## KONTRIBUSI TAREKAT TIJANIYAH TERHADAP PERUBAHAN PRILAKU SOSIAL JAMA'AH MASYARAKAT DI DESA PAYABENUA
Ratna Dewi 1
1 Institut Agama Islam Negeri Syaikh Abdurrahman Siddik (IAIN) Bangka Belitung ratnadewimalik@gmail.com
Received: 26-04-2021/Accepted: 11-11-2021/ Doi: https://doi.org/10.32923/sci.v6i1.1738

## ABSTRACT
The tijaniyah tarekat was founded by sheikh Abul Abbas at-Tijani, he came from the descendants of the Prophet Muhammad. In studying the tijaniyah tarekat he made a spiritual journey to Fez Morocco in 1171/1757 to study three  tarekat  namely  the  Qadiriyah,  the  Nashiriyah  and  the  Ahmad  bin  al-habib  tarekat.  He  received  his first education from his father and from several other scholars until the age of 20-21 years. Then studied in other cities such as Algeria, Cairo, Makkah and Medina and met with several sheikhs including Sheikh Muhmud al-Karoli and Sheikh Abd. Karim Al-Sama (Samaniyah). These sheikhs contributed significantly to al-Tinjani's involvement in the tarekat movement. So it was from here that Sheikh Ahmad Tijani established a tarekat and this order was known  as the  tijaniyah  tarekat.  So  that  it  spread  very  widely  to  the  Eastern  region,  North  Africa,  India,  Iran, Turkey, Egypt, and other countries including Indonesia, one of which was the Tijaniyah Order which was founded. In this regard, this problem needs to be examined regarding the tijaniyah tarekat ", namely:" how the contribution of the tijaniyah tarekat to changes in the social behavior of the congregation in the Payabenua village community ". In this study using a qualitative approach with descriptive methods. Seeing the contribution of the tijaniyah tarekat  in  society,  there  are  many  changes,  so  that  it  can  have  a  positive  impact  on  the  surrounding  social community. From this research it can be concluded about the contribution of the tijaniyah tarekat to changes in the  social  behavior  of  the  payabenua  village  congregation  including:  social  relations  of  the  congregation,  the tijaniyah tarekat to Allah, the social relations of the congregation of the tijaniyah tarekat to the community in worshiping Allah, the social relations of the congregation. the tijaniyah tarekat in loving animals and plants, and the social relationship of the tijaniyah congregation to the universe.

## Keywords: Tarekat Tijaniyah, Jama'ah Social Behavior, Society

## ABSTRAK
Tarekat tijaniyah didirikan oleh syekh Abul Abbas at-Tijani, beliau berasal dari keturunan Nabi Muhammad SAW. Dalam belajar tarekat tijaniyah beliau melakukan perjalanan spiritual ke Fez Maroko di tahun 1171/1757 untuk  mempelajari  tiga  tarekat  yaitu  tarekat  Qadiriyah,  Nashiriyah  dan  tarekat  Ahmad  bin  al-habib.  Dia mendapatkan pendidikan pertama dari ayahnya dan dari beberapa ulama lainnya sampai usia 20-21 Tahun. Kemudian belajar ke kota-kota lain seperti Aljazair, Kairo, Makkah dan Madinah dan bertemu dengan beberapa syekh  di  antaranya syekh  Muhmud  al-Karoli  dan  syeikh  Abd.  Karim  Al-Sama  (Samaniyah).  Syekh-syekh tersebut  memberikan  kontribusi  yang  cukup  besar  terhadap  keterlibatan  al-Tinjani  dalam  gerakan tarekat.(Hamkah,  2020)  Maka  dari  sinilah  Syekh  Ahmad  Tijani  untuk  mendirikan  tarekat  dan  tarekat  ini dikenal  dengan  sebutan  tarekat  tijaniyah.  Sehingga  menyebar  sangat  luas  ke  daerah  wilayah  Timur,  Afrika Utara,  India,  Iran,  Turki,  Mesir,  serta  negara  lain  termasuk  Indonesia  salah  satunya  tarekat  tijaniyah  yang didirikan. Berkaitan  dengan  hal  itu  maka  masalah  tersebut  perlu  diteliti  tentang  tarekat  tijaniyah” yaitu: “ bagaimana kontribusi  tarekat  tijaniyah  terhadap  perubahan  prilaku  sosial  jama’ah  di  masyarakat desa Payabenua ”. Dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Melihat kontribusi tarekat tijaniyah di masyarakat banyak sekali perubahanya, sehingga dapat memberi dampak positif bagi masyarakat sosial disekitar. Dari penelitian tersebut dapat dapat disimpulkan tentang kontribusi tarekat tijaniyah terhadap perubahan prilaku sosial jama’ah desa payabenua meliputi: hubungan sosial jama’ah tarekat
tijaniyah kepada Allah, hubungan sosial jama’ah tarekat tijaniyah kepada masyarakat dalam beribadah kepada Allah, hubungan sosial jama’ah tarekat tijaniyah dalam mencintai hewan dan tumbuhan , dan hubungan sosial jama’ah tarekat tijaniyah ke pada alam semesta.
Kata kunci: Tarekat Tijaniyah, Prilaku Sosial Jama’ah , Masyarakat

## A. PENDAHULUAN
Manusia  adalah  ciptaan  Allah  SWT  yang  sempurna  di  alam  semesta.  Dalam  dirinya manusia, terdapat unsur jasmani dan rohani. Dimana dari unsur tersebut adalah satu. Sehingga untuk  melangsungkan  hidupnya, (Hurriyah,  2011) Manusia  merupakan  makhluk  yang membutuhkan  penyesuaian  kebutuhan  baik  dunia  dan  akhirat.  Namun  juga  manusia  wajib memiliki sifat kecerdasan emosional dan spiritual yang tinggi dalam kehidupan sehingga tidak bertolak  dari  asumsi. (Anwar,  2014) Sehingga  tidak  lepas  dari  ajaran-ajaran  tauhid  yang  di ajarkan oleh Rosululullah seperti amalan-amalan yang disebut dengan tarekat.
Perkembangan  tarekat  tidak  lepas  dari  proses  masuknya  Islam  di  wilayah  Indonesia. Perkembangan  Islam  sangat  cepat  maka  muncul  beberapa  adanya tarekat  sebagai  jalan  tasawuf  atau sufisme. (Munawarudin, 2008) Islam merupakan  agama yang  dibawa Allah SWT kepada Nabi Muhammad  SAW  untuk  menuntun  umat  manusia  baik  dunia  maupun  akhirat.  Islam merupakan  ajaran  yang  didalamnya  terkandung  akidah,  tauhid,  syariat  dan  hakikat. (Fadilah, 2018) Sehingga  Islam  adalah  sebagai  pokok  yang  dalamnya  dibina  peraturan-peraturan keagamaan,  sedangkan  tauhid  adalah  ilmu,  keyakinan,  dan  percaya  adanya  Tuhan  Maha Esa. (Kodina, Rama, Getteng, & Said, 2016) Namun Islam yang masuk di Indonesia pada awalnya bercorak sufi yang dibuktikan oleh kalangan pendapat para ahli sejarah. (Ghaffar, 2015) Tasawuf  adalah  mistisme  dalam  Islam  atau  disebut  dengan  sufisme.  Secara  istilah sufisme ini berasal dari bahasa arab yang disebut “shuf” (wol), yang artinya sejenis pakaian tenunan kasar. Namun menurut istilah tasawuf ada 2 pendapat ialah: pertama, tasawuf sebagai sebuah  disiplin  ilmu  untuk  mempelajari  tentang  fitrah  jiwa  manusia. Kedua ,  tasawuf  ialah suatu usaha seorang hamba  dalam mengikuti sifat ilahiyahnya. (Anwar, 2014) Menurut Imam asy-Sya'rani  mempelajari  ilmu  tasawuf  bukanlah  sesuatu  yang  wajib. (Mujieb,  2009) Dalam buku “The Mytic of Islam” istilah tasawuf sudah ada pada pertengahan abad ketiga hijriyah baik  dalam  konteks  tasawuf  maupun  hal-hal  yang  bersifat  mistik. (Khaldun,  2015) Masalah tauhid menjadi pokok bahan teologi Islam tetapi masalah tersebut juga menjadi tujuan akhir dari tasawuf.
