## PENENTUAN AWAL BULAN KAMARIAH PERSPEKTIF SYAR’I DAN ILMU PENGETAHUAN
Oleh : Subaidi 1
Fakultas Syariah IAI Ibrahimy Situbondo subaidishalli@yahoo.co.id
Abstract : The start of the month kamariyah not be done except by rukyatul hilal, either with the naked eye or with the aid of a tool, not the reckoning. Rukyatul is  applicable rukyatul global (applies  to all Muslims),  not  the  new  moon  rukyatul  applicable  locally  or regionally  on  the  basis  of  the  concept  of  mathla'; Is  the benchmark rukyatul hilal is rukyatul ruler of Mecca, not absolute rukyatul  moon. Unless  the  ruler  of  Mecca  unsuccessful  rukyat moon,  then  rukyat  from  another  country  can  be  used  as  a benchmark. Issues related technical rukyatul moon, for example, problem  irtifa',  should  be  resolved  by  consensus  of  experts  to take the most correct opinion (sowab); Do not correct the notion that  if  rukyat  contrary  to  the  reckoning  then  taken  was reckoning. The  truth,  which  is  still  acceptable  rukyat,  during testimony meeting the requirements of the testimony. It takes a political  institution  that  can  unite  the  Muslims,  it  the  Khilafah, the  caliph's  decision  will  be  able  to  eliminate  the  difference  of opinion,  in  accordance  with  the  rules  of  fiqh  "Imam  Amrul yarfa'ul blunder.”
Key words: New Moon, Rukyatul Hilal, Difference of Opinion

## A. Pendahuluan
Doktrin Islam tentang kalender Kamariah hadir tidak dengan tiba- tiba,  tetapi  mengalir  dalam  alur  komunikasi  ilahiyah  (wahyu)  yang bertahap  dan  sarat  dengan  pesan  spiritual  dan  visi  hisab  astronomi. Karena  ketika  al-Qur’an  diturunkan  pada  abad  ketujuh  Masehi,  kalender Kamariah  sudah  lama  berlaku  di  kalangan  masyarakat  Arab.  Yaitu semenjak  periode  Makkah,  di  mana  belum  turun  ketentuan  syariat  yang mengaitkan  aspek  waktu  pelaksanaannya  dengan  kalender  ini,  Nabi
1 Dosen Fakultas Syari’ah IAI Ibrahimy Sukorejo Situbondo
“ Penentuan Awal Bulan Kamariah ”
Muhammad SAW. sudah menerima pesan-pesan ilahiyah yang berkenaan dengan kalender Kamariah. 2
Pesan-pesan itu terangkum dalam ayat-ayat al-Qur’an dan dikemas dengan  bahasa  simbolik  yang  mendalam,  universal  dan  abadi,  di antaranya,  adalah :
َّخَسَو ِلأيَّللا ىَلَع َراَهَّ نلا ُرِّوَكُيَو ِراَهَّ نلا ىَلَع َلأيَّللا ُرِّوَكُي ِّقَألْاِب َضأرَألْاَو  ِتاَواَمَّسلا َقَلَخ لُل َرَ َمَمألاَو َ أمََّلا َرَ اَّفَغألا ُزيِزَعألا َوُه  َلََأ ىًّمَسُم ٍلَجَِلْ يِرَ أَيَ
: رَ مزلا( ُر ٥ )
Dia  menciptakan  langit  dan  bumi  dengan  (tujuan)  yang  benar;  Dia menutupkan malam atas siang dan menutupkan siang atas malam dan menundukkan  matahari  dan  bulan,  masing-masing  berjalan  menurut waktu  yang  ditentukan.  Ingatlah  Dia  yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha Pengampun. 3
Dalam ayat lain disebutkan :
” ُل َنَمأ تَأ يِذَّلا ِهَّللا َعأنُص ِباَحَّسلا َّرَ َم ُّرَ َُتَ َيِهَو ًةَدِماَج اَهُ بَسأَتَ َلاَبِألْا ىَرَ َ تَو اَِبِ ٌيرِبَخ ُهَّنِإ ٍءأيَش َّل : لمنلا( َنوُلَعأفَ ت ۸۸ )
Dan  kamu  lihat  gunung-gunung  itu,  kamu  sangka  dia  tetap  diam  di tempatnya,  padahal  dia  berjalan  sebagai  jalannya  awan.  (Begitulah) perbuatan  Allah  yang  membuat  dengan  kokoh  tiap-tiap  sesuatu; sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. 4
Pesan-pesan Makkah yang terangkum dalam ayat-ayat al-Qur’an di atas  berbicara  mengenai  berbagai  hal  seputar  fenomena  ruang  angkasa, yakni  kawasan  yang  dikenal  menjadi  lahan  perhatian  disiplin  fisika astronomi.  Jadi  jelas  sekali  terasa  bahwa level dari  hal-hal  yang dibicarakan  tersebut  berada  di  luar  jangkauan  nalar  masyarakat  Arab pada waktu itu, sehingga dapat dikatakan ”melampaui zamannya”.
