Komunikasi dan keterbukaan diri dalam proses pembelajaran ditinjau dari Q.S. An-Nisa ayat 148-149
Fathinahaya Nailatsani a,1,* Muhammad Fajrul Mahardika a,2
a Universitas Ahmad Dahlan, Jl. Pramuka No. 42 Sidikan Umbulharjo, Yogyakarta, 55161, Indonesia
1 2207052020@webmail.uad.ac.id*; 2 2207052013@webmail.uad.ac.id
* corresponding author

## ARTICLE INFO
Article History Received: May 25, 2023 Revised: June 13, 2023 Accepted: June 31, 2023
Keyword : Communication, Self Disclosure, Learning, An-Nisa 148-149

## ABSTRACT
Communication  and  self-disclosure  play  significant  roles  in  the  learning process.  However,  instances  of  ineffective  communication  and  self- disclosure leading to counterproductive outcomes persist. This research aims to examine and analyze communication and self-disclosure in learning based on  Q.S.  An-Nisa  verses  148-149.  In  this  study,  the  researcher  employed  a literature  research  method,  using  a  qualitative  research  approach.  Data collection  techniques  involved  document  technique,  where  the  researcher gathered  data  from  documents  such  as  tafsir  interpretations,  vocabulary meanings,  asbaabu-n-nuzul,  munasabah,  and  others.  Data  analysis  was conducted  using  descriptive  analysis  techniques. The  findings  revealed  that Surah An-Nisa verses 148-149 allude to the role of communication and self- disclosure in life. Both communication and self-disclosure are essential in the learning  process.  Effective  communication  is  achieved  through  the  use  of appropriate  language  to  express  thoughts  and  feelings,  while  avoiding negative  speech.  Self-disclosure  in  learning  serves  as  an  expression  or response  to  the  stimuli  provided  during  the  learning  process.  Openness  to both teachers and peers significantly contributes to effective learning.
Kata Kunci : Komunikasi, Keterbukaan Diri, Pembelajaran, An- Nisa148-149 ABSTRAK Komunikasi  dan  keterbukaan  diri  memiliki  peranan  yang  penting  dalam proses pembelajaran. Namun, masih terjadi komunikasi yang cenderung pada komunikasi  yang  kurang  baik,  juga  pada  keterbukaan  diri  yang  justru mengarah  pada  keterbukaan  diri  pada  hal-hal  yang  kontra  produktif. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  dan  menganalisis  komunikasi  dan keterbuakaan diri dalam pembelajaran yang didasari dari Q.S. An-Nisa ayat 148-149.  Dalam  penulisan  ini  peneliti  menggunakan  metode  penelitian literatur atau library research dengan pendekatan penelitian kualitatif. Teknik pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumen,  yaitu  peneliti mengumpulkan  data  dari  data-data  dokumen  tafsir,  makna  kosa  kata, asbaabu-n-nuzul, munasabah,  dan  lain-lain.  Teknik  analisis  data  dilakukan dengan  teknik  analisis  deskriptif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  surah  An- Nisa  ayat  148-149  mengisyaratkan  peran  komunikasi  dan  keterbukaan  diri dalam kehidupan. Komunikasi dan keterbukaan diri dibutuhkan dalam proses pembelajaran. Komunikasi yang baik dilakukan dengan menggunakan bahasa yang baik dalam menyampaikan hal-hal yang dipikirkan dan dirasakan, serta menghindari  ucapan-ucapan  yang  negatif.  Keterbukaan  diri  dalam  belajar dibutuhkan  sebagai  ekspresi  atau  respon  dari  stimulan  yang  diberikan  saat proses belajar. Keterbukaan diri yang baik terhadap guru dan teman sebaya turut membantu pembelajaran yang efektif.
This is an open access article under the CC–BY-SA license.
https://doi.org/10.26555/jiei.v4i1.8352                                       http://journal2.uad.ac.id  email; jiei.mpaiuad@gmail.com

## 1. Pendahuluan
Interaksi  antara  pendidik  dan  peserta  didik  menjadi  suatu  keharusan  untuk  mewujudkan pembelajaran yang efektif. Efektif dalam arti interaksi diharapkan terjadi hubungan timbal balik antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Namun  tak  jarang  terjadi,  bahwa  interaksi  dalam pembelajaran  tidak  terlaksana  dengan  baik  atau  pasif.  Lemahnya  komunikasi  dan  rasa  takut untuk membuka diri menjadi akar masalah dari interaksi yang efektif lebih khusus dalam proses pembelajaran.  Dampaknya  adalah  tujuan  pembelajaran  yang  diharapkan  tidak  dapat  tercapai, lebih  lanjut  menjadi  merugikan  bagi  guru  dan  juga  peserta  didik.  Keterbukaan  diri  memiliki peranan yang penting dalam komunikasi, diperlukan upaya yang intensif untuk peningkatan dan pengembangan keterbukaan diri bagi peserta didik [1].
Agama  Islam  merupakan  agama  yang  memberikan  pedoman  bagi  pemeluknya  dalam  hal berinteraksi dan berkomunikasi. Komunikasi  dalam  Islam  ada  dua  yaitu  komunikasi  vertikal dan    horisontal,  komunikasi    vertikal    terjadi    antara  manusia    dengan Allah  Swt.  Sementara komunikasi horisontal terjadi antara  sesama  manusia  atau  yang  biasa  disebut Muamalah[2]. Komunikasi yang jelas dan efektif sangat penting untuk membangun adanya hubungan yang kuat dan menumbuhkan pemahaman diantara individu maupun dalam suatu kelompok. Agama Islam mendorong pengikutnya untuk berkomunikasi secara terbuka, jujur, dan penuh hormat, diiringi dengan  usaha  memahami  dan  berempati  terhadap  perspektif  orang  lain.  Dengan  demikian, komunikasi bukan hanya alat praktis untuk mencapai tujuan seseorang, tetapi juga sarana untuk memperkuat iman dan membangun aspek kehidupan yang lebih harmonis salah satunya dalam bidang pendidikan[3].
Keterbukaan  diri  siswa  dalam  mengungkapkan  berbagai  hal  yang  ada  pada  dirinya  akan mempengaruhi siswa pada cara dirinya berkomunikasi dengan teman sebaya dan guru terutama pada hal yang berhubungan dengan pembelajaran. Komunikasi dan penyampaian yang baik akan menunjang  diri  siswa  untuk  mendapatkan  jawaban  dan  respon  dari  apa  yang  disampaikan. Terdapat  beberapa  penelitian  yang  telah  dilakukan  dengan  objek  keterbukaan  diri  ( self disclosure )  dan  komunikasi.  Virceldi  dan  Budianto  mengemukakan  bentuk-bentuk  komunikasi dan  keterbukaan  diri  pada  siswa  tuna  rungu  yaitu  menggunakan  komunikasi  verbal  dan komunikasi nonverbal [6]. Widiawati dan Wulandari menyampaikan temuan penelitian hubungan pengungkapan  diri  melalui  media  sosial  dengan  komunikasi  interpersonal  [7].  Simbolon  et.  al mengemukakan  bahwa  keterbukaan  diri  memberikan  pengaruh  terhadap  komunikasi interpersonal  yang  baik  pada  mahasiswa  di  perguruan  tinggi  [8].  Senada  dengan  hal  tersebut, yaitu Juliana dan Erdiyansyah mengemukakan komunikasi interpersonal yang dipengaruhi oleh konsep diri dan keterbukaan diri [9].
Berdasarkan  penelitian  terdahulu  yang  telah  disampaikan,  terdapat  kekosongan  terkait landasan agama Islam terhadap konsep komunikasi dan keterbukaan diri. Ada kebutuhan untuk memberikan  penguatan  dasar  dalam  perspektif  agama  Islam  untuk  menjadi  pedoman  dalam praktik  sehari-hari.  Penelitian  ini  memiliki  kebaruan  pada  pengkajian  komunikasi  dan keterbukaan  diri  dalam  perspektif  agama  Islam.  Dalam  hal  ini,  terdapat  ayat  Al-Qur’an  yang yang  dapat  dimengerti  maksudnya  terkait  komunikasi  dan  keterbukaan  diri  sebagaimana  pada Surah  An-Nisa  ayat  148-149.  Pemilihan  ayat  ini  memiliki  dasar  alasan  bahwa  ayat  ini membicarakan  tentang  tata  cara  memilih  ucapan  yang  baik  dan  yang  buruk  dalam  berinteraksi atau berkomunikasi. Komunikasi yang dilakukan tentu saja tidak hanya menyampaikan apa yang ingin  diungkapkapkan,  namun  juga  terdapat  etika  berkomunikasi  dan  bagaimana  cari berkomunikasi yang baik dan benar sesuai dengan aturan dan tuntunan yang Allah Swt melalui Al-Qur’an.
