_________________________________________________________________________________

## TRADISI ZIARAH DI JAWA TENGAH

## Endah Sri Hartatik
Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## Abstract
This  article  discusses  the  ceremony  khol  in  the  community  in  some  areas  in  Central Java,  which  the  Islamic  Mataram  period  covered  in  the  territory  of  Negara  Agung, Mancanegara, and Pasisiran. Khol tradition in this region is associated with the sacred figures deemed instrumental in the spread of Islam and became an important tool in the preservation of  the  values  associated  with  harmony  and  mutual  cooperation  as  the  cornerstone  to developing social solidarity.
Key words : ceremony, tradition, khol, harmony, social solidarity, Central Java.

## 1. Pendahuluan
Setiap  masyarakat  baik  yang  berada di daerah yang terpencil maupun perkotaan memiliki warisan kebudayaan yang bervariasi  dan  memiliki  ciri  berbeda  antara wilayah yang satu dengan lainnya. Warisan budaya  itu  ada  yang  masih  terlihat  jelas sampai sekarang dan ada pula yang tinggal berupa  artefak.  Sebagian  dari  warisan budaya  itu  masih  lestari  dan  terawat dengan baik sampai sekarang.
Upacara tradisi sebagai media penyampaian  pesan  budaya  yang  telah digunakan jauh sebelum manusia mengenal tulisan  masih  terus  berlanjut  sampai sekarang.  Sebagian  besar  masyarakat melestarikan upacara tradisi untuk berbagai kepentingan. Bagi masyarakat pendukungnya,  pelestarian  upacara  tradisi untuk  sebagian  juga  didasarkan  pada alasan  bahwa  upacara  tradisi  itu  sudah menjadi  suatu  yang  lumrah  karena  sejak lahir  mereka  telah  mengikuti  kebiasaan  itu. Upacara  Garebeg  Maulud  di  Keraton Surakarta  dan  Yogyakarta,  misalnya,  terus dilaksanakan  oleh  keluarga  dari  kedua istana  itu  karena  upacara  tradisi  itu  sudah menjadi kebiasaan yang mereka warisi dari nenek  moyangnya  sejak  zaman  Sultan Agung.  Masyarakat  di  Kabupaten  Demak menyelenggarakan  tradisi  Garebeg  Besar pada  setiap  bulan  Besar  menurut  kalender Jawa  karena  tradisi  itu  telah  mereka  warisi secara  turun-temurun.  Mereka  tidak  berani
meninggalkannya  karena  takut  terkena dampak buruk jika tidak melaksanakannya.
Upacara-upacara  tradisi  yang  masih berkembang dalam masyarakat Jawa Tengah  cukup  banyak  dan  bervariasi, antara lain berhubungan dengan alam, daur hidup manusia, dan tokoh yang dikeramatkan. Tulisan ini membahas tentang  upacara  tradisi  di  makam-makam tokoh  suci  di  Jawa  Tengah,  khususnya  di Grobogan, Sukoharjo, Kebumen, Temanggung, Tegal, dan Kudus.
2. Upacara Tradisi di Negara Agung ,
Mancanegara , dan Pasisiran
Upacara  tradisi  dalam  masyarakat Jawa  Tengah  dapat  dibedakan  menurut berbagai  cara.  Berdasarkan  lingkungan alam,  upacara  tradisi  dapat  dibedakan menjadi  upacara  tradisi  dalam  masyarakat di  lingkungan  pesisir,  pedalaman,  dan pegunungan. Berdasarkan lingkungan budayanya dapat dibedakan antara upacara tradisi  di  Kota  Kerajaan  (Kuthagara), Negara Agung, Mancanegara, dan Pasisiran.  Upacara  tradisi  di  lingkungan budaya  yang  berdekatan  dengan  keraton dihubungkan dengan tokoh keraton, sedangkan  di  wilayah  yang  jauh  dengan keraton,  yaitu  di  Pasisiran,  berhubungan dengan tokoh agama.
Upacara  tradisi  dalam  masyarakat Jawa  Tengah  yang  berhubungan  dengan makam tokoh  suci  berdasarkan  lingkungan
__________________________________________________________________________________
budaya  tersebar  di  lingkup Kuthagara sampai Pasisiran .  Berdasarkan  penelitian, ada    kecenderungan  bahwa  upacara  itu berhubungan dengan ulang tahun kematian ( khol ) tokoh yang dimakamkan dan upacara penggantian kelambu makam itu. Sebagian besar  pengunjung  upacara  tradisi  itu mencari tuah dari tokoh yang dimakamkan. Tuah disimbolkan  dalam  bentuk  potongan kelambu  makam,  makanan  sesaji,  dan  air untuk menyucikan pusaka ( jamasan) . Tulisan  ini  mengambil  sampel  upacara tradisi di Kabupaten Grobogan dan Sukoharjo  yang  mewakili  wilayah Negara Agung , di Kabupaten Kebumen dan
Temanggung yang mewakili wilayah Mancanegara , dan di Kabupaten Tegal dan Kudus yang mewakili wilayah Pasisiran .
Upacara  tradisi  di  makam  tokoh keramat di Kabupaten Grobogan dilaksanakan di makam Ki Ageng Selo yang berlangsung  pada  setiap  bulan  Syakban, sedangkan di Kabupaten Sukoharjo berlangsung  di  sekitar  makam  Ki  Ageng Banyubiru  (Ki  Ageng  Purwoto  Sidiq). Upacara  tradisi  di  Kabupaten  Kebumen dilaksanakan di  makam  tokoh  kharismatik Syeh  Ibrahim  Asmorokondi  pada  setiap bulan Sura ,  sedangkan  di  Kabupaten Temanggung  berlangsung  di  makam  Kyai Ageng  Mangkukuhan  di  Puncak  Gunung Sumbing pada setiap malem selikuran atau tanggal  20-21  Ramadan.  Upacara tradisi  di Kabupaten  Kudus  berupa  upacara buka luwur (penggantian  kelambu)  di  makam Sunan  Kudus  pada  setiap  tanggal  10 Muharram,  sedangkan  di  Kota  Tegal berlangsung  di  makam  Mbah  Panggung pada setiap tanggal 6 Syakban.

## 3. Pihak  yang  Terlibat  dan  Proses Upacara
Sebagian  dari  upacara  tradisi  sudah mengalami  perubahan  karena  beberapa faktor,  antara  lain  (1)  jiwa  zaman  yang sudah  berubah,  sehingga  pelaksanaan upacara  tradisi    pun  telah  disesuaikan dengan  kebutuhan  masyarakatnya,  (2) pendukung upacara tradisi sudah mengalami  penurunan  baik  dalam  hal jumlah maupun tokoh yang terlibat, dan (3) sumber  dana  sebagai  penyokong  utama pelaksanaan upacara tradisi.
