## Sejarah Lembaga dan Kebudayaan Agama Khonghucu di Indonesia
Topan Priananda Adinata 1 , Miskawi 2
Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Banyuwangi Universitas 17 Agustus 1945 Banyuwangi Email: edunomi@gmail.com

## ABSTRAK
Keragaman  budaya  yang  ada  di  Indonesia  dan  kebebasan  dalam beragama  memberikan  ruang  tersendiri  terhadap  perkembangan kebudayaan Khonghucu. Kedatangan budaya Khonghucu berawal dari kedatangan  Portugis  dan  Belanda  yang  mana  mereka  telah  memeluk agama  ini,  tapi  tidak  menjadi  bangsa  Cina.  Metode  penulisan  ini menggunakan pendekatan historis dan studi pustaka menunjukan hasil bahawa khonghucu merupakan bagian dari kebinekaan Indosesia

## Kata Kunci: Khonghucu, lembaga, budaya

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Berbagai  komunitas  agama  besar dunia  nyaris  semuanya  ada  di  dalamnya, Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Buddha, Khonghucu  dan  lain  lain.  Juga  keturunan India,  Arabia,  Tionghoa  dan  Eropa  secara genetik  maupun  sosio  kultural  ikut  pula memperkaya  bangsa  ini.  Karakter  bangsa Indonesia  yang  multikultural  ini  menurut pemahaman peneliti mencerminkan kehendak  Tuhan  Seru  Sekalian  Alam; sehingga negara kebangsaan ini diharap akan menjadi  suatu  wahana  pemersatu,  sekaligus wadah  asimilasi  dan  akulturasi  berbagai entitas  budaya  umat  manusia  di  muka  bumi ini.  Indonesia  memang  nyata  merupakan sebu ah negeri dari suatu bangsa yang utuh, berdaulat  dan  unik;  yang  merupakan  hasil pelebur an berbagai golongan etnis, komunitas  agama  dan  kepercayaan  lokal serta akar bangsa.
Di  balik  semua  kelebihan  yang mewariskan  manfaat  besar  bagi  anak  cucu
bangsa Indonesia di masa depan,
keaneka-ragaman  yang  dimiliki  nusa  dan bangsa Indonesia itu mewariskan pula suatu tantangan  besar.    Secara  internal  bangsa Indonesia punya laju per tumbuhan penduduk  dan  ragam  golongan,  yang menyimpan potensi perebutan kepenting an. Disamping  itu  kesuburan  dan  kekayaan hayati yang tersimpan di bumi dan lautan kita menggelitik  rasa  irihati  orang  luar  untuk merebutnya,  seperti  pernah  terjadi  berabad lalu  dilakukan  oleh  VOC  dan  kompeni Belanda  dari  Eropa.  Tantangan  besar  itu memerlukan  sebuah  solusi  yang  bijak  agar supaya  negara  kebangsaan  ini  benar  benar mampu menjaga kekayaan dan kedaulatannya. Dengan begitu, sejarah masa lalu itu perlu dicermati seba gai bahan kajian bagi  tiap  warga  bangsa,  untuk  membangun tatanan  kehidupan  yang  adil  dan  makmur, aman tenteram kerta raharja secara nyata dan bukan sekedar idee.
Dalam Undang Undang Dasar Rep.Indonesia 1945 pasal 29dijelaskan,bahwa  nega  ra  berdasarkan
Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  dan  negara menjamin  seluruh  penduduk  Indo  nesia untuk  memeluk  dan  menjalankan  ibadah sesuai  agama  dan  kepercayaannya.  Pada  ta hun 1946 Presiden Soekarno sudah menetapkan hari hari besar berbagai agama. Yang  ke  mudian  pada  tahun  1965  Presiden Soekarno  juga  menerbitkan  Penetapan Presiden no.1/ 1965 yang pada penjelasannya dicatat komunitas agama yang punya sejarah di Indonesia. Budaya religius Khonghucu
memasuki  masa  penuh  tantangan  saat dijatuhkannya  pemerintahan  Presiden  Ir.
Soekarno  serta  digantikan  pejabat  presiden Jenderal  Soeharto.  Jenderal  Soeharto,  pada akhir 1967 selaku pejabat presiden mengeluarkan  Instruksi  no.14Tahun  1967 tentang  Agama,  Kepercayaan  dan  Adat Istiadat Cina; menegaskan: ' Tanpa mengurangi  jaminan  keleluasaan  memeluk Agama  dan  menunaikan  ibadahnya,  tata cara  ibadat  Cina  yang  mempunyai  aspek affinitas  culturil  yang  berpusat  pada  negeri leluhur nya, pelaksanaannya harus dilaksanakan secara intern dalam hubungan keluarga  dan  perorangan.' Juga  sebuah instruksi  Mendagri,  mewakili  cukup  banyak produk  peraturan  yang  memarginalkan  hak beragama  waktu  itu.  (Lampiran  2a,  b; hal.140-141).
Dengan  adanya  Inpres.No.14/Tahun 1967 tersebut di atas kemudian seperti yang sudah  diduga  bersama  diikuti  dengan keluarnya produk peraturan
yang mendiskriminasi  hak  hak  sipil  masyarakat Indonesia dari etnik Tionghoa dan beragama Khonghucu.  Secara  sistematis  dan  masif dilakukan  oleh  para  menteri  dan  pejabat terkait  serta  penguasa  setempat  oleh  para pelaku dan penerus kekuasaan pusat di setiap provinsi,  kota  dan  kabupaten  melancarkan praktik diskriminasi tersebut di atas.
Secara konstitusional hal ini bertentangan dengan Undang Undang Dasar 1945,  dan  sekaligus  melanggar  Hak  Azasi Manusia.  Tantangan  terhadap  hak  warga bangsa  di  bidang  sosial  budaya  ini  diikuti oleh berbagai peraturan yang mendiskriminasi kehidupan budaya
keagamaan  yang  dipeluk  bangsa  Indonesia keturunan  Tionghoa  sehingga  berdampak termarginalnya  budaya  religius  Khonghucu
bagi masyarakat Indonesia Tionghoa selama 32  tahun  lebih.  Termasuk  terpasungnya  hak hak  sipil  masyarakat  Indonesia  Tionghoa  di berbagai bidang kehidupan budaya keagamaannya;  antara  lain  dianulirnya pencatatan perkawinan secara agama Khonghucu di kantor Catatan Sipil, dihentikan pendidikan agama bagi siswa/mahasiswa beragama Khonghucu, secara sistematis ditiadakannya kolom agama Khonghucu  pada  Kartu  Tanda  Penduduk (KTP) dan Kartu Keluarga (KK).
Hal  ini  adalah  penggiringan  paksa oleh  pemerintah  dan  pemerintah  daerah (sampai Kecamatan, Kelurahan, RW dan RT) terhadap  warga  negara  Indonesia  pemeluk agama  Khonghucu.  Mereka  secara  tidak langsung  tetapi  sengaja  diarahkan  untuk berpindah (konversi) ke  agama  lain  yang bukan  diimaninya.  Ini  terjadi  antara  medio tahun 1970 - 1990 an, dikatakan demi'kepentingan  negara'  dibuatlah pseudo reasoning: (1) menangkal infiltrasi politik ko munis dari daratan China; (2) kelenteng dan affinitas  budaya  religius  Khonghucu  diang gap'dekat' dengan negara itu.
Padahal faktanya ketika itu pergolakan internal  di  daratan  China sendiri secara  ha  bis  habisan  'menghancurkan budaya tradisi China yang berbau keagamaan  dan  Khonghucu'.  Makam  nabi besar  Kongzi  sendiri  berusaha  dihancurkan pengikut  'kelompok  empat Jiangqing c.s.' Begitupun  peninggalan  historis  religius budaya  Rujiao  yang  di  Indonesia  bernama agama  Khonghucu  itu  menjadi  korban kejahatan  genosida dedengkot 'revolusi kebudayaan Partai Komunis China.'
Pemerintah Jenderal Soeharto dengan orde  barunya  menutup  mata  terhadap kenyataan kejahatan genosida yang mengambil korban paling sedikit dimarjinalkannya pemeluk agama Khonghucu  di  China  maupun  di  tanah  air Indone sia sendiri. Kata genocide berasal dari bahasa  Yunani,  yaitu genos (ras  atau  suku) dan cide (membunuh).  Dalam  bahasa  Latin terdapat  pula  kata genus (suatu  kelompok) dan caedere (membunuh). Dengan demikian, genocide atau  genosida  sebagai  padanan katanya  dalam  bahasa  Indonesia,  berarti: kesengajaan untuk menghabisi kelompok ras,
agama  atau  suku.  (Kejahatan  Genosida; Jayadi Damanik; 2003, 7).
Bangsa  Jepang,  Mongolia,  Korea, China,  Melayu  dan  Nusantara  purba  juga memiliki sistem ritual arwah nenek moyang semacam  ini.  Dalam  kebudayaan  Dongson, yang sejarah juga menemukan persebarannya pada  budaya  religius  di  Nusantara  memang terca  tat  membawa  pula sistem  ritual doa arwah nenek moyang, seperti yang diajarkan nabi besar Kongzi kepada masyarakat China, Mongol,  Jepang,  Korea.  Maka  sistem  ritual mendoakan arwah nenek moyang masyarakat berkebudayaan Dongson itu dengan
demikian  memiliki  kesamaan  akar  dengan sumber kebudayaan religius Ru (Khonghucu) tersebut.
Jelas  ini  bukan  sebuah  kebetulan, melainkan  fakta  sejarah,  bahwa  ada  sebuah sumber  kebudayaan  dan  sistem  keagamaan yang sama dari berbagai kelompok bangsa di Nu  santara,  Indochina,  India  utara  dan kawasan  Tiongkok.  Kebudayaan  religius mereka itu semuanya sama-sama bersentuhan secara kultural dengan
kebudayaan  Dongson  tersebut.  Melalui  data kesejarahan asal-usul
nenek-moyang bangsa-bangsa Asia, Asia timur Asia selatan serta  Asia  tenggara  termasuk  bangsa Indonesia tersebut, maka kini peneliti sampai pada sejumlah kesimpulan dari permasalahan yang memerlukan suatu kajian dan penelitian yang  lebih  spesifik  bagaimana  sejarah lembga dan budaya khonghucu di Indonesia?

