V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 319
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
UPAYA MENCEGAH PAHAM RADIKAL DAN INTOLERANSI MELALUI WORKSHOP PENERJEMAHAN

## NASH KEAGAMAAN BAGI PARA DA’I DI KABUPATEN SUBANG
Asep Sopian & Mad Ali Universitas Pendidikan Indonesia aseepsopian@upi.edu
Abstract: There  are  still  plenty  of  radicalism  and  intolerance  in Indonesia,  like  suicide  bombing,  Bali  bombing,  police  station attacks  and  so  on.  The  Managing  Director  of  Wahid  Institutes, Yenny Wahid (2017) said that the survey's results show that there is  an  increase  in  radical  understanding  in  Indonesia,  numbering 600,000 or 0.4 percent of Indonesia's population. A misinterpretation  of  religious  texts  and  particularly  those concerning the theme of jihad is a contributing factor. The method of service is conducted through workshops and seminars. After the priests took part, they gained new positive insights into the spread of Pesantren deradicalization and tolerance.
Keyword: Paham  Radikal,  Intoleransi,  Penerjemahan,  Nash Keagamaan

## Pendahuluan
Praktik radikalisme dan intoleran kerap ditemui di Indonesia, atau di negara-negara lain. Hal ini setidaknya dipicu oleh berbagai kondisi di antaranya  karena  adanya  tesis  Samuel  P.  Huntington  dalam e  Clash  of Civilizations  and  the  Remaking  of  World  Order yang  menyatakan  bahwa berakhirnya  Perang  Dingin  yang  ditandai  dengan  runtuhnya  ideologi
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 320 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
komunisme,  wilayah  konflik  meluas  melewati  fase  Barat,  dan  yang mewarnainya  adalah  hubungan  antara  peradaban  Barat  dan  non-Barat serta antarperadaban
nonBarat itu sendiri. Huntington mengelompokkan  negara-negara  bukan  atas  dasar  sistem  politik ekonomi,  tetapi  lebih  berdasarkan  budaya  dan  peradaban.  Ia mengidentifikasi  sembilan  peradaban  kontemporer,  yaitu,  peradaban Barat,  Cina,  Jepang,  Amerika  Latin,  Afrika,  Hindu,  Budha,  Islam,  dan Kristen  Ortodoks.  Benturan  yang  paling keras – menurut  Huntington  - akan terjadi antara kebudayaan Kristen Barat dengan kebudayaan Islam. Tesis tersebut secara tidak langsung memperkuat asumsi sebagian besar ilmuwan  Barat  yang  melihat  Islam  sebagai  aggression  and  hostility (agresi  dan  ancaman).  Pendek  kata,  bagaimana  Barat  menciptakan stereotipe-stereotipe  simplistis  yang  menunjukkan  wajah the  rage  of Islam. 1
Latar belakang pemikiran Huntington di awali dari satu hipotesis bahwa  sumber  fundamental  dari  konflik  dalam  dunia  baru  -  yang dimaksud adalah dunia pasca perang dingin - pada dasarnya tidak lagi ideologi atau ekonomi, melainkan budaya. Masa Perang Dingin adalah konflik antara  dua  negara  super  power yang  tidak  lagi mendefinisikan
1 Vita, Fitria. Konflik Peradaban Samuel P. Huntington (Kebangkitan Islam yang Dirisaukan?) ,  Humanika  Vol.  9  (1),  Maret  (2009),  39-52.  Tersedia online:https://media.neliti.com/media/publications/18122-ID-konflikperadaban- samuel-p-huntington-kebangkitan-islam-yang-dirisaukan.pdf
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 321
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
diri  masing-masing  sebagai  negara  bangsa  dalam  pengertian  klasik, tetapi mendefinisikan identitas masing-masing atas dasar ideologi yang mereka anut (komunis dan demokrasi liberal). 2
Zuhairi  Misrawi  menyimpulkan  bahwa    munculnya  radikalisme dan  intolensi  bukan  hanya  disebabkan  oleh  tesis  Huntington  di  atas, tetapi  menurutnya  ada  dua  faktor  utama  yang  menyebabknnya. Pertama,  faktor  internal,  yakni  pemahaman  keagamaan  yang  dangkal, sempit,  dan  kadang  kala  picik.  Kedua,  faktor  eksternal.  Harus  diakui bahawa  ketidakadilan  sosial  dan  ketidak  adilan  global  juga  turut melahirkan  munculnya  sikap  intoleran  dalam  tradisi  agama-agama pada umumnya, khususnya Islam. 3
Di  Indonesia  terjadi  berbagai  peristiwa  radikalisme  seperti berbagai peristiwa bom bunuh diri, bom Bali, dan sebagainya. Direktur Eksekutif  Wahid  Institute Yenny  Wahid   mengatakan  banyak  sekali survei nasional yang telah dilakukan Wahid Institute terkait radikalisme agama.  Berdasarkan  hasil  survei  itu,  paham  radikal  di  Indonesia semakin  mengalami  peningkatan.  Yenny  mengatakan,  peningkatan
2 Vita, Fitria. Konflik Peradaban Samuel P. Huntington (Kebangkitan Islam yang Dirisaukan?) ,  Humanika  Vol.  9  (1),  Maret  (2009),  39-52.  Tersedia online:https://media.neliti.com/media/publications/18122-ID-konflikperadaban- samuel-p-huntington-kebangkitan-islam-yang-dirisaukan.pdf
3 Misrawi,  Zuhairi. Ke  Arah  Islam  Rahmatan  Lil  „Alamin,  Tantangan  dan Jawaban ,  dalam  Seminar  Islam  Agama  Dialogis  dan  Cinta  Damai,  20  Januari 2013.