Dalam  setiap  pelaksanaan  upacara tradisi  baik  yang  dilakukan  secara  besar- besaran  maupun  sederhana  membutuhkan keterlibatan  beberapa  pihak  di  setiap wilayah  antara  lain:  1)  Juru  kunci,  yang bertanggung  jawab  pada  waktu  diadakan sukuran dengan bancaan  sego  takir (nasi dalam  tempat  daun  yang  di  buat  sebagai alas)  dilengkapi  dengan  lauk  pauk.  Juru kunci  juga  berfungsi  sebagai  mediator  bagi para  pengunjung  yang  datang  untuk berziarah;  2)  takmir  masjid  tempat  upacara tradisi khol  d ilaksanakan;  3)  panitia khol, yang  terdiri  dari  panitia  pengajian bil  qoib , panitia  pengajian bil  simak ,  dan  panitia pengajian  umum;  4)  jamaah  tahlil,  yang terdiri  dari  warga  masyarakat  sebagai pendukung dana utama; 5) pejabat muspika dan  kepala  desa  setempat  yang  diminta untuk  memberi  sambutan  pembukaan;  6) masyarakat  partisipan  dari  luar  desa  dan daerah  yang  hadir  untuk  mencari  berkah dan  masyarakat  yang  sudah  berhasil mencapai  keinginannya  berkat  ziarah;  7) mubaligh/ustad  yang  memimpin  pengajian akbar  pada  malam  puncak  upacara  tradisi khol tokoh yang dikeramatkan; 8) masyarakat  di  sekitar  makam  dan  desa  di mana  tokoh  tersebut  dimakamkan  sebagai sponsor  dan  partisipan  utama  upacara tradisi khol ;  9)  para  penabuh  rebana  yang datang dari dalam dan luar daerah; 10) para pedagang  yang  memanfaatkan  peluang untuk  mencari  rezeki  dengan  menjajakan barang  dagangannya;  11)  tukang  parkir dadakan yang  menyediakan  jasa  untuk menjaga  kendaraan  para  pengunjung  yang datang dari berbagai daerah.
3.1. Upacara Khol Ki  Ageng  Selo  di Grobogan dan Kyai Ageng Purwoto Sidiq di Sukoharjo Upacara khol di Desa Selo
Kecamatan
Tawangharjo
Kabupaten
Grobogan  berkaitan  erat  dengan  tokoh kharismatik  Ki  Ageng  Selo  yang  dipercaya mampu  menangkap  petir. Masyarakat Grobogan sampai sekarang masih mengucapkan  “ cleret  putrane  Ki  Ageng Selo ” apabila mereka mendengar petir saat hujan  deras.  Dengan  mengucap  kalimat  itu mereka  percaya  akan  dilindungi  dari ancaman  sambaran  petir.  Upacara khol dilaksanakan  untuk  memperingati  ulang
_________________________________________________________________________________
tahun  kematian  Ki  Ageng  Selo  yang dilaksanakan pada setiap tanggal 15 malam 16  bulan  Ruwah/Syakban.  Ulang  tahun kematian  ini  diperingati  dengan  membaca Alqur’an  dan  tahlil  secara  bergantian  di dalam  masjid  untuk  mendoakan  Ki  Ageng Selo.  Pada  masa  sekarang,  pada  puncak upacara  khol  diadakan  pengajian  akbar dengan  mengundang  mubaligh.  Untuk melaksanakan upacara ini dibentuk kepanitiaan yang disusun secara tetap yang terdiri  atas  takmir  masjid  di  kompleks makam Ki Ageng Selo.
Upacara tradisi ini dilaksanakan dalam beberapa tahap yaitu tahap persiapan dan pelaksanaan. Tahap pelaksanaan  terbagi  dalam  dua  bagian yaitu  pembacaan  tahlil  dan  Alqur’an    dan pengajian  akbar.  Pada  tahap  persiapan dilakukan kerja bakti membersihkan makam dan di seputar makam Ki Ageng Selo yang dipimpin oleh juru kunci makam. Kerja bakti juga dilakukan di masjid yang dipimpin oleh ketua  pelaksana  yang  biasanya  dipegang oleh  ketua takmir  masjid  itu  beserta  panitia dan  masyarakat.  Di  halaman  depan  masjid di  pasang tratag yang  digunakan  untuk duduk  para  tamu  undangan  dan  sekaligus membuat podium untuk pidato dan ceramah ustad. Tempat duduk tamu undangan ditata berjajar sesuai dengan jabatannya, sedangkan  masyarakat  kebanyakan  ada yang duduk di kursi dan ada yang duduk di dalam masjid sambil mendengarkan ceramah  pada  waktu  diadakan  pengajian akbar.
Sejak dua tiga hari menjelang khol Ki Ageng  Selo,  banyak  orang  dari  luar  kota yang datang untuk berziarah ke makamnya. Mereka  datang  sambil  menunggu  puncak perayaan khol pada tanggal 15-16 Syakban.  Ziarah  dipimpin  oleh  juru  kunci makam  dan  dilanjutkan  dengan  melakukan tahlil di makam Ki Ageng Selo dan lek-lekan (tak tidur semalam) bagi mereka yang ingin melakukannya.  Pada  saat  inilah  terjadi sinkretisme antara budaya Islam dan Hindu yaitu semedi dan membaca tahlil. Berdasarkan  informasi  dari  juru  kunci, mereka  yang  melaksanakan  ritual  ini biasanya  mempunyai  keinginan  tertentu.
Mereka  percaya  bahwa  dengan  berdoa  di makam orang-orang suci, keinginan mereka akan  dikabulkan  oleh  Allah  SWT.  Sebagai kompensasi  dari  doa  yang  dikabulkan, mereka akan datang dan memberi sumbangan  pada  waktu  acara khol ini dilaksanakan.
