## PENDIDIKAN HUMANIS DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Ahmad Abdullah  &  Hj. Nurhaeni DS
Dosen pendidikan islam Universitas Muhammadiyah Makassar Email; daiahmadabdullah@gmail.com

## ABSTRAK
Pendidikan  humanis  merupakan  sebuah  proses  penyadaran  dan peningkatan  terhadap  harkat  kemanusiaan  serta  potensi  yang  dimiliki  manusia. Islam  juga  memandang  bahwa  pendidikan  pada  hakikatnya  adalah  mengangkat derajat  manusia  kembali  ke  fitrahnya,  sebagai  makhluk  yang  mulia  dan bermartabat,  mempunyai  potensi  fitrah  yang  cenderung  pada  kebenaran  dan kebaikan (hanif), bebas, merdeka dan sadar akan eksistensinya.

## Kata kunci : pendidikan Humanis dan pendidikan Islam

## I. Pedahuluan
Tantangan  dunia  pendidikan  di  Indonesia  saat  ini  adalah  mewujudkan proses  demokratisasi  belajar  atau  humanisme  pendidikan.  Pembelajaran  yang mengakui  hak-hak  anak  untuk  melakukan  tindakan  belajar  sesuai  dengan karakteristiknya. Hal ini penting diketahui mengingat hal penting yang perlu ada dalam  lingkungan  belajar,  yang  dibutuhkan  oleh  anak  didik  adalah  kenyataan. Suatu  kesadaran  yang  muncul  dari  individu  guru  selaku  pendidik  bahwa  anak didik adalah pribadi yang memiliki kekuatan di samping kelemahan, pribadi yang memiliki keberanian di samping rasa takut dan kecemasan, serta pribadi yang bisa marah di samping juga bisa bergembira.
Jika  menelaah  anak  didik  dari  tinjauan  kepribadiannya  maka  akan ditemukan  kenyataan  bahwa  ia  adalah  individu  yang  hidup  dalam  hubungannya dengan  lingkungan  sosialnya.  Pernyataan  ini  mengandung  maksud  bahwa bagaimanapun  juga  sebagai  individu  ia  tidak  dapat  terlepas  dari  ikatan hubungannya  dengan  individu  lainnya,  yakni  masyarakatnya.  Secara  kodrati  ia akan selalu hidup bersama masyarakatnya dan terhubung dalam berbagai bentuk komunikasi  dan  interaksi.  Dengan  potensi  yang  dimilikiya  ia  dapat  mengetahui
mana  perilaku  yang  baik  dan  mana  yang  buruk,  sehingga  perlu  dibimbing  dan dikembangkan melalui pendidikan agar tidak mengarah ke arah yang negatif.
Oleh karena itu, dunia pendidikan harus mendapat sorotan lebih agar dapat berkembang  sesuai  dengan  tuntutan  kebutuhan  perkembangan  anak  didik  serta berbagai kebutuhan lainnya. Sebab sejauh ini, masih banyak cara mendidik yang diterapkan  oleh  guru,  yang  kurang  memperhatikan  aspek-aspek  kebutuhan perkembangan  pribadi  anak  didiknya.  Dan  karenanya  pula,  maka  pendidikan harus  menjadi  ajang  pendewasaan  sifat  kemanusiaannya  dan  bertujuan memberikan kemerdekaan manusia untuk mempertahankan dan mencapai tujuan hidupnya.
Menurut Firdaus M. Yunus (2007: 7-8)  Pendidikan berusaha membentuk sosok  manusia  yang  dapat  memberikan  kontribusi  bagi manusia  lainnya  menuju tercapainya  hakikat  kehidupannya  sesuai  dengan  transfer  pengetahuan  yang dialaminya. Pendidikan dalam situasi ini harus mampu mengalihkan pengalaman, pengetahuan,  kecakapan  serta  keterampilan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya sebagai bagian dari hasil suatu perubahan dalam dunia pendidikan.
Dengan demikian maka pendidikan itu harus bersifat humanis. Pendidikan yang  humanis  adalah  suatu  bentuk  pendidikan  yang  mengakui  nilai-nilai kepribadian  peserta  didik  untuk  dikembangkan  melalui  kegiatan  pendidikan. Sedangkan  dalam  perspektif  Islam,  humanisme  dalam  pendidikan  Islam  ialah proses  pendidikan  yang  lebih  memperhatikan  aspek  potensi  manusia  sebagai makhluk  berketuhanan  dan  makhluk  berkemanusiaan  serta  individu  yang  diberi kesempatan  oleh  Allah  SWT.  untuk  mengembangkan  potensi-potensinya. Disinilah  letak  urgensi  pendidikan  Islam  sebagai  proyeksi  kemanusiaan (humanisasi).
Pendidikan  Islam  yang  humanis  dengan demikian  lebih  menitik  beratkan pandangannya terhadap totalitas individu sebagai obyeknya. Hal ini sebagaimana menurut  Azyumardi  Azra  yang  menyoroti  bahwa  semua  pengertian  tentang Pendidikan  Islam  dari  para  ahli  terkandung  pandangan-pandangan  dasar  Islam berkenaan  dengan  manusia  dan  signifikansi  ilmu  pengetahuan.  Manusia  dalam pandangan  Islam  adalah  mahluk  rasional  sekaligus  mempunyai  nafsu kebinatangan.  Sedangkan,  Ilmu  pengetahuan  itu  bersumber  dari  Islam  sebagai
petunjuk  yang  akan  membimbing  manusia  di  dalam  kehidupannya  tanpa mengabaikan fitrahnya.
Dalam  konteks  inilah,  Pendidikan  Islam  akan  menemukan  akar humanismenya. Suatu celah autokritik terhadap nilai-nilai ajaran Islam yang ingin diejawantahkan  dalam  lingkungan  pendidikan  dengan  pernyataan  bahwa pendidikan Islam itu esensinya adalah pendidikan yang humanis.

