## SENI BENJANG GULAT SEBAGAI SIMBOL IDENTITAS BUDAYA MASYARAKAT UJUNG BERUNG

## BENJANG GULAT AS A SYMBOL OF THE IDENTITY OF UJUNG BERUNG COMMUNITY
Aprilla Putri Wahyuni, Neneng Yanti Khozanatu Lahpan, Yuyun Yuningsih aprillaxputri@gmail.com Prodi Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media
Institut Seni Budaya Indonesia Bandung
Artikel diterima: 11 Januari 2021
Artikel direvisi: 14 Januari 2021 Artikel disetujui: 21 Januari 2021

## ABSTRAK
Artikel ini berisi hasil penelitian mengenai perkembangan Benjang dan struktur keseniannya, pemaknaan masyarakat Ujung Berung terhadap Benjang Gulat, serta analsis terhadap simbol identitas budaya masyarakat  Ujung Berung  yang terdapat dalam Benjang Gulat. Penelitian ini dilakukan dengan metode deskriptif kualitatif melalui pengolahan data menggunakan teknik triangulasi. Analisis  yang dilakukan menekankan identitas budaya sebagai konsep utama, serta teori interpretivisme simbolik sebagai pisau bedah dalam penelitian ini. Hasil penelitian ditinjau menggunakan sudut pandang etik dan emik, menemukan bahwa masyarakat Ujung Berung memaknai Benjang Gulat sebagai sesuatu yang penting dalam kehidupan mereka dan sudah menjadi ciri khas yang melekat dalam kebudayaan masyarakatnya, Benjang Gulat identik dengan masyarakat Ujung Berung, begitupun masyarakat Ujung Berung yang identik dengan keberadaan Benjang Gulat. Oleh karena itu, Benjang Gulat dimaknai sebagai simbol identitas budaya masyarakat Ujung Berung.
Kata Kunci: Benjang Gulat, Ujung Berung, Identitas Budaya

## ABSTRACT
This article is about the development of Benjang and a structure of Benjang, the interpretation of Ujung Berung community to Benjang Gulat, and the analysis of the cultural identity symbols of Ujung Berung attached to Benjang Gulat. This study is conducted by  using qualitative descriptive method with tabulation of data by using tringulasi technique. The analysis focused on cultural identity as the main concept, with the symbolic interpretivism as a theoritical framework for this study. The results are analyzed in etic and emic perspective. The results are analyzed in etic and emic perspective. The results are, Benjang Gulat is the important symbol for Ujung Berung community, that has been identified in their cultural activities, so it can be concluded that Benjang Gulat means a cultural identity symbols of Ujung Berungcommunity.
Keywords: Benjang Gulat, Ujung Berung, Cultural Identity
PENDAHULUAN Kesenian Benjang dalam budaya  ma- syarakat  Ujung Berung  memiliki posisi yang khusus dibandingkan kesenian yang lain. Ben- jang Gulat merupakan bentuk awal dari kesenian Benjang, seiring berjalannya waktu
kesenian Benjang ini kemudian  berkembang menjadi tiga jenis,  yaitu Benjang helaran, Benjang Gulat/gelut, dan topeng Benjang. Ketiga jenis pertunjukan tersebut biasanya berada dalam satu rangkaian pertunjukan (Widjaya 2006).
Benjang gulat merupakan salah satu ciri yang melekat pada masyarakat Ujung Berung, Kota Bandung. Benjang tidak dapat dilepaskan dari  Ujung Berung,  begitu pun dengan ma- syarakat Ujung Berung yang terikat erat dengan kesenian Benjang. Pada tahun 2019, Benjang ditetapkan sebagai warisan budaya tak benda Indonesia oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Benjang selalu  ditampilkan  hampir pada setiap acara, misalnya khitanan dan acara penting lainnya di wilayah Ujung Berung. Menjadi suatu kebanggaan bagi masyarakat Ujung Berung jika menampilkan kesenian Ben- jang  pada  setiap acara-acara penting. Oleh karena itu, penulis  tertarik untuk meneliti bagaimana pemaknaan masyarakat Ujung Berung terhadap Benjang Gulat sebagai simbol identitas budayanya.
