19

## TELAH PEMIKIRAN AL-GHAZALI TENTANG FILSAFAT
Ahmad Atabik STAIN Kudus Email: atabik78@gmail.com

## ABSTRAK
Artikel  ini  menyajikan  uraian-uraian  tentang  pemikiran filsafat al-Ghazali. Mencakup di dalamnya tentang fase-fase perkembangan intelektual dan pemikiran al-Ghazali mulai dari Thus dan pengembaraannya ke berbagai negara sampai kembali  ke  Thus  lagi,  serta  karya-karya  yang  dihasilkan dalam  pengembaraannya.  Pengalaman  intelektual  dan spiritual  pengembaraannya  dituangkan  dalam  karya otobiografinya  dalam  kitab al-Munqidz  min  al-Dlalal .  Di antara  penilaian  al-Ghazali  tentang  filosof,  dalam  dalam al-Munqidz: Pertama, pengikut  ateisme (al-Dahriyyun); kelompok ini merupkan golongan filosof yang mengingkari Tuhan yang mengatur alam ini dan menentang keberadaan- Nya. Kedua, Pengikut faham naturalisme (al-Thabi’iyyun); mereka merupakan golongan filosof yang setelah sekian lama meneliti keajaiban hewan dan tumbuh-tumbuhan (alam atau thabi’ah) dan  menyaksikan  tanta-tanda  kekuasaan Tuhan. Ketiga, penganut  filsafat  Ketuhanan (ilahiyyun) ;  mereka adalah golongan filosof yang percaya kepada Tuhan, mereka para filosof Yunani seperti Socrates, Plato dan Aristoteles, serta orang-orang yang mengekor pada pemikiran mereka. Artikel  ini  juga  mengeksplor  tentang  kritikan  tajam  al- Ghazali tentang filsafat dan para filosof Yunani dan Muslim, di mana al-Farabi dan Ibnu Sina dikafirkan oleh al-Ghazali karena pemikirannya tentang keabadiaan alam. Pembahasan
yang  tak  kalah  menarik  tentang  al-Ghazali  tentang  fisika dan metafisika. Pemikiran metafisika, yang dibangun oleh al-Ghazali  tidak  bisa  lepas  dengan  masalah  ketuhanan (ilahiyyat), dan  al-Ghazali  dalam  masalah  ketuhanan,  dia banyak mengikuti dan membentengi aliran Asy’ariyah.
Kata Kunci : Al-Ghazali, Pemikiran, Filsafat, Metafisika

## Pendahuluan
Membincangkan pemikiran Islam, lebih khususnya filsafat Islam, tidak akan lengkap jika tidak memasukkan nama al-Ghazali di  dalamnya.  Namun,  apabila  seseorang  ingin  menempatkan  al- Ghazali dalam sejarah Filsafat Islam, ia harus membuat beberapa cacatan  awal.  Titik  tolak  utamanya  adalah  bahwa  al-Ghazali tidak menganggap dirinya filosof dan tidak suka dianggap sebagai filosuf.  Ini  tidak  hanya  beberti  bahwa  al-Ghazali  mempelajari dan mengasimilasi filsafat secara mendalam sebagaimana terlihat dari  daya  tarik  teoretis  dan  kekuatan  strukturnya,  tetapi  juga menyebabkan kita percaya bahwa filsafat pasti mempunyai setidak- tidaknya pengaruh tak langsung atas pemikiran tasawufnya. Lebih jauh  lagi,  meskipun  al-Ghazali  –yang  pada  dasarnya  seorang teolog, sufi, dan faqih menyarang keras filsafat dengan berusaha menunjukkan  kontradiksi-kontradiksinya,  amatlah  keliru  jika tasawuf  dan  teologinya  hanya  dianggap  sebagai  sekedar  berupa doktrin  praktis  dan  religious,  mengingat  keduanya  mempunyai kedalamn teoritis yang mengesankan 1 .
Al-Ghazali  memang  sosok  yang  sangat  unik  dalam dunia  pemikiran,  sehingga  yang  terpukau  oleh  al-Ghazali  dari pengembaraan, karya-karya peninggalan, dan perilaku sufistiknya. Banyak dari karya-karyanya menjadi obyek penelitian yang cukup menarik  minat  kalangan  pencinta  ilmu  dan  akademisi,  mulai dari  kalangan  dalam  umat  Islam  sendiri (insider) ,  maupun  dari kalangan non-muslim atau orientalis (outsider). Baik dari insider maupun  dari  outsider,  dalam  mengkaji  pemikiran  al-Ghazali
1 Sayyed Hossein Nasr, dalam Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, (Buku Pertama) , Bandung: Mizan, 2003, hlm. 117.
sedikitnya  terbagi  menjadi  tiga  kelompok. Pertama, kelompok yang  kagum  dan  fanatik  sehingga  pro  terhadap  pemikiran  al- Ghazali, dan menempatkannya sebagai sosok tokoh muslim yang begitu agung dan sempurna. Kedua, kelompok yang menganggap bahwa al-Ghazali banyak melakukan kesalahan dalam berkarya, kelompok  ini  kontra  terhadap  al-Ghazali.  Bahkan  kelompok  ini menuduh  al-Ghazali  sebagai  penyebab  kemunduran  keilmuan dan  intelektualisme  di  dunia  Islam,  terutama  di  kalangan  kaum sunni.  Dan ketiga, kelompok  yang  obyektif  menilai  al-Ghazali dari  karya-karya  dan  perjalan  hidupnya.  Apabila  kelompok  ini meneliti al-Ghazali, mereka mengemukakan fakta bukan sekedar opini tentangnya.
Penulis dalam makalah ini akan mencoba mengeksplorasikan pemikiran al-Ghazali melalui pendekatan kelompok ketiga. Mula- mula penulis akan membahas tentang perjalanan hidup al-Ghazali dan  petualangan  serta  perkembangan  intelektualnya,  yang tertuang dalam kitanya “al-Munqidz min al-Dlalal” . Selanjutnya, penulis  mengurai  tentang  pemikiran  al-Ghazali  tentang  filsafat dan  filosof,  di  mana  al-Ghazali  terlihat  geram  dengan  filosof muslim yang ikut dalam penyimpangan pemikiran filsafat Yunani tentang tentang metafisikan dan ketuhanan. Kerancuan-kerancuan pemikiran  filsafat Yunani  dan  Muslim  ini  kemudian  dituangkan dalam karyanya berjudul “Tahafut al-Falasifah” .

## Riwayat Hidup dan Perkembangan Intelektualnya
Al-Ghazali  mempunyai  nama  lengkap  Abu  Hamid Muhammad  Ibnu  Muhammad  ibnu  Muhammad  Al-Ghazali al-Thusi  yang  bergelar hujjatul  Islam .  Di  dilahirkan  di  Thusi (sekarang  dekat  Meshed)  salah  satu  daerah  Khurasan  (sekarang masuk wilayah Iran) tahun 450 H (1058 M). 2 Di tempat ini pula dia wafat dan dikuburkan pada tahun 505 H./ 111 M, 3 dalam usia yang relatif belum terlalu tua yaitu 55 tahun.
