## Pergeseran Praktik Jual Beli Ke Sistem Arisan Pada Masyarakat Desa Dulamayo Selatan Kabupaten Gorontalo Perspektif Hukum Ekonomi Syariah
Rizal Darwis, Hajira Bilondatu
IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: rizaldarwis@iaingorontalo.ac.id; hajirabilondatu19@gmail.com
Abstract: Selling and buying goods with the regular social gathering system is the same as selling and buying in general. However, buying and selling with this social gathering system is a sale and purchase that is carried out when one party gets a lottery at the social gathering, only getting goods, not money. This study aims to determine the factors that cause buying and selling of goods with the regular social gathering  system  and  how  the  perspective  of  sharia  economic law  on  selling  and buying  goods  with  the  regular  social  gathering  system  in  Dulamayo  Selatan Village. This research is field research with an empirical juridical approach. Data were collected through observation, interviews, and documentation. Then the data collected  were  analyzed  by  qualitative  descriptive.  Based  on  the  results  of  the research and discussion carried out, it is known: first, buying and selling goods with the  regular social gathering  system is carried out because it is caused by internal factors, namely the chairman of the regular social gathering gains from money, the price of goods, and discounts if someone gets a lottery by taking money, as well as other factors external, namely because there are parties who cannot afford to buy goods  in  the  case  and  because  Dulamayo  Selatan  Village  is  very  far  from  urban areas. Second, buying and selling goods with the regular social gathering system in Dulamayo  Selatan  Village;  in  the  view  of  sharia  economic  law  is  not  allowed because  it  contains  elements  of  usury,  and  the  practice  of  the  regular  social gathering goods being replaced with money is also not allowed because it violates the agreement at the beginning of the sale and purchase of goods with the regular social gathering system and is detrimental to the regular social gathering members.
Keywords:  Selling  and  Buying,  Regular Social  Gathering,  Sharia  Economic  Law, South Dulamayo

## Shifting the Practice of Buying and Selling to the Regular Social Gathering System in the Community South Dulamayo Village, Gorontalo Regency in Sharia Economic Law Perspective
Abstrak:  Jual  beli  barang  dengan  sistem  arisan  ini  sama  halnya  dengan  jual  beli pada umumnya. Akan tetapi jual beli dengan sistem arisan ini merupakan jual beli yang dilakukan ketika salah satu pihak mendapat undian pada arisan barang hanya mendapatkan barang bukan uang. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui faktor
penyebab  dilakukannya  jual  beli  barang  dengan  sistem  arisan  dan  bagaimana perspektif hukum ekonomi syariah terhadap jual beli barang dengan sistem arisan di di  Desa  Dulamayo  Selatan.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  dengan pendekatan  yuridis  empiris.  Data  dikumpulkan  melalui  pengamatan,  wawancara, dan dokumentasi kemudian dianalisis dengan deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan: Pertama, jual beli barang dengan sistem arisan dilakukan disebabkan adanya: faktor intern, yaitu ketua arisan memperoleh keuntungan dari uang, harga barang,  dan  potongan  apabila  anggota  arisan  yang  memperoleh  undian  dengan mengambil  uang;  faktor  ekstern,  yaitu  adanya  pihak-pihak  yang  tidak  mampu membeli barang secara tunai dan Desa  Dulamayo Selatan sangat jauh dari daerah perkotaan; Kedua, jual beli barang dengan sistem arisan di Desa Dulamayo Selatan dalam  pandangan  hukum  ekonomi  syariah  tidak  dibolehkan  karena  mangandung unsur  riba,  serta  praktik  arisan  barang  yang  diganti  dengan  uang  juga  tidak diperbolehkan  karena  melanggar  kesepakatan  awal  dan  merugikan  pihak  anggota arisan.
Kata Kunci: Jual Beli, Arisan, Hukum Ekonomi Syariah, Dulamayo Selatan

## A. Latar Belakang
Islam adalah agama yang lengkap, mengatur seluruh aspek kehidupan, mulai manusia  hidup  hingga  mati.  Mulai  manusia  bangun  tidur  hingga  tidur  kembali. Mulai manusia membuka usaha hingga menggapai kesuksesan. Islam adalah agama yang  lengkap  dan  sempurna (kaffah)  dalam memberikan tuntunan dalam berbagai dimensi kehidupan. Oleh karena itu, berpegang teguh pada ajaran Islam menjadikan manusia  mampu  untuk  mencapai  tujuan  yang  semata-mata  tidak  hanya  materi, akan  tatepi  juga  mencapai  tujuan  rohani  atas  asas  kesejahteraan  dengan  etika sebagai hiasan dalam menjalankan aktivitas.
Islam  adalah  agama  yang  mengaitkan  masalah  muamalah  dengan  etika. 1
Nilai-nilai  etika  yang  melekat  dalam  praktik  muamalah  meliputi  kejujuran, keadilan,  kemanusiaan,  keseimbangan,  kasih  syang,  silaturahim,  kebajikan  dan amanah. Aspek penting dalam Islam yang tidak dapat dilepaskan adalah ibadah dan muamalah. Ibadah dan muamalah merupakan dua hal penting yang akan selalu ada ketika  mencoba  menggali  lebih  dalam  mengenai  agama  Islam.  Keduanya mempunyai  kedudukan  yang  berbeda  dari  segi  pengertian  dan  fungsinya  masing-
1 Nur Asnawi, Pemasaran Syariah (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2017), 3.

## Rizal Darwis, Hajira Bilondatu
masing. Hal itu tidak lepas dari rujukan utama dalam Islam yaitu al-Qur’a>n dan al- h}adi>s  serta ijma (kesepakatan ulama) dan  qiyas (analogi). Setiap  muslim dituntut untuk  mengetahui,  melaksanakan  atau  mengamalkan  apa  saja  yang  terkandung dalam  ajaran  tersebut  agar  menjadi  insan  yang  bertakwa.  Hal  ini  cukup  penting karena  hanya  amal  perbuatan  dan  ketakwaan  kepada  Allah  manusia  memiliki derajat  yang  tinggi,  bukan  karena  aksesoris  yang  melekat  pada  manusia. 2 Dalam muamalah  yang  harus  diperhatikan  adalah  bagaimana  seharusnya  menciptakan suasana dan kondisi bermuamalah yang tertuntun oleh nilai-nilai kebutuhan. Paling tidak  dalam  setiap  melakukan  aktivitas  bermuamalah  ada  semacam  keyakinan dalam hati bahwa Allah swt. selalu mengawasi seluruh gerak langkah manusia dan selalu berada bersama hamba-Nya. Jika pemahaman semacam ini terbentuk dalam setiap perilaku bermuamalah, maka akan terjadi muamalah yang jujur, amanah dan sesuai tuntunan syariat. 3
Seluruh aktivitas hidup manusia, harus dikaitkan dengan kesadaran adanya akhirat, karena setiap manusia akan diminta pertanggungjawaban dalam kehidupan yang  telah  dijalaninya  di  dunia  dalam  bermuamalah.  Akan  tetapi  naif,  manusia cenderung mudah kehilangan perspektif hidup yang hakiki ini, manusia harus terus menerus berupaya mereaktualsasi potensi diri. 4 Dalam bermuamalah manusia diberi kebebasan  dalam  mengatur  semua  aspek  kehidupan  yang  serba  dinamis  dan bermanfaat,  asalkan  tidak  bertentangan  dengan nash  al-Qur’a>n  dan  syara  yang sudah ditetapkan, agar selalu terjaga keseimbangan hak dan kewajiban dari pihak- pihak  yang  bersangkutan  supaya  tercipta  keadilan  dan  merasa  aman  serta  merasa dirugikan.
