$tfabf

## Abstract
Contcrrprory  diJclsJiot  amongMofum rlnbr abo  th vsJ to ur&nlznL itttcxprct, ard Ep! al Qrr'at ir At lifc b bascd ot a bclcJ  tbat al Qrrlr at tbe lal bibh of God't rtochlion can  bc aliutcd at atylimc ard atyuhcn. It acarfuta to un&6taid  God!  mnlaliot  objcdiw!, nothnt hayc to  conccn aboul tc largtagc  and tocio-aitrml uttingfadott.

## A. Pendahuluan
Al-Qur'in adalah kitab suci untuk  manusia. Ia menyebut  dirinya sebagei petunjuk bagi manusia (bdan li al-tit) dzn penielasan- penjelasan  mengenai  petunjuk itu dan pembeda  antam  yang  haq dan batil (Q.S. al-Baqatah: 185).  Ia juga berfungsi  memberi petunjuk ke jalan yang sebaik-baiknya  (Q.S. al-Ista':  9). Al-Qur'in memberikan petuniuk dalam persoalan-petsoalan akidah,  syari'ah,  dan  akhlak dengan
ialan meletakkan prinsip-prinsip dasar tersebut. Allah menugaskan kepada Nabi-Nya untuk memberikan keterangan-keterangan  yang lengkap mengenai dasar-dasar itu. "Kami telah menurunkan  kepadamu al-d{kr  (Al-Qltr'in) untuk kamu  tetangkan  kepada  manusia apa-apa yang ditutunkan kepada  meteka  agat meteka berfikir (Q.S. al-Nahl: 44). Di samping keterangan  yang  disampaikan oleh Rasulullah SAV,
?eoulis eddzh dosen  tetap Jutusrn  Syaieh  STAIN  Purwokerto, sedeng menempuh Progrem Doktor di IAIN Wdisongo Semarang
N-M16;hiivot I No. I Jaruari.Jui  2007
27

## METODE TAFSIR KONTEMPORER
Keta Kunci: Hadt dar Pnda\t Sahabat, Takvil, Scttiry Swial

## Syulo'ot
Allah memedntahkan  pula kepada umat manusia seluruhnya agar memperhatikan  dan mempelajari al-Qur'in (Q.S. Muhammad: 24).
Deogan  demikian, maka mempelaiari al-Qur'in adalah kewaiiban begitu pula halnya mempelajari hadis-hadis Nabi SAW yang menielaskannya, agar ia benet-benar  betfungsi sebagai petuniuk  dalam berbagai bidang kehidupan manusia.
Redaksi  ayat-ayat al-Qur'in,  tidak dapat  diiangkau  maksudnya secan  pasti  kecuali  oleh pemilik tedaksi  tersebut. Hal ini kemudian menimbulkan  keanekamgaman penafsiren.  Dalam  hal al-Qut'in, para sahabat Nabi sekalipun yang secate umum menyaksikan tutunnya wahyu,  mengetahui  konteksnya,  serta memahami secata  alamiah struktut bahasa dan arti kosakatanya, tidak  jatang berbeda  pendapat, atau bahkao keliru dalam  pemahaman  tentang  maksud fuman-fuman Allah tenebut. I Dari sini kemudian pere ulama menggarisbawahi  bahwa tafsir adalah "penjelasan  tentang  atti etau meksud fuman-fumao Allah sesuai dengan kemampuan mzn,xiz (ntfasri),2  dan kepastian arti satu kosakaa a;t^u ay^t tidak  mungkin  atau hampt tidak mungkin dicapai kalau  pandangan  hanya tertu,u kepada kosakata  Lt^u ^y^t tersebut secara betdiri sendiri.r Untuk memahami  kandungan  makna dan nilai yzng zdt dalam al-Qur'in dibutuhkan perangkat metodologi yang memadai dan sistematis  dengan meruiuk kepada ilmu-ilmu  pokok dalam tafsir dan ilmu-ilmu bantu yang mendukungnya.

