Peranan Pondok Pesantren Di Era Digital
Abdul Mu’id 1
IAI  Qomaruddin  Bungah  Gresik Email : abdul11muid@gmail.com/maziyatulilmi@yahoo.com

## ABSTRACT
Islamic Boarding School Education is the most fun for students in this digital age because Islamic Boarding School education is very convenient for the development of children's mental health in order to achieve world education goals and the hereafter. To answer the challenges of parents, the Islamic  Boarding  School  in  this  era  was  equipped  with  a  very  complete  formal  education. Especially  to  form  an  Islamic  character  that  has  added  values  in  creating  children  with  the character  of  al-akhlaq  al-karimah.  For  parents,  God  willing,  the  world  of  pesantren  is  an educational institution that will bring prosperity and safety to their children, not only welfare in the  world,  but  isya  Allah  the  welfare  of  life  in  the  hereafter.  Herein  lies  the  importance  of  the Research on the Role of Islamic Boarding Schools in the Digital Era, this is a solution for parents of students who will leave their children in  Islamic Boarding Schools. There used to be a lot of assumptions by parents who left their children at the Islamic boarding school to only print Modin and Kyai, but that assumption was completely eroded by the reality in the field which was able to prove, that many children of Islamic Boarding School graduates who entered State Universities, such as UNAIR, ITS , Universitas Brawijaya Malang, UGM, and so on can be anything, so the assumption disappears on its own. So that empirical evidence is able to change the paradigm of students 'parents' thinking to increasingly love Islamic boarding schools. In the community's old- fashioned  thinking,  they  consider  boarding  schools  are  only  to  accommodate  children  who  are not  achievers, (Naughty), then  Islamic  Boarding  Schools in  this Era, the  assumption disappears by  itself,  because  Islamic  boarding  school  graduates  are  able  to  displace  the  outstanding  state schools, because pesantren are managed by modern management and are increasingly loved and loved by the community, except pesantren which apply special management of the salaf method).

## Keywords: The Role of Islamic Boarding Schools, changing the paradigm of parents, and the digital era.
1  Penulis  adalah  Dosen  dan  Direktur  Pascasrjana  Institut  Agama  Islam  Qomaruddin  Bungah  Gresik  Jawa Timur, Dosen STAI Arrosyid Surabaya, Ketua Dewan Pengasuh Yayasan Pondok Pesantren Maziyatul Ilmi Gantang Baru  Boboh  Menganti  Gresik,  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Al-Furqon  NU  Driyorejo  Gresik,Pengurus  Lakpesdam NU Cabang Gresik,Pengurus Komnasdik Jawa Timur dan Wakil Ketua LPTNU Kabupaten Gresik

## A. LATAR BELAKANG MASALAH
Berbicara Pesantren, maka kita dihadapkan dengan persoalan bagaimana cara memformat masa depan santri  di  Era ini.  Pesantren merupakan sistem pendidikan tertua khas  Indonesia.  Ia merupakan  sumber  inspirasi  yang  tidak  pernah  kering  bagi  para  pecinta  ilmu  dan  peneliti  yang berupaya  mengurai  anatomi  dari  berbagai  dimensi  dari  kawahnya.  Sebagai  objek  studi  telah lahirlah  doktor-doktor  dari  berbagai  disiplin  ilmu  mulai  dari  antropologi,  sosiologi,  pendidikan, politik, agama dan sebagainya. Pendidikan pesantren semula merupakan pendidikan agama yang di  mulai  sejak  munculnya  masyarakat  Islam  di  negeri  ini.  Beberapa  abad  kemudian penyelengaraan pendidikan ini semakin teratur dengan munculnya tempat-tempat pengajian yang telah merumuskan kurikulumnya, seperti bahasa arab, tafsir, hadits, tauhid dan lain-lain. Bentuk ini kemudian berkembang menjadi berdirinya tempat-tempat menginap bagi para pelajar ( santri ) yang disebut pesantren. 2
Pesantren  juga  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  yang  mempunyai  legitimasi  dan yang  melekat  dalam  perjalanan  kehidupan  di  Indonesia  sejak  ratusan  tahun  silam.  Ia  adalah lembaga  pendidikan  yang  dapat  di  kategorikan  sebagai  lembaga  unik  dan  punya  karakteristik sendiri  yang  khas  sehingga  saat  ini  menunjukkan  kapabilitas  yang  cemerlang  melewati  sebagai episode  zaman  dengan  prularitas  polemik  yang  di  hadapinya.  Bahkan  eksistensi  pesantren sebagai  lembaga  tertua  pendidikan  Islam  nusantara  diakui  telah  memiliki  andil  dan  peran  yang besar  dalam  sejarah  perjuangkan  bangsa  Indonesia.  Di  samping  itu,  pesantren  juga  mempunyai peranan penting dalam sistem pendidikan nasional.
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  mempunyai  sejarah  panjang  dan  unik. Secara  historis,  pesantren  termasuk  pendidikan  Islam  yang  paling  awal  dan  masih  bertahan sampai  sekarang.  Berbeda  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  muncul  kemudian, pesantren telah sangat berjasa dalam mencetak kader- kader ulama, dan kemudian berperan aktif
2  Pesantren  lahir  ditengah-tengah  masyarakat  menjadi  bagian  penting  yang  tak  terpisahkan  dengan Pendidikan di Indonesia,karena sesungguhnya Pondok Pesantren di Era Kemerdekaan ini sangat diharapkan mampu menjadi  benteng  bagi  pengemblengan  lahirnya  SDM-baru  yang  sudah  terbukti  hasilnya.Mulai  dari  pesantren Tebuireng  Jombang,  Pesantren  Gontor  di  Ponorogo,  Pondok  Pesantren  Qomaruddin  Bungah  Gresik  yang  sudah berumur 2,5 abad,Pondok Pesantren Mambaus Sholihin, Pondok Pesantren Futuhiyah Mrangen Jawa tengah, Pondok Pesantren  Maziyatul  Ilmi  Boboh  Gresik,  Pondok  Pesantren  Asyafiiyah  Jakarta,  Pondok  Pesantren  Lirboyo  Kediri Jawa Timur, Pondok Pesantren Psuruan, Pondok Pesantren Al-Amin Parenduan. Semua Pondok Pesantren itu lahir untuk membangun sumbedaya manusia generasi agama Islam di masa depan, apalagi di era digitalisasi ini. Pondok Pesantren  sudah  terbukti  kehebatannya,  baik  dimasa  penjajahan  maupun  di  masa  kemerdekaan,  terutama  untuk mengembleng mental sepiritual santri generasi melenial ini.
dalam  penyebaran  agama  Islam  dan  transfer  ilmu  pengetahuan.  Namun,  dalam  perkembangan pesantren telah mengalami transformasi  yang memungkinkannya kehilangan identitas jika nilai- nilai tradisonalnya tidak dilestarikan.