Pesan  lain  juga,  misalnya,  menggambarkan  fenomena  pergeseran malam dan siang di bumi dengan  pola melingkar, yaitu malam menutupi
2 Abd.  Salam,  2004. Ilmu  Falak,  Hisab  Waktu  Shalat,  Arah  Kiblat  dan  Kalender Hijriyah. Sidoarjo : Aqoba, hlm. 14
3 Departemen Agama RI, 2008. Al-Qur’an dan Terjemahannya , Surabaya : Al-Hidayah, hlm. 745.
4 Ibid , hlm. 605
kawasan-kawasan yang tadinya mengalami siang dan sebaliknya. Jelas di sini  ada  isyarat  tentang  bulatnya  bentuk  planet  bumi.  Disisi  lain  juga menggambarkan bahwa gunung-gunung berjalan seperti awan. Gambaran tersebut mengisyaratkan tentang fenomena gerak revolusi bumi. 5
Berbagai  fenomena  keteraturan  gerak  benda  langit  yang digambarkan itu lalu dirajut dalam simpul kehendak al-Khaliq; yaitu agar manusia  (makhluk  yang  dinobatkan-Nya  sebagai  khalifah  di  bumi) mempunyai  pengetahuan  tentang  kalender  dan  menguasai  ilmu  hisab. 6 Maka sesudah aspek-aspek mendasar diberikan oleh pesan Makkah, pesan Madinah  melengkapinya  dengan  segi-segi  lain  yang  bersifat  operasional. Sehingga  ketika  muncul  pertanyaan  tentang  hilal,  jawabannya  diberikan melalui surat al-Baqarah 189:
جَألْاَو ِساَّنلِل ُتيِقاَوَم َيِه ألُق ِةَّلِهَألْا ِنَع َكَنوُلَأأسَي “Mereka  bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang  hilal-hilal. Katakanlah: Hilal-hilal itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji …” 7
Dan ketika kaum musyrikin Makkah menunda tibanya bulan haram, dan  menyisipkan  bulan  tambahan,  maka  direspons  oleh  pesan  Madinah dengan penegasan dalam surat Taubah 36-37:
ألا  ِفِ ٌةَداَيِز ُءيِسَّنلا اََّنَِّإ ... اًرَ أهَش َرَ َََع اَنأ ثا ِهَّللا َدأنِع ِروُهَُّلا َةَّدِع َّنِإ ِرَ أفُك “Sesungguhnya bilangan bulan itu di sisi Allah adalah dua belas bulan “ … “Sesungguhnya  menunda  (bulan  haram)  itu  tiada  lain  hanyalah menambah kekafiran belaka. “ 8
Rangkaian  pesan  yang  terangkum  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  yang turun bertahap semenjak periode Makkah hingga periode Madinah tadi itu mengintrodusir sejumlah  prinsip  yang  secara  keseluruhan  membentuk bangunan doktrin Islam tentang sistem kalender Kamariah.
Padahal,  sebagai  pemangku  Qur’an,  Nabi  Muhammad  SAW.  pasti menyadari iradah  ilahiyyah yang  mencitakan  penyusunan  kalender Kamariah dengan pendekatan hisab astronomi itu. Namun kondisi aktual umat kala itu sungguh tidak mampu untuk mengatasinya.
Tidak  klopnya  pesan  Makkah  yang  ideal  di  satu  sisi  dan  kondisi
5 Moh. Ma’mur Tanudidjaja, 1996. Ilmu Pengetahuan Bumi Antariksa , Jakarta. hlm. 68
6 Abdul Aziz Dahlan, dkk, 1999. Ensiklopedi Hukum Islam . Ikhtiar Baru: Jakarta, hlm.
35
7 Departemen Agama RI, 2008 . Al-Qur’an dan Terjemahannya , Surabaya: Al-Hidayah, hlm. 46.
8 Ibid , hlm. 283 - 284
“ Penentuan Awal Bulan Kamariah ”
umat  yang  masih  dibelenggu  keummian  disisi  lain  mengharuskan menempuh  jalan  bertahap.  Untuk  ini  Nabi  Muhammad  SAW.  telah memulainya  dengan  membimbing  mereka  untuk  tidak  berspekulasi. Untuk  mengetahui  pergantian  bulan,  beliau  menyuruh  mereka mengobservasi  hilal  secara  langsung.  Kalau  observasi  gagal,  beliau menyuruh menggenapkan umur bulan menjadi 30 hari .