Kebutuhan  manusia  berkembang  sejalan  dengan  perkembangan  budaya manusia  itu  sendiri,  manusia  dalam  bermuamalah  diberi  kebebasan  dalam memenuhi  kebutuhan-kebutuhannya,  kebebasan  ini  merupakan  unsur  dasar
2 Muhammad  Asnan Fanani, Pemasaran  Syariah, Teori.  Filosofi,  dan  Isu-Isu  Kontemporer (Depok: Rajawali Pers, 2017), 1.
3 Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), 8.
4 Mohamad  Aslam  Haneef, Pemikiran  Ekonomi  Islam  Kontemporer:  Analisis  Komparatif Terpilih (Cet. 1; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010), 17.
manusia.  Namun  kebebasan  itu  tidak  berlaku  mutlak,  kebebasan  itu  dibatasi  oleh manusia  yang  lain.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  materi  masyarakat,  dewasa  ini banyak masyarakat yang melakukan praktik arisan. Arisan merupakan perkumpulan uang yang diundi secara berkala, yaitu dalam perkumpulan tersebut anggota wajib hadir  dan  diwajibkan  setiap  anggota  menyetorkan  sejumlah  uang  tertentu  yang telah  disepakati.  Jumlah  uang  yang  terkumpul  kemudian  diberikan  kepada  orang yang  mendapatkan  undian,  dan  dalam  waktu  berikutnya  anggota  yang  telah mendapatkan  undian  wajib  membayar  setoran,  sehingga  anggota  yang  lain mendapatkan undian. Demikian seterusnya, sehingga semua anggota mendapatkan undian dari perkumpulan tersebut.
Arisan  merupakan  salah  satu  bentuk  muamalah  yang  banyak  dikenal  oleh masyarakat,  walaupun  bentuk  dari  arisan  bermacam-macam.  Contohnya  arisan yang berbentuk uang maupun arisan yang berbentuk barang. Arisan merupakan hal lumrah yang banyak terjadi di berbagai tempat di Indonesia sebagai kegiatan sosial ekonomi yang sering dijumpai dalam kegiatan masyarakat. Arisan sebagai asosiasi tabungan dan kredit bergilir atau bentuk keuangan makro. Arisan juga merupakan perkumpulan  sosial  yang  berlangsung  dalam  interval waktu  yang  tetap  dengan lokasi  perkumpulan  biasanya  diselenggarakan  di  rumah  masing-masing  anggota arisan  secara  bergiliran. 5 Setiap  peserta  arisan  mempunyai  dua  peranan,  yaitu sebagai  kreditur  dan  debitur.  Masyarakat  sekarang  ini  telah  menganggap  bunga sebagai suatu yang penting dan niscaya adanya demi pengoperasian sistem ekonomi masyarakat. Oleh karena itu, faktor institusi memerankan peran yang signifikan dan dominan dalam menentukan sikap masyarakat saat ini. 6
Salah  satu  arisan  yang  banyak  dilakukan  oleh  masyarakat  adalah  arisan barang,  yaitu  para  anggota  arisan  membayar  iuran  berupa  uang,  hanya  saja pemenang  arisan  setelah  undian  tidak mendapatkan  uang  melainkan  mendapatkan barang.  Model  arisan  ini  dilakukan  pula  oleh  masyarakat  di  Desa  Dulamayo Selatan, Kecamatan Telaga Biru, Kabupaten Gorontalo dengan mayoritas anggota
5 Rohma Rozikin, Hukum Arisan dalam Islam (Cet.I; Malang: UB Press, 2018), 1-2.
6 Afzalur Rahman, Doktrin Ekonomi Islam (Yogyakarta: Dana Bhakti Waqaf, 1995), 76.
arisan  adalah  ibu-ibu  rumah  tangga.    Masyarakat  Desa  Dulamayo  Selatan  banyak yang  mengikuti  arisan  barang,  seperti:  kursi,  seng,  lemari,  dan  lain-lain.  Sebagai contoh arisan barang yang terdiri dari 60 orang anggota yang tergabung dalam satu kelompok.  Jangka  waktu  arisan  selama  15  bulan,  diundi  setiap  minggu  dengan jumlah  uang  yang  dikumpul  per  minggu  senilai  Rp.  20.000,00  per  orang.  Jadi apabila  nama  yang  terpilih  dari  undian  arisan  barang  tersebut,  maka  jumlah  uang yang  didapat  adalah  senilai  Rp.  1.200.000,00  dan  uang  tersebut  dibelikan  barang oleh  pemegang  arisan  (ketua),  kemudian  barang  tersebut  diserahkan  di  kemudian. Oleh  karena  itu,  anggota  arisan  yang  mendapatkan  jatah  arisan  tidak  menerima uang,  melainkan  anggota  arisan  hanya  menerima  barang  seperti  kursi,  seng,  dan sebagainya.  Akan  tetapi  harga  barang  untuk  anggota  yang  mendapat  jatah  arisan pertama berbeda dengan harga barang yang mendapatkan jatah arisan yang kedua dan  selanjutnya.  Oleh  karena  itu,  jumlah  uang  yang  diserahkan  berbeda  dengan harga  barang  yang  diterima,  maka  hal  ini  menimbulkan  adanya  pihak-pihak  yang dirugikan dalam arisan tersebut.
Permasalahan lain ada sebagian anggota arisan yang menjualbelikan arisan barang  ini  kepada  anggota  lainnnya.  Anggota  yang  membeli  arisan  barang  ini  ke anggota  lain  karena  merasa  membutuhkan  uang  untuk  keperluan  yang  mendesak. Anggota  yang  membeli  arisan  barang  tersebut  adalah  masyarakat  yang  namanya tidak  terdapat  dalam  anggota  arisan.  Harga  dari  arisan  tersebut  tergantung  dari kesepakatan  antara  penjual  dan  pembeli.  Gambaran  ini  tentunya  mengandung permasalahan terkait kedudukan hukum arisan dengan model tersebut.

## B. Konsepsi Jual Beli dan Arisan Perspektif  Hukum Ekonomi Syariah
1. Konsepsi Jual Beli ( al-Ba’i)
Jual  beli  dalam  bahasa  Arab  adalah al-bai’,  yaitu  : ٍءْيَشِب  ٍءْيَش  ُةلَب  اَقُم (tukar menukar  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain). 7 Sayyid  Sabiq  mengartikan  jual  beli ( al-bai’),  yaitu: ةَلَداَبُمْلا  ُقَلْطُم  ًةَغُل  ُهاَنْعَم  ُعْيَبْلا (jual  beli  adalah  tukar  menukar  secara
7 Wahbah  Zuhaili>, al-Fiqh  al-Islami>  wa  Adillatuh,  Juz  4  (Damaskus:  Dar  Al-Fikir,  1989), 344.
mutlak). 8 Kedua  pengertian  tersebut  dipahami  bahwa  jual  beli  menurut  bahasa adalah  tukar  menukar  apa  saja,  baik  antara  barang  dengan  barang,  barang  dengan uang, maupun uang dengan uang. Hal ini terlihat dalam firman Allah pada QS al- Baqarah/2:  16.  Lafaz al-bai’  (jual)  dan  al-syira’  (beli)  kadang-kadang  digunakan untuk  satu  arti  yang  sama.  Jual  diartikan  beli  dan  beli  diartikan  jual.  Misalnya dalam  QS  Yusuf/12:  20,  pada  lafal ُه ْو َرَش (membeli)  digunakan  untuk  arti ُه ْوُعاَب
(menjual). Ini menunjukkan bahwa kedua lafaz tersebut termasuk lafaz musytarak untuk arti yang berlawananan. 9
Ulama mazhab memberikan beberapa defenisi terkait al-ba’i, misalanya:
1. Hanafiyah,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Al-Fikri,  menyatakan  bahwa  jual beli memiliki dua arti:
a. Arti khusus, yaitu jual beli adalah menukar benda dengan dua mata uang (emas  dan  perak)  dan  semacamnya,  atau  tukar  menukar  barang  dengan uang atau semacamnya menurut cara yang khusus.
b. Arti  umum,  yaitu  jual  beli  adalah  tukar  menukar  harta  dengan  harta menurut cara yang khusus, harta mencakup zat (barang) atau uang.
