Belajea: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No 01, 2020; 131-150 p-ISSN 2548-3390; e-ISSN 2548-3404, DOI:10.29240/belajea.v5 available online at:http://journal.staincurup.ac.id/indek.php/belajea
Implementasi Metode Pendidikan Pluralisme Dalam Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam
Saihu madesaihu@ptiq.ac.id Institut Perguruan Tingi Ilmu Qur’an (PTIQ) Jakarta
Abdul Aziz azizindunisi@gmail.com
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Al-Amin Kreo Tangerang
Abstract: This  paper  discusses  the  implementation  of  the  method  of educational  pluralism  in  the  learning  of  Islamic  education  at  SMPN  4 Negara  and  SMAN  1  Negara  in  Jembrana-Bali.  The  paper  focuses  on exploring  the  learning  methods  used  in  the  learning  of  Islamic  religious education  subjects  in  creating  an  interaction  and  integration  between students who are Hindu and Muslim so that it leads to peaceful practices in  the  educational  environment.  Sources  of  data  obtained  through unstructured observation and interviews during November 2018 to March 2019.  Writing  using  the  theory  of  peace  education  proposed  by  John Dewey  (1859-1952).  Writing  shows  that  the  learning  process  of  Islamic religious education with the method of pluralism can shape the character of  students  ,  both  Hindus  and  Muslims  are  humanist,  tolerant  and inclusive. This paper also shows that to shape the character and character of  students  in  Jembrana  and  to  foster  an  understanding  of  diversity,  is through  the  methods  of  contribution,  enrichment,  and  decision-making and  social  action  proposed  by  Allison  Cumming-McCann.  Thus  the interaction  of  Hindu  and  Muslim  students  in  Jembrana  leads  to  the process of association, integration, complementation and sublimation.
Keywords: Pluralism,  Methods,  Contributions,  Enrichment,  Decision Making and Social Action

## 132 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
Abstrak: Tulisan ini membahas tentang implementasi metode pendidikan pluralismedalam    pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  pada  SMPN  4 Negara  dan  SMAN  1  Negara  di  Jembrana-Bali.  Tulisan  berfokus menelusuri  metode  belajar  yang  digunakan  dalam  pembelajaran  mata pelajaran  pendidikan  agama  Islam    sebagai  dalam  menciptakan  sebuah interaksi  dan  integrasi  antara  siswa  yang  beragama  Hindu  dan  Muslim sehingga mengarah pada praktik damai di lingkungan pendidikan. Sumber data  diperoleh  melalui  observasi  dan  wawancara  tak  terstruktur  selama bulan Nopember 2018 sampai dengan Maret 2019. Tulisan menggunakan teori  peace  education  yang  dikemukakan  oleh  John  Dewey  (1859- 1952).Tulisan  memperlihatkan  bahwa  proses  pembelajaran  pendidikan agama Islam dengan  metode  pluralisme dapat membentuk watak peserta didik,  baik  Hindu  dan  Muslim  menjadi  humanis,  toleran,  dan  inklusif. Tulisan  ini  juga  memperlihatkan  bahwa  untuk  membentuk  karakter  dan watak  peserta  didik  di  Jembrana  serta  untuk  menumbuh-kembangkan pemahaman  kebhinekaan,  adalah  melalui  metode  kontribusi,  pengayaan, dan pembuatan keputusan dan aksi sosial yang dikemukakan oleh Allison Cumming-McCann.  Dengan  demikian  interaksi  masyarakat  peserta  didik Hindu dan Muslim di Jembrana mengarah pada proses asosiasi, integrasi, komplementasi dan sublimasi.
Kata  Kunci: Pluralisme,  Metode,  Kontribusi,  Pengayaan,  Pembuatan Keputusan dan Aksi Sosial

## Pendahuluan
Tulisan membahas tentang implementasimetode pendidikan pluralismedalam mata pelajaran pendidikan agama Islam di SMPN 4 Negara dan SMAN  1  Negara  Jembrana-Bali.Pentingnya  memilih  metode  dalam  pengajaran agama  Islam  di  Bali,  karena  mengajarkan  Pendidikan  Agama  Islam  melalui metode  pendidikan  pluralisme,  dipandang  sebagai  metode  pendidikan  yang apresiatif terhadap keberagaman apalagi untuk konteks Bali. Karena di samping memperdalam  nilai-nilai  keagamaan,  di  saat  yang  sama  tetap  menjaga  kearifan lokal  setempat  dengan  cara: Pertama ,  mengintegrasikan  berbagai  budaya  baik teori maupun realisasi dalam mata pelajaran (Content Integration) ; Kedua , membawa
Saihu,dkk: Implementasi Pendidikan Pluralisme Dalam Mata Pelajaran PAI| 133
peserta  didik  untuk  memahami  implikasi  budaya  kedalam  mata  pelajaran (the knowledge  construction  process) ; Ketiga ,  menyesuaikan  metode  pengajaran  dalam rangka  memfasilitasi  prestasi  akademik  yang  memiliki  beragam  latar  belakang, seperti  suku,  ras,  agama,  dan  budaya  atau  bahkan  sosial (an  equity  pedagogy) ; Keempat , mengidentifikasi karakteristik ras peserta didik dan menentukan metode pengajaran mereka (prejudice reduction) 1
Meskipun Pendidikan Agama Islam menjadi concern dari berbagai pihak, namun untuk kasus Jembrana dan Bali pada umumnya, Pendidikan Agama Islam tetaplah  sesuatu  yang exotic. Letak exotic -nya  berada  pada  adanya  kenyataan, bahwa Islam adalah agama minoritas yang dalam pengamalan ajaran agamanya dibayangi  oleh  kaum  mayoritas  (Hindu)  yang  ―membalut‖  keanekaragaman budaya lokalnya dengan agama Hindu. Maka dari itu, pendidikan agama Islam di Bali, sedapat mungkin harus sejalan dengan kebudayaan dan keluhuran budaya Bali dengan tidak ―mengeliminasi‖ ketauhidan yang telah ditentukan oleh agama. Menurut  FransMagnezSuseno,  pendidikan  agama  dan  pluralisme  sangat berkaitan,  karena  semua  agama  sudah  pasti  mengajarkan  sikap  saling menghormati  dan  menghargai.  Menurut  pendapatnya,  pendidikan  pluralisme adalah suatu pendidikan yang mengandaikan setiap individu untuk membuka visi pada cakrawala yang semakin luas, mampu melintas batas kelompok batas tradisi budaya dan agama  sehingga kita mampu melihat ―kemanusiaan‖ sebagai sebuah keluarga yang memiliki perbedaan. 2
Pada  masyarakat  multikultural,  pendidikan  agama  sedang  mendapat tantangan besar, karena ketidakmampuannya dalam membebaskan peserta didik keluar  dari  eksklusifitas  beragama.Wacana  kafir-iman,  Muslim-non-Muslim, surga-neraka,  seringkali  menjadi  bahan  pelajaran  yang  selalu  ditanamkan  di sekolah.  Pelajaran  teologi  diajarkan  sekadar  untuk  memperkuat  keimanan  dan pencapaian-nya  menuju  surga  tanpa  dibarengi  dengan  kesadaran  berdialog dengan  agama-agama  lain.  Kondisi  inilah  yang  menjadikan  pendidikan  agama sangat eksklusif dan tidak toleran. 3