## B. Peristiwa Hijrah sebagai Tonggak Kalender Islam
Kalender hijriyah dimulai pada 1 Muharram tahun peristiwa Hijrah atau  bertepatan  dengan  15  Juli  662  M.  Karena  peristiwa  hijrah  Nabi Muhammad SAW. sendiri berlangsung pada bulan Rabi'ul Awal 1 H. atau September  622  M.  Pemilihan  peristiwa  Hijrah  ini  sebagai  tonggak  awal penanggalan  Islam  memiliki  makna  yang  amat  dalam.  Seolah-olah  para sahabat  yang  menentukan  pembentukan  kalender  Islam  tersebut memperoleh  petunjuk  langsung  dari  Allah.    Ia  adalah ilham  ilahiyah dengan  maksud  Allah  ingin  mengajarkan  manusia  bahwa  ‘peperangan’ antara  kebenaran  dan  kebatilan  akan  berlangsung  terus.  Kalender  Islam mengingatkan  kaum  muslimin  setiap  tahun  bukan  kepada  kejayaan  dan kebesaran  Islam,  namun  kepada  pengorbanan  Nabi  dan  sahabatnya  dan mengingatkan mereka agar melakukan hal yang sama.
Hijrah  sendiri  dimulai  sejak  Rasulullah  memerintahkan  para sahabat  untuk  berangsur-angsur  berangkat  hijrah  pada  suatu  malam  di periode setelah kematian Abu Thalib. Diantara yang berangkat lebih awal adalah  beberapa  sepupu  Nabi,  Umar  ra.  beserta  keluarganya,  Usman  ra. beserta  keluarganya,  Hamzah,  dan  Zaid.  Rencananya  Abu  Bakar  akan berangkat  pada  waktu  itu  juga,  tetapi  Rasulullah  melarang  beliau  dan memerintahkan  untuk  menunggu  petunjuk  Allah  mengenai  keberang- katannya.
Lama  setelah  hijrah,  ketika  kaum  muslimin  menentukan penanggalan,  malam  hijrah  pertama  inilah  yang  ditetapkan  sebagai tanggal  pertama  penanggalan  Islam,  yaitu  1  Muharram  tahun  1  Hijriyah, yang bertepatan dengan tanggal 15 Juli 622 M. 9
Sementara Rasulullah SAW sendiri baru berangkat hijrah bersama Abu  Bakar  ra.  satu  bulan  kemudian,  pada  malam  dimana  terjadi pengepungan pemuda Quraisy di rumah Rasulullah, dan saat itu Ali  tidur di  tempat  tidur  Rasulullah  menyediakan  diri  sebagai  umpan.  Ini  terjadi
9 Abd.  Salam,  2004. Ilmu  Falak,  Hisab  Waktu  Shalat,  Arah  Kiblat  dan  Kalender Hijriyah. Sidoarjo : Aqoba, hlm. 46
pada  saat  hilal  bulan  baru  muncul  di  langit  Makkah.  Jadi  Rasulullah  dan Abu Bakar ra. baru berangkat hijrah satu bulan setelah 1 Muharram, yaitu pada tanggal 1 Safar. Dan atas dasar ini pulalah bulan kedua dalam tahun Islam disebut Safar yang berarti perjalanan. 10

## C. Perhitungan Kalender Islam Perspektif Syar’i
Dalam  Islam  sistem  penanggalan  didasarkan  pada  peredaran faktual  bulan  mengelilingi  bumi  pada  porosnya,  sementara  penanggalan Masehi berdasarkan peredaran faktual bumi mengelilingi matahari. Dalam al-Qur’an, cukup banyak ayat-ayat yang membicarakan peredaran benda- benda  angkasa  tersebut,  antara  lain:  “ Dia  menyingsingkan  pagi  dan menjadikan  malam  untuk  beristirahat,  dan  (menjadikan)  matahari  dan bulan  untuk  perhitungan.  Itulah  ketentuan  Allah  yang  maha  perkasa  lagi maha mengetahui” . 11
Dalam  ayat  lain  dinyatakan  “ Dialah  yang  menjadikan  matahari bersinar  dan  bulan  bercahaya  dan  ditetapkan-Nya  manzilah-manzilah (tempat-tempat)  bagi  perjalanan  bulan  itu,  supaya  kamu  mengetahui bilangan  tahun  dan  perhitungan  (waktu).  Allah  tidak  menciptakan  yang demikian  itu  melainkan  dengan  hak,  Dia  menjelaskan  tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui”. 12
Ada isyarat menarik dalam al-Qur’an di mana kata Qamar disebut 25  kali  seluruhnya  dengan  bentuk mufrad ,  sedangkan  kata hilal disebut hanya  1  kali  namun  dengan  bentuk jamak .  Ini  isyarat  bahwa  pada permukaan Qamar yang  satu  bisa  lahir  fenomena  hilal  yang  banyak. Menurut  Wahbah  al-Zuhaili,  untuk  penyebutan  hilal  digunakan  bentuk jamak karena Qamar tampak dari bumi dalam berbagai ukuran. 13
Qamar sendiri  adalah  benda  langit  yang  gelap.  Kalau  ia  tampak bersinar,  itu  hanyalah  pantulan  dari  permukaannya  yang  tercahayai matahari  dan  menghadap  ke  bumi.  Karena  kedudukan  bulan  terhadap matahari dan bumi selalu berubah, maka seperdua permukaan bulan yang tercahayai matahari terus bergeser dari bagian yang menghadap ke bumi ke bagian lain yang membelakangi bumi, dan sebaliknya.