Tasawuf  adalah  dimensi  batin  ajaran  Islam,  pelaksanaan  ajaran  tasawuf  dapat dilaksanakan melalui jalan atau cara yang biasanya disebut tarekat. Tarekat adalah jalan atau cara  atau  metode  implementasi  dalam  syiar  Islam  untuk  medekatkan  diri  kepada  Allah. sehingga orang yang bertarekat adalah orang yang melaksanakan hukum syari’at dan dalam prakteknya mereka melaksanaan dari hukum syari’at itu sendiri (Hamid, 2008). 1
Sedangkan  pendapat  Syaih  ‘Amin  al-Kurdi  mengatakan  tarekat  adalah  cara  dalam mengamalkan syariat untuk mengetahui inti syariat itu serta menjauhkan diri dari sesuatu yang buat melalaikan  dari inti serta tujuan syariat.  Jadi, orang yang bertarekat adalah orang yang
1 Yunus A. Hamid, Meraih Mahkota Mutiara Haqiqah dan Ma’rifah, (Jakarta Pusat: Yayasan Pendidikan dan Dakwah “Tarbiyah At-Tijani”, 2008), hlm 186-187.
melaksanakan  hukum  syari’at,  serta  praktek  atau  pelaksanaannya  dari  hukum  itu  sendiri. 2 Dengan  adanya  tarekat  tijaniyah  dimasyarakat  maka  sangat  memberi  kontribusi  bagi masyarakat.  Dan  juga  memberikan  corak  baru  baik  dalam  ajaran  maupun  amalan  dalam tarekatnya  tijaniyah.  Adanya  tarekat  tijaniyah  hal  ini  tentu  memberi  suatu  perubahan  bagi social masyarakat tentu juga tidak terlepas dari dukungan dari masyarakat sekitar.

## B. KAJIAN LITERATUR

## a. Tarekat Tijaniyah
Kata tarekat berasal dari kata arab ialah ” tarekat” yang artinya jalan, keadaan, aliran, dan garis  pada  sesuatu. (Anwar,  2014) Sedangkan  secara  istilah  tasawwuf,  tarekat  adalah  suatu perjalanan  seorang “salik” atau  yang  mengikuti  tarekat  untuk  menuju  Tuhan  dengan  cara mensucikan  diri  baik  secara  rohani  ataupun  maknawi.  Sehingga  Syekh  ‘Amin  al-Khurdi mengatakan  tarekat  adalah  cara  dalam  mengamalkan  syariat  di  dalam  tarekat  sehingga  kita diajarkan untuk mengenal Tuhan yang kita sembah. (Muharrani & Aswen, 2019)
Tarekat  ialah  merupakan  suatu  jalan  bagi  seorang  salik  dalam  mendekatkan  diri kepada Allah SWT, dengan menjalankan segala bentuk spiritual untuk dilaksanakan suatu maqam secara berurutan. (Hasim, 2019) Bentuk tarekat sebenarnya serba defensive dan serba tawaddu’  pada  masa  dan  tempatnya.  Sehingga  dalam  perubahan  diri  tidak  lagi menghiraukan  dunia. (Siregar,  n.d.) Tarekat  tijaniyah  merupakan  tarekat  yang  sangat kontroversial.  Sanad  yang  dimiliki  tarekat  ini  adalah  sanad  bazakhiyah,  sehingga silsilahnya  langsung  dari  pendirinya  yaitu  Rasulullah  SAW  tanpa  adanya  perantara sahabat, tabiin bahkan sampai pendirinya. (Darmawan, n.d.)
Tarekat tijaniyah merupakan tarekat yang didirikan oleh Syekh Abbas Ahmad ibn Al-Tijani  dari  Al-Jazair  (w.  1815). (A’dam,  2017) Selain  itu  nama  tarekat  tijaniyah  juga diambil dari nama pendirinya yaitu Abu al-‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin Mukhtar al-Tijani (ISLAM  &  DJATI,  n.d.-a) Abu  al-‘Abbas  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Mukhtar  at- Tijani  terhadap  wali  besar  dan  syekh  tasawuf  dimulai  ketika  beliau masih  kecil  dan menambah ilmu pengetahuannya pada Abu Samghun.
Adapun secara sosiologis Syekh ‘Ahmad at-Tijani memiliki nasab sampai kepada Rasulullah saw. Syekh Ahmad at-Tijani melaksanakan pembelajaran pertama dari ayahnya selain itu belajar dari beberapa orang ulama lainnya sampai usia 20-21 tahun. Ahmad al- Tijani mulai belajar dengan Ilmu tasawuf sampai ke Fez Maroko. (Hamkah, 2020) Semasa hidupnya  Ahmad  al-Tijani  melakukan  banyak  perjalanan  untuk  mendapatkan  ilmu tasawuf. Mulai dari umur 7 tahun Syekh ‘Ahmad at-Tijani sudah hafal al-Qur'an dan juga dia telah banyak mempelajari dari berbagai ilmu  pengetahuan agama salah satunya: hadis, ilmu kalam dan tasawuf. Namun Ahmad al-Tijani diangkat menjadi wali besar pada usia 21 tahun dia sudah bergaul dengan orang-orang sufi. Sehingga di umur 30 tahun Syekh at- Tijani sudah  mengamalkan  ilmu  kesufian  dan  kewaliannya. (Khuzaimah,  n.d.) Tarekat tijaniyah  sangat  berkembang  pesat  ialah  pendirinya  oleh  Syekh  ‘Abu  Abbas  At-Tijani sekitar tahun 1196 H di Sahara Utih Al-Jazair. (Anwar, n.d.)
Adapun  silsilah  lengkapnya  yaitu  ‘Abu  al-Abbas  Ahmad  Ibn muhammad  Ibn Mukhtar  Ibn  Ahmab  Ibn  Muhammad  Ibn  Salam  Ibn  Abi  al-Id  Ibn  Salim  Ibn  Ahmad  al ‘Alawi Ibn Ali Ibn ‘Abdullah Ibn Abbas Ibn ‘Abd Jabbar Ibn Idris Ibn Ishak Ibn Zainal
2 Yunus A. Hamid, Meraih Mahkota Mutiara Haqiqah dan Ma’rifah, (Jakarta Pusat: Yayasan Pendidikan dan Dakwah “Tarbiyah At-Tijani”, 2008), hlm . 186-187.