## LANDASAN TEORI

## Keragaman Budaya Agama Di Tanah Air Indonesia
Sesuai  penjelasan  Penpres  no.1 Tahun  1965  yang  ditanda  tangani  oleh Presiden Soekarno dan kemudian ditetapkan sebagai undang undang PNPS 1 tahun 1969, ditegaskan  bahwa  agama  agama  yang memiliki sejarah perkembangannya di
Indonesia  ada  enam,  yaitu:  Islam,  Kristen, Katolik, Hindu, Buddha, Khonghucu.Meskipun  demikian,  bilamana ada  pemeluk  agama  agama  lainnya,  seperti: Zoroas ter, Tao, Shinto dan sebagainya juga akan  dilindungi  oleh  negara  Republik Indonesia.  Ja  di  sesungguhnya  tidak  ada
istilah  'agama  baru'  di  Indonesia,  sebab semua  agama  itu  su  dah  ada  dalam  sejarah umat  manusia,  jauh  sebelum  jaman  modern ini.
Seluruh kearifan budaya lokal (local cultural  wisdom) maupun  kearifan  religius sifat universalnya (universal religious wisdom) yang memiliki sejarah perkembang annya  di  bumi  Nusantara  sejak  awal pencatatan  sejarah  harus  mampu  difahami secara pro porsional. Disamping itu memiliki obyektifitas  historis  antara  kedua values  of wisdom di  atas.  Bahkan  generasi  muda bangsa Indonesia ke depan diharapkan tidak lagi  terjebak  di  kotomi  antara  agama  yang diakui  negara  dengan  agama  yang  'belum diakui'.
Negara  tidak pada  sebuah  posisi konstitusional untuk mengakui suatu komunitas agama, sebaliknya negara memiliki  kewajiban  melindungi  segenap penduduk  yang  secara  geografis  eksis  di bumi Indonesia, sebab hal ini sudah dijamin oleh konstitusi Indonesia.

## Kearifan budaya religius berbagai agama besar dunia di Indonesia
Dalam  kurun  waktu  yang  setara dengan  munculnya  kebudayaan  Dongson, ternyata telah eksis pula kearifan religius dari agama agama tua seperti Hindu dan Buddha di  kawasan  Asia  selatan  (India)  maupun agama  Ru  (Khonghucu) di  kawasan  Asia, Asia  timur  dan  tenggara.  Kemudian  antara millennium  pertama  dan  kedua  tarikh Masehi,  kearifan  religius  agama  Islam memasuki  tanah  air  Indonesia  pada  abad 15-16  M.  di  Nusantara  mulai  pula berdatangan misionaris Kristen dan Katolik , bersamaan  dengan  kedatangan  para  koloni dagang dari Eropa.
Dimulai  dengan  pendatang  bangsa Portugis  (1513)  memasuki  pesisir  Sunda Kelapa. Disusul kemudian berlabuhnya kapal koloni Belanda tahun 1596 di Jacatra (Sunda Kelapa)  dipimpin:Corne  lis  de  Houtman. Banyak yang menulis bahwa budaya religius Ru  (Khonghucu)itu  selalu  identik  de  ngan bangsa China. Padahal Rujiao selain di peluk orang  China,  telah  diketahui  bangsa  Korea, Jepang, Indochina dan bangsa lainnya di Asia dan Asia Tenggara ada yang memeluk agama
Ru  (Khonghucu).  Jadi  di  antara  bangsa bangsa  besar  itu  ada  yang  memeluk  agama Ru  (Khonghucu),  namun  mereka  tidak  lalu menjadi bangsa China.
Demikian  pula  kiranya,  orang  Sino Indonesia  (dulu  disebut  Sino  Melayu)  yang memeluk agama Ru (Khonghucu) di tanah air Indonesia  tidaklah  kemudian  berubah  men jadi  bangsa  China,  mereka  tetap  bangsa Indonesia. Bukankah sejak kedatangan orang Ero  pa  ke  Nusantara  dengan  koloninya sekitar  abad  ke-15  (Portugis,  Belanda, Inggris),  mi  sionaris  agama  Kristen  dan Katolik  menyebarkan  agama  Nasrani  itu  ke berbagai  komuni  tas  di  Nusantara.  Banyak kemudian  saudara  kita  sebangsa  setanah  air yang  memeluk  aga  ma  Kristen  dan  Katolik ini,  tetapi  mereka  tidak  lalu  menjadi  orang Eropa.
Dalam  pandangan  peneliti  secara empiris harus diakui, bahwa dalam perkembang  an  budaya  keagamaan  itu diwarnai oleh ragam budaya  yang berada di dalam  wilayah  (di  wahyukannya)  dan  juga budaya  masyarakat  yang  berada  di  lingkup persebarannya.  Con  toh:  agama  Hindu  dan juga  tentunya  Buddha  akan  ada  yang diwarnai  oleh  kultur  masyara  kat  India, Nepal,  Srilangka,  Thailand  dan  sekitarnya. Agama  Ru  (Khonghucu)  dan  Dao  Jiao (Taois)  ada  yang  diwarnai  oleh  kultur masyarakat China, Korea, Jepang, Indochina dan  sekitarnya.  Adapun  agama  Islam  ada yang  diwarnai  oleh  kultur  masyarakat Arabia, Timur Tengah dan sekitarnya pula.
Begitupula  agama  Kristen,  Katolik pastilah  ada  yang  diwarnai  oleh  kultur Gregorian,  Romawi,  Eropa  dan  sekitarnya. Tetapi tentu setiap agama besar yang dipeluk berbagai komunitas bangsa di dunia itu tidak seluruh nilai nilai keaga maannya sepenuhnya hanya diwarnai oleh satu kultur bangsa, sehingga identik dan sama sebangun dengan  satu  bangsa  itu  saja.  Walaupun memang  ada  agama  yang  hanya  ada  dalam satu  kultur  sebuah  bangsa  tertentu,  seperti Shinto  dengan  Jepang  dan  Yahudi  dengan Israel yang cenderung identik. Di luar kedua agama terakhir ini, maka Islam, Kristen, Ka tolik,  Hindu,  Buddha,  Khonghucu  memiliki pemeluk di lebih dari sebuah bangsa. Sebuah
agama  yang  sudah  menjadi  milik  seluruh kemanusiaan, yang universal ( universal / world religions ).

