## Arsitektur Multikultural pada Fasad Masjid Agung Sang Cipta Rasa Cirebon

## Multicultural Architecture on The Fazade
of The Great Mosque of The Sang Cipta Rasa Cirebon
Lia Rosmala Schiffer 1 *, Atiek Suprapti 2 , R. Siti Rukayah 3 , Yudi Nugraha Bahar 4
1,4 Program Studi Teknik Arsitektur, Universitas Gunadarma, Jakarta, Indonesia
2,3 Program Studi Doktor Ilmu Arsitektur dan Perkotaan, Universitas Diponegoro, Semarang, Indonesia
* Corresponding author lia.schiffer@gmail.com

## Article history
Received: 29 July 2022 Accepted: 11 October 2022 Published: 30 October 2022

## Abstract
The  Great  Mosque  of  Sang  Cipta  Rasa  is  located  in  front  of  the  Kasepuhan  Palace Complex  to  the  west  of  the  square  in  front  of  the  Kasepuhan  Palace,  Cirebon.  The religious shift from the end of the Hindu-Buddhist era to the entry of Islam affected the facade  of  the  Great  Mosque  of  Sang  Cipta  Rasa  in  Cirebon.  Elements  forming  a building  facade  generally  include  the  site  entrance,  ground  floor  zone,  arcades, windows  and  building  entrances,  fences,  roofs,  signs  and  ornaments.  The  research method used is a qualitative method, by observing the variable character of the facade of  the  Great  Mosque  of  Sang Cipta  using  descriptive  technique.  The  purpose  of  this paper is to examine how the facade design of the Great Mosque of Sang Cipta on doors, windows, walls, and ornaments contains elements and components of Hindu, Javanese, Chinese and Islamic historical influences.
Keywords: architecture; element; façade; mosque.

## Abstrak
Masjid  Agung  Sang  Cipta  Rasa  terletak  di  depan  Kompleks  Keraton  Kasepuhan  di sebelah barat alun-alun di depan Keraton Kasepuhan, Cirebon. Pergeseran agama dari akhir  era  Hindu-Budha  ke  masuknya  Islam  memengaruhi  fasad  Masjid  Agung  Sang Cipta Rasa di Cirebon. Elemen pembentuk  fasad bangunan umumnya meliputi pintu masuk tapak, zona lantai dasar, arkade, jendela dan pintu masuk bangunan, pagar, atap, rambu  dan  ornamen.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif, dengan  mengamati  variabel  karakter  fasad  Masjid  Agung  Sang  Cipta  menggunakan teknik deskriptif. Tujuan dari penulisan ini adalah untuk mengkaji bagaimana desain fasad  Masjid  Agung  Sang  Cipta  pada  pintu,  jendela,  dinding,  dan  ornamennya mengandung unsur dan komponen pengaruh sejarah Hindu, Jawa, Cina dan Islam.
Kata kunci: arsitektur, Elemen, Fasad, Masjid.

## __________
Cite this as: Schiffer, L. R., Suprapti, A., Rukayah, R. S. (2022). Arsitektur Multikultural pada Fasad Masjid Agung Sang Cipta Rasa Cirebon. Article. Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan , 20(2), 297-304. doi: https://doi.org/10.20961/arst.v20i2.64108

## ARSITEKTURA
Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan ISSN 2580-2976 E-ISSN 1693-3680 https://jurnal.uns.ac.id/Arsitektura/issue/archive
Volume 20 Issue 2 October 2022, pages: 297-304
DOI https://doi.org/10.20961/arst.v20i2.64108

