## Belis  dalam  Perkawinan  Masyarakat  Islam  Lamaholot  di  Flores  Timur  Perspektif Hukum Islam
Belis in the Marriage of  Lamaholot Islamic Society in East Flores of the Islamic Law Perspective
Ahmad Asif Sardari Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: achievgates24@gmail.com Info Artikel Abstract Diterima 07 September 2018 Revisi I 17 Oktober 2018 Revisi II 16 Nopember 2018 Disetujui 12 Desember 2018 Belis dalam perkawinan masyarakat lamaholot berupa gading gajah yang diberikan  oleh  pihak  calon  mempelai  laki-laki  kepada  keluarga  calon mempelai perempuan menjadi suatu bentuk penghargaan yang luar biasa kepada  perempuan  lamaholot.  Aturan  adat  lamaholot,  jika    laki-laki beserta  keluarganya  telah  menunaikan,  memberikan  atau  mengantarkan belis  ke  kediaman  orang  tua  perempuan,  dan  dari  keluarga  pihak perempuan pun telah memberikan balasan dari belis tersebut berupa kain sutra,  lipa  (sarung),  kwatek  (kain  tenun),  pakaian,  gelang,  kalung  dan emas yang diisi penuh dalam lemari, maka mereka telah dinyatakan sah secara  adat  menjadi  pasangan  suami  istri,  meskipun  belum  terjadi  akad nikah  secara  Islam  melalui  wali  dari  pihak  perempuan.  Belis  termasuk dalam  kategori  hadiah,  meskipun  dalam  aturan  adat  lamaholot,  belis merupakan syarat pemberian mutlak yang harus ditunaikan seorang laki- laki  jika  ingin  menikahi  perempuan  lamaholot,  tapi  berdasarkan  syariat Islam, belis bukanlah merupakan ketentuan wajib atau syarat mutlak jika ingin  melakukan  proses  pernikahan.  Adapun  hibah  dalam  syariat  Islam hukumnya adalah sunnah.
Kata Kunci : Belis, Perkawinan Belis in the marriage of lamaholot community is in the form of elephant ivory  provided  by  the  prospective  bridegroom  to  the  family  of  the prospective  bride  to  be  a  form  of  extraordinary  appreciation  to  the lamaholot  female.  The  lamaholot  customary  rules,  when  a  man  and  his family  have  fulfilled,  provided  or  delivered  belis  to  the  residence  of  a woman's parents, and from the woman’s family has offered a reply from the belis in the forms of silk cloth, lipa (sarong), kwatek (woven cloth), clothes, bracelets, necklaces and gold filled in the closet, they have been legally declared customary to become a husband and a wife, even though the marriage contract has not yet taken place through a female guardian.
Second,  belis  belongs  to  the  prize  category,  although  in  lamaholot customary rules, belis is an absolute requirement that a man must fulfill when he wishes to marry a lamaholot woman,  yet based on the Islamic law,  belis  is  not  a  mandatory  requirement  or  an  absolute  requirement when wishing to carry out the marriage process. As for hibah in Islamic law it is sunnah.
Keywords: Belis, Marriage

## A. PENDAHULUAN
Hukum  merupakan  seperangkat  aturan  yang  mengatur  hubungan  antara manusia  yang  satu  dengan  lainnya  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Hukum  tersebut terdiri dari norma atau kaidah, baik tertulis maupun tidak  tertulis  sehingga diperlukan kriteria tertentu dalam sikap, tindak atau perilaku  manusia   guna mencapai kedamaian melalui  keserasian  antara  ketertiban  dan  ketentraman,  atau  antara  disiplin  dan kebebasan. 1 Secara sederhana hukum diartikan seperangkat peraturan tentang tingkah laku manusia yang diakui oleh suatu negara  atau kelompok masyarakat, berlaku dan mengikat  untuk  anggotanya. 2 Hal  ini  bertujuan  agar  kehidupan  manusia  berlangsung damai, adil, dan sejahtera.
Sebelum  lahirnya  UU  RI  tentang  perkawinan,  mengenai  ketentuan,  tata  cara dan  sahnya  suatu  perkawinan  bagi  orang  Indonesia  pada  umumnya  didasarkan  pada hukum  agama  dan  hukum  Adat  masing-masing.  Menurut  hukum  Adat,  perkawinan adalah  suatu  ikatan  antara  seorang  laki-laki  dengan  seorang  perempuan  untuk membentuk  rumah  tangga  yang  dilaksanakan  secara  Adat  dan  agamanya  dengan melibatkan keluarga kedua belah pihak saudara maupun kerabat. 3
Setiap  daerah  di  Indonesia  ketika  melangsungkan  proses  perkawinan  selalu  dipenuhi dengan suasana yang sangat sakral dan kental. Hal ini disebabkan oleh kekuatan adat yang  secara  turun-temurun  dipercayai  oleh  masyarakat  Indonesia  sebagai  suatu  hal yang  wajib  dilaksanakan  oleh  masyarakat.  Hal  tersebut  juga  berlaku  di  daerah kabupaten  Flores  Timur,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur.  Adat  sangat  mendominasi dalam sebuah proses perkawinan, salah satunya dalam hal pemberian belis masyarakat Lamaholot  di  Flores  Timur.  Dalam  kehidupan  keseharian  pelapisan  sosial  yang memandang wanita sebagai sentral kehidupan masyarakat dan tinggi nilainya. Karena itu,  meski  masyarakat  menilai  seorang  wanita  tidak  secara  material,  mereka  tetap mencari materi pembanding dalam bentuk belis.
Proses  meminang  gadis  di  kalangan  suku Lamaholot,  kabupaten  Flore  Timur, Nusa Tenggara Timur, unik. Meski penduduk wilayah ini tidak memelihara gajah dan mata pencaharian mereka kebanyakan petani dan nelayan, gading gajah sudah menjadi belis sejak ratusan tahun lalu. Dalam masyarakat Lamaholot, belis selalu menimbulkan masalah rumit. Pembicaraan paling alot antara pihak keluarga perempuan dan laki-laki adalah  soal  berapa  banyak gading  gajah  harus  diberikan  pihak  laki-laki  sebagai  belis bagi calon istri. Status sosial menjadi ukuran menentukan jumlah dan ukuran gading.
Calon istri berasal dari keluarga dengan status sosial tinggi, jumlah gading jauh lebih  banyak  dan  lebih  panjang.  Kalau  anak  gadis  berasal  dari  keluarga  sederhana, jumlah  dan  ukuran gading  bisa  dikompromikan.  Jumlah  gading  untuk  meminang seorang  perempuan  berkisar  antara  1  dan  7  batang.  Jumlah  tujuh  batang  biasanya berlaku  di  kalangan  bangsawan  atau  orang  terpandang.  Masyarakat  biasa  umumnya tiga batang. Harga gading  gajah bervariasi,  yaitu  Rp 13 juta sampai  Rp 100 juta  per batang tergantung ukurannya.
1 Soerjono  Soekanto, Efektivitas  Hukum  dan  Peranan  Sanksi (Cet.  I;  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1985), h. 1.
