HUBUNGAN ANTARA SAMPUL DAN ISI NOVEL RAUMANEN : KAJIAN SASTRA BANDINGAN ( Relation between the Cover and Contents of Novel titled Raumanen: a Comparative Literature Study)
Malik Abdul Karim 1 , Novi Diah Haryanti 2
1 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, +628977855404, malikkariim@gmail.com
2 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan
Keguruan, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, novi.diah@uinjkt.ac.id Diterima 8 Mei 2021 Direvisi 24 Mei 2021 Disetujui 29 Mei 2020 https://doi.org/10.26499/und.v16i2.3600
Abstrak. Sudah  hampir  lima  puluh  tahun  usianya , Raumanen karya  Marianne  Katoppo  yang ditulis  pada  1975  nyatanya  masih  eksis  hingga  sekarang.  Bahkan  pada  2018  ia  baru  saja diterbitkan  ulang  oleh  penerbit  besar  Grasindo.  Terbitan  terbarunya  dihiasi  dengan  desain sampul  yang  cantik  dan  menyenangkan  berbanding  terbalik  dengan  kisahnya  yang  pahit  dan pedih.  Tulisan  ini  melihat  bagaimana  perempuan  tahun  1960-an  direpresentasikan  kembali melalui  sampul  barunya  yang  bergaya  khas  melenial.  Konten  novel Raumanen dikaji  dengan teori  representasi  dan  ditemukan  bahwa,  novel  tersebut  merepresentasikan  perempuan  kalah. Sampulnya  dikaji  dengan  teori  semiotika  Peirce  dan  ditemukan  bahwa,  sampul  turut merepresentasikan  perempuan  yang  kalah,  melalui  visualisasi  kematian  tokoh  perempuan. Dengan  demikian  kedua  korpus  tersebut  memiliki  hubungan  yang  saling  menguatkan  suatu representasi identitas perempuan dalam Raumanen . Kata Kunci: Sastra Bandingan, Raumanen, Representasi, Semiotika, Perempuan.
Abstract. It’s almost fifty years old, Marianne Katoppo's novel titled Raumanen that written in 1975 is still in existence today. Even it had just been republished  by the major Grasindo publisher at 2018. Its latest version is adorned with a beautiful and pleasing cover design, that opposed to its bitter and poignant story.  This  paper  examines  how  women  in  1960s  are  represented  again  through  the  new  millennial- stylized  cover.  Raumanen's  content  was  studied  with  Stuart  Hall’s  representation  theory  and  it  was found that the novel represented a woman who lost. On the other hand, Raumanen's cover was studied with Peirce's semiotic theory and it was found that the cover also represented a woman who lost, through the  visualization  of  a  female  character’s  death.  Thus  the  two  corpuses  have  a  mutually  reinforcing relationship to represent women's identity in Raumanen.
Keywords : Comparative Literature, Raumanen, Representation, Semiotics, Women.

## 1. PENDAHULUAN
Novel Pop Raumanen (1977) karya
Marianne Katoppo merupakan salah satu karya sastra yang penting dalam sejarah sastra  Indonesia.  Novel  tersebut  telah mendapatkan banyak penghargaan antara  lain, Hadiah  Harapan  Sayembara Novel  DKJ  1975,  Hadiah  Yayasan  Buku Utama 1978, dan SEA Writer Award 1982 sebagai wanita pertama yang
mendapatkannya  (Kemdikbud,  n.d.) . Novel  itu  telah  lebih  usianya  dari  lima puluh tahun, tetapi hingga saat ini masih terus diterbitkan ulang.
Novel Raumanen bercerita tentang kehidupan  remaja  Jakarta  1960-an  yang digambarkan sebagai tempat bertemunya berbagai masyarakat Indonesia  dari  beragam  suku.  Melalui gambaran  pergaulan  remaja  yang  cair dan terbuka, ceritanya merepresentasikan  kehidupan  modern yang  terbebas  dari  batas-batas  adat maupun  tradisi.  Masalah-masalah  yang dibicarakan  dalam  novel  ini  pun berhubungan dengan kehidupan modern seperti pergaulan dan seks bebas, konflik tradisional  dan  modernisme,  masalah rasial,  dan  diskriminasi.  Sehingga  pesan yang  dibicarakan  ialah  bagaimana  cara remaja  bersikap  di  tengah  lingkungan heterogen tersebut.
Sekarang ini permasalahan tersebut  masih  ada,  meskipun  eranya telah  jauh  berbeda.  Hanya  saja  tempat terjadinya permasalahan
tersebut berbeda, pada cerita Raumanen terjadi di Jakarta  1960-an  sedangkan  saat  ini  di dunia  internet.  Masalah-masalah  sosial yang  diakibatkan  oleh  dampak  negatif dunia  internet  antara  lain cyberbullying dan pornografi 1 ,  hoaks 2 hingga
1 Kementerian Komunikasi dan
Informatika  Republik  Indonesia,  dalam websitenya Aptika  Kominfo merilis  sebuah artikel  berjudul  “KPAI:  Pornografi  dan Cybercrime Masuk 3 Besar Pengaduan Anak” (Kominfo,  2020)  Artinya  internet  dengan beragam  data  yang  ada  di  dalamnya memiliki dampak negatif bagi anak, sehingga anak  perlu  dididik/dibimbing  menghadapi keheterogenan dunia maya.
2 Mastel.id  pada  April  2019  merilis sebuah  survey  tentang  infromasi  hoaks  di internet.  Hasil  survey  menunjukkan  terjadi
kampanye LGBT 3 (yang dinilai
menyalahi  kodrat  manusia  oleh  Tuhan).
Sehingga  tidak  heran  jika  Novel
Raumanen masih  relevan  dan  terus dicetak ulang hingga sekarang.
Pencetakan dan penerbitan ulang novel Raumanen terbaru yaitu pada 2018 oleh  PT  Grasindo  dengan  penyegaran sampulnya  yang  cantik  dan  cerah (Katoppo,  2018),  berbanding  terbalik dengan ceritanya yang sedih dan suram. Peneliti  menemukan  bahwa  novel Raumanen telah  memiliki  tiga  desain sampul,  sampul  pertama  pada  1977 berupa fotografi (Katoppo, 1977), sampul kedua  pada  2006  berupa digital  imaging
(Katoppo, 2006), dan sampul ketiga pada 2018 berupa karikatur ilustrasi. Perubahan  sampul  nampaknya  penting sebagai bukan hanya sebagai peremajaan karya  sastra,  namun  juga  untuk meningkatkan  nilai  buku  sebagai  suatu produk industri. Underwood mengatakan  bahwa  elemen  grafis  dapat mempengaruhi  konsumen  (pembaca) untuk  merasa  ingin  memiliki  (membeli) (Rahman  et  al.,  2020,  hlm.  27). Berdasarkan  hal  tersebut  diasumsikan bahwa  saat  ini  sampul  buku  didesain ulang  secara  unik  dan  indah  yang relevan  sesuai  topik  dan  tren-tren  buku lainnya, sehingga mampu
pekembangan  penyebaran  informasi hoax di Indonesia sejak 2017-2019 (Mastel, 2019). Hal ini  juga  menunjukkan  adanya  bahaya  dari heterogenitas  pengguna  internet  yang  dapat memberikan  informasi  palsu  dan  meggiring pada hal yang tidak benar.
3 Hasil penelitian menunjukkan kampanye  LGBT  banyak  dilakukan  di internet  khususnya  media  sosial  yang terkoneksi  dengan  perusahaan  Facebook, melalui  adanya  dukungan  berupa  stiker, banner,  maupun  emoji  yang  menyimbolkan identitas LGBT (Juliani et al., n.d.).
merepresentasikan  isi  buku  sekaligus mengajak seseorang untuk membelinya.
Melalui kajian semiotika, perancangan sampul buku tersebut tidak lain  adalah  penerapan  sistem  tanda, yaitu  unsur-unsur  visual  (ilustrasi, warna, dan tipografi) menjadi representamen dari buku yang direpresentasikannya. Representasi sendiri  secara  sederhana  memiliki  arti menggambarkan  atau  memaparkan  satu hal  yang  mirip  dan  spesifik  sehingga dapat  dimengerti  secara  efektif  (Baker, 2005, hlm. 8). Atas representasi inti cerita di  dalam  sampul  pun  membuat  sampul buku  bisa  mempengaruhi  minat  dan daya Tarik buku. Namun “bagaimanakah  kisah  perempuan  di dalam novel Raumanen direpresentasikan lagi melalui desain sampulnya?” menjadi pertanyaan dalam penelitian ini. Penelitian  mengenai  representasi dalam  sastra  dan  sampul  memberikan peluang  yang  bagus  demi  memahami kesuasastraan    dengan  lebih  luas.  Lebih jauh  lagi  dengan  tema  ceritanya  yang remaja  dan  sampulnya  yang  menarik, novel Raumanen ini  berpotensi  untuk dikembangkan  dan  diaplikasikan  dalam Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia  di  sekolah.  Dengan  melihat kedua sisi dari sastra dan desain sampul novel Raumanen peneliti ingin mengetahui  bagaimana  hubungan  yang terbentuk antara keduanya. Berdasarkan uraian  tersebut  penulis  tertarik  untuk melakukan penelitian berjudul
“Hubungan  Representasi  Perempuan dalam  Sampul  dan  Isi  Novel  Raumanen Karya Marianne Katoppo”.

## 2. KERANGKA TEORI
Penelitian  sastra  yang  secara spesifik  mengkaji  sastra  dengan  seni visual belum banyak dilakukan, meskipun
sebaliknya penelitian deskriptif  terkait  pembuatan  sampul buku  dalam  kajian-kajian  bidang  ilmu komunikasi  dan  desain  komunikasi visual  sudah  banyak  dilakukan.  Berikut adalah dua penelitian terdahulu mengenai  kajian  sastra  dan  seni  visual yang  dilakukan  oleh  Pramudya  dan Kusumaningsih.
Yulius  Wisnu  Ade  Pramudya melakukan  penelitian  berjudul  “Analisis Ilustrasi  Buku  Kumpulan  Puisi Melihat Api  Bekerja Karangan  Aan  Mansyur” . Ilustrasi  yang  terdapat  di  dalam  buku kumpulan  puisi Melihat  Api  Bekerja dipandang  sebagai  visualisasi  dari kandungan  isi  Puisi  Aan  Mansyur. Ilustrasi-ilustrasi  itu  oleh  Pramudya dianalisis  objek  material  dan  objek formalnya menggunakan teori kritik seni Edmund  Burke  Feldman.  Hasil  dari penelitiannya ialah ilustrasi yang surealis dalam  buku  kupulan  puisi  tersebut berfungsi  deskriptif,  karena  saling bekerja  sama  dengan  teks  puisi  untuk menyampaikan gagasan tentang komunikasi, kesendirian, tanggung jawab,  ibu,  dan  keluarga(Pramudya, 2017).