## Kebudayaan  Asia,  Asia  Timur  dan  Asia Tenggara.
Secara  historis  corak  masyarakat dalam  tubuh  bangsa  Indonesia inipun  sudah mem bawa aspek kebhinekaan, keberagaman suku,  golongan,  yang  masing  masing memiliki  ciri  khas  bahasa  daerah,  ciri  khas budaya  dan  karakteristik  sesuai  kondisi  dan adat istiadat serta kearifan budaya lokal yang mempengaruhinya.  Oleh  karena  itu  peneliti berpandangan,  bahwa  sangat  diperlukan adanya penelitian yang obyektif dan positif.
Diantaranya,  bahwa  eksisnya  agama agama  besar  dunia  di  Asia  ikut  memberi warna kearifan budaya nenekmoyang bangsa Indonesia,  Tiongkok,  India,  Arabia,  juga Filipina, Malaka, Korea, Jepang dan lainnya. Mereka  ialah  komunitas  bangsa  bangsa  di benua Asia. Di Asia terutama Asia Tenggara perkembangan  budaya  religious  berbagai agama itu bersentuhan dengan induk budaya yang sama, kebudayaan Dongson.
Harapan  dari  para founding  fathers bangsa  dan  negara  Indonesia,  peneliti  catat melalui  sebuah  buku  'Tradisi  dan  Kultur Tionghoa'  yang  ditulis  oleh  Yoest  MSH. Dalam  kata  pengantar  disiteer  dari  pidato  Ir Soekarno  1  Juni  1945  di  depan  sidang Dokuritsu  Zyum  bi  Tyoosakai,  yang  antara lain: 'Marilah kita dalam IndonesiaMerdekayang kita susun ini, sesuai dengan  itu  menyatakan,  bahwa  prinsip kelima  daripada  negara  kita  adalah keTuhanan yang berkebudayaan. Ke Tuhanan  yang  hormat  menghormati  satu sama  lain.  Hatiku  akan  berpesta  raya, jikalau saudara  saudara  menyetujui,  bahwa Negara  Indonesia  Merdeka  berazaskan ke-Tuhanan  Yang  Maha  Esa.  Di  sinilah, dalam  pengakuan  azas  yang  kelima  itulah, saudara  saudara,  segenap  agama yang  ada di Indonesia sekarang ini mendapat tempatyang sebaik baiknya... ' (Yoest MSH, GIP, 2004;xv).
Aspek Kebhinekaan Bangsa Indonesia.
Indonesia secara bergelombang masuk berbagai kearifan budaya keagamaan tersebut di atas, dan mereka ikut memberikan warna  budaya  Indonesia  yang  bhineka.  Ini berlangsung  secara  alami  semenjak  tahapan peradaban  awal  beberapa  abad  sebelum tarikh Masehi sehingga pertengahan millennium  kedua  tarikh  Masehi.  Budaya religius  Hindu  dan  Ru  itu  tersebar  sejak 20-15 abad SM.di wilayah benua Asia mulai dari  India  Utara,  Nepal,  Tiongkok,  Korea, Jepang,  Indochina,  Semenanjung  Malaka, Filipina dan Indonesia, sebelum menyebar ke seluruh  penjuru  dunia  secara  kultural maupun akademik.
Mengetahui,  bahwa  agama  Hindu sudah  ada  semenjak  berabad  lamanya  di  ja sirah  India  sebelum  tarih  Masehi  di  lembah sungai Indus dan Gangga. Kitab Suci agama Hindu  disebut  sebagai  Veda  (Wedha)  atau Vedanta,  yang  diyakini  ditulis  oleh  para Maha reshi sebagai wahyu dari Hyang Widi. Tulisan  Wedha  diketahui  sejak  1500sM, meskipun ada yang berpandangan sejak lebih dari  5000  tahun  sM.  meski  belum  tertulis. Begitupun agama Ru (Ru Jiao) yang di tanah air  Indonesia  lebih  dikenal  sebagai  agama Khonghucu sudah berkembang jauh sebelum kelahiran  nabi  Kongzi  di  antara  lem  bah sungai Huanghe dan Yangzijiang di Tiongkok purba.
Agama Ru artinya agama bagi kaum yang  beriman,  lembut  hati  nuraninya  dan berbudi pekerti luhur, berkembang semenjak nabi  purba  Fuxi  (Hok  Hi)  3000  tahun  sM menjabarkan  wahyu Hetu yang  diterimanya dari  Tuhan,  wahyu  perubahan  dan  kejadian alam  semesta  dan  segala  peristiwanya. Setelah  itu  masih  banyak  nabi  nabi  yang menerima wahyu Tian mengembangkan dan menuliskan  kitab  suci  agama  Ru.  Nabi Kongzi  menerima  wahyu  Kitab  Kumala (Yushu) dan  beliau  menghimpun  serta melengkapi penulisan kitab suci Chunqiujing sebuah  diantara  kitab  suci  agama  Ru  pada masa hidup beliau (551-479 sM).
Dunia  menyebut  agama  Ru, Ru  Jiao juga  disebut:  agama  Khonghucu, Kong  Jiao sebagai  penghormatan  kepada  nabi  Kongzi. Beliau  juga  dikenal  sebagai  Kongfuzi (Khonghucu).  Kitab  Sucinya  terbagi  dua bagian;  bagian  pertama,  Lima  Kitab  Suci Yang  Mendasari,  Wujing;  dan  Empat  Kitab
Su ci Yang Pokok, Sishu. Melalui penelitian ini dicatat kehadirannya di Nusantara paling ti dak sekitar abad ke-5 M. setelah adanya Fa Xian Chuan yang datang ke Sunda Kelapa.
Dilanjutkan budaya religius Buddha dimulai semenjak sang Buddha Gautama me ngembangkannya di Kapilavastu India Utara. Secara sosio kultural Buddhisme menggantikan  sistem  kasta  (Brahmana,
Ksatria, Waisya, Sudra) dari budaya religius Hindu,  dengan  sistem  Ti  Ratana  (Buddha, Dhamma  dan  Sangha)  bagi  kaum  Buddhis, yaitu  semenjak  abad  ke-6  Masehi.  Yang kemudian menyebar ke Srilangka, Indochina terutama  Thailand.  Mulai  nampak  dalam sejarah  melalui  berdirinya kerajaan  Buddhis Sriwijaya di Sumatera.
Dalam  perdagangan  antar  bangsa, India,  Tionghoa  dan  Arabia,  lebih  banyak komu  nitas  agama  di  Nusantara,  termasuk agama  Islam  yang  di  bawa  oleh  musafir Muslim  dari  Timur  Tengah,  bahkan  juga sejarah membuktikan masuknya agama Islam dari  masyara  kat  Muslim  Tiongkok  ke Nusantara. Ziauddin Sardar dan Zafar Abbas Malik  (MISAN,1977;11)  menulis:  Allah S.W.T.  menurunkan  wahyu  pada  nabi  besar Muhammad,  SAW  pada  tahun  611M  dan mengembangkan  agama  Islam  di  Makkah, Arabia.  Al  Qur'an  merupakan  Kitab  Suci umat Islam di seluruh dunia. Drs.M.YunusNasuha (Jurnal Toleransi,2000;45) menyebutkan: "Dalam wacana  keagamaan  Islam, diceritakan  bahwa  manusia  yang disimbolkan sebagai Adam diturunkan ke bumi akibat kesalahanyang dilakukan.Setelah  bertobat,ia  dapat kembali ke jalan yang benar dibawah bimbingan  Tuhan  sampai  ia  layak menyandang amanat sebagai Khalifatullah  (Wakil  Tuhan  di  Muka Bumi).  Tugas  kekhalifahan  itu  terus dilanjutkan oleh para Nabi dan Rasul Allah hingga Muhammad SA W".
Kerajaan  Islam  Demak,  Pajang  dan kemudian  Mataram  di  Nusantara  semakin mengokohkan  keberadaan  budaya  religius Islam  di  tanah  air  Indonesia.  Sejarah  dunia ada  mencatat  pula  eksisnya  agama  Yahudi yang  berkembang  pula  sejak  nabi  Musa (Moses)  mengajarkan  sepuluh  perintah
Tuhan,  sebagai  wahyu  yang  diterimanya sekitar 15 abad sebelum Masehi. Nabi Musa hidup seki tar masa pemerintahan raja Mesir purba, Firaun Ramses II.
Beliau kemudian diteruskan oleh nabi nabi  kaum  Semitik.  Dr.Tjahjadi  Nugroho dalam  buku  'Keluarga  Besar  Umat  Allah' (1999,  2005;  65)  mengemukakan:  "Kitab Suci  adalah  kumpulan  tulisan  nabi  atau ucapan  nabi  yang  dicatat.  Kitab  pertama diturunkan ke pada Musa, sekitar abad ke-15 SM,  yaitu  Pentateukh.  Penta  artinya  "lima" karena kitab Musa berjumlah lima:Kejadian, Keluaran,  Imamat,  Bilangan,dan  Ulangan. Kitab terakhir dalam Perjanjian Lama adalah Maleakhi  yang  ditulis  pada  abad  ke-3  M sepulang  bangsa  Israel  dari  pembuangan Babilon.
Kanonisasi  kitab  suci  (Perjanjian Lama)  dilakukan  oleh  Septuagint,  dewan yang beranggotakan tujuh puluh ahli Alkitab Yahudi, pada tahun 300 SM. Perjanjian Lama ekuivalen dengan apa yang disebut Al Qur'an sebagai  Taurat  dan  Zabur,  sementara Perjanjian Baru disebut Injil. Yaitu kumpulan kesaksian Yesus Kristus dan murid muridnya.      Pada masa hidup Yesus Kristus dan  murid-murid  itu,  baru  ada  kanon Perjanjian  Lama  yang  terdiri  dari  39  Kitab dari Kejadian sampai Maleakhi."
Agama Kristen dan Katolik bermula dari nabi Isa (Jesus Kristus) yang hidup pada awal  abad  pertama  Masehi.  Tarikh  Masehi memang dicatat bermula dari nabi Isa, Isa Al Maseh  (Masehi).  Beliau  hidup  sekitar  500 tahun sesudah masa kehidupan nabi Kongzi. Kitab suci yang berasal dari masa kehidupan dan  ajaran  nabi  Isa  disebut  Injil,  Perjanjian Baru.Proses  kanonisasi  Perjanjian  Baru berlangsung dari tahun 168 sampai abad ke-3 Ma sehi. Latar belakang para pemimpin umat melakukan  kanonisasi  itu  ialah  karena melihat  bahaya  dari  munculnya  banyak tulisan yang tidak jelas sumbernya. Akhirnya diputuskan,  susunan  Perjanjian  Baru  terdiri dari 27 Kitab atau Surat dari Matius sampai Wahyu.  Di  luar  kanon,  masih  ada  beberapa kitab yang hanya diterima oleh Gereja Roma Katolik,  an  tara  lain  Tobit,  Yudith,  dan Daniel II. (Tjahjadi Nugroho,2005; 66).
METODE PENELITIAN
Sesuai  dengan  metode  historis  di atas,  maka  langkah  proses  dalam  penelitian ini adalah sebagai berikut:
a.  Heuristik (Menemukan) Tahapan  pertama  yaitu  mencari  dan mengumpulkan sumber yang berhubungan  dengan  topik  yang  akan dibahas.  Mengumpulkan  sumber  yang diperlukan dalam penulisan ini merupakan  pekerjaan  pokok  yang  dapat dikatakan gampang-gampang susah, sehingga  diperlukan  kesabaran  dari penulis.  Menurut  Notosusanto  (1971:18) heuristic berasal  dari  bahasa  Yunani Heuriskein  artinya  sama  dengan to  find yang  berarti  tidak  hanya  menemukan, tetapi  mencari  dahulu.  Pada  tahap  ini, kegiatan  diarahkan  pada  penjajakan, pencarian, dan pengumpulan sumber-sumber  yang  akan  diteliti,  baik yang terdapat dilokasi penelitian, temuan benda maupun sumber lisan.
b. Kritik Sumber
Pada  tahap  ini,  sumber  yang  telah dikumpulkan pada kegiatan heuristik yang berupa;  buku-buku  yang  relevan  dengan pembahasan  yang  terkait,  maupun  hasil temuan  dilapangan  tentang  bukti-bukti dilapangan  tentang  pembahasan.  Setelah bukti  itu  atau  data  itu  ditemukan  maka dilakukan  penyaringan  atau  penyeleksian dengan mengacu pada prosedur yang ada, yakni sumber yang faktual dan orisinalnya terjamin.
Tahapan  kritik  ini  tentu  saja memiliki tujuan tertentu dalam pelaksanaannya.  Salah  satu  tujuan  yang dapat  diperoleh  dalam  tahapan  kritik  ini adalah  otentitas  ( authenticity ).  Menurut Lucey  (1984:47)  dalam  Sjamsuddin (2007:134)  dikatakan  bahwa:  Sebuah sumber  sejarah  (catatan  harian,  surat, buku)  adalah  otentik  atau  asli  jika  itu benar-benar  produk  dari  orang  yang dianggap  sebagai  pemiliknya  (atau  dari periode yang dipercayai sebagai masanya jika tidak mungkin menandai pengarangnya) atau jika itu yang dimaksudkan oleh pengarangnya. Kritik  sebagai  tahapan  yang  juga sangat  penting  terbagi  dua,  yakni  intern dan  ekstern.  Notosusanto  (1971:20) menegaskan  hal  ini:  Setiap  sumber
mempunyai  aspek  intern  dan  aspek ekstern.  Aspek  eksternnya  bersangkutan dengan  apakah  sumber  itu  memang sumber,  artinya  sumber  sejati  yang dibutuhkan.  Aspek  internnya  bertalian dengan persoalan apakah sumber itu dapat memberikan informasi yang kita
butuhkan. Karena itu, penulisan sumber-sumber  sejarah  mempunyai  dua segi ekstern dan intern.
Kritik  ekstern  atau  kritik  luar dilakukan untuk meneliti keaslian sumber, apakah  sumber  tersebut  valid,  asli  atau bukan tiruan. Sumber tersebut utuh, dalam arti  belum  berubah,  baik  bentuk  maupun isinya.  Kritik  ekstern  hanya  daapat dilakukan  pada  sumber  yang  menjadi bahan  rujukan  penulis.  Disamping  itu penulisan  ini  juga  didasarkan  pada  latar belakang pengarang dan waktu penulisan. Kritik intern atau kritik dalam, dilakukan untuk menyelidiki sumber yang berkaitan dengan sumber masalah penelitian.
Tahapan  ini  menjadi  ukuran  sejau  mana objektifitas  penulis  dalam  mengelaborasi segenap  data  atau  sumber  yang  telah diperolehnya, dan tentunya mengedepankan prioritas. Setelah  menetapkan  sebau  teks autentik,  serta  referensi pengarang,  maka penulis akan menetapkan apakah keaslian itu kredibel dan sejauh mana hal tersebut mempengaruhi  objek  kajian.  Pada  tahap ini  pula  kita  dapat  keabsahan  suatu sumber yang kemudian akan dikomparasikan  sumber  satu  dengan sumber  yang  lainnya,  tentunya  dengan masalah yang sama. c. Interpretasi Setelah melalui tahapan kritik sumber,  kemudian  dilakukan  interpretasi atau  penafsiran  terhadap  fakta  sejarah yang diperoleh dari arsip, buku-buku yang relevan  dengan  pembahasan,  maupun hasil  penelitian  langsung  dilapangan. Tahapan  ini  menuntut  kehati-hatian  dan integritas  penulis  untuk  menghindari interpretasi  yang  subjektif  terhadap  fakta yang satu dengan fakta yang lainnya, agar ditemukan  kesimpulan  atau  gambaran sejarah yang ilmiah.
d. Historiografi
Historiografi  atau  penulisan  sejarah merupakan  tahapan  akhir  dariseluruh rangkaian  dari  metode  historis.  Tahapan heuristik, kritik sumber, serta interpretasi, kemudian dielaborasi
sehingga menghasilkan sebuah historiografi.