Karena itu dari kawasan observasi yang sama di permukaan  bumi, keadaan  penampakan  bulan  di  langit  terus  berubah  sepanjang  waktu.
10 Arfan Muhammad, 2006, Diktat Ilmu Falak, Untuk Kalangan Sendiri , hlm. 13
11 Ibid , hlm. 187
12 Ibid , hlm. 306
13 Al-Muqaddam,  Muhammad  bin  Ismail, Ru`yatul  Hilal  Bayna  Ar-Ru`yah  Asy- Syar’iyyah wa Al-Falakiyah , www.saaid.net
“ Penentuan Awal Bulan Kamariah ”
Posisi  bulan  yang  sudah  positif  terhadap ufuk pada  saat  matahari terbenam tidak memastikan terjadinya penampakan hilal. 14
Pada  saat  matahari  terbenam  itu  kadang  hilal  agak  jauh  dari matahari  dan  tampak  dengan  cahaya  relatif  terang.  Kadang  posisinya dekat dengan matahari dengan cahaya agak samar. Adakalanya pula hilal tidak tampak sama sekali. Pada rentang keadaan antara tampak dan tidak tampak  itu  dapat  dicitakan  adanya  batas  ambang  visibilitas  ( hadd  imkan al-ru’yah ) hilal. 15
Dalam  suatu  penelitian  diketahui  bahwa  bumi  dan  matahari memiliki  dua  gerak  yaitu  rotasi  dan  revolusi,  sebagaimana  percikan makna ayat-ayat di atas. Rotasi matahari adalah perputaran matahari pada porosnya  dari  arah  barat  ke  timur  (atau  dari  arah  timur  ke  barat  secara semu).  Sementara  itu  rotasi  bumi  adalah  waktu  yang  diperlukan  bumi dalam  sekali  putaran  pada  sumbunya  hingga  menyebabkan  terjadinya siang dan malam. Melalui penelitian intensif, ditemukan bahwa matahari juga  mengadakan  revolusi,  dimana  al-Qur’an  telah  memberi  isyarat tentang hal ini berdasarkan ayat di atas. 16
Sementara  itu  revolusi  bumi  adalah  proses  bergeraknya  bumi mengelilingi matahari dalam orbitnya dari arah timur ke barat, yang pada satu ketika bumi berada di titik terjauh dari matahari yang disebut dengan aphelion , dan pada ketika  yang lain berada di titik yang terdekat dengan matahari  yang  disebut perihelion. Fenomena  ini  antara  lain  ditegaskan Allah SWT. dalam firman-Nya: “Dan kamu lihat gunung-gunung itu kamu sangka  dia  tetap  ditempatnya,  padahal  ia  berjalan  sebagaimana  jalannya awan.  (Begitulah)  perbuatan  Allah,  yang  membuat  dengan  kokoh  segala sesuatu.  Sesungguhnya  Allah  maha  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan”. 17
Di  sisi  lain,  dalam  penanggalan  Hijriah,  perhitungan  penanggalan dilakukan  berdasarkan  peredaran  bulan  di  ekliptika  selama  12  bulan. Satuan  waktu  bulan  kamariah  yang  digunakan  sebagai  perhitungan penanggalan  Hijriah  adalah  waktu  bulan Synodic yang  berjumlah 29,530589  hari,  yaitu  dengan  menetapkan  secara  bergantian  antara  30