2 Amir Syarifuddin, Ushul Fikih (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000), h. 21.
3 Soerjono Wignjodipoere, Asas-asa Hukum Adat (Jakarta : Gunung Agung, 1988). h. 55.
Belis dalam Perkawinan Masyarakat Islam Lamaholot di Flores Timur Perspektif Hukum Islam
Ahmad Asif Sardari
Hakekat belis  adalah  menunjang  harkat  seorang  wanita  dalam  kehidupan patrilineal, dan agar keluarga wanita mendapat  tempat  terhormat dihadapan keluarga pria.  Bagi  masyarakat Lamaholot,  kedudukan  wanita  adalah  kedudukan  seorang  ibu. Selain itu, belis juga  sebagai  lambang pemersatu  keluarga  pria dan  wanita,  sekaligus sebagai tanda seorang perempuan resmi pindah ke suku suami. Karena itu perempuan Lamaholot dimata kaum pria selalu mendapat perlindungan dalam pergaulan sosialnya. Setiap  pelabelan  negatif  yang  dilakukan  terhadap  perempuan Lamaholot  dapat dikenakan  denda  adat  bagi  pelakunya.  Bentuk  dendanya  bisa  berupa  gading,  sarung tenun  adat  atau  lainnya.  Dendanya  sangat  berfariasi  sesuai  jenis  pelanggaran  dan permintaan keluarga perempuan. 4

## B. METODE PENELITIAN
Untuk  membahas  permasalahan  tersebut  dilakukan  pengumpulan  data  dengan sistem library  research  (kepustakaan)  dan  field  research  (penelitian  lapangan)  yang bersifat  deskriptif  kualitatif,  dengan  mengambil  lokasi  di  Kecamatan  Witihama, Kelubagolit,  dan  Ile  Boleng  Kabupaten  Flores  Timur.  Pendekatan  yang  digunakan adalah pendekatan yuridis normatif dan pendekatan sosiologis. Adapun  pengumpulan data yang diperoleh di lapangan dengan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi diolah menggunakan analisis reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## C. PEMBAHASAN
Praktik Belis Dalam Perkawinan Masyarakat Islam Lamaholot Di Flores Timur
1. Sejarah Belis
Berdasarkan  cerita-cerita  dari  orang  tua  dulu,  mereka  mengatakan  bahwa belis/gading gajah itu muncul ketika pasukan-pasukan Portugis datang mencoba untuk menjajah  Nusantara.  Ketika  mereka  datang  untuk  mengeksploitasi  pulau  Flores,  di dalam perahu-perahu mereka terdapat banyak gading gajah yang sangat asing menurut warga Flores, karena disana memang tidak terdapat hewan gajah. Lambat laun, ketika seorang  pria  ingin  meminang  seorang  perempuan,  gading  gajah  pun  menjadi  sesuatu yang sakral untuk diberikan kepada keluarga perempuan dambaannya sebagai sesuatu yang sakral yang wajib diberikan kepada keluarga perempuan sebagai pengganti karena sang lelaki akan menikahi anak perempuan yang telah dibesarkan dari kecil oleh orang tuanya  yang  akan  berpindah  suku  dan  tanggung  jawab  dari  pihak  orang  tua  kepada calon suaminya setelah menikah nantinya. 5
2. Makna filosofis dari Belis
Gading gajah dinilai sebagai simbol yang tepat  karena merupakan benda yang istimewa yang tidak banyak dimiliki oleh orang lain dan sangat sulit untuk didapatkan. Gading  gajah  dianggap  seperti  marwah kebarek  lamaholot  (perempuan  lamaholot) yang sangat dihormati dan diistimewakan. Gading gajah juga dianggap sebagai simbol bahwa kebarek  lamaholot  tidak  mudah  untuk  didapatkan  dan  dinikahi  begitu  saja. Gading  gajah  juga  dianggap  sebagai  pelindung  kehormatan kebarek  lamaholot
4 Kabarindonesia.com/berita.php?pil=20&jd=Marginalisasi+Perempuan+dalam+ Perkawinan+Lamaholot&dn =20110520082349, (diakses pada tanggal 17 januari 2018)
5 Karim Kopong Keda, Guru, Wawancara , Witihama, 20 April 2018.
sehingga tidak mudah untuk dipermainkan begitu saja oleh para lelaki.  Gading gajah dipandang  sebagai  unsur  penting  dalam  pernikahan lamaholot  karena  memiliki  nilai- nilai luhur serta sebagai simbol pemersatu laki-laki dan perempuan. 6
Gading gajah tidak hanya sebagai pengikat hubungan perkawinan antara suami istri, atau antara keluarga laki-laki, tetapi seluruh kumpulan masyarakat lamaholot di suatu wilayah. Perkawinan itu memiliki nilai sakral yang meluas, suci, dan bermartabat yang  lebih  sosialis.  Gading  gajah  merupakan  simbol  penghargaan  tertinggi  terhadap seorang  gadis  yang  hendak  dinikahi.  Penghargaan  atas  kepercayaan,  kejujuran, ketulusan, keramahan yang dimiliki oleh perempuan lamaholot. 7
3. Manfaat Belis Gading Gajah
Menunaikan belis, selain untuk menggugurkan tanggung jawab adat yang telah dibebankan kepada kita ketika ingin  menikahi perempuan lamaholot, menunaikannya juga  turut  mengangkat  derajat  orang  tua  dan  mertua  kita  dihadapan  adat  dan masyarakat luas. Mengangkat derajat suku kita, baik kepada suku keluarga perempuan, juga suku-suku lain yang turut menerapkan adat lamaholot. Menyepelekan ketentuan ini  juga  akan  berdampak  sebaliknya.  Orang  tua,  mertua,  suku  kita  akan  dipandang sebelah mata oleh masyarakat luas dan dihadapan adat, oleh karena itu, beban itu akan terasa  jika  seorang  laki-laki  yang  menikahi  perempuan lamaholot  belum  menunaikan kewajiban adat ini. 8
Belis  selain  memiliki  manfaat  yang  bisa  dirasakan  dari  luar  yakni  dari masyarakat,  penerapan belis  ini  juga  akan  memberikan  mamfaat  yang  berasal  dari dalam/internal keluaarga, yakni mempererat ikatan kekeluargaan antara keluarga kedua belah  pihak  mempelai  yang  tersatukan  melalui  ikatan  perkawinan.  Karena  otomatis keluarga  kedua  mempelai  akan  mempunyai  ikatan  kekeluargaan  antar  keduabelah pihak. Melalui pemberian belis ini, akan menciptakan hubungan yang harmonis antara keluarga keduabelah pihak. 9
Berdasarkan penjelasan-penjelasan tersebut, dapat disimpulkan bahwa manfaat dari  pemberian belis  dalam  perkawinan  masyarakat  Islam  lamaholot  adalah  sebagai berikut:
1) Martabat keluarga laki-laki dan perempuan menjadi terhormat.
