## AKHLAQ DALAM PERSPEKTIF SUFISTIK
Achmad *

## Abstrak
Al Qur- an suci menyabdakan, terjemahnya,”Kecuali (adalah bagi) orang-orang yang menghadapkan  diri  kepada  Allah  dengan  hati  yang  bersih….(Q.S.26:89). Kebalikannya,”…yang  di  dalam  hatinya  ada  penyakit,”  (Q.S.2:10).  Orang  ini  diberi mata,dapat  melihat  bintang,  bulan,  matahari,bahkan  dapat  melihat  atom,  tetapi tidak dapat melihat dirinya sendiri. “Mata mereka tidak buta tetapi yang buta adalah hati  yang  ada  di  dalam  dada  (Q.S.22:46).  Islam  saat  membicarakan  akhlaq  tidak hanya berdimensi jasadi, perbuatan dhahir, juga ada dimensi batini yang bersumber dari  hati.  Di  hati  utamanya  tempat  iman,  tashdiqun  bil  qalbi,  pembenaran  di  hati, sehingga  akhlaq  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  iman.Urgensinya  akhlaq  berada pada tataran kedekatan dan kecintaan Allah ta’ala. Secara duniawy mendatangkan manfaat  bagi  diri,  siapa,  apa,  dan  menempati  maqam  taqwa.  Secara  ukhrawy menikmati kelezatan surgawy sebagai kebahagian hidup yang sempurna.
Kata kunci : akhlaq, dhahir, batin, taqwa
Akhlaq  adalah  ajaran  Islam,  orang  Jawa  menyebutnya  tata  krama,  budhi pekerti  atau  budhi  luhur,  keadaan  budhi  atau  batin  yang  mewujud  dalam  tingkah laku.  Akhlaq  yang  asalnya  dari  lafal  khuluq  adalah  bahasa  Arab,  suatu  kebiasaan yang  didorong  oleh  kehendak  atau  iradah,  al’aadatul  iraadah,  demikian  Ahmad Amin  dalam  kitabnya  Akhlaq  (Rahmat  Jatnika,  1975).  Iradah  terbagi  menjadi  dua macam,  yaitu kehendak yang baik dan buruk (Asy Syams  9), dan memang akhlaq itu membahas tentang baik, buruk, terpuji, hina, salah, dan betul.
Akhlaq  adalah  institusi  yang  bersemayam  di  hati,  wujudnya  tindakan  suka rela,  perbuatan  betul  atau  salah.  Dalam  fitrahnya  institusi  ini  siap  menerima pengaruh  pembinaan  yang  baik  atau  pembinaan  yang  buruk.  Bila  institusi  ini senantiasa  dibina  dengan  keutamaan,  cinta  kebaikan,  benci  keburukan,  maka menjadi  trade-marknya  perbuatan  baik  muncul  dengan  mudah.  Misal  saja,  lemah lembut, sabar, dermawan, berani, adil, sebagai penyempurna diri (Abubakar Jabir al Jazairi,  2005),  amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar,  menyuruh  yang  baik  dan  berani mencegah yang munkar (Al Qur-an).
* Dosen UPM Soshum ITS
Akhlaq mempunyai  keterhubungan dengan iman  dan ibadah, artinya akhlaq dilandasi iman dan ibadah. Iman sebagai tatanan batin mewujud ibadah sebagai tata dhahir, tetapi ibadah tidak hanya tata dhahir saja karena ibadah sendiri juga ada tata batinnya, tentu  tata batin  dalam konteks ibadah,  hal ini untuk membedakan iman sebagai  tata  batin    dan  di  dalam  ibadah  ada  tata  batin.  Ibadah  yang  dilaksanakan secara  dhahir  dan  batin  menghasilkan  akhlaq,  dan  insya  Allah  ta’ala  akhlaq  yang karimah  atau  luhur.  Iman  dan  ibadah  yang  benar  tidak  menghasilkan  akhlaq  yang tercela  atau  hina,  sedang  lemahnya  iman  dan  tidak  benarnya  ibadah  membuahkan akhlaq  yang buruk.
Penilaian terhadap perilaku seseorang itu baik  atau buruk, salah atau betul, tentu  bukan  salah  atau  benar  karena  konteksnya  bukan  theologi,  terpuji  atau  hina cenderung  ditentukan  berdasar  perasaan  atau  pikiran,  kepentingan  ataupun  tujuan tertentu dari seseorang.
Banyak  ahli  pendidikan  berpendapat  tentang  urgensinya  pendidikan karakter bangsa yang pasti sejak bangsa ini berdiri merdeka  seharusnya pendidikan karakter    dibudayakan  melalui  pendidikan  formal.  Sebagaimana  Presiden  Republik Indonesia  yang pertama  yaitu Bung Karno menegaskan pentingnya  pembangunan karakter bangsa. Namun apa yang telah Presiden tegaskan saat itu kurang dibarengi dengan upaya konkrit dari pengambil kebijakan di negeri ini, tentu khususnya dalam pembangunan moral bangsa.

