## Jayapangus Press
Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora

## Suatu Dilema Identitas Soisal Pada Pemakaian Warna Sepu’ Dalam Upacara Adat di Toraja

## Theofilus Welem
Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia 752021013@student.uksw.edu

## Abstract
This research is backgrounded by the fact that the use of the color sepu' as a marker of social identity for the Toraja people is no longer seen from the greatness of a person or a family, its use is also no longer seen where the tongkonan came from or from which descendants came from or were born, but the most important thing is how big a party can be done. The purpose of this  study  is  to  see  the  dilemma  of  social  identity  that  occurs  in  the  use  of  sepu'  color  in  the implementation of traditional ceremonies in Toraja. This paper will use Jenkis' theory of social identity  to  see  the  dilemma  of  social  identity  that  occurs.  The  method  used  is  a  qualitative method with a descriptive approach. Data collection was carried out through literature studies and  interviews,  the  results  showed  that  there  was  a  dilemma  of  wearing  colors  on  sepu'  in traditional ceremonial activities in Toraja that occurred from the side of the person who carried out the traditional ceremonial activities, namely from people who had a middle social class and even  the  lower  class  (tana'  karurung  and  tana'  kua-kua).  The  conclusion  of  the  social  identity dilemma  that  occurs  in  the  use  of  the  color  sepu'  is  due  to  the  factors  of  modernity,  religious factors and the biggest is because society has experienced economic development so that it has a lot  of  wealth  which  in  the  end  irresponsibly  uses  the  color  sepu'  which  should  not  be  used. However,  in  all  the  efforts  that  society  tries  to  make  in  order  to  let  go  of  the  social  strata, the social strata that are actually owned and inherited will not be forgotten.

## Keywords: Social Identity Dilemma; Color Sepu’; Traditional Ceremonies

## Abstrak
Penelitian ini dilatar belakangi oleh fakta bahwa penggunaan warna sepu’ sebagai suatu penanda identitas sosial bagi masyarakat Toraja tidak lagi dilihat dari kebesaran seseorang atau sebuah  keluarga,  penggunaannya  juga  tidak  lagi  dilihat  dari  mana  asal  tongkonannya  atau  pun dari  keturunan  mana  berasal  atau  dilahirkan,  akan  tetapi  yang  terpenting  adalah  seberapa  besar pesta  yang  dapat  dilakukan.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  melihat  dilema  identitas sosial  yang  terjadi  pada  penggunaan  warna sepu’ dalam  pelaksanaan  upacara  adat  di  Toraja. Tulisan  ini  akan  menggunakan  teori  identitas  sosial  dari  Jenkis  untuk  melihat  dilema  identitas sosial  yang  terjadi.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif.  Pengambilan  data  dilakukan  melalui  studi  pustaka  dan  juga  wawancara,  hasil menunjukkan bahwa terdapat dilema pemakaian warna-warna pada sepu’ pada kegiatan upacara adat di Toraja yang terjadi dari pihak orang yang melaksanakan kegiatan upacara adat tersebut, yaitu dari masyarakat yang memiliki kelas sosial menengah bahkan kelas bawah ( tana’ karurung dan tana’ kua-kua ). Kesimpulan dilema identitas sosial yang terjadi pada pemakaian warna sepu’ tersebut disebabkan karena faktor modernitas, faktor agama dan yang paling besar adalah karena masyarakat telah mengalami perkembangan ekonomi sehingga memiliki harta yang banyak yang
pada akhirnya dengan tidak bertanggungjawab menggunakan warna sepu’ yang tidak semestinya digunakan.  Akan  tetapi  dalam  segala  usaha  yang  masyarakat  coba  lakukan  agar  dapat melepaskan strata sosial tetap saja strata sosial yang sesungguhnya di miliki dan warisi tersebut tidak akan dapat dilupakan.

## Kata Kunci: Dilema Identitas Sosial; Warna Sepu’; Upacara Adat

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki  keberagaman  suku  dan  budaya.  Masing- masing  suku  atau  etnis  tentunya  memiliki  hal  unik  ataupun  kekhasan  tersendiri.  Keunikan ataupun kekhasan tersebut bisa dilihat dari budaya masyarakatnya, baik itu dalam hal tari-tarian, upacara adat, aksesoris khas daerah atau suku, dan lain sebagainya yang telah diwariskan secara turun temurun. Indonesia yang memiliki beragam suku dengan warisan kebudayaannya, tentu itu menjadi sebuah kekayaan yang patut untuk dijaga dan dilestarikan. Salah satu suku di Indonesia yang dapat dilihat tradisi atau budayanya yang masih terus ada dan tetap dipertahankan sampai hari ini adalah suku Toraja.
Suku Toraja merupakan salah satu suku yang berasal dari provinsi Sulawesi Selatan yang dimana daerah ini terdiri atas dua kabupaten, yakni Tana Toraja dan juga Toraja Utara.  Daerah Toraja memiliki banyak kekayaan baik itu alam dan tak terkecuali adalah kekayaan kebudayaan atau tradisi. Toraja tekenal dengan ritual atau upacaranya, adapun ritual atau upacara besar yang dikenal dalam masyarakat Toraja yaitu, rambu tuka, rambu solo , dan juga aluk manggola tanga . Ada  dua  acara  besar  yang  sering  dilakukan  oleh  orang  Toraja  dalam  kehidupan  masyarakat, yakni rambu tuka dan juga rambu solo (Timbang, 2020). Tradisi ritual orang Toraja hingga saat ini mengikuti warisan yang telah diterima turun-temurun dari nenek moyang. Ritual rambu solo maupun rambu  tuka merupakan  warisan  dari  nenek  moyang  yang  pada  mulanya  memiliki kepercayaan aluk  todolo . Aluk  todolo merupakan  kepercayaan  dan  pemujaan  kepada  arwah leluhur  yang  lahir  dari  suatu  kepercayaan  yang  bersumber  dari aluk  pittusa’bu  pituratu’ pitungpulo (Sumiaty,  2020). Dalam  sistem  kepercayaan  tersebut,  terdapat  unsur-unsur  yang disembah  oleh  masyarakat  tradisional  Toraja  yaitu, puang  matua (sang  pencipta), deata-deata (dewa-dewa),  serta to membali  puang (leluhur  yang  telah  meninggal  dan  menjelma  menjadi ilahi) (Kristanto & Mangolo, 2018).