Penelitian  pada  artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  dan  menganalisis  komunikasi  dan keterbukaan diri dalam Q.S. An-Nisa ayat 148-149 yang diimplementasikan pada pembelajaran. Kajian  ini  memberikan  pengetahuan  akan  pentingnya  pembelajaran  yang  interaktif  dan komunikatif antara guru dengan peserta didik, atau sesama guru dan sesama peserta didik. Oleh karen  itu  komunikasi  dan  keterbukaan  diri  menjadi  satu  kesatuan  yang  tak  terpisahkan  dalam proses pembelajaran.
Fathinahaya Nailatsani, Muhammad Fajurl Mahardika (Komunikasi dan Keterbukaan diri)

## 3. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  yaitu  jenis  metode  kepustakaan ( Library  Research )  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  ini mengutamakan  sarana  yang  dimiliki  oleh  peneliti  memanfaatkan  data  dokumentasi.  Penelitian dilakukan dengan melalui empat tahap studi literatur: penyiapan literatur, membuat perencanaan data  yang  akan  diambil,  mengatur  waktu  dan  membaca  serta  mencatat  bahan  penelitian,  dan menganalisis temuan data penelitian.
Teknik  pengumpulan  data  penelitian  menggunakan  teknik  dokumentasi,  yaitu  teknik pengambilan  data  yang  menggunakan  data-data  dokumen  atau  dokumentasi.  Sumber  data penelitian  bersumber  dari  buku-buku  dan  jurnal-jurnal  yang  difokuskan  pada  tema  komunikasi dan keterbukaan diri dan Q.S An-Nisa ayat 148-149. Teknik analisis data menggunakan teknik analisis  isi  dan  analisis  deskriptif,  yaitu  dilakukan  dengan  menelaah  ayat  yang  menjadi  tema penelitian,  mencari  pengertian  setiap  kosa  kata,  menelaah  dengan  meninjau  dari  berbagai pandangan  tafsir,  lalu  mengaitkan  dengan  tema  pembahasan  mengenai  komunikasi  dan keterbukaan diri sebagaimana tema yang sedang dibahas[10].

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1. Tafsir Surah An- N isa ayat 148-149
Allah SWT berfirman dalam Q.S. An-Nisa ayat 148-149:
َهَّللا َّنِإَف ٍءوُس ْنَع اوُفْعَت ْوَأ ُهوُفْخُت ْوَأ اًرْيَخ اوُدْبُت ْنِإ ،اًميِلَع اًعيِمَس ُهَّللا َناَكَو َمِلُظ ْنَم اَّلِإ ِلْوَقْلا َنِم ِءوُّسلاِب َرْهَْلجا ُهَّللا ُّبِحُي َلا ) ۱٤۹ - ۱٤۸ : ءاسنلا ( ًريِدَق اًّوُفَع َناَك Tarjamah  dari  ayat  tersebut  yaitu:  Allah  tidak  menyukai  ucapan  buruk,  kecuali  dari  orang yang dianiaya. Dan Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui. Jika kamu menampakkan atau menyembunyikan suatau kebaikan atau memaafkan suatu kesalahan, sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi maha penguasa (Q.S. An-Nisa : 148-149)[11]
Kata al-jahra bi-s-su’i mina-l-qawli memiliki arti secara bahasa yaitu perkataan buruk yang dikatakan  secara  terang  benderang  atau  terus  terang.  Namun,  perkataan  buruk  itu  bisa disampaikan  bila  mana  dilakukan  oleh  orang  yang  dianiaya  atau  dizalimi.  Terhadap  perkataan yang  buruk  yang  hendak  disampaikan  juga  diberikan  pilihan,  yaitu  untuk  disampaikan  dengan baik, disembunyikan, dan atau dimaafkan. Ayat ini memiliki isyarat terkait dengan komunikasi dan keterbukaan diri. Kedua ayat ini memiliki hubungan dengan ayat sebelumnya di dalam Al- Qur’an mengenai orang munafi dan kafir dari ahli kitab yang Allah Swt beri peringatan kepada orang-orang  mu’min  dari  ‘aib,  perbuatan,  dan  sifat  mereka  bahwa  mereka  akan  ditempatkan neraka  di  tingkatan  paling  bawah.  Setelah  pada  ayat  sebelumnya  dielaskan  tentang  keburukan keburukan  orang  kafir  dan  munafik  kemudian  pada  ayat  148  dijelaskan  tentang  larangan menyiarkan keburukan oarang lain dengan perkataan, namun hal itu juga diperbolehkan dalam kondisi  tertentu[12].  Dalam  hal  ini  Allah  Swt  juga  memperingatkan  kepada  hambanya bahwasanya Dia Maha Mendengar dan Maha Mengetahui setiap ucapan yang dilontarkan serta setiap niat di dalam hati manusia.   Adapun memperlihatkan perkataan atau perbuatan baik atau juga  menyembunyikannya  dalam  artian  melakukannya  secara  diam-diam  atau  memaafkan kesalahan orang lain maka Allah Swt membalasnya dengan suatu kebaikan karena sesungguhnya Allah Swt meridhai perbuatan baik dan maha mengampuni kesalahan atau dosa[13].
Pada pembahasan ini, asbabunnuzul hanya ada pada ayat 148 dan tidak ditemukan pada ayat 149.  Asbabunnuzul  atau asbab  an-nuzul merupakan  kejadian  atau  peristiwa  yang melatarbelakangi  diturunkannya  ayat  Al-Qur’an  untuk  menjadi  sebuah  jawaban,  keterangan, penyelesainan  masalah,  dan  menjelaskan  terhadap  masalah  yang  timbul  dari  kejadian  tersebut. Asbab an-nuzul digunakan sebagai pemberi keterangan pada turunnya setiap ayat di Al-Qur’an dan  memberikan  konteks  untuk  memahami  perintah-perintah  Allah  Swt  yang  mencakup peristiwa  pada  masa  Al-Qur’an  masih  diturunkan[14].  Asbabunnuzul  pada  ayat  148  yaitu mengenai seorang laki-laki yang sedang bertamu namun tidak mendapatkan perlakuan yang baik
Fathinahaya Nailatsani, Muhammad Fajurl Mahardika (Komunikasi dan Keterbukaan diri)
p-ISSN 27946-9999 | e-ISSN 2775-5665
sampai  dirinya  pindah  dari  rumah  orang  itu.  Lelaki  tersebut  menceritakan  apa  yang  dilakukan terhadap  dirinya  kepada  orang  lain[15].  Jalaluddin  as-suyuthi  mengeluarkan  dalam lubabun nuqul  fi  asbabun  an-nuzul Hannad  ibnu  sirri  meriwayatkan  bahwa  mujahid  berkata,  firman Allah,’ Allah  tidak  menyukai  perkatan  (yang  diucapkan)  secara  terang-terangan  kecuali  oleh orang  yang  dizalimi,’ turun  mengenai  seorang  lelaki  yang  bertamu  ke  rumah  seorang  lelaki (penduduk)  Madinah  yang  menerima  perlakuan  yang  tidak  baik,  sampai  ia  (tamu  yang diperlakukan  tidak  baik  tersebut)  pergi  dari  rumah  orang  itu  (dari  rumah  lelaki  madinah) kemudian tamu tersebut menceritakan apa yang diperlakukan (seorang lelaki penduduk madinah) [16].
Tafsir terhadap surah An-Nisa ayat 148 yaitu sebagai berikut:
1) Tafsir Al-Muyassar
Allah Swt tidak menyukai sesorang yang mengeraskan suara dengan ucapan yang buruk.
Akan  tetapi,  diperbolehkan  bagi  orang  yang  terzhalimi  untuk  menyebut  orang  yang menganiayanya  dengan  tindakan  keburukan  yang  ada  padanya  untuk  menjelaskan bentuk kezhalimannya. Dan Allah Swt Maha Mendengar ucapan yang kalian keraskan lagi Maha Mengetahui ucapan yang kalian sembunyikan[17].
2) Tafsir Al-Mukhtashar / Markaz Tafsir Riyadh Allah  Swt  tidak  menyukai  ucapan  buruk  yang  disiarkan  secara  terbuka,  bahkan  Dia membencinya  dan  mengancam  pelakunya.  Akan  tetapi  orang  yang  dizalimi  boleh mengucapkan  kata-kata  yang  buruk  secara  terbuka  untuk  mengadukan  orang  yang menzaliminya,  atau  mengutuknya,  atau  membalasnya  dengan  ucapan  yang  serupa. Namun kesabaran dari orang yang dizhalimi lebih baik daripada mengeluarkan ucapan yang buruk secara terbuka. Dan Allah Swt Maha Mendengar ucapan kalian lagi Maha Mengetahui niat kalian. Maka hindarilah ucapan yang buruk atau niat yang buruk[18].