## Pendidikan Agama pada  masa Orde Lama  dan Orde Baru
Pada  masa  orde  lama,  hal  yang  mengedepan  bagi  bangsa  ini  adalah percaturan politik kekuasaan oleh partai-partai politik, dan puncaknya terjadi makar atau pemberontakan  yang dilakukan oleh Partai  Komunis  Indonesia  yang disingkat PKI  terhadap  pemerintah  yang  sah  dengan  cara  membantai  beberapa    Jenderal Angkatan  Darat.  Pemberontakan  itu  akhirnya  dapat  ditumpas  dan  sekaligus dibubarkan partai  tersebut.
Sekitar  tahun  1960-an  pendidikan  agama  diajarkan  mulai  dari  Sekolah Rakyat  Negeri  yang  sekarang  menjadi  Sekolah  Dasar  Negeri,  pendidikan  agama baru  diajarkan  pada  kelas  VI  dan  tentunya  baru  beberapa  Sekolah    Rakyat  Negeri
yang  terdapat  di  kota  Kabupaten.  Artinya  Sekolah  Rakyat  Negeri  yang  ada  di pelosok desa jauh dari kota Kabupaten belum tersentuh pendidikan agama.
Pada  masa  awal    orde  baru  jumlah  guru  agama  bertambah,  dan  meratanya pendidikan  agama  di  tingkat  Sekolah  Dasar  Negeri,  Sekolah    Menengah  Pertama Negeri, maupun Sekolah Menengah  Atas Negeri pada masa pertengahan orde baru, sekitar  tahun  1980-an.  Namun  disisi  lain  kemungkaran  yang  diseponsori  oleh pemerintah  tidak  ada  yang  dapat  membendung,  yakni  membudayanya  judi  yang resmi  sepesrti  lotto, nalo, porkas,  sumbangan dana sosial berhadiah yang disingkat SDSB. Judi  yang tidak resmi tetapi legal adalah judi buntutan.
Berbagai  macam  judi  di  atas  telak  merusak    akhlaq  mayoritas  masyarakat kalangan bawah, karena judi sudah menjadi lahan pekerjaan hampir setiap orang.

## Sumber Nilai dan Norma Kehidupan
Islam  adalah  sistem  kehidupan  yang  berisi  petunjuk  untuk  menjalani  hidup dan kehidupan, diaturnya hubungan manusia dengan Rabbnya yaitu Allah SWT. dan hubungan  manusia  dengan  alam  semesta,  yang  pasti  di  dalamnya  ada  hubungan manusia dengan manusia.
Sumber utama ajaran Islam adalah Al Qur’an, baru kemudian Al Hadits atau As Sunnah. Dari dua sumber tersebut ajaran akhlaq diambil dan dikembangkan yang pada perkembangannya menjadi ilmu akhlaq. Seseorang dalam melaksanakan suatu perbuatan  ataupun  tidak  melaksanakannya  tentu  didasari  dan  didorong  oleh  nilai- nilai  yang  diyakini  dan  dianut.  Seperangkat  keyakinan  tentang  baik,  buruk,  betul, salah,  terpuji,  hina,  patut,  tidak  patut  yang  mendorongnya  untuk    melakukan  atau tidak  melakukan.  Demikian  norma-norma  kehidupan  juga  berasal  dari  Al  Qur-an dan  Al  Hadits,  suatu    ukuran  standar  untuk  menentukan  apakah    suatu  perbuatan yang  dilakukan  manusia,  secara  individual  ataupun  kolektif  itu  baik  atau  buruk, bahkan berdosa ataukah berpahala.

## Sifat Norma Akhlaq
Akhlaq yang mulya merupakan inti dari tujuan setiap  Nabi dan Rasul diutus, untuk  mengubah  rusaknya  akhlaq  kaum  atau  ummat  di  mana  Nabi  dan  Rasul  itu
dibangkit. Demikian juga ummat  dibelakang  Nabi atau Rasul itu untuk meneladani dalam kehidupannya ketinggian dan keluhuran akhlaq Nabinya.
Teladan terbaik ummat adalah Nabi Muhammad SAW., dan ini difirmankan Allah  swt.  di  dalam  Al  Qur-an,    yang  terjemahnya,”Sungguh  bagi  kamu  pada  diri Rasul  itu  teladan  yang  baik.”  Dan  Rasulullah  Muhammad  SAW.  bersabda  yang terjemahnya,”Sesungguhnya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlaq  yang mulya.” Dari sini ditegaskan bahwa norma akhlaq itu memiliki sifat sakral, absolut, imperatif, akurat, dan universal.