Dalam  pelaksanaan  ritual  atau  upacara  adat  tersebut  kehadiran  berbagai  simbol  dalam bentuk  aksesoris  dan  juga  berbagai  rangkaian  budaya  yang  ditampilkan  merupakan  suatu  hal yang  tak  terpisahkan  didalamnya.  Semua  hal  tersebut  menjadi  bagian  yang  mewarnai  setiap pelaksanaan upacara atau ritual yang dimiliki atau dilaksanakan oleh orang Toraja. Ambe’ Esson (Wawancara,  10  Oktober  2021)  menjelaskan  bahwa sepu’ merupakan  suatu  aksesoris  yang digunakan dalam upacara adat, sepu’ sendiri memiliki beberapa jenis warna yang dimana warna- warna tersebut menandakan strata atau kelas sosial orang tersebut . Sepu’ juga digunakan sebagai tempat untuk menyimpan beberapa barang, seperti uang dan juga perlengkapan sirih ( pangngan ) seperti sirih, kapur, pinang ( kalosi ), dan beberapa hal lain juga. Sepu’ sendiri telah menjadi suatu aksesoris  yang  tak  dapat  dilepaskan  dalam  kehidupan  masyarakat  Toraja  secara  khusus  dalam pelaksanaan upacara adatnya baik rambu tuka’ maupun rambu solo’ . Tujuan penulisan ini adalah untuk  melihat  idenitas  sosial  dari  masyarakat  Toraja  dalam  penggunaan  waran sepu’ pada pelaksanaan  ritual  atau  upacara  adat  baik  itu rambu  solo’ maupun rambu  tuka’ .  Bakker mengatakasn  bahwa  kebudayaan  berubah  seirama  dengan  perubahan  hidup  masyarakat. Perubahan tersebut berasal dari sebuah pengalaman baru, pengetahuan baru, serta teknologi baru
dan  akibatnya  dalam  penyesuaian  dan  cara  hidup  serta  kebiasannya  dalam  situasi  baru.  Sikap mental  dan  nilai  budaya  kemudian  turut  dikembangkan  guna  keseimbangan  dan  integrasi  baru (Bakker,  1984).  Tidak  dapat  disangkal  atau  dipungkiri  bahwa  dewasa  ini,  apa  yang  dikatakan oleh  Bekker  juga  terjadi  dalam  kehidupan  kebudayaan  serta  tradisi  atau  pola  kepercayaan masyarakat  Toraja,  sesungguhnya  dalam  perkembangan  masyarakat  Toraja  saat  ini,  begitu banyak  perubahan  yang  terjadi  yang  bahkan  merambat  sampai  pada  pelaksanaan  upacara  atau ritual  adat  yang  di  miliki,  hal  ini  juga  dilihat  oleh  Arianti,  Nurlela  dan  Junaeda  dalam penelitiannya bahwa terdapat pergeseran nilai-nilai religi atau sistem kepercayaan dalam upacara adat yang dilaksanakan oleh orang Toraja (Arianti, Nurlela, & Junaeda, 2021).
Masuknya  agama  secara  khusus  yang  dibawa  oleh  para  Zendeling  membuat  begitu banyak perubahan nilai religi dalam kebudayaan dan tradisi orang Toraja. Bagi para Zendeling, apa yang tidak bertentangan dengan Injil dapat saja dipakai akan tetapi yang bertolak belakang dengan  Injil  tidak  boleh  dilakukan  (Kobong et  al., 1992).  Perubahan-perubahan  yang  dibawah oleh  para  Zendeling  membuat  banyak  masalah  dalam  kehidupan  kebudayaan  dan  tradisi  orang Toraja.  Dalam  perkembangannya,  selain  pergeseran  nilai  religi  atau  sistem  kepercayaan, perubahan juga terjadi dalam hal tatanan kelas sosial. tatanan atau strata sosial yang telah lama dianggap  oleh  masyarakat  Toraja  sebagai  salah  satu  fungsi  yang  pada  dasarnya  mengatur pelaksanaan  upacara  atau  ritual  adat belakangan  ini  seperti terlihat  tidak  memiliki  kuasa  lagi untuk  mengatur  hal  tersebut.  Perubahan  serta  pergeseran  akan  strata  sosial  yang  telah  lama  di percayai ini dapat dilihat dalam penggunaan warna sepu’ dalam pelaksanaan upacara atau ritual adat  masyarakat  Toraja.  Warna  yang  menjadi  sebuah  penanda  strata  sosial  kemasyarakatan ( tana’ )  tidak  lagi  ditentukan  oleh  darah  ataupun  dari  nenek  moyang  (faktor  keturunan),  akan tetapi  dewasa  ini  telah  mengalami  pergeseran  nilai  dan  makna  yang  diakibatkan  oleh  faktor agama yang telah memberikan pandangan baru bagi masyarakat Toraja serta hal lain juga yang mempengaruhi masalah tersebut adalah peningkatan atau perubahan ekonomi yang memumpuni, besarnya pesta yang dilakukan, yang kemudian pada akhirnya membuat nilai dan kegunaan dari warna sepu’ sebagai  sebuah  tanda  strata  atau  kelas  sosial  msayarakat  Toraja  sendiri  telah mengalami  sebuah  pergeseran  atau  telah  mengalami  sebuah  perubahan  dalam  penggunaannya. Penelitian  ini  penting  dilakukan  untuk  memperlihatkan  bahwa  masyarakat  Toraja  dewasa  ini tidak  lagi  terlalu  mementingkan  latar  belakang  sosial  atau  strata  sosial  dalam  menggunakan simbol  yang  kemudian  menghadirkan  suatu  dilema  identitas  bagi  masyarakat  secara  khusus penggunaan  warna sepu’ pada  pelaksanaan  upacara  adat.  Beberapa  penelitian  sebelumnya mengenai sepu’ seperti: keragaman makna di balik sepu’ bagi orang Toraja di Salatiga (analisis semiotika  roland  barthes)  dalam  skripsi  Febe  (Tolan,  2016).  Febe  mengarahkan  perhatiannya pada  makna sepu’ bagi  orang  Toraja  yang  ada  di  Salatiga,  Febe  menemukan  bahwa  orang  tua dan  mahasiswi  Toraja  yang  berkuliah  di  Salatiga  menggunakan sepu’ selain  sebagai  aksesoris pelengkap  fashion,  juga  menggunakan sepu’ untuk  menunjukkan  identitas  diri  sebagai  orang Toraja.  Kemudian  ada  analisis  perhitungan  perputaran  modal  kerja  usaha sepu’ oleh  Jemih dengan  menggunakan  teori  laporan  keuangan,  lebih  berfokus  pada  hasil  perputaran  yang didaptkan  dari  usaha sepu’ (Tahirs,  2021).  Berdasarkan  penelitian-penelitian  tersebut,  dapat dikatakan  bahwa  belum  ada  yang  menjelaskan  ataupun  meneliti  mengenai  bagaimana  dilema identitas sosial pada pemakaian warna sepu’ dalam kehidupan masyarakat Toraja.