1 Ahmad  Nurcholis, Merajut  Damai  Dalam  Kebhinekaan (Jakarta:  PT.  Elex  Media Komputindo, 2017), hlm. 96.
2 Franz  Magnis  Suseno, Etika  Dasar:  Masalah-Masalah  Pokok  Filsafat  Moral (Yogyakarta: Kanisuius, 1993), hlm. 54.
3 Azyumardi Azra, “Agama Untuk Perdamaian Dunia,” Republika , 2014.
134 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
Sekolah,  sebagaimana  dikatakan  oleh  John  Dewey,  merupakan lingkungan  pendidikan  yang  kedua  bagi  anak  setelah  lingkungan keluarga.Sekolah  telah  menjadi  lembaga  sosial  yang  sangat  penting,  yang berfungsi untuk melakukan sosialisasi formal melalui kegiatan pendidikan yang berupa  transmisi  pengetahuan,  keterampilan  dan  nilai  yang  sistematis  dan formal. 4 Di  samping  itu,  sekolah  juga  merupakan  wahana  bagi  anak  untuk mengalami  interaksi  sosial  dengan  anggota  kelompok  yang  berlatar  belakang sosial  yang  berbeda-beda,  baik  teman  sebaya  maupun  orang  dewasa  (guru  dan staf sekolah yang lain). Bahkan interaksi tersebut merupakan proses pendidikan yang utama dalam sistem sekolah. 5
Sekolah  juga  berfungsi  untuk  melakukan  integrasi  sosial,  yakni menyatukan  anak-anak  dari  berbagai  budaya  yang  beragam,  dan  dapat mengembangkan  masyarakat  yang  memiliki  nilai-nilai  bersama  yang  relatif homogen. 6 Hal ini tentunya sangat penting dalam masyarakat yang plural, dimana berbagai  budaya  yang  berbeda  bahkan  mungkin  bertentangan  satu  samalain, diharapkan  dapat  hidup  secara  harmonis  dan  berdampingan  dalam  lingkungan yang  sama.  Mereka  saling  menstimulasi  dan  merespons  sehingga  dapat mengembangkan  ke-eratan,  struktur,  norma,  tujuan  bersama,  atau  sebaliknya, mengarah  pada  konflik  atau  perpecahan  organisasi  kelompok.  Budaya  sekolah dan  sistem  sosial  yang  ada  di  sekolah  yang  demikian  itu  dapat  mempengaruhi hasil belajar siswa.Dari sini terlihat jelas bahwa sekolah merupakan lingkungan pendidikan yang dapat memberikan fasilitas bagi perkembangan sosial anak.
Sebagai  salah  satu  lingkungan  pendidikan,  sekolah  merupakan  sistem sosial yang mengembangkan sikap, nilai-nilai, dan norma yang telah dimiliki anak dalam suatu iklim sosial tertentu. 7 Karena iklim sosial sekolah, memiliki pengaruh yang  besar  terhadap  siswa,  termasuk  dalam  mengembangkan  sikap,  keyakinan, nilai-nilai,  dan  norma  yang  berkaitan  dengan  hubungan  antar  kelompok masyarakat, maka bila lingkungan sosial pendidikan (sekolah) yang dimiliki anak berbeda, maka pengaruhnya terhadap perilaku dan nilai-nilai juga akan berbeda.
4 Ian Robertson, Sociology (New York: Worth Publisher, 1977), hlm. 342.
5 Jeanne  H.  Ballantine, The  Sociology  of  Education:  A  Systematic  Analysis (Englewood Cliffs NJ: Prentice Hall, 1993), hlm. 230.
6 Philip  Robinson, Beberapa  Perspektif  Sosiologi  Pendidikan ,  ed.  Hasan  Basri (Jakarta: Radjawali, 1986), hlm. 351.
7 Olive Banks, The Sociology of Education (New York: Shocken Books, 1976), hlm.
220.
Saihu,dkk: Implementasi Pendidikan Pluralisme Dalam Mata Pelajaran PAI| 135
Pengaruh  lingkungan  pendidikan,  juga  terjadi  pada  perkembangan  hubungan sosial  antar  kelompok,  hal  ini  disebabkan  karena  intensitas  interaksi  antar individu dalam kelompok mempengaruhi perasaan suka antar mereka, semakin tinggi intensitas interaksinya, semakin tinggi pula peluang untuk berkembangnya perasaan tersebut.
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( Field  Research ), 8 bersifat eksploratif  yang  bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran  tentang  implementasi metode  pluralisme  dalam  mata  pelajaran  pendidikan  agama  Islam,  yaitu bagaimana  dimensi  pluralismeteraktualisasi  dengan  baik  dalam  pembelajaran agama  dan  dapat  direfleksikan  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari  oleh  peserta didik.Secara  spesifik  penelitian  ini  fokus  pada  bagaimana  dimensi pluralismeteraktualisasi  dalam  metode  pembelajaran,  kurikulum  sekolah, pelaksanaan pembelajaran, dan efektifitas pembelajaran pluralisme pada SMPN 4  Negara  dan  SMAN  1  Negara  Kabupaten  Jembrana-Bali.Dengan  kata  lain, penelitian ini dimaksudkan untuk memahami fenomena yang terjadi pada subjek penelitian  dengan  cara  melakukan  deskripsi  pada  suatu  konteks  pendidikan agama yang berbasis pada nilai-nilai yang diperlukan dalam konteks masyarakat yang multikultural.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.Penelitian  kualitatif memungkinkan peneliti mengkaji sesuatu dalam setting natural  dan menafsirkan fenomena  terkait  dengan  makna. 9 Penelitian  kualitatif  sebagaimana  yang dikatakan oleh Sharan B. Merriam, memiliki empat karakteristik utama yaitu: 1) Menekankan pada proses, pemahaman, dan makna; 2) Peneliti berfungsi sebagai instrumen  utama  dalam  pengumpulan  dan  analisis  data;  3)  Proses  bersifat induktif; dan 4) Hasilnya bersifat deskripsi yang kaya. 10
Selanjutnya metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode studi  kasus.Studi  kasus  memberikan  uraian  dan  penjelasan  komprehensif mengenai suatu setting tertentu, dokumen, atau suatu kejadian tertentu. 11 Metode
8 Kennet  D.  Bailey, Methods  of  Social  Research (New  York:  A  Division  of Macmillan Publishing Co. Inc, 1982), hlm. 254.
9 Sharan B. Merriam, Qualitative Research: A Guide to Design and Implementation (USA: The Jossey-Bass, 2009), hlm. 13.
10 Merriam, 14.
11 Robert  Bogdan  Biklen  and  Sari  Knopp, Qualitative  Research  for  Education:  An Introduction to Theory and Methods (Boston: Allyn and Bacon, 1998), hlm. 54.
136 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
ini  memungkinkan  peneliti  mendapatkan  pandangan  yang  lengkap  dan mendalam  mengenai  aktualisasi  metode  pendidikan  pluralisme  agama  dua sekolah tersebut.