## 1. PENDAHULUAN
Masjid Agung Sang Cipta Rasa berada tepat   di depan kompleks istana  kasepuhan,  tepatnya  di sebelah  barat  alun-alun  di  depan  istana Kasepuhan Cirebon. Penataan pusat kota yang memiliki  susunan  Alun-alun,  Keraton,  Masjid (Hartono S, 2005: 5-7) dapat dikaitkan dengan dominasi  sumbu  Utara-Selatan  (Hartono  S, 2005:  8-9).  Masjid  Agung  Sang  Cipta  Rasa dilambangkan  menjadi  ikon  perkembangan Islam  di  Cirebon  dengan  pendirinya,  yaitu Syarif  Hidayatullah  atau  yang  biasa  dikenal juga  sebagai  Sunan  Gunung  Jati.  Sunan Gunung  Jati  merupakan  seseorang  yang menyebarkan agama  Islam  di  Cirebon.  Masjid Agung  Sang  Cipta  Rasa  diidentikkan  menjadi bukti  sejarah  perkembangan  Islam  pada  kota Cirebon. Permukiman Muslim ditandai dengan berikut:  Fungsi:  Permukiman  rumah  tangga, pasar,  madrasah  (sekolah  Islam),  dan  masjid- masjid atau agama-agama terkemuka bangunan (Ekomadyo,  1999).  Orang-orang  yang  tinggal di  daerah  pesisir  sangat  terbuka  untuk  orang luar  dan  sangat  akrab  dengan  kegiatan perdagangan  yang  meningkatkan  kondisi ekonomi (Suprapti, dkk, 2010, 2016).
Pada masa penyebaran Islam, model keberlanjutan  tata  kota  mengalami  sedikit modifikasi  yang  tidak  lagi  memasukkan kepercayaan  Hindu,  seperti  pada  periode sebelumnya (Kerajaan Majapahit). Konsep dari kota  kesultanan  di  pantai  utara  Jawa  memang memiliki  pola  kota  yang  sama  dengan pendahulunya.  Masih  di  sana  adalah  tuduhan modifikasi  karena  kota-kota  ini  memiliki konsep waterfront city dengan pelabuhan yang dihubungkan  oleh  koridor  jalan  menuju  pusat pemerintahan  (Rukayah,  Roesmanto,  and Sukawi, 2013; Rukayah, dkk., 2018).
Ciri  arsitektur  Masjid  Sang  Cipta  Rasa  yang menyerupai  dengan  masjid  lainnya,  seperti Masjid Agung Demak, Masjid Agung Yogyakarta,  Masjid  Agung  Surakarta,  dan Masjid Agung Banten yang didirikan pada era yang sama dapat dilihat dari bentuk, denah segi empat atau  bujur  sangkar,  dan  bentuk  atapnya yang  tumpang  dua,  tiga,  lima  atau  lebih. Biasanya,  masjid  memiliki  serambi  di  depan atau ruang utama masjid. Di bagian depan atau samping  terdapat  kolam.  Di  sekitar  masjid diberi  pagar  tembok  dengan  beberapa  pintu gerbang. (Tjandrasasmita, 2009: 239).
Dari  beberapa  literatur  dapat  ditemukan beberapa  versi  kapan  masjid  ini  dibangun. Versi  yang  pertama  adalah  informasi  dari Keraton Kasepuhan bahwa masjid ini dibangun pada  tahun  1500.  Menurut  versi  Pemerintah Provinsi  Jawa  Barat,  masjid  dibangun  tahun 1498.  Beberapa  versi  dalam  beberapa  literatur lainnya  menyatakan  bahwa  masjid  dibangun tahun  1489,  1480,  dan  1478.  Pembangunan masjid  ini  dilakukan  oleh  Sunan  Bonang  dan Sunan Kalijaga. Pekerjaan fisik dilakukan oleh Raden  Sepat  yang  juga  merupakan  mantan arsitek  Kerajaan  Majapahit  dengan  bantuan lima  ratus  orang  pasukannya  (Budi,  2015). Pergeseran agama  dari akhir era  Hindu-Budha ke masuknya Islam memengaruhi fasad Masjid Agung Sang Cipta Rasa di Cirebon.
Fasad  berasal  dari  bahasa  Latin facade .  Fasad diidentikkan  dengan  wajah  atau  penampilan. Fasad  atau  fasad  suatu  bagian  penting  bagi bangunan karena dapat mencerminkan ciri dan karakteristik  bangunan  tersebut.  Fasad  juga merupakan bagian pertama dari bangunan yang akan  dilihat  sebelum  melihat  ke  dalam bangunan.  Menurut  Krier  (1988:122),  fasad merupakan  elemen  arsitektur  terpenting  yang dapat mengekspresikan fungsi dan makna suatu bangunan.  Fasad  tidak  hanya  memerlihatkan kondisi  alami  suatu  bangunan,  tetapi  juga memerlihatkan  budaya  masyarakatnya  pada saat bangunan dibangun. Fasad juga mengekspresikan bentuk kreativitas dan dekorasi sebuah bangunan.
Elemen  fasad  merupakan  bagian  penyusun fasad. Menurut Krier (1988), unsur-unsur yang membentuk fasad bangunan umumnya meliputi pintu  masuk  situs,  zona  lantai  dasar, arcade , pintu  dan  jendela  bangunan,  atap,  pagar bangunan,  tanda,  dan  ornamen.  Unsur-unsur masjid menurut Rochym (1983: 24-29), adalah ditemukannya  kubah,  minaret.    jendela  dan pintu,  lantai,  dan  ornamen  dekorasi.  Menurut KBBI,  kata  unsur  adalah  bagian  (penting, diperlukan)  dari  suatu  keseluruhan  yang  lebih besar.
Komponen  fasad  merupakan  bagian  penyusun dari  suatu  fasad.  Komponen  yang  pertama adalah  komponen  bentuk.  Bentuk  adalah sebuah informasi yang menjelaskan geometrisnya  dan  tidak  akan  berubah  ketika lokasi,  skala  dan  rotasinya  berubah  menurut D.G. Kendall (Purba, 2013). Komponen bentuk
didapat  dari  gabungan  elemen  garis.  Ada  tiga bentuk  dasar,  yaitu  lurus,  bersudut,  dan lengkung (Laksmiwati, 2012).
Komponen yang kedua adalah ukuran. Ukuran suatu  benda  ditunjukkan  oleh  suatu  angka. Ukuran dapat  berupa  panjang,  lebar,  luas, dan sebagainya (KBBI).
Komponen  yang  ketiga  adalah  material. Material  adalah  bahan  yang  digunakan  oleh sebuah  benda  menurut  E.Sudjatmiko  (Huda, 2015). Material finishing fasad melapisi elemen terluar  fasad.  Bahan  material finishing fasad dapat  terdiri  dari  dinding/batu,  kaca,  kayu, keramik,  plastik,  logam,  dan  produk  pabrik (Laksmiwati, 2012).
Komponen  keempat  adalah  warna.  Warna adalah  bagian  visual  yang  terlihat  mata  yang membedakannya  dengan  yang  lain.  Warna diukur  dari  intensitas,  nada,  dan  gaya  (Ching, 1996). Warna pada permukaan suatu benda bisa memberikan  kesan  yang  berbeda  terhadap seseorang (Hindarto, 2009).
Komponen yang kelima adalah tekstur. Tekstur adalah  permukaan  sebuah  benda  yang  dapat dirasakan  oleh  indra  peraba  manusia.  Tekstur sebuah  permukaan  dapat  memantulkan  atau menyerap cahaya (Ching,1996). Tekstur adalah bentuk  tiga  dimensi  sebuah  permukaan  benda yang  biasanya  menunjukkan  karakter  alami bahan materialnya (Hindarto, 2009).
Tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk  mengkaji bagaimana  desain  fasad  Masjid  Agung  Sang Cipta pada pintu, jendela, dinding, lantai, serta tata  rias  ornamen  mengandung  unsur  dan komponen  unsur  pengaruh  dari  sejarah  agama Hindu,  Jawa,  dan  Islam.  Masjid  Agung  Sang Cipta  juga  memiliki  penutup  atap  dan  gapura bangunan yang menarik dari segi visual.