## II. Metode Penulisan
a. Jenis penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  karya  tulis  ilmiah  ini  adalah penelitian  pustaka  s library  research .  Penelitiaan  kepustakaan  ( library  research ) yaitu  teknik  pengumpulan  data  dengan  cara  mempelajari,  mengkaji  dan memahami sumber-sumber data yang ada pada beberapa buku yang terkait dalam penelitian, disebut penelitian kepustakaan karena data-data atau bahan-bahan yang diperlukan  dalam  menyelesaikan  penelitian  tersebut  berasal  dari  perpustakaan baik  berupa  buku,  ensklopedia,  kamus,  jurnal,  dokumen,  majalah  dan  lain sebagainya (Harahap, 2014: 68).

## b. Data dan Sumber Data
Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  data  sekunder.    Data sekunder  merupakan  data  yang  didapat  dari  catatan,  buku,  artikel,  buku-buku sebagai  teori.  Data  yang  diperoleh  dari  data  sekunder  tidak  perlu  diolah  lagi (Sujarweni,2015:88).  Sumber  data  yang digunakan  dalam  pembuatan  karya tulis ilmiah ini yaitu data-data yang diperoleh dari sejumlah  jurnal, artikel, dan ebook . Permasalahan  yang  diangkat  dianalisis  dan  diperjelas  melalui  data-data  berupa infomasi  yang  telah  dikumpulkan.  Selanjutnya,  data  yang  dipilih  relevan.  Data yang  dipilih  merupakan  data  yang  paling  mampu  memudahkan  penulis  dalam menyelesaikan  karya  tulis  ini.  Data  tersebut  dapat  berupa  definisi,  jenis,  proses, maupun  langkah-langkah  pembuatan  atau  peggunaan,  sehingga  rumusan permasalahan  dapat  terjawab  dan  menghasilkan  karya  yang  bisa  dipercaya  dan dipertanggungjawabkan.

## c. Teknik Pengumpulan Data
Data-data yang diperoleh dalam karya tulis ilmiah ini adalah berupa data sekunder yaitu data dari berbagai literatur untuk mendapat atau memperoleh dasar dan  kerangka  teoritis  mengenai  masalah  yang  dibahas  atau  mencari  informasi yang  erat  hubungannya  dengan  rumusan masalah atau  berupa  data  yang  relevan dengan permasalahan seperti data dari internet, jurnal, artikel, dan buku (Juliandi, 2014:64).
Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  penulis  dalam penelitian  ini  ada  dua  jenis,  yaitu  dengan  menggunakan  studi  kepustakaan  dan internet searching dan berikut penjelasannya :
1. Studi Kepustakaan
Berangkat  dari  asumsi  bahwa  studi  kepustakaan  merupakan  salah  satu teknik  pengumpulan  data  yang  dianggap  mampu  mendukung  validitas  data penelitian  dengan  menggunakan  media  kepustakaan  sebagai  sumber  informasi. Studi  kepustakaan  berkaitan  dengan  kajian  teoritis  dan  referensi  lain  yang berkaitan  dengan  nilai,  budaya  dan  norma  yang  berkembang  pada  situasi  sosial yang  diteliti,  selain  itu  studi  kepustakaan  sangat  penting  dalam  melakukan penelitian,  hal  ini  dikarenakan  penelitian  tidak  akan  lepas  dari  literatur-iteratur Ilmiah (Sugiyono, 2012:291). Penulis melakukan penjelajahan informasi melalui berbagai  referensi  terkait business  card sebagai  pembiayaan modal  usaha  dalam mencapai tujuan indonesia yang mandiri.
2. Internet Searching
Penelitian  dengan  menggunakan internet searching sebagai  salah  satu ekanisme pengumpulan data yakni dengan mencari artikel dan materi yang terkait dengan masalah yang sedang diteliti dengan menggunakan media internet.

## d. Teknik Analisis Data
Setelah  keseluruhan  proses  penelitian  telah  diselesaikan  maka selanjutnya  peneliti  mulai  melakukan  pengolahan  data  dan  analisis  data  yang diperlukan untuk mendapatkan informasi yang berarti agar dapat mengungkapkan permasalahan yang diteliti. Analisis data merupakan proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya  ke  dalam  satuan  pola,  kategori,  dan  satuan  uraian  dasar (Ryanlie, 2015:4)
Adapun teknik analisis data yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah  teknik  analisis  deskriptif  kualitatif,  yaitu  dengan  melakukan  beberapa tahap :
1. Reduksi data ( data reduction )
Reduksi  data  adalah  proses  pemilihan  data  telah  terkumpul.  Lalu diseleksi  kemudian  dirangkum  dan  disesuaikan  dengan  fokus  berdasarkan rumusan masalah yang telah dibuat. Kemudian data dikelompokkan berdasarkan kategori  tertentu,  untuk  dicari tema  dan polanya.  Reduksi  data  merupakan  suatu bentuk  analisis  yang  menajamkan,  menggolongkan,  mengarahkan,  serta membuang data yang tidak perlu dan mengorganisasikan data.
2. Penyajian data ( data display )
Penyajian  data  adalah  sekumpulan  informasi  yang  akan  memberikan gambaran penelitian secara menyeluruh. Dengan kata lain menyajikan data  secara terperinci dan menyeluruh dengan mencari pola hubungannya.
3. Penarikan kesimpulan ( conclusion drawing )
Kesimpulan merupakan kegiatan yang dilakukan dengan tujuan mencari arti, makna, penjelasan yang dilakukan terhadap data yang telah dianalisis dengan mencari hal-hal penting. Kesimpulan ini disusun dalam bentuk pernyataan tentang business  card sebagai  pembiayaan  modal  usaha  dalam  mewujudkan  Indonesia mandiri.