Ayah Imam Ghazali adalah seorang yang shalih dan seorang
2 Abu  Hamid  al-Ghazali, Mukasyafatul  Qulub ,  Kairo:  Maktabah  al- Taufiqiyah, tth., 3.
3 Zurkani Jahja, Teologi al-Ghazali; Pendekatan Metodologi, Yogyakara: Pustaka Pelajar, 2009, hlm. 64.
wira’i, tidak makan sesuatu kecuali dari hasil pekerjaannya sendiri. Beliau    bekerja  sebagai  memintal  benang  wol  dan  menjualnya di  tokonya  di  Thus. 4 Dengan  kehidupan  yang  sederhana  itu ayah  menekuni  sufi,  dan  menjadi  ahli  tasawuf  yang  hebat  di tempatnya. Ketika sakit keras, sebelum ajalnya tiba, ia berwasiat kepada  sahabat  dekatnya  seorang  ahli  sufi  bernama Ahmad  bin Muhammad Al-Rozakani agar dia bersedia mengasuh al-Ghazali dan saudaranya yang bernama Ahmad. 5
Al-Ghazali kecil mula-mula belajar berbagai keilmuan di Thusi pada Syekh Ahmad bin Muhammad Al-Razakani (orang tua asuh al-Ghazali), kemudian ia berpinah ke Jurjan untuk menimba ilmu  pada  Imam  Abi  Nasar  Al-Ismaili.  Setelah  mempelajari berbagai ilmu di Jurnan, maka ia berpindah ke Naishabur untuk menimba  ilmu  pada  Imam  Dhiya  al-Din  al-Juwaini 6 (yang terkenal dengan sebutan Imam Al-Haramain) direktur Madrasah al-Nidzamiyah ketika itu. Dalam tempaan Imam al-Juwaini inilah al-Ghazali mendalami fiqih madzhab, ushul fiqih, manthiq, ilmu kalam,  filsafat  hingga  ajal  memisahkan  keduanya. 7 Di  Naisabur ini al-Ghazali tampak kecerdasannya, mendalam pengamatannya, kuat hafalannya, dapat menyelami makna secara mendalam, dan cakap dalam berdebat. 8
Setelah Imam Al-Haramain wafat, Al-Ghazali meninggalkan Naisabur menuju ke Mu’askar tahun 478 H., ia menetap di sini
4 Sulaiman  al-Dunya  dalam  kata  pengantar  pengantar Tahafut  al- Falasifah .. hlm. 48. 5 Abu Hamid Al-Ghazali , Mukasyafatul Qulub… hlm. 3.
6 Al-Juwaini  merupakan  tokoh  yang  punya  peran  penting  dalam memfilsafatkan  teologi Asy’ariyah.  Menurut  al-Subki,  al-Juwaini  inilah  yang mengenalkan al-Ghazali pada filsafat termasuk logika dan filsafat alam, melalui disiplin  teologi. Ahwani  menjelaskan,  selain  mendalami  fiqih  dan  teologi  di Naisabur,  al-Ghazali  juga  belajar  melakukan  praktek  tasawuf  dibimbing  al- Farmadzi  (w.1074),  tokoh  sufisme  asal  Thus,  murid  al-Qusyairi  (w.  1074). Hanya saja saat pertama ini, al-Ghazali tidak sampai pada tingkat dimana sang mistis menerima inspirasi dari alam ‘atas.’Lihat A. Khudori Soleh, Wacara Baru Filsafat Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004, hlm. 81.
7  Lihat  kata  pengantar  dalam  pendahuluan  dalam  cetakan  pertama Sulaiman al-Dunya dalam sebuah kata pengantar Tahafut al-Falasifah, Kairo: Dar al-Ma’arif, 1972, hlm. 48 8 Abu Hamid, Mukasyafatul Qulub .. hlm. 3.
hingga didaulat menjadi salah seorang pengajar di madrasah al- Nizhamiyah tahun 484 H. 9 Pada tahun 1091, al-Ghazali diundang oleh  Perdana  Menteri  Nizam  al-Muluk  (pemerintahan  Bani Saljuk). Ia disambut di sebuah majlis ahli ilmi. Di saat berpidato tampak ketinggian ilmumunya, lalu para ulama’ yang hadis di situ, mengakui akan kemuliaan dan ketinggian ilmu yang dimiliki al- Ghazali. 10 Menteri Nizam al-Muluk akhirnya memberi anugerah kepada al-Ghazali pada tahun 484 H/1091 M, sebagai guru besar (profesor) pada perguruan Tinggi Nizamiyah, Baghdad.
Al-Ghazali  kemudian  mengajar  di  perguruan  tinggi tersebut  selama  4  (empat)  tahun.  Di  tempat  ini  al-Ghazali  juga menuntaskan  studinya  tentang  teologi,  filsafat,  ta’limiyah  dan tasawuf,  dan  merupakan  penulisan  paling  produktif. 11 Sebagai pengajar di Perguruan Tinggi Nizamiyah, al-Ghazali mendapatkan perhatian yang serius dari para mahasiswanya, baik yang datang dari dekat atau dari tempat yang jauh, sampai ia menjauhkan diri dari keramaian. 12 Ia mengasingkan diri dan melakukan pengembaraan selama  10  tahun,  di  mulai  ke  Damaskus,  Yerussalem,  Makkah, kembali ke Damaskus dan terakhir ke Baghdad. 13
Pada  tahun  488  H.  al-Ghazali  menuju  Baitullah  di Makkah, pada tahun yang sama ia menunaikan Ibadah Haji. Untuk menggantikannya  mengajar  di  Baghdad  ia  meminta  adiknya untuk menjadi penggatinya. Setelah pulang dari haji, al-Ghazali kembali  ke  Damaskus  tahun  489  H.,  untuk  menetap  beberapa hari,  kemudian  melanjutkan  perjalanannya  ke  Baitul  Maqdis dan  menetap  di  sini  untuk  beberapa  lama  waktunya.  Kemudian ia kembali ke Damaskus untuk menetap. Di sini ia beribadat di masjid al-Umawi, dan beri’tikaf seraya megasingkan diri di Menar sebelah  barat  Masjid. 14 Di  tempat  ini  sempat  mengajar  sebuah kitab yang sangat monumental yaitu Ihya’ Ulumuddin.
Al-Ghazali  merupakan  seorang  yang  memberikan
9 Sulaiman al-Dunya, Muqaddimah Tahafut al-Falasifah .. hlm. 49 10 Al-Ghazali, Mukasyafatul Qulub... hlm. 4. 11 A. Khudori Soleh, Wacana Baru Filsfat Islam …., hlm. 81. 12 A. Mustofa, Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia, 1997, hlm. 215.
