## TOR-TOR SIRINTAK HOTANG PADA MASYARAKAT SIMALUNGUN KAJIAN TERHADAP KONSEP KOREOGRAFI
Irma Botorani Gultom Martozet
Prodi Seni Tari
Abstract
Hotang sirintak Tor-tor dance  is  a  dance that originated from the movement area Simelungun looking for rattan to describe the activities of the forest . The purpose of the research is to discuss the  composition  of  range  of  motion  tor-tor  sirintak  Hotang  ,  background  preparation  tor-tor sirintak hotangberdasarkan Batak Simelungun philosophy and application tor - tor koreografitor sirintak Hotang based accompaniment patterns .
Theories used in conjunction with a research topic that is understanding sirintak Hotang tor-tor , choreography theory , philosophy Batak Simelungun and accompaniment patterns .
Time  is  used  to  discuss  research  on  tor - tor  sirintak  Hotang  on  the  study  of  the  concept  of choreography Simelungun done for 2 month, at the end of June 2013 to August 2013. Research site is in District Simalungun Kingdom . The population in this study is a community that knows Simelungun tor-tor sirintak Hotang , artists and dancers , the sample in this study is a part of the population  ,  the  artists  and  dancers  who  know  about  tor - tor  sirintak  Hotang  .  Data  collection techniques include observation , interviews , library research and documentation , which are then analyzed with descriptive qualitative method .
Based  on  the research  that  has  been done, the  concept  of choreography Tor-tor dance sirintak Hotang which contains noble values habonaron do bona philosophy Simelungun Society. Tor-tor sirintak Hotang has external music accompaniment, the music that was born from the outside of the human body or the use of musical instruments which means it is the accompaniment of dance accompanied by live musicians using  a set  of  musical  instruments namely gonrang sipitu-pitu, sarunei, ogung and mongmongan. The music used is the traditional music that is imbou manubung Simelungun .
Kata Kunci : Sirintak Hotang Dance, Simelungun community, concept of choreography.

## PENDAHULUAN
Tari adalah salah satu kesenian milik masyarakat  Indonesia.  Tari  juga merupakan  sarana  atau  media  untuk menyalurkan
ekspresi dan
pengalaman masyarakat dalam
kehidupan sehari-hari. Menurut Soerjodiningrat  dalam  Sumandyo (2005:14)  :  “Tari  tidak  hanya keselarasan gerak-gerak badan dengan  iringan  musik  saja,  tetapi
seluruh  ekspresi  harus  mengandung maksud-maksud isi tari yang dibawakan”. Dengan demikian, berdasarkan  pendapat  tersebut  di atas,  tari  tidak  hanya  berbicara tentang  keselarasan  antara  gerak badan dengan musik saja, tetapi juga haruslah  mengandung  makna-makna yang  ingin  disampaikan  melalui tarian tersebut.
Tari  dalam  bahasa  Simalungun disebut dengan tor-tor. Dalam
kehidupan masyarakat Batak Simalungun, tor-tor berhubungan erat  dengan  berbagai  upacara  atau untuk hiburan. Pada dasarnya tor-tor mengandung prinsip semangat
kebersamaan,  rasa  persaudaraan  atau solidaritas untuk
kepentingan
bersama  atau  masyarakat. Pada umumnya gerak tari pada masyarakat Simalungun dilakukan untuk mengungkapkan pengalaman seseorang  atau  masyarakat  agar dihayati secara estetika oleh penikmat atau penonton. Sehubungan dengan  hal  tersebut tor-tor pada masyarakat  Simalungun  berperan penting  dalam  aktivitas  kehidupan mereka,  berkaitan  dengan  kehidupan
spiritual  dan  untuk  hubungan  sosial kemasyarakatan  (wawancara  dengan narasumber  tanggal 8 Juli 2013).
Sirintak Hotang terdiri dari dua kata. Sirintak artinya  menarik  dan Hotang artinya  rotan.  Dengan  demikian Sirintak  Hotang artinya  menarik rotan. Tor-tor ini  muncul  bersamaan dengan  diadakannya  pesta Rondang Bintang, tidak diketahui siapa penciptanya,  tetapi  menjadi  bagian dan  milik  masyarakat  Simalungun. Sumbayak  (2005:97)  menjelaskan bahwa : “awal dilaksanakannya pesta Rondang Bintang adalah hasil musyawarah masyarakat.
Musyawarah ini berkembang menjadi  musyawarah  desa  yang dipandu  oleh Puang, yaitu  pejabat pemerintah  yang  menjadi  wakil  raja pada masa-masa kerajaan Simalungun”.
