## IDENTIFIKASI FUNGSI CANDI NGLUMBANG DUNGIK BERDASARKAN KONSTELASI TOPONIMI KAWASAN SEBAGAI KEKUATAN KEARIFAN LOKAL

## Atika Candra Yulia
Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Tunas Pembangunan Surakarta E-mail : 1 atikacandra.yulia@lecture.utp.ac.id
Ismadi
1,2 Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Tunas Pembangunan Surakarta E-mail : ismadi@lecture.utp.ac.id

## Abstrak
Toponimi merupakan identifikasi ruang sebagai tempat dalam konteks place dalam kajian budaya, memiliki sebuah entitas unik yang memiliki sejarah dan juga makna. Penamaan tempat berhubungan dengan bahasa sebagai olah budaya, sarana komunikasi manusia dalam menjelaskan hasil olah pikir kepada  sesama.  Sebagai place  identity ,  toponimi  melekat  dengan  budaya  masyarakat  dan  bersifat identitas esensial yang mengacu pada tradisi. Penamaan tempat merupakan bagian dari kearifan lokal. Mempelajari penamaan tempat menjadi sebuah sarana pembelajaran dan penggalian informasi aspek intangible mengenai keunikan situs cagar budaya Candi Nglumbang Dungik.
Kata kunci: toponimi, tempat, kearifan lokal

## Abstract
Toponimiy is an identification of place which has unique entity with histories and meanings. Place entitle related with language as a part of culture, communication media to convey and explain ideas. As a place identity, toponimiy attach with social cultures and has an essential identity characteristic refers to tradition. Place entitle become a part of local wishdom. It can be such a methode to study and research of intangible aspect of  Nglumbang Dungik heritage site.

## Keywords: toponimiy, place, local wisdom

## I. PENDAHULUAN
Dalam catatan sejarah, Dataran Kewu merupakan pusat pemerintahan kerajaan Medang I  Bhumi  Mataram atau  yang  dikenal  sebagai Mataram Kuno. Dataran ini membentang selang lereng  Gunung  Merapi  di  utara,  pegunungan Sewu  di  selatan,  Kali  Progo  di  barat,  lembah Bengawan  Solo  di  timur,  dan  Dataran  kedu  di barat  laut. Saat  ini Dataran Kewu masuk dalam wilayah administratif Kota Yogyakarta,
Kabupaten
Sleman, Kabupaten Bantul, Kabupaten Gunung Kidul bagian utara,
Kabupaten  Boyolali,  Kabupaten  Klaten,  dan sebagian Kota Surakarta. Kawasan ini diperkirakan  merupakan  kawasan  urban  yang penting  sarat  dengan  kehidupan  sosial,  budaya, dan  keagamaan  sehingga  diperkirakan  banyak temuan bernilai sejarah.
Di  area  persawahan  milik  desa  di  Dukuh Nglumbang Dungik,
Desa Soropaten, Karanganom,  Klaten,  ditemukan  Obyek  yang Diduga  Cagar  Budaya  atau  disebut  ODCB. Berdasarkan  PP  No.  1  Tahun  2022  Tentang Registrasi dan Pelestarian Cagar Budaya, ODCB
adalah benda, bangunan, struktur, dan/atau lokasi yang  diduga  memenuhi  kriteria  sebagai  Cagar Budaya.
Situs  ini  terlacak  setelah  ditemukan  beberapa temuan  berupa yoni yang  telah  dalam  kondisi tidak  utuh  yang  merupakan  ciri  bangunan Hindhu. Selain itu didapati tatanan batu  andesit dan  batu  bata  yang  diduga  merupakan  struktur badan  candi    di  lokasi  yang  dikenal  sebagai gumuk atau  gundukan  tanah  yang  membukit.
Diperkirakan  situs  ini  dibangun  pada  era Mataram  kuno  abad  VII-IX  Masehi.  Belum banyak  studi  mengenai  keberadaan  situs  yang ditemukan tahun 2020.
Struktur  batu  bata  yang  diduga  merupakan struktur  utama  candi  diduga  menjadi  salah  satu penyebab  keberadaan  candi  lebih  sulit  untuk diidentifikasi.  Berbeda  dengan  candi-candi  lain di Jawa Tengah yang identik dengan penggunakaan  batu  andesit  sebagai  struktur badan candi, material batu-bata memiliki tingkat kekuatan  dan  keawetan  yang  lebih  rendah. Material  batu-bata  lebih  rentan  terhadap pelapukan  dibandingkan  dengan  material  batu andesit  sebagai  struktur  candi  sehingga  lebih mudah hancur.
Sisa material penyusun diketemukan dan ODCB temuan  yang  ada  belum  dapat  menguatkan informasi mengenai candi di masa pembangunan.  Prasasti  yang  diketemukan sampai  saat  ini  belum  selesai  terbaca  karena kondisi batu sudah aus.
Nama  Dukuh  lokasi  temuan  situs  yaitu Nglumbang  Dungik  memiliki  keunikan  yaitu
berbahasa  Sanskerta,  bahasa  yang  digunakan  di era kerajaan Mataram Kuno, bukan bahasa Jawa modern sebagai bahasa yang awam digunakan di Desa  Soropaten  saat  ini.  Dimungkinkan  pula terdapat korelasi dengan daerah sekitar, sehingga dengan pemetaan berdasarkan penamaan kawasan  diharapkan  mampu  untuk  dapat menjadi  bahan  kajian  mengenai  situs  cagar budaya Candi Nglumbang Dungik.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan antropolinguistik.  Secara  sederhana  memetakan lokasi  dan  tata  ruang  melalui  kebudayaan manusia  yang  berhubungan  dengan  fungsi bahasa  dan  dinamika  kehidupan.  Antropologi linguistik  mengkaji  ujaran  dan  bahasa  dalam konteks  antropologi  (Sabon  dalam  Duranti, 1997: 2).
Penelitian  ini  menafsirkan  toponimi  yang terdapat dalam pemberian nama tempat sehingga diharapkan  dapat  menjadi  petunjuk  mengenai objek penelitian.
Analisis  data  dilakukan  bersamaan  dengan proses  pelaksanaan  pengumpulan  data.  Proses analisis  data  menggunakan  model  analisis interaktif, dan literatif. Data-data yang diperoleh kemudian  dibandingkan  dan  dianalisis  secara menyeluruh.
Objek  penelitian  terfokus  pada  kawasan  situs Candi  Nglumbang  Dungik  dengan  inventarisir nama  tempat  yang  memiliki  ciri  khas  dan persamaan akar bahasa dan bahasa turunannya.

