(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2023 E-ISSN: 2686-5653

## PEMIKIRAN NAWAL EL SAADAWI DAN RELEVANSINYA DENGAN NILAI-NILAI KEISLAMAN DALAM AL-QURAN

## Yulita Putri
Pascasarjana Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta, Indonesia Yulitaputrilpg@gmail.com
Abid Nurhuda Pascasarjana Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta, Indonesia abidnurhuda123@gmail.com

## Abstract
Egypt  is  a  very  patriarchal  country  both  structurally  and  culturally,  in  general,  society  still  places women second in aspects of life so that Islamic reformers emerged there, one of whom was Nawal El Sadawi who fought for the values of justice and equality. So the purpose of this research is to describe Nawal El Sadawi's thoughts and their relevance to Islamic values in the Koran. The method used is descriptive  qualitative  with  literature  study  techniques,  then  the  data  is  collected  after  that  the contents  are  analyzed  and  the  last  is  the  conclusion.  The  results  of  the  study  show  that  Nawal  El Sadawi's  thoughts  are  justice  and  equality  between  men  and  women.  These  narratives  are  often considered sarcastic, sharp, to the point of being out of line with Islam, even though in essence these values are so Islamic because they are relevant to what is contained in the Qur'an.

## Keywords: Thought, Nawal El Sadawi, Relevance

## Abstrak
Mesir  menjadi  negara  yang  sangat  patriarki  baik  secara  struktur  maupun  kultur,  secara  umum notabennya masyarakat  masih menomorduakan perempuan dalam aspek  kehidupan sehingga  muncul tokoh pembaharu islam disana salah satunya ialah Nawal El Sadawi yang memperjuangkan nilai-nilai keadilan  dan  persamaan  derajat.  Maka  tujuan  dari  penerlitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan Pemikiran Nawal El Sadawi dan relevansinya dengan Nilai-nilai keislaman dalam Al-Quran. Metode yang digunakan kualitatif deskriptif dengan teknik studi pustaka, lalu dikumpulkan datanya setelah itu dianalisis  isinya  dan  terakhir  adalah  disimpulkan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Pemikiran Nawal  El  Sadawi  ialah  keadilan  serta  persamaan  derajat  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Narasi tersebut  seringkali  dianggap  sarkas,  tajam,  keblabasan  hingga  keluar  dari  jalur  islam  padahal hakekatnya  nilai-nilai  tadi  begitu  islami  karena  relevan  dengan  apa  yang  terkandung  di  dalam  Al- Qur’an.
Kata kunci: Pemikiran, Nawal El Sadawi, Relevansi

## A. Pendahuluan
Karya  sastra  tidak  mungkin  terlahir dari ruang yang kosong. Seorang penulis yang melahirkan  sebuah  sastra  juga  merupakan bagian  dari  masyarakat  sebagaimana  diyakini oleh  para  kritikus  sosiologi  sastra.  Pengarang dipercaya menjadi sebuah banker wacana yang menyerap berbagai ilmu pengetahuan baik dari buku-buku  maupun  berbagai  interaksi  dengan lingkungannya  secara  nyata.  Di  situlah  sangat
relavan argumentasi Kristeva yang berkeyakinan  bahwa  teks  lahir  dari  kutipan, modifikasi, transformasi dan resapan dari teks- teks  lain 1 .  Bahkan  dikatakan  teks-teks  lain tersebut  bisa  merasuk    ke    dalam    hati sehingga    bisa    diterima    oleh    setiap    orang yang    berbeda    budaya,    tempat  maupun
1 Drey  Heba  Ta’abudi  and  Nurul  Asqi,  “Nawal  El Sadawi  Dalam  Feminisme  Barat,” Nady  Al-Adab: Jurnal Bahasa Arab 16, no. 2 (2019): 104.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2023 E-ISSN: 2686-5653
historisnya,  salah  satunya  adalah  tokoh  nawal El-Saadawi 2 .
Nawal El-Saadawi, merupakan seorang  feminis  dari  Mesir  yang  membongkar budaya patriarkhi dengan karya novelnya yang kontroversial.  Melalui  teks  ia  membongkar wacana  ketidak  adilan  gender  yang  mengakar dalam  negara  Arab.  Semasa  hidupnya,  Mesir menjadi  negara  yang  sangat  patriarki  baik secara  struktur  maupun  kultur,  secara  umum notabennya masyarakat masih menomorduakan  perempuan  dalam  aspek kehidupan.  Hal  ini  termasuk  penindasan struktural sebagaimana teori penindasan gender  yang  mengakui  bahwa  penindasan berasal  dari  fakta  bahwa  beberapa  kelompok orang  mengambil  manfaat  langsung  dari tindakan mengontrol, memanfaatkan, menundukkan, dan menindas kelompok lainnya.
Membedah pemikiran Nawal El Sadawi sangat menarik untuk dilakukan karena notabennya  ketika  membicarakan  mengenai para  tokoh  pembaharu  islam  di  Mesir kecenderungan yang hadir hanya menampilkan tokoh  laki-laki  seperti  Hasan  Al-Bana  yang mana  ia  sangat  terkenal  dengan  konsep pembaharuan  dalam  pendidikan  islamnya 3 . Kemudian  Jamaludin  Al-Afgani  dimana  ia memiliki  pengaruh  diberbagai  negara 4 .  Lalu Rasyid Ridha, Muhammad Abduh dan lainnya. Nawal  adalah  salah  seorang  pembaharu pemikiran  islam  dalam  dunia  gender,  ia berusaha menguak problem terdalam, tertutup,
2 Abid  Nurhuda,  “Pesan  Moral  Dalam Lirik Lagu Aku Bukan Jodohnya Karya Tri Suaka,” Pedagogi: Jurnal Ilmu Pendidikan 22, no. 2 (2022): 17–23.
3 Yulita  Putri  and  Abid  Nurhuda,  “Hasan Al-Banna’s Thought Contribution to the Concept of Islamic  Education,” International  Journal  of Contemporary Studies in Education (IJ-CSE) 2, no.
1 (2023): 34–41.
4 Arifatul  Khiyaroh  et  al.,  “The  Influence of Jamaluddin Al-Afghani’s Pan-Islamic Movement on  the  Fighting  Spirit  of  Muslims  in  Various Countries,” Fahima 2, no. 1 (2023): 1–12.
dan  tersembunyi  yang  ada  dalam  masyarakat muslim di Mesir. Karena metode pembongkaran  narasi  yang  dilakukan  oleh Nawal  cukup  sarkas  dan  tajam  ia  seringkali dianggap  keluar  dari  jalur  islam  padahal pemikiran nawal begitu islami karena berdasarkan  atas  nilai-nilai  keadilan  dan persamaan derajat.
Beberapa tulisan yang pernah meneliti mengenai  Sadawi  antara  lain,  jurnal  karya Muhammad Khanfi Asnan dan Alif Fattahillah berjudul  Hak  perempuan  dan  Kesetaraan Gender  Menurut  Perspektif  Nawal  El  Sadawi yang  dipublikasikan  Juli  tahun  2022 5 .  Jurnal karya  Firman  Syah,  Fadlil  Yani  Ainusyamsi dan  Asep  Supianudin  berjudul  Eksistensi Perempuan  Mesir  dalam  Novel  Perempuan  di Titik  Nol  Karya  Nawal  El-Sadawi  yang dipublikasikan  pada  tanggal  21  Juni  2021 6 .
Skripsi karya Anggraeni berjudul Ketidaksetaraan gender dalam novel perempuan  di  Titik  Nol  karya  Nawal  El Sadawi  yang  dipublikasikan  tanggal  1  Juni 2021 7 .  Pembeda  antara  penelitian  yang  akan penulis  kaji  dengan  beberapa  penelititan sebelumnya  adalah  penulis  akan  mengkaji pemikiran  Nawal  El  Sadawi  terkait  problem perempuan dan relevansinya dengan nilai-nilai keislaman  dalam  Al-Quran,  sebab  Alqur’an merupakan kunci dalam setiap aspek kehidupan 8 .  Jadi  penulis  tidak  hanya  meneliti
5 Muhammad  Khanafi  Asnan  and  Alif Fattahillah,
“HAK PEREMPUAN DAN KESETARAAN GENDER MENURUT PERSPEKTIF  NAWAL  EL-SA’DAWI,” Equalita:
Jurnal Studi Gender dan Anak 4, no. 1 (2022): 40–
58.
6 Firman  Syah,  Fadlil  Yani  Ainusyamsi, and Asep Supianudin, “Eksistensi Perempuan Mesir Dalam Novel Perempuan Di Titik Nol Karya Nawal El-Saadawi,” Az-Zahra:  Journal  of  Gender  and Family Studies 1, no. 2 (2021): 66–77.
7 Yusi  Dian  Anggraeni,  “NOVEL" PEREMPUAN DI TITIK NOL" KARYA NAWAL EL  SADAWI  DALAM  PERSPEKTIF  GENDER”
(Universitas Islam, 2021).
8 Abid Nurhuda et al.,  “Psychological and Physiological Motives in Humans (Study on Verses of The Qur’an)” 35, no. 1 (2023): 30–44.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2023 E-ISSN: 2686-5653
terkait pemikiran Nawal yang banyak tertuang dalam
karya novelnya tetapi juga merelevansikannya  dengan  Nilai  keislaman yang ada di Al-Quran.
Dalam penelitian kali ini aka nada tiga point  besar  yang  berusaha  ingin  diteliti  dan dijawab  yaitu  bagaimana  pemikiran  Nawal-El Sadawi  mengenai  perempuan?,  mengapa Nawal  memproduksi  gagasan  yang  banyak  di tentang  oleh  petinggi  Mesir?  Dan  bagaimana relevansi pemikiran Nawal El Sadawi terhadap nilai-nilai  keislaman  yang  terkandung  dalam Al-Quran?.

