## ARSITEKTUR MESJID KUNO DATARAN TINGGI JAMBI: SUATU KAJIAN ARKEOLOGI ISLAM DALAM UPAYA MELESTARIKAN KEBUDAYAAN
MELAYU JAMBI.

## ANCIENT MOSQUE ARCHITECTURE OF JAMBI HIGHLAND: A STUDY OF ISLAMIC ARCHEOLOGY PRESERVETION OF JAMBI CULTURES
Yundi Fitrah dan Asyhadi Mufsi Sadzali Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jambi
Abstrak
Islam  adalah  agama  yang  sangat  tegas  dalam  tauhid,  akidah,  dan  syariat.  Tetapi  dalam  hal kemasyarakatan  ( mu ’ amalat ),  Islam  bersikap  akomodatif.  Data  empiris  memperlihatkan,  adat  istiadat senantiasa  diterima  sepanjang  tidak  bertentangan  dengan  kaidah  ajaran  islam.  Pada  masa-masa  awal perkembangannya,  proses  islamisasi  ditandai  dengan  konversi  keislaman  para  penguasa  di  wilayah pesisir  atau  kota  pelabuhan,  yang  kemudian  disusul  peran  mereka  sebagai  pelindung  dan  penyebar agama  Islam  hingga  ke  wilayah  pedalaman.  Proses  akulturasi  dan  adaptasi  dengan  komunitas  lokal, kemudian  melahirkan  falsafah  dan  kearifan  lokal  yang  bernafaskan  islam,  seperti  falsafah  masyarakat melayu  Jambi “ Adat  bersandi  syara ’ Syara ’ bersandi  kitabullah.  Wujud  akulturasi  dan  adaptasi  ini  juga dijumpai  dalam  seni  arsitektur,  termasuk  arsitektur  masjid.  Jambi  sebagai  suatu  wilayah  dengan keberagaman  budayanya,  melahirkan  ragam  bentuk  arsitektur  mesjid  kuno  diwilayah  dataran  tinggi Jambi;  Mesjid  Lempur,  Keramat,  Pondok  Tinggi  dan  Lempur  Mudik.  Satu  sama  lain  memiliki  kesamaan bentuk,  namun  juga  terdapat  pembeda  yang  kemudian  menjadi  ciri  khasnya.  Fenomena  ini memunculkan  dua  pertanyaan  fundamental;  bagiamana  ragam  arsitektur,  dan  kearifan  lokal  yang terkandung dalam ragam arsitektur masjid kuno di dataran tinggi Jambi. Dalam hal ini metode arkeologi arsitektur  dipilih  sebagai  pedeoman  penelitian  yang  digunkaan.  Hasil  anailis  data  sekiranya  akan membantu menguatkan dan melastarikan kebudayaan Melayu Jambi yang islami.
Kata Kunci: Arsitektur, Mesjid, Kuno, Jambi.