Sri  Ayu  Kusumaningsih  dari Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan  Keguruan,  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta,  melakukan  penelitian  terkait ilustrasi  dan  sastra  yang  berjudul “Hubungan  Naratif  dengan  Ilustrasi dalam  Kumpulan  Cerpen 9  dari  Nadira Karya Leila S. Chudori dan Implikasinya terhadap  Pembelajaran  Sastra  di  SMA”. Ilustrasi  yang  ada  di  dalam  kumpulan cerpen 9 dari Nadira dipandang memiliki hubungan  yang  erat  dengan  setiap  isi cerita pendek yang ada. Ilustrasi-ilustrasi tersebut  di  analisis  memanfaatkan  teori semiotik  Charles  Sanders  Peirce  dengan
segitiga objek, representasi, dan interpretasi, serta trikotomi tanda seperti ground , object ,  dan interpretant .  Hasilnya menunjukkan  bahwa  ilustrasi  yang  ada dalam  kumpulan  cerpen 9  dari  Nadira menggambarkan  peristiwa,  tokoh,  latar, dan  alur dalam cerita-certia  yang ada di dalam kumpulan cerpen tersebut
(Kusumaningsih, 2019).
Penelitian ini akan merujuk pada kedua penelitian tersebut dalam melihat adanya  hubungan  antara  konten  sastra dengan  elemen  visual  pada  bukunya. Adapun yang menjadi perbedaan dalam penelitian ini ialah peneliti akan melihat terlebih  dahulu  representasi  perempuan yang  muncul  dalam  novel Raumanen untuk  kemudian  dilihat  bagaimana representasi tersebut dimunculkan kembali dalam bentuk desain sampulnya.  Sehingga  penelitian  ini setidaknya akan menggunakan dua teori berbeda yaitu representasi dan semiotika yang  didekati  menggunakan  perspektif feminisme  dalam  melihat  peran  dan posisi perempuan.
Feminisme  berasal  dari femme , femina ,  dan femella yang  dalam  bahasa latin  berarti  perempuan  (Sehandi,  2014, hlm. 191). Feminisme yaitu gerakan yang mendukung  kesetaraan  hak  perempuan dengan  laki-laki.  Hubungan  sastra dengan  feminisme  sangat  nyata  dengan adanya  tradisi  literasi  perempuan,  baik berupa  pengarang  perempuan,  pembaca perempuan, ciri-ciri khas bahasa perempuan,  tokoh-tokoh  perempuan, novel  populer  dan  perempuan,  dan sebagainya  (Ratna,  2013,  hlm.  188). Feminisme  dalam  sastra  dikenal  dengan istilah kritik sastra feminis, yaitu reading as  a  woman .  Membaca  sebagai  seorang perempuan  berarti  membaca  dengan kesadaran  membongkar  praduga  dan ideologi  kekuasaan  laki-laki  yang
andosentris atau patriarkhat (Sugihastuti, 2015, hlm. 19). Representasi menurut Baker adalah  bagaimana  dunia  dikonstruksi secara  sosial  dan  dihadirkan  kembali dari dan untuk manusa dalam cara yang paling  efektif  (Baker,  2005,  hlm.  8) . Secara  lebih  detail  dijelaskan  oleh  Hall bahwa,  representasi  adalah  proses pembentukan  makna  yang  dilakukan oleh  suatu  anggota  masyarakat  dalam kebudayaan  tertentu,  menggunakan sistem  tanda  apapun  yang  dimilikinya (Hall,  2003,  hlm.  61). Representasi muncul  karena  wawasan  yang  dimiliki masyarakat  tidak  lain  adalah  wawasan kolektif yang terbentuk melalui pembagian,  artinya  setiap  orang  saling membagi dan bertukar wawasan sebelum akhirnya tercipta satu wawasan utuh  yang  disepakati  bersama  secara kolektif.  Wawasan  inilah  yang  disebut makna  dan  diwakilkan  dalam  bentuk Bahasa,  yang  secara  sederhana  berupa kata.
Semiotika  adalah  keilmuan  atau studi yang mengkaji  tanda (Sobur, 2004, hlm.  15).  Semiotika  dikembangkan  oleh Charles  Sanders  Peirce  dengan  konsep semiotiknya,  yaitu  “ formal  doctrine  of signs ”(Hill  &  Fenner,  2010,  hlm.  31). Maksudnya  tanda  tidak  terbatas  pada bahasa,  tetapi  apapun  jika  ditujukan sebagai  tanda  maka  ia  akan  menjadi tanda.  Peirce  berpendapat  bahwa,  tanda atau  representasi  adalah  sesuatu  yang berdiri  atas  sesuatu  yang  lain  dalam rahan  tertentu,  merujuk  pada  proses kognisi  seseorang  dalam  menciptakan tanda  yang  sama  atau  jauh  lebih berkembang  (Hill  &  Fenner,  2010,  hlm. 31).  Semiotika  Peirce  membagi  tanda  ke dalam tiga dimensi yaitu, representament , interpretant ,  dan object .  Masing-masing dimensi  memiliki  tiga  tipologi  tanda
Hubungan Antara Sampul dan Isi Novel Raumanen: Kajian Sastra Bandingan (Malik Abdul Karim & Novi Diah Haryanti)
berbeda,  yaitu representament dengan qualisign , sinsign , dan legisign ; interpretant dengan rheme , dicent ,  dan argument ; kemudian object dengan icon , index ,  dan symbol .  Teori  semiotik  Peirce  ini  juga disebut  sebagai  model  semiotik triadic Peirce.

## 3. METODOLOGI PENELITIAN
Peneliti hendak melakukan kajian perbandingan  representasi  perempuan dalam  konten  dan  sampul  novel Raumanen edisi  2018.  Kajian  yang  akan dilakukan  merupakan  kajian  kualitatif dan  deskriptif.  Kajian  deskriptif  yaitu penelitian  pada  kata-kata  atau  kalimat demi  memberikan  penjelasan  dan karaktersitik atas suatu masalah (Nassaji, 2015,  hlm.  129).  Sementara  kajian kualitatif  merupakan  penelitian  yang mengkaji  objek  kajian  secara  mendalam dan empiris (Ratna, 2013, hlm. 47). Metode penelitian yang digunakan  merupakan  penelitian  sastra bandingan.  Kaca  mata  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  ialah  kaca  mata feminis,  dengan  membaca  sebagai perempuan.  Karya  sastra  akan  dikaji menggunakan  teori  representasi  untuk melihat  representasi  perempuan  yang muncul.  Karya  sampul  akan  dikaji menggunakan  model  semiotika triadic
Peirce, untuk melihat bagaimana perempuan digambarkan secara visual. Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari sumber primer dan sekunder. Sumber  primer  adalah  data  yang diperoleh dari  sumber utama penelitian, yaitu  novel Raumanen karya  Marianne Katoppo  terbitan  Metafor  pada  tahun 2006.  Karya  sampul  buku  yang digunakan  sebagai  data  penelitian sampul  ialah  sampul  novel Raumanen terbitan Gramedia 2018. Sumber sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah
berbagai jenis kepustakaan ilmiah seperti biografi,  teori,  jurnal  ilmiah,  maupun metodologi.
Data  dari  kedua  sumber  tersebut akan dikumpulkan menggunakan teknik simak-catat.  Teknik  simak-catat  pada data  berbentuk  pustaka  ialah  data kutipan  yang  memuat  masalah  atau gagasan,  sedangkan  teknik  simak-catat pada data berupa visual ialah data unsur visual  seperti  ilustrasi,  tipografi,  atau warna yang memuat/berhubungan dengan  masalah  penelitian.  Data  yang terkumpul akan dianalisis secara kualitatif  dengan  mereviu,  menyintesa, dan menginterpretasinya untuk
mendapatkan penjelasan terkait masalah secara  menyeluruh  dan  utuh  (Yusuf, 2014, hlm. 400).

## 4. ANALISIS DAN PEMBAHASAN
4.1. Representasi  Perempuan  dalam Novel Rauamanen Perempuan  di Ranah Publik
Raumanen sebagai  novel  yang bercerita  tentang  hidup  perempuan  di masa transisi menuju modern menyajikan gambaran hidup perempuan yang  mulai  setara  dengan  laki-laki, dalam beragam bidang kehidupan, mulai dari  pendidikan,  politik,  maupun profesi.  Kesetaraan  pertama  di  bidang pendidikan  mungkin  jadi  hal  yang paling  mudah  dikenali  dalam  kisah  ini. Para tokoh dalam kisah ini memiliki latar belakang  yang  sama-sama  sebagai mahasiswa,  sehingga  turut  memfaktori kesetaraan  perempuan  dalam  bidang pendidikan.  Tentunya  tokoh  -tokoh perempuan  yang  muncul  dalam  cerita Raumanen juga  merupakan  seorang mahasiswa,  misal  Manen,  Lori,  Loce, Lani,  Rakhel,  Sara  dan  lainnya.  Manen sebagai tokoh utama bahkan mengambil
studi  sarjana  hukum  yang  umumnya dipenuhi oleh laki-laki.
Patrik  pernah  menggodanya. “Kalau  kau  tak  berhasil  menjadi  SH, Nen,  lebih  baik  kau  buka  biro konsultasi  asmara!  Tampaknya  sudah cukup  pengalamanmu  surat-menyurat menghibur  semua  rekan  yang  sedang dilanda  persoalan  cinta!”  (Katoppo, 2006, h. 95).
Studi  sarjana  yang  diambil  oleh
Manen tersebut sangatlah penting untuk memperlihatkan bahwa perempuan memiliki hak yang sama di ruang public, terutama  pendidikan.  Sebagai  calon Sarjana  Hukum  artinya  Manen  sudah melwati  keterbatasan  perempuan  tidak hanya  dalam  soal  tingkat  pendidikan melainkan juga arah pendidikan perempuan. Status mahasiswanya menunjukkan  perempuan  yang  terbebas dari kungkungan peran domestiknya. Tokoh  selain  Manen  yang  turut memperlihatkan  bahwa  perempuan  bisa setara dengan laki-laki dalam
pendidikan  ialah  Loce,  senior  Manen.
Pada  novel  Loce  dikisahkan  sedang berada  di  Australia  menjalankan  tugas belajar  (Katoppo,  2006,  hlm.  13).
Keberadaannya  di  luar  negeri  untuk belajar memperlihatkan bahwa perempuan  juga  punya  peluang  seperti laki-laki  untuk  belajar  ke  negeri  lain. Perempuan  tak  lagi  terikat  di  rumah dengan peran rumah tangganya, memasak  dan  mencuci  semata.  Baik Manen maupun Loce telah merepresentasikan bahwa adanya kesetaraan perempuan di bidang pendidikan. Kesetaraan selanjutnya ialah dalam  bidang  politik.  Manen  dan  Loce, keduanya  adalah  bagian  organisasi pergerakan  mahasiswa,  yaitu  Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia.