## B. Metode Penelitian
Tulisan  ini  menggunakan  metode kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  studi pustaka yang disebut sebagai teknik penelaahan terhadap catatan, laporan, majalah, buku,  jurnal,serta  berbagai  hal  yang  berkaitan dengan masalah penelitian yang ingin dipecahkan 9 .  Adapun  sumber primernya  yang digunakan  adalah  novel  Sadawi  yang  berjudul “Perempuan  dari  Titik  Nol”  sementara  untuk sumber  skundernya  menggunakan  jurnal, artikel  dan  beberapa  buku  pendukung  yang memiliki  keterkaitan  yang  membahas  seputar pemikiran  Nawal,  Problem  Gender  dan Keislaman.  Teori  yang  digunakan  adalah analisa gender, feminisme eksistensialis Simone  de  Beauvoir  dan  feminisme  islam. Lalu  dilakukan  analisis  terhadap  data-data yang relevan, dan terakhir adalah menyimpulkan  dengan  penuh  tanggung  jawab atas penelitian yang telah dilakukan 10 .
9 Milya  Sari  and  Asmendri,  “Penelitian Kepustakaan  (Library  Research)  Dalam  Penelitian Pendidikan IPA,” Penelitian  Kepustakaan  (Library Research)  dalam  Penelitian  Pendidikan  IPA 2,  no. 1 (2018): 15.
10 Abid  Nurhuda,  Inamul  Hasan  Ansori, and  Ts.  Engku  Shahrulerizal  Engku  Ab  Rahman, “THE URGENCY OF PRAYER IN LIFE BASED ON  THE  AL-QUR’AN  PERSPECTIVE,” LISAN AL-HAL:  Jurnal  Pengembangan  Pemikiran  dan Kebudayaan 17, no. 1 (2023): 52–61.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Biografi Nawal El Sadawi
Nawal El Sadawi adalah seorang tokoh feminis  dan  pejuang  hak-hak  perempuan  yang dilahirkan  di  sebuah  desa bernama Kafr Tahia di  tepi  sungai  Nil  pada  tanggal  27  Oktober 1931  dan  tutup  usia  pada  tanggal  21  Maret 2021.  Nawal  El  Sadawi  dibesarkan  dirumah yang  sangat  besar  bersama  delapan  saudara laki-laki  dan  perempuan.  Ayahnya  merupakan seorang  sarjana  perguruan  tinggi  pada  tahun 1937  dan  ditunjuk  sebagai  pengawas  umum pendidikan  untuk  provinsi  Minufa  di  daerah Delta  di  Utara  kairo.  Ibunya  pernah  mengajar pada  sekolah-sekolah  Perancis  oleh  ayahnya yang menjadi direktur umum rekrutasi tentara.
Ibunya  meninggal  dunia  ketika  Nawal  berusia 25 tahun lalu disusul oleh ayahnya 11 .
Ayah Nawal Meupakan seorang pejabat dalam  struktur  pemerintahan  di  kementrian pendidikan  yang  berjuang  melwan  kekuasaan raja inggris dalam revolusi tahun 1919. Ibunya bersal  dari  kalangan  menengah keatas. Ayahnya  diasingkan  di  sebuah  kota  kecil  di Delta  Sungai  Nil  dan  tidak  dipromosikan selama  10  tahun    akibat  dari  perlawanan ayahnya  terhadap  kekuasaan  inggris.  Melalui kisah  sang  Ayah  inilah,  Sadawi  belajar menjadi  seorang  perempuan  yang  berani  dan mau dalam berfikir. Ayahnya selalu mengajarkan  kepada  putrinya  tersebut  supaya menghormati diri sendiri dan berani menyuarakan pemikirannya.
Riwayat  pendidikan  Sadawi  cukup banyak dan membanggakan, diantaranya tahun 1949  ia  masuk  ke  sekolah  kedokteran  di Universitas Cairo Medical School, tahun 1955 ia  berhasiil  lulus  dari  Universitas  Cairo Medical  School  khusus  bidang  pskiarti  dan
11 Nawal  El  Saadawi, Perempuan  Dalam Budaya  Patriarki  Cet  II (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011).