Pembacaan kitab suci Alqur ’an dilaksanakan  dengan  dua  cara  yaitu hapalan  ( bil  qoib )  dan  membaca  ( bin nazar ).  Bacaan  tahlil  dilantunkan  setelah membaca  Alqur’an  selesai.  Pembacaan Alqur’an bin  nazar dimulai  setelah  sholat Isya pada tanggal 13 Syakban. Pembacaan dilakukan secara bergiliran dari juz pertama sampai juz terakhir oleh 30-40 orang. Pada tanggal 14 Syakban dilaksanakan pembacaan Alqur’an  dengan  cara hapalan. Tidak  semua  orang  bisa  melakukannya, sehingga pembacaan dilakukan hanya oleh beberapa  orang    saja.  Kadang-kadang panitia  harus  mendatangkan  orang-orang yang  hapal  Alqur’an  dari  luar  desa  yaitu Desa  Bandungsari  atau  Desa  Mayahan  di Kecamatan  Wirosari.  Bagi  mereka  yang tidak  hapal  Alqur’an  mengikuti  acara  itu dengan  mendengarkan  sambil  membaca doa  tahlil.  Pembacaan  Alqur’an  secara hapalan dimulai setelah sholat Isya’ sampai sekitar  pukul  1  dinihari.  Orang-orang  yang membaca  Alqur’an  mendapatkan  makanan dari  warga  masyarakat  setempat,  yang dikumpulkan dalam tempelang yang dibungkus  daun  pisang  beserta  lauk pauknya.
Pengajian akbar dilaksanakan setelah sholat  Isya,  dimulai  pada  sekitar  pukul  8 malam.  Susunan  acara  dalam  puncak upacara khol Ki Ageng Selo adalah sebagai berikut.
a) Pembukaan, ditandai dengan pembacaan  ayat  suci  Alqur’an    dan terjemahannya  oleh  petugas  yang ditunjuk.
b) Laporan ketua panitia.
c) Sambutan-sambutan  yang  dilakukan secara  bergantian  mulai  dari  Bupati Grobogan atau yang mewakili, Camat Tawangharjo atau yang mewakili, dan Kepala Desa Selo.
__________________________________________________________________________________
d) Pembacaan  riwayat  singkat  Ki  Ageng Selo oleh Juru Kunci Makam.
e) Selingan,  diisi  dengan  penampilan kelompok seni rebana yang didatangkan  dari  desa  lain.  Jumlah anggota  kelompok  seni  ini  mencapai
20  orang  yang  terdiri  atas  penabuh dan penyanyi.
f) Pembacaan tahlil secara massal yang dipimpin oleh ustad yang diundang.
g) Pengajian/ceramah yang disampaikan oleh  ustad  yang  diundang.  Tema yang  diminta  disesuaikan  dengan kebutuhan,
tetapi umumnya mengenai peningkatan keimanan, kerukunan  antarumat  beragama,  dan wejangan untuk generasi muda supaya  mau  bekerja  keras  dan menghargai  orang  yang  lebih  tua (Hartatik, dkk., 2009: 103-110).
Sementara  itu  upacara  tradisi khol di makam  Ki  Ageng  Banyubiru  atau  dikenal juga dengan Kebo Kanigoro, salah seorang putra  Majapahit,  berlangsung  di  Dukuh Sarehan  Jatingarang  Kecamatan  Weru Kabupaten  Sukoharjo.  Upacara  tradisi  ini mencapai  puncaknya  pada  bulan  Ruwah dalam penanggalan Jawa dan dilaksanakan pada malam hari setelah tanggal dua puluh, misalnya selikur,  telulikur,  selawe , dan seterusnya, yang merupakan malam hitungan  ganjil.  Upacara  ini  diawali  dengan penggantian  kelambu  ( pulung  langse ), bancaan  dan  selamatan,  dan  diakhiri dengan  pertunjukan  wayang  kulit  semalam suntuk  dengan  lakon  yang  telah  ditentukan oleh  panitia.  Dalam  tiga  tahun  terakhir, upacara khol ini  dilaksanakan  pada  bulan Syuro  dengan  acara wayangan yang  tidak direncanakan, dengan lakon Semar Mbangun  Kapribaden.  Wayangan  biasanya didanai  oleh  orang-orang  yang  merasa permohonannya yang disampaikan di makam  Ki  Ageng  Purwoto  Sidiq  telah dikabulkan  Tuhan.  Permohonan  mereka bermacam-macam, misalnya ingin mendapat  kenaikan  pangkat  atau  derajat, dagangannya laris, dan segera mendapatkan jodoh.
Selama tiga bulan dalam pelaksanaan upacara  khol  ini,  masyarakat  biasanya menyembelih    sapi  sebagai  menu  dalam
kondhangan. Masakan daging sapi dibagikan  kepada  seluruh  warga  setempat. Pada  tahun  2007,  dari  hasil  kondhangan terkumpul dana yang cukup besar sehingga dapat tersedia 5 ekor sapi.
Pelaksanaan  upacara  mulai  pada pukul 10 pagi, dengan juru kunci membuka kelambu dan menggantinya dengan kelambu  yang  baru.  Kelambu  yang  ada selama  ini  adalah  pemberian  orang-orang yang  permohonannya  telah  dikabulkan berkat  tirakatan  di  makam  Ki  Ageng Purwoto  Sidiq.  Kelambu-kelambu  yang telah usang tidak diperebutkan seperti yang terjadi dalam upacara buka luwur di makam Sunan  Kudus  dan  Sunan  Muria.  Kelambu yang  masih  baik  tetap  disimpan  oleh  juru kunci  untuk  digunakan  kembali.  Juru  kunci juga menyiapkan sedekahan berupa antara lain jangan menir, pecel pitik (srundeng dan suwiran  ayam),  pisang,  nasi  uduk,  nasi golong,  dan  ayam  ingkung.  Makanan  yang disediakan  juru  kunci  merupakan  kareman Ki  Ageng  Banyubiru,  yang  oleh  modin  dan juru  kunci  didoakan  sesuai  dengan  ujub atau  tujuannya,  dan  kemudian  dimakan bersama-sama dengan menggunakan pincuk dari daun pisang.
Upacara  tradisi  ini  telah  mengalami perubahan  ke  arah  yang  lebih  sederhana. Di  samping  itu,  Islamisasi  terutama  dari Muhammadiyah  telah  membuat  sebagian warga  masyarakat  mulai  meninggalkan upacara  tradisi  ini.  Oleh  karena  itu,  orang- orang yang datang untuk mengikuti upacara tradisi  itu  justru  kebanyakan  berasal  dari warga masyarakat luar (wawancara dengan Widodo pada 20 Mei 2008).
