EFEKTIVITAS PENGAJIAN KITAB KUNING TERHADAP PEMIKIRAN HUKUM BAGI SANTRI DI PONDOK PESANTREN NAHDLATUL ULUM SOREANG MAROS
Oleh:
Jung Muhammad Nur Natsir Mb UIN Alauddin Makassar jungnur30@gmail.com

## Abdul Wahid Haddade
UIN Alauddin Makassar

## Abstrak
Pokok  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  bentuk  pengajian  kitab terhadap pemikiran hukum bagi santri di pondok pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros.  Jenis  penelitian  ini  tergolong  penelitian field  research dengan  pendekatan yang digunakan pendekatan sosial (non doktrinal). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  pelaksanaan  yang  efektive  dari  bentuk  pengajian  kitab  kuning  di  Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros tetap terpelihara sampai pada saat ini dan dilaksanakan dengan metode, Khalaqah. Demi meningkatkan pemikiran Hukum bagi santri oleh pihak pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros yakni mewajibkan santri mengikuti pengajian kitab yang dimana kitab-kitab tersebut merupakan kitab warisan yang  sejak  berdirinya  pondok  pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros  yang sebagian  besar  kitab  hukum,  seperti  kitab,  Fathul  qorib,  Riyadu  shalihin,  tanwirul qulub  dan  hampir  semua  kitab  yang  dipakai  mengandung  hokum.  Pengaruh  dari pemikiran dan pemahaman Fiqhi Santri Dipondok pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros  Tentang  pemikiran  hukum  Imam  Maliki  Dan  Imam  Syafi’i  sangatlah berpengaruh  dan  diajarkan  Tentang  etika  dalam  perbedaan  pendapat,  namun santri/wati  lebih  dominan  memahami  dan  mendalami  pemikiran  Imam  Syafi’i. Adapun implikasi dari penelitian ini adalah agar tercapainya tujuan pendidikan yakni peserta didik yang berilmu, beriman dan bertaqwa kepada Allah swt. dirasakan perlu fungsionalisasi  lembaga  pendidikan  Islam  terutamanya  pesantren  yang  bertujuan untuk  mentrasmisikan  nilai-nilai  kitab  kuning  yang  terkandung  didalamnya. Meskipun  demikian,  tidak  berarti  bahwa  pesantren  tidak  mengalami  kendala  dalam mempertahankan tradisi kitab kuningnya, baik pada persoalan bahasa, metode, materi sampai kepada persoalan minat santri sendiri.
Kata  Kunci:  Pengajian  Kitab  Kuning;  Santri:  Pondok  Pesantren;  Nahdlatul Ulum Maros.

## I. Pendahuluan
Umat  Islam  adalah  umat  yang  satu  ( ummatan  wahidah ),  kesatuan  umat  ini dinyatakan  dengan  ukhuwah  Islamiah  (persaudaraan  Islam)  yang  mengajarkan tentang  pendidikan  agama  Islam  dan  merupakan  upaya  sadar  serta  terencana  dalam
menyiapkan  peserta  didik  untuk  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  yang  sumber utamanya  berasal  dari  al-Qur’an  dan  hadis,  melalui  pengenalan,  pemahaman, penghayatan, hingga mengimani kitab suci al-Qur’an yang semuanya bertujuan untuk peningkatan  takwa  kepada  Allah  swt,  dan  pembentukan  akhlak  Allah  swt. menegaskan bahwasanya orang-orang  yang menginginkan kehidupan Akhirat, Maka hendaklah  mereka  meniru  kepribadian  Rasulullah  saw.  Sebagai  panutan  termasuk dalam meneladani akhlak yang baik. 1
Dan dalam hadis Nabi Muhammad saw.:
َ ع َ لا قَ ة رْ ي رُهَ يبِ اَْن ,َ َ َ ْلِاَا مَيرا ك مََا مِّ تََُأ يلَُِتْسيعُبَا َّنَّياَ مَّل س وَيهْي ل عَُللهََّل صَيللهاَُلْوُس رَ لا ق )ُد ْحْ اَاَُها و رَ(َُقَ  لَْخ Artinya:
Dari  Abu  Hurairah  berkata:  Rasulullah  saw..  bersabda:  “Sesungguhnya  aku diutus untuk menyempurnakan perangai (budi pekerti) yang mulia. 2
Melalui kegiatan pembinaan, bimbingan, latihan, pengajaran, dan penggunaan pengalaman  dibarengi  tuntutan  untuk  menghormati  penganut  agama  di  dalam kehidupan  bermasyarakat  hingga  terwujudnya  kesatuan  dan  persatuan  bangsa. Dengan  tahapan-tahapan  tersebut  akan  terlihat  jelas  sesuatu  yang  diharapkan  akan segera  terwujud  setelah  mengalami  pendidikan  Islam  yaitu  kepribadiaan  seseorang yang membuatnya menjadi “ Insan Kamil ” dengan pola Taqwa. Insan Kamil memiliki arti  manusia  utuh  rohani  dan  jasmaninya,  sehingga  dapat  hidup,  berkembang  secara wajar dan normal karena taqwanya kepada Allah swt.