2. Malikiyah,  seperti  halnya  Hanafiah,  menyatakan  bahwa  jual  beli  mempunyai dua  arti,  yaitu  arti  umum  dan  arti  khusus.  Pengertian  jual  beli  yang  umum adalah akad  mu’awadhah  (timbal  balik)  atas  selain  manfaat  dan  bukan  pula untuk  menikmati  kesenangan. 10 Sedangkan  jual  beli  dalam  arti  khusus  adalah akad mu’awadhah atas selain manfaat dan bukan pula menikmati kesenangan, bersifat  mengalahkan  salah  satu  imbalannya  bukan  emas  dan  bukan  perak, objeknya jelas dan bukan utang.
3. Syafi’iyah  memberikan  definisi  jual  beli,  yaitu  menurut  syara’ adalah  suatu akad  yang  mengandung  tukar  menukar  harta  dengan  syarat  yang  akan diuraikan nanti untuk memperoleh kepemilikan atas benda atau manfaat untk waktu selamanya.
8 Sayid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Juz 3 (Cet. III; Beirut: Dar Al-Fikr, 1981), 126.
9 Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat, 175.
10 Ibid.
4. Hanabilah  mendefinisikan  jual  beli  adalah  tukar  menukar  harta  dengan  harta dalam bentuk pemindahan milik dan pemilikan. 11
Berdasarkan defenisi tersebut maka dalam jual beli memiliki rukun yang perlu terpenuhi.  Rukun  jual  beli  menurut  Hanafiyah  adalah ijab  dan  qabul  yang menunjukkan  sikap  saling  tukar  menukar,  atau  saling  memberi.  Dengan  redaksi yang  lain, ijab  qabul  adalah  perbuatan  yang  menunjukkan  kesediaan  dua  pihak untuk  menyerahkan milik  masing-masing  kepada  pihak  lain  dengan  menggunakan perkataan  atau  perbuatan.  Sedangkan  menurut  jumhur  ulama,  rukun  jual  beli  ada empat, yaitu:
1. Adanya dua orang yang berakad ( al-muta’aqidan)
Aqid  atau  orang  yang  melakukan  akad,  yaitu  penjual  (bai’)  dan  pembeli
( musytari). Secara umum penjual dan pembeli harus orang yang memiliki  ahliyah (kecakapan) dan wilayah  (kekuasaan).
2. Adanya ijab dan qabul (s}igat)
Menurut  Hanafiyah, ijab  dan  qabul  adalah  menetapkan  perbuatan  khusus yang  menunjukkan  kerelaan,  yang  timbul  pertama  dari  salah  satu  pihak  yang melakukan  akad.  Sedangkan  pengertian qabul  adalah  pernyataan  yang  disebutkan kedua dari pembiacaraan salah satu pihak yang melakukan akad.
S}igat  akad  adalah  bentuk  ungkapan  dari  ijab  dan  qabul  apabila  akadnya adalah akad iltizam yang dilakukan oleh dua pihak, atau ijab saja apabila akadnya adalah  akad iltizam  yang  dilakukan  oleh  satu  orang  pihak.  Akad  terjadi  karena adanya ijab  dan  qabul.  Apabila  ijab  sudah  diucapkan,  tetapi  qabul  belum  keluar, maka ijab belum mengikat. Apabila ijab sudah disambut dengan qabul, maka akad telah  terjadi.  Namun  di  kalangan  ulama  terdapat  perbedaan  apakah  akad  sudah mengikat  atau  salah  satu  pihak  selama  masih  berada  di  majelis  akad  masih mempunyai kesempatan untuk memilih mundur atau meneruskan akad, yaitu:
11 Andri Soemitra, Hukum Ekonomi Syariah dan Fiqh Muamalah (Jakarta Timur: Prenada Media Group, 2008), 63.
a. Menurut  Hanafiyah,  Malikiyah,  dan  tujuh fuqaha  Madinah  dari  kalangan tabi’in, akad langsung mengikat begitu ijab dan qabul selesai dinyatakan. Hal tersebut dikarenakan akad jual beli merupakan akad mu’awad}ah, yang langsung mengikat setelah kedua pihak melakukan akad menyatakan ijab dan qabul-nya, tanpa memerlukan khiyar majelis. Artinya, apabila penjual sudah menyatakan ijab  dan  pembeli  sudah  menyatakan  qabul,  maka  bagi  salah  satu  pihak  tidak ada  kesempatan  untuk  memilih  mundur  dari  transaksi,  atau  dengan  kata  lain tidak ada khiyar majelis setelah terjadinya ijab dan qabul.
b. Menurut  Syafi’iyah,  Hanabilah,  Sufyan  Ats-Tsura  dan  Ishak,  apabila  akad telah  terjadi  dengan  bertemunya ijab  dan  qabul,  maka  akad  menjadi  jaiz (boleh), yaitu tidak mengikat selama para pihak masih di majelis akad.
3. Adanya benda atau barang ( mauqud ‘alaih)
Mauqud  alaih  atau  objek  akad  jual  beli  adalah  barang  yang  akan  dijual
( mabi’) dan harga/uang (al-t}aman).
4. Nilai tukar pengganti barang ( al-t}aman).
Ulama  fikih  mengemukakan  syarat-syarat al-t}aman,  yaitu  harga  yang disepakati kedua belah pihak harus jelas jumlahnya. Boleh diserahkan pada waktu akad,  walaupun  secara  hukum  pembayaran  menggunakan  cek  dan  kartu  kredit dibolehkan.  Apabila  harga  barang  dibayar  di  kemudian  hari  (berhutang),  maka waktu  pembayaran  harus  jelas.  Apabila  jual  beli  dilakukan  dengan  saling mempertukarkan  barang,  maka  barang  yang  dijadikan  nilai  tukar  bukan  barang yang diharamkan oleh syara’. 12
Ada  empat  syarat  yang  harus  dipenuhi  dalam  akad  jual  beli,  yaitu:  syarat in’iqad (terjadinya akad); syarat sahnya akad jual beli; syarat kelangsungan jual beli (syarat  nafadz);  dan  syarat  mengikat  (luzum). 13 Maksud  diadakannya  syarat  ini adalah  untuk  mencegah  terjadinya  perselisihan  di  antara  manusia,  menjaga
12 Nasrun Haroen, Fiqh Muamalah (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2017), 114-115.
13 Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat, 186.
kemaslahatan  pihak-pihak  yang  melakukan  akad,  dan  menghilangkan  sifat gharar (penipuan).
Syarat  terjadinya  akad  ( in’iqad)  adalah  syarat  yang  harus  terpenuhi  agar akad  jual  beli  dipandang  sah  menurut  syara’.  Apabila  syarat  ini  tidak  terpenuhi, maka akad jual beli menjadi batal. Di kalangan ulama tidak ada kesepakatan untuk keabsahan jual beli. Namun Hanafiyah mengemukakan empat macam syarat untuk keabsahan jual beli, yaitu:
a. Syarat berkaitan dengan aqid (orang yang melakukan akad) yaitu penjual dan pembeli ada dua:
1) Aqid  harus  berakal  yakni  mumayiz,  maka  tidak  sah  akad  yang  dilakukan oleh orang gila, dan anak yang belum berakal.