Karena  keunikannya  itu  maka  pesantren  hadir  dalam  berbagai  situasi  dan  kondisi  dan hampir dapat dipastikan bahwa lembaga ini, meskipun dalam keadaan yang sangat sederhana dan karekteristik  yang  beragam,  tidak  pernah  mati.  Demikian  pula  semua  komponen  yang  ada didalamnya  seperti  kyai  atau  ustad  serta  para  santri  senantiasa  mengabdikan  diri  mereka  demi kelangsungan  pesantren.tentu  saja  ini  tidak  dapat  diukur  dengan  standart  system  pendidikan modren dimana tenaga pengajarnya dibayar, karena jerih payahnya, dalam bayaran dalam bentuk material. Dengan  begitu,  pesantren  tentu  saja  tidak  bisa  dilepaskan  dari  sistem  pendidikan nasional Indonesia. Makalah ini menjelaskan tentang pondok pesantren dalam sistem pendidikan nasional  yang  meliputi  kajian  tentang:  pondok  pesantren  di  antara  madrasah  dan  sekolah,  pola pengembangan  kurikulum  di  ponpes  dan  kebijakan  departemen  agama  dalam  pengembangan ponpes.
Mereka yang pernah mengenyam pendidikan pesantren kemudian juga belajar di berbagai lembaga  pendidikan  lainnya  baik  di  dalam  maupun  luar  negeri  pada  umumnya  memandang bahwa  pesantren  tetap  memiliki  tempat  terhormat  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  khas Indonesia  yang  dapat  dirunut  pertalian  keilmuan  dan  kurikulumnya  dengan  pusat-pusat pembelajaran ilmu agama Islam di berbagai belahan dunia.Optimisme itu biasanya mendasarkan pada  bukti-bukti  bahwa  pesantren  masih  tetap  terselenggara  sejak  ratusan  tahun  yang  lalu, lulusannya dapat memainkan peranan yang berharga di bidang keilmuan atau kepemimpinan, dan belum ada lembaga pendidikan yang berhasil melahirkan ulama dari generasi ke generasi dalam kapasitas  sebagaimana  yang  diluluskan  oleh  pesantren.  Karena  itu,  peranan  pesantren  di  era digital  ini  boleh  sangat  dominan  dalam  membentengi  polusi  negative  arus  digital  yang  tidak semuanya  membawa  dampak  positif.  Disatu  sisi  Podok  Pesantren  tidak  boleh  dijadikan komoditas kapitalisme dalam memperoleh pundi-pundi rupiah, sebab jika itu yang menjadi target Pimpinan  Yayasan,  maka  perjungan  itu  sudah  bergeser  dari  tujuan  semula  dalam  membentengi nilai-nilai moral dan akhlaq yang baik. Pesantren sekarang juga harus lebih waspada, sebab Era yang dihadapi Pesantren sekarang ini era digital, kapan saja santri bisa membawa HP. Android, mereka bisa meakses segala informasi dibelahan dunia, dan dampak dari era digital dan global ini
akan  mudah  merubah  prilaku  mereka  bisa  dari  yang  baik  menjadi  jahat.  Maka  disilah  peranan dewan  pengasuh,  asatidz,  bu  Nyai,  dan  pak  Kyai  sangat  dominan,  terutama  Pengasuh  di lapangan.  Salah  satu  prilaku  menyimpang  Siswa-siswi  SMP  PGRI  Weringinanom  Kabupaten Gresik  yang  telah  mempersekusi  terhadap  gurunya,  Bapak  Khalim,  sekaligus  sebagai  wakil kesiswaan  di  SMP  PGRI  tersebut.  Tindakan  siswa-siswi  tersebut  telah  mengambarkan  betapa jeleknya  prilaku  siswa-siswi  tersebut  terhadap  Pak  Khalim,  yang  telah  menghebohkan  dunia pendidikan  di  kota  Gresik.  Prilaku  itu  bisa  terjadi,  akibat  keringnya  moralitas  dan  akhlaq  yang dimiliki oleh  anak-anak tersebut. Sementara tatatertib sekolah sangat lemah, karena siswa-siswi dibebaskan membaw HP, di area terlarang seperti Kelas, ketika waktu KBM terjadi, kecuali seijin Kepala Sekolah. Berawal dari lemahnya tatatertib tersebut, mengakibatkan siswa membawa HP, ditambah lagi lemahnya ilmu penguasaan kelas bagi sang guru. 3

## B. PERAN PONDOK PESANTREN DALAM KACAMATA PENDIDIKAN ISLAM

## 1. Difinisi Pendidikan Islam
Dalam  dunia  pendidikan,  sebagaimana  dinyatakan  Dr.Ki  Hajar  Dewantara,  dikenal adanya  istilah  “ Tri  Pusat  Pendidikan ”,  yaitu  tiga  lingkungan  (lembaga)  pendidikan  yang sangat berpengaruh dalam perkembangan kepribadian anak didik. Tiga lembaga pendidikan tersebut adalah pendidikan keluarga, sekolah, dan masyarakat.
Ketiga  lembaga  ini  tidak  berdiri  secara  terpisah,  melainkan  saling  berkaitan,  sebab ketiga bentuk lembaga pendidikan ini sebenarnya adalah satu rangkaian dari tahapan-tahapan yang  tidak  terpisahkan.Demi  tercapainya  tujuan  pendidikan,  ketiga  bentuk  lembaga pendidikan tersebut harus berjalan seiring, terpadu, searah, dan saling melengkapi. Ketiganya sama-sama bertanggung jawab dalam masalah pendidikan generasi muda (anak didik). 4
Pendidikan Islam adalah suatu pendidikan  yang menitik beratkan pada pembahasan- pembahasan  seputar  dunia  keIslaman  yang  mana  tujuan  utamanya  ialah  membina  dan mendasari  kehidupan  anak  didik  dengan  nilai-nilai  agama  dan  sekaligus  mengajarkan  ilmu agama  Islam,  sehingga  ia  mampu  mengamalkan  syariat  Islam  secara  benar  sesuai
3 Lihat Harian Jawa Pos terbitan pada tanggal, 10 Februari 2019 bagian halaman Metropolis, dan halaman Gresik.
4 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren Pendidikan Alternatif Masa Depan , (Jakarta : Gema     Insani Press, 1997), hal.21
pengetahuan agama, dan dalam upaya mencetak Insan Kamil yang berakhlakul karimah, dan selalu mendalami ajaran yang dibawa oleh wali songgo, dan KH.Hasyim As’ari
2. Pengertian Pondok Pesantren
Pengertian  Pesantren  berasal  dari  kata  santri  dengan  awalan  pe-  dan  akhiran  –an, berarti tempat tinggal santri. Soegarda Poebakawatja yang dikutip oleh Haidar putra Daulay mengatakan  pesantren  berasal  dari  kata  santri  yaitu  seseorang  yang  belajar  agama  Islam, sehingga dengan demikian pesantren mempunyai arti tempat orang berkumpul untuk belajar agama  Islam.Ada juga  yang mengartikan pesantren adalah suatu  lembaga pendidikan  Islam Indonesia  yang  bersifat  “tradisional”  untuk  mendalami  ilmu  tentang  agama  Islam  dan mengamalkan sebagai pedoman hidup keseharian. 5
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  pesantren  diartikan  sebagai  asrama  tempat santri  atau  tempat  murid-murid  belajar  mengaji.Sedangkan  secara  istilah  pesantren  adalah lembaga  pendidikan  Islam  dimana  para  santri  biasa  tinggal  di  pondok  (asrama)  dengan materi pengajaran kitab-kitab klasik dan kitab-kitab umum bertujuan untuk menguasai ilmu agama  Islam  secara  detail  serta  mengamalkan  sebagai  pedoman  hidup  keseharian  dengan menekankan penting moral dalam kehidupan masyarakat.