## III. KAJIAN TEORI

## A. Toponimi sebagai Identitas
Suatu  tempat  memiliki sense  of  place karena dipengaruhi  oleh  faktor  sejarah  dan  aktivitas manusia.  Tempat  memiliki  pembeda  kesan  dan juga  membawa  pesan  yang  akan  terbaca  oleh indra. Farinelli dalam Agnew (2004: 304) “ Place is  a  part  of  the  terrestrial  surface  that  is  not equivalent  to  any  other,  that  cannot  be exchanged  with  any  other  without  everything changing” .
Sebagai  sebuah  cabang  keilmuan,  toponimi berkaitan  erat  dengan  budaya  manusia.  Pola kebudayaan  manusia  dapat  terekam  dari  nama tempat (toponimi). Berbeda dengan antroponimi yang menjadikan orang sebagai subjek, toponimi mengkaji  riwayat  atau  asal  usul  tempat. Toponimi menjadikan ruang sebagai place bukan sekedar space.
Manusia  memberi  identitas  tempat  berdasarkan pengalaman melalui natural landscape features, populated  places  and  localities,    populated places  and  localities,  administrative  area, transportation  route, dan constructed  features (Taqyuddin, 2019 : 29).

## B. Bahasa Sebagai Bentuk Budaya
Budaya  terbentuk  dari  banyak  unsur  yang kompleks. Bahasa merupakan salah satu elemen kebudayaan. Bahasa adalah sarana atau alat yang digunakan  manusia  untuk  mengekspresikan pikiran  dan  perasaannya  sehingga  pikiran manusia  dapat  terpengaruhi  oleh  bahasa (Saddhono, 2014).
Terdapat  beberapa  periodisasi  bahasa  di  Jawa menurut  Padmasoekatja  (1960)  dalam  Widayat dan Suwardi (2005):
1. Jaman Hindu (sebelum abad X Masehi), berbahasa Sanskerta dan Jawa Kawi;
2. Jaman Majapahit (abad X-XV Masehi), berbahasa Jawa Kawi;
3. Jaman Islam (abad XV-XVII Masehi);
4. Jaman Mataram (abad XVII Masehi);
5. Jaman sekarang (mulai abad ke-20).

