ISSN 1979-1739 © 2013 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 7, Nomor 2, Oktober 2013
Islamisasi Pengetahuan dan Model Pengembangannya pada Madrasah

## Mukhibat
STAIN Ponorogo Email: mukhibat@yahoo.co.id

## Abstract
Madrasah  in  Indonesia  have  exciting  development  because  of  its  integration with  modernity  and  political  support  of  the  state  that  aligned  with  the  public schools. However, it is recognized that the model of madrasah education in the country's  legislation,  led  to  dualism  education  system  in  Indonesia,  which  has not  been  resolved  until  now.  The  problem  is  a  challenge  in  realizing  the  ideal madrasah. Through a historical-philosophical approach, this study examines the redefinition  of  the  Islamization  of  knowledge  by  tracing  historically  the  initial idea  of  Islamization  of  knowledge  in  responding  to  the  challenges  facing  the madrasah.  Through  critical  analysis  examines  the  implications  of  the redefinition  of  the  Islamization  of  knowledge  and  development  models  at  the madrasah. There are at least three models of Islamization of knowledge that can be  developed  in  the  development  and  empowerment  of  the  madrasah,  the purification of the model, the model of modernization, and the model of Islamic neo-modernism.
[ Keywords : Islamization of knowledge,madrasah, modernization.

## Abstrak
Madrasah  di  Indonesia  mengalami  perkembangan  menarik  karena  integrasinya dengan  modernitas  serta  dukungan  politik  negara  sehingga  sejajar  dengan sekolah umum. Namun demikian, diakui bahwa model pendidikan madrasah di dalam  perundang-undangan  negara,  memunculkan  dualisme  sistem  pendidikan di Indonesia  yang belum dapat diselesaikan  hingga  sekarang.  Problem  tersebut menjadi tantangan  tersendiri dalam  mewujudkan  madrasah  yang ideal.  Melalui pendekatan historis-filosofis, penelitian ini mengkaji tentang redefinisi Islamisasi pengetahuan  dengan  melakukan  penelusuran  historis  terhadap  gagasan  awal Islamisasi, dalam merespons tantangan yang dihadapi madrasah. Melalui analisis kritis  tersebut  dikaji  implikasi  redefinisi  Islamisasi  pengetahuan  dan  model pengembangannya  pada  madrasah.  Setidaknya  ada  tiga  model  Islamisasi pengetahuan yang dapat dikembangkan dalam pengembangan dan pemberdayaan madrasah, yaitu model purifikasi, model modernisasi, dan model neo-modernisme Islam.
Kata kunci : Islamisasi pengetahuan, madrasah, modernisasi

## A.  Pendahuluan
Sebelum  memasuki  pembahasan  topik  tersebut  di  atas sebaiknya  kalau  dimulai  dengan  deskripsi  jawaban  yang  sifatnya hipotesis  atas  pertanyaan:  Apakah  yang  menjadi  faktor determinan,  sehingga  pendidikan  Islam  mampu survival dalam sejarah yang begitu panjang sampai saat ini? Faktor determinan itu terletak pada kepiawaian
pendidikan
Islam dalam mengombinasikan  dua  hal: Pertama, karena  secara  konsisten berpegang teguh pada tradisi Keislamanya. Kedua, memiliki sikap positif  terhadap  perubahan  yang  terjadi  di  sekitarnya,  terutama sejak disahkannya UU Sistem Pendidikan Nasional No 20 Tahun 2003  yang  menandakan  bahwa  eksistensi  madrasah  sudah  cukup kuat  beriringan  dengan  sekolah  umum.  Kepiawaian  tersebut tampak adanya proses dinamika, adaptasi, antisipasi, respons yang tinggi  terhadap  kemajuan  zaman  dan  madrasah  sudah  mampu keluar dari sifat eksklusivisme.
Namun  dalam  perkembangannya,  madrasah  lebih  banyak menikmati  pengakuan  peran  kuantitatif  dari  masyarakat  maupun pemerintah  daripada  pengakuan  kualitatif.  Pengakuan  peran kuantitatif tersebut menjadikan parameter pendidikan lebih banyak tergantung  pada political  will pemerintah.  Madrasah  mau  tidak mau  harus  menerima  modernisasi  yang  berdampak  bergesernya paradigma  dalam  kerangka  memenuhi  kebutuhan  dan  tuntutan perubahan.  Bahkan  tidak  jarang  banyak  yang  menyatakan  bahwa modernisasi  madrasah  lebih  mudah  dipahami  sebatas  pengalihan konsentrasi  siswa  dan  ketekunan  mempelajari  agama,  menjadi kesungguhan  mempelajari  mata  pelajaran  umum.  Pembaharuan pada  madrasah  terkesan  potong  kompas,  yakni  ingin  langsung memasukkan  ilmu-ilmu  umum  tanpa  mempertimbangkan khazanah  intelektual  muslim.  Hal  ini  memperburuk  kebijakan Kemenag  melalui  Surat  Edaran  Dirjen  Pendis  No.  Dj 11/PP.00/ED681/2006  tentang  pelaksanaan  Standar  Isi  justru menutup  peluang  MAK  sebagai  warisan  kekhasan  madrasah menjadi UPT tersendiri atau satuan pendidikan tingkat menengah. 1
Diakui  bahwa  model  pendidikan  madrasah  di  dalam  perun- dang-undangan negara, memunculkan dualisme sistem Pendidikan di Indonesia yang belum dapat diselesaikan hingga sekarang. Dua- lisme  ini  tidak  hanya  berkenaan  dengan  sistem  pengajarannya
1 Nunu  Ahmad,  dkk, Spektrum  Baru  Pendidikan  Madrasah, (Jakarta:
Puslitbang Kemenag RI, 2010), hlm. 11.