3)     Tafsir Jalalain Allah Swt tidak menyukai perkataan buruk yang diucapkan secara terus terang dari siapa pun  juga,  artinya  Dia  pastilah  memberinya  hukuman  kecuali  dari  orang  yang  dianiaya sehingga apabila dia mengucapkannya secara terus terang misalnya tentang keaniayaan yang  dideritanya  sehingga  ia  mendo’akan  si  pelakunya,  maka  tidaklah  dia  akan menerima  hukuman  dari  Allah  Swt.  Dan  Allah  Maha  Mendengar  apa-apa  yang diucapkan lagi Maha Mengetahui apa-apa yang diperbuat[19].
4)     Tafsir Ibnu Katsir Allah Swt tidak menyukai ucapan buruk (yang diucapkan) dengan terus terang kecuali oleh  orang  yang  dianiaya. Allah  Swt  adalah  Maha  Mendengar  lagi  Maha  Mengetahui. Jika kalian melahirkan sesuatu kebaikan atau menyembunyikan atau memaafkan sesuatu kesalahan (orang lain), maka sesungguhnya Allah Swt Maha Pemaaf lagi Mahakuasa. Ibnu Abu  Talhah  meriwayatkan  dari  Ibnu Abbas  sehubungan  dengan  makna  ayat  ini, Allah  Swt  tidak  menyukai  bila  seseorang  mendoakan  kecelakaan  terhadap  orang  lain, kecuali  jika  ia  dianiaya  olehnya.  Maka  saat  itu  Allah  Swt  memberikan  rukhsah kepadanya  untuk  mendoakan  kecelakaan  terhadap  orang  yang  berbuat  aniaya terhadapnya.  Hal  ini  disebutkan  melalui  firman-Nya illaa  man  dzulima yaitu  kecuali oleh orang yang dianiaya.
Akan tetapi, jika si teraniaya bersikap sabar dan tidak mendoakan kecelakaan terhadap orang  yang  berbuat  aniaya  kepadanya,  maka  hal  ini  lebih  baik  baginya.  Dilanjutkan dengan penjelasan hadits yang diriwayatkan dari Abu Daud:
َةَشِئاَع ْنَع ،ٍءاَطَع ْنَع ،ٍبيِبَح ْنَع ،ُناَيْفُس اَنَثَّدَح ،يِبَأ اَنَثَّدَح ،ٍذاَعُم ُنْب ِهَّللا ُدْيَبُع اَنَثَّدَح : َدُواَد وُبَأ َلاَق هنع يخّبَسُت َلا " َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَقَف ،ِهْيَلَع وُعْدَت ْتَلَعَجَف ،ٌءْيَش اَهَل قرُس : ْتَلاَق " Abu  Daud  mengatakan,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  ibnu  Mu'az,  telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Habib, dari Ata, dari Siti Aisyah yang menceritakan ”bahwa pernah ada yang mencuri barang miliknya, lalu ia mendoakan kecelakaan terhadap pelakunya. Maka Nabi Saw. bersabda:

## Fathinahaya Nailatsani, Muhammad Fajurl Mahardika (Komunikasi dan Keterbukaan diri)
p-ISSN 27946-9999 | e-ISSN 2775-5665
Janganlah kamu mendoakan kecelakaan terhadapnya“. Al-Hasan Al-Basri mengatakan, "Janganlah seseorang mendoakan kecelakaan terhadap orang yang berbuat aniaya, tetapi hendaklah  ia  mengucapkan  dalam  doanya  seperti  ini  “Ya  Allah,  tolonglah  daku terhadapnya dan kembalikanlah hak milikku darinya". Menurut riwayat yang lain yang bersumber darinya, Allah Swt memberikan rukhsah kepada seseorang yang mendoakan kecelakaan bagi orang yang telah berbuat aniaya kepadanya, tanpa membalasnya. Abdul Karim ibnu Malik Al-Jazari mengatakan sehubungan dengan makna ayat ini berkenaan dengan  seorang  lelaki  yang  mencacimu,  lalu  kamu  balas  mencacinya.  Tetapi  jika seseorang  berbuat  kedustaan  terhadapmu,  janganlah  kamu  balas  ia  dengan  berbuat kedustaan terhadapnya. Karena Allah Swt. telah berfirman:
ليِبَس ْنِم ْمِهْيَلَع اَم َكِئَلوُأَف ِهِمْلُظ َدْعَب َرَصَتْنا ِنََلمَو Artinya : “Dan sesungguhnya orang-orang yang membela diri sesudah teraniaya, tidak ada suatu dosa pun atas mereka” (Asy-Syura: 41)[11]
ِهَّللا َلوُسَر َّنَأ ؛َةَرْيَرُه يِبَأ ْنَع ،ِهيِبَأ ْنَع ،ِءَلاَعْلا ِنَع ،ٍدَّمَحُم ُنْب ِزيِزَعْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح ،ّيِبَنْعَقلا اَنَثَّدَح : َدُواَد وُبَأ َلاَق ُموُلْظَْلما ِدَتْعَي ْمَل اَم ،اَمُهْنِم ِئِداَبْلا ىَلَعَف َلااَق اَم ِناَّبَتْسُلما " : َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص Abu Daud mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Qa'nabi, telah menceritakan kepada  kami  Abdid  Aziz  ibnu  Muhammad,  dari  Al-Ala,  dari  ayahnya,  dari  Abu Hurairah,  bahwa  Rasulullah  Saw.  pernah  bersabda  ”Dua  orang  yang  saling  mencaci menanggung apa yang diucapkan oleh keduanya, tetapi dosanya ditanggung oleh orang yang memulai di antara keduanya, selagi pihak yang teraniaya tidak melampaui batas.” Abdur Razzaq mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Musanna ibnus Sabbah, dari Mujahid sehubungan dengan makna firman-Nya:
َمِلُظ ْنَم لاِإ ِلْوَقْلا َنِم ِءوُّسلاِب َرْهَْلجا ُهَّللا ُّبِحُي َلا
Artinya  :  “Allah  tidak  menyukai  ucapan  buruk  (yang  diucapkan)  dengan  terus  terang kecuali oleh orang yang dianiaya.” (An-Nisa: 148)[11]
Makna  yang  dimaksud  ialah  misalnya  seorang  lelaki  bertamu  kepada  seseorang,  lalu pemilik  rumah  tidak  menjamunya  dengan  baik.  Setelah  keluar,  si  lelaki  mengatakan, "Dia  menyambutku  dengan  buruk  dan  tidak  menjamuku  dengan  baik."  Mujahid mengatakan  bahwa  sikap  yang  demikian  itu  termasuk  ucapan  buruk  (yang  diucapkan) dengan terus terang, kecuali oleh orang yang dianiaya sehingga dia menjamu tamunya dengan baik. Ibnu Ishaq mengatakan, dari Ibnu Abu Nujaih, dari Mujahid sehubungan dengan makna firman-Nya surah An-Nisa ayat  148.
Mujahid  mengatakan,  bahwa  makna  yang  dimaksud  ialah  seorang  laki-laki  turun istirahat  (bertamu)  kepada  seseorang,  lalu  pemilik  rumah  tidak  menjamunya  dengan baik. Setelah keluar, si laki-laki mengatakan, "Dia menjamuku dengan buruk dan tidak menjamu dengan baik.“
Menurut riwayat yang lain, makna yang dimaksud berkenaan dengan seorang tamu yang memindahkan rahl (barang-barang  bawaannya).  Sesungguhnya  hal  tersebut  sama dengan mengatakan ucapan buruk terhadap temannya. Hal yang sama diriwayatkan oleh bukan  hanya  seorang  ulama  dari  Mujahid  dengan  makna  yang  semisal.  Jamaah meriwayatkan  selain  Imam  Nasai  dan  Imam  Turmuzi  melalui  jalur Al-Lais  ibnu  Sa'd, sedangkan Imam Turmuzi meriwayatkannya melalui hadis Ibnu Luhai'ah; keduanya dari Yazid ibnu Abu Habib, dari Abul Khair Marsad ibnu Abdullah, dari Uqbah ibnu Amir yang  menceritakan  bahwa  kami  (para  sahabat)  pernah  bertanya,  "Wahai  Rasulullah, sesungguhnya  engkau  sering  mengutus  kami,  lalu  kami  menginap  di  kalangan  suatu kaum, tetapi mereka tidak menjamu kami. Bagaimanakah menurut pendapatmu dengan masalah ini?"Rasulullah Saw. menjawab:

## Fathinahaya Nailatsani, Muhammad Fajurl Mahardika (Komunikasi dan Keterbukaan diri)
Vol. 4, No. 1, January- June 2023, pp. 19-31 p-ISSN 27946-9999 | e-ISSN 2775-5665
يِذَّلا ِفْيَّضلا َّقَح ْمُهْنِم اوُذُخَف اوُلَعْفَي ْمَل ْنِإَو ،ْمُهْنِم اوُلَبْقاَف ،ِفْيَّضلِل يِغَبْنَي اَِبم ْمُكَل اوُرَمأف ٍمْوَقِب ْمُتْلَزَن اَذِإ
ْمُهَل يِغَبْنَي “Apabila  kalian  turun  istirahat  pada  suatu  kaum  dan  mereka  menyuguhkan  kepada kalian jamuan yang selayaknya bagi tamu, maka terimalah jamuan mereka itu. Dan jika  mereka  tidak  melakukannya,  maka  ambillah  dari  mereka  hak  tamu  yang selayaknya dilakukan oleh mereka.”