13 A. Khudori Soleh, Wacana Baru Filsfat Islam …., hlm. 81.
14 Al-Ghazali, Mukasyafatul Qulum.. hlm. 4.
kontribusi besar dalam keilmuan Islam. Ia selalu hidup berpindah dari satu tempat ke tempat lain untuk mencari suasana baru, untuk mendalami  pengetahuan  dan  mengajarkan  pengetahuan.  Dalam kehidupan berpolitik, ia sering menerima jabatan di pemerintahan. Berikut ini hal-hal yang pernah dihasilkan oleh al-Ghazali, dalam perpindahan  dan  pengembaraannya  dari  satu  tempat  ke  tempat yang lain. 15 Pertama, ketika ia di Baghdad, ia pernah di daulat menjadi pengajar dan guru besar di perguruan tinggi Nidzamiyah selama kurang lebih (empat) tahun. Kedua, ketika ia meninggalkan kota Baghdad untuk berangkat ke Damaskus, di Damaskus untuk menjalankan cara hidup yang sama sekali lain dari kehidupannya ketika di Baghdak. Ia menetap hampir 2 tahun di Damaskus untuk berkhalwat melatih dan berjuang keras membersihkan diri, akhlak, dan menyucikan hati dan beri’tikaf di mesjid Damaskus. Ketiga, kemudian  ia  berpindah  ke  Palestina  untuk  mengunjungi  kota Hebron dan Jerussalem, tempat para nabi di utus, seperti Ibrahim dan Isa. Keempat, ia meninggalkan Palestina 16 dikarenakan kota tersebut  di  kuasai Tentara  Salib,  terutama  ketika  jatuhnya  kota Jerussalem pada tahun 492 H/1099 M, kemudian ia pun berangkat ke  Kairo  Mesir 17 ,  yang  merupakan  pusat  kedua  peradaban Islam  sesudah  Baghdad. Kelima, dari  Kairo,  iapun  melanjutkan perjalanannya  ke  Iskandariyah.  Dari  sana  ia  hendak  berangkat ke  Maroko,  namun  Ia  mengurungkan  niatnya  untuk  pergi memenuhi  undangan  ke  Maroko,  ia  tetap  tinggal  di  Mekkah, untuk melaksanakan kewajiban yang ke lima dalam rukun Islam, yakni  melaksanakan  ibadah  haji. Keenam, setelah  lama  dalam pengasingan spiritual, setelah meyakinkan dirinya bahwa ‘kaum sufilah  orang  yang  menempuh  jalan  kepada Allah  secara  benar dan langsung, dan setelah merasa mencapai tingkat tinggi dalam
15 Zainal  Abidin  Ahmad, Riwayat  Hidup  Al-Ghazali, Jakarta:  Bulan Bintang, 1975, hal. 10. 16 Ibu Kota Palestina saat itu , al-Quds jatuh ke tangan kaum Salib pada tahun 492 H./1098 M. Lihat Zurkani Jahja, Teologi Al-Ghazali …, 65 17 Di saat al-Ghazali berkunjung ke Mesir, saat itu Mesir rezim yang berkuasa adalah Dinasti Fatimiyah. Wilayah kekuasaannya tidak terbatas pada Mesir saja, tetapi sampai ke daerah Afrika Utara dan Syiria. Bahkan, menjelang munculnya Dinasti Sajuk, pernah sampai beberapa bulan menguasai Baghdad Ibu Kota Abbasiyah. Lihat Zurkani Jahja, Teologi Al-Ghazali …, hlm. 65.
realitas spiritual, al-Ghazali mulai merenungkan dekadensi moral dan religious pada komunitas kaum muslimin saat itu. Kebetulan bersaan  itu,  Fakhr  al-Muluk,  penguasa  Khurasan  memintanya untuk mengajar di Naisabur, tahun 1105 M. Di di sini al-Ghazali tidak lama, hanya sekitar 5 tahun, karena pada tahun 1110 M, ia kembali ke Thus. 18
Di  tempat  kelahirannya  ini  al-Ghazali  mendirikan mendirikan  Madrasah  Fiqh,  madrasah  ini  khusus  untuk mempelajari  ilmu  hukum  dan  membangun  asrama (khanaqah) untuk  melatih  para  sufi  belajar  ilmu  tasawuf.  Di  Thus  ini  al- Ghazali menghabiskan sisa hidupnya sebagai pengajar agama dan guru sufi disamping mencurahkan diri dalam peningkatan spiritual. Al-Ghazali meninggal pada hari Senin tanggal 14 Jumadil Akhir 505 H. bertepatan dengan tanggal 18 Desember 1111 M, dalam usia 55. 19

## Karya-Karya Monumental Al-Ghazali
Al-Ghazali  merupakan  salah  seorang  ulama’  besar  yang pernah  dimiliki  Islam  dalam  sepanjang  sejarahnya.  Ia  tergolong ulama dan pemikir Islam yang sangat produktif dalam menuliskan buah pemikirannya. Jumlah kitab yang ditulis al-Ghazali sampai sekarang  belum  disepakati  secara  definitif  oleh  para  penulis sejarahnya.  Daudy  menjelaskan,  penelitian  paling  akhir  yang dilakukan  oleh  Abdurrahman  al-Badawi  tentang  jumlah  judul buku  yang  menjadi  karya  oleh  al-Ghazali,  kemudian  al-Badawi mengumpulkan dalam satu buku diberi judul Muallafat Al-Ghazali . Dalam kitab itu al-Badawi membuat klasifikasi kitab-kitab yang telah dikarang dan diduga sebagai karya oleh al-Ghazali menjadi tiga kelompok. Pertama, kelompok kitab yang dapat dipastikan keasliannya sebagai karya al-Ghazali terdiri dari 72 buah kitab. Kedua, kelompok kitab yang diragukan sebagai karyanya asli al- Ghazali terdiri atas 22 kitab. Ketiga, kelompok kitab yang dapat dipastikan bukan karyanya, terdiri atas 31 buah kitab. 20
18 A. Khudori Soleh, Wacana Baru Filsfat Islam …., hlm. 82.
19 Abu Hamid al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin, Pendahuluan Juz I, Kairo: Maktabah al-Iman Li al-Nasyr wa al-Tauszi’, 1996, hlm. 5. 20 Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1986, hlm.97.
Karya-karya al-Ghazali meliputi bidang ilmu yang populer pada  zamannya,  yaitu  ilmu  kalam,  tafsir  al-Qur’an,  ushul  fiqh, tasawuf, mantiq, fiqih, falsafat, dan lainnya. Di antara karyanya yang paling monumental adalah;
Ihyal Ulum al-Din
1. (menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama); sebuah kitab yang ditulis untuk memulihkan keseimbangan dan keselarasan antra dimensi eksoterik dan esoterik Islam. Kitab ini dikarang al-Ghazali selama beberapa tahun dalam keadaan berpindah-pindah  antara  Damaskus,  Baitul  Maqdis,  Makkah dan Thus. Kitab ini merupakan perpaduan dari beberapa disiplin ilmu, diantaranya fiqh, tasawuf dan filsafat.
Maqashid  al-Falasifat
2. (Tujuan-tujuan  para  filosof). Kitab  ini berisi  tentang  ringkasan  ilmu-ilmu  filsafat,  dijelaskan  juga ilmu-ilmu mantiq, fisika dan ilmu alam. Menurut Dunya karya al-Ghazali  ini  memaparkan  tentang  tiga  persoalan  pokok dalam  filsafat  Yunani  (logika,  metafisika  dan  fisika)  dengan bahasa yang sederhana, sehingga kitab ini dapat memudahkan para  pemula  yang  mengkaji  filsafat  Yunani,  dengan  susunan yang  sistematis  dan  bahasanya  yang  sederhana  serta  mudah dicerna. 21
Tahafut al-Falasifah 3. (kerancuan pemikiran para filosof). Dalam kitabnya ini al-Ghazali mengemukakan tentang pertentangan (kontradiksi)  yang ada  dalam ajaran  filsafat,  baik pada  masa klasik maupun filsafat yang dikembangkan oleh filosof muslim seperti  Ibnu  Sin  dan  Al-Farabi,    serta  dijelaskannya  juga ketidaksesuaiannya  dengan  akal.  Dalam  kitab  ini Al-Ghazali menunjukkan  beberapa  kekeliruan  dan  kerancauan  pemikiran para  filosof  Yunani  terutama  aristoteles  dan  para  pengikut mereka, seperti filosof Muslim al-Farabi (m. 950) dan Ibnu Sina (m. 1037). Dalam karyanya ini Dunya menilai bahwa al-Ghazali berhak  mendapat  predikat  sebagai  failasuf  Islam,  meskipun isinya  banyak  menyerang  para  filosof  dan  menghancurkan para filosof di mata umat Islam, namun cara-cara yang dipakai dalam mengkritik ini menggunakan cara-cara filsafat. 22
21 Lihat  kata  pengantar  dari  Sulaiman  Dunya,  dalam  al-Ghazali, Maqashid al-Falasifat, Kairo: Dar al-Ma’arif, 1960, hlm. 24.
