## Jurnal Keislaman
p-ISSN: 2089-7413 and e-ISSN: 2722-7804 Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id

## AWAL PENYEBARAN DAN PERKEMBANGAN AGAMA ISLAM DI PULAU BALI
Rinaldi Permana Putra Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta rinaldipermanaputra21@mhs.uinjkt.ac.id
DOI: https://doi.org/10.54298/jk.v6i1.3622

## Abstract
Bali is an archipelago in Indonesia which is known as the Island of the Gods and the Island of a Thousand Temples, because of the very strong Hindu culture in every social structure. So, it seems like there is no other religion besides Hinduism. However, in reality it turns out that not all people adhere to Hinduism. Many of them even adhere to Islam. In fact, the coming of Islam to Bali also coincided with the triumph of Hinduism in Bali in the 15th century. This research aims to find out how Islam developed and spread on the island of Bali and  to  find  out  how  tolerance  was created  between  Hindus and  Muslims  in  Bali.  The  method used in  this research is qualitative research with a historical approach. From this research it can be concluded that Islam spread peacefully and steadily since the 15th century during the Gelgel Kingdom. Then a few years later, there were  many  immigrants  from  Javanese,  Madurese,  Sasak,  Chinese,  Arabs  and  others  who  made  other communities wider. As for the life between Hindus and Muslims in Bali and other people walk side by side, harmonious, and rich in good and strong tolerance.
Keywords: Islam, Bali, Spread

## Abstrak
Bali merupakan kepulauan di Indonesia yang terkenal akan sebutan Pulau Dewata dan Pulau Seribu Pura, karena sangat kentalnya budaya  Hindu  dalam setiap tatanan masyarakatnya. Sehingga, terkesan seperti tidak terdapat agama lain selain Hindu. Namun, dalam kenyataannya ternyata tidak semua masyarakatnya menganut  Agama  Hindu.  Bahkan  banyak  di  antaranya  yang  menganut  agama  Islam.  Bahkan  datangnya Islam  ke  Bali  juga  bersamaan  dengan  kejayaan  agama  Hindu  di  Bali  pada  abad  ke  15.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  berkembang  dan  tersebarnya  agama  Islam  di  Pulau  Bali  serta mengetahui bagaimana terciptanya  toleransi  antar  umat  Hindu dan  Islam di  Bali.  Adapun  metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah penelitian kualitatif dengan pendekatan historis. Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa Islam menyebar dengan damai dan terus-menerus berangsur sejak abad ke 15 pada masa Kerajaan Gelgel. Kemudian beberapa tahun kemudian, banyaklah pendatang dari orang-orang Jawa, Madura, Sasak, China, Arab dan lain-lain yang membuat komunitas-komunitas lainnya semakin luas. Adapun kehidupan antara umat Hindu dan umat Islam di Bali serta umat lainnya berjalan berdampingan, harmonis, serta kaya akan toleransi yang baik dan kuat.
Kata Kunci: Agama Islam, Bali, Penyebaran

## Pendahuluan
Jika mendengar kata ‘Bali’, maka yang langsung terlintas dalam pikiran ialah sebuah pulau  cantik  dengan  nuansa  pantainya  yang  sangat  indah.  Selain  terkenal  dengan pantainya,  Bali  juga  terkenal  dengan  kebudayaan  serta  keseniannya  yang mendunia. Seiring  berjalannya  kehidupan  modern  saat  ini,  tidak  menjadikan  Bali  melupakan  adat istiadat yang sudah ada dan turun temurun dari sejak dulu.
Agama Hindu di Bali merupakan sinkretisme antara aliran-aliran  Hindu, yakni Siwa , Waisnawa dan Brahma dengan kepercayaan lokal masyarakat   Bali. Pada masa prakolonial, agama  Hindu di Bali  yang  pada  saat itu  disebut  juga  sebagai  agama Tirta (Air  Suci)  atau agama Siwa-Buddha ,  meliputi  semua  aspek  kehidupan  masyarakat  seperti  kekeluargaan, mata  pencaharian,  tempat  tinggal,  kesenian,  dan  lain-lain.  lbadah  melibatkan  struktur pemerintahan,  baik  itu banjar (desa  adat)  dan  kerajaan  maupun  kelompok  kekerabatan, kelompok  pengairan,  dan  sebagainya.  Masyarakat  Hindu  di Bali juga mempunyai  tradisi untuk  memuja  leluhur.  Di  beberapa  tempat,  pemujaan  leluhur  ialah  ritual  utamanya. Menurut  keyakinan  umat  Hindu,  dengan  memuja  leluhur  tersebut  sudah  cukup membuktikan bahwa mereka telah menjalankan ritual agama Hindu. 1
Bali  mempunyai  penduduk  yang  sebagian  besar  beragama  Hindu.  Nuansa  agama Hindu ini sangat kental di pulau Bali. Namun, dibalik kentalnya agama Hindu di pulau Bali ini, terdapat pula beberapa kampung Muslim yang berkembang pesat dan sudah ada sejak jaman kerajaan serta tetap eksis sampai sekarang.
