|  PRASI | Vol. 8 | No. 15 | Januari - Juni 2013 | 50

## PENDAHULUAN
Sastra Bali adalah salah satu warisan budaya yang mengandung nilai-nilai yang universal dan merupakan cerminan kehidupan sosial suatu masyarakat pada zamannya yang dipadu dengan daya imajinasi dari seseorang pengarang. Se- cara umum sastra Bali digolongkan menjadi dua kelompok, yaitu sastra Bali tradisional dan sastra Bali modern.
Sastra Bali tradisional adalah sastra bali yang memiliki bentuk karya sastra tradisional yang bersifat kedaerahan seperti; satua, pala- wakia, kakawin, babad, geguritan, dan parwa. Sedangkan sastra Bali Anyar adalah sastra Bali yang sudah mendapatkan pengaruh dari luar ya- itu unsur-unsur sastra modern seperti bentuk cer- pen, novel, dan puisi modern.
Sastra Bali tradisional ditinjau dari segi bentuk dapat digolongkan menjadi dua yaitu gan- caran dan paletan (puisi). Yang dimaksud gan-
caran adalah hasil karya sastra yang tidak terikat oleh aturan-aturan paletan tembang , contohnya: t atwa carita seperti satua, dan pralambang sep- erti paribasa meliputi (s esonggan, sesengga- kan, sesawangan, bladbadan, cecimpedan, dll). Paletan (puisi) adalah hasil karya sastra yang terikat oleh aturan-aturan sastra paletan , contoh- nya geguritan dan kekawin . Karya sastra geguritan dalam suatu kar- ya sastra klasik memiliki sistem konvensi sas- tra tertentu yang cukup ketat. Geguritan diben- tuk oleh pupuh yang diikat oleh beberapa syarat yang disebut pada lingsa yaitu banyaknya suku kata dalam tiap baris, banyaknya baris dalam tiap bait, dan bunyi akhir tiap-tiap baris. Geguritan memiliki bentuk yang unik dan khas sebagai ciri kedaerahannya sehingga dalam penciptaannya diperlukan pengetahuan tentang paletan tembang yang terdiri dari unsur bunyi, unsur lambang, dan unsur isi yang sangat relevan sebagai acuan dalam mengkaji sebuah geguritan. Geguritan

## STRUKTUR FORMAL DALAM GEGURITAN JAMBE NEGARA

## Ida Ayu Sukma Wirani
Jurusan Pendidikan Bahasa Bali Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Pendidikan Ganesha Jalan Jend. A. Yani 67 Singaraja 81116, Telp. 0362-21541, Fax. 0362-27561 Email: dayu.sukma@yahoo.co.id

## ABSTRACT
The main objective of this study is to determine the formal structure in Geguritan Jambe Negara, and to contribute to the community in an effort to develop a literary treasures of Bali. This is a descriptive study with the method of observation and literature with the help of recording and translation techniques. Objects in this study is Geguritan Jambe Negara-owned Puri Gede Krambitan Tabanan. Disclosure of the contents of Geguritan Jambe Negara is the formal structure geguritan. In the formal structures of the Geguritan Jambe Negara language code that contains a wide variety of Bali Alus language, and Bali Kasar language Coarse language and style found in Geguritan Jambe Negara is such a style; hyperbole, litotes, oxymoron, eponym, antonomasia. The second result is a distortion in the literary code GJN occurred on the last syllable vocals, and deviations wilaiyin teacher. The deviation is a creative writer to retain the meaning or story in the geguritan . Keywords: formal structure, geguritan , and literary Bali