2) Menghargai harkat dan martabat perempuan lamaholot
3) Pihak keluarga perempuan akan merasa dihargai
4) Menciptakan hubungan timbal balik antar kedua keluarga mempelai
5) Meningkatkan  rasa  solidaritas  secara  internal  antar  masing-masing keluarga kedua mempelai
6) Memupuk semangat gotong royong antar keluarga kedua mempelai.
4. Jenis-jenis Belis
1) Bala  wahan  (bala  pertama):  bala  belee  (gading  besar  dan  panjang)  dengan panjang satu depa (rentangan tangan) orang dewasa batasannya sampai di kala ketekke’ (pergelangan tangan)
6 Karim Kopong Keda, Guru, Wawancara , Witihama, 20 April 2018.
7 Arsyad Demon, Wirausaha, Wawancara , Ile Boleng, 18April 2018.
8 Arsyad Demon, Wirausaha, Wawancara , Ile Boleng, 18April 2018.
9 Karim Kopong Keda, Guru, Wawancara , Witihama, 20 April 2018.
Belis dalam Perkawinan Masyarakat Islam Lamaholot di Flores Timur Perspektif Hukum Islam
Ahmad Asif Sardari
2) Bala ke ruheng (bala kedua): bala kelikene (setengah depa sampai pergelangan tangan)
3) Bala ke telung (bala ketiga): bala kewayane (setengah siku sampai siku)
4) Bala ke pat (bala keempat): bala ina umene (setengah depa sampai batas bahu)
5) Bala  ke  lema  (bala  kelima):  bala  opu  lake  (setengah  depa,  persis  bela  dada tangan)
6) Bala ke nem (bala keenam): bala kepalik papa (lipatan sikut sampai ke belahan dada)
7) Bala ke pito (bala ketujuh): bala waluk pao/bala lempar mangga (dari ujung jari tengah pertama sampai lipatan sikut)
Masing-masing belis tersebut memiliki fungsi pemberian. Ketika seorang laki- laki ingin menikahi perempuan lamaholot yang berasal dari keturunan yang terhormat, laki-laki  tersebut  harus  siap    memberikan  belis  yang  lebih  banyak.  Jika  perempuan tersebut  dihargai  dengan  tujuh  belis,  maka  tiga  gading  merupakan  pemberian  pokok yang  harus  diberikan  yang  terdiri  dari  bala  kewahang,  keruheng  dan  ketelung.  Bala kepat  diperuntukan  untuk  membalas  air  susu  ibu  yang  tetlah  diberikan  kepada  anak perempuannya, bala kelema untuk keluarga bapak dari perempuan tersebut, bala kenem diperuntukan  kepada  paman/saudara  perempun  dari  ibu  mempelai  perempuan,  bala kepito  diperuntukkan  kepada  keluarga  sesuku  yang  telah  ikut  menyumbang  berbagai barang untuk menyandang belis yang akan diberikan oleh pihak laki-laki. 10
5. Aspek-aspek yang Mewajibkan Pemberian Bala
Belis  dalam  bentuk  gading  gajah  dalam  adat  lamaholot  sangat  erat  kaitannya dengan  proses  perkawinan.  Bala  menjadi  syarat  mutlak  yang  harus  ditempuh  oleh seorang lelaki jika ingin meminang wanita pujaan hatinya, bala juga mempunyai nilai yang sangat sakral dalam kehidupan bermasyarakat dan dapat membentuk nilai sosial yang tinggi yakni sebagai peningkatan harkat dan martabat kaum wanita lamaholot.
Selain  untuk  aspek  perkawinan  masyarakaat lamaholot,  dikenal  juga  gading- gading lain yang harus diberikan oleh pihak laki-laki kepada pihak perempuan kerena adanya pelanggaran dari kesepakatan yang telah disepakati dalam urusan perkawinan. Dalam  adat lamaholot,  pada  peristiwa  roi  bala  (pihak  laki-laki  didatangi  oleh  pihak perempuan  untuk  menagih belis )  ada  ungkapan  seperti  ini:  ” kirin  pai  kalo  tite  tobo paken  taan  melan  uen  ana  welin  bala.  Naku  marin  kopong  (jika  pemudanya  bernama kopong) nabe  taka  lanke  barek  (jika  perempuannya  bernama  barek)  welin  bala  lema naan  mai  nihi  :  barek  welin  bala  telo,  bala  temakane  telo,  buka  pita  bala  tou ”.  (jika perkawinan ini berjalan sesuai dengan prosedur adatnya, maka belisnya ada tiga. Tapi oleh karena perkawinan tidak sesuai dengan prosedur, maka dua gading gajah sebagai denda, yakni  satu gading  untuk denda membawa lari anak gadisnya, dan satu gading untuk  buka  pintu/menutup  aib.)  Hal  tersebut  merupakan  contoh  peristiwa  jika  sang lelaki membawa kabur anak gadis mereka. 11
10 Arsyad Demon, Wirausaha, Wawancara , Ile Boleng, 18 April 2018.
11 Karim Kopong Keda, Guru, Wawancara , Witihama, 20 April 2018.
Pelaksanaan Belis dalam Perkawinan Masyarakat Islam Lamaholot di Flores Timur
1. Persiapan sebelum Lamaran
a. Menyiapkan Bala (Gading Gajah) yang Dijadikan sebagai Belis
Sebagai  syarat  mutlak  dalam  proses  perkawinan  adat lamaholot,  sudah sepantasnya bala  menjadi  perhatian  utama  yang  harus  disiapkan  oleh  pihak  laki-laki ketika  ingin  menikahi  perempuan lamaholot.  Tanpa  adanya  persiapan  yang  matang tentang  hal  ini,  pihak  laki-laki  akan  mengalami  kesulitan  dalam  merealisasikan  niat baiknya.  Karena  masyarakat lamoholot  sangat  kental  dengan  adat  istiadatnya,  maka ketentuan  adat  seperti  ini  pun  akan  sangat  berpengaruh  dan  sudah  seharusnya  tidak boleh disepelekan.
Gading gajah itu  sendiri diperjual  belikan di  pasar. Meskipun  jarang dan  sulit ditemukan,  tapi  praktik  jual  beli  itu  ada.  Jika  kesulitan  mendapatkan  gading  gajah, baik  karena  harganya  yang  terlalu  mahal  ataupun  keberadaannya  yang  sulit  untuk ditemui, biasanya pihak laki-laki meminjam bala (gading gajah) dari kerabatnya yang memiikinya untuk menyelesaikan formalitas adat yang dibebani kepadanya. 12
b. Memperhatikan status sosial perempuan di masyarakat
Bentuk  dan  jumlah belis  yang  akan  diberikan  oleh  pihak  laki-laki  ke  pihak perempuan  sangat  bergantung  pada  status  sosial  perempuan  dan  keluarganya  dalam masyarakat. Hal  tersebut menjadi  predikat  adat yang menentukan berapa banyak dan ukuran belis  yang  harus  ditunaikan  laki-laki  jika  ingin  menyunting  perempuan lamaholot.
c. Menyiapkan hewan-hewan tambahan sebagai pelengkap belis Meskipun  bersifat  sebagai  tambahan,  tapi  hewan-hewan  ternak  sudah  menjadi  satu kesatuan  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  bala  pada belis  perkawinan  masyarakat lamaholot.  Kualitas  tambahan  hewan  ternak  pada  paketan  belis  perkawinan masyarakat lamaholot  akan  menjadi  salah  satu  patokan  keluarga  perempuan  dalam merespon lamaran pihak laki-laki.