Di tengah-tengah masyarakat Bali yang kebanyakan beragama Hindu ini, masyarakat Bali juga ada yang memeluk agama Islam. Pemeluk agama Islam disini bukan hanya dari pendatang  saja,  melainkan  ada  juga  yang  benar-benar  penduduk  asli  Bali  atau  biasanya disebut sebagai komunitas Muslim Kuno. Pada zaman kerajaan-kerajaan, umat Islam yang ada di Bali sudah hidup berdampingan dengan agama lainnya. Umat Islam ini tersebar dan bermukim  di  daerah  Kepaon,  Serangan,  Loloan,  Gelgel,  Kecicang,  dan  Negara.  Hal  ini menimbulkan  beberapa  pertanyaan  seperti  bagaimanakah  sejarah,  proses,  serta perkembangannya hingga agama Islam tersebut bisa masuk ke pulau Bali. 2

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  yakni  penelitian  yang  menekankan pada  kualitas  atau  hal yang  terpenting  suatu  barang  atau  jasa.  Adapun  pendekatan yang digunakan  penulis  adalah  pendekatan  historis,  yaitu  penelaahan  sumber-sumber  yang berisikan informasi-informasi mengenai masa lampau.
1 Hamdan  M.  Bhasyar, Identitas  Minoritas  Di  Indonesia:  Kasus  Muslim  Bali  Di  Gianyar  Dan  Tabanan (Jakarta: LIPI Press, 2010), 10.
2 Indriana Kartini, “DINAMIKA KEHIDUPAN MINORITAS MUSLIM DI BALI,” Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia Volume 37 (2011): 115–16.

## Hasil dan Pembahasan

## Masuknya Agama Islam di Pulau Bali
Pada  hakikatnya,  tidak  ada  yang  mengetahui  kapan  pastinya  agama  Islam  di  Bali. Namun, jejak agama Islam di Bali dapat ditelusuri dari abad 15 M, yakni di masa kerajaan Gelgel era kepemimpinan Dalem Ketut Nglesir. 3 Selain itu, historis mengenai Islam juga bisa ditelusuri  dari  prasasti  yang  ada  dan  bahkan  bangunan-  bangunan  penting  yang  ada  di kerajaan Puri, termasuk juga cap kerajaan Klungkung yang menggunakan hurub Arab. Hal ini dikarenakan pada zaman Raja Ida Bagus Jambe, kerajaan ini telah melaksanakan serta menjalin  hubungan  diplomatik  dengan  kerajaan  Islam  di  Jambi. 4 Tak  hanya  itu,  para sejarawan  juga  menemukan masjid-  masjid  tua  yang dibangun  dan  makam-makam  kuno dari pemuka Islam  yang sekarang juga dikenal dengan sebutan Wali Pitu dari Bali.