## Jenis Penelitian
Berdasarkan  rumusan  masalah  yang diajukan,  dalam  penelitian  ini,  menekankan pada masalah proses, maka bentuk penelitian yang  tepat  adalah  kualitatif  deskriptif.  Jenis penelitian  ini  akan  mampu  menerangkan berbagai  informasi  kualitatif deskriptif  yang diteliti yaitu (1) awal masuknya Kebudayaan Khonghucu  di  Indonesia;  (2)  Sejarah Kebudayaan Khonghucu;
dan (3) Perkembangan Lembaga Khonghucu.

## Sumber Data
Data atau informasi yang dikumpulkan sebagain  besar  data  kualitatif.  Sumber  yang dimanfaatkan dalam penelitian ini meliputi:
1. Informan  atau  narasumber,  yang terdiri dari kepala kelenteng
2. Dokumen resmi yang berupa tinjauan  pustaka  yang  merupakan dokumen  yang  dapat  dimanfaatkan sebagai sumber yang bersifat formal.

## Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  James  P.  Spradley (1979:124), dengan observasi dan wawancara  mendalam (depth  interviewing). Wawancara  dilakukan  secara  terbuka,  tidak terstruktur ketat, tidak dalam suasana formal dan pertanyaan yang diajukan semakin lama semakin  terfokus,  rinci  dan  mendalam. Dengan kelonggaran dan kelenturan diharapkan  dapat  memeproleh  informasi yang  baik,  jujur,  dan  terbuka.  Teknik wawancara  ini  dilakukan  terhadap  semua informan.  Dalam  observasi  berpartisipasi akan  dilakukan  secara  pasif,  terfokus  dan diakhiri  dengan  observasi  selektif,  terhadap aspek tugas yang akan diamati yaitu "place, actors  and  activities" tempat,  pelaku  dan aktivitasnya (James S. Spradley, 1979:125).
Teknik Cuplikan (Sampling)
Dalam penelitian teknik cuplikan yang akan  dilakukan  bersifat  selektif  dengan mengunakan pertimbangan berdasarkan konsep teoritis, serta karakteristik empirisnya. Cuplikan yang digunakan bersifat "purposive sampling" atau
"criterion-base  selection". Dalam  hal  ini peneliti akan memilih informan  yang paling memahami atau mengetahui sehingga sesuai dengan  data  yang  diperlukan.  Cuplikan semacam  ini  cenderung  bersifat "internal sampling" , artinya ia memiliki informasinya, bukan mewakili populasinya. Apabila dikatak  dengan  generalaisasi  ia  mengarah pada generalisasi teori (Sutopo, 2002:55).

## Validitas Data
Untuk menjamin dan mengembangkan validitas  data,  dalam  penelitian  ini  akan digunakan  teknik  triangulasi  data  (Michale Quinn Patton, 1983:331). Ada empat macam triangulasi,  yaitu  triangulasi  data  (sumber), triangulasi  metode,  triangulasi  peneliti  dan triangulasi  teori  (Sutopo,  2002:78).  Dalam penelitian  ini  triangulasi  yang  digunakan adalah  triangulasi  sumber  atau  data  yaitu dengan  menggunakan  sumber  data  yang berbeda  yang  tersedia.  Data  yang  satu dikontrol  oleh  data  yang  sama  dari  sumber yang  berbeda  dengan  menggunakan  multi sumber  bukti  (Yin,  2002:121).  Agar  lebih jelas akan dijelaskan sebagai berikut:
1. Untuk  memperoleh  data  mentah  dari berbagai  sumber  data,  digali  melalui metode  wawancara  mendalam  (in depth interviewing).
2. Data  yang  diperoleh  melalui  metode wawancara agar lebih valid dibandingkan  dengan  data  dari  sumber yang  berbeda  bentuknya  yakni  berupa dokumen  dan  arsip  melalui content
analysis, sehingga dalam hal ini triangulasi  sumber  sekaligus  triangulasi metode.
3. Hasil  analisis  yang  diperoleh  melalui cara di atas ditingkatkan lagi validitasnya melalui review data

## Teknik Analisis Data
Model terbaik analisis data yang akan digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah
interactive analysis model, dengan langkah-langkah sebagai berikut: 1. Pada  waktu  pengumpulan  data  sudah mulai diadakan analisis data, membuat reduksi  data  awal  serta  melakukan refleksi data, untuk pengumpulan data yang lebih mantap selanjutnya.
2. Menyusun  pokok-pokok  temuan  yang penting  dan  mencoba  memahami hasil-hasil temuan tersebut akan melakukan reduksi data. 3. Penyusunan sajian data secara sistematis,  agar  makna  peristiwanya makin jelas. 4. Pengaturan  data  secara  menyeluruh dan  selanjutnya  dilakukan  penarikan simpulan-simpulan  juga  verifikasi, makna-makna  yang  muncul  dari  data diuji kebenarannya, kekokohannya dan kecocokannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah Lembaga Dan Budaya