Jambe Negara (GJN) adalah sebuah karya sas- tra tradisional Bali yang terikat oleh unsur-unsur paletan tembang sehingga bentuk ini dapat dili- hat dari struktur formal dan aspek naratifnya. Dalam geguritan terjadi pengalihan pu- puh yang disebut sasmita . Pengalihan pupuh dari satu pupuh ke pupuh lain dilakukan dengan menggunakan kode sastra dan ada pula menggu- nakan kode bahasa (Karmini, 2013:14). Bahasa sebagai suatu hal yang netral dengan mengatakan bahasa adalah lembaga sosial yang berada di luar manusia, yang memiliki sistem linguistik (kode) sudah ada sebelum orang-orang menyampaikan pesannya dalam bentuk tuturan. Melalui pengo- lahan unsur bahasa akan melahirkan kode bahasa sehingga memberikan acuan terhadap gaya baha- sa dan ragam bahasa yang akan digunakan dalam menganalisis GJN. Ragam adalah variasi bahasa menurut pemakaian dan penggunaannya (Jen- dra,1991:49). Ragam bahasa merupakan pemba- hasan mengenai penggunaan bahasa (sehari-hari) dalam teks yaitu penggunaan bahasa Bali dalam GJN. Bahasa Bali memiliki tingkatan-tingkatan bahasa yang disebut juga anggah-ungguhing basa, yang menandakan adanya tingkatan sosial masyarakat Bali tradisional (kasta) yang masih berlaku sampai sekarang.
Kode sastra adalah tanda-tanda yang mengacu pada kaidah isi dalam sastra. Kode sas- tra pada GJN dikemas oleh pupuh dengan suatu persyaratan yang disebut dengan pada lingsa (Agastia, 1980:17). Untuk sistematika penyajian pada lingsa , maka dibuatkan kode sebagai sistem perlambang, yaitu meliputi; 1) lambang bentuk mencakup suku kata ( kecap ) yang dilambangkan dengan “-“, baris ( palet ) dilambangkan dengan “/ ”, dan bait (pada) dilambangkan dengan “//”. Se- lanjutnya lambang bunyi yang mencakup; bunyi bahasa  yang dapat dilambangkan yaitu a, i, u, e, o, serta bunyi nonbahasa yang sulit dilambang- kan yang digunakan untuk kepentingan teknis mempelajari tembang atau menembangkan, yaitu dong-ding, nada gong (Granoka,1981:22). Untuk lebih jelasnya dapat dicermati satu contoh pupuh maskumambang berikut;
I - - - - / 4a II - - - - - - - - /8i III - - - - - - / 6a
IV - - - - - - - - / 8i V  - - - - - - - - // 8a Keterangan I – V : Jumlah baris ( palet ) - : Suku Kata ( kecap )
/ : Penanda (satu) baris ( Palet )
// : Penanda (dua) bait ( pada )
4, 8, 6, 8, 8,   : Jumlah Suku Kata ( kecap ) a, i, a, i, a, : Jatuhnya bunyi vocal pada suku kata terakhir dalam suatu baris.
Kode bahasa dan kode sastra yang ada pada GJN dapat diketahui dengan mencermati pupuh-pupuh beserta padalingsa nya yang di- gunakan dan ikhtisar penggunaan dalam cerita. Mengenai ragam gaya bahasa di dalam bahasa Bali memiliki basita paribasa. Basita paribasa itu mencakup; sesonggan (pepatah), sesengga- kan (ibarat), wewangsalan (tamil), sloka (bidal), bladbadan (metafora), peparikan (pantun indah), pepindan (perumpamaan), cecimpedan (teka-te- ki), cecangkriman (syair teka-teki), cecangkitan (olok-olokan), raos ngempelin (kata bermakna ganda), sesimbing (sindiran), sesemon (sindiran halus), sipta (alamat), sesapan (ujaran doa).
Keraf (2001;112-113) menyatakan bahwa gaya bahasa dikenal dalam retorika dengan istilah style yang  diturunkan dari  kata  Latin “stilus”, yaitu semacam alat untuk  menulis  pada  lem- pengan lilin. Gaya bahasa dapat dibatasi sebagai cara mengungkapkan pikiran melalui bahasa se- cara khas yang memperlihatkan jiwa dan kepri- badian penulis (pemakai bahasa). Pada dasarnya gaya bahasa mencakup tentang pengertian secara umum tentang keindahan berbahasa yang tidak sama seperti bahasa yang digunakan dalam ranah formal.

