## Strategi Komunikasi Kiai Pesantren Darul Falah dalam Perubahan Budaya Merariq Nyongkolan
Muhamad Arifin; arifbanyu7@gmail.com; STIS Darul Falah Mataram Akhmad Muadin; muadinahmad18@gmail.com; IAIN Samarinda Agus Salim Salabi; salim.salabi@gmail.com; IAIN Lhokseumawe

## Abstract
The aim of this paper is to explain the strategy applied by the Kyai to transform the  traditional  marriage  ceremony  of  Merariq/Nyongkolan  among  the  sasak people  of  Lombok  into  becoming  more  shari’a  friendly  tradition.  The  kiai's communication strategy in changing the tradition of merariq nyongkolan in Sasak Lombok tribal community are: First, kiai as the leader of Pesantren Darul Falah Mataram communicates with the community of Sasak Lombok by using preaching method,  bilḥikmah  (wise).  Second,  kiai  foster  the  harmonious  relations  with internal public and also external public. The kiai utilizes the graduates of Darul Falah  to  convey  the  kiai's  messages  and  missions  to  the  community  through  the majlīs ta’līm or pesantren, Madrasah Diniyah, muṣallā, and the mosques which is led  by  them.  Third,  the  kiai  uses  non-verbal  communication  through  a  social approach  to  the  community  by  attending  to  the  celebration's  routine  such  as 'aqīqah,  diba’an,  marriage  celebration,  maulīd  an-nabiy,  death,  and  other religious events its held in private homes or in mosques and muṣallā. Fourth, the kiai  uses  communication  by  using  forms  of  threats  to  the  community,  especially the  to  the  gradutes  of  Pesantren  Darul  Falah,  who  if  they  invite  the  kiai  to  the merariq nyongkolan  event but  still using kecimol  music then  the kyai will not  be present in that event. But, when the community use Islamic music such as rebana, marawis, and with a series of activities those are not contrary to the shari'ah, the kiai will be happy to attend the invitation.
Keywords: Communication strategy, cultural change, Merariq Nyongkolan

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan strategi yang digunakan oleh Kyai  dalam  mengubah  tradisi  upacara  pernikahan  pada  masyarakat  sasak  di Lombok  yang  dikenal  sebagai  tradisi  Merariq/Nyongkolan  agar  bersesuaian dengan  syariat  Islam.  Strategi  komunikasi  yang  digunakan  oleh  Kyai  adalah: Pertama,  Kyai  sebagai  pemimpin  pondok  pesantren  Darul  Falah  berkomunikasi dengan  masyarakat  sekitar  dengan  menggunakan  pendekatan  bilhikmah (kebijaksanaan).  Kedua,  Kyai  membangun  hubungan  yang  harmonis  di  antara internal  dan  ekternal  publik.  Dalam  hal  ini,  Kyai  memanfaatkan  alumni  pondok pesantren  Darul  Falah  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  dakwahnya  kepada masyarakat  melalui  jaringan  majelis  taklim,  mushalla,  madrasah,  dan  masjid yang  dikelola  oleh  para  alumni  tersebut.  Ketiga,  kyai  menggunakan  strategi
komunikasi non-verbal dengan cara mendatangi acara-acara sosial kemasyarakatan  pada  masyarakat  sekitar  seperti  acara  pernikahan,  peringatan kematian,  upacara  pernikahan,  dan  acara-acara  lainnya.  Keempat,  kyai menggunakan  bentuk  komunikasi  yang  bersifat  ancaman  berupa  menolak  untuk datang  ke  acara-acara  sosial  keagamaan,  terutama  upacara  pernikahan,  jika masyarakat  yang  mengundangnya  masih  menggunakan  musik  kecimol  dalam acara tersebut (karena dianggap tidak islami). Jika musik yang digunakan rebana atau  marawis  dan  kegiatan-kegiatan  yang  menyertai  upacara  tersebut  tidak bertentangan  dengan  syariat  islam,  maka  kyai  akan  dengan  senang  hati  untuk datang.
Kata Kunci : Merariq/Nyongkolan, perubahan budaya, strategi komunikasi

## Pendahuluan
Lombok  merupakan  salah  satu  pulau  di  belahan  Timur  Indonesia  yang terletak  di  sebelah  Timur  pulau  Bali 1 yang  jaraknya  hanya  dipisahkan  oleh  selat Lombok.  Pulau  Lombok  yang  memiliki  kekayaan  yang  beragam  mulai  dari kekayaan alam, pantai yang indah, adat istiadat, kesenian, tradisi dan kebudayaan sehingga  dengan  kekayaan  tersebut  menjadikan  Lombok  sebagai  tempat  wisata populer  di  dunia 2 ,  wisatawan  yang  berkunjung  ke  Pulau  Seribu  Masjid 3 tersebut tidak hanya dari kalangan domestik tetapi juga wisatawan mancanegara.
Luas  wilayah  Lombok  adalah  4.738,65  km2 4 tentunya  relatif  lebih  kecil dibandingkan  dengan  wilayah  Bali  yang  luasnya  5.632,86  km2. 5 Kendati demikian, Lombok tidak kalah unik dengan kekayaan alam, keragaman kesenian, dan  kebudayaanya  dengan  Bali,  bahkan  ada  ungkapan  di  dunia  pariwisata  yang menyatakan bahwa, “ In Bali you can not see Lombok, but in Lombok you can see both. ” 6 Hal  ini  bisa  dilihat  dari  adanya  keunikan  kehidupan  komunitas  Bali  di pulau  Lombok.  Dalam  hal  kesenian  misalnya,  musik gendang  beleq (gendang
1 Pulau  Bali  dikenal  dengan  sebutan  pulau  seribu  pura  karena  mayoritas  penduduk  Bali beragama Hindu di mana hal tersebut identik dengan pura.
2 Disamping  pulau  lombok  dikenal  dunia  dengan  kekayaan  akan  keragaman kesenian  dan kebudayaannya Lombok juga dikenal dengan wisata halal sedunia (halal tourism) .
3 NTB merupakan salah satu provinsi dengan jumlah masjid terbanyak yaitu 4.500 masjid. Jumlah ini termasuk dalam kategori banyak jika dibandingkan dengan luas NTB.
4 Lombok,bps.go.id, diakses pada 07 februari 2019.
5 Bali,bps.go.id. diakses pada 07 februari 2019.
6 Ungkapan  populer  di  kalangan  wisatawan  yang  pernah  berkunjung  ke  pulau  Bali  dan Lombok.
besar)  yang  merupakan  kesenian  khas  masyarakat  Lombok  memiliki  kemiripan dengan musik Bali.