(Keberadaan  GMKI  ini  ditandai  oleh adanya  semboyan  “ Ut  omnes  unum  sint,
ut  credat  mundum” dalam  cerita
Raumanen . (Katoppo, 2006, h. 33) Status  Manen  dalam  organisasi tersebut ialah sebagai sekretaris pengurus  pusat  yang  jabatannya  sedikit banyak menunjukkan peran pentingnya. Hal  itu  memperlihatkan  bahwa  Manen sebagai perempuan memiliki kesempatan yang sama dalam organisasi
(Katoppo, 2006, hlm. 11).
Sebagai  salah  satu  wakil pengurus pusat, Manen sangat sibuk. Ia harus  memberi  ceramah,  menghadiri semua acara, mendatangani buku-buku mahasiswa  baru  (Katoppo,  2006,  hlm. 31).
Kutipan  tersebut  bukan  hanya memperlihatkan perempuan yang berpartisipasi di ruang publik, melainkan juga perempuan yang kompeten untuk tampil di ruang publik. Masih  banyak  tokoh  perempuan  lain dalam  novel Raumanen yang  turut berpartisipasi  dalam  keorganisasian seperti  Loce,  Sara,  Lani  dan  Lori,  tetapi Manen  adalah  tokoh  utama  yang penceritaannya  lebih  dominan  sehingga Manen  yang  lebih  menonjol.  Namun secara singkat dapat digambarkan peran Loce  dan  Lani  yang  juga  seorang sekretaris  memiliki  tugas  sama  dengan Manen, sehingga Manen sudah mewakili mereka. Keberadaan para tokoh perempuan tersebut di dalam  organisasi telah  menunjukkan  adanya  kesetaraan laki-laki  dan  perempuan  di  bidang politik.
Para  tokoh  perempuan  dalam novel Raumanen melalui  peran  dan keberadaannya  telah  merepresentasikan kesetaraan  perempuan  di  ranah  publik. Novel Raumanen memang  mambawa suatu  pesan  terhadap  perempuan  dan
Hubungan Antara Sampul dan Isi Novel Raumanen: Kajian Sastra Bandingan (Malik Abdul Karim & Novi Diah Haryanti)
laki-laki  untuk  dapat  saling  membantu dan  bersandingan  dalam  membangun masyarakat .
“Zaman  sekarang  seorang  wanita sebaiknya  dapat  berdiri  sendiri.  Apalagi kalau  ia  dapat  turut  membangun masyarakat” (Katoppo, 2006, hlm. 44).
4.1.1. Perempuan di Ranah Domestik Para  tokoh  perempuan  dalam novel Raumanen meskipun sudah mendapatkan  kesetaraan  di  ranah publik,  nyatanya  tidak  bisa  lepas  dari stereotip yang  dilekatkan kepada mereka.  Salah  satunya  yaitu  bahwa perempuan  dikodratkan  hanya  untuk menjadi  seorang  istri.  Ini  merupakan cara pandang yang membuat perempuan terkekang  dalam  kehidupan  yang dibatasi.  Perempuan  yang  dipandang kodratnya  hanya  untuk  menjadi  istri akan menghabiskan kehidupan di kamar dan dapur, mengurus keluarga.
Mama  mengoceh,  “Nanti  kau disuruh kerja keras! Kau, yang masak nasi pun  tak  pandai  …  Semua  istri  Batak disuruh kerja keras, tahu!” (Katoppo, 2006, hlm. 44).
“Terus  terang  saja,  Raumanen,  aku lebih suka punya istri sastrawati daripada sarjana  hukum!  Aku  gentar  menikah dengan  seorang  hakim,  yang  setiap  kali aku menyeleweng akan membacakan bab- bab  serta  pasal-pasal  Hukum  Perdata    ...” (Katoppo, 2006, hlm. 102).
Kedua kutipan di atas merupakan  gambaran  bagaimana  peran perempuan  masih  dipandang  terbatas pada  ruang  Domestik.  Pada  kutipan pertama  dikatakan  sendiri  oleh  Mama Manen  bahwa  seorang  istri  batak  harus bekerja  keras  mengurus  rumah  lewat sindirannya  bahwa  manen  tidak  pandai memasak  nasi.  Kutipan  kedua  yang diucapkan  oleh  Monang  pun  serupa,
dengan  menyatakan  bahwa  perempuan tidak  perlu  menguasai  bidang  publik seperti  ketentuan  hukum.  Lebih  jauh bahkan  Monang  secara  gamblang mengatakan  bahwa  seorang  istri  tidak perlu  terlalu  pintar  agar  mudah dibohongi.
“Justru  itu  maksudku,  Raumanen! Mempunyai  istri  terlalu  pintar  tak  ada manfaatnya. Tak mudah dibohongi ... Dan, Raumanen,  kita  kawin,  menjadi  suami empat  puluh  atau  lima  uluh  tahun lamanya.  Apa  kau  harapkan  selama  itu aku  tak  pernah  melihat  wanita  lain?” (Katoppo, 2006, h. 102).
Hal  serupa  juga  dialami  oleh tokoh  Norah,  seorang  wanita  asal Amerika  yang  menikah  dengan  Laung, seorang  lelaki  Batak.  Norah  telah menikah  lebih  dari  lima  tahun  tetapi masih  belum  diterima  sebagai  istri keluarga Batak. Satu-satunya syarat agar Norah  bisa  diterima  ialah  dengan memberikan  keturunan  laki-laki,  yang sayangnya  secara  biologis  ia  sudah kesulitan  untuk  hamil  lagi.  Norah  pun hidup  sebagai  istri  Batak  sembari menahan cibiran dari keluarganya.
“... Tetapi dari keluarganya ... sudah beberapa  kali  kudengar  usul  agar diceraikan  saja  perempuan  bule  yang  toh tidak  bisa  punya  anak  laki-laki  lagi.” (Katoppo, 2006, h. 46).
Semua hal tersebut menunjukkan bahwa kesetaraan perempuan hanya berada di permukaan, jauh  di  dalam  mental  masyarakat  luas perempuan  masih  dipandang  harus menjadi istri yang patuhlm.
Sebagai  perempuan,  Manen  dan Norah  memberikan  respon  berbeda terhadap  stereotip  perempuan  tersebut. Manen  cenderung  melawan  dengan protes, sedangkan Norah lebih berkompromi.
“Ah,  Mama,”  keluh  Manen.  “Coba lihat  si  Resi.  Begitu  dimanjakan  oleh seluruh  keluarga  suaminya.”  (Katoppo, 2006, hlm. 44).
Suaranya  bergetar.  “Seandainya Laung  tidak  begitu  kuat  wataknya  ...  aku betul-betul tak tahu apa yang akan terjadi, Manen.” (Katoppo, 2006, hlm. 46).
Kutipan  pertama  di  atas  adalah bentuk  protes  Manen  kepada  cara pandang mamanya, dengan memberikan kemungkinan  lain  dari  cara  pandang yang sempit tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa Manen memandang  cara  pikir  tersebut  harus diubah.  Kutipan  kedua  ialah  bentuk kompromi Norah, yang seakan Mengisyaratkan  bahwa  cara  pandang tersebut  tidak  bisa  diubah  tetapi  bisa dihadapi dengan bersama-sama. Keduanya  menunjukkan  bentuk  respon yang  berbeda  yaitu  melawan  dan menerima.
Sayangnya  dari  kedua  bentuk respon  tersebut,  respon  yang  berhasil membawa perempuan pada kebahagiaan ialah  respon  Norah  yang  berkompromi. Meskipun  harus  bertahan  menerima cibiran,  Norah  berhasil menikah  dengan Laung,  sedangkan  Manen  yang  sudah melawan  pada  akhirnya  tak  kunjung menikah dengan Monang. Hal ini sejalan dengan  pandangan  Marianne  Katoppo, yang  berpendapat  bahwa  sebagai seorang  feminis  perempuan  juga  harus menyadari bahwa hidup harus diisi oleh peran  laki-laki  dan  perempuan  secara bersamaan  (Optimis,  1982,  hlm.  30). Berdasarkan hal tersebut, pada novel ini Manen  sebagai  tokoh  utama  sengaja direpresentasikan  kalah  agar  dapar menyampaikan  protes  yang  lebih  keras terhadap  kekolotan  pemikiran  dan pandangan hukum adat kepada perempuan. Kalau  orang  tuamu  begitu  ingin mempertahankan  kemurnian  adat,”  kata Manen sinis, “mengapa tak menyimpanmu  dalam  lemari  kaca  sejak kecil? Mengapa engkau tak ditahan saja di
Tarutung  sana,  tetapi  dikirim  ke  Jakarta, ke Bandung, untuk bersekolah? Sebaiknya mereka  tetap  mengurungmu  di  bawah tempurung  kesukuan  …”  (Katoppo,  2006, hlm. 116).

## 4.1.2. Perempuan  sebagai  Kaum  yang Tersubordinasi
Selain  masih  melekat  dengan stereotip  ditakdirkan  sebagai  istri, perempuan  di  dalam  novel Raumanen juga  kerap  mengalami  subordinasi  di dalam  pergaulan.  Manen  sebagai  tokoh utama  yang  wataknya  berani,  cerdas, dan aktif, ternyata masih tersubordinasi, seperti  dipandang  anak  kecil  dan mengalami street harassment .
Begitu turun dari becak Manen serta pengawal-pengawalnya
langsung disambut  oleh  seorang  laki-laki  muda yang lancang mencetuskan perkataan aneh itu.  “Adikku  tersayang!”  (Katoppo,  2006, hlm. 9).
Kutipan  di  atas  merupakan bentuk street  harassment atau  pelecehan di  ruang  publik  yang  di  alami  Manen oleh seorang pria asing, yang belakangan dikenal sebagai Monang. Street
Harassement  sendiri secara  sederhana ialah  interaksi  yang  tidak  diinginkan oleh  orang  asing  di  ruang  publik, menyebabkan  perasaan  tidak  nyaman, marah,  malu,  atau  takut  (Stop  Street Harassmen,  2014,  hlm.  5).  Panggilan “adiku  tersayang”  tersebut  tidak  lain adalah catcalling , salah satu bentuk street harassment berupa  siulan  atau  komentar untuk  mencari  perhatian  tetapi  dengan memberikan  perhatian  kepada  atribut- atribut  seksual  tertentu  (Hidayat  & Setyanto, n.d., 2019, hlm. 489). Panggilan
Hubungan Antara Sampul dan Isi Novel Raumanen: Kajian Sastra Bandingan (Malik Abdul Karim & Novi Diah Haryanti)
tersebut mengindikasikan bahwa perempuan  dipandang  memiliki  posisi yang  lebih  rendah  daripada  laki-laki, sehingga bisa diperlakukan seenaknya.