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 322 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
tindakan  radikal  tersebut  cukup  banyak  dan  hal  itu  disebabkan  oleh beberapa  faktor.  Berdasarkan  hasil  survei,  kata  dia,  orang  yang  telah melakukan  tindakan  radikal  di  Indonesia  ada  sekitar  600  ribu  orang atau 0,4 persen dari jumlah penduduk Indonesia. 4
Kondisi  di  atas,  sangat  mempihatinkan  sebab  bisa  mengancam keutuhan  dan  kedaulatan  bangsa  Indonesia.  Oleh  karena  itu  perlu dilakukan  upaya  pencegahan  yang  serius  dan  massif  untuk meminimalisirnya,  di  antaranya  melalui  pelatihan  dan  workshop penerjemahan  nash  keagamaan.  Penerjemahan  berkaitan  erat  dengan kebudayaan.  Suatu  kebudayaan  tidak  lahir  dari  kekosongan.  Ia didahului  oleh    kebudayaan-kebudayaan    lain    yang    menjadi    unsur pembentuknya.  Kebudayaan  suatu  bangsa  selalu  merupakan  ikhtisar dari  kebudayaan  sebelumnya  atau  seleksi  dari  berbagai    kebudayaan lain.  Dengan  demikian  kebudayaan  dapat  dipandang  sebagai  proses memberi dan menerima.
Penerimaan atau  penyerapan  suatu kebudayaan  dilakukan  oleh suatu  masyarakat  yang  ingin  meningkatkan  kualitas  dirinya  dan kesejahteraan  hidupnya.  Karena  itu,  mereka  mengambil  sistem pendidikan  dari  negara  maju,  karena  masyarakat  itu  yakin  bahwa
4 Yenny, Wahid. Radikalisme di Indonesia Meningkat .
https://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/17/03/27/onh8yv366-yenny- wahid-radikalisme-di-indonesia-meningkat, 2017.
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 323
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
kualitas  diri  dan  kesejahteraan  diraih  melalui  pendidikan.  Demikian pula  dengan  sistem  ekonomi,  bahkan  sistem  politik  suatu  negara dimanfaatkan oleh bangsa lain.
Mungkin  pula  pembentukan  kebudayaan  dilakukan  melalui peniruan    suatu  masyarakat  atas  budaya  lain  yang  dianggap  baik  dan mapan.  Pembentukan  kebudayaan  melalui  proses  peniruan  dapat terjadi  secara  selektif  atau  secara  sepontan.  Cara  yang  pertama dilakukan  melalui  proses  berpikir  kritis,  selektif,  dan  kontekstual. Artinya,  kebudayaan  masyarakat  lain  itu  diseleksi  dan  ditapis  selaras dengan kebutuhan dan konteks masyarakat penerima.