1 QS  Al-Ahzab/33:  21.  Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  saw.  itu  suri  teladan yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  swt.  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah
2 Ahmad  bin  Muhammad  Ibnu  Hambal, al-Musnad  Imam  Ahmad (Jilid  II;  Kairo:  Muassasat Qurtubah, 2004), h.63.
Efektivitas  berasal  dari  bahasa  Inggris,  effective,  yang  berarti  tercapainya suatu  pekerjaan  atau  perbuatan  yang  direncanakan.  Sedangkan  menurut  istilah, efektivitas  adalah  pengukuran  dalam  arti  tercapainya  sasaran  atau  tujuan  yang  telah ditetapkan 3 . Dengan demikian, efektivitas adalah keadaan yang menunjukkan sejauh mana suatu kegiatan yang direncanakan atau yang diinginkan dapat terlaksana dengan baik dan tercapai.
Pada  umumnya  pembelajaran  di  pesantren  mengikuti  pola  tradisional,  yaitu model sorogan dan model bandongan 4 . Kata sorogan berasal dari bahasa Jawa yang berarti  “sodoran  atau  yang  disodorkan”.  Maksudnya  suatu  sistem  belajar  secara individual  di  mana  seorang  santri  berhadapan  dengan  seorang  guru,  terjadi interaksi saling  mengenal  di  antara  keduanya.  Seorang  kiai  atau  guru  menghadapi  santri  satu persatu,  secara  bergantian.  Pelaksanaannya,  santri  yang  banyak  itu  datang  bersama, kemudian mereka antri menunggu giliran masing–masing. Dengan sistem pengajaran secara  sorogan  ini  memungkinkan  hubungan  kiai  dengan  santri  sangat  dekat,  sebab kiai  dapat  mengenal  kemampuan  pribadi  santri  secara  satu  persatu. 5 Adapun  model bandongan ini sering disebut dengan halaqah 6 , di mana dalam pengajian, kitab yang dibaca  oleh  kiai  hanya  satu,  sedangkan  para  santrinya  membawa  kitab  yang  sama, lalu  santri  mendengarkan  dan  menyimak  bacaan  kiai.  Orientasi  pengajaran  secara bandongan atau halaqah itu lebih banyak pada keikutsertaan santri dalam pengajian Pengajian  ini  mengandung  arti  bahwa  pendidikan  Islam  itu  diharapkan menghasilkan  Manusia  yang  berguna  bagi  diri  sendiri  dan  dalam  kehidupan
3 Ayatullah  Baqir  Ash-Shadr  dan  Murtadha  Muthahhari, Pengantar  Ushul  Fiqh  dan  Ushul Fiqh Perbandingan (Jakarta : Pustaka Hidayah,1993), h.175
4 Ismail SM (eds.), Dinamika Pesantren dan Madrasah , (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002), Cet. I, h. 101.
5 Hasbullah, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam ,  (Cet.  I;  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 1996), h. 50.