## Khonghucu Indonesia
Agama  Khonghucu  ini  sebenarnya bukan ada pada semenjak nabi besar Kongzi lahir,  tetapi  sudah  ada  sekitar  25  abad sebelum nabi besar Kongzi sendiri. Sebelum kehidupan beliau, maka kehidupan agama di kalangan  masyarakat  beragama  hanya  di dalam lingkup istana, sebagai sebuah agama para bangsawan (royal religion).
Berkat  nabi  besar  Kongzi  yang mempunyai 3000 orang murid dan diantaranya  bukan  hanya  para  bangsawan, tetapi juga rakyat jelata. Sebuah prestasi yang luar  biasa  bah  wa  nabi  Kongzi  menerima ribuan murid di dalam kehidupan edukasi di jaman  sekitar  6  abad  sM  waktu  itu.  Sebuah reformasi sosial religius yang luar biasa yang beliau  lakukan,  bahwa  di  era  sistem imperium saat itu nabi Kongzi mendeklarasikan pembaharuan sistem pendidikan  religius  Ru  (agama  Khonghucu) sebagai agama untuk semua rakyat, bukan se kedar  untuk  para  pemegang  kekuasaan pemerintahan kerajaan. Sejak itulah pendidikan  agama  Ru  menjadi  agama masyarakat (public religion).
Ditemukan  maha  karya  nabi  besar Kongzi  telah  mengubah  total  tradisi  budaya
keagamaan  kalangan  istana  menja  di  agama yang  bersifat universal ;  dan  sekaligus merupakan reformasi religius, salah sebu ah spiritual  reform yang  spektakuler,  yang membutuhkan keberanian luar biasa. Apalagi hal tersebut dilakukan di jaman yang paralel dengan  runtuhnya  sistem  feodal  kekaisaran dinasti  ketiga,  Zhou,  sekitar  500  tahun sebelum Masehi.
Latar Belakang Agama Khonghucu (Rujiao M W)
Munculnya  agama  tak  terlepas  dari kehendak  Khalik  Maha  Pencipta,  Tuhan Yang  Maha  Esa.  Wahyu  Tuhan (Tian  Xi ) yang telah menjadi firmanNya dalam Watak Sejati (Xing ft)  manusia  bahkan  segenap wujud.  Dengan  Jalan  Suci  Nya  (Dao  M) menjadikan  segenap  manusia  beroleh  Iman (Cheng agar  mampu  menempuh  Jalan SuciNya  manusia  dalam  kehidupannya memperoleh  bimbingan  agama (Jiao W). Oleh  karenanya  tiap-tiap  agama  besar  di dunia  ini  membawakan  Jalan  suci  berupa bimbingan  spiritual  bagi  manusia,  memiliki ciri khas masing masing dalam menyebut Tu han Yang Maha Esa, melalui para orang suci dan nabi nabi penerima wahyuNya dalam se jarah dan membawakan wahyuNya itu dalam kitabkitab suci serta sistem ibadah, altar dan tempat suci yang disakralkan.
Apabila  kita  mengikuti  penelitian antropologi,  sebagaimana  dinyatakan  Prof. Dr.  Koentjaraningrat  dalam  'Pengantar  Ilmu Antropologi'- edisi revisi (2009; 296),bahwa sistem  upacara  keagamaan  secara  khusus mengandung  empat  aspek  yang  menjadi perhatian khusus para ahli antropologi ialah: (a) tempat upacara keagamaan dilakukan; (b) saat-saat  upacara  keagamaan  dijalankan;  (c) benda  benda  dan  alat  upacara;  (d)  orang orang  yang  melakukan  dan  memimpin upacara.
Semua aspek keagamaan itu
merupakan  suatu  bentuk  khas  dalam  setiap agama,  sekaligus  eksis  dalam  sejarah masyarakat pemeluknya. Dalam latar belakang  sejarah  keagamaan  terlihat  jejak jejaknya bukan saja pada ajaran, sistem religi dan  bentuk  altar  (misalnya  altar  berundak dalam  budaya  Dongson  yang  berasal  dari Yunnan)  maupun  semua  pola  ritual  masing masing,  maupun  juga  pada  latar  belakang
peradaban serta perkembangan budaya yang menyertainya.  Begitu  pula  pada  latar belakang Rujiao sebagai sebu ah agama yang eksis berdampingan dan saling mempengaruhi dengan pertumbuhan peradaban  serta  kebudayaan  masyarakat sekitarnya.  Rujiao  sebagai  budaya  religius yang ke mudian di tanah air Indonesia lebih dikenal sebagai: agama Khonghucu.
Agama Khonghucu (Kong Jiao ) pada jaman  kehidupan  Zhisheng  Kongzi  maupun berabad abad sebelumnya disebut: agama Ru (Ru  Jiao ).  Kelak  pada  era  dinasti  Han  (206 SM-220  M.)  selain  disebut  Ru  Jiao,  juga mulai dipakai sebutan: Kong Jiao. Sebagaimana  kita  ketahui  di  era  itu  pulalah kaisar  Han  Wudi  membuat  keputusan  yang monumental.  Agama  Ru  (Khonghucu) diproklamirkan  sebagai:  sebuah  sistem pendidikan sosial religius kenegaraan (Guojiao ).  Dinasti  Han  bersifat  Theokrasi khas  agama  Ru  (Khonghucu),  mendasari sistem  pemerintahannya  dengan Kong  Jiao zhi  Dao ,  yang  dikenal  juga  dengan  pola kepemimpinan: nei sheng wai wang . Dengan istilah  dalam  Sishu,  kepala  pemerintahan adalah ayah bunda rakyat.
Di  dalam  Kitab  Sanjak  tertulis: 'Bahagialah  seorang  Junzi,  karena  dialah ayah  bunda  rakyat.'  Ia  menyukai  apa  yang disukai  rakyat  dan  membenci  apa  yang dibenci rakyat. Inilah yang dikatakan sebagai ayah bunda rakyat.
Shi  yun:      Le      Zhi      Junzi, Min zhi      Fu      Mu
Min  Zhi  Suo      Hao      Hao  Zhi, Min Zhi Suo          E        E      Zhi
Ci      Zhi        Wei      Min  Zhi      Fu Mu (Sishu bagian Da Xue, Bab X; 3)
Ada  pula  sumber  lain  menyatakan, bahwa  yang  semula  menyebut  agama  Ru seba  gai  agama  Khonghucu  atau  Kong  Jiao ialah  para  Ru  scholars (Ru  shi )  di jaman  ke mudian, sebagai translasi dari Confusius dan Confucianism  /  Confucian  religion.  Hal  itu dicatat di dalam laporan peneliti dari western observer, Nicholas Trigault. Dia berpendapat, bahwa penyebutan
Confucius/Confuciansm  itu  dari  cara  orang barat Kongjiao artinya:  agama  Khonghucu ,
didasarkan  nama  K'ongFuTse (Kongfuzi ), dalam hal itu Matteo Ricci (misionaris Jesuits Italia, 1615) menyebut Ru Jiao itu.
Xinzhong  Yao  mempunyai  sebuah versi  lain  tentang  ditemukannya  apa  yang mereka sebut sebagai ajaran para cendekiawan  (Ru  Jiao)  oleh  para  misionaris Jesuit  dari  Italia  tersebut.  Dikatakannya komunitas nasrani (Jesuits)  yang  mula-mula masuk  kemasyarakat  Tiongkok  merupakan representasi dari sistem nilai dalam metodologi  intelektual  barat,  dalam  upaya mereka  untuk  mengerti  sistem  nilai  yang dimiliki  kaum  cendekiawan  China  yang sekaligus  dipandang  merupakan  wujud pemikiran Ru Jiao masyarakat Timur.
Oleh  karena  itu  Yao  berpendapat, bahwa  Ru  Jiao  itu  lebih  merupakan  suatu tradisi  tua yang  berakar  pada  kultur  China, yang dilestarikan oleh nabi Kongzi dan murid beli  au;  jadi  bukan  sebagai  sebuah  agama baru atau sebuah sistem nilai yang baru hasil cipta an Kongzi sendiri. Hal ini sesuai dengan catatan di dalam Kitab Lun Yu perihal sabda nabi  Kongzi:  'Aku meneruskan,  bukan mencipta\ Di  dalam  pandangannya  itu  Yao mene  mukan,  bahwa  Kongzi  dan  3000 muridnya  merupakan  (bukan  saja)  pelestari, penyempur  na,  tapi  juga  pembaharu  sistem nilai  tradisi lama masyarakat China. (Xinzhong  Yao;  Ru  jia  -  Ruxue  -  Rujiao; 2000).
Penemuan  Yao  apabila  ditajamkan dan  diperluas lebih  jauh,  nabi  Kongzi  dan ribuan  komunitas  murid  beliau  yang merupakan agamawan Ru itu, juga berperan melestarikan  dan  memberikan  pemaknaan baru terhadap sejumlah tradisi serta kearifan budaya  religius  Asia,  Asia  timur,  Asia tenggara, yang sejarah menge nalnya sebagai sistem kebudayaan baru 5-3 abad sM, yaitu: kebudayaan Dongson .
Contoh  yang  masih  terlihat  hingga sekarang, adalah: baik budaya religius Dong son  maupun  Rujiao  melestarikan  sistem religi  bersembahyang  mendoakan  arwah leluhur,  dalam  bentuk  ziarah  makam  nenek moyang dan mendoakan arwahnya kehadirat Tuhan.  Ziarah  kubur  tidak  terdapat  dalam budaya  religi  Hindu  dan  Buddha  di  India, Srilangka,  Nepal.  Tetapi  pemeluk  agama Hindu  dan  Buddha  di  Indonesia,  semenjak jaman  kerajaan  dahulu  sampai  kini  tetap
melestarikan  jejak  kultur  Dongson  dan menempatkan 'Paling gih' untuk arwah nenek moyang  disamping  sistem  religi  kepada Brahman  dan  para  Avat  ar  Brahma,  Wisnu, Siwa  Jagatnata  dan  yang  lainnya  (Hindu). Demikian pula pemeluk Bu ddhis Nusantara masih melestarikan ziarah kubur mendoakan arwah  leluhurnya  (terutama  Mahayana) disamping  sistem  ritual  kepada  Tri  Ratna (Buddha, Dharma, Sangha).
Dalam  sejarah  Asia,  kebudayaan  ini tumbuh pada kurun yang sama dengan masa Kongzi dan para muridnya menjaga kelestarian tradisi (religius) serta mengembangkan nya sebagai budaya religius seluruh  umat  manusia,  sebagaimana  telah peneliti  sebutkan  dalam  contoh  di  atas. Dalam pada itu banyak peneliti barat maupun timur tidak ragu  menyebut Kongzi berperan penting dalam penulisan Kitab Kitab Agama Ru  (Ru Jiao  Jing  Shu );  Memang  karya monumental  Zhisheng  Kongzi  tersebut adalah  tidak  menciptakan  sesuatu  sistem agama baru, melainkan melestarikan budaya keagamaan  Ru  yang  25  abad  lebih merupakan  wahyu  Tian (Tianxi) yang  turun kepada banyak sekali raja suci yang bersifat kenabian (Shengwang )  seperti:  Yao,  Shun, Xia  Yu,  Xiangtang,  Zhou  Wen,  Wu, Zhougong.  Karya  dokumen  historis  nabi besar  Kongzi  tersebut  dibukukan  secara lengkap dalam Kitab Sejarah Ru, Shu Jing . Fakta  menonjol  yang  menunjukkan kelebihan  Kongzi,  selain  sebagai  Great Master (Fuzi )  dan  penerima  wahyu  Tian sebagai  Genta  RohaniNya (Tian  zhi  Mu Duo ), penelitipun menemukan talenta beliau sebagai  akhli  sejarah  antropologi  dan negarawan  luar  biasa  di  jamannya.  Posisi kenegaraan  sebagai  kepala  pemerintahan (perdana  menteri)  negeri  Lu  per  nah  beliau jabat,  namun  nabi  besar  Kongzi  lebih memilih menerima wahyu Tian, mene barkan Dao beliau, berupa paradigma baru pengembangan  Ru  Jiao  dari  satu  ke  lain negeri  selama  13  tahun.  Oleh  perjuangan nabi besar Kongzi itulah budaya keagamaan Ru  Jiao  ki  ni  dikenal  sebagai  salah  sebuah agama  masyarakat (public  religion), bukan sekedar ajaran keagamaan kaum istana (royal religion).
Dalam  usia  lanjut  beliau  dihormati para raja, birokrat berbagai negeri serta para
cendekiawan maupun seluruh rakyat. Hormat kepadanya  melebihi  bahkan  penghormatan kepada  seorang  kaisar  sebuah  dinasti.  Tapi beliau  kembali  menjalani  tugas  kenabian beliau  sebagai  genta  rohani  pembimbing spiritual  3000  orang  muridnya,  serta masyarakat berbagai negeri di dalam dinasti Zhou  yang  mulai  melemah,  baik  kalangan rakyat  jelata  sampai  para  bangsawan  istana sehingga akhir hayatnya (479 sM).
Dua  tahun  setelah  kemangkatan Kongzi  (Tahun  477  seb.M.),  raja  Lu mengabadi  kan  karya  kenabian  Kongzi  dan membangun  sebuah  Kongzi  Miao di  Qufu. Setelah  itu  banyak  dibangun  Kong  Miao (Kelenteng  Khonghucu)  di  berbagai  negeri, China, Taiwan, Korea, Jepang, semuanya di utara  garis  katulistiwa.  Satu  satunya  Kong Miao  yang  dibangun  di  selatan  garis katulistiwa  adalah  di  kota  Surabaya, Indonesia pada akhir abad XIX menembus ke awal  abad  XX,  diresmikan  tahun  1906  dan memakai nama Wen Miao .
Kong  Miao  di  Qufu  dan  berbagai negeri  itu  menjadi  awal  dibangunnya  Miao ( i ) atau  Kelenteng  sebagai  rumah  ibadah umat  berlandas  agama  leluhurnya.  Seluruh sistem  altar  kepada  Tian,  para Shengren (Nabi  Nabi)  maupun Shenming (Para  Suci, Malaikat)  di  semua  Miao  atau  Kelenteng  di seluruh dunia mengacu pada standar altar dan peribadatan yang ada di sebuah Kongzi Miao tersebut. Zhisheng Kongzi melestarikan penebaran budaya keagaman Ru
(Khonghucu)  se  hingga  mencapai  suatu tingkatan  penebaran  yang  belum  pernah dilakukan  para  pendahu  lunya;  yaitu memperluas  penebaran  budaya  religius  Ru yang semula hanya diantara para bangsawan istana ditingkatkan sedemikian luas, sehingga  berperan  serta  secara  dinamis memberi warna baru budaya religius segenap rakyat negeri.
Tiga  buah  sabda  kenabian  dari Kongzi,  yang  belum  pernah  diungkapkan para nabi dan raja suci (Shengren SA, Sheng
Wang ) lain dalam sejarah Rujiao, yakni: (1) Tiada Perbedaan di dalam Pendidikan  -  No  Discrimination  on Education (2) Di Empat Penjuru Lautan Semuanya Bersaudara  -  Within  The  Four  Seas All Are Brothers
(3) Jadilah umat Ru yang beriman, luhur budi  (Junzi ), jangan  menjadi  umat Ru yang rendah budi .
Ketiga  sabda  Zhisheng  Kongzi tersebut  memberikan  paradigma  baru  bagi penebar an sistem budaya religius Ru Jiao itu. Paradigma  baru  yang  dicanangkan  Kongzi telah me nyiapkan Ru Jiao menjadi spiritual guidance setiap  umat  manusia  sebagai sebuah  agama  yang  bersifat  universal (universal religion).Masyarakat Ru tidak lagi dibedakan  antara  ke  bangsawanannya  atau kerakyat-jelataannya. Tapi Umat Ru dibedakan oleh iman dan kelu huran budinya, Junzi  atau  Xiaoren.  Rakyat  jelata  dengan iman  Ru  dapat  mencapai  karak  ter  mulia seorang Junzi .  Sebaliknya  meski  dia bangsawan  berkedudukan  tinggi,  kalau  tak beriman  dan  rendah  budinya  akan  jatuh dalam karakter Xiaoren rendah budi. Nilai akhlak kebajikan ini menjadikan  agama  Ru  (Khonghucu),  dari semula  merupakan  agama  kaum  istana kemudian  berkembang  luas  menjadi  sebuah acuan  etika  peme  rintahan  berbangsa  dan bernegara (guojiao,  public  religion) dan  di jaman  modern  ini  menempatkannya  sebagai bimbingan spiritual secara universal.