## C. Fungsi Candi Nusantara
Istilah  candi  pada  dasarnya  berasal  dari  kata candhika grha yang berarti rumah Dewi Candika atau  Dewi  Durga  (Dewi  Kematian).  Namun demikian  Soekmono  (1977:  241)  menegaskan bahwa  candi  bukanlah  makam,  tetapi  bangunan kuil.
Candi bagi masyarakat era Hindu Budha di awal nusantara  menurut  Munandar  (2015:  13)  dapat memiliki fungsi sebagai;
a. Bangunan tempat peribadatan,  secara individual maupun komunal;
b. Bangunan  suci  tempat  bersemayam Dewa dalam arca Dewa yang disimpan dalam relung/bilik candi;
c. Tempat  pemujaan  tokoh  yang  telah mangkat,  leluhur  yang  di-dewa-kan atau dalam istilah pendharmaan .
Sebutan candi pun tidak terbatas pada pengertian fungsi, tetapi sebagian juga mengistilahkan candi sebagai istana, pemandian/petirtaan, gapura, dan sebagainya (Maryanto, 2007: 8).

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Situs Candi Nglumbang Dungik dengan temuan material  penyusun  konstruksi  badan  candi berupa  batu  bata  kuno  diperkirakan  merupakan anomali  dari  karakteristik  candi  Jawa  Tengah yang pada umumnya tersusun dari material batu andesit.  Meski  demikian,  temuan  prasasti  yang diperkirakan  berasal  dari  periode  yang  sama terbaca  istilah  berbahasa  sanskerta.  Pembacaan batu  prasasti  berupa  batu  kali  berwarna  coklat kekuningan dengan panjang 20 Cm dan diameter 10  Cm  serupa  dengan  karakter  epigraf  Jawa Timur-an terbaca keterangan srawana atau bulan Juli-Agustus  dan  angka  3  atau  8.  Diperkirakan prasasti berasal dari periode tengah, sekitar tahun 800-900  Masehi  (Herwindo  :  2019).  Pada periode  tersebut  diketahui  bahasa  masyarakat adalah  Jawa  Kawi  yang  dipengaruhi  bahasa Sanskerta,  bahasa  kuno  Asia  Selatan  cabang kebudayaan  Indo  Arya  yang  menjadi  cikal kebudayaan Hindu Budha di nusantara.
Pengaruh  bahasa  Sanskerta  ini  disebabkan  oleh perdagangan  dan  penyebaran  agama  Hindu  dan Budha  kurang  lebih  abad  ke  VII  Masehi (Wurianto,  2015).    Pengaruh  bahasa  Sanskerta banyak  berupa  pemakaian  kosakata  yang bermakna  agama,  budaya,  dan  sebutan  untuk kata benda (Tristananda, 2019).
Gambar 1. Peta Sebaran Hindu (Sumber: Sedyawati, Edi  Djafar, Hasan., 2012)
Situs Candi Nglumbang Dungik berada di Dukuh Nglumbang  Dungik,  yang  berbatasan  dengan Dukuh Nglumbang Bendho di sebelah barat, dan Dukuh Nglumbang Kramat di barat daya.
Gambar 2. Peta Konstelasi Candi dan Dukuh (Sumber: Pemetaan berbasis G-maps, 2023)
Nglumbang Dungik sendiri  terdiri atas dua kata yaitu nglumbang dan dungik.    Nglumbang dalam bahasa sanskerta bisa berarti mengendarai. Namun juga bisa merupakan bentuk lain dari kata nglambang atau menandai.
Dungik dapat  diartikan  sebagai endang abdi pendhita (Rusydi  et  al,  1985:  85). Endang
diartikan  gadis  padepokan.  Sehingga dungik dapat diartikan sebagai abdi perempuan seorang pendhita.
Dukuh  di  sebelah  barat  disebut  Nglumbang Bendo.  Penulisan  kata bendo dimungkinkan sudah  merupakan  ejaan  modern,  seperti  kata Solo  yang  seharusnya  dalam  penulisan  ejaan Jawa yang seharusnya Sala . Bendo dengan ejaan bendha bisa  diartikan  sebagai  buah  keluwih. Tanaman  ini  secara  filosofi  turun  temurun  bisa diartikan  sebagai  sesuatu  yang linuwih atau memiliki  kelebihan.  Selain  itu  juga  bisa diterjemahkan sebagai bendhara atau majikan.
Di  barat  daya  Dukuh  Nglumbang  Dungik, terdapat  Dukuh  Nglumbang  Kramat. Kramat dapat  diartikan  sebagai  tempat  yang  dianggap wingit , berpetuah.
Dengan melihat konstelasi kawasan yang ada di seputar situs Candi Nglumbang Dungik dimungkinkan  di  masa  lalu  merupakan  tiga kawasan yang terkait dengan aktivitas keberadaan  candi.  Dungik  sebagai  kelompok sudra  yang  bertugas  sebagai  abdi  kasta brahmana. Terdapat kemungkinan situs candi di masa lalu merupakan sebuah candi yang terdapat sebuah dharmasala . Dharma yang berarti ujaran atau  hukum,  dan sala yang  berarti  tempat sehingga  dapat  diartikan  terdapat  tempat  untuk pembelajaran yang di masa lalu melalui khotbah berisi ujaran, wejangan atau petuah.