## III. Pendidikan Humanis
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  istilah  humanis  mempunyai
beberapa  arti,  menurut  kata  secara  umum,  “human”  memiliki arti:  (1).  bersifat manusiawi,  (2).  berperikemanusiaan  (baik  budi,  luhur  budi,  dan  sebagainya). Secara khusus, kata “humanis” memiliki arti: (1). orang yang mendambakan dan memperjuangkan terwujudnya pergaulan hidup yang lebih baik,berdasarkan asas perikemanusiaan; pengabdi kepentingan sesama umat manusia, dan (2). penganut paham  yang  menganggap  manusia  sebagai  objek  terpenting.  Kata  “humanisme” (humanism: Inggris) memiliki arti : (1). aliran yang bertujuan menghidupkan rasa perikemanusiaan  dan  mencita-citakan  pergaulan  hidup  yang  lebih  baik, (2).  paham  yang  menganggap  manusia  sebagai  objek  studi  terpenting,  dan  (3).
Aliran  zaman  Renaissance  yang  menjadikan  sastra  klasik  sebagai  dasar  seluruh peradaban  manusia.  (4).  kemanusiaan.  Kata  “humanistik”  memiliki arti:pertumbuhan  rasa  kemanusiaan  atau  bersifat  kemanusiaan.  Adapun  kata “humanisasi”,  yang  merupakan  kata  jadian,  memiliki  arti:  pertumbuhan  rasa perikemanusiaan; pemanusiaan. 1
Nurcholish  Madjid  mendefinisikan  humanisme  sebagai  sekumpulan gagasan, sikap dan kepercayaan yang didasarkan pada kemampuan diri manusia sebagai  sumber  penemuan  nilai-nilai  yang  mutlak  diperlukan  untuk  membina kehidupan. 2
Dengan  demikian,  humanisme  dapat  diartikan  sebagai  cara  pandang terhadap  dunia  yang  menekankan  pentingnya  manusia  beserta  sifat  dasar  dan peran  atau  kedudukannya  di  dunia.  Aspek  kemanusiaan  menurut  Ali  Syari’ati menjadi bagian yang penting dalam humanisme. Ali Syari’ati sendiri mengartikan humanisme  sebagai  aliran  filsafat  yang  menyatakan  bahwa  tujuan  pokok  yang dimiliki  manusia  adalah  keselamatan  dan  kesempurnaan.  Kesadaran  terpenting yang  harus  dibangun  dalam  diri  manusia,  dalam  hal  ini  adalah  kesadaran  akan dirinya  sendiri.  Kesadaran  ini  akan  menjadi  bekal  penting  menentukan  arah kehidupannya menuju keadaan yang terbaik bagi dirinya dan lingkungan. 3
Selanjutnya  Franzs  Magnis  Suseno  menyatakan  humanisme  merupakan
1 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 512
2 Nurcholish  Madjid, Islam  Kemodernan  dan  Keindonesiaan, (Bandung:  Mizan,  1998), h. 185 3 Ali  Syari’ati, Humanisme:  Antara  Islam  dan  Mazhab  Barat, Terj.  Afif  Muhammad (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), h.39
keyakinan bahwa:
“Saya memperlakukan setiap orang sebagai manusia. Saya tidak boleh menyakiti mereka  dan  selalu  mengembangkan  sikap  terbuka  terhadap  mereka.  Saya  harus mengembangkan  sikap  ini  hingga  saya  yakin  bahwa  orang-orang  yang  ada  di sekeliling saya selalu diperlakukan adil, penuh perhatian dan kasih sayang.” 4
Jadi  dapat  disimpulkan  pendidikan  humanis  adalah  cara  pandang  yang harus  dimiliki  manusia  dalam  menyikapi  kehidupan  dunia  yang  menekankan pentingnya manusia beserta sifat dasar dan peran atau kedudukannya di dunia.

## IV. Konsep Pendidikan Humanis dalam  Pendidikan Islam
Teori pendidikan humanistik muncul pada tahun 1970-an bertolak dari tiga teori  filsafat,  yaitu:  pragmatisme,  progresivisme  dan  eksistensialisme.  Ide  utama pragmatisme dalam pendidikan adalah memelihara keberlangsungan pengetahuan dengan  aktivitas  yang  dengan  sengaja  mengubah  lingkungan.  Pendidikan (sekolah)  merupakan  kehidupan  dan  lingkungan  belajar  yang  demokratis  yang menjadikan semua orang berpartisipasi dalam proses pembuatan keputusan sesuai realitas masyarakat. 5 Sebenarnya istilah pragmatisme lebih banyak berarti sebagai metode  untuk  memperjelas  suatu  konsep  ketimbang  sebagai  suatu  doktrin kefilsafatan. 6 Pragmatisme juga  disebut eksperimentalisme  dan  instrumentalisme merupakan reaksi terhadap revolusi industri pada akhir abad ke-20. 7
Menurut Protagoras sebagaimana dikutip oleh Zainal Abidin Pragmatisme menjadikan  manusia  sebagai  tolok  ukur  bagi  segala-galanya.  Oleh  paham  ini manusia  ditempatkan  pada  posisi  sentral  di  dalam  realitas,  dan  realitas  selalu dikaitkan dengan tujuan dan praktis hidup manusia. 8
Pragmatisme  cenderung  mengabaikan  hal-hal  yang  bersifat  metafisik tradisional  dan  lebih  banyak  terarah  pada  hal – hal  yang  pragmatis  dalam kehidupan.  Pragmatisme  lahir  di  tengah-tengah  situasi  Amerika  yang  dilanda
4 Franzs  Magnis  Suseno, Humanisme  Religius  vs  Humanisme  Sekuler, terj.  Dedi  M. Siddiq, (Semarang: IAIN Walisongo bekerjasama dengan Pustaka Pelajar, 2007), h.210
