## PENGARUH PANDITA, PEMUDA, DAN WANITA BUDDHAYANA TERHADAP KEHARMONISAN UMAT BERAGAMA BUDDHA DI JAWA TENGAH
Oleh:

## Budi Utomo, Ph.D

## Abstract
Kemajemukan menjadi modal kekayaan bangsa Indonesia dan bila tidak dikelola dengan baik akan dapat menjadi penyebab kehancuran, sebaliknya jika dikelola dengan baik akan menjadi contoh bagi masyarakat  dunia.  Kerukunan  beragama  ada  pada  istilah  agree  in  disagreement,  setuju  dalam perbedaan, artinya setiap penganut agama percaya bahwa agama yang dianutnya itulah agama yang paling  baik  dan  benar,  antara  agama  satu  dengan  lainnya  terdapat  berbagai  persamaan  selain perbedaannya.  Kerukunan  beragama  bukanlah  ingin  menyatukan  semua  agama,  atau  ingin menyamaratakan  semua  agama,  atau  ingin  menciptakan  suatu  agama  baru  yang  dipadukan  dari semua  agama  yang  ada.  Harmonisasi  menjadi  salah  satu  tujuan  bagi  bangsa  Indonesia  agar masyarakat  hidup  tentram,  dan  damai.  Objek  penelitian  ini  adalah  Para  Pandita,  Pemuda,  dan Wanita  yang  ada  dilingkungan  Keluarga  Buddhayāna  Indonesia  yang  menjadi  anggota  Majelis Buddhayāna Indonesia, Sekber PMVBI (Pemuda Buddhayāna), dan Wanita Buddhis Indonesia (WBI) di provinsi Jawa Tengah dengan populasi sekitar 150 Orang. Peran dan pengaruh Pandita, Pemuda, dan Wanita Buddhayāna sangat besar dalam mewujudkan keharmonisan umat beragama khususnya umat Buddha, hal ini secara teori sangat beralasan sekali karena Buddhayāna merupakan sebuah gerakan  agama  Buddha  Indonesia  yang  menghargai  semangat  pluralisme,  inklusif,  dan  non- sektarian.  Semua  aliran  utama  agama  Buddha  dalam  wihara-wihara  Buddhayāna  dapat  hidup bersama  secara  damai  dan  berkembang  bersama  dengan  beradaptasi  pada  budaya  lokal,  budaya Indonesia.Desain  penelitian  yang  dijadikan  pedoman  dalam  penelitian  ini  adalah  positifistik kuantitatif  dengan  langkah  penelitian  (desain)  model  persamaan  struktural  (Struktural  Equation Model).  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  adanya  pengaruh  signifikan  pandita  (X1)  terhadap Keharmonisan (Y) karena nilai sign < probabilitas yaitu 0,000 < 0,05; Tidak ada pengaruh Pemuda (X1)  terhadap  Keharmonisan  (Y)  karena  nilai  sign  >  probabilitas  yaitu  0,081  >  0,05;  Tidak  ada pengaruh wanita (X1) terhadap Keharmonisan (Y) karena nilai sign > probabilitas yaitu 0,219 > 0,05.  Kesimpulannya  ada  pengaruh  Pandita,  Pemuda,  dan  Buddhayāna  terhadap  Keharmonisan Umat  Beragama  Buddha  di  Jawa  Tengah.  Penelitian  ini,  secara  teori  dan  praktik  diharapkan menjadi  bahan  masukan  bagi  pemangku  kepentingan,  organisasi  keagamaan  dan  seluruh masyarakat di Jawa Tengah khususnya dan Indonesia pada umumnya. Sebagai bahan masukan bagi Pandita, Pemuda dan Wanita Buddhayāna Indonesia  untuk berperan terhadap harmonisasi umat beragama  Buddha  di  Jawa  Tengah.  Bahan  kajian  dan  acuan  pimpinan  Majelis  Buddhayāna Indonesia  dalam  memperbaiki  dan  meningkatkan  kualitas  pengelolaan  organisasi,  serta  referensi dan  masukan  bagi  pimpinan  Majelis  Buddhayāna  Indonesia  dalam  mengambil  kebijakan  yang kurang sesuai dengan kondisi umat Buddha.