Masuknya  agama  Islam  di  Bali  berawal  dari  kedatangan  Raja  Dalem  Ketut  Nglesir (saudara dari Raja Dalem Pasuruan, masih termasuk dalam  dinasti Majapahit) dari Jawa ke Bali.  Sebelumnya,  Raja  Dalem  Ketut  Nglesir  mengadakan  kunjungan  ke  Majapahit  yang mana  hal  ini  bersamaan  dengan  Hayam  Wuruk 5 yang  mengadakan  konferensi  kerajaan- kerajaan vassal (taklukan)  di  seluruh  penjuru  Nusantara.  Kedatangan  Raja  Dalem  Ketut Nglesir dikarenakan kerajaan Majapahit sudah masuk Islam. Kemudian, Raja Dalem Ketut mendirikan  kerajaan  di  Klungkung.  Kedatangan  Raja  Dalem  Ketut  Nglesir  ini  tidak sendirian.  Ia  disertai  oleh 40  pengiring Dalem  dari  Majapahit  yang  semuanya  beragama Islam.  40  orang  muslim  ini  pada  akhirnya  menetap  sebagai  abdi  dalem  Kerajaan  Gelgel. Mereka  menempati  satu  wilayah  pemukiman  yang  diberikan  oleh  Raja,  lalu  menikah dengan wanita lokal. 6 Maka, 40 orang pengiring inilah yang menjadi cikal bakal umat Islam yang pertama datang ke Bali. Mereka disambut baik oleh warga setempat. 7
Selanjutnya,  wilayah  Klungkung  ini  berkembang  menjadi  sebuah  kampung  karena diikuti  oleh  migrasi  kedua  yang  berjumlah  100  orang  muslim.  100  orang  muslim  yang dipimpin  oleh  Dewi  Fatimah  ini  datang  pada  periode  pemerintahan  Raja  Dalem Waturenggong  di  Gelgel.  Dewi  Fatimah  merupakan  utusan  dari  kerajaan Demak  yang bertujuan  mengislamkan  Raja  Dalem  Waturenggong.  Meskipun  tujuan  tersebut  berujung gagal,  namun  sang  Raja  tidak  serta  merta  mengusir  Dewi Fatimah  dan  100  pengiringnya tersebut. Raja Dalem Waturenggong mempersilahkan mereka untuk menetap di Gelgel dan
3 Dhurorudin Mashad, Muslim Bali; Mencari Kembali Harmoni Yang Hilang (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2014), 133.
4 Mashad, Muslim Bali; Mencari Kembali Harmoni Yang Hilang .
5 Djoened Poesponegoro dkk, Sejarah Nasional Indonesia Jilid II (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), 451–56.
6 Mashad, Muslim Bali; Mencari Kembali Harmoni Yang Hilang .
7 M.  Sarlan  MPA, Islam  Di  Bali:  Sejarah  Masuknya  Agama  Islam  Ke  Bali (Denpasar:  Kantor  Wilayah Departemen Agama Provinsi Bali, 2009), 5–11.
memberikan mereka sebidang tanah. 8
Kedatangan  Agama  Islam  di  Pulau  Bali  telah  lama  ada  dan  membentuk sebuah komunitas  Islam  era  lama.  Kedatangan  40  orang  pengiring  yang  mengiringi  Raja  Dalem Ketut  Nglesir ini ialah  generasi  pertama yang  melakukan  penyiaran agama Islam  di  Bali. Meskipun keberadaannya hanya sebagai pengiring dan sulit melakukan pergerakan sebagai pendakwah,  upaya  untuk  menikahi  wanita-wanita Hindu  Bali  merupakan  peran  penting bagi berkembangnya Islam di Bali. 9
Komunitas  Islam  memiliki  hubungan  yang  baik  dengan  beberapa  puri  (kerajaan). Bahkan,  beberapa  puri  seperti  Puri  Gede  Karangasem  dan  Puri  Badung  mempunyai hubungan  darah  melalui  perkawinan  serta  kebaikan  puri  atau  raja-raja  di  Bali  dimana komunitas  Islam  ini  diberikan  tempat  tinggal,  tanah  pertanian,  lahan  untuk  membangun masjid, dan bantuan bila mereka naik haji. Uniknya, tidak ada seorang pun raja di Bali yang memaksa atau menekan mereka untuk  berpindah agama dari Islam menjadi Hindu. Tanpa disadari, peran raja-raja di Bali inilah yang mengokohkan  eksistensi  kehadiran  komunitas Islam di Bali  sekaligus menjadikan masyarakat Hindu-Bali terbuka dan sangat bersahabat. 10 Bahkan, warga setempat menganggap mereka sebagai saudara sesama yang dalam bahasa Bali disebut Nyama Slam .
Selain  Nyama  Slam,  dikenal  juga  istilah menyama  braya . Menyama  braya merupakan sebuah konsep ideal yang sumbernya berasal dari sistem nilai budaya masyarakat Bali dan dapat difungsikan sebagai salah satu media pemersatu bangsa. Nilai budaya menyama braya mengandung makna persamaan, persaudaraan, dan pengakuan sosial dengan pernyataan bahwa kita adalah bersaudara. Sebagai satu kesatuan persaudaraan maka sikap dan perilaku dalam  memandang  orang  lain  sebagai  saudara  yang  patut  diajak  bersama  dalam  suka maupun duka.