Tor-tor  Sirintak Hotang merupakan tor-tor  usihan atau  dalam  bahasa Indonesia  disebut  dengan  tarian menyerupai.
Koreografi tor-tor Sirintak  Hotang ini  berawal  dari  konsep  tema  yaitu perjuangan. Perjuangan yang dimaksud  yaitu  kegigihan  dalam pencarian  rotan  ke  hutan  untuk
memenuhi kebutuhan hidup.
Kesulitan-kesulitan yang dialami pada  saat  pencarian  rotan  ke  hutan, kemudian  dituangkan  oleh  anggota masyarakat  ke  dalam  sebuah  tari yang  disebut  dengan tor-tor  Sirintak Hotang. Kegigihan masyarakat
dalam  mempertahankan  kehidupan yang  digambarkan  pada tor-tor
Sirintak
Hotang, merupakan cerminan  masyarakat  berdasarkan filosofi Batak Simalungun yaitu nilai luhur Habonaron Do Bona. Menurut Sumbayak (2005: 106) : “ Habonaron Do  Bona adalah  hidup  dalam  penuh kejujuran. Habonaron  Do  Bona mempunyai  wawasan  yang  luas  dan memiliki nilai luhur yang
terkandung  di  dalamnya”.  Konsep
tema  tersebut  kemudian  disusun berdasarkan filosofi Batak Simalungun. Penerapan Pola iringan tor-tor
Sirintak  Hotang yaitu  pola  irigan musik  eksternal.  Iringan  musik eksternal  yaitu  iringan  musik  yang berasal  dari  luar  badan  penari,  yang dilakukan oleh orang lain seperti alat musik Gondrang Sipitu-pitu dalam Gual Imbou Manubung.
Tor-tor  Sirintak  Hotang merupakan bagian  dari  pesta Rondang  Bintang sejak  dulu.Seperti  dijelaskan  oleh Sumbayak ( 2005 : 96 – 97) bahwa : “pesta Rondang Bintang sejak awalnya  adalah  sebagai  sarana  bagi orang  tua  dalam  mendampingi  para muda mudi belajar menari dan hidup bergotong royong sekaligus mengajarkan  rasa  menghargai  hidup serta  saling  menghormati,  terutama kepada yang lebih tua”.
Kegigihan  masyarakat  yang  tidak kenal lelah dan tidak kenal putus asa dalam  mencari  rotan  ke  hutan  untuk memenuhi kebutuhan hidup, membuat  penulis  tertarik  untuk mengangkatnya menjadi sebuah topik  penelitian,  agar  penulis  dapat mengupas  secara  tuntas  tentang Tor- tor Sirintak Hotang.
Perumusan masalah merupakan suatu hal  yang  menjadi fokus  dalam sebuah  penelitian  dalam  bentuk pertanyaan  berdasarkan  identifikasi dan pembatasan masalah. Hal tersebut  sejalan  dengan  pendapat  H. Ardial (2005:56): ”Perumusan masalah juga merupakan pertanyaan- pertanyaan  yang  lengkap  dan  rinci mengenai  ruang  lingkup  masalah
yang akan diteliti berdasarkan identifikasi dan pembatasan masalah. Berdasarkan  uraian  diatas  maka permasalahan  dalam  penelitian  ini dirumuskan sebagai berikut : “Bagaimana konsep koreografi dalam penyusunan
Tor-tor
SirintakHotang ”.
1. Pengertian tor – tor  Sirintak Hotang
Tor-tor berasal dari bahasa Simalungun  yang  artinya  tari.  Tari adalah  ekspresi  jiwa  manusia  yang dituangkan  melalui  gerak  dimana
tubuh sebagai media yang mengandung unsur estetika. Menurut Soedarsono  (1976  :  17)  :“  Tari adalah  ekspresi  jiwa  manusia  yang diungkapkan  dengan  gerak-gerak ritmis  dan  indah”,  sedang  menurut Susan  K.  Langer  :  “Tari  adalah gerak-gerak  yang  dibentuk  secara ekspresif    yang  diciptakan  untuk dapat  dinikmati”.  Dengan  demikian tari  adalah  ekspresi  jiwa manusia yang  dilahirkan  melalui  tubuh  yang menghasilkan  gerak  yang  ekspresif, indah dan ritmis.
Tor-tor Sirintak Hotang adalah tarian yang  berasal  dari  etnis  Simalungun Sumatera  Utara. Sirintak artinya
menarik  dan Hotang artinya  rotan. Sehingga tor-tor  Sirintak Hotang berarti  tari  menarik  rotan. Tor-tor Sirintak Hotang merupakan tor-tor usihan atau  dalam  bahasa  Indonesia disebut  dengan  tarian  menyerupai. Tor-tor  usihan merupakan  sebuah tarian yang menggambarkan kehidupan  sehari-hari.    Tarian  ini disusun  untuk  mengenang  kesulitan yg dialami masyarakat dahulu waktu mencari  rotan  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Pada saat  itu,  mencari  rotan  merupakan salah satu mata pencaharian masyarakat Simalungun dalam mempertahankan kehidupan.