## Kata Kunci: Pandita, Pemuda, Wanita Buddhayāna, keharmonisan

## Abstract
Diversity is the asset for the wealth of the Indonesian nation and if it is not managed properly it can be devastating, on the other hand, if it is managed properly, it will become an example for the world community. Religious harmony is in terms of agreeing in disputes, agreeing in differences, that is, every  religious  believer  believes  that  the  religion  he  adheres  to  is  the  best  and  correct  religion, between religions there are various similarities in differences. Successful religious harmony wants to unite all religions, or wants to unify all religions, or wants to create a new religion that is integrated from all existing religions. Harmonization is one of the goals for the Indonesian nation so that people live peacefully and peacefully. The objects of this research are the Panditas, Buddhists Youths, and Buddhist  Women  in  the  Indonesian  Buddhayāna  Families  who  are  members  of  the  Indonesian Buddhayāna Council, the PMVBI Secretary (Pemuda Buddhayāna), and Indonesian Buddhist Women (WBI) in Central Java Province with a population of around 150 people. The role and influence of Pandita,  Youth,  and  Women  Buddhayāna  is  very  large  in  realizing  religious  harmony,  especially Buddhists,  this  is  very  reasonable  in  theory  because  Buddhayāna  is  an  Indonesian  Buddhist movement that respects the spirit of pluralism, inclusion and non-sectarianism. All the main streams of  Buddhism  in  the  Buddhist  monasteries  can  live  together  peacefully  and  develop  together  by adapting  to  local  culture,  Indonesian  culture.The  research  design  that  is  used  as  a  guide  in  this research is positivistic quantitative with the research step (design) of the structural equation model (Structural Equation Model). The results of this study are the significant influence of pandita (X1) on harmony (Y) because the sign value probability is 0.000 0.05; There is no influence of Youth (X1) on  Harmony  (Y)  because  the  value  of  sign  probability  is  0.081  0.05;  There  is  no  influence  of women (X1) on harmony (Y) because the value of sign probability  is 0.219 0.05.In conclusion, there  is  the  influence  of  Pandita,  Buddhist  Youth,  Buddhist  Women  (Buddhayāna)  on  Buddhist Harmony  in  Central  Java.  This  research,  in  theory  and  practice,  is  expected  to  become  input  for stakeholders,  religious  organizations  and  all  communities  in  Central  Java  in  particular  and Indonesia in general. As input for Pandita, Indonesian Buddhayāna Youth and Women to play a role in the harmonization of Buddhists in Central Java. Study material and reference for the leadership of  the  Indonesian  Buddhayāna  Council  in  improving  and  enhancing  the  quality  of  organizational management,  as  well  as  references  and  input  for  the  leadership  of  the  Indonesian  Buddhayāna Council in making policies that are not in accordance with the conditions of the Buddhist community.

## Keywords: Pandita, Buddhist Youth, Buddhist Women, Harmonious life

## PENDAHULUAN
Kehidupan  yang  harmonis  merupakan idaman dalam kehidupan bermasyarakat, pada masyarakat  yang  berbhinneka  diperlukan sikap-sikap  yang tunggal  ika atau  bersama dalam perbedaan. Kehidupan yang selaras dan harmonis akan menciptakan kedamaian sehingga  akan  memperlancar  pengembangan dan  pembangunan.  Bangsa  Indonesia  sebagai masyarakat  yang  majemuk  atau  berbhinneka mempunyai keanekaragaman hubungan sosial antar suku, antar bahasa bahkan antar agama. Keanekaragaman  suku,  bahasa,  adat  istiadat dan agama tersebut merupakan suatu kenyataan  yang  harus  kita  terima  sebagai kekayaan  bangsa.  Keanekaragaman  atau pluralitas juga  mengandung  kerawanan  yang dapat memunculkan konflik-konflik
kepentingan  antar  kelompok  yang  berbeda- beda.