tetapi  juga  menjurus  pada  keilmuannya.  Pola  pikir  yang  sempit cenderung  memunculkan  dikotomi  epistemologis-teoritis  dan stagnasi  konsep  pendidikan  Islam.  Problem  tersebut  menjadi tantangan  tersendiri  dalam  mewujudkan  pendidikan  Islam  yang ideal.  Madrasah  tampak  berada  dalam  persimpangan  jalan  antara mempertahankan tradisi dan mengadopsi perkembangan baru.
Melalui  pendekatan  historis-filosofis,  penelitian  ini  mengkaji tentang  redefinisi  Islamisasi  pengetahuan  dengan  melakukan penelusuran historis terhadap gagasan awal Islamisasi pengetahuan dalam  merespons  tantangan  yang  dihadapi  pendidikan  Islam. Lewat analisis kritis tersebut  dikaji implikasi redefinisi  Islamisasi pengetahuan dan model pengembangannya pada madrasah.

## B.   Gagasan Islamisasi Pengetahuan
Diskursus  Islamisasi  pengetahuan  ternyata  masih  cukup  ha- ngat dibicarakan, setelah lahirnya berbagai bentuk madrasah (MA Umum, MA Model, MA Keterampilan, MAK, MA Kejuruan, dan sedang  hangat  dibicarakan  adalah  Madrasah  terpadu), 2 apalagi setelah  lahirnya  berbagai  Universitas  Islam  Negeri  (UIN),  yang kehadirannya dituntut untuk bisa tampil beda dengan sekolah dan universitas  lainnya.  Namun  kehadirannya  itu,  sering  timbul pertanyaan  di  masyarakat:  apa  sebenarnya  yang  membedakan antara  lembaga-lembaga  pendidikan  di  atas  dengan  lembaga pendidikan lainnya yang telah berkembang jauh sebelumnya? Jika tidak ada distingsi yang jelas untuk apa berbagai bentuk madrasah dan  UIN  didirikan,  jangan-jangan  justru  malah  menambah  beban bagi pemerintah dan masyarakat.
Pertanyaan  tersebut  agaknya  bernada  sinis,  namun  hal  itu adalah  wajar  bagi  yang  belum  memahami  hakikat  atas  kehadiran berbagai bentuk madrasah tersebut. Persoalannya  adalah: Apakah kehadiran berbagai bentuk madrasah akan mendukung pengembangan Islamisasi Pengetahuan, ataukah justru ada model- model  lainnya  yang  hendak  dikembangkan,  sehingga  profilnya akan berbeda dengan yang lain?
2 Gagasan Madrasah Terpadu muncul setelah melihat Madrasah Model dalam  perjalanannya  kurang  komunikatif  dan  cenderung  individualistik, maka  munculah  gagasan  tentang  Madrasah  Terpadu,  baca,  Imran  Siregar (ed), Efektifitas  Penyelenggaraan  Madrasah  Terpadu, (Jakarta:  Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Kemenag RI, 2010), hlm. 3.

## 250 | Mukhibat
Topik  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan  dalam Islam  sudah  diperdebatkan  sejak  Konferensi  Dunia  Pertama tentang Pendidikan Islam di Makkah pada 1977. Tetapi sayangnya belum  ada  usaha  serius  untuk  melacak  sejarah  gagasan  dan mengkaji  atau  mengevaluasi  sejumlah  persoalan  pokok  yang berkenaan  dengan  topik  ini  pada  tingkat  praktis. 3 Dalam  bahasa Arab Islamisasi ilmu disebut sebagai “ Isla>miy>ah al-Ma’ri>fat ” dan dalam  bahasa  Inggris  disebut  sebagai  “ Islamization  of Knowledge ”.  Dalam  Islam,  ilmu  merupakan  perkara  yang  amat penting,  bahkan  menuntut  ilmu  diwajibkan  sejak  lahir  hingga  ke liang  lahat.  Ayat  al-Qur’an  yang  pertama  yang  diturunkan berkaitan  dengan  ilmu  yaitu  surah  al-’Alaq  ayat  1-5.  Menurut ajaran  Islam,  ilmu  tidak  bebas  nilai–sebagaimana  yang dikembangkan ilmuwan Barat akan tetapi sarat nilai, dalam Islam ilmu  dipandang  universal  dan  tidak  ada  pemisahan  antara  ilmu- ilmu dalam Islam.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  pada  dasarnya  adalah  suatu respons  terhadap  krisis  masyarakat  modern  yang  disebabkan karena  pendidikan  Barat  yang  bertumpu  pada  suatu  pandangan dunia  yang  lebih  bersifat  materialistis,  sekularistik,  relativistis; yang  menganggap  bahwa  pendidikan  bukan  untuk  membuat manusia  bijak  yakni  mengenali  dan  mengakui  posisi  masing- masing dalam tertib realitas, akan tapi memandang realitas sebagai sesuatu  yang  bermakna  secara  material bagi manusia, dan  karena itu  hubungan  manusia  dengan  tertib  realitas  bersifat  eksploitatif bukan  harmonis.  Ini  adalah  salah  satu  penyebab  penting munculnya krisis dalam modernisasi.