Menyama  braya  sebagai  kearifan  lokal  Bali  didasari  oleh  kesadaran  bahwa  mereka tidak  hidup  sendiri,  namun  mereka  ada  di  antara  serta  di  tengah-tengah  komunitas, masyarakat, dan alam sekitarnya. Atas dasar itulah mereka sadar bahwa mereka tergantung dalam segala aspek kehidupan kepada sesamanya. Untuk itu, mereka akan selalu berusaha menjaga hubungan baik dengan sesamanya, terdorong oleh jiwa sama rata sama rasa, selalu berusaha  untuk  sedapat  mungkin  bersifat  konform,  berbuat  sama,  dan  bersama  dengan sesamanya  dalam  komunitasnya.  Konsep  ideal  yang  dijadikan  umat  Hindu  sebagai pedoman di dalam hubungan antara manusia dengan manusia yaitu konsep Tat Twam Asi , yang berarti aku  adalah engkau, engkau adalah aku. Apabila kita menyayangi diri sendiri, mengasihi  diri  sendiri,  begitulah  seharusnya  kita  berpikir,  berkata,  dan  berbuat  kepada
8 Rini  Anggraini,  “Bulan  Sabit  Di  Kota  Semarapura  (Studi  Tentang  Latar  Belakang  Masuknya  Islam  Di Kampung Lebah, Klungkung, Bali Dan Pemanfaatannya Sebagai Sumber Belajar,” Ejournal.Undiksha.Ac.Id 1, no. 1 (2016).
9 Mashad, Muslim Bali; Mencari Kembali Harmoni Yang Hilang .
10 I Wayan Damayana, Menyama Braya: Studi Perubahan Masyarakat Bali (Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, 2011).
orang lain. 11
Setelah  beberapa  tahun  kemudian,  berdatangan  pula  orang-orang  Jawa,  Madura, Sasak, China, Arab dan lain-lain. Mereka membuat komunitas-komunitas menjadi semakin luas.  Mereka  diperkirakan  berdatangan  pada  abad  ke-19  hingga  abad  ke-20  dengan membawa motif ekonomi seiring dengan kemajuan Bali sebagai wilayah yang telah terbuka dan  menjanjikan  akan  ekonomi  yang  menguntungkan  bagi  kedua  belah  pihak. 12 Mengingat,  pulau  Bali  menjadi  tempat  pariwisata  yang selalu diminati oleh para turis asing dan hal ini tentu saja memberikan kesempatan bagi siapa saja yang ingin berbisnis dan mencoba peruntungan untuk bekerja di Bali.
Bersamaan dengan banyaknya pendatang dari luar pulau Bali, orang-orang Muslim akhirnya membangun berbagai lembaga Islam seperti pesantren. Kaum Muslim di Jembrana membangun  pesantren dan  memiliki  delapan  buah Ma’had (Pondok  pesantren)  dan  yang paling besar ialah Pondok Pesantren Syamsul Huda yang didirikan  serta  dipimpin oleh oleh  Sayid  Ali  Bafaqih  Al-Alawi  sejak  tahun  1935  M.  Di  sini  terdapat  sekitar  300  santri. Selanjutnya  yakni ma’had  darut -Talim yang  jumlah  santrinya  sekitar  200  orang,  kemudian Ma’had Manbaul Ulum dengan jumlah santri kurang lebih 250 orang, Hayatu al-Islam , Riyadhu as-Sholihin , Nur at- Ta’lim , Tarbiyatu Al-Athfal , dan Ta’lim as-Shibyan . 13
Jejak masyarakat Islam di Bali dapat pula ditelusuri dari adanya seni kolaboratif Bali- Muslim seperti seni hadrah atau burdah yang dilengkapi dengan alat musik tiup dari kerang atau  biasa  disebut  sebagai sungu dan  karya  sastra  yang memiliki  kebudayaan  asimilasi antara Hindu dan Islam. Beberapa diantaranya yakni: Krama Selam ( witaning selam ), Tatwa Berawa, Seh Umbul Ibrahim (Kitab Tasawuf Cara Bali), Sejarah Jawa lan Sejarah Arab , Jajaluk Selam  ing  Mekah , Ana  Kidung , Geguritan  Ahmad  Muhamad  Raden  Saputra , Geguritan  Siti Badariah , Seni Gambuh , Kesenian Cakepung ( Cerita Panji Ahmad-Muhamad ), Ratu Magedap dari Mesir , Rebana , dan Wayang Sasak . 14