5 Musthofa  Rahman,  “ Pemikiran Pendidikan  Humanistik  Dalam  Islam”,  Jurnal  Kajian Islam, (Vol. III, No. 2, Agustus/2011), h.162 6 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum Akal dan Hati sejak Thales Sampai Capra, ( Bandung : Remaja Rosdakarya), h.190-191 7 John Dewey, Democracy and Education, (New York: The Free Press, 1966), h. 344
8 Zainal Abidin, Filsafat Manusia , h.29-30
berbagai problem terkait dengan kuat dan masifnya urbanisasi serta industrialisasi. Berakhirnya  perang  dunia  I  dengan  korban  sekitar  8,4  juta  jiwa  secara  tidak langsung  telah  melahirkan  dampak  psikologis  yang  begitu  meluas  dan  memicu terjadi  berbagai  perubahan-perubahan  bangsa  khususnya  para  filsuf  dalam menyadari  hidup  dan  kehidupan  yang  ada.  Eropa  abad  pertengahan  kehilangan utopia hidupnya mulai dari moralitas serta spiritual. Dalam kondisi seperti inilah pragmatisme  kemudian  lahir  di  Amerika.  Aliran  ini  melahirkan  beberapa  nama yang  cukup  berpengaruh  mulai  Charles  S.  Pierce,  William  James,  dan  juga seorang pemikir yang cukup menonjol bernama George Herbert Mead. 9
Dalam konteks pendidikan, pragmatisme memandang sekolah seharusnya merupakan kehidupan dan lingkungan belajar yang demokratis yang menjadikan semua  orang  berpartisipasi  dalam  proses  pembuatan  keputusan  sesuai  realitas masyarakat.  Pengaruh  pemikiran  ini  sangat  dirasakan  dalam,  bahkan  menjadi faktor  utama  munculnya,  teori/pemikiran  humanisme  dan  progresivisme.  Inti pragmatisme dalam pendidikan adalah bahwa:
1) Peserta  didik adalah  subjek  yang  memiliki  pengalaman.  Dia  adalah  individu yang memiliki kecerdasan dan mampu menggunakannya untuk memecahkan masalah.  Pengalaman  sekolah  merupakan  bagian  dari  hidup,  tidak  sekedar sebagai  persiapan  untuk  hidup.  Cara  seseorang  belajar  di  sekolah  tidaklah secara  kualitatif  berbeda  dari  caranya  belajar  dalam  lingkungan  kehidupan lainnya.  Pengalaman  dan  tindakannya  penuh  dengan  pemikiran  reflektif. Gagasan  hasil  pemikirannya  berkembang  menjadi  sarana  untuk  bisa  hidup berhasil.
2) Guru  bukan  orang  yang  tahu  kebutuhan  siswa  untuk  masa  depannya.  Guru berperan menanamkan pengetahuan yang esensial bagi diri peserta didik. Tak seorang  pun  mengetahui  kebutuhan  orang  lain  di  waktu  yang  akan  datang, karena  dunia  selalu  berubah.  Guru  adalah  pendamping,  penasehat,  dan pemandu yang lebih berpengalaman bagi  peserta  didik  dalam  pengalaman pendidikan.  Pengalamannya menjadi  dasar  dalam  menjalankan  tugasnya,
9 Teguh  Wangsa  Gandhi  HW, Filsafat  Pendidkan:  Mazhab-mazhab  Filsafat Pendidikan, (Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), h. 144-146
tetapi tidak boleh didasarkan pada kebutuhan guru.
3) Materi/  kurikulum  harus  sesuai  kebutuhan  siswa  yang  menekankan  proses daripada materi.  Materi  pembelajaran  harus  sesuai  dengan  kebutuhan  subjek peserta  didik  sehingga  harus  terbuka  dan  alamiah.  Kurikulum  tidak  boleh menimbulkan  permasalahan  dan  pengalaman  yang  menjadikan  peserta  didik tertekan. Bahan pembelajaran yang tersedia harus memuat teknik pemecahan masalah yang menarik bagi peserta didik dalam pengalaman hidup keseharian.
4) Metode  pembelajaran  harus  memberikan  kebebasan  kepada  siswa  untuk mencari  pengalaman  belajar  yang  berguna.  Cara  ini  menekankan  partisipasi dan pengalaman peserta didik dalam belajar. Ruang kelas tidak hanya sekolah, tapi juga semua tempat untuk belajar. Metode unggulan adalah metode proyek yang  menekankan  pengalaman  nyata  yang  lebih  memotivasi  karena  nilai intrinsik; dan lebih bermakna karena siswa terlibat langsung. Meski demikian kaum pragmatis tidak menolak sumber belajar lainnya.
5) Kebijakan  pendidikan  mengikuti  arus  perubahan  sosial,  lembaga  pendidikan harus  mengajarkan  cara  mengelola  perubahan  itu  dengan  sehat.  Sekolah mengharuskan  peserta  didik  belajar  bagaimana    belajar  sehingga  dapat beradaptasi  dengan  dunia  yang  terus  berubah.  Sekolah  harus  merupakan lingkungan  belajar  dan  kehidupan  yang  demokratis,  semua  orang berpartisipasi  dalam  mengambil  keputusan.  Semua  kebijakan  dievaluasi dengan parameter konsekuensi sosial. 10
Adapun  ide  progresivisme  yang  sangat  dipengaruh  oleh  pragmatisme  itu sangat  menekankan adanya kebebasan aktualisasi diri bagi peserta didik supaya kreatif.  Paham  ini  menekankan  terpenuhinya  kebutuhan  dan  kepentingan  anak. Anak harus aktif membangun pengalaman  kehidupan.  Belajar  tidak  hanya  dari buku  dan  guru,  tetapi  juga  dari  pengalaman  kehidupan.  Dasar  orientasi  teori progresivisme  adalah  perhatiannya  terhadap  anak  sebagai  peserta  didik  dalam pendidikan.