Harmonisasi  berasal  dari  kata  harmin yang  berarti  serasi,  selaras,  sedangkan harmonisasi  berarti  upaya  penselarasan  atau upaya pengharmonisan.
Masyarakat
Indonensia  sangat  majemuk  terdiri  berbagai latar belakang agama, suku, ras, bahasa, sosial ekonomi dan masih banyak lagi. Kemajemukan  menjadi  modal  kekayaan bangsa  Indonesia  dan  bila  tidak  dikelola dengan  baik  akan  dapat  menjadi  penyebab kehancuran,  sebaliknya  jika  dikelola  dengan baik  akan  menjadi  contoh  bagi  masyarakat dunia.
Kerukunan  beragama  ada  pada  istilah agree in disagreement , setuju dalam perbedaan,  artinya  setiap  penganut  agama percaya  bahwa  agama  yang  dianutnya  itulah
agama  yang  paling  baik  dan  benar,  dan  di antara  agama  satu  dengan  lainnya  terdapat berbagai  persamaan  di  samping  perbedaan- perbedaannya. Kerukunan beragama bukanlah ingin  menyatukan  semua  agama,  atau  ingin menyamaratakan  semua  agama,  atau  ingin menciptakan suatu agama baru yang dipadukan  dari  semua  agama  yang  ada. Harmonisasi  menjadi  salah  satu  tujuan  bagi bangsa  Indonesia  agar  masyarakat  hidup tentram,  dan  damai.  Untuk  mewujudkan harmonisasi  diperlukan  upaya  nyata  dari semua  pihak,  tidak  ketinggalan  umat  Buddha Buddhayana  yang  merupakan  bagian  dari penganut agama Buddha di Indonesia.
Buddhayāna merupakan sebuah gerakan agama  Buddha  Indonesia  yang  menghargai semangat  pluralisme,  inklusif,  dan  non- sektarian. Semua aliran utama agama Buddha dalam wihara-wihara Buddhayāna dapat hidup bersama  secara  damai  dan  berkembang bersama  dengan  beradaptasi  pada  budaya lokal,  budaya  Indonesia.  Ada  dua  macam pengertian Buddhayāna yaitu: (a) Buddhayāna adalah  pandangan  dengan  semangat  Non- Sectarian  sebagai  wahana  mempersatukan semua tradisi/sekte dalam Agama Buddha; (b) Buddhayāna  bukanlah  sekte,  melainkan Agama Buddha itu sendiri. Buddhayāna yang tidak  mengatas-namakan  aliran  dari  masing- masing  atau  bukan  merupakan  suatu  aliran ataupun sekte yang berdiri sendiri. Pemakaian istilah  Buddhayāna  dimulai  pada  The  Third Annual  International  Buddhist  Seminar  di New  York  (1974)  yang  menginginkan  tidak adanya  klasifikasi  ajaran  Buddha  ke  dalam bermacam-macam mazhab ( yana ). Dr Buddhadasa Kirtisinghe mengusulkan sebutan Ekayana  atau  Buddhayāna  dan  Dr.  Ananda WP  Guruge  (Unesco)  tentang  Universal Buddhism:  pakar-pakar  Barat  menginginkan penggabungan  ketiga  tradisi,  disebut  Triyana atau  Buddhayāna.  Keanekaragaman adaptasi dalam Buddhayāna, bukan perbedaan/pemecahbelahan,
melainkan membentuk bagian integral.