Mata  Manen  membesar  heran mendengar  sambutan  begitu  mesra. Betulkah  tertuju  kepadanya?  (Katoppo, 2006, hlm. 9)
Sayangnya  Manen  pada  kutipan tersebut  menunjukkan  respon  yang menyambut panggilan “adiku tersayang”  sebelumnya.  Penggunaan kata  “mesra”  pada  respon  manen terhadap tindakan Monang menandakan bahwa Manen terpikat dipanggil “adikku  tersayang”.  Reaksi  tersebut malah mengonfirmasi perempuan sebagai kaum  lemah yang  bisa diperlakukan seenaknya. Sehingga dapat disimpulkan  bahwa  Manen  kendati berani  dan  cerdas,  ternyata  mudah dirayu. Sebagai  perempuan  di  dalam pergaulan  Manen  pun  hanya  diakui sebagai  anak  kecil  baik  oleh  Patrik (Katoppo,  2006,  h.  12) maupun  Ilyas (Katoppo,  2006,  h.  12) , sehingga keduanya  cenderung  meperlakukannya dengan  posesif  dan  menganggapnya lemah.  Hal  ini  dijelaskan  oleh  Hellwig bahwa pria kerap mencengkram perempuan dan menyatakan hak kepemilikan  atas  mereka,  melalui tindakan-tindakan  perwakilan  terhadap perempuan  yang  sebenarnya  semakin menghilangkan  perempuan  (Hellwig, 2003,  hlm.  17).  Dari  respon  Manen  dan perlakuan  orang-orang  terhadapnya tersebut  dapat  menunjukkan  bahwa Raumanen
merepresentasikan perempuan lemah yang disubordinasi. “Keke,  pacarmu  itu  sudah  sinting!
Masakan waktu berdansa dia mengajakku nonton lagi!” (Katoppo, 2006, hlm. 55)
Tokoh  perempuan  lain  yang mengalami  tindakan  subordinasi  yaitu Lori,  gadis  Manado  cantik  yang  jadi perempuan  favorit  di  kampus.  Kutipan di  atas  adalah  keluhan  Lori  atas  sikap Monang  yang  mengajak  kecan  dirinya. Padahal  sebelumnya  ia  pun  pernah diajak kecan Monang, sebagai
perempuan  cadangan  saat  Manen  tidak bisa (Katoppo,  2006,  h.  26). Perlakuan Monang  kepada  Lori  menunjukkan bahwa  perempuan  masih  dipandang lemah  dan  diperlakukan  seenaknya. Sikap  Lori  yang  hanya  bisa  mengeluh kepada  Manen,  tetapi  menerima  ajakan kencan  dan  berdansa  oleh  Monang mengonfirmasi dirinya sebagai
perempuan  yang  tersubordinasi  dan tidak  berdaya  karena  hanya  bisa menurut. Berdasarkan itu maka Lori juga merepresentasikan  perempuan  lemah yang tersubordinasi.
4.1.3. Perempuan sebagai Objek Seksual Perempuan dalam novel Raumanen memiliki  posisi  yang  sangat dilematis, karena selain masih dipandang  perannya  sebatas  ruang domestik  dan  tersubordinasi,  mereka juga kerap mengalami pelecehan seksual. Monang sebagai tokoh laki-laki dominan yang  berkarakter  buaya  darat  kerap melakukan pelecehan kepada
perempuan, selain Lori di atas, ada juga Loce, Ewa, dan Manen.
“Mengenai  Loce  itu  ...  ya,  patut kuberitahukan  kepadamu.  Kami  teman lama  karena  dia  seangkatan  denganku ketika  masuk  gerakan  mahasiswa  dulu. Lalu  dia  sering  ke  Bandung,  menginap  di rumah  Hilda  itu.  Dan  karena  mobilku dulu  memang  menjadi  semacam  bis umum,  aku  sering  mengantarkannya. Suatu  malam,  entah  sebab  apa,  aku mengantarnya paling akhir ... dan di muka
rumahnya,  aku  terlanjur  menciumnya  ...” (Katoppo, 2006, hlm. 39).
Kutipan di atas adalah gambaran pelecehan  Monang  kepada  Loce  dengan mengaku bahwa ia  “terlanjur” mencium Loce. Kata “telanjur” memberikan kesan ketidaksengajaan dan kelumrahan dalam tindakannya. Penggunaan kata itu malah semakin memperilihatkan sikap
ketidakpedulian  Monang  kepada  Loce, tanpa  maksud,  tanpa  intensi,  selain keadaan yang mengalir begitu saja. Loce dalam  hal  ini  hanya  menjadi  objek  bagi Monang untuk memenuhi nafsunya.
“Ah,  kau  tau  maksudku.  Dan  Loce begitu  bergairah  menciumku  kembali! Aku  merasa  mendapat  durian  runtuh. Siapa sangka orang bertampang sealim itu begitu berkobar-kobar nafsunya! Jadi agak lama  juga  kami  tinggal  duduk  dalam mobil itu ...” (Katoppo, 2006, hlm. 40)
Melalui  fokalisasinya  sendiri, Monang  mengaku  bahwa  “Loce  begitu bergairah  menciumku  kembali!”  yang sebenarnya  ini  adalah  klaim  secara sepihak  tentang  respon  Loce.  Padahal Loce  sepanjang  cerita  tidak  diberikan kesempatan untuk bersuara sendikitpun.
Monang sebagai laki-laki artinya memandang perempuan sebagai makhluk  tidak  berdaya  yang  akan menerima  apapun  perlakuan  yang diberikan  kepadanya.  Sayangnya,  Loce dalam  cerita  ini  tidak  diberikan kesempatan  untuk  menjawab  tuduhan Monang tersebut, sehingga kehadirannya digunakan untuk menegaskan  posisi  perempuan  yang lebih  rendah  dan  timpang  dengan  laki- laki.  Posisi  perempuan  yang  lemah tersebut  membuatnya  bisa  dituduh murahan  dengan  klaim  bahwa  ia menikmati  pelecehan  seksual  yang dilakukan oleh Monang.
“Kau  kenal  Ewa,  sekretaris  di proyek  itu?  Dulu  dijuluki  pacar  umum,
karena  memang  cara  bergaulnya  bebas sekali.  Semua  insinyur  di  Cilegon  sudah pernah merasakan kelezatan kecupannya!” (Katoppo, 2006, hlm. 60) Tokoh  perempuan  lain  yang menerima  pelecehan  dari  Monang  ialah Ewa.  Kutipan  di  atas  adalah  fokalisasi Monang  terhadap  karakter  Ewa  yang terkesan  murahan.  Kata  “lezat”  yang digunakan  dalam  fokalisasi  tersebut memberikan  kesan  nikmat  dan  penuh kesenangan secara seksualitas, yang juga berarti  bahwa  perempuan  dipandang sebagai  objek  nafsu  seksual  laki-laki. Monang  dengan  gamblang  menilai  Ewa murahan  hanya  karena  pergaulannya yang bebas. Pada pengakuan selanjutnyai  Monang  dengan  tegas mengafirmasi  cara  pandangnya  dengan menganggap  Ewa  sebagai  jajanan. “Manen, aku cuma manusia biasa. Kalau ada  barang  jajanan  di  depan  hidungku begitu  nyata  menghidangkan  diri, kusikat juga!” (Katoppo, 2006, hlm. 60).
Lebih  parah  daripada  Ewa  dan Loce,  sebeanrnya  Manen  adalah  tokoh perempuan  yang  mendapat  masalah paling pelik.
Tiba-tiba Manen diciumnya. Manen  begitu  terperanjat  sehingga tak  melawan.  Lalu  ingin  ditempelengnya lelaki  gegabah  itu.  Tetapi  kedua  belah tangannya  dipegang  kuat-kuat  oleh Monang.  Manen  meronta,  membuang muka.  Rambutnya  panjang  menutup wajahnya.  Tetapi  bibir  Monang  tetap  saja mencari,  menerobos  tirai  hitam  halus  itu. (Katoppo, 2006, hlm.37).
Kutipan di atas adalah gambaran kejadian yang memperlihatkan bagaimana  pelecehan  Monang  kepada Manen.  Tangan  yang  dipegang  dengan kuat  oleh  Monang  sampai  tak  mampu melepaskan  tersebut  bahkan  sudah  bisa disebut  sebagai  pemerkosaan.  Manen yang  diam  dan  tidak  bereaksi  melawan
Hubungan Antara Sampul dan Isi Novel Raumanen: Kajian Sastra Bandingan (Malik Abdul Karim & Novi Diah Haryanti)
tentu  bukan  berarti  ia  menerima perlakuan  monang.  Hal  ini  seakan menjadi  suara  bagi  Ewa  dan  Loce  yang diklaim  menerima  pelecehan.  Manen sangat  menolak  tindakan  monang  dan ingin  melawan  yang  ditandai  dengan keinginannya untuk menempeleng lelaki gegabah  itu.  Manen  dalam  kejadian tersebut jelas bukanlah perempuan yang murahan,  bahkan  pada  kesempatan  lain ketika pada akhirnya mereka berpacaran Manen masih mampu menjaga diri.
Permainan  itu  selalu  sama  saja jalannya.  Ciuman  dan  elusan  yang  begitu merangsang, lalu pada titik terakhir harus dihentikan. Biasanya oleh Manen
(Katoppo, 2006, hlm. 59).
Kutipan  di  atas  memperlihatkan kemesraan sekaligus kemawasan Manen dalam  hubungannya  dengan  Monang. Manen dalam kutipan tersebut menunjukkan kesadarannya dalam membatasi  dirinya.  Sikap  Manen  ini membantah  tuduhan  Monang  terhadap perempuan sebagai kaum murahan yang menerima segala perlakuan seks dengan begitu  saja.  Dua  sikap  Manen  di  atas menunjukkan dirinya sebagai perempuan  yang  bukan  hanya  sadar tetapi juga memahami arti harga dirinya, perempuan  tidak  boleh  mudah  tergoda, tunduk pada belaian, dan perlakuan laki- laki. Manen bahkan berani menggugat posisi  perempuan  yang  dibojektifikasi oleh  monang  menjadi  subjek  yang menuntut:
Pernah  ia  bertanya  pada  Monang, “Mengapa  sebetulnya  kita  sedungu  ini? Menyiksa  diri  ...  Kau  tahu,  dan  aku  tahu bahwa titik itu tak akan kita lampaui.”
“Aku  takkan  berkeberatan  bilau mau kau lampaui!”
“Aku takkan melampauinya dengan orang yang tak cinta padaku!”
“Raumanen!  Apa  katamu?  Jadi  tak usah nikah dulu?”
“Sangkamu
semua orang menunggu sampai sudah menikah?”
“Ya  ...”  kata  Monang  termenung. “Itu  biasanya  senjata  yang  dipakai  wanita untuk  memaksa  pria  menikahinya!” (Katoppo, 2006, hlm. 59).
“Aku takkan pernah memaksamu,” kata  Manen  tersinggung  (Katoppo,  2006, hlm. 60).
Dialog  di  atas  adalah  bentuk pertukaran  posisi  dari  perempuan  yang diperlakukan  menjadi  perempuan  yang memperlakukan laki-laki. Sekilas mungkin  terlihat  bahwa  perubahan Manen  yang  tadinya  menolak  dan bertahan menjadi meminta dan
menuntut  ini  sebagai  sifat  Manen  yang muda  dan  labil.  Namun  terdapat  hal penting  dalam  tindakan  tersebut  yang jika  diteliti  bukanlah  suatu  kelabilan, melainkan  suatu  bentuk  protes  dan perlawanan  Manen  kepada  kelancangan Monang, yaitu kehadiran syarat sebelum berhubungan seksual.