Masyarakat  paling  banyak  terlibat dalam  upacara  tradisi  ini  pada  waktu pelaksanaan selamatan dan pentas wayang kulit semalam suntuk. Lakon yang dipergelarkan  dalam setiap tahun berbeda- beda,  tergantung  dari  permintaan  paniti pelaksana.  Untuk  mendorong  generasi muda  agar  mereka  mau  membangun daerahnya,  misalnya,  lakon  yang  diminta adalah  Semar  Mbangun  Kayangan.  Bagi mereka  yang  tidak  mau  terlibat  dalam upacara  itu tidak  mendapat  sanksi  apapun,
_________________________________________________________________________________
karena  keikutsertaan  dalam  upacara  ini bersifat sukarela (Iswari, dkk., 2008: 64-83).
3.2. Upacara Khol Syeh Ibrahim Asmorokondi  di  Desa  Kuwarisan Kebumen  dan  Malam Selikuran di Puncak Gunung Sumbing Temanggung Upacara  tradisi  khol  Syeh  Ibrahim Asmorokondi di Desa Kuwarisan Kecamatan  Panjer  Kabupaten  Kebumen diselenggarakan pada malam Jum’at Kliwon setiap
bulan Sura. Upacara ini diselenggarakan  secara  rutin  setiap  tahun, dan pada tahun 2007 bahkan masuk dalam catatan  Museum  Rekor  Indonesia  (MURI) karena  berhasil  membawa  ingkung  ayam jantan  kampung  sebanyak  6000-an  di pelataran  masjid  Banyumudal.  Banyaknya ingkung  ayam  tersebut  karena  setiap kepala  keluarga  membawa  ingkung  lebih dari  satu.  Warga  masyarakat  setempat yang berada di luar desa atau merantau ke kota  juga  biasa  menitipkan  ingkung  ayam kepada  saudara  mereka  yang  tinggal  di desa itu untuk dibawa ke masjid.
Tujuan penyelenggaraan upacara tradisi  ini  adalah  untuk  berdoa  bersama untuk  keselamatan  bagi  semua  warga  baik yang  ada  di  desa  maupun  yang  berada  di luar  desa  Kuwarisan.  Ada  pula  warga masyarakat  yang  menyebut  upacara  ini sebagai  ungkapan  syukur  kepada  Allah SWT  atas  keselamatan  dan  kesejahteraan yang mereka dapatkan (wawancara dengan Juharman pada 23 Mei 2005).
Puncak upacara tradisi ini diselenggarakan di pelataran Masjid
Banyumudal pada hari Jum’at Kliwon. Pada satu  hari  menjelang  upacara  dilaksanakan, kompleks makam Syeh Ibrohim Asmorokondi  ramai  dikunjungi  oleh  para peziarah.  Kompleks  makam  ini  terletak  di sebelah  tenggara  masjid.  Dalam  kompleks makam  ini  terdapat  makam  istri  Syeh Ibrohim Asmorokondi dan sanak
keluarganya  yang  berada  di  luar  bangunan cungkup.
Penyelenggara  upacara  ini  adalah Takmir Masjid Banyumudal
Desa
Kuwarisan.  Pihak  lain  yang  terlibat  adalah perangkat  desa  dan  seluruh  anggota masyarakat  desa,  terutama  muda-mudi yang  bertugas  membantu  sejak  tahap persiapan  hingga  pelaksanaan  upacara tradisi  ini.  Pada  malam  puncak  upacara banyak  pedagang  asongan  yang  ikut mengais  rezeki,  sehingga  arena  upacara menjadi  seperti  pasar  malam.  Mereka menjajakan makanan, pakaian, hasil kerajinan, dan lain sebagainya.
Sesuai  dengan  namanya,  upacara khol  ini  merupakan  bentuk  penghormatan dan terima kasih kepada Kyai Syeh Ibrohim Asmorokondi  sebagai  tokoh  Islam  yang disegani karena keteladanan dan kearifannya  dalam  masyarakat.  Peringatan pada  bulan  Muharram  dalam  ajaran  Islam biasa  dilakukan  oleh  penganut  aliran  Syiah yang  memperingati  kematian  Hasan  dan Husein secara besar-besaran. Dalam upacara tradisi khol di desa Kuwarisan ada sinkretisme budaya Jawa, yang tampak dari penentuan  hari  pelaksanaan  yaitu  bukan pada  tanggal  10  Muharram  tetapi  pada malam  Jum’at  Kliwon.  Dalam  tradisi  Jawa, malam  Jum’at  Kliwon  sangat  dikeramatkan dan diagungkan.
Upacara  khol  didahului  dengan  ritual ziarah ke makam Syeh Ibrohim Asmorokondi pada Rabu Pon malam Kamis Wage dan penjamasan pusaka peninggalan beliau  di  rumah  juru  kunci,  kemudian dilanjutkan  dengan  lek-lekan  di  makam tersebut  bagi  orang  yang  ingin  ngalap berkah. Sementara itu di masjid dikumandangkan puji-pujian semalam suntuk  oleh  para  pemuda  dan  laki-laki dewasa, dan membaca Alqur’an. Pada pagi harinya  kira-  kira  pukul  10-an  ibu-  ibu membawa ingkung ayam ke masjid dengan dilapisi  daun  pisang  dan  baki.  Setelah sholat  Jum’at,  upacara  khol  dilaksanakan, dengan  mengiring  ingkung  keliling  jalan desa dekat masjid. Bapak-bapak yang telah menunaikan  sholat  Jum’at  pulang  ke rumah,  sedangkan  takmir  masjid  dan  ibu- ibu  mendengarkan  ceramah  pengajian dengan mengundang penceramah baik dari dalam maupun dari luar Kabupaten Kebumen. Tradisi membawa ingkung selain
__________________________________________________________________________________
dilakukan  oleh  ibu-ibu  juga  oleh  remaja puteri  apabila  jumlah  ingkung  yang  dibawa lebih  dari  satu  untuk  setiap  rumah.  Setelah ingkung  didoakan kemudian  dibawa  pulang ke  rumah  masing-masing  untuk  dimakan bersama  anggota  keluarga  di  rumah maupun dihantarkan kepada sanak keluarga  yang  berada  di  luar  desa  apabila jumlahnya banyak.
Tradisi  membawa  ingkung  ayam jantan  yang  dibumbui  dengan  rempah- rempah, kunyit, berambang, bawang, sereh, ketumbar,  dan  daun  salam  dengan  kaki ayam  yang  terduduk  dan  utuh  mempunyai arti bahwa orang Islam tunduk dan terduduk kepada  Allah  dengan  pasrah  diri.    Ingkung ayam diletakkan di serambi masjid Banyumudal dan sisanya berada di halaman  dan  jalan-jalan  sekitar  masjid. Pada  hari  Jum’at  segenap  anggota keluarga datang ke masjid untuk melaksanakan  upacara  baik  anak-anak, anak muda maupun orang dewasa (Hartatik, dkk., 2007: 112-121).