Demikian  juga  dengan  adanya  beberapa  objek  wisata  yang  mirip  dengan yang  ada  di  Bali  seperti  pantai  Kuta  di  Lombok  Tengah.  Di  Lombok  jugaini terdapat pemukiman komunitas Bali-Hindu lengkap dengan arsitektur khas Bali. 7 Pulau Lombok sudah dikenal di kancah internasional dengan program wisata halal ( halal  tourism )  yang  dipelopori  oleh  Gubernur  Nusa  Tenggara  Barat  yaitu  Tuan Guru  Zainul  Majdi.  Konsep  wisata  halal  yang  dimaksud  adalah  membangun sektor  wisata  dengan  tidak  melupakan  nilai-nilai  Islam  yang  menjadi  nafas  bagi masyarakat Lombok NTB yang dikenal taat menjalankan syariat Islam. Pariwisata halal yang dimaksud adalah berwisata untuk melihat tanda-tanda kekuasaan Allah swt. sambil belajar sejarah Agama dan Budaya. 8
Lebih  dari  90%  dari  penduduk  pulau  Lombok  adalah  suku  Sasak  yang merupakan  penduduk  asli.  Adapun  selebihnya  terdiri  dari  kelompok-kelompok etnik pendatang dari Bali, Jawa, Arab, dan Cina. 9 Dari kelompok etnik pendatang, suku  Bali  mencapai  3%  dari  keseluruhan  penduduk  Lombok.  Masyarakat  Sasak menyebar  di  hampir  seluruh  daratan  Lombok,  sementara  para  pendatang,  pada umumnya  tinggal  di  daerah-daerah  tertentu.  Seperti  masyarakat  Bali,  sebagian besarnya bermukim di Lombok Barat dan Lombok Tengah, mayoritas masyarakat sumbawa  bermukim  di  daerah  Lombok  Timur,  dan  orang-orang  Arab  mayoritas tinggal  di  daerah  Ampenan,  sedangkan  orang-orang  Cina  yang  bekerja  sebagai pedagang  umumnya  tinggal  di  pusat-pusat  kota  seperti  Cakranegara,  Ampenan, dan Kota Praya.
Varian  etnik  yang  terdapat  di  Pulau  Lombok  menghadirkan  ragam  bahasa, budaya,  dan  agama.  Masing-masing  kelompok  etnik  berbicara  dengan  bahasa mereka sendiri. Adapun agama Islam, dalam beberapa literatur disebutkan masuk ke  Pulau  Lombok  di  kisaran  abad  XIII  M.  yang  dibawa  oleh  para  Raja  Jawa Muslim  dari  Barat  Laut.  Masyarakat  sasak  mayoritas  beragama  Islam.  Sebagian
7 Suprapto, Semerbak  Dupa  di  Pulau  Seribu  Masjid ,  (Jakarta:  Kencana  Prenadamedia Group, 2013), 66.
8 http.M.republika.co.id, diakses pada 21 Oktober 2019.
9 Erni Budiawanti, Islam Sasak Wetu Telu versus Waktu Lima, (Yogyakarta: LkiS, 2000), 6.
besar  masyarakat  Lombok  menjunjung  tinggi  ajaran-ajaran  Islam  serta  memiliki komitmen yang kuat dalam menjalankan syariat agama Islam.
Masuknya  nilai-nilai  Islam  mengurangi  ketaatan  masyarakat  Lombok terhadap aturan-aturan adat lokal dan mulai menipis. Meski demikian, masih ada sebagian  masyarakat  Sasak  Lombok  yang  masih  mempertahankan  dan menjalankan bagian-bagian tertentu dari adat lokal Lombok. 10
Hal  ini  dapat  dilihat  dari  beberapa  tradisi  yang  masih  terus  dilakukan  oleh masyarakat  Sasak  Lombok,  baik  tradisi  yang  bernilai  islami  atau  tradisi  yang dinilai  kurang  sesuai  dengan  nilai  keislaman,  di  antaranya:  tradisi perang  topat , bebubus, bau nyale, perisean, rabu bontong, dan merariq nyongkolan.
Dari  beberapa  tradisi  yang  ada  di  Lombok,  tradisi merariq  nyongkolan banyak  mendapatkan  atensi  dari  masyarakat.  Dalam  pelaksanaan  tradisi merariq nyongkolan terdapat  beberapa  upacara  adat  atau  kegiatan  yang  tidak  sesuai dengan nilai-nilai keislaman. Merariq berasal dari kata “ rari ” yang artinya berlari, adapun merari’an berarti melai’ang yang  artinya  melarikan.  Jadi, merariq atau biasa  juga  diterjemahkan  dengan  istilah  kawin  lari,  merupakan  sistem  adat pernikahan yang masih diterapkan di Lombok sampai sekarang. Adat pernikahan ( merariq )  yang  ada  pada  masyarakat  Sasak  Lombok  dalam  hal-hal  tertentu  juga tidak jauh berbeda dengan model kawin lari dalam tradisi Hindu.
Kawin  lari    atau merariq merupakan  peroses  pernikahan  adat  Sasak  yang didahului  dengan  membawa  lari  atau  “menculik”  seorang  gadis  dari  kekuasaan orang  tuanya  untuk  dijadikan  sebagai  istri.  Penculikan  gadis  tersebut  dilakukan pada malam hari sebelum prosesi pernikahan secara agama dilaksanakan.
Adapun nyongkolan merupakan  tradisi  atau  kegiatan  adat  yang  menyertai tradisi merariq dalam  proses  perkawinan  pada  suku  Sasak  Lombok  Nusa Tenggara  Barat.  Setelah  calon  mempelai  putra  melarikan/menculik  ( merariq ) 11
10 Erni Budiawanti, Islam Sasak , 7. 11 Biasanya  setelah  calon  mempelai  wanita  dilarikan/diculik,  keduanya  bersembunyi dengan menginap di salah satu rumah kerabat yang dianggap jauh dan tidak terdeteksi oleh pihak keluarga  perempuan.  Keesokan  harinya,  perwakilan  mempelai  pria  (yang  biasanya  diwakilkan kepada  kepala  dusun)  berkunjung  ke  rumah  calon  mempelai  wanita  untuk  memberitahu  perihal anaknya (tradisi ini disebut dengan nyelabar ), sekaligus membicarakan rencana akad, mahar, dan pesta nikah ( nyongkolan ).
calon  mempelai  putri  di  malam  hari,  esok  harinya  dilakukan  akad  nikah  secara agama (Islam). Satu sampai enam hari berikutnya dilakukan pula pesta pernikahan ( nyongkolang ).