## METODE PENELITIAN
Untuk mencapai tujuan yang diharapkan dalam penelitian, maka digunakan metode dan
untuk membedah isi dari sebuah karya sastra digunakan teknik. Dalam penelitian ini meng- gunakan pendekatan deskriptif dengan metode observasi yaitu digunakan pada saat menelusuri naskah asli yang ada di Puri Kerambitan, Taba- nan, dan metode studi pustaka digunakan untuk mendokumentasikan naskah dan menggunakan teknik pencatatan dan terjemahan. Teknik ini di- lakukan untuk mengetahui isi dari GJN sehingga mempermudah menganalisisnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Struktur formal merupakan satu bagian dari keseluruhan karya sastra yang mengulas ten- tang bentuk atau kemasan dalam menampilkan karya sastra itu sendiri, dan memiliki hubungan dengan isi yang dikandungnya. Dalam hal ini struktur formal meliputi; kode bahasa (ragam bahasa dan gaya bahasa) dan kode sastra, yang berguna untuk memberikan gambaran tentang stilistika Bali, khususnya dalam geguritan .
1. Kode Bahasa
a) Ragam Bahasa
Aspek ragam bahasa yang ada dalam GJN adalah Bahasa Bali Alus (BBA), dan Bahasa Bali Kasar (BBK), berikut pemaparannya.
• Ragam Bahasa Bali Alus (BBA). Ragam  BBA   yang   digunakan   dalam GJN adalah ragam BBA di tingkat keluarga, beri- kut kutipan naskahnya.
……/ teken titiang twara malih/ kandugi majalan ngarorod/ estin titian ring I Ratu/ bareng-bareng ka neraka/ ke nto  beli/ daweg kari di Gianyar// (Ginada, bait-
96) Terjemahannya;
…../ tidak  lain  dengan saya/ waktu pergi kawin lari/doa  saya  kepada  Tuhan / su- paya bersama-sama ke neraka/ begitulah kakak/ waktu  kita  masih  berada  di  Gia- nyar//
Ragam BBA yang digunakan dalam ke-
luarga dipakai pada saat I Mirah berbicara ke- pada Jambe Negara. I Mirah berbicara pada saat sudah menjadi istri Jambe Negara. Terlihat rasa penghormat-an I Mirah kepada I Jambe Negara sebagai kepala keluarga seperti menggunakan kata “titiang” Ragam BBA dalam tingkatan masyarakat; ragam ini biasanya tampak dominan bila sese- orang berbicara kepada orang yang belum dike- nal. Dalam GJN terlihat pada saat abdi raja berbi- cara kepada rajanya. Berikut kutipannya;
………/parekannyane   mangaturang/ titian uning/ rarudan saking Gianyar// (Ginada, bait ke-37) Jambe   Negara   nyumbah/   ature    ma- sawang  gends/  tan  wenten  titian  mitu- lak/  baktin  titian  ring  I  ratu/ I Ngurah Mataram iwang/ mamarosin/ ngalungsur linggih utama// (ginada, bait ke 55)
Terjemahannya; ……../ hambanya berkata/  hamba tahu/ rantauan dari Gianyar// (Ginada, baik ke- 37) Jambe  Negara  menyembah/  kataya  de- ngan  manis/ hamba tidak  pernah  menge- lak/ bakti hamba kepada beliau/ I Ngurah Mataram telah salah/ sewenang-wenang/ menginginkan kedudukan utama// (Gi- nada, baik ke-55)
Demikian BBA yang digunakan dalam percakapan antar tokoh pada GJN, dari kutipan di atas dapat dilihat kata-kata yang memiliki ragam halus untuk menghormati lawan bicara.