Sifat sakral pada norma akhlaq Islam, karena akhlaq landasannya Al Qur-an sebagai  wahyu  dari  Allah  ta’ala,  yang  suci  dan  disucikan.  Isi  kandungannya  suci, mengamalkan  isinya  merupakan  bentuk  ketaatan  kepada  Allah  SWT.  dan  bernilai ibadah. Pengamalan perintah Allah  ta’ala dalam tataran akhlaq yang baik apa yang diprintahkan,  didorongkan,  dipuji,  dan  diharapkan  oleh  Islam  untuk  dilakukan berdampak  pahala  dan  kemulyaan,  sebaliknya    menolak  dan  melecehkannya berdampak  dosa  dan  kehinaan.  Model    perilaku  yang  baik  dalam  Islam  sering disebut  al  akhlaq  al  karimah  atau  al  akhlaq  al  mahmudah,  model    perilaku  yang buruk disebut  al akhlaq al  sayyi’ah atau al akhlaq al madzmumah.
Norma  akhlaq Islam adalah absolut, dalam pengertian  memiliki kemutlakan dalam  penetapan  standar  baik,  buruk,  betul,  salah,  terpuji,  hina,  dan  baku  tidak berubah  dalam  masyarakat  yang  berbeda  budaya  maupun  berbeda  waktu  atau zaman. Imperatif yang artinya mengikat, norma akhlaq Islam mengikat orang Islam, bahwa  muslim  wajib  berakhlaq  sebagaimana  termaktub  di  dalam  dua  sumber pedoman  hidupnya  yaitu  Al  Qur-an  dan  As  Sunnah.  Akurat,  artinya  sangat  tepat norma akhlaq untuk  mengendalikan perilaku manusia sehingga kehidupan menjadi rukun,  damai,  tenteram.  Norma  akhlaq    adalah  universal,  norma  itu  berlaku  kapan dan  di  mana  saja,  tidak  hanya  manfaatnya  dirasa  di  dunia  ini  saja,  tetapi  juga berdampak  di akhirat.

## Hal-hal yang Berhubungan dengan Akhlaq
Di atas telah disebut bahwa akhlaq dilandasi iman dan  direalisasikan dalam ibadah.  Ibadah  menghasilkan  akhlaq,  dan  akhlaq  mempunyai  hubungan  dengan muraqabah,  muhasabah,  maupun  takut.  Muraqabah,  adalah  kondisi  batin    Muslim
yang merasa dan yakin bahwa dhahir dan batinnya diawasi Allah ta’ala. Bagi Allah ta’ala  tidak  ada  yang  luput  dari  pengawasanNya  atas  setiap  makhlukNya.  Seorang yang muraqabatullah, akan merasakan  betapa keagungan dan kesempurnaan Allah ta’ala, sehingga  merasa tenteram dalam taat kepadaNya.
Terjemah Al Qur-an  sebagai dalil muraqabah : Surah Yunus ayat 22,”Kamu tidak berada dalam suatu kadaan dan tidak membaca suatu ayat dari Al Qur-an dan kalian  tidak  mengerjakan  suatu  pekerjaan,  melainkan  Kami  menjadi  saksi  atasmu pada  waktu  kalian  melakukannya.”  Surah  Al  Baqarah    ayat  235,”Dan  ketahuilah bahwasanya  Allah  mengetahui  apa  yang  ada  dalam  hatimu  maka  takutlah kepadaNya.”  Surah  Luqman  ayat  22,”Dan  barangsiapa  yang  menyerahkan  dirinya kepada Allah, sedang dia orang yang berbuat kebaikan, maka sesungguhnya ia telah berpegang pada buhul tali yang kokoh.”
Terjemah  sabda  Nabi  Muhammad  SAW.,”Hendaknya  engkau  beribadah kepada  Allah  seolah-olah  engkau  melihatNya.  Jika  engkau  tidak  bisa  melihatNya, maka  sesungguhnya  Dia  melihatmu.”  Muqarrabin,  adalah  orang  yang  telah mencapai  derajat  dekat  dengan  Allah  ta’ala,  dan  mereka  itu  telah  memiliki  sifat muraqabah. Misal dan ungkapannya tentang muraqabah, adalah : Dinyatakan kepada Al  Junaid,”Bagaimana  kiat  menahan  pandangan  ?”  Al  Junaid  menjawab,”Yaitu pengetahuanmu, bahwa pandangan Dzat yang melihatmu itu lebih dahulu dan lebih cepat daripada penglihatanmu kepada sesuatu yang engkau lihat.”