14 Moh. Ma’mur Tanudidjaja, 1996. Ilmu Pengetahuan Bumi Antariksa , Jakarta. hlm.
156
15 Syamsul Anwar, 2010. Hisab Awal Bulan Kamariah Tinjauan Syar’i, UIN Semarang, hlm. 65
16 Ibid . hlm. 145
17 Ibid , hlm. 165
hari dan 29 hari. Adapun sisa pecahan 0,530589 hari dibulatkan menjadi satu  hari  dan  ditambahkan  kepada  bulan  Zulhijjah  dengan  berjumlah  30 hari. Tahun yang mendapat penambahan satu hari pada bulan Zulhijjah ini dinamakan tahun Kabisat. 18
Disamping itu penetapan awal bulan kamariah dalam Islam dimulai dengan munculnya hilal, yaitu bulan sabit yang pertama kali terlihat yang terus  membesar  menjadi  bulan  purnama,  menipis  kembali  dan  akhirnya menghilang  dari  langit  sebagaimana  diisyaratkan  surat  al-Baqarah  ayat 189  diatas.  Belakangan,  penentuan  awal  bulan  dapat  dilakukan  dengan menggunakan perhitungan (hisab) astronomi. Satu tahun kamariah adalah jangka  waktu  yang  dibutuhkan  bulan  mengelilingi  bumi  selama  12  kali putaran  dengan  rata-rata  satu  tahun  lamanya  354  11/30  hari.  Ilmu astronomi  modern  sudah  sangat  akurat  memperhitungkan  dan memperkirakan terlihatnya hilal dengan sangat teliti, tingkat ketelitian ini sudah  lebih  dari  cukup  untuk  keperluan  teknis  penentuan  awal-awal bulan kamariah. Namun dalam penentuan awal bulan Ramadhan, Syawal dan  Zulhijjah  persoalan  tidak  sederhana,  hadis  Nabi  Saw.  menyatakan awal dan akhir Ramadhan ditetapkan melalui pengamatan hilal (rukyat). 19 Sebuah  hadis  Nabi  Saw  menyatakan  “Puasalah  kalian  karena melihat hilal dan berbuka (berhari-raya)-lah karena melihat hilal, dan jika hilal  tertutup  oleh  awan,  lakukanlah  pengkadaran”.  Jumhur  ulama berpendapat  bahwa  hadis  Nabi  SAW.  Di  atas  bermakna  bahwa  dalam memulai  dan  mengakhiri  puasa  dan  hari  raya  hanya  dengan  melakukan pengamatan bulan sabit saja, yaitu terlihatnya hilal di awal Ramadhan dan Syawal  sesuai  dengan  keumuman  dan  keliteralan  hadis.  Dengan  kriteria jika  hilal  terlihat  pada  saat  terbenam  matahari  tanggal  29  Sya’ban  maka besok  harinya  adalah  awal  puasa,  demikian  pula  jika  hilal  terlihat  pada tanggal 29 Ramadhan maka besok harinya adalah hari raya dan rukyatul hilal  mutlak  dilakukan.  Namun  jika  terdapat  penghalang  yang  menutupi hilal, seperti mendung, maka pelaksanaan puasa dan atau hari raya harus ditunda  sehari  dengan  menggenapkan  ( istikmâl )  bilangan  bulan  Sya’ban dan  atau  Ramadhan  menjadi  30  hari.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan Nabi Saw yang menyatakan bahwa umur bulan itu adakalanya 30 hari dan adakalanya pula 29 hari. 20
18 Sjamsul Arifin, 1999. Ilmu Falak. STAIN Diponongoro, hlm. 87
19 Abd.  Salam,  2004. Ilmu  Falak,  Hisab  Waktu  Shalat,  Arah  Kiblat  dan  Kalender Hijriyah. Sidoarjo : Aqoba, hlm.107
20 Susiknan Azhari, 2001 . Ilmu Falak Teori dan Praktek . Yokyakarta : Luzuardi. hlm.
“ Penentuan Awal Bulan Kamariah ”

## D. Perhitungan Kalender Islam Perspektif Ilmu Pengetahuan
Ketika  kita  amati  ternyata  pada  hari  hijrah,  di  Mekkah  matahari baru  terbenam  sekitar  pukul  jam  23.00.  Tapi  pada  jam  16:24  waktu setempat,  matahari  berada  tepat  di  zenith  Mekkah.  Jadi  jika  saat  itu  kita ada di dekat Ka’bah, maka pada tanggal 1 Muharram tahun 1 Hijriyah akan terlihat matahari ada tepat di atas Ka’bah.
Peristiwa matahari ada di zenith Makkah memang bukan peristiwa luar biasa, karena terjadi dua kali setiap tahun. Tetapi dengan tiga variabel ini,  simbolisasi-simbolisasi  yang  dikemukakan  para  ilmuan,  dengan dibantu  program  simulasi  langit,  akan  lebih  bisa  dipahami  bahwa  pada hari hijrah, Ka’bah memang tepat di bawah matahari, jadi dengan memulai perjalanan  taubat,  melalui  hati  yang  telah  kosong,  manusia  mi’raj (vertikal) menuju Allah. 21
Menjelang matahari terbenam di tanggal tersebut di langit Mekkah, semakin nampak bahwa ternyata di hari itu posisi planet Mars, Neptunus, Uranus,  Bulan,  Merkurius,  Venus,  Saturnus  dan  Matahari  (ditambah dengan bintang Regulus), nyaris ada dalam satu garis  lurus dalam ruang pandang yang sempit, sekitar 45 derajat, jika dilihat dari bumi, khususnya wilayah Makkah.