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2023 E-ISSN: 2686-5653
mnedapat  gelar  MD  dan  ia  berlatih  sebagai dokter  medis  selama  dua  tahun,  tahun  1963- 1972 ia belajar di University Columbia di New York pada masa itu juga Sadawi bekerja untuk pemerintahan  Mesir  sebagai  Direktur  Jenderal Pendidikan Kesehatan Masyarakat, tahun 1966 Sadawi  mendapatkan  gelar  Master  di  bidang kesehatan  masyarakat  dari  belajarnya  di University Columbia New York 12 .
Nawal  memegang  lebih  dari  sepuluh gelar  doctor  kehormatan.  Nawal  bekerja sebagai  direktur  umum  untuk  pendidikan  dan kesehatan masyarakat di Departemen Kesehatan,  Nawal  merupakan  feminis  mesir yang  melalui  karya-karya  novelnya  mampu mengguncang stabilitas di Mesir akan konstruk sosial  yang  membentuk  relasi  laki-laki  dan permempuan,  ia  telah  menerbitkan  lebih  dari 40 buku yang tersebar luas di berbagai negara, karya-karya  yang  ia  buat  sempat  dilarang beredar di Saudi Arabia, Mesir, dan Libya.
Pada tahun 1972 ia kehilangan pekerjaannya  di  pemerintahan  mesir  karena bukunya  yang berjudul perempuan dan sex. Ia adalah dokter pertama yang melawan pemotongan    kiltoris  terhadap  anak  yang mengatasnamakan  slogan  agama  dan  budaya, pada  tahuan  1981  ia  dipenjara  karena  secara terbuka  mengkritik  kebijakan  Presiden  Anwar Sadar. Pada tahun 1982 ia mendirikan Asosiasi Uni  Solidaritas  Perempuan    (AWSA)  cabang mesir  dan  dialrnag  pada  tahun  1991  oleh pemerintah, namanya
muncul di daftarkematian fundamentalis setelah ia menerbitkan novelnya yang berjudul kejatuhan Iman  di  Kairo  pada  tahun  1987,  dia  terpaksa meninggalkan  negaranya,  mengaajr  di  Duke University  di  Durhan  dan  Washington  State University  di  Seatle  dan  pada  tahun  1997  ia kembali  ke  Mesir  terus  untuk  terus  menulis dan  mengorganisir  Perempuan.  pada  tahuan 2004  ia  berdiri  sebagai  calon  data  pemilihan presiden  di  Mesir  namun  mundur  dalam
12 Nawal  El  Saadawi,  “The  Essential Nawal El Sadawi: A Reader,” Zed Books .
pencalonan  dalam  menghadapi  penganiyaan pemerintah. Ia menyatakan bahwa ia mengundurkan  diri  sebagai  sebuah  simbolis untuk mengexspos kurangnya demokrasi.
Patriarki menggambarkan dominasi laki- laki  aras  perempuan  dan  anak  dalam  keluarga dan  berlanjut  pada  dominasi  laki-laki  dalam semua lingkup kemasyarakatan lainnya.
Melalui  karya  Novelnya  ia  memaparkan refleksi  pemaknaan  seksualitas  dan  posisi perempuan dalam kaitannya dengan kekuasaan posisi  sosial  laki-laki,  melalui  novelnya  ia memunculkan penokohan karakter pemberontakan  terhadap  apa  yang  dijalani masyarakat  tentang  kebebasan  dan  hak  dari jenis  kelamin  dimana  firdaus  sebagai  tokoh utama  mencoba  merekonstruksi  diri  dari kekuasaan  tubuh  perempuan  yang  berbeda dengan  norma  masyarakat  dan  nilai  kesucian agama dalam suatu titik pembahasan mengenai Privilege  laki-laki  dalam  konteks  pelacuran dan pernikahan.
Karya-karya Nawal yang banyak menimbulkan kontroversi diantaranya
Perempuan dari titik nol,  Perempuan dan sex, perempuan  dalam  budaya  ptriarki,    jatuhnya sang  imam,  matinya  seorang  mantan  mentri dan  lainnya.  Apa  yang  diperjuangkan  oleh Nawal  merupakan  ketimpangan  yang  terjadi dengan  segala  polemic  kebiajakan  pemerintah Mesir sehingga sadawi perlu menjadi pembangkang  untuk  menuntut  kesetaraan gender dalam negaranya.

## Latar Belakang Pemikiran
Tulisan  Nawal  El  Sadawi  memiliki kekuatan  yang  mampu  menggerakkan  para pembaca  untuk  ikut  merasakan  apa  yang  ia tuliskan  dan  menginspirasi.  Kisah  yang  begitu hidup  yang  ia  ceritkan  tentang  kehidupan perempuan  di  timur  tengah  masih  begitu relevan  hingga  saat  ini.  Tulisannya  banyak terinspirasi oleh pengalawannya secara langgsung  terutama  saat  merawat  seorang perempuan  dalam  praktik  medisnya.  Praktik