Sufyan  Ats  Tsauri  berkata,”Hendaklah  engkau  merasa  diawasi  oleh  Dzat yang  mengetahui  apa  saja  yang  tersembunyi  dari  hal-hal  yang  tersembunyi. Hendaklah  engkau  berharap  kepada  Dzat  yang  memenuhi  harapanmu.  Dan hendaklah engkau takut kepada Dzat yang memiliki hukuman.” Abdullah bin Dinar berkata,”Pada  suatu  hari,  aku  pergi  ke  Makkah  bersama  Umar  bin  Khaththab.  Di salah satu jalan, kami berhenti untuk istirahat, tiba-tiba seorang penggembala turun dari  gunung.  Umar  bin  Khaththab  bertanya  kepada  penggembala  tersebut.  Hai penggembala,  juallah  seekor  kambingmu  kepada  kami.  Penggemala  tersebut berkata,”Kambing-kambing ini bukan milikku, namun milik majikanku.” Umar bin Khaththab  berkata,”Katakan  saja  pada  majikanmu,  bahwa  kambingnya  dimakan serigala.” Penggembala  yang budak tersebut  berkata,” Kalau begitu di  mana Allah
?”  Umar  bin  Khaththab  menangis,  kemudian  pergi  ke  majikan  penggembala tersebut, lalu membeli budak tersebut, dan memerdekakannya.”
Dikisahkan  bahwa  seorang  shalih  berjalan  melewati  orang-orang  yang sedang  melempar,  sedang  salah  seorang  dari  mereka    duduk  menyendiri.  Orang shalih  tersebut  pergi  kepada    orang  tersebut  dan  ingin  mengajaknya  berbicara, namun  orang tersebut lebih dahulu berkata kepadanya,”Dzikir kepada Allah itu jauh lebih  nikmat.”  Orang  shalih  bertanya    kepada  orang  tersebut,”Engkau  sendirian  di sini ?” Orang tersebut menjawab,”Aku bersama Tuhanku, dan dua malaikat.” Orang shalih  bertanya  kepada  orang  tersebut,”  Siapa  yang  mendahului  orang-orang tersebut”  ?  Orang  tersebut  menjawab<”Yaitu  orang-orang  yang  diampuni  Allah.” Orang shalih bertanya kepadanya,”Di manakah jalan itu ?” Orang tersebut memberi isyarat ke langit, kemudian dia berdiri dan pergi.
Muhasabah, adalah sikap batin yang berupaya senantiasa mengevaluasi diri terhadap apa yang telah dijalani dalam hidup ini, agar ke depan  amal perbuatannya tidak  menurun  menjadi  buruk.  Merencanakan,  memprogram,  dan  menjalani  hidup dan kehidupan sesuai  yang diperintahkan Allah ta’ala. Allah ta’ala memerintahkan orang  yang  beriman  untuk  muhasabah,  perintah  ini  termaktub  di  dalam  Al  Qur-an surah Al Hasyr ayat 18,”Wahai orang yang beriman taqwalah kamu sekalian kepada Allah,  dan  hendaklah  setiap  diri  memperhatikan  apa  yang  diperbuatnya  untuk  hari esok (akhirat). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
Umur manusia makin hari bertambah, sedang jatah umur yang diberikan oleh Allah  ta’ala  telah  ditetapkan,  artinya  bertambahnya  umur  seseorang  makin  dekat dengan  kematian.  Dari  sini  sayangnya  Allah  ta’ala  kepada  manusia,  maka  selalu diingatkan  agar  manusia  tidak  terlena  dengan  kehidupan  dunia,  tetapi  juga mempersiapkan kehidupannya di alam akhirat.
Di  dalam  bermuhasabah  harus  ada  keberanian  mengkritik  diri  sendiri, mu’aatabah  ‘alaa  al  nafs,  semisal  mengapa  saya  malas,  mengapa  tidak  jujur, mengapa  bermaksiat  dan  lain-lain,  dan  kritik  atas  diri  sendiri  itu  harus  ditindak lanjuti,  diatasi  supaya  malas  diganti  dengan  rajin,  bohong  diganti  dengan  jujur, maksiat  diganti  dengan  taat.  Agar  seseorang  bisa  bermuhasabah  maka  harus
memahami  identitas  diri,  mengetahui  jati  diri,  mengetahui  kelemahan  diri, memanfaatkan kelebihan diri, dan mensyukuri nikmat Allah ta’ala.
Aktifitas  yang  harus  dimuhasabahi  adalah  ibadah,  bukankah  ibadah  itu sebagai  maksud  diciptakannya  manusia  oleh  Allah  ta’ala?  Apaka  ibadah  yang dilaksanakan  sudah  berdasarkan  perintah  dan  aturan  Allah  ta’ala  dan  RasulNya? Bila  seseorang  tidak  mengerti  apa  itu  ibadah  dan  tidak  peduli  dengan  ibadah,  ini tanda  orang  yang  paling  celaka  hidupnya.  Rasulullah  Muhammad  SAW. menegaskan  bahwa  orang  yang  bijak  adalah  orang  yang  menyiapkan  bekal  untuk kehidupan abadi di akhirat.