Menurut  al-Faruqi  Islamisasi  pengetahuan  adalah  menuang- kan  kembali  pengetahuan  sebagaimana  yang  dikehendaki  oleh Islam,  yaitu  dengan  memberikan  definisi  baru,  mengatur  data, mengevaluasi kembali kesimpulan-kesimpulan dan memproyeksi- kan  kembali  tujuan-tujuannya. 4 Sementara al-At}t}as mengatakan bahwa Islamisasi pengetahuan adalah sebagai proses pembebasan atau pemerdekaan. Sebab ia melibatkan pembebasan roh manusia yang mempunyai pengaruh atas jasmaninya dan proses ini menim-
3 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam Syed M. Naquib Al-Attas , (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 23.
4 Ismail  R.  al-Faruqi, Islamisasi  Pengetahuan, (Bandung:  Balai Pustaka, 1984), hlm. 98.
bulkan  keharmonisan  dan  kedamaian  dalam  dirinya,  sebagai  fi- trahnya. 5
Mencermati  konsep  tentang  Islamisasi  pengetahuan  di  atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa gagasan Islamisasi sebenarnya be- rangkat dari asumsi, bahwa ilmu pengetahuan itu tidak bebas nilai atau netral. Memang, diakui pentingnya transfer ilmu Barat ke Du- nia  Islam,  ilmu  itu  secara  tak  terelakkan  sesungguhnya  mengan- dung  nilai-nilai  dan  merefleksikan  pandangan  dunia  masyarakat yang menghasilkannya,  dalam hal ini masyarakat Barat. Sebelum diajarkan  lewat  pendidikan,  ilmu  tersebut  harus  ditapis  terlebih Dahulu agar nilai-nilai yang bertentangan secara diametral dengan pandangan  dunia  Islam  bisa  disingkirkan.  Gagasan  Islamisasi, dengan  demikian,  merupakan  upaya  dekonstruksi  terhadap  ilmu pengetahuan  Barat  untuk  kemudian  direkonstruksi  ke  dalam sistem pengetahuan Islam. 6
Islamisasi ilmu pengetahuan mencoba mencari akar-akar kri- sis  tersebut.  Akar-akar  krisis  itu  di  antaranya  dapat  ditemukan  di dalam ilmu pengetahuan, yakni konsepsi atau asumsi tentang rea- litas  yang  dualis,  sekularis,  revolusioneris,  dan  karena  itu  pada dasarnya bersifat realitivitas dan nihil. Islamisasi ilmu pengetahuan adalah  suatu  upaya  pembebasan  pengetahuan  dari  asumsi-asumsi atau  penafsiran-penafsiran  Barat  terhadap  realitas,  dan  kemudian menggantikannya dengan pandangan dunia Islam. 7
Berkaitan dengan keprihatinan pengaruh sains Barat modern, para  pembaharu  pemikir  pendidikan  Islam  mencoba  kembali menggagas  konsep  Islamisasi  sains  sekaligus  menjadikan  Islam sebagai paradigma ilmu pengetahuan.  Mereka berupaya  member- sihkan pemikiran-pemikiran Muslim dari pengaruh negatif kaidah- kaidah berfikir ala sains modern, sehingga pemikiran Muslim be- nar-benar steril dari konsep sekuler. Al-At}t}as mengatakan, bahwa Islamisasi ilmu berarti pembebasan ilmu dari penafsiran-penafsir- an yang didasarkan pada ideologi sekuler, dan dari makna-makna serta ungkapan-ungkapan manusia sekuler. 8
5 S.M. Naquib  Al  Attas , The  Consept OF Education in  Islam , (Kuala- lumpur: ISTAC), hlm. 43.
6 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam Syed M. Naquib Al-Attas , hlm. 23. 7 Al Attas , The Concept of Education ... , hlm. 88.
8 Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam dari Metode Rasional hingga Metode Kritik , (Erlangga: Jakarta, 2005), hlm. 116.

