## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA
Oleh: Moh. Hafid Effendy
(Dosen Tetap Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Pamekasan) effendyhafid@gmail.com

## Abstrak:
Artikel ini merupakan hasil kajian tentang analisis Tembang Macapat Madura dalam pendekatan tradisional yang notabene merupakan karya para sastrawan Madura yang komplek akan nilai – nilai yang berkembang di masyarakat, salah satunnya nilai local wisdom (kearifan lokal) Madura. Melalui tembang macapat tersebut para sesepuh Madura memberikan pendidikan moral dengan cara menyiratkan nilai – nilai yang arif dan adiluhur dalam syair – syair teks tembang macapat untuk mencetak generasi yang bermoral dan berakhlak mulia. Hasil analisis menunjukkan adanya nilai-nilai local wisdom pada beberapa kategori, diantaranya (1) Komunikasi dalam keluarga yang hasilnya menunjukkan bahwa terdapat pesan moral tentang pentingnya berpikir dahulu sebelum bertindak supaya tidak berakibat fatal pada dirinya. Selain itu juga mengandung makna nasehat tentang perilaku seseorang yang menyalahgunakan akalnya untuk melakukan hal yang tidak baik, terdapat pula pesan moral untuk tidak membicarakan keburukan orang
lain yang belum tentu akan kebenaran beritanya. Di sisi lain dalam ( 2)
Komunikasi antar Masyarakat yang hasilnya menunjukkan bahwa terdapat tiga bhângsalan yang intinya berisikan menjaga lisan agar tidak membahayakan dirinya sendiri, terdapat tiga bhângsalan yang intinya menerangkan tentang pentingnya menebar kebaikan di muka bumi, dan terdapat kearifan lokal yang berisikan pesan moral supaya selalu berprilaku jujur.

## Kata kunci:
Lokal Wisdom, Tembang Macapat Madura

## A. Pendahuluan
Secara  geografis,  pulau  Madura terletak pada 7° LS dan antara 112° dan
114° BT. Wiyata dalam Faruk
menjelaskan pulau Madura terbagi menjadi  empat  kabupaten  yang  berada di  bawah  administrasi  Provinsi  Jawa Timur . Masing-masing  dari  kabupaten tersebut  yaitu,  Sumenep,  Pamekasan, Sampang dan Bangkalan. Pulau Madura
juga dikenal sebagai pulau yang multietnik,  karena  pulau  ini  juga  tidak hanya  dihuni  oleh  orang  Madura  saja. 1 Ada suku lain di luar suku Madura yang secara turun-temurun tinggal di Madura, yaitu  orang  Jawa,  Cina,  Arab  dan  lain- lain.  Struktur  masyarakat  dari  populasi
1 Umar  Faruk. Makna  Filosofis  Dalam Kumpulan Syair Lagu-lagu Madura. (Pamekasan: Universitas Madura, 2010), hlm 1.

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA
penduduk  pulau  ini  mayoritas  adalah penutur asli bahasa Madura, yaitu orang Madura dan bahasa komunikasi merekapun Berbahasa Madura.
Di  sisi  lain,  masyarakat  Madura pada  umumnya  hingga  saat  masih mempertahankan  adat  serta  tradisi warisan leluhur mereka. Folklor merupakan  salah  satu  tradisi  yang masih  melekat  kuat  dalam  lingkungan masyarakat  Madura.  Ong  dalam  Ratna mengatakan  bahwa  Folklor  merupakan kelisanan itu sendiri sebagai orality yang dipertentangkan  dengan  keberaksaraan ( literacy ) 2 .  Selain  itu,  Brunvand  dalam Ratna membedakan Folklor menjadi tiga macam,  yaitu:  (1).  Folklor  Lisan  ( verbal folklore ),  (2)  Folklor  Setengah  Lisan
( partly  verbal  folklore ), (3)  Folklor  bukan
Lisan ( nonverbal folklore ).
Folklor  Lisan  dalam  hal  ini disamakan dengan sastra lisan, sedangkan  Folklor  setengah  lisan  dan Folklor  non  lisan  termasuk  tradisi  lisan. Masyarakat  Madura  pada  umumnya lebih mengenal folklor lisan yang turun – temurun  tetap  dilestarikan  dari  generasi kegerasi.  Ratna  menyebutkan  bahwa Folklor  lisan  terdiri  dari:  (1)  Ungkapan Tradisional (pepatah, peribahasa,
semboyan), (2) Nyanyian Rakyat (nyanyian untuk menidurkan anak seperti Nina Bobo, Bibi Anu), (3) Bahasa Rakyat    (dialek,  julukan,  sindiran, bahasa  rahasia,  bahasa  remaja,  dan
2 Ratna,  Nyoman  Kutha. Antropologi Sastra: Peranan Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses  Kreatif. (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2011) hlm 102 .
sebagainya),  (4)  Teka –  teki    (serbagai bentuk  tanya  jawab  pada  umumnya untuk  mengasah  pikiran),  (5)  Cerita Rakyat (mite, legenda, sage). 3
Penganalisisan  terhadap  teks Tembang Macapat ini sebenarnya bukanlah yang pertama kalinya. Sebelum  Penulis  menganalisis  teks Tembang  Macapat  ini,  sudah  ada penelitian  serupa  yang  dilakukan  oleh Peneliti lain. Penelitian tersebut dilakukan oleh saudara Syaifuddin dengan judul “Nilai – nilai Religius dalam Antologi  Tembang  Macapat  Madura karya  Oemar  Sastrodiwirjo”.    Hasil  dari penelitian  tersebut  disajikan  sebagai berikut: (1) Dalam Tembang Sènom dan Mèjhil karya Oemar Sastrodiwirjo terdapat dua nilai religious yaitu: Tauhed Uluhiyah  dan  Tauhed  Asma’  Wassifat. (2)  Nilai  Religius  yang  terdapat  dalam Tembang Sènom adalah anjuran kepada semua  masyarakat  untuk  menjaga  dan menjunjung  kerukunan  hidup  dalam bersaudara, dan khususnya dalam berkeluarga  jangan  sampai  mengikuti hawa  nafsu  yang  selalu  mengajak terhadap kebatilan  yang  akhirnya  terjadi pertengkaran, maka akan sebab itu akan menimbulkan perasaan sakit hati kepada  kedua  orang  tua  masing – masing.  (3)  Nilai  Religius  yang  terdapat dalam Tembang Mèjhil adalah peringatan  kepada  kita  agar  tidak sombong  terhadap  masyarakat  sekitar walaupun  memiliki  pengetahuan  yang luas sebab sifat sombong hanyalah milik Allah  Swt.  Tembang  Mèjhil  yang  kedua
3 Ibid. hlm 103.