Hewan-hewan  tambahan  ini  akan  menjadi  patokan  pihak  perempuan  dalam menyandangi belis  yang  telah  diberikan  berupa  kain  sutra  yang  harganya  kisaran 25.000.000, lipa (sarung), kwatek (kain tenun) pada kisaran 250.000-500.000 pakaian, gelang, kalung dan  emas  yang  diisi penuh dalam  lemari  sebagai  bentuk balasan belis yang  telah  diberikan  yang  total  keseluruhannya  berkisar  antara  50.000.000- 60.000.000. 13
d. Musyawarah antar suku
Adat lamaholot sangat menekankan kebersamaan antar suku. Karena, menurut adat lamaholot, meskipun tidak memiliki hubungan darah tetapi jika berasal dari suku yang  sama,  berarti  merupakan  saudara,  saudara  yang  selayaknya  memiliki  tanggung jawab  yang  sama.  Karena  perempuan  merupakan  harta  suku,  maka  untuk menyambutnya,  sudah  sepantasnya    melibatkan  suku  dalam  hal  ini.  Oleh  karena  itu diperlukan koda adat (musyawarah internal suku) untuk membahas segala kesiapannya dan strategi sebelum lamaran.
12 Arsyad Demon, Wirausaha, Wawancara , Ile Boleng, 18 April 2018 13 Arsyad Demon, Wirausaha, Wawancara , Ile Boleng, 18 April 2018
Belis dalam Perkawinan Masyarakat Islam Lamaholot di Flores Timur Perspektif Hukum Islam
Ahmad Asif Sardari
Musyawarah  ini  juga  menghadirkan  semua bineng  (saudara  perempuan berdasarkan  suku)  untuk  menghitung-menghitung  berapa  gading  yang  sudah  pernah digunakan dalam  pernikahan antara suku tersebut, antara binengnya dengan opu lake (saudara laki-laki dari pihak perempuan). Kegiatan kalkulasi ini sangat penting untuk menghitung kekuatan belis yang dimiliki oleh suku pihak laki-laki. 14

## 2. Proses Lamaran
Proses  lamaran  dalam  adat lamaholot  merupakan  proses  yang  menentukan apakah  pihak  laki-laki  diterima  atau  diizinkan  untuk  menikahi  perempuan  dari  pihak perempuan ini. 15
Proses  lamaran  dalam  adat lamaholot  selain  sebagai  bentuk  pernyataan keinginan untuk menikahi, juga merupakan proses pembicaraan adat dalam menetukan hari perkawinan dan juga menunjukan belis dalam bentuk gading dan tambahan hewan ternaknya  yang  sudah  disiapkan  oleh  pihak  laki-laki  ke  keluarga  pihak  perempuan sebagai syarat mutlak dalam perkawinan masyarakat lamaholot. Diperoses lamaran ini juga  akan  diketahui  apakah belis  dari  pihak  laki-laki  akan  diterima  oleh  pihak perempuan  ataukah  tidak,  beserta  dengan  tawaran belis  yang  seharusnya  dari  pihak perempuan  jika belis  yang  disiapkan  oleh  pihak  laki-laki  itu  tidak  sesuai.  Mulai  dari jenis  dan  ukuran balanya  beserta  dengan  jumlah  tambahan  hewan  ternaknya.  Dalam proses ini, terjadi pembicaraan adat mengenai belis perempuan ini.
Apabila  semua  persyaratannya  sudah  sesuai,  atau  jika  ada  penyanggupan  dari pihak  laki-laki,  maka  pembicaraan  adatnya  akan  lancar-lancar  saja  tanpa  ada perdebatan yang alot dan lamarannya akan diterima. Namun jika belisnya tidak sesuai, maka akan terjadi tawar menawar belis serta perdebatan yang alot untuk mencari jalan keluar  dan  untuk  mempertemukan  argumen  dari  kedua  belah  pihak.  Jika  tidak  ada kesepakatan, bisa jadi lamaran itu tidak diterima, dan perkawinan pun terancam batal.
3. Pembayaran Belis Proses  pembayaran  atau  pemberian belis  secara  resmi  berdasarkan  adat lamaholot  dari  pihak  laki-laki  kepada  keluarga  pihak  perempuan  setelah  terjadinya kesepakatan terhadap jenis dan jumlah belis beserta tambahan hewan ternaknya ketika proses lamaran berlangsung.
Aturan  adat lamaholot,  jika    laki-laki  beserta  keluarganya  telah  menunaikan, memberikan, atau mengantar belis tersebut ke kediaman orang tua perempuan, dan dari keluarga  pihak  perempuan  pun  telah  memberikan  balasan  dari belis  tersebut  berupa kain sutra, lipa (sarung), kwatek (kain tenun), pakaian, gelang, kalung dan emas yang diisi  penuh  dalam  lemari,  maka  mereka  telah  dinyatakan  sah  secara  adat  menjadi pasangan suami istri, meskipun belum terjadi akad nikah secara Islam melalui wali dari pihak  perempuan.  Pasca  pembayaran belis  tersebut,  kemudian  keluarga    kedua  belah pihak  membicarakan  dan  menetukan  urusan  agamanya  beserta  dengan  acara resepsinya. 16
Tata cara pembayaran belis dalam perkawinan masyarakat lamaholot dapat dilakukan dengan berbagai cara. Diantaranya sebagai berikut:
14 Arsyad Demon, Wirausaha, Wawancara , Ile boleng, 18April 2018 15 Karim Kopong Keda, Guru, Wawancara , Witihama, 20 April 2018
16 Karim Kopong Keda, Guru, Wawancara , Witihama, 20 April 2018
a. Secara tunai Kesanggupan  dari  pihak  keluarga  laki-laki  dalam  membayaran,  menunaian, menyerahkan belis kepada keluarga perempuan secara langsung karena telah mencapai kesepakatan  pada  penawaran belis  ketika  keluarga  kedua  belah  pihak  bertemu  dan membicarakan  tentang belis  pada  proses  lamaran,  sedangkan  dari  pihak  keluarga perempuan  pun  telah  tersediah  balasan  dari belis  tersebut  berupa  kain  sutra,  lipa (sarung), kwatek  (kain  tenun),  pakaian,  gelang,  kalung  dan  emas  yang  diisi  penuh dalam lemari.
b. Utang Keberadaan belis  di  daratan  lamaholot  makin  lama  mengalami  kelangkahan. Selain  susah  untuk  didapatkan,  jika  ada  harga  yang  ditawarkan  pun  sangat  mahal. Karena hal-hal ini, sehingga pembayaran belis pun bisa dilakukan dengan utang. Cara seperti ini lebih banyak ditempuh oleh para kebarak (pemuda) lamaholot karena situasi tersebut.  Dan belis  ini juga  ada  kemungkinan  akan  habis  dari  hasil  perkawinan  antar suku yang sama oleh generasi setelahnya, mengingat perempuan merupakan harta milik suku, jadi kemungkinan ini bisa terjadi. 17
Pertimbangang  lainnya  ialah,  umur  terus  berlanjut,  kehidupan  harus  terus berlanjut,  jika  menunggu  sampai belis  tersebut  mampu  ditunaikan,  maka  akan menghambat  niat  suci  untuk  menanggungjawabi  perempuan  idamannya, menyempurnakan agama, dan mengarungi bahtra kehidupan secara bersama.