## V. KESIMPULAN/RINGKASAN
Toponimi  merupakan  sebuah  jembatan  untuk menggali sejarah, proses pencarian pengetahuan akan  kebudayaan  yang  menjadi  akar  terbentuk
pembentuk  bangsa.  “Nama  unsur  geografi”, “nama geografis” atau “nama rupabumi” bukan sekadar nama, namun dapat sebagai pengetahuan,  riwayat  asal  usul  nama  tempat tersebut (Trohaedi, 2003: 10).
Toponimi sebagai sebuah  kajian  bahasa merupakan  perwujudan  dari budi  manusia yang menjelma  menjadi  akal  dan  pikiran  manusia (Alisyahbana,  1977  dalam  Taqyuddin,  2016). Melalui  bahasa  nama  dalam  sebuah  pengartian toponimi  itu  tercipta  sebagai  representasi pemahaman atau pemaknaan secara tekstual. Dengan mempelajari nama daerah yang menjadi lokasi  temuan  situs  candi  yaitu  Dukuh Nglumbang  Dungik,  bisa  dikaji  lebih  lanjut bahwa kawasan tersebut mengalami pengalaman sejarah  yang  panjang.  Penamaan  tersebut  tidak tanpa  sebab,  melainkan  sebagai place  identity atau identitas ruang, yang dimungkinkan melekat erat  dengan  budaya  seiring  dengan  masa keberadaan  awal  candi  yang  berfungsi  sebagai tempat  peribadatan.  Toponimi  kawasan  ini merupakan  sebuah  fenomena  kultural  atau konstruksi  sosial.  Toponimi  ini  juga  bersifat sebagai  referensi  kultural  yang  eksistensinya menjaga  vitalitas  kebudayaan.  Bahasa  yang digunakan  sebagai  dasar  penamaan  rupabumi (toponimi)  digunakan  untuk  menyalurkan  nilai- nilai kearifan lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Agnew, J.  Livingston, D. (2004), “The SAGE Handbook  of  Geographical  Knowledge”  ,  New York:  Sage Publication ltd, pp. 306
Duranti,  A.  (1997),  “Linguistik  Anthropology”, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 2
Herwindo,  Rahardian  P  (2018),    “Eksistensi Candi sebagai Karya Agung Arsitektur Indonesia di Asia Tenggara”, Yogyakarta: Pt Kanisius
Munandar, A. A. (2015), “Keistimewaan Candi- Candi  Zaman  Majapahit”,  Jakarta:  Wedatama Widya Sastra, pp. 13
Rusydi et all. (1985), “Kosakata Bahasa Jawa”, Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan
Bahasa Departemen Pendidikan
dan
Kebudayaan, pp.85 Soekmono,  R.  (1977),  “Candi,  Fungsi,  dan Pengertiannya”, Semarang: IKIP, pp. 241 Saddhono,
K. (2014), “Pengantar Sosiolinguistik:  Teori  dan  Konsep  Dasar”, Surakarta: Sebelas Maret University Press
Taqyuddin.  (2016),  “Punahnya  Toponimi: Indikasi  Erosi  Bahasa  dan  Punahnya  Bangsa” Geospasial No. 14 Vol. 3, pp. 29–34
Tristananda,  Putu  Wulandari.  (2019),  “Cultural Borrowing  Bahasa  Sansekerta-Bahasa  Bali”, Maha Widya Bhuwana Vol. 2 No. 1, pp. 45-56
Trohaedi,  Aya.  2003.  “Pedoman  Penelitian Dialektologi” , Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, pp. 10
Widayat,  Drs.  Affendy    Suwardi.  (2005), “Sejarah  Sastra  Jawa”,  Jurusan  Pendidikan Bahasa  Daerah  Fakultas  Bahasa  dan  Seni Universitas Negeri Yogyakarta, pp. 15-16
Wurianto,  Arif  Budi.  (2015).  “Kata  Serapan Bahasa  Sanskerta  Dalam  Bahasa  Indonesia”, KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra, dan Pengajarannya Volume 1 No. 2, hlm 125-134 Sedyawati,  Edi    Djafar,  Hasan.  (2012). “ Indonesia  dalam  Arus  Sejarah  Jilid  2: Kerajaan Hindu-Buddha”, Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve
Pemerintah  Indonesia  (2022),  “  Peraturan Pemerintah No. 1 Tahun 2022 Tentang Register Nasional dan Pelestarian Cagar Budaya”, Jakarta