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2023 E-ISSN: 2686-5653
medis  pertamanya  adalah  di  pusat  kesehatan pedesaan  di  Tahla,  tempat  dimana  ia menyaksikan  penderitaan  dari  keluarga  yang miskin.  Pada saat  Sadawi berusia  enam  tahun, ia  menjadi  korban  dari  praktik  penyunatan terhadap perempuan. ia diperlakukan layaknya seperti  bukan  manusia  dan  itu  juga  yang dialami  oleh  saudara  perempuannya.  Saat  itu kebiasaan  sunat  perempuan  lazim  dilakukan oleh seluruh  para  gadis,  karena  kejadian ini  ia tidak  bisa  melupakan  pristiwa  menyakitkan sekaligus menyedihkan tersebut.
Pristiwa tersebut selalu terbayang dibenaknya  dan  ia  berusaha  untuk  mengubah praktek  yang  tidak  manusiawi  tersbut  melalui bukti  ilmu  kedokteran  bahwa  jika  praktek penyunatan terhadap perempuan terus dilakukan maka para gadis-gadis tersebut dapat beresiko kehilangan nyawanya akibat cara-cara primitive  yang  rawan  menimbulkan  infeksi akut  yang  dapat  menyiksa  hidup  selama- lamanya.
Selain  praktik  penyunatn  kekerasan seksual  juga  sangat  sering  menimpa  anak perempuan.  hal  ini  dilatar  belakangi  oleh sistem  yang  diberlakukan  hampir  di  seluruh negara-negara  arab  yang  secara  budaya masyarakatnya  melarang  para  remaja  dan pemuda  untuk  melakukan  hubungan  seks dalam  bentuk  apapun  selain  ada  keterikatan berupa pernikahan yanga sah. manstrubasi juga dilarang  katena  dianggap  berbahaya  dan  sama bahayanya  dengan  melakukan  hubungan  seks dengan  para  psk.  Hal  tersebut  membuat  para remaja  dan  pemuda  lebih  memilih  untuk melakukan  hubungan  intim  dengan  saudara perempuannya  sebagai  pelampiasan  untuk memenuhi  kebutuhan  seksual  mereka  sebab secara  ekonomi  mereka  belum  mampu  untuk melangsungkan  pernikahan.  Laki-laki  yang melakukan kejahatan demikian biasanya adalah  sepupu,  ayah,  paman,  kakek,  om  atau laki-laki lain.
Selain itu, El Sadawi juga memperhatikan  dnegan  cermat  hal-hal  yang terjadi  disekitarnya  seperti  apa  yang  telah dilakukan  ayahnya  kepada  ibunya  dengan
berlaku  kasar  membuat  Sadawi  semakin bertekat  untuk  memperjuangkan  hak-hak perempuan,  melihat  ibunya  yang  cukup berani  melawan  ketika  ayahnya  melakukan kekerasan  semakin  memperkukuh  karakter dari Sadawi.
Sadawi  menyampaikan  kisah-kisah perempuan  Mesir  yang  memiliki  riwayat tidak  tertulis  yang  disampikan  secara  lisan dari generasi satu ke generasi selanjutnya dan ia  memilih  untuk  menuliskan  sejarah  ini  dan menjadikannya  sebagai  kekuatan  pemusatan yang  besar  dalam  hidupnya.  Menurunnya fakta  dan  fiksi tidak  dapat dipisahkan  seperti tubuh dan juga pikiran maka ia menulis fiksi untuk mengatakan fakta yang sebenarnya.
Nasib  perempuan  arab  yang  selalu demikian  membuat  Nawal  tergerak  untuk melakukan  perubahan  karena  ia  tidak  ingin selama-lamanya  perempuan  arab  terutama Mesir  mengalami  hal  itu,  baginya  keadilan dan  keseteraan  hak  antara  laki-laki  dan perempuan harus tetap ditegakkan.
Perempuan  harus  memperoleh  hak  asasi manusia  serta  kebebasan  untuk  bersikap  atas dirinya  selama  masih  dalam  koridor  ajaran agama  islam.  Upaya  Nawal  dalam  rangka mewujudkan  cita-cita  tersebut  ia  lakukan lewat  tulisan-tulisannya  terutama  melalui novel  sampai  pada  akhirnya  Sadawi  berhasil membuka  mata  dunia  bahwa  selama  ini perempuan  di  Arab  berada  di  bawah tekanan laki-laki. Sadawi menulis dua karya otobiografinya  yang  pertama  adalah  A Doughter Of Isis
(1999) yang menggambarkan  pengalaman  masa  kecilnya dan  perjuanganya  ketika  menjadi  aktivis politik di Mesir, kemudian Walking Through Fire  (2022),  sadawi  membagikan  kisahnya selama  menjadi  seorang  dokter  muda. Cerita dalam  karya-karya  Sadawi  memang  bisa dikatakan monoton karena selalu mengisahkan hal yang menyedihkan, penderitaan  serta  penyiksaan  tetapi  yang menarik  adalah  Sadawi  berhasil  membuat

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2023 E-ISSN: 2686-5653
para  pembacanya  menjadi  penasaran  dan terus  menerus  membaca  karya-karyanya,  ini terbukti  dengan  tersebarnya  karya-karya Sadawi  di  seluruh  dunia  termasuk  di Indonesia.

## Pemikiran Nawal El Sadawi
Permasalahan mengenai diskriminasi, marjinalisasi,  pelecehan,  penindasan  serta kekerasan terhadap perempuan sudah menjadi sangat  akrab  bahkan  mungkin  menjadi makanan para feminis. Seorang feminis tidak harus  dari  kalangan  perempuan,  tetapi  laki- laki juga bisa menjadi feminis dengan melihat kenyataan  dengan  mata  terbuka.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Feminisme adalah  gerakan  perempuan  yang  menuntut persamaan hak sepenuhnya antara perempuan dan  laki-laki.  Al-Qur’an  mengakui  adanya perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan, tetapi perbedaan tersebut bukanlah pembedaan  yang  menguntungkan  satu  pihak dan  merugikan  pihak  lainnya.  Perbedaan tersebut dimaksudkan untuk mendukung misi pokok  Al-Qur’an  yaitu  terciptanya  hubungan harmonis  yang  didasari  rasa  kasih  sayang (mawaddah  wa  rahmah)  di  lingkungan keluarga.  Hal  tersebut  merupakan  lahirnya komunitas  ideal  dalam  satu  negeri  yang damai  penuh  ampunan  Tuhan  (baldatun thayyibatun  wa  rabbun  ghafur).  Hal  ini  bisa terwujud  jika  ada  pola  keseimbangan  dan keserasian antara laki-laki dan perempuan.
Penindasan yang dialami oleh perempuan  sedikit  banyaknya  disampaikan dalam  Novel-Novel  Sadawi  yang  mencakup bukan  hanya  penindasan  dalam  fisik  tetapi juga dalam berpikir. Laki-laki telah mendominasi  hubungan  sosial,  sehingga perempuan benar-benar dibungkam atau tidak dizinkan  untuk  berada  dalam  sektor  publik. Berikut adalah beberapa pemikiran Nawal El Sadawi  yang  berusaha  di  sampaikan  dalam novelnya
1) Kedudukan perempuan Ketidakadilan  yang  dialami  oleh perempuan telah meruntuhkan kedudukan  dan  hilangnya  hak-hak perempuan. Islam memang mengakui bahwa  kedudukan  perempuan  sama dengan  laki-laki,  namun  terkadang masih  terjadi  adanya  pengeculian antara  laki-laki  dan  perempuan. Bahkan kedudukan perempuan dalam dunia  kerja  masih  ada  pembatasan. Perempuan  harus  berani  melawan penindasan yang dilakukan oleh laki- laki  dengan  mengembangkan  potensi di masyarakat. Hal tersebut dibuktikan dengan keberanian
Firdaus  dalam  novel  “Perempuan  di Titik Nol”  yang berani melawan dan menolak laki-laki 13 .
“Tidak  sesaatpun  saya  ragu-ragu mengenai  integritas  dan  kehormatan diri sendiri sebagai perempuan. Saya tahu  bahwa  profesi  saya  telah diciptakan  oleh  laki-laki.  Laki-laki memaksa  perempuan  menjual  tubuh mereka  dengan  harga  tertentu,  dan bahwa  tubuh  yang  paling  murah dibayar  adalah  tubuh  sang  istri. Semua  perempuan  adalah  pelacur dalam  satu  atau  lain  bentuk.  Karena saya seorang yang cerdas, saya lebih menyukai  menjadi  seorang  pelacur yang  bebas  dari  pada  menjadi seorang  istri  yang  diperbudak”. “Saya telah sanggup meyakinkan diri sendiri  bahwa  saya  telah  memilih kehidupan  ini  atas  kemauan  sendiri. Ini  adalah  pilihan  saya  dan  bahwa saya  memiliki  sedikit  kebebasan paling  tidak  kebebasan  untuk  hidup di  dalam  keadaan  yang  lebih  baik dari  pada  kehidupan  perempuan lainnya”.
13 Nawal  El  Saadawi, Perempuan  Di  Titik Nol,  Cet  XIII (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2017).