## B. Penafsiran Teks Keagamaan
Penafsiran teks  keagamaan  selalu mempertautkan antara dimensi notmativitas wahyrr dan historisitas  pemahaman  wahyu. Yang pettama adalah wilayah  kembali kepada al-Qut'in dan Sunnah, sedangkan yang kedua adalah wilayah iitihad  dan tajdd.Notmativitas wahyu  akan tetap
fM. Qunish Stirl.nb, Mnbnila  AQu'&, (Bendung  Mizan, 1994,in1.75.
'!Muhammed  Husain  d-Dzahebi al-Tal* ru al-M{adtn (Mcsir D& d-Kutub  d- Hrdseh, 1961), I:15. rM. Qunish  Shihah Mrafirrlz4 hd. 75.
28
N-Mai;nii,Vot I No. I laaui-lni 2007
seperti apa adanp, sepeni yang termakrub  dalam  zumber  ajaran (tels
Leagamaan) yaitu alQur'an dan Hadis. Taapi historisita pemaknaan
dan pemahamannla  berubah-ubah, kap alterrntif sesuai  dengan
Bntangan za[un yarg tenrs  berubah.
Dari segi syarat penafsir secara umum dan pokok dapat disimpul- kan sebagi berikut :
1' Pengetahuan  tentang Bahasa Arab dalam berbagai  bidangnya.
2. Pengetahuan tentang ilmu-ilmu alQur'an, sejarah runurnp, hadis
Nabi, dan trsul fikih.
3. Pengetahuan tentang prinsipprinsip  pokok keagamaan.
4. Pengetahuan tentang disiplin ilmu yang menjadi  materi bahasan.{

## C. Pernbaharuan Tafsir
Terdapat beberapa pokok paadangan yang  dapat  dijadikan pegurgan dalam  pembaharuan dalam  bidang tafsir:

## L HadisdanpesdrpatSahabat
Seorang mufassir tidak dapat mengabaikan hadis-hadis Rasulullah SA\f dan pendapat sahabac Penafsiran yang  paling  ideal adalah afir h al-ma'tkrr, yekri yang berlandaskan ay:t, hadis dan pen&pat sahabat dalam menafsirkan alQur'an. Hanya saja ifli bukan berani bahwa penafsiran mereka tidak dapat dikembangkan maknanya. Penafsiran Nabi saw dan sahabat &pat dibagi dalam dua  kategori, yaitu: (a) l; nqdla li al-'aqlfh (rrusalah yang diungkapk- bukan  dalam wilayah  nalar),  sepeni masalah-masalah metafisika  dan perincian tbad*. b) f mqdl al:aql (dabrnwtayahnalar), rpeni masalah-masalah kemasyarakatan.s
futara, apabila nilai iway*nya qfiih, dtterrma,  sebagaimana adanya tanpa pengembangan, karena sifatnya  yang berada di luar
,tlil.,h,I.n.
5M Qnraish Shihab, "Tafsn drn Mo&rntasi' dabm &onl  Qlat, No. 8, vol tr, t99t, h . 36.
N-Madhii,Vol.  t No. 1 Jauzri-ftmi2@7 29
Syulo'ot
jangkauan  akal. Adapun yang hda, walaupun harus diakui bahwa penafsiran  Nabi SAttrf adalah benar adanp, rnmun penafstan  iru harus didudukkan pada proporsinya yang  tepar. Ini karena  sifat penafsirannya sangat bervariasi,  baik dari segi motif penafsiran,  baik hrbennrk azlil :ltav irshA{ et ) tashh dan sebagainya rurupun hubungan  anmm ayar yang ditafsirkan dengan penafsiran  yang .iuga beragarrr,  sepeni hubungan padanan (t4;,hq), hubuogan  kelaziman Qdfan), hubungan  cakupan dan hubungan percontohan (tut614.6
Di samping  keragaman  penafsimn  sepeni  yang  dikemukakan di atas, hadis-hadis Nabi pun dapat ditinjau  dari berbagai segr, sejdan dengan kedudukan Nabi SA!( ketika mengucapkan atau manperagakannp- Imam alQaraff di*gg"p sebagai orang  pertama png memilah-milah  ucapan d- rik"p Nabi SAr0( Mentnrrnp, Nabi terkadang belperan sr.bryi imn, @i (grenary hukum), ata:u rm,fii yeng amat  dalam  pengetahuannya.  Pendapat di atas bagi  penganut paham konteksnral dijabarkan dan  dikembangJ<an lebih jauh,  sehingga setiap hadis  harus dicari konteksnla, apakah ia diucapkan atau diperankan oleh Nabi  ddam kedudukan sebagar  :
a. Rasul dan kareoa itu pasti benar, sebab bersrmber drd Allah SIU(/T. b. Muftiyang memberi  fatwa hrdasarkan pemahaman  dan wewenang yang diberikan Alab dan inipun pasd benar sene bedaku umum bagi  setiap muslim.
c. Hakim yang memutuskan  perkara.  Dalam hal ini putusan tersebut valaupun secara frmal pasti  benar, namun secara material adakala- np keliru Hal ini diakibatkan  oleh kemampuan salah  satu pihak yang bercngleta dalam menutupnutupi kebenaran, sementara di sisi lain keputusan ini hanya berlaku bagi pihak-pihak yang ber- sengketa.
d. Pernimpin suatu masyarakatyang menltsuaikan sikap, bimbingaq dan petuniuknya sesuai dengan kondisi dan bu&ya masyarakat yang temui. Ddam hal ini, sikap  dan bimbingan tersebut  pasti benar
30 "lh.l N-Manahii, VoL 1 Na 1 Jaturi.Jmi 2@7
dan sesuai dengan  masyarakatnya. Namun bagi  masyarakat  yang lain mereka &pat mempelajari nilai-nilai yang rcrkandung  dalam petuniuk dan bimbingan iru unurk  diterapkan se*rai dengan kondisi
masing-masing  masyarakat.
e. Pribadi  baik karena (1) memiliki kekhususan dao hak-hak tenentu yang dianugerahkan atau dibebankan oleh Allah  ddam mngka tuga kenabiannya"  sepeni kewajiban galat malam atau kebolehan  meng- himpun  lebih dari empat  orang istri dalam satu waktu yang bersamaan; maupun karena  (2) kekhususan-kekhususan yang di"Libatkan oleh  silat  manusia, yang berbeda  antara  seorang dengan orang  yang lain, sepeni perasaar  suka, atau  tidal<  suka terhadap sesuatu.T
A&pun pendapat-pendapat sahabag maka apabila permasalahan png dikernukakan  ternas"tk ftm li majdW li al-'dql fb roak^'ta f buli dl-naf,' (bersumber dari Nabi), sehingga ia diterima sebagaimana adanya. Sedangkan bila  sifatnya tidak demikian,  maka ia hanya dipeftimbangkatr,  dipilah, dan dipilih mana yang sesuai dan  mana yang tide.k"8