John Dewey merupakan salah satu tokoh aliran progresivisme di Amerika, telah  mengarang  sebuah  buku  yang  cukup  terkenal  di  dunia  pendidikan  yang berjudul Democracy  and  Education ,  menstimulir  bahwa  pendidikan  yang
10 George R. Knight dalam Musthofa Rahman, Humanisasi Pendidikan,h. 81-82
ditetapkan  harus  berdasarkan  semangat  keterbukaan  dan  demokrasi.  Di  samping itu pendidikan harus dapat dinikmati manusia secara universal karena pendidikan sudah  menjadi  bagian  dari  kebutuhan  dasar  manusia  secara  universal.  John Dewey menekankan pentingnya proses belajar yang disertai dengan praktik  nyata dalam  konteks  aplikasi  pendidikan,  adagium  yang  sangat  terkenal  dari  teori  ini adalah learning  by  doing. Istilah  ini  kemudian  digunakan  para  teoretikus  dan praktisi pendidikan di negara-negara berkembang dan negara maju di dunia. 11
Sebagai  sebuah  teori  pendidikan,  progresivisme  menekankan  kebebasan aktualisasi  diri  supaya  kreatif  sehingga  menuntut  lingkungan  belajar  yang demokratis  dalam  menentukan  kebijakannya.  Kalangan  progresivisme  berjuang untuk  mewujudkan  pendidikan  yang  lebih  bermakna  bagi  kelompok  sosial. Progresivisme  pendidikan ini  menjadi  teori  dominan  dalam  pendidikan  Amerika dari dekade 1920-an hingga 1950-an. 12
Adapun  inti  progresivisme  dalam  pendidikan  adalah  Proses  pendidikan ditujukan untuk kepentingan anak. Kurikulum dan metode pengajaran berpangkal pada  kebutuhan,  kepentingan,  dan  inisiatif  peserta  didik.  Anak  itu  memiliki keinginan  alami  untuk  belajar  dan  menemukan  sesuatu  di  lingkungannya. Keinginan dan kebutuhannya menjadikan anak tertarik mempelajari  berbagai hal yang bisa memenuhi keinginannya. Pendidik dan peserta didik bekerja sama guna membantu  anak.  Ketertarikan  anak  harus  dimanfaatkan  untuk  membantu  belajar berbagai keterampilan yang dapat memenuhi keinginan dan kebutuhannya. Anak merupakan  subjek  pendidikan  yang  aktif.  Anak  bukan  sekedar  individu  yang hanya  bisa  menerima  informasi.  Mereka  itu  dinamis  yang  memiliki  keinginan belajar.  Mereka  akan  selalu  belajar  kalau  tidak  dibuat  frustasi  akibat  kehendak orang  dewasa.  Mendidik  adalah  memandu  keaktifan  dan  memberikan  arahan kepada peserta didik.
Peran guru sebagai penasihat, pembimbing dan pemandu. Guru tidak boleh bersikap otoriter sebagai penyalur informasi tunggal. Guru memiliki pengetahuan dan  pengalaman  yang  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  peserta  didik.  Hal  ini
11 John Dewey, Democracy and ,h.254
12 Suci  Nurpratiwi,  “ Konsep  pendidikan  humanis  dalam  perspektif  hadits ”,  Skripsi Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  (Jakarta:UIN  Syarif Hidayatullah, 2014), h.14
menempatkan  guru  sebagai  penasihat  dalam  bidang  ilmunya  dan  sebagai pengawal perjalanan hidup anak. Peran guru adalah membantu subjek didik dalam belajar  bagaimana  belajar  sendiri  sehingga  menjadi  orang  dewasa  yang  mandiri dalam lingkungan yang berubah-ubah.
Aktifitas kelas memfokuskan pada pemecahan masalah. Pengetahuan tidak datang  melalui  penerimaan  informasi  dari  guru  ke  siswa.  Pengetahuan  adalah instrumen  untuk  mengelola  pengalaman.  Pembelajaran  didasarkan  pada  manfaat bagi  subjek  didik.  Mereka  tidak  hanya  mempelajari  fakta  tapi  juga  cara  berfikir dan menggunakan pemikirannya dalam dunia pengalaman.
Sekolah  merupakan  miniatur  masyarakat  besar.  Pendidikan  dan  belajar terus  berlangsung  dalam  kehidupan  seseorang.  Subjek  didik  belajar  karena kebutuhan  dan  keingintahuan  alamiah  dan  ketertarikannya.  Dia  belajar  dari pengalaman keseharian di dalam sekolah sebagaimana belajar di luar sekolah.
Pendidikan  adalah  kehidupan  itu  sendiri  dan  tidak  berada  pada  dunia  yang terpisah dari sekolah. 13
Pengaruh terakhir munculnya pendidikan humanistik adalah
eksistensialisme  yang  pilar  utamanya  adalah  invidualisme.  Eksistensialisme termasuk  filsafat  yang  masih  muda,  bahkan  masih  anak-  anak,  karena eksistensialisme merupakan produk abad 20. 14
Perhatian  utama  eksistensialisme,  sesuai  dengan  namanya  eksistensi, merupakan istilah yang diturunkan dari kosa kata latin existere, yang berarti lebih menonjolkan dari pada ( stan out ), muncul atau menjadi ( become ).
Eksistensi  dengan  demikian  berarti  kemunculan;  sebuah  proses  menjadi ada;  atau  menjadi;  dari  pada kondisi  mengada ( state  of  being ). 15 Menurut  Jean Paul  Sartre,  eksistensialisme  menempatkan  manusia  pada  posisinya  sebagai dirinya sendiri dan meletakkan keseluruhan tanggung jawab hidupnya sepenuhnya pada pundak manusia itu sendiri. 16
13 George R. Knight dalam Musthofa Rahman, Humanisasi Pendidikan , h. 83-84
14 Mukhammad  Abdulah, “Pengembangan  Fitrah  Manusia  Menurut  Eksistensialisme”, Jurnal Madania, (Ed.I, No.3, Maret/1999), h. 58
15 Helen  Graham, Psikologi  Humanistik  dalam  Konteks  Sosial,  budaya,  dan  sejarah, terj.Achmad Chusairi dan Ilham Nur Alfian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h.114
16 Jean  Paul  Sartre, Eksistensialisme  dan  Humanisme, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2002),h.46
Teori eksistensialisme lebih menekankan keunikan anak secara individual daripada progresivisme yang cenderung memahami anak dalam unit sosial. Anak sebagai  individu  yang  unik.  Pandangan  tentang  keunikan  individu  ini mengantarkan  kalangan  humanis  untuk  menekankan  pendidikan  sebagai  upaya pencarian makna personal dalam eksistensi manusia. Pendidikan berfungsi untuk membantu  kedirian  individu  supaya  menjadi  manusia  bebas  dan  bertanggung jawab dalam memilih. Kebebasan manusia merupakan tekanan para eksistensialis.