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA
terkandung nilai religius yaitu mengingatkan jangan sampai melupakan dan meninggalkan
kewajiban.  (4)  Nilai  Tauhed  Rububiyah dalam Tembang Mèjhil dan Sènom tidak ada 4 .
Masyarakat  Madura  juga  bersifat terbuka dalam hal budaya dan kesusastraan yang berkembang dilingkungan masyarakatnya dengan catatan tidak bertentangan dengan nilai - nilai  kearifan  lokal  yang  berlaku  di lingkungan  masyarakat  Madura.  Mereka akan  terus    mempertahankan  warisan leluhur  Madura dan mewariskannya dari generasi  ke  generasi,  karena  kerifan lokal yang berlaku di lingkungan masyarakat Madura
sejatinya merupakan jati diri dari orang Madura.
Sulaiman  mengatakan  bahwa kearifan  lokal  adalah  suatu  istilah  yang dimiliki  oleh  kelompok  masyarakat  dan tidak  dimiliki  diluar  kelompok  tersebut. Kearifan lokal dapat berupa adat istiadat, institusi, kata-kata bijak, pepatah ( parèbhâsan dan saloka ). Salah satu  contoh kearifan  lokal  dalam  bentuk Parèbhâsan (pribahasa): Song  -  osong lombhung (mengangkat lumbung bersama  -  sama)  yang  memiliki  makna bahwa  melakukan  suatu  pekerjaan secara bergotong-royong. Bentuk
Salokanya yaitu  : polong  bi‘  rèng
ngobbhâr dhupa, lo- mèlo  ro‘omma dhupa (berkumpul  dengan  orang  yang
4 Syafiuddin. Nilai –  Nilai  Religius  dalam
Antologi Tembang Macapat Madura Karya Oemar Sastrodiwirjo .  (Pamekasan:  Universitas  Madura, 2011) hlm 75.
membakar  dupa  akan  mendapatkan harumnya dupa) , maksudnya, bila mendekati  atau  berkumpul  dengan orang baik, maka akan memperoleh pula kebaikan. 5
Kearifan  Lokal  yang  banyak terdapat pada adegium ungkapan sastra tersebut  cenderung  mengarah  pada pembinaan  budi  pekerti  yang  adiluhur. Hal  itu  bertujuan  untuk  membangun  diri menjadi pribadi yang yang berguna bagi bangsa,  negara  dan  agamanya.  Salah satu  sarana  yang  digunakan  sesepuh Madura  untuk  mengajarkan  tentang nilai-nilai kearifan lokal, mereka menyuratkan dan menyiratkannya dalam syair-syair tembhâng macapat.
Tembhâng Macapat adalah puisi tradisional Jawa yang mempunyai aturan  dalam  hal  jumlah  baris  dalam setiap  bait,  jumlah  suku  kata  dalam setiap  baris,  serta  bunyi  sajak  akhir dalam  setiap  baris  tembhâng  macapat memang berasal dari tanah Jawa, tetapi leluhur Madura mengadopsi dan mengadaptasikan sesuai dengan karakter Madura kemudian menjadikannya sebagai khasanah budaya  Madura  yang  mengandung pesan moral yang mulia dan tinggi.
B.  Pengertian dan Wilayah local Wisdom (Kearifan Lokal)
Kearifan  lokal  merupakan  nilai terkait  secara  spesifik  dengan  budaya tertentu,  dan  mencerminkan  cara  hidup
5 A.  Sulaiman  Sadik. Jatidiri,  Budaya Lokal  dan  Kearifan  Lokal  Madura. (Surabaya:
Karunia,2013), hlm 104.

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA
masyarakat  tertentu.  Kearifan  lokal disebut  juga  warna  lokal  ( local  color ), mengacu kepada sesuatu yang asli atau khas  dari  suatu  masyarakat,  sesuatu yang  masih  bersifat indigeneous ,  asli, local  genious, belum  terpengaruh  oleh budaya  dari  tempat  lain,  atau  dari negara  lain.  Oleh  karena  itu,  dalam penggunaannya,  istilah  kearifan  lokal acapkali dipertentangkan dengan sesuatu  yang  bersifat  lebih  luas  atau universal,  yaitu  kebudayaan  dunia  yang mondial .
Dalam  bidang  sastra,    kearifan lokal  atau  warna  lokal  mengacu  pada karya sastra daerah, baik yang berbentuk prosa atau pun puisi,  yang di dalamnya  terkandung  unsur  tokoh  dan watak, dialek, kebiasaan-kebiasaan, deskripsi  keadaan  dan  keindahan  alam, pakaian, adat-istiadat, kepercayaan setempat  yang  terkait  dengan  daerah tertentu ( Local color or regional literature is  fiction  and  poetry  that  focuses  on  the characters, dialect, customs, topography, and other features particular to  a  specific  región ).    Oleh  karena  itu, penyebarluasan  praktik-praktik  kearifan lokal  tertentu  seringkali  menjadi  sebuah tantangan, sebab prinsip-prinsip kearifan lokal  yang  berlaku  untuk  suatu  daerah tidak serta-merta dapat diterapkan untuk daerah  lain.  Dengan  demikian,  warna lokal Madura akan mengandung kearifan lokal  khas  Madura  yang  bisa  saja  tidak bersesuaian  dengan  kearifan  lokal  dari daerah lain 6 .
6 A,Syukur Ghazali. Makalah dipresentasikan pada acara ―Sosialisasi
Gagasan ini bertujuan untuk membangun kesadaran terhadap
pentingnya  kearifan  lokal  sebagai  alat yang  efektif  untuk  mengurangi  risiko terjadinya atrisi (pengeroposan) kebudayaan akibat tergencetnya kearifan  lokal  oleh  budaya  lain  yang lebih  adidaya.  Kita  bangsa  Indonesia tentunya  tidak  ingin  mengalami  “rasa kehilangan”  seperti  yang  dirasakan  oleh Sitanggang,  ketika  budaya  milik  kita yang  berharga  terlupakan,  atau,  lebih jelek lagi, diaku oleh negara lain. Karena itu,  dengan  meningkatkan  pemahaman terhadap  kearifan  lokal  dan  contoh- contoh pemanfaatannya, penulis berharap  dapat  memberikan  wawasan bagi para praktisi  dan pengambil kebijakan untuk mempertimbangkan khazanah  berharga  masyarakat  Madura sebagai  sumber  daya  yang  berharga dalam pembangunan manusia Indonesia yang  berbudi  luhur  dan  bermartabat pada umumnya, dan masyarakat budaya Madura pada khususnya.
Di sisi lain, Sulaiman mengatakan bahwa kearifan lokal merupakan  suatu  istilah  yang  dimiliki oleh  kelompok  masyarakat  dan  tidak dimiliki  di  luar  kelompok  tersebut 7 .  Di samping  itu,  Ratna  juga  mengatakan tentang  kearifan  lokal  sebagai  warisan budaya  perlu  dipelihara  dan  dilestarikan karena  selain  sistem  norma  dalam
Kurikulum,  Silabus,  dan  Buku  Pendamping Pembelajaran  Muatan  Lokal    Bahasa  Daerah 2015 (di SLB Negeri Pembina Malang) hlm 2.
7 A.  Sulaimain,  Sadik. Selintas  tentang Bahasa  dan  Sastra  Madura. (Pamekasan:  Bina Pustaka Jaya, 2013) hlm 104.