22 Lihat  kata  pengantar  dari  Sulaiman  Dunya,  dalam  al-Ghazali,
Al-Munqidz min al-Dhalal 4. (Sang Penyelamat dari Kesesatan). Karya  al-Ghazali  ini  merupakan  autobiografi  (sejarah kehidupannya)  yang  memuat  perkembangan  intelektual  dan spiritual  pribadinya.  Dalam  karyanya  ini  al-Ghazali  juga mendeskripsikan  tentang  penilaiannya  terhadap  metode para  pencari  kebenaran,    jenis  macam  pengetahuan  dan epistemologinya.  Al-Ghazali  dalam  pendahuluan  kitabnya menyatakan bahwa motivasi yang mendorongnya menulis buku ini adalah untuk memenuhi permintaan  saudara seagama (al- akh fi al-din) yang meminta agar ia menyampaikan pendapatnya tentang kebenaran dan kekeliruan ilmu-ilmu yang di dalaminya serta  pengalaman-pengalaman pribadinya  dalam mencari kebenaran. 23 Al-Ghazali mengatakan,
ام كل كيحأو ، اهراوغأو بهاذلما ةلئغاو ، اهراسرأو مولعلا ةيغا كليإ  ّثبأ نأ قرطلاو كلاسلما نيابت عم ، قرفلا بارطضا ينب نم قلحا صلاختسا في هتيساق راسفتسلاا  ٍعاَفي لىإ ، ديلقلتا ضيضح نع عافترلاا نم هيلع تأرجتسا امو ، ميلعلتا لهأ قرط نم ًايناث هتُـيْوَتَجا امو ، ملاكلا ملع نم ًلاوأ هتدفتسا امو ، ، فسلفلتا قرط نم ًالثاث هتيردزا امو ، ماملإا ديلقت على قلحا كرل نيصراقلا نع شييتفت فيعاضت في لي لىنجا امو ، فوصلتا ةقيرط نم ًارخآ هتيضترا امو ةثرك عم ، دادغبب ملعلا شرن نع نيفصر امو ، قلحا بالب نم ، قللخا ليواقأ لىإ كتباجلإ تردتباف ، ةدلما لوط دعب َروباسْينب هتدواعم لىإينعاد امو ، ةبلطلا ، هيلع ًكلاوتمو للهاب ًانيعتسم تلقو ، كتبغر قدص على فوقولا دعب ، كبلطم
24 هنم ًاقثوتسمو Karya  lain  di  bidang  filsafat,  logika  dan  ilmu  kalam  antara 5. lain, Mi’yar  al-ilmi (standar  ilmu), al-Iqtashad  fi  Al-‘Itiqad (moderasi dalam berkeyakian), Mahku A-Nadhar fi al-manthiq (uji pemikiran dalam ilmu manthiq).
Karya al-Ghazali lain di bidang ilmu-ilmu agama;
6. Jawahir Al-
Tahafut al-Falasifah ,… hlm.18 24. Dalam pendahuluannya ini Sulaiman Dunya menjawab  perdebatan  apakah  kitab tahafut  al-Falasifah ini  termasuk  kitab filsafat atau tidak?
23 Al-Ghazali, al-Munqidz min al-Dhalal,
24 Ibid .,
Qur’an (mutiara-mutiara  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an), Mizan Al-‘Amal (Kriteria amal perbuatan), Misykat Al-anwar (lentera  cahaya-cahaya), Faishal al-Tafriq baina al-Islam wa Al-Zindaqah (perbedaan pemisah antara Islam dan Zindiq), Al- Qisthas al-Mustaqim (Neraca yang adil), Ayyuhal Walad (wahai anakku!), al-adab fi al-dien (sopan santun dalam keagamaan),
dan lain-lain.

## Pandangan Al-Ghazali terhadap Filsafat dan Para Filosof
Dalam  fase  awal-awal  perkembangan  intelektualnya, al-Ghazali  banyak  berkarya  di  bidang  ilmu-ilmu  syariat  ketika masih  di  Baghdad.  Namun,  setelah  itu  dalam  kurun  dua  tahun al-Ghazali  memahami  filsafat  dengan  seksama,  hampir  setahun ia  terus  merenungkannya,  mengulang-ulang  kajiannya,  dan membiasakan  diri  dengannya,  di  samping  meneliti  kebohongan dan  penyelewengan  yang  terkandung  di  dalamnya.  Pada  saat itulah al-Ghazali menyingkap pemalsuan dan tipuan-tipuan, serta membedakan unsur yang benar dan yang cuma khayatan. 25
Dalam al-Munqidz min al-Dhalal , al-Ghazali memberikan klasifikasi  filosof  sekaligus  memberikan  penilaian  (vonis kekafiran) kepada mereka; 26
Pertama, pengikut  ateisme (al-Dahriyyun); kelompok ini  merupkan  golongan  filosof  yang  mengingkari  Tuhan  yang mengatur  alam  ini  dan  menentang  keberadaan-Nya.  Mereka mempunyai dugaan kuat bahwa alam telah ada dengan sendirinya tanpa campur tangan Tuhan. Mereka berkeyakinan bahwa bahwa hewan  berasal  dari  sperma  dan  sperma  berasal  dari  hewan,  dari zaman dahulu dan selamanya tetap seperti itu. Menurut al-Ghazali mereka itu orang-orang yang tidak mengenal Tuhan.
Kedua, Pengikut  faham  naturalisme (al-Thabi’iyyun); mereka  merupakan  golongan  filosof  yang  setelah  sekian  lama meneliti  keajaiban  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan (alam  atau thabi’ah) dan  menyaksikan  tanta-tanda  kekuasaan  Tuhan,
25 Abu Bakar Abdurrazak, Inilah Kebenaran; Puncak Hujjah al-Ghazali untuk  Para  Pencari  Kebenaran, terj.  Khaeron  Sirin,  Jakarta:  Penerbit  Iiman, 2003, hlm. 43.
