## BOOK REVIEW
Judul Asli : Liberalisasi Islam di Pesantren (Refleksi Pemikiran Santri) Penulis : Mohammad Achyat Ahmad Penerbit : Pustaka Sidogiri Benteng Ahlusunah Wal Jamaah Cetakan : Jumada Tsani 1434 H Tebal Buku : 365 Halaman ISBN
: 978-979-26-0436-8

## PESANTREN MENGHADAPI ARUS UTAMA MEDIA DI ERA 4.0 Oleh Arina Ulfatul Jannah
Kekhasan pesantren sebagai lembaga pendidikan tertua di Nusantara menjadi poin menarik tatkala kemunculan paham sekularisme, liberalisme utamanya menjadi pertarungan identitas di tubuh pesantren itu sendiri. Posisi dan andil Barat yang mempengaruhi sisi-sisi sosiologis lewat arus utama media sosial kemudian menabuhkan genderang kian kencang. Secara moralitas, antara pesantren dan Barat memiliki kutub yang berbeda. Kehadiran arus media  sosial  yang  dibentuk  Barat  pada  gilirannya  memunculkan  hegemoni  di  dalam lingkungan  pesantren.  Pro  dan  kontra  memang  wajar,  namun  yang  kemudian  menjadi pertanyaan, “Bagaimana peran pesantren untuk tidak latah dan tetap menjaga gerbang serta pondasi dari kultur dan nilai-nilai khasnya?”.
Di  sisi  lain,  problem  pesantren  kian  kompleks  terutama  jika  ditarik  pada  posisi politik.  Sikap  oposisi  pesantren  dipertaruhkan  dan  bahkan  pada  cerita  selanjutnya  politik ditengarai menjadi bumerang yang bisa menggerus kemurnian ‘kalimah sawa’ dari visi-misi pesantren.  Selanjutnya,  bahwa  pada  tahap  masyarakat  yang  masih  labil  secara  emosi  dan mudah terbawa arus provokasi, pesantren dianggapnya sebagai benih terorisme dan sarang radikalisme.  Endang  Turmudi  menambahi  juga  isu  terjadinya  perselingkuhan  antara  Kiai dan  kekuasaan.  Maka  dari  hal  ini,  diperlukan  pengembalian  dunia  pesantren  pada  kultur, tradisi dan pemikirannya. Namun, tetap membuka diri untuk beradaptasi dan berkolaborasi dengan  teknologi,  globalisasi  sehingga  pesantren  bisa  tumbuh  bersama  perkembangan zaman dengan catatan filterisasi dan relevansi dengan budaya Islam tetap dipegang.
Naturalisasi budaya pesantren ini bisa dipondasikan dengan cara menggugah gairah dan  semangat  ( ijtihad )  dalam  mengkaji  dan  melestarikan  ilmu  pengetahuan  serta  tafsir  al- Quran.
Dalam  buku  ini  lebih  lanjut  dijelaskan  tentang  problem  kekinian  yang  merasuki sendi dan urat nadi pesantren. Problem modernisasi pesantren misalnya, kemudian muncul terutama  pada  perombakan  kurikulum.  Pesantren  tampil  dengan  wajah  baru  melalui pondok modern, pondok terpadu, mahad aly, yang ini menjadi bagian perpaduan dari basis salaf  dan  modern.  Keengganan  berkomentar  mengenai  ayat-ayat  al-Quran  yang  telah mentradisi  sejak  zaman  sahabat  dan  tabi’in  (riwayat  ista’aliyyat  dalam  tafsir  al-Quran). Berkaca dari pencarian kebenaran al-Gazali dalam Al-Munqizh Minadh-Dhalal Wal Mushil Ila Dzil-‘Izzati Wal-Jalal. Dari sini al-Ghozali menemukan mutiara kebenaran mengenai puncak ilmu pengetahuan sekaligus makna-makna terdalamnya serta mampu membongkar misi dari sekte-sekte  yang  menyimpang  dan  kontraproduktif.  Dari  sinilah  alternatif  dari  al-Ghozali bisa bisa dijadikan benang merah problematika sebagai tantangan zaman yang kiranya bisa dihadapi dan dientaskan.
Selanjutnya, buku ini menyambungkan beberapa rekonstruksi tradisi Islami seperti peringatan maulid untuk membuka jalan makna seperti semangat yang pernah dikobarkan al-Ayyubi  dahulu.  Akar  rapuh  orientalisme  sebagai  tonggak  pemikiran  liberalisme  seperti kasus  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  bisa  dijadikan  acuan  untuk  mewakili  intelek  muslim  yang tengah  menjadi  agen  gerakan  orientalisme.  Abu  Zaid  memadukan  kritik  nalar  al-Quran melalui metode hermeneutika. Al-Quran dalam rentang waktu 22 tahun lebih yang berbaur dengan  budaya  lokal  sehingga  manusiawi  untuk  dikritisi  seperti  halnya  Bibel.  Kaum orientalis juga menganggap bahwa periode sahabat merupakan periode primordial sehingga kata ‘sunah’ itu bukan sesuatu yang baku dan masih belum sempurna.