2) Aqid  (orang  yang  melakukan  akad)  harus  berbilang  (tidak  sendirian). Dengan demikian akad yang dilakukan oleh satu orang yang mewakili dua pihak  hukumnya  tidak  sah,  kecuali  apabila  dilakukan  oleh  ayah  yang membeli  barang  dari  anaknya  yang  masih  dibawah  umur  dengan  harga penasaran.
b. Syarat  berkaitan  dengan  akad  itu  sendiri  yaitu  bahwa qabul  harus  sesuai dengan ijab,  dalam  arti  pembeli  menerima  apa  yang  di  ijab-kan  (dinyatakan) oleh penjual.
c. Syarat berkaitan dengan tempat akad yaitu ijab dan qabul harus terjadi dalam satu majelis. Apabila ijab dan qabul berbeda majelis, maka akad jual beli tidak sah.
d. Syarat  berkaitan  dengan  objek  akad  ( ma’uqud ‘alaih) yaitu syarat yang harus dipenuhi oleh objek akad adalah barang yang dijual harus ada. Oleh karena itu, tidak  sah  jual  beli  barang  yang  tidak  ada  atau  yang  dikhawatirkan  tidak  ada.
Akan tetapi untuk beberapa jenis akad dikecualikan dari syarat ini, seperti jual beli salam,  istisna,  dan  menjual  buah-buahan  di  pohonnya  setelah  kelihatan sebagiannya.  Terdapat  empat  syarat  dalam  objek  akad  jual  beli,  yaitu  barang yang  diperjualbelikan  itu  ada  atau  tidak  ada  di  tempat,  tetapi  pihak  penjual menyatakan  kesanggupannya  untuk  mengadakan  barang  itu. Barang  yang
diperjualbelikan  dapat  dimanfaatkan  dan  bermanfaat  bagi  manusia.  Barang yang  diperjualbelikan  harus  barang  yang  sudah  dimiliki  oleh  penjual.  Barang yang  diperjualbelikan  harus  bisa  diserahterimakan  pada  saat  dilakukan  akad jual beli. 14
Menurut para ulama terbagi dalam beberapa macam-macam jual beli, antara lain:
1. Dilihat  dari  objek  yang  diperjualbelikan,  maka  jual  beli  terbagi  menjadi  tiga macam yaitu:
a. Jual beli mutlaqah adalah pertukaran antara jasa atau barang dengan uang.
b. Jual beli sharf adalah suatu kegiatan jual beli yang melibatkan antara mata uang yang satu dengan mata uang yang lainnya ( money changer).
c. Jual  beli muqayyadah  adalah  pertukaran  antara  barang  yang  satu  dengan barang  yang  lainnya  atau  disebut  dengan  barter,  atau  bisa  dengan pertukaran  antara  barang  yang  satu  dengan  barang  yang  lainnya  yang menggunakan valuta asing. 15
2. Dilihat  dari  cara  menetapkan  suatu  harga,  maka  jual  beli  ini  terbagi  empat macam, yaitu:
a. Jual beli musawamah (tawar menawar) adalah suatu kegiatan jual beli ada umumnya  dengan  penjula  tidak  memberitahukan  harga  pokok  dan keuntungan yang didapatkan olehnya.
b. Jual beli amanah adalah jual beli dimana ketika mnejual memberitahukan modal jualnya (harga perolehan barang). Jual beli amanah terbagi menjadi tiga, yaitu:
1) Jual  beli murabahah  adalah  jual  beli  ketika  menyebutkan  harga pembelian barang dan keuntungan yang diinginkan.
2) Jual  beli tauliyah  adalah  jual  beli  dengan  harga  modal  tanpa keuntungan dan kerugian.
14 Ibid., 89.
15 Mardani, Hukum Ekonomi Islam (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2015), 174.
3) Jual beli muwad}a’ah (diskon) adalah jual beli dengan di bawah harga modal dengan jumlah kerugian yang diketahui, untuk penjualan barang atau aktiva yang nilai bakunya sudah sangat rendah.
3. Dilihat dari segi pembayaranya, jual beli dibagi menjadi empat, yaitu:
a. Jual beli tunai dengan penyerahan barang dan pembayaran langsung.
b. Jual  beli  dengan  pembayaran  tertunda  ( bai  muajjal),  yaitu  jual  beli  yang penyerahan  barang  secara  langsung  (tunai)  tetapi  pembayaran  dilakukan kemudian dan bisa dicicil.
c. Jual beli dengan penyerahan barang tertunda ( deferred delivery), yaitu:
1) Jual beli salam adalah jual beli ketika pembeli membayar tunai dimuka atas  barang  yang  dipesan  dengan  spesifikasi  yang  harus  diserahkan kemudian.
2) Jual beli istisna adalah jual beli yang pembelinya membayar tunai atau bertahap  atas  barang  yang  dipesan  dengan  spesifikasi  yang  harus diperoduksi dan diserahkan kemudian.
d. Jual beli degan penyerahan barang dan pembayaran sama-sama tertunda. 16

## 2. Konsepsi Arisan
Arisan  adalah  pengumpulan  barang  atau  uang  bernilai  sama  oleh  beberapa orang,  lalu  diundi  secara  berkala  untuk  menentukan  siapa  di  antara  mereka  yang memperolehnya, hal itu dilakukan sampai semua peserta memperolehnya. 17 Arisan adalah kelompok orang yang mengumpul uang secara teratur pada tiap-tiap periode tertentu.  Setelah  uang  terkumpul,  salah  satu  dari  anggota  kelompok  akan  keluar sebagai  pemenang.  Penentuan  pemenang  biasanya  dilakukan  dengan  jalan pengundian, namun ada juga kelompok arisan yang menentukan pemenang dengan perjanjian.
Indonesia dalam budaya arisan, setiap kali salah satu anggota memenangkan uang  pada  pengundian,  pemenang  tersebut  memiliki  kewajiban  untuk  menggelar
16 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah (Jakarta: Rajawali Press, 2010), 175.
17 Dendi  Sugono, Kamus  Pelajar  Sekolah  Lanjutan  Tingkat  Atas  (Jakarta:  Pusat  Bahasa, 2014), 66-56.
pertemuan pada periode berikutnya arisan akan diadakan. Arisan beroperasi diluar ekonomi  formal  sebagai  sistem  lain  untuk  mennyimpan  uang,  namun  kegiatan  ini juga dimaksudnkan untuk kegiatan pertemuan yang memiliki unsur ‚paksa‛ karena anggota diharusnkan membayar dan datang setiap kali undian akan dilaksanakan. 18
Arisan  merupakan  salah  satu  jenis  tabungan  namun  berjangka  waktu. Kegiatan  ini  biasanya  diikuti  oleh  sekelompok  orang,  dan  setiap  peserta  dari kelompok  arisan  tersebut  menyebutkan  sejumlah  uang  yang  telah  disepakati sebelumnya dalam setiap periode tertentu, baik harian, mingguan, bahkan bulanan.
Arisan  merupakan  muamalat  yang  belum  dibahas  dalam al-Qur’an>  dan  al- Hadis secara langsung. Oleh karena itu hukumnya dikembalikan kepada hukum asal muamalah, yaitu dibolehkan. Para ulama mengemukakan hal tersebut dalam kaedah fikih yang berbunyi ‚pada dasarnya hukum transaksi dan muamalah itu adalah halal dan  boleh.‛  Para  ulama  berdalil  dengan  QS.  al-Baqarah/2:  29  bahwa  Allah  swt. memberikan  semua  yang  ada  di  muka  bumi  ini  untuk  kepentingan  manusia.  Para ulama menyebutnya dengan istiah al-imitanan (pemberian).
Hukum  kegiatan  arisan  adalah  mubah  (boleh).  Hal  ini  karena  didasarkan atas kesepakapakatan bersama, tidak mengandung unsur riba dan kedudukan semua orang  setara  dan  memiliki  hak  yang  sama.  Mekanisme  arisan  juga  mubah  dalam proses  pengundiannya  bersifat  setara  dan  tidak  merugikan  pihak  tertentu.  Secara pelaksanaan  apabila  seseorang  memenuhi  janjinya  sesuai  dengan  kesepakatan tersebut, maka hukumnya mubah.