## 2. Teori Koreografi
Menurut Sal murgianto (1983 :3-4) : “Koreografi  adalah  istilah  baru dalam  khasanah  tari.  Isitilah  itu berasal dari bahasa Inggris choreography. Asal katanya dari dua patah  kata  Yunani,  yaitu Choreia yang  artinya  ‘tarian  bersama’  atau koor,  dan Graphia yang artinya ‘penulisan’.  Jadi,  secara  harfiah, koreografi  berarti  penulisan  dari sebuah  tarian  kelompok’.  Dalam perkembangannya,  koreografi  lebih diartikan sebagai pengetahuan
penyusunan  tari  atau  hasil  susunan tari.  Dalam  penelitian  ini  akan
dideskripsikan
Sirintak Hotang sebagai  hasil  susunan  tari  dalam bentuk  ragam  gerak  berdasarkan filosofi Habonaran  Do  Bona dan penerapan  ragam  gerak  berdasarkan pola iringan.

## 3. Filosofi Batak Simalunngun
Filosofi  batak  Simalungun  yaitu  di dasarkan  pada Habonaron  Do  Bona. Menurut  Sumbayak  (2005:  106)  : “ Habonaron  Do  Bona yaitu  hidup dalam  penuh  kejujuran”. Habonaron Do  Bona mempunyai  wawasan  yang luas dan memiliki 9 nilai luhur  yang terkandung di dalamnya, yaitu sebagai berikut:
1. Penuh dalam kasih sayang
2. Penuh dalam suka cita
3. Penuh dalam damai sejahtera
4. Penuh dalam kesabaran/semangat 5. Penuh  dalam  kelemah- lembutan 6. Penuh dalam kemurahan 7. Penuh dalam kebaikan 8. Penuh dalam kesetiaan 9. Penuh dalam
pengendalian diri
Penelitian  ini  akan  mendeskripsikan kesesuaian  ragam  gerak Sirintak Hotang dengan  sembilan  nilai  luhur Habonaron Do Bona sebagai filosofi masyarakat Simalungun.

## 4. Pola Iringan
Menurut  Murgianto  (1975:53)  : musik  erat  sekali  kaitannya  dengan tari  karena  sama-sama  berasal  dari dorongan atau naluri ritmis manusia. Ada kalanya musik iringan tari dipiih berdasarkan kesesuaian suasana keseluruhan  atau  karena  sifat  musik itu  selaras  dengan  tarian  yang  akan diiringinya.  Di  dalam  tari  tradisi, suasana  musik  yang  sesuai  dengan suasana yang dibutuhkan oleh tarinya lebih  banyak  dipergunakan  yaitu musik  pengiring  yang  memiliki  sifat atau  watak  yang  sama  dengan  sifat atau watak tarinya. Sesuai bentuknya iringan  tari  terbagi  atas  dua,  yaitu musik  iringan  internal  (datang  dari sipenari  sendiri)  dan  musik  iringan eksternal (dilakukan oleh orang lain). Dalam  penelitian  ini  akan  dijelaskan penerapan koreografi Sirintak Hotang berdasarkan  pola  musik iringan  eksternal  yaitu gual  Imbou
Manubung yang  dimainkan  oleh  alat musik Gondrang Sipitu-pitu. Dari  uraian  diatas, pada  tor-tor Sirintak  Hotang akan  di  jelaskan susunan ragam gerak tor-tor Sirintak Hotang, latar  belakang  penyusunan tor-tor  Sirintak  Hotang berdasarkan filosofi Batak Simalungun dan penerapan koreografi tor-tor
Sirintak  Hotang berdasarkan  pola iringan.
Metode yang  digunakan  dalam penelitian  ini  bersifat  kualitatif, yakni  prosedur  penelitian yang menghasilkan  data  deskriftif  berupa penjelasan  berdasarkan  wawancara dengan narasumber serta hasil pengamatan terhadap objek penelitian.  Adapun  yang  menjadi lokasi  penelitian tor-tor  Sirintak Hotang adalah KecamatanRaya,
Kabupaten Simalungun.  Waktu  yang digunakan untuk mendapatkan
berbagai data tentang tor-tor Sirintak Hotang adalah
dua bulan.