،ِرِجاَهُْلما ِنْب ِديِعَس ْنَع ،ُثِّدَحُي ِّيِدوُْلجا اَبَأ ُتْعِمَس ،ةبعش انثدح ،ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح : ُدَمْحَأ ُماَمِْلإا َلاَق ُفْيَّضلا َحَبْصَأَف ،اًمْوَق َفاَض ٍملسم اَمُّيَأ " : َلاَق ُهَّنَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِّيِبَّنلا ِنَع ،َةَيمِرَك يِبَأ ِماَدْقِْلما ِنَع هِلاَمَو ِهِعْرَز ْنِم ِهِتَلْيَل ىرِقب َذُخْأَي ىَّتَح هَرْصَن ٍمِلْسُم ِّلُك ىَلَع اًقَح َّنِإَف ،اًموُرْحَم
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ja'far, telah  menceritakan  kepada  kami  Syu'bah,  bahwa  ia  pernah  mendengar  Abul  Judi menceritakan  sebuah  hadis  dari  Sa'id  ibnul  Muhajir,  dari  Al-Miqdam  ibnu  Abu Karimah, dari Nabi Saw. yang telah bersabda ”Manakala seorang muslim kedatangan suatu  kaum  sebagai  tamunya,  dan  pada  pagi  harinya  tamunya  itu  dalam  keadaan mahrum (tidak diberi jamuan apa pun), maka sudah seharusnya bagi setiap muslim membela  dirinya  sehingga  ia  dapat  mengambil  jamuan  malamnya  dari  kebun  dan harta milik orang muslim tersebut.”
Hadis  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  secara  munfarid  bila  ditinjau  dari  segi  ini. “Imam Ahmad mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Sa'id, dari Syu'bah, dari Mansur, dari Asy-Sya'bi, dari Al-Miqdam ibnu Abu Karimah yang mendengar  bahwa  Rasulullah  Saw.  pernah  bersabda:  Jamuan  malam  bagi  tamu adalah  wajib  atas  setiap  orang  muslim;  dan  jika  si  tamu  dalam  keadaan  lapar  di halaman  rumahnya  pada  pagi  harinya,  maka  hal  itu  merupakan  utang  bagi  pemilik rumah.  Jika  si  tamu  menginginkan  jamuan,  ia  boleh  menagihnya,  boleh  pula meninggalkannya.”  Kemudian  Imam  Ahmad  meriwayatkannya  pula  dari  Gundar, dari  Syu'bah,  juga  dari  Ziyad  ibnu Abdullah Al-Bukai',  dari  Waki'  dan Abu  Na'im, dari Sufyan As-Sauri; ketiga-tiganya dari Mansur dengan lafaz yang sama.
Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam Abu Daud melalui hadis Abu Uwwanah, dari Mansur  dengan  lafaz  yang  sama.  Dari  pengertian  hadis-hadis  di  atas  dan  yang semisal  dengannya,  Imam  Ahmad  dan  lain-lainnya  berpendapat  bahwa  menjamu tamu  itu  hukumnya  wajib.  Termasuk  ke  dalam  bab  ini  sebuah  hadis  yang diriwayatkan oleh Al-Hafiz Abu Bakar Al-Bazzar:
؛َةَرْيَرُه يِبَأ ْنَع ،ِهيِبَأ ْنَع ،نلاْجَع ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ،ىَسيِع ُنْب ُناَوْفَص اَنَثَّدَح ،ٍّيِلَع ُنْب وُرْمَع اَنَثَّدَح ىَلَع ُهْعَضَف َكَعاَتَم ْجِرْخَأ " : ُهَل َلاَقَف ،يِنيِذْؤُي اًراَج يِل ْنِإ : َلاَقَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص َّيِبَّنلا ىَتَأ ًلاُجَر َّنَأ . يِنيِذْؤُي يِراَج : َلاَق ؟َكَلاَم : َلاَق ِهِب َّرَم ْنَم ُّلُك َلَعَجَف ،ِقيِرَّطلا ىَلَع ُهَحَرَطَف ُهَعاَتَم ُلُجَّرلا َذَخَأَف " ِقيِرَّطلا اًدَبَأ َكيِذوُأ َلا َلاَقَو ،َكِلِزْنَم ىَلِإ ْعِجْرا : ُلُجَّرلا َلاَقَف : َلاَق ! ِهِزْخَأ َّمُهَّللا ُهْنَعْلا َّمُهَّللا : ُلوُقَيَف
Telah  menceritakan  kepada  kami  Amr  ibnu  Ali,  telah  menceritakan  kepada  kami Safwan  ibnu  Isa,  telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  ibnu  Ajlan,  dari ayahnya,  dari  Abu  Hurairah,  bahwa  seorang  lelaki  datang  kepada  Nabi  Saw.,  lalu bertanya,  "Sesungguhnya  aku  mempunyai  seorang  tetangga  yang  selalu  menyakiti diriku." Maka Nabi Saw. bersabda kepadanya: Keluarkanlah semua barang milikmu dan  letakkanlah  di  tengah  jalan.  Kemudian  lelaki  itu  mengambil  semua  barang
Fathinahaya Nailatsani, Muhammad Fajurl Mahardika (Komunikasi dan Keterbukaan diri)
p-ISSN 27946-9999 | e-ISSN 2775-5665
miliknya,  lalu  ia  lemparkan  ke  jalan.  Maka  setiap  orang  yang  lewat  bertanya, "Mengapa  kamu  ini?"  Ia  menjawab,  "Tetanggaku  selalu  menyakitiku."  Orang tersebut mengucapkan, "Ya Allah, laknatilah dia. Ya Allah, hinakanlah dia." Akhirnya tetangganya  itu  berkata,  "Kembalilah  ke  rumahmu.  Demi  Allah,  aku  tidak  akan menyakitimu  lagi  untuk  selamanya."  Imam  Abu  Daud  meriwayatkannya  di  dalam Kitabul  Adab,  dari  Abu  Taubah  Ar-Rabi',  dari  Nafi',  dari  Sulaiman  ibnu  Hayyan (yaitu Abul Ahmar), dari Muhammad ibnu Ajlan dengan lafaz yang sama. Kemudian Al-Bazzar  mengatakan,  ”Kami  belum  pernah  mengetahui  dia  meriwayatkan  hadis dari  Abu  Hurairah  kecuali  dalam  sanad  ini."  Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Abu Juhaifah  dan  Wahb  ibnu Abdullah,  dari  Nabi  Saw.  Dan  Yusuf  ibnu Abdullah  ibnu Salam, dari Nabi Saw [12][20] .
Dari  berbagai  tafsir  tersebut, Allah  Swt  mengajak  untuk  memberikan  maaf  dan  mengawali ajakan  itu  dengan  menyebut  bahwa  seorang  Mukmin  kadang  menampakkan  kebaikannya  atau menyembunyikannya.  Begitu  pula  sikapnya  terhadap  perbuatan  yang  buruk,  dia  kadang memperlihatkannya  ketika  meminta  keadilan  dari  pelaku  keburukan,  atau  memberi  maaf  dan berlapang  dada.  Dan  memberikan  maaf  itu  lebih  baik.  Sesungguhnya  diantara  sifat Allah  Swt adalah  pemaaf  terhadap  hambaNya,  meskipun  Dia  Mahakuasa  untuk  menyiksa  mereka  [17]. Apabila  kalian  memperlihatkan  ucapan  atau  tindakan  yang  baik,  atau  menutupinya,  atau memaafkan  orang  yang  berbuat  jahat  kepada  kalian,  sesungguhnya  Allah  Maha  Pemaaf  lagi Mahakuasa. Maka hendaklah sifat pemaaf itu menjadi bagian dari akhlak kalian, semoga Allah Swt  memaafkan  kesalahan  kalian  [18].  Barang  siapa  atau  jika  kamu  melahirkan  atau memperlihatkan  suatu  kebaikan  di  antara  perbuatan-perbuatan  baik  atau  menyembunyikannya artinya  melakukannya  secara  sembunyi-sembunyi  atau  memaafkan  sesuatu  kesalahan  atau keaniayaan orang lain, maka sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa [19].
