    panyambleh  kucit  butuan .  Perubahan  biasanya berawal  dari  beberapa  factor Infrastruktur. Perubahan-perubahan Infrastrutur selanjutnya melahirkan perubahan-perubahan yang mempengaruhi Struktur . Secara fungsional pelaksanaan tradisi panyambleh kucit  butuan masih dilaksanakan oleh  masyarakat  untuk  menjaga  hubungan  sosial  dalam  komunitas  tertentu  karena pelaksanaannya dapat menjalin hubungan yang erat dalam hubungan sosial masyarakat Desa Pakraman Batuyang. Sehingga mampu dalam mendidik maupun dalam pembentukan karakter kepribadian masyarakat yang beragama dan berbudaya yang berjiwa Hindu.
Fungsi  lain  dilaksanakan tradisi    panyambleh  kucit  butuan adalah  salah  satu kewajiaban masyarakat Desa Pakraman Batuyang untuk melaksanakan tradisi    panyambleh kucit  butuan sebagai  salah  satu  bagian  upacara Dewa Yadnya, Bhuta Yadnya dan di dalam upacara  ini  peneliti  menguraikan  beberapa  fungsi  antara  laian:  Fungsi  Estetika,  Fungsi Religius,  Fungsi Sosial, Fungsi Penetralisir alam semesta dan isinya dan  Fungsi Pelestarian Budaya.

## 3. Dampak Tradisi Penyambleh Kucit Butuan di Desa Pakraman Batuyang
Dampak  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  benturan,  pengaruh    yang mendatangkan  akibat  baik  positif  maupun  negatif.  Pengaruh adalah  daya  yang  ada  dan timbul    dari    sesuatu    (orang,    benda)    yang    ikut  membentuk  watak,  kepercayaan  atau perbuatan  seseorang.      Dalam  proses  komunikasi  tentu  terdapat  suatu  tujuan  yang  ingin dicapai dalam bentuk efek atau dampak  tertentu.  Efek  adalah  perbedaan  antara  apa  yang dipikirkan,  dirasakan, dan  dilakukan  oleh  penerima  sebelum  dan  sesudah  menerima  pesan (Cangara,  2010  :  26).  Maka  dampak  atau  efek  dapat  diartikan  sebagai  perubahan  atau penguatan  keyakinan  pada  pengetahuan,  sikap,  dan  tindakan  seseorang  sebagai  akibat penerima pesan.
Berikut merupakan penjelasan mengenai dampak pelaksanaan tradisi panyambleh kucit butuan di Desa  Pakraman Batuyang  Kecamatan  Sukawati  Kabupaten  Gianyar.    Dampak adalah  keinginan  untuk  membujuk,  meyakinkan, mempengaruhi atau memberi kesan kepada
orang lain, dengan tujuan agar mereka mengikuti  atau  mendukung  keinginannya.  Sedangkan positif  adalah  pasti  atau tegas dan nyata dari suatu pikiran terutama memperhatikan hal-hal yang baik. positif  adalah  suasana  jiwa  yang  mengutamakan  kegiatan  kreatif  dari  pada kegiatan  yang  menjemukan,  kegembiraan  dari  pada  kesedihan,  optimisme  dari  pada pesimisme.   Positif adalah keadaan jiwa seseorang yang dipertahankan melalui usaha-usaha yang  sadar  bila  sesuatu  terjadi  pada  dirinya  supaya  tidak  membelokkan  fokus  mental seseorang pada yang negatif.  Bagi orang yang berpikiran positif mengetahui bahwa  dirinya sudah  berpikir  buruk  maka  ia  akan  segera  memulihkan  dirinya.  Jadi  dapat  disimpulkan pengertian  dampak  positif adalah keinginan untuk membujuk, meyakinkan, mempengaruhi atau memberi kesan kepada orang lain, dengan tujuan agar mereka mengikuti atau mendukung keinginannya yang baik.
Dampak  negatif  dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia  berarti  pengaruh kuat yang mendatangkan  akibat  negatif.  Dampak  adalah  keinginan  untuk  membujuk,  meyakinkan, mempengaruhi atau memberi kesan kepada orang lain, dengan tujuan agar mereka mengikuti atau mendukung keinginannya.