6 Maksunya adalah duduk bersama dalam satu kelompok.
bermasyarakat, serta senang mengamalkan dan mengembangkan Ajaran  Islam dalam hubungannya  dengan  Allah  swt.  serta  hubungannya  dengan  sesama  manusia,  dan dapat  mengambil  manfaat  yang  semakin  meningkat  dari  alam  semesta  ini  untuk kepentingan  dunia  akhirat. 7 Pendidikan  Agama  Islam  memiliki  karakteristik mendasar yang membedakan dari bentuk pendidikan lainnya, yaitu pendidikan Islam adalah  bentuk  pendidikan  yang  dilaksanakan  atas  dasar  keagamaan  (Islam)  dan bertujuan mewujudkan tujuan-tujuan keagamaan.
Pesantren  melakukan  transformasi  dengan  pengembangan  sistem  pendidikan dengan cara memperluas wilayah dan atau memperbarui model pendidikannya, masih banyak pesantren yang tetap mempertahankan sistem pendidikan tradisionalnya yakni pengajaran  kitab-kitab  klasiknya  yakni  pesantren  yang  memiliki  model  pure  klasik/ salafi. Pesantren yang memiliki model salafi memang unggul dalam melahirkan santri yang meliliki kesalehan, kemandirian dan kemampuan dalam pemahaman ilmu-ilmu keIslaman. Namun kekurangan pesantren  yang model pure klasik ini ialah santrinya yang  kurang  kompetitif  dalam  persaingan  modern.  Padahal  tuntutan  kehidupan sekarang menghendaki kualitas sumber daya manusia yang tidak hanya ungguldalam bidang  spiritual  tapi  juga  disertai  dengan  keahlian  di  bidangnya.  Dan  dari  output inilah yang kurang kompetitif sehingga santri bisa termarginalkan. 8

## II. Pembahasan
1.  Gambaran  Umum  Pelaksanaan  Pengajian  Kitab  Kuning  di  Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros.
a. Potret dinamika Santri Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros
7 Zakiah Drajat, dkk., Ilmu Pendidikan Islam , (Cet.VII;  Jakarta: Bumi Aksara, 2008),  h.29.
8 Najmiyanna, Tantangan  pesantren  salaf  dan  modern ,  Wordpress.com,  Juni  2003, najmyanna.html (diakses 07 April 2016)
Aktifitas  Pokok  santri  sebagai  jati  diri  anak  santri  adalah  aktifitasnya mengikuti  pengajian  Pesantren  yang  dibimbing  langsung  oleh  Gurutta,  ustadz  atau pengajar  yang  lainnya  meliputi  pengajian  Magrib.  Melalui  pengajian  tersebut, sejumlah kitab kuning dikaji meliputi persoalan Tafsir, hadis, fikih, tasawwuf, tauhid dan etika atau akhlak 9 .
Kegiatan  pengajian  antara  magrib  dan  Isya  dipadati  para  santri  yang jumlahnya  mencapai  ratusan  Santri 10 .  Meskipun  Pada  pengajian  diwaktu  subuh (waktu-waktu  yang  telah  ditentukan)  melebihi  banyaknya  pada  pengajian  diwaktu magrib  dikarnakan  pengajian  gabungan  diharuskan  setiap  santri/wati  datang  dan menghadiri  pengajian  gabungan.  Para  santri  sangat  antusias  mengikuti  pengajian kitab kuning gabungan yang terkadang diadakan diwaktu setelah sholat subuh. Selain dengan  niat  memperdalam  ilmu  juga  ada  satu  lagi  yang  biasa  disebut  ”sappa barakka’na Gurutta. Salah satu tradisi yang yang tidak pernah ditinggalkan oleh para santri setelah melakukan  pengajian kitab Kuning  yakni mencium tangan Ustadz/kiai sehingga terjalin hubungan emosional antara guru dengan  santri dan dengan harapan mendapat berkah.