Lebih jauh, dalam melihat fenomena pendidikan pluralisme agama di dua lembaga  pendidikan  tersebut,  tulisan  ini  menggunakan  teori peace  education (pendidikan  damai) .Peace  education adalah  sebuah  teori  pendidikan  yang didasarkan  pada  aliran  pendidikan  progressivisme  yang  dipelopori  oleh  John Dewey  (1859-1952).  Menurutnya,  belajar  adalah  pengalaman  nyata  dari lapangan. 12 Dewey,  berargumen  bahwa  pendidikan  merupakan  transaksi  antara person dengan  lingkungannya.  Dengan  kata  lain,  pembelajaran  berpusat  pada peserta  didik  yang  memiliki  variasi  proses  dan  pengalaman  belajar  di  setiap lembaga pendidikan. 13
Selain  itu,  Dewey,  memandang  peserta  didik  sebagai  sesuatu  yang fungsional  dalam  hidup  sosial.  Peserta  didik  dalam  pandangan  progressivisme adalah organisme yang mengalami satu proses pengalaman . Sebab peserta didik merupakan  bagian  integral  dari  lingkungan,  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di masyarakat,  interaksi  sosial,  perasaan,  pikiran  dan  benda-benda  di sekitarnya. 14 Jika  lingkungan  belajar  itu  damai,  menyenangkan,  penuh  toleransi, maka kondisi tersebut berdampak pada pengalaman belajar dan kondisi kejiwaan yang  didapat  oleh  peserta  didik.Karena  menurut  Dewey,  pendidikanadalah rekonstruksi  atau  reorganisasi  pengalaman  serta  meningkatkan  kemampuan untuk menentukan arah bagi pengalaman berikutnya berangkat dari pengalaman yang didapat sebelumnya. 15
Dalam  implementasinya, peace  education menghubungkan  kecerdasan intelektual  "supra-rasional‖  dan  kesadaran  spiritual  ―supra-religius‖  pada puncak-puncak  pencapaian  daya  kreativitas  peserta  didik.Daya-daya  yang terdapat pada peserta didik meliputi nafsu dan insting. Meliputi: pencegahan (to
12 Muhammad  Allazam,  “Learning  from  Dewey  and  Vygotsky  Perspective,”
International Journal of Scientific & Engineering Research 6, no. 7 (2015): 156–68.
13 Keiran Egan, Getting It Wrong from the Beginning Our Progressivist Inheritance from  Herbert  Spancer,  John  Dewey,  and  Jean  Peaget (Binghamtom:  Vail  Ballou,  2002), hlm. 53–68.
14 Mohammad  Noor  Syam, Filsafat  Pendidikan  Dan  Dasar  Filsafat  Pendidikan Pancasila (Surabaya: Usaha Nasional, 1984), hlm. 250.
15 Syabuddin  Gade,  “Perbandingan  Konsep  Dasar  Pendidikan  Antara  Dewey  Dan Asy-Syaibani,” Jurnal Ilmiah Didaktika 7, no. 11 (2011): 86.
Saihu,dkk: Implementasi Pendidikan Pluralisme Dalam Mata Pelajaran PAI| 137
prevent) konflik dan kekerasan; menyelesaikan (to resolve) konflik secara damai; dan menciptakan (to  create) kondisi  yang  kondusif.    Ketertarikan  Dewey  pada peace education terlihat ketika dia menilai, bahwa peace education harus dilandasi moralitas, nilai-nilai  demokrasi  dan  etika  religius  dan  budaya  yang  berkaitan  erat  pada manusia sebagai makhluk sosial. 16
Teori peace  education (pendidikan  damai),  sebagaimana  dikatakan  oleh Dewey,  dapat  menjadi  strategi  dalam  rangka  proses  deradikalisasi  umat beragama.  Sebab  dalam  pendidikan  damai,  memberikan  pandangan,  wawasan dan  keterbukaan  kepada  peserta  didik  terkait  dengan  realita  pluralitas  umat manusia baik dari segi suku, agama, budaya, ras, bahasa, dan lain-lain.Keragaman yang ada bukanlah hal yang harus ditolak, tetapi dikelola dan disyukuri sebagai kekayaan  dan  potensi  yang  memberikan  berkah  kehidupan  umat.  Oleh  karena itu,  bagi  Dewey,  aspek-aspek  yang  harus  dikembangkan  dan  diajarkan  dalam pendidikan adalah perdamaian dan anti kekerasan (peace and non-violence), hak asasi manusia (human  rights), demokrasi (democracy), toleransi (tolerance), pemahaman antar  bangsa  dan  antar  budaya (international  and  intercultural  understanding), serta pemahaman  perbedaan  budaya  dan  bahasa (cultural  and  linguistic diversity). 17 Teori ini  memberikan  pemahaman  dan  penyadaran  kepada  peserta  didik  tentang pentingnya sikap ―toleransi aktif‖ dalam kehidupan umat yang sangat beragam. Sikap  ―toleransi  aktif‖  dalam  konteks  ini  bukan  berarti  hanya  sekadar membiarkan  orang  lain  ada,  tetapi  juga  bagaimana  mengembangkan kebersamaan  dan  saling  pengertian.  Dengan  begitu  maka  toleransi  menjadi sarana  minimal  atau  modal  dasar  bagi  terwujudnya  hubungan  antar  umat beragama yang saling menghormati dan menyadari.
Sumber  data  dari  tulisan  ini  berupa  hasil  observasi,wawancara  secara mendalam (in-depth interview) dari dua komunitas (Hindu dan Islam) dalam dunia pendidikan. Para Informan tersebut adalah: 1) Hj. Atikah, S.Pd.I (Guru Agama Islam) di SMAN 1 Negara; 2) Hj. Sri Mulyatin, S.Pd.I (Guru Agama Islam) di SMPN 4 Negara;  3) Drs. Parta Arya, M.Pd (Kepala Sekolah SMAN 1 Negara); 4)    I  Made  Sunariana,  M.Pd  (Kepala  Sekolah  SMPN  4  Negara)  5)I  Made
16 Moh.  Toriqul  Chaer,  “Islam  Dan  Pendidikan  Cinta  Damai,” ISTAWA 2,  no.  1 (2016): 234–46.
17 Imam Machali, “Peace Education Dan Deradikalisasi Agama,” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2013): 41–64, https://doi.org/10.14421/jpi.2013.21.41-64.
138 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
Mardika, S.Ag, (Guru Agama Hindu) di SMAN 1 Negara; 5) Muhammad Fatih 9 (siswa SMPN 4 Negara); .
Dalam  penelitian  kualitatif  dimana  peneliti  itu  sendiri  merupakan instrumen kunci, baik dalam pengumpulan data maupun analisis datanya, proses pengumpulan data tulisan ini mendasarkan diri pada aktivitas pendidikan di dua lembaga,  yaitu  SMPN  4  Negara  dan  SMAN  1  Negara. 18 Teknik  pengumpulan data dilakukan dengan: observasi dan in-depth interview . Observasi, yaitu: mengamati secara langsung proses pendidikan dan interaksi antara keagamaan dan berbagai aktivitas  lainnya  antara  peserta  didik  yang  beragama  Hindu  dan  Muslim  di wilayah  Jembrana.  Observasi  ini  diarahkan  untuk  memahami settingof  education serta kondisi sosial, serta memahami kemungkinan-kemungkinan yang terjadinya konflik sosial yang bisa jadi disebabkan oleh pemahaman teologis yang berbeda dan  implikasi-implikasinya  dalam  konteks  pendidikan  plrualisme  agama  pada masyarakat Jembrana.
Teknik  selanjutnya  adalah  wawancara  mendalam (in-depth  interview) tak terstruktur  merupakan  teknik  wawancara  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini. Teknik  pengumpulan  data  dengan  wawancara  tak  terstruktur,  menurut DeddyMulyana, 19 relevan dengan penelitian ini, karena memungkinkan informan dapat  mendefinisikan  diri  dan  lingkungannya  dengan  menggunakan  istilah- istilahnya  sendiri  tentu  saja  berdasarkan  kultur  dan  tradisi  yang  mereka  anut. Setelah  data  terkumpul,  lalu  dilakukan  analisis  data.Dalam  tulisan  ini,  analisis data  mengacu  pada  prosedur  analisis  data  Milles  dan  Hubermen, yaitu  dimulai sejak pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi. 20

## Hasil Dan Pembahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  2(dua)  lembaga  pendidikan  formal  di Jembrana,  yaitu  SMPN  4  Negara,  dan  SMAN  1  Negara.Dalam  implementasi pendidikan  agama  Islam  dengan  warna  plrualisme,  dua  lembaga  tersebut menggunakan  metode  belajar  pluralistikyang  dikemukakan  oleh  Allison
18 Aminuddin, Pengembangan  Penelitian  Kualitatif  Dalam  Bidang  Bahasa  Dan Sastra (Malang: Hiski, 1990), hlm. 15–16. 19 Deddy  Mulyana, Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi Dan Ilmu Sosial Lainnya (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 183.