Pengakuan  dari  pihak  laki-laki  yang  diperlukan  sebagai  bentuk  kepastian  dan keputusan  bahwa belisnya  akan  ditunaikan,  meskipun  bentuk  fisiknya  belum  bisa ditunjukkan bahkan diberikan kepada keluarga pihak perempuan.
Bentuk pengakuannya bahwa sang lelaki harus menyatakan kesediaannya untuk memberikan belis  tersebut  kelak.  Biasanya  sang  lak-laki  menjanjikan  waktu  dalam menunaikan belis  tersebut  untuk  meyakinkan  pihak  keluarga  perempuan  tentang kesungguhan  hatinya,  atau  menyatakan  bahwa  kelak  keturunannya  lah  yang  akan membayar belis  tersebut  jika  selama  hidupnya  dia  mengalami  kesulitan  dalam menunaikannya.
Pihak  laki-laki  harus  memperhatikan  bahasa  yang  digunakan  dalam memberikan kepastian tentang penunaian belis tersebut ke pihak keluarga perempuan. Dengan  menggunakan  bahasa  adat  yang  jelas  dan  jujur  agar  proses  penagihan belis nantinya akan berjalan sesuai dengan pengakuan yang telah dibuat sebelumnya. Karena jika salah, tidak jelas, bahkan tidak jujur dalam menggunakan bahasa adat, tujuan belis yang  salah  satunya  untuk  mempererat  hubungan  kekeluargaan  diantara  kedua  belah pihak dalam bentuk perkawinan bisa tidak tercapai. 18
Kebiasaan    unik  yang  biasa  terjadi  dalam  pembayaran belis  secara  utang  ini, biasanya dari pihak laki-laki membawa belis pinjaman dari kerabat lain atau dari suku lain sebagai bentuk formalitas adat agar masyarakat luas mengetahui bahwa pasangan keluarga  tersebut  telah  menunaikan  proses  adat  pernikahan.  Kebiasaan  ini  dikenal dengan  dengan  istilah  “ pana  rerrong  bali  remma ”,  yang  dalam  bahasa lamaholotnya memiliki  arti  “berangkat  siang  pulangnya  malam”.  Ketika  te lah  sepakat  tentang
17 Arsyad Demon, Wirausaha, Wawancara , Ile Boleng, 18 April 2018
18 Arsyad Demon, Wirausaha, Wawancara , Ile Boleng, 18 April 2018
Belis dalam Perkawinan Masyarakat Islam Lamaholot di Flores Timur Perspektif Hukum Islam
Ahmad Asif Sardari
belisnya,  dan  tentu  berdasarkan  sepengetahuan  pihak  keluarga  perempuan,  bahwa pihak  laki-laki  belum  memiliki  bentuk  fisik  dari  gading  tersebut,  maka  untuk menunaikan  prosesi  adat  agar  masyarakat  luas  mengetahui  bahwa  kedua  belah  pihak telah  melaksanakan  kewajiban  adatnya,  biasanya  keluarga  laki-laki  membawa belis yang dipinjam dari pihak lain ke keluarga perempuan dengan sepengetahuan dari pihak keluarga perempuan. Setelah itu, ketika pihak laki-laki selesai dengan proses adatnya, belis  yang  dibawah  tadi  oleh  pihak  laki-laki,  dibawa  pulang  kembali  beserta  dengan perempuan tersebut karena dianggap telah sah menikah secara adat. Dibawa pulangnya kembali belis  yang  diberikan  pihak  laki-laki  terhadap  perempuan,  bukan  berarti pembayaran belisnya telah selesai ditunaikan. Pihak laki-laki tetap harus memberikan belisnya kelak jika sudah ada. 19
c. Cicil Cara pembayaran seperti ini berlaku bagi pria yang ingin menikahi perempuan yang  memiliki  status  sosial  yang  tinggi  dalam  adat lamaholot,  yang  mengharuskan laki-laki membayarkan belis lebih dari satu, sedangkan pihak laki-lakinya tidak mampu untuk menyanggupi belis itu secara keseluruhan pada waktu itu. Tawaran adatnya ialah dengan  memberikan  satu Belis  yang  disanggupi  pihak  lakai-laki  tersebut  diawal sebagai  jaminan  dan  sebagai  bentuk  pengakuan  bahwa  mereka  sanggup  untuk menjalani tanggung jawab adat yang dibebankan dalam bentuk belis, dan sisa belisnya bisa ditunaikan ketika pihak laki-laki telah behasil mendapatkannya.
d. Barter
Cara  pembayaran  ini  berlaku  untuk  jenis belis  gading  hidup.  Tidak  semuanya harus  menggunakan  gading  gajah  sebagai belis.  Jika  kita  tidak  mampu  dewasa  bisa menggantikan mamannya diposisi keluarganya. Karena menurut adat lamaholot, belis digunakan sebagai bentuk penghormatan kepada perempuan, digunakan untuk menebus anak  perempuan  jika  ingin  diambill  dari  keluarganya  untuk  dijadikan  istri.  Jadi,  kita menggantikan belis kita berupa gading gajah itu dengan anak perempuan kita nantinya jika dia telah menjadi perempuan dewasa. 20
4. Pendapat dan Harapan untuk  Praktek Belis Kedepannya Belis  merupakan  perkara  adat.  Masyarakat  lamaholot  sangat  kental  dengan ketentuan-ketentuan adatnya. Dalam perihal belis, bukan termasuk mahar dalam suatu perkawinan, karena tidak diberikan kepada perempuan, melainkan kepada orang tuanya yang  kemudian  menjadi  harta  suku.  Dan  yang  menentukan  jumlah belis  yang  harus diberikan  sudah  termasuk  ketentuan  adat,  ketentuan  suku.  Sudah  sangat  jelas  bahwa belis bukan merupakan bagian dari syariat Islam. 21
Ketentuan belis  merupakan  salah  satu  upaya  adat  untuk  menjaga  kehormatan perempuann lamaholot, yang mampu mempersatukan dua pihak keluarga menjadi satu keluarga,  mempersatukan  dua  suku  besar.  Kondisi  zaman  sekarang  semakin  kesini semakin berkembang, semakin modern. Kekhawatiran akan tersingkirnya adat istiadat