Pandita  dalam  konteks  Buddhis  berarti orang bijaksana (Kaharudin: 2000), sedangkan dalam istilah umum adalah ulama, yang berarti orang  yang  ahli  dalam  hal  atau  dalam pengetahuan  agama  (KBBI  :  2008).  Pandita dalam  agama  Buddha  adalah  orang  yang
mempunyai  tugas  melayani  umat  baik  dalam ritual maupun sosial kemasyarakatan Buddha, menjadi  teladan  bagi  umatnya,  memberi pemahaman  ajaran  Buddha  melalui  ceramah, orang  yang  menjalankan  Pandita  sila,  dan dalam  tugas  sosial  kemasyarakatan  adalah menjaga kerukunan umat beragama. Sehubungan dengan harmonisasi umat Buddha, Pandita memiliki pengaruh dan tugas penting dalam menjaga keharmonisan penganutnya dengan penganut agama Buddha yang lain maupun antar umat beragama, serta harmonisasi  antara  penganut  agama  dengan pemerintah. Perkumpulan Pandita
Buddhayāna  berawal  dari  Persaudaraan Upasaka  Upasika  Indonesia  (PUUI)  yang didirikan  bertepatan  pada  hari  suci  Asadha 2499 BE (tanggal 04 Juli 1955) di Watugong, Ungaran, Semarang. PUUI kemudian berubah menjadi  Upasaka  Pandita  Agama  Buddha Indonesia  (MUABI)  pada  tahun  1976.  Pada tanggal  7-8  Mei  1979  MUABI  berubah menjadi  Majelis  Buddhayāna  Indonesia (MBI).  Perkumpulan  ini  berdasarkan  asas Pancasila dan Undang-Undang Dasar Republik Indonesia 1945, berlandaskan Buddhadharma  dan  berlindung  di  bawah Sangha Agung Indonesia (SAGIN).
Pemuda  Buddhayāna  memiliki  nama organisasi  Sekretariat  Bersama  Muda-Mudi Vihara-Vihara Buddhayāna Indonesia (Sekber-PMVBI)  adalah  generasi  muda  yang berafiliasi  dengan  Majelis  Buddhayāna Indonesia,  yang  memiliki  tugas  meneruskan perjuangan  pelestarian  ajaran  Buddha,  yang sekaligus  menjadi  ujung  tombak  harmonisasi umat beragama Buddha. Pemuda Buddhayāna memiliki  tanggung  jawab  besar  dalam mewujudkan  kerukunan  umat  beragama  dan menjaga  keharmonisan  hidup  beragama  di Indonesia.
Sejak bangkitnya kembali agama
Buddha  di  Indonesia  sekitar  tahun  50-an, sudah terdapat seksi-seksi wanita dari berbagai Wihara, yang kemudian pada  tahun  70-an  terbentuk  organisasi  dan koordinator berbagai cabang dan seksi Wanita Buddhis. Pada saat itu tidak ada sekte-sekte atau majelis agama,  semuanya  masih  merupakan  kesatuan dari perjuangan
umat Buddha
dibawah panji Persaudaraan Upasaka-Upasika
Indonesia (PUUI). Pada tanggal 14  Juli  1973  terbentuk  Wanita  Buddhis Indonesia, pengurus aktifnya termasuk Ibu Sujata,
Ibu Visakha Gunadharma.  Generasi  penerusnya  merasa perlu adanya koordinator dan bentuk organisasi yang lebih mantap. Pada tahun 1976 di  Bandung  diadakan  reorganisasi  dengan bantuan  Sangha  Agung  Indonesia  sehingga dapat di koordinir wanita-wanita dari wihara- wihara  dari  18  Propinsi.  Wadah  itu  tetap bernama  Wanita Buddhis  Indonesia disingkat WBI.