## 2. METODE
Penelitian  dalam  jenis  penulisan  ini  adalah deskriptif  dengan  metode  penelitian  yang dilakukan  adalah  metode  kualitatif.  Penelitian dilakukan dengan mengamati variabel pengaruh  elemen  arsitektur  pada  fasad  Masjid Agung Sang Cipta.
Tahapan  penelitian  dilakukan  dengan  teknik observasi, wawancara, dan penelusuran dokumentasi. Teknik observasi yang dilakukan pada  elemen  fasad  Masjid  Sang  Cipta  Rasa,
yaitu gerbang, atap, pintu, dinding, bukaan, dan ornamen.  Elemen-elemen tersebut dipengaruhi oleh  unsur  Hindu,  seperti  pada  gerbang bangunan,  atap,  dinding,  pintu,  bukaan,  dan ornamen.  Pengaruh  Arsitektur  Hindu,  Jawa, Cina,  dan  Islam  pada  elemen-elemen  fasad tersebut.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  membahas elemen-elemen fasad bangunan Masjid Agung Sang Cipta, mulai dari gerbang  gapura,  atap,  pintu  masuk,  dinding, bukaan  (ventilasi),  dan  beberapa  ornamen, seperti  Ornamen  Bajangratu  pada  pintu gerbang,  Ornamen  Slimpetan  pada  dinding masjid  dan  Ornamen  Lung-Lungan  pada gebyok yang  diletakkan  di  depan  pintu  masjid yang  dipengaruhi  oleh  unsur  arsitektur  Hindu, Jawa, Cina, dan Islam.