‘Abidin  Ibn  Ahmad  Ibn  Muhammad  al-Nafs  al-Zakiyyah  Ibn  ‘Abdullah  al-Kamil  Ibn Hasan  al-Musana  Ibn  Hasan  al-Sibti  Ibn Ali  Ibn  Abi  Thalib,  dari  Sayyidah  Fatimah  al- Zahra  putri  Rasuluullah  saw. (ISLAM & DJATI, n.d.-b) Ahmad  Tijani  adalah  pendiri tarekat tijaniyah yang sudah pernah bertemu dengan Nabi dalam keadaan jaga dan diajari amalan yang  merupakan ciri  khas  tarekatnya. (Van Bruinessen, 1995) Jadi  tarekat  tijaniyah  sudah jelas zuriatnya bersambung ke Rosulullah.
Ahmad al-Tijani mulai dikenal  dunia Islam  sejak adanya  ajaran tarekat tijaniyah sehingga sampai tersebar kewilayah Indonesia setelah tahun 1920-an. (ISLAM & DJATI, n.d.- b) Dan dibawa yaitu ‘Ali ibn ‘Abdallah at- Tayyib al-‘Azhari dan berpusat di Jawa Barat, Cirebon.  Sehingga  disebarkan  oleh  Kyai  ‘Abbas,  kyai  ‘Anas  dan  kyai  ‘Akyas,  mereka inilah disebut seorang pertama dalam penyebaran tarekat tijaniyah di Indonesia. (Hasanah, 2018) Dari  awal perkembangan tarekat di Nusantara sangat penting dalam perkembangan tarekat yaitu India (Gujarat) seorang yang bernama Hamzah Fansuri. Sehingga pada abad- abad berikutnya meluas sampai ke India bahkan sampai ke Indonesia melalui jalur Mekkah dan Madinah. (Khamdi, 2009)
Perkembangan  tarekat  di  Indonesia  sangatlah  banyak,  adapun  tarekat  yang berkembang  di  Indonesia  seperti,  tarekat  Qadriyah,  tarekat  Syadziliyah,  tarekat Syattariyyah,  tarekat  Sammaniyah,  tarekat  Tijaniyah,  tarekat  Qadriyah  Naqsyabandiyah dan tarekat Hadadiyah dan lain sebagainya. (HIDAYAT, 2020) Tarekat tijaniyah merupakan tarekat yang banyak diperbincangkan baik dari dalam kalangan tarekat tijaniyah maupun tarekat-tarekat  yang  lain. (Fatimah,  n.d.) Namun,  gerakan  pembaruan  tarekat  ini  baru mendapatkan  momentumnya  yang  luar  biasa  dengan  munculnya  beberapa  tarekat  baru, seperti tijaniyah. (Mustofa, 2019) Disinilah mulai tarekat tijaniyah dengan tokoh Ahmad Al- Tijani sebagai memimpin tarekatnya. (ISLAM & DJATI, n.d.-b)
Tarekat  tijaniyah  merupakan  suatu  tarekat  muktabarah  di  Indonesia  sehingga sangat  perlu  sekali  dilakukan  studi  mengenai  kontribusi  tarekat  tijaniyah  supaya menggambarkan  beberapa  hal  yang  mencakup  proses  masuknya  tarekat  tijaniyah. (Roni, 2018) Dalam  perkembangan  tarekat  tijaniyah  diIndonesia  yang  dibawa  oleh  ‘Ali  ibn ‘Abdullah At-Tayyib Al-‘Azhari ke daerah Jawa Barat mendapat ancama dari beberapa daerah  di  Nusantara  namun  ancaman  tersebut  namun  bukan  sebagai  penghambat baginya. (Fauziyah,  2018) Sehingga  menyebar  luas  di  daerah-daerah  nusantara.  Dalam tarekat tijaniyah ada beberapa amalan yang wajib dilakukan sepeti dzikir lazimah (dzikir yang  diwajibkan),  dzikir  wazhifah  (pengasih)  dan  dzikir  hailalah  (menyaksikan  tiada Tuhan seain Allah). (Yuniar, 2018)

## b. Perubahan Prilaku Sosial Masyarakat
Perubahan  suatu  perilaku  social  adalah  sebuah  tingkah  laku  sosial  yang berkaitannya  dengan  nilai  sosial  ialah  bertata  krama,  adat  sopan  dan  santun,  mematuhi aturan-aturan  baik  di  sekolah  masyarakat,  maupun  di  lingkungan  keluarga. (Oktaviyanti, Sutarto, & Atmaja, 2016) Dalam prilaku sosial menuntut segala aspek kehidupan dan seluruh masyarakat  untuk  berubah,  lebih di  belahan  dunia  manapun.  Hal  inilah  yang  memicu adanya transformasi (perubahan) sosial dan budaya manusia, salah satunya adalah perilaku social.  Perubahan  perilakunya  social  terjadi  antara  stimulus  dan  respons  sehingga  tidak dapat diamati dan tidak dapat diukur. Dalam teori behavioristic mengatakan bahwa respon perilaku  yang  dapat  diamati. (Nahar, 2016) Sehingga manusia  merupakan makhluk  sosial, karena  itu  manusia  tidak  bisa  hidup  sendiri  tanpa  bantuan  dari  orang  lain.  Gillin dalam
buku Soerjono Soekanto (2006:62), (Ahadini Astuti, 2018) mengatakan interaksi social yaitu adanya  keterkaitan  sosial  yang  dinamis  dalam  suatu  sistem  polietnik  yang  ditela’ah  dan dianalisa  dengan  model  “ contigency  linkage ”,  ialah  adanya  keterkaitan  interaksi  sosial yang  dinamis  dengan  pemberlakuan  nilai  dan  norma. (Agustang,  2021) Sehingga  saling berhubungan  dan  saling  bereaksi  pada  dua  orang  individu  atau  lebih.  Sedangkan  sosial yaitu berkenaan dengan cara bermasyarakat. (Norkhalifah, 2021)
Adapun  perilaku  sosial  menurut  Srijatun  mengatakan  bahwa  perilaku  ialah cerminan  kepribadian  seseorang  atau  interaksi  seseorang  terhadap  orang  lain.  Sehingga perubahan perilaku sosial lebih berdampak kepada diri sndiri. (Nurizzati, 2018) Tingkah laku seseorang merupakan sifat relatif dalam menghadapi orang lain dengan cara intraksi yang tinggi sehingga telah berada dalam kondisi perubahan yang menyeluruh. (Nisrima, Yunus, & Hayati, 2016) Jadi  perilaku  sosial  adalah  kegiatan  atau aktivitas  makhluk  hidup  terutama manusia  yang  disebabkan  karena  adanya rangsangan  yang  berasal  dari  internal  maupun eksternal. (Sari, 2013)
Menurut  Giddens  menjelaskan  bahwa  perubahan  sosial  melalui  konsep “keusangan” struktur ialah perubahan struktur yang fenomena sosialnya merupakan suatu tingkat kehidupan manusia mulai tingkat individu hingga tingkat orang banyak”. (Sulistiana, 2016) Sedangkan  menurut  Paul  B.  Horton  dan  Charles  L.  Hunt  perubahan  sosial  ialah
“ sistem  hubungan  social  yang  terorganisasi  yang  mengejawantahkan  nilai-nilai serta prosedur umum tertentu dan memenuhi kebutuhankebutuhan dasar masyarakat ”. (Horton, 1984)
Sedangkan  menurut  pendapat  Van  den  Berghe  karaktristik  perubahan  social masyarakat secara umum yaitu: (Hatu, 2011)
1. Perubahan social umumnya ada secara lambat. Hal ini merupakan proses penyesuaian perubahan,  sehingga  perubahan  ini  berimplikasi  pada  pergeseran perubahan  sosial kultural masyarakat disebabkan berbagai masalah.