## Metode
Metode  peneilitan  yang  akan  digunakan  oleh  penulis  dalam  mengumpulkan  data  untuk tulisan ini adalah menggunakan metode penelitian kualitatif. Pendekatan yang digunakan adalah
pendekatan  deskriptif,  peneliti  berupaya  untuk  menggambarkan,  menganalisis  fakta-fakta  yang berkaitan  dengan  permasalahan  pokok  serta  fenomena-fenomena  yang  terdapat  dalam masyarakat, secara khusus yang berkaitan dengan pokok penelitian. Sumber data diambil melalui studi  pustaka.  Studi  pustaka  yang  dimaksud  adalah  melalui  buku-buku,  jurnal,  serta  beberapa sumber tulisan lainnya. Selain studi pustaka, dilakukan juga wawancara terhadap beberapa orang yang dipercayai dapat memberikan informasi sehubungan dengan tulisan ini seperti tokoh adat. Pendekatan  teori  yang  akan  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  dari  teori  identitas  Richard Jenkins.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Identitas Sosial
Secara  epistemologi,  kata  identitas  berasal  dari  kata identity, dimana  kata  ini  memiliki arti kondisi ataupun kenyataan tentang sesuatu yang sama, atau suatu keadaan yang mirip antara satu  dengan  yang  lain,  kondisi  ataupun  fakta  mengenai  sesutau  yang  sama  antara  dua  orang ataupun dua benda, kondisi atau fakta yang memberikan gambaran sesuatu yang sama di antara individualitas,  dua  kelompok  ataupun  benda  (Liliweri,  2007). Ada  empat  tipe  identitas,  yaitu: identitas berdasarkan pada perseorangan, dimana tipe ini adalah bagaimana sifat  diri kelompok di  internalisasikan  oleh  anggota  individu  sebagai  suatu  bagian  dari  konsep  diri.  Berikutnya adalah identitas  sosial  berdasarkan  korelasi.  Dalam  tipe  ini,  diberikan  pemahaman  bahwa individu  menggunakan  identitas  kelompok  pada  saat-saat  tertentu.  Selajnutnya  adalah identitas sosial  berdasarkan  kelompok,  artinya  perilaku  individu  dalam  berhubungan  dengan kelompoknya.  Dalam  kondisi  ini,  individu  perlu  menggunakan  identitas  sosial  untuk  bisa bergabung dengan kelompok sosial lainya. Terakhir, ada identitas kolektif, identitas ini memiliki makna  yang  lebih  praktis.  Identitas  sosial  tidak  hanya  menjadi  sebuah  pengetahuan  bersama untuk  mendefinisikan  identitas  diri  dan  kelompok  (Stets  &  Burke,  1998).  Pada  dasarnya  setiap individu berlomba untuk memiliki atau mendapatkan identitas yang postif di mata kelompok lain untuk  mendapatkan  pengakuan  dari  pihak  lain,  yang  nantinya  akan  mendapatkan  suatu persamaan  sosial (sosial  equality). Dalam  keadaan  dimana  individu  atau  kelompok  merasa bahwa identitasnya sebagai suatu anggota dalam kelompok kurang berharga, maka akan muncul suatu fenomena misidentification, yaitu upaya mengidentifikasikan pada identitas/kelompok baru atau yang lain, yang dipandang lebih baik (Susetyo, 2002).
Identitas  merupakan  suatu  fenomena  yang  hadir  dari  dialektika  antara  individu  dan masyarakat.  Identitas  merupakan  suatu  hal  yang  dibentuk  oleh  proses-proses  sosial.  Proses- proses  sosial  yang  terlibat  dalam  membentuk  dan  mempertahankan  identitas  ditentukan  oleh struktur  sosial  identitas.  Sebaliknya,  berbagai  identitas  yang  dihasilkan  dari  interaksi  antar organisme,  individu,  kesadaran,  dan  juga  struktur  sosial  bereaksi  terhadap  struktur  sosial  yang sudah  diberikan,  memelihara,  memodifikasinya,  ataupun  membentuknya  kembali.  Masyarakat memiliki sejarah dan dalam perjalanan sejarah tersebut muncul identitas-identitas khusus, tetapi sejarah-sejarah itu dibuat oleh manusia dengan identitas-identitas tertentu (Berger & Luckmann, 1990).  Identitas  adalah  kapasitas  manusia  berakar  pada  Bahasa  untuk  mengetahui  siapa-siapa (dan karenanya apa). Ini melibatkan mengetahui siapa sebenarnya, mengetahui siapa orang lain, orang  lain  mengetahui  siapa  yang  lainnya,  orang  lain  mengetahui  siapa  orang  lain,  dan seterusnya  klasifikasi  multi  dimensi  atau  pemetaan  dunia  manusia  dan  tempat  di  dalamnya, sebagai  individu  dan  sebagai  anggota  kolektivitas.  Jenkins  menjelaskan  identitas  sosial  adalah ciri-ciri  atau  keadaan  khusus  suatu  masyarakat.  Identitas  sosial  menunjukkan  cara-cara  suatu individu  dan  kolektivitas-kolektivitas  dibedakan  dalam  hubungan  dengan  individu  dan
kolektivitas yang lain. Identitas sosial merupakan satu unsur kunci dari kenyataan subjektif dan sebagaimana  semua  kenyataan  subjektif,  berhubungan  secara  dialektis  dengan  masyarakat (Richard  Jenkins,  2008).  Bagi  Jenkins  identitas  personal  berbeda  dengan  identitas  sosial  yang merupakan internalisasi  terhadap indifikasi  kolektif yang seringkali stereotypes .  Identitas sosial erat hubungannya dengan keanggotaan terhadap suatu kelompok dan proses indetifikasi kolektif. Setiap  individu  memiliki  beragam  identitas  sosial,  diantaranya  didasarkan  pada  keanggotaan terhadap  kelompok  yang  penting  dan  memiliki  batasan  yang  jelas.  maupun  kelompok  dengan batasan  yang  abstrak  dan  ambigu  (Jenkins,  2008).  Kategorisasi  sosial  menghasilkan  suatu identitas sosial, dan menghasilkan perbandingan sosial, yang dapat saja berakibat positif ataupun juga berakibat negatif terhadap evaluasi diri. Dengan demikian, identitas bukanlah sesuatu yang bersifat  tetap  pada  diri  seseorang,  dan  bisa  mengalami  perubahan.  Proses  terjadinya  identitas dihasilkan baik dalam wacana, narasi, retorika dan representasi dan juga dalam materi, seringkali bersifat sangat praktis, yang merupakan konsekuensi dari penetapan identitas (Jenkins, 2008).

## 2. Simbol Warna Bagi Masyarakat Toraja
Kata  simbol  berasal  dari  bahasa  Yunani symbollein dimana  kata  ini  memiliki  arti mencocokan. Simbol dikaui banyak menghubungkan dua entitas dimana kedua identitas tersebut disebut  sebagai symbola. Kata  tersebut  kemudian  lambat  laun  memiliki  arti  tanda  pengenalan, dalam suatu pengertian yang lebih luas, untuk anggota-anggota sebuah masyarakat rahasia atau minoritas yang dikejar-kejar. Sebuah simbol pada mulanya merupakan sebuah tanda, benda, atau sebuah  kata  yang  digunakan  untuk  saling  mengenali.  Simbol  bertujuan  untuk  menghubungkan serta  menggabungkan.  Dalam  pengertian symbollein, simbol  dapat  menggambarkan  ataupun mengingatkan atau menunjukkan kepada apa yang disimbolkan tersebut (Dillistone, 2006). Firth mengatakan bahwa simbol memiliki peranan yang sangat penting dalam urusan-urusan manusia, dimana  manusia  menata  realitas  kehidupannya  dengan  simbol-simbol  dan  bahkan mengkonstruksi  realitasnya  dengan  simbol.  Simbol  tidak  hanya  berperan  untuk  menciptakan tatanan,  fungsi  yang  dapat  dianggap  pertama-tama  bersifat  intelektual.  Simbol  dapat  menjadi sarana  menegakkan  tatanan  sosial  atau  untuk  menggugah  kepatuhan-kepatuhan  sosial  (Firth, 2011).