Dengan  kebebasan  tersebut  peserta  didik  akan  dapat  mengaktualisasikan potensinya secara maksimal. 17
Adapun inti eksistensialisme dalam pendidikan adalah sebagai berikut :
1) Realitas  sebagai  eksistensi.  Eksistensi  individu  adalah  dasar  pandangan eksistensialisme tentang realitas. Tindakan manusia sehari-hari adalah proses perumusan  esensinya.  Melalui  tindakannya,  manusia  merumuskan  dirinya sehingga  sampai  pada  kesadaran  bahwa  ia  adalah  apa  yang  ia  pilih.  Fokus realitas berada pada diri manusia sebagai individu.
2) Guru adalah pribadi yang memiliki kemauan membantu  peserta didik dalam mengeksplorasikan  pikiran-pikirannya.  Guru  adalah  fasilitator  yang  harus menghargai  aspek-  aspek  emosional  dan  irasional  individu  sehingga  harus serius mengarahkan peserta didik untuk memahami dirinya sendiri.
3) Kurikulum  harus  terbuka  bagi  perubahan,  karena  konsep  kebenaran  itu berkembang  dan  berubah.  Hal  ini  menunjukkan  fleksibilitas  materi pembelajaran  berdasarkan  nilai  atau  manfaat.  Dasar-dasar  pendidikan tradisional  (membaca,  menulis,  dan  berhitung)  untuk  mengembangkan kreatifitas  dan  kemampuan  peserta  didik  harus  mempertimbangkan perkembangan  afektifnya.  Apapun  yang  bermakna  bagi  peserta  didik  bisa menjadi kurikulum.
4) Metode pembelajaran berprinsip pada tiadanya pemaksaan dan bisa membantu peserta  didik  menemukan  jati  dirinya.  Metode  ini  harus  memberikan kebebasan.
5) Tidak  ada  peserta  didik  yang  sama  sehingga  kebutuhan  mereka  menjadi
17 Musthofa  Rahman,  “Pemikiran  Pendidikan  Humanistik  dalam  Islam”, http ://musthofarahman.wordpress.com/2012/11/18/percobaan.html, diakses  Selasa,  17  September 2019
berbeda-beda.  Bermasa  guru,  murid  belajar  dan  berbagi  peran  untuk menemukan dan menjadi diri sendiri. 18
Bagi  kaum  eksistensialis,  perhatian  utama  pendidikan  adalah  membantu kedirian  peserta  didik  untuk  sampai  pada  realisasi  yang  lebih  utuh  sebagai individu  yang  memiliki  kebebasan,  bertanggung  jawab,  dan  memiliki  hak memilih. Aliran ini memberikan semangat dan sikap yang bisa diterapkan dalam kegiatan  pendidikan.  Pemikiran  pendidikan  ini  mengantarkan  pandangan  bahwa anak adalah individu yang memiliki rasa ingin tahu yang tinggi sehingga muncul keinginan belajar.
Apabila  lingkungan  baik  (kondusif  untuk  belajar),  maka  anak  akan terdorong untuk belajar sendiri. Karena itu, pendidikan harus menciptakan iklim atau  kondisi  yang  kondusif  untuk  belajar.  Ketidakmauan  anak  untuk  belajar disebabkan  oleh  kesalahan  lingkungan  yang  kurang  mendukung  untuk  dapat berperan  aktif.  Konsep  menjadi  penopang  terbentuknya  pemikiran  pendidikan humanistik. Hal ini sesuai dengan pandangan bahwa eksistensialisme adalah suatu humanisme,  sehingga  konsep  ini  menjadi  penopang  terbentuknya  pemikiran pendidikan humanistik. 19
Dalam  istilah  atau  nama  pendidikan  humanistik,  kata  humanistik  pada hakikatnya  adalah  kata  sifat  yang  merupakan  sebuah  pendekatan  dalam pendidikan. Pendidikan humanistik sebagai sebuah teori pendidikan dimaksudkan sebagai pendidikan yang menjadikan humanisme sebagai pendekatan.76 Konsep pendidikan  humanistik  di  Barat  menuntut  adanya  kebebasan  supaya  harkat  dan martabat manusia (peserta didik) terjamin. Kebebasan tidak akan terjadi manakala seorang  peserta  didik  terisolasi  oleh  hal-hal  di  luar  dirinya.  Kebebasan  dalam pendidikan  humanistik  di  Barat  tidak  dibatasi  oleh  aturan  atau  nilai  apa  pun termasuk nilai-nilai dari ajaran agama.