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA
kebudayaan  lokal,  juga  terkandung pengetahuan lokal,
pengetahuan tradisional, yaitu berbagai konsep bahkan teori yang sudah digunakan oleh nenek moyang dalam rangka menopang keberlangsungan  kehidupan.  Kearifan lokal  juga  banyak  dijumpai  di  dalam ungkapan  karya  sastra.  Menggunakan karya sastra sebagai medianya, bertujuan  untuk  pembinaan  budi  pekerti agar  menjadi  pribadi  yang  tangkas, berbudi  luhur,  serta  taat  menjalankan akidah  agamanya  yang  diharapkan  bisa menjadi  pibadi  yang  tangguh  yang berguna  bagi  bangsa  dan  negaranya. Keberadaan  kearifan  lokal  tidak  dapat berkembang  jika  tidak  adanya  peran serta  budaya  lokal  yang  kemudian budaya  lokal  tersebut  di  setiap  daerah dijadikan  sebagai  muatan  lokal  yag diajarkan  dalam  berbagai  bentuk  sub pokok  pelajaran,  seperti  seni  tari,  seni musik,  seni  suara,  serta  bahasa  dan sastra daerah 8 .
Keberadaan kearifan lokal sebagai ciri khas suatu daerah merupakan  pembeda  yang  sangat  jelas antara  komponen  budaya  yang  satu dengan yang lain. Kearifan lokal sebagai komponen lokal menjadi jati diri sekaligus  sebagai  penegas  yang  dapat mengakomodasi  dan  mengendalikan pengaruh luar yang berusaha merongrong  kebudayaan  lokal.      Ratna
8 Ratna,  Nyoman  Kutha. Antropologi Sastra: Peranan Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses  Kreatif. (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2011) hlm 92 .
menyebutkan  bahwa  fungsi  kearifan lokal, yaitu :
1. Kearifan  lokal  merupakan  semen pengikat berbagai bentuk kebudayaan yang sudah ada sehingga disadari keberadaannya. 2. Kearifan lokal berfungsi untuk mengantisipasi,  menyaring,  bahkan mentrasformasikan  berbagai  bentuk pengaruh budaya luar sehingga sesuai  dengan  cirri  -  ciri  masyarakat lokal.
3. Kearifan lokal dengan demikian berfungsi untuk memberikan sumbangan  terhadap  kebudayaan yang lebih luas, baik nasional maupun internasional. 9
Sulaiman  menyebutkan  bahwa Kearifan
Lokal Madura dapat
dikategorikan  dalam  lima  kelompok, yaitu:
1.  Komunikasi dengan Tuhan
Karakteristik  Etnis  Madura  salah satunya  adalah  Islam  yang  sejak  dini oleh orang tua pada masyarakat Madura untuk  mengenal  Pencitanya.  Seorang ibu  ketika  akan  menidurkan  anaknya biasanya selalu bersenandung “ Abhântal saha dhât,  asapo‘  iman  apajung  Allah asandhing  Nabbhi  (berbantal  syahadat, berselimut iman berpayung Allah bersanding  N abi)‖. Makna  senandung tersebut  demikian  mantap  terserap sehingga  ketika  si  anak  mulai  bisa berucap  dengan  lancar  ia  akan  selalu membaca dua kalimat Syahadat sebelum  ia  merebahkan  kepalanya  ke Bantal.
9 Ibid. hlm 104.

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA

## Moh. Hafid Effendy
Orang Madura ketika akan melakukan  sesuatu  hal  yang  dipandang berat  ia  akan  menghentakkan  kakinya ke tanah ( agherjhâ bhumè ) dan pandangannya  tertuju  ke  atas  sebagai tanda ia berdoa kepada Allah. Selain itu, dalam  dunia  pesantren  para  alim  ulama juga menyusun Si‘ir (syair) yang bernafaskan ajaran Islam sebagai sarana  dakwah  kepada  para  santri  dan masyarakat  sekitar  dalam  lingkungan masyarakat Madura.
2.  Komunikasi antar Manusia
Manusia  selain  makhluk  individu juga sebagai makhluk sosial yang dalam implementasinya  antara  yang  satu  dan yang  lainnya  harus  saling  menghormati dan  saling  menghargai.  Lingkungan masyarakat Madura sangat menghormati  seseorang  seperti  kepada kedua  orang  tua,  orang  yang  lebih  tua, orang  kaya  juga  dihormati  sebab diharapkan  dapat  membantu  si  miskin, demikian  juga  yang  harus  dihormati adalah  orang  yang  berilmu  seperti halnya  ulama  dan  umaro.  Pepatah Madura menyatakan “ Bhuppa‘, Bhâbhu‘, Ghuru  bân  Rato  (Bapak,  Ibu,  Guru,  dan Raja)‖ sebagai  penegas  pola  hubungan antara  manusia  yang  satu  dengan  yang lainnya  dalam  lingkungan  masyarakat Madura.  Kedudukan  seoarang Ulama sebagai Ghuru (guru) dalam masyarakat
Madura  mempunyai  peranan  penting dalam  hal  pendidikan  dan  syiar  agama agar generasi
Madura
selalu meningkatkan  iman  dan  takwa  kepada
Allah  SWT.  Seorang Ulama ( Kèyaè ) juga  tidak  akan  terlepas  dengan  dunia
pesantren sebagai  wadah    pendidikan Islam  bagi  para santrè (santri)  yang menimba  ilmu  di  lingkungan pesantren . Serendah –  rendahnya  Ulama  dalam masyarakat Madura adalah Kèyaè Langghârân yang  tersebar  di  setiap kampung  yang  mengajar  ngaji  ( ngjhi )  di Surau ( langghâr ) milik mereka.
Kedudukan seorang Umaro
(Raja  atau  pemimpin)  juga  tidak  kalah penting  dalam  rangka  menjalankan  alur pemerintahan dalam masyarakat Madura seperti struktur aparatur pemerintahan  di  lingkungan  pedesaan yang  terdiri  dari Kalèbun (lurah), Carèk (seketaris  desa), Apèl (kepala  dusun), RT dan RW .  Mereka  menjalankan tugasnya  sesuai  dengan  fungsi  jabatan yang diembannya agar tercipta lingkungan  masyarakat  yang kerta  tor
ghemma (adil dan makmur) .
Sesepuh  Madura  mengajarkan sikap saling menghargai yang dimaksudkan  agar  kita  tidak  semaunya sendiri dan tidak memaksakan kehendak terutama  kepada  mereka  yang  lebih muda. Selesaikan segala sesuatu dengan  orang  lain  dengan  cara  yang santun,  bijaksana  dan  cerdas.  Leluhur Madura  menyatakan  dalam  sebuah baburughân beccè’ (petuah yang baik) “ Mon  bâ‘na  andi‘settong  pangaterro,  jhâ‘ sampè‘  su  –  kasusu  pèkkèr  paalos, sopajâ  tekka  sè  èkahajhât  ma‘lè ngènnèng  ka  ca‘  –  oca‘an  ajhâlâ  sottra ( ajhâlâ  sottra termasuk parèbhâsan yang  maksudnya  jika  melakukan  suatu pekerjaan  janganlah  kesusu), Jâgâ ajhina  abâ‘ (jagalah  harga  dirimu)  serta