Sementara itu, upacara tradisi selikuran di Kabupaten Temanggung dilaksanakan  di  Puncak  Gunung  Sumbing. Upacara  tradisi  ini  dilaksanakan  pada tanggal  20  malam  21  setiap  bulan Ramadan.  Mereka  datang  ke  puncak gunung untuk berdoa agar mendapat lailatul qodar  dari  Allah  SWT  karena  di  malam  itu para  malaikat  turun  ke  bumi  dari  malam hingga  pagi  dan  merupakan  malam  yang lebih  baik  dari  1000  bulan.  Masyarakat  di lereng  Gunung  Sumbing  mencari  tempat yang tinggi untuk berdoa dengan melakukan pendakian ke puncak gunung itu yang  memiliki  ketinggian  3.371  meter  di atas permukaan laut.
Upacara  tradisi  itu  berhubungan  erat dengan seorang tokoh yang konon dimakamkan  di  Puncak  Gunung  Sumbing, yang  dikenal  dengan  nama  Ki  Ageng Mangkukuhan.  Tokoh  ini  sangat  dihormati karena  berjasa  khususnya  di  bidang pertanian  yaitu  sebagai  cikal  bakal  yang mengenalkan budi daya tanaman tembakau yang  merupakan  primadona  dan  mascot Kabupaten Temanggung. Ki Ageng Mangkukuhan  banyak  memberikan  ajaran
tentang  cara  bercocok  tanam  dengan memperhatikan  tata  musim  atau  pranoto mongso.  Jika  permulaan  tahun  Jawa  jatuh pada  hari  Ahad,  maka  tahun  itu  disebut sebagai  tahun  dite  koenobo,  artinya  tahun kelabang.  Dalam  tahun  itu  petani  boleh menggarap  sawah  pada  hari  Rabu.  Ajaran Ki  Ageng  Mangkukuhan  yang  lain  adalah para petani apabila ingin menanam tanaman  yang  diambil  daunnya,  misalnya bayam,  kubis,  dan  tembakau,  maka  hari baik  untuk  menanam  adalah  Senin  atau Rabu.  Akan  tetapi,  apabila  berkeinginan menanam  padi,  jagung,  gandum,  dan sejenisnya,  maka  dipilih  hari  Kamis.  Wujud penghormatan  masyarakat  terhadap  Kia Ageng  Mangkukuhan  dilakukan  dengan berziarah  ke  makamnya  pada  malam selikuran.  Ziarah  dilakukan  oleh  penduduk dengan  berbondong-bondong  membawa bunga  untuk  nyekar,  selain  mendapatkan lailatul qodar.
Dalam tradisi masyarakat Jawa, pemanjatan  doa  akan  lebih  khusuk  dan bermakna  apabila  dilaksanakan  di  makam tokoh  yang  dikeramatkan  karena  mereka yang  berdoa  akan  mendapat  tuah  darinya. Selain itu, jika dihubungkan dengan kepercayaan  dalam  agama  Hindu/Budha, puncak  gunung  merupakan  tempat  yang baik  untuk  bertapa  dan  berdoa  karena tempat  yang  tinggi  merupakan  tempat bersemayam dewa-dewa. Dengan keyakinan  itu  masyarakat  berharap  doanya di  malam  selikuran  di  puncak  Gunung Sumbing  untuk  mendapat  lailatul  qodar dapat dikabulkan. Selain itu ada kepercayan yang berkembang dalam masyarakat  Temanggung  bahwa  semakin sering  berziarah  ke  makam  Ki  Ageng Mangkukuhan  maka  akan  semakin  tenang kehidupannya.  Ada  yang  percaya  bahwa jika  ziarah  telah  dilakukan  minimal  7  kali, maka  kehidupan  mereka  akan  mengalami kesempurnaan (Suara Merdeka, 30
Nopember 2002).
Perlengkapan upacara tradisi selikuran  tidak  banyak  dan  sifatnya  tidak wajib.  Hal  ini  barangkali  berhubungan dengan  kondisi  medan  yang  cukup  tinggi dan  tidak  mudah  dijangkau.  Perlengkapan yang  biasa  dibawa  oleh  para  peziarah
_________________________________________________________________________________
adalah  bunga  setaman  yang  digunakan untuk nyekar di makam Ki Ageng Mangkukuhan dan buku doa, misalnya buku yasin dan tahlil.
Upacara  tradisi  selikuran  dilakukan dengan  melakukan  pendakian  menuju  ke puncak  Gunung  Sumbing  pada  hari  ke-20 malam  21  bulan  Ramadan.  Pendakian  ini juga  menjadi  petualangan  yang  menarik dan penuh dengan tantangan terutama saat mendaki  bukit-bukit  yang  terjal.  Peziarah dapat menikmati panorama alam  yang elok terutama pada saat sang surya terbit di ufuk timur.  Secara  fisik,  dataran  di  puncak gunung  yang  satu  dengan  lainnya  memiliki karakteristik  dan  pesona  yang  berbeda- beda. Dataran di puncak Gunung Sumbing, memiliki  permukaan  cekung  menyerupai bathok (tempurung kelapa) yang terlentang, sehingga  puncak  permukaan  gunung  itu dikenal dengan “bathok mlumah”.
Para  pendaki  dan  peziarah  yang mendaki  dari  Kacepit  di  Kecamatan  Bulu akan  masuk  ke  puncak  Sumbing  dari  sisi timur. Di area itu terlihat hamparan padang pasir atau segara wedi yang luasnya hampir sama dengan lapangan sepak bola.  Sedikit ke  arah  barat  akan  ditemukan  kawah  yang di sebelahnya terdapat gundukan batu yang diperkirakan  sebagai  makam  Ki  Ageng Mangkukuhan,  di  tempat  inilah  upacara dimulai.
Para  peziarah  mula-mula  nyekar dengan menaburkan bunga yang dibawa ke atas  makam  sambil  berdoa  supaya  arwah Ki  Ageng  Mangkukuhan  diterima  di  sisi Tuhan  Yang  Mahakuasa.  Setelah  itu mereka memanjatkan doa-doa untuk mendapatkan lailatul qodar dari Allah SWT. Upacara  di  puncak  Sumbing  dipimpin  oleh orang  yang  dituakan  di  tempat  itu  dan kemudian  dilanjutkan  dengan  membaca doa-doa semalaman suntuk hingga terbitnya  fajar.  Mengingat  arena  yang digunakan  merupakan  medan  yang  berat dan berbahaya, pelaksanaan upacara tradisi  ini  juga  melibatkan  tim  SAR  dan jajaran kepolisian. Mereka bertugas menjaga  keselamatan  dan  keamanan  para
peserta  sejak  pendakian  maupun  selama upacara (Iswari, dkk., 2007: 56-62).