Imam  Ahmad  mengatakan  pula,  telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  ibnu  Sa'id,  dari Syu'bah,  dari  Mansur,  dari  Asy-Sya'bi,  dari  Al-Miqdam  ibnu  Abu  Karimah  yang  mendengar bahwa Rasulullah Saw pernah bersabda: Jamuan malam bagi tamu adalah wajib atas setiap orang muslim; dan jika si tamu dalam keadaan lapar di halaman rumahnya pada pagi harinya, maka hal itu  merupakan  utang  bagi  pemilik  rumah.  Jika  si  tamu  menginginkan  jamuan,  ia  boleh menagihnya, boleh pula meninggalkannya. Kemudian Imam Ahmad meriwayatkannya pula dari Gundar, dari Syu'bah, juga dari Ziyad ibnu Abdullah Al-Bukai', dari Waki' dan Abu Na'im, dari Sufyan  Ats-Tsauri;  ketiga-tiganya  dari  Mansur  dengan  lafal  yang  sama.  Hal  yang  sama diriwayatkan  oleh  Imam Abu  Dawud  melalui  hadits Abu  Uwwanah,  dari  Mansur  dengan  lafal yang sama.
Dari  pengertian  hadits-hadits  di  atas  dan  yang  semisal  dengannya,  Imam Ahmad  dan  lain- lainnya  berpendapat  bahwa  menjamu  tamu  itu  hukumnya  wajib.  Termasuk  ke  dalam  bab  ini sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Al-Hafidzh  Abu  Bakar  Al-Bazzar:  telah  menceritakan kepada kami Amr ibnu Ali, telah menceritakan kepada kami Safwan ibnu Isa, telah menceritakan kepada  kami  Muhammad  ibnu  Ajlan,  dari  ayahnya,  dari  Abu  Hurairah,  bahwa  seorang  lelaki datang kepada Nabi Saw, lalu bertanya, "Sesungguhnya aku mempunyai seorang tetangga yang selalu  menyakiti  diriku."  Maka  Nabi  Saw  bersabda  kepadanya:  Keluarkanlah  semua  barang milikmu  dan  letakkanlah  di  tengah  jalan.    Kemudian  lelaki  itu  mengambil  semua  barang miliknya, lalu ia lemparkan ke jalan. Maka setiap orang yang lewat bertanya, "Mengapa kamu ini?" Ia menjawab, "Tetanggaku selalu menyakitiku." Orang tersebut mengucapkan, "Ya Allah, laknatilah  dia.  Ya  Allah,  hinakanlah  dia."  Akhirnya  tetangganya  itu  berkata,  "Kembalilah  ke rumahmu. Demi Allah, aku tidak akan menyakitimu lagi untuk selamanya." Imam Abu Dawud meriwayatkannya  di  dalam  Kitabul Adab,  dari Abu Taubah Ar-Rabi',  dari  Nafi',  dari  Sulaiman ibnu  Hayyan  (yaitu  Abul  Ahmar),  dari  Muhammad  ibnu  Ajlan  dengan  lafal  yang  sama. Kemudian Al-Bazzar mengatakan, Kami belum pernah mengetahui dia meriwayatkan hadits dari Abu  Hurairah  kecuali  dalam  sanad  ini."  Hadits  ini  diriwayatkan  oleh Abu  Juhaifah  dan  Wahb ibnu Abdullah, dari Nabi ﷺ Dan Yusuf ibnu Abdullah ibnu Salam, dari Nabi ﷺ Firman Allah subhanahu  wa  ta’ala:  Jika  kalian  melahirkan  suatu  kebaikan  atau  menyembunyikan  atau memaafkan  suatu  kesalahan  (orang  lain),  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Pemaaf  lagi Mahakuasa.  (An-Nisa:  149)  Jika  kalian,  wahai  manusia,  menampakkan  kebaikan  atau menyembunyikannya  atau  memaafkan  orang  yang  berbuat  kesalahan  terhadap  diri  kalian, sesungguhnya  hal  tersebut  termasuk  amal  taqarrub  (mendekatkan  diri)  kepada Allah,  dan  Dia
Fathinahaya Nailatsani, Muhammad Fajurl Mahardika (Komunikasi dan Keterbukaan diri)
akan  memberi  kalian  pahala  yang  berlimpah.  Karena  sesungguhnya  termasuk  sifat  Allah subhanahu  wa  ta’ala  ialah  memberi  maaf  kepada  hamba-hamba-Nya,  padahal  Dia  berkuasa menghukum mereka.
Karena itulah dalam firman selanjutnya disebutkan: maka sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi  Mahakuasa.  (An-Nisa:  149)  Di  dalam  sebuah  atsar  disebutkan  bahwa  para  malaikat penyangga Arasy selalu bertasbih menyucikan Allah subhanahu wa ta’ala Sebagian dari mereka mengatakan dalam tasbihnya, "Mahasuci Engkau, sifat Penyantun-Mu melebihi sifat Ilmu-Mu." Sebagian yang lain mengatakan, "Mahasuci Engkau, sifat Pemaaf-Mu melebihi Kekuasaan-Mu." Di dalam sebuah hadits shahih disebutkan seperti berikut: Harta benda tidaklah berkurang karena sedekah,  dan  tidak  sekali-kali  Allah  menambahkan  kepada  seorang  hamba  karena  maafnya melainkan keagungan; dan barang siapa yang rendah diri karena Allah Swt, niscaya Allah Swt mengangkat tinggi kedudukannya.” [12].
3.2. Komunikasi peserta didik pada pembelajaran sesuai surah An- N isa ayat 148-149
Berdasarkan  tafsir  yang  disampaikan  oleh  para  mufasir  dapat  diketahui  bahwa  Allah  Swt. menyukai  orang-orang  yang  berinteraksi  dan  berkomunikasi  yang  baik  dalam  bertutur  kata, sebaliknya Allah Swt tidak menyukai orang-orang yang berinteraksi dan berkomunikasi dengan kata-kata yang buruk kepada orang lain. Namun, tak jarang dalam berinteraksi terjadi perbuatan- perbuatan  yang  tidak  menyenangkan  atau  bahkan  kedzaliman.  Oleh  karena  itu,  dibolehkan kepada orang-orang yang tidak baik itu berkata atau berucap yang buruk. Sekalipun demikian, membalas  dengan  ucapan  yang  buruk  bukan  suatu  keharusan,  meskipun  ada  kebaikan  di dalamnya.  Akan  tetapi  Allah  Swt.  memberikan  pilihan  untuk  menyembunyikannya  atau memaafkannya.
Ayat ini mempersilakan manusia melakukan kebaikan baik terus terang ataupun tersembunyi. Menyebarkan  kata-kata  kotor  dan  buruk  sudah  jelas  tidak  disukai  oleh  Allah  Swt.  Kalau sekiranya  Allah  Swt  tidak  suka  penyebaran  kata  buruk,  tentu  yang  disukai  Allah  Swt  ialah penyebaran  kata  yang  baik,  yang  sopan,  yang  bermutu,  yang  berisi  pendidikan.  Namun menyebarkan  kata  yang  baik  dan  bermanfaat  amat  berbeda  dengan  menahan  diri  dari menyebarkan  kata  yang  buruk.  Menyebar  kata  yang  buruk,  di  mana  pun  dan  kapan  pun  tetap dilarang.  Sedangkan  menyebarkan  kata  yang  baik,  mesti  memperhatikan  situasi  dan  kondisi juga[15].
Berkomunikasi  dengan  baik  memberi  pengaruh  langsung  terhadap  struktur  keseimbangan seseorang  dalam  masyarakat,  keberhasilan  seseorang  dalam  mencapai  sesuatu  yang  diinginkan termasuk  karier  banyak  ditentukan  oleh  kemampuan  dalam  berkomunikasi.  Menurut  Barker bahwa kesuksesan seseorang tergantung dari bagaimana cara berkomunikasi. Begitu pula dengan kegagalan, kegagalan seseorang dapat ditentukan dari kegagalannya dalam berkomunikasi[21].
Bahwa dalam ajaran Islam tidak diperkenankan menggunakan kata-kata atau kalimat-kalimat atau  ucapan-ucapan  yang  buruk,  karena  kata,  kalimat  atau  ucapan  yang  buruk  dapat mengakibatkan  perselisihan  yang  pada  akhirnya  proses  belajar  mengajar  dapat  terganggu[22]. Dalam Islam, komunikasi yang baik sangat ditekankan. Beberapa cara untuk berkomunikasi yang baik  dalam  Islam  antara  lain:  Bersikap  sopan  dan  menghormati  orang  lain,  terutama  ketika berbicara dengan orang yang lebih tua atau berpengalaman, hindari menggunakan kata-kata kasar atau mencaci-maki orang lain.