## 2 PenggunaanTakwildanMetafaa
Pada  masa alul$ dauud, para  ulama  enggan menggunakan takwil atau memberi ani metaforis  bagi teksteks keagamaan. Imam Malik misalnp enggan membenarken seseorang berkata  "langit menu- nurkan  hujan". Flarus diyakini bahwa sesrngguhnla  yang menurun- kannya  adalah Allah Sr0flT. Keengganan menggunakan takwil ini menjadikan  sementara ulama salaf menduga  bahwa  batu adalah makhluk  hidup yang berakd,  berdasarkan firman  Allah dalam Q.S. 2: 74. Juga da yang menduga  bahwa Allah mengutus nabi-nabi kepada
M qtr.ish Shih.b  'Kaa Pctrgamel @a Shailh MuhalD2d d{t2zal, Stri, fni6 At6 lldit, (B.oduo$ Miz.i, 191), hal. 9-10. 'l&q,74,,b.%.
N-Manahi| Vol 1 No.
1 Jauoi-Jwi 2@7 31
lebah berdasarkan Q.S. 16 : 68. Setelah  masa al-s1.4 alawad,keadaan telah  berubah. Hampir seluruh ulama  telah  mengakui perlunp ukwil dalam  berbagai benruknya. al-Suyu1r, misalnya merulad r{az sebagai salah satu bentuk keindahan  bahasa.Namun, walaupun mereka telah sepakat menerimanya, perbedaan pen&pat  timbul dalam  menetapkan syarat-syarat bagi  penggunaannya-'
Al-Shatib'i  mengemukakan  dua syarat pokok bagi penak*dan ayat-ayat alQur'an. hwru, makna  yang dipilih sesuai  dengan hakikat kebenaran yang diakui  oleh mereka yang memiliki otoritas dalam bidangnya. Tidak tepat  kata  al-Shatibl,  memahami  kxa, lelxlil dalam Q.S. al-Nisa':l25  "Allah menjadikan  Iillroh:rr, HuIi? sebagai  seorang (akir karena pergertian itu benentangan  dengan nas alQur'an yang lain, yaitu bahwa  ia menjamu  tamunya &ngan daging  anak sapi yang dipanggang (Q.S. Hud 69) yang  menunjukkan Ibrahim bukan seorang fakir, di samping  bahwa  kenyataan  sejarah membuktikan bahwa Ibnhim bukan seorang  fakir . Kdu,ardymgdtpilih itu telah dikenal oleh bahasa Arab klasik. Dalam syarat ini terbaca bahwa "popularitas" aninya kosakata tak disinggung lag, ballan lebih  jauh  al-Shatibl  menegasLrn bahwa  satu  kosakata yang bersifat ambigius (mempunyai  lebih  dari satu makna), maka kesemua maknanya  dapat digunakan bagi p€ngertian tels tersebut selama tak benentangan satu dengan lainnya.
Contoh kata "hidup" dan "mati". AlQur'an menggunakan  kata "mati" dalam arti hrpisahnp ruh dari badaq  dan juga  dalam arti kosongrp ji*" drri nilai-nilai agama. Firman  Allah dalam  Q.S. al-Rurn 19 "Dia Allah yang  mengeluarkan yang mati  dari yang hidup" dapat diartikan dengan sdah  satu  atau  dengan  kedua ani tersebut di atas, demikian pula  sebaliknya  kata mati.ro
,tt*1,h.37.
rolvl Quraish  Shihab, "Persoalan-Persoelan  Pena{siran Metaforis  Atas Fakra-Fakra Tekstual"  dalem Btrdhy Murnwr Rrhman (d\ Xoreufusi Aba Han Ddlarn binah,
frd<arta Yayrsan Paramadina 1994),  h^1. 5.
32 N-Manahij, Vol. t No. l Jouar|Jmi2@7
Syulo'ot