b. Sistem Pendidikan
Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros Sebagai salah satu Pondok di  Sulawesi  Selatan,  secara  garis  besar  memiliki  2  Sistem  pendidikan  yakni,  system Pengajian  Madrasah  (Sistem  Pengajian  Modern)  dan  sistem  Kepesantrenan (Pengajian  Kitab  kuning  atau  sistem  klasik-tradisonal).  Sistem  pendidikan  Klasik dengan memakai rujukan kitab kuning yang sampai sekarang telah mengarah kepada kitab  kuning  yang  telah  memiliki  terjemahan.  Begitu  pula  pada  system  madrasah yakni  dengan  mengacu  pada  kurikulim  nasional  berupa  pendidikan  umum  yang
9 Akbar, Pembina Santri Al-aqsa, Wawancara, Maros, 22 februari 2020
10 Hanaping, Pembina Santri Asrama Tahfizh, Wawancara, Maros, 23 februari 2020
ditransfer masuk ke pendidikan Pesantren. Jadi dalam hal ini memberi isyarat bahwa Pondok  Pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros  adalah  pondok  pesantren  yang senantiasa  mempertahankan  tradisi  dan  juga  senantiasa  mengarah  pada  keterbukaan selama  hal  itu  tidak  bertentangan  dengan  prinsip  yang  dipegang  dan  dinilai  baik sehingga sistem dan proses pendidkan senantiasa berlangsung sesuai yang diharapkan yaitu menjawab tantangan kemajuan zaman.
Sebagaimana  salah  satu  kaidah  Ushul  fiqh  yang  artinya:  “memelihara  yang lama yang baik dan mengambil/menerima budaya yang baru yang lebih baik”. 11
Pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros  menyelenggarakan  pendidikan dengan sistem pendidikan bolistik dimana para pengajar menganggap bahwa kegiatan belajar mengajar merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dengan kata lain  bahwa  kegiatan  hidup  sehari-hari  baik  itu  di  sekolah,  maupun  di  luar  sekolah. Demikian pula jadwal pokok di pesantren yakni  pengajian kitab kuning dan aktifitas lainnya.  Oleh  karenanya  pendidikan  yang  ada  tidak  hanya  pendidikan  formal  tetapi dipadati  dengan  pendidikan  agama  pada  waktu  siang  maupun  malam  hari  terutama setelah shalat magrib yang disebut dengan Pengajian Pesantren ( Mengaji Tudang).
c. Sistem pengkajian Kitab Kuning
Pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros  menerapkan  suatu  sistem pengajaran kitab kuning yang merupakan suatu ciri khas pokok sebuah institusi Islam yang  bernama  Pesantren.  Tanpa  pengajian  kitab  kuning  maka  suatu  Istitusi pendidikan  tidak  dapat  digolongkan  Pesantren  hanya  dapat  dinamai  Madrasah (sekolah) 12 .  Pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros  memang  lahir  dari  rahim Kitab  Kuning.  Kemudian  dikembangkan  dengan  sistem  madrasah,  namun  kekhasan Pengajian  Kitab  Kuning  justru  menjadi  “Kekuatan  dan  ciri  Khas”  dari  Pesantren
11 Tajuddin Arif, Kepala Madrasah Aliah PDF,  Wawancara, Maros, 23 februari 2020
12 Mukarramah, Kabid 3/Kepesantrenan, Wawancara, Maros, 22 februari 2020
Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros.  Sebagai  pesantren  tertua  di  Maros  maka  dapat dipastikan  bahwa  pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros  adalah  salah  satu  dari pesantren  yang  tetap  mempertahankan  tradisi  pengajian  kitab  Kuning  di  tengah derasnya  arus  perkembangan  zaman  ini  disebabkan  antusias  dari  santri  mengikuti pengajian yang dilakukan setelah shalat magrib 13
Salah  satu  karakteristik  Pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros  adalah terpeliharanya pengajian kitab Kuning 14 .  Bahkan cikal bakal dari lahirnya Pesantren Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros  sendiri adalah  berawal  dari  pengajian  kitab  kuning. Terpeliharanya  tradisi  ini  melalui  pengajian  kitab  kuning  merupakan  ciri  khas  yang memadukan  antara  sistem  pendidikan  klasik  dan  sistem  madrasah.  Meskipun  tidak semua  santri  tinggal  dalam  asrama  atau  pondok  dikarenakan  terbatasnya  fasilitas yang  tersedia,  tetapi  mereka  yang  tinggal  di  dekat  pesantren  tetap  dituntun  untuk mengikuti  pengajian  yang  dilakukan  setelah  shalat  magrib  di  lokasi  Pengajian  kitab kuning secara berkesinambungan. Tetapi bagi  mereka yang tinggal jauh dari pondok pesantren  tidak  terlalu  dituntut  untuk  mengikuti  kegiatan  pengajian  yang  diadakan setiap hari kecuali malam Jum’at.