Setelah  matahari  terbenam  (kebetulan  matahari  terbenam  paling duluan saat itu) mungkin saja kesejajaran posisi bintang ini akan nampak sedikit lebih jelas bagi para muhajirin, apalagi posisi bulan pada malam itu adalah bulan mati. Walaupun demikian, ilmuan tidak terlalu yakin mereka akan melihat ini, karena posisi beberapa planet yang relatif dekat dengan matahari.
Meski  kurang  memahami  keistimewaan  fenomena  ini  dari  sudut pandang astronomi disamping memang lintasan semua planet di tatasurya kita  (kecuali  Pluto)  gerak  semu  dari  lintasannya  akan  nampak berdempetan jika dilihat dari langit bumi, tetapi tidak setiap saat planet- planet  tersebut  terlihat  seakan-akan  berjejer,  berbaris  pada  satu  sudut pandang yang hanya seluas sekitar 45 derajat di atas cakrawala. 22
89
21 Muhammad Wardan, 1997. Hisab Urfi dan Hakiki ; Yokyakarta : Siaran Yokyakarta. Hlm. 24 22 Moh. Ma’mur Tanudidjaja, 1996. Ilmu Pengetahuan Bumi Antariksa , Jakarta. hlm.
105
Keunikannya  adalah  fakta  bahwa  hari  hijrah  pertama,  posisi matahari yang di atas Ka’bah (simbol qalb kosong yang telah menghadap Allah),  juga  dengan  berbarisnya  matahari,  bulan  yang  masih  gelap,  yang posisinya  tepat  ada  di  tengah  barisan  beberapa  planet,  disatukan  Allah pada  hari  itu.  Apakah  ini  juga  sebuah  ayat  yang  menyimbolkan  sesuatu yang berbicara tentang simbolisasi spiritual sesuatu?
Terjadinya  dua  peristiwa  alam  ini  pada  hari  yang  sama,  di  hari pertama Hijriyah, seakan-akan Allah memberi tanda melalui alam semesta, bahwa  memang  hari  itu  adalah  hari  yang  khusus.  Bagaikan  Allah menggaris-bawahi  hari  itu  dengan  bukan  hanya  satu,  tapi  dua  tanda  di langit. Maa khalaqta haadza batilan . Tiada yang sia-sia dari apa yang Dia ciptakan. Allah membimbing para hamba-Nya hingga ke hal yang sekecil- kecilnya,  dan  menundukkan  alam  semesta  bagi  para  hamba-Nya  yang bertaqwa.
Penentuan  awal  bulan  Kamariah  tidak  terbatas  hanya  dengan rukyatul hilal, namun ada alternatif lain yang sederhana yakni ilmu hisab. Berdasarkan pengalaman ratusan tahun, keteraturan periodisitas fase-fase bulan  diketahui  dengan  baik  sehingga  lahirlah  ilmu  hisab  untuk menghitung posisi bulan dan matahari. Akurasinya pun terus ditingkatkan, hingga  dalam  ketepatan  penentuan  waktu  awal  bulan,  yang  hakikatnya ijtimak yang teramati, sampai detik-detiknya merupakan bukti yang dapat dicapai tak terbantahkan. 23
Hisab  dan  rukyat  punya  kedudukan  sejajar.  Rukyat  harus  tetap digunakan  karena itulah cara sederhana yang diajarkan Rasul. Hisab pun dijamin  eksistensinya,  karena  Allah  menjamin  peredaran  bulan  dan matahari dapat dihitung.
Hisab  merupakan  hasil  ijtihad  yang  didukung  bukti-bukti pengamatan  yang  sangat  banyak.  Dalam  hisab  ada  rumus-rumus astronomi  yang  dibuat  berdasarkan  pengetahuan  selama  ratusan  tahun tentang  keteraturan  peredaran  bulan  dan  matahari.  Makin  lama  hasil perhitungannya makin akurat dengan memasukkan makin banyak faktor. Orang mempercayai hasil hisab karena didukung bukti-bukti kuat tentang ketepatannya, seperti hisab gerhana matahari yang demikian teliti sampai orde  detik.  Maka  jaminan  kebenarannya  lebih  kuat  dari  pada  rukyat, karena  orang  lain  bisa  mengujinya  dan  pengamatan  posisi  bulan  bisa membuktikannya.  Namun,  dalam  hal  penetapan  awal  bulan  Kamariah tergantung  kriteria  yang  digunakan  dalam  mengambil  keputusan.  Ada
23 Abu Zaid, Bakar bin Abdullah, Hukmu Itsbat Awwal Asy-Syahr Al-Qamari wa Tauhid Ar-Ru`yah , www.saaid.net
“ Penentuan Awal Bulan Kamariah ”
yang  berdasarkan  wujudul  hilal,  ada  juga  yang  berdasarkan  imkan rukyat. 24 Sifat  ijtihadiyah  hisab  dan  rukyat  memungkinkan  terjadinya keragaman.  Baik  hisab  maupun  rukyat  sama-sama  berpotensi  benar  dan salah.  Bulan  dan  matahari  yang  dihisab  dan  dirukyat  masing-masing memang  satu.  Hukum  alam  yang  mengatur  gerakannya  pun  satu, sunnatullah .  Tetapi,  interpretasi  orang  atas  hasil  hisab  bisa  beragam. Lokasi  pengamatan  dan  keterbatasan  pengamatan  juga  tidak  mungkin disamakan.