## 3.1 Gerbang (Gapura Paduraksa)
Keistimewaan dari Masjid Agung Cipta adalah dikelilingi  oleh  gerbang  dengan  dinding  tebal yang terbuat dari material bata merah. Ada tiga gerbang,  yaitu  Paduraksa  di  timur,  Panjara  di utara,  dan  Panwadonan  dan  Panlayanan  di barat.  Hiasan  yang  dipengaruhi  arsitektur Hindu  banyak  dijumpai  di  Masjid  Sang  cipta, yaitu Candi Laras dan motif intan.
Gambar 1. Gerbang paduraksa
Selain  dekorasi,  ada  juga  pengaruh  arsitektur Islam  berupa  penggalan  kaligrafi  Muhammad dan ayat ke-31 di atas gerbang. Pada Gambar.1 terlihat  kaligrafi  yang  bertuliskan  "Kuzo  Jina Takum"  yang  artinya  "Pakailah  pakaian  yang terbaik saat masuk Masjid ".
Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 20 (2) October  2022: 297-304

## 3.2 Atap
Gambar 2. Atap masjid
Masjid  Sang  Cipta  Rasa  memiliki  atap  limas bertingkat.  Atap  masjid  Jawa  biasanya memiliki bentuk atap khas Tajug dan terdiri dari dua atau tiga  tingkat.  Di  sisi  lain,  bentuk  atap masjid Sunda  berbentuk  pelana  atau  piramida. Dengan kata  lain,  atap  limas dipengaruhi  oleh budaya arsitektur  Sunda,  dan  atap  tiga  tingkat dipengaruhi  oleh  budaya  arsitektur  Jawa, seperti  pada  Gambar.2  yang  terdapat  pada masjid Jawa kuno.

## 3.3 Pintu Masuk

## Gambar. 3 Pintu narpati
Masjid Agung Sang  Cipta  memiliki  satu  pintu utama,  yaitu  Pintu  Narpaty  di  dinding  timur, seperti  yang  terlihat  pada  Gambar  3.  Pintu utama  hanya terbuka pada saat salat Jumat atau pada  hari-hari  tertentu.  Selanjutnya,  ada sembilan  pintu  di  dinding  masjid  yang melambangkan sembilan Wali Songo,
Gambar 4. Letak pintu narpati
Satu  pintu  utama  disebut  pintu  Narpati  yang terletak pada Gambar.4, dan ada delapan pintu
di dinding utara dan selatan. Bentuk pintu yang pendek  mengharuskan  orang  membungkuk sebagai pertanda menghormati ketika
memasuki  pintu  masjid.  Di  depan  pintu  ada kolam  yang  merupakan  kolam  kecil  yang dahulu digunakan untuk membersihkan kaki.