Salah satu tujuan menggembleng santri dengan kajian kitab kuning ini selain untuk membentengi moral santri dari pertempuran budaya dan perkembangan zaman, juga dikarenakan adanya kekhawatiran tidak banyak lagi orang yang dapat membaca Kitab  kuning.  Padahal  di  dalam  kitab  kuninglah  terdapat  kajian  tentang  pemikiran keIslaman.  Pengkajian  kitab  kuning  menjadi  salah  satu  aktifitas  pokok  yang dilakukan  oleh  santri  dan  santriwati  Pondok  Pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang Maros selain mengikuti pendidikan Formal. Sistem Pengajian dan pengajaran sangat memiliki  keterkaitan.  Misalnya  santri  yang  aktif  mengikuti  pengajian  akan  sangat
13 Tajuddin Arif, Kepala Madrasah Aliah PDF,  Wawancara, Maros, 23 februari 2020
14 Muhammad Nur, Pembina Santri,  Wawancara, Maros, 22 februari 2020
mempengaruhi  prestasinya  karena  di  Pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros Khususnya  Madrasah/Mondok  menambahkan  satu  ujian  khusus  yakni  ujian Kepesantrenan.
Aktifitas  ratusan  santri  dan  santriwati  yang  aktif  mengikuti  pengajian  kitab Kuning menjadi daya tarik tersendiri bagi masyarakat, Bukan hanya di maros, tetapi juga  dari  luar  maros  bahkan  sebagian  santri  dan  santriwati  dari  luar  pulau  Sulawesi seperti  Kalimantan.  Tradisi  Pengkajian  Kitab  Kuning  sebagai  ciri  khas  Pesantren Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros  sejak  berdirinya,  memiliki  nilai  dakwah  dan  syiar inilah yang memberikan pengaruh terhadap kehidupan masyarakat kota Maros.
Pengajian  kitab  kuning  di  Pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros  juga adalah kegiatan yang mengawali lahirnya pesantren yang mengajarkan mata pelajaran yang diberikan 100 % adalah pelajaran Agama terdiri dari tujuh mata pelajaran yaitu: Tafsir, Hadis, Tauhid, Fikih, Akhlak, Tasawwuf dan bahasa Arab.
2. Faktor Penghambat  dan Pendorong Pelestarian Pengkajian Kitab Kuning di    Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros
Pada  Pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros,  terdapat  beberapa  hal  yang menjadi  faktor    Pendorong  dan  penghambat  dalam  melestarikan  Pengkajian  Kitab Kuning,  Adapun  yang  menjadi  Faktor  Pendukung  yaitu    banyaknya  alumni-alumni yang  berkonsentrasi  pada  ilmu-ilmu  agama.  Jadi    setelah  mereka  selesai  dari tingkatan  Madrasah  Aliyah  kita  arahkan mereka  yang    dinilai  memiliki  kemampuan dan keinginan untuk melanjutkan ketingkat yang  lebih Tinggi.
Pesantren  menjadi  Pilihan  bagi  Masyarakat  untuk    menempa  anak-anak mereka terutamanya dalam pembinaan Akhlak dan Pemikiran Hukum Islam. Terkait dengan  pesantren  yang  tidak  menerapkan  Pengajian  Kitab  Kuning  sebagaimana kompenen  Pesantren  terdiri  dari:    Santri,  Kiai,  Mesjid,  Asrama  atau  Pondok  dan Pengajian  Kitab  Kuning.  Jika  salah  Pengajian  Kitab  kuning  tidak  sama  sekali
dilakukan  baik  itu  di  dalam  kelas    maupun  di  Mesjid  setiap  selesai  shalat  Magrib dapat  dikategorikan  sebagai  Madrasah  dikarnakan  pesantren  tanpa    adanya  kitab kuning  itu  ibaratkan  baju  tanpa  kancing.  Karena  cikal  bakal  dari  lahirnya  sebuah Pesantren  yaitu  dimulai  dengan  Pengajian  Kitab  Kuning,  semua  sumber  ilmu  yang dipelajari terdapat dalam kitab Kuning mulai dari pemahaman  mengenai fiqh, hadis, tafsir, ushul fiqhi dan tasaw.uf.