Sebagai kesenian yang populer di Ujung Berung, Benjang telah menarik banyak perhatian para peneliti. Akan tetapi, keba- nyakan yang menjadi topik penelitian meru- pakan  Benjang helaran atau topeng Benjang, adapun penelitian mengenai Benjang  Gulat yang penulis temukan belum ada satu pun di antaranya yang membahas mengenai seni Benjang Gulat sebagai simbol identitas budaya masyarakat  Ujung Berung. Padahal, Benjang Gulat berperan penting dalam identitas masyarakat Ujung Berung.

## Gambar 1. Foto sesi latihan Benjang Gulat di Paguron
Dharma Pusaka Panca Indra. (Foto: Aprilla, 2020).
Penelitian ini dilakukan untuk mendes- kripsikan perkembangan Benjang dan struktur
keseniannya, menjelaskan pemaknaan masya- rakat  Ujung Berung  terhadap seni bela diri Benjang Gulat, dan menjelaskan simbol iden- titas budaya masyarakat Ujung Berung  yang terdapat dalam Benjang Gulat. Penelitian ini dilakukan sebagai upaya untuk memperoleh konsep baru dan memberikan kontribusi terha- dap  pengembangan ilmu khususnya ilmu antropologi. Selain itu, penelitian ini diharap- kan dapat memberi kontribusi ilmiah pada kajian tentang Benjang khususnya terkait pem- bentukan identitas budaya suatu masyarakat dan diharapkan dapat menjadi referensi bagi penelitian-penelitian berikutnya.
Penulis menggunakan sejumlah konsep yang relevan dengan penelitian terkait Benjang Gulat ini, yakni: 1) kesenian tradisional 2) Benjang, 3) identitas budaya 4) simbol dan pemaknaan. Takari dkk (2008), menggam- barkan kesenian tradisional sebagai suatu jenis kesenian yang identik atau berasal dari suatu daerah. Benjang Gulat dalam Irmadani (2015) dijelaskan memiliki nilai sebagai salah satu identitas bangsa dan merupakan kesenian asli dari Ujung Berung.
Penelitian ini menekankan identitas budaya sebagai konsep utama, yang terdapat pada seni bela  diri Benjang Gulat. Terkait dengan hal itu, penulis merumuskan sejumlah konsep dari para ahli yaitu konsep  identitas budaya  menurut  Rice (1990)  dan  teori  inter- pretativisme simbolik  menurut  Geertz untuk mengungkap identitas budaya melalui pemak- naan simbol dalam Benjang Gulat. Dalam hal ini,  konsep mengenai identitas budaya meru- pakan produk budaya yang menurut perspektif Rice sebagai sesuatu yang pasti dan esensial yang tertata berdasar kaidah adanya perbedaan yang bersifat state of being . Perspektif Rice tentu berbeda dengan perspektif lain yang beranggapan identitas budaya bukan sesuatu yang pasti dan esensial karena tiada lain senantiasa becoming sebagaimana pendapat Stuart Hall (lihat  penjelasan  Setyobudi 2017: 56).
Sementara itu, teori interpretatif simbol menurut Geertz (1992), bahwa kebudayaan ada- lah sesuatu yang bersifat semiotik, yang berhu- bungan dengan simbol, tampak di depan umum dan dikenal oleh masyarakat bersangkutan. Dapat ditelaah bahwa budaya menurut  Geertz adalah suatu makna dan simbol yang mana individu  bisa  mengekspresikan dunianya.  Se- suatu  yang berhubungan dengan simbol, dan hal tersebut dikenal di kalangan masyarakat. Jadi simbol adalah sesuatu yang perlu ditafsir- kan maknanya. Teori interpretivisme simbolik Geertz digunakan sebagai pisau bedah dalam penelitian  ini  untuk mengkaji pemaknaan ma- syarakat Ujung Berung terhadap Benjang Gulat sebagai  simbol identitas budayanya.