Pada  proses  belajar  mengajar,  baik  pendidik  maupun  peserta  didik  haruslah  memiliki  rasa humor,  adil,  menarik,  dan  lebih  demokratis  serta  menjadi  seorang  yang  pema’af.  Seyogyanya menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  seperti  dorongan  untuk  bersabar  dan  untuk  berkasih  sayang terhadap  sesama.  Agar  tercapai  keberhasilan  belajar,  maka  dituntut  memberikan  pendekatan sesuai  dengan  keadaan  tersebut,  disinilah  dibutuhkan  variasi.  Pendekatan  dan  variasi  itu  bisa tercapai bila etika dan komunikasi yang digunakan sesuai dengan ajaran Islam. Mendengarkan dengan  seksama  ketika  orang  lain  berbicara,  tanpa  terganggu  atau  memotong  pembicaraan mereka,  menjaga  nada  bicara  agar  tidak  terlalu  keras  atau  terlalu  lemah,  sehingga  pesan  yang disampaikan  dapat  diterima  dengan  baik.  Dalam  Islam,  komunikasi  yang  baik  sangat  penting, terutama  dalam  konteks  pembelajaran.  Berikut  adalah  beberapa  prinsip  dan  cara  komunikasi yang  baik  dalam  pembelajaran  menurut  Islam[5]  yaitu;  1)  Niat  yang  baik  dan  ikhlas.  Sebagai pengajar atau pelajar, niat yang baik sangat penting. Niat merupakan faktor yang penting dalam
Fathinahaya Nailatsani, Muhammad Fajurl Mahardika (Komunikasi dan Keterbukaan diri)
p-ISSN 27946-9999 | e-ISSN 2775-5665
melakukan  semua  tindakan.  Niat  harus  didasarkan  pada  mencari  ilmu  untuk  kebaikan mengembangkan diri sendiri dan orang lain, serta untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt[23]; 2)  Menggunakan  bahasa  baik  dan  sopan.  Agama  Islam  mendorong  penggunaan  bahasa  yang sopan  dan  santun  dalam  berkomnikasi.  Hal  ini  mencakup  menghormati  orang  lain,  tidak menghina  atau  merendahkan,  serta  menggunakan  kata-kata  yang  baik  dan  mudah  dipahami. Seorang  pendidik  harus  menggunakan  bahasa  yang  sesuai,  menjaga  etika  berbicara,  dan menghindari  penggunaan  kata-kata  yang  kasar  atau  menyakitkan.  Bahasa  yang  baik mencerminkan  adab  dan  menghormati  peserta  didik[24];  3)  Mendengarkan  dengan  penuh perhatian  Sebagai  peserta  didik  penting  untuk  mendengarkan  dengan  penuh  perhatian  saat pengajar  menyampaikan  materi.  Hal  ini  mencerminkan  rasa  hormat  dan  kesungguhan  dalam mencari ilmu; 4) Berbicara dengan jelas dan efektif, Sebagai peserta didik dan pendidik penting untuk  menyampaikan  materi  dengan  jelas  dan  efektif  agar  mudah  dipahami  oleh  orang  yang mendengarkan.  Hal  ini  mencakup  penggunaan  contoh,  analogi,  dan  penjelasan  yang  tepat;  5) Interaksi  yang  konstruktif.  Dalam  pembelajaran,  interaksi  antara  pendidik  dan  peserta  didik sangat  penting.  Interaksi  yang  konstruktif  mencakup  saling  menghargai  pendapat,  bertanya dengan  sopan,  dan  menjawab  pertanyaan  dengan  jelas  dan  informatif[25] ;  6) Sabar  dan  toleran. Dalam  proses  pembelajaran,  sabar  dan  toleransi  sangat  penting.  Pendidik  harus  sabar  dalam menghadapi pertanyaan dan kesulitan yang dihadapi peserta didik, sementara peserta didik harus memiliki sidaft toleran terhadap perbedaan pendapat dan kesalahan; 7) Mendorong keberagaman dan  inklusivitas.  Islam  mengajarkan  pentingnya  keberagaman  dan  inklusivitas  dalam pembelajaran. Hal ini mencakup menghargai perbedaan latar belakang, budaya, dan pemikiran, serta  menciptakan  lingkungan  yang  kondusif  bagi  semua  orang  untuk  belajar[26];  8) Keterbukaan  dan  Dialog.  Islam  menganjurkan  keterbukaan  dan  dialog  dalam  komunikasi. Seorang  pendidik  harus  membuka  saluran  komunikasi  dua  arah  dengan  peserta  didik, memfasilitasi  pertukaran  ide,  diskusi,  dan  pertanyaan.  Keterbukaan  dan  dialog  menciptakan lingkungan pembelajaran yang inklusif dan menghargai keberagaman [27].
Dengan  menerapkan  prinsip-prinsip  ini  dalam  pembelajaran,  komunikasi  akan  berjalan dengan baik sesuai dengan ajaran agama Islam seperti yang telah diuraikan dalam surah An-Nisa Ayat 148 sehingga dapat dijadikan acuan bagi pendidik maupun peserta didik. Penerapan prinsip ini  tentunya  juga  didukung  oleh  berbagai  aspek  lain  yang  mempengaruhi  keterampilan komunikasi yang dimiliki oleh pendidik maupun peserta didik agar lebih maksimal.
3.3. Keterbukaan Diri dalam Pembelajaran Sesuai Surah An- N isa Ayat 148-149
Berdasarkan  tafsir  yang  disampaikan  oleh  para  mufasir  dapat  diketahui  bahwa  Allah  Swt. menyukai  orang-orang  yang  berinteraksi  dan  berkomunikasi  yang  baik  dalam  bertutur  kata, sebaliknya Allah Swt tidak menyukai orang-orang yang berinteraksi dan berkomunikasi dengan kata-kata yang buruk kepada orang lain. Namun, tak jarang dalam berinteraksi terjadi perbuatan- perbuatan  yang  tidak  menyenangkan  atau  bahkan  kedzaliman.  Oleh  karena  itu,  dibolehkan kepada orang-orang yang tidak baik itu berkata atau berucap yang buruk. Sekalipun demikian, membalas  dengan  ucapan  yang  buruk  bukan  suatu  keharusan,  meskipun  ada  kebaikan  di dalamnya.  Akan  tetapi  Allah  Swt.  memberikan  pilihan  untuk  menyembunyikannya  atau memaafkannya.
Pada  kedua  ayat  tersebut,  mengemukakan  bahwa  respon  terhadap  suatu  perbuatan  bisa menjadi ucapan yang baik, atau bahkan ucapan yang buruk. Terhadap ucapan yang baik, tentu semua  bisa  menerima.  Terhadap  ucapan  yang  buruk,  tidak  semua  orang  bisa  menerima.  Oleh karena  itu,  Allah  Swt.  membolehkan  dalam  kondisi  terpaksa  –  penganiayaan  tingkat  tinggi  – sebagai suatu kebaikan. Akan tetapi menyembunyikan atau memaafkan juga merupakan hal yang baik. Kedua ucapan baik ataupun buruk merupakan representasi dari tindakan keterbukaan diri. Tidak akan terjadi respon atau bahkan respon buruk dalam bentuk penzaliman, bila mana kedua belah pihak tidak membuka diri dengan baik satu sama lain.
Menurut  Devito  dalam  keterbukaan  diri  ialah  kemampuan  dalam  diri  seseorang  untuk mengungkapkan informasi tentang dirinya sendiri kepada orang lain, informasi ini dapat berupa (sikap,  perilaku,  perasaan,  keinginan,  motivasi  dan  pendapat  yang  ada  pada  diri  seseorang). Keterbukaan  diri  yang  dilakukan  oleh  remaja  biasanya  diungkapkan  mengenai  hal-hal  yang bersifat  umum,  seperti  masalah  trend,  gaya  hidup,  hobi,  pengalaman  hidup,  dan  lainnya. Sedangkan  yang  bersifat  khusus  seperti  halnya  masalah  pribadi  yang  sedang  dialaminya  [28].
Fathinahaya Nailatsani, Muhammad Fajurl Mahardika (Komunikasi dan Keterbukaan diri)
p-ISSN 27946-9999 | e-ISSN 2775-5665
Keterbukaan  diri  merupakan  salah  satu  ketrampilan  komunikasi  yang  penting  bagi  individu ketika berhubungan dan menjalin interaksi dengan individu lainnya. Komunikasi sangat penting dalam berinteraksi agar dapat bergaul dengan akrab sehingga menciptakan hubungan yang baik antar individu satu dengan individu yang lainnya[29].