•  Ragam Bahasa Bali Kasar (BBK)
Ragam  BBK  adalah  bahasa  Bali  yang digunakan sehari-hari dalam pergaulan umum yang sopan.  BBK  itu  tersusun  dari  kata-ka- ta  atau kalimat yang memiliki tingkatan kasar. Dalam pergaulan sehari-hari bila percakapan berlangsung dengan basa Bali maka penggunaan BBK itu  akan  kelihatan  pemakaiannya  dalam keluarga, masyarakat, membicarakan orang keti-
ga. BBK yang digunakan  pada  saat berbicara antar wangsa kepada orang yang lebih muda, pembicaraan antar pimpinan dan bawahannya. Dalam GJN terlihat pada saat raja ber- bicara kepada  abdinya,  raja  berbicara  kepada patihnya. Dapat dilihat pada kutipan berikut; Anake agung ngandika/ teken  wang jerone  sami/  siga ngudyang  pada bengong/ ketogang apanga liyu/ kasukan dini di Sasak / isin puri/ I ketut apanga enyak// (Ginada, bait-46) Yen tuah cai bisa jengah/ ne jani sedeng etohin/ sasake ya nyandang rebah/….. (Ginada, bait-60)
………./ maman pada lamun apa/ bak tine tekening aku/ nindihin gumine di Sasak/ yen maman mati/ nira pacang mukur maman// (Ginada, bait-74)
………./ nani ngudiang teka jengis/……. (Ginada, bait-76)
Terjemahannya; Sang Raja berbicara/ dengan pelayannya semua/ kenapa kamu terdiam/ keluarkan semua/ kesenangan di Sasak/ seisi puri/ supaya I Ketut Mirah bersedia// (Ginada, bait-46)
Jika kamu bisa  malu/  sekarang   saatnya dipertaruhkan/  sasak   pantas    ditakluk- kan/………(Ginada, bait-60)
……../ paman semua seberapa/ bakti ter- hadap saya/   membela   daerah  Lombok jika paman meninggal/  saya  akan mem- buatkan paman  upacara  kematian  (nga- ben)// (Ginada, bait-74)
………/ kamu   kenapa   datang   dengan rasa   marah/…..(Ginada, Bait-76). BBK pada kutipan di atas, terlihat nilai rasa yang kurang sopan karena digunakan pada saat berbicara kepada bawahannya yaitu pembi- caraan raja kepada bawahannya. Kutipan di atas
memperlihatkan penggunaan kata kasar seperti, nani, dan siga .
b)  Gaya Bahasa Bahasa Bali memiliki ragam gaya ba- hasa yang disebut basita paribasa. Dalam buku- nya I Wayan Simpen A.B. basita paribasa itu mencakup; sesonggan (pepatah), sesenggakan (ibarat), wewangsalan (tamil), sloka (bidal), bladbadan (metafora), peparikan (pantun indah), pepindan (perumpamaan), cecimpedan (teka-te- ki), cecangkriman (syair teka-teki), cecangkitan (olok-olokan), raos ngempelin (kata bermakna ganda), sesimbing (sindiran), sesemon (sindiran halus), sipta (alamat), sesapan (ujaran doa). •  Gaya bahasa perumpamaan yang ada dalam GJN, berikut kutipannya;
- Munyi   manis   kadi    madu (Ginada, bait-8, baris-4). “Suaranya  manis s e- perti madu”. Tutur katanya diibaratkan rasa manis pada madu.
- I  Ketut  makadi   bulan (Ginada, bait- 16,  baris-7).  “Si  Ketut  rupanya cantik bagai kan  bulan”.  Kecantikan seorang wanita   diibaratkan   perwujudan  dari Dewi Ratih (Dewi Bulan).