## METODA
Penelitian ini menggunakan metode pene- litian kualitatif. Menurut Setyobudi  mengutip Boije, bahwa penelitian kualitatif mengandung tiga unsur penting: looking for meaning , using flexible research methods enabling contact , dan providing qualitative findings . Tiga unsur penting ini bertujuan to describe dan to understand social phenomena (2020: 19). Dengan demikian, metode penelitian kualitatif selaras dengan tujuan penelitian ini yang ber- upaya  menggali simbol-simbol  yang terdapat pada Benjang Gulat yang menjadi pembentuk identitas budaya masyarakat Ujung Berung. Oleh karena itu,  penulis  memperhatikan dua sudut-pandang antara  etik dan emik. Emik dalam penelitian ini, yaitu berdasarkan sudut pandang pelaku seni Benjang, budayawan, dan masyarakat  Ujung Berung. Sedangkan,  etik dalam penelitian ini, yaitu berdasarkan sudut pandang penulis dalam membaca fenomena yang terjadi di dalam kesenian Benjang dan kehidupan masyarakat Ujung Berung. Selain itu, sudut pandang etik dalam menafsirkan simbol yang terdapat pada kesenian Benjang terkait hubungannya dengan proses pemben- tukan identitas masyarakat Ujung Berung, tidak semata berdasarkan pandangan penulis saja, melainkan lebih menekankan pada ketelitian
penulis dalam membaca simbol tersebut berdasarkan fakta fenomena yang terjadi.
Dalam penelitian ini, penulis menggu- nakan beberapa teknik pengumpulan data yaitu observasi,  wawancara, dan dokumentasi. Ob- servasi dilakukan dengan dua cara yakni, secara langsung  menonton  di lapangan dan tidak langsung yang melalui media online ( youtube ). Wawancara dilakukan dengan  beberapa nara- sumber, yaitu seniman atau pelaku Benjang Gulat, budayawan yang memahami Benjang Gulat secara detail dan masyarakat Ujung Berung. Tahapan wawancara yang dilakukan terdiri dari dua tahap. Tahap pertama, peneliti mendengarkan apa yang diceritakan oleh informan  terkait dengan kesenian Benjang. Tahap kedua, menggunakan cara obrolan yang lebih dalam terhadap permasalahan tujuan penelitian yaitu terkait Benjang Gulat dan simbol identitas budaya masyarakat Ujung Berung. Dokumentasi dilakukan dengan fokus utama yakni penyelidikan terhadap  aspek-aspek dari seni bela diri Benjang Gulat dan keseharian masyarakat  Ujung Berung. Metode ini dilakukan dengan mengumpulkan data yang diperoleh dari dokumen-dokumen yang ada dan catatan-catatan yang tersimpan.  Dokumentasi pada penelitian ini juga dilakukan sebagai pelengkap data dengan mengambil beberapa foto, video, dan audio ketika melakukan obser- vasi dan wawancara. Data yang diperoleh dari berbagai sumber dengan melalui berbagai tahapan metode pengumpulan data tersebut kemudian diolah menggunakan metode analisis data. Pada tahap ini, penulis  menggunakan teknik triangulasi data.
HASIL DAN PEMBAHASAN Benjang Gulat merupakan seni bela diri tradisional yang populer di wilayah Ujung Berung. Kesenian ini termasuk ke dalam jenis kesenian rakyat yang memadukan antara bela diri dengan tarian. Pertunjukan Benjang Gulat diiringi dengan beberapa macam alat musik, di antaranya terebang, bedug, terompet, kecrek, dan kendang.
Gambar 2. Ilustrasi waditra Benjang Gulat. (Gambar hasil observasi: Aprilla, 2020)
Adapun struktur (urutan penyajian) pertunjukan Benjang Gulat diawali dengan 1) musik pembuka, 2) kemudian  sambutan yang dilakukan oleh pelaksana. Setelah itu, 3) pe- manasan dilakukan oleh para atlet Benjang yang akan bertanding, 4) dilanjutkan dengan “ saling naksir ”, yaitu upaya untuk saling me- ngukur kekuatan fisik lawan,  lalu pemain masuk kearena pertandingan sambil membuka baju dan dikenal dengan istilah “ mesek ”. Kemudian, 5) pertandingan diakhiri dengan jabat tangan dan pelukan antar pemain Benjang sebagai tanda persahabatan. Terakhir 6) pertunjukan Benjang ditutup dengan kata penutup oleh protokol sebagai tanda per- tunjukan telah selesai.
Gambar 3. Denah arena pertunjukan Benjang Gulat.