## Masyarakat Muslim di Bali
Masyarakat Muslim yang ada di Bali bersifat pluralistis karena  mereka berasal dari beberapa etnis seperti Jawa, Madura Bugis, Keturunan India dan Keturunan Arab. Terdapat beberapa  kampung  yang  di  tempati  oleh  masyarakat  muslim  di  Bali  seperti  di  daerah Kusamba (Klungkung), Kampung  Kepaon, Kampung Arab, Kampung Sanglah, Kampung Jawa  (Badung)  Pulukan  (Jembrana),  Pegayaman,  Tegallinggah,  Banjar  Jawa,  Kampung Islam,  Kampung  Bugis,  Kampung  Kejanan  (Buleleng),  Loloan  Barat,  Loloan  Timur,
11 Ida  Bagus  Brata,  “Menyama  Braya:  Representasi  Kesadaran  Kolektif  Lokal  Memperkuat  Identitas Nasional,” in Seminar Nasional Dan Kongres Asosiasi Pendidik Dan Peneliti Sejarah (APPS) Se-Indonesia , 2017.
12 DIANA NINA, “ISLAM MASUK KE BALI  DAN DAMPAKNYA TERHADAP PERKEMBANGAN ISLAM DI BALI ,” TAMADDUN 4, no. 2 (2016).
13 NINA.
14 Damayana, Menyama Braya: Studi Perubahan Masyarakat Bali .
Kampung Pangembangan, Banyubiru (Negara). 15
Penganut  Agama  Hindu  yang  mayoritasnya  sekitar  93  persen  dari  total  jumlah penduduk Bali ini, seringkali melibatkan dan mengundang umat Islam untuk terlibat dalam kegiatan keagamaan mereka, atau dalam kegiatan kemanusiaan yang seringkali tak dapat dipisahkan  dengan  peribadatan  keagamaan  mereka.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  tanda penghormatan Umat Hindu akan keberadaan Muslim di tanah leluhur mereka. 16
Umat  Muslim  di  Bali  yang  hidup  berdampingan  dengan  umat  Hindu  dan  lainnya menjalin  toleransi  yang  sangat  baik  dan  kuat.  Masing-masing  dari  mereka  sering mengadakan  kegiatan  dan  saling  membantu  satu  sama  lain.  Gotong-royong,  berbagi makanan,  dan  doa  bersama  menjadi  hal  yang  lumrah  dilakukan  oleh  umat  Muslim  dan Umat Hindu di Bali. Maka, dapat dikatakan bahwa hubungan kekerabatan, persaudaraan serta toleransi yang mereka miliki sangat kuat dan harus dicontoh oleh umat lainnya.

## Toleransi Antar Umat Hindu dan Islam
Eksistensi  Islam  di  Bali  sebenarnya  mempunyai  begitu  banyak  persamaan sebagaimana  penduduk  Bali  yang  beragama  Hindu  pada  umumnya.  Mereka  selalu  dan senantiasa  saling  bekerjasama,  saling  berinteraksi,  saling  menghargai  dalam berbagai kesempatan yang ada. Faktor kebersamaan dan saling memiliki merupakan kunci dari relasi yang kedua komunitas ini untuk saling bangun dan membangun. Tidak terdapat kecurigaan apalagi  prasangka  buruk.  Terlebih  lagi,  ketika  informasi  negatif  sering  terjadi  di  media massa. 17
Bekerja  sama  untuk  saling  membantu  serta  bahu-membahu  ketika  situasi  tidak menguntungkan  memang  akan  sulit  dilakukan  dan  dilaksanakan  jika  kondisi masyarakatnya memang rentan pada konflik. Namun ketika ledakan bom bali 1, masyarakat Islam dan Hindu dapat menunjukkan pada dunia bahwa konstruksi kebersamaan  selama ini  bukanlah  sebuah  rekayasa  sosial,  namun  realitas  yang  sebenar-benarnya  memang terjadi.  Bukti  relasi  seperti  itu  memang  bukanlah  bagian  dari  skenario  sebuah  drama, melainkan  sebuah  detik-detik  keutuhan  relasi  yang  dibangun  dipertaruhkan,  pada jamannya. 18
Dalam hal urusan kehidupan antar umat beragama, Bali telah memiliki wadah yang disebut  dengan  Forum  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama.  Forum  ini  berdiri  sejak  tahun 1998 yang lalu, dimana isu dan kasus-kasus bernuansa SARA sedang marak-maraknya di Indonesia. Forum Kerukunan Antar Umat Beragama atau yang biasa  disingkat  FKUB  ini
15 I Ketut Ardhana dkk, Masyarakat Multikultural Bali: Tinjauan Sejarah, Migrasi Dan Integrasi (Denpasar: Pustaka Lararasan, 2011), 101–2.