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2023 E-ISSN: 2686-5653
Walaupun profesinya diciptakan oleh laki-laki,  tetapi  Firdaus  berani  untuk menolak kekuasaan laki-laki sehingga ia dapat menentukan pilihan hidupnya sendiri tanpa harus dijalankan  oleh  laki-laki,  layaknya robot.  Menurut  penulis,  keputusan yang  telah  diambil  adalah  sebuah keputusan  untuk  mengubah  keadaan dari  sebelumnya,  walaupun  ia  tahu bahwa  resiko  dari  profesi  itu  adalah besar.  Dari  kutipan  itu  memberikan kita  sebuah  contoh  akan  sebuah kesadaran  dan  keberanian  untuk menolak  kekuasaan  sebuah  sistem serta  kesadaran  untuk  mengubah kehidupan  menjadi  lebih  baik  dari sebelumnya,  sehingga  ketidakadilan gender yang terus diperuntukkan oleh perempuan perlahan-lahan akan
hilang.
2) Hak-hak perempuan
Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa masih  ada  sebagian  umat  Islam  yang berlaku  zalim  dengan  melarang perempuan  menikmati  haknya  dalam memperdalam  pengetahuan  agama, berperan di dunia kerja, dan pergi ke masjid-masjid  untuk  beribadah  atau belajar, padahal itu semua
diperbolehkan  oleh  Islam.  Ada  juga yang  memaksakan  perempuan  untuk menikah  dengan  laki-laki  yang  tidak disukainya, bahkan mewajibkan perempuan terpenjara di dalam rumah  seumur  hidupnya 14 .  Dalam Islam,  perempuan  juga  memperoleh berbagai  hak  sebagimana  halnya dengan  laki-laki.  Hak  yang  harus
14 Yusuf  Al-Qardawi, Perempuan  Dalam Perspektif  Islam,  Terj.  Ghazali  Mukri,  Cet.II (Yogyakarta: Pustaka Amini, 2006).
didapatkan  oleh  perempuan  dengan melihat  pemikiran-pemikiran  Nawal El Saadawi adalah mengenai
a) Hak dalam keluarga Selama bertahun-tahun, masyarakat telah memenjara perempuan  dalam  empat  dinding rumah  dan  mempercayakan  kepada mereka  fungsi  melayani  keluarga, suami  dan  anak-anak  tanpa  imbalan apa-apa  kecuali  makanan  untuk mereka,  pakaian  dan  atap  di  atas kepala  mereka.  Budaya  ini  terus- menerus diperlakukan karena perempuan  merasa  jika  pekerjaan  itu tidak  dilakukan,  maka  dia  berarti menentang  atau  melawan.  Seperti yang kita ketahui, perempuan memang memiliki tugas untuk mengelola  rumah,  tetapi  perempuan tidak  diharuskan  untuk  mengerjakan seluruh  pekerjaan  rumah.  Jika  itu terjadi,  maka  akan  menimbulkan berkurangnya potensi pada perempuan  ketika  ia  berada  di  luar rumah.
Sebenarnya mencuci, memasak  dan  mengasuh  anak  secara moral  bukan  tanggung  jawab  istri. Secara  fiqih,  istri  berhak  meminta bayaran  pada  suami  atau  semua pekerjaanya  dikerjakan  oleh  suami. Tugas istri yang paling pokok adalah mendidik  anak,  dalam  arti  menuntun dan  memberikan  kasih sayang,  tetapi kapasitasnya sebagai fasilitator bukan guru.
Fasilitator  di  sini  lebih  merupakan sikap, bukan materi. Selain menuntut hak  untuk  tidak  selalu  berada  di sektor domestik saja, perempuan juga menuntut  hak  untuk  tidak  selalu diperlakukan  kasar  atau  kekerasan  di dalam  keluarga  yang  sering  terjadi pada perempuan.
Karena
kemungkinan  perempuan  mengalami

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2023 E-ISSN: 2686-5653
kekerasan dimulai dari dalam keluarganya.  Hal  ini  bisa  terjadi karena  perempuan  mulai  lelah  atau lengah,  namun  laki-laki  yang  ada dalam  keluarga  itu  (suami  atau saudara laki-laki) tidak memperdulikan hal itu. Diungkapkan  oleh  Nawal  El
Saadawi dalam novelnya “Perempuan di Titik Nol” yang telah dialami oleh Firdaus.
“Apabila  saya  mengeluarkan bubuk sabun dari bngkusnya dan menjatuhkan  beberapa  butir  di lantai,  ia  akan  meloncat  dari kursinya  dan  mengeluh  bahwa saya kurang hati-hati. Bila tukang  sampah  datang  untuk mengambil sampah dari tempatnya,  dia  akan  memeriksa dengan hati-hati sebelum meletakkannya  di  luar.  Suatu hari ia menemukan sisa makanan, dan ia mulai berteriak- teriak  begitu  kerasnya,  sehingga semua tetangga
dapat mendengar. Setelah peristiwa itu,
ia  mempunyai  kebiasaan  untuk memukul saya.”
Hal  sepele  seperti  di  atas  telah menimbulkan  terjadinya  kekerasan fisik pada perempuan. Laki-laki tidak bisa  terus  memaksakan  kehendaknya dengan  membawa  agama.  Seorang istri yang bijak tidak layak mengeluh tentang suaminya. Kewajibannya adalah  kepatuhan  yang  sempurna. Menurut penulis, Islam sangat memuliakan  perempuan,  dari  semula makhluk  yang  tidak  ada  harganya dihadapan peradaban
manusia, diinjak-injak  kehormatan  dan  harga dirinya,  kemudian  diangkat  oleh
Islam  ditempatkan  pada  tempat  yang semestinya  dijaga,  dihargai,  dan dimuliakan.  Penulis  tidak  setuju  jika kekerasan  yang  dilakukan  oleh  laki- laki mengatasnamakan agama, karena ajarana  agama  tidak  menunjukkan bahwa memperbolehkan laki-laki untuk  melakukan  kekerasan  terhadap istrinya,  kecuali  jika  sang  istri  telah menyalahi  aturan  agama,  seperti mencuri,  berbuat  zina,  tidak  patuh pada perintah Allah, dan lain sebagainya, maka suami diperbolehkan  untuk  menceraikan,
bukan memukul.
b) Hak memperoleh pendidikan Pendidikan  perempuan  sangat diperlukan untuk membebaskan mereka  dari  sikap  malas  dan  dari kehidupan yang kosong, untuk mempersiapkan  mereka  cakap  dalam bekerja,  serta  dalam  menjalankan perannya  sebagai  ibu  dan  pendidik generasi  modern.  Jika  diperhatikan pada  zaman  sekarang  ini,  kondisi pendidikan  untuk  perempuan  sudah cukup  baik,  tetapi  bukan  berarti sebaik  pendidikan  yang  didapatkan oleh laki-laki, misalnya setelah berkeluarga (menikah). Laki-laki dan perempuan memang memiliki
kesempatan yang sama dalam pendidikan, tetapi setelah berkeluarga kecenderungannya menjadi lain. Laki-laki  punya  kesempatan  penuh untuk mengembangkan diri, sedangkan  perempuan  tidak,  karena tanggungjawab  domestik  sepenuhnya ada  di  tangan  perempuan.  Jika perempuan bisa memanfaatkan kesempatan,  maka  perempuan  dapat bersaing  dalam  sebuah  pekerjaan dengan  laki-laki.  Seperti  Firdaus dalam  novel  “Perempuan  di  Titik Nol”, ia tidak mendapatkan kesempatan untuk melanjutkan