Pondok  pesantren  secara  definitif  tak  dapat  diberikan  batasan  yang  tegas  melainkan terkandung  fleksibilitas  pengertian  yang  memenuhi  ciri-ciri  yang  memberikan  pengertian pondok  pesantren.Jadi  pondok  pesantren  belum  ada  pengertian  yang  lebih  konkrit  karena masih  meliputi  beberapa  unsur  untuk  dapat  mengartikan  pondok  pesantren  secara komprehensif.  Maka  dengan  demikian,  sesuai  arus  dinamika  zaman  definisi  serta  persepsi terhadap pesantren menjadi berubah pula.Kalau pada tahap awal pesantren diberi makna dan pengertian  sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  tetapi  saat  sekarang  pesantren  sebagai lembaga pendidikan tradisional tak lagi selama benar. 6
Pondok  pesantren  adalah  lembaga  keagamaan  yang  memberikan  pendidikan  dan pengajaran  serta  mengembangkan  dan  menyebarkan  ilmu  agama  Islam. Pondok  pesantren juga  dapat  di  artikan  sebagai  gabungan  pondok  dan  pesantren.Istilah  pondok  mungkin berasal  dari  kata funduk  dari  bahasa  arab  yang  berarti  rumah  penginapan  atau  hotel.  Akan
5 Hayat, Penguatan Pondok Pesantren dalam Pendidikan Islam , dalam,http.diakses pada,22/7/2018
6 Nafi, M. Dian, dkk, Praktis Pembelajaran Pesantren , (Yogyakarta: PT. LKIS PelangiAksara,2007).
tetapi  dalam  pesantren  Indonesia  khususnya  pulau  Jawa  lebih  mirip  dengan  pemondokan dengan  lingkungan  padepokan,  yaitu  perumahan  sederhana  yang  di  petak-petak  dalam bentuk  kamar-kamar  yang  merupakan  asrama  bagi  para  santri.  Sedangkan  istilah  pesantren secara  etimologis  asalnya  pe-santri-an  yang  berarti  tempat  santri.Santri  atau  murid mempelajari dari seorang kiai atau syaikh di pondok pesantren. Pesantren juga berarti sebuah lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam  yang  pada  umumnya  pendidikan  dan pengajaran tersebut di berikan dengan cara non klasikal, tetapi dengan sistem bandongan dan sorogan.  Dimana  seorang  kiai  mengajar  santri-santri  berdasarkan  kitab-kitab  yang  tertulis dalam  bahasa  arab  oleh  ulama-ulama  besar  sejak  abad  pertengahan,  sedangkan  para  santri biasanya tinggal  dalam  pondok atau asrama dalam  pesantren tersebut.  Berdirinya pesantren di ungkapkan oleh Fachry Ali pada mulanya adalah sebagai lembaga pendidikan umat Islam di pedesaan yang berfungsi untuk konservasi tradisi keagamaan yang di jalankan oleh umat Islam  tradisonalis.  Pesantren  di  awal  perkembangannya,  sebagai  lembaga  pendidikan  milik umat Islam yang keberadaannya masih status quo, karena orientasi misinya  mempertahankan  paham  tradisionalisme  Islam  serta  untuk  mengurangi  penetrasi gerakan modernisme Islam di pedesaan.
Tujuan di selenggarakannya pendidikan pesantren secara umum adalah membimbing peserta didik untuk menjadi manusia  yang memiliki kepribadian  Islami,  yang dengan bekal ilmu  agamanya  mereka  sanggup  menjadi  mubaligh  untuk  menyebarkan  agama  Islamdalam masyarakat  sekitar  melalui  ilmu  dan  amalnya. 7 Sedangkan  tujuan  khususnya  adalah mempersiapkan peserta didik (para santri) untuk menjadi orang alim dalam ilmu agama yang di  ajarkan  oleh  kiai  yang  bersangkutan,  serta  mengamalkan  dan  mendakwahkannya  dalam masyarakat.  Sistem  pengelolaan  Pesantren  dan  pendidikan  yang  baik  dan  tawaran-tawaran program  pendidikan  yang  bervariasi,  serta  keterlibatan  santri  secara  leluasa  dalam  memilih
7 Bagian yang tak terpisahkan dengan Perjungan KH.Hasyim As’ari dimasa Penjajahan, bagaimana beliau mendidik  dan  mengajak  para  santri  dalam  rangka  membebaskan  dari  penjajahan  dan  keterpurukan  Negara  ini  dari rongrongan Penjajah Belanda, sekutu dan lainnya,karena itu maka pantaslah beliau dihadiai dengan gelar Pahlawan Nasional,  karena  jasa-jasa  beliau  yang  sangat  luar  biasa  yang  sudah  membebaskan  dari  penjajahan  di  Indonesia. Termasuk lahirnya hari pahlawan 10 Nopember itu juga tidak bisa lepas dari peranan dan jasa belau dalam menjaga NKRI.  Maka  peranan  Pondok  Pesantren  menjadi  bagian  penting  di  Negara  ini  dalam  tegaknya  NKRI.  Maka pantaslah  pemerintah  memberi  hadiah  hari  santri  Nasional  pada  tanggal,22  oktober  2016  yang  diperingati  setiap tahun, karena mengigat Jasa-jasa KH.Hasyim As’ari dalam Mengkumandangkan resolusi Jihad dimasa itu.Sehingga, lahirlah tanggal, 10 Nopember adalah bagian terpenting dari puncak perjungan Kyai Pesantren.
sajian  program  pendidikan  akan  dapat  meningkatkan  kompetensi  santri  sekaligus  dapat memotivasi  dan menumbuhkan rasa memiliki program pendidikan yang diikutinya. 8

## C. SEJARAH PONDOK PESANTREN DI INDONESIA
Terus  terang,tak  banyak  referensi  yang  menjelaskan  tentang  kapan  pondok  pesantren pertama berdiri dan bagaimana perkembangannya pada zaman permulaan. Bahkan istilah pondok pesantren, kiai, dan santri masih diperselisihkan.