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA
Lakona lakonè, kennenganna kennengngè (kerjakanlah tugasmu, dudukilah  tempatmu). Saloka di  atas sangatlah  arif  dan  bijaksana  yang diamanahkan oleh leluhur Madura
kepada generasi penerusnya.
3.  Komunikasi dalam Keluarga Komunikasi dalam sebuah keluarga mutlak diperlukan agar
hubungan  antar  anggotanya  harmonis serta langgeng. Kepala keluarga mempunyai  peran  dan  tanggung  jawab besar  dalam  rangka  membina  dan mengayomi  anggota  keluarganya.  Para sesepuh  Madura  selalu  mengingatkan agar dalam  lingkungan sebuah keluarga jangan  sekali –  kali:  1. Ajhuwâl  Abâ‘ (menjual  diri) , 2 .  Araobhi  Cemmer (perilaku  yang  mempermakukan  nama keluarga). 10
Orang tua juga mempunyai harapan  agar  putra –  putrinya  seperti:
Buwâ  Anaghân :  Anak  tertua  di  masa tuanya diharapkan bisa memberi teladan kepada adik – adiknya. Mandhâr Bâdâ‘â
Paè‘  Dârâna :  Semoga  beruntung  di kemudian hari.
4.  Komunikasi dalam Masyarakat
Sulaiman  mengatakan  bahwa kearifan  lokal  yang  terdapat  dalam lingkungan  masyarakat  Madura  salah satunya  yaitu  pada  ucapan  dan  doa seperti  yang  terdapat  dalam  kutipan sambutan  pada  acara Papacangan (pertunangan) sebagai berikut:
―………Pangarep  ḍâ‘  sadhâjâna paḍâ‘â  salèng  pojhi,  nyo‘ona  ḍâ‘ sè  Aghung  sè  Amorbhâ  jhâghât
10 A. Sulaiman Sadik. hlm 103.
malar mandhâr papacangan ana‘ Uci‘ sareng ana‘ Adè
kaparèngana  rahmad  bherkat omor,  kantos  kalampan  sadhâjâ hajhât  taḍâ‘â  cobhâ  tor  alangan, paponapa ḍâri papacangan è arè samangkèn kantos kalampan ḍâ‘ kakabinan  neng  bingkèng  arè, dhâddhiyâ  jhudhu  sè  rokon, atong  rampa‘  naong  bâringèn korong  kantosa  atongket  roman, samporna dhunnya akhèrat…… 11 “Harapan  kepada  semuanya  sama  – sama  saling  mendoakan  memohon kepada yang Agung yang mencipta jagat semoga pertunangan ananda Uci dengan  ananda  Adè  mendapat  rahmad serta berkah umurnya, hingga terlaksana  semua  hajat  tiada  aral melintang,  mulai  pertunangan  hari  ini hingga  sampai  pada  pernikahan  di kemudian  hari,  menjadi  jodoh  yang rukun bahagia hingga tua renta,
sempurna dunia akhirat” .
Orang  luar  Madura  kebanyakan beranggapan  bahwa  orang  Madura  itu buruk  baik  ucapan  maupun  tingkah lakunya.  Pesan  para  leluhur  Madura agar  orang  Madura  tidak  seburuk  yang diberitakan  oleh  orang  luar,  maka sebaiknya (1)  Tè –  ngatè  mon  acaca sabâb  mon  copa  la  ghâgghâr  ka  tana kennèng  jhilât  polè (berhati –  hatilah dalam berbicara, sebab jika ludah sudah jatuh  ke  tanah  tidak  bisa  dijilat  lagi), (2) Ajjhâ‘  sampè‘  lècèghân  mata‘  èkoca‘ colo‘  bâlejjhâ (jangan  sampai  suka
11 Ibid. hlm. 106

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA
berbohong  agar  tidak  disebut  pedagang bakulan).
5.  Komunikasi dengan Alam Masyarakat  Madura  khususnya di  luar  perkotaan,  hampir  semua  yang terlihat  di  alam  sekitar  oleh  leluhur Madura dijadikan sebagai perumpamaan untuk membentuk karakter masyarakatnya. Matahari, Bulan, Bintang, Gunung, Angin, Guntur,
termasuk  air  bah  atau  banjir  semuanya diapresiasi dan dikaji kemudian hasilnya dijadikan  petunjuk  sebagai  isyarat  alam terhadap kehidupan manusia.
1. Arèna  para‘  competta (matahari hampir  tenggelam). Parèbhâsan di atas maksudnya yaitu perumpamaan usia  seseorang  yang  sudah  sangat tua,  atau  bisa  juga  pemegang kekuasaan yang sudah hampir berakhir.
2. Ngakan  asella  arè (makan  selang hari). Parèbhâsan di  atas  digunakan
untuk menyebut orang yang kehipannya sangat sengsara.
3. Akantha  bulân  kasèyangan (seperti bulan  kesiangan)  , Parèbhâsan ini merupakan  perumpamaan    kulit seorang wanita yang kuning langsat.
4. Mara bintang portèka (seperti bintang kejora) Parèbhâsan ini perumpamaan    mata  perempuan yang  bening  menyenangkan  yang diibaratkan dengan bintang kejora.
5. Madhu  Angèn (bertengkar  dengan angin) Parèbhâsan ini  maksudnya yaitu  masalah  pertengkaran  yang disebabkan oleh hal – hal kecil. 12
12 Ibid. hlm 107.
Kearifan  Lokal  Madura  yang berupa pesan – pesan mulia dari leluhur yang  oleh  masyarakat  Madura  selalu digunakan  untuk  mencari  penyelesaian dalam  permasalahan  baik  perorangan maupun dalam masyarakat secara umum. Harapan utama dari penulisan ini supaya  bisa  dipahami  oleh  generasi muda  Madura  kemudian  diamalkan dalam kehidupan sehari – hari sekaligus sebagai upaya untuk melestarikan nilai – nilai luhur budaya bangsa.
C.  Warna  Lokal    dan  Kearifan  Lokal Sastrawan Madura
Keagungan dan kejayaan kerajaan di Madura sirna dilibas penjajahan yang berjalan berabad lamanya.
Kekuasaan sekarang berpindah ke pemimpin formal, informal, pemerintahan  desa,  dan  para  kiai.  Para kiai sangat besar pengaruhnya terhadap masyarakat bawah. 13
Kiai sangat mempengaruhi keputusan yang bersifat sosial, misalnya mendamaikan  keluarga  yang  carok, memberi  nama  bayi  yang  baru  lahir, atau  meminta  Kiai  untuk  memberikan doa  selamat  pada  acara  pernikahan atau permulaan tanam. Bahkan, keputusan politik pun diwarnai oleh oleh sikap  tersebut.  Terbukti  pada  Pemilu tahun  1971,  NU  memperoleh  67% suara.  Ini  menunjukkan  bahwa  agama Islam bagi orang Madura adalah pokeddhân, pilihan hidup-mati,
13 Kuntowijoyo. Perubahan  Sosial  dalam masyarakat Agraris Madura 1850 —1940.
(Jogjakarta: Mata Bangsa, 2002), hlm 26.