2. Dalam perubahan social secara keseluruhan masyarakat harus saling berhubungan.
3. Sistem  sosial  berada  dalam  keadaan  “ keseimbangan  dinamis ,”  sehingga  dapat disesuaikan  terhadap  kekuatan  yang  ditimbulkan  oleh  perubahan  di  dalam  social tersebut.

## C. KONTRIBUSI  TAREKAT  TIJANIYAH  TERHADAP  PERUBAHAN  PRILAKU SOSIAL JAMA’AH MASYARAKAT DI DESA PAYABENUA
1. Hubungan Sosial Jama’ah Tarekat Tijaniyah Kepada Allah
Pada  suatu  perubahan  seseorang  atau  lembaga  yang  erat  hubungannya  dengan social sehingga fungsi dan tujuannya sangat bersifat aman. Seiring kemajuan zaman dan masuknya  para  guru  Mursyid  membawa  sentuhan  nilai-  nilai  keIslaman,  maka  secara beransur kebiasaan dan cara pandang masyarakat mulai mengalami perubahan termasuk dalam perihal akhlak terhadap Allah SWT. (Hamzah & Nasrul, 2020) Pada umumnya Islam telah  menjadikan  falsafah  untuk  berpijak  supaya  dalam  menjalankan  aktivitas  dengan mengikuti  larangan  Allah  SWT  pada  dasarnya  adanya  hubungan  manusia  dengan Allah swt. (Suprayitno, 2008) Apabila manusia memperbaiki  hubungan dengan Tuhannya, maka Allah SWT akan memperbaiki hubungannya dengan orang lain, bahkan seluruh makhluk akan berbuat baik kepada manusia lainnya. (Endang, 2010)
Adapun  kontribusi  tarekat  tijaniyah  terhadap  perubahan  prilaku  sosial  jama’ah masyarakat desa Payabenua yaitu: meliputi intraksi manusia dengan Tuhan terdapat 3 nilai- nilai religius adalah:
a. Iman kepada Allah SWT
Dalam mengingat Allah baik dalam bentuk ucapan lisan dapat mengandung arti pujian. apabila iman kita tulus, lahir dari lubuk hati yang paling dalam, maka tentunya kita akan mencintai Allah. (Mahmud, 2018)
Adapun hubungan sosial terhadap Allah yaitu:
a. Beriman kepada Allah karena Allah bisa mengetahui segala apa yang dibutuhkan oleh seseorang
b. Beriman kepada Allah karena Allah memenuhi kebutuhan seseorang.
c. Beriman hanya kepada Allah karena hanya Allahlah satu-satunya tempat meminta pertolongan.
d. ‘Beriman kepada Allah tentunya seseorang memiliki cinta dan rahmat dari Allah swt. (Khomeini, 2004)
b. Bertakwa kepada Allah SWT
Takwa  arti  takut  dan  memelihara.  Di  dalamnya  terkandung  sifat  khauf  dan Raja'.  Khauf  artinya takut  dengan  adzab Allah.  Sedangkan  Raja artinya  mengharap akan  rahmat  Allah.  Sehingga  pada  umumnya  para  penganut tarekat tijaniyah  selalu biasa  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  supaya  mendapat  kesenangan, ketentraman, dan kedamaian hati sehingga  bentuk zikir tarekat disebut sebagai ialah cara yang lebih mudah dalam beribadah sehingga setiap orang yang bertarekat lebih mendekatkan  diri  kepada  Allah  secara  benar. (Nirwana,  2016) Sehingga  rasa  taqwa kepada Allah dan berbaik sangka terhadap qodho dan qodarnya Allah Swt.
c. Zikir kepada Allah SWT
Zikir ialah  jalannya  bagi  orang  yang  sangat  cinta  kepada  Allah lebih  banyak berbuat  amal  saleh,  memperbaiki  hubungan  dengan  Allah  dan  sesama manusia. (Nurhikmah,  2017) Namun  setiba  dalam  zikir  harus  berwudhu  untuk menghilangkan  kotoran  dalam  diri  sendiri.  Bahkan  bersuci  untuk  menghilangkan bentuk  hadats  dengan  berwudhu'  sehingga  dapat  membersihkan  batin  supaya memotivasi  diri  untuk  beribadah. (Nirwana,  2016) Rasulullah  mengatakan  pada pengobatan zikir dan do'a suatu pilihan utama untuk menjadikan keyakinan sehingga menimbulkan  rasa  optimis  karena  bergantung  penuh  kepada  Allah. (Hakim,  2012) Adapun  perintah  berzikir  dalam  Al-Qur’an  yang  terdapat  dalam  surat  al-Ahzab adalah: “ Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya.” (QS. Al-Aḥzāb: 41 ). (al- Qur’an, 2012)
Adapun bentuk zikir kepada Allah dalam tarekat tijaniyah memiliki keutamaan ialah bacaan shalawat fatih ialah salah satu rukun wirid. 3 Kemudian membaca istighfâr sebanyak  100  x  sebagai  bentuk  zikir  yang  diajarkan  dari  Rasulullah  saw  secara langsung  kepada  Syekh  Ahmad  al-Tijânî  dalam  peristiwa  al-fath  akbar,  yaitu pertemuan  langsung  pada  ke  2    sa’at  tahun  1196  H  di  Qashra  Abi  Samghun  dan Syalalah di bagian timur Gurun Sahara. (Nirwana, 2016) Rasulullah mengakatakan dan
3 M. Yunus A. Hamid, Thariqah at-Tijaniyah dalam Neraca Al-Qur`an dan As-Sunnah: Tanya Jawab (Jakarta: Yayasan Pendidian dan Dakwah “Tarbiyah At-Tijaniyyah”, 1430 H: hlm. 90.
meng’amanatkan  sehingga  bentuk  wirid  zikir  dan  di  talqinkan  kepada  semua  orang yang ingin bertarekat serta mendekatkan diri kepada Allah.
Adapun  hubungan  manusia  dalam  tarekat  tijaniyah  di  masyarakat  desa Payabenua dengan amalan amalannya yaitu:  Zikir lazimah terdiri dari lafaz (ucapan) yaitu:
1. Istighfar berupa ucapan “ astaghfirullah” yang diucapkan sebanyak 100 kali 2. Membaca shalawat Nabi, sebanyak 100 x
3. Zikir laa ilaaha illallah , sebanyak 100 x
4. Membaca  shalawat Al-Faatih, sebanyak 50 x
5. Membaca  shalawat Jauhatul Kamal sebanyak 12 x
6. Membaca Wazifah Yaumiyah
7. Zikir hari jum’at atau Hailalah. (Choiriyah, 2013)
d. Syukur kepada Allah SWT
Bersyukur yaitu menunjukan bahwa nikmat Allah berikan kepada kita agar kita ikhlas  dalam  menjalani  hidup  yang  penuh syukur.  Sebagai  rasa  syukur  kita  kepada Allah  SWT  atas  kemurahan  dan  rahmat dengan  tulus  ikhlas  dan  sabar  dalam mengaplikasikan seluruh perintah Allah swt. (Nurhayati, 2012) Sebagaimana bersyukur terdapat pada ayat Al-Baqarah 152 yang artinya: “Maka ingatlah kepada-Ku, Aku pun akan ingat kepada mu. Bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu ingkar kepada- Ku.” (Putra, 1996)
e. Bertaubat Kepada Allah
Memohon taubat kepada Allah "Wahai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah dengan taubatan nashuha (taubat semurni-murninya). "Katakanlah, 'Hai hamba-hamba  mendekatkan  diri  kepada-Nya,  agar  kita  menjadi  orang-orang  yang beruntung.  Mudah-mudahan  Rabb-mu  akan  menghapus  kesalahan-kesalahanmu  dan memasukkanmu ke dalam surga. (Hidayat, 2009) Kembali mengingat kesalahan anggota tubuh yang lahir maupun yang batin tidak akan mengulangai kesahan itu lagi, kesalahan oleh anggota lahir.