•  Gaya bahasa hiperbola terdapat dalam kutip- an berikut;
- Anak saja manis bonyok (Ginada, bait- 27,  baris-3)”.  Memang   benar   sangat menarik”.
- Aturne masawang gendis (Ginada, bait- 55, baris-2). “Kata-katanya manis seperti gula”. - Atin tarunane enyag (Ginada, bait-17, baris-7). ”Hati sang pria hancur”.
Penggunaan kata-kata bonyok, enyag, dan gendis menandakan penekanan dalam hal sifat, keadaan dan wujud.
•  Gaya bahasa litotes terdapat dalam kutipan berikut; - Embok nguda ngarerenang/ titiang ce- rik (ginada, bait-5-6).
“Kakak kenapa menghentikan saya ada lah orang kecil”. - Singa titiang salah sengguh/ titiang dadi jadma papa (Ginada, bait19, baris-4-5). “ Tidakkah saya salah sangka, karena saya adalah manusia yang berdosa”
- Anggen titiang juru tikul (Ginada, bait- 20, baris-4) “jadikan saya tukang pikul (pelayan) mu”
Kata-kata seperti; titiang cerik, jadma papa, juru tikul merupakan kata-kata yang dipa- kai dalam merendahkan diri.
•  Gaya  bahasa  oksimoron.  Oksimoron adalah gaya bahasa yang mengandung perten- tangan dengan mempergunakan kata-kata yang berlawanan dalam frase yang sama (Keraf, 2001: 136). Dalam GJN dapat dijumpai dalam kutipan berikut; - A la Ayu ajak titiang (ginada, bait-22, baris-7). “Dalam  keadaan  susah  dan senang bersama saya”.
- Pabresihan lanang wadon (Ginada, bait-32, baris-3). “Untuk pembersihan seorang laki-laki dan perempuan”.
• Gaya bahasa pertautan yaitu gaya baha- sa  eponym   adalah   gaya  bahasa   yang   me- ngandung nama seseorang yang sering dihubung- kan dengan sifat tertentu sehingga nama itu dipa- kai untuk menyatakan sifat itu. Penggunaannya dalam GJN ditemukan sebagai berikut; - Paican Bhatara Indra/Hyang Dipati/ tu murun menyalantara// (Ginada, bait-3). “Anugrah dari Dewa Indra yang berkua- sa turun menjelma.” Nama Dewa Indra pada kutipan di atas menjelaskan bahwa wajah seorang tokoh atau perwujudannya dari seorang tokoh dapat diwa- kilkan dengan perwujudan Dewa Indra. •  Gaya   Bahasa   Antonomasia.   Antonomasia adalah gaya bahasa yang merupakan pengunaan gelar atau jabatan sebagai pengganti nama diri. Terdapat dalam kutipan berikut;
- Anak Agung di jero (Ginada, bait-28, baris-3). “Sang Raja di Istana.” - Punggawa pada majajar (Ginada, bait- 73,  baris-5) “ Para Punggawa semua ber- baris.” Pemakaian gelar Anak Agung dan Pung- gawa digunakan pada masa pemerintahan yang memiliki sistem kerajaan. Gelar Anak Agung ditujukan kepada sang raja, dan Punggawa ditu- jukan kepada pemimpin wilayah yang berada di bawah naungan kerajaan.