Dilaksanakan pada pertengahan bulan  Juni  2013  hingga  Agustus 2013.  Dalam  penelitian  ini  yang menjadi  populasi  adalah  seniman, masyarakat  dan  penari-penari  yang mengetahui mengenai tor-tor
Sirintak  Hotang serta  yang  menjadi sampel  dalam  penelitian  ini  adalah tiga  orang  seniman  dan  tiga orang penari  yang  mengetahui  tentang tor- tor Sirintak Hotang.
Tanpa mengetahui teknik pengempulan  data,  maka  peneliti tidak  akan  mendapatkan  data  yang memenuhi standar data yang ditetapkan.  Sebuah  penelitian  juga memerlukan  tahapan-tahapan  dalam penelitian, agar mempermudah peneliti dalam hal pengumpulan data dan penganalisisan nantinya. Berdasarkan  hal  ini,  maka  penelitian ini  memerlukan  beberapa  tahap, yaitu : Observasi adalah dasar semua ilmu  pengetahuan.  Observasi  sangat bermanfaat dalam penelitian, wawancara adalah “merupakan pertemuan  dua  orang  untuk  bertukar informasi  dan  ide  melalui  tanya jawab sehingga dapat dikonsentrasikan  makna  dalam  suatu topik  tertentu,  studi  kepustakaan diperlukan untuk menyusun landasan teoritis  sampai  kerangka  konseptual, yang  digunakan  sebagai  sumber acuan  serta  dokumentasi  merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu.
Setelah  dilakukan  pengumpulan  data di lapangan, tahap selanjutnya adalah penganalisisan data
dengan melakukan  pemilihan  data-data  yang sudah didapat sebelumnya, kemudian data-data  tersebut  diolah  sesuai dengan  kebutuhan  dari  topik-topik yang  telah  dibatasi  sebelumnya dalam  pembatasan  masalah  dan tujuan penelitian, kemudian dideskripsikan  dalam  bentuk  karya ilmiah.

## ISI
Kecamatan
Raya merupakan kecamatan  terbesar  dan  terluas  di Kabupaten Simalungun.  Kecamatan ini  memiliki  luas  328,50  Km2, dengan letak geografis:
1. Sebelah Utara berbatasan dengan Kecamatan Raya Kahean dan Kecamatan Silou
Kahean,
2. Sebelah  Selatan  berbatasan dengan  Kecamatan  Dolok Pardamean,
3. Sebelah Barat berbatasan
dengan Kecamatan Purba dan Kecamatan Dolok Silou, dan 4. Sebelah  Timur  berbatasan dengan Kecamatan
Panombeian Panei.
Kecamatan  Raya  merupakan  daerah pertanian, dengan  lahan  pertanian sawah  dan  non  sawah  yang  cukup luas,  dapat  ditempuh  ±  30  Km  dari kota  Pematangsiantar,  dan  Ibukota Kabupaten Simalungun berada  di kecamatan ini, tepatnya  di Pematang Raya.
Pada  umumnya  mata  pencaharian masyarakat Simalungun  khusunya Kecamatan  Raya yaitu  berasal  dari sektor  pertanian.  Hal  ini  disebabkan bahwa  Pegawai  Negeri  Sipil  yang bertugas di lingkungan Pemda Simalungun adalah  berdomisili  di kota  Pematang  Siantar  ataupun  di luar  dari  Kecamatan  raya.  Komoditi pertanian yang utama adalah:
1. Sektor tanaman pangan,  hasil utama berupa padi ladang dan jagung.  Namun  masih  ada sebagian  kecil  masyarakat yang mengusahakan pertanian padi sawah. 2. Pada sektor tanaman hortikultura  Kecamatan  Raya produsen  cabe  merah,  cabe rawit, tomat dan jahe.
Sementara
hasil utama
tanaman  buah-buahan  berupa jeruk dan pisang. 3. Sektor perkebunan didominasi oleh tanaman
kopi,  terutama  jenis  kopi arabika  (sering  juga  disebut kopi  ateng  oleh  masyarakat setempat) dan tanaman kakao.
4. Tanaman  lainnya  yang  saat ini  menjadi  alternatif  pilihan petani adalah tanaman rempah  yang  diberi  nama andaliman. Tanaman ini merupakan  jenis  perdu  dan meskipun  sangat  sulit  untuk dibudidayakan tetapi hasilnya yaitu buah
andaliman berharga  sangat  tinggi  di pasaran.
Mata  pencaharian  yang  disebutkan diatas,  meskipun  telah  berbeda  dari mata pencahaian pendahulunya, seperti  mencari  rotan  di  hutan  untuk kebutuhan hidup, tetapi mereka tetap memelihara tari itu untuk
mengingatkan bahhwa  apapun  mata pencaharian
yang dilakukan sekarang,  prinsip  utamanya  adalah kerja keras dan pantang menyerah.