Pesta pernikahan ( nyongkolang ) lazimnya dilakukan dengan memberangkatkan  kedua  mempelai  dari  rumah  mempelai  pria  menuju  rumah mempelai  wanita  diiringi  oleh  arak-arakan  disertai  keluarga,  kerabat,  dan masyarakat  sekitar  rumah  mempelai  pria  dengan  mengenakan  baju  adat  Sasak lengkap  dengan  tata  riasnya  serta  diiringi  rombongan  musik,  seperti  gamelan, rebana, gendang bleq 12 (gendang besar), dan musik kecimol. 13 Dalam pelaksanaan merariq  nyongkolan tidak  jarang  didapati  perilaku-perilaku  negatif  seperti bercampurnya  ( ikhtilāṭ )  laki-laki  dan  perempuan  saat  menari,  mabuk-mabukan, perkelahian/tawuran, mengganggu fasilitas umum, dan melalaikan ibadah salat.
Dengan tradisi tersebut timbul kekhawatiran munculnya dapak negatif yang lebih banyak dari pada dampak positifnya, untuk itu diperlukan tokoh masyarakat maupun  tokoh  agama  yang  mampu  menjelaskan  makna  dari  tradisi  yang sesunggungnya.  Kiai 14 Muhammad  Mustiadi  Abhar  sebagai  pimpinan  Pondok Pesantren Darul Falah merupakan sosok penggerak elemen-elemen kemasyarakatan  yang  mampu  melakukan  perubahan  tradisi merariq  nyongkolan model  lama  ke  tradisi merariq  nyongkolan model  baru  (sarat  dengan  nilai-nilai keislaman).
Menggeser  tradisi  yang  sudah  melekat  ratusan  tahun  di  masyarakat bukanlah  hal  yang  mudah,  hal  ini  memerlukan  keterampilan  tersendiri  terutama keterampilan  dalam  berkomunikasi  agar  dapat  mengurangi  resistensi  dari masyarakat  hingga  masyarakat  bersedia  menerima  perubahan.  Fenomena  yang terjadi pada masyarakat  Sasak sangat  menarik untuk  dilakukan kajian mendalam melalui  penelitian  tentang  pola  komunikasi  kiai  dalam  melakukan  perubahan
12 Gendang beleq adalah  alat  kesenian  khas  Lombok  berupa  gendang  besar.  Cara memainkannya  bisa  dengan  duduk  ataupun  berdiri.  Dahulunya  alat  ini  digunakan  pada  upacara adat kerajaan serta pada saat pelaksanaan perang sebagai sarana menyemangati para prajurit.
13 Musik kecimol sama dengan Drumband .
14 Kiai/Tuan  Guru  merupakan  gelar  yang  diberikan  bagi  tokoh  yang  dianggap  menguasai ilmu keislaman dan memiliki kedudukan terhomat di tengah masyarakat. Baca Asnawi: Kematian Bayi  dan  Kesalahan  Pola  Asuh:  Menyingkap  Pola  Perawatan  Bayi  di  Lombok  NTB ,  cet.1, (Jakarta: Pustaka Irfani, 2005), 6.
tradisi merariq nyongkolan lama ke dalam tradisi merariq nyongkolan baru yang sarat dengan ajaran Islam.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif dengan menggunakan pendekatan studi kasus secara natural setting (lingkungan alamiah), di  mana  peneliti  mengumpulkan  data  lapangan  di  lokasi  para  partisipan mengalami  isu  atau  masalah  yang  akan  diteliti  dengan  menyajikan  fakta  yang sebenarnya  terjadi. 15 Data  yang  didapatkan  melalui  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.

## Model Komunikasi Kiai Pesantren
Kiai  selain  sebagai  pendiri/pemilik  atau  pemimpin  sebuah  pesantren  juga dikenal  sebagai  dai/mubalig  yang  melakukan  penyebaran  ajaran  Islam  baik melalui  lembaga  formal  (pesantren  dan    madrasah)  atau  pun  non  formal  seperti masjid, majelis taklim, dan lain sebagainya. Dalam pengembangan pesantren, kiai mempunyai  metode  dan  cara-cara  tersendiri  dalam  melakukan  tugas  dan fungsinya  sebagai  pemimpin  lembaga  pendidikan,  dai/mubalig  maupun  dalam posisinya sebagai panutan ummat.
Kiai  diperlakukan  lebih  dari  yang  semestinya  oleh  masyarakat.  Bagi masyarakat  Indonesia,  kiai  tidak  hanya  dipandang  sebagai  orang  yang  memiliki pengetahuan agama, lebih dari itu, kiai juga adalah orang sakti tempat memohon pertolongan  bagi  masyarakat  terhadap  bahaya  perampokan  dan  kejahatan  lain yang mengancam jiwa mereka.
Kiai  adalah  seorang  tabib  yang  dapat  dimintai  pertolongan  manakala  salah satu  dari anggota keluarga mereka sedang sakit.  Tidak hanya itu, orang-orang di sekitar pesantren juga menganggap seorang kiai sebagai sosok yang sangat dekat dengan  Tuhan  sehingga  mampu  menjadi  perantara  penyejuk  suasana  hati  yang sedang resah dan dirundung masalah. 16 Kebijaksanaan yang dimiliki kiai diyakini mampu  menjernihkan  segala  macam  problem,  maka  dari  itu  kiai-lah  yang
15 John W. Creswell, Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed, ter. Achmad Fawaid, edisi ketiga, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 261.
16 H.  Nasarudin  Umar, Rethinking  Pesantren ,  (Jakarta:  Elex Media  Komputindo  Kompas, 2014), 44.
menentukan maju tidaknya pesantren dan masyarakat, karena kiai juga berfungsi sebagai manajer, selain sebagai pendiri dan pemilik pesantren. 17
Di  Pulau  Lombok,  kiai  merupakan  pemimpin  agama  yang  membimbing umat dalam menciptakan dan menjaga harmonisasi umat seagama dan antarumat beragama serta memiliki peran yang sangat signifikan dalam manajemen konflik. Jeremy Kingsley dalam penelitiannya menyebutkan bahwa para tuan guru sangat berperan  penting  sebagai social  stabilisers dan mediators dalam  banyak  konflik dan ketegangan yang terjadi di masyarakat termasuk ketegangan politik.
Sebagaimana  temuan  peneliti  di  lapangan  terkait  strategi  komunikasi  kiai pesantren  dalam  perubahan  budaya  atau  tradisi merariq  nyongkolan pada masyarakat suku Sasak Lombok adalah sebagai berikut:
Budaya  atau  tradisi merariq atau  kawin  lari  ini  dari  perspektif  teologis (religion) dipandang  tidak  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  Islam,  karena  dalam tradisi  masyarakat  muslim  tidak  ada  istilah  kawin  lari.  Yang  dikenal  selama  ini dalam tradisi Islam adalah khitbah atau lamaran.