16 I Ketut Ardhana dkk, Masyarakat Multikultural Bali: Tinjauan Sejarah, Migrasi Dan Integrasi .
17 I Gede Suwindia dkk, “Relasi Islam Dan Hindu Perspektif Masyarakat Bali,” Jurnal Al-Ulum Volume 12 (2012): 66.
18 I Gede Suwindia dkk, “Relasi Islam Dan Hindu Perspektif Masyarakat Bali.”
diprakarsai  oleh  Bapak  Gubernur  Bali  ketika  itu,  Drs. Dewa Made Berata di Bedugul, Bali. 19
Selain FKUB, Bali juga memiliki icon dalam toleransi beragama, yakni Puja Mandala. Puja Mandala merupakan area atau kawasan yang di dalamnya terdapat lima rumah ibadah yang  berdampingan  yakni  masjid,  gereja  Katolik,  vihara,  gereja  Protestan,  dan  pura.  Tak hanya digunakan untuk beribadah, Puja Mandala juga dijadikan tujuan wisata religi lokal dan  internasional  juga  ladang  penelitian  bagi  mahasiswa  akhir  yang  ingin  mendalami toleransi. 20
Salah satu contoh serta bukti nyata toleransi di Bali adalah dengan adanya kerjasama dalam  hal  keamanan.  Siapapun  yang  memiliki  acara  serta  acara  apapun  itu baik  acara keagamaan,  pernikahan  dan  lainnya  sudah  pasti  keamanannya  akan  dikawal  masing- masing  secara  bergantian.  Jika  umat  Muslim  memiliki  acara  keagamaan,  maka  untuk pengaturan  lalu-lintas  dan  keamanannya  akan  dikawal  oleh  umat  Hindu  atau  lainnya. Begitu  pula  sebaliknya,  jika  umat  Hindu  atau  agama lainnya  memiliki acara  keagamaan, maka umat Muslim pun turut siap siaga untuk menjaga keamanan serta mengatur lalu-lintas sekitar. 21
Tak hanya dalam keamanan, umat Hindu dan Muslim juga sering berbagi makanan atau saling menyuguhi makanan jika salah seorang dari mereka datang berkunjung ataupun jika ada yang menyelenggarakan acara.  Umat Hindu pun sudah paham jika umat Muslim tak bisa sembarangan memakan makanan. Maka, biasanya umat Hindu akan menyuguhkan makanan  yang  halal  dimakan  dan  biasanya  telah  mereka  beli  di  pusat  perbelanjaan modern. 22

## Kesimpulan
Sebelum datangnya Islam, Bali merupakan wilayah yang mana di dalamnya terdapat kerajaan-kerajaan  Hindu  yang  identik  dengan  kekentalan  budaya  Hindu  dan  populer dengan  jargon Pulau  Seribu  Pura atau Pulau  Dewata .  Meskipun  selain  agama  Hindu, masyarakat Bali telah lebih dahulu beragama Wisnu dan animisme. Islam menyebar dengan damai dan terus-menerus berangsur sejak abad ke 15 pada masa Kerajaan Gelgel. Kemudian beberapa tahun kemudian, banyaklah pendatang dari orang- orang Jawa, Madura, Sasak, China, Arab dan lain-lain yang membuat komunitas- komunitas lainnya semakin luas.