## 3.4 Dinding
Dinding  bangunan  utama  Masjid  Agung  Sang Cipta  tidak  mencapai  atap.  Tinggi  tembok bangunan  sekitar 3 meter dan  tebal tembok 56 cm  terlihat  pada  Gambar.5.  Dinding  berfungsi sebagai partisi antara interior dan pintu masuk. Bahan  dinding  terdiri  dari  batu  kapur  dengan ketebalan  rata-rata  5-7  cm  dan  panjang  30-33 cm.  Warna  seluruh  dinding  adalah  jingga kemerahan, kecuali mihrab yang diukir dengan area yang tampak putih. Bagian putih di sebelah mihrab adalah dinding luar.
Gambar 5. Dinding Masjid Agung Sang Cipta
Dinding  Masjid  Sang  Cipta  memiliki  hiasan tambahan  berupa  ubin  porselen  biru  polos berukuran 10 cm x 10cm yang menempel pada dinding bagian dalam di sisi utara dan selatan. Seluruh  dinding  luar,  kecuali  bagian  timur, berwarna jingga kemerahan dan polos. Di atas pintu  tengah  dinding utara dan selatan masing- masing  terdapat  hiasan  tampal  bergerigi berukuran 6 cm.
Di  ujung  selatan  dan  utara  dinding  barat  atas terdapat ornamen berbentuk jahitan datar yang meruncing  ke  atas.  Di  dinding  barat  tengah adalah  rak  melingkar,  mihrab.  Tembok  luar timur dihiasi dengan warna putih. Ujung selatan dan utara proyek dinding sedikit ke depan dan dihiasi  dengan  jahitan  datar  (atas  dan  bawah) yang  terhubung  ke  samping.  Selanjutnya, sembilan medali didekorasi di tengah setiap sisi pintu. Dekorasi medali terdiri dari motif teratai bengkok  yang  keduanya  sesekali  menghiasi dinding.
Schiffer, L. R., Suprapti, A., Rukayah, R. S. (2022). Arsitekur Multikultural pada ...
3.5 Bukaan ( Ventilasi )
Gambar 6. Letak bukaan
Ada  sembilan  pintu  kayu  di  sekitar  bangunan utama. Ada satu ke timur, empat ke utara, dan empat  ke  selatan,  terdiri  dari  dua  pintu  dan tingkat. Pintu-pintu di dekat dinding timur dan barat memiliki tinggi 168 cm dan lebar 68 cm sementara pintu tengah memiliki tinggi 122 cm dan lebar 55 cm, seperti yang ditunjukkan pada gambar 6.
Gambar 7. Bentuk ventilasi
Masjid Agung Sang Cipta memiliki 44 ventilasi di seluruh dinding bangunan utama. Sebarannya tidak merata, dengan 16 di dinding barat  dan  14  di  masing-masing  dinding  utara dan  selatan.  Ventilasi  yang  dimaksud  terlihat, seperti pada gambar 7.
3.6 Ornamen ( Bajangratu )
Gambar 8. Gapura Bajangratu Masjid Agung Sang Cipta Rasa
Gerbang  Paduraksa  dihiasi  dengan  pengaruh arsitektur Hindu dan merupakan dekorasi candi berbentuk  Bajangratu,  salah  satu  gerbang
kerajaan  Majapahit  di  Trowulan,  Jawa  Timur. Dilihat  dari  bentuknya,  gapuranya  berfungsi sebagai  bangunan  Gapura  Paduraksa  dengan atap  berundak  dengan  bagian  atas  berbentuk bujur sangkar, seperti terlihat pada Gambar 8.
Masjid  Agung  Sang  Cipta  Rasa  memiliki ornamen berupa Gerbang Bajangratu. Terdapat 20  buah  hiasan  tersebut  yang  tersebar  di sepanjang pagar sekelilingnya dengan tinggi 70 cm.  Selain  hiasan  berbentuk  Bajangratu,  juga ditampilkan hiasan gerbang utama Masjid Sang Cipta Rasa.

## 3.7 Ornamen (Seni Slimpetan)
Gambar 9. Ornamen seni dinding 2
Dinding  timur  Masjid  Agung  Sang  Cipta berwarna  putih  dengan  beberapa  ukiran  yang menyerupai  hiasan  Majapahit.  Misalnya, ornamen khas Cina berbentuk simpul Cina, atau yang  dalam  bahasa  setempat  dikenal  dengan seni Slimpetan. Simpul ini dapat dengan mudah ditemukan  di  beberapa  bagian  masjid.  Dari sudut  pandang  gaya  seni,  aspek  yang  paling mencolok  dari  masjid adalah  campuran  unsur- unsur    seni  dari  budaya  Jawa,  Cina,  dan  Arab yang berbeda yang terlihat pada gambar 9.
3.8 Ornamen  (Lung-Luangan  &  kaligrafi Arab)
Gambar 10. Lung-Lungan
Jika  pintu  Masjid  Agung  Demak  memiliki hiasan  ukiran  kayu  ala  Cina  yang  disebut Rawang  Bredeg  (pintu  petir),  pintu  Masjid Agung Sang Cipta Rasa disebut Gebyok. Pintu gebyok  dihiasi  dengan  unsur  campuran  Hindu dan  Islam.  Unsur-unsur  Majapahit  memiliki Lung-Lungan  dengan  makna.  Dalam  tradisi Hindu  dan  Buddha,  ornamen  motif  ini
301
Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 20 (2) October  2022: 297-304
merupakan ekspresi keindahan dan keharmonisan  hidup.  Pohon  anggur  (Lung- Lungan)  melambangkan  harapan,  kebaikan, dan  rasa  hormat  tidak  hanya  di  antara  orang- orang,  tetapi  juga  untuk  alam  semesta,  seperti yang ditunjukkan pada gambar 10.
Gambar 11. Kaligrafi arab
Penggalan kaligrafi juga terdapat pada gebyok terukir pada kayu di sebagian besar bagian atas dan bawah gebyok terlihat pada Gambar 11.
Tidak  banyak  penelitian  yang  membahas akulturasi  yang  terlihat  pada  elemen  fasad bangunan  masjid.  Elemen  fasad  dianggap penting  karena  fasad  adalah  elemen  pertama yang dilihat dari sebuah bangunan.
Pembahasan dibatasi pada elemen-elemen yang membentuk  fasad  bangunan  secara  umum meliputi pintu  masuk ( site entrance ),  gerbang, zona  lantai  dasar,  bukaan  jendela  dan  pintu masuk  bangunan, arcade ,  atap,  dan  pagar bangunan, Krier (1988) dan unsur-unsur masjid universal,  yaitu  menara  atau  minaret,  kubah, pintu dan jendela, lantai, dan ornamen dekorasi, Rochym (1983: 24-29).