(Gambar hasil observasi: Aprilla, 2020)
Benjang Gulat sebagai salah satu wujud kebudayaan tentu memiliki pola makna, sebagai bentuk komunikasi atau sebuah pesan yang dituangkan dalam bentuk simbol-simbol  di dalamnya. Sebagaimana kebudayaan menurut Geertz (1992), adalah sesuatu yang bersifat
semiotik, yang berhubungan dengan simbol, sebuah pola dari makna-makna yang tampak di depan umum dan dikenal oleh masyarakat bersangkutan. Makna-makna itu tertuang dalam bentuk simbol-simbol yang diwariskan dan diungkapkan sebagai suatu bentuk komunikasi. Simbol juga merupakan objek, kejadian, bunyi bicara, atau bentuk-bentuk tertulis yang diberi makna oleh manusia (Geertz dalam Pranata dan Ikhsan, 2018). Dalam kesenian Benjang Gulat, simbol-simbol tampak pada gerakan-gerakan- nya.
Gambar 4. Ilustrasi gerakan Golempang . (Gambar hasil observasi: Aprilla, 2020)
Golempang sebagai gerakan yang me- nyimbolkan  penghormatan  terhadap penonton yang  hadir.  Gerakan pemanasan yang hampir mirip dengan gerakan pencak silat. Gerakan ini juga  bermakna bahwa manusia harus hormat terhadap sesama, tidak memandang peran dan kedudukan (Wawancara Bapak Endang Sapaat, 63 tahun, sebagai wasit Benjang Gulat). Karena Ujung Berung  berada di wilayah Jawa Barat, maka jika dilihat lebih jauh, pemaknaan ini juga berkaitan dengan karakteristik masyarakat Sunda yang menjunjung tinggi tata-titi, yaitu etika (sopan-santun) terhadap sesama manusia (Mustapa, 1985).
Saling Naksir juga merupakan salah satu gerakan dalam pertunjukan Benjang Gulat yang dimaknai oleh masyarakat Ujung Berung sebagai gerakan yang menyimbolkan tantangan terhadap lawan. Gerakan ini  juga bermakna
bahwa walaupun dekat satu sama lain, manusia harus selalu waspada dan dapat mengukur kemampuan  masing-masing  (Wawancara Deyanalisa, 48 tahun, sebagai masyarakat Ujung Berung).
Gambar 5. Ilustrasi gerakan Heulang Ngapak . (Gambar hasil observasi: Aprilla, 2020)
Selain itu, ada pula gerakan Heulang Ngapak dalam  pertunjukan  Benjang Gulat di- maknai oleh masyarakat Ujung Berung sebagai gerakan yang menyimbolkan keangkuhan sese- orang. Heulang Ngapak merupakan gerakan yang menyerupai burung elang, pebenjang me- ngangkat kedua tangan seolah sedang menge- pakan sayap. Gerakan ini juga bermakna bahwa kita tidak boleh terlihat lemah dihadapan lawan (Wawancara Asep Gowil, 38 tahun, sebagai pelaku seni Benjang Gulat).
Penjelasan ini berkaitan dengan  kedu- dukan Benjang Gulat di masyarakat Ujung be- rung sebagai aspek yang berpengaruh,  terutama bagi harga diri masyarakat di masing- masing daerahnya. Maka dari itu para pebenjang yang mewakili daerahnya, harus tampak kuat dan hebat demi menjaga nama baik daerah asal mereka.
Gambar 6. Ilustrasi gerakan Puyuh Ngungkug . (Gambar hasil observasi: Aprilla, 2020)
Puyuh Ngungkug juga sebagai salah satu gerakan dalam pertunjukan Benjang Gulat, dimaknai oleh masyarakat Ujung Berung seba- gai gerakan yang menyimbolkan pengamatan terhadap lawan. Puyuh Ngungkug adalah gerak tarian dengan posisi tubuh agak membungkuk dan posisi tangan ke belakang. Posisi kepala menunduk disertai gerakan kekiri dan ke kanan dengan kaki yang melangkah ke depan saling bergantian. Gerakan ini merupakan gambaran dari seekor buruh puyuh yang sedang berjalan. Gerakan ini bermakna bahwa kita harus teliti dalam mengamati keadaan (Wawancara bapak Dedi Supriyadi, 35 tahun, sebagai pelaku seni Benjang Gulat).