Dalam  pandangan  Islam,  keterbukaan  diri  memiliki  beberapa  makna  dan  implikasi  yang penting.  Berikut  adalah  beberapa  poin  penting  mengenai  keterbukaan  diri  dalam  Islam;  1) Keterbukaan  terhadap  Allah  Swt.  Islam  mengajarkan  keterbukaan  diri  terhadap  Allah  Swt. Seorang  Muslim  diyakini  harus  memiliki  hati  yang  terbuka  dan  menerima  petunjuk Allah  Swt dengan sepenuh hati. Keterbukaan ini mencakup keyakinan yang teguh dalam ajaran agama dan ketaatan  terhadap  perintah-Nya[30];  2)  Keterbukaan  terhadap  Kitab  Suci  Al-Qur’an.  Islam mengajarkan  umatnya  untuk  membuka  hati  dan  pikiran  mereka  terhadap  ajaran Al-Qur’an  dan Hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  Keterbukaan  terhadap  Kitab  Suci  ini  melibatkan  membaca, memahami,  dan  menerapkan  ajaran-ajaran  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari[31];  3) Keterbukaan  terhadap  Ilmu  Pengetahuan.  Islam  mendorong  umatnya  untuk  menjadi  terbuka terhadap  ilmu  pengetahuan.  Islam  menganggap  pengetahuan  sebagai  sesuatu  yang  penting  dan mencari pengetahuan sebagai kewajiban setiap Muslim. Keterbukaan terhadap ilmu pengetahuan melibatkan niat dan upaya untuk belajar, memperoleh pengetahuan baru, dan berkembang secara intelektual[32] ;  4) Keterbukaan  terhadap  Keberagaman.  Islam  menekankan  pentingnya keterbukaan  terhadap  keberagaman  dalam  masyarakat.  Muslim  diajarkan  untuk  menghargai perbedaan  antara  individu,  suku,  ras,  bahasa,  dan  budaya.  Keterbukaan  ini  melibatkan  sikap inklusif, penghormatan terhadap hak asasi manusia, dan penolakan terhadap sikap diskriminatif atau  intoleransi[33];  5)  Keterbukaan  terhadap  Masukan  dan  Kritik.  Islam  mendorong  umatnya untuk  menjadi  terbuka  terhadap  masukan  dan  kritik  yang  membangun.  Seorang  Muslim  harus menerima  nasehat  dari  orang  lain  dengan  lapang  dada  dan  bersedia  memperbaiki  diri. Keterbukaan ini melibatkan sikap rendah hati dan kemauan untuk belajar dari pengalaman dan saran  yang  konstruktif;  6)  Keterbukaan  dalam  Hubungan  Sosial.  Islam  menganjurkan keterbukaan  dalam  hubungan  sosial  dengan  sesama  manusia.  Seorang  Muslim  harus berkomunikasi  secara  jujur,  terbuka,  dan  penuh  kasih  sayang  dengan  orang  lain.  Keterbukaan dalam hubungan sosial mencakup saling mendengarkan, menghormati pendapat orang lain, dan menghindari sikap sombong atau otoriter[34].
Pada  proses  pembelajaran,  keterbukaan  diri  pada  siswa  dapat  dilihat  dari  bagaimana  siswa menyampaikan  apa  yang  sedang  dipikirkan,  dialami,  dan  masalah  yang  dihadapi  kepada  siswa lain maupun guru yang berperan sebagai orang tua di sekolah. Apabila meninjau dari meninjau dari  ayat  148  surah  An-Nisa  di  mana  disebutkan  bahwa  menyembunyikan  sesuatu  hal  yang sebaiknya  dikatakan  dan  diutarakan  untuk  menemukan  titik  terang  solusi  atau  alternatif  yang tepat. Peserta didik yang tergolong tertutup dan tidak mau mengtahkan apa permasalahan yang sedang  dialami,  gangguan  yang  diterima,  ketidaknyamanan  yang  dirasakan  selama  proses pembelajaran akan menimbulkan permasalahan baru yang akan muncul nantinya. Permasalahan ini  dapat  berupa  kebiasaan  menyendiri  sehingga  tidak  memiliki  teman,  tidak  ada  komunikasi dengan  pendidik  mengenai  kesulitan  yang  dialaminya  juga  dapat  mempengaruhi  capaian pembelajaran  yang  tidak  sesuai[35].  Dalam  konteks  pembelajaran,  keterbukaan  diri  memiliki peran  yang  penting  dalam  memfasilitasi  pertumbuhan  dan  perkembangan  individu.  Berikut adalah beberapa poin penting mengenai keterbukaan diri dalam proses pembelajaran:
1)     Keterbukaan terhadap Pengetahuan Baru
Seorang  pembelajar  yang  terbuka  akan  menerima  pengetahuan  baru  dengan  lapang dada.  Mereka  tidak  hanya  terpaku  pada  pengetahuan  yang  telah  dimiliki,  tetapi  juga bersedia  untuk  mempelajari  hal-hal  baru  yang  mungkin  bertentangan  dengan pemahaman sebelumnya. Keterbukaan ini memungkinkan pembelajar untuk meluaskan wawasan dan pemahaman mereka.
2)     Keterbukaan terhadap Pemikiran dan Pandangan Lain Keterbukaan  diri  dalam  pembelajaran  mencakup  kesediaan  untuk  mendengarkan  dan mempertimbangkan  pemikiran  dan  pandangan  orang  lain.  Seorang  pembelajar  yang terbuka akan mendengarkan sudut pandang yang berbeda, bahkan jika itu bertentangan dengan pendapatnya sendiri. Hal ini membuka peluang untuk berdiskusi, bertukar ide, dan mendapatkan wawasan baru [36] .
Fathinahaya Nailatsani, Muhammad Fajurl Mahardika (Komunikasi dan Keterbukaan diri)

## 3)     Keterbukaan terhadap Masukan dan Kritik
Seorang  pembelajar  yang  terbuka  menerima  masukan  dan  kritik  dengan  lapang  dada. Mereka  tidak  melihat  kritik  sebagai  ancaman  atau  penghinaan,  tetapi  sebagai  peluang untuk  belajar  dan  tumbuh.  Keterbukaan  terhadap  masukan  dan  kritik  membantu pembelajar  untuk  meningkatkan  kualitas  karya  mereka  dan  mengembangkan kemampuan mereka [32].
4)     Keterbukaan terhadap Kolaborasi Keterbukaan diri juga mencakup kemauan untuk bekerja sama dan berkolaborasi dengan orang  lain.  Seorang  pembelajar  yang  terbuka  akan  menghargai  dan  memanfaatkan kontribusi  teman  sekelas  atau  rekan  belajar  lainnya.  Mereka  tidak  hanya  mencari keuntungan  pribadi,  tetapi  juga  berusaha  untuk  menciptakan  lingkungan  pembelajaran yang inklusif dan saling mendukung [37].
5)     Keterbukaan terhadap Kelemahan dan Kegagalan Keterbukaan  diri  dalam  pembelajaran  juga  mencakup  kesediaan  untuk  mengakui kelemahan  dan  kegagalan.  Seorang  pembelajar  yang  terbuka  akan  melihat  kegagalan sebagai  kesempatan  untuk  belajar  dan  tumbuh.  Mereka  tidak  terlalu  terpengaruh  oleh rasa malu atau takut membuat kesalahan, tetapi bersedia mengambil risiko dan belajar dari pengalaman mereka.
Keterbukaan  diri  dalam  proses  pembelajaran  menciptakan  lingkungan  yang  kondusif  bagi pertumbuhan  intelektual  dan  pribadi.  Dengan  menjadi  terbuka  terhadap  pengetahuan  baru, pemikiran dan pandangan lain, masukan dan kritik, kolaborasi, serta kelemahan dan kegagalan, seorang pembelajar dapat mengembangkan pemahaman yang lebih luas, keterampilan yang lebih baik, dan sikap yang lebih rendah hati.

## 4. Kesimpulan
Surah  An-Nisa  ayat  148-149  memiliki  relevansi  dengan  komunikasi  dan  keterbukaan  diri yang perlu diimplementasikan dengan baik salah satunya pada proses pembelajaran. Komunikasi yang  baik  dan  keterbukaan  yang  tepat  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  konteks pendidikan  Islam.  Dalam  berkomunikasi  yang  baik  sesuai  surah An-Nisa  ayat  148  disebutkan bahwa  pentingnya  menggunakan  bahasa  yang  baik  dan  menghindari  ucapan  negatif  untuk mengutarakan apa yang dipikirkan, dirasakan, serta perlunya keterampilan komunikasi yang baik untuk  mencapai  situasi  dan  suasana  pembelajaran  yang  baik.  Selain  pentingnya  komunikasi dalam  pembelajaran,  disebutkan  pula  pentingnya  keterbukaan  dalam  diri  yang  sesuai  dengan surah  An-Nisa  ayat  149.  Keterbukaan  diri  dalam  pembelajaran  dapat  berbentuk  keterampilan siswa  dalam  mengungkapkan  berbagai  hal  yang  ada  pada  dirinya.  Hal  ini  akan  mempengaruhi siswa pada cara dirinya berkomunikasi dengan teman sebaya dan guru terutama pada hal yang berhubungan  dengan  pembelajaran.  Ketebukaan  diri  yang  baik  juga  akan  menunjang  adanya komunikasi dan penyampaian yang baik sehingga mendorong siswa untuk mendapatkan jawaban dan respon dari apa yang disampaikan. Selain itu, implementasi komunikasi dan keterbukaan diri yang  telah  dilandasi  oleh  surah An-Nisa  ayat  148-149  mampu  membantu  siswa  dalam  proses pembelajaran untuk meraih tujuan pembelajaran dan pendidikan.