## KESIMPULAN
Tradisi   yang  menarik   adalah   pelaksanaan   tradisi Panyambleh   Kucit Butuan di ulun  setra yang dilaksanakan oleh  masyarakat  Batuyang,  Kecamatan  Sukawati, Kabupaten Gianyar.  Adapun  keunikan dari tradisi Panyambleh Kucit Butuan ini  adalah  pelaksanaan tradisi Panyambleh  Kucit  Butuan di ulun  setra semua Sesuhunan yang  berupa Barong, Rangda dan  B hatara  Kahyangan  Tiga  tedun  lunga ke ulun  setra ,  serta  diikuti  oleh masyarakat.  Tepat sandikala yaitu  pukul  18.00  Wita  (jam  enam  sore)  tradisi Panyambleh Kucit  Butuan dilakukan  oleh pemangku di ulun    setra, dengan    menggunakan    sarana banten dan kucit butuan. Tradisi Panyambleh Kucit Butuan di Ulun Setra ini dari segi waktu, pada umumnya  pelaksanaan  sebuah  upacara  yang  berkaitan  dengan  persembahan kepada Bhutakala biasanya  dilakukan  pada Kajeng  Kliwon  ( persembahan  upacara  kepada Bhuta kala) ,  sedangkan  tradisi Panyambleh  Kucit  Butuan yang termasuk kedalam Bhuta  Yadnya ini dilaksanakan pada hari Tilem yaitu jatuh pada Tilem Sasih Kelima.
Prosesi tradisi penyambleh kucit butuan adalah suatu rangkaian pelaksanaan  upacara yang  merupakan yadnya ditujukan  kepada Sang  Penguasa alam  semesta  ( Bhuana  Agung dan Bhuana  Alit) yang  disebut  dengan  upacara bhuta Yadnya .  Serta yadnya yang ditujukan kepada para Bhuta Kala yang disebut dengan Bhuta Yadnya . Tradisi panyambleh kucit butuan terdiri  dari  tahapan-  tahapan  yaitu,   rangkian   pelaksanaan  upacara ,  piranti atau  sarana upacara , mantram upacara, manggala upacara. Fungsi tradisi penyambleh kucit butuan bagi masyarakat Desa  Pakraman Batuyang  secara  umum  adalah  sebagai  wujud sraddha  bhakti masyarakat  kepada Sang  Pencipta, serta  menetralisir  serta  menjaga  keseimbangan  alam semesta baik Bhuana   Agung maupun Bhuana   Alit dan   memohon   keselamatan   dan keharmonisan  dalam  kehidupan  masyarakat Pakraman Batuyang.  Dampak tradisi penyambleh  kucit  butuan di  Desa Pakraman Batuyang  Kecamatan  Sukawati,  Kabupaten Gianyar  terdiri  dari  dua  dampak  yaitu  Dampak  positif  adalah  keinginan  untuk  membujuk, meyakinkan,  mempengaruhi  atau  memberi  kesan  kepada  orang  lain,  dengan  tujuan  agar mereka  mengikuti  atau  mendukung  keinginannya  yang  baik  dan  Dampak  Negatif  adalah keinginan untuk membujuk, meyakinkan, mempengaruhi  atau memberi kesan kepada orang lain, dengan  tujuan  agar  mereka  mengikuti  atau  mendukung keinginannya  yang buruk dan menimbulkan akibat tertentu.

## DAFTAR PUSTAKA
Dewi, P. E. R., Suwindia, I. G., & Sudarsana, I. K. (2018). Ethic Educations Of Leadership In Tenganan  Pegringsingan  Traditional  Village. Vidyottama  Sanatana:  International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 2 (2), 269-275.
Hiroyuki,  A.,  Juliawan,  J.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2018).  Internalization  Values  Of  Character Education  Towards  The  Teruna-Daha  In  The  Medi-Median  Tradition. Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 2 (2), 232-238. Mardawa, I. M. D., Sudarsana, I. K., & Mahardika, I. G. N. A. W. (2018). Penggunaan Banten Daun Di Pura Dadia Alangkajeng Di Kelurahan Lelateng Kabupaten Jembrana (Kajian Nilai Pendidikan Agama Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 2 (1), 47-51.
Saputra, I. K. P., Sudarsana, I. K., & Mahardika, I. G. N. A. W. (2018). Tradisi Nunas Kecap Mandi Di Pura Dalem Gede Desa Pakraman Galiran Di Kabupaten Bangli (Perspektif Pendidikan Agama Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 2 (1), 13-18.
Sudana,  I.  M.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2018).  Strategi  Peningkatan  Mutu  Pembelajaran  Agama Hindu Di Sekolah Luar Biasa C Negeri Bangli. Jurnal Penjaminan Mutu , 4 (2), 208-218.