3.3. Upacara Buka Luwur di  Makam
Sunan  Kudus  di  Kudus  dan Khol
Mbah Panggung di Tegal
Upacara buka luwur di Kudus dilakukan  dalam  rangka  penggantian luwur atau  kain  mori  yang  digunakan  untuk membungkus jirat ,  nisan,  dan cungkup makam Sunan Kudus. Upacara ini dilaksanakan  di Tajug Masjid  Menara Kudus  di  Desa  Kauman  Kecamatan  Kota Kudus  pada  setiap  tanggal  10  Asyuro (Muharram) yang konon bertepatan dengan wafatnya  Sunan  Kudus.  Dengan  demikian, tanggal 10 Asyuro telah ditetapkan sebagai waktu  pelaksanaan  ulang  tahun  wafatnya Sunan  Kudus  untuk  setiap  tahunnya. Buka luwur atau buka  luhur adalah  sebutan masyarakat  untuk  upacara  ini,  yang  artinya membuka  pusaka  leluhur.  Seusai buka luwur di  makam  Sunan  Kudus,  biasanya diikuti dengan buka luwur di makam-makam lain  seperti  makam  Sunan  Muria  dan makam  para  ulama  kharismatik  di  daerah Kudus.
Gambar  1. Tajug ,  bangunan  di sebelah kiri pintu gerbang masjid
Tujuan  utama  upacara  ini  adalah untuk  memperingati  kebesa ran  jasa  Ja’far Shadiq,  nama  asli  Sunan  Kudus,  dalam syiar  Islam  di  Kudus  yang  pada  waktu  itu masih  didominasi  oleh  pengikut  agama Hindu, dan peran beliau dalam membesarkan kota Kudus. Oleh karena itu, sebelum  acara  inti  penggantian luwur di makam  Sunan  Kudus  berlangsung  terlebih dahulu dilakukan penjamasan pusaka peninggalan  Sunan  Kudus,  dilanjutkan dengan  beberapa  ritual  yang  berhubungan
__________________________________________________________________________________
dengan  syiar  Islam  seperti  pembacaan Kitab  Barzanji,  tahlilan,  khataman  hapalan Alqur’an, pengajian, dan tak lupa pembagian nasi jangkrik yang tidak menggunakan  lauk  daging  sapi  sebagai salah  satu  warisan  kearifan  Sunan  Kudus dalam menjaga toleransi dengan masyarakat  yang  masih  beragama  Hindu pada zamannya, tetapi menggunakan daging kerbau atau daging kambing.
Upacara ini juga dimaksudkan sebagai  salah  satu  syiar  Islam  yaitu  dalam rangka  memperingati  tahun  baru  Hijriyah. Itu sebabnya pengajian umum diselenggarakan  pada  malam  hari  sebelum penggantian luwur baru  itu  dilaksanakan. Pengajian disampaikan oleh ulama kharismatik  yang  ditunjuk  oleh  Pengurus Yayasan Masjid Menara dan Makam Sunan Kudus,  bisa  ulama  dari  daerah  Kudus  atau dari tempat lain. Puncak upacara ini adalah khol atau  peringatan  ulang  tahun  wafatnya Sunan  Kudus.  Dalam  upacara  ini  selalu dilakukan  pembacaan  tahlil  yang  dipimpin oleh  Imam  Besar  Masjid  Menara  yang diikuti oleh semua peserta upacara.
Masyarakat juga mempercayai bahwa upacara buka  luwur sebagai  selamatan dengan  pembagian nasi  jangkrik .  Selain untuk  mereka  yang  mengikuti  upacara  ini, nasi  jangkrik juga  diperuntukkan  bagi  para donatur,  tamu  undangan,  dan  panitia penyelenggara. Karena jumlahnya terbatas, nasi  jangkrik sering  diperebutkan  yang menyebabkan  beberapa  orang  sempat pingsan  akibat  berdesak-desakan  untuk mendapatkan nasi itu. Upacara ini ditunggu- tunggu oleh masyarakat yang menginginkan  berkah  dari  potongan luwur lama  yang  diyakini  mempunyai  banyak khasiat.
Penyelenggaraan upacara buka luwur dimulai  sejak  beberapa  bulan  sebelum acara  puncak  dilaksanakan,  yaitu  dengan membuat kepanitiaan yang terdiri dari imam besar Masjid Menara, para anggota Pengurus  Yayasan  Masjid  Menara  dan Makam  Sunan  Kudus,  juru  kunci  Makam Sunan  Kudus,  beberapa  ulama sepuh ,  dan para  donatur  yang  memberikan  dana
bantuan untuk pelaksanaan upacara itu dan selamatan  yang  memerlukan  beberapa  ton beras, beberapa ekor kerbau dan kambing.
Juru  kunci  Makam  Sunan  Kudus dalam  upacara  itu  bertugas  menjamas pusaka peninggalan Sunan Kudus, khususnya  keris  dan  tombak.  Ritual  ini berlangsung  pada  setiap  bulan  Dzulhijjah (Besar)  atau  pada  bulan  Muharram  (Suro). Panitia  yang  terdiri  dari  Pengurus  Yayasan Masjid  Menara  dan  Makam  Sunan  Kudus bertugas  melaksanakan  beberapa  kegiatan keagamaan seperti menyelenggarakan pementasan seni bernuansa Islam terbangan ,  pembacaan  Kitab  Barzanji, khataman  Alqu r’an,  penyelenggarakan  doa Rasul,  santunan  kepada  anak  yatim,  dan yang  tak  kalah  penting  adalah  memasak nasi  serta  daging  kerbau  dan  kambing untuk  membuat nasi  jangkrik .  Imam  Besar Masjid  Menara  dalam  hal  ini  bertugas membuka  puncak  upacara buka  luwur dan memimpin  doa  untuk  kelancaran  seluruh rangkaian acara hingga selesai dilaksanakan di Makam Sunan Kudus.