Warna  merupakan  suatu  hal  yang  tak  terlepaskan  dalam  segi  kehidupan  manusia  dapat menjadi simbol dan pemberi identitas dalam berbagai segi kehidupan. Setiap suku bangsa yang ada didunia ini memiliki simbol tertentu. Simbol-simbol itu kemudian dipahami secara berbeda namun terdapat juga simbol sebagai sesuatu yang menyatukan manusia dimana simbol itu paling jelas  dalam  warna-warni  (Nattye,  2021).  Simbol  adalah  tanda  yang  memiliki  hubungan  khusus dengan  objek  yang  ditunjuk.  Simbol  mendefenisikannya  secara  universal,  sedangkan  namanya mengarah  kepada  hal-hal  khusus.  Pemaknaan  warna  biasanya  memiliki  sifat  independen  dari objek  di  mana  warna  itu  terlihat.  Misalnya,  asosiasi  hijau  diartikan  pada  paham  keselamatan, pergi  dilambangkan  kuning  diartikan  sebagai  paham  peringatan,  hati-hati  dilambangkan  merah dipahami sebagai tanda bahaya, berhenti, diterapkan dalam beberapa situasi lampu lalu lintas dan juga  rambu  lalu  lintas.  Dalam  konteks  olahraga  (sepakbola),  di  beberapa  negara  kartu  kuning diartikan  sebagai  peringatakan,  hati-hati  diartikan  pada  kartu  merah  berarti  berhenti  bermain, keluar  dari  pertandingan  (Suhandra,  2019).  Sistem  simbol  menjadi  suatu  refleksi  kebudayaan tertentu.  Apabila  ingin  memahami  kebudayaan  suatu  masyarakat  yang  ada,  maka  dapat melakukannya dengan menafsirkan sistem simbol yang di miliki atau digunakan. Melalui sistem simbol tersebut, kebudayaan akan terus dapat dipahami dari satu generasi ke generasi selanjutnya melalui  inkulturasi  ataupun  akulturasi  budaya.  Simbol  dapat  dianggap  sebagai  sebuah  kata,
objek,  hal,  aksi,  pola,  orang,  peristiwa,  yang  dapat  menghadirkan,  menyarankan,  menandakan, menyingkapkan, mengenangkan, mengarahkan pada, berdiri pada, menunjukkan, melambangkan,  menghubungkan,  mengaitkan,  sesuatu  yang  lebih  besar,  yang  transenden  atau yang tertinggi, nilai, prestasi, realitas, keyakinan, komunitas, konsep, institusi, keadaan.   Setiap simbol itu, bisa merupakan benda hidup atau benda mati, atau sekaligus, benda hidup dan benda mati  (Nattye,  2021).  Masyarakat  Toraja  menampilkan  benda  hidup  dan  mati  sebagai  simbol dalam  upacara  adat  yang  dilakukan.  Simbol-simbol  pada  setiap  daerah  ke  daerah  lain  bisa  saja berbeda,  akan  tetapi  simbol  di  zaman  dulu  bisa  saja  sama  sampai  sekarang,  bahkan  terdapat simbol zaman dulu yang kemudian tidak lagi digunakan di zaman sekarang dikarenakan berbagai pengaruh  yang  masuk  kedalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Simbol  bukanlah  sesuatu  yang harus mahal ataupun tidak, akan tetapi simbol selalu mengungkapkan sesuatu makna atau realita.
Dalam  kehidupan  masyarakat  Toraja,  masyarakat  mengenal  empat  warna  sebagai  suatu simbol  kehidupan  serta  sebagai  sutau  simbol  identitas  sosial  (strata/kasta)  yaitu:  putih,  merah, kuning  dan  juga  hitam.  Sebagai  simbol  kehidupan,  warna  putih  merupakan  suatu  lambang  dari kesucian  dan  juga  melambangkan  warna  tulang  yang  dimaknai  sebagai  kehidupan  manusia, warna  ini  merujuk  pada  sifat  manusia  yang  lembut  dan  rendah  hati.  Warna  merah  menjadi simbol warna darah yang melambangkan kehidupan manusia yang memiliki energi dan sebagai simbol  untuk  keberanian.  warna  merah  melambangkan  warna  darah,  terkait  erat  dengan kehidupan  karena  melambangkan  hubungan  yang  dimiliki  setiap  orang.  Warna  ini  juga menonjolkan  dimensi  perayaan  kehidupan  paripurna,  yang  membawa  (mendiang)  orang  yang sudah  meninggal  pada  dimensi  ilahi,  selain  itu  warnah  merah  melambangkan  kekuasaan, kekuatan,  kedaulatan  dan  keadilan  sehingga  masyarakat  yang  menggunakan  warna  merah disebut  sebagai anak  patalo. Warna  kuning  merupakan  warna  kemuliaan  sebagai  lambang ketuhanan,  warna  kuning  menjadi  suatu  simbol  anugerah  dan  kekuasaan  Ilahi,  warna  ini  juga merujuk  kepada  warna  matahari  sebagai  lambang  sukacita  dan  lambang  sumber  kehidupan warna tersebut lebih sering dilihat pada ritual atau upacara rambu tuka’ . Sedangkan untuk warna hitam  merupakan  lambang  dari  dukacita  atau  kematian,  kegelapan  dan  selalu  digunakan  pada waktu  pelaksanaan  upacara rambu  solo’ .  Warna  hitam  tidak  dapat  dipisahkan  dari  warna  lain dalam kematian ataupun perayaan kehidupan. Pemakaian warna hitam dalam ritual rambu solo’ mengungkapkan  suatu  dualitas,  yaitu  kehidupan  dan  kematian.  Warna  hitam  mengingatkan bahwa kehidupan setiap manusia diliputi oleh kematian karena menurut pandangan aluk todolo bahwa dunia ini hanya sebagai tempat bermalam saja atau tempat menginap sementara (Nattye, 2021).

## 3. Sepu’ Bagi Masyarakat Toraja
Sepu’ dalam  bahasa  Indonesia  dapat  diartikan  sebagai  kantong  atau  tas  kecil, sepu’ merupakan benda yang berfungsi untuk menyimpan suatu barang yang berukuran kecil. Kantong atau tas kecil ini terbuat dari kain tenun atau bahasa Toraja disebut sebagai kain pa’tannun yang dimana  bahan  dasar  kain  tenun  tersebut  bersumber  dari  serat  daun  nenas.  Bagi  masyarakat Toraja, sepu’ bukanlah suatu barang atau benda yang memiliki sifat mistis ataupun sakral. Sepu’ sendiri merupakan suatu benda yang selalu hadir dalam rangkaian upacara adat masyarakat orang Toraja.  Seperti  yang  diketahui  bahwa  masyarakat  Toraja  memiliki  dua  ritual  atau  upacara  adat yang  terkenal,  yaitu rambu  solo’ ( aluk  rambu  matambu’ )  yang  berhubungan  dengan  ritus kematian dan rambu  tuka’ (aluk  rampe  mataallo) yang  berhubungan  dengan  ritus  kehidupan, sukacita,  syukur . Kedua  macam  atau  golongan  upacara  tersebut  merupakan  hal  yang  harus dihadapi  oleh  manusia  Toraja  dan  sebagai  dua  upacara  yang  berpasangan  atau  berlawanan
(Tangdilintin,  1981).  Dalam  upacara  adat aluk  rambu  solo’ dan aluk  rambu  tuka’, sepu’ hadir dalam  rangkain  kegiatan  tersebut,  dimana  kegiatan  itu  disebut  sebagai sorongan  sepu’ atau ma’papangngan (menginang  sirih).  Namanya ma’papangan akan  tetapi  isi  kegiatan  ini menyuguhkan sirih, permen dan terdapat juga rokok, sambil duduk sebentar, menulurkan tangan sembari mengumbar senyum manis (Nattye, 2021). Tolan menjelaskan bahwa masyarakat pada beberapa daerah di  Sa’dan Toraja  Utara, menggunakan sepu’ sebagai  suatu  simbol  ziarah  bagi keturunan yang tidak dapat mengikuti perayaan rambu solo’ dan tidak dapat pergi ke liang atau patane, yaitu  tempat dimana  jenazah  di  kuburkan, sepu’ digantung  di  atas tongkonan sebagai wadah  untuk  anak  cucu  meletakkan  sesajian  yang  akan  diberikan  kepada  nenek  atau  orangtua yang telah meninggal. Dalam penggunaannya pada upacara rambu tuka’ , umumnya masyarakat akan  menggunakan sepu’  mararang (merah) ,  mabusa (putih) , dan mariri (kuning),  sedangkan pada  upacara rambu  solo’, masyarakat  akan  menggunakan sepu’  malotong (hitam) ,  mararang (merah) , dan mabusa (putih). Dilihat dari bentuknya, sepu’ dapat dibedakan atas dua jenis yaitu sepu’ biasa  dan  juga sepu’  disusui .  Perbedaan  dari  model  tersebut  dapat  dilihat  dari  motif hiasannya, pada sepu’ biasa tidak terdapat jahitan di kedua ujungnya, sedangkan pada jenis sepu’ disusui terdapat jahitan lancip pada kedua ujungnya. Pada dasarnya, perbedaan tersebut memiliki arti tersendiri yang ditujukan kepada penggunanya. Sepu’ biasa, ditujukan untuk digunakan oleh laki-laki, sedangkan untuk sepu’ disusui digunakan oleh perempuan (Tolan, 2016).