Takut yang dimaksud adalah takut kepada Allah ta’ala, dan di dalam Al Qur- an  memang    ada  ayat  yang  memerintahkan  supaya  manusia  takut  kepada  Allah ta’ala.  Takut  bahwa  Allah  ta’ala  ancamannya  sangat  dahsyat,  yaitu  neraka  yang diperuntukkan  bagi  orang  yang    tidak  beriman,  buruk  perbuatannya.  Sebagaimana terjemah  surah  Ar  Rahman  ayat  46,”Dan  bagi  orang  yang  takut    saat  menghadap Rabbnya  ada  dua  surga.”  Mujahid  dan  An  Nakha’i  berkata,”Yaitu  seseorang  yang ingat kepada Allah ketika hendak berbuat maksiat. Dia lalu meninggalkan perbuatan tersebut  karena  takut  kepada  Allah  ta’ala.”  Muhammad  bin  Ali  At  Tirmidzi mengatakan,”Satu surga  karena rasa takutnya kepada Rabbnya dan satu lagi karena dia meninggalkan dorongan syahwatnya.”
Ibnu Abbas berkta,”Firman Allah, waliman khafa maqama rabbihi, dan bagi orang yang takut akan saat menghadap Rabbnya, yaitu ketika dia berada dihadapan Allah  ta’ala  pada  hari  kiamat,  orang  yang  menahan  dan  tidak  menuruti  hawa nafsunya,  tidak  pula  mengutamakan  kehidupan  dunia,  dan  yakin  bahwa  kehidupan akhirat lebih baik dan kekal. Karena itu dia melaksanakan perintah Allah ta’ala dan menjauhi  laranganNya,  maka  dia  akan  mendapatkan  dua  surga.  Dua  surga  yang dimaksud menurut satu riwayat dalam Hadits, surga  yang  peralatannya terdiri dari emas dan satunya lagi terdiri dari perak.
Imam Ghazali mengatakan bahwa buah dari takut kepada Allah ta’ala adalah sangat  efektif  mengekang  nafsu  syahwat  syaithaniah,  mengubah  kemaksiatan  yang dicintai  menjadi  dibenci.  Rasa  takut  sesungguhnya  mampu  membakar  syahwat,
mendidik  perilaku  anggota  badan,  merendahkan  dan  melapangkan  hati, menjauhkannya dari penyakit sombong, dendam dan dengki.
Lebih  lanjut    orang  yang  takut  kepada  Allah  ta’ala  itu  bila  amalnya  tidak diterima oleh Allah ta’ala, sebab Allah ta’ala hanya menerima amal dari orang yang taqwa dan tentunya ikhlas. Takut bila amalnya ada unsur riya’, yaitu menyandarkan amalnya  bukan  kepada  Allah  ta’ala,  sebab  Allah  ta’ala  hanya  menerima    ibadah yang    murni  tulus  karena  Allah  ta’ala  saja.  Juga  takut  bila  tidak  mampu mempersembahkan  dan  memelihara  kemurnian  amal.  Bagi  yang  beramal  shalih sepuluh  kali  lipat  pahalanya  (Al  A’am  160).  Dan  tentunya  takut  gagal  dalam melaksanakan ketaatan, karena tidak ada taufiq melainkan pertolongan Allah ta’ala.
Abdullah  bin  Mubarak  menggambarkan  rasa  takutnya  dalam  bait  syair  di bawah ini :
Hanya tepi-tepi punggung mereka yang menjadi kasur
Hanya lengan-lengan mereka yang menjadi bantal Malam-malam mereka  hanya berisi “KETAKUTAN”
Tidur mereka tak lain hanya desahan kekhawatiran
Tubuh mereka menguning seakan muka mereka menahan sakit Menelan tumbuhan beracun
Tubuh-tubuh kurus yang tidak lagi menghiraukan lelah berjalan Menuju Allah di tengah gulita, sementara manusia tidur Terkadang mereka menangis, seakan pekikan mereka
Ketika menusia terlelap, rintih kerinduan akan tempat kembali Majelis dzikir  telah menjadi saksi
Dan mata berlinang karena takut kepada Allah azza wajalla
Sesungguhnya  seseorang  dapat  mengetahui  apakah  dirinya  termasuk  orang yang takut kepada Allah ta’ala atau orang yang justru berani kepadaNya, yakni lalai sehingga  bermaksiat  kepadaNya.  Berikut  ini  tanda-tanda  orang  yang  takut  kepada Allah  ta’ala  :  Lisan  suci  dari  hal  yang  buruk,  perkataannya  senantiasa  baik,  tidak menyakiti    hati  orang  lain,  tidak  untuk  mengumpat,  tidak  bergunjing,  tidak  untuk menfitnah  dan  lain-lain.  Al  Qur-an  menegaskan,  bahwa  pendengaran,  penglihatan, dan  hati  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  dihadapan  Allah  ta’ala.  Dalam  hal
menjaga  lisan,  Islam  melarang  ghibah,  artinya  bergunjing.  Al  Qur-an menegaskan,”…walaa  yaghtab  ba’dlukum  ba’dlaa…;jangan  bergunjing  yang  satu terhadap  yang  lain.”  Membicarakan  keadaan  seseorang  dibelakangnya,  artinya pembicaraannya  tidak  dihadapan  obyek  yang  dibicarakan.  Rasulullah  saw. mengatakan,”Membicarakan  keadaan  seseorang  yang  menyebabkan  dia  benci  atau marah  bila  didengarnya  atau  dikatakan  dihadapannya.”  Tentu  yang  dibicarakan mengenai  aib,  kekurangan  atau  cacat  seseorang.  Tidak  termasuk  di  dalamnya  sifat pujian, sanjungan dan semisalnya.