Sebagaimana firman Allah dalam surat An-Nur yang berbunyi: “ Bertaubatlah kepada  Allah,  hai  orang-orang  yang  beriman,  supaya  kamu  beruntung” (An  Nur:  31). (al- Qur’an,  2012) Dan  ada  juga  hadis  yang  berbunyi: “Hai  manusia  ! bertaubatlah kamu kepada Allah, maka sesungguhnya aku bertaubat kepada Allah 100 kali  sehari”  (HR.  Muslim . (Shohib,  2015) Adapun  dalam  riwayat  Imam  muslim disebutkan, Rasulullah saw bersabda: “sesungguhnya Allah sangat gembira menerima taubat hamba-Nya ketika bertaubat kepada-Nya”. (Hidayat, 2009)
Adapun cara bertaubat kepada Allah yaitu:
a) Hendaklah taubat dilakukan secara ikhlas
b) Menyesal dan merasa sedih atas dosa yang pernah dilakukan
c) Segera berhenti dari perbuatan maksiat yang telah dilakukan.
d) Bertekad untuk tidak mengulangi kembali dosa tersebut dimasa yang akan datang.
2. Hubungan Sosial Jama’ah Tarekat Tijaniyah Kepada Masyarakat Desa Payabenua dalam Beribadah Kepada Allah
Masyarakat  payabenua  banyak  mengetahui  tentang  amalan-amalan  yang  harus dilakukan  setelah seperti  halnya  berdzikir  kepada  Allah.  Banyak  membacanya  untuk
mengingat dan mengenang Allah SWT. Lebih jauh dalam kehidupan masyarakat tentang “ ritual dzikir ” yang  dilakukukan oleh jama’ah tarekat tijaniyah. Dzikir ini bisa dilakukan dengan dua cara bisa menggunakan lisan ( jahr ) atau dengan sir ( qolbi ) sebagaimana firman Allah  yaitu  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka  beribadah kepada-Ku. (Hamzah & Nasrul, 2020) Sehingga saling berhubungan atau pun saling bereaksi yang terjadi pada dua orang individu atau lebih. Sedangkan  social merupakan hubungan dengan masyarakat. (Norkhalifah, 2021)
Sedangkan menurut madihin mengenai hubungan manusia dengan manusia adalah bertakwalah  manusia  itu  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk  melakukan perintah  Allah,  ialah  dengan  cara  berbuat  baik  untuk  kedua  orang  tua,  melaksanakan perintah  shalat  lima  waktu,  serta  bersyukur  apa  yang  diberikan  Allah  kepadanya  dan mengamalkan ilmu dengan baik serta berserah diri kepada Allah. Seperti dalam syair para sufi “berbaktilah sama Ayah dan Ibu, jangan tinggalkan sembahyang lima waktu, bersujud dan bersyukur kepada yang satu” . (Leha, 2018)
Tarekat  Tijaniyah  di  Indonesia  merupakan  banyak  dibicarakan  baik  dalam kalangan tarekat tijaniyah maupun diluar tarekat tijaniyah karena tarekat tijaniyah terkenal dengan  makomnya.  Di  dalam  ajarannyapun  ada  amalan  yang  wajib  diamalkan  salah satunya shalawat faith. (Fatimah, n.d.) Untuk mendapatkan takhalli tahalli /tajalli. Takhalli, tahalli  dan  tajalli  ialah  tiga  butir  perkataan  itu  menjadi  bungan  bibir  ahli  tharikat.  Hal tersebut masyarakat dapatkan melalui kajian-kajian ilmu agama melalui dakwah-dakwah oleh  Syaikh  Mursyid. (Hamzah  &  Nasrul,  2020) Dengan  adanya  ajaran  tarekat  tijaniyah masyarakat mengetahui artinya tawakkal. Karena di dalam tarekat kita mengetahui semua orang yang beriman bahwa segala urusan kehidupan semua ada ditangan Allah.
Adapun kontibusi tarekat tijaniyah kepada masyarakat terhadap perubahan prilaku sosial jama’ah di Desa Payabenua kepada Allah ialah: 4
a) Adanya  tarekat  tijaniyah  maka  kontribusi  terhadap  perkembangan  institusi  pada pesantren  telah  berpengaruh,  karena  dengan  adanya  tarekat  sangat  berperan  penting dalam menciptakan perubahan sosial berupa perubahan dalam masyarakat.
b) Dengan adanya ajaran tarekat tijaniyah masyarakat mengetahui artinya tawakkal. Karena di  dalam  tarekat  kita  mengetahui  semua  orang  yang  beriman  bahwa  segala  urusan kehidupan semuanya ada ditangan Allah. Maka dengan ini kita tidak tidak akan pernah tidak merasa bersyukur atas apa yang terjadi dalam kehidupan.
c) Adanya program kajian yang diselenggarakan tarekat tijaniyah diantaranya kajian rutin adalah  membaca  do'a  bersama melalui  bacaan  kalimat  tayyibah  seperti  yasinan  secara berjama’ah dan dilanjutkan dengan tahlilan, dan diakhiri dengan  membaca do'a untuk dikirimkan kepada saudara yang telah meninggal dunia untuk meminta do’a keselamatan terhadap apa yang kita lakukan.
d) Adanya kajian-kajian ceramah agama seperti: peringatan hari besar, tabligh akbar dalam rangka  kehadiran  syaikh  tarekat  tijaniyah.  Serta  merayakan  maulid  Nabi  SAW  yaitu mengisahkan masa hidupnya Rasul SAW.
e) Adanya  penjelasan  kepada  masyarakat  atau  menyampaikan  pendapat,  tanggapan, maupun  ide  salah  satu  bentuk  ajakan,  atau  bujukan  yang  dapat  menyentuh emosional. (Ramadhan, 2020) Dalam  rangka  kajian-kajian  keIslaman  yaitu  memperjelas amalan-amalan  tarekat  tijaniyah  yang  mendekatkan  diri  kepada  kepada  Allah.  Dan
4 Hasil Wawancara, (Dengan Ustad Barizi di Desa Payabenua), Pada Tanggal 10 Pebuari  2020
memelihara diri dari siksaan Allah  dengan mengikuti segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya.
f) Melakukan amalan-amalan yang dapat menambah pahala, misalnya dengan puasa pada bulan  rajab  dengan  niat  yang  tulus sehingga  bulan  ini  adalah  bulan  kemulian keutamaanya  yaitu  umat  Islam  akan  mendapatkan  ladang  pahalanya,  dan  pada  bulan sya`ban yaitu bulan yang dinaikkannya berbagai amalan kepada Allah.