## 4. Penggunaan Warna Sepu’ Sebagi Petunjuk Strata Sosial Masyarakat Toraja
Seperti yang telah dijelaskan pada bagian sebelumnya bahwa terdapat empat warna dasar yang dikenal dalam masyarakat Toraja yaitu: hitam, merah, kuning, dan putih. Tiap warna yang digunakan  melambangkan  suatu  hal  yang  berbeda-beda.  Warna-warna  tersebut  juga  melekat pada pemakaian sepu’. Warna pada sepu’ menjadi suatu tanda yang menunjuk pada status sosial dalam  masyarakat.  Dalam  masyarakat  Toraja  sendiri,  terdapat  empat  susunan  kasta  yang memiliki  sebutan tana’.  Tana’ memiliki  arti  sebatang  tongkat  atau  patok  yang  ditanam  dalam- dalam  sebagai  tanda  suatu  batas.  Klasifikasi  sosial  atau  strata  sosial  mayarakat  Toraja  tersebut menjadi kebiasaan turun temurun dalam kehidupan sosial masyarakat adat (Tangdilintin, 1981). Parimba menjelaskan bahwa tatanan tersebut bukanlah sesuatu yang terjadi atau muncul dengan begitu saja, akan tetapi merupakan konstruksi sosial untuk menjawab berbagai kebutuhan saat itu (Parimba,  2021).  Secara  kiasan tana’ digunakan  untuk  membagi  lapisan  masyarakat  di  Toraja. Kasta  atau tana’ tersebut  adalah, tana’  bulan (emas) yang  merupakan  kasta  bangsawan ,  tana’ bassi (besi)  yang  merupakan  kasta  bangsawan  menengah ,  tana’  karurung ( rujung  enau ) merupakan kasta rakyat merdeka , dan yang terakhir adalah tana’ kua-kua yang merupakan kasta bagi para hamba (Kobong, 2021). Setiap sistem kasta yang ada dalam masyarakat Toraja bersifat konservatif  dan  konvensional  dengan  mempertahankan  kasta  yang  telah  lama  ada  dari  para generasi  sebelumnya.  Kasta  atau tana’ ini  dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  bentuk pembentukan dan pertumbuhan didalam kebudayaan dan adat-istidat masyarakat Toraja. Dengan adanya sistem kasta ini, tatanan kehidupan masyaraakt Toraja dapat berjalan dengan baik. Sistem kasta  ini  juga  biasanya  digunakan  dalam  pengangkatan  jabatan  adat  atau  menjadi  pemerintah adat. Keempat sistem kasta ini secara turun-temurun diwariskan kepada anggota keluarga (Sarto, 2020).
Warna  pada sepu’ sendiri  menjadi  suatu  petunjuk  atau  merepresentasikan  strata  sosial yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Toraja.  Untuk sepu’ berwarna  putih  ( mabusa ),  digunakan  atau diperuntukan  bagi  kaum  yang  berasal  dari tana’ bulaan. Tana’ bulan merupakan  lapisan  kaum yang  bergelar  bangsawaan tinggi  yang  dapat  menerima sukaran  aluk ,  dipercayakan  untuk
mengatur  aturan  tatanan  hidup  dan  juga  dipercayakan  dalam  memimpin  agama.  Dalam kepercayaan  nenek  moyang  orang  Toraja (aluk  todolo) , Tana’  bulaan ini  adalah  para pandita (pendeta)  yang  dipercaya  sebagai  keturunan  yang  ditunjuk  oleh puang  matua (tuhan)  sebagai orang-orang  yang  suci,  bijaksana,  baik  itu  dalam  tutur  kata  dan  juga  dalam  hal  perilakunya. Untuk yang berwarnah merah ( mararang ), digunakan atau diperuntukan bagi kaum yang berasal dari tana’  bassi. Golongan  masyarakat  yang  memiliki  strata  sosial  ini  disebut  sebagai anak patalo (anak  pejuang).  Dalam  paham  masyarakat  Toraja,  masyarakat  yang  berasal  dari tana’ bassi memiliki  peran  sebagai  pengambil  keputusan  dalam  lingkungan  adat  masyarat  Toraja, terutama  dalam  hal  pelaksanaan  upacara  adat aluk  todolo ,  sebagai  pemimpin  keluarga  atau kampung, golongan inilah yang kemudian diberi kepercayaan untuk memutuskan sesuatu. Untuk yang  berwarna  kuning (mariri) diperuntukkan  bagi  kaum  dari tana’  karurung, Dalam  tatanan sosial  masyarakat  Toraja, tana’  karurung .  Dimiliki  oleh  golongan  rakyat  yang  merdeka,  yaitu masyarakat  tidak  pernah  diperintah  langsung  dan  juga  merupakan  pewaris  yang  dapat  dikenal sebagai tukang dan orang terampil. Warna yang terakhir adalah warna hitam (malotong) , warna ini  juga diperuntukkan bagi  kaum  masyarakat tana’ kua-kua , tana’ kua-kua merupakan lapisan orang  yang  paling  bawah  dimana  masyarakat  menerima  tanggung  jawab  sebagai  pengabdi (hamba/budak).  Golongan  ini  menjadi  hamba  bagi  golongan tana’  bulaan dan tana’  bassi . Meskipun  secara  umum  bagi  masyarakat  Toraja  warna  hitam  merupakan  lambang  kedukaan yaitu  kegelapan  dan  kematian  atau  lambang  dukacita,  namun  ternyata  warna  hitam  juga  dalam penggunaannya  pada  kain  menjadi  suatu  penanda  strata  sosial,  warna  hitam  diartikan  sebagai warna  kegelapan,  tidak  mengandung  kesucian,  keberanian  bahkan  sukacita  didalamnya.  Warna ini melambangkan bayangan yang selalu mengikuti tuannya. Oleh sebab itu, golongan tana’ kua- kua yang  tidak  memiliki  kebebasan  seperti  para  seniman  dan  keberanian  seperti  para  a nak patalo ,  bahkan  tidak  memiliki jiwa  yang  suci  untuk  menjadi  teladan  seperti  para tana’  bulaan , berada  pada  lapisan  paling  bawah  dalam  struktur  sosial  masyarakat  Toraja.  Dimana  para golongan tana’ kua-kua ini selalu menjadi  bayangan bagi  para tuannya bahkan hingga tuannya masuk kedalam kubur (Tolan, 2016).