## 252 | Mukhibat
Banyak pemahaman ilmu pengetahuan yang terlanjur terseku- lerkan dapat  digeser dan  diganti  dengan  pemahaman-pemahaman yang mengacu pada pesan-pesan Islam, manakala “proyek Islami- sasi  pengetahuan”  benar-benar  digarap  secara  serius  dan  maksi- mal. Sebagai tindak lanjut dari gagasan-gagasan normatif itu, para pemikir  Muslim  harus  berupaya  keras  merumuskan  kembali Islamisasi  pengetahuan  secara  teoritis  dan  konseptual  yang didasarkan  pada  gabungan  antara  argumentasi  rasional  dan petunjuk-petunjuk wahyu agar konstruksi epistemologi pendidikan Islam sesuai dengan tuntutan zaman.

## C.  Islamisasi Pengetahuan dan Implikasinya terhadap Pengembangan Madrasah
Dari  dua  gagasan  tentang  Islamisasi  pengetahuan  yang  dije- laskan  di  bagian  depan,  dapat  digarisbawahi  bahwa  Islamisasi pengetahuan lebih melihat  pemikiran  dan  pandangan nonmuslim, terutama pandangan ilmuwan Barat, sebagai ancaman yang sangat dominan dan orang-orang Islam harus berlindung menyelamatkan identitas dan otentisitas ajaran agamanya.
Karena  itu,  ia  cenderung  menggali  teks  dalam  rangka mengendalikan  perubahan  sosial,  dan  perlu  merumuskan  ukuran- ukuran  normatif  di  bidang  pengetahuan  agar  ditemukan  corak yang  lebih  “khas  Islam”.  Islamisasi  pengetahuan  berarti  meng- islamkan  atau  melakukan  penyucian  terhadap  ilmu  pengetahuan produk  nonmuslim  (Barat)  yang  selama  ini  dikembangkan  dan dijadikan  acuan  dalam  wacana  pengembangan  sistem  pendidikan Islam,  agar  diperoleh  ilmu  pengetahuan  yang  bercorak  “khas Islami”.
Namun  demikian,  dengan  tanpa  berpretensi  untuk  mengecil- kan arti gagasan besar dari kedua  tokoh tersebut di atas,  agaknya gagasan  itu  cukup  menarik  untuk  dikritisi  ulang  dan dikembangkan wawasan dan kawasannya di saat umat Islam telah memasuki era globalisasi dan perubahan sosial yang begitu cepat. Bukankah  paradigma  tersebut  lebih  bersifat  reaktif  dari  pada proaktif?  Jika  sudah  ditemukan  ciri  khasnya  yang  Islami, kemudian hendak dibawa ke mana? Jangan-jangan ciri khas Islami itu menjadi sesuatu yang standar, baku, absolut, konstan dan rutin, sehingga  seolah-olah  tidak  ada  peluang  dan  gerak  yang  dinamis. Jika ciri khas Islami itu dipandang sebagai sesuatu yang relatif dan dinamis,  maka  pertanyaan  berikutnya  akan  segera  muncul
“bukankah  umat  Islam hanya terjebak  dalam  pencarian kerangka Islami,  dan  kurang  memiliki  kesempatan  untuk  berobsesi  dalam penggalian dan pengembangan IPTEK”? Selama ini ternyata umat Islam  masih  berada  dalam  pencarian  konsep,  kerangka  dan paradigma Islamisasi pengetahuan.
Menurut  asumsi  penulis,  sikap  tersebut  agaknya  kurang efektif  untuk  mengantisipasi  era  globalisasi,  justru  umat  Islam akan terhambat oleh akselerasi perkembangan dan kemajuan Iptek serta  cepatnya  arus  perubahan  sosial.  Kiranya  cukup  menarik untuk dicermati  sebuah kritik tajam yang pernah dilontarkan oleh kedua orang orientalis kenamaan, yaitu Ernes Renan (Prancis) dan William  Muir  (Inggris),  yang  mengemukakan  bahwa  “keterbela- kangan umat  Islam adalah  karena  peradabannya inferior  (berkua- litas rendah), dan ini terkait dengan agama mereka yang inferior. 9
Kritik tersebut merupakan masukan sekaligus tantangan bagi umat  Islam  untuk  tidak  mudah  terjebak  dalam  sikap  apologis, romantis, dan truth claim dalam menghadapi persoalan Keislaman yang  sebenarnya  masih  berada  dalam  wilayah  ijtihad.  Berbagai masukan  dan  tantangan  akan  mendorong  umat  Islam  melakukan kebangkitan  kembali,  melakukan  kritik  internal,  interpretasi kembali  terhadap  berbagai  konsep  Islamisasi  pengetahuan, sehingga  terciptanya  keseimbangan  antara  ketiga  dimensi Keislaman (dimensi ideal, interpretasi, dan sejarah). 10
Islamisasi pengetahuan telah membawa implikasi yang serius terhadap modernisasi Pendidikan Islam termasuk madrasah, yakni pada  pola  pembaharuan  pendidikan  yang  dijalankan  oleh  umat Islam. 11 Berdasarkan dua gagasan tentang  Islamisasi pengetahuan di  atas,  setidaknya  ada  tiga  model  Islamisasi  pengetahuan  yang dapat  dikembangkan  dalam  pembaharuan  madrasah  yaitu,  model purifikasi, model modernisasi, dan model neo-modernis.