Melai’ang atau selarian dalam  masyarakat  Lombok  sudah  terjadi  secara turun  temurun  selama  puluhan  bahkan  ratusan  tahun  silam.  Meskipun  terdapat nilai pendidikan spiritual setelah melakukan kawin lari, karena sistem perkawinan dengan  cara  adat  menuntut  para  orang  tua  harus  memiliki  konsep  spiritualitas yang  tinggi  sehingga  tradisi  ini  mampu  bersanding  dengan  ajaran-ajaran  Islam seperti sabar, ikhlas, tawakal, pemaaf, dan ukhuwah islamiyah, namun akibat dari kawin  lari  tersebut  juga  banyak  menimbulkan  keresahan,  gejolak  hati,  dan mengganggu  ketenangan  batin  keluarga  karena  memang  tradisi  tersebut  tidak sesuai  dengan  tuntunan  yang  diajarkan  dalam  agama  Islam. 18 Bahkan kemungkinan-kemungkinan buruk lebih besar ditimbulkan dari pada manfaatnya.
Seremonial nyongkolan, sebagai  tradisi  atau  kegiatan  adat  yang  menyertai rangkaian  acara  dalam  prosesi  perkawinan  pada  suku  Sasak,  sangat  lazim dilakukan  setiap  warga.  Kegiatan  nyongkolan  diawali  degnan  memberangkatkan mempelai  putra  dan  mempelai  wanita  menuju  kediaman  orang  tua  mempelai
17 Abd.  Halim  Soebahar,  Modernisasi  dan  Perubahan  Pondok  Pesantren,  (Jakarta:  LKIS, 2016), vii.
18 Tata cara merariq (menikah) dalam Islam adalah khitbah (meminang).
wanita  yang  diiringi  dengan  arak-arakan  dari  pihak  keluarga,  kerabat,  dan masyarakat  sekitar  rumah  mempelai  pria.  Sementara  kerabat  mempelai  wanita siap  menanti  dan  menyambut  kedatangan  kedua  mempelai.  Rombongan  kedua mempelai biasa mengenakan baju adat Sasak Lombok lengkap dengan tata riasnya serta diiringi rombongan musik seperti: gamelan, rebana, gendang beleq (gendang besar) dan musik kecimol .
Dalam  pelaksanaan  tradisi merariq  nyongkolan tidak  jarang  didapati perilaku-perilaku negatif sebagaimana yang disampaikan oleh Ustaz Waris Zainal selaku  tokoh  agama  sekaligus  Kepala  Desa  Terong  Tawah  Lombok,  ia mengatakan:
“... biasanya dalam kegiatan tradisi ini ada kegiatan menari joget-jogetan di situ  tidak  bisa  terbendung  berbaur  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Jadi, masyarakat  yang  mengikuti  kegiatan  tersebut  menari  bersama  dan  pada umumnya  para  penari  itu  mengkonsumsi  minuman  keras  sehingga  hal  ini berdampak  kepada  ketidakstabilan  emosi  yang  sering  memicu  perkelahian antar  individu  mauapun  anatar  kelompok  meski  hanya  disebabkan bersenggolan  saat  menari.  Selain  itu,  kegiatan  ini  juga  dapat    mengganggu fasilitas umum, karena jalanan menjadi ramai dan macet. Para peserta juga lalai  melaksanakan  salat  (terutama  salat  asar),  dan  bahkan  sengaja  tidak menunaikannya.  Hal  demikian,  dikarenakan  para  peserta  yang  sudah terlanjur berhias diri enggan untuk berwudu.” 19
Dengan  budaya  atau  tradisi  tersebut  timbul  kekhawatiran  munculnya dampak negatif yang lebih besar, meskipun sebagian orang menyatakan kegiatan tersebut  dalam  rangka  melestarikan  budaya  lokal (local  wisdom) ,  namun  konsep aṣlaḥ -nya  dinilai  masih  kurang.  Untuk  itu  diperlukan  tokoh  masyarakat  maupun tokoh agama yang mampu menjelaskan makna dari tradisi yang sesunggungnya.
Kiai Muhammad Mustiadi Abhar sebagai pimpinan Pondok Pesantren Darul Falah sekaligus sebagai Mursyid Tarekat al-Qadiriyah wa an-Naqṣabandiyah an- Nahḍiyah Darul  Falah.  Di  samping  sebagai  tokoh  sentral  di  Pondok  Pesantren Darul  Falah,  ia  juga  merupakan  penggerak  elemen-elemen  kemasyarakatan  yang mampu melakukan perubahan tradisi yang selama ini terjadi di masyarakat  yaitu merubah  tradisi merariq  nyongkolan lama  yang  jauh  dari  nilai-nilai  keislaman
19 Wawancara dengan ustaz Waris Zainal
kepada tradisi merariq nyongkolan baru yang sarat dengan nilai-nilai ajaran Islam salah satunya dengan mengganti musik kecimol dengan khadrah atau marawis.
Terdapat  beberapa  langkah-langkah  atau  strategi  kiai  dalam  melakukan perubahan budaya merariq nyongkolan lama yang dinilai kurang islami menuju ke tradisi merariq nyongkolan baru yang sarat dengan nilai-nilai Islam.
Kiai  melakukan  komunikasi  dengan  masyarakat  Sasak  Lombok  yang terlibat  dalam  kegiatan  tradisi  tersebut  yaitu  dengan  metode  komunikasi  dakwah bilḥikmah (bijaksana),  melalui  pengajian-pengajian  rutin  yang  diadakan  oleh pimpinan  Pesantren  Darul  Falah  Pagutan,  yaitu  setiap  hari  ahad  untuk  jamaah putra dan hari selasa untuk  jamaah putri. 20 Pimpinan  Pesantren Darul Falah juga menyampaikan  pencerahan (da’wah  bilḥikmah) kepada  masyarakat  terkait perilaku yang tidak sesuai dan menyimpang dari ajaran agama pada acara majelis Badruttamam. 21
Kiai  merajut  hubungan  harmonis  dengan  publik  internal  (masyarakat pesantren)  dan  publik  eksternal  (masyarakat  luar  pesantren)  dengan  membangun komunikasi  dalam  menyebarkan  pesan,  informasi,  dan  publikasi,  serta  berbagai kebijakan-kebijakan  yang  telah  ditetapkan  pimpinan  (kiai).  Dalam  hal  ini,  kiai memanfaatkan  keberadaan  alumni  Pesantren  Darul  Falah  di  tengah-tengah masyarakat  untuk  menyampaikan  pesan  dakwah  kepada  masyarakat  melalui majelis-majelis  taklim  atau  pesantren,  Madrasah  Diniyah,  masjid  musala  yang dipimpin oleh alumni Pesantren Darul Falah sebagai upaya membangun hubungan masyarakat (humas).