## Abstract
Islam  is  a  very  strict  religion  in  Tawhid,  Aqidah,  and  Shari'a.  But,  in  social  context    (mu'amalat),  Islam tries to be accommodating. As a result, one custom can be accepted as long as it is not contrary to the teachings  of  the  Islamic  rule.  In  the  early  days  of  its  development,  the  process  of  Islamization  was marked  by  the  conversion  of  Islamic  rulers  in  port  regions  or  cities,  which  were  then  followed  by  the protection  and  dissemination  of  the  Islamic  religion  to  the  interior.  The  process  of  acculturation  and adaptation to local communities, then gave birth to local philosophies and wisdom that are Islamic, such as  the  philosophy  of  the  Jambi  Malay  community  " Adat  bersandi  syara ’ Syara ’ bersandi  kitabullah ” (Adat is coded as religion, religion is coded as a Holly Book). This form of acculturation and adaptation is also  found  in  architectural  art,  including  mosque  architecture.  Jambi  is  a  region  with  a  diversity  of cultures,  which  contains  a  variety  of  architectural  forms  of  ancient  mosques  in  the  Jambi  highland region, such as; Lempur  Mosque, Keramat, Pondok  Tinggi and Lempur Mudik.  Each of the mosque has the same form, but there is also a distinction which then becomes its trademark. This phenomenon raises two  fundamental  questions;  the  variety  of  architecture,  and  local  wisdom  contained  in  the  variety  of ancient mosque buildings in the Jambi highlands. In this case the architectural archeology method was chosen as the research method used. The results of the data would be able to strengthen and safeguard the Islamic Jambi Malay community.
Keywords: Architecture, Mosque, Ancient, Jambi.
Perkembangan  Islam  di  Dataran Tinggi Jambi.
Sejak  Kehadirannya  di  muka bumi,  Islam  sebagai  agama  samawi telah  menimbulkan  revolusi  dalam memandang  kedudukan  manusia  di
hadapan Penciptanya. Konsep “ Ummah ” yang egaliter telah menjadikan  setiap  manusia  memiliki kedudukan sama dan sejajar di hadapan Tuhan,  dan  hanya  dibedakan  dari tingkat  ketakwaannya.  Konsep  egaliter ini secara diametral bertentangan dengan  konsep  kedudukan  manusia yang  ditentukan  berlapis-lapis  (Van Niewenhuijze,  1958:  101).  Hal  ini berarti  bahwa  dalam  Islam,  atau  lebih tepatnya peradaban Islam, aspek ideologi-keagamaan  memegang  peran lebih  penting  dari  pada  aspek-aspek material (Ambary, 1998: 38).
Pada masa-masa awal
perkembangannya,  proses  Islamisasi ditandai  dengan  konversi  keislaman para  penguasa  di  wilayah  pesisir  atau kota  pelabuhan,  yang  kemudian  disusul peran  mereka  sebagai  pelindung  dan pengembangan  pusat-pusat  penyiaran agama  Islam  hingga  ke  pedalaman. Diantara  mereka  kemudian  menjadi raja,  atau  kawin  dengan  keluarga kerajaan  yang  masih  bercorak  hindu atau  animisme  di  pedalaman  (Ambary,
1998:  37).  Penyebaran  Islam  ke berbagai  wilayah  berlangsung  sejalan dengan  proses  transformasi  budaya  dan kepercayaan masyarakat
lokal.
Prosesnya  pun  melalui  berbagai  alur kedatangan, bentang waktu, dan rangkaian  proses  sosialisasi  di  wilayah- wilayah penyebaran islam. Di Indonesia,  fenomena  tersebut  bisa dilihat  misalnya  dari  sebaran  angka- angka  tahun  bukti  tertua  kehadiran orang atau komunitas  Islam,  antara lain di  Leran,  Gresik  (1082  M),  di  Barus, Sumatera  Utara  (1206  M),  Pasai,  Aceh (1279  M),  dan  Troloyo,  Mojokerto (1368  M)  (Ambary,  1979:  13;  1991a:
6).
Pengetahuan tentang latar
belakang sejarah Islamisasi di Indonesia sangat  diperlukan  dalam  mempelajari bentuk arsitektur masjid, dan pandangan filosofis  serta  kearifan  lokal  yang terkandung dilamnya.  Arsitektur mesjid dianggap  salah  satu  ciri  komponen penting  yang  menunjukan  bahwa  Islam telah  diterima  secara  damai  dan berakulturasi dengan budaya awal suatu komunitas masyarakat. Melalui tinjauan arsitektur  ini  juga  dapat  dilihat  pokok- pokok  penting  yang  menjadi  faktor akulturasi  antara  islam  dengan  kearifan lokal.  Sejarah  awal  islam  di  masa
kenabian  dan  kekhalifahan,  sejatinya juga  telah  menunjukkan  hal  serupa diberbagai  pusat-pusat  ke-khalifahan; Iran,  Mesir,  India,  dan  lain  sebagainya. Bentuk arsitekur masjid pada masa Nabi
Muhammad SAW, di Madinnah
berbeda  dengan  masa  Khakifah  para pengganti  beliau  (Wiryoprawiro,  1986: 15-45).
Bukti-bukti  pembauran  antara
Islam  dengan  budaya  lokal  dapat  kita lihat  misalnya  pada  aktifitas  kehidupan keagamaan,  seni,  tradisi  dan  juga  pada ragam  aritektur  masjid.  Akulturasi  ini terjadi di Jawa, Lombok, Sulawesi, juga di wilayah dataran tinggi Jambi; masjid- mesjid  kuno  di  Kabupaten  Kerinci,  dan Kota Sungai Penuh.
Wilayah  datran  tinggi  Jambi dengan  sejarah  dan  tradisinya  yang  tua telah mendapat pengaruh Islam diperkirakan sejak abad ke-16 M. Jambi dengan  beragam  etnis  dan  budayanya (Kerinci  dan  Melayu  Jambi)  yang  telah mengakar  walaupun  Islam  telah masuk.
Konsep  baru  budaya  Kerinci  dan Melayu  Jambi  yang  bernafaskan  Islam ini  tertuang  dalam  aktifitas  keagaman, dan dalam bentuk bangunan peribadatan yakni  Mesjid.  Arsitektur  masjid  di
Kerinci
dan
Kota Jambi
memperlihatkan  bentuk  yang  berbeda
dengan  daerah  asal  Islam  yakni  Arab, juga  berbeda  dengan  daerah  lain  yang ada  di  Nusantara  semisal  pulau  Jawa. Arsitektur masjid kuno di dataran tinggi Jambi;  Kabupaten  Kerinci  dan  Kota Sungai
Penuh,
memperlihatkan kekayaan  ragam  ornament  dan  motif, yang juga mengandung nilai-nilai
pengetahuan dan kearifan lokal.
Mengacu  pada  latar  belakang  tersebut, maka muncul tiga pertanyaan mendasar yang  menjadi  pokok  permasalahan dalam penelitian ini.
Berangkat  dari  uraian  latar belakang masalah yang telah dipaparkan dalam  sub-bab  sebelumnya,  maka dalam  penelitian  ini  akan  mengangkat permasalahan sebagai berikut:
1. Bagaimana  ragam  bentuk  arsitektur Mesjid  kuno  di  dataran  tinggi Jambi?
2. Bagaimana  ragam  hias  ornament pada  arsitketur  Mesjid  kuno  di dataran tinggi Jambi ?
3. Bagaimana pola tata ruang arsitektur Mesjid  kuno  di  dataran  tinggi Jambi?
4. Nilai-nilai  luhur  apa  saja  yang terkandung  dalam  ragam  arsitketur
Mesjid  kuno  di  dataran  tinggi Jambi?

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  berangkat dari  persoalan  dalam  masyarakat  di dataran  tinggi  Jambi,  dimana  terjadi krisis identitas dan pengetahuan masyarakat  terkait  ragam  arsitektural dan  ragam  hias  mesjid  kuno  di  dataran tinggi Jambi. Dalam penelitian ini, akan diuraikan  secara  mendalam  bagian- bagian  yang  menjadi  penyusun  suatu arsitektur  dan  ragam  hias  pada  mesjid kuno  ,  mulai  dari:  1)  Bentuk  mesjid kuno yang ada di dua kabupaten sebagai sampling yang  dianggap  mewakili
kantung pusat perkembangan
arsitektural  dan  ragam  hias  mesjid kuno. Kedua kantung peradaban melayu
Jambi tersebut yakni: Kabupaten
Kerinci  dan  Merangin.  2)  Selanjutnya akan  diulas  dan  di  dokuemntasikan ragam  bentuk  atap mesjid kuno dataran tinggi  Jambi,  baik  dari  segi  ukuran, bahan, maupun ciri khas yang membedakannya  dengan  yang  lain.  3) selain itu, juga akan diuraikan ornament dan  motif  hias  yang  melekat  dan melengkapi  mesjid  kuno  di  dataran tinggi  Jambi.  Ornament  dan  motif  hias ini akan dikaji melalui ulasan deskriptif serta menggunakan photografi arkeologi.  4)  Dalam  penelitian  ini  juga akan  diuraikan  mengenai  konsep  dan
pola  tata  ruang  yang  terdapat  pada mesjid  kuno  di  dataran  tinggi  Jambi. Pola  tata  ruang  ini  akan  dicoba  di interpretasikan  dengan  menggunakan pendekatan  pengetahuan  adat  dari masyarakat yang tinggal disekitar mesjid kuno dataran tinggi Jambi.
Secara keseluruhan, data selanjutnya  akan  dianalisis  dengan mengelompokkan  dalam  table  dan uraian  deskriptif  untuk  kemudian  dapat menjawab  rumusan  dan  capaian  dari penelitian  terkait  arsitektur  dan  ragam hias  mesjid  kuno  di  dataran  tinggi Jambi. Beberapa data pada peneltian ini juga  berbentuk  photografi  yang  akan diolah  kedalam  bentuk  sketsa  digital yang  bertujuan  untuk  menjawab  dan pengelompokan  ragam  arsitektur  dan ornament  motif  hias  pada  mesjid  kuno di dataran tinggi Jambi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ragam  Arsitektur  Mesjid  Kuno Dataran Tinggi Jambi.
Dataran  tinggi  Jambi,  secara administrtif  mencakup  satu  kabupaten dan  satu  kota  madya,  yakni  Kabupaten Kerinci dan Kota Sungai Penuh. Secara geografis,  kedua  wilayah  ini  berada  di satu  bentang  alam  dengan  ketinggian rata-rata diatas 2000 mdpl. Wikayahnya dikelilingi  punggung  bukit  barisan,  dan
diapit  dua  gunung  api;  gunung  Kerinci dan Gunung Masurai. Layaknya
kebudayaan  dataran  tinggi  lain  di Sumatera;  seperti  Lahat  dan  Pagar Alam,  wilayah  Kerinci  juga  pada  masa pra-islam, telah mengenal budaya animism  dan  dinamisme  yang  ditandai dengan  kebudyaan  batu  besar,  atau budaya  megalit.  Setidaknya  terdapat  27 situs  megalit  yang  tersebar  di  wilayah dataran  tinggi  Jambi  ini.  Bentuk artefaknya didominasi batu tegak bermotif dan juga tanpa motif.