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA
meskipun  tidak  dapat  disangkal  bahwa banyak pula di antara penganut Islam di Madura masih berbau sinkretisme. Kenyataan  ini  tentu  akan  memberi warna  lokal  dan  sekaligus  menjadi  nilai kearifan  yang  tercermin  di  dalam  karya tulis,  khususnya  cerita  rakyat  Madura, seperti  ditemui  dalam  “Angling  Darma Ambya Madhura” dalam paparan berikut.
D. Kajian Folklor Masyarakat Madura pada umumnya hingga saat masih mempertahankan  adat  serta  tradisi
warisan leluhur mereka. Folklor merupakan  salah  satu  tradisi  yang masih  melekat  kuat  dalam  lingkungan masyarakat  Madura.  Ong  dalam  Ratna mengatakan  bahwa  Folklor  merupakan kelisanan itu sendiri sebagai orality yang dipertentangkan  dengan  keberaksaraan ( literacy ).  Di  sisi  lain,  Brunvand  dalam
Ratna membedakan Folklor menjadi tiga macam,  yaitu:  (1).  Folklor  lisan  ( verbal folklore ),  (2)  Folklor  Setengah  Lisan ( partly  verbal  folklore ), (3)  Folklor  bukan lisan ( nonverbal folklore ). 14
Folklor  lisan  dalam  hal  ini disamakan dengan sastra lisan, sedangkan  folklor  setengah  lisan  dan folklor  nonlisan  termasuk  tradisi  lisan. Masyarakat  Madura  pada  umumnya lebih mengenal.
14 Ratna,  Nyoman  Kutha. Antropologi Sastra: Peranan Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses  Kreatif. (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2011) hlm 103 .
folklor  lisan  yang  turun –  temurun  tetap dilestarikan  dari  generasi  kegerasi. Ratna menyebutkan bahwa Folklor  lisan terdiri  atas:  (1)  Ungkapan  Tradisional (pepatah,  peribahasa,  semboyan),    (2) Nyanyian Rakyat (nyanyian untuk menidurkan anak seperti Nina Bobo, Bibi Anu),  (3)  Bahasa  Rakyat    (dialek, julukan, sindiran, bahasa rahasia, bahasa  remaja,  dan  sebagainya),  (4)
Teka –  teki    (serbagai  bentuk  tanya jawab  pada  umumnya  untuk  mengasah pikiran), (5) Cerita Rakyat (mite,
legenda, sage) 15 .
E. Kajian
Tembang

## Macapat
(Tembhâng Macapat) Sesepuh  Madura  menyampaikan tentang nilai-nilai Kearifan Lokal
biasanya menggunakan kesenian Tembang  Macapat.  Tembang  Macapat adalah  puisi  tradisional  Jawa  yang mempunyai  aturan  dalam  hal  jumlah baris dalam setiap bait, jumlah suku kata dalam  setiap  baris,  serta  bunyi  sajak akhir  dalam  setiap  baris.  Dradjid  dalam Syafiuddin  juga  menyatakan  bahwa Tembang termasuk sastra otonom, yaitu karya  sastra  yang  tidak  mengacu  pada karya sastra lain. Ia sebagai sastra lokal yang  lokalisasinya  yaitu  Sunda,  Jawa, Madura,  Bali  dan  Lombok.  Sumber aslinya adalah sastra Jawa kuno dengan menggunakan  Bahasa  Kawi. 16 Namun, meskipun  Tembang  Macapat  berasal
15 Ibid. hlm 104.
16 Syafiuddin. Nilai – Nilai Religius dalam
Antologi Tembang Macapat Madura Karya Oemar Sastrodiwirjo .  (Pamekasan:  Universitas  Madura,
2011) hlm 20.

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA
dari tanah Jawa, leluhur Madura mengadopsi dan menjadikannya sebagai khasanah budaya  Madura  yang mengandung  pesan  moral  yang  mulia dan tinggi. 17
F.  Jenis – jenis Tembang (Tembhâng) Sastrodiwirjo (2008:4) menyatakan bahwa Tembang
dikategorikan dalam tiga jenis, yaitu : (1) Tembhâng  kènè’  (Tembhâng  Macapat) yang  terdiri  dari  sembilan  jenis,  yaitu Artatè,  Dhurma,  Kasmaran,  Kènantè ( Salangèt ), Maskumambang, Mèjhil, Pangkor,  Pucung, dan Sènom. (2)
Tembhâng  Tengnga’an  yang  bejumlah lima  jenis,  yaitu Bhâlabâk , Ghâmbhu, Jurudemong,
Maghâttro,
dan
Wirangrong. (3)Tembhâng  Rajâ  hanya satu, yaitu Giriso. 18
G . Local Wisdom dalam Teks Tembang Macapat Kategori Komunikasi di Lingkungan Keluarga Aḍu ana‘ maju bi‘ kènga‘è Ḍhâḍhâbuna orèng towa-towa Rajhut jhuko‘ ghun ètasè‘ Jhilâ rè lemmes ongghu Ghulâ annyong ghâmpang paghuli
Li- bâli ta‘ katara
Mèla jâgâ ongghu
Brâkay ghâlâk ghun mowara
17 Ibid.hlm 25.
18 Oemar. Sastrodiwirjo. Tembh ȃng Macapat  Madhurȃ. (Surabaya:  Karunia,  2008),
hlm 4.
Bhâbhâjâna tadâ‘ kennèng
andhiyâghin
Dhumèn klèro terghâ‘na 19
Pada  Tembang  Artatè  di  atas terdapat  tiga bhângsalan yaitu Brâkay ghâlâk ghun mowara ( bhâjâ atau buaya) yang  muatan  maksud  ungkapannya yaitu bhâbhâjâ (bahaya), Rajhut  jhuko‘ ghun  ètasè‘ (jhâlâ  atau  jala)  yang muatan maksud ungkapannya yaitu jhilâ (lidah),  dan Ghulâ  annyong  ghâmpang paghuli ( tangghuli atau  gula  aren  cair)
yang memiliki maksud dalam ungkapannya  yaitu li –  bâli (di  ulang).
Kearifan  lokal  yang  berupa bhângsalan dalam Tembang Artatè di atas menyiratkan nasehat bahwa akan sangat  berbahaya    jika  kita  tidak mengontrol  prilaku  serta  ucapan  kita karena jhilâ (lidah) biasanya kalau salah berbicara maka akan mabhâbhâjâ (membahayakan) karena ucapan adalah cerminan dari perilaku seseorang.
Bighi sabu sè abârna konèng Kabeccè‘an tamenna bi‘ bânnya‘ Rato raprap è lèmollè Bhumè rè legghâ kathok Talè lè‘èr beddâl sè sarè Jân ta‘ molong asèlla Jhâ‘ ghâbây pakèbu Rèng laèn sènga‘ ollèya Panjhâ‘ tana ghun dâpa‘ tanang bâddhâi
Tampa‘a pahalana
19 Oemar. Sastrodiwirjo. Tembhȃng Macapat  Madhurȃ. (Surabaya:  Karunia,  2008), hlm 24-25.