Gambar 7. Ilustrasi gerakan Panon Peureum . (Gambar hasil observasi: Aprilla, 2020)
Gerakan yang lain yaitu Panon  Peu- reum , dimaknai oleh masyarakat Ujung berung sebagai gerakan yang menyimbolkan pengha- yatan. Panon diambil dari bahasa Sunda yang artinya mata, begitupun peureum yang artinya terpejam. Gerakan ini dilakukan dengan posisi tubuh agak membungkuk dan sebelah tangan menutupi area wajah dengan mata yang ter- pejam. Tangan yang lainnya lurus ke belakang dan digerakkan mengikuti irama tabuhan dari nayaga , sedangkan kedua kaki bergerak ke depan salingbergantian.
Gerakan Ibingan juga berperan penting dalam pertunjukan Benjang Gulat, dimaknai oleh masyarakat Ujung berung sebagai gerakan yang menyimbolkan harmonisasi. Ibing diambil dari bahasa Sunda yang artinya tari. Gerakan ini lebih menekankan kepada gerakan ekspresi individu, maka pebenjang bisa menari dengan bebas sesuai dengan keinginannya dengan tetap memerhatikan harmonisasi dengan  musik pe- ngiring. Pemaknaan tersebut tampak pada eks- presi dan gerak tubuh pebenjang yang selaras dengan musik pengiringnya.
Geertz (1992) dalam penelitiannya me- ngenai Sabung Ayam di Bali pada tahun 1958 juga  menafsirkan kebudayaan  melalui  pende- katan etik dan emik, sama halnya dengan yang penulis lakukan dalam penelitian ini. Etik dan emik adalah landasan penelitian  yang  digu- nakan untuk memahami tingkah laku manusia. Di mana tingkah laku itu penuh dengan makna, karena di dalamnya terdapat berbagai simbol (Endraswara, 2003:34).
A. Makna Simbol Benjang Gulat secaraEmik Berdasarkan hasil penelitian yang dila- kukan penulis, makna Benjang Gulat secara Emik meliputi tiga hal, yaitu: 1) unjuk kekuatan fisik, 2) ekspresi, dan 3) bentuk komunikasi/ penyampaian pesan.
Unjuk Kekuatan Fisik Pertunjukan Benjang Gulat tidak dapat dilepaskan dari adanya adu kekuatan fisik
dalam sesi pertandingannya. Maka, pertunjukan Benjang Gulat dimaknai sebagai ajang untuk unjuk kekuatan fisik (para pebenjang). Terlebih dengan adanya predikat “menang” dan “kalah”, di mana pebenjang yang menang akan dianggap lebih kuat daripada pebenjang yang kalah. Hal itu akan menjadi suatu kebanggaan bagi pebenjang yang menang dan masyarakat daerah pebenjang itu berasal.
Oleh karena itu dalam  pertunjukan Ben- jang Gulat, eksistensi pebenjang dan aktualisasi diri menjadi salah satu poin penting. Keadaan ini sesuai dengan definisi Geertz mengenai kebudayaan  yang  merupakan suatu sistem keteraturan dari makna dan simbol-simbol, yang dengan simbol itu para individu mende- finisikan dunia mereka, mengekspresikan pera- saan-perasaan mereka, dan membuat penilaian- nya.
Ekspresi Manusia melakukan gerakan  (menari) untuk menyalurkan perasaan,  sama halnya dengan yang dilakukan  oleh hewan. Gerakan tariannya  bukan  hanya  diperkuat  dengan loncatan, lompatan, dan gerakan kaki, namun juga didukung dengan emosi yang intens (Takari dkk, 2008). Oleh karena kesamaan itu, manusia cenderung menggunakan representasi hewan dalam berkarya seni.
Seni Benjang Gulat menyiratkan repre- sentasi hewan di beberapa istilah gerakannya, yaitu Heulang Ngapak , Puyuh Ngungkug , dan Mumundingan .  Istilah untuk gerakan-gerakan tersebut diambil dari berbagai jenis hewan. Hal ini berkaitan dengan bentuk atau struktur tubuh hewan serta ekspresi yang ada pada hewan yang hampir menyerupai bentuk dan ekspresi yang ada pada manusia. Gerakan-gerakan itu memi- liki gaya dan ekspresi yang menyerupai hewan yang ada dalam istilah yang digunakannya. Misalnya Heulang Ngapak , gerakannya menye- rupai burung elang yang sedang mengepakkan sayapnya, Puyuh  Ngungkug yang  gerakannya menyerupai burung puyuh yang  sedang ber- jalan, dan Mumundingan yang gerakannya
saling mendorong kepala lawan layaknya dua ekor kerbau yang sedang beradu.