Adapun  kehidupan  antara  umat  Hindu  dan  umat  Islam  di  Bali  serta  umat  lainnya
19 I Gede Suwindia dkk.
20 Muhamad Fajar Pramono* and Farissa Azmia Hud, “Puja Mandala in Benoa, Badung, Bali as the Model of Religious Tolerance,” Journal of Comparative Study of Religions 1, no. 2 (2021), https://doi.org/10.21111/jcsr.v1i2.6383.
21 Wildaniyati dkk, “Dinamika Kerukunan Antar Umat Beragama Eksistensi Masyarakat Islam Di Bali Pasca Bom Bali Tahun 2002-2012,” Jurnal Humanis Fakultas Ilmu Budaya UNUD Volume 22 (2018): 129.
22 Siti Raudhatul Jannah, “Kegalauan Identitas: Dilema Hubungan Muslimin Dan Hindu Di Bali,” Jurnal Studi Keislaman ‘Ulumuna Volume 16 (2012): 452.
berjalan berdampingan, harmonis, serta kaya akan toleransi yang baik dan kuat. Jika dilihat dari  bentuk-bentuk  kerjasama  antar  kedua  komunitas  ini,  maka  dapat  dikatakan  bahwa dukungan Budaya Bali sangatlah besar. Adanya suasana “ menyamabraya ” sebagai landasan dari kedua belah pihak untuk saling berinteraksi mendorong tumbuhnya rasa persaudaraan yang erat dan kuat.

## Daftar Pustaka
Anggraini, Rini. “Bulan Sabit Di Kota Semarapura (Studi Tentang Latar Belakang Masuknya Islam  Di  Kampung  Lebah,  Klungkung,  Bali  Dan  Pemanfaatannya  Sebagai  Sumber Belajar.” Ejournal.Undiksha.Ac.Id 1, no. 1 (2016).
Brata,  Ida  Bagus.  “Menyama  Braya:  Representasi  Kesadaran  Kolektif  Lokal  Memperkuat Identitas  Nasional.”  In Seminar  Nasional  Dan  Kongres  Asosiasi  Pendidik  Dan  Peneliti Sejarah (APPS) Se-Indonesia , 2017.
Damayana,  I  Wayan. Menyama  Braya:  Studi  Perubahan  Masyarakat  Bali .  Fakultas  Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, 2011.
Djoened Poesponegoro dkk. Sejarah Nasional Indonesia Jilid II . Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
Hamdan  M.  Bhasyar. Identitas  Minoritas  Di  Indonesia:  Kasus  Muslim  Bali  Di  Gianyar  Dan Tabanan . Jakarta: LIPI Press, 2010.
I Gede Suwindia dkk. “Relasi Islam Dan Hindu Perspektif Masyarakat Bali.” Jurnal Al-Ulum Volume 12 (2012).
I  Ketut  Ardhana  dkk. Masyarakat  Multikultural  Bali:  Tinjauan  Sejarah,  Migrasi  Dan  Integrasi . Denpasar: Pustaka Lararasan, 2011.
Indriana Kartini. “DINAMIKA KEHIDUPAN MINORITAS MUSLIM DI BALI.” Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia Volume 37 (2011).
M. Sarlan MPA. Islam Di Bali: Sejarah Masuknya Agama Islam Ke Bali . Denpasar: Kantor Wilayah Departemen Agama Provinsi Bali, 2009.
Mashad, Dhurorudin. Muslim Bali; Mencari Kembali Harmoni Yang Hilang . Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2014.
NINA,  DIANA.  “ISLAM  MASUK  KE  BALI    DAN  DAMPAKNYA  TERHADAP PERKEMBANGAN ISLAM DI BALI .” TAMADDUN 4, no. 2 (2016).
Pramono*, Muhamad Fajar, and Farissa Azmia Hud. “Puja Mandala in Benoa, Badung, Bali as the Model of Religious Tolerance.” Journal of Comparative Study of Religions 1, no. 2 (2021). https://doi.org/10.21111/jcsr.v1i2.6383.
Siti  Raudhatul  Jannah.  “Kegalauan  Identitas:  Dilema  Hubungan  Muslimin  Dan  Hindu  Di Bali.” Jurnal Studi Keislaman ‘Ulumuna Volume 16 (2012).
Wildaniyati dkk. “Dinamika Kerukunan Antar Umat Beragama Eksistensi Masyarakat Islam Di Bali Pasca Bom Bali Tahun 2002-2012.” Jurnal Humanis Fakultas Ilmu Budaya UNUD Volume 22 (2018).