## l'letode Taf sir KontemPorer

## 3.
Konteks  dan Latar Belakang Turunnya AI-QuCan
Bagian dari tugas untuk  memehami pesan al-Qur'in sebagai  suaru
kesatuan  adalah  mempelaiarinya  dengan  sebuah laat belakang' Latat belakang langsungnya adalah aktivitas Nabi dan peluangannya selema
kurang lebih 23 tahun  di bawah bimbingan al-Qut'in. Karena pet- juangan Nabi sendirilah  yang sesungguhnya berhak  mempetoleh sebutan  Sunnah,  maka adalah Penting untuk memahami sebaik mt:tgkjt tttiliet  Atab pada  masa  awal penyebaran Islam, sebab aktivitas
Nabi mensyaratkrn e,daltyt ,riliet rtr. Dengan  demikian,  adat-istiadat, pmnata-pranate, dan pandangan hidup  otang  Arab pada umunnya menjadi sangat penting untuk memahami aktivitas  Nabi. Situesi di Makkah  khususnya sebelum Islam datang  iuga membutuhkan suatu pemahaman  yang mendalam. Suatu  usaha harus rliblrukan tidak hanya untuk memahami agama Anb pra Islam, teapi iuga  pranea-praneta sosie!  kehidupan  ekonomis, dan hubungan-hubungan politik mereka serta pengaruh kekuasaan teligio-ekonomi" suku Quraisy di ka.langan orang-oreng  Arab. Al-Qu'in harus difehami drlatn lonlg[saya yang tepag yaitu  dalam konteks dan latar [sl-tang pequangan Nabi.tl
rrFazlutR men, Nrono&iran Irla, tetj. Ahsio  Muhemmed  (Bandung:  Mizan,  1987), hd. 55-56.
N-Manihij,v"t. t No. t Jaaeai.lmi 2007 53