## 4. KESIMPULAN
Dari  hasil  penjabaran  pembahasan  diperoleh rangkuman penelitian dengan panduan referensi yang digunakan bahwa Masjid Agung Sang Cipta  Rasa  yang  memiliki  pengaruh  dari arsitektur  Hindu,  Jawa,  dan  Islam.  Pengaruh tersebut terjabarkan tertuang dalam paragraf di bawah ini.
Pengaruh  arsitektur  Hindu  ditemukan  pada fasad  masjid,  yaitu  pada  gerbang  Paduraksa, dinding bata merah gerbang, ornamen Bajangratu  pada  gerbang  dan  ornamen  Lung- Lungan.  Pengaruh  Hindu  diperoleh  karena masjid  ini  dibangun  pada  masa  peralihan runtuhnya  Kerajaan  Mataram  Hindu  di  Jawa. Pengaruh  arsitektur  Jawa  pada  fasad  masjid tampak  pada  bentuk  atap,  bukaan  pintu,  dan ventilasi  udara.  Arsitektur  Jawa  dibawa  oleh
Sunan  Gunung  Jati  yang  dalam  pembangunan masjid  ini  dibantu  oleh  para  Walisongo  dari Jawa.  Pengaruh  arsitektur  Cina  terlihat  pada ornamen simpul di dinding masjid yang dibawa oleh  salah  satu  istri  Sunan  Gunung  Jati  yang berasal  dari  Cina.  Pengaruh  arsitektur  Islam terlihat  pada  kaligrafi  Islam  di  pintu  gerbang dan filosofi jumlah pintu pada masjid.

## Pengaruh Arsitektur Hindu
Arsitektur Hindu memiliki pengaruh pada fasad masjid,  seperti  pada  elemen  Gerbang  yang diungkap  oleh  Krier  (1988:122).  Gapura Paduraksa termasuk ke dalam komponen fasad yang dipengaruhi arsitektur Hindu dikarenakan bentuknya yang banyak ditemukan, yaitu candi laras atau bermotif belah ketupat.
Selain  gapura,  pengaruh  arsitektur  Hindu  juga terdapat  pada  dinding  bangunan  utama  Masjid Agung Sang Cipta yang terbuat dari bata merah, seperti  pada  bangunan  yang  sering  dijumpai pada zaman Majapahit.
Di Masjid Agung Sang Cipta Rasa juga terdapat ornamen  Bajangratu  yang  memiliki  hiasan candi  berupa  Bajangratu,  yang  merupakan nama  salah  satu  pintu  gerbang  kerajaan Majapahit.
Ornamen Lung-Lungan yang terdapat di Masjid Agung  Sang  Cipta  Rasa  dipengaruhi  oleh arsitektur  Hindu  karena  memiliki  unsur Majapahit, terdapat lung-lungan yang memiliki makna tersendiri dalam tradisi Hindu-Budha.

## Pengaruh Arsitektur Jawa
Arsitektur Jawa memiliki pengaruh pada fasad masjid, seperti elemen atap, pintu, bukaan yang diungkapkan  oleh  Krier  (1988:122),  atap Masjid  Agung  Sang  Cipta  Rasa  dipengaruhi oleh  arsitektur  Jawa  karena  memiliki  bentuk limas  dengan  tiga  lapis,  seperti  bentuk  atap masjid di Jawa yang memiliki ciri khas kanopi atap  dengan  dua  atau  lebih  yang  tumpang tindih.
Pintu  Masuk  pada  Masjid  Agung  Sang  Cipta Rasa  dipengaruhi  arsitektur  Jawa  dikarenakan memiliki pintu utama, yaitu pintu Narpati yang memiliki arti dalam kamus Jawa, yaitu raja. Hal tersebut  dimaksudkan  agar  setiap  orang  yang melewatinya  untuk  membungkukkan  kepala dan merendahkan hati saat masuk masjid.
Bukaan  (Ventilasi)  pada  Masjid  Agung  Sang Cipta  Rasa  dipengaruhi  arsitektur  Jawa dikarenakan  memiliki  lubang  angin  tersebar pada seluruh dinding bangunan.