## Nilai  Monoteistik  Dalam  Kitab  Suci Agama Khonghucu
Budaya  religius  ini  teraktualisasi dalam  bentuk  ketakwaan  kepada  Tuhan Maha  Pencipta,  yang  eksis  sebagai  motto hidup  keseharian  mereka,  a.l.  : "Mati  hidup ada  tak  dirNya,  kaya  mulia  ada  pada Tuhan",  "Manusia  harus  berusaha,  tapi Tuhan  yang  menentukari". Ketakwaan kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  merupakan pokok iman di dalam budaya keagamaan Ru (Khonghucu), yang tercatat dalam kitab suci agama Khonghucu:
Di dalam Kitab Sanjak tertulis, "Hanya Firman  Tuhan  YME  sajalah  Maha Mulia dan kekal." Kalimat ini hendak menyatakan  'Demikianlah  sebabnya mengapa  kita  menyeru  Tuhan  YME dengan  nama  Tuhan  YME'  Tertulis
pula,  "Ah,  tidak  jelaskah  Kebajikan Murni Raja Wen (Nabi purba Jichang)?" Kalimat ini hendak menyatakan  'Demikianlah  sebabnya mengapa  Raja  Wen  disebut  Wen, kemurniannya itu tidak berkesudahan.' (Sishu, Zhong Yong/Tengah Sempurna Bab XXV, 9) Kenyataan  lain  menunjukkan  di semua  rumah  ibadat  Kelenteng,  umat
Khonghucu dan masyarakat Tionghoa umumnya  selalu  berdoa  ke  altar  Tuhan  di ruang  depan  terlebih  dahulu,  sebelum bersembahyang  di  altar  para  malaikat  dan para  suci  di  ruang  altar  yang  tersedia  di bagian  dalam  Kelenteng.  Mereka  selalu  tak lupa  untuk  mendoakan  arwah  para  nenek moyang.  Di  altar  Tuhan  itu  tak  ada  patung altar, menyatakan kenyataan Tuhan tak dapat diperkirakan. Sebagaimana tercatat di dalam kitab suci agama Ru (Khonghucu):
Nabi  Kongzi  bersabda,  "Sungguh Maha Besarlah Kebajikan Tuhan Yang Maha  Rokh"  Dilihat  tiada  nampak, didengar  tidak  terdengar,  namun  tiap wujud tiada yang tanpa Dia. Demikianlah menjadikan umat manusia di dunia berpuasa, membersihkan  hati  dan  Mengenakan pakaian lengkap sujud bersembahyang kepadaNya. Sungguh Maha Besar Dia, terasakan di atas dan di kanan-kiri kita. Di  dalam  Kitab  Sanjak  tertulis, "Adapun kenyataan Tuhan Yang Maha Rokh  itu  tidak  boleh  diperkirakan, lebih-lebih  tidak  dapat  ditetapkan." Maka  sungguhlah  jelas  sifatNya  yang halus  itu,  Tidak  dapat  disembunyikan dari  Iman  kita;  demikianlah  Dia. (Sishu bag.Zhong Yong/Tengah Sempurna Bab XV, 1-5)
Dalam  ajaran  Ru  (Khonghucu) sistem  religi  takwa  kepada  Tuhan  termasuk kekhusukan  berdoa  memuliakan  arwah nenek moyang ini merupakan bagian sentral ibadah,  sebagaimana  tercatat  sebagai  sabda nabi besar Kongzi berikut di bawah ini :
Pada waktu berdoa bagi arwah leluhur, hayatilah  akan  kehadirannya.  Waktu bersembahyang  kepada  Tuhan  Yang
Maha  Rokh  hayatilah  pula  akan kehadiranNya.  Nabi  Kongzi  bersabda pula: Kalau Aku tidak ikut bersembahyang  sendiri,  Aku  tidak merasa  sudah  sembahyang.  (Sishu,
Lun Yu/Sabda Suci; III, 12)
Ritual  berdoa  memuliakan  arwah leluhur  kepada  Tuhan  Maha  Khalik,  yang diajar kan di dalam agama Ru (Khonghucu) peneliti menemukan dalam sejarah Nusantara juga  menjadi  bagian  dari  budaya  Dongson. Sebuah  bentuk  budaya  yang  dibawa  oleh nenek  moyang  bangsa  Indonesia,  yang berakar dari kebudayaan Yunnan.