Proses pembentukan kebudayaan di atas terjadi dan berkembang melalui  berbagai  sarana,  di  antaranya  sarana  pendidikan  dan penerjemahan  buku  dan  dokumen  yang  memuat  kebudayaan  suatu bangsa. Catatan sejarah menunjukkan bahwa sebagian kebudayaan dan peradaban  Islam  pertama-tama  berkembang  melalui  penerjemahan karya-karya  lama  Yunani,  Persia,  India,  dan  Mesir  dalam  bidang  ilmu eksakta dan kedokteran. Kegiatan ini dimulai  pada  masa pemerintahan Khalifah Abu Ja'far al-Mansur (137 – 159 H./754 – 775 M.), seorang khalifah dari  Dinasti  Abbasiah.  Upayanya  itu  mencapai  kegairahan  yang menakjubkan  pada  masa  Khalifah    al-Ma'mun  sehingga  mengantarkan umat Islam ke masa keemasan (Majid, 1997: 98 – 99).
Indonesia  terfokus  pada  nas-nas  keagamaan,  mulai  dari  kitab
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 324 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
suci  Alquran,  Hadits,  dan  tafsir    hingga  buku-buku    tentang  dakwah, akhlak,  dan  yang  menelaah  aneka  pemikiran  keislaman.  Kondisi demikian  dapat  dimaklumi  karena  masyarakat  Indonesia  sangat membutuhkan  ilmu  agama  guna  mengisi,  melengkapi,  dan menyempurnakan  praktik  keislaman  mereka  secara  utuh  dalam  segala dimensinya.  Kenyataan  ini  semakin  menguatkan  pandangan  bahwa penerjemahan  yang  dilakukan  oleh  suatu  masyarakat  hanyalah berkenaan  dengan  suatu  bidang  yang  tidak  dimilikinya,  tetapi  sangat dibutuhkannya,  dan  bidang  itu  dimiliki  oleh  masyarakat  lain  serta ditulis dengan bahasa mereka sendiri.
Karena  bidang  keislaman  itu  dibutuhkan,  sebagian  orang  Islam yang memahami bahasa Arab merasa terpanggil untuk mengkomunikasikan informasi  yang terkandung dalam kitab suci dan buku  keislaman  yang  ditulis  dalam    bahasa  Arab  melalui  kegiatan penerjemahan.  Pada  mulanya  kegiatan  tersebut  dilakukan  secara trial and error hingga  akhirnya  mereka  memperoleh  berbagai  pengalaman dalam  memecahkan  persoalan  penerjemahan.  Kemudian  pengalaman tersebut  dijadikan  prinsip,  pedoman,  dan  acuan  dalam  melakukan kegiatan selanjutnya. Demikianlah, para penerjemah tersebut umumnya dibesarkan  oleh  pengalaman  individual  dan  bukan  merupakan  hasil belajar secara formal.
Secara  hukum,  Alquran  itu mubah diterjemahkan,  tetapi  hasil
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 325
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
terjemahannyabukan merupakan karya otonom, sebagai tek yang dapat menggantikan  nas  sumbernya.  Ia  hanya  sebagai  sarana  pendekatan untuk memahami firman Allah swt. 5
Terjemahan  mereka  pada  umumnya  cukup  baik  sebagaimana dibuktikan oleh adanya penerbit yang berminat untuk mempublikasikan  karya  mereka  dan  adanya  para  pembaca.    Namun, ada  beberapa  masalah  yang  sering  dihadapi  oleh  penerjemah  di antaranya berkenaan dengan (a) kegiatan penerjemahan itu sendiri yang memang  sulit,  (b)  adanya  perbedaan  yang  substansial  antara  bahasa Arab  dan  Bahasa  Indonesia,  (c)  kurangnya  penguasaan  penerjemah terhadap  bahasa  penerima  sehingga  menimbulkan  gejala  interferensi, dan (d) kurangnya penguasaan penerjemah terhadap teori terjemah.
Lemahnya  penguasaan  bahasa  Arab  dan  proses  pemaknaannya akan  membuat  hasil  penerjemahan  keliru  bahkan  salah.  Apa  yang terjadi bila yang diterjemahkan adalah teks keagamaan? Tentu ini akan berakibat  fatal  bahkan  dapat  menimbulkan  faham  radikal.  Sebagai contoh
ْ اوُلِتاَق ْ َْنيِذَّلا َْل ْ َْنوُنِم ؤُ ي ْ ِّْللِبِ ْ َْلَو ْ ِْم وَ ي لِبِ ْ ِْرِخلآا ْ َْلَو ْ َْنوُمِّرَُيُ ْ ْاَمْ َْمَّرَح ُّْللا ْ ُْهُلوُسَرَو ْ َْلَو ْ َْنوُنيِدَي ْ َْنيِد ْ ِّْقَ لْا ْ َْنِم ْ َْنيِذَّلا ْ ْ اوُتوُأ َْباَتِك لا ْ َّْتَّح ْ ْ اوُط عُ ي ْ َْةَي زِ لْا ْ ْنَع ْ ْ دَيْ ْ مُهَو ْ َْنوُرِغاَص