## D. Contoh Ayat Tentang Kepemimpinan Dalam

## Keluarga
Salah satu ayat y^ig seringkali dilaitkan dengan masalah gendet dan  tafsirannya  meniadi  perdebatan  antala ulama klasik  dan modem (fcahis) dzlzh surat al-Nisi' ayat 34 sebagai berikut:
".llr,l Alr;;li.r,.A ,P d.e'i ir Jiitr.et*Jt d'e bJ.trt JP-lt
,f:b  ,nf Jitx 91){JlJ.ill -E;tJ. ,, .ilj c-Ei- ,::i c.'.LrJU
.i,r rry,.-,oC"rrir:ti
"(lr .ru ,llt:els crtal,l ,r, J,so.u.ls lj.fLl, oK

## Syufa'ot
Secata lahiriyah  ayat di atas,  ada dua macam bentuk kalimat. PefiarTra betbentuk  kenyaaan zl:r,t kab kbabari sedangkan  bagian ke&abetbent* petinah dan lanngan rau kabd hsha-i.  Sebagai sebuah pemyaa,n,  kalimet pettame memberi informasi tentang  kelebihan  (yang betupa fungsi kepemimpinan) satu kelompok (aki-la$ atas kelompok yang lain @ercm- p'-n) dengan  beberapa  catetan. Cataan tersebut memberikan  petun uk tenang mengapa kelompok yang satu memiliki  kelebihan abs yang  lain. Pemyataan tecebut dituiukan kepa& komunias  urrut Islam  dimana wahyrr diturunkan  waktu itu.  Karena  bentuknya pemyataar\  mal<l aytt tersebut tidak secara tegas merupakar pedntah  ateu  larangan,  sehingga  lebih mengedeperken  substansi  kelebihannya  dad pada kelompoknya. &dangkan bagian  kedua  yang berbeonrk petinah &o lamngan membedkan penmiuk tentang kasus spesifik .l^; penerapan bentuk pemyaaan tenebut  dalam keitan hubungan suami istri
Al-Tabai menyebutken  bahwa sebab turun atau rufrI zy* in be*aitan dengan  pedstiwa  yang dialafti oleh Sa'd ibn Rabl dan  istrhya,
$abibah bni Ztyd  ibn Abi Zuhayr. Ditiu,ayatlan  bahwa  suatu  ketika H$}rth mshttTterhtdtp suaminya, Sa'd. Kerena pe6uaan tersebug Sa'd memukulnya. Men&pat petlakuan  demikian  $abibah  mengadu kepada ayahnya. Kemudian ia besame ayahnya  mengadukan  peristiwa ini kepada Rasulullah SA\tril  Rasulullah menganjurkan  $abibah untuk membalasnya dengan yang setimpal (4:.r3.Setelah inr keduanya bermalsud  kembali ke rumah. Namun  ketika  flabibah dan  ayahnya baru sampai di luar rumah Rasulullah, maka turunlah ayat ini Setelah itu  Rasululleh  memanggil  kedua- nya lalu bersab&: "Kita menginginkan suatu  cara, Allah menginginkan
cata. y^ig lain. Dan yang  drrnginkan AIah inrlah yang terbaik".
,61 .ltrt.rl  q.tJt j tyl.iltrtrl, t7i ur.ri
Kemudian dibatalkanlah  hukum 4ar4 sebagai balasan pemukulan oleh suami  terhadap istrinya. Sedang bagi seorang isri Allah memberikan  dua sifat yalLt't qiniht dzr. lZf$t.tz
rllbn Ja'far Muhammad rbn Jzfu :fzloai, foi' al-Bqan 'a Ta'il  alQn'in $tlesi: Musta6 al-Bebi d'Halabi *r Auladuh, 1968), V:  110; Abu Abd Altih Muhemmad ibn Ahmad
N-Mznihii,v"t 1 Na t Janan-lori 2007 34
Sementata itu al-Quanrb'i telah menghubungkan sebab turunnya
ayat  34 dari sutat al-Nisi' ini dengan  sebab turunnya ayat diwaiibkannya berjihad  dan mesalah waris seta terladinya  pemukulan seorang suani terhadap istrinya.  Menulut suetu riwayat, Ummu Salamah  telah bertanya  kepada  Rasulullah  tentang kewaiiban beriihad  pada  laki-laki sedangkan wania tidak.  Demikian  pule halnya  ia menanyekan b'8ran waris wenita  yang lebih  kecil  dibandingkan dengan lakiJaki maka
turuoleh ayat inlr3
Hampir sama dengan al-Tebad, al-Rizi iuge  menghubungkan sebab turunnya ayat ini dengan masalah waris. Menurut al-Ma AIah teleh memberikan keistimewaan delam  masaleh  hak waris terhadap laki-laki karena laki-laki itu merupaken pemimpin bagi kaum wanita. Di samping itu, zpzbllz teipdi istiaii', maka Allah mewaiibkan kepeda kaum lakilaki.
Ayat tersebut di aas ti&k tedepm dari iyet sebelumnye,  yaitu surat al-Nisa' ayat 32 dan 33, yzt'g selengkapnya :
t.:r.jlLr !.-rr Jt*rlJ ,-fu,P r*q ^' irr Jr.aiu r..-rry.,