Dilihat  dari  sisi  substansinya  pada  hakekatnya  arisan  merupakan  akad pinjam  meminjam  atau  lebih  tepatnya  akad al-qard}  (utang  piutang).  Dengan demikian uang arisan yang diambil oleh orang yang mendapat atau memenangkan undian  itu  adalah  utangnya  dan  wajib  untuk  memenuhi  kewajibannya  dengan membayar sejumlah uang secara berkala samapai semua anggota mendapatkan hak atas arisan tersebut.
18 Fatmawati  Imran,  ‚Tinjauan  Akad  Jual  Beli  Arisan  di  Desa  Sukamaju  Kecamatan Wonosari Kabupaten Boalemo Perspektif Fikih Muamalah‛. Skripsi, (Gorontalo: Fakultas Syariah, IAIN Sultan Amai Gorontalo, 2019), 42.
Arisan  yang  dilakukan  secara  syariah  dapat  dilakukan  dengan  cara,  yaitu pihak yang menyelenggarakan arisan jelas dan ada pihak yang memberikan jaminan atas  terselenggaranya  arisan  tersebut;  setiap  anggota  sepakat  mengeluarkan sejumlah  uang  secara  berkala  dalam  waktu  yang  telah  ditentukan;  setiap  anggota sepakat  mendapatkan  sejumlah  uang  yang  setara  dengan  jumlah  yang  akan  atau pernah diberikan.
Untuk  penentuan  pemenang  disepakati  dengan  cara  mengundi  dengan ketentuan  didalam  pengundian  tidak  ada  pemindahan  hak  dan  perselisihan,  arisan yang didalamnya memiliki banyak manfaat seperti menyambung silaturahmi antar sesama  peserta  arisan  baik  jarak  dekat  maupun  jauh,  sebagai  latihan  menabung, bertukar  informasi  antara  peserta  arisan,  mengadakan  pengajian  rutin  bersama dilakukannya arisan, menyisihkan uang untuk infak pada waktu arisan setelah uang terkumpul  kemudian  uang  tersebut  disumbangkan  kepada  pihak  yang membutuhkan.  Ketika  dalam  arisan  tidak  boleh  membicarakan  aib  orang  lain, arisan  juga  tidak  boleh  mengandung  unsur maysir,  judi  dan  spekulasi  yang didalamnya  ada  pihak  yang  diuntungkan  dan  pihak  yang  dirugikan,  tidak menerapkan  bunga  ( riba)  dalam  arisan  atau  pembayaran,  tidak  boleh  bersifat  ria yang  bertujuan  untuk  memamerkan  ketika  arisan.  Dengan  dilakukannya  arisan sesuai syariah, maka arisan yang dilakukan dibolehkan didalam Islam.
Terdapat  tiga  bentuk  arisan  yang  sering  dipraktikkan  oleh  masyarakat, antara lain:
a. Arisan Uang
Arisan uang adalah jenis arisan ini yang banyak dilakukan oleh masyarakat umum  dengan  besarnya  tergantung  kesepakatan  dari  para  peserta.  Setelah  uang terkumpul diadakan undian untuk menentukan giliran yang berhak menerima uang tersebut.
b. Arisan Barang
Arisan  barang  biasanya  dengan  uang,  hanya  saja  perolehan  dari  arisan digunakan untuk membeli barang yang sudah disepakati dalam arisan barang yang
sering  dijadikan  arisan  oleh  masyarakat,  misalnya  barang  elektronik,  bahan bangunan, emas, dan lain sebagainya.

## c. Arisan Spritual
Arisan  spritual adalah arisan  tetap dengan uang, hanya  saja perolehan dari arisan  bukan  berupa  uang  melainkan  berupa  barang  atau  lainnya  yang  dapat meningkatkan keimanan dan ketakwaan, misalnya mendapatkan hewan kurban atau untuk  bisa  menunaikan  ibadah  haji.  Arisan  jenis  yang  ketiga  ini  memang  belum banyak, namun ada dalam masyarakat muslim. 19
Mencermati  ketiga  bentuk  arisan  tersebut,  maka  pada  prinsipnya  tetap mempergunakan uang, hanya perolehan dari arisan yang digunakan untuk kegunaan lain sesuai dengan kesepakatan yang sudah telah disepakati anggota arisan.
Arisan  pada  prinsipnya  termasuk  tolong  menolong  ( ta’awun) antar sesama yang  sudah  menjadi  kebiasaan  masyarakat.  Dalam  arisan  masyarakat  akan mencapai  kesejahteraan  sosial  yang  merata,  tidak  adanya  kesenjangan  sosial, dengan adanya kerjasama yang berlandaskan saling tolong menolong antar sesama umat manusia. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah swt. pada QS al- Ma>idah/5: 2 bahwa diperintahkan untuk tolong menolong dalam kebaikan. Olehnya itu jika dihubungkan dengan tujuan arisan, yaitu sebuah kegiatan tolong menolong orang  yang  membutuhkan  dengan  cara  iuran  secara  rutin  dan  bergiliran  untuk mendapatkannya,  maka  termasuklah  dalam  kategori  tolong  menolong  yang diperintahkan Allah swt.
Arisan  dapat  dikatakan  haram  jika  didalamnya  terdapat  unsur  kezaliman, ketidakpastian  ( garar) atau riba, maka arisan semacam ini menjadi haram. Begitu juga ketika arisan dijadikan ajang menggunjing ( gibah), maka arisan semacam ini jelas  haram.  Membicarakan  arisan  berarti  membicarakan  didalamnya  suatu perkumpulan yang mengadakan suatu perjanjian atau akad untuk dilaksanakan, agar tercapai  suatu  tujuan  yang  diharapkan.  Perjanjian  itu  terjadi  dalam  rangka  untuk
19 Nurnaningsih  Matulu,  ‚Fenomena  Arisan  Pendidikan  di  Desa  Linawan  1  Kecamatan Pinolosian,  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  Selatan,‛ Skripsi  (Gorontalo:  Fakultas  Ilmu  Sosial Universitas Negeri Gorontalo, 2015).
mewujudkan keadilan bersama, sehingga dengan adanya perjanjian tersebut berarti sudah  memulai  suatu  hubungan  dalam  suatu  kegiatan  yang  didalamnya  akan menimbulkan suatu hak-hak dan kewajiban antara para peserta arisan. 20
Islam  mewajibkan  dikuatkannya  akad-akad  demi  terjaminnya  hak-hak  dan kewajiban  di  antara  manusia  (QS  al-Baqarah/2:  282),  maka  Islam  juga memperhatikan  agar  akad-akad  itu  dapat  dikuatkan  dengan  tulisan  dan  saksi  agar masing-masing  orang  dapat  terjamin,  serta  dapat  terhindar  dari  perbuatan  dan kekhilafan manakala terjadi perselisihan paham dan pertentangan. 21
Arisan  termasuk  dalam  bidang fiqh  muamalah,  sehingga  didalamnya terkandung prinsip-prinsip muamalah itu sendiri, antara lain:
a. Pada  dasarnya  segala  bentuk  muamalat  adalah  boleh  ( mubah),  kecuali  ada kekuatan (dalil) yang melarangnya.
b. Muamalat dilakukan atas dasar sukarela tanpa ada unsur paksaan.
c. Muamalat  dilakukan  atas  dasar  pertimbangan  mendatangkan  manfaat  dan menghindarkan mudarat dalam hidup masyarakat.
d. Muamalat dilaksanakan dengan memenuhi keadilan dan menghindarkan unsur- unsur penganiayaan.
e. Muamalat dilaksanakan tanpa unsur garar (penipuan).
Arisan  dalam  taklif  fikihnya  (kedudukan)  dalam  fikih  bisa  dimasukkan dalam  akad qard  (pinjam-meminjam)  bukan  termasuk  pengembalian  modal,  akan tetapi  hubungan  bisnis  dalam  ajaran  Islam  tidak  hanya  didasari  kepentingan semata,  melainkan  juga  didasari  unsur  tolong  menolong.  Terkadang  dalam  bisnis tidak  selalu  untung  bahkan  merugi  sehingga  tidak  menutup  kemungkinan  untuk menutup kerugian tersebut.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  arisan  dalam  Islam dikategorikan  dalam  tolong  menolong,  namun  dapat  dikatakan  haram,  jika didalanya terdapat unsur kezaliman, gharar, atau riba.