Bukti  ilmiah  yang  bisa  menguatkan  kesaksian  akan  rukyatul  hilal antara  lain  posisi  hilal,  bentuknya,  serta  waktu  mulai  teramati  dan terbenamnya. Bukti ilmiah itu bisa diuji kebenarannya dengan rukyat hari- hari berikutnya. Bagi kalangan yang mempercayai rukyat terpandu hisab, bukti  ilmiah  itu  bisa  ditambah  dengan  hasil  hisabnya.  Hasil  rukyat  bisa segera  dicocokkan  dengan  hasil  hisabnya.  Dengan  kriteria  hisabnya, kalangan ini bisa menolak kesaksian hilal bila dianggap meragukan. 25
Ada  beberapa  langkah  yang  bisa  digunakan  dalam  menentukan awal bulan Kamariah untuk menuju kesatuan. Pertama ; pemakaian hisab global.  Masalah  teknis  ilmiah  relatif  paling  mudah  diselesaikan.  Rukyat bisa  dibantu  dengan  hasil  hisab  untuk  menentukan  posisi  hilal.  Tetapi kepastian  hilal  bisa  teramati  atau  tidak  masih  tergantung  faktor  cuaca yang  di  luar  kemampuan  manusia  untuk  mengatasinya.  Dengan  makin akuratnya  hisab  astronomi,  hisab  bisa  dijadikan  dasar  pengambilan keputusan bukan sekedar alat bantu rukyat. Kriteria hisab bisa ditentukan berdasarkan  pengalaman  keberhasilan  rukyat.  Penyatuan  kalender  Islam secara  internasional  dengan  pendekatan  teknis  ilmiah  ini  yang  sudah dilakukan ahli hisab dan rukyat seluruh dunia, karena belum tentu semua negara  mematuhi  keputusan-keputusannya,  termasuk  Arab  Saudi  dan Indonesia.
Kedua ,  konfirmasikan  setiap  kesaksian  rukyatul  hilal.  Kesaksian rukyat seringkali kontroversial yang menyebabkan munculnya perbedaan. Penyebabnya bisa karena rukyatnya tidak murni lagi, tetapi terpengaruh hasil  hisab  dengan  metode  lama  yang  tidak  akurat.  Penyebab  lainnya adalah ketidaktahuan  pengamat untuk membedakan  hilal  dan objek lain.
24 Al-Hasun, Fahad bin Ali, Dukhul Asy-Syahr Al-Qamari Baina Ru`yah Al-Hilal wa Al- Hisab Al-Falaki , www.saaid.net 25 Ibrahim,  Salamun,  1995. Ilmu  Falak  Cara  Mengetahui  Awal  Tahun,  Awal  Bulan, Arah Kiblat, Musim, dan Perbedaan Waktu , Surabaya : Pustaka Progressif, hlm. 76
Untuk  menghindarkan  kesaksian  yang  kontroversial  itu  perlu  disepakati kriteria untuk mengkonfirmasikannya, tidak cukup sekedar sumpah. Salah satu  langkah  yang  sudah  dilakukan  oleh  Kementerian  Agama  RI  adalah menolak  kesaksian  hilal  bila  secara  hisab  yang  akurat  bulan  sebenarnya sudah di bawah ufuk pada saat magrib. Kriteria lain yang bisa digunakan adalah  posisi  hilal  dan  bentuk  hilal.  Ahli  astronomi  dan  ahli  rukyat  yang berpengalaman akan mengkonfirmasi benar-tidaknya kesaksian itu.