Acara yang dilaksanakan pada setiap tanggal 10 Asyuro itu sebenarnya merupakan  acara  pemasangan luwur baru, sedangkan buka  luwur- nya  sendiri  sejak  6 tahun  terakhir  dilakukan  pada  setiap tanggal  1  Asyuro.  Puncak  acara  itu memberi  kesan  bahwa  pada  tanggal  itulah hari  wafatnya  Sunan  Kudus.  Kesan  ini timbul karena rangkaian acara pemasangan luwur selalu  ditandai  dengan  acara  tahlilan yang  identik  dengan  acara khol pada umumnya.  Tidak  diketahui  secara  pasti tanggal wafatnya Sunan Kudus, namun ada yang memperkirakan bahwa tokoh ini wafat pada sekitar tahun 1555 M.
Sekitar seminggu sebelum pelaksanaan upacara
buka luwur , diselenggarakan penjamasan pusaka peninggalan  Sunan  Kudus  berupa  keris Ciptoko  dan  sepasang  tombak  berbentuk trisula  yang  biasa  diletakkan  di  sebelah kiri dan  sebelah  kanan  mihrab  (pengimaman) Masjid  Menara.  Peninggalan  yang  lain berupa  jubah putih,  sajadah  merah,  sorban hijau, dan sapu tangan pembungkus ijazah
_________________________________________________________________________________
Gambar 2 . Juru kunci menjamas pusaka peninggalan
Sunan Kudus
wilayah  (hadiah  dari  Amir  Palestina), cukup
dikeluarkan
dari tempat penyimpanannya dan dijemur.
Upacara penjamasan itu selalu dihadiri  oleh  kerabat  Sunan  Kudus,  para ulama, dan peziarah, yang setelah mengikuti upacara tradisi itu bersama-sama mengikuti  selamatan  atau  tahlilan.  Dalam kesempatan  itu  peziarah  mendapat  bagian nasi kenduri, dan disyaratkan untuk mencicipi  jajan  pasar  agar  memperoleh berkah.  Penjamasan  pusaka-pusaka  ini selalu  dilaksanakan  pada  bulan  Besar (Dzulhijjah) atau Asyuro (Muharram) dengan tanggal yang tidak dapat ditentukan.  Akan  tetapi,  untuk  harinya sudah  ditetapkan  pada  setiap  Senin  atau Kamis, sesudah hari Tasyriq, tanggal 11-13 Dzulhijjah.  Konon,  selama  penjamasan  ini keadaan  cuaca  selalu timbreng ,  yaitu kondisi  cuaca  tidak  dalam  keadaan  terik dan  tidak  pula  mendung  apalagi  hujan (Hartatik, dkk., 2008: 123-135).
Jasad  Pangeran  Panggung  atau Mbah  Panggung  dimakamkan  di  Desa Panggung  disertai  dengan  kedua  anjing pengikutnya, Iman dan Tokid, yang dimakamkan  di  sebelah  kanan  dan  kiri makam Mbah
Panggung. Untuk
mengenang  jasa-jasa  Mbah  Panggung, masyarakat  Tegal  menggelar  upacara khol setiap  tahun  sejak  tahun  1954.  Acara  ini dimaksudkan untuk memohon berkah dari
Pangeran  Panggung,  yang  bertujuan untuk menghormati, mendoakan, dan mengingat
Mbah  Panggung  sebagi  pahlawan dunia-akhirat. Mbah Panggung hidup sebelum  muncul  kota  Tegal,  yang  semula merupakan  sebuah  atol  (pulau  karang) yang  dikelilingi  laut.  Tegal  muncul  dari bergabungnya  atol  itu  dengan  Pulau  Jawa. Atol  inilah  yang  digunakan  oleh  Mbah Panggung  untuk  bermunajad,  di  wilayah yang  sekarang  dikenal  sebagai  Kelurahan Panggung.  Mbah  Munib  dari  Mranggen mengatakan bahwa Mbah Panggung merupakan penasihat spiritual Raja Demak. Mbah  Panggung  merupakan  keturunan Arab dengan nama Syayid Syarif Abdulrochman  atau  lebih  dikenal  dengan sebutan  Abdulrochman.  Dengan  demikian Mbah  Panggung  diperkirakan  hidup  pada masa kerajaan Demak sekitar tahun 1478.
Pembiayaan  dalam  upacara khol Mbah Panggung berasal dari iuran sukarela dan  sumbangan  dari  berbagai  pihak. Upacara khol ini semula dilaksanakan pada tanggal  6  bulan  Syaban  dan  dalam perkembangan dilakukan pada bulan Syahban  pada  malam  minggu.  Upacara khol ini  dimulai  pada  Sabtu  sore,  yang diikuti dengan sunatan massal.
__________________________________________________________________________________
Sehabis magrib, sebagian panitia dan juru  kunci  menuju  ( sowan )  makam  Mbah Panggung yang dilanjutkan dengan nglarung  sesaji di  laut  Tegal.  Sesaji  ini berisi  antara  lain  kepala  kerbau  dan  jajan pasar  serta  berbagai  macam  makanan. Sebagian panitia yang lain mengikuti pawai yang  dilaksanakan  setelah  sholat  Isya dengan  diiringi  dengan  seni terbangan . Pawai  ini  melalui  jalan  Pancasila –Kolonel Sudiarto  dan  kemudian  masuk  ke  Jalan Arifin.  Panitia khol dari  tahun  2000-2008 berjumlah tetap yaitu 9 orang.
Tahlil  yang  dilakukan  pada  malam harinya  mulai  pukul  21.00 –23.30  (malam khol ) dipimpin oleh ulama yang didatangkan dari  luar  daerah.  Pada  tahun  2008, misalnya, tahlil dipimpin oleh Habib Abdullah  al  Hadad  dari  Pekalongan.  Pada keeseokan  hari,  daging  kerbau  dimasak dan  dimakan  bersama-sama  pada  acara tahlil akbar. Pagi harinya sekitar pukul 8.00 diadakan  upacara khol dengan  pembacaan yasin  dan  tahlil  bersama-sama  yang dipimpin Habib Yahya Al Iyid dengan Habib Muhdor  Al  Jufri.  Dalam  perkembangan, setelah  Habib  Yahya  Al  Iyid  meninggal digantikan  oleh  Habib  Muhdor  Al  Jufri  dan Habib  Muhsin  Al  Hamdan.  Upacara khol Mbah  Panggung  juga  diisi  dengan  sunatan massal,  mujahadah,  tablig  akbar,  dan berbagai  macam  doa  untuk  memohonkan maaf  kepada  Yang  Maha  Kuasa  atas kesalahan  Mbah  Panggung  dan  para leluhur  dan  memohon  keselamatan  bagi anak-cucu  dan  seluruh  warga  masyarakat Panggung.