Kebebasan yang lepas dari kontrol ajaran agama (sekuler) memungkinkan terjadinya  perbuatan  yang  bertentangan  dengan  nilai  kemanusiaan  atas  nama kebebasan. Prinsip kebebasan dalam pendidikan inilah yang membedakannya dari
18 Nel Noddings, Phylosophy of Education, (Oxford: Westview, 1998), h.74-77
19 Musthofa Rahman, “ Pemikiran Pendidikan , h.164
konsep  ajaran  agama.  Dalam  humanisme  religius,  pendidikan  diarahkan  untuk menjadikan  pendekatan  kepada  Tuhan  melalui  pengalaman  manusia.  Meski  ada kesamaan  dengan  pendidikan  sekuler,  akan  tetapi  pendidikan  keagamaan memiliki  nilai tambah. Nilai tambah ini merupakan kelebihannya, yaitu sandaran pada nilai-nilai spiritual guna mewujudkan manusia yang sebenarnya seperti arah pendidikan humanistik dalam Islam. 20
Kemerdekaan  dalam  batas  pengabdian  kepada  Tuhan  akan  menetapkan nilai  manusia  sementara  keluhuran  manusia  merupakan  akibatnya  secara  tidak langsung.  Hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  telah  menjadikan  manusia sadar  kepada  rasa  persamaan  sedangkan  kualitas  manusia  yang  paling  tinggi adalah  kemerdekaan  dalam  persamaan.  Semua  manusia  adalah  sama  dengan semua  makhluk  Tuhan,  kecuali  bagi  yang  telah  merdeka  serta  memilih  untuk mengikuti wahyu Tuhan. 21
Dengan  demikian  pendidikan  humanistik  bermaksud  membentuk  insan manusia  yang  memiliki  komitmen  humaniter  sejati,  yakni  insan  manusia  yang memiliki  kesadaran,  kebebasan  dan  tanggung  jawab  sebagai  insan  manusia individual, namun tidak terangkat dari kebenaran  faktual bahwa dirinya hidup di tengah  masyarakat.  Manusia  memiliki  tanggung  jawab  moral  kepada lingkungannya  berupa  keterpanggilan  untuk  mengabdikan  dirinya  demi kemaslahatan masyarakat. 22
Peran  pendidikan  humanis  yang  mengedepankan  nilai-nilai  kemanusiaan dalam rangka memanusiakan manusia menjadi sangat penting dalam memberikan pemaknaan  yang  mendalam  terhadap  basis  keberagaman  sebagai  realitas  sosial yang harus diterima oleh setiap manusia. 23
Terdapat beberapa prinsip pendidikan humanis diantaranya sebagai berikut:
1) Tujuan belajar dirumuskan yang jelas.
2) Partisipasi aktif peserta didik diwujudkan melalui kontrak belajar yang bersifat
20 Musthofa Rahman, “ Pemikiran Pendidikan, h.166
21 Marcel A. Boisard, Humanisme dalam , h. 110-111
22 Baharuddin  dan  Moh  Makin, Pendidikan  Humanistik:  Konsep,  Teori,  dan  Aplikasi Praksis dalam Dunia Pendidikan, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 23
23 Sagaf S. Pettalongi,“ Islam Dan Pendidikan Humanis Dalam Resolusi Konflik Sosial”, Jurnal Cakrawala Pendidikan, (Th. XXXII, No. 2, Juni/2013), h. 173.
jelas, jujur, dan positif.
3) Peserta  didik  didorong  untuk  mengembangkan  kesanggupan  peserta  didik untuk belajar atas inisiatif sendiri.
4) Peserta  didik  dimotivasi  untuk  peka,  berpikir  kritis,  memaknai  proses pembelajaran secara mandiri.
5) Peserta  didik  didorong  untuk  bebas  mengemukakan  pendapat,  memilih pilihannya  sendiri,  melakukan  yang  diinginkan,  dan  bertanggung  jawab  atas pilihannya.
6) Pendidik  menerima  peserta  didik  apa  adanya,  berusaha  memahami  jalan pikiran peserta didik.
7) Peserta  didik  diberi  kesempatan  untuk  maju  sesuai  dengan  kecepatan  tiap individu,  sementara  peserta  didik  yang  lambat  diberi  kesempatan  untuk mengulangi dan mendalami kembali.
8) Evaluasi diberikan secara individual berdasarkan perolehan prestasi siswa. 24

## Konsep  utama  dari  pemikiran  pendidikan  humanistik  menurut Mangunwijaya adalah
“menghormati  harkat  dan  martabat  manusia”.  Hal  mendasar  dalam  pendidikan humanistik  adalah  keinginan  untuk  mewujudkan  lingkungan  belajar  yang menjadikan  peserta  didik  terbebas  dari  kompetisi  yang  hebat,  kedisiplinan  yang tinggi, dan takut gagal.” 25
Dalam  konteks  Islam,  pendidikan  humanistik  bersumber  dari  misi  utama dari  kerasulan  Muhammad  SAW  yaitu  memberikan  rahmat  dan  kebaikan  bagi seluruh semesta alam, berdasarkan QS.Saba (34) ayat 28:
                                                                                       

24 Nusyirwan, “ Pengaruh Pendidikan Humanistik Terhadap Peningkatan Kemampuan Insya’ Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Stain Watampone”, Jurnal Dirkursus Islam , (Vol. I, No.3, Desember/2013), h. 404
25 Y.B.  Mangunwijaya, Mencari  Visi  Dasar  Pendidikan, (Yogyakarta:  Kanisius,  2001),
h. 160
Terjemahnya:
dan  Kami  tidak  mengutus  kamu,  melainkan  kepada  umat  manusia  seluruhnya sebagai  pembawa  berita  gembira  dan  sebagai  pemberi  peringatan,  tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.
QS Al-Anbiya (21) ayat 107:
                                           
Terjemahnya:
dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi semesta alam.