Motif  dari  tindakan  Manen  itu kecemburuan  dan  kejengkelannya  pada Monang (Katoppo, 2006, hlm. 55). Syarat pengakuan  cinta  pada  Manen,  atas ajakan  berhubungan  seks  tersebut merupakan  taktik  yang  digunakan Manen untuk menaklukan Monang. Hal tersebut secara tidak langsung merepresentasikan  posisi  perempuan yang sebenarnya bisa sama dengan laki- laki,  karena  laki-laki  juga  bisa  tunduk dalam kuasa perempuan.
Manen  menagis  tersedu-sedu,  dan Monang  tampaknya  menyesal.  Diusap- usapnya  rambut  Manen,  seraya  berkata: “Raumanen, jangan menangis. Raumanen, aku akan bertanggung jawab atas kejadian ini.  kita  kawin  saja  …”  (Katoppo,  2006, hlm. 63).
Namun Sayangnya syarat tersebut  tidak  diturutkan  oleh  Monang.
Pada  akhirnya  kesucian  Manen  tetap direbut Monang.
Monang  hanya  mengakui  bahwa tindakannya  dilandasi  oleh  perasaan senang.  Pengakuannya  itu  jelas  hanya melecehkan Manen, sekali lagi perempuan  seakan-akan  hanyalah  objek kesenangan  laki-laki.  Monang  dengan demikian telah melecehkan Manen lagi. Demi  menghapus  kesalahannya itu,  Monang  bersedia  untuk  tanggung jawab dengan menikahi Manen.
Menikahkan  anak  perempuannya  yang sudah  terlanjur  hamil  kerap  ditemui  di kasus  pernikahan  Indonesia,  karena dengan  demikian  keluarga  meyakini dapat  menyelamatkan  nama  baik  sang perempuan,  martabat  keluarga,  dan memberikan penjaminan hidup terhadap jabang  bayi  yang  dilahirkan  dari  status “anak  di  luar  nikah”  (Program  Studi Kajian  Gender,  2016,  hlm.  116).  Tujuan dari menikatersebut h menurut
pandangan  masyarakat  selaras  dengan peran  perempuan,  artinya  persoalan perempuan  tersebut  dapat  diselesaikan dengan  pernikahan.  Hal  ini  sesuai dengan  apa  yang  digambarkan  dalam hubungan  Manen  dan  Monang  yang memintanya  “kawin  saja”.  Permintaan “kita  kawin  saja”  tersebut  juga menunjukkan  bahwa  pelecehan  yang dilakukan Monang adalah soal sederhana  yang  bisa selesai dengan kekeluargaan, luka psikis  maupun  fisik yang diterima perempuan  pun  turut selesai. Berbagai tindakan pelecehan  seksual  dan perkosaan  umumnya  terjadi  karena terdapat pandangan bahwa identitas dan seksualitas  perempuan  berada  pada
pihak yang harus ditundukkan, dikuasai,
dan  diperdayakan  (Sugihastuti,  2015, hlm. 215). Pendapat tersebut menjelaskan bagaimana Monang sebagai laki-laki dapat memperlakukan perempuan-perempuan  di  dalam  novel seperti pihak lemah yang bisa diperdaya semaunya.  Monang  melecehkan  Loce, Ewa, dan Manen. Pembungkaman suara Loce dan juga Ewa atas tindak pelecehan Monang, serta ketidaksanggupan Manen dalam  terus  melawan  sikap  Monang, merepresentasikan  perempuan  sebagai kaum  lemah  yang  tidak  bisa  melawan objektifikasi seksual terhadapnya.
Manen  sebagai  tokoh  utama  dan satu-satunya yang berani terus melawan pada  akhirnya  dibuat  mati,  tidak  lain menjadikannya  semacam  martir  dalam gagasan  kesetaraan  perempuan  dalam novel Raumanen .  Untuk  menciptakan kesadaran  dan  menstimulus  protes seorang tokoh harus mengalami persoalan  yang  begitu  rumit.  Dengan cara  tersebut  pun  kritik-kritik  dan protes-protes yang keras serta sinis dapat dihadirkan  bukan  hanya  kepada  laki- laki,  tetapi  juga  pada  masyarakat  yang mendiskriminasi peran perempuan. Berdasarkan itu Raumanen direpresentasikan  sebagai  perempuan yang kalah. 4.2. Representasi Perempuan dalam Sampul Novel Raumanen
Novel Raumanen terbit  untuk yang  ketiga  kalinya  pada  2018  lalu  oleh penerbit Grasindo. Pada kali ini ia terbit dengan ukuran 20,1 cm panjang, 13,5 cm lebar,  dan  sekitar  1,2  cm  tebalnya,  yang berisi 160 halaman. Novel tersebut terbit lagi  dengan  sampul  yang  semakin  baik kualitasnya  baik  dari  segi  desain  dan laminasinya.
Laminasi doff yang digunakan  dalam  sampul  Raumanen
Hubungan Antara Sampul dan Isi Novel Raumanen: Kajian Sastra Bandingan (Malik Abdul Karim & Novi Diah Haryanti)
2018  adalah  teknik  laminasi  yang memberikan  tampilan  lebih  lembut, natural  dan  tidak  memantulkan  banyak cahaya  (Pixel,  2018).  Laminasi  semacam ini  membuat  buku  tampak  elegan  dan mahal, selain itu secara kualitas laminasi doff mampu  mempertahankan  warna sampul  lebih  lama  dan  menghilangkan bekas sidik jari ketika disentuh. Keunikan desain sampul Raumanen 2018  ialah  adanya  karikatur perempuan  yang  cantik  menghadap depan  dengan  gaya  rambut  tergerai  ke atas.  Sebagai  produk  dari  komunikasi visual,  sampul  novel Raumanen 2018
(selanjutnya  disebut  sampul  2018) memiliki  tanda  visual  yang  dapat interpretasikan pesannya. Adapun tanda-tanda  visual  dalam  sampul  2018 yaitu:  ilustrasi  perempuan,  gestur, warna,  pakaian  (kain)  adat,  dan tipografi;  selain  itu  juga  terdapat  tanda verbal  yaitu  judul  buku  dan  nama pengarangnya.  Menggunakan  kajian semiotika  pada  tanda  visual  yang  ada dalam  sampul  2018  dapat  ditemukan representasi  dari  pesan  yang  ingin disampaikan lewat keseluruhan desainnya. Berikut adalah kajian semiotikan  pada  tanda  visual  dalam sampul 2018:

## 4.2.1. Ilustrasi
Qualisign : Kualitas  dari  ilustrasi di  dalam  sampul  2018  bisa  dilihat berdasarkan metode, teknik, dan objeknya.  Metode  ilustrasi  sampul  2018 adalah digital drawing , yaitu menggambar  dengan  komputer  untuk menyimulasikan berbagai efek (Kusrianto,  2007,  hlm.  109).  Teknik gambar  yang  digunakan  ialah  gambar sketsa,  yaitu  teknik  menggambar  cepat dengan  aksen  sedikit  kasar  dan  tegas karena  diperuntukkan  menggambar  ide
awal.  Namun  gambar  sketsa  pada sampul  2018  diberi  warna water  color yang  membuat  pewarnaan  bertekstur. Karakter  ilustrasi  dari  kedua  teknik tersebut  ialah  ilustrasi  yang  ekspresif dan  penuh  perasaan,  karena  sifatnya yang jujur dan spontan.
Objek  ilustrasi  dalam  sampul 2018  ialah  sosok  perempuan  dengan kain/pakaian  adat.  Perempuan  tersebut memiliki ciri kulitnya berwarna kekuningan,  wajah  sedikit  membundar, dan  rambutnya  hitam  tergerai  bebas. Ekspresi wajahnya tampak datar lengkap dengan  tatapan  kosong  yang  kontras dengan  dengan  corak  pakaian/kainnya yang  meriah.  Rambutnya  yang  terlihat jatuh  ke  atas  menandakan  postur tubuhnya yang tengah
tertidur/berbaring  menghadap  depan sampul.  Berdasarkan  kualitas  tersebut dapat  disimpulkan  bahwa  ilustrasi sampul  2018  menampilkan  sebuah perasaan  perempuan  yang  jujur  tetapi tegas  dilihat  dari  kontrasnya  kecantikan dan gaya gambarnya yang kasar.
Dicent : Selanjutnya ilustrasi pada sampul  2018  tersebut  akan  dilihat keterhubungannya  dengan  kenyataan secara  umum,  dan  keterhubungannya dengan  kisah Raumanen secara  khusus. Gambaran  sosok  perempuan  pada sampul  tersebut  adalah  perempuan muda  berparas  cantik  dengan  wajah membundar,  dan  berkulit  kuning langsat,  gambaran  ciri  fisik  tersebut merupakan ciri yang khas dimiliki orang Asia.  Ciri  serupa  ternyata  juga  terdapat di  dalam  kisah  Raumanen  dan  dimiliki oleh Manen sang tokoh utama: “Memang Manen  sendiri  seorang  gadis  remaja bermuka  bundar,  berkulit  langsep, sebagaimana umumnya dianggap
menjadi  ciri-ciri  khas  putri  Manado.”
(Katoppo,  2006,  hlm.  21).  Kutipan
tersebut  menandakan  ciri  fisik  tokoh Manen  sebagai  gadis  muda  Manado, dengan  muka  bundar  dan  berkulit kuning  langsat.  Berdasarkan  uraian tersebut  terdapat  kesamaan  antara  ciri penampilan  sosok  ilustrasi  perempuan tersebut  dengan  tokoh  Manen,  sehingga dapat dikatakan bahwa sosok perempuan  tersebut  merepresentasikan penampilan tokoh Manen.
Icon : Ilustrasi  sosok  perempuan tersebut  dapat  diasumsikan  sebagai representamen  atas  suatu  objek  dalam kisah Raumanen . Representamen
ilustrasinya  berupa  sosok  perempuan berpakaian adat, sedangkan objek dalam novel  yang  memiliki  berhubungan  ialah tokoh  Manen.  Hubungan  tipologi  tanda yang tercipta antara keduanya ialah icon . Ikon  atau Icon ialah  hubungan  antara penanda  dan  tertanda  secara  visual berdasarkan  kemiripan  bentuk  rupanya. Baik ilustrasi  sosok perempuan maupun ciri  fisik  tokoh  Manen  memiliki kemiripan.  Kemiripan  yang  dimaksud ialah  wajah  bundar,  usia  muda/cantik, dan  kulit  kuning  langsat  yang  di  dalam novel  dikhaskan dengan orang Manado. Hal  ini  secara  awal  menandakan  bahwa ilustrasi  perempuan  tersebut  adalah Manen.