g) Adanya bershalawat bersama, mengucapkan salam  rasa iman dan keyakinan yang begitu kokoh  terhadap  Rasul  Saw  dalam  kehidupan   dan  memuliakan  keluarga  dan  sahabat- sahabat  beliau  dengan  mengucapkan  shalawat  atas  nabi  dengan  bacaan  “ Allahumma Sholli  ala  Syaiyidina  Muhammad ”  agar  kelak  mendapat  syafaa’atnya  dan  mencintaai serta memuliakan keluarga dan sahabat-sahabat beliau.
h) Hubungan baik dengan sesama manusia adalah menghormati yang lebih tua, mengucap salam jika bertemu guru dan kepada sesama degan mengucapkan perkataan yang lebih baik (benar).
i) Salah  satu  kontribusinya  terhadap  masyarakat  ialah  adanya  rasa  kepedulian  dalam mejenguk orang yang sedang sakit. Dengan meluangkan waktu untuk menjenguk saudara kita  yang  sakit  maka  dia  merasa  senang  karena  masih  ada  saudaranya  yang  peduli terhadap dirinya.
j) Ketika  datangnya  bulan  ramadhan  maka  jama’ah  tarekat  tijaniyah  dan  masyarakat lainnya  bergotong-royong  membersihkan  kuburan  dan  membersihkan  masjid disekitarnya. Hal ini dilakukan untuk menyambut bulan suci ramadhan.
k) Memenuhi  undangan  disetiap  acara  dan  mendo’akan  saudaranya.  Dan  hal  yang  lain kontribusi tarekat tijaniyah adalah apabila ada orang meninggal dunia maka masyarakat secara kifayah wajib memandikan, mengapani, menshalatkan dan menguburkan.
l) Sopan  dan  santun.  Suatu  nilai  yang  yang  wajib  dipatuhi  seperti  aturan  atau  kebiasaan lisan dalam bersikap sehingga dalam pelanggarannya ada sanksi moral yang berlaku di masyarakat.  Bahwa  “ Jangan  sombong  diri  merasa  hebat  Harus  pandai  hidup bermasyarakat, Kalau mau jadi orang terhormat” .
m) Selalu menghormati. Dimana hambanya salah satu makhluk sosial saling membutuhkan satu  sama  lain  dalam  hidupnya,  sehingga  kita  wajib  mempunyai  sikap  ramah  dalam keadaan  apapun  juga  pada  saat  mengucap  dengan  orang  lain,  baik  orang  yang mempunyai  ikatan  saudara  maupun  tidak.  Menurut  Madihin  bahwa  pada  anak  muda sebagai penerus bangsa kalau mau jadi orang berguna maka “ tingkah laku harus dijaga ”. Artinya anak muda adalah harapan bangsa untuk memperbaiki kehidupan dimasa akan datang.
n) Cinta dan damai. Dimana ada hubungan manusia dengan manusia sehingga ada aturan norma  yang  harus  dipatuhi  supaya  hubungan  itu  menjadi  damai  atau  tentram.  Dari kutipan syair madihin dapat  bahwa “hidup di dunia kita harus damai dalam hubungan manusia dengan manusia, dengan orang lain harus bisa menghargai, kesalahan orang jangan  disambati  (dihina)”  dan  “berikan  nasehat  untuk  orang  yang  sakit  hati,  agar mereka  bisa  percaya  “diri”  dalam  pemberian  nasehat  dan  motivasi  untuk  orang  lain tentunya merupakan hal yang postif”. (Leha, 2018)
3. Hubungan  Sosial  Jama’ah  Tarekat  Tijaniyah  Dalam  Mencintai  Hewan  dan Tumbuhan
Dalam  memelihara  tumbuhan  kita  tidak  boleh  merusak  tumbuh  salah  satunya memberikan perlindungan terhadap tumbuhan dan hewan mengangkat kisah bahwasanya ketika Nabi Sulaiman jadi raja dia mampu merasakan adanya makhluk Allah yang kecil pun  berhak  untuk  dilindungi. (Hamzah  &  Nasrul,  2020) Alam  lingkungan  manusia  dalam hidup dan kehidupannya tidak dapat terlepas dari hubungannya dengan alam lingkungan, karena  manusia  hidup  dalam  suatu  lingkungan. (Parmajaya, 2018) Manusia  ialah  seorang khalifah di muka bumi ini, maka dari adanya ajaran tarekat tijaniyah maka masayarakat mengetahui  bahwa  kita  sebagai  manusia berhak  menjaga  dan  memeliha lingkungan  dan alam.
Adapun  kontribusi  jama’ah  tarekat  tijaniyah  dalam  mencintai  hewan  dan tumbuhan adalah: 5
a) Kita  tidak  boleh  menganiaya,  membunuh  apalagi  mengurung  hewan  tersebut  tidak memberikan makan dan minum sehingga mati karena setiap makhluk di muka bumi ini dia berdzikir kepada Allah SWT.
b) Mencintai hewan dan memelihara tumbuhan yaitu merupakan akhlak manusia terhadap alam  semesta  seperti  agar  terciptanya  kelestarian  hewan  flora  dan  fauna  sehingga terjadi  keseimbangan  antara  alam  dan  manusia,  Islam  melarang  adanya  penganiaya, membunuh, menangkap dan mengurung hewan tersebut dan pada akhinya tersiksa dan mati.  Hal  ini  dilarang  keras  oleh  agama  dan  pemerintahan  Indonesia  karena  akan menimbulkan kerusakan.
c) Dalam memelihara tumbuhan kita tidak boleh merusak tumbuh-tumbuhan karena dia juga merasakan sakit seperti makhluk yang bernyawa lainya. Dengan  adanya tarekat kita  mengetahui  bagaiamana  memelihara  hewan  dan  tumbuhan  sehingga  kita  bisa menjalin hubungan baik dengan alam semesta.

## 4. Hubungan Sosial Jama’ah Tarekat Tijaniyah Kepada Alam Semesta
Alam adalah milik Allah. Oleh sebab itu,  manusia tidak mempunyai kompetensi yang sama dengan Allah. Ia adalah ciptaan dan bagian integral dari ciptaan. Hubungannya dengan alam bukan hubungan penguasaan, melainkan hubungan solidaritas . (Ngahu, 2020) Namun dibidang lain yang berkaitan  antar umat manusia. Maka yang terjadi pada kasat mata akan ada bentuk idealisme sosial sehingga manusia sangat bertentangan antara kasat mata dengan hubungan dunia .
Adapun kontribusi sosial jama’ah tarekat tijaniyah terhadap alam semesta yaitu:
a) Manusia  dianggap  sebagai  makhluk  paling  mulia  di  alam  semesta  ini  dan  Allah  lah yang mengatur segala urusan baik bumi maupun ketakwaannya.
b) Manusia dalam kemuliaanya dimana manusia dianggap sebagai khalifah (wakil) Allah. Manusia dilahirkan ke dunia oleh Tuhan melalui proses yang natural yang berlangsung dalam prosesnya dan  Allah telah membekalinya dengan keistimewaan
c) Manusia  memiliki  akal  instrumen  jiwa  yang  membedakan  manusia  dengan makhluk lainnya, manusia terdiri atas jasad, ruh, dan akal. (Fitriatul, 2015)
5 Hasil Wawancara, (Dengan Guru Usman di Payabenua), Pada Tanggal 10 Pebuari  2020

## D. PENUTUP
Tarekat  tijaniyah  didirikan  oleh  syekh  Abul  Abbas  Ahmad  Al-Tijani  dan  beliau sedirilah sebagai memimpin tarekatnya. Sehingga tarekat tijaniyah telah menyebar Maghrib ke Afrika Barat, Mesir, Sudan, Iran, Turki serta negara lain termasuk Indonesia.