Pengkajian  Kitab  Kuning  di  pondok  Pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang Maros  tidak    hanya  memberi  kecerdasan  intelektual  bagi  santri  tetapi  yang  lebih penting  ialah    memberikan  dan  meningkatkan  Pemikiran  hukum  Bagi  santri  yang arahnya  akan  membentuk  Akhlak  mereka  baik  di  dalam  lingkungan  pesantren maupun dilingkungan Masyarakat. Pesantren dan kitab Kuning dalam meningkatkan mutu dan kualitas santri terkhusus dalam pemahaman hukum Islam dianggap sangat berperan, kalau dari awalnya mereka yang sangat kurang pengetahuan tentang hukum Islam  maka  setelah  mereka  mengikuti  pengajian  kitab  maka  akan  paham  dengan Hukum  Islam  hal  ini  disebabkan  adanya  materi  yang  dipaparkan  setiap  harinya. Untuk  dapat  melihat  Efektifitas  Pengkajian  Kitab  terhadap  pemikiran  Hukum  Bagi santri  di  Pondok  Pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros  (Analisis  Perbandingan Pemikiran  Imam  Syafi’i  dan  Imam  Maliki)  peneliti  akan  merumuskan  table persentase dengan menggunakan rumusan sebagai berikut:
P= x100
P=Presentase
F=Frekuensi (Jumlah Santri)

## TABEL I

## RESPON SANTRI TERHADAP TRADISI PENGAJIAN KITAB DI PONDOK PESANTREN NAHDLATUL ULUM SOREANG MAROS SOREANG MAROS
No Tanggapan responden Frekuensi Presentase
1 Senang 22 100% 2 Kurang Senang 3 Tidak Senang Jumlah 22 100%
No Tanggapan Responden Frekuensi Presentase
1 Senang 22 100 %
2 Kurang senang - -
3 Tidak Senang  -  - Jumlah 22 100 % Sumber data:  Hasil Jawaban kuesioner No.1  Tabel  diatas  memberikan  gambaran  bahwa  santri  senang  terhadap  tradisi Pengkajian  kitab  Kuning  di  Pondok  Pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros berdasarkan  Indikator    penilaian,  yaitu  Santri  memberikan  jawaban  senang  100%, tidak ada yang  menjawab Kurang senang dan tidak Senang.
TABEL II

## PANDANGAN SANTRI TERHADAP METODE PEMBELAJARAN KITAB KUNING DI PESANTREN NAHDLATUL ULUM SOREANG MAROS SOREANG MAROS.
No Tanggapan responden Frekuensi Presentase 1 Baik 22 100% 2 Cukup Baik 3 Tidak Baik Jumlah 22 100%
No Tanggapan Responden Frekuensi Presentase
1 Baik 22 100 %
2 Kurang Baik - - 3 Tidak baik - -
Jumlah  22  100  %  Sumber  data:  Hasil  Jawaban  kuesioner  no.2  Dari Tabel  di atas,  menunjukkan  bahwa  santri  menganggap  Baik  metode  yang  digunakan  dalam pembelajaran  kitab  kuning  di  pondok  Pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros dengan indikator penilaian Responden 100 persen Baik dan tidak ada  satupun yang menganggap kurang baik ataupun tidak baik
TABEL III
RESPON SANTRI TERHADAP PENYAMPAIAN MATERI PADA

## PENGKAJIAN KITAB DI PONDOK PESANTREN NAHDLATUL ULUM
SOREANG MAROS SOREANG MAROS. No Tanggapan responden Frekuensi Presentase 1 Baik 19 80% 2 Kurang Baik 3 20% 3 Tidak Baik Jumlah 22 100%
No Tanggapan Responden Frekuensi Presentase
1 Baik 19 80%
2 Kurang Baik 3 20%
3 Tidak baik - -
Jumlah  22  100  %  Sumber  data:  Hasil  Jawaban  kuesioner  no.3  Dari  table diatas,  memberi  gambaran  bahwa  para  pengajar  pengajian  kitab  kuning  di  Pondok Pesantren  Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros  sudah  memadai  dalam  hal  penguasaan
materi. Hal ini terlihat pada indikator penilaian yakni 80 % Santri memilih jawaban A dan 20 % memilih (B) Jawaban Kurang baik sedangkan yang memilih (C) Tidak baik itu tidak ada seorang pun.