26 Al-Ghazali, al-Munqidz min al-Dhalal …, hlm. 21.
akhirnya  mereka  mengakui  keberadaan-Nya.  Namun  karena terlalu  banyak  meneliti  alam,  mereka  terkesan  dengan  dengan watak  biologis  hewan  yang  memiliki  pengaruh  terhadap  daya- daya inderawi mereka. Akibatnya, mereka pun berpendapat bahwa daya pikir manusia tergantung pada watak biologisnya, dan ketika watak  biologisnya  hilang,  maka  hilang  pulalah  daya  pikirnya. Pada  akhirnya,  mereka  berpandangan  bahwa  tidak  mungkin mengembalikan  sesuatu  yang  telah  tiada.  Mereka  berkeyakinan orang  yang  telah  tiada  ruhnya  tidak  akan  kembali.  Selain  itu mereka  juga  menentang  eksistensi  akhirat,  surga,  neraka,  hari kiamat dan hisab. 27
Ketiga, penganut  filsafat  Ketuhanan (ilahiyyun) ;  mereka adalah golongan filosof yang percaya kepada Tuhan, mereka para filosof Yunani seperti Socrates, Plato dan Aristoteles, serta orang- orang yang mengekor pada pemikiran mereka. Kelompok ilahiyyun ini pada garis besarnya membantah dua kelompok pertama yaitu dahriyyun dan thabi’iyyun . Al-Ghazali  lebih  lanjut  menyatakan bahwa Aristoteles pada fase berikutnya menolak dan menyanggah dengan tegas pandangan Plato dan Socrates beserta pendahulunya yang mengikuti filsafat ketuhanan sehingga ia keluar dari ruang lingkup  mereka.  Hanya  sayangnya,  dalam  filsafatnya,  ia  masih menyisakan beberapa hal kecil yang setidaknya masih mengandung indikasi kekufuran yang belum dapat ia lepaskan. Dari pandangan itu al-Ghazali menvonis kafir, termasuk para filosof Islam yang terinspirasi  pandangan-pandangan Aristoteles  seperti  Ibnu  Sina dan al-Farabi. 28
Dalam Tahafut al-Falasifah, al-Ghazali memandang para filosof  telah  melakukan  kerancuan,  setidaknya  ada  20  masalah yang menyebabkan para filosof ini menjadi ahli ahl al-bid’at dan kafir. Dari 20 persoalan ini, al-Ghazali menegaskan bahwa para filosof menjadi kafir karena tiga masalah: 29
Pertama, para  filosof  yang  berpendapat  bahwa  alam  itu qadim (tidak  mempunyai  permulaan),  ini  merupakan  pendapat Aristoteles  dan  pengikutnya.  Para  filosof  muslim  sebelum  al-
27 Ibid., hlm. 22 28 Ibid., hlm. 23 29 Lihat al-Ghazali, Tahafut al-Falasifah …., hlm. 307-309.
Ghazali  mengatakan  bahwa  alam  ini qadim. Sebab qadim nya Tuhan atas alam sama halnya dengan qadim nya illat atas ma’lul nya (ada  sebab  akibat),  yakni  dari  zat  dan  tingkatan,  juga  dari  segi zaman. Para filosof kala itu beralasan tidak mungkin wujud yang lebih dahulu, yaitu alam, keluar dari yang qadim (Tuhan), karena dengan  demikian  berarti  kita  bisa  membayangkan  bahwa  yang qadim  itu  sudah  ada,  sedangkan  alam  belum  ada. 30 Menurut  al- Ghazali  yang qadim (tidak  mempunyai  permulaan)  hanyalah Tuhan semata. Maka, selain Tuhan haruslah baru ( hadits) . Karena apabila  terdapat  sesuatu  yang qadim selain  Tuhan,  maka  dapat memunculkan paham; apabila yang qadim banyak, berarti Tuhan banyak;  pemikiran  ini  tentu  menimbulkan  kemusyrikan  yang pelakunya  dosa  besar  yang  tidak  dapat  diampuni  Tuhan;  atau masuk  golongan  Ateisme  yang  menyatakan  bahwa  alam  yang qadim tidak perlu adanya pencipta.
Kedua, pendapat  filosof  yang  menyatakan  bahwa Tuhan tidak  mungkin  mengetahui  hal-hal  yang  bersifat  partikular (pendapat yang dipegangi oleh Ibnu Sina). Mula-mula pendapat ini dipegangi oleh Aristoteles kemudian dianut oleh para filosof Muslim. Menurut al-Ghazali para filosof Muslim itu mempunyai pemahaman  bahwa  Allah  hanya  mengetahui  zat-Nya  sendiri ( juz’iyat )  dengan  alasan  alam  ini  selalu  terjadi  perubahan- perubahan,  jika  Allah  mengetahui  rincian  perubahan  tersebut, hal itu akan membawa perubahan pada zat-Nya. Perubahan pada obyek  ilmu  akan  membawa  perubahan  pada  yang  punya  ilmu (bertambah atau berkurang). Ini mustahil terjadi pada Allah. 31 Al- Ghazali  mengkritik  seraya  mengatakan  bahwa  para  filosof  itu telah melakukan kesalahan fatal. Menurutnya, sebuah perubahan pada  obyek  ilmu  tidak  membawa  perubahan  pada  ilmu.  Karena ilmu berubah tidak membawa perubahan pada zat, dalam artian keadaan orang yang mempunyai ilmu tidak berubah. Kemudian al- Ghazali memberikan sebuah ilustrasi, sebagaimana halnya kalau ada orang berdiri di sebelah kanan kita, kemudian ia berpindah ke
30 Dedi  Supriyadi, Pengantar  Filsafat  Islam;  Konsep,  Filosof  dan Ajarannya, Bandung: Pustaka Setia, 2009, hal.162.
31 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004, hlm. 174.
sebelah kiri kita, maka yang berubah sebenarnya dia, bukan kita. Ia mengetahui segala sesuatu dengan ilmu-Nya yang satu (Esa) semenjak azali dan tidak berubah meskipun alam yang diketahui- Nya itu mengalami perubahan. 32
Untuk memperkuat bangunan argumen dalam mengkritik para filosof Muslim, al-Ghazali mengemukakan dalil ayat-ayat al- Qur’an yang menunjukkan bahwa Allah mengetahui segala yang di bumi, baik itu kecil maupun besar, di antaranya:

## ﯸ   ﯷ  ﯶ    ﯵ  ﯴ  ﯳ  ﯲ  ﯱ   ﯰ  ﯯ    ﯮ  ﯭ  ﯬ  ﯫ  ﯪ  ﯩ  ﯨ ﰉ  ﰈ   ﰇ  ﰆ  ﰅ  ﰄ   ﰃ  ﰂ  ﰁ  ﰀ  ﯿ  ﯾ  ﯽ  ﯼﯻ   ﯺ  ﯹ ﰓ  ﰒ             ﰑ  ﰐ     ﰏ  ﰎ   ﰍ  ﰌ  ﰋ   ﰊ
“Kamu tidak berada dalam suatu keadaan dan tidak membaca suatu  ayat  dari  Al  Quran  dan  kamu  tidak  mengerjakan suatu pekerjaan, melainkan kami menjadi saksi atasmu di waktu kamu melakukannya. tidak luput dari pengetahuan Tuhanmu  biarpun  sebesar  zarrah  (atom)  di  bumi  ataupun di langit. tidak ada yang lebih kecil dan tidak (pula) yang lebih besar dari itu, melainkan (semua tercatat) dalam Kitab yang nyata (Lauh mahfuzh).”(Q.S. Yunus: 61).
Dalam ayat lain, Allah berfirman,

## ﯰ  ﯯ  ﯮ  ﯭﯬ  ﯫ  ﯪ  ﯩ  ﯨ  ﯧ  ﯦ   ﯥ   ﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ ﯲ   ﯱ
“Katakanlah: “Apakah kamu akan memberitahukan kepada Allah  tentang  agamamu,  padahal  Allah  mengetahui  apa yang  di  langit  dan  apa  yang  di  bumi  dan  Allah  Maha mengetahui segala sesuatu?” (Q.S. Al-Hujurat: 16).