Masyarakat  Simalungun  mengenal dua  jenis  pesta,  yang  pertama  yaitu pesta adat dan yang kedua yaitu pesta rakyat.  Pesta  adat  dan  pesta  rakyat adalah  serangkaian  kegiatan  yang selalu  dilakukan  oleh  masyarakat Simalungun sebagai ungkapan perasaan, baik perasaan suka,
maupun duka.
1. Pesta Adat
Pesta adat adalah serangkaian upacara  atau  perbuatan  yang  terikat pada aturan tertentu berdasarkan adat istiadat,  agama,  dan  kepercayaan. Setiap  daerah  memiliki  pesta  adat sendiri-sendiri. Demikian juga dengan pesta adat di daerah Simalungun.  Simalungun  memiliki beragam  pesta  adat,  di  antaranya yaitu  adat laho  marhajabuan atau pesta  adat  perkawinan,  adat matei sayur matua atau pesta adat kematian bagi yg sudah tua, adat namarlua-lua atau  kawin  lari,  adat mambere namalum atau  memberi  makanan kepada  orangtua  atau  yang  sudah sakit, adat  mamboruhon atau  adat menjadikan anak,adat mamasuki rumah nabaru atau  adat  memasuki rumah baru dan lain sebagainnya.
2. Pesta Rakyat
Pesta rakyat pada masyarakat Simalungun  dikenal  dengan  sebutan pesta Rondang Bintang. Awal dilaksanakannya pesta
Rondang Bintang merupakan hasil musyawarah masyarakat. Musyawarah ini kemudian
berkembang  menjadi  musyawarah desa  yang  dipandu  oleh  Puang. Puang  adalah  sebutan  untuk  wakil raja  pada  pemerintahan  kerajaan Simalungun. Dengan demikian, pesta Rondang  Bintang telah  ada  sejak zaman  kerajaan  Simalungun,  dan kemudian  pesta Rondang  Bintang berkembang  menjadi  ikon  bagi Kabupaten Simalungun.
Pesta Rondang  Bintang juga  disebut marbintang  na  rondang, yaitu  pesta yang sesuai dengan namanya, dilakukan  pada  waktu  terang  bulan. Umumnya  dilakukan  pada  waktu bulan  purnama,  karena  pada  malam itu  bulan  terang  sepanjang  malam hingga  subuh,  dan  pada  waktu  itu pula  masyarakat  bergembira  karena padi  di  ladang  yang  sudah  berisi sudah boleh dipetik, yang menunjukkan  bahwa  jerih  payah mereka  selama  menanam  sudah
menunjukkan  hasil . Dan  sukacita  itu diwujudkan dengan mengadakan sebuah  pesta pada  waktu  terang bulan yang disebut  pesta Rondang Bintang. Disini  jugalah  tempat  para orangtua  menemani    muda-mudi menari  dan  menyampaikan  pesan atau  nasihat  tentang  sopan  santun, rasa  menghargai  hidup  serta  saling menghormati,  terutama  kepada  yang lebih  tua,hidup  bergotong  royong dan nilai-nilai budaya pada masyarakat Simalungun.
Yang  memegang  peranan  dalam acara  pesta Rondang  Bintang adalah pemuda-pemudi.  Banyak  kegiatan yang  dilakukan  pada  acara  pesta Rondang  Bintang ini,  antara  lain bergendang
yang
disebut margondang atau manggual.
Gendang  yang  diikuti  dengan  tari- tarian  dan  nyanyi-nyaian  adalah paduan  kesenian  yang  digemari  oleh penduduk.  Kegiatan  lainnya  yaitu pertandingan kesenian yang dibawakan  oleh  semua  kampung sekeliling yang datang dengan rombongannya masing-masing. Nyanyi-nyaian  (doding  atau  ilah), biasanya dinyanyikan dengan berpantun yang isinya kadang-
kadang bisa berbentuk cerita, berbentuk  penghormatan  atau  puji- pujian  kepada  orangtua  dan  nenek moyang.  Pada  saat  inilah  pemuda- pemudi saling berkenalan dan sampai kepada ikatan-ikatan atau janji.