19 Bukhari Syarif, Pegawai Kecamatan Kelubagolit, Wawancara , Kelubagolit,  19 Februari 2018.
20 Arsyad Demon, Wirausaha, Wawancara , Ile Boleng, 18April 2018.
21 Ahmad  Daramnto,  Kepala  KUA  Kecamatan  Kelubagolit, Wawancara ,  Kelubagolit  23 Februari 2018.
yang  telah  hidup  sejak  dulu  pasti  ada.  Terlebih  lagi  semakin  kesini,  gading  gajah semakin sulit ditemukan. 22
Tujuan dari belis memang sangat baik. Dengan diterapkannya belis, harkat dan martabat  perempuan lamaholot  dapat  terjaga.  Namun,  kesulitan  untuk  mendapatkan gading gajah di era sekarang ini dan mahalnya harga dari gading, membuat masyrakat lamaholot khususnya laki-laki mengalami kesulitan untuk mendapatkannya. 23
Pandangan  Hukum  Islam  terhadap Belis  dalam  Perkawinan  Masyarakat  Islam Lamaholot di Flores Timur
Presentase Islam di Lamoholot
Data Umat Beragama Kecamatan Ile Boleng Tahun 2017
No  Kelurahan/Desa Agama Jumlah Total Islam Katolik L P Jmlh Kk L P Jmlh Kk L P Jmlh 1 N o b o 24 15 39 10 240 265 529 73 265 280 545 2 Bajunta’a 2 2 4 1 234 222 456 123 238 224 462 3 Helanlangowuyo 4 6 10 4 988 1077  2065 505 992 1083 2075 4 Dua Blolong 4 3 7 3 323 378 701 227 327 381 708 5 Lewat 2 1 3 2 212 132 344 122 214 133 347 6 Dokeng - - - - 113 143 256 79 113 143 256 7 Bedalewun - - - - 207 258 465 163 207 258 465 8 Bungalawan - - - - 261 353 614 179 261 353 614 9 Lebanuba/Nihaone  - - - - 315 384 699 207 315 384 699 10 Lewokeleng - - - - 250 288 538 147 250 288 538 11 Lamawolo 1 2 - 1 512 511 1053 353 513 513 1026 12 Lewopao 53 56 109 34 655 714 1369 334 708 770 1478 13 Riawale 10 8 14 4 160 206 366 97 170 214 384 14 Neleblolong 2 1 3 1 197 235 432 137 199 236 435 15 Nelelamadiken 7 6 13 3 589 444 1033 348 596 450 1046 16 Boleng 452 671  1123  416 - - - - 452 671 1123 17 Harubala - 2 - 1 248 330 578 172 248 332 580 18 Lamabayung - - - - 422 443 865 242 422 443 865 19 Nelereren/Gayak 12 14 26 13 124 142 266 82 136 156 292 20 Nelelamawangi 1 - - - - 171 224 395 121 171 224 395 Total 576 787 1,358 495 6,363 6925 13,340 3825 6939 7712 14651 14651

## Data Umat Beragama Se-Kecamatan Kelubagolit Kabupaten Flores Timur Tahun 2018
No Kelurahan/Desa Agama Islam Katolik L P Jmlh Kk L P Jmlh Kk 1 HORINARA 223 181 391
412 803 205 294 499 2 NISAKARANG 139 124 217
226 443 161 212 373 3 MUDA 9 152 14 19
33 237 260 497 4 SUKUTOKAN 81 788 104 103
207 376 412 788 5 LAMAPAHA 4 200 5 3
8 318 315 633 6 HINGA 23 303 25 32 57
246 439 685 7 REDONTENA 50 334 76 99 175
512 595 1107 8 ADOBALA 8 118 6 14
20 287 313 600 9 PEPAK GEKA 71 276 107 106 213
474 506 980 10 LAMBUNGA 165 248 410 470
880 490 596 1086 Total 796 3151 1392
1539
2931 3925 4614 8539 Data Umat Beragama Se-Kecamatan Witihama Kabupaten Flores Timur Tahun 2018 ISLAM KATOLIK JUMLAH 3.523 15.893 19.416 22 Karim Kopong Keda, Guru, Wawancara , Kitihama, 20 April 2018
23 Bukhari Syarif, Pegawai Kecamatan Kelubagolit, Wawancara , Kelubagolit,  19 Februari 2018
Belis dalam Perkawinan Masyarakat Islam Lamaholot di Flores Timur Perspektif Hukum Islam
Ahmad Asif Sardari
Table tersebut mempresentasikan Jumlah masyarakat Islam yang mempraktikan belis  dalam  perkawinan  berdasarkan  adat  lamaholot.  Berdasarkan  persentasinya, nominal  masyarakat  Islam lamaholot  tersebut  lebih  rendah  dibandingkan  masyarakat katolik.  Masyarakat  Islam  di  Nusa  Tenggara  Timur  secara  umum  memang  hidup sebagai kalangan minoritas, meskipun demikian, terdapat juga di beberapa desa yang secara kuantitas masyarakat  Islamnya lebih banyak dari  pada masyarakat  katoliknya. Masyarakat lamaholot mampu hidup dengan tentram dan damai ditengah beragamnya agama  dan  disatukan  dengan  adat lamaholot  yang  diterapkan  dan  dipatuhi  secara penuh oleh setiap masyarakatnya.
Esensi  dari  pada belis  dalam  perkawinan  masyarakat  lamaholot,  perempuan berada pada suatu sisi yang pantas kita perlakukan secara makruf. Makruf yang dalam pandangan adat lamaholot agar kita perlakukan secara istimewah, lemah lembut, dan perlu  untuk  kita  lindungi. Belis  juga  bertujuan  agar  laki-laki  betul-betul memperlakukan  perempuan  dengan  sepantasnya,  dengan  penuh  kasih  sayang,  karena untuk berhasil  memilikinya secara utuh, seorang laki-laki harus  memperjjuangkannya dengan susah payah dalam bentuk pemberian belis kepada keluarga perempuan.
Pandangan  tersebut  membuat  masyarakat lamaholot  tetap  mempertahankan belis sebagai upaya mempertahankan tradisi yang telah dilaksanakan sejak lama oleh para  leluhur  mereka,  dan  sebagai  sarana  menciptakan  keluarga  yang  rahmat  hingga akhir hayat dalam ikatan keluarga yang kuat.
Belis dalam perkawinan masyarakat lamaholot bukanlah mahar sebagai syarat perkawinan dalam syariat Islam. Belis merupakan bagian dalam ketentuan adat berupa pemberian  wajib  bagi  pihak  laki-laki  kepada  keluarga  pihak  perempuan  jika  ingin menikahi  perempuan lamaholot.  Dalam  istilah  fiqhi,  belis  termasuk  dalam  kategori hadiah,  meskipun  dalam  aturan  adat lamaholot,  belis  merupakan  syarat  pemberian mutlak  yang  harus  ditunaikan  seorang  laki-laki  jika  ingin  menikahi  perempuan lamaholot, tapi berdasarkan syariat Islam,  belis bukanlah merupakan ketentuan wajib atau  syarat  mutlak  jika  ingin  melakukan  proses  pernikahan.  Adapun  hibah  dalam syariat Islam hukumnya adalah sunnah. 24
Agama sangat menghormati adat yang berlaku, oleh karena itu adat semestinya mengandung  unsur-unsur  agama  didalamnya.    Karena,  terdapat  kaidah  ushuliah  yang menjelaskan  bahwa  adat  itu  dapat  dijadikan  hukum.  Adat  yang  pastinya  tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam.