## Daftar Rujukan
[1]  I. Ifdil, “ Konsep Dasar Self Disclosure dan Pentingnya Bagi Mahasiswa Bimbingan dan Konseling,”
Pedagogi: Jurnal Ilmu Pendidikan , vol. 13, no. 1, pp. 110-117., 2013.
[2]   A. Aziz, “Komunikasi pendidik dan peserta didik dalam pendidikan islam,” Mediakita , vol. 1, no. 2, pp. 173–184, 2017.
[3]   S. Aminah, “Membangun komunikasi efektif antara pendidik dengan peserta didik dalam perspektif islam,” EDUKASI , vol. 7, no. 1, 2016.
[4]   J. A. DeVito and J. DeVito, “The interpersonal communication book,” 2007.
Fathinahaya Nailatsani, Muhammad Fajurl Mahardika (Komunikasi dan Keterbukaan diri)
Vol. 4, No. 1, January- June 2023, pp. 19-31 p-ISSN 27946-9999 | e-ISSN 2775-5665
[5]  M. R. Masdul, “Komunikasi pembelajaran,” Iqra: Jurnal Ilmu Kependidikan Dan Keislaman , vol. 13, no. 2, pp. 1–9, 2018.
[6]   A. B. Virceldi and H. Budianto, “Self Disclosure dan Komunikasi Antar Pribadi Siswa Tuna Rungu dengan Guru di SD SLB-B Pangudi Luhur,” . Koneksi , vol. 2, no. 1, pp. 1–8, 2018.
[7]    T.  L.  Widiyawati  and  D. A.  Wulandari,  “Pengungkapan  diri  melalui  media  sosial  dan  komunikasi interpersonal ditinjau dari jenis kelamin pada siswa.,” PSIMPHONI , vol. 2, no. 1, p. 48, Sep. 2021, doi: 10.30595/psimphoni.v2i1.11521.
[8]    P.  Simbolon,  R.  E.  Pakpahan,  and  E.  M.  Gultom,  “Hubungan  Self  Disclosure  dengan  Komunikasi Interpersonal Mahasiswa Tingkat II Prodi Ners STIKES Santa Elisabeth Medan,” Guidance , vol. 19, no. 01, pp. 25–35, Jun. 2022, doi: 10.34005/guidance.v19i1.1941.
[9]  K.  Juliana  and  R.  Erdiansyah,  “Pengaruh  Konsep  Diri  dan  Self  Disclosure  Terhadap  Kemampuan Komunikasi  Interpersonal  Mahasiswa,” Koneksi ,  vol.  4,  no.  1,  p.  29,  Mar.  2020,  doi:  10.24912/ kn.v4i1.6500.
[10] M. R. Fadli, “Memahami desain metode penelitian kualitatif,” Humanika , vol. 21, no. 1, pp. 33–54, 2021, doi: 10.21831/hum.v21i1.38075.
[11] K. Republik, Al-Qur’an dan Terjemahnya . Pustaka Lajnah Mushaf Al-Qur’an, 2019.
[12] I. Katsir, Tafsir al-qur’an al-‘Adzim (Ibnu Katsir). Muassasah Cordova. t.t.
[13] W. Al-Zuhaili, Tafsir Munir . Suriah: Dar al-Fikr, 2009.
[14]  P.  Suaidi,  “Asbabun  Nuzul:  Pengertian,  Macam-macam,  Redaksi  dan  Urgensi,” Al-Mufida ,  vol.  1, 2016.
[15] Nurasima, “Etika Berkomunikasi Dalam Islam (Kajian Surat an-Nisa’ Ayat 148-149,” 2018.
[16] J. As-Suyuthi, Asbabun Nuzul; Sebab Turunnya Ayat Al-Quran. Gema Insani, 2008.
[17] ’Aidh Al-Qarni, At-Tafsir al-Muyassar . Jakarta: Darul Haq, 2018.
[18]  J.  min  ’Ulama  At-Tafsir, Al-Mukhtashar  fi  Tafsiril  Qur’anil  Karim .  Markaz  Tafsir  lid  Dirasaatil Qur’aniyyah, 2015.
[19] J. As-Suyuthi and J. Al-Mahalli, “Tafsir jalalain,” Surabaya: Imaratullah , 2003.
[20] S. Abdullah, F. Sugiarto, A. I. Wahyudi, and S. Nurfanita, “The ethics of dakwah on social media as seen in buya hamka’ s tafsir al-azhar through the study of the qur’an surat an-nisa ’ verses 148-149,” TASAMUH: Jurnal Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat Islam , vol. 20, no. 2, pp. 149–166, 2022.
[21]  S. Y.  Sudikan,  “Pendekatan  interdisipliner,  multidisipliner,  dan  transdisipliner  dalam  Studi  Sastra,” UNESA , pp. 1–30, 2018.
[22]  Mohamad  S  Rahman,  “Etika  berkomunikasi  guru  dan  peserta  didik  menurut  ajaran  agama  Islam,” Jurnal Iqra’ , vol. 3, no. 1, pp. 53–67, 2009.
[23]  R.  Rusnadi  and  H.  Hafidhah,  “Nilai  dasar  dan  moralitas  kepemimpinan  Pendidikan  Islam,” Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2019, doi: 10.14421/jpai.2019.162-06.
[24]  N.  Pratiwi  and  P.  Nola,  “Pengaruh  Literasi  Digital  terhadap  Psikologis  Anak  dan  Remaja  Nani,” Jurnal iIlmiah Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , no., 2019.
[25]  H. K. Organisasi and C. Furqon, “Hakikat Komunikasi Organisasi,” Hakikat Komunikasi Organisasi , 2003.
[26]  L.  Retnasari,  “Strategi  Pendidikan  Multikultural  Sebagai  Upaya  Mencegah  Radikalisme  Di  Era Globalisasi,” Mengembangkan  Kompetensi  Pendidik  dalam  Menghadapi  Era  Disrupsi"  Kerjasama PGSD - POR UMS , 2018.
Fathinahaya Nailatsani, Muhammad Fajurl Mahardika (Komunikasi dan Keterbukaan diri)
Vol. 4, No. 1, January- June 2023, pp. 19-31 p-ISSN 27946-9999 | e-ISSN 2775-5665
[27]  W  Eka.  Putri,  “Gambaran  keterbukaan  diri  siswa  ( self  disclosure )  MTs  Negeri  3  Konawe.”  IAIN Kendari, 2017.
[28]  R.  D.  Mahardika  and  F.  Farida,  “Pengungkapan  diri  pada  Instagram  instastory,” Jurnal  Studi Komunikasi , vol. 3, no. 1, pp. 101–117, 2019.
[29] F. Salim, W. Rahardjo, T. V. Tanaya, and I. A. Fitriani, “Peran Jenis Kelamin dalam Memoderasi Tipe Kepribadian dan Keterbukaan Diri Pengguna Media Sosial Path”.
[30]  E.  Miranda,  “Hubungan  Intimasi  Pertemanan  dengan  Keterbukaan  Diri  (Self-Disclosure)  pada Mahasiswa Universitas Islam Negeri Ar-Raniry.” UIN Ar-raniry, 2021.
[31] Yatimin Abdullah, Studi Akhlak Dalam Perspektif Al-Qur ‟ an. Jakarta: Amza, 2007.
[32]  T.  Wiyono  and  A.  Muhid,  “Self-disclosure  melalui  media  instagram:  Dakwah  bi  al-nafsi  melalui keterbukaan diri remaja,” Jurnal Ilmu Dakwah , vol. 40, no. 2, pp. 141–154, 2020.
[33] S. Hidayat, “Implementasi pendidikan nilai multikulturalisme dalam pembelajaran Sejarah Indoensia,” Jurnal Artefak , vol. 6, no. 2, 2019, doi: 10.25157/ja.v6i2.2582.
[34]  C.  R.  K.  Rani,  “Keterbukaan  Diri  Dalam  Komunikasi Antar  Teman  Sebaya  (Studi  Deskriptif  Pada Siswa-siswi  Kelas  XI  Di  SMA  Pangudi  Luhur  Sedayu  Tahun  Aaran  2016/2017  Dan  Implikasinya Terhadap Topik-topik Bimbingan Pribadi-Sosial),” Skripsi. Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta , 2016.
[35] R. D. Boentoro and E. Murwani, “Perbedaan Tingkat Keterbukaan Diri Berdasarkan  Konteks Budaya dan Jenis Hubungan,” Warta ISKI , vol. 1, no. 01, 2018, doi: 10.25008/wartaiski.v1i01.7.
[36]  B.  Rozi,  Problematika  Pendidikan  Islam  di  Era  Revolusi  Industri  4.0.,  vol.  9,  no.  1.  2020.  doi: 10.38073/jpi.v9i1.204.
[37] E. Komara, “Penguatan Pendidikan Karakter dan Pembelajaran Abad 21,” SIPATAHOENAN: South- East Asian Journal for Youth, Sports & Health Education , vol. 4, no. 1, 2018.