Upacara  ini  dihadiri  oleh  berbagai lapisan  masyarakat  dari  berbagai  golongan yang membaur menjadi satu. Dari acara ini tidak  terlihat  adanya  perbedaan  lapisan sosial  masyarakat;  yang  terlihat  hanyalah kerukunan  dan  keharmonisan  di  antara mereka.  Selain  itu,  sejak  awal  kompleks makam  Mbah  Panggung  sudah  dijadikan makam  umum  bagi  warga.  Makam  ini merupakan  makam  kuna,  yang  terlihat  dari masih  adanya  makam  keturunan  Brawijaya dari  Majapahit.  Makam  Mbah  Panggung setiap  hari  dikunjungi  warga  yang  ingin berziarah  di  tempat  ini.  Di  daerah  ini  juga terdapat  sumur  yang  pada  masa  lalu
digunakan untuk mengambil sumpah seseorang  dalam  melakukan  perbuatan dengan  cara  melemparkan  sejumlah  uang ke  dalam  sumur,  yang  dipercaya  dapat membantu  menyelesaikan  permasalahan mengenai nilai-nilai moral yang dimiliki oleh masyarakat (Iswari, dkk., 2009: 73-85).

## 4. Makna di Balik Upacara Tradisi
Pelajaran  yang  dapat  ditarik  dari upacara-upacara  tradisi khol di  seputar makam  tokoh-tokoh  keramat  di  Jawa Tengah adalah sebagai berikut.
(1) Melestarikan  budaya  leluhur  yang masih bertahan di tengah arus globalisasi yang semakin deras kehidupan dalam masyarakat.
(2) Menghargai  para  tokoh  pendahulu yang  dijadikan  panutan  dan  tuntunan hidup  dengan  mendoakan  di  makam beliau lewat lantunan bacaan tahlil dan Alqur’an.
(3) Sifat kerukunan dan kegotong- royongan  yang  masih  terlihat  lewat kegiatan kerja bakti bersama, mempersiapkan  makanan,  iuran  dana, dan  lain  sebagainya  yang  sekarang sudah  mulai  terkikis  dalam  masyarakat perkotaan.
(4) Bentuk  rasa  syukur  kepada  Allah SWT yang diujudkan dengan berdoa bersama  dan  melaksanakan  makan secara  bersama  pada  waktu  upacara tradisi dilaksanakan.
(5) Menambah  ilmu  agama  dengan  cara mendatangkan mubalig untuk memberikan  pengetahuan  agama  dan kehidupan  baik  untuk  orang  tua maupun generasi muda.
(6) Pelajaran  bagi  generasi  muda  supaya tetap  menghormati dan mencintai budaya  yang  telah  berkembang  dan tetap mempertahankannya.
(7) Ajang silaturahmi di antara warga desa dan  antara  masyarakat  desa  dengan para  pejabat  dan  masyarakat  dari daerah lain yang datang dalam upacara tradisi itu.
_________________________________________________________________________________
5. Simpulan
Upacara tradisi khol dalam masyarakat  di  sejumlah  daerah  di  Jawa Tengah,  khususnya  yang  pada  masa Mataram  Islam  tercakup  dalam  wilayah Negara Agung , Mancanegara , dan Pasisiran ,  umumnya  berhubungan  dengan tokoh-tokoh  yang  mempunyai  hubungan dengan  agama  Islam.  Pihak-pihak  yang terlibat dalam upacara tradisi ini adalah juru kunci makam, takmir masjid, tokoh masyaraakat,  dan  masyarakat  umum  baik yang  tinggal  di  lingkungan  makam  tokoh- tokoh yang dikeramatkan maupun masyarakat  dari  luar  desa  dan  daerah. Dana  yang  digunakan  untuk  membiayai pelaksanaan  upacara-upacara  tradisi  itu sebagian besar berasal dari masyarakat.
Makna  dan  nilai-  nilai  yang  dapat diambil  dari  pelaksanaan  upacara  tradisi  di seputar  tokoh  keramat  ini  adalah  jiwa solidaritas  sosial  yang  masih  lestari  dalam masyarakat  pendukung  upacara  tradisi  itu. Hal  itu  tercermin  dari  kerukunan  dan kegotongroyongan  dalam  penyelenggaraan upacara  tradisi.  Upacara  tradisi khol juga merupakan perwujudan dari sikap
masyarakat  yang  masih  memegang  teguh tradisi leluhur. Bagi generasi muda, upacara tradisi merupakan bentuk refleksi masa lalu dan  dapat  digunakan  sebagai  sarana pembelajaran kultural.

## DAFTAR PUSTAKA
Hartatik,  Endah  Sri,  dkk.  2007. Pengkajian  dan  Penulisan  Upacara  Tradisi di  Kabupaten  Kebumen .  Semarang:  Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Propinsi Jawa Tengah.
________.  2008.  “Pengkajian  dan Penulisan  Upacara  Tradisi  di  Kabupaten Kudus.” Semarang:  Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan Propinsi Jawa Tengah.
________.  2009.  “Pengkajian  dan Penulisan  Upacara  Tradisi  di  Kabupaten Grobogan.”  Semarang:  Dinas  Kebudayaan dan Pariwisata Propinsi Jawa Tengah.
Iswari,  Rini,  dk k.  2007.  “Pengkajian dan Penulisan Upacara Tradisi di
Kabupaten Temanggung.”
Semarang: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Propinsi Jawa Tengah.
________.  2008.  “Pengkajian  dan Penulisan  Upacara  Tradisi  di  Kabupaten Sukoharjo.”  Semarang:  Dinas  Pendidikan dan Kebudayaan Propinsi Jawa Tengah.
________.  2009.  “Pengkajian  dan Penulisan  Upacara  Tradisi  di  Kota  Tegal.” Semarang: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Propinsi Jawa Tengah.
Gabriel,  Ralph  H.  1991. Nilai-nilai Amerika: Pelestarian dan Perubahan .
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Koentjaraningrat. 1978/1979. Pengantar  Antropologi .    Jakarta:  Aksara Baru. ________. 1987. Kebudayaan Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta: Gramedia.
Linton,  Ralph.  1940.  “Acculturation,” dalam Ralph Linton, Editor. Acculturation in Seven  American  Indian  Tribes .  Gloucester: Peter Smith.

## Surat Kabar
Suara Merdeka , 30 Nopember 2002.