Sebagai  gambaran  dari  bergunjing  peristiwa  yang  terjadi  pada  masa Rasulullah  SAW.,  Aisyah,  isteri  Rasulullah  SAW.  ,  dalam  riwayat  Ikrimah.  Suatu hari Rasulullaah saw. menerima tamu yang pendek badannya, ini menarik perhatian Aisyah.  Setelah  tamu  itu  pergi,  dari  lisan  Aisyah  terucap  kata-kata,”Tamunya  tadi pendek.  Mendengar  ucapan  Aisyah  tadi,  Rasulullah  SAW.  berkata  kepadanya, ”Engkau  telah  bergunjing.  Engkau  telah  memuntahkan  segumpal  daging  dari mulutmu.”
“Bukankah  benar  apa  yang  telah  saya  katakan  tadi,”  kata  Aisyah.  “Memang, benar…,”  sahut  Rasulullah  SAW.  “Tetapi  ucapanmu  itu  menyakitkan  hatinya apabila didengarnya.”. Pada kesempatan itu, Nabi menjelaskan lebih lengkap,”Yang dinamakan ghibah (gunjing) itu ialah engkau menyebutkan keadaan saudaramu yang tidak  disenanginya.  Adapun  kalau  memperkatakan  keadaan  yang  sama  sekali bertentangan dengan keadaan yang sebenarnya, maka itu adalah bohong.”
Allah  SWT.  menegaskan  pada  ayat  tersebut,  bahwa    menggunjingkan saudaranya  itu  tak  ubahnya  laksana  makan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati. Tenntu  setiap  orang  tidak  akan  makan  daging  saudaranya  yag  sudah  mati.  Dalam riwayat  Hadist  lain,  dijelaskan  Rasulullah  sw.,  bahwa  bergunjing  itu  sangat  buruk, dan  lebih  buruk  dari  zina.  Sebab  orang  yang  berzina,  kemudian  bertaubat  dengan sungguh-sungguh,  maka  dosanya  insya  Allah  diampuni.  Tetapi  orang  yang bergunjing,  walau  telah  bertaubat  kepada  Allah  ta’ala,  tetapi  masih  memerlukan pemberian maaf dari orang yang digunjingkan.
Dan  Islam  memuji  orang  yang  meninggalkan  perkara  yang  tidak  berguna, bahkan orang terbaik adalah yang  banyak manfaatnya bagi kehidupan.
Berusaha  memelihara  hati,  supaya  hatinya  terhindar  dari  sifat  buruk,  tertata sedemikian rupa dengan hiasan indah Islam. Rasulullah SAW. menerangkan bahwa sumber baik, buruk seseorang terletak di hati, bila hatinya baik, maka baiklah orang tersebut. Tetapi bila hatinya buruk, maka buruk pulalah orang tersebut.
Fitrahnya hati itu baik, oleh karenanya tergantung apakah hati dibina dengan kebaikan  dan  keutamaan  atau  sebaliknya  selalu  disandingkan  dengan  sifat  tercela dan  hina.  Pengaruh  masing-masing  sifat  tersebut  yang  lebih  dominan,  maka  sifat itulah yang akan menguasai hati, menjadikan seseorang bertindak terpuji atau hina. Berhati-hati  dalam  menjaga  perut,  tentu  hubungannya  dengan  makanan  dan minuman.    Makanan  dan  minuman  sebagai  kebutuhan  pokok  manusia,  dari  sini siapapun tidak dapat melepaskan diri dari makan dan minum. Tetapi di dalam Islam ada  makanan  dan  minuman  yang    karena  zatnya  ditetapkan  keharamannya,  maka menjadi haram atau dilarang untuk mengkonsumsinya. Semisal yang dilarang untuk di  makan  adalah  daging  babi,  darah,  bangkai,  dan  hewan  yang  disembelih  bukan karena  Allah  ta’ala.  Sedang  minuman  yang  memabukkan  diharamkan  untuk diminum.  Belum  lagi  makanan    dan  minuman  yang  zatnya  halal,  tetapi  cara mendapatkannya dengan cara haram atau dilarang. Semisal mendapatkannya dengan cara mencuri, korupsi, juga mencampur yang halal dengan  yang haram.