20 Sri  Wahyuningsih,  ‚Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Pelaksanaan  Arisan  Haji  di  Desa Kideung  Ilir  Ciampea  Bogor,‛ Skripsi  (Jakarta:  Fakultas  Syariah  dan  Hukum,  Universitas  Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015).
21 Ibid.

## C. Faktor  Penyebab  Praktik  Jual  Beli  Barang  dengan  Sistem  Arisan  di  Desa Dulamayo Selatan Kecamatan Telaga Biru Kabupaten Gorontalo
Arisan merupakan salah satu kegiatan ekonomi yang pada saat ini tumbuh dan  berkembang  di  kehidupan  masyarakat,  tak  terkecuali  di  Desa  Dulamayod Selatan. Mekanisme arisan yang ada di desa tersebut tidaklah jauh berbeda dengan arisan-arisan yang diselenggarakan pada umumnya di daerah lain, yaitu dengan cara mengumpulkan  uang  arisan  dari  masing-masing  anggota  kemudian  untuk menentukan  siapa  yang  berhak  memperoleh  barang  arisan,  yaitu  melalui pengundian.
Faktor penyebab dilakukannya jual beli barang dengan sistem arisan di Desa Dulamayo Selatan Kecamatan Telaga Biru Kabupaten Gorontalo sebagai berikut:
1. Faktor Intern
Faktor  intern,  yaitu  berasal  dari  diri  seorang  pemilik  arisan  barang  yang merupakan  seorang  penjual  barang,  maka  menerapkan  strategi  penjualan  dengan sistem jual beli dengan menerapkan arisan barang. Arisan dengan jual beli barang di Desa Dulamayo Selatan dilaksanakan karena adanya keinginan pihak Ketua arisan untuk  menjual  barangnya,  sehingga  pihak  Ketua  memperoleh  keuntungan  yang setara nilainya dengan jumlah uang yang disetorkan oleh anggota arisan.

## 2. Faktor Ekstern
Faktor ekstern, yaitu adanya kebutuhan akan barang dari masyarakat Desa Dulamayo  Selatan,  namun  tidak  dapat  melakukan  transaksi  tunai  langsung,  maka arisan  menjadi  solusinya.  Pilihan  ini  adalah  sebuah  alternatif  untuk mengkondisikan pemenuhan ekonomi sehari-hari bagi keluarga para anggota arisan.
Arisan  barang  di  Desa  Dulamayo  Selatan  merupakan  arisan  yang  diikuti oleh  berbagai  kalangan.  Kebanyakan  peserta  yang  mengikuti  adalah  kalangan menengah  ke  bawah.  Masyarakat  tertarik  mengikuti  arisan  karena  menurutnya dengan mengikuti arisan, maka bisa mendapatkan barang dengan cara menabung.
Arisan  yang  dilakukan  Desa  Dulamayo  Selatan  ini  awalnya  dilaksanakan atas  dasar  keinginan  dari  masyarakat  untuk  membentuk  kegiatan  arisan  sebagai
salah  satu  alternatif  atau  cara  lain  untuk  menabung  dalam  membeli  suatu  barang walaupun dengan mekanisme yang berbeda. Cara pengundian yang dilakukan dalam arisan  barang  ini  adalah  setiap  minggu  dengan  mewajibkan  setiap  anggota membayar iuran arisan sebesar Rp. 20.000,00 setiap minggu.
Faktor ekstern lainnya dikarenakan Desa Dulamayo Selatan sangat jauh dari daerah  perkotaan  atau  bisa  dikatakan  Desa  Dulamayo  Selatan  merupakan  Desa yang  terletak  di  pelosok,  sehingga  untuk  memperoleh  barang  yang  diinginkan dengan melakukan arisan barang.

## D. Perspektif  Hukum Ekonomi Syariah terhadap Jual Beli Barang dengan Sistem Arisan  di  Desa  Dulamayo  Selatan  Kecamatan  Telaga  Biru  Kabupaten Gorontalo
Kegiatan  ekonomi  atau  muamalah  menurut  Islam  haruslah  berisikan kerjasama,  tolong  menolong  dalam  kebaikan  dan  takwa.  Hal  ini  dikarenakan sebagai salah satu cara dalam memenuhi kebutuhan orang yang membutuhkan dan untuk  menjauhi  muamalat  yang  terlarang.  Perbuatan  tolong  menolong  dalam kebaaikan dan takwa merupakan perintah Allah swt. dalam QS al-Maidah/5: 2.
Bermuamalah sangat dianjurkan dalam Islam karena menjadi patokan dalam menyelenggarakan  kegiatan  ekonomi  yang  dilakukan  manusia  sebagai  upaya  atau ikhtiar  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Salah  satu  bentuk  dalam pemenuhan  kebutuhan  masyarakat  melalui  arisan.  Arisan  merupakan  salah  satu bentuk  muamalah  yang  mayoritas  orang  mengenalnya  dengan  berbagai  macam bentuk atau mekanisme pelaksanaannya.
Salah  satu  bentuk  atau  mekanisme  arisan  adalah  melalui  jual  beli  barang. Jual beli barang dengan sistem arisan sama halnya dengan jual beli pada umumnya. Namun jual beli umum yang benar menurut hukum Islam belum tentu semua orang Islam  melaksanakannya.  Bahkan  ada  pula  yang  tidak  tahu  sama  sekali  tentang ketentuan-ketentuan  yang  ditetapkan  oleh  hukum  Islam.  Jual  beli  adalah  tukar menukar harta untuk saling dijadikan hak milik. 22
22 Rahmat Syafe’i, Fiqih Muamalah, 73.
Jual  beli  menurut  hukum  Islam  adalah  tukar  menukar  barang  antara  dua orang atau lebih dengan dasar suka sama suka, untuk saling memiliki. Pihak penjual berhak memiliki uang  secara sah dan pihak pembeli berhak memiliki barang yang diterima  dari  penjual  dan  kepemilikian  masing-masing  pihak  dilindungi  oleh hukum.  Namun  jual  beli  sistem  arisan  barang  tidak  selamanya  berjalan  lancar, banyak kendala yang dihadapi oleh anggota arisan. Misalnya adanya anggota arisan yang melanggar perjanjian yang telah dibuat pada awal dilakukannya arisan barang; anggota  arisan  tidak  menunaikan  kewajibannya  untuk  melunasi  angsuran  arisan putaran berikutnya.
Arisan  yang  umum  dikenal  adalah  pengumpulan  uang  secara  bersama  dari beberapa  orang  pada  waktu-waktu  tertentu  kemudian  diserahkan  uang  itu  kepada seseorang dari orang-orang yang turut  serta membayar sebagai hutang yang harus dilunasinya  secara  berkala  pada  waktu  yang  telah  ditetapkan  dan  begitu  pula seterusnya tanpa membayar bunga.
Arisan  adalah  pengumpulan  uang  atau  barang  yang  bernilai  sama  oleh beberapa orang, lalu diundi oleh kelompok tersebut. Undian tersebut dilaksanakan secara  berkala  sampai  semua  anggota  memperolehnya.  Dengan  kata  lain,  arisan adalah  kelompok  orang  yang  mengumpulkan  uang  secara  teratur  pada  tiap-tiap periode  tertentu.  Setelah  uang  terkumpul,  salah  satu  dari  anggota  kelompok  akan keluar  sebagai  pemenang.  Penentuan  pemenang  biasanya  dilakukan  dengan  jalan pengundian.