## Masjid Lempur Mudik
Masjid Kuno Lempur Mudik
terletak  di  Desa  Lempur  Mudik,
Kecamatan  Gunung  Raya,  Kabupaten Kerinci,  Propinsi  Jambi.  Masjid  Kuno Lempur  Mudik  sejak  tahun  1931  sudah tidak difungsikan dan tergantikan dengan  masjid  baru  yang  lebih  besar dan luas. Semula masjid ini terbuat dari kayu  dan  beratap  ijuk,  namun  sekarang telah  diubah  menjadi  bangunan  semi permanen  dengan  lantai  semen  dan
beratap  seng.  Masjid  Kuno  Lempur Mudik memiliki atap berbentuk tumpang  2,  pada  bagian  kemuncak berbentuk  bulan  sabit  dan  bintang. Dibangun  pada  akhir  abad  ke-19, tepatnya  tahun  1887,  masjid  ini  adalah masjid tertua di Gunung Raya.
Masjid  Kuno  Lempur  Mudik terletak  di  Desa  Lempur  Mudik, Kecamatan  Gunung  Raya,  Kabupaten Kerinci,  Propinsi  Jambi.Masjid  Kuno Lempur  Mudik  sejak  tahun  1931  sudah tidak difungsikan dan tergantikan dengan  Masjid  baru  yang  lebih  besar dan  luas.Semula  Masjid  ini  terbuat  dari kayu  dan  beratap  ijuk,  namun  sekarang telah  diubah  menjadi  bangunan  semi permanen  dengan  lantai  semen  dan beratap  seng.  Masjid  Kuno  Lempur Mudik memiliki atap berbentuk tumpang  2,  pada  bagian  kemuncak berbentuk bulan sabit dan
bintang.Dibangun  pada  akhir  abad  ke-
19,  tepatnya  tahun  1887,  Masjid  ini adalah Masjid tertua di Gunung Raya.
Tabel 1. Bentuk Arsitektural Masjid Lempur Mudik.
No Nama Jumlah Ukuran Deskripsi 1. Badan  Masjid  Utara- Selatan 1 P 11,15m- T 93cm Terdapat motif 2. Badan Masjid Timur 1 L 4,78m -T93cm Terdapat ventilasi 3. Badan Mesjid Barat 1 L3,73-70cm- T 1,10-93cm Terdapat motifdan ventilasi 4. Ventilasi 1 P 11,19cm -L 36,3CM
Tata ruang Masjid Kuno Lempur  Mudik  terdiri  dari  beberapa komponen;  halaman,  mimbar,  mihrab, teras,  ruang  shalat,  yang  penjelasan lebih  terperinci  diuraikan  dalam  tabel berikut:
Tabel 2. Tata ruang Masjid Kuno Lempur Mudik yang ada di Kabupaten Kerinci. No Nama Deskripsi/Fungsi 1 Halaman Memiliki satu halaman. 2 Mimbar Tempat khatib. 3 Mihrab Terdapat meja, pada dinding kayu terdapat motif dengan, ornamen  jalin,  bunga  cengkeh,dan  terdapat  bulatan, bentuk mihrab persegi dengan pintu agak melebar keluar. 4 Teras Bentuk teras bertingkat. 5 Ruang shalat Berbentuk segi empat dan terdapat empat tiang di tengah dan mimbar sebelah utara Fungsi ruang Masjid Lempur Mudik Pada  Masjid  Lempur  Mudik sudah  tidak  digunakan  lagi  oleh Masyarakat setempat karena
masyarakatnya sudah membangun
Masjid  yang  lebih  megah  dari  Masjid
Kuno  tersebut.  Di  Masjid  ini  terdapat tempat  adzan  yang  terletak  di  bagian atas selain itu juga ada tiang-tiang yang di gunakan untuk penyangga Masjid.

## Lingkungan
Masjid  Kuno  Lempur  Mudik berada  di  tengah  pemukiman  warga dengan  pagar  besi  yang  mengelilingi halaman  masjid,  pagar  ini  justru  sering
digunakan sebagai tempat untuk menjemur  pakaian  warga.  Pada  bagian sisi  selatan  Masjid  terdapat  rumah warga  yang  hanya  dibatasi  oleh  pagar masjid,  pada  sisi  utara  dan  timur berbatasan  langsung  dengan  jalan,  dan pada bagian barat terdapat jalan menuju masjid  dan  anak  sungai  yang  arusnya cukup  deras  dengan  sebuah  jembatan penghubung.