Beberapa terjemah sabda Rasulullah SAW. tentang  yang haram:
Rasulullah  SAW.  bersabda,”Sesungguhnya  Allah  ta’ala  memiliki  malaikat  yang bertugas di Baitul Maqdis, mereka senantiasa berdoa kepada Allah ta’ala,’Barangsiapa  makan  makanan  yang  haram,  semoga  amalnya  tidak  diterima, baik yang wajib maupun yang sunnah.” Riwayat lain menyebutkan, siapa membeli pakaian  dengan  uang  sebagian  kecilnya  ada  yang  haram,  cara  mendapatkannya, Allah  swt.  tidak  menerima  shalatnya  selama  ia  masih  menggunakan  pakaian tersebut. Demikian halnya daging yang tumbuh dari yang haram, yang lebih berhak atas  daging  tersebut  adalah  neraka.  Ibadah  terdiri  atas  sepuluh  bagian,  yang sembilan erat kaitannya dengan rizki yang halal.
Abu  Bakar  Ash  Shidiq  ra.  pernah  diberi  minum  segelas  susu  oleh pembantunya,  setelah  minum  susu  tersebut,  Abu  Bakar  bertanya  tentang  asal-usul susu  tersebut.  Jawab  pembantunya,”Aku  meramal  untuk  suatu  kaum,  lalu  mereka
memberiku upah dengan susu itu.” Seketika itu Abu Bakar memasukkan jarinya ke dalam mulutnya, untuk memuntahkan susu yang telah diminumnya. Setelah itu Abu Bakar bedo’a,”Ya Allah, aku memohon ampunanMu atas sisa minuman yang ada di dalam aliran darahku.”.
Terpeliharanya  perut  dari  yang  dilarang,  memudahkan  seseorang  untuk berbuat  taat  kepada  Allah  ta’ala.  Bila  perut  tidak  dipelihara  dari  yang  haram, terhalanglah  seseorang  untuk  berbuat  taat,  yang  muncul  perbuatan  maksiat.  Di  sini memelihara  itu  sendiri  ketaatan,  maka  akan  muncul  sikap  taat,  bila  yang  ada kekufuran  menolak  adanya  aturan  Allah  ta’ala,  maka  yang  dihasilkan  adalah maksiat. Memelihara pandangan mata merupakan perintah Allah swt. dalam Al Qur- an  dan  Hadits.  Ada  memandang  yang  diharamkan  dan  ada  memandang diperbolehkan  oleh  Islam.  Setiap  yang  dilarang  bila  bisa  dicegah  akan mendatangkan  manfaat,  bila  larangan  itu  dilanggar  akan  mendatangkan  madharat atau  kerusakan.  Al  Qur-an  suci  menyabdakan  dalam  pengertian  laki-laki  dan perempuan  beriman  supaya  menjaga  pandangannya,  yang  demikian  itu menempatkan pada kedudukan yang terhormat  disisi Allah ta’ala.
Hadits  memberitakan,  tentang  sahabat  yang  menyatakan    memandang dengan  tiba-tiba  artinya  tidak  disengaja  tentunya  terhadap  lawan  jenisnya  yang memungkinkan  menimbulkan  keinginan  untuk  memandang  lagi,  maka  Rasulullah saw.  menyuruh  memalingkan  pandangan.  Sedang  pandangan  yang  ada  keinginan nafsu  memandang  sebagai  anak  panah  dari  Iblis,  siapa  yang  menghindarkannya kerana takut kepada Allah ta’ala dikaruniai Allah ta’ala keimanan ynag terasa manis di hati. Memelihara  pandangan itu faedahnya adalah  menunaikan titah Allah ta’ala, dan itu hanya bisa dilaksanakan oleh orang yang beriman dan gemar beramal shalih. Melaksanakan  titah  Allah  ta’ala  mendatangkan  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat, sedangkan mengumbar pandangan menimbulkan  hati gelisah. Melepaskan hati dari tawanan  syahwat,  sebab  orang  yang  tertawan  oleh  pandangan  matanya  itulah sebenarnya  orang  yang  tertawan.  Orang  yang  bisa  memelihara  pandangan  berarti telah terbentengi dirinya dari bujukan syaithan dan menundukkan pandangan berarti telah  mengkosongkan hati dari berbagai kemaksiatan.
Memelihara  kaki  dan  tangan  agar  tidak  terperosok  ke  dalam  yang  haram. Tangan  dan  kaki  adalah  anggota  tubuh  yang  paling  banyak  digunakan  untuk beraktifitas, maka penjagaan agar ke dua anggota tubuh tersebut tetap pada keridlaan Allah  ta’ala  merupakan  keharusan.  Melakukan  maksiat  pasti  dengan  kaki  dan tangan,  anggota  badan  tersebut  bukan  buatannya  sendiri,  tetapi  tinggal menggunakan, yang berarti itu ciptaan dan pemberian Pencipta, Allah ta’ala.
Pada hari hisab, Yaumul Hisab, lisan manusia ditutup tidak dapat berbicara, kecuali diijinkan Allah ta’ala, justeru ke dua tangannya berbicara atas apa yang telah dikerjakan selama hidup di dunia, sedang kakinya menjadi saksi atas apa yang telah dikatakan oleh tangannya. Seakan kalimat tersebut ngoyoworo atau tidak mungkin, tetapi  bukankah tangan ini saat  di  dunia inipun sudah bisa berbicara ? Bagaiamana cara bicaranya tangan tersebut ?