20 Mulyana, 183.
Saihu,dkk: Implementasi Pendidikan Pluralisme Dalam Mata Pelajaran PAI| 139
Cumming-McCann, yaitu metode kontribusi, pengayaan, pembuatan keputusan dan aksi sosial.

## 1. Metode Kontribusi
Metode  ini  bertujuan  untuk  mengajak  peserta  didik  mendalami keyakinan  yang  dipeluknya  serta  dapat  berpartisipasi  dalam  memahami  dan mengapresiasi  budaya  dan  agama  yang  berbeda  darinya.  Dalam  aktivitas pembelajaran di SMPN 4, sebagaimana diuraikan oleh Hj. Sri Mahayatin (guru agama Islam), 21 proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti, semuanya tetap mengacu pada kompetensi dasar yang terdapat dalam kurikulum. Antara  lain; Pertama, menerapkan  perilaku  jujur  dalam  kehidupan  sehari-hari yang  merupakan  implementasi  dari  pemahaman  QS.3:  77,  QS.33:  70; Kedua, menerapkan  perilaku  hormat  dan  taat  kepada  orang  tua  dan  guru  sebagai implementasi dari pemahaman QS.17: 23; Ketiga, menerapkan perilaku-perilaku yang  mencerminkan  tata  kerama,  sopan-santun,  dan  rasa  malu  sebagai implementasi  dari  pemahaman  QS.2:  83; Keempat, menerapkan  perilaku  toleran dan menghargai perbedaan dalam pergaulan di sekolah dan masyarakat sebagai implementasi dari pemahaman QS.49: 13.
Indikator pencapaian dari penggunaan metode pembelajaran ini adalah; Pertama, menunjukkan  sikap  jujur  dalam  bertutur  kata  dan  berinteraksi  dengan sesama; Kedua, menunjukkan  sikap  hormat  dan  patuh  kepada  kedua  orang  tua dan  guru; Ketiga, bersikap  sopan  dan  santun  dalam  pergaulan  di  lingkungan keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat; Keempat, mengembangkan  budaya  toleransi dengan didasarkan pada konsep agama dan budaya daerah; Kelima, dapat bekerja sama  serta  memberikan  kontribusi  positif  kepada  orang  yang  berbeda  agama, suku, ras dan golongan.
Dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  yang  plural  seperti  di  Jembrana, implementasi  sikap  jujur,  saling  menghormati,  sopan  santun,  toleransi,  serta dapat  bekerja  sama  dengan  individu  ataupun  golongan  yang  berbeda  agama, suku  ras  dan  golongan,  menjadi  suatu  keharusan  untuk  diimplementasikan. Dalam praktik pembelajaran-nya, sebagaimana dijelaskan oleh Hj, Sri Mahayatin, lebih dominan menggunakan metode diskusi. 22 Secara substansial, dalam materi
21 Wawancara dengan Hj. Sri Mahayatin, S.Pd,I, tanggal 13 Nopember 2018.
22 Wawancara dengan Hj. Sri Mahatin, S.Pd.I, tanggal 20 Februari 2019.
140 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
ini  sesungguhnya  terdapat  banyak  dimensi  sosial  yang  dapat  dikembangkan sehingga  menarik  peserta  didik  untuk  lebih  mempertajam  pemahamannya. Hal ini penting dilakukan karena menurut Muhammad Fatih, 23 peserta didik kelas IX (sembilan), ada beberapa peserta didik yang tingkat penghormatan kepada guru yang  Muslim  dengan  guru  yang  non-Muslim  itu  sedikit  berbeda,  padahal  siapa pun dia, adalah guru kita juga.
Gambaran  fenomena  diatas  juga  dibenarkan  oleh  Hj.  Sri  Mahayatin, menurutnya,  dia  pernah  menemukan  bahwa  ada  beberapa  peserta  didik  yang bersikap  demikian.  Maka  dalam  setiap  akhir  proses  pembelajaran,  dia  selalu mengonfirmasi  atau  memberikan  kesimpulan  bahwa: Pertama, sikap  jujur  itu tidak dilakukan hanya kepada sesama Muslim saja, terlebih lagi jika dihubungkan dengan konteks Bali, Islam adalah agama yang minoritas di Bali, maka dari itu untuk  merawat  serta  mendakwahkan  Islam  sebagai  agama  yang rahmatanlil alamin ,sikap  jujur  dalam  pergaulan  menjadi  sebuah  kewajiban; Kedua, guru adalah  orang  tua  di  sekolah,  maka  siapa  pun  mereka,  dari  mana  mereka,  apa agama  mereka,  serta  dari  golongan  apa  mereka,  harus  dihormati  tanpa membedakan salah satu dengan yang lain; Ketiga, untuk menjadi seorang Muslim yang baik, maka sikap sopan santun, toleransi harus dikedepankan, karena hal ini merupakan perintah agama. Jika hal ini dilakukan, maka akan terwujud sebuah komunitas  yang  harmonis–sekalipun  terdapat  perbedaan-perbedaan  dan  krisis moral yang banyak terjadi di masyarakat–dapat dihindarkan. 24
Selain  itu,  dalam  rangka  mengenalkan  Islam  kepada  non-Islam  di Sekolah, Sri Mahayatin, banyak mengaktifkan kegiatan-kegiatan keagamaan.Salah satunya  adalah  kegiatan  maulid  Nabi  Muhammad  SAW.  Pada  saat  perayaan maulid Nabi Muhammad SAW, pihak sekolah mengajak seluruh warga sekolah dari  mulai  guru  sampai  peserta  didik,  baik  itu  yang  beragama  Kristen,  Budha, terlebih  lagi  mereka  yang  beragama  Islam  dan  Hindu  untuk  ikut  merayakan kegiatan  tersebut.  Patut  diketahui  bahwa  dalam  kegiatan  maulid  Nabi Muhammad SAW di Jembrana selalu diikuti oleh tradisi male (telur yang di tusuk dengan bambu lalu ditancapkan di batang pohon pisang), maulid dengan tradisi male ini selalu mengikutsertakan seluruh  umat  beragama  dalam  pembuatannya.
23 Wawancara dengan Muhammad Fatih, tanggal 20 Maret 2019.
24 Wawancara dengan Hj, Sri Mahayati, tanggal 20 Februari 2019.
Saihu,dkk: Implementasi Pendidikan Pluralisme Dalam Mata Pelajaran PAI| 141
Dari event keagamaan  ini,  menurutnya,  ada  banyak  manfaat  yang  dapat diambil,  antara  lain; Pertama, adanya  nilai  toleransi  antar  sesama  warga  sekolah dan  umat  beragama,  ini  terlihat  dari  bergairahnya  seluruh  warga  sekolah  yang berbeda  latar  belakang  agama,  bersama-sama  bergotong  royong  dalam menyiapkan acara maulid, bahkan bersama-sama berkarya membuat male ; Kedua, adanya  penanaman  nilai-nilai  keagamaan  yang  tidak  saja  inklusif-humanis, bernilai  pancasila,  akan  tetapi  ini  adalah  merupakan  pengejawantahan  dari pendidikan agama yang berbasis pluralisme, karena yang dibangun dalam tradisi ini  adalah;  budi  pekerti  yang  luhur,  rasa  saling  menghargai,  tolong-menolong, keterlibatan  aktif,  pemahaman  yang  mendalam  tentang  nilai-nilai  dari  agama yang  berbeda,  serta  mengimplementasikan  dari  filosofi  budaya  Jembrana  itu sendiri,  yaitu: agawe  suka  ninglen (berusaha  untuk  selalu  membuat  orang  lain bahagia dan senang).