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2023 E-ISSN: 2686-5653
pendidikannya, ia hanya sampai pada
Sekolah  Menengan  Pertama.  Bibinya telah menikahkannya dengan pamannya yang umurnya terpaut jauh di  atas  Firdaus,  dengan  tujuan  untuk menghidupi kehidupan Firdaus.
“Sekolah  menengah  itu  hanya tidak  mengajarkan  mereka  apa- apa. Saya seharusnya mengirimkannya ke sebuah latihan  dagang.”  “Apa  yang akan  kau  lakukan  sekarang?”
“Pamanku  Syeikh  Mahmoud adalah  seorang  yang  terhormat. Dia  punya  pension  yang  besar dan  tidak  punya  anak-anak,  dan ia  masih  hidup  sendirian  sejak istrinya  meninggal  tahun  lalu.
Bila ia menikah dengan Firdaus, Firdaus akan memperoleh kehidupan yang baik bersamanya, dan ia akan mendapatkan  pada  diri  Firdaus seorang  istri  yang  penurut,  yang akan  melayaninya  dan  akan meringankan kesunyiannya…”
Itulah  percakapan  antara  paman
Firdaus  dengan  bibinya.  Menurut penulis, kisah Firdaus dalam pernyatan  di  atas,  bukan  hanya  tidak mendapatkan  pendidikan  tetapi  juga dipaksa  untuk  menikah  dengan  laki- laki  yang  tidak  disukainya,  sehingga membiarkan  ia  terpenjara  di  dalam rumah. Seperti apa yang penulis tulis di atas bahwa masih ada yang berlaku zalim  dengan  melarang  perempuan untuk menikmati haknya serta
memaksakan perempuan untuk menikah  dengan  orang  yang  tidak disukainya bahkan mewajibkan
perempuan  untuk  terus  terpenjara  di dalam  rumah,  sehingga  perempuan tidak  dapat  memperoleh  hak  untuk
mendapatkan  pengetahuan.  Sebuah hadits telah menunjukkan bahwasannya, yang artinya: “Tuntutlah  ilmu  walau  sampai  ke negeri  Cina”.  Maksudnya,  tuntutlah ilmu  atau  berlomba-lombalah  untuk mencari pengetahuan setinggi- tingginya  hingga  tidak  ada  satu  pun yang  tidak  kamu  ketahui.  Dalam hadits tersebut juga tidak ditunjukkan secara  khusus  untuk  laki-laki  atau perempuan,  tetapi  umum  sehingga boleh  untuk  siapapun  dan  dari kalangan manapun, tanpa terkecuali.
c) Hak kebebasan dan  berpolitik
Selain  hidup  di  dunia  domestik,  kita juga  tidak  bisa  menafikan  bahwa perempuan adalah anggota masyarakat. Karena posisinya sebagai  anggota  masyarakat  inilah, maka keterlibatannya
dalam kehidupan umum (publik) juga diperlukan  dalam  rangka  memajukan mayarakat.  Dalam  kaitan  ini,  tugas pokok  perempuan  sebagai  ibu  dan pengatur  rumah  tangga  yang  sering disebut sebagai peran domestik, tidak berarti  membatasi  perempuan  pada peran  pokok  itu  saja.  Karena  pada saat  yang  sama,  perempuan  juga diseru untuk dapat berperan di sektor publik.  Seruan  Allah  dalam  hal aktivitas  perempuan  di  dunia  publik secara  umum  mempunyai  implikasi pada  hukum  yang  berkaitan  dengan perempuan dalam kedudukannya sebagai  individu  manusia.  Tidak ditemukan  ayat  atau  hadits  yang melarang  perempuan  untuk  aktif dalam  dunia  politik.  Sebaliknya,  Al- Qur’an dan Hadits banyak mengisyaratkan  tentang  kebolehan perempuan  aktif  menekuni  dunia

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2023 E-ISSN: 2686-5653
tersebut 15 .  Seperti  dalam  Surah  At- Taubat/9: 71:
“Dan
orang-orang yang
beriman,  lelaki  dan  perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian  yang  lain.  Mereka menyuruh  (mengerjakan)  yang ma'ruf,  mencegah  dari  yang munkar, mendirikan shalat,
menunaikan  zakat  dan  mereka taat  pada  Allah  dan  Rasul-Nya. Mereka  itu  akan  diberi  rahmat oleh  Allah;  Sesungguhnya  Allah
Maha Perkasa lagi Maha

## Bijaksana.”
Kata  auliya’  dalam  ayat  di  atas, menurut  Prof.  Dr.  Quraish  Shihab, mencakup  kerja  sama,  bantuan  dan penguasaan.  Sedangkan  “menyuruh mengerjakan yang ma’ruf” mencakup segala segi kebaikan, termasuk memberi masukan dan kritik terhadap penguasa 16 .  Artinya,  setiap  manusia berhak  untuk  mengerjakan  apapun  di masyarakat  selagi  itu  tidak  keluar dari  koridor  agama,  termasuk  dalam hal memberikan pendapat atau kritikannya  kepada penguasa.  Hal  ini telah  dilakukan  oleh  Saadawi  dalam sebuah  artikelnya  yang  diterbitkan  di Kairo  tanggal  9  November  1981, dengan  judul  “Rakyatlah  yang membentuk partai, bukan Penguasa”.
Jaksa Penuntut Sosialis dengan mempertanyakan tulisannya mengenai: “Gejala  yang  kita  lihat  dewasa ini ialah
bahwa para penguasalah  yang  membentuk
15 Nasaruddin  Umar, Kodrat  Perempuan Dalam Islam (Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Gender, 1999).
16 Muhammad Qurois Syihab,
Membumikan Al-Quran: Fungsi Dan Peren Wahyu Dalam  Kehidupan  Masyarakat,  Cet  Ke  13 (Bandung: Mizan, 1996).
partai  politik,  atau  menyatakan bahwa  merekalah  yang  mulanya membentuk  partai  bersangkutan, namun  apakah  ini sesuai  dengan Undangundang  Dasar  kita?”. “Apa  maksud  anda  dengan kalimat ini? Dan siapakah penguasa yang membentuk partai politik ataupun mengatakan bahwa  merekalah  yang  mula- mula membentuk partai tertentu?”.  Saadawi  menjawab, “Ya,  ini  memang  terjadi  di Mesir.  Dalam  surat-surat  kabar Sadat menerangkan bahwa
dirinyalah yang membentuk partai-partai oposisi dan andaikata  bukan  karena  dirinya,
partai-partai  itu  tak  pernah terbentuk.  Ia  juga  menyatakan bahwa ia mampu menghancurkan
partai-partai tersebut,  sebagaimana  ia  telah sanggup  mendirikannya.  Sadat menggunakan  istilah-istilah  ini untuk menerangkan sudut
pandangannya dalam
perbenturannya yang paling mutakhir  dengan  partai-partai oposisi.”
Menurut  penulis,  keberanian yang  telah  dilakukan  oleh  Saadawi sangatlah  besar  sehingga  kritikan- kritikan  pedas  terlontarkan  semua pada  tulisan-tulisannya.  Ia  secara blak-blakan  dalam  menyampaikan semua gagasan-gagasannya mengenai  perempuan,  masyarakat, ilmu  kedokteran,  sastra  dan  politik. Walaupun  setelah  itu  ia  akan kehilangan pekerjaannya dan dipenjara  karena  pemerintah  telah membungkam  mulut-mulut  seorang pengarang.  Saadawi  tetap  terus mengeluarkan  pendapat-pendapatnya

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2023 E-ISSN: 2686-5653
yang  kemudian  dituliskan  ke  dalam karya-karyanya.