Model  Purifikasi mengandung  arti  pembersihan  atau  penyu- cian.  Dalam  arti,  ia  berusaha  menyelenggarakan  penyucian  ilmu pengetahuan  agar  sesuai,  sejalan  dan  tidak  bertentangan  dengan
9 Mudjia Rahardjo, Quo Vadis Pendidikan  Islam, Pembacaan Realitas Pendidikan  Islam,  Sosial  dan  Keagamaan, (Malang:  UIN  Malang  Press, 2006), hlm. 223.
10 Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam, Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan, (Jakarta: Rajawali Press, 2006), hlm. 42. 11 Zurqoni  &  Mukhibat, Menggali  Islam  Membumikan  Pendidikan, Upaya Membuka Wawasan Keislaman  & Pemberdayaan Pendidikan  Islam, cet. II (Yogyakarta: Ar-Ruzzmedia, 2013), hlm. 43.
nilai dan norma Islam. 12 Model purifikasi berasumsi bahwa dilihat dari  dimensi  normatif-teologis,  doktrin  Islam  mengajarkan umatnya  untuk  masuk  Islam  secara  menyeluruh  ( kaffah )  sebagai lawan  dari  parsial.  Dalam  al-Qur’an  secara  apriori  menggarisba- wahi  terwadahinya  berbagai  aspek  kehidupan  dalam  Islam. 13
Pandangan ini  mempunyai makna  bahwa setiap ilmuwan  muslim dituntut menjadi  aktor beragama  yang loyal, concern dan commit dalam menjaga dan memelihara ajaran dan nilai-nilai Islam dalam segala  aspek  kehidupan.  Gagasan  al-  Faruqi  dan  al-Attas  tentang “Islamisasi  Pengetahuan”  dapat  dikategorikan  ke  dalam  model purifikasi, hal ini dapat dilihat dari empat rencana kerja Islamisasi pengetahuan:  1)  penguasaan  khazanah  ilmu-ilmu  Keislaman;  2) penguasaan ilmu-ilmu masa kini; 3) identifikasi kelemahan ilmu- ilmu  umum  dalam  kaitannya  dengan  ideal  Islam;  4)  rekonstruksi ilmu-ilmu  umum  sehingga  menjadi  selaras  dengan  wawasan  dan ideal Islam.
Model  Modernisasi  Islam .  Model  ini  berangkat  dari  kepedu- lian akan keterbelakangan umat Islam di dunia sekarang, yang di- sebabkan  oleh  sempitnya  berpikir,  kebodohan,  dan  eksklusivitas dalam  memahami  ajaran  Islam.  Model  ini  pada  dasarnya mengarah  pada  upaya  perbaikan  masyarakat  muslim  dalam cakupan yang luas, terutama menyangkut perubahan pola pikir dan praktek  Keislaman. 14 Jadi  makna  Islamisasi  pengetahuan  yang ditawarkan  oleh  model  modernisasi  Islam  dalam  membangun semangat umat  Islam untuk  selalu modern, maju,  progresif, terus menerus  melakukan  perbaikan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan agar  terhindar  dari  keterbelakangan  dan  ketertinggalan  di  bidang IPTEK.
Adapun  keberhasilan  pembaharuan  pendidikan  Islam  yang dilakukan  oleh  umat  Islam  secara  garis  besar  dapat  dikategorisa- sikan  menjadi  tiga. 15 Pertama ,  pola  pembaharuan  dengan berorientasi pada pola pendidikan Barat. 16 Pola ini pada dasarnya
12 Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan ..., hlm. 61. 13 Q.S. al-Baqarah/2: 208.
14 Zurqoni & Mukhibat, Menggali Islam Membumikan ..., hlm. 44.
15 Zuhairini,  dkk. Sejarah  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1999), hlm. 117.
16 Umat Islam zaman klasik pernah mencapai kemajuan karena mereka maju  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkannya.  Dengan  de- mikian  mengambil  ilmu  pengetahuan  Barat  Modern  sebenarnya  mengambil kembali  ilmu  pengetahuan  yang  pernah  dimiliki  umat  Islam.  Lihat  Harun
berangkat  dari  pandangan  bahwa  sumber  kekuatan  dan kesejahteraan  hidup  yang  dicapai  Barat  adalah  sebagai  hasil  dari perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern  yang dicapainya.  Karenanya  untuk  mengembalikan  kejayaan  Islam, sumber  kekuatan  dan  kesejahteraan  tersebut  harus  dikuasai kembali.  Penguasaan  tersebut  dapat  dicapai  melalui  proses pendidikan  dengan  mengadakan imitasi pola  pendidikan  yang dikembangkan  oleh  Barat. Kedua ,  pola  pembaharuan  pendidikan Islam  yang  berorientasi  pada  sumber  Islam  murni.  Pembaharuan ini  pada  dasarnya  berpijak  dari  pandangan  bahwa  sesungguhnya Islam merupakan sumber bagi kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan modern.  Islam sarat dengan  ajaran-ajaran  yang  pada hakikatnya  mengandung  potensi  untuk  membawa  kemajuan. Sejarah mencatat  bahwa  di antara  sebab-sebab kemunduran umat Islam  adalah  karena  pelaksanaan  ajaran  Islam  tidak  sebagaimana mestinya  sebagai  akibat  masuknya  bid’ah  dalam  ajaran Islam. 17 Ketiga ,  pola  pembaharuan  pendidikan  yang  berorientasi pada  nasionalisme.  Pola  ini  berangkat  dari  pandangan  bahwa kemajuan  yang  dicapai  bangsa-bangsa  Barat  bermula  dari  rasa nasionalisme  yang  dimilikinya,  yang kemudian menimbulkan ke- kuatan-kekuatan politik yang berdiri sendiri.