Ayat  di  atas  jika  dipahami  tanpa  melihat  konteksnya,  terutama
5 Syihabuddin, Pendidikan dan Bahasa dalam Perspektif Agama (Bandung: UPI Press, 2019), 162.
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 326 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
konteks  saat  ayat  ini diturunkan  atau  tanpa  melihat  relasi  dengan  teks lainnya  secara  intertekstual,  niscaya  pembacanya  akan  menjadi pembunuh orang lain yang tidak seiman, bahkan dicap sebagai teroris. Boleh  jadi  kasus – kasus  bom  bunuh  diri  yang  terjadi  di  Indonesia tempo  hari  seperti  bom  bali  merupakan  buah  dari  dari  penerjemahan pemahaman yang tidak utuh terhadap ayat Alquran.
Berdasarkan uraian di atas, sangat penting upaya pelatihan dan work shop  penerjemahan  nas  keagamaan  bagi  para  da’i    yang  paling banyak  berinterasi  dengan  masyarakat  dan  memiliki  pengaruh  yang signifikan  dalam  mengarahkan  perilaku  masyarakat.    Da’i  mesti menjadi  pelopor  dalam  pemberian  pemahaman  yang  benar  terhadap masyarakat.

## Metode
Pengabdian  ini  dilakukan  dalam  bentuk  seminar  dan workshop .
Setelah pemarana secara teoretis, para peserta dibagi menjadi beberapa kelompok.  Selanjutnya,  diberi  teks  yang  berpotensi  melahirkan pemahaman  radikal  dan  intoleransi.  Kegiatan  pengabdian  ini dilaksanakan pada tanggal 16 Juli 2019 di Yayasan asSyifa al-Khoeriyah sebagai mitra dalam kegiatan riset dan pengabdian kepada masyarakat.
Di samping itu, selama 3 bulan dilakukan pendampingan.

## Hasil dan Diskusi
Sebagaimana telah
dipaparkan diatas bahwa proses
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 327
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
pendampingan  dilakukan  sejak  tanggal  16  juli.  Setelah  selesai melaksanakan  kegiatan  pengabdian,  disebarkan  angket.  Adapun  data yang diperoleh adalah sebagai berikut
Dari  23  responden,  peserta  yang  bisa  berbahasa  Arab  tulisan terdapat  85%  dan  73.9%  bisa  berbajasa  Arab  lisan.  Ini  menunjukkan bahwa  para  peserta  pada  umumnya  sudah  memiliki  dasar  untuk
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 328 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
memahami Alquran yang berbahasa Arab.
Mayoritas (95.6%) mereka berpendapat bahwa radikalisme sangat berbahaya. Adapun sisanya (4.4%) memandang  ragu.
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 329
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 330 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 331
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 332 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161
e-ISSN  : 2686-0643
Adapun  upaya  yang  telah  dilakukan  para  dai  dalam menanggulangi radikalisme adalah sebagai berikut.
• Sebagai guru, upaya yang saya lakukan untuk mencegah intoleransi:
• Memberikan pemahaman yg baik kepada murid
• melatih  murid  untuk  bertoleransi  melalui  pemahaman  yang  benar dan pembiasaan yang berkelanjutan
• Memahami,  menerjemahkan  dan  menjelaskan  nilai  agama  secara menyeluruh yang berkaitan dengan ibadah, akhlaq dan muamalah
• Sedikit-sedikit  memberi  pemahaman  terhadap  siswa  tentang bahayanya paham radikal dan intoleransi
• Edukasi Peserta didik lebih bertoleransi
• memberi  selingan  materi  kepada  murid  di  kelas  tentang  bahaya intoleransimeningkatkan pemahaman tentang hidup kebersamaan
• Menjelaskan  kepada  murid  untuk  tidak  mengambil  mentah2 terjemahan Al Qur'an tapi harus mempelajari tafsirnya
• Memberi  teladanMenambah  pemahaman  yang  luas  dan  belajar  dari sumber yang baik
• pemahaman  seseorang  sangat  berpengaruh  terhadap  tindakannya, sehingga sbg guru, sangat penting menanamkan pemahaman yg baik dan benar ttg toleransi.