Setiap  orang    dengan  tangannya  mempunyai  sidik  jari,  dan  tidak  ada  sidik jari yang sama orang yang satu dengan lainnya walau tentu jumlah manusia milyar, ini wujud ke  Maha Agungan Allah ta’ala. Dari sidik jari itulah dikembangkan ilmu di Kepolisian untuk mengungkap berbagai kasus  kejahatan. Sidik jari telah berkata bahwa  pemiliknya    telah  melakukan  kejahatan.  Surah  Yasin  ayat  65  menegaskan, terjemahnya  ,”Pada  hari  ini  Kami  tutup  mulut  mereka  dan  berbicaralah  tangan mereka dan kaki mereka menjadi saksi atas apa yang telah mereka kerjakan.”
Berhati-hati  dalam  setiap  ketaatannya  kepada  Allah  ta’ala,  sebab  ketaatan bisa  menjadi  rusak  bila  pemiliknya  tidak  memiliki  pengetahuan  bagaimana memelihara,  menstabilkan,  atau  meningkatkannya.  Ketaatan  kepada  Allah  ta’ala bukan semata hasil karya  seseorang, lebih dari itu  adalah karunia  pemberianNya. Ketaatan  diyakini  sebagai  karunia  Allah  ta’ala  menghasilkan  sikap  tawadlu’  dan menepis  sifat  takabur.  Bila ketaatan dibanggakan  dan ditakaburkan maka  hilanglah nilai-nilai  ketaatan  dihadirat  Allah  ta’ala.  Kalimat  yang  tepat  bagi  seorang  Muslim atas  apa  yang  melekat  pada  dirinya  adalah  Allah  ta’ala  yang  mengaruniakan kepadaku.  Demikian  itu  sikap  tawadlu’  hamba  kepada  Rabbnya.  Bukannya  saya bisa,  artinya  dengan  mendahulukan  kata  saya,  hakekatnya  menafikan  kudrah  dan iradah Allah  ta’ala pada makhlukNya, dan itu menumbuhkan sikap takabur.

## Kesimpulan
Akhlaq ajaran yang sempurna karena turun dari Allah ta’ala secara wahyu, dan Dia Maha Mengetahui tentang ciptaanNya yaitu manusia, wahyu itu untuk mendidik dan  membina  menuju  karakter  manusia  yang  sempurna  dan  mulya.  Ini  difahami akhlaq  bagian  dari  ajaran  pokok  dalam  Islam  dan  tidak  dapat  dipisahkaan  dengan aspek pokok ajaran yang mendahuluinya, yaitu aqidah dan syari’ah.
Akhlaqul  karimah  yang  mewujud  pada  pribadi  seseorang  mengantarkan  pada kedudukan yang mulya di dunia dan di akhirat, sedang kehidupan akhirat lebih baik dan  kekal.  Akhlaq  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  ketaatan  kepada  Allah  ta’ala, semakin taat seorang hamba kepada Allah ta’ala, akhlaqnya semakin bertambah baik atau mulya, dan memang ketaatan itu harus menghasilkan tingkah laku luhur.
Akhlaq  dalam  Islam  harus  didakwahkan  untuk  menepis  pihak  yang  selalu menyuarakan  kegarangan  Islam  dalam  menjalankan  dakwahnya,  yang  sebenarnya Islam itu misinya rahmatan lil alamin. Menyakiti  hati sesama manusia itupun tidak diajarkan  di  dalam    akhlaq  Islam,  menggembirakan  orang  lain  dalam  tataran  ridla Allah ta’ala itu prinsip utama akhlaq  Islam.

## Daftar Pustaka
Abu Bakar Jabir al Jazairi, 2005,”Ensiklopedi Islam,” Penerjemah Fadli Bahri Lc., Darul Falah, Jakarta
Departemen Agama RI.,1989,”Al Qur-an dan Terjemahnya,” Mahkota, Surabaya
Imam  Ghazali,  2008,”Ringkasan  Ihya  Ulumuddin,”Penerjemah  Abdul  Rasyad Siddiq, Akbar, Jakarta
Majdi Fathi as Sayyid, 2009,”Menghadirkan Rasa Takut kepada Allah,”Penerjemah Hikmatullah, Aqwam, Solo
Shafiyurrahman  al  Mubarakfury,  2010,”Sirah  Nabawiyah,”Penerjemah    Sulaiman Abdurrahim, Sygma Publishing, Bandung
Zulkabir dkk.,1993,”Islam Konseptual dan Kontekstual, Itqan, Bandung
Zakaria  Ghulam  Qadir  al  Bakistani,  2009,”Ensiklopedi  Islam,”Penerjemah  Izzudin Karimi, Pustaka Yassir, Surabaya