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA

## Moh. Hafid Effendy
Tembang  Artatè  2  ini  juga terdapat  tiga bhângsalan yang  memiliki kandungan  nilai  yang  arif  di  dalamnya. Ketiga bhângsalan tersebut  yaitu Bighi sabu  sè  abârna  konèng (keccè’  atau kecik)  yang  kandungan  nilainya  yaitu Kabeccè‘an (kebaiakan), Rato  raprap  è lèmollè (ghemmè) yang maksud kandungan  nilainya yaitu bhumè (bumi),
Talè  lè‘èr  beddâl  sè  sarè ( kalong atau kalung) yang maksud kandungan nilainya yaitu molong (memetik). Maksud dari  ketiga bhângsalan di  atas  yaitu selama  di  bumi  (bhumè)  selalu  berbuat kebajikan  ( Kabeccè‘an )  agar  nantinya dapat memetik ( molong )  hasil  yang  baik dalam hidup.
Aḍu ana‘ kènga‘è ongghu atè Jhujhur rèya moljâ Ḍâ‘ bhâdhân ta‘ amberrâ‘i La- mala ḍhâmmang kèbâna
Tembang  Maskumambang  1  di atas  terdapat  kearifan  lokal  yang berisikan  pesan  moral  supaya  selalu berprilaku  jujur  pada  diri  sendiri  dan orang  lain  karena  kejujuran  itu  sangat mulia  baik  bagi  sesama  maupun  di mata  Tuhan.  Perilaku  jujur  juga  akan membuat  orang  dipercaya  oleh  orang lain.  Sebaliknya  apabila  seseorang  itu lècèk (ingkar) maka akan sulit dipercaya  oleh  orang  lain  meskipun hanya  sekali  ingkar  pada  orang  lain seperti pada tembang berikut ini :
Tabhâligghâ rèng sè tao ghâbây lècèk Najjân sakalèyan

## Dâ‘ bhâdhân mastè ngrèpotè Rèpot tako‘ katemmona 20
Tembang  Maskumambang  2  ini berisi  tentang  nasehat  yang  luhur  agar selalu  menepati  janji  dan  tidak lècèk (ingkar)  terhadap  janji  yang  telah  kita ucapkan.  Orang  yang  tidak  jujur khususnya  pada  orang  lain  maka  tidak akan  pernah  dipercaya  lagi  oleh  orang lain  karena  sudah  berbohong  pada orang lain.
H. Local Wisdom dalam Teks Tembang Macapat Kategori Komunikasi antar Masyarakat Kerras  lamon  ta‘  akerrès  rogi ongghu Tanto nemmo palang Ngaddhu bângal ta‘ papèkkèr Paḍâna aperrang ta‘ngèbâ ghâghâman. 21
Tembang Pucung di atas terdapat  ungkapan Kerra s lamon  ta‘ akerrès termasuk  jenis  saloka  yang mengandung pesan bahwa setiap melakukan  pekerjaan  atau  tindakan yang tidak dipikir terlebih dahulu sebelum  bertindak  sehingga  berakibat fatal pada dirinya. Ungkapan ini mengandung  pesan  kepada  sesama yang  sangat  mendalam  khususnya  bagi generasi Madura supaya sebelum
bertindak  hendaknya  selalu  berhati –
20 Ibid. hlm 41
21 Muakmam. Lalongèt bȃn Oca‘ Kèyasan .(Pamekasan, 2005). hlm 11.

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA
hati supaya tidak menanggung malu dan menyesal akhirnya.
Segghut kalè manossa nemmo pakèbu Akkal angghuy sala Nojjhu ḍâ‘ jhâlân sè ta‘ beccè‘ Nobuwâghi sossa karèkongan rajâ 22
Tembang  Pucung  2  ini  berisikan tentang  nasihat  atau  anjuran  kepada sesama manusia agar tidak menyalahgunakan akalnya untuk
melakukan  hal  yang  tidak  baik  seperti nèpo  orèng (menipu  orang), merres kancana (memeras  teman)  dan  lain
sebagainya    sehingga  orang  yang melakukan perbuatan seperti itu
dikemudian hari akan merasakan
kesusahan  dan  mendapat  masalah besar akibat dari perbuatannya tersebut.
Lalakon  jhubâ‘ (perbuatan  jelek)  yang pernah dilakukan seseorang akan kembali  pada  dirinya  sendiri,  maka  dari itu  leluhur  Madura  selalu  meningatkan pada kita agar selalu alako
kabhâghusân (melakukan kebaikan) sesuai syari’at agama.
Gherjhâ  bhumè gheppa‘  bhâu ngabbher nabâng
Nabâng noro‘ di-budi Can tayu abbherrâ‘i
Ampon ta‘ patè ghâncang
Rèpot bi‘ sè ghindhung pottrè
So Dâsamoka Capo‘ pas perrang polè 23
22 Ibid. hlm 45.
Tembang Dhurma di atas di larik pertama  terdapat  ungkapan Gherjhȃ bhum è.  Ungkapan  di  atas  maksudnya yaitu  menganjurkan  kepada  generasi muda  agar  ketika  akan  melakukan sesuatu  hal  yang  dipandang  berat  ia akan  menghentakkan  kakinya  ke  tanah ( agherjhâ  bhumè )  dan  pandangannya tertuju  ke  atas  sebagai  tanda  ia  berdoa memohon  pertolongan  hanya  kepada Allah  agar  sesuatu  yang  di  pandang berat  tersebut  diberikan  kekuatan  dan kemudahan dalam menjalankannya.
Nakso rèya kalamon terros è lombhâr Nakso akembhâr se ḍḍhi Dhing lantor tantona Ta‘ èsak kadhaddhiyanna Sanajjân ètangkowaghi Ḍâ‘ rèng sè sala Iyâ teptep ta‘ beccè‘ 24
Tembang  Dhurma  2  ini  berisikan nasehat kepada sesama tentang pentingnya ajâgâ nakso (menjaga amarah) dan tidak mengumbarnya karena nakso (amarah) itu èbhârât apoy (ibarat  api)  yang  siap  menghanguskan siapapun.  Menjaga  dan  mengontrol amarah itu sangat penting agar terhindar dari  mala  petaka.  Kehancuran  dan kebinasaanlah  yang  akan  diperoleh  jika kita  hanya  mengumbar  dan  memelihara amarah. Sabbhâr (sabar)  adalah  jalan
23 Oemar. Sastrodiwirjo. Tembhȃng Macapat  Madhurȃ. (Surabaya:  Karunia,  2008), hlm 36.
24 Buletin Pakem Maddhu.hlm 44

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA
terbaik agar kita selamat dari kebinasaan yang diakibatkan oleh nakso
(amarah).
Poma- poma jhâ‘ sampè‘ kloppaèn Monyèna pètotor Rèng satrèya tor aghung nyamaèn Tao tata jhâtmèkana bhuddhi Olat pancet manès Èdimma‘a engghun Tembang  Mèjhil  di  atas  pada
ghâtra (baris) ke empat terdapat parèbhâsan (peribahasa)  yaitu tata jhȃtmèka merupakan salah satu
ungkapan  yang  memuat  nilai  kearifan lokal  yang  mempunyai  maksud  untuk mengingatkan seseoang tentang tatacara  bersikap  seseorang  yang  baik sesuai  dengan  adab  dan  sopan  santun seseorang ketika bertamu dalam keluarga Madura. Orang  Madura sangat ajâgâ  tèngka (menjaga  perilaku)  agar tidak menanggung  malu  di  depan  orang lain.  Menanggung  malu  merupakan suatu  hal  yang  menjatuhkan  harga  diri. Leluhur  Madura  menegaskan  bahwa bhângo‘  potè  tolang  katèmbhâng  potè mata (lebih baik mati daripada menanggung malu), agar tidak menanggung malu maka leluhur Madura selalu  menganjurkan  untuk  menjaga adab dan sopan santun dalam
bermasyarakat.