Menurut  Manfred  Ziemak,  kata pondok berasal  dari funduq (Arab)  yang  berarti  ruang tidur atau wisma sederhana, karena pondok memang merupakan tempat penampungan sederhana bagi  para  pelajar  yang  jauh  dari  tempat  asalnya.  Sedangkan  kata pesantren berasal  dari kata santri yang  diimbuhi  dengan  awalan  pe-  dan  akhiran  –an  yang  berarti  menunjukkan tempat,maka artinya adalah “tempat para santri”.Terkadang juga dianggap sebagai gabungan kata sant (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong), sehingga kata pesantren dapat berarti tempat  pendidikan  manusia  baik-baik.  Sedangkan  menurut  Geertz,  pengertian  pesantren diturunkan dari bahasa india shastri yang berarti ilmuan Hindu yang pandai menulis. Maksudnya, pesantren  adalah  tempat  bagi  orang-orang  yang  pandai  membaca  dan  menulis.Geertz menganggap bahwa pesantren dimodifikasi dari pura Hindu.
Terlepas  dari itu, karena  yang dimaksudkan dengan istilah pesantren dalam  pembahasan ini  adalah  sebuah  lembaga  pendidikan  dan  pengembangan  agama  Islam,  dan  pengembangan Islam  di  Tanah  Air  (khususnya  di  jawa)  dimulai  dan  dibawa  oleh  Wali  Songo,  maka  model pesantren  di  pulau  jawa  juga  mulai  berdiri  dan  berkembang  bersamaan  dengan  zaman  Wali Songo.

## D. PERANAN PONDOK PESANTREN DALAM PENGUATAN MADRASAH.
Peran pesantren dalam memajukan pendidikan nasional telah membuktikan eksistensinya. Keperipurnaan pondok pesantren harus dipahami dan dilihat dari berbagai aspek.
Pada awal tahun70-an, sebagian kalangan menginginkan pesantren memberikan pelajaran umum  bagi  para  santrinya. Hal  ini  melahirkan  perbedaan  pendapat  di  kalangan  para  pengamat
8  In’am  Sulaiman, Masa  Depan  Pesantren:  Existensi  Pesantren  di  Tengah  Gelombang  Moderenisasi ,( Wisma Kalimetro, Madani,2010), hlm.88
dan  pemerhati  pondok  pesantren.  Sebagian  berpendapat  bahwa  pondok  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  yang  khas  dan  unik  harus  mempertahankan  ketradisionalannya.  Namun pendapat  lain  menginginkan  agar  pondok  pesantren  mulai  mengadopsi  elemen-elemen  budaya dan pendidikan dari luar.
Dari  dua  pandangan  yang  berbeda  tersebut,  terlahir  pula  keinginan  yang  berbeda  di kalangan  para  pengelola  pesantren.  Kelompok  pertama  menginginkan  agar  pesantren  tetap mempertahankan posisinya seperti semula dengan sistem yang khas. Sedangkan kelompok ke dua menginginkan  agar  pesantren  mulai  mengadopsi  atau  mengakodmodasi  sistem  pendidikan sekolah atau madrasah ke dalam sistem pendidikan pesantren.
Akhirnya terjadilah persentuhan antara pondok pesantren dengan madrasah dan sekolah. Dalam  sejarah  perkembangan  pesantren,  disebutkan  bahwa  pondok  pesantren,  masih  berbentuk surau,  yang  pertamakali  membuka  pendidikan  formal  adalah  Tawalib  di  Padang  Panjang  pada tahun 1921, sedangkan di Jawa adalah pesantren Tebu Ireng Jombang pada tahun 1919 menyusul pondok modern Darussalam Gontor pada tahun 1926.
Pondok  pesantren  yang  memiliki  kreteria  tertentu  dianggap  telah  mapan,  didukung  oleh persyaratan  yang  cukup  mapan,  seperti  bangunan,  tanah,  guru  yang  berkompeten,  murid-murid yang  banyak  serta  tersedianya  tenaga  administrasi.  Pondok  pesantren  yang  seperti  inilah  yang dianggap layak untuk mengakomodasi sistem pendidikan formal atau elemen pendidikan lainnya yang berasal dari luar. Sebaliknya, pondok pesantren yang tidak memiliki dan memenuhi kriteria di  atas  tentu  saja  tidak  bisa  memaksakan  kehendak  untuk  mengadopsi  sistem  pendidikan  dari luar.  Selain  itu  ada  beberapa  alternatif  yang  juga  dikembangkan  di  lingkungan  pesantren.  Ada yang  mengakomodasi  sistem  pendidikan  formal  ala  sekolah  umum  atau  madrasah  dengan  tetap mempertahankan sistem pendidikan pesantren, dengan memisahkan area untuk sekolah madrasah atau  sekolah  umum  dengan  area  khusus  untuk  pesantren.  Murid-murid  yang  bersekolah  di sekolah  umum  pesantren  tersebut  mengikuti  kurikulum  pendidikan  nasional,  seperti  mengikuti uas  dan  uan.  Mereka  tidak  tinggal  di  asrama,  akan  tetapi  tinggal  di  rumah  masing-masing. Sementara santri yang mengikuti pendidikan pesantren tinggal di asrama dan mengikuti program pendidikan  pesantren  yang  relatif  independen  dari  kebijakan-kebijakan  departemen  agama  dan departemen  pendidikan  nasional.  Guru-guru  yang  mengajar  di  pondok  pesantren  dengan  sistem seperti ini secara umum  dikategorikan kepada dua kelompok  yakni  guru-guru  yang berasal  dari
pesantren  dan  yang  berasal  dari  luar.  Umumnya,  guru-guru  tersebut  mengajar  pelajaran  umum. Contoh  pesantren  seperti  ini  adalah  Pondok  Pesantren  yang  sudah  mapan  di  Indonesia  salah satunya adalah Pondok Pesantren Qomaruddin Gresik.
Bentuk atau opsi ke dua adalah pesantren yang menggabungkan sistem pendidikan formal ala madrasah atau sekolah umum lainnya dengan sistem pendidikan pesantren tanpa memisahkan kelas-kelas atau area untuk ke dua sistem pendidikan yang berbeda ini. Para santri tetap tinggal di asrama,  mengikuti  uas  dan  uan  dan  juga  mengikuti  agenda-agenda  kepesantrenan  yang  tidak terdapat di madrasah atau sekolah lainnya. Guru-guru yang mengjar di pesantren ini relatif sama dengan yang di atas. Bentuk pesantren yang seperti inilah yang sekarang banyak ditemui.
Akomodasi  pesantren  terhadap  sistem  atau  elemen  pendidikan  luar  ini  tentu  saja membawa pengaruh negatif terhadap pesantren itu sendiri:
1. Kehadiran para siswa sekolah atau madrasah di lingkungan pondok pesantren sedikit banyak  akan  mengganggu  aktifitas  dan  agenda-agenda  kepesantrenan.  Para  santri yang memang ingin mengecap pendidikan pesantren akan merasa tidak betah dengan kondisi yang demikian.