Wawancara dengan narumber (Sabtu, 13Juli 2013), Simalungun merupakan suatuwilayah yang  memiliki  alam yang subur, sehingga tanaman apapun  yang  ditanam  akan  tumbuh. Banyak  tanaman-tanaman  maupun hasil  hutan  yang  berlimpah-limpah, yang  kemudian  dimanfaatkan  oleh masyarakat Simalungun seperti damar,  karet  rambung  merah  dan yang  paling  banyak  hasil  hutannya yaitu  rotan,  sehingga  mencari  rotan menjadi  salah  satu  mata  pencaharian masyarakat  Simalungun  pada  masa itu disamping bercocok tanam. Tor-tor  Sirintak Hotang merupakan salah  satu dari  lima tor-tor usihan yang  ditarikan  pada  acara  pesta Rondang  Bintang.  Adapun  kelima tor-tor usihan yang  ditarikan  pada acara  pesta Rondang  Bintang yaitu tor-tor bodat  haudanan, tor-tor pakkail, tor-tor buyut mangan sihala dan tor-tor balang  sahua. Tarian  ini
disusun  untuk  mengenang  kesulitan yang  dialami  masyarakat  dahulu waktu mencari rotan untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari- hari.  Pada  saat  itu,  mencari  rotan merupakan salah satu mata pencaharian  masyarakat  Simalungun dalam mempertahankan kehidupan.
Dahulu kehidupan masyarakat Simalungun sangatlah  sulit. Demi memenuhi kebutuhan sehari-hari yang  harus  terpenuhi,  para  kepala keluarga  atau  anak  laki-lakinya membantu  mencari  rotan  ke  hutan untuk dijual. Tari ini menggambarkan bagaimana kesulitan yang  dialami  laki-laki bagian dari keluarga tersebut berangkat  ke  hutan  untuk  mencari rotan. Sebelum meneruskan perjalanannya  mencari  rotan,  laki- laki  atau  bagian  dari  keluarga tersebut mengasah pisau yang nantinya  digunakan  untuk  memukul dan  memotong  dan mengikis  rotan. Setelah selesai mengasah pisau, laki- laki  itu  merambas  ilalang  atau rumput,  membuka  jalan  menuju tempat  rotan  berada.  Kemudian setelah  sampai,  penari  melihat  rotan yang  sudah  tua  yang  pantas  untuk
diambil.  Rotan  yang  diambil  adalah rotan yang sudah tua yaitu rotan yang daunnya  sudah  layu  dan  menguning. Sebab  rotan  yang  masih  muda  tidak dapat dimanfaatkan. Sehingga, pengambilan  rotan  tidak  merusak hutan. Setelah  penari  menemukan rotan mana yang hendak diambil, dia menghapiri rotan tersebut dan memukul  bagian  bawah  rotan,  untuk memastikan  bahwa  rotan  tersebut sudah  benar-benar  tua  dan  pantas diambil.    Ketika  rotan  yang  hendak diambil  sudah  tua,  penari  kemudian mengambil ancang-ancang atau kuda-kuda  untuk  menarik  rotan hingga  jatuh.  Setelah  rotan  jatuh, selanjutnya  daun-daun  rotan  yang tidak  berguna  dikikis  dan  dipotong sebatas  mana  bagian  rotan  yang hendak diambil dan dapat dipergunakan.  Pencarian  rotan  ke
hutan tidak semudah yang dibayangkan. Banyak rintangan yang harus  dilalui,  mengingat  kondisi alam  yang  masih  dominan  ditanami oleh  hutan  lebat  memungkinkan hidupnya  binatang-binatang  buas, semak-semak berduri dan lain sebagainya. Ketika penari mengambil  rotan  yang  baru,  tawon
yang bersarang disekitar rotan menggigitnya.  Tidak  hanya  itu, kakinya juga terinjak duri-duri ranting  yang  berjatuhan  disekitar rotan. Namun rintangan-rintangan ini tidak membuat masyarakat Simalungun putus  asa.  Mereka  tetap gigih  dan  pantang  menyerah  untuk mengambil  rotan  demi  memenuhi kenutuhan  hidupnya.Kemudian  dia mengambil rempah-rempah yang ada di  hutan,  memulas  dan  mendoakan rempah-rempah  tersebut,  kemudian menaruh  kepada  kaki  yang  terluka. Setelah  itu  dia  kembali  bekerja, menggulung  rotan-rotan  yang  telah diambil kemudian membawanya pulang.
Karena  mencari  rotan  merupakan suatu kegiatan yang sudah membudaya  di  dalam  pekerjaan leluhur masyarakat Simalungun, kemudian  para  generasi  leluhur tesebut  yang  berjiwa  seni  terpanggil untuk  berkarya,  yaitu  membuat sebuah  tarian  berdasarkan  kegiatan mencari  rotan  tersebut  yang  diberi nama  tari menarik  rotan atau  dalam bahasa Simalungun disebut  dengan tor-tor  Sirintak Hotang.Tarian  ini sering  ditampilkan  pada  acara  pesta
Rondang  Bintang.  Namun  kemudian sempat vakum atau tidak ditampilkan lagi.  Hingga  pada  saat  ini,  tarian  ini sering ditampilkan  di  acara  pesta Rondang  Bintang sebagai  agenda
tahunan pesta kebudayaan
masyarakat Simalungun.