Ketiga ,  adakan  lembaga  antarpemerintah  sebagai  otoritas  tunggal yang  ditaati.  Kesaksian  hilal  di  suatu  wilayah  hanya  bisa  dijadikan  dasar keputusan  global  bila  ada  otoritas  tunggal  pengambil  keputusan.  Selama belum ada otoritas tunggal yang dipercaya sebagai pengambil keputusan dan bisa mengumumkan ke seluruh dunia, kesaksian hilal itu malah akan memunculkan  keputusan  yang  berbeda-beda  karena  informasinya  tidak mungkin tersebar merata. Kesaksian hilal di Arab Saudi belum tentu yang terbaik,  karena  pelapornya  mungkin  juga  orang  awam  yang  berani  di sumpah karena keyakinannya yang merasa benar telah menyaksikan hilal.

## E. Kesimpulan
Kalender  kamariah  dapat  disarikan  sedikitnya  dalam  5  item; Pertama, sistemnya  mengacu  pada manzilah Bulan, Kedua , pergantian siklus  hari/tanggalnya  mengacu  pada moment terbenamnya  Matahari. Ketiga ;  pergantian  siklus  bulannya  mengacu  pada  kemunculan  hilal; Keempat , pergantian  siklus  tahunnya  mengacu  pada  paripurnanya  masa 12  bulan; Kelima , pengetahuan  tentang  batas  siklusnya  digali  dengan pendekatan  yang  tidak  spekulatif,  mulai  dari  fisis  observasional  ( ru’yah) hingga fisis matematis (hisab astronomi). Dengan  meletakkan manzilah bulan  sebagai  acuan,  syariat  Islam membuka  pintu  bagi  ilmu  pengetahuan  dan  astronomi    untuk  berperan dalam  penyusunan  kalendernya.  Dengan  begitu  peran  buat  disiplin astronomi  itu  dalam  wilayah  kerja  ijtihad  berada  di  kawasan  hilir,  yakni sebagai  ijtihad litathbiqil  ahkam (penerapan  hukum)  untuk menindaklanjuti  hasil  ijtihad lima’rifatil  ahkam (pengenalan  materi hukum) yang dimainkan oleh disiplin ilmu syariat di wilayah hulu.
Oleh karena batas siklus bulan dalam kalender kamariah menurut rumusan  syariat  adalah  kemunculan  hilal,  maka  peran  yang  dimainkan oleh  pemangku  disiplin  astronomi  atau  ilmu  pengetahuan  adalah  ijtihad merumuskan kriteria kemunculan hilal.

## DAFTAR PUSTAKA
“ Penentuan Awal Bulan Kamariah ”
Abdul Aziz Dahlan, dkk, Ensiklopedi Hukum Islam , Jakarta : Ikhtiar Baru Abd.  Salam, Ilmu  Falak,  Hisab  Waktu  Shalat,  Arah  Kiblat  dan  Kalender Hijriyah, Sidoarjo : Aqoba, 2004
Abu  Zaid,  Bakar  bin  Abdullah, Hukmu  Itsbat  Awwal  Asy-Syahr  Al-Qamari wa Tauhid Ar-Ru`yah , www.saaid.net
Ad-Dusari,  Jabar  bin  Shalih, Al-Hisab  Awwalan,  Laa  Al-Marashid  wa  Al- Aqmar , www.saaid.net Al-Hasun, Fahad bin Ali, Dukhul Asy-Syahr Al-Qamari Baina Ru`yah Al-Hilal wa Al-Hisab Al-Falaki , www.saaid.net Al-Muqaddam, Muhammad bin Ismail, Ru`yatul Hilal Bayna Ar-Ru`yah Asy- Syar’iyyah wa Al-Falakiyah , www.saaid.net
Arfan  Muhammad, Pedoman  Ilmu  Falak  ; Diktat  untuk  kalangan  sendiri,
2006
Departemen  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahannya ,  Surabaya  :  Al- Hidayah, 2008
Djambek, Saadoe’ddin, Hisab Awal Bulan , Jakarta : Tinta mas, 1976 Ditbinperais, Pedoman Penentuan Arah Kiblat , Jakarta, 1985
Ibrahim,  Salamun, Ilmu  Falak  Cara  Mengetahui  Awal  Tahun,  Awal  Bulan, Arah  Kiblat,  Musim,  dan  Perbedaan  Waktu ,  Surabaya  :  Pustaka Progressif, 1995
Moh. Ma’mur Tanudidjaja, Ilmu Pengetahuan Bumi dan Antariksa, Jakarta, 1996
Muhammad Wardan, Hisab Urfi dan Hakiki ; Siaran Yokyakarta, 1997
Sjamsul Arifin, Ilmu Falak , STAIN Diponorogo, 1999
Syamsul  Anwar, Hisab  Awal  Bulan  Kamariah  Tinjauan  Syar’i, UIN Semarang, 2010
Susiknan Azhari, Ilmu Falak Teori dan Praktek , Yokyakarta, Luzuardi, 2001 Zubairi Umar, Al-Khulashah al-Wafiyyah ; Menara Kudus, 1971