Hasil penelitian menunjukkan jual beli dengan sistem arisan barang di Desa Dulamayo  Selatan  merupakan  jual  beli  yang  bertentangan  dengan  hukum  Islam. Hal ini dikarenakan pihak ketua arisan mengambil keuntungan yang lebih banyak. Sedangkan  jual  beli  yang  dihalalkan  adalah  jual  beli  yang  tidak  mengandung  riba (QS.  al-Nisa>’/4:  29).  Zuhaili>  sebagaimana  dikutip  oleh  Taufiq  menafsirkan  ayat tersebut dengan kalimat janganlah kalian ambil harta orang lain dengan cara haram dalam jual beli, (jangan pula) dengan riba, judi merampas, dan menipu. Akan tetapi dibolehkan bagi kalian untuk mengambil harta milik selainmu dengan cara dagang
yang  lahir  dari  kerelaan  dan  keikhlasan  hati  antara  dua  pihak  dan  dalam  karidor syari’. 23
Melakukan suatu transaksi hendaklah tidak dengan jalan yang batil, seperti penipuan,  berlaku  tidak  jujur,  dan  berbuat  curang.  Jual  beli  merupakan  pekerjaan yang  halal  dan  mulia.  Apabila  pelakunya  jujur  maka,  kedudukannya  di  akhirat setara dengan para Nabi, syuhada, dan shiddiqin.
Jual beli dengan sistem arisan hukumnya mubah atau boleh, dimana jual beli dengan sistem arisan merupakan bentuk dari salah satu jual beli istishna. Jual beli istishna merupakan kontrak jual beli yang mana harga atas barang tersebut dibayar lebih  dulu,  tapi  dapat  diangsur  sesuai  dengan  jadwal  dan  syarat-syarat  yang disepakati bersama, sedangkan barang yang dibeli diserahkan kemudian.
Jual beli barang sistem arisan ini mengumpulkan uang secara bersama dari beberapa  orang  pada  waktu-waktu  tertentu  kemudian  diserahkan  uang  itu  kepada seseorang dari orang-orang yang turut  serta membayar sebagai hutang yang harus dilunasinya  secara  berkala  pada  waktu  yang  telah  ditetapkan  dan  begitu  pula seterusnya  tanpa  membayar  bunga  sedangkan  barang  yang  dibeli  diserahkan kemudian. Arisan merupakan cara lain untuk menabung karena kebanyakan orang yang belum terbiasa menabung tidak akan menabung tanpa adanya dorongan yang kuat. Arisan juga sama dengan hutang kepada pihak lain, karena penerima undian seakan berhutang kepada semua anggota yang termasuk dalam arisan tersebut.
Arisan  sesungguhnya  bila  dianalogikan  dalam  fikih  muamalah  merupakan utang-piutang  kepada  pihak  lain  untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Tujuan  dan hikmah  dibolehkannya  utang-piutang  itu  adalah  memberi  kemudahan  bagi  umat manusia  dalam  memenuhi  kehidupannya,  karena  diantara  umat  manusia  itu  ada yang berkekurangan dan ada yang berkecukupan. Orang yang berkekurangan dapat memanfaatkan  utang  dari  pihak  yang  berkecukupan.  Sebagai  kegiatan  sosial masyarakat,  arisan  berfungsi  sebagai  media  untuk  saling  berkunjung,  saling
23 Taufiq,  ‚Memakan  Harta  Secara  Batil  (Perspektif  Surat  An-Nisa’:29  dan  At-Taubah: 34),‛ Jurnal Bisnis Syariah, Vol. 17, No. 2 (2018): 249. Lihat pula Wahbah Zuhaili>, Tafsir al-Wajiz wa Mu’jam Ma’ani> al-Qur’a>n al-‘Azi>z (Damsyik: Da>r al-Fikr, 1997), 84.
berkenalan,  saling  tolong-menolong.  Sedangkan  dalam  kegiatan  ekonomi  arisan digunakan sebagai media simpan pinjam bagi anggotanya yang membutuhkan.
Praktik arisan barang di Desa Dulamayo Selatan ini pada umunya memiliki aturan dan mekanisme yang sama pada arisan-arisan barang pada umumnya. Arisan barang ini menggunakan sistem undian, jumlah setoran tiap anggota sesuai dengan kesepakatan  awal,  anggota  tidak  dikenakan  denda  jika  terlambat  membayar  iuran dan  objek  arisan  yang  telah  disepakati  tidak  dapat  diuangkan.  Namun  pada praktiknya  ada  beberapa  anggota  arisan  barang  yang  mengganti  perolehan  undian dengan uang dengan alasan mempunyai keperluan lain. Padahal dalam kesepakatan awal bahwa arisan ini hanya bisa mengambil barang.
Pelaksanaan jual beli barang dengan sistem arisan dalam perspektif hukum ekonomi  syariah  bahwa  terjadi  adanya  tidak  sesuaian  karena  telah  melanggar kesepakatan  awal  yang  telah  dibuat.  Praktik  arisan  barang  yang  diganti  uang  di Desa Dulamayo Selatan ini tidak diperbolehkan karena merugikan anggota lainnya dengan  tujuan  mengambil  keuntungan  dari  kenaikan  harga  barang  yang  menjadi objek arisan. Di sisi lain dari ketua arisan memberikan biaya potongan yang berat bagi anggota arisan.
a. Perjanjian Arisan
Pengumpulan  uang  oleh  beberapa  orang,  lalu  diundi  diantara  mereka. Undian  tersebut  dilaksanakan  secara  keseluruhan.  Demikianlah  substansi  yang terdapat  dalam  perjanjian  arisan.  Dalam  perjanjian  arisan  barang  yang  telah disepakati  oleh  para  peserta  arisan  barang  Desa  Dulamayo  Selatan  adalah  setiap peserta  arisan  yang  mendapatkan  undian  dalam  arisan  tersebut  mendapatkan barang, bukan mendapatkan uang. Namun dalam kenyataan masih ada saja peserta arisan  bagian  undian  tersebut  berupa  uang  dengan  alasan  mau  dipakai  untuk kebutuhan lain. Seharusnya para peserta mengikuti perjanjian yang telah disepakati sejak  awal  pembentukan  arisan  tersebut,  bukan  memanfaatkan  kesempatan  dalam kesempitan.
Perjanjian  arisan  berdasarkan  yang  sering  terjadi  terbentuk  berdasarkan kebiasaan saja. Bahkan perjanjian yang diikuti oleh banyak pihak tersebut, tunduk di bawah perjanjian yang tidak tertulis, sehingga jika ada peserta arisan yang tidak menepati janji atau wanprestasi, sulit untuk mengatakan bahwa anggota yang tidak mau lagi menyetor uang di bawah perjanjian yang telah disepakati bersama, karena sifat dari perjanjiannya adalah perjanjian yang tidak tertulis.
Substansi  yang  nampak  dalam  peristiwa  hukum,  perjanjian  arisan  mirip dengan  perjanjian  pinjam-meminjam.  Hanya  saja  dalam  perjanjian  arisan  banyak pihak sebagai subjek hukum (kreditur) yang meminjamkan kepada salah satu pihak yang  jatuh  nomor  undiannya,  dan  anggota  yang  naik  nomor  undiannya  dapat dikategorikan  sebagai  debitur,  yang  mengikatkan  diri  untuk  membayar  sejumlah uang (utang) kepada semua anggota arisan lain, untuk selanjutnya diadakan undian. Jadi dalam perjanjian arisan seolah-olah substansi utang-piutang juga ada diantara para  pihak.  Satu  debitur  membayar  sejumlah  utang  kepada  banyak  kreditur dikemudian hari, waktu pembayarannya didasarkan pada waktu yang berbeda.