## 4.2.2. Ulos
Sinsign : Bagian dari ilustrasi yang tidak  bisa  diabaikan  begitu  saja  ialah kain/pakaian adat yang dikenakan sosok perempuan  dalam  sampul  2018.  Secara kualitas  warna  yang  terdapat  dalam kain/pakaian  adat  tersebut  berupa warna  merah  gelap  dan  hitam  yang dihias  dengan  jahitan  benang  putih. Warna  tersebut  sangat  khas  pada  kain Ulos khas suku Batak, warna Ulos Batak sejak dahulu kala adalah: merah sebagai simbol  hidup/kehidupan,  putih  sebagai
simbol  kepribadian,  dan  hitam  sebagai simbol  tekad  (Sherly  &  Sukardi,  2015, hlm.  42).  Ulos  merupakan  kain  tenun khas  masyarakat  Batak  untuk  berbagai keperluan  seperti  pakaian,  alas,  atau selimut untuk melindungi juga menghangatkan tubuh. Kain ulos saat ini sudah  sudah  berkembang  nilainya  dari yang  fungsional  menjadi  sakral  karena melambangkan identitas kesukuan
Batak,  penggunaannya  pun  tidak  lagi sebatas  pakaian  tetapi  sebagai  syarat dalam  beragam  kegiatan  adat  Batak. Keberadaan  ulos  dalam  sampul  2018 menunjukkan  adanya  hubungan  antara sang sosok perempuan dengan kebudayaan Batak. Dicent : Telah diuraikan sebelumnya bagaimana keberadaan kain ulos dalam ilustrasi menandakan adanya suatu  hubungan  antara  adat  istiadat Batak  dengan  Manen  sebagai  sosok perempuan  dalam sampul  2018.  Namun pada  kenyataannya  di  dalam  novel Manen  sebagai  sosok  dalam  ilustrasi bukanlah seorang Batak maupun keturunan  Batak.  Ia  bukan  juga  orang yang membanggakan suku Batak kendati Manen mahir berbahasa Batak, sebaliknya  Manen  adalah  tokoh  yang sangat sinis terhadap adat istiadat Batak. Apabila  melihat  tokoh  lain  yang merupakan batak dan sangat berpengaruh dengan hidup Manen ialah Monang  yang  merupakan  seorang  laki- laki Batak tulen.
Secara  fungsi  memang  kain  Ulos bisa  saja  dikenakan  oleh  siapapun sebagai  pakaian  maupun  selimut,  tetapi peranan  yang  lebih  besar  dari  kain  ulos ialah fungsi ulos sebagai simbol identitas suatu suku. Dalam kebiasaan Batak ulos biasa  digunakan  sebagai  seserahan dalam beragam upacara seperti kelahiran, perkawinan, kematian,
Hubungan Antara Sampul dan Isi Novel Raumanen: Kajian Sastra Bandingan (Malik Abdul Karim & Novi Diah Haryanti)
mendirikan rumah, kesenian dan lainnya (Sherly & Sukardi, 2015, hlm. 39). Manen bukan  orang  Batak,  tidak  juga  menikah dengan  Monang,  tetapi  satu  hal  yang pasti  ialah  Manen  mati  karena  Monang. Kematian  tersebut  pun  dikarenakan Monang  yang  terkekang  oleh  ketentuan adat  Batak  untuk  menikahi  sepupunya, dan  Manen  terasingkan  oleh  ketentuan adat  Batak  untuk  dilarang  menikahi Monang.
Artinya  satu-satunya  keterkaitan antara  Manen  dengan  ulos  ialah kenyataan  bahwa  Manen  mati  karena cintanya  terhalang  oleh  hukum  adat Batak. Kemungkinan ulos tersebut dapat diasumsikan  juga  sebagai  gambaran pemberian  terakhir  Monang  sebagai seorang  Batak  untuk  menunjukan kecintaannya  pada  kekasihnya.  Dengan demikian, secara singkat dapat disimpulkan bahwa kain ulos merepresentasikan  pengaruh  adat  Batak pada  sang  tokoh  utama,  Manen.  Secara tidak  langsung  kehadiran  ulos  dalam sampul 2018 menjadi semacam sindiran, karena berdasarkan hubungannya dengan cerita, ulos tersebut merepresentasikan suatu kekuasaan adat yang  menyelubungi  perempuan  (dilihat dari  bentuknya  kain  yang  membalut tubuh)  bukan  untuk  melindungi,  tetapi sebaliknya untuk mengekang perempuan  dengan  bentuk  yang  paling indah.  Oleh  karena  itu  kain  ulos  pada sampul Raumanen 2018 merepresentasikan pengaruh adat-
istiadat  Batak  pada  sang  tokoh  utama, Manen.
Symbol : Kain ulos tersebut dalam komunikasi visual merupakan representamen atas objek di dalam kisah Raumanen .  Sebagai  representamen,  kain ulos  hadir  berupa  pakaian  dalam ilustrasi,  dan  objeknya  adalah  hukum
adat  Batak.  Hubungan  tanda  yang tercipta di antara keduanya ialah symbol . Ulos  pada  sampul  2018  menjadi simbolisasi  dari  keberadaan  pengaruh hukum  adat  Batak.  Ulos  yang  pada kenyataanya  merupakan  identitas  dari suku  Batak  memang  kerap  digunakan sebagai  simbol-simbol  upacara  adat, karena  nilai-nilai  luhurnya.  Namun sosok ilustrasi perempuan yang menandakan  tokoh  Manen  itu  bukan orang  batak,  sehingga  keberadaan  ulos tersebut  menjadi  aneh.  Keanehan  dari keberadaan  ulos  yang  menyelubungi perempuan  dalam  sampul  2018  dengan tersebut  dapat  disimpulkan,  sebagai sindiran kepada hukum adat Batak yang sudah tidak relevan dengan zaman tetapi begitu  kuat  mencengkram  orang  Batak dan mengasingkan orang luar Batak.

## 4.2.3. Gesture
Sinsign : Gestur  atau  yang  juga dikenal  dengan  bahasa  tubuh  juga terdapat  di  dalam  sampul  2018  yaitu ekspresi dan postur tubuh.
Gestur  pertama  yaitu  eskpresi wajah.  Jika  dilihat  ekspresi  yang  ada
pada  wajah  perempuan  di  sampul  2018 ialah  ekspresi  datar,  dan  pada  bagian mata  perempuan  tersebut  memiliki pandangan  yang  kosong.  Lebih  spesifik lagi  pada  bagian  dalam  mata  ilustrasi tersebut  terlihat  pupil  mata  yang mengecil. Dalam sebuah riset ditemukan bahwa,  pupil  mata  akan  cenderung melebar  jika  secara  psikologis  seseorang melihat hal yang disukai dan sebaliknya akan  mengecil  jika  melihat  hal  yang tidak  disukainya  (Navarro,  2014,  hlm. 253).
Gestur  kedua  yaitu  posisi  atau postur  tubuh  perempuan.  Pada  ranah ilustrasi sudah disebutkan sekilas bahwa posisi tubuh perempuan tersebut tengah tiduran  atau  berbaring.  Hal  ini  dapat diketahui  dari  arah  jatuh  rambutnya yang  menyebar  ke  belakang  kepala artinya  gravitasi  ada  di belakang  kepala dan arah jatuh cahaya yang menimbulkan bayangan di sisi kiri (arah perempuan)  wajah  perempuan  artinya cahaya  tepat  berada  di  depannya,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  perempuan tersebut dalam posisi berbaring.
Terbaring  atau  berbaring  berasal  dari kata baring yaitu posisi meletakan tubuh tertidur  bukan  berdiri.  Berbaring  atau disebut  juga  tiduran,  adalah  kegiatan yang  berkaitan  erat  dengan  istirahat (Sugiyono, n.d.), sehingga mengindikasikan  kondisi  tubuh  yang lemah.  Terlepas  kaitannya  dengan istirahat dan kondisi lemah, posisi tubuh berbaring secara sederhana juga menunjukkan  posisi  yang  lebih  rendah daripada berdiri. Sehingga tanda tersebut  pada  akhirnya  mengadirkan pertanyaan, “Kenapa perempuan tersebut terbaring?”. Argument : Telah diketahui sebelumnya bahwa sampul 2018 memiliki tanda gestur yang
menghadirkan teka-teki mengapa perempuan tersebut digambarkan terbaring  dangan  ekspresi  datar  dan pandangan  kosong.  Kedua  gestur tersebut  juga  secara  sekilas  dalam konteks kebahasaan juga telah disimpulkan  merepresentasikan  kondisi lemah  dan  rendah.  Simpulan  tersebut jika  dihubungkan  dengan  simpulan sosok  perempuan  tersebut  sebagai Manen  maka  akan  ditemukan  suatu keberadaan  gestur  tersebut  di  dalam cerita Raumanen .
Tetapi  pisau  itu  sudah  jatuh  ke  lantai. Dan  Raumanen  terkapar  di  atas  ranjang, menutup  mukanya  dengan  kedua  belah tangannya (Katoppo, 2006, hlm. 128).
Kutipan  tersebut  merupakan gambaran kematian Manen dalam posisi terkapar  di  ranjang.  Manen  nyatanya mati dalam posisi terbaring seperti yang ada  dalam  gestur  ilustrasi.  Kutipan tersebut juga menjadi kunci jawaban dari teka-teki yang diciptakan tanda gestur di dalam ilustrasi sampul 2018. Perempuan tersebut  digambarkan  dalam  posisi terbaring  karena  merepresentasikan tokoh  Manen  yang  menyerah,  bunuh diri.
Manen di dalam cerita mengalami dua tekanan, fisik dan psikis, yang  begitu  berat  hingga  membuatnya menyerah.  Tekanan  psikis  Manen  yang dimaksud  ialah  menghadapi  Monang yang  telah  melecehkannya,  sosok  pria yang  ia  benci  sekaligus  cinta.  Tekanan fisik  yang  dialamin  Manen  ialah kesehatan  kandungannya  yang  buruk dan  terjangkit  virus  sifilis.  Kedua  beban tersebut  ditambah  dengan  urgensi kehamilannya  yang  harus  diaborsi semakin  membuat  Manen  berdosa  dan tak  kuasa  menjalani  hidupnya.  Manen kepada  Monang  merasakan  posisinya yang  rendah  sehingga  tidak  kuasa
Hubungan Antara Sampul dan Isi Novel Raumanen: Kajian Sastra Bandingan (Malik Abdul Karim & Novi Diah Haryanti)
menuntut dan melawan Monang beserta ketentuan  adatnya,  sedangkan  Manen kepada  dirinya  sendiri  tidak  kuat menahan  lelah  fisik  dan  batin  yang begitu berat. Berdasarkan uraian tersebutlah  dapat  disimpulkan  bahwa tanda  gesture  dalam  sampul  2018 merepresentasikan  beban  dan  kematian
Manen.