## Kelembagaan  Agama  Khonghucu  di Indonesia
Kelembagaan agama
Ru(Khonghucu)  dalam  proses  terbentuknya masyarakat  Indonesia  modern  oleh  banyak penulis  hanya  dibatasi  dalam  lingkup  etnik tertentu,  dalam  hal  ini  komunitas  Tionghoa. Meskipun hal itu tidak boleh dikatakan sama sekali  keliru,  tetapi  kurang  tepat  benar. Bangsa  bangsa  di  luar  China  juga  ada pemeluk agama Khonghucu di dalamnya.
Sebelum  adanya  imigran  China  dari era  Tang  sampai  dinasti  Qing/Manchu  (618 M-1644  M),  nilai-nilai  budaya  keagamaan Ru  purba  sudah  terbawa  oleh  kelompok nenek-moyang bangsa bangsa Asia dan Asia Tenggara  yang  bermigrasi  era  Deutro Melayu  pembawa  budaya  religius  dan peradaban  logam  yang  dikenal  sebagai peradaban  Dongson  sekitar  500-300  tahun seb.M.
l.Sistem  Religi  Ru  (Khonghucu)  era peradaban Dongson dan awal Masehi.
Sistem  keagamaan  yang  terbawa  di dalam  kebudayaan  Dongson  itu  tercatat dalam  sejarah  Nusantara  adanya  altar berundak  pra  Hindu,  juga  sering  ditemukan para arkeolog situs situs pemakaman jenasah nenek moyang bangsa Indonesia. Orang barat biasa  menamakan  itu  sebagai  'pemujaan' (worship) arwah  nenek  moyang.  Hal  ini kurang  tepat,  sebab  situs  pemakaman  itu berbeda  dengan  situs  altar  berundak.  Altar berundak itu adalah merupakan tempat sakral untuk bersujud kepada Tuhan sebagai Maha Pencipta.
Sedangkan pemakaman (situs kubur) adalah sistem religi untuk mendoakan arwah leluhur,  yang  sekarang  masih  kita  dapat kenali sebagai ziarah kubur orangtua/leluhur di  dalam  tradisi  re  ligius  berbagai  agama  di Nusantara, termasuk agama Ru
(Khonghucu).  Bahkan  hal  ini  se  benarnya dapat  dilacak  melalui  penelitian  tentang sistem  kepercayaan  dalam  sosio  kultur  al berbagai suku bangsa di tanah air Indonesia, sebagaimana  juga  yang  masih  dijalankan oleh saudara kita penghayat kultur kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sejumlah penemuan arkeolog
menunjukkan kesinambungan proses peranan buda  ya  Dongson,  baik  dalam  kultur  religi maupun  pada  peradaban  hidup  dan  faktor penunjang  nya  (sarana  pangan  dan  nilai ekonomis). Paul Michel Munoz dalam karya tulisnya "Kera jaan Kerajaan Awal Kepulauan  Indonesia  dan  Semenanjung Malaysia' (2006; 41): 'Eko  nomi  Dong  Son  (Dongson,  pen.) dilandaskan  pada  penanaman  padi secara ekstensif dalam ladang ladangyang beririgasi dengan bantuan bajak dan kerbau. Metode ini me  mungkinkan  produksi  makanan secara  besar  besaran,  menghasilkan pertumbuhan  suatu  populasi  yang mengurban.  Situs  situs  Dong  Son (Dongson, pen.) yang berluas kira kira
600 hektar telah diketemukan. Populasi  Vietnam  awal  ini  kemudian sangat  beradab,  karena  studi  studi atas situs situs
makamnya
menunjukkan adanya pembagian kelas sosial di dalam masyarakat itu.'
Sistem religi purba yang dibawa oleh nenek  moyang  bangsa  Indonesia  pembawa budaya  religius  Dongson  itu  ekuivalen dengan budaya keagamaan Ru yang dikembang  kan  pada  jaman  itu  sebagai agama  masyarakat  oleh  nabi  besar  Kongzi (551-479 seb.M). Pada waktu itu pengembangan  sistem  religi  doa  arwah leluhur selain di makam leluhur, juga ada di dalam keluarga  sebagai unit terkecil masyarakat pemeluknya.
Pada  era  Han  (206  SM-263  M) mission pendidikan  dan  keagamaan  Ru (Khonghu cu) ditetapkan menjadi kewajiban
negara,  sebagai  lembaga  pendidikan  dan keagamaan  kerajaan  (Guo  Jiao).  Kaisar sekaligus  menjabat 'rohaniwari tertinggi dalam  menjalankan  ibadah  besar  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  di  rumah  ibadah kerajaan, Tian  Tan dan Da  Miao (A  ji). Bahkan di jaman sejarah purba Rujiao, kaisar melaksanakan  iba  dah  besar  kepada  Tian  di Altar Khusus Maha Pencipta, Malaikat Bumi dan Leluhur yang dikenal sebagai: Jiao, She mirip  altar  berundak  di  Pasemah  Sumatra Selatan  atau  Tanah  Batak  Sumatra  Utara peninggalan kebudayaan Dongson dan Miao (jjij) rumah ibadat untuk berdoa memuliakan arwah leluhur.
Maka  di  dalam  kitab  klasik  Ru  Jiao sudah  disebutkan,  bahwa  seorang  kaisar  itu adalah Putera Tian. Adapun setiap orangtua adalah  bertindak  sebagai  rohaniwan  bagi putera-puteri  dan  keluarganya.  Lembaga ibadah purba Rujiao, Jiao (altar Tuhan)  She (altar  Malaikat  Bumi)  dan  Miao  (altar Leluhur) tersebut kemudian dikembangluaskan dengan membangun bagi masyarakat  umum  Kelenteng  (Miao  j).
Didalam  kota  kota  besar  kerajaan  juga dibangunlah  Kong  Miao,  Kongzimiao  dan Wenmiao sebagai Rumah Ibadat Utama bagi nabi  besar  Kongzi  dan  agama  Ru.  Adalah logis  sekitar  200-100  tahun  mendekati  tarih Masehi  itu  kemudian  budaya  Dongson membawa serta sistem religi Ru (Khonghucu) era dinasti Han (206SM-263M),  yang  menjadi  moral (Dao De iff  )seluruh  masyarakat  termasuk komunitas Sino Mongoloid Tiongkok Selatan sampai Vietnam (Indochina). Hal  ini  terbawa  masuk  ke  dalam populasi  masyarakat  Indo  Melayu  di kawasan  Asia  Tenggara  (Nusantara  dan sekitarnya).  Ada  data  sejarah  dari  Pham Mihn  Huyen, 'NorthenVietnam  from  the Neolithic to the Han period, the metal ageing in North Vietnam' dalam karya Bellwood dan
I.Glover  (eds.),  South  East  Asia  from Prehistory to History (2004; 199) menginspirasi Paul Michel Munoz menegaskan peran historik dinasti Han  (dan agama  Ru  sebagai Guojiao negeri  Han) terhadap nilai religius budaya Dongson yang merupakan  aspek  kultural  wilayah  teluk Tonkin  tidak  jauh  dari  pulau  Hainan, Tiongkok  Selatan.  Sebagaimana  tercatat
bahwa wilayah teluk Tonkin tatkala itu dalam pemerintahan dinasti Han sebagai berikut:
'Dari  tahun  179SMsampai  111SM wilayah  Tonkin,  yang  terletak  di jantung  kebudayaan  Dong  Son (Dongson, pen.)menjadi daerah bawahan  (vasaal)  dinasti  Zhou  dari China.  Pada  111SM,  di  bawah kekuasaan kaisar Han, Wudi, pasukan  Han  menyerbu  Vietnam Utara, yang kemudian dibagi menjadi  berbagai  prefektur  dan populasi  populasi  lokal  diperintah oleh gubernur dan elit elit lokalyang ditunjuk.....  Mengikuti  kekalahan Viet,  wilayah  itu  lantas  dicaplok sebagai  salah  satu  provinsi  China oleh  Guang  Di  dari  Dinasti  Han  Ti mur dan pemerintahan Han ditetapkan  terhadap  orang  orang Vietnam secara langsung. Ini dibarengi  dengan  sebuah akumulasi difusi  kebudayaan  China  diantara populasi Viet nam '(PaulM.Munoz,2006;41) Bersamaan  dengan  penyebaran  dan migrasi kelompok kelompok manusia di mu ka  bumi,  turut  pula  tersebar  unsur  unsur kebudayaan dan sejarah dari proses penyebaran  unsur  unsur  ke  seluruh  penjuru dunia yang disebut proses difusi (ddifussiori), yang  merupa  kan  salah  satu obyek  penelitian  ilmu  antropologi,  terutama subilmu  antropologi  diakronis  salah  satu bentuk difusi adalah penyebaran unsur unsur kebudayaan dari satu tempat ke tempat lain di muka  bumi  oleh  kelompok  kelompok manusia  yang  bermigrasi.  Terutama  dalam zaman  prehistori,  puluhan  ribu  tahun  yang lalu,  ketika  kelompok  kelompok  manu  sia yang  berburu  pindah  dari  satu  tempat  ke tempat  lain  hingga  jauh  sekali.  Bekas  bekas difusi  itu  sekarang  menjadi  salah  satu penelitian ilmu prehistori (Dr.Koentjaraningrat, 2009; 199)
Dengan fakta sejarah di atas, adanya peran sosio kultural agama Ru (Khonghucu) yang kemudian terbawa dalam migrasi nenek moyang  bangsa  Nusantara  dalam  bentuk  bu daya  religius  Dongson  ke  wilayah  tanah  air Indonesia  itu.  K.H.Abdurrahman  Wahid
(Gus  Dur)  dalam  tulisan  ilmiah  beliau 'Konfusianisme  Di  Indonesia  -  Sebuah Pengantar' mencatat sebagai berikut:
'Dilihat  dari  sudut  perkembangan agama,  hubungan  antara  Cina  dan Indonesia sejak dahulu kala merupakan perkembangan yang menarik.  Sejak  abad  abadpertama perkembangan agama Buddha diIndonesia,  kita  sudah  mengenal adanya  para  pengembara  Cina  yang mempelajari  agama  Buddha  secara mendalam  di  kerajaan  Sriwijaya seperti Fa Hin. Kemudian kita melihat perkembangan agama Kong Hu Cu di negeri ini sebagai agama yang utama dipeluk  oleh  para  keturunan  Cina yang  merantau  atau  Hoa  Kiau  di kawasan ini'
2.Sistem  Religi  Ru  (Khonghucu) era Akulturasi Budaya Kerajaan Nusantara. Akulturasi  antara  budaya  Dongson dan  sosio  kultural  Ru  (Khonghucu)  ikut terbawa oleh nenek moyang bangsa Indonesia  memang  nyata  terlihat  dari keseharian cara hi dup masyarakat Tionghoa, yang  secara  sosio  kultural  menerima pengaruh  ciri  ciri  budaya  bahasa,  bahkan kesenian  dan  selera  makanan  masyarakat luas di sekitar mereka tinggal. Ambil contoh orang  Tionghoa  di  Jawa  (tengah  maupun timur)  mendapat  pengaruh  yang  kuat  unsur budaya,  kebiasaan  berbahasa,  bahkan  ikut menikmati kesenian dan makanan Jawa.
Begitu  pula  di  Ibukota  Jakarta, masyarakat Tionghoa 'peranakan' sudah lama berintegrasi  bahkan  berasimilasi  dengan seni-budaya, makanan,bahasa
Betawi.
Terlihat  pula  antara  kearifan  budaya
Khonghucu di kalangan Tionghoa itu saling bertukar  sosial  buda  ya  Betawi  dan  pesisir kepulauan Nusantara selama berabad-abad.
Pada upacara besar di Kelenteng/Miao, disamping mereka beribadah, diramaikan juga dengan kegiatan seni budaya barongsai dan naga liong (long),
seni silat (di jaman dahulu) dan
wayangpotehi. Kegiatan seni budaya
semacam  ini  semenjak  jaman  dahulu  sudah menjadi tempat keramaian umum.
Sistem  Kelembagaan  Ru  (Khonghucu) peralihan kerajaan Majapahit ke Demak.
Memasuki  masa  kegelapan  dengan penguasaan  tanahair  Indonesia  oleh  koloni dan  penjajahan  atas  wilayah  kerajaan  dan kedaulatan Indonesia, tercatat pula berkembangnya  hubungan  dagang  dengan pendatang dari Eropah. Jika semula sebelum abad  ke  17  M.,  hubungan  kerajaan  kerajaan Nusantara  dengan  negeri  sekitar,  terutama berupa  perdagangan  rempah-rempah  dan hasil  bumi  dengan  saudagar  dari  India, juga dari Arabia bahkan Tiongkok berjalan sangat maju dan saling menguntungkan.
Sekitar  abad  abad  15  M  -  16  M, tercatat  penduduk Indonesia  Tionghoa semakin  banyak,  di  sepanjang  pesisir kepulauan Nusantara. Di daerah pesisir utara pulau  Jawa,  seperti  di  Jayakarta  dan pelabuhan Sunda Kelapa. Kemudian, komunitas  Indonesia  Tionghoa  menjadi penduduk  kerajaan  yang  berkembang  waktu itu.  Dengan  adanya  hidup  bersama  dan berasimilasi,  kita  mengenal  keberadaan komunitas  Sino  Melayu  di  Jayakarta  dan sekitarnya.  Kelenteng (Miao) masyarakat Indonesia Tionghoa seperti Kelenteng Tanjung  kait  adalah  menjadi  bukti  sejarah menyatunya  budaya  religius  Khonghucu yang  dibawa  komunitas  Sino  Melayu tersebut,  melebur  ke  dalam  kearifan  budaya setempat.
Munculnya  komunitas  Tionghoa Betawi,  dengan  akulturasi  di  berbagai  segi kehidupan  di  Jayakarta  waktu  itu.  Kejadian pembunuhan  brutal  oleh  tentara  kompeni Belanda abad berikut meninggalkan kenangan  pahit  bagi  mereka.  Sungai  Angke merupakan saksi sejarah kejahatan pemerintahan  kolonial  Belanda  waktu  itu  di kawasan Jakarta (Batavia).
Berdirinya  Kelenteng  Sampokong yang  diawali  oleh  kehadiran  Laksamana Cheng He dan Mahuan di Simongan, pesisir kota Semarang pada abad ke-15, mengungkap  pula  sebuah  kenyataan  telah berlangsungnya sikap harga-menghargai diantara  masyarakat  Tionghoa  Melayu  yang membawa  agama  Ru  (Khonghucu)  dengan musafir dinasti Ming Chenghe yang memeluk  agama  Islam,  tatkala  peralihan
antara dinasti Majapahit akhir dengan dinasti kerajaan  Islam,  diawali  dengan  kerajaan
Demak Bintoro awal abad ke16.
Cheng He yang di kalangan
masyarakat  Indonesia  Tionghoa  di  pesisir Jakarta dan Jawa Tengah (Semarang) waktu itu  dikenal  sebagai  Sampo  Toalang  atau Sampokong.  Cheng  He  lahir  di  Kunming, provinsi  Yunnan,  pada  tahun  1371  M.  , mengabdikan diri sebagai orang kepercayaan kaisar  Zhu  Yuan  chang  dinasti  Ming (1368-1644  M).  Dalam  pelayaran  ke Nusantara,  laksamana  Chenghe  membawa armada  62  kapal  harta  (Bao  chuan)  yang terbesar  berukuran  132  meter  panjang  dan lebarnya  54  meter,  dengan  awak  kapal sejumlah  27.800  lebih.  Dengan  membawa emas, porselen, obat-obatan, rempah rempah, sarang  burung  walet,  mutiara  dan  batu  batu permata. (BennyG.Setiono, 2002:21)