2. Kemungkinan  terjadinya  kesenjangan  antara  murid,  guru  dan  pengelola  pesantren dengan madrasah atau sekolah umum pesantren besar peluang terjadi.
3. Ada juga kemungkinan bahwa pesantren yang tidak mengikuti Perkembangan zaman akan terkucilkan.
Permasalahan  status  pesantren  di  antara  pesantren,  madrasah  dan  sekolah  umum tampaknya  dipicu  oleh  sistem  pendidikan  nasional  yang  terlalu  lamban  mengakui  ijazah pesantren  yang  tidak  mengikuti  program  pendidikan  nasional.  Terbengkalainya  agenda-agenda kepesantrenan sering bermula dari keinginan untuk menggabungkan sistem pendidikan nasional dengan  sistem  pendidikan  pesantren.  Pesantren  yang  begitu  padat  aktifitas  kepesantrenan  mau tidak  mau  harus  memikirkan  nasib  para  santri  setelah  lulus  dari  pesantren  tersebut,  sementara ijazah  pesantren  pada  umumnya  (kecuali  akhir-akhir  ini)  tidak  diakui  di  perguruan  tinggi  di Indonesia. Hal ini tentu memaksa pengelola pesantren untuk tetap mengikuti agenda departemen pendidikan nasional dan departemen agama. 9
9  Maka  kehadiran  pondok  Pesantren  ditengah-tengah  pendidikan  Formal  di  Indonesia,  tidak  boleh termarjinalkan  oleh  pemantauan  Pemerintah,  sebab  mengigat  peran  dan  jasa  Pondok  Pesantren  di  tengah-tengah
Gambaran  itu  bisa  kita  temukan,  bahwa  agenda  ujian  di  pesantren,  pada  umumnya, terutama  di  pesantren  modern  yang  telah  menggunakan  sistem  kelas  mengagendakan  dua  ujian kepesantrenan  dalam  setahun.  Ujian  ini  kemudian  ditambahi  dengan  dua  agenda  ujian  dalam setahun yang berasal dari dinas pendidikan atau departemen lainnya.
Karena  itu,  akhir-akhir  ini,  peluang  pesantren  untuk  bisa  mengembangkan  diri  secara independen  tampaknya  mulai  terbuka.  Sebut  saja  seperti  lahirnya  undang-undang  yang mewajibkan  pendidikan  sembilan  tahun,  beberapa  dekade  ke  depan  besar  kemungkinan diwajibkannya pendidikan hingga jenjang SMA dan sederajat.

## E. NILAI KARAKTERISTIK DI PONDOK PESANTREN

## 1. Ruh Pesantren
Ruh  adalah  semangat  dasar.  Ia  merupakan  kualitas  pokok  yang  mendasari  seluruh rancangan  dan  pelaksanaan  peran.  Ruh  pesantren  adalah  ibadah.Dasarnya  adalah  ajaran agama Islam yang bersumber dari al-Quran, hadits, dan ijtihad ulama’ dalam ijma’ dan qiyas. Filosofi  pendidikan  pesantren  didasarkan  atas  hubungan  yang  bermakna  antara  manusia, ciptaan  atau  makhluk,  dan  Allah  SWT.  Hubungan  itu  baru  bermakna  jika  bermuatkan  atau menghasilkan keindahan dan keagungan. Ruh ibadah itu dijalani oleh semua guru dan santri dalam  kegiatan  mereka  mencari  ilmu,  mengembangkan  diri,  ikut  mengelola  urusan operasional,  mengembangkan  kegiatan  bersama  santri  dan  masyarakat,  bersiap  untuk menerima  atau  mengajarkan  pelajaran,  dan  memenuhi  keharusan  pertanggungjawaban kepada para pemegang kepentingan.
Ruh dalam dunia Pesantren adalah serba ibadah dan mengaji, meskipun banyak santri yang  mempelajari  berbagai  disiplin  ilmu.  yaitu  sebagai  hamba  Allah (‘ibad  Allah) dan sebagai  khalifah-Nya  di  muka  bumi.  Sebagai  hamba-Nya  warga  pesantren  menekuni  jalan pembebasan  diri  dari  belenggu  masalahnya;  yaitu  kebodohan,  keterbelakangan,
masyarakat yang begitu fenomenal,karena itu sebagai bagian terpenting dalam mencerdaskan kehidupan bangsa ini, Pemerintah  wajib  merawat  dan  meramut  dunia  Pondok  Pesantren,  karena  jika  Pemerintah  lupa  akan  jasa-jasa  kyai Pondok  Pesantren  pertanda  Negara  ini  dalam  keadaan  kropos,  Memperhatikan  Pondok  Pesantren  sama  halnya merawat jasa-jasa para Kyai dan Suhada di Medan Perjungan Kemerdekaan RI,maka fasilitas yang dibutuhkan oleh Pondok Pesantren, Pemerintah wajib menyediakannya, dan memfasilitasinya. Sebab adanya kemerdekaan ya adanya Peranan  kyai,  terutama  Mbah  KH.Hasyim  As;ari,adanya  Kemerdekaan  ya  adanya  perjungan  Santri,  adanya kemerdekaan ya adanya Pondok Pesantren di Indonesia.
ketidakberdayaan, dan kemelaratan; hingga saatnya tiba kepandaian, kemajuan, keberdayaan, kemakmuran  tercapai.  Dalam  perjalanan  pembebasan  itu  berbagai  tilikan  dilakukan  apa makna  tiap-tiap  capaian  itu  bagi  statusnya  sebagai  makhluk  yang  kelak  akan  kembali kepada-Nya dan mempertanggungjawabkan semuanya. 10

## 2. Peran Pesantren
Pesantren  mengemban  beberapa  peran,  utamanya  sebagai  lembaga  pendidikan  yang mencetak  orang-orang  yang  mempunyai  kecerdasan  emosional  dan  intelektual.  Jika  ada lembaga  pendidikan  Islam  yang  sekaligus  juga  memainkan  peran  sebagai  lembaga bimbingan  keagamaan,  keilmuan,  kepelatihan,  pengembangan  masyarakat  dan  sekaligus menjadi  simpul  budaya,  maka  itulah  pondok  pesantren.  Biasanya  peran-peran  itu  tidak langsung terbentuk,  melainkan melewati tahap demi tahap. Setelah sukses sebagai  lembaga pendidikan pesantren bisa pula menjadi  lembaga  keilmuan, kepelatihan, dan pemberdayaan masyarakat.  Keberhasilannya  membangun  integral  dengan  masyarakat  barulah  memberinya mandat  sebagai  lembaga  bimbingan  keagamaan  dan  simpul  budaya.Kritik  Clifert  Greertz yang  mengatakan  bahwa  Pesantren  hannya  bicara  kuburan  dan  ganjaran  adalah  sebuah pemikiran  yang sangat  keliru, karena pengamatan itu mungkin  didasarkan pesantren zaman dulu,  namun  jika  diteliti  secara  cermat,  bahwa  era  pesantren  modern  bisa  mengalahkan sekolah  formal  dalam  hal  prestasi.11  Bayangkan  saja  pesantren  Gontor  yang  hebat  dengan hasil bahasanya, baik inggris, maupun bahasa arab. Pondok Pesantren Annur Mranggen yang alumniya  banyak  yang  melanjutkan  ke  mesir,  dan  juga  banyak  yang  mengambil  program doctor di Universitas Negderi Agama Islam di Indonesia dan lain sebagainya.12