Dengan  metode  pendidikan  yang  berbasis  pluralisme  agama  semacam ini, berdampak pada semakin eratnya hubungan antar umat beragama khususnya antar  umat  Hindu  dan  Islam  di  Jembrana.  Pentingnya  metode  seperti  ini, merupakan langkah awal atau antisipasi dini (pemberian bekal) sebelum mereka terjun  di  masyarakat  yang  akan  berhadapan  dengan  berbagai  fenomena kehidupan yang lebih kompleks.

## 2. Metode Pengayaan
Metode ini bertujuan untuk memperkaya kurikulum dengan literatur dari atau  masyarakat  yang  berbeda  budaya,  etnis,  dan  agama.  Dalam implementasinya, peserta didik diajak untuk menilai atau menguji dan kemudian mengapresiasikancara  pandang  warga  sekolah  terhadap  tradisi  agama  dan budayanya  masing-masing.  Terkait  dengan  kurikulum,  AzyumardiAzra, berpendapat,  bahwa  untuk  kondisi  Indonesia  yang  plural-multikultural, diperlukan  sebuah  kurikulum  pendidikan  yang  mencakup  tema-tema;  toleransi, tema-tema  mengenai  perbedaan  ethnokultural,  agama,  bahaya  diskriminasi, penyelesaian  atau  resolusi  konflik,  mediasi,  hak  asasi  manusia  (HAM), demokrasi,  pluralitas,  kemanusiaan  universal,  dan  tema-tema  lain  yang  relevan
142 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
engan  konteks  pluralitas,  dilakukan  secara  komprehensif,  baik  dalam  pelajaran kewarganegaraan maupun Pendidikan Agama Islam. 25
Jika  dilihat  dari  kurikulum  tahun  2013,  mata  pelajaran  agama  dan  budi pekerti yang dalam kurikulum 2007 dipisah, maka dalam kurikulum 2013, mata pelajaran tersebut disatukan menjadi mata pelajaran agama dan budi pekerti. Hal ini mengindikasikan, bahwa pemerintah menghendaki para peserta didik untuk lebih  mendalami  agama  dengan  tidak  melupakan  keluhuran  budaya,  sehingga akan  terbangun  karakter  peserta  didik  yang  beriman  dan  bertakwa,  berbudi luhur,  inklusif  serta  pluralis,  selalu  berusahan  menciptakan  kedamaian  dengan tidak melupakan kearifan lokal setempat yang tentu saja berakar dari budaya dan hasil  peradaban  masyarakatnya.  Dalam  konteks  Negara  Indonesia  yang  plural- multikulural,  mata  pelajaran  PendidikanAgama  Islam  dan  Budi  Pekerti  wajib diimplementasikan  dan  dikembangkan  dengan  memperhatikan  nilai-nilai  Islam rahmatan lilalamin , mengedepankan prinsip-prinsip Islam yang humanis, pluralis, toleran, demokratis, dan multikultural, 26
Islam  yang  humanis  atau  Islam  yang  pluralis,  memandang  kesatuan manusia  sebagai  mahluk  ciptaan  Allah,  memiliki  asal-usul  yang  sama, menghidupkan  rasa  perikemanusiaan,    dan  mencita-citakan  pergaulan  hidup yang  lebih  baik,  seperti:  selalu  berprasangka  baik,  disiplin,  jujur,  berbuat  baik kepada  sesama  manusia,  dan  berlaku  adil.  Sedangkan  Islam  yang  toleran mengandung arti bersikap menghargai  pendapat, pandangan, kepercayaan, atau kebiasaan yang berbeda dengan pendirian seseorang, juga tidak memaksa, tetap berlaku  baik,  lemah  lembut,  dan  saling  memaafkan.Dari  pemahaman humanisme,  pluralisme,  toleran,  maka  akan  menciptakan  peserta  didik  yang bersikap  demokratis  yang  di  dapat  dari  pengalaman  mereka  sehari-hari. Demokratis  berarti  mengutamakan  persamaan  hak  dan  kewajiban  serta perlakuan yang sama bagi sesama dengan mengutamakan kebebasan berekspresi, berkumpul,  dan  mengemukakan  pendapat  sesuai  dengan  norma  dan  hukum yang berlaku. Nilai-nilai Islam demokratis yang dapat diimplementasikan dalam kehidupan  sehari-hari  bagi  peserta  didik,  diantaranya  adalah;  kontrol  diri,
25 Azyumardi  Azra,  “Pluralisme  Agama  Dan  Multikulturalisme:  Usaha  Mencari Perekat Sosial,” in Reinvensi Islam Multikultural (Surakarta: PSB-PS UMS, 2005), hlm. 118. 26 Lihat Silabus Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti, Sekolah Menengah  Atas/Sekolah  Menengah  Kejuruan/Madrasah  Aliyah/Madrasah  Aliyah  Kejuruan Tahun 2016.
Saihu,dkk: Implementasi Pendidikan Pluralisme Dalam Mata Pelajaran PAI| 143
disiplin,  bertanggung  jawab,  berkompetisi  dalam  kebaikan,  berpikir  kritis,  dan menjaga persatuan.
Berdasarkan  gambaran  diatas,  menurut  Hj.  Atikah,  guru  agama  di SMAN 1 Negara, dalam proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti di sekolah, ia lebih mengedepankan pada proses konstruksi pembelajaran berdasarkan  pada  keberagamaan  yang  inklusif. 27 Pemberian  materi  pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti,  dikembangkan  olehnya  dengan nuansa plural-multikultural yang disesuaikan dengan konteks Jembrana dan Bali pada umumnya. Pengembangan substansi materi pelajaran itu antara lain:
Pertama ,  selain  memberikan  materi  tentang  keimanan,  Hj.  Atikah  juga menanamkan pemahaman dan sikap humanis ketika berinteraksi dengan orang yang  berbeda  agama  khususnya  Hindu  sebagai  agama  mayoritas  penduduk Jembrana.Sedini mungkin ini dilakukan agar tertanam sikap toleran dan inklusif pada  peserta  didik.  Contoh  materi  yang  biasa  ia  berikan  kepada  peserta  didik adalah  materi  yang  berhubungan  akan  pengakuan  al-Qur’an  tentang  adanya pluralitas  dan  dari  aspek  pluralitas  tersebut,  al-Qur’an  adanya  anjuran  untuk selalu  berlomba-lomba  dalam  kebaikan.  (QS.2:148),  materi  yang  berhubungan dengan  pengakuan  koeksistensi  damai  dalam  hubungan  antar  umat  beragama (QS.60:8-9),  Materi  yang  berhubungan  dengan  keadilan  dan  persamaan  hak (QS.4:135).
Kedua, materi fikih diperluas ke ranah fikih sosial.Dari fikih sosial inilah terkandung konsep sosiologis yang pernah dicontohkan Nabi Muhammad SAW, sahabat  ataupun  khalifah-khalifah  sesudahnya.Pada  zaman  Nabi  Muhammad SAW  misalnya,  dijelaskan  bagaimana  Nabi  Muhammad  SAW  mengelola  dan memimpin  masyarakat  Madinah  yang  situasi  dan  kondisi  masyarakatnya  pada waktu itu tidak jauh berbeda dengan situasi dan kondisi masyarakat Indonesia.