Kiai  dalam  hal  ini  memanfaatkan  fungsi  humas  dalam  melakukan komunikasi  dengan  masyarakat.  Senada  dengan  yang  dijelaskan  oleh  Nawawi 22 bahwa  humas  merupakan  rangkaian  kegiatan  suatu  Lembaga  yang  bertujuan
20 Wawancara dengan Kiai Muhammad Mustiadi Abhar.
21 Majelis Badruttamam adalah kegiatan pengajian rutin setiap satu bulan sekali yaitu pada malam  tanggal  15  bulan  Hijriah  yang  di  ketuai  oleh  TGH.  Muammar  Arafat,  putra  dari  Kiai Muhammad  Mustiadi  Abhar,  agenda  dalam  kegiatan  ini  tidak  hanya  berupa  pengajian,  ceramah, akan  tetapi  juga  ada  beberapa  kegiatan  yang  lain  seperti  sholawatan,  drama  santri  yang menyesuaikan  dengan  tema  setiap  bulannya,  misalkan  :  apabila  Majlis  Badruttamam  jatuh  pada bulan Agustus maka tema yang diambil adalah tentang kemerdekaan Republik Indonesia.
22 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1996), 73.
untuk membangun relasi yang harmonis dengan pihak tertentu dari masyarakat di luar  Lembaga  atau  organisasi  tersebut.  Kiai  memanfaatkan  beberapa  hasil  kerja humas  seperti  melakukan  timbal  balik,  kegiatan  saling  membantu,  dan membangun kerjasama antar kiai, pondok pesantren, dan masyarakat sekitar.
Selain  itu,  Sagala 23 menjelaskan  bahwa  humas  suatu  organisasi  harus membuat  langkah-langkah  secara  jelas  demi  mencapai  tujuan.  Langkah-langkah yang  perlu  diatur  secara  matang  adalah  perencanaan,  pengorganisasian, penggerakan,  dan  evaluasi.  Dengan  membuat  pola  persiapan  yang  jelas,  tujuan terhadap perubahan di masyarakat dapat terlaksana dengan baik.
Kiai memberikan pencerahan kepada masyarakat; dalam hal ini, para alumni Pesantren Darul Falah membantu dalam menyampaikan pesan-pesan dakwah kiai guna menanamkan kesadaran dan nilai-nilai Islam kepada masyarakat. Karenanya kiai  menawarkan  sebuah  solusi  kepada  masyarakat  yang  melakukan  tradisi merariq  nyongkolan yaitu  dengan  cara  melaksanakan  kegiatan merariq nyongkolan melalui  cara-cara  yang  islami  sesuai  dengan  syariat  Islam,  di antaranya adalah: a) menganjurkan para peserta untuk memakai pakaian adat yang menutup  aurat  ,  b)  melarang  peserta  untuk  mengkonsumsi  minuman  keras,  c) meniadakan ikhtilāṭ, d) mengganti  musik-musik kecimol dengan  musik  khadrah dan  marawis  sehingga  pengantin  dapat barākah dari  lantunan  salawat  dan mendapat  syafaat  Rasulullah  saw.  Dengan  berubahnya  subtansi  kegiatan  dan media nyongkolan , maka tidak ada lagi hal-hal negatif yang timbul dari kegiatan merariq nyongkolan pada tradisi masyarakat Sasak Lombok.
Kiai menggunakan komunikasi nonverbal melalui pendekatan sosial kepada masyarakat;  secara  rutin  menghadiri  acara  hajatan  masyarakat  seperti  acara akikahan, diba’an (bacaan  salawat),  perkawinan,  maulidan,  kenduri, selametan kematian,  dan acara-acara keagamaan lainnya baik di  rumah pribadi  masyarakat, di  masjid,  di  surau,  dan  di  musala.  Dengan  demikian,  secara  tidak  langsung terjalin  hubungan  harmonis  antara  kiai  dengan  masyarakat  sehingga  kiai  dengan
23 Syaiful  Sagala, Administrasi  Pendidikan  Kontemporer, (Bandung:  CV.  Alfabet,  2000), 46.
mudah  mempengaruhi  masyarakat  untuk  bertransformasi  dari  budaya-budaya yang tidak islami menuju budaya atau tradisi yang bernilai Islam.
Kiai  menggunakan  komunikasi  ancaman  kepada  masyarakat  khususnya alumni  Pesantren  Darul  Falah;  apabila  mereka  (masyarakat  pesntren  maupun masyarakat  luar  pesantren)  mengundang  kiai  dalam  acara merariq  nyongkolan yang tidak sejalan dengan syariat Islam atau tetap melakukan kebiasaan lama dan menggunakan  musik kecimol, maka  kiai  tidak  akan  hadir  pada  acara  tersebut. Sementara,  jika  kiai  tidak  hadir  dalam  acara-acara  sakral  tersebut,  maka  acara pernikahan merariq  nyongkolan dinilai  kurang  sempurna  dan  kurang barākah karena  kehadiran  kiai  sangat  dinanti-nanti  oleh  pihak  keluarga  dan  mempelai pengantin.
Ketika  pemimpin  memiliki  kemampuan  dalam  berkomunikasi,  maka  akan lebih  mudah  untuk  merubah  budaya  lama  masyarakat  (yang  tidak  sesuai  dengan syariat Islam) dengan budaya baru yang lebih baik. Richard L Daf mendefinisikan komunikasi  sebagai  proses  di  mana  informasi  ditukar    dan  dipahami  oleh  dua orang  atau  lebih  biasanya  dengan  maksud  untuk  memotivasi  dan  atau mempengaruhi perilaku. 24 Definisi tersebut  juga memberikan arti tiga komponen utama dalam proses komunikasi, yaitu: pengirim, pesan, dan penerima. Pengirim atau sender adalah pemrakarsa suatu komunikasi atau sumber komunikasi. Pesan adalah  informasi  yang  telah  disandikan  oleh sender kepada receiver .  Selain  itu, komunikasi  juga  berkaitan  dengan  proses  interaksi  sosial  dalam  masyarakat termasuk  konten  interaksi  yang  dilakukan  secara  langsung  meupun  media komunikasi.

## Perubahan Budaya Merariq Nyongkolan
Perubahan  social  dapat  terjadi  akibat  perubahan  pergaulan  hidup masyarakat.  Perubahan  social  akan  selalu  ada  dalam  setiap  interaksi  antar manusia.  Salah  satu  penyebab  perubahan  sosial  pada  masyarakat  adalah  adanya perubahan  yang  mempengaruhi  keseimbangan  masyarakat.  Perubahan  ini  dapat terjadi  pada  perubahan  geografis,  biologis,  ekonomis,  serta  kebudayaan.  Kondisi
24 Ricard L Daft, Management , Terj. Diana Angelika (Jakarta, Salemba Empat, 2006), 414.
zaman secara global yang senantiasa berkembang juga mempengaruhi perubahan sosial di tengah masyarakat.