Ketiga, penolakan  filosof  terhadap  kebangkitan  jasmani dan  mortalitas  jiwa  individu.  Para  filosof  Muslim  sebelum  al- Ghazali berpandangan bahwa yang akan dibangkitkan dari alam kubur  menuju  akhirat  nanti  adalah  rohani  semata,  sedangkan jasmani  akan  hancur  lebur.  Menurut  mereka,  akan  merasakan kebahagiaan atau siksaan adalah rohani semata. Al-Ghazali dalam mengkritik pendapat para filosof tersebut lebih banyak bersandar
32 Dedi Supriyadi, Pengantar Filsafat Islam;…… , hlm.162.
pada arti tekstual Al-Qur’an, yang menurutnya tidak ada alasan untuk  menolak  terjadinya  kebahagiaan  atau  kesengsaraan (siksaan)  fisik  dan  rohani  secara  bersamaan. Allah  Maha  Kuasa menciptakan segala sesuatu dan untuk itu tidaklah ada keraguan sedikitpun  Allah  akan  mengembalikan  rohani  pada  jasmani  di akhirat nanti. 33
Lebih lanjut al-Ghazali menegaskan bahwa kekalnya jiwa setelah  mati  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Bahkan terdapat  beberapa  hadis  yang  menyebutkan  bahwa  roh-roh manusia merasakan adanya kebaikan atau siksa kubur dan lain- lain. Semua itu sebagai indikasi adanya kekekalan jiwa. Sementara itu  kebangkitan  jasmani  secara  eksplisi  telah  ditegaskan  syara’ (agama), dengan arti jiwa dikembalikan pada tubuh, baik tubuh semula maupun tubuh yang lain, atau tubuh yang baru dijadikan. 34

## Filsafat Metafisika al-Ghazali
Dalam al-Munqidz, al-Ghazali telah mengklasifikan filosof menjadi  tiga  kelompok  di  atas.  Setelah  itu  al-Ghazali  mencoba mengalihkan  perhatian  pada  pembagian  ilmu-ilmu  mereka  dari segi tujuan yang ingin dicapai. Dalam pandangannya, al-Ghazali menggolongkan  ilmu-ilmu  tersebut  menjadi  6  kelompok;  yaitu matematika,  logika,  fisika,  metafisika,  politik,  dan  etika. 35 Di antara menjadi fokus di sini adalah metafisikanya.
Berbicara  metafisika,  tidak  bisa  lepas  dengan  masalah ketuhanan (ilahiyyat) .  Madkour  menyebutkan  bahwa  dalam masalah  ketuhanan,  al-Ghazali  banyak  mengikuti  dan membentengi  aliran  Asy’ariyah. 36 Al-Ghazali  sebagaimana penganut al-Asy’ariyah mencoba menselaraskan akal dengan naql.
33 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam….., hlm. 172. 34 Ibid ., 173.
35 Al-Ghazali, al-Munqidz min al-dhalal … hlm. 36 Banyak  ulama’  yang  menggolongkan  al-Ghazali  beraliran  al- Asy’ariyah, , meskipun ia juga mengkritik kajian teoritik yang dilakukan oleh kaum  mutakallimin  (teolog  Islam)  dan  sikap  mereka  berlebih-lebihan  dalam berdebat dan bermusuhan. Untuk itu al-Ghazali menyerukan untuk mengekang masyarakat awam dari ilmu kalam, walaupun al-Asy’ari telah mendahuluinya dengan mengarang risalah, al-istihsan fi ilm al-kalam. Lihat Ibrahim Madkour, Fi al-Falsafah Islamiyyah: Manhaj wa Tathbiq, terj. Yudian Wahyudi Asmin, Jakarta: Bumi Aksara, cet. III, 2004, hlm. 73-74.
Ia berpendapat bahwa akal harus dipergunakan sebagai penopang, karena ia biasa mengetahui dirinya sendiri dan bisa mempersepsi benda lain. Namun al-Ghazali menghentikan akal pada batas-batas tertentu, dan hanya naql-lah yang bisa melewati batas-batas ini. Meskipun demikian, menurut Ali, argumentasi-argumentasi yang telah dibangun al-Asy’ari mengenai konsep ketuhanan (ilahiyyat) lebih mendekati pada argumentasi yang bersifat filosofis daripada argumentasi  agamis.  Oleh  karenanya,  Al-Ghazali  kemudian mencoba kepada jalan lain yang dianggapnya lebih agamis, yaitu menempuh jalan tasawuf.

## Wujud dan Sifat Allah
Dalam  perdebatan  terkait  sifat-sifat  Allah,  al-Ghazali memegang pendapat yang dianut oleh al-Asy’ari, sehingga tidak menerima  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  kaum  Hasywiyah maupun  Mu’tazilah,  karena  kedua  aliran  ini  dianggap  sebagai aliran kaum ekstrimis. Aliran Hasywiyah berpedoman teguh pada arti  dari  suatu  teks  (ayat  al-Quran  dan  al-Sunnah)  agar  mereka tidak menghindarkan Allah dari berbagai sifat, sehingga mereka terkesan antropomorfis (tajsim) . Sebaliknya Mu’tazilah berlebih- lebihan dalam menyucikan Allah, sehingga mereka harus menafikan sifat-sifat  Allah.  Yang  paling  baik  menurut  al-Ghazali  adalah jalan tengah. 37 Lebih tegas al-Ghazali menjelaskan. Allah adalah satu-satunya  sebab  bagi  alam. Allah  menciptakan  alam  dengan kehendak dan kekuasaan-Nya, karena kehendak Allah adalah sebab bagi  segala  yang  ada (al-maujudat), sedang  ilmu-Nya  meliputi segala sesuatu. 38 Lebih lanjut al-Ghazali menetapkan adanya sifat Zat  yang  diistilahkan  dengan  sifat Salbiyah, yakni  sifat  yang menafikan  sesuatu  yang  tidak  sesuai  dengan  kesempurnaan  Zat Allah. Sifat Salbiyah ini ada lima; Qidam, Baqa’, mukhalafat li al- hawaditsi, qiyamuhu binafsihi, dan wahdaniyah. Dengan adanya sifat-sifat ini pada Zat Allah, maka menjadi tiada kesempurnaan
37 Dalam  beri’tiqad  al-Ghazali  memilih  jalan  moderat (iqtishad), oleh  karenanya  al-Ghazali  menulis  sebuah  karya  moderasi  dalam  beri’tiqad (kepercayaan),  untuk  menghindarkan  dari  kaum  ekstrimis  semisal  kaum Hasywiyah dan Mu’tazilah. Lihat al-Ghazali, al-Iqtishad fi al-I’tiqad , . 38 Ibrahim  Madkour, Fi  al-Falsafah  Islamiyyah:  Manhaj  wa Tathbiq, ……, hlm. 5.