Icon : Gestur  dalam  sampul  2018 dengan  demikian  ialah  representamen dari  objek  di  dalam  cerita Raumanen . Representamen  gestur  yang  berupa ekspresi  wajah  dan  postur  tubuh, berhubungan  dengan  kematian  Manen sebagai  objek  yang  direpresentasikan. Hubungan  tipologi  tanda  yang  tercipta dari  gestur  dan  kematian  Manen  ialah icon . posisi  terbaring  dari  sosok perempuan  dalam  ilustrasi  merupakan ikonisasi  dari  adegan  bunuh  diri  tokoh Manen.  Baik  ilustrasi  maupun  certianya menggambarkan  Manen  yang  mati terbaring  setelah  bunuh  diri.  Kematian tersebut  akibat  tekanan  psikis  dan  fisik kehidupannya yang juga direpresentasikan dengan posisi terbaring  kelelahan  dalam  ilustrasi tersebut.  Pada  akhirnya  tanda  gestur tersebut menegaskan representasi perempuan yang kalah, melalui visualisasi  adegan  bunuh  diri  dari  sang toko utama, Manen.

## 4.2.4. Warna
Qualisign :  Skema  warna  yang terdapat dalam sampul 2018 merupakan skema analoguos ,  karena  warnanya  yang selaras/senada  putih,  krem,  merah, merah  gelap,  hitam.  Berdasrkan  teori analoguos seharusnya  efek  warna  yang
timbul  dari  kombinasi  ini  ialah  warna yang harmonis, tetapi pada sampul 2018 kesan  yang  muncul  dari  skema  warna tersebut  ialah  kontrasistas  dari  warna merah  dan  hitam.  Keharmonisan  warna sebenarnya  memang  pada  ilustrasi perempuan,  tetapi  dominasi  dua  warna terkuat  merah  dan  hitam  memberikan penekanan  yang  besar  antara  subjek utama  dengan  hiasan  disekitarnya. Secara    keseluruhan  hal  tersebut  seakan menghadirkan  sebuah  keharmonisan sekaligus kontras.
Rheme :  D ikotomi  warna  terang dari kuning langsat yang melambangkan  kecantikan  etnik  dan merah  yang berarti gairah/cinta, dengan warna gelap dari hitam yang
melambnagkan  kekuatan  serta  merah gelap  yang  terasosiasi  dengan  budaya dari  warna  ulos,  menunjukkan  seuatu pertentangan  antara  individu  dan keuatan  eksternal.  Sebagaimana  dalam analisis  sebelumnya yang  menunjukkan bahwa  kombinasi  warna  dalam  sampul 2018 sebagai keharmonisan yang kontras, dalam analisis ini pun mengarah pada  hal  yang  sama.  Skema  warna terang seakan
merepresentasikan kecantikan dan perasaan cinta dari sosok perempuan,  sedangkan  skema  warna gelap  merepresentasikan  kekuasaan  dan realitas  di  sekitar  perempuan  yang menekan perasaan individu. Berdasarkan  hal  itu  skema  warna  yang ada  seakan  menampilkan  suatu  jeritan dari  gairah  hidup  perempuan  yang dibatasi realitas.
Ternyata  hal  serupa  juga  ada  di dalam cerita Raumanen , gairah hidup dan cinta  Manen  berbanding  dengan  realitas pedih yang dialaminya. Monang menghamilinya,  tidak  direstui  dan disingkirkan dari kesukuan dan
mengandung  bayi  yang  tida  sehat,
membuat  Manen  kehilangan  gairah  dan kebahagiaannya  sebagai  perempuan muda.  Masa  remajanya  hilang  seperti warna  merah  yang  ditelan  warna  hitam dalam  sampul  2018.  Oleh  karena  itu secara  skema  warna  dalam  sampul  2018 bisa merepresentasikan Raumanen sebagai  perempuan  yang  dibentur realitas.
Symbol: Skema  warna  sebagai representamen  terdiri  atas  warna-warna putih,  kuning  langsat,  merah,  merah gelap,  dan  hitam.  Objek  di  dalam  novel Raumanen yang  berhubungan  dengan representamen  skema  warna  tersebut adalah    ekspektasi  dan  realitas  hidup Manen.  Hubungan  tanda  yang  tercipta dari  skema  representase  dan  objeknya ialah  simbol.  Simbol  sendiri  merupakan hubungan  tanda  yang  didasarkan  atas kesepakatan  dan  konvensi  dari  para penggunanya.
Skema  warna  dalam  sampul adalah  penanda  dan  tertandanya  yaitu tokoh Manen. Warna kuning melambangkan kecantikan, warna merah melambangkan  gairah  hidup.  Warna merah gelap melambangkan hukum adat Batak  dan  hitam  melambangkan  realitas dunia Raumanen . Kombinasi keseluruhan warna  tersebut  menjadi  simbolisasi  dari jeritan  ekspektasi  perempuan  terhadap realitas kelam dunia di sekitarnya.

## 4.2.5. Tipografi
Legisign : Dalam  sampul  2018 terdapat  dua  tipografi  yaitu  “Marianne Katoppo”  dan  “Raumanen”.  Kedua tipografi tersebut disusun dalam komposisi yang berbeda yaitu, dua baris
“Mariane”  dan  “Katoppo”,  dan  satu baris “Raumanen” di bawahnya. Tulisan “Marianne  Katoppo”  memiliki  warna putih  dengan  jenis font sans-serif , sedangkan tulisan “Raumanen”
berwarna merah dengan jenis font script . Desain  tipografi  tersebut  mempunyai keunikan,  yaitu  cetak emboss dan glossy . Emboss yaitu  laminasi cetak  timbul sehingga memberikan efek tiga dimensi, dan Glossy yaitu  laminasi  cetak mengkilat  (Pixel,  2018).  Visual  dari tipografi  tersebut  membentuk  struktur headline dan sub-headline ,  dan  secara verbal tipografi tersebut tersebut menunjukkan identitas buku.
Argument : Tipografi  “Marianne
Katoppo”  berwarna  putih  dengan ukuran  yang  cukup  besar,  letaknya  di bagian atas sampul sehingga visibilitasnya  tinggi.  Jenis font atau  jenis tulisan  yang  digunakan  yaitu font sans- serif yang  modern,  rapih,  dan  formal. Secara  verbal  tipografi  “Marianne Katoppo”  merepresentasikan  pengarang karena tidak lain adalah nama dari sang pengarangnya,  sedangkan  dalam  segi visual  jenis  font  dan  warna  yang digunakan  merepresentasikan  modern dan fleksibiltas karena bentuk tulisannya yang sederhana tetapi jelas.
Tipografi kedua“Raumanen” memiliki jenis tulisan script yang bersifat personal dan spontan, karena menyerupai  tulisan  tangan.  Warna  yang digunakan  merah  sangat  sangat  masuk dengan  teknik  cetak emboss pada teksnya,  efek  mengkilat  dan  timbul membuat  tipografi  “Raumanen”  sangat ekpresif  karena  seperti  ditulis  dengan darah.  Nilai  yang  muncul  dari  tipografi
Hubungan Antara Sampul dan Isi Novel Raumanen: Kajian Sastra Bandingan (Malik Abdul Karim & Novi Diah Haryanti)
kedua  ini  tidak  lain  adalah  personalitas. Personalitas  yang  hadir  lewat  jenis  font dan  kesan  darahnya  sebagai  sesuatu yang  vital.  Terkait  darah  ini  pun sebenarnya  turut  hadir  dalam  cerita Raumanen ,  sebagaimana  Manen  yang mati  dengan  memotong  urat  nadinya sendiri,  membuat  kemunculan  darah menjadi  sangat  dalam  maknanya  bagi cerita Raumanen .  Keseluruhan  tipografi
“Raumanen”  dengan  demikian  bukan hanya merepresentasikan judulnya, tetapi juga kedalaman cerita yang ada. Symbol : Tipografi sebagai representamen  sampul  2018  terdiri  dari dua teks yaitu “Marianne Katoppo” dan “Raumanen”. Teks  pertama yang berjenis sans-serif dan  teks  kedua  yang berjenis font script, menampilkan karakter  visual  yang  berbeda.  Objek  di dalam  novel  yang  berhubungan  dengan representamen  tersebut  ialah  pengarang dan  karyanya  karena  secara  verbal tipografi  tersebut  ialah  nama  pengarang dan  judul.  Hubungan  tipologi  yang tercipta  dari  representase  dan  objeknya ialah  symbol,  yaitu  hubungan  tanda yang  didasarkan  atas  kesepakatan  dan konvensi  dari  para  penggunanya. Keduanya  adalah  simbolisasi  baik  dari gagasan  kepengarangan  yang  modern dan  memprotes  kekolotan,  maupun simbolisasi  perasaan  perempuan  yang jujur  tetapi  keras  dan  mengagetkan. Berdasarkan  itu  tipografi  sampul  2018 merepresentasikan  identitas  pengarang dan karyanya.
4.3. Hubungan Representasi Perempuan  dalam  Konten  dan Sampul  Novel Raumanen Karya
Marianne Katoppo Seluruh  sampul  2018  yang berwarna  mencolok  dan  berilustrasi menarik,  menyajikan  sebuah  ekspresi
yang jujur dan spontan dari perempuan. Sampul tersebut pun secara keseluruhan merupakan representamen, yang merepresentasikan  perempuan  kalah seperti  yang  direpresentasikan  dalam ceritanya. Point  of  interest representasi dari sampul 2018 ialah ilustrasinya yang menggambarkan adegan kematian tokoh utama,  yang  juga  ditekan  dengan dekorasi  etnis  yang  kuat  di  sekitarnya. Apabila  diuraikan  dan  dihubungkan dengan  analisis  representasi  perempuan dalam  kisah Raumanen novel  maka sebagai berikut:
1. Ilustrasi  perempuan  dalam  posisi berbaring merepresentasikan perempuan yang tersubordinasi dan diobjektifikasi dalam kisah
Raumanen .  Hal  ini  karena  posisi tubuh  tersebut  merupakan  posisi yang  lebih  rendah  daripada  berdiri. Hal  ini  seolah  mengilustrasikan ketimpangan  posisi  perempuan daripada  laki-laki  dalam  novel Raumanen .  Posisi  tersebut  juga melambangkan kelelahan dan kelemahan  perempuan  semua  yang menimpanya.  Selaras  dengan  hal tersebut, Monang dikisahkan berhasil memperdayai dan melecehkan  banyak  perempuan, terutama  Manen.  Dengan  demikian ilustrasi  perempuan  terbaring  itu turut menegaskan representasi perempuan yang tersubordinasi dan diobjektifikasi laki-laki. 2. Kain ulos merepresentasikan kuatnya  kekuasaan  hukum  adat masyarakat  Batak  dalam  novel Raumanen. Bukan hanya mengekang para anggota masyarakat adat, tetapi juga  menyingkirkan  orang  yang buka  anggota  masyarakat  adat,  dan utamanya terhadap perempuan. Hal tersebut  didukung  dengan  adanya
cerita  Manen  dan  Norah  di  dalam cerita,  dan  sosok  perempuan  dalam sampul  yang  dibungkus  kain  ulos.