Pada  tanggal  17  Februari  1987  di Gedung  Wanita  Nyi  Ageng  Serang,  Jakarta Kongres  Wanita  Buddhis  Indonesia  yang  di hadiri  lebih  dari  1.000  orang.  Sesudah perdebatan  yang  hangat  antara  wakil-wakil majelis  yang  telah  ada,  atau  membuat  wadah baru, maka WBI dengan kebesaran hati demi kerukunan,  meleburkan  diri  dan  bersama membentuk  wadah  baru  dengan  nama Keluarga  Besar  Wanita  Buddhis  Indonesia (KBWBI)  dengan  Ketua  Umum  DR.  Parwati Soepangat,  MA  dan  ketua-ketua  yaitu  Sri Utami Oka Diputhera, dr. Somali  Tamsil  dan Aryani  Wijaya,  SH.  pada  tanggal  24-26 Oktober  2003  di  Pasuruan,  Jawa  Timur, Sidang  Komisi  D  yang  khusus  membahas tentang Bidang Pemberdayaan Wanita sepakat untuk  kembali  menghidupkan  organisasi Wanita Buddhis Indonesia (WBI) yang pernah berdiri  pada  tanggal  14  Juli  1973.  Visi  dan Misinya  adalah  Menjadi  Organisasi  Wanita Buddhis yang besar dan aktif dalam hal sistem manajemen, cakupan wilayah, jumlah anggota dan  cakupan  aktivitas  melalui  aktivis  yang berdedikasi dan tulus serta menjaga harkat dan martabat  wanita.  Dengan  Misi  menghimpun dan  membina  potensi  wanita  Buddhis  yang berwawasan dan bertindak sesuai Buddhadharma  melalui  transformasi  diri  dan transformasi  sosial  dengan  berpegang  teguh pada  nilai-nilai  inklusivisme,  pluralisme, universalisme dan non-sektarian serta berkeyakinan kepada Sanghyang Adi Buddha, Tuhan Yang Maha Esa.

## METODE PENELITIAN
Desain penelitian yang dijadikan pedoman dalam penelitian ini adalah
positifistik kuantitatif dengan langkah penelitian (desain) model persamaan struktural (Struktural  Equation  Model). Rancangan penelitian  ini  adalah  penelitian  kuantitatif melalui  pendekatan  model Second  Order Confirmatory  Factor  Analysys, yaitu  model ditentukan lebih dahulu melalui kajian teoritis. Karakteristik  model Second  Order  CFA satu faktor  laten  memiliki  beberapa  indikator  dan indikator-indikator tersebut tidak dapat diukur secara  langsung  dan  memerlukan  beberapa indikator  lagi  dalam  pengukuran.  Tempat penelitian  ini  seluruh  wilayah  Jawa  Tengah. waktu  penelitian  dilaksanakan  selama  empat bulan, mulai bulan September sampai dengan Desember  2020.  Populasi  dalam  penelitian adalah  Pandita,  pemuda  Buddhis,  dan  wanita Buddhis  di  lingkungan  Majelis  Buddhayana Indonesia  (MBI)  se  Provinsi  Jawa  Tengah yang berjumlah 150 orang.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian sampel bukan populasi. Sampling jenuh adalah teknik  penentuan  sampel  bila  semua  anggota populasi digunakan sebagai sampel. Sampling jenuh  sering  dilakukan  bila  jumlah  populasi sangat  sedikit  kurang  dari  30  orang,  atau penelitian  yang  ingin  membuat  gambaran umum  dengan  kesalahan  yang  sangat  kecil”. Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  penelitian  ini yang dijadikan sampel sebanyak 100 orang.

## HASIL PENELITIAN
Berdasarkan hasil test normalitas dengan SPSS  dengan  One  sample  Kolmogorov- Smirnov  Test  dinyatakan  data  berdistribusi normal  karena  nilai  Asymmp  sig  (2  tailed)  = 0,365  0,05.

## Uji Homogenitas

## Test of Homogeneity of Variances
Levene Statistic df1 df2 Sig. X1 1.561 6 20 .210 X2 .732 6 20 .630 X3 1.449 6 20 .246 • Homogenitas variabel X1
Signifikansi  homogenitas  0.210  (≥0.05) menunjukkan variabel X1 pada kelompok
perlakuan  dan  kontrol  adalah  homogen, dengan Levene Statistic 2.926.