Setiap gerakan itu memiliki makna yang berkaitan dengan karakteristik gerakan dari hewan yang digunakan dalam setiap istilahnya. Jika merujuk pada pandangan Geertz  dalam teori interpretivisme simbolik yang mengata- kan simbol adalah objek, maka sama halnya dengan gerakan-gerakan pada Benjang Gulat sebagai media atau objek untuk  merepresen- tasikan sesuatu, dalam hal ini ialahhewan.
Bentuk Komunikasi Pemaknaan Benjang Gulat sebagai ben- tuk komunikasi terdapat pada gerakan dan lagu yang terdapat pada pertunjukannya. Misalnya, pada  gerakan Golempang yang gerakannya berputar menghadap empat penjuru mata angin, sebagai penghormatan pada para penonton yang hadir. Selain itu, ada pun gerakan Saling Naksir yang memberi komunikasi pada peben- jang lawan bahwa ia sedang diamati atau memberi pesan pada penonton bahwa para pebenjang sedang saling mengamati satu sama lain. Keadaan ini berkaitan dengan teori interpretivisme simbolik Geertz, mengenai makna-makna kebudayaan yang tertuang dalam bentuk simbol-simbol yang diungkapkan seba- gai suatu bentuk komunikasi. Kejadian di mana pebenjang memberi hormat pada penonton atau saling mengamati satu sama lain melalui ge- rakan, merupakan sebuah simbol yang makna atau pesannya sampai kepada masyarakat walaupun secara tidak langsung. Isyarat atau gerakan ini menjadi simbol penting dalam kehidupan masyarakat, karena melalui gerakan dapat tersampaikan sebuah makna atau pesan. Berkaitan dengan simbol, yang mana dengan makna tersebut setiap individu mendefinisikan dunia  mereka, mengekspresikan perasaan- perasaan mereka, dan membuat penilaian mereka (Geertz,1992).
B. Makna Simbol Benjang Gulat secara Etik Selain makna secara emik, penulis juga menganalisis makna simbol yang ada pada Benjang Gulat secara etik. Makna Benjang Gulat secara  etik meliputi tiga hal, yaitu: 1) Makna Pendidikan, 2) Makna Solidaritas, dan 3) Makna Estetika.
Makna Pendidikan Rata-rata pebenjang telah mengenal dan berlatih Benjang Gulat sejak sekolah dasar dan sekolah menengah pertama. Hal itu dilakukan salah satunya agar waktu bermain dapat diisi dengan hal yang lebih bermanfaat, selain itu sebagai pembelajaran terkait teknik bela diri dan olahraga.
Hal tersebut merujuk pada  pandangan Geertz dalam teori  interpretivisme simbolik mengenai kebudayaan yang didasarkan kepada penafsiran, melalui penafsiran itu  mengontrol sikap dan tindakan untuk diinterpretasikan dalam kehidupan mereka. Pada Benjang Gulat, pelatihan dilakukan sejak dini agar pebenjang dapat mengontrol teknik bela diri mereka ketika sudah dewasa. Selain itu, agar para pebenjang tidak menyalahgunakan kemampuan yang mereka miliki.
Makna Solidaritas Solidaritas berupa suatu keadaan hu- bungan antara individu atau kelompok yang berdasar pada keadaan moral yang diperkuat oleh keadaan emosional yang dialami bersama (Johnson, 1994:81). Pada fenomena dalam seni Benjang Gulat, solidaritas dapat terlihat dari dukungan yang dilakukan oleh penonton ke- pada pebenjang yang berasal dari daerah yang sama dengannya. Jika pebenjang menang, maka warga daerah asalnya akan ikut merasa bangga. Selain itu,  melihat  fenomena pada ta- hun 1970-an ketika dikeluarkan larangan untuk menggelar pertunjukan benjang gulat dengan alasan sering terjadinya tawuran antar warga yang diakibatkan oleh adanya pertunjukan Ben-
jang Gulat, membuktikan  tingginya rasa soli- daritas antar masyarakat yang tercipta melalui Benjang Gulat.