Praktek belis yang diterapkan oleh masyarakat Islam lamaholot memiliki aspek yang sangat memberatkan dalam menerapkannya dan menunaikannya merupakan suatu kesulitan.  Meskipun  dalam  menerapkannya  bisa  ditunaikan  dengan  cara  utang  secara turun temurun, namun beban ini akan terus ada hingga anak cucu kita sampai mereka bisa menunaikannya. Harga sebatang gading gajah yang sangat tinggi, dan keberadaan dari gading gajah inipun sangat susah untuk didapatkan. Aspek-aspek inilah kemudian yang memberatkan dalam melaksanakannya.
Terlepas  dari  segala  aspek  negatif  yang  didapatkan  dari  ketentuan  adat  ini, terdapat pula aspek-aspek positif yang didapatkan dari penerapan adat ini, aspek-aspek
24 Aliy As’ad, Tarjamah Fathul Mu’in, Jilid I (Jakarta: Menara Kudus, 1980), h. 328
yang sangat Islami dalam melindungi kehormatan wanita sekaligus mengangkat harkat dan  martabat  perempuan lamaholot.  Ketentuan-ketentuan  yang  mampu  mencegah seorang  laki-laki  untuk  menodai  kehormatan  perempuan lamaholot,  melanggar perjanjian-perjanjian  kesetiaan  dalam  perkawinan lamaholot,  serta  kesepakatan- kesepakatan  adat  yang  telah  disepakati  ketika  seorang  laki-laki  ingin  menikahi perempuan lamaholot.  Kesemua  ketentuan-ketentuan  adat  tersebut  jika  dilanggar, maka  akan  dikenakan  denda  berupa belis  dengan  ukuran  tertentu  sesuai  dengan keinginan keluarga perempuan dan harus ditunaikan secara tunai tanpa harus diutang.
Belis  diharapkan  agar  bisa  lebih  dipermudah  lagi,  karena  belis  merupakan bagian  dari  perkawinan  berdasarkan  adat lamaholot,  sedangkan  perkawinan  dalam Islam  cenderung  dipermudahkan  dalam  proses  pelaksanaannya  agar  ketentuan- ketentuan  adat  bisa  tetap  berlaku  tanpa  melunturkan  nilai-nilai  Islami  yang  ada didalamnya.  Apalagi  jika  ada  seorang  laki-laki  dengan  niat  baik  dan  tulus  ingin menikahi gadis lamaholot, sudah selayaknya juga kita dapat membantu agar niat baik tersebut  dapat  terealisasi  tanpa  adanya  hambatan-hambatan  yang  bisa  melunturkan apalagi  sampai  membatalkan  niat  baik  tersebut.  Belis  dalam  bentuk  gading  gajah dalam  perkawinan  masyarakat  Islam lamaholot  diharapkan  bisa  disederhanakan  lagi jumlahnya  atau  bahkan  dikonversikan  dalam  bentuk  uang  yang  tidak  berlebihan nominalnya  ataupun  bentuk  lain  sesuai  dengan  kesepakatan  keluarga  kedua  belah pihak.  Sanksi-sanksi  adat  yang  diberlakukan  sebagai  bentuk  antisipatif  terhadap tindakan-tindakan  asusila  yang  dapat  menimpa  perempuan-perempuan lamaholot diharapkan bisa tetap diterapkan,  karena dampak tersebut bisa dirasakan sampai saat ini dimana perempuan lamaholot tetap terjaga kehormatannya dan martabatnya sangat dihargai dan dihormati.
D.  PENUTUP Kesimpulan Setelah  menguraikan  mengenai belis  dalam  perkawinan  masyarakat  Islam lamaholot  di  Flores  Timur  perspektif  hukum  Islam,  peneliti  memperoleh  beberapa kesimpulan sebagai berikut :
1. Belis dalam perkawinan masyarakat lamaholot berupa gading gajah yang diberikan oleh  pihak  calon  mempelai  laki-laki  kepada  keluarga  calon  mempelai  perempuan menjadi  suatu  bentuk  penghargaan  yang  luar  biasa  kepada  perempuan lamaholot. Bala (gading gajah) dianggap sebagai marwahnya perempuan lamaholot dan sebagai simbol  pengikat  dalam  perkawinan  masyarakat lamaholot.  Aturan  adat  lamaholot, jika  laki-laki beserta keluarganya telah menunaikan, memberikan, atau mengantar belis tersebut ke kediaman orang tua perempuan, dan dari keluarga pihak perempuan pun  telah  memberikan  balasan  dari belis  tersebut  berupa  kain  sutra,  lipa  (sarung), kwatek  (kain  tenun),  pakaian,  gelang,  kalung  dan  emas  yang  diisi  penuh  dalam lemari, maka mereka telah dinyatakan sah secara adat menjadi pasangan suami istri, meskipun belum terjadi akad nikah secara Islam melalui wali dari pihak perempuan. Pasca  pembayaran belis  tersebut,  kemudian  keluarga  kedua  belah  pihak membicarakan dan menetukan urusan agamanya beserta dengan acara resepsinya.
2. Terlepas dari segala aspek negatif yang didapatkan dari ketentuan adat ini, terdapat pula aspek-aspek positif yang didapatkan dari penerapan adat ini, aspek-aspek yang sangat  Islami  dalam  melindungi  kehormatan  wanita  sekaligus  mengangkat  harkat
Belis dalam Perkawinan Masyarakat Islam Lamaholot di Flores Timur Perspektif Hukum Islam
Ahmad Asif Sardari
dan  martabat  perempuan lamaholot.  Ketentuan-ketentuan  yang  mampu  mencegah seorang  laki-laki  untuk  menodai  kehormatan  perempuan lamaholot,  melanggar perjanjian-perjanjian  kesetiaan  dalam  perkawinan lamaholot,  serta  kesepakatan- kesepakatan  adat  yang  telah  disepakati  ketika  seorang  laki-laki  ingin  menikahi perempuan lamaholot.  Kesemua  ketentuan-ketentuan  adat  tersebut  jika  dilanggar, akan dikenakan denda berupa belis dengan ukuran tertentu sesuai dengan keinginan keluarga perempuan dan harus ditunaikan secara tunai tanpa harus diutang. Sanksi adat tersebut merupakan reaksi dari adat dan masyarakat dan bentuk antisipasi bagi mereka yang ingin  atau akan melakukan tindakan asusila.

## Implikasi
1. Budaya lamaholot yang sudah ada bersesuaian dengan ketentuan syariat Islam wajib untuk  dipertahankan.  Sedangkan  yang  tidak  sesuai,  dapat  disesuaikan  tanpa meninggalkan nilai budaya lamaholot itu sendiri.