• Memberi  faham  ilmu  Agama  yang  hanif  dan  benar  disertai  dalail
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 333
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
yang  kuat  dan  bersumber  pada  al  quran,  sunan,  qiyas,  dan ijtima'para ulama.
• Memberi pemahaman ideologi yg benar
• Mangaitkan  materi  pelajaran  tertentu  yg  berhubungan  dgn  agama untuk saling menghargai perbedan.
• mengajarkan toleransi, memberikan teladan tentang toleransi
• Menjadikan islam rahmatan Lil alamin
• Memberikan pandangan yg tepat ttg agama
• Memberikan  pemahaman  saling  menghargai  dari  mulai  perbedaan bahasa, warna kulit, sampai kepada penyembahan
• Mengikuti  tauladan  baginda  Nabi  Muhammas  Saw  dalam bertoleransi
• Memahami  lebih  dalam  pokok  masalah dan  berusaha mencegahnya lewat dunia pendidikan
• Mengajar kan ayat 2 alquran tdk hanya terjemahan gamblang saja
• berupaya  membentengi  diri  dan  anak  didik  dengan  pemahaman agama yang komprehensif, serta menghindarkan diri dan anak didik dari  sikap-sikap  intoleran  dengan  tetap  menjunjung  tinggi  nilai agama dan kebangsaan
• Memberikan edukasi terkait dengan perbedaan dan kebebasan dalam menentukan suatu pilihan
• Sebagai  guru,  upaya  yang  saya  lakukan  untuk  mencegah
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 334 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
radikalisme23 responses
• Memberikan  pemahaman  dan  menjelaskan  tentang  ancaman radikalisme
• Memfasilitasi murid untuk belajar tuntas tentang islam
• Peningkatan  tranparansi  sistem  dan  pengembangan  ekonomi masyarakat,  revitalisasi  teori  dan  praktek  kehidupan  sosial  dalam membentuk peradaban ideal, pengembangan signifikan pada literasi global
• Sedikit-sedikit  memberi  pemahaman  terhadap  siswa  tentang bahayanya paham radikal dan intoleransi
• Edukasi Peserta didik menghindari radikalisme
• memberi  selingan  materi  kepada  murid  di  kelas  tentang  bahaya radikalisme
• menyaring setiap informasi yang diterima
• Mengingatkan murid
• Mengajarkan bahasa Arab dengang benar
• Menambah pemahaman yang baik,menyebarkan dakwah islam yang baik hanif .
• pemahaman  seseorang  sangat  berpengaruh  terhadap  tindakannya, sehingga sbg guru, sangat penting menanamkan pemahaman yg baik dan benar ttg islam rahmatan lil alamiin
• Memberikan penanaman nilai-nilai persatuan dan nasionalisme
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 335
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161
e-ISSN  : 2686-0643

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  pendampingan  sangat  diperlukan  berbagai workshop berkala penerjamahan bagi para dai atau guru-guru agama, khususnya yang  berkaitan  dengan  penerjemahan  teks  keagamaan  (ayat-ayat  yang berpotensi  menimbulkan  pemahaman  radikal  dan  intoleransi).  Di samping  itu,  diperlukan  sinergi  antara  Yayasan,  universitas,  dan kemenag  untuk  senantiasa  melakukan  kegiatan  seperti  ini  secara sistematis.

## Daftar Pustaka
Fitria,  Vita  “Ko nflik  Peradaban  Samuel  P.  Huntington  (Kebangkitan Islam yang Dirisaukan?)”, Humanika Vol. 9 (1) , Maret (2009 ), hal. 39-52. Tersedia online:
https://media.neliti.com/media/publications/18122-ID-konflik- peradaban-samuel-p-huntington-kebangkitan-islam-yang- dirisaukan.pdf
Syihabuddin, Pendidikan  dan  Bahasa  dalam  Perspektif  Agama. Bandung:
UPI Press, 2019
Wahid, Yenny. “Radikalisme di Indonesia Meningkat”.
https://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/17/03/27/onh8 yv366-yenny-wahid-radikalisme-di-indonesia-meningkat, 2017.
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Asep Sopian & Mad Ali | 336 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
Zuhairi,  Misrawi.  “Ke  Arah  Islam  Rahmatan  Lil  „Alamin,  Tantangan dan  Jawaban”  dalam  Seminar  Islam  Agama  Dialogis  dan  Cinta Damai, 20 Januari 2013.