Ketiga, memfokuskan materi akhlak pada sikap bagaimana berhubungan baik kepada Allah, kepada sesama manusia, dan kepada lingkungan yang dalam terminologi  Bali  tiga  hubungan  ini  disebut Tri  Hita  Karana (tiga  penyebab kebahagiaan).Materi  ini  adalah  dasar  berinteraksi  dalam  berbangsa  dan bernegara,  sebab  keberlangsungan  suatu  bangsa  tergantung  pada  akhlak  atau etika  warganya.  Jika  suatu  bangsa  merendahkan  akhlak,  maka  bangsa  itu  akan
27 Wawancara dengan Hj. Atikah, tanggal 11 Nopember 2018.
144 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
musnah.  Banyak  diceritakan  dalam  Alquran  tentang  kehancuran  suatu  bangsa yang  tidak  berakhlak,  kaum  Luth  misalnya  dihancurkan  oleh  Allah  karena meniadakan  etika  atau  moral  dalam  aktivitas  kehidupannya.Menghadirkan akhlak, etika, dan moral dalam berinteraksi, dapat dibiasakan melalui pendidikan pluralisme agama.Agar pendidikan pluralisme agama ini bisa efektif, peran guru agama Islam memang sangat menentukan.Inilah peran guru agama sebagaimana dikatakan  oleh  Hj.  Atikah  untuk  selalu  mengembangkan  metode  pembelajaran yang variatif, komprehensif, tidak monoton, dan yang lebih penting lagi adalah guru agama Islam wajib memberikan keteladanan.
Pemberian keteladanan itu bersumber dari fakta dan realitas historis dari praktik-praktik  interaksi  sosial  yang  diterapkan  Nabi  Muhammad  SAW  ketika membangun masyarakat Madinah. Dari sisi historis misalnya, dapat dilihat dari bagaimana  proses  pembangunan  masyarakat  Madinah  yang  dilakukan  Nabi Muhammad SAW. Telah ditemukan fakta tentang pengakuan dan penghargaan atas  nilai  pluralisme  dan  toleransi.  Agar  pemahaman  pluralisme  dan  toleransi dapat  tertanam  dengan  baik  pada  peserta  didik,  perlu  ditambahkan  uraian tentang  proses  pembangunan  masyarakat  Madinah  dalam  materi  ―Keadaan Masyarakat  Madinah  sesudah  Hijrah‖  dengan  menjadikan  Piagam  Madinah sebagai  rujukan  utama  dalam  materi  Sejarah  Kebudayaan  Islam  (SKI).  Sebagai salah satu produk sejarah umat Islam, Piagam Madinah merupakan bukti bahwa Nabi Muhammad SAW berhasil menerapkan nilai-nilai keadilan, prinsip-prinsip kesetaraan,  toleransi,  penegakan  hukum  yang  adil,  jaminan  kesejahteraan  bagi semua warga, serta perlindungan terhadap kelompok minoritas. 28
Salah  satu  isi  dari  Piagam  Madinah  adalah  mewajibkan  penduduk madinah untuk mengedepankan toleransi dalam berinteraksi kepada siapa pun. Toleransi,  dalam  terminologi  NurcholishMadjid,  merupakan  persoalan  ajaran dan  kewajiban  melaksanakan  ajaran  itu  sendiri.  Jika  toleransi  menghasilkan adanya tata cara pergaulan yang ―enak‖ antara berbagai kelompok yang berbeda- beda,  maka  hasil  itu  harus  dipahami  sebagai  ―hikmah‖  atau  ―manfaat‖  dari pelaksanaan suatu ajaran yang benar. Hikmah atau manfaat itu adalah sekunder nilainya,  sedangkan  yang  primer  adalah  ajaran  yang  benar  itu  sendiri.Sebagai sesuatu  yang  primer,  toleransi  harus  dilaksanakan  dan  diwujudkan  dalam
28 Darwis  Sadir,  “Piagam  Madinah  (Al-Qanun),” Jurnal  Pemikiran  Dan Pembaharuan Hukum Islam 5, no. 1 (2013): 250–57.
Saihu,dkk: Implementasi Pendidikan Pluralisme Dalam Mata Pelajaran PAI| 145
masyarakat,  sekalipun  untuk  kelompok  tertentu  dapat  ditemukan,  pelaksanaan toleransi  secara  konsekuen  mungkin  tidak  selalu  menghasilkan  sesuatu  yang ―enak‖. 29 Hal  ini  disebabkan  adanya  perbedaan  pandangan  tentang  konsep toleransi.
Pemberian  dan  penanaman  materi  yang  bertemakan  toleransi, sebagaimana  diakui  oleh  Hj.  Atikah,  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti.  Pemberian  materi  ini malah menjadi semakin menarik dan sangat berpretensi baik dalam membangun budi pekerti yang luhur diantara para peserta didiknya.Fenomena pengembangan pembelajaran  sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  merupakan  ilmu  atau pengetahuan  tersendiri  bagi  pendidik  (guru).  Pengetahuan  mengenai  landasan pendidikan Indonesia oleh para pendidik akan membuat pelajaran menjadi lebih bermakna.  Hal  ini  menjadi  bermakna,  karena  pendidik  mengetahui  untuk  apa, mengapa,  dan  karena  apa  dia  melakukan  proses  pendidikan.  Demikian  juga dengan peserta didik, dimana mereka akan merasa lebih nyaman untuk belajar, karena  mengetahui  alasan  dan  tujuan  mengapa  ia  menginvestasikan  waktu mudanya untuk belajar di kelas.
3 . Metode Pembuatan Keputusan dan Aksi Sosial
Metode  pendidikan  ini  sebenarnya  merupakan  pengintegrasian  antara metode kontribusi dan metode pengayaan dengan aktivitas nyata warga sekolah yang  pada  gilirannya  bisa  berdampak  pada  terjadinya  interaksi  sosial  di masyarakat  secara  umum.Peserta  didik  tidak  hanya  dituntut  untuk  memahami isu-isu sosial, tetapi juga melakukan sesuatu yang penting berkaitan dengan isu- isu tersebut.Artinya, peserta didik tidak hanya berhenti pada penguasaan materi, tetapi  juga  terjun  langsung  di  masyarakat  untuk  menerapkan  teori-teori  yang mereka peroleh di ruang kelas.
Definisi di atas sejalan dengan proses pendidikan yang terjadi SMPN 4 Negara dan SMAN 1 Negara. Dalam implementasinya, Kepala SMAN 1 Negara terlebih  dulu  membuat  sebuah  program  yang  bertujuan  untuk  merawat kebhinekaan  yang  ada  di  sekolahnya.  Menurut  Prapta  Arya, 30 dalam  merawat kebhinekaan di sekolah, ia mempunyai program atau menetapkan kebijakan yang
29 Nur Kholis Madjid, “Civil Society and the Investment of Democracy: Challenges and Possibilities",” Republika , 1999.
30 Wawancara dengan Drs. Putu Prapta Arya, M.Pd, tanggal 11 November 2018
146 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
ia istilahkan dengan ―suka-duka‖ (dalam dialek Jembrana berbunyi suke-duke). Tujuan  dari  program  ini  adalah  untuk  memberikan  pelayanan  kepada  seluruh warga sekolah, mulai dari guru, peserta didik, pegawai, tanpa membeda-bedakan suku,  agama  ras,  dan  golongan.  Misalnya  ketika  ada  pernikahan,  kematian, kegiatan  keagamaan  di  sekolah  baik  itu  Hindu  maupun  Islam,  pihak  sekolah membantu  pembiayaan  tersebut  sekalipun  tidak  sepenuhnya  ter-cukupi,  tetapi paling  tidak,  makna  dari  proses penyama-brayaan antar  warga  sekolah  tetap terjalin, terawat, dan berlangsung dengan indah.