Post  modernisme  diangkat  sebagai  gerakan  yang  lahir  sebagai  protes  terhadap modernisme  dengan  memunculkan  paham  baru  seperti  nihilisme,  relativisme,  pluralisme, persamaan  gender  dan  anti  world  view.  Jika  agama  sebagai  satu  peradaban,  Huntington menyatakan bahwa agama adalah sentral yang menentukan karakteristik peradaban. Adapun dalam clash of civilization, Islam dianggap sebagai satu ancaman yang serius bagi Barat setelah tumbangnya  komunisme.  Hick  menganggap  Pluralisme  agama  sebagai  pendekatan
substantif.  Mengukungnya  pada  ruang  privat,  sebagai  konsep  hubungan  manusia  dengan kekuatan sakral yang transendental serta bersifat metafisik ketimbang sebagai suatu sistem sosial.
Dijelaskan  lebih  rinci  dalam  buku  ini  bahwa  Liberalisme  di  pesantren  derivasinya masih  berstatus  asing  jika  diletakkan  dalam  konteks  keagamaan  dan  teologi  Islam.  Arti liberalisasi  Islam  sediri  adalah  menempatkan  agama  ke  dalam  proses  dinamika  sejarah. Liberalissasi  yang  ditawarkan  Ulil  Abshar  Abdala  misalnya,  meletakkan  Islam  sebagai organisme  yang  hidup,  berkembang  sesuai  dengan  denyut  nadi  perkembangan  manusia sehingga  umat  manusia  tidak  stagnan.  Wahyu  tidak  berhenti  pada  zaman  nabi.  Namun, terus bekerja dan turun kepada manusia. Utamanya wahyu nonverbal dalam bentuk ijtihad akal manusia yang terus berkembang. (kompas, 18 November 2002).
Penulis  dalam  buku  ini  memberikan  satu  gambaran  tentang  upaya  Barat menghegemoni  Islam  dengan  jalan  liberalisasi  melalui  pusat-pusat  kajian  Islam  (Islamic Studies)  dan  rajin  meluncurkan  beasiswa  bagi  pelajar  Islam  Indonesia  untuk  belajar  di Lembaga Pendidikan Islam di Barat, juga melalui Perguruan Tinggi Islam dan sekarang ke Pesantren  yang  dibawa  sejajar  dengan  lembaga  PTI  di  Indonesia.  Perhimpunan Pengembangan  Pesantren  dan  Masyarakat  (P3M)  juga  masuk  pada  bagian  organisasi liberalis yang mengajari tentang pluralisme agama serta adanya fiqh tasamuh (fiqh toleransi).
Kelemahan  dari  buku  ini  terletak  pada  justifikasi  tentang  topik  yang  disorotinya. Disebutkan seperti perguruan tinggi umum sebagai biang terjadinya kebodohan ( ignorance ) terhadap ilmu agama dan kekacauan pada keilmuan ( confusion ). Liberalisasi dipahami sebagai mata rantai Khawarij, Syiah, Mu’tazilah, Jabariyah, Mujassimah dll. Mereka (Baca: Penganut Paham Liberal) ini  membungkus diri dalam lembaga kajian ilmiah, pendidikan, pemikiran keagamaan,  sosial  kemasyarakatan  dan  kemanusiaan  seperti  Yayasan  Paramadina,  The Wahid  Institute,  Fahmina  Institute,  LP3M,  AKKBB,  menyusup  ormas  besar  seperti  NU dan Muhammadiyah meski ada pembengarusan pada Fatwa MUI 28 September 2005 yang mengharamkan  keberadaannya.  Mereka  (Baca:  Penganut  Paham  Liberal)  juga  mengusung isu-isu yang adaptif dengan fenomena kontemporer yang mengglobal seperti kemodernan,
kemanusiaan, kesetaraan dll. Orang-orang liberal terlanjur mengantongi image sebagai kelas yang modern, progress , lantaran cara berpikir ( framework ), metode yang digunakan dan isu-isu yang biasa diangkat. Nurcholish Majid menjadi satu di antara lokomotif gerakan liberalisme. Ia juga menganggap sekularisasi sebagai proses penduniawian tanpa paham keduniawian.