makhluk dan dan hanya Allah-lah yang maha sempurna. 39
Sedangkan  tentang  wujud  Allah,  Al-Ghazali  tidak  jauh berbeda dengan pendapat para filosof paripatetik lainnya, semisal al-Kindi, al-Farabi dan Ibn Sina. Bahwa Tuhan merupakan prima kausa (penyebab pertama). Menurut mereka Allah Esa tak terbilang, sama sekali tidak menyamai makhluk-makhluk-Nya, kekal dan tak akan Fana. Menurut al-Farabi, Allah adalah Pencipta Yang Maha Kuasa dan Maha Bijak, Allah adalah Dzat yang harus ada karena diri-Nya  sendiri (wajib al-Wujud di Dzatihi) dan  sebab  pertama dalam segala entitas (kausa prima). Wujud- Nya merupakan wujud yang paling sempurna, Maha Suci dari segala kuasa seperti materi, bentuk, aksi dan efisiensi. Allah dengan subtansi-Nya merupakan akal  aktual (aql bi al-fi’l), karena  Dia  suci  dari  materi.  Dengan subtansi-Nya, Allah juga ma’qul (kategori, obyek pengetahuan), karena  Dia  mengetahui  Dzat-Nya. 40 Terkait  dengan  penciptaan alam,  menurut  al-Farabi  dan  Ibnu  Sina  bahwa  wujudnya  alam bukanlah  dan  bukanlah  diciptakan, Allah  memang  prima  kausa, penyebab pertama, penggerak pertama, wajib al-Wujud . Namun, Allah  bukanlah  pencipta  alam,  melainkan  sebagai  penggerak pertama. Allah menciptakan sesuatu dari bahan yang sudah ada secara pancaran (emanasi). Dengan demikian, Allah menciptakan alam  semenjak  azali  alam  semenjak  azali  dengan  materi  alam berasal dari energi yang qadim, sedangkan susunan materi yang menjadi  alam  adalah  baru  berasal  dari  pancaran  pikiran  Akal Pertama. 41
Menurut  al-Ghazali  teori  ketuhanan (ilahiyyat) al-Farabi dan  Ibnu  Sina  yang  teperngaruhi  oleh  filsafat Aristoteles,  lebih me-Mehasuci-kan dan me-Mahaabstrak-kan Tuhan dibandingkan dengan yang dikembangkan oleh kaum Mu’tazilah, menjauhkan Tuhan secara total dari segala yang memiliki cela inderawi dan materi.  Tuhan  digambarkan  secara  rasional  murni,  yang  lebih mendekati teori transenden dan tak terhingga yang dikembangkan
39 Yunasril Ali, Perkembangan Pemikiran Falsafi Dalam Islam, Bumi Aksara, Jakarta: 1991, Cet. I, hlm. 68 40 Ibrahim  Madkour, Fi  al-Falsafah  Islamiyyah:  Manhaj  wa Tathbiq, ……, hlm. 122-123. 41 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam…, hlm. 74.
oleh filosof-filosof modern. 42 Lebih jelas al-Ghazali mengemukakan, pemikiran al-Farabi dan Ibnu Sina tersebut jelas-jelas tidak bisa diterima dalam pandangan Islam. Sebab, dalam ajaran Islam (yang bersumber dari al-Qur’an dan Hadits) Allah merupakan Dzat yang Pencipta (al-Khaliq), yaitu yang menciptakan sesuatu dari tiada. Kalau alam dikatakan qadim, tidak bermula, berarti alam bukanlah diciptakan, dan dengan demikian Tuhan bukanlah Pencipta. 43
Iradah (Kehendak) Allah dan Hubungannya dengan Hukum Kausalitas
Alam  merupakan  sesuatu  yang  diciptakan,  Al-Ghazali mengungkapkan  bahwa  alam  (dunia)  itu  berasal  dari  iradah (kehendak)  Allah  semata,  tidak  bisa  terjadi  dengan  sendirinya, sebagaimana yang diyakini oleh filosof Islam sebelumya. Iradat tuhan itulah yang diartikan penciptaan. Iradat itu menghasilkan ciptaan yang berganda, di satu pihak merupakan undang-undang, dan di lain pihak merupakan zarah-zarah (atom-atom) yang masih abstrak.  Penyesuaian  antara  zarah-zarah  yang  abstrak  dengan undang-undang itulah yang merupakan dunia dan kebiasaanya yang kita lihat ini. Iradat tuhan adalah mutlak, bebas dari ikatan waktu dan  ruang,  tetapi  dunia  yang  diciptakan  itu  seperti  yang  dapat ditangkap  dan  dikesankan  pada  akal  (intelek)  manusia,  terbatas dalam pengertian ruang dan waktu. Al-Ghazali menganggap bahwa tuhan adalah transenden, tetapi kemauan iradatnya imanen di atas dunia ini, dan merupakan sebab hakiki dari segala kejadian. 44
Al-Ghazali  sebenarnya  tidak  mengingkari  adanya hukum kausalitas. Namun yang ia ingkari adalah pendapat para filosof Muslim yang mengatakan bahwa hubungan sebab akitab merupakan hubungan kepastianatu keniscayaan. Sikap al-Ghazali ini didasiri oleh konsep bahwa Allah adalah pencipta segala yang ada termasuk peristiwa yang berada di luar kebiasaan. Al-Ghazali sangat  menekankan  pada  kehendak  Tuhan,  suatu  sifat  yang
42 brahim Madkour, Fi al-Falsafah Islamiyyah: Manhaj wa Tathbiq, ……, hlm. 125.. 43 Hasyimsyah  Nasution,  MA,  Filsafat  Islam,  Gaya  Media  Pratama, Jakarta: 2002, hlm. 84.