Neo-Modernis berupaya  memahami  ajaran  dan  nilai  Islam mendasar  yang terkandung  dalam  al-Qur’an  dan al-Hadis  dengan mengikutsertakan,  mempertimbangkan  khazanah  intelektual muslim  klasik  serta  mencermati  kesulitan-kesulitan  dan kemudahan-kemudahan  yang  ditawarkan  oleh  dunia  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  modern.  Al-Qur’an  difungsikan sebagai moral  force yang  mendorong  inisiasi,  kreativitas,  dan kecerdasan manusia untuk mendayagunakan segenap sumber daya yang  tersedia  bagi  kemaslahatan  hidup  dan  kemajuan budayanya. 18
Jargon  yang  dikumandangkan  adalah al-muhafaz}ah  `ala  al- qadim as}-s}alih wa al-akhz\u bi al-jadid al-as}lah . Jargon ini meng- garisbawahi  perlunya  para  ilmuwan  muslim  untuk  mendudukkan
Nasution, Pembaharuan Dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), hlm. 75. 17 Nasution, Pembaharuan Dalam ..., hlm. 72. 18 Mahmud  Arif,  “Aspek  Dialogis  al-Qur`an  dalam  Perspektif  Pendi- dikan:  Arti  Penting  Nilai  Pedagogis  dan  pembacaan  Produktif”  dalam Al- Tahrir Jurnal Pemikiran Islam , STAIN Ponorogo, Vol 11, No. 2 November 2011 terakreditasi SK Dikti Nomor: 64a/Dikti/Kep/2010, hlm. 291.
pemikiran,  konsep,  teori-teori  dan  temuan-temuan  ilmu pengetahuan  dari  para  ulama  terdahulu  ataupun  dari  ilmuwan nonmuslim. Jargon ini menghendaki kegiatan edukasi pendidikan Islam yang masih terjerembab dalam himpitan romantisme historis untuk segera menyelaraskan dengan tuntutan zaman. 19

## D.  Visi Baru Pembaharuan Madrasah: Keislaman, Keilmuan, Kebinekaan
Perkembangan  madrasah  di  Indonesia  agar  berbeda  dengan negara-negara  lain  di  Asia  Tenggara.  Madrasah  di  Indonesia mengalami  perkembangan  menarik  karena  integrasinya  dengan modernitas.  Dukungan  politik  negara  terhadap  pendidikan  Islam, kesadaran  umat  Islam  sendiri  tentang  modernitas,  dan  transisi menuju  modernitas  yang  berlangsung  cenderung  masif  sehingga menyebabkan madrasah di Indonesia kini muncul sebagai lembaga pendidikan  Islam  modern. 20 Madrasah  sekarang  sudah  muncul sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  modern  yang  sejajar  dengan sekolah umum.
Pasca  reposisi  madrasah  menjadi  pendidikan  umum menurut UU  No.  20  tahun  2003  tentang  Sisdiknas,  madrasah  memegang dua peran  sekaligus  yakni peran  pendidikan  agama dan sekaligus pendidikan  umum.  Di  sinilah  sesungguhnya  kelebihan  sekaligus kelemahan  madrasah.  Jika  dua  peran  ini  bisa  dimainkan  secara baik  justru  menjadi  daya  tarik  madrasah,  namun  jika  gagal madrasah akan berada dalam tarikan ekstrem antara mempertahankan nilai asasi pesantren mengadopsi perubahan, dan sulit keluar dari lingkaran dikotomi epistemologis-teoritis . Jalan keluar dari situasi tersebut adalah menuntut adanya im- plementasi  pengembangan  model-model  Islamisasi  pengetahuan dan penegasan visi pendidikan madrasah sehingga madrasah tidak mudah tergoda oleh tarikan ekstrem, tetapi mampu mengelolanya secara responssif dan tuntas. Model-model Islamisasi pengetahuan harus  ditempatkan  sebagai  pemandu  bagi  madrasah  dalam melakukan  pengembangan  menjadi  MA  Umum,  MAPK,  MA
19 Majid Irsan al-Kailani, Fals}afat at-Tarbiyah al-Islamiyyah , (Mekah: Maktabah Hadi, 1988), hlm. 67.
20 Arief  Subhan,  “Persepsi  Muslim  Indonesia  Terhadap  Madrasah  dan Preferensi  Sekolah  Mengukur  dari  Survei”, dalam,  Paper  for  The  Secon International Symposium on Empowering Madrasah in The Global Context, (Jakarta:  Ministry  of  Religious  Affairs  of  The  Republik  Indonesia,  2013), hlm. 4.