## Relevansi  Pemikiran  Sadawi  dengan  Nilai-
Nilai Keislaman dalam Al-Quran
Pemikiran    Nawal  El  sadawi  sering kali  dianggap  bertolak  belakang  dengan islam karena bahasa yang ia gunakan tetapi ternyata  dalam  spirit  tujuan  yang  ingin dicapai oleh Nawal sangat kerat kaitannya dengan  nafas  islam,  diantaranya  gagasan mengenai  kedudukan  perempuan,  Nawal mengkritik posisi perempuan yang diperlakukan  sangat  tidak  adil  dengan menempatkan  posisi  perempuan  para tataran inferior baginya kedudukan perempuan dan laki-laki seharusnya memilki  posisi  yang  seimbang  baik  dalam ranah  privat  maupun  domestik  hal  ini sejalan  dengan  nilai  islam  yang  ada  di dalam Qs. Al Hujurat: 13 yang berbunyi:
اًب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي َدْنِع ْمُكَمَرْكَا َّنِا ۚ ا ْوُفَراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو ٌمْيِلَع َ هاللّٰ َّنِاۗ ْمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ

## ٌرْيِبَخ
Artinya:
“Hai  manusia,  Kami  telah  menciptakan kamu  dari  laki-laki  dan  perempuan  dan kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal.  Sesungguhnya,  yang  paling mulia  di  antara  kau  di  sisi  Allah  ialah yang  paling  taqwa.  Sungguh  Allah  Maha Mengetahui dan Maha Teliti”
Dalam  persoalan  antara  lakk-laki  dan perempuan sesungguhnya prinsip dasar Al- Quran  adalah  memperlihatkan  pandangan yang  sangat  egaliter  dan  hal  ini  bukan hanya  diungkap  dalam  Qs.  Al  Hujurat:13 saja  tetapi  juga  beberapa  ayat  lain,
diantaranya  Qs.  An-Nahl  ayat  97,    Qs  At- Taubah ayat 71, Qs. Al-Ahzab ayat 35 17 . Pemikiran  Sadawi  yang  juga  cukup fokal  adalah  terkait  hak  perempuan  dalam keluarga,  sadawi  menyoroti  bagaimana pada saat itu posisi perempuan sebagai istri bukan  dilihat  sebagai  subjek  melainkan objek  yang  bebas  untuk  diobjektifikasi oleh laki-laki. Imam atau pempimpin yang terlanjur melekat dalam masyarakat membuat  relasi  dalam  ranah  domestik sangat  hirarki  dan  menimbulkan  berbagai tindak  kekerasan  dan  ketidak  adilan terhadap  perempuan,  melalui  tulisannya Sadawi berupaya jujur untuk menggambarkan realitas yang
sesungguhnya  terjadi  dan  mengkritik realitas  tersebut  agar  tercipta  relasi  yang sehat.  Gagasan  Nawal  sangat  relevan dengan  esensi  dari  Qs  Ar-Rum  ayat  21 yang berbunyi:
اَهْيَلِا ا ْٰٓوُنُكْسَت ِل اًجا َو ْزَا ْمُكِسُفْنَا  ْن ِم ْمُكَل َقَلَخ  ْنَا ٰٓ  هِتٰيٰا  ْنِم َو ۗ ًةَمْحَر َّو ًةَّد َوَّم ْمُكَنْيَب َلَعَج َو
Artinya:
“Dan diantara ayat-ayat-Nya, Dia menciptakan  untuk  kamu  sekalian  (lelaki dan  perempuan)  pasangan-pasangan  dari jenis  (manusia  yang  sama  seperti)  kalian, agar kalian cenderung dan tentram kepada mereka,  dan  dia  menjadikan  di  antara kalian  (dan  pasangan  kalian)  kasih  dan sayang….”
Dalam  ayat  ini  tidak  disebutkan  dan tidak  ada  kecondongan  bahwa  perempuan diciptakan  secara  sepihak  dari  dan  untuk laki-laki. Tetapi manusia diciptakan secara berpasangan,  lelaki  dan  perempuan  lelaki untuk  perempuan  dan  perempuan  utuk laki-laki. Lelaki cenderung kepada perempuand an perempuan juga cenderung kepada laki-laki sehingga penafsiran subordinasi  perempuan  melalui  ayat  ini sangat tidak dibernarkan sama sekali 18 .
17 Muhammad  Husein, Fiqh  Perempuan Refleksi  Kiai  Atas  Tafsir  Wacana  Agama  Dan Gender (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2001).
18 Ibid.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2023 E-ISSN: 2686-5653
Terkait mengenai pendidikan
perempuan  di  dunia  Arab  terutana  Mesir, Nawal  mengkritisi  pernikahan  usia  dini yang menyebabkan begitu banyak perempuan yang mengalami putus sekolah. Nawal  mengkritisi  budaya  demikian  yang membuat perempuan terus menerus menjadi objek atau liyan karena ketidaktersediaannya informasi yang membuatnya  punya  banyak  pilihan  hidup. Gagasan ini juga sejalan dengan nilai-nilai keislaman  dalam  Al-Quaran  bahwa  dalam islam  budaya  menuntut  ilmu  sangat dijunjung tinggi dan wajibkan oleh seluruh manusia, nilai ini terangkum dalam Qs.Al- Alaq 1-5
َقَلَخ  َقَلَخ يِذَّلا  َك ِبَر  ِمْساِب ْأَرْقا
ْأ َرْقا  ٍقَلَع  ْنِم َناَسْنِ ْلْا ْمَلْعَي ْمَل اَم َناَسْنِ ْلْا َمَّلَع  ِمَلَقْلاِب َمَّلَع يِذَّلا  ُمَرْكَ ْلْا َكُّبَر َو
Artinya: “Bacalah  dengan  (menyebut) nama  Tuhanmu  Yang  Menciptakan.  Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.  Bacalah  dan  Tuhanmulah  Yang Maha Pemurah, Yang Mengajar (manusia)
dengan
perantara qalam. Dia
mengajarkan  kepada  manusia  apa  yang tidak diketahuinya.”
Selain ayat Al-Quran diatas kewajiban dan  pentingnya  menuntut  ilmu  juga dikuatkan  dengan  sebuah  hadis  yang bebunyi:
َط ٍمِلْسُم ِ لُك ىَلَع ٌةَضي ِرَف  ِمْلِعْلا  ُبَل
Artinya: “Menuntut  ilmu  itu  wajib  atas setiap  muslim”.  (HR.  Ibnu  Majah.  Dinilai Shahih  oleh  Syaikh  Albani  dalam  Shahih wa Dha’if Sunan Ibn. Majah No. 224 )
Ayat  Al-Quran  juga  hadist  diatas semakin  mempertegas  bahwa  dalam  islam kewajiban menuntut ilmu sangat dijunjung tinggi  dan  tidak  pernah  ada  batasan  dan diskriminasi antara laki-laki dan perempuan  selama  ia  seorang  manusia maka  keajiban  menuntut  ilmu  wajib dilakukan, siapapun yang menegasikan hal tersebut sama saja menolak perintah Allah seperti menolak kewajiban lainnya.
Gagasan  terakhir  yang  dikritik  juga diperjuangkan  oleh  Sadawi  adalah  terkait
partisipasi  perempuan  dalam  dunia  politik juga  ternyata  relevan  dengan  nilai-nilai islam  yang  ada  di  dalam  Al-Quran  hal  ini termaktub  dalam  Al-Hujurat  ayat  13. Menurut  Ubn  Jarir  ath-Thabari  dan  Al- Hasan  al-Basri  perempuan  bisa  menjadi mufti  dank  arena  itu  maka  logis  bahwa  ia juga  bisa  menjadi  hakim.  Tugas  mufti adalah  menjelaskan  hukum-huum  agama melalui  analisi  ilmiah  dengan  tanggung jawab  personal.  Sementara  haki  juga mempuyai  tugas  yang  sama  tetapi  dengan tanggung  jawab  negara  atau  atas  dasar kekuasaan negara.