Tarekat tijaniyah sampai ke Indonesia setelah tahun 1920-an, dan telah tersebarkan di Jawa barat, oleh seorang ulama dari kelahiran mekkah yaitu ‘Ali bin Abdallah Al-Tayyib Al- Azhara. Dan disebarkan oleh kyai ‘Anas dan kyai ‘Akyas yang telah menerima ijazah untuk mengajarkan  tarekat  ini  dari  seorang  syaikh  yang  sama.  Kehadiran  tarekat  tijaniyah  di nusantara  yang  pertumbuhan  dan  perkembangannya  telah  menunjukan  kontribusinya  dalam kehidupan masyarakat. Baik dari aktivitas dakwah maupun sosial masyarakat.
Berdasarkan  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa kontribusi  tarekat  tijaniyah terhadap  perubahan  prilaku  sosial  jama’ah  di  masyarakat  yaitu:  hubungan  sosial  jama’ah tarekat tijaniyah kepada Allah berupa:  Iman kepada Allah SWT, takwa kepada Allah SWT, zikir  hanya  karena  Allah  SWT,  syukur  karena  Allah  SWT  dan  bertaubat  karena  Allah. Sedangkan  hubungan  sosial  jama’ah  tarekat  tijaniyah  kepada  masyarakat  dalam  beribadah kepada Allah berupa: dengan adanya ajaran tarekat tijaniyah masyarakat mengetahui artinya tawakkal, adanya program kajian bacaan yasin, tahlil, tahmid, merayakan peringatan hari-hari besar,  bershalawat  bersama,  menghormati  orang  yang  lebih  tua  gotong  royong,  mejenguk orang  sakit,  memenuhi  undangan,  sopan  santun,  saling  menghormati,  dan  cinta  damai. Sedangkan hubungan sosial jama’ah tarekat tijaniyah dalam mencintai hewan dan tumbuhan adalah  kita  tidak  boleh  menganiaya,  membunuh  apalagi  mengurung  hewan,  dan  kita  tidak boleh  merusak  tumbuh-tumbuhan  karena  dia  juga  merasakan  sakit  seperti  makhluk  yang bernyawa lainya. Kemudian hubungan sosial jama’ah tarekat tijaniyah kepada alam semesta yaitu:  manusia dianggap sebagai  makhluk paling mulia di alam semesta ini dan Allah yang bertugas memakmurkan bumi atas dasar ketakwaan hamba-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
A’dam, S. (2017). Implikasi Hubungan Kyai dan Tarekat pada Pendidikan Pesantren. Kordinat| Jurnal Komunikasi Antar Perguruan Tinggi Agama Islam , 15 (1), 17–30. Agustang, A. (2021). INTERAKSI SOSIAL KOMUNITAS LOKAL DENGAN PENDATANG DAN PERUBAHAN  STRUKTUR  KOMUNITAS  LOKAL  (Studi  pada  Masyarakat  Majemuk  di Kawasan Industri Makassar) . Ahadini Astuti, M. E. (2018). Pola Interaksi Sosial Pada Organisasi: Penelitian Pada Anggota Koperasi  Mahasiswa  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung .  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung.
al-Qur’an, T. P. (2012). Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya . Jakarta: Sinergi Pustaka Indonesia.
Anwar,  S.  (2014). Peranan  Bimbingan  Tarekat  Tijaniyah  dalam  Membangun  Kecerdasan Emosional  dan  Spiritual  Ikhwannya  (Penelitian  pada  Komunitas  Tarekat  Tijaniyah  di Zawiyah Tarekat Tijaniyah Kecamatan Samarang Kabupaten Garut) . UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Anwar,  S.  (n.d.).  TAREKAT  TIJANIAH. Jurnal  Kajian  Pendidikan  Agama-Ta’lim  Vol , 5 (2– 2007), 1.
Choiriyah, C. (2013). AJARAN TAREKAT SYEKH AHMAD AT-TIJANI: ANALISIS MATERI DAKWAH. Wardah , 14 (2), 155–165. Darmawan,  W.  (n.d.). ANALISIS  FRAMING  PEMBERITAAN  TAREKAT  TIJANIYAH  DI MAJALAH ALKISAH .
Endang, B. (2010). Futurologi Dan Phenomenologi Nilai Spritual (Hubungan Allah, Manusia Dan Alam). Jurnal Visi Ilmu Pendidikan , 2 (1).
Fadilah,  A.  D.  (2018). Peran  Ajaran  Tarekat  Tijaniyah  terhadap  Akhlakulkarimah:  Studi Deskriptif di Zawiyah Samarang Garut . UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Fatimah, N. (n.d.). SALAWAT AL-FĀTIH LIMĀ UGHLIQA dalam TAREKAT TIJANIYAH . Fauziyah, S. (2018). Tarekat pinggiran: Kajian sejarah dan ajaran tarekat Syadziliyah al Mas’ udiyah . UIN Sunan Ampel Surabaya. Fitriatul, M. (2015). Konsep jiwa dalam  al-Qur’an menurut Ahmad Mubarok dan relevansinya dengan pendidikan karakter (Kajian tafsir tematik). STAIN Ponorogo. Ghaffar, N. A. (2015). Tasawuf dan Penyebaran Islam di Indonesia. Rihlah: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan , 3 (01), 68–79. Hakim,  H.  L.  (2012). Terapi  Qurani:  Untuk  Kesembuhan  dan  Rizki  Tak  Terduga  anda  akan memperoleh  segalanya  (Ketentraman,  Keberkahan,  Keselamatan) .  Drs.  H.  Lukman Hakim.
Hamkah, Z. (2020). TAREKAT TIJANIYAH (Eksklusifisme dan Eksoterisme Gerakan Tarekat Abad 19). Ash-Shahabah , 6 (2), 215–222.
Hamzah,  H.,  &  Nasrul,  N.  (2020).  Kontribusi  Tarekat  Naqsabandiyah  Dalam  Membangun Pendidikan Akhlak Mulia. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 5 (2), 116–128. Hasanah,  U.  (2018). Eranan  K.  HSurya  dalam  Menyebarkan  Tarekat  Tijaniyah  di  Ciomas SerangBanten Tahun 1950-1991 . Universitas Islam Negeri" SMH" Banten. Hasim, F. (2019). Sikap Jama’ah Tarekat Tijaniyah terhadap kerukunan umat beragama: Studi kasus Jama’ah Tarekat Tijaniyah di Kecamatan Padalarang, Kabupaten Bandung Barat . UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Hatu,  R.  (2011).  Perubahan  sosial  kultural  masyarakat  pedesaan  (Suatu  Tinjauan  Teoritik- Empirik). Jurnal Inovasi , 8 (04).
Hidayat, M. S. (2009). Mengetuk Pintu Taubat . Mutiara Media. HIDAYAT, R. (2020). PERAN MURSYID TAREKAT NAQSABANDIYAH DALAM PEMBINAAN NILAI-NILAI  KEAGAMAAN  TERHADAP  JAMA’AH  DI  PONDOK  PESANTREN DARUSSALAM SARAN KABUN KABUPATEN ROKAN HULU . UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF KASIM RIAU.