10 M. Dian Nafi, dkk, Praktis Pembelajaran Pesantren , (Yogyakarta: PT. LKIS Pelangi Aksara, 2007), hal.
9
11 In’am Sulaiman, Masa Depan Pesantren…….hlm.88
12 Dalam tradisi Pesantren Murid wajib patuh kepada Gurunya,atau kyainya sebab Kyai adalah salah satu kemurahan  Allah  SWT  untuk  menyalurkan  rahmatnya  lewat  Gurunya  atau  kyainya  kepada  muridnyak,  karena kedudukan  kyai  dianggap  memiliki  otoritas  mutlak  dalam  mencapai  barokahnya  ilmu  yang  dipelajari.  Maka  murid tidak  boleh  berjalan  didepan  gurunya  tanpa  izin  darinya.Sebab  dalam  kitab  ta’limul  muatallim  dijelaskan,  bahwa mereka  yang  sedang  belajar  di  dunia  pesantren  tidak  akan  mendapatkan  pengetahuan,  atau  pengetahuannya  tidak akan berguna , kacuali kalai mereka itu mau menaruh hormat kepada guru yang mengajarkannya. Dalam studi yang dilakukan oleh Prof.Johns.,bahwa para ulama Indonesia dari Aceh di abad sekitar abad 16-17 seringkali melakukan surat  menyurat  dengan  ulama-ulama  di  Makkah,  dan  Ulama  dari  India.  Kemudia  pada  abad  ke  19  Pesantren- pesantren  di  Jawa  banyak  meluluskan  ulama-ulama  bertaraf  International  di  Makkah  dan  Madinah.  Seperti  Kyai Wahab  Hasbullah,(1888-1971),KH.Hasyim  As’ari,(1971-1947),Kyai  Bisri  Syamsuri,(1886-1980),Kyai  Khalil Pesantren  Bangkalan,  (1923),Kyai  Khalil  Peterongan  Jombang,(1927-1947)  dan  seterusnya,  sedangkan  Syekh Ahmad Khatib Sambas  yang  dilahirkan di  Kalimantan dan  menetap di Makkahsejak seperempat kedua abad ke-19

## a. Lembaga pendidikan
Pengembangan  apapun  yang  dilakukan  dan  dijalani  oleh  pesantren  tidak mengubah ciri pokonya sebagai lembaga pendidikan dalam arti luas. Ciri inilah yang menjadikannya  tetap  dibutuhkan  oleh  masyarakat.  Disebut  dalam  arti  luas,  karena tidak semua pesantren menyelenggarakan madrasah, sekolah, dan kursus seperti yang diselenggarakan  oleh  lembaga  pendidikan  diluarnya.  Keteraturan  pendidikan didalamnya  terbentuk  karena  pengajian  yang  bahannya  diatur  sesuai  urutan penjenjangan kitab.
b. Lembaga keilmuan
Pola  itu  membuka  peluang  bagi  pesantren  untuk  menghadirkan  diri  juga sebagai  lembaga  keilmuan.  Gambarannya  adalah  kitab-kitab  produk  para  guru pesantren kemudian dipakai juga di pesantren lainnya.Luas sempitnya pengakuan atas kitab-kitab itu bisa dilihat dari banyaknya pesantren yang ikut mempergunakannya.
c. Lembaga pelatihan
Pelatihan  awal  yang  dijalani  para  santri  adalah  mengelola  kebutuhan  diri santri  sendiri;  sejak  makan,  minum,  mandi,  pengelolaan  barang-barang  pribadi, sampai  keurusan  merancang  jadwal  belajar  dan  mengatur  hal-hal  yang  berpengaruh kepada pembelajarannya, seperti jadwal kunjungan orang tua atau pulang menjenguk keluarga.  Pada  tahap  ini  kebutuhan  pembelajarannya  masih  dibimbing  oleh  santri yang  lebih  senior  sampai  si  santri  mampu  mengurusnya  sendiri;  sejak  menyusun jadwa,  pengadaan  buku  pelajaran,  pembuatan  catatan  belajar  pribadi,  sampai merancang kegiatan belajar tambahan di pesantren lain pada waktu-waktu tertentu.
d. Lembaga bimbingan keagamaan
yang tetap mengajar di Masjidil Al-Haram sampai meninggalnya beliau tahun 1875. Syekh Sambas terkenal karena beliau  berhasil  mengkoordinasikan  ajaran-ajaran  organisasi  tarekat  Qadariyyah  dan  Naqsabandiyyah.  Sebagaimana diuraikan  oleh  seorang  Profesor  Al  Attas  dan  Sartono  Kartodirjo, bahwa  tarekat  tersebut  adalah  merupakan  sarana yang  sangat  penting  bagi  penyebaran  Islam  di  Indonesia  dan  di  Malaysia  antara  petengahan  abad  ke  19  sampai perempat  pertama  pada  abad  ke  20.  Adapun  karya  syekh  Sambas  yang  paling  popular  dan  menjadi  pegangan masyarakat asia tenggara adalah buku yang berjudul”Fath Al-Arifin”. Dalam buku ini diuraikan tentang bagaimana pedoman tentang Dzikir bagi para Pengikutnya, termasuk juga Syekh 129130,131.,     Nawawi murid Syekh Sambas yang  sangat  termashur.Lihat  Buku  Karya  Zamakhsari  Dhofier” Tradisi  Pesantren ”,  (Jakarta,  LP3ES,  2011), halman,128;
Tidak  jarang  pula  pesantren  ditempatkan  sebagai  bagian  dari  lembaga bimbingan keagamaan oleh masyarakat pendukungnya. Setidaknya pesantren menjadi tempat  bertanya  masyarakat  dalam  hal  keagamaan.  Mandat  pesantren  dalam  hal  ini tampak  sama  kuatnya  dengan  mandat  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan. Dibeberapa daerah, identifikasi lulusan pesantren kali pertama adalah kemampuannya menjadi pendamping masyarakat untuk urusan ritual keagamaan sebelum mandat lain yang berkaitan dengan keilmuan, kepelatihan, dan pemberdayaan masyarakat.