## Motif dan Ornamen
Motif  hias  adalah  dasar  atau  corak dari  sebuah  bidang  sehingga  terlihat indah.  Corak  ini  kemudian  akan membentuk  suatu  motif  hias  yang  bisa
5. Pintu 1 L 1,45m T 1,93m Hanya terdapat satu pintu 6 Mimbar 1 Terdapat  tempat  duduk  yang digunakan oleh khatib saat tkhutbah. 7 Lantai Bahan semen 8 Atap Luar Berbentuk limas 9 Tempat Adzan 1 P 62cm L 60cm T 69cm Terletak  di  bagian  atas  ruangan dan terdapat tangga untuk menuju ke atas.
menimbulkan unsur keindahan, sedangkan ornamen adalah setiap hiasan bergaya  geometrik  atau  yang  lainnya, ornamen  dibuat  pada  suatu  dasar  dari hasil  kerajinan  tangan  dan  arsitektur, atau  juga  ornamen  merupakan  bagian yang menonjol pada suatu bidang datar.
Motif  hias  flora  dan  suluran  sangat mendominasi  bangunan  Masjid  ini  dan juga  terdapat  ornamen  tiga  pola  piala. Berikut  adalah tabel sebaran Motif hias dan  Ornamen  yang  terdapat  di  Masjid Lempur Mudik:
Tabel 3. Sebaran Motif Hias Mejid Lempur Mudik. Arah hadap Motif bagian Luar Motif bagian Dalam Ornamen  bagian Luar Ornamen  bagian Dalam Timur Terdapat motif suluran  dan  flora pada  pintu  masuk masjid, dan terdapat motif  kubah  pada dinding bagian atas. Dan  pada  dinding bagian tengah terdapat  motif  hias flora  dan  suluran dengan warna merah, kuning, hijau, dan putih. Terdapat ornamen bermotif jalinan yang memiliki warna merah, hijau,  kuning  dan putih. Pada dinding bagian atas terdapat  ornemen bermotif flora dan suluran yang berpola  lingkaran dan  dibatasi  oleh panel. Ornemen bermotif ini berjumlah 22 buah  dengan  21 panel sebagai pembatas. Pada dinding bagian tengah terdapat ornamen Tiga Pola  Piala  yang berjumlah 138. Ornamen bagian atas bawah A2
berwarna kuning, hijau,  merah  dan putih.  Ornamen  ini memiliki motif jalinan. Utara Pada dinding bagian atas terdapat motif hias berbentuk kubah dengan warna hijau, kuning,  putih,  dan merah.  Dan  pada dinding bagian tengah terdapat motif hias flora dan suluran dengan warna merah, kuning,  hijau,  dan putih. Pada dinding bagian utara terdapat  ornamen bermotif bunga cengkeh yang memiliki warna kuning, merah, orange  dan  biru. Mihrab bagian utara
bermotif jalinan  berjumlah 35  dan  berwarna hijau  tua,  kuning, putih  dan  merah, bagian tengah Pada dinding bagian atas terdapat  ornamen bermotif flora dan suluran dengan pola lingkaran yang dibatasi dengan panel, dengan jumlah ornamen  bermotif 23 dengan 22 panel. Pada dinding bagian tengah terdapat ornamen Tiga Pada  bagian  utara terdapat ornamen bermotif jalinan yang memiliki warna kuning, hijau,  merah,  putih dan  terbuat  dari kayu.  Pada  mihrab bagian bawah terdapat ornamen bermotif  3  pola piala dengan jumlah  motif  36 dan berwarna coklat.
bemotif flora (bunga cengkeh)berjumla h 35. pola  Piala  yang berjumlah 163 dengan warna merah,kuning, dan hijau. Barat Pada  dinding  barat terdapat motif suluran,  dan  kubah dengan warna merah, kuning, hijau, biru, dan putih.  Dan  pada dinding  bagian  atas terdapat motif kubah, dengan jumlah  panel  32 buah, dinding bagian tengah bermotif jalinan dan  flora.  Jumlah motif  bunga  pada dinding bagian tengah yaitu 34 buah. Pada dinding bagian barat terdapat  ornamen bermotif bunga cengkeh yang memiliki warna kuning, merah, coklat, hijau muda,  hijau  tua dan putih. Mihrab  atas bagian barat memiliki motif flora yang berjumlah 9, mihrab tengah bermotif bunga cengkeh  dengan jumlah 18. Pada  atap  bawah bagian barat terdapat  ornamen bermotif  suluran dan  flora.  Dan pada bagian sudut belakang  mimbar terdapat  ornamen bermotif  suluran dan  flora  yang berjumlah 2. Terdapat  ornamen bermotif bunga cengkeh yang memiliki warna hijau, merah, kuning  dan  coklat. Ornamen ini berbahan kayu. Mihrab bagiab bawah memiliki ornamen  berbentuk 3 ppola piala dengan  jumlah  28 berwarna coklat. Selatan Pada dinding bagian atas terdapat motif hias berbentuk kubah dengan warna hijau, kuning,  putih,  dan merah.  Dan  pada dinding bagian tengah terdapat motif hias flora dan suluran dengan warna merah, kuning,  hijau,  dan putih. Terdapat motif flora  dan  suluran. Dibagian  tengah dinding  terdapat gtulisan  arab,  dan bagian bawah terdapat vandalisme  yang memiliki warna merah, kuning, hijau,  coklat  dan putih. Mihrab atas bagian selatan memiliki motif jalinan    dengan jumlah 31. Bagian tengah bermotif bunga cengkeh dengan jumlah 23.  Dan  bawah berjumlah 30 berwarna coklat. Pada dinding bagian atas terdapat  ornamen bermotif flora dan suluran dengan pola lingkaran yang dibatasi dengan panel, dengan jumlah ornamen  bermotif 23 dengan 22 panel. Pada dinding bagian tengah terdapat ornamen Tiga pola  Piala  yang berjumlah 163 dengan warna merah,kuning, dan hijau. pada  bagian  tengah terdapat ornamen berbentuk  3  pola piala berwarna coklat,  kuning,  dan merah.