## Pengaruh arsitektur Cina
Terdapatnya elemen universal yang diungkapkan  oleh  Rochym  (1983:29)  pada Masjid  Agung  Sang  Cipta  Rasa.  Terdapat ornamen  yang  dipengaruhi  arsitektur  Cina dikarenakan  memiliki  ornamen  khas  Cina berbentuk simpul Cina, atau yang dalam bahasa setempat dikenal dengan seni Slimpetan.

## Pengaruh Arsitektur Islam
Gerbang (Gapura Paduraksa) memiliki
pengaruh Islam dikarenakan memiliki kaligrafi bertuliskan Muhammad dan penggalan ayat ke- 31 surat Al’ A’raf.
Pintu  Masuk  pada  Masjid  Agung  Sang  Cipta Rasa dipengaruhi arsitektur  Islam  dikarenakan memiliki  keunikan  pada  dinding  masjid terdapat  9  buah  pintu  melambangkan  9 Walisongo.
Ornamen  Kaligrafi  Arab  juga  terdapat  pada Masjid  Agung  Sang  Cipta  Rasa  dengan pengaruh  arsitektur  Islam  diperoleh  dari penggalan  kaligrafi  juga  terdapat  ukiran  pada kayu gebyok.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan pengetahuan  tentang  pengaruh  akulturasi arsitektur  pada  fasad  bangunan  masjid.  Untuk penelitian selanjutnya mungkin dapat dilanjutkan  dengan  meneliti  keseluruhan arsitektur  masjid  tidak  hanya  pada  bentuk visual fasad masjid saja.

## KONTRIBUSI PENULIS
Penulis  pertama  (LRS)  mencetuskan  gagasan riset,  mengumpulkan  data,  menyusun draft artikel; penulis kedua (AS) melakukan validasi dan  verifikasi  data;  penulis  ketiga  (RSR) menganalisis  data;  penulis  keempat  (YNB) membuat kesimpulan dan finalisasi artikel.