• Homogenitas variabel X2
Signifikansi  homogenitas  0.340  (≥0.05) menunjukkan variabel X2 pada kelompok perlakuan  dan  kontrol  adalah  homogen, dengan Levene Statistic 0,570
• Homogenitas variabel X3
Signifikansi  homogenitas  2,46  (≥0.05) menunjukkan variabel X3 pada kelompok perlakuan  dan  kontrol  adalah  homogen, dengan Levene Statistic 0,172

## Uji Regresi
Model Summary
Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 .297 a .356 .292 9.27651
a. Predictors: (Constant), X3, X1, X2
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  nilai koefiesien  deteminasi  yaitu  kontribusi  atau sumbangan  pengaruh  variable  pandhita,  pemuda, wanita  (X1.X2.X3)  secara  simultan  (bersama- sama)  terhadap  variable  Y  (keharmonisan).  R square (nilai koefisien deteminasi berfungsi untuk memprediksi  seberapa  besar  pengaruh  variable X1,X2,X3  secara  simultan  terhadap  Y.  Jadi pengaruh secara simultannya yaitu 0,356 atau 35,6 %.  Sedangkan  64,4  %  dipengaruhi  oleh  variable X1, X2, X3.
ANOVA b Model Sum of Squares df Mean Square F Sig. 1 Regres sion 1427.007 3  475.669 5.528  .004 a Residu al 2581.610 30  86.054 Total 4008.618 33 a. Predictors: (Constant), X3, X1, X2 b. Dependent Variable: Y Tabel ANOVA
memberikan informasi  tentang  ada  tidaknya  pengaruh variable  X1,  X2,  X3  terhadap  Y  secara simultan.  Dengan  demikias  secara  simultan variable X1, X2, X3 berpengaruh terhadap Y karena nila sign 0,05 yaitu 0,004  0,05.
Coefficients a Model Unstandardized
Coefficients
Standar dized Coeffici ents t Sig. B Std. Error Beta 1 (Constant) - 78.059 64.469 -1.211 .235 X1 1.898 .480 .644 3.952 .000 X2 .921 .510 .301 1.805 .081 X3 -.829 .660 -.205  -1.256 .219 a. Dependent Variable: Y
Tabel koefisien menunjukkan adanya persamaan  regresi  da  nada  tidaknya  pengaruh variable X1  terhadap  Y,  X2  terhadap  Y  dan  X3 terhadap  Y.  Adapun  persamaan  regresi  dari penelitian ini adalah
Y = a + b1 X 1 + b2X2 + b3X3 Y = -78.059 + 1.898X1+ 0.921X2 -0,829X3
Jadi dapat disimpulkan
1. Ada  pengaruh  signifikan  pandita  (X1) terhadap  Keharmonisan  (Y)  karena  nilai sign  probabilitas yaitu 0,000  0,05
2. Tidak  ada  pengaruh  Pemuda  (X1) terhadap  Keharmonisan  (Y)  karena  nilai sign  probabilitas yaitu 0,081  0,05
3. Tidak ada pengaruh Wanita (X1) terhadap Keharmonisan  (Y)  karena  nilai  sign probabilitas yaitu 0,219  0,05

## PEMBAHASAN
Hasil  Uji  hipotesis  menunjukkan  bahwa variabel  Pandita  Buddhayana  (X1),  Pemuda Buddhayana  (X2),  dan  Wanita  Buddhayana  (X3) secara bersama -sama mempengaruhi Keharmonisan umat Buddha. Penguatan
pernyataan  tersebut  ditujukkan  dengan  nilai  F hitung  (5,528)    F  tabel  (2,70)  dan  nilai signifikansi (0,000)  0,05. Koefisien Determinasi diperoleh  sebesar  0,356  yang  berarti  bahwa
X1 X2 X3 Y 1,898 -0,829 0,92 1
kontibusi  pengaruh  yang  diberikan variabel Pandita  Buddhayana  (X1),  Pemuda Buddhayana
(X2),  dan  Wanita  Buddhayana  (X3)  secara bersama-sama  terhadap  variabel  Keharmonisan Umat Buddha (Y) adalah sebesar 35,6%.
Pandita Buddhayana (X1), Pemuda Buddhayana  (X2),  dan  Wanita  Buddhayana  (X3) memberikan  kontribusi  pengaruh sebesar 35,6% terhadap  Keharmonisan  Umat  Buddha  (Y), sehingga 64,6% sisanya dipengaruhi oleh variabel lain  yang  tidak  diteliti  dalam  penelitian  ini. Variabel-variabel  tersebut  dapat  berupa  Budaya Organisasi  Umat  Buddha,  Gaya  Kepemimpinan Ketua Vihara, Manajemen Kegiatan Umat Buddha, dan lingkungan sosial.