Berdasarkan  hal  tersebut  kain  ulos merepresentasikan  kekuasaan  adat yang  dalam  ceritanya  membatasi dan mengodratkan perempuan dalam posisi yang serba terbatas. 3. Gaya  kontras  dari  kecantikan perempuan  dengan  ilustrasi  sketsa dan  pewarnaan  cat  air,  serta pemilihan  warna  yang  seakan membelah  sampul  2018  menjadi merah  dan  hitam,  seakan  membuat suatu  lukisan  yang  menjerit.  Jeritan perasaan dan gairah hidup perempuan  yang  jujur  ditekan  dan ditelan  oleh  realitas  hidup  yang kelam.  Ornamen  etnis  yang  turut memenuhi  lukisan  sampul  2018 semakin  menggambarkan  keriuhan dan keterhimpitan sang perempuan.
Pada  akhirnya,  dan  sekali  lagi, seluruh sampul 2018 telah memvisualisasikan kekalahan seorang perempuan (Katoppo, 2006, h. 114) .
Sampul 2018 adalah sampul yang paling  lengkap  memberikan  informasi cerita  melalui  unsur  visualnya.  Bukan hanya  melalui  karakter  visual  yang menarik  dan  kuat  tetapi  juga  adanya ornamen-ornamen etnik khas Batak yang turut  memberikan  konteks  dalam komunikasi  visualnya.  Enigma  yang tercipta  dalam  sampul  2018  bukan semata  tentang  apa  yang  terjadi  dengan Raumanen ,  tetapi  juga  apa  hubungannya dengan kemunculan adat hingga membuatnya terbaring dengan pandangan kosong seperti itu. Berdasarkan  hal  tersebut  sampul  2018 semakin menegaskan representasi
perempuan  yang  kalah  di  dalam  novel Raumanen karya Marianne Katoppo. Berdasarkan  seluruh  representasi perempuan  dalam  sampul  dan  isi  novel Raumanen karya  Marianne  Katoppo tersebut  ditemukan  bahwa  semuanya menegaskan  representasi  perempuan yang  kalah  melalui  visualisasi  kematian Manen.  Pada  sampul  1977  representasi perempuan  yang  kalah  hadir  melalui gaya desain nostalgia sehingga memberikan  kesan  perempuan  yang sudah  tidak  ada.  Pada  sampul  2006 representasi  perempuan  yang  kalah hadir  melalui  simbolisasi  flamboyan sebagai  arwah  Manen  yang  terasingkan di  dunia  arwah.  Pada  sampul  2018 representasi  perempuan  yang  kalah hadir  melalui  ilustrasi  perempuan  yang terbaring  sebagai  visualisasi  adegan bunuh diri Manen.

## 5. PENUTUP
5.1. Simpulan Berdasarkan hasil penelitian mengenai representasi perempuan dalam  sampul  dan  konten  novel Raumanen, berikut: Representasi perempuan  yang  muncul  dalam  novel Raumanen adalah perempuan yang kalah. Perempuan memiliki hak dan kesempatan untuk hadir di ruang publik dan  berdiri  bersama  laki-laki,  seperti:  1)
Mendapatkan  pendidikan  tinggi  di berbagai  bidang;  2)  Ikut  serta  dalam kegiatan  politik  dan  keorganisasian;  3) Mendapatkan pekerjaan dan tidak terikat bekerja  di  rumah  (ruang  domestik). Namun  bukan  berarti  perempuan  bisa melakukan  segalanya  sendiri,  karena pada nyatanya perempuan masih berada di  posisi  lemah,  seperti:  1)  Dipandang perannya  hanya  di  ruang  domestik;  2) Disubordinasi  dalam  sosial,  dan;  3)
Dipandang sebagai objek seksual. Secara
Hubungan Antara Sampul dan Isi Novel Raumanen: Kajian Sastra Bandingan (Malik Abdul Karim & Novi Diah Haryanti)
sederhana perempuan hanya mendapatkan  kesetaraan  yang  sifatnya dipermukaan. Pada akhirnya perempuan harus bijaksana pada dirinya sendiri agar tidak  terjebak  pada  masalah-masalah yang semakin mendiskriminasi dirinya. Sampul  novel Raumanen turut merepresentasikan  perempuan  yang kalah,  menggunakan  beragam  tanda yang  berbeda.  Pada  sampul  2018,  tanda yang  digunakan  adalah  ikon  berbentuk ilustrasi  perempuan.  Pemaknaannya bersifat langsung dan bertekanan, karena secara  subjek  ialah  sosok  perempuan yang  ditekankan  pada  aspek  warna  dan gaya lukis. Warnanya yang cerah ditekan dengan  warna  hitam,  subjeknya  yang cantik ditekan oleh gayanya yang kasar, dan  dekorasi  etniknya  yang  memenui latar bebanding dengan gaya ilustrasinya yang  sederhana.  Keseluruhan  sampul tersebut  pada  akhirnya  merupakan visualiasi dari adegan bunuh diri Manen. Artinya  sampul Raumanen 2018  ini menguatkan  representasi  perempuan yang kalah di dalam novelnya.

## 5.2. Ucapan Terima Kasih
Pada  kesempatan  singkat  ini penulis ingin mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya  kepada  Allah  SWT, kepada  orang  tua  penulis  Wahidin  dan Wulandari,  Kampus  Penulis  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta,  Pak  Makyun Subuki  dan  Novi  Diah  Haryanti  atas ilmu  dan  buku-bukunya,  kepada  Marvy Rumate,  Om  Frans  Rumate,  dan  Almh. Tante  Marlin  Panggabean  selaku  kawan diskusi penulis. Tidak lupa kepada pihak jurnal  UNDAS  yang  sudah  berkenan menerbitkan  penelitian  ini.  Tentunya tulisan  ini  bukanlah  tulisan  yang sempurna dan masih banyak kekurangan,  untuk  itu  diharapkan  akan ada  banyak  tulisan  lain  yang  merespon,
memperbaiki, maupun melengkapi segala  kekurangan  tulisan  ini.  Terakhir penulis ingin mengucapkan terima kasih telah membaca penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Baker,  C.  (2005). Cultural  Studies  Theory and Practice (Second). Sage Publications. Hall,  S.  (2003). Representation  (Cultural Representations and Signifying Practices) (S.  Hall  (ed.)).  Sage Publications.
Hellwig,  T.  (2003). In  The  Shadow  of Change: Citra Perempuan dalam Sastra Indonesia . Desantra. Hidayat,  A.,  &  Setyanto,  Y.  (2019).
Fenomena  Catcalling  sebagai  Bentuk Pelecehan  Seksual  secara  Verbal terhadap  Perempuan  di  Jakarta .  485– 492. https://doi.org/http://dx.doi.org/ 10.24912/kn.v3i2.6487 Hill,  S.,  &  Fenner,  B.  (2010). Media  and Cultural Theory . Ventus Publishing. Juliani,  R.,  Studi,  P.,  Komunikasi,  I.,  & Umar, U.  T.  (n.d.). Kampanye  lgbt  di media  sosial  facebook  dan  whatsapp . 29–44. https://doi.org/https://doi.org/10 .35308/source.v4i2.920
Katoppo,  M.  (1977). Raumanen .  Favorit Gaya Press.
Katoppo,  M.  (2006). Raumanen .  Metafor Publishing.
Katoppo, M. (2018). Raumanen . Grasindo. Kemdikbud,  B.  B.  (n.d.). Marianne Katoppo . Ensiklopedia Sastra Indonesia.  Retrieved  December  24, 2020, from http://ensiklopedia.kemdikbud.go.
id/ sastra/artikel/Marianne_Katoppo Kominfo.  (2020). KPAI:  Pornografi  dan
Cybercrime  Masuk  3 Besar  Pengaduan Anak . Aptika Kominfo. https://aptika.kominfo.go.id/2020 /02/kpai-pornografi-dan-cyber- crime-masuk-tiga-besar-pengaduan-
anak/
Kusrianto,  A.  (2007). Pengantar  Desain Komunikasi Visual . Penerbit ANDI. Kusumaningsih,  S.  A.  (2019). Hubungan naratif dengan ilustrasi dalam kumpulan  cerpen  9  dari  nadira  karya leila  s.  chudori  dan  implikasinya terhadap pembelajaran sastra di sma .
Mastel.  (2019). Hasil  Survey  Wabah  Hoax 2019 . Mastel.Id. https://mastel.id/hasil-survey- wabah-hoax-nasional-2019/ Nassaji,  H.  (2015).  Qualitative  and descriptive  research:  Data  type versus  data  analysis. Language Teaching  Research , 19 (2),  129–132. https://doi.org/10.1177/136216881 5572747 Navarro,  J.,  &  Karlins,  M.  (2014). Cara Cepat  Membaca  Bahasa  Tubuh . Change. Optimis. (1982). Marianne Katoppo: Saya Ingin Melakukan Perlawanan Budaya. Optimis , 30. Pixel. (2018). Macam-Macam Jenis Finishing Cetak . Pixel Digital Printing and Offset. https://pixelprint.co.id/jenis- finishing-cetak/
Pramudya,  Y.  W.  A.  (2017). Analisis Ilustrasi Buku Kumpulan Puisi Melihat Api  Bekerja  Karangan  Aan  Mansyur [Universitas  Negeri  Yogyakarta]. http://eprints.uny.ac.id/51140/1/T AS YULIUS ADE PRAMUDYA.PDF
Program  Studi  Kajian  Gender.  (2016).
PERKAWINAN ANAK Oleh . November .
Rahman,  P.,  Harun,  R.,  &  ...  (2020).  The
Effect Of Packaging Design
Elements  On  Youth  Purchase Intention  Of  Junk  Food. JBMP (Jurnal  Bisnis  … , 6 (1),  1–13.
https://doi.org/10.21070/jbmp.v6i
1.442 Ratna,  N.  K.  (2013). Teori,  Metode,  dan Teknik  Penelitian  Sastra .  Pustaka Pelajar. Sehandi,  Y.  (2014). Mengenal  25  Teori Sastra . Ombak.
Sherly, M., & Sukardi, S. (2015). MAKNA SIMBOLIK  KAIN  ULOS  PADA MASYARAKAT  BATAK  TOBA  DI PALEMBANG. Kalpataru:  Jurnal
Sejarah  Dan  Pembelajaran  Sejarah , 1 (2), 34–49. https://doi.org/10.31851/kalpataru .v1i2.537 Sobur,  A.  (2004). Semiotika  Komunikasi
(Cetakan ke). Penerbit Rosada. Stop Street Harassmen. (2014). Unsafe and Harassed in Public Spaces:A NATIONAL STREET HARASSMENT REPORT . Spring , 65. Sugihastuti. (2015). Krtitik Sastra Feminis: Teori  dan  Aplikasinya .  Pustaka Pelajar. Sugiyono.  (n.d.). Tesaurus  Tematis  Bahasa Indonesia .  Badan  Pengembangan Dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan  Republik  Indonesia. Retrieved  October  30,  2020,  from http://tesaurus.kemdikbud.go.id/t ematis/lema/baring Yusuf,  A.  M.  (2014). Metode  Penelitian: Kuantitaif,  Kualitatif,  dan  Penelitian Gabungan . Kencana.