## REFERENSI
Budi,  B.  S.  (2015).  Masjid  Kuno  Cirebon. IPLBI. Ching, Francis D.K.. 1996. Arsitektur: Bentuk, Ruang, dan
Tatanan,
Edisi
kedua.Terjemahan Nurama
Tresani Harwadi. Jakarta: Erlangga. El-Mawa,  M.  (2012).  Rekonstruksi  Kejayaan Islam di Cirebon; Studi Historis pada Masa Syarif Hidayatullah (1479- 1568). Jumantara, 3(1), 100-128.
Ekomadyo,  S.A.,  1999,  Kajian  Kota  Islam Penelusuran  antara  Ide-Ide  Kota  dalam Sumber  Hukum  Islam  dengan  Pola  Tata Letak Fisik Perkotaan yang Ada, Unpublished Thesis Program.
Fajri, A. Kolaborasi Masyarakat dan Akademisi dalam Produksi Pengetahuan Arkeologi di Masjid  Sang  Cipta  Ras,  Cirebon,  Jawa Barat.  Bakti  Budaya:  Jurnal  Pengabdian kepada Masyarakat, 2(1), 53-57.
Hartono  S  2005  Alun-Alun  Dan  Revitalisasi Identitas  Kota  Tuban.  Dimensi  Teknik Arsitektur. 33 131–141
Hindarto, Probo. 2009. Warna dan tekstur pada
material bangunan.
Jakarta. http://www.astudioarchitect.com/2 009/12/warna-dan-tekstur-
padamaterial.html?m=1 (diakses  07  Juli 2022). Huda, Ni'amul. 2015. Pengertian
material. http://www.penqertianpenqertian .com/2015/03/penaertianmaterial.html?m =1Jakarta .(diakses 07 Juli 2022).
Islamic,  J.  (2019).  Arsitektur  Masjid  Sunan Gunung  Jati  Cirebon  sebagai  Akulturasi Budaya  Islam,  Jawa,  dan  Cina.  Jurnal Lingkungan  Binaan  Indonesia,  8(1),  56- 63.
Magister Arsitektur, ITB Bandung.
Kusumawardhani,  R.  P.,  Suryasari,  N.,  &
Antariksa,  A.  (2016).  Komponen  pada elemen  fasad  masjid  Agung  Jami'Malang Periode  1910,  1940,  dan  2016  (Doctoral dissertation, Brawijaya University).
Laksmiwati,  Triandi.  2012.  Unsur-unsur  dan Prinsip-prinsip  Dasar  Desain  Interior. Malang: Bargie Media.
Mandiri, Y. (2017, October). ekspresi majapahit  dalam  ornamen  bangunan masjid  sang  cipta  rasa  Cirebon.  In Proceeding Seminar Heritage IPLBI. Pencarian - KBBI Daring. (2022). Kemdikbud.go.id.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/
Pengertian  kata:  narpati  dalam  Bahasa  Jawa.
(2021).  Kamus  Bahasa  Jawa  Online Terlengkap.
Arsitektura : Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 20 (2) October  2022: 297-304
https://www.kamusjawa.net/pengertian/na rpati.html
Purba,  Eva  A.  2013.  Arti  dan  makna  bentuk. Jakarta. http://karib.ayobai.org/2013/05/arti-dan- makna-bentuk.html?m=0  (diakses  07  juli 2022)
Rukayah, R. S., Vania, S. A., & Abdullah, M.
(2022). Old Semarang City: the sustainability of traditional city patterns in
Java.  Journal  of  Asian  Architecture  and
Building Engineering, 1-16.
Rochym,  Abdul.  1983.  Mesjid  Dalam  Karya Arsitektur  Nasional  Indonesia.  Bandung: Angkasa. Rochym,  Abdul.  1983.  Sejarah  Arsitektur
Islam, Sebuah Tinjauan. Bandung:
Angkasa.
Schiffer, L. R., Suprapti, A., Rukayah, R. S., &
Nugraha,  Y.  (2020).  Pengaruh  Akulturasi
Pada  Makna  Ornamen  Bunga  Teratai  di Mihrab  Masjid  Sang  Cipta  Rasa  Cirebon. Jurnal Ilmiah Desain & Konstruksi, 18(2), 124-139. Siti Rukayah, S. R., Endang Sri Susilo, E. S. S.,
Muhammad  Abdullah,  A.,  &  Siddhi,  S.
Turnitin-Exploring  The  Position  of  Old Semarang  Sea  Port:  Based  on  Javanese
City Pattern.
Supatmo,  S.  (2016).  Keragaman  Seni  Hias Bangunan  Bersejarah  Masjid  Agung
Demak. Imajinasi: Jurnal Seni, 10(2), 107- 120. Supatmo,  S.,  &  Syafii,  S.  (2019).  Nilai Multukultural Ornamen
Tradisional
Masjid-Masjid  Warisan  Para  Wali  di Pesisir Utara Jawa. Imajinasi: Jurnal Seni, 13(2), 1-14.
Suprapti, A., BudiSardjono, A., Rochma, H. A.,
& Yasmina, N. F. (2014). The Tradition of Living of Muslim Community Kuduskulon. Journal of Social Sciences, 10(2), 63-73. Suprapti, Atiek, et al. "The spatial concepts of cultural  heritage  village  toward  a  tourism development;  A  case  study  of  Kadilangu Demak Indonesia." Journal of Architecture and Urbanism 43.1 (2019): 36-46.
Suwardi  Alamsyah,  P.,  &  No,  J.  C.  Nilai
Budaya Arsitektur Masjid Sang Cipta Rasa
Cirebon Provinsi Jawa Barat.
Tjandrasasmita,  U.  (2009).  Arkeologi  Islam Nusantara.  Jakarta:  Kepustakaan  Populer
Gramedia.Keraton,  Kasepuhan.  (2012). Booklet:  “Masjid  Sang  Cipta  Rasa”. Cirebon:  Kesultanan  Kasepuhan  Cirebon. Tidak diterbitkan.
Widiyastuti,  T.,  &  Winandari,  M.  R.  (2021).
Karakter Fasad Bangunan Terminal
Penumpang  Bandar  Udara  Internasional
Soekarno Hatta. NALARs, 20(1), 37-44.