Demikian  juga  dalam  proses  pengamalan  pendidikan  agama, sebagaimana  dijelaskan  oleh  Hj,  Atikah, 31 tidak  ada  kesan  dari  pihak  sekolah ataupun  warga  sekolah  yang  berbeda  agama,  untuk  tidak  menghargai  kegiatan keagamaan ke-Islaman, sekalipun pegawai yang beragama Islam berjumlah hanya 4  orang  dari  70  orang  pegawai  yang  bekerja  di  SMAN  1  Negara,  begitu  juga dengan  peserta  didik  yang  beragama  Islam  berjumlah  hanya  102  dari  1127 peserta didik. Diuraikan olehnya:
―Selama saya mengajar di sini tidak pernah ada intoleransi yang bisa membuat suasana belajar-mengajar tidak kondusif sekalipun kami di sini minoritas.Ini disebabkan karena kedewasaan sikap yang ditanamkan oleh para guru kepada peserta  didik  apalagi  dengan  motto  yang  sering  saya  sampaikan  kepada mereka,  yaitu,  semakin  kamu  mendalami  agamamu,  maka  kamu  semakin mencintai dan menghargai apa yang telah di ciptakan oleh Tuhanmu‖.
Dia  juga  menambahkan,  bahwa  pendidikan  sebagai  proses  humanisasi menekankan pembentukan makhluk sosial yang mempunyai otonomi moral dan sensitivitas  kedaulatan  budaya,  yaitu  manusia  yang  bisa  mengelola  konflik, menghargai  kemajemukan,  dan  memahami  permasalahan  silang  budaya. Toleransi  budaya  di  lembaga  pendidikan  dapat  diupayakan  lewat  pergaulan  di sekolah  dan  muatan  bidang  studi.Transformasi  budaya  melalui  pendidikan plrualisme,  harus  dibimbing  secara  pelan-pelan,  tidak  dipaksakan,  apalagi dijadikan sebagai sebuah revolusi.
Dalam  proses  pembelajaran-nya–sebagaimana  telah  diuraikan  pada sebelumnya–merupakan  kisi-kisi  minimal  dalam  rangka  memberikan pemahaman terhadap keragaman umat manusia dan untuk memunculkan sikap positif  dalam  berinteraksi  dengan  kelompok-kelompok  yang  berbeda,  yang
31 Wawancara dengan Hj. Atikah, tanggal 11 November 2018
Saihu,dkk: Implementasi Pendidikan Pluralisme Dalam Mata Pelajaran PAI| 147
bersumber dari realitas dan fakta sosial yang terjadi di Jembrana. Sekalipun saat ini  masih  belum  banyak  dijumpai  buku-buku  agama  mengenai  pluralisme, namun penulisan ulang buku agama dengan memasukkan serta mengembangkan kurikulum berbasis pluralisme harus sering dilakukan. Hal ini bisa dimulai dari desain  perencanaan  dan  kurikulum  melalui  proses  penyisihan  pengayaan  dan atau  penguatan  terhadap  berbagai  kompetensi  yang  telah  ada  yang  selanjutnya dapat dipakai buku ajar dan menjadi panduan para pendidik. 32 Ini penting untuk diimplementasikan,  mengingat  bahwa  setiap  agama  di  dunia  selain  memiliki nilai-nilai  khas (typical  values) yang  hanya  terdapat  pada  masing-masing  agama, agama juga memiliki nilai-nilai universal yang bersifat plural. Wacana pluralitas sebenarnya  tidak  berpretensi  menghilangkan  nilai-nilai  partikular  dari  masing- masing  agama,  namun  dalam  menghadapi  pemeluk  agama  lain,  harus berpedoman pada nilai-nilai universal, antara lain; keadilan, kesetaraan, berbuat baik terhadap sesama, kejujuran, dan lain sebagainya.
Made  Mardika  (guru  agama  Hindu),  menjelaskan,  bahwa  antara  umat Islam dan Hindu di SMAN 1 Negara, sangat menjunjung toleransi baik itu guru, peserta didik, dan seluruh warga sekolah. Menurutnya: ―Sama sekali tidak pernah ada gesekan-gesekan atau konflik keagamaan antara umat Islam dan Hindu. Jika ada  konflik  bernuansa  agama  di  daerah  lain  di  Indonesia,  maka  saya  dan  guru agama yang lain, bertindak langsung, menjelaskan duduk perkara yang terjadi da daerah  tersebut.  Dan  pada  umumnya,  warga  sekolah  kami  tidak  terlalu menanggapi hal-hal yang berbau konflik seperti itu, mereka tetap pada kewajiban mereka yaitu belajar yang baik‖. 33
Made Mardika dan Hj. Atikah, menambahkan, bahwa dalam setiap event- event keagamaan  baik  yang  berasal  dari  agama  Hindu  maupun  Islam,  selalu melibatkan  seluruh  peserta  didik  tanpa  memandang  suku,  agama,  ras,  dan golongan.  Pada  Hari  Raya  Saraswati  misalnya,  peserta  didik  yang  beragama Islam, ikut serta dalam menyiapkan sarana dan prasarana yang dibutuhkan oleh umat  Hindu,  seperti  membuat penjor, membersihkan  pura,  membuat  anyam- anyaman, dan lain-lain. Begitupun sebaliknya, ketika siswa Muslim mengadakan kegiatan Maulid Nabi, atau Pesantren Ramadhan, peserta didik yang beragama
32 Dede  Rosyada, Madrasah  Dan  Profesionalisme  Guru  Dalam  Arus  Dinamika Pendidikan Islam Di Era Otonomi Daerah (Jakarta: Kencana, 2017), hlm. 330.
33 Wawancara dengan I Made Mardika, S.Ag, tanggal 11 November 2018.
148 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
Hindu, ikut aktif dalam menyambut kegiatan tersebut, seperti membuat pamflet , spanduk, menyiapkan lomba dan lain-lain.
Bahkan  untuk  menghormati  umat  Islam,  setiap  perayaan  keagamaan yang biasa dilaksanakan di SMAN 1 Negara tersebut, tidak pernah menggunakan sarana  babi  sebagai  bahan  dalam  kegiatan  keagamaan  tersebut.Ini  dilakukan sebagai bentuk toleransi umat beragama yang berlangsung di sekolah ini.Karena sebagaimana  diketahui  bahwa  daging  babi  adalah  salah  satu  daging  yang diharamkan oleh agama Islam.
Peserta Didik yang beragama Islam pada SMAN 1 Negara, sebagaimana dikatakan  oleh  Hj.  Atikah,  juga  pernah  mewakili  provinsi  Bali  dalam perkemahan di Cibubur tahun 2016. Dalam setiap penampilannya, peserta didik yang ia bina selalu menampilkan budaya Hindu-Bali, sekalipun itu dalam konteks kegiatan  ke-Islaman,  seperti  menggunakan  pakaian  adat  Bali,  perhiasan  khas Bali, dan seluruh aksesoris yang melingkupinya. Bedanya adalah jika penggunaan pakaian  adat  tersebut  tidak  menggunakan  jilbab  dan  terkesan  terbuka  apabila digunakan oleh umat Hindu di Bali, tetapi jika yang menggunakan umat Islam, maka  tetap  menggunakan  jilbab  atau  pakaian  yang  bisa  menutupi  auratnya dengan tidak menghilangkan unsur budaya Bali.