## 5. Pencarian Identitas Dalam Penggunaan Warna Sepu’
Seperti  beberapa  suku  Indonesia  yang  memiliki  sistem  kasta  dalam  kehidupan masyarakat  di  dalam  kebudayaan  Toraja,  kasta/kelas  sosial  yang  dimiliki  seseorang  dipercayai sebagai sesuatu yang telah diturunkan dari nenek moyang dan bukan sesuatu yang dicari atuapun sesuatu  yang  kemudian  diciptakan (to  kapua). Berdasarkan  apa  yang  penulis  amati  beberapa waktu ini, telah terjadi pergeseran dan kesalahan dalam pemakaian warna-warna pada sepu’ pada upacara  adat.  Dengan  bergeseranya  nilai-nilai  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  masyarakat  Toraja belakangan ini telah memiliki sikrap pragmatisme. Barisan menjelaskan bahwa saat belakangan ini, status kelompok sosial/kasta ( tana’ ), tidak lagi menjadi suatu hal yang dapat menjadi suatu patokan  masyarakat  Toraja  untuk  memakai  warna sepu’ yang  sebenarnya  tidak  diperkenankan untuk  digunakan,  Barisan  mengatakan  bahwa  faktor  agama  serta  juga  uang  telah  mengubah sudut pandang tersebut (Wawancara, 20 November 2021).
Terdapat  paradigma  berbeda  yang  telah  terlihat  sejak  15-20  tahun  belakangan  ini, dikarenakan  semakin  banyaknya  masyarakat  Toraja  yang  merantau  atau  keluar  dari  Toraja  dan kemudian  mendapatkan  pekerjaan  atua  meraih  kesuksesan  di  daerah  lain,  yang  pada  akhirnya dan  tidak  dapat  dipungkiri  mengakibatkan  perubahan  besar  di  Toraja  sendiri  seperti  di  dalam pembangunan  maupun  beberapa  hal.  Hal  ini  kemudian  dijelaskan  Helma  dalam  penelitiannya bahwa  diperkirakan  mulai  pertengahan  tahun  2000,  pesta  pemakaman  ( rambu  solo’ )  yang
dilakukan  oleh  anak-anak  (keluarga)  terhadap  orang  tua  (sanak  keluarga)  sudah  mulai mengalami  pergeseran  baik  secara  pelaksanaan  ritual,  maupun  juga  terdapat  makna  yang bergeser di dalamnya  (Pasulu, Pilakoannu, dan Lattu, 2019). Dalam hal ini juga peneliti melihat bahwa bukan hanya dari segi pelaksanaan upacara adat yang telah berubah atau telah mengalami pergeseran makna, akan tetapi pemakaian simbol-simbol bagi keluarga atau masyarakat sebagai suatu  simbol  dalam  melihat  stratifikasi  sosial  masyarakat  Toraja  juga  mulai  mengalami pergeseran dan telah hilang. Dalam pelaksanaan upacara adat baik itu dalam upacara rambu solo' disesuaikan  dengan  starata  sosial  masyarakat.  Dalam rambu  solo’ terdapat  beberapa  tingkatan upacara sesuai dengan kasta yang ada, yaitu: pertama adalah upacara disilli' merupakan upacara pemakaman  untuk  strata  yang  paling  rendah  ( tana’  kua-kua )  atau  anak-anak  yang  belum mempunyai  gigi. Kedua, upacara dipasangbongi merupakan  upacara  yang  hanya  berlangsung satu  malam,  upacara  ini  adalah  untuk  kelompok  rakyat  merdeka/biasa  ( tana'  karurung ),  tetapi dapat  dilakukan  oleh  orang  dari tana'  bulaan dan tana'  bassi apabila  secara  ekonomi  tidak mampu. Ketiga, ada upacara dibatang atau didoya tedong , selama upacara ini berlangsung setiap hari  ada  pemotongan  satu  ekor  kerbau.  Upacara dibatang dilaksanakan  untuk  bangsawan menengah  ( tana'  bassi )  dan  bangsawan  tinggi  ( tana'  bulaan )  yang  tidak  mampu  membuat upacara tana'  bulaan.  Keempat,  upacara  rapasan merupakan  upacara  yang  dikhususkan  bagi kaum  bangsawan  tinggi  (Tangdilintin,  1981).  Untuk rambu  tuka’ kasta  dapat  dilihat  dalam pembagian  tugas  sesuai  dengan  yang  dimiliki  dalam  masyarakat. Tana’  bulaan dalam masyarakat yaitu menciptakan aturan-aturan adat, tugas dan fungsi golongan ini adalah mengatur tatanan  upacara  adat  baik  itu  hari  dan  waktu  pelaksanaannya  dan  siapa-siapa  saja  yang  harus diundang  dalam  upacara  adat rambu  tuka’ .  Kemudian tana’ bassi dalam  upacara  adat rambu tuka’ bertugas untuk memilih bagian-bagian dari potongan hewan, baik itu babi ataupun kerbau untuk  dibagian  kepada  setiap  kasta  dan  orang-orang  yang  hadir  sebagai  tamu  dalam  upacara rambu tuka’ . Tana’ karurung bertugas untuk menyembelih hewan-hewan yang digunakan dalam upacara rambu  tuka’ dan  membuat  panggung  atau  dekorasi  tempat  upacara rambu  tuka’ dilaksanakan.  Tugas tana’  kua-kua dapat  dilihat  saat  ada  kegiatan  dalam  masyarakat  Toraja, khususnya  saat  upacara  adat  Toraja  dilaksanakan  yang  memiliki  tugas  memasak  dan menghidangkan santapan kepada para tamu (Sarto, 2020).
Upacara  adat rambu  solo' dan rambu  tuka’, bukan  hanya  sekedar  upacara  pemakaman ataupun  upacara  syukur  biasa,  namun  upacara  adat  ini  sarat  akan  makna.  Upacara  adat rambu solo' merupakan suatu wujud rasa hormat dan juga, merupakan suatu ungkapan terima kasih dari anak dan cucu kepada orang yang meninggal atas segala hal yang telah dilakukan atau diberikan selama  orang  yang  meninggal  tersebut  hidup.  Upacara  adat rambu tuka’ adalah  upacara  wujud syukur  melalui  pemberian  persembahan-persembahan  untuk  kehidupan.  Kobong  menjelaskan bahwa  makna  persembahan  itu  adalah  untuk  memohon  berkat  dan  memohon  segala  kebutuhan yang  dibutuhkan  selama  hidup  di  dunia  ini  (Theodorus  Kobong,  2021).  Di  dalam  upacara  adat rambu solo' dan rambu tuka’ inilah orang biasanya ingin menunjukkan identitas keluarga melalui perayaan  upacara  yang  besar  dan  juga  meriah.  alam  hal  inilah  dapat  melihat  bahwa  apa  yang kemudian  dimaksudkan  oleh  Berger  dalam  tulisannya,  bahwa  identitas  itu  dibentuk  melalui proses-proses  sosial  muncul  (Berger  and  Luckmann,  1990).  Melalui  upacara  adat  yang dilakukan, eksistensi dari pelaksana itu mulai ditunjukkan atau dinampakkan dengan kemewahan ataupun juga dalam kemeriahan.