Perubahan  berasal  dari  kata  ‘ubah’,  yang  memiliki  arti  berganti, berbeda/tidak sama. Kata ‘ubah’ mengalami proses penambahan imbuhan menjadi ‘perubahan’ yang mempunyai arti situasi dan kondisi yang berubah, beralih, dan bertukar. 25 Arti  perubahan  dapat  disimpulkan  sebagai  bergantinya  atau bergesernya  satu  keadaan  menjadi  keadaan  lain.  Secara  sederhana,  perubahan change  (dalam  bahasa  Inggris)  atau  tagyīr  (dalam  bahasa  Arab)  dapat  dikatakan sebagai  terjadinya  sesuatu  yang  berbeda  dari  sebelumnya.  Dan  perubahan  juga dapat  dimaknai  sebagai  peralihan  kondisi  lama/sebelum  (before  condition) menjadi kondisi baru/setelah (after condition). 26
Adapun pengertian perubahan yang dikutip dari  beberapa ahli dalam Abdul Hakim, 27 di antaranya adalah: Pertama, Potts dan  La Marsh  mengatakan,  bahwa perubahan adalah perpindahan yang terjadi di lingkungan suatu lembaga/organisasi  dari  situasi  saat  ini  menunju  situasi  yang  diinginkan  di  masa akan  datang. Kedua, Wagner  dan  Hollenback  mengatakan,  bahwa  perubahan adalah  upaya  mengkonstruksii  cara  berpikir  dan  perilaku  yang  umum  menuju sasaran  atau  visi  yang  berbeda  dari  sebelumnya. Ketiga, Richard  L.  Daft mengatakan,  bahwa  perubahan  adalah  kutipan  suatu  perilaku  atau  gagasan  baru yang  dilakukan  sebuah  lembaga/organisasi  untuk  kemudian  dilakukan penyesuaian format agar lembaga/organisasi dapat bertahan dengan kondisi yang lebih baik.
Perubahan  suatu  masyarakat  mengandung  tiga  agenda  penting: Pertama , perubahan  bersifat  analitis,  sifat  ini  mengacu  kepada  kualitas  abstrak  tentang struktur  sosial  dan  peroses  perubahannya.  Secara  analisis  proses  ini  bersifat universal  baik  dari  segi  ruang  dan  waktu.  Dalam  hal  ini  perubahan  mengandung pengertian terjadinya peningkatan kompleksitas sosial suatu masyarakat. 28 Kedua,
25 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1998), 1094.
26 Winardi, Manajemen Perubahan, (Jakarta: Kencana, 2005), 1.
27 Abdul Hakim, Pengelolaan Perubahan Berbasis Nilai-nilai Islami , (Semarang: EF Press Digimedia, 2015), 5.
28 Irwan  Abdullah, Tantangan  Pembangunan  Ekonomi  dan  Transformasi  Sosial:  Suatu Pendekatan Budaya dalam Jurnal Homaniora , Vol. XIV. No. 3/2003, 3.
perubahan bersifat historis, peroses ini menunjukkan periode waktu tertentu yang memperlihatkan  ciri-ciri  baru  dalam  suatu  masyarakat. 29 Ketiga, perubahan bersifat praktis dari serangkaian kebijakan yang dirumuskan untuk pembangunan konfleksitas masyarakat. 30
Dalam  hal  perubahan  budaya,  tokoh  agama  dan  gerakan  dakwahnya  dapat diposisikan  pada  posisi  yang  berbeda.  Dalam  pengertian  bahwa,  agama  dan dakwah  yang  dilakukan  di  tengah  masyarakat  dapat  dikategorikan  sebagai  agen yang  bisa  merubah  institusi  masyarakat,  struktur  masyarakat,  dan  nilai-nilai ( velues )  yang  berkembang  di  masyarakat.  Dalam  terminologi  sosiologis, perubahan sosial adalah bentuk perubahan yang menyeluruh baik pola, rupa, sifat, watak,  dan  sebagainya  dalam  hubungan  timbal  balik  antarmanusia  sebagai perorangan maupun kelompok.
Selanjutnya  terdapat faktor-faktor  dalam  perubahan  sosial  yang mempengaruhi  proses  perubahan  sosial  itu  sendiri,  di  antaranya  adalah:  faktor pendidikan,  teknologi,  nilai-nilai  budaya,  tradisi,  dan  gerakan  sosial. 31 Menurut Fakih,  perubahan  dapat  dinilai  sebagai  bentuk  lain  dalam  perubahan  sosial,  di mana perubahan tersebut menjadi tujuan utama setiap gerakan sosial. 32
Samuel  Koening  mengatakan,  bahwa,  perubahan  sosial  terjadinya penambahan  atau  pertukaran  dalam  ragam  kehidupan  manusia,  modifikasi tersebut  bisa  saja  terjadi  karena  faktor-faktor  internal  maupun  eksternal. 33 Menurut  Noeng  Muhajir,  perubahan  dalam  sosiologi  dan  antropoligi  dapat dimaknai sebagai adanya perubahan yang mendasar hingga terjadi perubahan nilai kultural.  Bersamaan  dengan  itu,  terjadi  proses  penyesuaian,  pemungutan,  atau penyaringan terhadap budaya lain. 34
29 Irwan Abdullah, Tantangan ..., 3.
30 Robet Nisbeet, Social Change, cet. 1, (New York: Harper & Row, 1972), 3.
31 Ensiklopedia Nasional Indonesia, cet. 1, (Jakarta: PT Cipta Adi Pustaka, 1991), 422.
32 Mansur Fakih, Masyarakat Sifil untuk Transformasi Sosial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 38.
33 Samuel  Koening, Man and Society:  The  Basic  Teaching  of  Society, cet.  1,  (New  York: Barner & Noble Inc. 1957), 279.
34 Noeng  Muhajir, Islam  Idiologi  Transformatif,  dalam  Suara  Muhammadiyah .  No.  9.  Th ke-81, tanggal 1-15 Mei 1996, (Yogyakarta: Yayasan Penerbit Pers Suara Muhammadiyah, 1996), 48.