## Kelembagaan Modern Agama Khonghucu di tanah air Indonesia.
Menjelang  era  kemerdekaan  negara kesatuan  Republik  Indonesia,  kehidupan masyarakat  Nusantara  mengalami  puncak kesadaran nasional. Ini puncak evolusi sejak proses  pengembangkan  dari  kebudayaan Nusantara memasuki era modern dari bangsa Indonesia, yang merupakan sebuah perpaduan budaya berbagai rumpun
semenjak kedatangan nenek moyang bangsa bangsa  di  kawasan  Asia  Tenggara.  Setelah tiga  ratus  lima  puluh  tahun  lamanya  dalam cengkeraman  kolonial  Belanda,  berbagai kekuatan  muncul  di  kalangan  masyarakat. Jalinan  kekuatan  masyarakat  Nusantara  itu terdiri dari kaum ulama/rohaniwan,
guru,cendekiawan,  pengusaha,  wartawan, seniman,  kaum  tani  dan  buruh  merapatkan barisan membentuk sebuah kekuatan kebangsaan.
Tokoh  kebangsaan  dari  kalangan
kerajaan  seperti  RA.Kartini,  Cut  Nyak  Din,
Teuku Cik Ditiro, Sisingamangaraja,
Pangeran Diponegoro, Sultan Hasanudin dan banyak lainnya menyatu dengan masyarakat Nusantara  menjadi  kekuatan  kebangsaan baru  tadi.  Dalam  perjalanan  panjang perjuangan  kebangsaan  Indonesia  inilah kemudian  berdirilah  berbagai  kelembagaan sosial  budaya  dan  pendidikan  religius  di tengah-tengah  ma  syarakat.  Demikian  pula
kelembagaan keagamaan dan pendidikan Ru (Khonghucu), didi rikan tokoh cendekiawan dan agamawan Khonghucu Indonesia, berturut-turut: a.Masa Kebangkitan Nasional
Pra Kemerdekaan Republik Indonesia.
(1).THHK  (Tiong  Hoa  Hwee  Koan) sebagai  sebuah  lembaga  sosial pendidikan,  untuk  memajukan  adat budaya  masyarakat  Tionghoa  sesuai dengan  pendidikan  religius  Khong hucu. Didirikan oleh Phoa King Hek dan  Tan  Kiem  San,  Li  Kiem  Hok tokoh  masyarakat  Tionghoa  di Jakarta pada tanggal 17 Maret 1901. Diikuti  berdirinya  THHK  Bogor, Bandung, Semarang, Solo, Surabaya, Malang, dan lain-lain. (2).Kong Jiao Hui (Khong Kauw Hwee) atau  Majelis  Agama  Khonghucu  di Indonesia,  se  kitar  1920,  dan lembaga  pusat  Khong  Kauw  Tjong Hwee (Majelis Pusat Agama Khong hucu)  pada  1924 dalam  konggres  di Jogjakarta. Majelis Pusat ini berkedudukan  di  Ban  dung  dengan ketua  pertamanya  Poei  Kok  Gwan. Diterbitkan pula Khong Kauw Gwat Po (Majalah bulanan Agama Khonghucu). Diadakan juga konggres di Bandung untuk meratifikasi  kitab  Tata  Agama  dan Tata  Laksana  Upacara  Agama Khonghucu,  untuk  pe  doman  di seluruh tanah air Indonesia. Antara1930-1940 pusat dipindahkan ke  kota  Solo,  tercatat  Auw  Ing Kiong, TioTjien Ik sebagai pengurus.(Xs.TjhieTjay  Ing  SAK 26/2003) b.Perkembangan Perlembagaan Ru (Khonghucu) Era Kemerdekaan. Untuk menganalisa bagaimana
kelembagaan Ru Jiao (agama Khonghucu) di tanah  air  Indonesia  setelah  terbentuknya nation  state dalam  format  keIndonesiaan, sejak  proklamasi  Republik  Indonesia  17 Agustus  1945,  berikut  diletakkan  terlebih dahulu historiografi pertumbuhan  lembaga keagamaan (religious  institutional) bangsa Indonesia:
(1) Setelah  vakum  di  jaman  pendudukan tentara  Dai  Nippon  1942  dan  revolusi
kemerdekaan  negara  kesatuan  Republik Indonesia,  yang  diproklamirkan  di
Jakarta,  17  Agustus  1945,  dimulai kembali  aktivitas  THHK  dan  Majelis Agama  Khonghucu  (KKH).  Pada  satu dasawarsa kemerdekaan Indonesia,
diadakan  dua  konferensi  tujuh  lembaga Khong  Kaue  Hwee  (Majelis  Agama
Khonghucu  Indonesia)  Desember  1954
&  April  1955.  Disepakati  pada16  April 1955,  dua  hari  sebelum  Presiden  R.I. Soekarno  membuka event  internasional KAA  (Konferensi  Asia  Afrika)  di  kota Bandung yang bersejarah itu.
Mewakili Lembaga Agama Khonghucu seluruh  Indonesia,  dewan  sesepuh  dari: Bun  Bio  dan  Khong  Kauw  Hwee Surabaya, serta para sesepuh dari Khong Kauw  Hwee  Solo,  Khong  Kauw  Hwee Bandung,  Khong  Kauw  Hwee  Malang, Khong  Kauw  Hwee  Semarang,  Khong Kauw  Hwee  Ciampea,  Khong  Kauw Hwee  Bogor,  dan  tokoh  Khong  Kauw Jakarta Tangerang disepakati berdirinya Lembaga Nasional Agama Khonghu cu Indonesia dengan  nama  Perserikatan K'ung  Chiao  Hui  Indonesia (kini menjadi Majelis Tinggi Agama Khonghucu  Indonesia  -  MATAKIN)  di kota bersejarah Sala. Ketua lembaga nasional Agama Khonghucu Indonesia ini, Dr.Kwee Tjie
Tiok  ke  mudian  bersama  ketua  jajaran rohaniwan  nasional  Xs.Tjhie  Tjay  Ing, Xs.Nio  Kie  Gian,  Xs.Oey  Yok  Soen, melaksanakan  Munas  I  Rohaniwan Keagamaan Khonghucu se Indonesia di Ciamis, menjelang konggres MATAKIN Desember 1964 di Tasikmalaya, un tuk meratifikasi kembali Tata Agama dan Tata Laksana Upacara  Agama  Khonghucu  (sebagai penjabaran  Tata  Agama  ini,  maka disusunlah AD dan ART MATAKIN) di se  ragamkan  kembali  secara  nasional, dilanjutkan  menjelang  konggres  VII
MATAKIN Desember 1969 di Pekalongan. Kemudian dilanjutkan Munas  II  Rohaniwan keaga  maan Khonghucu Indonesia sekaligus disepakati memasukkan Hukum Perkawinan  Agama  Khonghucu  di
dalam Tata Agama pada 18-22 Desember 1975 di Tangerang.
(2) Dalam rangka mengkonfirmasikan hasil-hasil  musyawarah  tersebut  tadi,
Dewan  rohaniwan  menyelenggarakan Temu  Karya  Para  Haksu , di  Litang Gerbang  Kebajikan  MAKIN  -Sala, 29-31 Mei 1988. Dalam kesempatan itu di tanah air Indonesia pertama kali para pembina  Dewan  Rohaniwan  Agama Khonghucu  Indonesia  bertemu,  khusus nya  menetapkan  'Ancang  dan  Ancar Menegakkan Kehidupan Beragama Khonghucu' dan seruan Amanat Dewan Rohaniwan (She  Gao i  )  Dihadiri  lima orang Xueshi, pembina Dewan Rohaniwan Agama Khonghucu Indonesia: Xs.Tjhie Tjay Ing (Sala), Xs. S.Dh.Tjandra  (Tangerang),  Xs.  G.
Budiatmadjaja  (Semarang),  Xs.  Heru Soetjiadi  (Ciampea)  dan  Xs.  Drs.  The Houw Sek (Malang).

## KESIMPULAN
Adapun  kesimpulan  dari  penelitian ini adalah:
1. Keberagaman kebudayaan yang berada di Indonesia membuat kebudayaan Agama Khonghucu dapat beertahan dan menyebar secara bertahap  dimana  dengan  Indonesia berbasis Bhineka Tunggal Ika 2. Kelembagaan Khonghucu berbasiskan  pada  ajarannya  dan botton up

## DAFTAR PUSTAKA
ChanWing-tsit, PrincetoneUniversity,NY.1963;'A Source book in Chinese Philosophy'
Fung  Yu-lan,  The  Free  Press,  NY.1966;  'A Source book in Chinese Philosophy'
XinZhong,Yao; first published 2000, CambridgeUniversity Press; 'An Introduction to Confucianism'
Lin Yu-tang, The Modern Library,NY.1994; ' The Wisdom of Confucius' Xinzhong Yao, senior Lecturer in and Chair
of  the  Department  of  Theology  and Religious  Studies  at  the  University of Wales, Lampeter ; 'An Introduction to Confucian ism-Rujia, Ruxue, Rujiao' Copyright @ Cambridge University Studies Press, 2000 Arvind  Sharma,  Masao  Abe,  TuWei-ming, Liu Xiaogan, Jacob Neusner, Harvey Cox, Seyyed HosseinNasr (Copyright @ HarperCollins Paperback  Edition  Published  in 1995)  ;    'Our  Religions,  Hinduism, Buddhism,  Confucianism  ,Taoism, Judaism, Christianity, Islam'. James  Vollbracht,Copyright  @1998  by Humanics Limited; Published simultaneously  in  United  State  and Canada) ; 'The Way of Virtue  - The Ancient  Wisdom  of  Confu  cius Adapted for a New Age' Xs.Tjhie Tjay Ing, Penerbit MATAKIN,1971;  'SUSI  Kitab  Suci Agama Khonghucu.' Xs.Tjhie Tjay Ing, Penerbit MATAKIN,1984 ;  'Kitab  Suci  YAK  KING  -  Kitab Wah  yu  Kejadian  Semesta  Alam Beserta  Segala  Perubahan  Dan
Peristiwanya'
Xs.Tjhie Tjay Ing, Penerbit Pelita Kebajikan, Jakarta,  2005;  'Kitab  Suci LI  JI  (Catat an Kesusilaan)'