Model  dan  Keterampilan,  maupun  MA  Diniyah  yang  menjamin konsistensi  madrasah  dalam  konteks  perubahan  dan  dinamika yang terjadi secara terus menerus. Dengan pengembangan tersebut kerangka visi madrasah akan dapat dibangun dengan mempertimbangkan  sumber/nilai  Islam,  Karakter  esensial  sejarah madrasah,  dan  rumusan  tantangan  masa  depan.  Kerangka  visi tersebut  sesuai  dengan  cita-cita  umat  Islam  Indonesia,  yakni adanya  lembaga  pendidikan  yang  mampu  menyiapkan  calon ulama yang cendekia dan cendekia yang ulama.
1. Keislaman
Ajaran  Islam  dengan  jelas  menunjukkan  adanya hubungan  organik  antara  ilmu  dan  iman.  Hubungan  organik itu  kemudian  dibuktikan  dalam  sejarah  Islam  klasik  Ketika kaum  muslimin  memiliki  jiwa  kosmopolit  yang  sejati.  Atas dasar  kosmopolitanisme  itu  umat  Islam  membangun peradaban dalam arti sebenar-benarnya yang juga berdimensi universal. 21
Namun demikian, setelah menikmati era kesamaan posisi dengan  sekolah  umum,  madrasah  dihadapkan  pada  masalah yang secara faktual cukup mengganggu kredibilitas madrasah sebagai pusat kegiatan pembelajaran agama  Islam.  Madrasah dianggap  belum  mampu  membekali  peserta  didik  untuk menjadi  pribadi  yang  Islami.  Alokasi  waktu  yang  banyak pada pelajaran agama seharusnya memberikan bangunan yang kuat  bagi  penanaman  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Tampaknya mata pelajaran agama Islam belum memberikan fondasi yang kuat bagi keimanan dan ketakwaan pada Allah swt. Madrasah pada  kenyataannya  tidak  saja  menjadikan  lulusannya  serba tanggung  antara  mata  pelajaran  agama  dan  umum.  Bahkan justru  mengantarkan  siswa  madrasah  meninggalkan  orientasi tafaquh  fi>  ad-di>n ke  pola  pikir  yang  serba profan dan materialistik.  Pembaharuan  pada  madrasah  terkesan  potong kompas, yakni ingin langsung memasukkan ilmu-ilmu umum tanpa  mempertimbangkan  khazanah  intelektual  muslim  dan bangunan  budaya  masyarakat  muslim  yang  telah  terbentuk berabad-abad.
21 Nurcholis  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban,  Sebuah  Telaah Kritis  tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemoderna, (Jakarta: Paradima, 1992), hlm. 24.
Fakta  inilah  yang  mendorong  Munawir  Sadzali,  mengi- ntrodusir sebagai solusi terhadap apa yang disebutnya “krisis ulama”  dengan  mendirikan  MAPK.  Visi  MAK  adalah penguasaan  ilmu  pengatahuan  khusus  tentang  ajaran  agama Islam  ( tafaquh  fi>  ad-di>n ). 22 Namun  dengan  adanya  Surat Edaran  Dirjen  Pendis  No.  Dj  11/PP.00/ED681/2006  tentang pelaksanaan Standar Isi justru menutup peluang MAK sebagai warisan  kekhasan  madrasah.  Dengan  Surat  Edaran  tersebut pendidikan  agama  dibatasi  sebatas  sebagai  mata  pelajaran agama, 23 padahal  esensi  pendidikan  di  madrasah  adalah penanaman  akhlak  karimah  melalui  pembelajaran  ilmu-ilmu agama yang mencukupi.
Beberapa kelemahan di atas, menjadikan madrasah dalam posisi  yang  syarat  dengan  kritikan  bahkan  ketidakpercayaan akan  fungsi  dan  urgensinya  dalam  pembangunan  moral  dan jati  diri  bangsa  oleh  sebagian  masyarakat.  Kritikan  tersebut dialamatkan pada dua hal, yaitu: Pertama, materi atau muatan ( content ),  materi  ilmu-ilmu  Islam  dinilai  hanya  menekankan pada  dimensi  teologis  (dalam  Pengertian  yang  sempit)  dan ritual  ajaran  Islam.  Karena  dimensi  teologis  dan  ritual  tidak diletakkan  dalam  kekayaan  wacana,  maka  kajian  teologis berhenti  pada  persoalan  Ketuhanan  yang  bersifat  mistis- antologis tidak berhubungan dengan realitas kehidupan. Iman sebagai  kajian  utama  pendidikan  agama,  lebih  banyak diorientasikan pada upaya mempertahankan akidah.