Menurut  Weber, 35 hampir  semua  pemuka  agama  memiliki  wewenang  dan kharisma.  Dengan  wewenangnya,  pemimpin  yang  kharismatik  bisa  saja mendeklarasikan atau memunculkan hukum-hukum baru berdasarkan wewenangnya.  Agar dapat  memiliki pengaruh pada masyarakat,  maka  kiai  harus menyaturagakan ide, visi, cita-cita sebagai upaya dalam membentuk tatanan yang lebih  mapan.  Teori  perubahan  Max  Weber  ini  secara  implisit  dapat  diperoleh dalam penjelasannya mengenai transisi menuju kapitalisme. 36
Raimont Firth menyebutkan bahwa perubahan dapat terjadi karena ada actor penggerak.  Penggerak  dalam  suatu  perubahan  social  bersumber  dari  dalam  dan luar. Maksud  dari sumber yang berasal  dari dalam  adalah adanya pendapat  baru. Sedangkan  sumber  yang  berasal  dari  luar  adalah  adanya  perubahan  system interaksi  antar  masyarakat  dan  untuk  sebagian  lagi  terletak  dalam  kekuatan ekspansinya peradaban. 37
Posisi  strategis  yang  dimiliki  oleh  sosok  kiai  dalam  berinteraksi  dengan budaya  lokal,  dapat  dianalisis  dari  lima  asfek  penting: Pertama, kiai  sebagai penghubung  antara the  great  tradition dengan the  little  tradition .  Artinya  bahwa kiai menjadi penjelas antara agama sebagai the great tradition dan budaya sebagai little  tradition . i Great  tradition adalah  tradisi  dari  sebagian  kecil  orang  ( the reflective  fiew )  yang  suka  memikirkan  tradisi  yang  dimilik.  Sedangkan little tradition adalah tradisi dari sebagian besar orang yang  jarang memikirkan secara mendalam tradisi yang mereka miliki. 38
Dalam Islam terdapat konsepsi realitas, di mana Islam sebagai realitas sosial menghadirkan setidaknya “dua Islam” yang sebagian sarjana memperkenalkannya dengan  istilah great  tradition (tradisi  besar)  dan little  tradition (tradisi  kecil). 39
Islam  sebagai  tradisi besar  atau sering pula disebut  sebagai  tradisi pusat  ( center )
35 Max  Weber  memperkenalkan  pendekatan  verstchen  (pemahaman)  yang  berupaya menelusuri nilai, kepercayaan, tujuan, dan sikap yang menjadi penuntun perilaku manusia.
36 Max  Weber, The  Theory  of  Social  and  Economic  Organization, (New  York:  the  Free Press 1966), 357.
37 Raymin  Firth,  et.  al, Ciri-ciri  dan  Alam  Hidup  Manusia;  Suatu  Pengantar  Antropologi Budaya, (Bandung: Sumur Bandung, 1960), 8.
38 M.  Bambang  Pranowo, Islam  Faktual  antara  Tradisi  dan  Relasi  Kuasa, cet.  Ke-2, (Yogyakarta: Adicita Karya Nusa,1999), 3.
39 Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  di  Indonesia  Pengalaman  Islam, cet  1,  (Jakarta: Paramadina, 1999), 12-13.
dipandang  sebagai  doktrin  yang  permanen,  atau  sekurang-kurangnya  menjadi sebuah  interpretasi  yang  melekat  pada  ajaran  dasar.  Dalam  lingkup  yang  lebih sempit, doktrin ini tercakup di dalam konsepsi keimanan dan syariat hukum Islam yang mengatur pola berpikir dan bertindak setiap muslim. 40
Masyarakat  dengan  tradisi  kecil (local  tradition) merupakan realm  of influence yang berada di kawasan pengaruh besar Islam. Di mana letak geografis suatu  wilayah  yang  jauh  dari  pusat  peradaban  Islam    (pusat  tradisi),  maka  akan semakin  kuat  tradisi  lokalnya.  Akan  tetapi  asumsi  itu  tidaklah  selalu  benar. Dengan  perumpamaan  lain,  bahwa  masyarakat  Arab  sebagai  pusat  peradaban tradisi  Islam  tidak  harus  selalu  lebih  islami  ketimbang  masyarakat  di  Indonesia. Keadaan  tersebut  juga  menjadi  sebaliknya  manakala  nilai-nilai  Islam  yang berkembang mampu berakulturasi dengan budaya-budaya lokal dari masyarakat.
Terdapat  banyak  faktor  yang  menjembatani  munculnya  sebuah  tradisi, sehingga  mendorong  persentuhan  antara  dua  buah  tradisi  lokal  dengan  tradisi Islam.  Keberadaan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam,  komunikasi  dan transportasi  mampu  sebagai  mediator  dalam  kontak  interaksi  sehingga  muncul sebuah tradisi.

## Kesimpulan
Dari  hasil  dan  pembahasan,  terdapat  beberapa  kesimpulan,  yaitu  kiai pimpinan  Pesantren  Darul  Falah  memiliki  kemampuan  yang  baik  dalam memimpin khususnya dalam hal komunikasi dengan masyarakat melalui beberapa strategi komunikasi yaitu:
Pertama, kiai  melakukan  komunikasi  dengan  masyarakat  Sasak  Lombok yang  terlibat  dalam  kegiatan  tradisi merariq  nyongkolan dengan  metode komunikasi  dakwah bilḥikmah (bijaksana),  melalui  pengajian-pengajian  rutin yang diadakan oleh pimpinan Pesantren Darul Falah Pagutan.
Kedua , kiai membina hubungan harmonis kepada publik internal dan publik eksternal  untuk  membangun  komunikasi  dua  arah  dengan  menyebarkan  pesan, informasi,  dan  publikasi,  serta  berbagai  kebijakan-  kebijakan  yang  telah
40 Azyumardi Azra, Konteks, 13.
ditetapkannya.  Dalam  hal  ini,  kiai  memanfaatkan  keberadaan  alumni  di  tengah- tengah  masyarakat  untuk  menyampaikan  pesan  dakwah  kiai  kepada  masyarakat melalui majelis-majelis taklim, pesantren, Madrasah Diniyah, masjid musala yang dipimpin oleh alumni Pesantren Darul Falah Mataram.
Ketiga, kiai menggunakan komunikasi nonverbal melalui pendekatan sosial kepada masyarakat yaitu dengan secara rutin menghadiri acara hajatan masyarakat seperti  acara  akikahan, diba’an ,  perkawinan,  maulidan,  kenduri  kematian  dan acara-acara keagamaan baik di rumah pribadi masyarakat ataupun di masjid, surau dan musala.
Keempat, kiai  menggunakan  komunikasi  berupa  ancaman  kepada masyarakat  khususnya  alumni  Pesantren  Darul  Falah  yang  apabila  mereka mengundang  kiai  dalam  acara merariq  nyongkolan yang  tidak  sejalan  dengan syariat Islam (tetap melakukan kebiasaan lama dan menggunakan musik kecimol ) , maka  kiai  tidak  akan  hadir  pada  acara  tersebut  sebagai  bentuk punisment kiai terhadap  masyarakat  yang  masih  melakukan  tradisi merariq  nyongkolan yang tidak sesuai syariat Islam.

## Daftar Pustaka
Arikunto,  Suharsimi.  (1993). Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik. Jakarta. Rieneka Cipta.
Azra,  Azyumardi.  (1999). Konteks  Berteologi  di  Indonesia  Pengalaman  Islam Jakarta. Paramadina.
Bawani,  Imam.  (2016). Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Islam. Sidoarjo. Kazanah Ilmu.