2. Kode Sastra GJN adalah salah satu karya sastra yang memiliki konvensi yang sangat khas, karena dibangun oleh pupuh yang memliki pola persaja- kan dalam sastra tradisional. Dalam GJN penggu- naan pupuh tersebut disesuaikan dengan perwa- takannya, yang membantu menegaskan suasana cerita yang dikemasnya. Pupuh yang digunakan dalam GJN adalah pupuh ginada . Penyimpangan dalam penentuan vocal pada suku kata terakhir. Penyimpangan tersebut terdapat pada kutipan berikut; - Kudyang titian tane enyak/ 8a Ngenot I Jambe Negari/ 8i Buka saja enot-enot,/ 8o Ening nyalang buka gerus/ 8u Paican Bhatara Indra/8a Hyang Dipati/ 4i Tumurun manyalantara// 8a (Ginada, bait-3, baris-3)
Penyimpangan yang lain juga terjadi pada guru wilangan, yaitu berupa kelebihan suku kata. Penyimpangan ini terlihat pada kutipan berikut;
Berase pada paicayang /8a Sampi bebek anggon nulurin / 9i Apanga ya dadi purna / 8a I Jambe Negara lipur /8u Walandane pada kenak /8a Maan sampi / 4i Sakita karepe ngolah /8a (Ginada, bait- 92, baris -2)
Pada bait ke-100, baris ke-3 juga terjadi kelebihan suku kata dan perubahan vocal a men- jadi u, yang seharusnya 8a menjadi 9u. dapat dili- hat pada kutipan berikut;
Bugise raris ngajroang /8a Walanda sareng nutugin /8i Sampun rauh ring saren agung /9u Nyeluksukin pati luplup /8u I Ngurah Mataram jengah /8a Mangamerin .4i Bugis walandane galak// 8a (Ginada, bait-100, baris-3)
Penyimpangan-penyimpangan yang ter- jadi pada bait menyebabkan jumlah suku kata dan jatuhnya bunyi vocal disesuaikan dengan kondisi yang diinginkan pengarang. Jadi variasi jumlah suku kata dan baris pupuh (palet) dilaku- kan dengan tujuan untuk menyesuaikan dengan pada lingsa serta makna dan mempertahankan keutuhan jalan cerita. Penyimpangan ini terjadi karena sebuah kreativitas seorang pengarang dalam menciptakan sebuah karya sastra karena menentukan  jatuhnya  suara  pada  suku kata ter- akhir sangat sulit dilakukan jika disesuaikan den- gan pengaturan jumlah pada lingsa pada pupuh ginada, sehingga penggantian suku kata yang memiliki makna yang sama pun dilakukan.

## PENUTUP
Geguritan Jambe Negara adalah salah satu karya sastra Bali berbentuk puisi tradisio- nal. Struktur yang dapat dilihat dalam GJN yaitu struktur formal meliputi kode bahasa (ragam ba- hasa, dan gaya bahasa) dan kode sastra. Dalam kode bahasa terdapat bahasa Bali Alus , dan ba- hasa Bali Kasar , itu merupakan bahasa yang di- gunakan sehari –hari atau lumrah. Gaya bahasa yang ditemukan dalam GJN adalah gaya bahasa hiperbola, litotes, oksimoron, eponym, dan an- tonomasia. Sedangkan  kode  sastra  dilakukan untuk mencermati penggunaan pupuh-pupuh dalam karya sastra. Pupuh Ginada merupakan pupuh yang tetap digunakan dalam GJN namun
terjadi penyimpangan pada vocal suku kata ter- akhir, dan  penyimpangan guru wilangan . Pe- nyimpangan tersebut adalah sebuah kreativitas pengarang untuk mempertahankan makna atau cerita di dalam geguritan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Agastia, Ida Bagus Gede. 1980. Geguritan  Sebuah  Ben- tuk Karya Sastra Bali. Denpasar: Sarasehan Sas- tra Daerah PKB ke-2, pada tanggal 9 Juli 1980. Granoka, Ida Wayan Oka. 1981. Dasar-dasar Analisis As- pek Bentuk Sastra Paletan Tembang. Denpasar: Universitas Udayana. Keraf, Goris. 2001. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta; Ang- kasa Baru. Karmini. 2013. Perempuan  dalam  Geguritan Bali. Den- pasar: Pustaka Larasan. Ratna, I Nym. Kutha. 2006. Teori, Metode, dan Teknik Pe- nelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Simpen, A.B. I Wayan. 1990. Basita Paribasa. Denpasar: Upada Sastra