## Penutup
Pendidikan agama yang seharusnya diarahkan menjadi media penyadaran umat, pada kenyataannya sampai saat ini masih memelihara kesan eksklusif.Jadi dalam masyarakat tumbuh pemahaman yang tidak inklusif sehingga harmonisasi agama-agama  di  tengah  kehidupan  masyarakat  tidak  dapat  terwujud.Tertanam- nya  kesadaran  seperti  itu,  akhirnya  menghasilkan  corak  paradigma  beragama yang rigid dan  tidak  toleran.  Untuk  itu,  diperlukan  adanya  upaya-upaya  untuk mengubah paradigma pendidikan yang eksklusif menuju paradigma pendidikan agama  yang  toleran,  inklusif,  dan  mengarah  pada  proses  pendidikan  yang mengedepankan aspek-aspek demokrasi. Metode pengajaran agama yang hanya menekankan  kebenaran  agamanya  sendiri  mau  tidak  mau  harus  ―dibongkar ulang‖,  sebab  cara  pemahaman  teologi  yang  eksklusif  dan  intoleran  pada gilirannya akan dapat merusak harmonisasi agama-agama serta meniadakan sikap saling menghargai. Apalagi dengan menganggap agama yang satu lebih baik dari agama lain merupakan sikap ofensif, dan berpandangan sempit.
Saihu,dkk: Implementasi Pendidikan Pluralisme Dalam Mata Pelajaran PAI| 149
Hasil  dari  penerapan  pendidikan  pluralisme  agama  melalui  metode kontribusi, penganyaan, pengambilan keputusan dan aksi sosial adalah, semakin kuatnya  kerukunan  antar  umat  beragama  di  SMAN  1  Negara  dan  SMPN  4 Negara.  Warga  sekolah  di  masing-masing  lembaga  pendidikan  tersebut, memandang  pluralisme  tidak  saja  merupakan  upaya  untuk  membangun kesadaran normatif teologis, tetapi yang terpenting adalah terciptanya kesadaran sosial sebagai sebuah realitas bahwa manusia hidup di tengah masyarakat yang plural-multikultral,  mulai  dari  agama,  budaya,  etnis,  dan  berbagai  keragaman sosial  lainnya.  Karena  itu  pluralisme  sebenarnya  bukanlah  konsep  teologis semata,  melainkan  juga  konsep  sosiologis  yang  berfungsi  untuk  minimalisasi konflik sosial.
Di sinilah arti penting pluralisme sebagai jembatan untuk meminimalisasi dan  mengakhiri  konflik,  maka  setiap  individu  perlu  merubah mindset (kerangka berpikir)  yang  masih  keliru  dengan  menciptakan  kerukunan  antar  komunitas beragama  dalam  negara  yang  mempunyai  kemajemukan  budaya  dan  agama menjadi  kebutuhan  yang  mendesak.Masyarakat  mesti  belajar  untuk  duduk bersama,  saling  mendengar,  dan  bertukar  pikiran,  baik  dengan  sesama  Muslim maupun  non-Muslim.  Upaya  untuk  mencairkan  kebekuan  wacana  pluralisme juga  bisa  dipercepat  dengan  jalan  mengintensifkan  pendidikan  pluralisme  dan multikulturalisme  di  sekolah-sekolah  diikuti  dengan  rancangan  kurikulum  yang memberikan  pemahaman  sekaligus  jawaban  kepada  peserta  didik  tentang pentingnya arti pluralisme dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat
.
Bibliografy
Ahmad  Nurcholis. Merajut  Damai  Dalam  Kebhinekaan .  Jakarta:  PT.  Elex  Media Komputindo, 2017. Aminuddin. Pengembangan  Penelitian  Kualitatif  Dalam  Bidang  Bahasa  Dan  Sastra .
Malang: Hiski, 1990.
Azra, Azyumardi. ―Agama Untuk Perdamaian Dunia.‖ Republika . 2014.
———.  ―Pluralisme  Agama  Dan  Multikulturalisme:  Usaha  Mencari  Perekat Sosial.‖ In Reinvensi Islam Multikultural , 118. Surakarta: PSB-PS UMS, 2005.
Bailey, Kennet D. Methods of Social Research . New York: A Division of Macmillan Publishing Co. Inc, 1982.
Ballantine, Jeanne H. The Sociology of Education: A Systematic Analysis . Englewood Cliffs NJ: Prentice Hall, 1993.
150 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
Banks, Olive. The Sociology of Education . New York: Shocken Books, 1976. Chaer, Moh. Toriqul. ―Islam Dan Pendidikan Cinta Damai.‖ ISTAWA 2, no. 1 (2016): 73–94.
Egan,  Keiran. Getting  It  Wrong  from  the  Beginning  Our  Progressivist  Inheritance  from Herbert Spancer, John Dewey, and Jean Peaget . Binghamtom: Vail Ballou, 2002. Gade, Syabuddin. ―Perbandingan Konsep Dasar Pendidikan Antara Dewey Dan Asy-Syaibani.‖ Jurnal Ilmiah Didaktika 7, no. 11 (2011): 86. Knopp,  Robert  Bogdan  Biklen  and  Sari. Qualitative  Research  for  Education:  An Introduction to Theory and Methods . Boston: Allyn and Bacon, 1998.
Machali, Imam. ―Peace Education Dan Deradikalisasi Agama.‖ Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2013): 41–64. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.21.41-64.
Madjid,  Nur  Kholis.  ―Civil  Society  and  the  Investment  of  Democracy:
Challenges and Possibilities",.‖ Republika , 1999.
Merriam, Sharan B. Qualitative Research: A Guide to Design and Implementation . USA:
The Jossey-Bass, 2009.
Muhammad  Allazam.  ―Learning  from  Dewey  and  Vygotsky  Perspective.‖
International Journal of Scientific & Engineering Research 6, no. 7 (2015): 156–68.
Mulyana,  Deddy. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi Dan Ilmu Sosial Lainnya . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
Robertson, Ian. Sociology . New York: Worth Publisher, 1977. Robinson, Philip. Beberapa Perspektif Sosiologi Pendidikan . Edited by Hasan Basri.
Jakarta: Radjawali, 1986.
Rosyada,  Dede. Madrasah  Dan  Profesionalisme  Guru  Dalam  Arus  Dinamika Pendidikan Islam Di Era Otonomi Daerah . Jakarta: Kencana, 2017.
Sadir, Darwis. ―Piagam Madinah (Al-Qanun).‖ Jurnal Pemikiran Dan Pembaharuan Hukum Islam 5, no. 1 (2013): 250–57.
Suseno,  Franz  Magnis. Etika  Dasar:  Masalah-Masalah  Pokok  Filsafat  Moral .
Yogyakarta: Kanisuius, 1993.
Syam,  Mohammad  Noor. Filsafat  Pendidikan  Dan  Dasar  Filsafat  Pendidikan Pancasila . Surabaya: Usaha Nasional, 1984.
Wawancara dengan Drs. Putu Prapta Arya, M.Pd, tanggal 11 November 2018 Wawancara dengan Hj. Atikah, tanggal 11 November 2018 Wawancara dengan I Made Mardika, S.Ag, tanggal 11 November 2018. Wawancara dengan Hj. Atikah, tanggal 11 Nopember 2018. Wawancara dengan Hj. Sri Mahayatin, S.Pd,I, tanggal 13 Nopember 2018. Wawancara dengan Hj. Sri Mahatin, S.Pd.I, tanggal 20 Februari 2019.