,,? &.rtJ irr or d^bi U.irrJr-r r..5:1k e/ ct-u,
-(r.t c,ur oaiJl.1 Jr{i)l; i,uJrrl JilJ Jr, t:l,> Jnl t-J" tr#i,;, F *o5.br r.rr ,*-.a;.,.;u
Ayat tersebut  di atas berkenaan  dengan pembrgian  waris dimana setiap individu (betdasarkan ienis kelamin) memiliki bagian yang teleh ditentukan.  Ketentuan tersebut  membedakan perolehan antat setu individu dari yang lainnya  katena dikaitlan dengan  fungsinya.  Katena perbedaan tetsebut dikarenak n adanya  fungsi  yang  berbeda,  maka Allah melarang fui  atas  adanya perbedaan  tersebut.
d-Anseri dQunubi" ,41,/ann t AbhA  dQ..'A (BAitc D;r d-Kutub d-'lhiyfh, tt), hd 57. rsAl-Qurtubi, ,,4/y'nzrr, hd. 111.
N-Maunihii,Vot 1 Na t Jauoti-Jni 2A07 35
Sebagai kelanjutan  dari ayat tersebut, ayat  34 memperjelas tentang mengapa setiap individu dalam kelualga tidak boleh iri satu  sama lain atas bagiannya. Dalam keluarga, kedudukan masing-masing individu berbe& dikarenakan adanp perbedaan fungsi  dan taaggung  jawab dalam mendukung berjalannya  keluarga.  Karena itulah setiap kedudukan  tersebut harus dikaitkan dengan fungsi dan tanggung  javab, tidak secara mudak dikaitkan dengan jenis kelamin.  Kedudukan  yang didasarkan jenis  kelamin semata dapat menimbulkan iri di antara anggota keluarga.  Akan  tetapi, bila kedudukan  tersebur dikaitkan dengan fungsi dan tanggung javab  tidak selapknp menimbulkan iri.
Dalam sejarah, budaya manusia didominasi oleh  sistem WrMyl, dimana lakilaki mendominasi sistem kehidupan keluarga maupun publik. Dalam bu&ya yang demikian  peran  perempuan  meniadi marginal dan hanya pelengkap bagi laki-laki. Bu&ya  ini muncul  karena kekuatan individu secara f6ik  untuk benahan hidup pada masa lalu sangat penting.  Karena secara alamiah lakilaki  memiliki fisik yang lebih dibandingkan  perempuan, maka mereka memilikikedudukan yang lebih dibandingkan perempuan. 1a
Apt tersebut diturunkan dalam kontels budap manusia yang demikian. Demikian  iuga para mufasir  klasik hidup dalam bu&ya yang pdtridklMl.  Karena itu, pemahaman  mereka  akan  ayat tersebut lebih bersifat harfiah karena sesuai dengan bu&ya dan praktik keseharian masyarakat pada waktu itu. Keadaan alam Arab dimana ayat tersebut diturunkan sangat kerx sehingga keh:atan  fisik  meniadi andalan unnrk bisa benahan  hidup.  Dalam keadaan yang sepeni ini, budap patriakhal dapat berlembang secara zubur. Dalam bu&p ini, laki-laki memiliki nilai yang lebih dibandingkan  perempuan  sehingga  pantaslah  mereka menjadi pemimpin atas perempuan karena  kelebihannya tersebut.
Namun demikian, perubahan budap manusia yang tidak lagi mengandalkan kekuatan fsik menuntut pemahaman ulang atas ayat
36 Al-Manihij, I'ol. 1 No. 1 JauaiJani2@7
Syufo'at
[Nasarudin Umar,  Argunentzsi Kearaax ]o*t: Petspkif AI-Qurin {akarra: Paramadina,  1999), hal. 55.
Ersebuq  tanpa  meninggdkan  makna hakiki yang  dikandung  oleh apt tersebut.  Pada dasarnya ayat  tersebut menekankan  pedunya  "kelebihan"
yang harus dimiliki seorang pemimpin atas yang dipimpinnla. Kelebihan tersebut menjadi syarat yang harus dimiliki agar kepemimpinan  berhadil dengan baik.
Karena pa& saat ini kelebihan individu  tidak lagi dircnnrkan oleh kekuatan fuik, maka kepemimpinanpun  tidak lagi  relevan bila hanya  didasarkan pada jenis kelamin semata. Kelebihan  tersebut sangat dimungkinkan dimiliki oleh siapa saja, baik laki-laki maupun perempuan.  Karena itu prinsip dasar seorang pemimpin adalah karena kepemilikan  "kelebihan" atas yang lain, maka siapa-pun yang memiliki kelebihan tersebut &pat menjadi pemimpin tanpa harus dikaitkan &ngan jenis kelamin. Dengan demikian, ayat  tersebut tetap  relevan dengan perkembangan budaya  manusia  pada saat ioi.