Hanya bedanya dengan perjanjian untung-untungan, dalam perjanjian arisan tidak bertentangan dengan asas perjanjian kausa yang halal. Oleh karena para pihak dan  semua  peserta  arisan,  semuanya  sepakat  berjalan  seperti  yang  diperjanjikan. Awal perjanjian dalam arisan tersebut tidak ada niat/ maksud merugikan salah satu pihak.  Artinya  perjanjian  arisan  tidaklah  bertentangan  dengan  undang-undang, kesusilaan dan nilai kepatutan. Apalagi dalam beberapa kajian dan pendapat agama, mengemukakan perjanjian arisan sebagai salah satu perjanjian yang sifatnya tolong- menolong.
b. Pengundian Arisan
Mengundi  merupakan  salah  satu  cara  dalam  menentukan  siapa  yang  akan mendapatkan  barang.  Dalam  sistem  undian  ini  pastinya  tidak  sesuai  dengan  apa yang  diharapkan  oleh  para  anggota  arisan,  yaitu  jika  salah  satu  dari  anggota menginginkan  barang,  pastinya  anggota  arisan  tersebut  hanya  berpeluang  kecil untuk  mendapatkan  undian  tersebut,  sehingga  bisa  dikatakan,  jika  arisan
menggunakan sistem cara pengundian ini berarti jauh dari unsur tolong menolong, dan lebih cenderung pada unsur menabung.
Undian yang dilakukan pada arisan barang di Desa Dulamayo Selatan tidak berbeda  dengan  arisan-arisan  pada  umumnya  yang  dilakukan  hanya  sekali.  Agar lebih mudah untuk melakukan pemberian barang.
c. Penyerahan Uang Untuk Arisan Barang
Penyerahan  uang  pada  arisan  barang  di  Desa  Dulamayo  Selatan  ini  bukan berupa  uang,  melainkan  berupa  barang  yang  sudah  di  belikan  berupa  barang  yang dinginkan. Namun dalam kenyataannya anggota masyarakat di desa tersebut masih ada  saja  yang  menggunakan  kesempatan  dalam  kesempitan,  dengan  alasan  akan dipakai  untuk  kegunaan  lain,  anggota  tersebut  meminta  arisan  diberikan  dalam bentuk uang.
Kelebihan dalam jual beli dengan sistem arisan  bahwa anggota arisan akan mendapatkan  barang-barang  yang  dibutuhkan  secara  gotong-royong  yang ditanggung  oleh  seluruh  anggota  arisan.  Anggota  tidak  harus  mengeluarkan  biaya yang  sangat  besar  diawal  pembelian.  Dengan  kata  lain,  barang  didapat  dengan cicilan ringan dan harga yang diberikan tidak terlalu mahal seperti halnya jual beli kredit.
Kekurangan dalam jual beli sistem arisan, yaitu apabila nomor urut anggota di  akhir  putaran,  maka  barang  yang  akan  didapatkan  lebih  lama  dibandingkan dengan  jual  beli  secara  tunai  maupun  secara  kredit.  Anggota  arisan  yang  tidak memenuhi kewajiban ada beberapa orang, namun hal tersebut dapat ditanggulangi oleh  pemilik  arisan  selaku  penjual  barang-  barang  yang  diperjualbelikan  melalui sistem arisan tersebut.
Pemilik arisan bertanggungjawab sepenuhnya terhadap peserta-peserta yang tidak  memenuhi  kewajiban.  Kerugian  yang  diakibatkan  oleh  peserta  yang  tidak memenuhi  kewajiban  hanya  dialami  oleh  pemilik  arisan  itu  sendiri.  Sedangkan peserta arisan lainnya tidak menanggung kerugian-kerugian yang diakibatkan oleh peserta yang tidak memenuhi kewajiban.

## E. Kesimpulan
Faktor penyebab dilakukannya jual beli barang dengan sistem arisan di Desa Dulamayo  Selatan,  yaitu  adanya  faktor  intern,  yaitu  pengelola  (ketua)  arisan memperoleh  keuntungan  yang  lebih  dalam  jual  beli  barang  dengan  sistem  arisan tersebut, antara lain: Pertama, mendapatkan sejumlah uang dari potongan anggota arisan yang naik; Kedua, keuntungan yang diperoleh dari harga barang, dan Ketiga, keuntungan  yang  diperoleh  dari  adanya  potongan  uang  apabila  ada  anggota  yang mengambil  uang  dari  peroleh  undian.  Sedangkan  faktor  ektern,  yaitu  kebanyakan anggota  yang  mengikuti  adalah  kalangan  menengah  ke  bawah,  sehingga  adanya kebutuhan akan barang dari peserta arisan namun tidak dapat melakukan pembelian secara tunai serta karena disebabkan oleh jarak Desa Dulamayo Selatan sangat jauh dari daerah perkotaan.
Perspektif hukum ekonomi syariah terhadap jual beli barang dengan sistem arisan  di  Desa  Dulamayo  Selatan  bahwa  jual  beli  dengan  sistem  arisan  tersebut hukumnya  haram  karena  mengandung  unsur  riba,  serta  praktik  jual  beli  barang dengan  sistem  arisan  yang  perolehan  undian  yang  diganti  dengan  uang  terjadi ketidaksesuaian  karena  telah  melanggar  kesepakatan  atau  perjanjian  yang  telah dibuat pada awal dilakukannya jual beli barang dengan sistem arisan tersebut.
Daftar Pustaka
Asnawi, Nur. Pemasaran Syariah. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2017.
Fanani,  Muhammad  Asnan. Pemasaran  Syariah,  Teori.  Filosofi,  dan  Isu-Isu Kontemporer. Depok: Rajawali Pers, 2017.
Haneef,  Mohamad  Aslam. Pemikiran  Ekonomi  Islam  Kontemporer:  Analisis Komparatif Terpilih. Cet. 1; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010.
Haroen, Nasrun. Fiqh Muamalah. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2017.
Imran, Fatmawati. ‚Tinjauan Akad Jual Beli Arisan di Desa Sukamaju Kecamatan Wonosari  Kabupaten  Boalemo  Perspektif  Fikih  Muamalah‛. Skripsi. Gorontalo: Fakultas Syariah, IAIN Sultan Amai Gorontalo, 2019.
Mardani. Fiqh Ekonomi Syariah. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012.
______. Hukum Ekonomi Islam. Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2015.
Matulu,  Nurnaningsih.  ‚Fenomena  Arisan  Pendidikan  di  Desa  Linawan  1 Kecamatan  Pinolosian,  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  Selatan,‛ Skripsi. Gorontalo: Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Gorontalo, 2015.
Rahman, Afzalur. Doktrin Ekonomi Islam. Yogyakarta: Dana Bhakti Waqaf, 1995.
Rozikin, Rohma. Hukum Arisan dalam Islam. Cet. I; Malang: UB Press, 2018.
Sabiq, Sayid. Fiqh al-Sunnah, Juz 3. Cet. III; Beirut: Dar Al-Fikr, 1981.
Soemitra,  Andri. Hukum  Ekonomi  Syariah  dan  Fiqh  Muamalah.  Jakarta  Timur: Prenada Media Group, 2008.
Sugono,  Dendi. Kamus  Pelajar  Sekolah  Lanjutan  Tingkat  Atas.  Jakarta:  Pusat Bahasa, 2014.
Suhendi, Hendi. Fiqh Muamalah. Jakarta: Rajawali Press, 2010.
Taufiq.  ‚Memakan  Harta  Secara  Batil  (Perspektif  Surat  An-Nisa’:29  dan  At- Taubah: 34),‛ Jurnal Bisnis Syariah, Vol. 17, No. 2. 2018.
Wahyuningsih, Sri. ‚Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pelaksanaan Arisan  Haji di Desa  Kideung  Ilir  Ciampea  Bogor,‛ Skripsi. Jakarta: Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015.
Zuhaili>,  Wahbah. Al-Fiqh al-Islami> wa Adillatuh,  Juz 4.  Damaskus: Dar Al-Fikir, 1989.
______. Tafsir al-Wajiz wa Mu’jam Ma’ani> al-Qur’a>n al-‘Azi>z. Damsyik: Da>r al- Fikr, 1997.