Horton,  P.  B.  (1984). Sociology,  edisi  kelapan.  Michigan  McGraw-Hill.  Terjemahannya  dalam bahasa Indonesia, Paul B. Horton dan Chester L. Hunt, 1993 . Sosiologi. Hurriyah,  I.  (2011). TAREKAT  TIJANIYAH  DI  KEMLATEN  KARANGPILANG  SURABAYA: STUDI ETNOGRAFI . UIN Sunan Ampel Surabaya. ISLAM,  J.  S.  D.  A.  N.  P.,  &  DJATI,  S.  G.  (n.d.-a). MASUK  DAN  BERKEMBANGNYA  NEO- SUFISME DI INDONESIA .
ISLAM,  J.  S.  D.  A.  N.  P.,  &  DJATI,  S.  G.  (n.d.-b). PERAN  TAREKAT  TIJANIYAH  DALAM MEMBIMNA MASYARAKAT .
Khaldun,  R.  (2015).  Integrasi  agama  dan  sains  dalam  persfektif  tasawuf  dan  kebudayaan. Tasâmuh , 12 (2), 159–177.
Khamdi, M. (2009). Dinamika tarekat syattariyah di lingkungan keraton cirebon . Khomeini, I. (2004). Insan Ilahiah: Menjadi Manusia Sempurna... Zahra Publishing House.
Khuzaimah, S. (n.d.). JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN ILMU  BUDAYA  UNIVERSITAS  NEGERI  ISLAM  SUNAN  KALIJAGA  YOGYAKARTA 2015 .
Kodina,  E.  Y.,  Rama,  B.,  Getteng,  A.  R.,  &  Said,  N.  (2016).  HAKIKAT  MATERI  AKIDAH PERSPEKTIF  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DALAM  KURIKULUM  SEKOLAH DASAR KELAS V. Jurnal Diskursus Islam , 4 (3), 523–551.
Leha,  N.  (2018).  Kajian  Nilai  Religius  pada  Madihin  Karya  John  Tralala. Prosiding  Seminar Nasional Bahasa Dan Sastra Indonesia (SENASBASA) , 1 (1). Mahmud, A. (2018). Akhlak terhadap Allah dan Rasulullah saw. SULESANA: Jurnal Wawasan Keislaman , 11 (2).
Muharrani, M., & Aswen, L. (2019). Dakwah Tarekat Syatariyyah Di Nagari Alahan Nan Tigo Provinsi  Sumatera  Barat. Al-Mutharahah:  Jurnal  Penelitian  Dan  Kajian  Sosial Keagamaan , 16 (2), 347–362.
Mujieb, M. A. (2009). Ensiklopedia Tasawuf Imam Al-Ghazali . Hikmah. Munawarudin, M. (2008). Strategi dakwah Tarekat Tijaniyyah dalam mengembangkan kualitas jama’ah di Kabupaten Brebes tahun 2000-2007 . IAIN Walisongo. Mustofa, M. B. (2019). MUNCULNYA TAREKAT BARU ABAD PERTENGAHAN HINGGA KINI. Jurnal Ilmiah Az-Ziqri: Kajian Keislaman Dan Kependidikan , 15 (1), 21–45.
Nahar,  N.  I.  (2016).  Penerapan  teori  belajar  behavioristik  dalam  proses  pembelajaran.
NUSANTARA: Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial , 1 (1).
Ngahu, S. S. T. (2020). Mendamaikan Manusia dengan Alam. Jurnal Teologi Pengarah , 2 (2), 77– 88.
Nirwana,  D.  (2016).  TAREKAT  DAN  INTELEKTUALITAS:  Studi  Keterlibatan  Kalangan Intelektual dalam Tarekat Tijaniyah di Kota Banjarmasin. Al-Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu- Ilmu Keislaman , 15 (1), 1–14.
Nisrima, S., Yunus, M., & Hayati, E. (2016). Pembinaan perilaku sosial remaja penghuni yayasan islam  media  kasih  kota  Banda  Aceh. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Pendidikan Kewarganegaraan , 1 (1).
Norkhalifah, S. (2021). PENGARUH PEMBATASAN INTERAKSI SOSIAL DI MASA PANDEMI COVID-19 PADA ANAK USIA DINI . Nurhayati, S. (2012). Pengaruh Intensitas Pelaksanaan Shalat Dhuha terhadap Ketenangan Jiwa Santri di Pondok Pesantren Tahaffudzul Qur’an Ngaliyan Semarang . IAIN Walisongo. Nurhikmah,  N.  (2017).  Eksistensi  Dakwah  Ajaran  Tarekat  Khalwatiyah  Samman di  Kabupaten Wajo. KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 10 (2), 43–62.
Nurizzati,  Y.  (2018).  Dampak  Penggunaan  Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi  terhadap Perilaku  Sosial  Siswa  di  MAN  2  Kuningan. Edueksos:  Jurnal  Pendidikan  Sosial  & Ekonomi , 7 (2).
Oktaviyanti,  I.,  Sutarto,  J.,  &  Atmaja,  H.  T.  (2016).  Implementasi  nilai-nilai  sosial  dalam membentuk perilaku sosial siswa SD. Journal of Primary Education , 5 (2), 113–119.
Parmajaya, I. P. G. (2018). Implementasi Konsep Tri Hita Karana dalam Perspektif  Kehidupan Global: Berpikir Global Berperilaku Lokal. Purwadita: Jurnal Agama Dan Budaya , 2 (2), 27–33.
Putra, T. (1996). Departemen Agama RI, Al Qur‟ an dan Terjemahannya . Semarang.
Ramadhan,  A.  (2020). Analisis  retorika  dakwah  Da’i  Sulaiman  dalam  menarik  minat  Mad’u mendengarkan ceramah di kabupaten Serdang Bedagai.(2020). Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Roni,  M.  (2018).  PERKEMBANGAN  TAREKAT  AT-TIJANIYAH  DI  PROBOLINGGO TAHUN  1950-2014  DAN  MUATAN  EDUKASINYA. SKRIPSI  Jurusan  Sejarah- Fakultas Ilmu Sosial UM .
Sari, I. P. T. P. (2013). Pendidikan kesehatan sekolah sebagai proses perubahan perilaku siswa. Jurnal Pendidikan Jasmani Indonesia , 9 (2). Shohib,  M.  (2015).  Taubat  sebagai  metode  dasar  psikoterapi. Seminar  Psikologi  Dan Kemanusiaan .
Siregar, L. H. (n.d.). Sejarah, Pemikiran dan Gerakan Politik Tarekat (Mencermati Politik Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia). Sosio-Religia , 8 , 140–153.
Sulistiana, I. (2016). TAREKAT SYATTARIYAH DAN PERUBAHAN SOSIAL DI CIREBON. Dialog , 39 (1), 1–17.
Suprayitno, E. (2008). Ekonomi mikro: Perspektif Islam . UIN-Maliki Press. Van  Bruinessen,  M.  (1995). Kitab  kuning  pesantren  dan  tarekat:  Tradisi-tradisi  islam  di Indonesia . Mizan. Yuniar, D. (2018). Bimbingan Islami dalam perspektif tarekat idrisiyyah dan dampaknya terhadap kesehatan jiwa: Studi kasus di Pesantren Tarekat Idrisiyyah Jl Raya Ciawi KM 8 No. 79 Jatihurip  Kecamatan  Cisayong  Kabupaten  Tasikmalaya .  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung.
Yunus A. Hamid, Meraih Mahkota Mutiara Haqiqah dan Ma’rifah, (Jakarta Pusat: Yayasan Pendidikan dan Dakwah “Tarbiyah At-Tijani”, 2008), hlm 186-187.