Seperti yang telah dijelaskan diatas bahwa masyarakat Toraja sejak dahulu kala mengenal tingkatan  strata/kasta  masyarakat  ( tana’ )  seperti  pada  suku-suku  bangsa  lainnya  yang  ada  di Indonesia.  Kasta  tersebut  merupakan  suatu  yang  telah  lama  diturunkan  atau  hal  tersebut
didapatkan dari nenek moyangnya. Dalam masyarakat Toraja secara khusus dalam kepercayaan aluk  todolo ,  strata  ini  sangat  mempengaruhi  pertumbuhan  masyarakat  dan  tatanan  pelaskanaan kebudayaan  di  Toraja.  Dalam  falsafah aluk  todolo (kepercayaan  nenek  moyang  orang  Toraja) sebagai tempat berpijaknya kebudayaan Toraja, tana’ berkaitan dengan tugas kewajiban manusia Toraja.  Dengan  adanya  tugas-tugas  dan  kewajiban  tersebut,  menjadi  dasar  dan  permulaan terbinanya  tata  cara  dan  adat  dalam  hubungan  manusia  dan  merupakan  kebudayaan  turun- temurun, semua tugas  dan kewajiban itu menjadi  pangkal adat yang dikenal dengan ada’ a’pa’ sulapa’ atau adat 4 dasar (Tangdilintin, 1981). Akan tetapi dalam beberapa tahun belakangan ini, karena banyaknya masyarakat Toraja yang kemudian keluar (merantau) ke daerah lain atau yang telah mendapatkan pekerjaan dengan penghasilan yang dapat dikatakan besar akhirnya membuat perubahan  yang  begitu  signifikan.  Perubahan-perubahan  itu  bukan  hanya  muncul  dari pelaksanaan  upacara  adat  akan  tetapi  itu  juga  berdampak  pada  penggunaan  beberapa  hal  yang menjadi suatu tanda atau simbol dari identitas sosial atau strata/hirarki sosial masyarakat Toraja. Sebagai salah satu bagian dari produk budaya masyarakat Toraja dan menjadi suatu ciri khas dari masyarakat Toraja. Meskipun tidak memiliki nilai sakral, akan tetapi sepu’ menjadi bagian yang tak  terpisahkan  dan  selalu  ada  dalam  setiap  pelaksanaan  upacara  adat  yang  dilaksanakan  oleh orang Toraja. Sepu’ menjadi suatu benda yang dapat menjadi suatu penunjuk untuk mengetahui strata  sosial  dari  masyarakat  bahkan  juga  bagi  keluarga  pelaksana  upacara  adat.  Dalam pelaksanaan  upacara  adat sepu’ digunakan  juga  sebagai  tempat  penyimpanan pangngan (sirih) , permen,  beberapa  kue,  dan  juga  rokok.  Setiap  barang-barang  tersebut  akan  disajikan  atau diberikan kepada setiap orang yang hadir dalam upacara adat tersebut.
Penjajahan  yang  dilakukan  oleh  kolonial  Belanda  akhirnya  membawa  para  Zendeling datang untuk memberitakan Injil masuk kedalam daerah Toraja. Nilai Kekristenan yang dibawa para  Zendeling  akhirnya  berjumpa  dengan  nilai  kepercayaan  lokal  yang  dimana  nilai  tersebut telah dihidupi begitu lama oleh masyarakat Toraja, perjumpaan tersebut akhirnya menimbulkan begitu  banyak  dialog  yang  bahkan  masih  terus  ada  hingga  saat  ini.  Salah  satunya  adalah mengenai  stratifikasi  sosial  atau  strata  sosial,  stratifikasi  ini  melekat  bahkan  sampai  pada pelaksanaan aluk. Pertemuan  tersebut  memunculkan  perdebatan  bagi  orang  Toraja  yang  telah menjadi  Kristen.  Kekristenan  yang  datang  membawa  nilai  pembebasan  bahwa  setiap  manusia memiliki  hak yang sama di  hadapan Tuhan, berbenturan dengan sistim  nilai masyarakat  Toraja yang  dianggap  kaku  (Parimba,  2021).  Keinginan  untuk  terbebas  dari  sistem  hirarki  atau  strata sosial  agar  dapat  mendapatkan  strata  yang  sama  juga  menjadi  satu  hal  yang  dicatat  juga  oleh Kobong bahwa saat Injil dan adat atau kebudayaan dipertemukan masalah kesamaan derajat atau proklamasi  kesamaan  dalam  struktur  masyarakat  Toraja  telah  menjadi  pokok  bahasan  sebagai sebuah bagian dari persekutuan baru. Keinginan persamaan tersebut ditolak oleh beberapa orang saat itu dan menginginkan tatanan atau strata sosial masyarakat tersebut tidak disentuh oleh Injil dikarenakan  saat  struktur  atau  tatanan  itu  diabaikan  atau  dirusak  hal  ini  juga  menandakan keruntuhan kebudayaan Toraja (Kobong, 2021). Akhirnya dewasa ini, apa yang ditakutkan oleh masyarakat  bahkan  pemimpin  adat  Toraja  pada  masa  dahulu  akhirnya  terjadi  dimana sesungguhnya  sangat  nyata  terlihat  bagaimana  kemudian  stratifikasi  sosial  masyarakat  Toraja menjadi  cenderung  liar.  Stratifikasi  sosial  yang  menilai  orang  berdasarkan  garis  keturunannya akhirnya  sekarang  ditentang  dengan  kehadiran  agama  dan  melalui  hadirnya  stratifikasi  sosial baru yang akhirnya menilai orang berdasarkan kekayaannya. Asang, dan Bethonya menjelaskan bahwa tana’ yang  berkaitan  dengan  strata  sosial  tidak  diterima  lagi  dalam  kehidupan  orang Kristen saat ini (Asang and Bethony, 2018).
Penggunaan warna sepu’ secara tidak bertanggungjawab merupakan suatu hal yang dapat dikatakan  sebagai  suatu  hasil  konstruksi  oleh  pelakunya,  oleh  agama,  serta  keadaan  (baik  itu harta  ataupun  waktu),  pengaruh  bahwa  warna sepu’ putih,  merah  hanya  dapat  digunakan  oleh golongan  kaum  bangsawan  ( tana’  bulaan dan tana’  bassi )  dan  tidak  diperuntukan  untuk digunakan oleh kaum yang memiliki strata yang ada dibawahnya ( tana’ karurung dan tana’ kua- kua )  meskipun  sanggup  mengubah  segi  kehidupan  (ekonomi,  pekerjaan),  akhirnya  mampu dikonstruksi  menjadi  sesuatu  yang  mendatangkan  keuntungan  untuk  menghapuskan, menghilangkan  atau  bahkan  melupakan  strata  sosial  sesungguhnya  dari  pelaksana  upacara  adat ataupun  setiap  orang  yang  hadir  dalam  upacara  adat.  Kategorisasi  sosial  yang  dijelaskan  oleh Jenkins  yang  kemudian  menghasilkan  suatu  identitas  sosial,  dan  menghasilkan  perbandingan sosial,  yang  dapat  saja  berakibat  positif  atau  negatif  terhadap  evaluasi  diri  (Jenkins,  2008). Dalam  hal  ini,  bahwa  sebenarnya  penggunaan  warna sepu’ tidak  bertanggungjawab  oleh masyarakat  atau  keluarga  pelaksanaa  upacara  adat  adalah  sebuah  proses  pengidentifikasian  diri dari orang yang baru saja memperoleh harta yang banyak (orang kaya) yang kemudian didukung oleh  nilai-nilai  agama  mengenai  kesetaraan  dihadapan  Tuhan    membuat  berusaha  melalaikan serta merubah  status  starta  sosial  asal yang adalah seorang dari tana’ karurung atau tana’  kua- kua menjadi seorang yang dianggap besar, yaitu dari tana’ bulaan atau tana’ bassi, atau dengan kata  lain,  berusaha  naik  dalam  hal  stratifkasi  sosial  di  dalam  masyarakat  dengan  menggunakan segala  kekayaan  atau  harta  yang  telah  didapatkan  dan  didukung  juga  melalui  nilai  keagamaan yang ada.