Dalam tor-tor  Sirintak Hotang ini terdapat  pesan  bagi  setiap  orang khususnya  masyarakat  Simalungun, agar  di  dalam  melakukan  suatu kegiatan  ataupun pekerjaan  tidak setengah-setangah  maupun  putus  asa walaupun  banyak  kesulitan  dan rintangan yang harus dihadapi.
Ragam gerak Tor-tor Sirintak
Hotang,  saling  berhubungan  antara ragam gerak yang satu dengan ragam gerak yang lain. Adapun ragam gerak Tor-tor Sirintak Hotang secara  rinci sebagai berikut :
1. Manerser . Manerser adalah gerak pembuka pada tor-tor Sirintak Hotang. Pada bagian ini  kaki  penari manerser yaitu  dengan  melangkahkan kaki.  Tangan  penari  salah satu telapak tangannya menghadap  ke  atas  dan  satu
menghadap  kebawah  disebut dengan mamutar.
2. Mangasah Pisou
Ragam  gerak  selanjutnya adalah Mangasah Pisou. Pada bagian  ini, penari mengasah  pisau  atau  dalam bahasa  Simalungun  disebut mangasah  pisou. Gerak tari yang  dilakukan  penari  persis seperti  orang  yang  sedang mengasah pisau. Pisau  yang diasah berfungsi sebagai properti  tarian  yang  akan digunakan  untuk  memotong rotan.
3. Manrambas Dalan
Ragam  gerak  selanjutnya adalah Manrambas  Dalan. Setelah  pisau  selesai  diasah kemudian penari menari bergerak membuka jalan atau  membersihkan  jalan  yg dipenuhi semak menuju rotan. Dalam bahasa Simalungun disebut
manrambas dalan. Pada bagian ini, gerak yang dilakukan yaitu gerakan kaki manerser dan gerakan tangan seperti  gerakan orang
yang sedang merambas lalang membuka jalan.
4. Manorihi Hotang Gerakan  selanjutnya  yaitu manorihi hotang, dalam bahasa Indonesia  disebut melihat  atau  melirik  rotan.
Pada  bagian  ini,  penari melirik keatas, mencari rotan mana  yang  sudah  tua  yang akan  diambil.  Jenis  rotan yang  sudah  tua  dapat  dilihat dari  daunnya  yang  sudah layu dan menguning.
5. Mamompok Hotang Setelah  penari  menemukan rotan  yang  sudah  tua  dan pantas untuk diambil,
kemudian  penari  malakukan gerakan  seperti  memukul bawah  rotan.  Gerakan  ini dalam  bahasa  Simalungun disebut  dengan mamompok hotang.  Pada  bagian  gerak ini,  kaki  penari  melakukan bentuk  gerak  kaki  kuda- kuda. 6. Marintak Hotang
Setelah    bagian  bawah  rotan di potong, selanjutnya penari
melakukan  gerakan  menarik rotan,  atau  dalam  bahasa
Simalungun  disebut  dengan
marintak hotang. Pada bagian  ini,  gerakan  yang lakukan  yaitu  kedua  kaki membuat  sebuah  ancang- ancang  dan  kedua  tangan siap untuk menarik rotan. 7. Maniksiki Hotang dan Mamotong Hotang Ketika  rotan  sudah  ditarik hingga jatuh, gerak selanjutnya  yaitu maniksiki hotang, yaitu gerak mengikis daun-daun  yg  berada  pada rotan.
Setelah dikikis, gerak selanjutnya  yaitu mamotong hotang yaitu memotong rotan.  Setelah  rotan selesai dikikis,  selanjutnya  rotan tersebut dipotong  sebatas mana yang dapat
dipergunakan.
8. Hona Tawon
Ragam  gerak  selanjutnya, penari mengambil rotan yang baru.  Pada  saat  mengambil rotan,  penari  dijatuhi  tawon. Gerakan  ini  dalam  bahasa
Simalungun  disebut  dengan hona  tawon.Pada  bagian  ini, gerak  yang  dilakukan  yaitu gerak  seperti  menghindari tawon.
9. Hona Duri
Ketika  penari  menghindari tawon,  dia  tertusuk  duri,
dalam  bahasa  Simalungun disebut dengan hona duri. 10. Mambuat Pulungan
Ragam  gerak  selanjutnya
yaitu mambuat  pulungan.
Gerak mambuat pulunganyaitu gerak
mengambil  rempah-rempah untuk  mengobati  kaki  penari yang tertusuk duri.