44 Poerwantana,  dkk, Seluk  Beluk  Filsafat  Islam, (Bandung:  CV ROSDA, 1988), hlm. 172.
mentransformasikan diri dalam potensi (dan aktualitas) tindakan. Dengan  mempertimbangkan  premis-premis  ini,  adakah  tempat bagi  sebab-sebab  alamiah  atau causae  secundae dalam  sistem pemikiran  al-Ghazali?  Malah  kausalitas  mungkin  merupakan masalah yang paling banyak dibahas dalam literatus historiografis tentang  pemikir  ini.  Bahkan  belakangan  ini  sejumlah  sarjana menggarap masalah ini. 45
Menurut  al-Ghazali,  hubungan  antara  sebab  dan  akibat tidak  bersifat dharuri (kepastian),  dalam  pengertian  keduanya tidak merupakan hubungan yang mesti berlaku, tetapi keduanya masing-masing  memiliki  individualitasnya  sendiri.  Sebagai contoh, antara makan dan kenyak tidak terdapat hubungan yang bersifat keniscayaan. Artinya, orang makan tidak niscaya merasa kenyang Karena makan tidak mesti menyebabkan orang kenyang. Artinya, orang makan tidak niscaya merasa kenyang karena makan tidak mesti menyebabkan orang kenyang, begitu pula kertas tidak mesti terbakar meski terkena api. Ini merupakan adat kebiasaan alam, bukan sesuatan keniscayaan. Terjadinya segala sesuatu itu hanya karena kekuasan dan kehendak Sang Maha Pencipta yaitu Allah  Swt. 46 Sebagai  contoh,  kertas  tidak  mesti  terbakar  oleh api, air tidak mesti membasahi kain. Semua ini hanya merupakan adat (kebiasaan) alam, bukan suatu kemestian. Terjadinya segala sesuatu di dunia ini karena kekuasaan dan kehendak Allah semata. Begitu juga dengan kasus tidak terbakarnya Nabi Ibrahim ketika dibakar dengan api. Mereka menganggap hal itu tidak mungkin, kecuali  dengan  menghilangkan  sifat  membakar  dari  api  ituatau mengubah diri (zat) Nabi Ibrahim menjadi suatu materi yang tidak bisa terbakar oleh api. 47
Namun,  merupakan  sebuah  kesalahan  jika  ada  yang menyatakan bahwa al-Ghazali menolak secara mutlah keberadaan kausalitas  alamiah,  menolak  fakta  bahwa  api  membakar  kapas adalah sangat bodoh. Yang ditolak al-Ghazali adalah keberadaan
45 Sayyed Hossein Nasr, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam , Bandung: Mizan, 2003, hlm. 326. 46 Ibid , 175. 47 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 176
hubungan yang niscaya antara sebab dan akibat yang terlepas dari kehendak Tuhan yang menciptakan hakikat membakar. Jika dunia yang mungkin adalah dunia tempat segala kemungkinan, al-Ghazali mengklaim bahwa kemungkinan in hanyalah karena tindakan bebas Tuhan. Kesulitannya bukan terletak pada keberadaan objektif hal- hal konkret hanya karena Tuhan menciptakan mereka. 48
Dalam pemikirannya tentang kausalitas, selain al-Ghazali, ada  seorang  filosof  barat  yang  bernama  David  Hume  yang menyuarakan  pemikiran,  namun  al-Ghazali  tentu  lebih  dahulu dalam teori kausalitas ini. Menurut al-Ghazali, hubungan kausalitas hanyalah penampakan dan merupakan efek dari kebiasaan manusia yang mengaitkan dua kejadian yang tejadi secaa konsisten dalam alam; “Kontinuitas kebiasaan (‘adah) berkenaan dengan mereka (yaitu, hal-hal yang kelihatannya niscaya, tetapi sebenarnya hanya munkin), dari waktu ke waktu, menanamkan dengan kuat dalam pikiran kita kesan aliran (jarayan) yang sesuai denga kebiasaan yang lalu sehingga kontinuitas tidak dapat dipisahkan dari hal-hal tersebut. 49
Kebiasan  yang  menyimpang  dari  hukum  kausalitasnya sejatinya terjadi pada nabi-nabi Allah. Terkait dengan hal ini, Zar menjelaskan dengan memberi pertanyaan, apakah hal ini terjadi karena kekuatan diri nabi sendiri atau disebabkan hal lain? Dalam hal ini baik para filosof Muslim maupun al-Ghazali mempunyai pendapat  yang  sama,  sebagaimana  para  filosof  bisa  menerima terjadinya hujan petir, gempa bumi atas kekuatan diri nabi atau karena  hal  lainnya.  Namun  yang  lebih  penting  kata  al-Ghazali, harus  mengakui  bahwa  semuanya  melalui  perantaraan  malaikat sebagai mu’jizat untuk menguatkan bukti kenabian mereka. 50

## Simpulan
Al-Ghazali merupakan pemikir muslim yang memberikan kontribusi besar dalam keilmuan Islam. Ia selalu hidup berpindah dari  satu  tempat  ke  tempat  lain  untuk  mencari  suasana  baru,
48 Sayyed Hossein Nasr, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, Bandung: Mizan, 2003, hlm. 326.
49 Ibid, 326. 50 Sirajuddin  Zar, Filsafat  Islam:  Filosof  dan  Filsafatnya…….. ,  hlm. 177.
untuk  mendalami  pengetahuan  dan  mengajarkan  pengetahuan. Pengembaraan  dan  pengalaman  intelektualnya  itu  dituangkan dalam  karya  otobiografinya  dalam  kitab al-Munqidz  min  al- Dlalal.
Al-Ghazali sosok yang sangat unik dalam dunia pemikiran, banyak  dari  karya-karyanya  menjadi  obyek  penelitian  menarik minat kalangan pencinta ilmu dan akademisi, mulai dari kalangan dalam  umat  Islam  sendiri (insider) ,  maupun  dari  kalangan  non- muslim  atau  orientalis (outsider). Dalam  mengkaji  pemikiran al-Ghazali  sedikitnya  terbagi  menjadi  tiga  kelompok. Pertama, kelompok yang kagum dan fanatik sehingga pro terhadap pemikiran al-Ghazali. Kedua, kelompok yang menganggap bahwa al-Ghazali banyak melakukan kesalahan dalam berkarya, kelompok ini kontra terhadap al-Ghazali. Ketiga, kelompok yang obyektif menilai al- Ghazali dari karya-karya dan perjalan hidupnya.
Al-Ghazali  banyak  mengikuti  dan  membentengi  aliran Asy’ariyah.  Dia  mencoba  menselaraskan  akal  dengan  naql.  Ia berpendapat  bahwa  akal  harus  dipergunakan  sebagai  penopang, karena ia biasa mengetahui dirinya sendiri dan bisa mempersepsi benda  lain.  Argumentasi-argumentasi  yang  telah  dibangun  al- Asy’ari mengenai konsep ketuhanan (ilahiyyat) lebih mendekati pada  argumentasi  yang  bersifat  filosofis  daripada  argumentasi agamis. Oleh karenanya, Al-Ghazali kemudian mencoba kepada jalan lain yang dianggapnya lebih agamis, yaitu menempuh jalan tasawuf.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Khudori  Soleh,
Wacara  Baru  Filsafat  Islam ,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2004.
A. Mustofa, Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia, 1997, hlm.
Abu  Bakar  Abdurrazak, Inilah  Kebenaran;  Puncak  Hujjah  al- Ghazali  untuk  Para  Pencari  Kebenaran, terj.  Khaeron Sirin, Jakarta: Penerbit Iiman, 2003.
Ahmad  Daudy, Kuliah  Filsafat  Islam, Jakarta:  Bulan  Bintang,
1986.
A-Ghazali, Abu Hamid, al-Iqtishad fi al-I’tiqad , .
-------------, Maqashid  al-Falasifat, Beirut:  Dar  al-Kutub  al-
Ilmiyah, 2002.
-------------, Tahafut al-Falasifah, Kairo: Dar al-Ma’arif, 1972.
-------------, Abu  Hamid, Mukasyafatul  Qulub ,  Kairo:  Maktabah al-Taufiqiyah, tth., 3.
-------------, Ihya’ Ulumuddin, Pendahuluan Juz I, Kairo: Maktabah al-Iman Li al-Nasyr wa al-Tauszi’, 1996.
Dedi  Supriyadi, Pengantar  Filsafat  Islam;  Konsep,  Filosof  dan Ajarannya, Bandung: Pustaka Setia, 2009. Hasyimsyah Nasution, MA, Filsafat Islam, Gaya Media Pratama, Jakarta: 2002.
Ibrahim Madkour, Fi al-Falsafah Islamiyyah: Manhaj wa Tathbiq, terj. Yudian Wahyudi Asmin, Jakarta: Bumi Aksara, cet. III, 2004.
Massimo  Campanini,  dalam Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, (Buku Pertama) , Bandung: Mizan, 2003. Poerwantana,  dkk, Seluk  Beluk  Filsafat  Islam, (Bandung:  CV ROSDA, 1988).
Sayyed  Hossein  Nasr,  Ensiklopedi  Tematis  Filsafat  Islam, Bandung: Mizan, 2003.
Sirajuddin  Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya. Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada, 2004.
Sirajuddin Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004. Yunasril  Ali, Perkembangan  Pemikiran  Falsafi  Dalam  Islam, Bumi Aksara, Jakarta: 1991, Cet. I. Zainal Abidin Ahmad, Riwayat Hidup Al-Ghazali, Jakarta: Bulan Bintang, 1975. Zurkani  Jahja, Teologi  al-Ghazali;  Pendekatan  Metodologi, Yogyakara: Pustaka Pelajar, 2009.