## TABEL IV

## RESPON SANTRI TERHADAP PEMAHAMAN SANTRI TERHADAP PEMIKIRAN HUKUM IMAM SYAFI'I DAN IMAM MALIKI
No Tanggapan Responden Frekuensi Presentase No Tanggapan responden Frekuensi Presentase 1 Baik 19 66,67% 2 Cukup Baik 3 33,33% 3 Tidak Baik Jumlah 22 100%
1 Baik 19 66,67%
2 Cukup Baik 3 33,33%
3 Tidak baik - -
Jumlah 22 100 %
Sumber  data:Hasil  Jawaban  kuesioner  no.4  Dari  jawaban  kuesiner  diatas, menunjukkan  Respon  santri  terhadap  pengajaran  hukum  Islam  di  Pondok  Pesantren Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros  cukup  baik  dengan  indikator  penilaian  yakni  yang memilih jawaban A ( Baik) yakni sebanyak 19 orang dengan persentase 66,67% dan yang  memilih jawaban  B  (Cukup  Baik)    yakni  sebanyak  3  orang  dengan  persentase 33,33% dan jawaban C (tidak Baik) tidak ada satupun.
TABEL V
RESPON SANTRI TERHADAP PERAN PENGKAJIAN KITAB KUNING DALAM MENINGKATKAN PEMIKIRAN HUKUM ISLAM

## SANTRI
No Tanggapan responden Frekuensi Presentase 1 Baik 22 100% 2 Cukup Baik 3 Tidak Baik Jumlah 22 100%
No Tanggapan Responden Frekuensi Presentase
1 Baik 22 100%
2 Cukup Baik - - 3 Tidak baik - - Jumlah 22 100 %
Sumber  data:  Hasil  Jawaban  kuesioner  no.5  Dari  table  diatas,  menunjukkan bahwa  pengajian  Kitab  kuning  sangat  membantu  santri  dalam  peningkatan pemahaman  hukum  Islamnya,  dengan  indikator  penilaian  100  %  memilih  A  yakni membantu  sedangkan  0  %  yang  memilih  B  (Kurang  membantu)  dan  C  (tidak membantu).

## TABEL VI

## KEPUASAN SANTRI TERHADAP PELAKSANAAN PENGAJIAN KITAB KUNING DI PESANTREN NAHDLATUL ULUM SOREANG MAROS
No Tanggapan responden Frekuensi Presentase 1 Baik 18 73,33% 2 Cukup Baik 4 26,67% 3 Tidak Baik Jumlah 22 100%
No Tanggapan Responden Frekuensi Presentase
1 Puas 18 73, 33%
2 Cukup Puas 4 26, 67%
3 Kurang puas - -
Jumlah  22  100  %  Sumber  data:  Hasil  Jawaban  kuesioner  no.6  Dari  table diatas,  menunjukkan  kepuasan  santri  terhadap  pelaksanaan  pengajian  kitab  kuning dengan indikator penilaian yakni 18 atau 73,33% santri merasa Puas dan santri yang merasa cukup puas yakni sebanyak 4 orang atau 26,67% sedangkan yang yang kurang puas tidak ada satupun.
Berdasarkan  beberapa  penjelasan  di  atas,  menunjukkan  bahwa  implikasi tingginya  perhatian  dan  besarnya  motivasi,  minat  dan  repon  santri  terhadap  tradisi pengajian  kitab  kuning  akan  membawa  pengaruh  terhadap  tingkat  pemahaman  dan penguasaan  materi-materi  kitab  kuning  yang  akan  menambah  khazanah  keilmuan mereka terutama pemikiran hukum Islam.