## PENUTUP
Kesimpulannya adalah ada pengaruh Pandita,  Pemuda,  dan  Buddhayana  terhadap Keharmonisan  Umat  Beragama  Buddha  di  Jawa Tengah. Pandita  Buddhayana  (X1),  Pemuda Buddhayana (X2), dan Wanita Buddhayana (X3) memberikan  kontribusi  pengaruh  sebesar  35,6% terhadap  Keharmonisan  Umat  Buddha  (Y), sehingga 64,6% sisanya dipengaruhi oleh variabel lain  yang  tidak  diteliti  dalam  penelitian  ini. Variabel-variabel  tersebut  dapat  berupa  Budaya Organisasi  Umat  Buddha,  Gaya  Kepemimpinan Ketua Vihara, Manajemen Kegiatan Umat Buddha, dan lingkungan sosial.
Penelitian  ini,  secara  teori  dan  praktik diharapkan menjadi bahan masukan bagi pemangku kepentingan, organisasi keagamaan dan seluruh masyarakat di Jawa Tengah khususnya dan Indonesia pada umumnya. Sebagai bahan masukan bagi  Pandita,  Pemuda  dan  Wanita  Buddhayana Indonesia  untuk  berperan  terhadap  harmonisasi umat  beragama  Buddha  di  Jawa  Tengah.  Bahan kajian dan  acuan  bagi  pimpinan  Majelis Buddhayana  Indonesia  dalam  memperbaiki  dan meningkatkan  kualitas  pengelolaan  organisasi, serta referensi dan masukan bagi pimpinan Majelis Buddhayana Indonesia dalam mengambil keijakan yang kurang sesuai dengan kondisi umat Buddha.

## REFERENSI
1. Dialogues  Of  The  Buddha  (Digha  Nikaya). Vol.  I.  1997.  Terjemahan  Max  Muller.  The Pali Text Society: London
2. Dialogues  Of  The  Buddha  (Digha  Nikaya). Vol.  II.  1997.  Terjemahan  Max  Muller.  The Pali Text Society: London
3. Khuddakapatha  2.  2006.  Terjemahan  Lanny
Anggawati  dan  Wena  Cintiawati.  Vihara Bodhivamsa: Klaten
4. Majjhima Nikaya-The Middle Length
Sayings.  1981.  Diterjemahkan  oleh  I.  B.
Cowell  (ed)  W.  H.  D.  Rouse  et  al.  PTS:
London
5. Reality,  Tim,  Kamus  Terbaru  Bahasa Indonesia. 2008. Reality Publisher: Surabaya
6. Sutta  Nipata.  1999.  Terjemahan  Lanny Anggawati  dan  Wena  Cintiawati.  Vihara Bodhivamsa: Klaten
7. The Gradual Saying (Angutara Nikaya). Vol. I. 1989. Terjemahan E.M. Hare, The Pali Text Sosiety: Oxford
8. The Gradual Saying (Angutara Nikaya). Vol. III.  1989.  Terjemahan  E.M.  Hare,  The  Pali Text Sosiety: Oxford
9. The Gradual Saying (Angutara Nikaya). Vol. IV.  1989.  Terjemahan  E.M.  Hare,  The  Pali Text Sosiety: Oxford
10. The Gradual Saying (Angutara Nikaya). Vol. V.  1989.  Terjemahan  E.M.  Hare,  The  Pali Text Sosiety: Oxford
11. Tipiṭakadhara Miṅgun Sayadaw, 2008. Riwayat  Agung  Para  Buddha  ke-tiga.  ... Ehipassiko  Foundation    Giri  Maṅgala Publications
12. Vinaya  Pitaka-The  Book  Of  The  Dicipline. 1966-1975.  Diterjemahkan  oleh  I.B.Horne. PTS: London
13. Visuddhimagga-The  Path  Of  Purification  by Bhadantacariya Buddhaghosa. 1991. Diterjemahkan  oleh  Nanamoli.  Buddhist Publication Society: Kandy
14. Abdullah,  Taufik.  (2001).  Nasionalisme  dan Sejarah. Bandung: Satya Historika.
15. Abdullah, M. Amin, Studi Agama Normativitas  atau  Historisitas,  Yogyakarta  :
Pustaka Pelajar, 2002.