2. Belis  diharapkan  agar  bisa  lebih  dipermudah,  karena  belis  bagian  dari  perkawinan berdasarkan  adat lamaholot,  sedangkan  perkawinan  dalam  Islam  cenderung dipermudahkan  dalam  proses  pelaksanaannya  agar  ketentuan-ketentuan  adat  bisa tetap berlaku tanpa melunturkan nilai-nilai Islami yang ada didalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abd.  Gani. Himpunan  Perundang-Undangan  dan  Peraturan  Peradilan Agama Jakarta: Intermasa, 1991.
Abdullah,  Boedi  Cs. Perkawinan  Perceraian  Keluarga  Muslim. Bandung:  Pustaka Setia, 2013.
Abidin, Slamet dan Aminuddin. Fiqih Munakahat I. Bandung : CV Pustaka Setia, 1999.
Agoes,  Artati. Kiat  Sukses  Menyelenggarakan  Pesta  Perkawinan  Adat  Jawa  (Gaya Surakarta dan Yogyakarta). Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 2010.
Alhamdani, H.S.A. Risalah Nikah, Hukum Perkawinan Islam. Cet. III; Jakarta: Pustaka Amani, 1989.
Ali,  Zainuddin . Metode Penelitian Hukum . Jakarta: Sinar Grafika, 2010.
As’ad, Aliy, Tarjamah Fathul Mu’in . Jilid I. Jakarta: Menara Kudus, 1980.
Azwar, Saifuddin. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Basyir,  Ahmad  Azhar. Hukum  Perkawinan  Islam .  Yogyakarta:  Penerbit Perpustakaan Fak. Hukum UII Yogyakarta, 1996.
Bungin,  Burhan. Analisis  Data  Kualitatif:  Pemahaman  Filosofi  dan  Metodologi  ke Arah Penguasaan  Model Aplikasi. Jakarta: Rajawali Pers, 2009
Darajad, Zakiyah. Ilmu Fiqh , Jilid II. Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995.
Ghozali, Abdul Rahman . Fiqh Munakahat . Jakarta: Prenada Media Group, 2003.
Hadikusuma, Hilman. Hukum Perkawinan Adat. Cet. II; Bandung; Alumni, 1983.
Hadikusuma,  Hilman. Hukum  Perkawinan  Indonesia  menurut  Perundangan,  Hukum Adat, Hukum Agama. Bandung, Mandar Maju, 2007.
Hakim, Abdul Hamid. Mabadi Awwaliyyah , Juz I. Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1976.

## Ahmad Asif Sardari
Al-Jaziry, Abdurrahman. Kitâb al-Fiqh ‘ala Mazâhib al-Arbâ’ah , Jilid VII. Mesir: Dâr al-Irsyad, t.th.
Jumali, R. Abdul. Hukum Islam. Bandung: CV. Mandar Maju, 1999.
Al-Jurjawi, Ali Ahmad. Hikmah al-Tasyri wa Falsafatuh (Filsafat dan Hikmah Hukum Islam), (Terjemah) . Semarang: CV. Asy-Syifa, 1992.
Kansil, C.S.T. Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Indonesia . Cet. VIII; Jakarta : Balai Pustaka, 1989.
Kementerian Agama RI. Al-Quran dan Terjemah. Bandung: Syāmil Qur’an, 2012.
Moleong,  Lexi  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2010.
Mughniyah,  Muammad  Jaad. Fiqih  Lima  Madzhab. Jakarta:  PT.  Lentera  Basritama, 2004.
Muhajir, Neong . Metedologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Selatan, 1998.
Narbuko,  Cholid  dan  Abu  Ahmadi. Metodologi  Penelitian .    Jakarta:  Bumi  Aksara, 2007.
Nonci. Adat  Pernikahan  Masyarakat  Makassar  dan  Tana  Toraja .  Makassar:  Aksara, 2003.
Prawirohamidjojo , R.Soetojo. Pluralisme  dalam  Perundang-undangan  Perkawinan  di Indonesia. Surabaya: Airlangga University Press, 2002.
Purwadi. Upacara  Tradisional  Jawa,  Menggali  Untaian  Kearifan  Lokal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar  Bahasa Indonesia  Edisi III . Jakarta: Balai Pustaka, 2001
Qamar,  Nurul. Perbandingan  Sistem  Hukum  dan  Peradilan .  Cet.  I;  Makassar:  IKAPI, 2010.
Rafiq, Ahmad. Hukum Islam di Indonesia. Jakarta: Rajawali Pers, 1998.
Ramulyo, Moh. Idris. Hukum Perkawinan Islam . Jakarta : Bumi Aksara, 1999.
Riduan, Metode dan Teknik Menyusun Proposal Penelitian. Bandung: Alfabeta, 2009.
Rifai. Muhammad . Klausal Kifâyatul Akhyâr (Terjemah). Semarang: Toha Putra, t.th.
Ruma,  Marzuki  Wahiddan. Fiqh  Mazhab  Negara,  Kritikatas  Politik  Hukum  Islam  di Indonesia. Yogyakarta: LKIS, 2001.
Rusyd, Ibnu. Bidâyah al-Mujtahîd wa Nihâyah al-Muqtasîd , Jilid I. Bairut: Dâr al-Fikr, t.th.
Sabiq, Sayyid. Fiqh Sunnah Jilid II. Cet. IV; Bairut: Dār al-Fikr.
Sahrani,  Sohari  dan  Tihami. Fikih  Munakahat:  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap .  Jakarta; PT. Raja Grafindo, 2009.
Shihab, M.Quraish. Membumikan Al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1999.
Saleh,  K.  Wantjik. Hukum  Perkawinan  Indonesia. Jakarta  Timur:  Ghalia  Indonesia,
1982.
Soekanto,  Soerjono. Efektivitas  Hukum  dan  Peranan  Sanksi. Cet.  I;  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1985.
Belis dalam Perkawinan Masyarakat Islam Lamaholot di Flores Timur Perspektif Hukum Islam
Ahmad Asif Sardari
Sudarsono. Pokok-pokok Hukum Islam. Cet.1; Jakarta: Rineka Cipta, 1992.
Sukanto , Suryono. Hukum Adat Indonesia. Jakarta: Rajawali, 1986
Sukmadinata,  Nana  Syaodih. Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2008.
Sugiono. Metodologi  Penelitian    Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2010.
Syarifuddin, Amir. Ushul Fikih. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002.
Syarifuddin,  Amir. Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia .  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2009.
Wignjodipoere, Soerjono. Asas-asa Hukum Adat . Jakarta : Gunung Agung, 1988.
Wahid,  Marzuki dan Rumadi. Fiqh Mazhab Negara, Kritik atas Politik Hukum Islam di Indonesia. Cet. I; Yogyakarta: LKIS, 2001.
Yunus, Mahmud. Hukum Perkawinan dalam Islam. Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1985
Zakiyah. Ilmu Fiqh , Jilid II. Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995.
Al-Zuhaili, Wahbah. al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh . Cet. III; Bairut: Dâr al-Fikr, 1989.