Dengan  demikin  dapat  diketahui  bahwa  jumlah  santri  yang  mampu memahami Hukum Islam dari  pengajian kitab kuning ialah 73,33% sedangkan  yang sedang  yakni  26.67%  sedangkan  yang  tidak  mampu  yakni  0  %.  Dalam  membahas mengenai  gambaran  proses  penyampaian  materi  dan  metode  pelaksanaan  pengajian kitab.  Menurut  salah  seorang  Santri  Pengajian  kitab  di  pesantren  Nahdlatul  Ulum Soreang Maros dilakukan dengan bentuk khalaqah yaitu dimana santri duduk bersila disekeliling kiai atau guru sambil bersama-sama mengkaji sebuah kitab. Kitab kuning pada  umumnya  tidak  diajarkan  secara  formal  di  dalam  kelas  saja  Namun  terkadang dilakukan  di  ruangan  tengah  asrama,  auditorium,  mat’am  Santri/wati,  mushollah, bahkan  terkadang  dilakukan  di  dalam  asrama.  Metode  ini  memberikan  keleluasaan
para santri untuk memperoleh ilmu pengetahuan tanpa harus dibatasi oleh kurikulum yang mengikat, batasan usia dan materi ajar.

## III. Penutup
Pelaksanaan  yang  efektive  dari  bentuk  pengajian  kitab  kuning  di  Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros tetap terpelihara sampai pada saat ini dan dilaksanakan  dengan  metode,  Khalaqah,  yang  di  mana  dalam  penyampaian  materi dengan  menggunakan  satu  arah,  dalam  artian  semua  tertuju  kepada  Kiai  baik  itu dalam hal membacakan, mengartikan, menerjemahkan, menerangkan sampai kepada memberikan  contoh  sementara  santri  mendengar  dan  menulis  penjelasan  kiai,  tanpa ada umpan balik dari santri.
Demi  meningkatkan  pemikiran  Hukum  bagi  santri  oleh  pihak  pesantren Nahdlatul  Ulum  Soreang  Maros  yakni  mewajibkan  santri mengikuti  pengajian  kitab yang  dimana  kitab-kitab  tersebut  merupakan  kitab  warisan  yang  sejak  berdirinya pondok pesantren Nahdlatul Ulum Soreang Maros yang sebagian besar kitab hukum, seperti  kitab,  Fathul  qorib,  Riyadu  shalihin,  tanwirul  qulub  dan  hampir  semua  kitab yang dipakai mengandung hukum.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Aziz Abd al-Din Zain dan Syuja’ Abu Fiqh Fath al-Mu’in dan Fathu Al-Qorib Al- Mujib Fi Syarhi Alfazhi At-Taqrib
Al-Mahalli Jalaluddin dan As-Suyuti Jalaluddin Tafsir, Tafsir al-Jalalain
Al-Qasimiy al-Din Jamal Akhlak Mau’izatula Al- Mukmin
Arifien. Kapita Selekta Pendidikan Islam (Islam dan Umum). Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Ayatullah  Baqir  Ash-Shadr  dan  Murtadha  Muthahhari,  Pengantar  Ushul  Fiqh  dan Ushul fiqh Perbandingan Jakarta : Pustaka Hidayah,1993
Bruinessen  van  Martin.  Kitab  kuning: Pesantren  dan  Tarekat .  Bandung:  Mizan, 1999.
Bungin Burhan. Penelitian Kualitatif . Cet. II; Jakarta: Kencana, 2007.
Damopoli  Muljono. Pesantren  Modern  IMMIM  Pencetak  Muslim  Modern. Makassar: Alauddin University Press, 2011.
Dawam Ainurrafiq. Manajemen Madrasah Berbasis Pesantren . Sapen: Liska Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Cet.  III;  Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
Desy Anwar. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia . Surabaya: Amelia: 2003. Dhofier  Zamakhsyari.  Tradisi  Pesantren: Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai , Jakarta: LP3ES, 1982.
Dhofier Zamakhsyari. Tradisi Pesantren.
Dhofier  Zamarkhasyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai. Jakarta: LP3ES, 1982.
Drajat  Zakiah dkk. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi aksara,2008.
Fariska Putra, 2004.
Hadis Riyad al-salihiin Muhyiddin Abi Zakariyya Yahya Ibn Syarif al-Nawawi Haedari Amin. Masa Depan Pesantren Dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global . Jakarta: IRD Press, 2004.