## Kesimpulan
Dari penelitan yang telah dilakukan, dilema identitas sosial yang terjadi pada pemakaian warna-warna pada sepu’ pada kegiatan upacara adat rambu solo’ ataupun rambu tuka’ itu terjadi dari  pihak  orang  yang  melaksanakan  kegiatan  upacara  adat  tersebut.  Tidak  semua  orang  yang menggunakan sepu’  mabusa ataupun mararang dalam  kegiatan  upacara  adat  berasal  dari strata/kasta ( tana’ ) atau kelas sosial atas ( tana’ bulaan atupun tana’ bassi ). Akan tetapi, hal ini juga datang dari orang  yang memiliki  latar belakang strata/kelas sosial  menengah bahkan  yang berada pada strata sosial kelas bawah ( tana’ karurung dan tana’ kua-kua ), hal ini terjadi karena dipengaruhi  oleh  faktor  modernitas,  faktor  agama  dan  yang  paling  besar  adalah  telah  memiliki harta yang banyak dikarenakan telah keluar mencari pekerjaan (merantau) sehingga sukses dan kemudian  dalam  latar  belakang  tersebut  menjadikan  diri  untuk  melupakan  strata  asal  yang sebenarnya  yang  berujung  pada  tidak  bertanggungjawabnya  untuk  menggunakan  warna sepu’ yang seharusnya tidak dapat digunakan. Melalui gambaran tersebut akhirnya terlihat letak dilema identitas sosial dalam pandangan penulis, masyarakat melakukan segala usaha untuk menaikkan serta  melupakan  strata  atau  kelas  sosial  yang  telah  diwarisi  dari  nenek  moyang,  akan  tetapi dalam segala usaha yang dicoba untuk dilakukan agar dapat melepaskan strata sosial, tetap saja strata sosial yang sesungguhnya dimiliki dan diwarisi tersebut tidak akan dapat dilupakan.

## Daftar Pustaka
Arianti,  I., Nurlela, &  Junaeda, S. (2021). Pergeseran Nilai dan Makna Budaya Tradisi Rambu Solo’ Masyarakat Toraja di Masa Modern. ALLIRI: Journal Of Anthropology , Vol. 3 (2) , 62–70.
Berger, P. L., & Luckmann, T. (1990). Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan . Jakarta: LP3ES.
Dillistone, F. W. (2006). Daya Kekuatan Simbol: The Power Of Symbol . Yogyakarta: Kanisius. Firth, R. (2011). Symbols: Public and Private . New York: Routledge.
Hasni, H., Nur, M. I., Fauziah, N., & Purwanto, A. Dilema Identitas Kebudayaan Dalam Tradisi Ma’tinggoro  Tedong  Ala  Suku  Toraja  Di  Era  Turistifikasi. Jurnal  Sosialisasi:  Jurnal Hasil Pemikiran, Penelitian dan Pengembangan Keilmuan Sosiologi Pendidikan , 7-15. Jenkins, R. (2008). Social Identity (3rd ed.). New York: Routledge. Kobong,  T.  (1992). Aluk,  adat,  dan  kebudayaan  Toraja  dalam  perjumpaannya  dengan  Injil . Pusbang, Badan Pekerja Sinode, Gereja Toraja.
Kobong,  Theodorus.  (2021). INJIL  dan  TONGKONAN:  Inkarnasi,  Kontekstualisasi, Transformasi . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Kristanto,  &  Mangolo,  Y.  (2018).  Aluk  Todolo  Versus  Kristen. KINAA:  Jurnal  Teologi , Vol.3 (1) , 1–10.
Liliweri, A. (2007). Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta: LKiS. Nattye, P. (2021). TORAJA: Ada Apa  Dengan Kematian? (B. Tallulembang, Ed.). Yogyakarta: Gunung Sopai.
Parimba,  J.  (2021).  Rasionalitas  Komunikasi  Sebagai  Pilihan  Gereja  Dalam  Melawan  Politik Uang Di Toraja. Melo: Jurnal Studi Agama-agama , 1 (1), 49-63.
Sampeasang,  A.  K.  (2018).  Tana'dalam  Rampanan  Kapa':  Suatu  Tinjauan  Teologis  Sosiologis Mengenai  Makna  Tana’Dalam  Aluk  Rampanan  Kapa’dan  Implikasi  Bagi  Keutuhan Keluarga Kristen di Jemaat Suloara’. KINAA: Jurnal Teologi , 3 (2).
Sarto,  I.  (2020).  Rambu  Tuka’  Sebagai  Pemersatu  Empat  Kasta  di  Toraja. Jurnal  Sipatokkong BPSDM Sulawesi Selatan , 4 (1) , 307–311.
SJ, J. W. M. B. (1984). Filsafat Kebudayaan: Sebuah Pengantar . Yogyakarta: PT. Kanisius. Stets,  J.  E.,  &  Burke,  P.  J.  (1998). Identity  Theory  And  Social  Identity  Theory .  Washington: Pullman: Depertemen Sociology.
Suhandra,  I.  R.  (2019).  Studi  Komparatif  Makna  Konotasi  Warna  dalam  Budaya  Masyarakat barat  dan  Masyarakat  Suku  Sasak  Lombok  Indonesia. Cordova  Jurnal:  Lenguages  and Culture Studies , 9 (1) , 17–38.
Sumiaty. (2020). Makna Simbolik Tau-Tau dalam Ritual Rambu Solo’ bagi Masyarakat Toraja. In  B.  J.  Pakpahan  (Ed.), Teologi  Kontekstual  dan  Kearifan  Lokal  Toraja .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Susetyo,  D.  B.  (2002).  Krisis  Identitas  Etnis  Cina  di  Indonesia. Psikodimensia-Kajian  Ilmiah Psikologo , 2 ,  Tahirs,  J.  P.  (2021).  Analisis  Perhitungan  Perputaran  Modal  Kerja  Usaha Sepu. Journal of Innovation Research and Knowledge , 1 (5), 895-902.
Tangdilintin, L. T. (1981). TORAJA dan KEBUDAYAANNYA . Tana Toraja: Yayasan Lepongan Bulan.
Timbang,  Y.  F.  T.  (2020).  Makna  Pengorbanan  Babi  dalam  Ritual  Tradisional  Toraja.  In  B.  J. Pakpahan  (Ed.), Teologi  Kontekstual  dan Kearifan  Lokal  Toraja .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Tolan, F. M. (2016). Keragaman Makna Di Balik Sepu’ Bagi Orang Toraja Di Salatiga (Analisis Semiotik Roland Barthes) . Universitas Kristen Satya Wacana.