Geertz (1992) dalam teori  interpreti- visme simbolik mengungkapkan bentuk primer dari simbolisasi adalah melalui bahasa. Tetapi, manusia juga berkomunikasi dengan tanda dan simbol salah satunya dalam kekerabatan dan nasionalitas. Pada fenomena dalam Benjang Gulat, misalnya masyarakat daerah “A” akan mendukung pebenjang yang berasal dari daerah “A” juga, begitu pun masyarakat daerah “B”, ”C”, dan seterusnya. Jika pebenjang yang di- dukung kalah, masyarakat akan merasa kecewa, atau jika pebenjang yang didukung dirasa telah dicurangi maka akan masyarakat biasanya akan turun tangan untuk membela  pebenjang yang didukungnya. Oleh karena itu, Benjang Gulat merupakan salah satu simbol solidaritas masya- rakat Ujung Berung.
Makna Estetika Benjang Gulat yang memiliki fungsi hiburan tentu memiliki makna estetika. Hal ini tampak dalam harmonisasi antara musik pe- ngiring  dalam pertunjukan Benjang Gulat  de- ngan gerakan yang dilakukan oleh pebenjang. Jika merujuk pada  pandangan Geertz dalam teoriinterpretivisme simbolik yang mengatakan simbol adalah objek,  maka pertunjukan Ben- jang  Gulat  dalam hal ini merupakan sebuah objek yang memliki makna estetis.

## C. Benjang Gulat sebagai Pemberi Identitas
Benjang Gulat merupakan simbol iden- titas masyarakat Ujung Berung yang bermakna bahwa Benjang Gulat merupakan milik masya- rakat  Ujung Berung. Seperti yang telah dipa- parkan pada sub-bab sebelumnya mengenai Benjang Gulat sebagai simbol, bahwa  masya- rakat  Ujung Berung  tidak dapat lepas dari keberadaan Benjang Gulat, begitupun kebera- daan Benjang Gulat yang tidak dapat terlepas dari peran penting masyarakat Ujung Berung.
Rice (1990:202) memandang bahwa identitas budaya adalah jumlah keseluruhan
dari perasaan seseorang atau anggota kelompok terhadap simbol-simbol, nilai-nilai, dan sejarah umum yang membuat mereka dikenal sebagai suatu kelompok yang berbeda. Pandangan ini berkaitan dengan bahasan pada sub-bab  sebe- lumnya  mengenai simbol dan makna yang terdapat dalam seni Benjang Gulat. Hasil pene- litian ini mendapati Benjang Gulat sebagai se- buah simbol yang memiliki nilai-nilai (makna) serta sejarah (kedudukan) penting bagi masya- rakat Ujung berung.
Hasil penelitian yang dilakukan  oleh penulis juga mendapati  semua  narasumber memiliki pendapat yang sama bahwa Benjang Gulat  merupakan sesuatu khas yang dimiliki oleh masyarakat wilayah Ujung Berung. Hal ini merujuk pada pandangan Rice mengenai iden- titas budaya yang menyatakan bahwa identitas budaya berupa jumlah keseluruhan dari pera- saan seseorang atau anggota kelompok. Dalam penelitian ini, anggota kelompok tersebut ialah masyarakat  Ujung Berung  dalam  memandang simbol-simbol, nilai-nilai, dan sejarah umum yang terdapat pada Benjang Gulat yang membuat mereka dikenal sebagi suatu kelom- pok yang berbeda. Hal ini berkaitan dengan kepemilikan masyarakat Ujung Berung  terha- dap Benjang Gulat dan istilah Benjang  Gulat yang melekat pada masyarakat Ujung Berung, begitupun sebaliknya.
Penulis melihat identitas budaya meru- juk pada pendapat Rice,  bahwa hal itu meru- pakan sesuatu yang otentik dan esensial melalui dua cara pandang. Dalam cara pandang perta- ma, identitas budaya dilihat sebagai satu kesa- tuan yang dimiliki bersama atau berupa bentuk dasar seseorang serta berada dalam diri banyak orang yang memiliki kesamaan sejarah dan leluhur. Sedangkan dalam cara pandang kedua, identitas budaya dilihat sebagai suatu  proses yang terjadi dan diikuti oleh  seseorang atau sekelompok orang baik  secara sadar maupun tidak, baik langsung maupun tidak langsung.