## F. MODEL KURIKULUM DI DUNIA PONDOK PESANTREN
Pada awalnya berdirinya, pesantren merupakan media pembelajaran  yang sangat  simple. Tidak  ada  klasifikasi  kelas,  tidak  ada  kurikulum,  juga  tidak  ada  aturan  yang  baku  di  dalamnya. Sebagai media pembelajaran keagamaan, tidak pernah ada kontrak atau permintaan santri kepada kiai  untuk  mengkajikan  sebuah  kitab,  apalagi  mengatur  secara  terperinci  materi-materi  yang hendak diajarkan. Semuanya bergantung pada kiai sebagai poros sistem pembelajaran pesantren. Mulai  dari  jadwal,  metode,  bahkan  kitabyang  hendak  diajarkan,  semua  merupakan  wewenang seorang kiai secara penuh.
Dua  model  pembelajaran  yang  terkenal  pada  awal  mula  berdirinya  pesantren  adalah model sistem pembelajaran wetonan non klasikal dan sistem sorogan. Sistem wetonan/bandongan adalah pengajian  yang dilakukan oleh seorang kiai  yang diikuti oleh santrinya dengan tidak ada batas umur atau ukuran tingkat kecerdasan. Sistem pembelajaran model ini, kabarnya merupakan metode  yang  diambil  dari  pola  pembelajaran  ulama  Arab.  Sebuah  kebiasaan  pengajian  yang dilakukan  di  lingkungan  Masjid  al-Haram.  Dalam  sistem  ini,  seorang  kiai  membacakan  kitab, sementara para santri masing-masing memegang kitab sendiri dengan mendengarkan keterangan guru untuk mengesahi atau memaknai Kitab Kuning.
Lain  dengan  pengajian  wetonan,  pengajian  sorogan  dilakukan  satu  persatu,  dimana seorang  santri  maju  satu  persatu  membaca  kitab  dihadapan  kiai  untuk  dikoreksi  kebenaannya. Pada  pembelajaran  sorogan  ini,  seorang  santri  memungkinkan  untuk  berdialo  dengan  kiai mengenai masalah-masalah yang diajarkan. Sayangnya banyak menguras waktu dan tidak efesien sehingga diajarkan pada santri-santri senior saja.
Pada  dasarnya,  dalam  pesantren  tradisional,  tinggi  rendahnya  ilmu  yang  diajarkan  lebih banyak  tergantung  pada  keilmuan  kiai,  daya  terima  santri  dan  jenis  kitab  yang  digunakan. Kelemahan dari sistem ini adalah tidak adanya perjenjangan  yang jelas dan tahapan  yang harus diikui oleh santri. Juga tidak ada pemisahan antara santri pemula dan santri lama. Bahkan seorang kiai hanya mengulang satu kitab saja untuk diajarkan pada santrinya. 13
Pada abad ke tujuh belasan, materi pembelajaran pesantren didominasi oleh materi-materi ketahuidan.  Memang  pada  waktu  itu  ajaran  ketauhidan  dan  ketasaufan  menduduki  urutan  yang paling dominan. Belakangan, sejalan dengan banyaknya para ulama  yang berguru ketanah suci, materi yang diajarkannya pun bervariasi.
Dari  sekian  banyak  tipe  pondok  pesantren,  dalam  menyelenggarakan  pendidikan  dan pengajaran  bagai  para  santrinya,  secara  garis  besar  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  dua  bentuk pondok pesantren:
1. Pondok  Pesantren  Salafiyah,  yaitu  yang  menyelenggarakan  pengajaran  Alquran,  Al- Hadith, Ijma, dan Qiyas, serta ilmu-ilmu agama Islam lain, kemudian kegiatan pendidikan dan pengajarannya sebagaimana yang berlangsung sejak awal pertumbuhannya,dan belum nampak lembaga Pendidikan Formal .
2. Pondok  Pesantren  Khalafiyah,  yaitu  pondok  pesantren  yang  selain  menyelenggarakan kegiatan  pendidikan  kepesantrenan,  juga  menyelenggarakan  kegiatan  pendidikan  formal (sekolah atau madrasah).
Pada mulanya kiai merupakan fungsionaris tunggal dalam pesantren. Semenjak berdirinya madrasah dalam lingkungan pesantren inilah, diperlukan sejumlah guru-guru untuk mengajarkan berbagai  macam  jenis  pelajaran  baru  yang  tidak  semuanya  dikuasai  oleh  kiai.  Sehingga  peran guru menjadi penting karena kemampuan yang dimilikinya dari pendidikan diluar pesantren. Dan sejak saat itu kiai tidak menjadi fungsionaris tunggal dalam pesantren.
Mengikuti  perkembangan  zaman,  beberapa  pesantren  mulai  memasukkan  pelajaran keterampilan  sbagai  salah  satu  materi  yang  diajarkan.  Ada  keterampilan  berternak,  bercocok tanam,  menjahit  berdagang  dan  lain  sebagainya.  Disisi  lain  ada  juga  pesantren  yang  cenderung mengimbangi  dengan  pengetahuan  umum.  Seperti  tercermin  dalam  madrasah  yang  disebut
13 H.M.Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (islam dan umum) , (Jakarta: Bumi Aksara, 1995).
dengan  “modern”  dengan  menghapuskan  pola  pembelajaran  wtonan,  sorogan  dan  pembacaan kitab-kitab tradisional. Dengan mengadopsi kurikulum modern, pesantren yang terakhir ini lebih mengutamakan penguasaan aspek bahasa.
Pada  masa  sekarang  ini,  banyak  pesantren  yang  melaksanakan  kurikulum  Depdiknas dengan rasio 70% mata pelajaran umum dan 30% pelajarana agama.

## G. PERANAN DEPARTEMEN AGAMA DALAM MELESTARIKAN PESANTREN
Pada  awal  abad  kedua  puluhan,  unsur  baru  berupa  sistem  pendidikan  klasikal  mulai memasuki  pesantren.  Sejalan  dengan  perkembangan  dan  perubahan  bentuk  pesantren,  Menteri Agama  RI.  Mengeluarkan  peraturan  nomor  3  tahun  1979,  yang  mengklasifikasikan  pondok pesantren sebagai berikut:
1. Pondok  Pesantren  tipe  A,  yaitu  dimana  para  santri  belajar  dan  bertempat  tinggal  di Asrama  lingkungan  pondok  pesantren  dengan  pengajaran  yang  berlangsung  secara tradisional (sistem wetonan atau sorogan ).
2. Pondok  Pesantren  tipe  B,  yaitu  yang  menyelenggarakan  pengajaran  secara  klasikal  dan pengajaran oleh kyai bersifat aplikasi, diberikan pada waktu-waktu tertentu. Santri tinggal di asrama lingkungan pondok pesantren.
3. Pondok  Pesantren  tipe  C,  yaitu  pondok  pesantren  hanya  merupakan  asrama  sedangkan para  santrinya  belajar  di  luar  (di  madrasah  atau  sekolah  umum  lainnya),  kyai  hanya mengawas dan sebagai pembina para santri tersebut.