## Masjid Lempur Tengah
Masjid  Kuno  Lempur  Tengah terletak  di  Desa  Lempur  Tengah,
Kecamatan  Gunung  Raya,  Kabupaten Kerinci,  Propinsi  Jambi.  Masjid  Kuno Lempur  Tengah  sangat  unik,  dan termasuk  masjid  kayu  yang  dianggap masih  utuh.  Sebagaimana  layaknya bangunan  kayu  di  Kerinci,  arsitektur bangunan  termasuk  kategori  rumah panggung.  Hal  ini  tampak  pada  bagian lantai  terbuat  dari  susunan  papan  kayu, meskipun  bagian  kolong  telah  ditutup dengan dinding bata. Secara astronomis berada pada koordinat 02º14 ’ 51.89 ” LS dan  101º32 ’ 42.16 ” BT.  Masjid  ini dibangun pada abad ke-19 M, kemudian sejak tahun 1940 sudah tidak
difungsikan  lagi  karena  masyarakat
telah  membangun  masjid  yang  lebih besar.

## Deskripsi  Arsitektur  Masjid  Kuno Lempur Tengah
Masjid  Kuno  Lempur  Tengah terletak  di  Desa  Lempur  Tengah, Kecamatan  Gunung  Raya,  Kabupaten Kerinci,  Propinsi  Jambi.Masjid  Kuno Lempur  Tengah  sangat  unik,  dan termasuk  Masjid  kayu  yang  dianggap masih  utuh.  Sebagaimana  layaknya bangunan  kayu  di  Kerinci,  arsitektur bangunan  termasuk  kategori  rumah panggung.  Hal  ini  tampak  pada  bagian lantai  terbuat  dari  susunan  papan  kayu, meskipun  bagian  kolong  telah  ditutup dengan dinding bata. Secara astronomis berada pada koordinat 02º14 ’ 51.89 ” LS dan  101º32 ’ 42.16 ” BT.  Masjid  ini dibangun pada abad ke-19 M, kemudian sejak tahun 1940 sudah tidak difungsikan  lagi  karena  Masyarakat telah  membangun  masjid  yang  lebih besar.
Tabel 4. Data Arsitektur Masjid Lempur Tengah.
No Nama Jumlah Ukuran Deskripsi 1 Dinding Utara Dan Selatan P 12,23 M T 1,31m Terdapat  ornamen  pada setiap sudut. 2 Dinding Timur P 13m- 5,18m T 1,31cm 3 Dinding Barat P 5,25m T1,30m 4 Tiang Persegi  8  terbuat  dari kayu 5 Ventilasi P 12m T 41cm 6 Pintu L 1,38cm P 1,48cm Bermotif
7 Lantai Terbuat dari kayu berbentuk papan Tata  ruang  masjid  kuno  lempur tengah Dalam  tata  ruang  akan  di jelaskan  tentang  ruang  yang  ada  di Masjid Kerinci tepatnya di Masjid Kuno Lempur Tengah  yaitu halaman, mihrab, teras,  ruang  shalat,beduk  yaitu  sebagai berikut: Tabel 5. Tata ruang Masjid Kuno Lempur Mudik No Nama Deskripsi 1 Halaman Hanya sebatas teras masjid,got,dan pagar besi 2 Teras Datar dan bertingkat 3 Ruang shalat Ruang  shoalat  terdiri  dari  satu  ruangan    lepas  dengan  4 penyangga  di  tengah.  Arah  utara  belakang  terdapat  beduk  dan batu bagian puncak masjid. 4 Mihrab Pada  pintu  mihrab  terdapat  ornamen  sulur-suluran  dan bunga.Atap mihrab makin ke barat makin rendah.terdapat 2 tiang di sebelah barat mihrab. 5. Beduk Bentuk  dari  beduk  bulat  memanjang,terbuat  dari  bahan kayu,kulit dan rotan, warnanya coklat tua.

## Fungsi    ruang  masjid  Lempur Tengah
Pada  masa  sekarang  Masjid
Lempur Tengah sudah tidak di gunakan lagi  sebagai  tempat  beribadah.  Tetapi masih  digunakan  Masyarakat  sebagai tempat perkumpulan Masyarakat sebagai  tempat  pengajian,selain  itu  di masjid  ini  jua  terdapat  tempat  adzan yang  terletak  di  bagian  atasselain  itu juga  terdapat  tiang-tiang  penyangga Masjid.

## Lingkungan
Masjid  ini  terdapat  di  tengah- tengah  pemukiman  warga,  jaraknya  3 rumah  terdapat  sawah  milik  warga
setempat.  Keadaan  masjid  ini  tampak kurang terawat dan sudah tidak digunakan lagi, dapat dilihat dari bagian pagar  yang  mulai  rusak  dan  pagar  ini digunakan sebagai tempat untuk menjemur  pakaian  oleh  warga  sekitar, pada bagian dalam masjid tampak lantai dipenuhi  dengan  debu  yang  lama  tidak dibersihkan  padahal  di  depan  pagar masajid terdapat plang bertuliskan cagar budaya  oleh  BPCB.  Masjid  ini  tidak mempunyai halaman yang luas, melainkan  jarak  antara  pagar  dan bangunan masjid sangatlah dekat.
Berbeda dengan Masjid Lempur Mudik,
jalan masuk menuju Masjid mulai rusak dan di dominasi oleh jalan tanah.