## D. Simpulan
Salah satu tokoh pembaharu islam di Mesir yang  jarang  ditampilkan  sebagai  tokoh pembaharu  adalah  Nawal  El  Sadawi.  Nawal adalah  seorang  Feminis,  Pskiater,  dan  penulis yang  memperjuangkan  hak-hak  kemanusiaan terutama permasalahan permpuan dalam dunia Arab. Nawal memperjuangkan Hak-hak perempuan  baik  di  ranah  privat  maupun publik.  Gagasan  Nawal  yang  kerap  dianggap liberal dan radikal ternyata sangat bernafaskan islam  karena  sejalan  dengan  nilai-nilai  yang ada di Al-Quran.

## E. Daftar Pustaka
Al-Qardawi, Yusuf. Perempuan Dalam Perspektif  Islam,  Terj.  Ghazali  Mukri,
Cet.II . Yogyakarta: Pustaka Amini, 2006. Anggraeni, Yusi Dian. “NOVEL" PEREMPUAN DI TITIK NOL" KARYA NAWAL EL

## SADAWI DALAM PERSPEKTIF  GENDER.”  Universitas
Islam, 2021. Asnan, Muhammad Khanafi, and Alif Fattahillah.  “HAK  PEREMPUAN  DAN KESETARAAN  GENDER  MENURUT PERSPEKTIF  NAWAL  EL-SA’DAWI.”

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2023 E-ISSN: 2686-5653

## Equalita:  Jurnal  Studi  Gender  dan  Anak
4, no. 1 (2022): 40–58. Husein, Muhammad. Fiqh Perempuan Refleksi Kiai  Atas  Tafsir  Wacana  Agama  Dan Gender . Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2001.
Khiyaroh,  Arifatul,  Muhammad  Imam  Syafii,
Chusnul  Mutia,  Ahmad  Fikri  Mujtahid, Desty  Endah,  and  Abid  Nurhuda.  “The
Influence  of  Jamaluddin  Al-Afghani’s Pan-Islamic  Movement  on  the  Fighting Spirit of Muslims in Various Countries.”
Fahima 2, no. 1 (2023): 1–12.
Nurhuda,  Abid.  “Pesan  Moral  Dalam  Lirik
Lagu  Aku  Bukan  Jodohnya  Karya  Tri Suaka.” Pedagogi: Jurnal Ilmu
Pendidikan 22, no. 2 (2022): 17–23.
Nurhuda, Abid, Inamul Hasan Ansori, and Ts.
Engku  Shahrulerizal  Engku  Ab  Rahman.
“THE  URGENCY  OF  PRAYER  IN LIFE  BASED  ON  THE  AL-QUR’AN PERSPECTIVE.” LISAN AL-HAL:
Jurnal  Pengembangan  Pemikiran  dan Kebudayaan 17, no. 1 (2023): 52–61. Nurhuda,  Abid,  Linna  Susanti,  Yasin  Syafii Azmi,  and  Universitas  Nahdlatul  Ulama. “Psychological
and Physiological
Motives  in  Humans  (Study  on  Verses  of The Qur’an)” 35, no. 1 (2023): 30–44. Putri,  Yulita,  and  Abid  Nurhuda.  “Hasan  Al- Banna’s  Thought  Contribution  to  the
Concept of Islamic Education.”
International  Journal  of  Contemporary
Studies  in  Education  (IJ-CSE) 2,  no.  1 (2023): 34–41.
El  Saadawi,  Nawal. Perempuan  Dalam Budaya  Patriarki  Cet  II .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
———. Perempuan  Di  Titik  Nol,  Cet  XIII . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2017.
———.  “The  Essential  Nawal  El  Sadawi:  A Reader.” Zed Books .
Sari,  Milya,  and  Asmendri.  “Penelitian
Kepustakaan  (Library  Research)  Dalam Penelitian  Pendidikan  IPA.” Penelitian Kepustakaan  (Library  Research)  dalam Penelitian  Pendidikan  IPA 2,  no.  1
(2018): 15.
Syah,  Firman,  Fadlil  Yani  Ainusyamsi,  and Asep Supianudin. “Eksistensi Perempuan Mesir  Dalam  Novel  Perempuan  Di  Titik Nol  Karya  Nawal  El-Saadawi.” Az- Zahra:  Journal  of  Gender  and  Family Studies 1, no. 2 (2021): 66–77.
Syihab,  Muhammad  Qurois. Membumikan  Al- Quran: Fungsi Dan Peren Wahyu Dalam Kehidupan  Masyarakat,  Cet  Ke  13 . Bandung: Mizan, 1996.
Ta’abudi,  Drey  Heba,  and  Nurul  Asqi.
“Nawal  Al - Sa’dawi  Dalam  Tradisi Feminisme  Barat.” Nady  Al-Adab: Jurnal  Bahasa  Arab 16,  no.  2  (2019): 103 – 119.
———.  “Nawal  El  Sadawi  Dalam Feminisme  Barat.” Nady  Al-Adab: Jurnal  Bahasa  Arab 16,  no.  2  (2019): 104.
Umar,  Nasaruddin. Kodrat  Perempuan Dalam Islam . Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Gender, 1999.