11. Manabasi Setelah rempah-rempah
diambil, kemudian  rempah- rempah tersebut
didoakan,yang  dalam  bahasa
Simalungun  disebut  dengan manabasi
12. Mambahen Pulungan
Kemudian rempah-rempah yang sudah didoakan ditaruh pada  kaki  yang  kena  duri.
Gerakan  ini  dalam  bahasa
Simalungun  disebut  dengan Mambahen pulungan. 13. Manggulungg Hotang
Selanjutnya penari  mengikat rotan  yang  sudah  diambil yang disebut dengan
manggulungg hotang.
14. Mamorsan Hotang Selanjutnya setelah
digulung,  rotanpun  dipikul dan  dibawa  pulang atau dalam  bahasa  Simalungun disebut mamorsan hotang.
Musik iringan  terbagi  menjadi  dua yaitu yang  berasal  dari  luar  tubuh penari atau  eksternal,  yaitu  iringan yang dibawakan oleh pemusik dengan alat musik, sedangkan internal  yaitu  iringan  yang  berasal dari  dalam  tubuh  penari  seperti tepukan  dada  pada  tarian  aceh. Iringan dalam Tor-tor Sirintak Hotang yaitu  iringan  eksternal  dan yang  menjadi  alat musik  pada  tarian ini  adalah Gondrang  sipitu-pitu, gong,  mongmongan  dan  seruling dengan gual imbou manubung.
Tortor  Sirintak  Hotang adalah  tari yang berasal dari Kabupaten
Simalungun. Konsep koreografi dalam Tortor Sirintak Hotang
berawal  dari  konsep  tema  yaitu perjuangan. Perjuangan
yang dimaksud  yaitu  kegigihan  dalam pencarian  rotan  ke  hutan  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup. Konsep tema  tersebut  kemudian  disusun
berdasarkan filosofi
Batak
Simalungun  dan  koreografi Tortor Sirintak  Hotang juga  membahas melalui penerapan  motif  gerak  dan pola iringan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Muhammad,  (1984). Penelitian Kependidikan  Dan  Prosedur Startegi. Bandung : Angkasa
Arikunto,Suharsimi, (1995). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Stensilan. Haberman  Martin  Dan  Tobi  Meisel,
(1981). Dance  And  Art  In
Academe. Terjemahan Ben Suharto. STSI. Margaret,  NH  Doubler,  (1985). Dance A Creative Art experience.  Terjemahan  STK Wilwatika.  Surabaya  :  Tanpa Penerbit.
Murgianto  Sal,  (1983). Koreografi.
Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan: Jakarta.
Myron, Howard, Nadel dan Constance  Gwen  Nadel,  (2001). The Dance Experience.
Yogyakarta  :  Universitas  Gajah Mada.
Nugrahaningsih,  RHD.  (2012). Tari
Identitas  dan  Resistensi. Medan
: UNIMED PRESS.
Saragih Jarinsen, (2012). Surat Kerja Pesta  Budaya Rondang  Bintang XXVII  Tahun  2012  Kabupaten
Simalungun.  Pematang  Raya  : Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata Kabupaten Simalungun. Sedyawati, Edi. (1981).

## Pertumbuhan  Seni  Pertunjukan.
Seri  Esni  No  :  4. Jakarta  :  Sinar Harapan. Sipayung  Juniadi,  (2013). Mengenal Tortor Dan Hagualon Simalungun.  Jakarta  :  Sanggar Seni  dan  Budaya  Simalungun BHATARA GURU. Smith, Jacqueline, (1985). Komposisi Tari.  Sebuah  Petunjuk  Praktis Bagi  Guru.  Terjemahan  Ben Soeharto,S.S.T.  Yogyakarta  : Ikalasti Yogyakarta. Soedarsono. (1976). Pengantar
Pengetahuan  Tari.  Yogyakarta  :
ASTI
Sudyarsana  Kus  Handung.  (“Tanpa Tahun”). Mengembangkan  Seni
Tari Kreasi. Yogyakarta : Padepokan Seni Bagong K.
Sumandyo Hadi, Y, (1983).
Pengantar Kreativitas Tari. Yogyakarta : ASTI Sumbayak  Japiten,  (2005).  Refleksi Habonaron  Do  Bona  Dalam Adat Budaya Simalungun. Pematang siantar : PMS Surakhmad, Winarno, (1990).
Pengantar  Ilmu  Dasar  Metode Teknik. Bandung : Tarsito.
Wirartha  I  Made,  2005. Pedoman Penelitian  Usulan  Penelitian,
Skripsi,  dan  Tesis,  C.  V  Andi offset: Yogyakarta