## Motif dan Ornamen
Motif  hias  adalah  dasar  atau corak  dari  sebuah  bidang  sehingga terlihat indah. Corak ini kemudian akan membentuk  suatu  motif  hias  yang  bisa menimbulkan unsur keindahan,
sedangkan ornamen adalah setiap hiasan bergaya  geometrik  atau  yang  lainnya, ornamen  dibuat  pada  suatu  dasar  dari
hasil  kerajinan  tangan  dan  arsitektur, atau  juga  ornamen  merupakan  bagian yang menonjol pada suatu bidang datar. Masjid  ini  banyak  di  dominasi  oleh Ornamen  dan  sedikit  Motif.  Namun memiliki  kesamaan  dengan  Masjid sebelumnya, yakni mesjidLempur
Mudik,  Berikut  adalah  tabel  sebaran Motif  dan  Ornamen  yang  ada  pada Masjid Lempur Tengah:
Tabel 6. Sebaran Motif Mesjid Lempur Tengah. Arah Hadap Ornamen Bermotif Luar Motif Bagian Dalam Ornamen Bagian Luar Ornamen Bagian Dalam Timur Pada bagian timur terdapat pintu    masuk yang memiliki ornamen bermotif yang berbentuk suluran  dengan panjang  147  cm dan  tinggi  55 cm. Tiang sektor A 1 berbentuk persegi 9, jumlah  panel  6 dengan motif suluran. pada bagian tiang terdapat sayap dengan motif suluran dan flora.  Pada  tiang sektor A2 terdapat  3  panel dengan warna emas, biru, merah dan putih. Sektor A3 dengan  2  panel berwarna biru, merah,  kuning. Sedangkan sektor  A4  sama dengan sektor A1. Pada dinding bagian atas terdapaat ornamen berbentuk persegi berwarna merah, kuning dan hijau dengan  jumlah panel 12, ornamen dinding  bagian tengah berbentuk  piala dan persegi dengan  jumlah 65,  ornamen  ini memiliki  warna merah,  kuning, hijau  dan  biru. Sedangkan  pada dinding  bagian bawah  terdapat ornamen  persegi dengan warna hijau dan memiliki 11 panel. Pada  sisi  timur bagian dalam masjid  terdapat ornamen berbentuk  motif bunga  cengkeh dengan warna merah,  kuning, hijau, dan putih.
Utara pada bagian selatan  tedapat ornamen atap bawah yang memiliki  motif suluran,  jumlah ornamen bermotif atap bawah ini adalah 10 ornamen. Terdapat  pula  2 tiang sayap besar pada sudut bangunan di bagian utara. Motif pada mimbar atas berbentuk jalinan, bagian mihrab tengah bermotif  bunga cengkeh  dengan warna merah, kuning, hujai, dan putih. Pada dinding bagian atas terdapat ornamen  dengan bentuk persegi yang  berjumlah 32  dengan  31 panel,  ornamen ini berwarna merah,  kuning, dan  hijau.  Di dinding  bagian tengah  terdapat
ornamen
berbentuk  piala yang  berwarna merah, kuning dan hijau. Sedangkan  pada dinding  bagian bawah  terdapat ornamen berbentuk persegi yang berwarna hijau Pada dinding bagian tengah terdapat ornamen berbentuk tiga pola piala dengan warna merah,  kuning, dan hijau. Barat Pada bagian barat  masjid  ini memiliki ornamen bermotif  suluran pada atap bawah dengan  jumlah 10 dan berwarna hijau,merah  dan kuning. Mihrab bagian atas bermotif
flora  atau  bunga cengkeh  dengan jumlah  9  dan berwarna merah, hijau tua, kuning dan putih. Mihrab bagian tengah  bermotif flora  atau  bunga cengkeh  dengan jumlah 18 berwarna merah, kuning dan hijau. Paada bagian barat masjid terdapat  2  tiang sayap  kecil  pada belakang mihrab. Tiang sayap ini memiliki  motif suluran dan flora, juga terdapat 10 ornamen bermotif pada atap bawah. Mihrab bagian bawah  memiliki ornamen  dengan bentuk  3  pola piala dengan jumlah  28  dan berwarna coklat. Selatan pada bagian selatan  tedapat ornamen atap bawah yang memiliki  motif suluran,  jumlah ornamen Mihrab bagian atas bermotif jalinan dengan jumlah 31 berwarna  hijau, kuning, putih
dan merah.
Pada dinding bagian selatan terdapat panel yang  berjumlah 31  dengan  32 ornamen yang mempunyai Mihrab bagian bawah  memiliki ornamen  dengan bentuk  3  pola piala dengan jumlah  38  dan berwarna coklat.
bermotif atap bawah ini adalah 10 ornamen. Terdapat  pula  2 tiang sayap besar pada sudut bangunan di bagian selatan. Motif mihrab tengah berbentuk  bunga cengkeh  dengan jumlah  23  dan berwarna merah, kuning dan hijau. warna merah, kuning dan hijau. Nagian tengah  terdapat ornamen piala yang  berjumlah 143 dengan warna biru, kuning, dan merah.

## Masjid Agung Pondok Tinggi
Masjid  Agung  Pondok  Tinggi
terdapat di Kota Sungai Penuh (ibu kota Kabupaten Kerinci) dan terletak
ditengah-tengah pemukiman warga.
Masjid  ini  dibangun  pada  tahun  1874 dengan  dinding  yang  terbuat  dari anyaman bambu. Pada tahun 1890, oleh masyarakat  setempat,  dinding  yang terbuat  dari  anyaman  bambu  tersebut diganti dengan kayu yang diukir dengan indah.  Dahulunya  atap  masjid  terbuat dari  ijuk,  pada  tahun  2015  masjid  ini
mengalami  rehab  yang  besar  termasuk penggantian atap, lantai dan pagar.
Deskripsi  arsitektur  masjid  agung pondok tinggi
Masjid  Agung  Pondok  Tinggi terdapat di Kota Sungai Penuh (ibu kota
Kabupaten Kerinci). Masjid ini
dibangun  pada  tahun  1874  dengan dinding  yang  terbuat  dari  anyaman bambu. Pada tahun 1890, oleh masyarakat  setempat,  dinding  yang terbuat  dari  anyaman  bambu  tersebut diganti dengan kayu yang diukir dengan
indah. Tabel 7. Arsitektur Masjid Pondok Tinggi. No Nama Jumlah Ukuran Deskripsi 1 Dinding utara dan selatan masjid P 28,14m T  2,33m Di hiasi ornamen dan motif hias warna mencolok 2 Dinding Timur P 10,70m L 2,33cm 3 Dinding Barat P12,20m L2,38m 4 Tiang 15 Berbentuk segi 8 terbuat dari kayu
5 Ventilasi P 93cm T 36cm 6 Mimbar 1 Dengan ornamen hias No Nama Jumlah Ukuran Deskripsi 7. Atap Luar Kayu seng 8 Lantai Semen 9 Tempat Adzan Persegi 4 di atas ruang shalat Tata  ruang  masjid  agung  pondok tinggi Tata ruang Masjid Agung Pondok Tinggi, Sungai Penuh, Kabupaten  Kerinci  memiliki  beberapa tata letak ruangan yaitu halaman,teras,mimbar, dan ruang shalat
berikut  penjelasan  dari  beberapa  ruang
tersebut yaitu sebagai berikut :
Tabel 8. Tata ruang Masjid Agung Pondok Tinggi  Sungai Penuh
No Nama Deskripsi 1. Halaman Halaman  masjid  ada  di  sebelah  barat,timur  utara  dan  selatan pada  halaman  bagian  barat  terdapat  got,  bagian  utara  terdapat beduk  yang  di  pagar  besi,atap,kuburan,  plang  masjid  dan taman,selatan terdapat parkiran dan rumah jupel bagian timur. 2. Teras Terasnya  sudah  di  keramik,pada  teras  bagian  barat  terdapat keranda,bagian  timur  terdapat  tempat  sepatu  dan  papan  jadwal khatib. 3. Mimbar Mimbar merupakan tempat sesorang untuk ceramah 4. Beduk Terdapat  dua  beduk  berukuran  besar  dan  kecil  beduk  besar pada  bagian  belakang  terdapat  motif  bunga  dan  daun  yang melingkar  berbentuk  padma,sedangkan  yang  berukuran  kecil pada  bagian  belakang  terdapat  relif  tiga  tingkat  melingkar berwarna  hijau  dan  tengah  kuning,  terdapat  dua  pemukul  pada beduk besar.
Fungsi  dan  makna  ruang  masjid pondok tinggi
Masjid  Pondok  Tinggi  sampai saat  ini  masih  di  fungsikan  oleh masyarakat  dan  kondisinya  juga  sangat baik dan masih digunakan oleh
masyarakat  untuk  di  jadikan  sebagai tempat  sholat  dan  pengajian  dan  di masjid  ini  juga  ada  tempat  adzan  yang terletak  di  bagian  atas.  Selain  itu  juga ada tiang-tiang Masjid untuk penyangga Masjid.