Pada cara pandang pertama,  identitas budaya  masyarakat  Ujung Berung  dilihat sebagai satu kesatuan yang dimiliki bersama,
dalam hal ini Benjang Gulat sebagai salah satu pemberi identitas yang berada dalam diri ma- syarakat  Ujung Berung. Sedangkan pada cara pandang kedua, adanya pertunjukan Benjang Gulat mengundang masyarakat Ujung Berung untuk datang dan menonton. Sering diadakan- nya pertunjukan Benjang  Gulat ini menum- buhkan rasa solidaritas antar masyarakat, ben- tuk solidaritas itu tampak pada antusiasme masyarakat yang datang ke arena pertunjukan Benjang Gulat untuk  mendukung pebenjang dari daerahnya masing-masing. Solidaritas ter- sebut semakin lama semakin menumbuhkan rasa kepemilikan atas kesenian Benjang Gulat dan menjadi simbol kebanggaan (gengsi) yang terus melekat dalam diri masyarakat Ujung Berung, yang kemudian  dimaknai sebagai identitas budayanya.

## SIMPULAN
Masyarakat  Ujung Berung  memaknai Benjang Gulat sebagai  sesuatu yang penting dalam kehidupan mereka. Benjang sudah men- jadi ciri khas yang melekat dalam kebudayaan masyarakat Ujung Berung. Mereka juga mera- sakan kepemilikan yang kuat terhadap kesenian Benjang Gulat dan menganggapnya sebagai warisan yang menjadi kebanggaan bagi masya- rakat Ujung Berung.
Secara garis besar dapat dilihat bahwa Benjang Gulat  merupakan suatu simbol, karena aspek-aspek  (terutama gerakan) yang terdapat di dalamnya dimaknai berdasarkan kesepakatan oleh masyarakat Ujung Berung. Berkaitan dengan itu, adanya pertunjukan Benjang Gulat, menumbuhkan solidaritas di masyarakat Ujung Berung. Solidaritas itu menumbuhkan rasa kepemilikan atas kesenian Benjang Gulat dan berubah menjadi simbol kebanggaan  (gengsi) yang terus melekat dalam diri  masyarakat Ujung Berung yang kemudian dimaknai sebagai identitas budayanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara, S. (2003). Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Erniwati. (2011). China Padang Dalam Dinamika  Masyarakat  Minangkabau: Dari Revolusi Sampai Reformasi. Jakarta: Universitas Indonesia. Geertz, C. (1992). Kebudayaan  dan  Agama (Terjemahan) . Yogyakarta:Kanisius. Geertz, C. (1992). Tafsir Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius. Irmadani, D. (2018). Perkembangan Seni Beladiri Gulat Benjang Di Ujung Berung  Tahun 2000-  2015. Bandung: UIN Sunan Gunung Djati. Johnson, D. P. (1994). Teori Sosiologi Klasik Dan Modern. Jakarta: Gramedia Pustaka.
Leonardo Pranata, Rizal Ikhsan. (2018). Ritual Tari Tauh dalam Kenduri SKO (Studi Intepretivisme Simbolik: Masyarakat Desa Lolo Hilir. Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya , 49-59.
Muhammad Takari, DKK. (2008). Masyarakat Kesenian Di Indonesia. Medan: Studia Kultura.
Mustapa, H. (1985). Adat Istiadat Orang Sunda (Terjemahan Oleh Maryati Sastrawijaya). Bandung: Alumni. Rice, F. P. (1990). The Adolescent, Development, Relationship & Culture. Boston: Ally & Bacon. Setyobudi, I. (2020). Metode Penelitian Budaya: Desain Penelitian dan Tiga Model Kualitatif: Life History, Grounded Theory, dan Narrative Personal . Bandung: Sunan Ambu Press. Setyobudi, I. (2017). Politik Identitas animal pop dance: Subbudaya dan Gaya Hidup Hibrid. Jurnal Sosiologi Reflektif
Volume 12 Nomor 1 . Yogyakarta: Laboratorium Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora UIS Sunan Kalijaga.
Widjaya, A. S. (2006). Benjang Dari Seni
Terebangan Ke Seni Bela Diri dan
Pertunjukan. Bandung: Panitia Festival Benjang Anak II.