## E. Penutup
1. Tafsir adalah  penjelasan tentang ani dan oeksud fnman-firman Allah S\7T yang  tercantum  dalam al-Qur'in sesuai dengan kernampuan rrunwia yang  telah memiliki sepenngl<at syar**pret teftentu.
2. AlQur'an yang brrsiix salh lihtlliztrinuunahin(sesuai dengao segala wakru &n Empat) selalu mengundang problem  intelprerasi:
ada yang  memaharni &n menafsirkan secara literal ada pula ya"g memahami secara kontekstud,  memahami sesuai dengan pesan dan Aawitd atau qpirit  alQur'arL
3. Alernatif penafsiran modern AlQur'an harus dilahrkan &ngan pendekatan trutti  disiplina (menggunakan  analisis semantik,
historis,  dan perkembangan sosio-kulurral).
N-Manihij, VoL 1 No. 1 Jotmi-Juni 2N7 37
Syulo'ot

## DAFTAR PUSTAKA
Shihab, M. Quraish. Mmhnikat Alptr'a-n. Bndwry M)zan,  1992.
"Tefsir den Modsnisesi" dzlzm Ulm Qtr2},  No 8, vol. Il 7991.
'Kata  Penganat' pada  Shaikh  Muhamad al-Ghazd Strdi Kitir
Atar Hadir. Bandung  Mi2a41994.
"Persoalan-Persoalan Penafsian  Metafods Atas Fakta-Fakte
Tekstud" dalam Budhy Munawar Rahman (ed), Ko ch;tual*ari Doknit Islan Dalan Sgiarah. Jakarta: Yayasao Paramrdha,7994.
Al-Dzahabi  Muhammad Husayn. Al-Taftir va al-M{astinn,  2 iilid. MesL:
Dar al-Kutub al- Hadithah, 1961.
Rahmao, Fazlur.  Nra mobrnbmc blam, terj. Ahsin Muhammad.  Bandung  Mizan,
1987 .
Yayasan Penterjemah  Al-Qur'alr..  Al-Qrr'a-n fur Tqimabanrya  Jakatta:  Proyek
Pengadaan Kiab Suci al-Qut'in, t983.
Al-T?abari, ibn Ja'far  Muhammad ibn Janr. lanf al Ba/n b Ta'wil al-Qrr'a1, 8 jilid. Mesir: Mustafi al-Babi al-Halabi  wa Auladuh, 1968.
Al-Qurtubi Ab[ 'Abd Allih Muhammad ibn Ahmad al-Ans-ari, Al-Jani'  n Al2katz al-Qtr a.n. Beirut; D-at al-Kutub d-'Ilrniyyah, t.t.
Umat, Nasatudir. Argancrrtari ktctaman Jcndcr: Pnpktif Al-Qtr'a-n.  Jakaltt: Paramadina, 1999.
38 N-Manzhii,VA 1 No. t lamai-Jtni 2007