Pemikiran  pendidikan  humanistik  memandang  manusia  sebagai  manusia yaitu  makhluk  ciptaan  Allah  SWT  dengan  segala  fitrahnya.  Hasan  Langgulung mengartikan  fitrah  sebagai  potensi  baik. 26 Hal  tersebut  menurut  Malik  Fajar ditandai dengan kepemilikan hak hidup dan hak asasi manusia. 27
Konsep  humanisme  dalam  praktik  pendidikan  Islam  dirumuskan  dalam beberapa  agenda  utama. Pertama, bahwa  pendidikan  yang  dirancang  hendaknya memperhatikan aspek pengembangan semua potensi yang dimiliki oleh manusia. Potensi  yang  dimiliki  manusia  harus  diarahkan  untuk  kebahagiaan  di  dunia maupun  akhirat. Kedua, pendidikan  harus  memperhatikan  prinsip-prinsip kemanusiaan sejati dalam arti hubungan antara murid dan guru harus didasarkan pada  hubungan  saling  menghargai  dan  saling  menghormati  sehingga  proses pembelajaran  bersifat  kondusif. Ketiga, pendidikan  Islam  harus  mengutamakan kurikulum  yang  humanis  dalam  konteks  aplikasi  pendidikan  Islam.  Kurikulum dirancang  berdasarkan  potensi  anak  didik,  baik  potensi  psikis  maupun  potensi fisiknya. Keempat ,  pendidikan  Islam  harus  menempatkan  semangat egalitarianisme dalam proses  pembelajaran sehingga tercipta suasana demokratis dan emansipatif. 28

## V. Kesimpulan
26 Hasan  Langgulung, Pendidikan  dan  Peradaban  Islam, (Jakarta:  Pustaka  Al-Husna, 1995), h. 214
27 A. Malik Fajar, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Fajar Dunia, 1999), h.38.
28 Zainal Abidin, “ Konsep Humanis, h.77
Pendidikan  humanis  merupakan  suatu  cara  pandang  agama  yang menempatkan  manusia  sebagai  manusia  dan  suatu  usaha  humanisasi  ilmu-  ilmu dengan penuh keimanan yang disertai hubungan manusia dengan Allah SWT dan sesama  manusia  atau hablun  min  Allah dan hablun  min  al-  nas .  Implementasi dalam  pendidikan  Islam  menekankan  aspek Common  Sense  (Akal  Sehat), Individualisme  Menuju  Kemandirian,  Thirst  of  Knowledge  (Semangat  Mencari Ilmu), Pendidikan Pluralisme, Kontekstualisme Lebih Mementingkan Fungsi dari Simbol, dan Keseimbangan antara Reward and Punishment .
Konsep pendidikan humanis dalam filsafat pendidikan Islam terbagi atas:
1. Pragmatisme  adalah  manusia  ditempatkan  pada  posisi  sentral  di  dalam realitas, dan realitas selalu dikaitkan dengan tujuan dan praktis hidup manusia.
2. Progresivisme    adalah  menekankan  kebebasan  aktualisasi  diri  supaya  kreatif sehingga  menuntut  lingkungan  belajar  yang  demokratis  dalam  menentukan kebijakannya.
3. Eksistensialisme  adalah    menempatkan  manusia  pada  posisinya  sebagai dirinya  sendiri  dan  meletakkan  keseluruhan  tanggung  jawab  hidupnya sepenuhnya pada pundak manusia itu sendiri.

## Daftar Pustaka
al- Qur’an al -karim.
Aly, Hery Noer. 2002. Watak Pendidikan Islam . Cetakan pertama. Surabaya: CV. Bina Ilmu.
Azra,  Azyumardi.  2002. Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  menuju Millenium Baru . Cetakan ke IV. Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu.
Abdulah,  Mukhammad.  1999. “Pengembangan  Fitrah  Manusia  Menurut Eksistensialis me”, Jurnal Madania, Ed.I, No.3.
Baharuddin  dan  Moh  Makin,  2011. Pendidikan  Humanistik:  Konsep,  Teori,  dan Aplikasi Praksis dalam Dunia Pendidikan, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Fajar,A.Malik, 1999. Reorientasi Pendidikan Islam, Jakarta: Fajar Dunia.
Iqbal,  Muhammad.  2008. Rekonstruksi  Pemikiran  Agama  Dalam  Islam . Terjemahan  oleh  Ali  Audah  dkk.  dari The  Reconstruction  of  Religious Tought in Islam (1982). Edisi pertama. Yogyakarta: Jalasutera.
Kurniawan,  Syamsul  dan  Erwin  Mahrus.  2001. Jejak  Pemikiran  Tokoh Pendidikan Islam . Cetakan pertama. Yogyakarta: Ar Ruzz Media
Langgulung,  Hasan.  2002. Peralihan  Paradigma  Dalam  Pendidikan  Islam  Dan Sains Sosial. Cetakan pertama. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Mangunwijaya,Y.B.2001. Mencari  Visi  Dasar  Pendidikan, Yogyakarta: Kanisius.
Mulkhan,  Abdul  Munir.  2002. Nalar  Spiritual  Pendidikan:  Solusi  Problem Filosofis  Pendidikan  Islam .  Cetakan  pertama.  Yogyakarta:  PT.  Tiara Wacana Yogya.
Nusyirwan,  “ Pengaruh  Pendidikan  Humanistik  Terhadap  Peningkatan Kemampuan  Insya’  Mahasiswa  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  Arab Stain Watampone”, Jurnal Dirkursus Islam , 2003.Vol. I, No.3.
Rahman,  Musthofa,  “Pemikiran  Pendidikan  Humanistik  dalam Islam”,
http ://musthofarahman.wordpress.com/2012/11/18/percobaan.html, diakses Selasa, 17 September 2019.
Thahir,  Lukman  S..  2002. Gagasan  Islam  Liberal  Muhammad  Iqbal .  Cetakan pertama. Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya.
Waugh,  Earle  H.  dan  Frederick  M.  Denry.  2001. Wacana  Islam  Barat  (Refleksi Islamisis Atas Neo-Modernisme Islam Fazlur Rahman) . Terjemahan oleh Musnur  Hery  dan  Damanhuri  dari The  Shaping  of  an  American  Islamic Discourse (A Memorial to Fazlur Rahman) . Cetakan pertama. Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
Yunus, Firdaus M.. 2007. Pendidikan Berbasis Realitas Sosial (Paulo Freire dan Y.B. Mangunwijaya) . Cetakan ketiga. Yogyakarta: Logung Pustaka.
Zuchdi,  Darmiyati.  2009. Humanisasi  Pendidikan  :  Menemukan  Kembali Pendidikan Yang Manusiawi .  Cetakan kedua. Jakarta: PT. Bumi Aksara.