4. Pondok  Pesantren  tipe  D,  yaitu  yang  menyelenggarakan  sistem  pondok  pesantren  dan sekaligus sistem sekolah atau madrasah.
Peraturan  Pemerintah,  dalam  hal  ini  Menteri  Agama  yang  mengelompokkan  pesantren menjadi  empat  tipe  tersebut,  bukan  suatu  keharusan  bagi  pondok  pesantren  tersebut.  Namun, pemerintah menyikapi dan menghargai perkembangan serta perubahan yang terjadi pada pondok pesantren  itu  sendiri,  walaupun  perubahan  dan  perkembangan  pondok  pesantren  tidak  hanya terbatas pada empat tipe saja, namu akan lebih beragam lagi. Dari tipe yang sama akan terdapat perbedaan-perbedaan tertentu  yang menjadikan satu sama lain akan berbeda.
Populasi  pondok  pesantren  ini  semakin  bertambah  dari  tahun  ke  tahun,  baik  pondok pesantren  tipe  salafiyah  maupun  khalafiyah  yang  kini  tersebar  di  penjuru  tanah  air.  Pesatnya
pertumbuhan  pesantren  ini  akan  sekan  mendorong  pemerintah  untuk  melembagakannya  secara khusus. Sehingga keluarlah surat  keputusan Menteri Agama Republik Indonesia nomor 18 tahun 1975  tentang  susunan  organisasi  dan  tata  kerja  Departemen  agama  yang  kemudian  diubah  dan disempurnakan dengan keputusan Menteri Agama RI nomor 1 tahun 2001.
Dengan keluarnya surat  keputusan tersebut, maka pendidikan pesantren dewasa ini telah mendapatkan  perhatian  yang  sama  dari  pemerintah  terutama  Departemen  Agama.  Saat  ini  telah menjadi direktorat tersendiri  yaitu direktorat pendidikan keagamaan dan pondok pesantren yang bertujuan untuk meningkatkan pelayanan pondok pesantren secara optimal terhadap masyarakat.
Data  yang  diperoleh  dari  kantor  Dinas  Pendidikan,  Departemen  Agama  serta Pemerintahan Daerah, sebagaian besar anak putus sekolah, tamatan sekolah dasar dan madrasah ibtidaiyah,  mereka  tidak  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi,  namun  mereka tersebar di pondok pesantren dalam jumlah yang relatif banyak. Kondisi pondok pesantren yang demikian  akhirnya  direspon  oleh  pemerintah.  Sehingga  lahirlah  kesepakatan  bersama  antara departemen  Agama  dan  departemen  Pendidikan  dengan  nomor  1/U/KB/2000  dan  MA/86/2000 tentang pedoman pelaksanaan pondok pesantren salafiyah sebagai pola pendidikan dasar.
Secara eskplisit, untuk operasionalnya, setahun kemudian keluar surat keputusan Direktur Jendral Kelembagaan Agama Islam, nomor E/239/2001 tentang panduan teknis penyelenggaraan program wajib belajar pendidikan dasar pada pondok pesantren salafiyah.
Lahirnya  UU  nomor  02  tahun  1989,  yang  disempurnakan  menjadi  UU  nomor  20  tahun 2003  tentang  sistem  pendidikan  nasional  pada  pasal  30  ayat  1  sampai  ayat  4  disebutkan pendidikan  keagamaan,  pondok  pesantren  termasuk  bagian  dari  sistem  pendidikan  nasional. Merupakan dokumen yang amat penting untuk menetukan arah dan kebijakan  dalam penanganan pendidikan pada pondok pesantren di masa yang akan datang.

## H. KESIMPULAN
Dari  paparan  di  atas,  maka  Pondok  Pesantren  adalah  merupakan  salah  satu  lembaga pendidikan  yang  memberi  Pendidikan  yang  sangat  utuh,  baik  untuk  Pendidikan  agama  dan umum. Sebab, pondok pesantren dibangun untuk mewujudkan cita-cita undang-undang sisdiknan nomer  20  tahun  2003,  dan  Undang-undang  sisdiknas  sebelumnya.  Apalagi  di  Era  digital  ini banyak orang tua yang sangat khawatir terhadap nasib masa depan anak-anaknya karena melihat
situasi  dan  kondisi  di  Era  digital  ini.  Maka  jawabannya  hannya  dunia  Pesantrenlah  yang  akan mampu  membentengi  Pengaruh  negative  di  Era  digital  yang  sangat  komplek  ini.  Karena  itu tantangan  wali  murid  itu  harus  dijawab  oleh  penggelola  dunia  Pesantren  untuk  menjawab permasalahan itu, sehingga Pesantren akan disegani dan diminati oleh wali murid.
Maka pesantren yang akan laku, jika pesantren di era ini mampu memenuhi tuntutan wali murid  di  era  melenial  ini,  salah  satunya  adalah  belajar  di  pondok  pesantren  yang  memenuhi harpan  wali  murid.  Maka  Pesantren  sudah  saatnya  merubah  paradigma  salaf  ke  paradigma melenial. Artinya kurikulum kitab-kitab salaf tetap diajarkan ditambah kurikulum mata  pelajaran yang menyesuaikan kebutuhan hari ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan ,  Jakarta  :  Gema Insani Press, 1997 H. M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (islam dan umum), Jakarta: Bumi Aksara, 1995
Nafi,  M.  Dian,  dkk, Praktis  Pembelajaran  Pesantren ,  Yogyakarta:  PT.  LKIS  PelangiAksara, 2007
Wahjoetomo,  1997, Perguruan  Tinggi  Pesantren  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan ,  Jakarta: Gema Insani Press
M.  Dian  Nafi,  dkk, Praktis  Pembelajaran  Pesantren ,  Yogyakarta:  PT.  LKIS  Pelangi  Aksara, 2007
Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan ,  Jakarta  :Gema Insani Press, 1997
H.M.Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (islam dan umum) , Jakarta: Bumi Aksara, 1995 Haedani,  H.  Amin  M.Pd  dkk, Panorama,  Pesantren  Dalam  Cakrawala  Modern, Jakarta:  Diva Pustaka, 2004
Madjid, Nurcholish, Bilik-Bilik Pesantren. Jakarta: P3M, 1985
Nata, Abudin, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga – Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: PT Grafindo persada, 2001
Noor, Mahpuddin, Potret Dunia Pesantren, Bandung: Humaniora, 2006 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1992 Abudin  Nata Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-lembaga  Pendidikan  Islam  di Indonesia , Jakarta:PT Grafindo persada..2001
Mahpuddin Noor, Potret Dunia Pesantren, Bandung: Humaniora, 2006 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren, Jakarta: P3M, 1985 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1992 Mahpuddin  Noor, Potret  Dunia  Pesantren, H.  Amin  Haedani,  M.Pd  dkk, Panorama,  Pesantren Dalam Cakrawala Modern , Jakarta: Diva Pustaka, 2004
Amin Haedari, Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern, Jakarta: Diva Pustaka, 2004