Bertran, Alvin. L. (1980). Sosiologi . alih bahasa Sanapiah S. Faisal. Surabaya. PT. Bina Ilmu Surabaya.
Budiawanti, Erni. (2000). Islam Sasak Wetu Telu versus Waktu Lima . Yogyakarta. LkiS.
Bungin, Burhan. (2014). Sosiologi Komunikasi. Jakarta. Kencana.
Creswell,  John.  (2015). Riset  Pendidikan:  Pendidikan,  Perencanaan  dan Evaluasi,  Riset  Kualitatif  dan  Kuantitatif. Terj.  Helly  Prajitno  Soetjipto dkk. Yogyakarta. Pustaka Timur.
Daff, Richard L. (2005). The Leadership Experience . Canada. Thomson.
Efendi,  Nur.  (2014). Manajemen  Perubahan  di  Pondok  Pesantren:  Kontruksi Teoritik dan Praktik Pengelolaan Perubahan Sebagai Upaya Pewarisan Tradisi dan Menatap Tantangan Masa Depan. Yogyakarta. Teras. Ellen, Netting et. al. (2004). Social Work Macro Practice. Third Edition. Boston. Allyn.
Ensiklopedia Nasional Indonesia. (1991). Jakarta. PT. Cipta Adi Pustaka.
Fakih, Mansur. (1998). Masyarakat Sipil untuk Transformasi Sosial. Yogyakarta. Pustaka Pelajar.
Firth, Raymin, et al. (1960). Ciri-ciri dan Alam Hidup Manusia, Suatu Pengantar Antropologi Budaya . Bandung. Sumur Bandung.
Ghony,  M.  Junaidi  dan  Fauzan  Almansur.  (2014). Metodologi  Penelitian Kualitataif. Jogjakarta. Ar-Ruzz Media.
Hadi, Sutrisno. (2010). Metodology Research II. Yogyakarta. Ando Offset. Hidayat,  Mansur  (2016). Model  Komunikasi  Kiai  dengan  Santri  di  Pesantren. Jurnal Komunikasi. Vol. 2. No. 6. Januari 2016.
Irwan,  Abdullah.  (2003). Tantangan  Pembangunan  Ekonomi  dan  Transformasi Sosial:  Suatu  Pendekatan  Budaya  dalam Jurnal  Homaniora.  Vol.  XIV. No 3/2013.
James, L. Price. (1972). Handbook of Organizational Measurement . London. DC. Healt and Company.
Kartono, Kartini. (1994). Kepemimpinan dan Motivasi . Jakarta. Ghalia Indonesia. Kasali, Renald. (2006). Change! Jakarta. PT. Gramedia Pustaka Utama.
Kelly, R. (1998). The Power of Folowership: How to Create Leaderspople Want to  Follow and Followers  Who Lead Themselves. New York. Doubleday Currency.
Koening, Samuel. (1957). Man and Society: The Basic Teaching of Society. New York. Barner & Noble Inc.
Lewin,  Kurt.  (1935). A  Dynamic  Theory  of  Personality:  Selected  Papers. New York. McGraw-Hill.
Lexy, Moleong J. (2004). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung. Remaja Rosda Karya.
Mac.  Iver.  (1937). Society,  A  Tex  Book  of  Sosiology. New  York.  Farrar  and Renehat.
Manab, Abdul. (2015). Penelitian Pendidikan Pendekatan Kualitatif. Yogyakarta. Kalimedia.
Muhajir,  Noeng.  (1996). Islam  Idiologi  Transformatif,  dalam  Suara Muhammadiyah . No. 9. Thn. ke-81. Tanggal 1-15 Mei 1996. Yogyakarta. Yayasan Penerbit Pers Suara Muhammadiyah.
Nasution, M. Nur. (2006). Manajemen Perubahan. Jakarta. Ghalia Indonesia. Nasvian,  Moh.  Fuad.  (2013). Model  Komunikasi  Kiai  dengan  Santri. Jurnal Wacana. 16 (4).
Nawawi, Ismail. (2012). Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta. Dwiputra Pustaka Jaya.
Nisbeet, Robet. (1972). Social Change. New York. Harper & Row.
Nursyam. (2005). Indikator dan Pengukuran Pengembangan SDM di Pesantren , dalam  A.  Halim  et.  al., Manajemen  Pesantren. Yogyakarta.  Pustaka Pesantren.
Pranowo, M.  Bambang.  (1999). Islam  Faktual antara Tradisi  dan Relasi Kuasa. Yogyakarta. Adicita Karya.
Quinn,  Patton  Michael  (1990). Qualitative  Evaluation  and  Research  Methods. Newbuy Park. Sage Publication.
Robbin, Stephen P. & Mary Coulter. (2010). Manajemen. Edisi ke-sepuluh. Jilid 2. Erlangga.
Robbin,  Stephen  P.  (2001). Organizational  Behavior. New  Jersey.  Prentice  Hall International Inc.
Robbins,  Stephen  P.  &  Timothy  A.  Judge.  (2008). Perilaku  Organisasi (Organizational  Behavior) .  Terj.  Diana  Angelica.  Jakarta.  Salemba Empat.
Saifullah, Asep dan Rusdiana Ahmad. Manajemen Perubahan. Bandung. Pustaka Setia.
Schein, Edgar H. (1997). Organizational Culture and Leadership. San Fransisco. Jossey-Bass.
Singarimbun,  Masri  dan  Sofyan  Effendi.  (1994). Metode  Penelitian  Survey. Jakarta. LP3ES.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian; Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung. Alfabeta.
Sumidjo,Wahjo.  (2002). Kepemimpinan  Kepala  Sekolah;  Tinjauan  Teoritik  dan Permasalahannya. Jakarta. Grafind.
Suprapto.  (2013). Semerbak  Dupa  di  Pulau  Seribu  Masjid .  Kencana Prenadamedia Group. Jakarta.
Surakhmad,  Winarno.  (1982). Pengantar  Penelitian  Ilmiah  Dasar. Bandung. Teknik Tarsito.
Sutrisno, Edi. (2010). Budaya Organisasi. Kencana Prenadamedia Group. Jakarta.
Weber,  Max.  (1966). The  Theory  of  Social  and  Economic  Organization. New York. The Free Press.
Wibowo.  (2012). Manajemen  Perubahan. Edisi  Ketiga. Jakarta.  PT.  Raja Grafindo Persada.
Zaltman,  Gerald  dan  Mellaine  Wallendorf.  (1979). The  Uncertain  Relevance  of Newness:  Organizational  Learning  and  Knowledge  Flows. Californi. Primary Scientics.
Zeffane,  Rachid.  (1994). Understanding  Employee  Turnover:  The  Need  for  a Contingency Approach. International Journal of Manpower. Vol. 15. No. 9. 1994.