## Lingkungan
Masjid  ini  terletak  ditengah pemukiman,  jupel  pondok  tinggi  juga tinggal  di  dalam  pekarangan  masjid pondok  tinggi  ini.  Masjid  ini  masih digunakan hingga sekarang, keadaannya pun masih sangat terawat sekali, tampak jika ada sampah  yang terjatuh langsung diambil  oleh  jupel  masjid.  Halaman masjid  ini  telah  di  kramik  dan disekeliling  pagar  dikelilingi  berbagai macam jenis tanaman. Masjid ini masih bertahan  dengan    bahan  baku  kayu hanya  saja  teras  dan  lantai  saja  yang sudah  diganti  menjadi  lantai  keramik. Pada sisi utara terdapat bedug larangan, yaitu bedug yang hanya boleh dibunyikan  ketika  terjadi  musibah  saja, disebelah bedug terdapat 3 makam para tokoh pemangku adat, makam ini sudah mengalami beberapa pemindahan.
Menurut  orang  yang  kami  wawancarai dahulunya  disekitar  masjid  adalah kuburan.

## Motif dan Ornamen
Motif  hias  adalah  dasar  atau corak  dari  sebuah  bidang  sehingga terlihat indah. Corak ini kemudian akan membentuk  suatu  motif  hias  yang  bisa menimbulkan unsur keindahan, sedangkan ornamen adalah setiap hiasan bergaya  geometrik  atau  yang  lainnya, ornamen  dibuat  pada  suatu  dasar  dari hasil  kerajinan  tangan  dan  arsitektur, atau  juga  ornamen  merupakan  bagian yang menonjol pada suatu bidang datar. Masjid  ini  di  dominasi  oleh  ornamen bermotif  flora  dan  suluran,  dan  motif dan  ornamen  berbentuk  S.  Berikut adalah  sebaran  Motif  dan  Ornamen yang  ada  pada  Masji  Agung  Pondok Tinggi:
Tabel 9. Sebaran Motif dan Ornamen Mesjid Pondok Tinggi.
Arah Hadap Motif Bagian Luar Motif Bagian Dalam Ornamen Bagian Luar Ornamen Bagian Dalam Timur Pada dinding bagian  atas  dan bagian bawah terdapat motif hias  flora  suluran dengan warna merah, kuning, dan hijau. Pada dinding bagian atas terdapat tulisan kaligrafi.  Dan pada tiang- tiang dalam masjid terdapat motif berbentuk kubah dan kabah  dengan warna putih, hitam, dan Pada dinding bagian luar terdapat ornamen  penyekat dengan motif suluran,  dan  pada dinding bagian tengah terdapat ornamen  tiga  pola piala dengan warna merah, kuning, hijau, dan putih. Bagian dinding bagian  atas  terdapat ornamen suluran yang  dibatasi  oleh pilar-pilar/tiang, di bagian tengah dinding terdapat ornamen  tiga  pola piala  dengan  warna putih  dan  kuning.
Dan pada bagian Mimbar  dihiasi  oleh ornamen suluran
kuning. baik pada sisi selatan,  utara,  barat dan  timur,  dengan warna  hijau,  putih, merah, dan kuning. Utara Pada dinding bagian  atas  dan bawah terdapat motif suluran dengan warna merah, kuning, dan hijau. pada dinding bagian atas terdapat tulisan kaligrafi dengan  warna hitam. Dan pada tiang- tiang  sisi  utara terdapat  motif berbentuk kubah dan kabah  dengan warna putih, hitam, dan kuning. Pada dinding terdapat ornamen penyekat  bermotif, di  bagian  dinding atas terdapat ornamen  bermotif dan  ornamen  tanpa motif. Pada dinding bagian tengah terdapat ornamen dengan bentuk piala yang memiliki motif flora. pada  dinding  bagian atas terdapat ornamen suluran yang  dibatasi  oleh pilar-pilar/tiang, di bagian tengah dinding terdapat ornamen  tiga  pola piala  dengan  warna putih  dan  kuning. Dan pada bagian Mimbar  dihiasi  oleh ornamen suluran baik pada sisi selatan,  utara,  barat dan  timur,  dengan warna  hijau,  putih, merah, dan kuning. Barat Pada dinding bagian  atas  dan bawah terdapat motif suluran dengan warna merah, kuning, dan hijau. Pada dinding bagian barat terdapat  motif tiga  bola  piala dengan  warna kuning, hijau dan putih. Pada motif dinding  bagian tengah terdapat 10 panel Pada dinding terdapat ornamen penyekat  bermotif, di  bagian  dinding atas terdapat ornamen  bermotif dan  ornamen  tanpa motif. Pada dinding bagian tengah terdapat ornamen dengan bentuk piala yang memiliki motif flora. Bagian dinding bagian  atas  terdapat ornamen suluran yang  dibatasi  oleh pilar-pilar/tiang, di bagian tengah dinding terdapat ornamen  tiga  pola piala  dengan  warna putih  dan  kuning. Dan pada bagian Mimbar  dihiasi  oleh ornamen suluran baik pada sisi selatan,  utara,  barat dan  timur,  dengan warna  hijau,  putih, merah, dan kuning.
Selatan   Pada dinding bagian atas dan bawah terdapat motif suluran dengan warna merah, kuning, dan hijau. Pada dinding bagian barat terdapat motif tiga bola piala dengan warna kuning, hijau dan putih. Pada dinding bagian selatan terdapat ornamen penyekat  bermotif, di  bagian  dinding atas terdapat ornamen  bermotif Bagian dinding bagian  atas  terdapat ornamen suluran yang  dibatasi  oleh pilar-pilar/tiang, di bagian tengah dinding terdapat
Pada motif dinding bagian tengah terdapat 10 panel dan  ornamen  tanpa motif dengan jumlah  40  dengan 34 panel. Pada dinding bagian tengah terdapat ornamen dengan bentuk  piala  yang memiliki motif flora.  Pada  atap bagian bawah terdapat ornamen bermotif dengan jumlah 21. ornamen  tiga  pola piala  dengan  warna putih  dan  kuning. Dan pada bagian Mimbar  dihiasi  oleh ornamen suluran baik pada sisi selatan,  utara,  barat dan  timur,  dengan warna  hijau,  putih, merah, dan kuning.