## 6. Tembhâng Mèjhil 2
Bhungkèl è pon perrèng duri èngghi Sèngghâ‘âna ongghu Ghâbhus pancèng ngambâng ghun è aèng Otang rassa yâ rassa orèng Ghâbây bhirâng orèng
Iyâ majâr malo 25
Tembang Mèjhil 2 ini di
dalamnya terdapat dua bhângsalan yaitu Bhungkèl  è  pon  perrèng  duri ( tong ghâ‘ atau  tonggak)  yang    maksud  dari muatan ungkapannya nyèngghâ (menghindar)  dan  yang  kedua  yaitu Ghâbhus  pancèng  ngambâng  ghun  è aèng (antang)  yang  kandungan  muatan maksudnya yaitu otang (hutang). Maksud  dari  dua bhângsalan ini  yaitu mengisaratkan  pesan  kepada  sesama agar  selalu  menghindari nyèngghâ‘âna otang rassa ka orèng laèn (menghindari berhutang  perasaan  kepada  orang  lain) terutama rassa malo (rasa malu) karena leluhur  Madura  menyatakan  bahwa bhângo‘  potè  tolang  katèmbhâng  potè mata (lebih baik mati daripada menanggung malu)
Cengkèr kolè‘na sè konèng Sèyang malem sandhing dhâ‘âr Kembhâng  nyamplong  nyama sarè Bârâ‘ tèmor rè-sarèyan Pèssè nèngngep pa‘-empa‘
Dhâdhâ‘ârân kaom ongghu

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA

## Moh. Hafid Effendy
Katello manto pottrana 26
Cengk è r  kol è ‘na  s è kon è ng dan
Kembhâng  nyamplong  nyama sarè merupakan jenis bhângsalan. Bhângsalan merupakan  ungkapan  yang sangat puitis yang mengandung pengandaian serta imaji homonimi sebagai  muatan  maksud  ungkapannya. Maksud dari bhângsalan Cengk è r kol è ‘na  s è kon è ng ( mangghâr atau bunga kelapa) muatan maksud ungkapanya dhâ‘âr (makan)  sedangkan Kembhâng  nyamplong ( sarè atau  sari) yang  muatan  maksud  ungkapannya yaitu sarè (cari).  Maksud  dari  kedua bhângsalan yang terdapat dalam tembang  di  atas  berisikan  pesan  yang arif  dan  bijaksana  yaitu  selalu  berusaha nyarè (mencari)  rezeki  yang  halal  agar bisa  menghidupi  dan  memberi ḍhâ‘âr (makan) keluarga.
Èlèng – èlèng orèng odi‘ Spedâ rodâ tello‘ ca‘na Ajjhâ‘ kecca‘ ajjhâ‘ panyalè Bengkona èbin pèyara
Mè‘ tako‘ kasandhângan Macem kaca kenning pelkot Parjhughâna kodhu jhâtmèka Tembang Kasmaran 2 ini
terdapat  tiga bhângsalan yang  dari
26 Kutwa,  Fath  dkk. Buletin  Pakem
Maddhu  Edisi  Mei  2012 .  (Surabaya:  Karunia,
2012), hlm 11.
ketiga bhângsalan tersebut  masing – masing  memiliki  muatan  makna.  Ketiga bhângsalan tersebut  yaitu Spedâ  rodâ tello‘ ( bèca‘ atau becak) yang kandungan  maksudnya  yaitu kecca ‘ (cerewet), Bengkona èbin pèyara ( kandhâng atau  kandang)  yang  muatan maksudnya  yaitu kasandhângan (yang terkena), Macem  kaca  kenning  pelkot (mika)  yang  muatan  maksudnya  yaitu jhâtmèka. Maksud dari ketiga bhângsalan tersebut  yaitu  apabila  ada teman, tetangga, atau saudara kita yang tertimpa musibah atau kurang beruntung sebaiknya ajjhâ‘ kecca‘ amè‘ kasandhângan parjhughâna kodhu jhâtmèka (jangan  banyak  bicara  atau cerewet takutnya juga terkena, sebaiknya harus sadar diri).

## è tengnga tasè‘ naghârâ
Lamon  dhika  along-polong  so orèng Kalambhi bhuru èsèkot Acaca jhâ‘ ngalanyar Bâ to kènè‘ èpèkkèra lebbi ghâllu Orèng ngolngol aroko‘an Mata‘ nyakè‘è ate 27
Pada Tembang Pangor ini
terdapat tiga bhângsalan yang bermuatan  kearifan  lokal  yaitu Bâto kènè‘ ( bâlikèr atau kerikil) yang muatan maksud  ungkapannya  yaitu pèkkèr (fikir), Kalambhi bhuru èsèkot ( kalambhi anyar atau  baju  baru)  yang  muatan
27 Sadik,  A.  Sulaiman.  2013. Selintas Tentang Bahasa dan Sastra Madura.
Pamekasan: Bina Pustaka Jaya.

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA
maksud  ungkapannya  yaitu ngalanyar, serta Orèng ngolngol aroko‘an ( kaè atau mbah) yang muatan maksud ungkapannya  yaitu atè (hati).  Maksud dari  ketiga bhângsalan yang  tersirat dalam  ungkapan  di  atas  mengisaratkan kepada  sesama  untuk  berfikir  terlebih dahulu  sebelum  berbicara  supaya  tidak ngalanyar (ngelantur) agar tidak menyakiti hati orang lain. Mon bâdâ oca‘ maḍâpa‘a
Arasan kajhubâ‘ânna orèng Jhâ‘ dhuli parcajâ ongghu Amè‘ ghânèko mosona Empon tanto sè cator calè èpon Ghendhâng è tabbhu salajâ Tadâ‘ sè alabânaghi 28
Tembhâng Pangkor 2 ini terdapat satu parèbhâsan yaitu Ghenḍhâng  è tabbhu  salajâ yang  memiliki  makna sesuatu  yang  dibicarakan  oleh  orang lain  tanpa  ada  yang  membelanya.  Pada zaman  sekarang  perbuatan  seperti  ini dinamakan gosip yang biasanya
dibicarakan  oleh  orang  yang  tidak senang akan perbuatan dan tingkah laku seseorang sehingga dengan cara apapun  mereka  yang  tidak  senang  itu akan  menjelek –  jelekkan  orang  yang tidak senanginya sampai jatuh
wibawanya.

## Orèng lako ḍhus-ghâruḍhus
Sabellunna ta‘ èpèkkèr Mata‘ nemmo ḍi-buḍina Sè ècandhâk lopot kabbhi
28 Pakem Maddhu. hlm 17.
Bhingong ta‘ nemmo bât-bâdhân Aghutghut coma kadhibi‘ 29
Ghâttra (baris)  pertama  dan kedua  pada  Tembang  Kènantè  di  atas yang  berbunyi  “ Orèng  lako  dhus- ghârudhus Sabellunna  ta‘  èpèkkèr‖ merupakan isi dari saloka yang berbunyi
’’ Kerra s lamon  ta‘  akerrès‘‘. Ungkapan dalam  bentuk saloka di  atas merupakan nasehat  yang  ditujukan  bagi  orang  - orang  yang  tidak  berpikir  sebelum bertindak  sehingga  terjadi  suatu  hal kurang  menguntungkan  bagi  dirinya. Leluhur  Madura  mengingatkan  bahwa agar  generasi  Madura  selalu  menjaga tingkah  laku  serta  lisan  supaya  tidak menimbulkan malapetaka bagi dirinya.