16. Arikunto,  Suharsimi.  Prosedur  Penelitian-
Suatu Pendekatan Praktek (Research Procedure- a Practical Approach) - Indonesian Edition, Jakarta: Rineka Cipta, 1998.
17. -----------.  Manajemen  Penelitian  (Research Management)  –  Indonesian  Edition,  Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
18. Azwar, Saifudin. Metode Penelitian (Research Methods) – Indonesian, Yogyakarta: Edition Pustaka Pelajar, 1998.
19. Daya,  Burahnudin,  dkk.,  70  H.A.Mukti  Ali ; Agama  dan  Masyarkat,  Yogyakarta  :  IAIN Sunan Kalijaga Press, 1993.
20. Ghazali, Abd. Moqsith, Argumen Pluralisme Agama, Jakarta : KataKita, 2009
21. Dharmavimala,  dkk,  2012.  Buddhayana Values,  Keluarga  Buddhayana  Indonesia, Jakarta.
22. Dwipayana,  AA  GN  Ari,  Demokrasi  Kita, Makalah  Diskusi  Infest,  Yogyakarta  :  Sabtu, 26 Juni 2010.
23. Kaharudin,  Pandit  J. Kamus  Umum  Buddha
Dharma.  Pali  –  Sanskerta  –  Indonesia. Tri Satya Buddhist Center. Jakarta. 2004.
24. Muhadjir,  Noeng.  Metodologi  Penelitian Kualitatif (Qualitative Research Methodology), Indonesian Edition. Yogyakarta: Rake Sarasin, 2002.
25. Nawawi, Adlan , “Pluralitas dan Kemandirian dalam Keragaman” dalam Jurnal Bimas Islam Depag RI, Vol. 2 No. 2 Tahun 2009, Jakarta Pusat : Jurnal Bimas Islam.
26. Mukhlis, 2007. Analisis Tanah Dan Tanaman. USU  press,  Medan.  Ahmad  Atabik  (2016) dengan  judul  Harmonisasi  Kerukunan  antar Etnis  dan  Penganut  agama  di  Lasem,  pada Jurnal  Ilmu  Aqidah  dan  Studi  Keagamaan, ISSN 2354-6147 eissn 2476-9649
27. Nazir,  M.  Metodologi  Penelitian  (Research Methodology),  Jakarta:  Ghalia  Indonesia, 1988.
28. Piyadassi,  2010,  Spektrum  Agama  Buddha, Yayasan Pendidikan Tri Ratna
29. Reality,  Tim. Kamus  Terbaru  Bahasa Indonesia. Reality Publisher. Surabaya. 2008. 30. Sangha Theravada Indonesia. 2004. Maṅgala sutta (Khuddakapāṭha 5  Sutta Nipāta 2.4. Yayasan Dhammadipa Arama. Batu.
31. Sarwono, Sarlito W., Meinarno, Eko A. 2009. Psikologi Sosial. Jakarta: Salemba Humanika.
32. Sudjangi,  Bingkai  Sosio  Kultural  Kehidupan Antar  Umat  Beragama  di  Indonesia,  Jakarta: Puslitbang, Depag RI, 1998.
33. Tim  Pusat  Kerukunan  Umat  Beragama, Sosiologi Keagamaan Suatu Kajian Empirik, Jakarta:  Pusat  Kerukunan  Umat  Beragama, 2003.
34. Wijayamukti,  K.  2013,  Wacana  Buddha Dharma,  Yayasan  Dharma  Pembangunan, Jakarta