## Penutup
Kabupaten  kerinci  dan  kota sungai  penuh  berasal  dari  satu  rumpun budaya  dan  adat  istiadat  yang  sama, sehingga  benda  cagar  budaya  yang sudah  ditemukan  pun  semisal  esjid kuno,  memiliki  ciri  seni  silam  yang hampir  memiliki  persamaan,  hal  ini juga erat kaitannya dengan akar sejarah dan peradaban kerinci dimasa lalu yang telah  dimulai  setidaknya  sejak  masa pra-sejarah.  Semisal  budaya  megalitik degan  seni  yang  melakat  pada  bagian megalitik,  dimana  corak,  bentuk  dan ragam  motif  hiasnya  berasal  dari beberapa  daerah  dua  kawasan  ini.
Dalam  beberapa  benda  cagar  budaya tersebut merupakan peninggalan sejarah yang  menunjukkan  Agama  Islam  sudah berkembang di Kerinci.
Beberapa tinggalan tersebut diantaranya  Masjid  Lempur  Mudik,
Masjid  Lempur  Tengah,  dan  Masjid Agung  Pondok  Tinggi.  Dari  hasil penelitian  kami  dapat  disimpulkan hampir setiap Masjid rata-rata memiliki Motif dan Ornamen yang sama dikarenakan  setiap  Motif  dan  Ornamen tersebut menggambarkan Alam Kerinci, seperti  motif  hias  Bunga  cengkeh  di karenakan  banyak  di  tumbuhi  pohon cengkeh.
DAFTAR PUSTAKA.
Ambary, Hasan Muarif. 1998. Menemukan Peradaban Arkeologi dan  Islam  di  Indonesia.  Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Baiduri,  Ratih.  2012.  Masjid  Raya  Al Ma ’ shun Medan: Tinjauan Arsitektural dan Ornamental. Yogyakarta: Eja Publisher.
Bellwood, Peter. 2007. Prehistoric Indo-
Malaya. Canberra: ANU Press.
Davison,  Julian.  2002.  Rumah  Sebagai
Ruang Yang Ditata Secara Upacara.  Dalam  Buku  Indonesian Heriatge: Arsitektur. Jakarta: Grolier International Inc.

## Departemen Pendidikan Nasional. 2008.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Gemoek,  Abdullah.  2016.  Penegenalan Adat  Bersandi  Syarak  Bersandi Kitabulla, Adat Melayu Bumi Tali Undang Tambang Teliti Kabupaten  Merangin.  Merangin: Lembaga  Adat  Melayu  Jambi Kabupaten Merangin. Geertz, Clifford. 1996. Tafsir Kebudayaan. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Hermawan,  Iwan.  2011.  Pola  Tata
Ruang  Permukiman  Tradisional Sunda.  Dalam  buku  Arkeologi:
Pola Pemukiman dan  Lingkungan
Hidup.  Bandung:  Balai  Arkeologi Bandung. Kleden, Ignas. 1987. Filsafat Kebudayaan:  Sebuah  Pengantar. Jakarta: LP3ES.
Lembaga  Adat  Propinsi  Jambi.  2001. Pokok-Pokok  Adat  Oucuk  Jambi Sembilan  Lurah.  Jambi:  Lembaga Adat Propinsi Jambi. Noble,  Allen  G.  2007.  Traditional Building:  A  Global  Survey  of Structural  Forms  and  Cultural
Function.  London:  I.B  Tauris  & Co. Ltd
Pusat  Penelitian  Arkeologi  Nasional.
1999. Metode penelitian Arkeologi.  Jakarta:  Departemen Pendidikan Nasional. Said, Chaksana A.H & Utomo, Bambang Budi. 2006. Permukiman  Salam  Perspektif Arkeologi. Dalam Buku Permukiman Di Indonesia: Perspektif Arkeologi. Jakarta: Departemen Kebudayaan dan Pariwisata. Said, Chaksana A.H. 2006. Karakteristik Masa Sejarah Dalam Perspektif Arkeologi. Dalam Buku  Permukiman  Di  Indonesia: Perspektif Arkeologi. Jakarta:
Departemen Kebudayaan dan Pariwisata. Scovill,  D.H, dkk. 1977. Guidelines for
The  Preparation  of  Statemant  of the  environmental  impact  on archaeological  resources.  Dalam M.B  Schiffer  dan  G.J  Gumerman ‘ Concervastion Archaelogy ’ . New York: Academic Press.
Sunaryo, Arya. 2009. Ornamen Nusantara: Kajian Khusus Tentang Ornamen Indonesia. Semarang: Dahara Prize. Takakusu,  J.  1896.  A  Record  of  the Budhist  Religion  as  Practised  in
India and The Malay Archipelago (A.D. 671-695). Inggris: Oxford.
Tjahyono,  Gunawan.  2002.  Indonesian Heriatge: Arsitektur. Jakarta: Grolier International Inc.
Toikio,  Soegeng.  1993.  Mengenal
Ragam  Hias  Indonesia.  Bandung: Penerbit Angkasa.