## Jhânjhi rèya ma‘na sangghup
Dhinèng sangghup ella mastè Èlakonè labân teppa‘ Mon enjâ‘ anyama lècèk Lècèk jhânjhi maso‘ dhusa Dhusa wâjib katako‘è
Pada  Tembang  Kènantè  2  ini menyuratkan nasehat tentang pentingnya  mentaati  janji  kepada  orang lain.  Apabila  seseorang  itu  tidak  bisa memegang  dan  melaksanakan  janjinya maka  orang  itu  disebut orèng  lècèk (orang  ingkar)  dan  perbuatan lècèk (ingkar  itu)  termasuk  perbuatan dhusa (dosa).  Selain  berdosa,  orang  yang sering  ingkar  ( lècèk )  tidak  akan  pernah dipercaya  lagi  oleh  orang  lain  walaupun orang tersebut berkata jujur.
29 A. Sulaiman Sadik. hlm 31

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA
Mon orèng terro bârâsâ Jhâuwâna kèt-panyakèt Ta‘ mlarat dhinèng saraddhâ Sè parlo jâgâ ghumatè Sèttong kodhu kènga‘è Yâ arèya coma ‗‘colo‘‘‘ Bhârâng apa lebbhuwâ Artèna bânnya‘ rajhekkè Sè kakana tètènana klabân jhâtna
Ghâttra (baris)  pertama  sampai baris keenam pada Tembang Sènom di atas    mengandung  pesan  moral  bagi sesama agar tidak sembarangan dalam memakan  sesuatu  hal  yang  belum diketahui asal - muasalnya. Mengontrol lisan  dan  perbuatan  merupakan  suatu kewajiban  agar  terhindar  dari  segala kemungkinan
terburuk yang diakibatkan  oleh  barang  yang  kita makan.  Meskipun  kita  banyak  rezeki, tetapi  harus  tetap  hati –  hati  dan berusaha  mendapatkannya  dari  jalan yang halal agar hidup kita berkah dunia dan akhirat.
Pra kanca kulâ sadhâjâ Dhâbek bi‘ ongghu kènga‘è Laddhing ghun sokona ajâm Jhin – jhanjhin jhâ‘ ènthèngaghin Ghâmparan ḍâri kolè‘
Bi‘ sompa pan paḍâ saos Ḍhâbuna bângatowa Ghângan ghâtel ghâghâng padi
Èkapetteng ḍâ‘ ka iman ka
dhâddhinna 30
Tembang  Sènom  2  ini  terdapat dua bhângsalan yang memiliki kandungan nilai didalamnya. Dua bhângsalan tersebut  yaitu Laddhing ghun  sokona  ajâm ( tajhi atau  taji)  yang maksudnya yaitu jhânjhi (janji),
Ghâmparan  dâri  kolè‘ ( papan )  yang maksudnya yaitu sompa atau sasompan (sumpah).  Maksud  dari  dua bhângsalan di  atas  yaitu  apabila  seseorang  berjanji atau  bersumpah  kepada  orang  lain harus  ditaati  supaya  tidak  dikatakan sebagai orèng lècèkan.

## I.  Penutup
Dari paparan analisis kajian tentang  nilai local  wisdom dalam  teks tembang macapat Madura dapat disimpulkan  bahwa  beberapa  kategori yang muncul diantaranya (1) Komunikasi dalam lingkungan keluarga yang hasilnya  menunjukkan  bahwa  terdapat pesan moral tentang pentingnya berpikir dahulu  sebelum  bertindak  supaya  tidak berakibat  fatal  pada  dirinya.  Selain  itu juga mengandung makna nasehat tentang perilaku seseorang yang menyalahgunakan akalnya untuk melakukan  hal  yang  tidak  baik,  terdapat pula pesan moral untuk tidak membicarakan  keburukan  orang  lain yang  belum  tentu  akan  kebenaran beritanya.  Di  sisi  lain  dalam ( 2) Komunikasi  antar  Masyarakat  yang hasilnya  menunjukkan  bahwa terdapat
30 Sastrodiwirjo. hlm 21.

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA
tiga bhângsalan yang  intinya  berisikan menjaga lisan supaya tidak membahayakan  dirinya  sendiri,  terdapat tiga bhângsalan
yang intinya menerangkan tentang pentingnya
menebar  kebaikan  di  muka  bumi,  dan terdapat  kearifan  lokal  yang  berisikan
pesan  moral  supaya  selalu  berperilaku jujur dalam kehidupan.

## Daftar Rujukan
Basar, Chairil, dkk. Ensiklopedi Pamekasan. Yogyakarta: Pemerintah  Kabupaten,  2011. Pamekasan bekerja sama dengan  Fakultas  Ilmu  Budaya Universitas Gadjah Mada.
Fath, Kutwa, dkk. Buletin Pakem Maddhu Edisi Mei 2012 . Surabaya: Karunia. 2012. Faruk,  Umar. Makna  Filosofis  dalam Kumpulan Syair Lagu-lagu Madura. Pamekasan:  Universitas Madura. 2010. Ghazali, A Syukur. Makalah dipresentasikan pada Acara ―Sosialisasi  Kurikulum,  Silabus, dan Buku Pendamping Pembelajaran Muatan Lokal Bahasa  Daerah  2015 (di  SLB Negeri Pembina Malang). http://dgi-indonesia.com/wp content/uploads/2009/02/mengga likeari anlokalnusantara1.pdf Jurnaltuddopuli.wordpres.com/20 09/05 Kuntowijoyo. Perubahan  Sosial  dalam Masyarakat Agraris Madura 1850 —1940. Jogjakarta:  Mata Bangsa. 2002. Mahayana,  Maman  S. Pengarang  Tidak Mati : Peranan dan Kiprah Pengarang  Indonesia.  Bandung: Nuansa. 2012.
Muakmam. Lalongèt bȃn Oca‘ Kèyasan . Tanpa Penerbit.  2005. Notoasmoro, RP. Abd. Syukur. Konkonan. Sumenep: CV. Mutiara Elsi. 1992. Ratna,  Nyoman  Kutha. Antropologi Sastra: Peranan Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses

## LOCAL WISDOM DALAM TEMBANG MACAPAT MADURA
Kreatif. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar . 2011.
Sofyan,  Akhmad. Pedoman  Umum Ejaan  Bahasa  Madura  Yang Disempurnakan .  Sidoarjo:  Balai Bahasa Jawa Timur. 2012.
Sadik,  A.  Sulaiman. Selintas  Tentang Bahasa  dan  Sastra  Madura. Pamekasan:  Bina  Pustaka  Jaya. 2013. ____________. Jatidiri,  Budaya  Lokal dan  Kearifan  Lokal  Madura. Surabaya: Karunia.2013.
Sastrodiwirjo, Oemar. Tembhȃng
Macapat  Madhurȃ. Surabaya:
Karunia. 2008.
Syafiuddin. Nilai-nilai  Religius  dalam Antologi Tembang Macapat Madura Karya Oemar Sastrodiwirjo . Pamekasan:
Universitas Madura. 2011.
Tim  Pakem  Maddhu. Kamus  Bahasa Madura: Madura-Indonesia .
Surabaya: Karunia.2011.