Jarang sekali keimanan dikaitkan dengan persoalan yang lebih  bersifat  kontekstual  dalam  kehidupan  manusia.
Kepedulian  pada  kemiskinan,  ketidakadilan,  kekerasan, dekadensi  moral,  dianggap  bukan  bagian  dari  proses aktualisasi  keimanan.  Akibatnya,  peserta  didik  secara  verbal dapat  memahami  ajaran  Islam,  secara  terampil  melak- sanakannya, tetapi kurang menghayati kedalaman maknanya.
Kedua, metodologi.  Pelaksanaan  pembelajaran  ilmu-ilmu Keislaman  masih  terpaku  dengan  model  konvensional layaknya  sebagai  pengajian  yang  monolog  dan  doktrinatif.
22 Depag  RI, Satuan  Pendidikan  Madrasah  Aliyah  Keagamaan, (Jakarta: Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 2001), hlm. 8.
23 Ahmad, dkk, Spektrum Baru Pendidikan ..., hlm. 15.
Dalam  keadaan  demikian,  pendidikan  lebih  merupakan sebagai perambahan dan pengayaan individu pendidik saja.
Padahal,  peserta  didik  yang  telah  mempunyai  potensi agama ( sens of religious ) atau keinsafan agama, agama perlu dikembangkan  dalam  keakraban  wacana  melalui  proses perenungan  yang  dalam  dan  proses  dialogis  yang  produktif dan kritis. Hal ini disebabkan karena agama merupakan keku- atan  yang mampu meresap jauh ke akar pemikiran dan batin setiap  umat  manusia. 24 Dalam  konteks  ini  peserta  didik dibiarkan  melakukan  perambahan  batin  dan  intelektual sehingga kelak menemukan dalam dirinya kedewasaan dalam beragama, baik dalam hal afeksi religiusnya maupun dimensi intelektualnya. 25 Sebagai  akibat  adanya  kelemahan  di  atas, maka  persoalan  yang  muncul  adalah  ilmu-ilmu  Keislaman kurang  terintegrasi  pola  pikir  yang  sempit  cenderung membuka  jarak  antara  ilmu-ilmu  agama  Islam  dan  ilmu umum.
Menyikapi  pudarnya  nilai-nilai  Keislaman  dalam pendidikan  madrasah,  tidak  ada  salahnya  pemerhati, pengelola,  pendamping  madrasah  mencermati  kritikan Nurcholis  Madjid  terhadap  sistem  pendidikan  tradisional Islam.  Nurcholis  pernah  mensinyalir  bahwa  lembaga pendidikan  Islam  termasuk  madrasah  akan  membawa Indonesia pada masa yang akan datang itu seperti sosok“santri yang  canggih”. 26 Nurcholis mendambakan  penampilan  Islam modern  yang  menyerap  secara  konstruktif  dan  positif kehidupan  modern,  namun  semuanya  dalam  nilai-nilai Keislaman.  Dalam  bahasa  sederhana  adanya  keselarasan antara IPTEK dan Imtaq.
Perpaduan  komponen  penunjang  IPTEK  dan  Imtaq diupayakan  melalui  perpaduan  sistem  pendidikan  tradisional dengan  modern.  Memasukkan  sistem  pendidikan  “baru” dalam  madrasah  bukan  berarti  melepaskan  yang  “lama”  itu
24 Imam Subchi dkk (ed), Mozaik Pemikiran Islam, (Jakarta: Dikti Ke- menag RI, 2011), hlm. 233.
25 Mukhibat “The Role And Challenges Islamic Education For Reshap- ing The Nation Character” dalam Conference Proceedings Annual Internati- onal  Conference  on  Islamic  Studies ( AICIS ) XII ,  IAIN  (Surabaya:  Sunan Ampel, 2012), hlm. 2839.
26 Nurcholis Madjid, Dialog Keterbukaan, Artikulasi Nilai Islam dalam Wacana Sosial Politik Kontemporer, (Jakarta: Paramadina, 1998), hlm. 212.
mesti  dibuang.  Pengembangan  madrasah  harus  melihat kembali kitab-kitab lama “klasik” untuk menyikapi agar tidak terjadinya  kemiskinan  intelektual  atau  kehilangan  jejak riwayat intelektualisme Islam. Kitab kuning jangan dipahami jenis  apresiasi  doktrinal  dan  dogmatik,  melainkan  jenis intelektual dan akademik. Selain itu umat Islam secara wajar mengapresiasikan  warisan  intelektual  dari  luar  Islam  sejalan dengan petunjuk al-Qur’an. Sikap demikian mengindikasikan bahwa umat  Islam dalam melakukan pembaharuan madrasah tidak meninggalkan  Karakter  asli  madrasah. Dengan cara ini barangkali merupakan salah satu metode untuk mempertahankan jatidiri madrasah dalam konteks modern.
Berbagai  bentuk  madrasah  yang  ada  sekarang  ini,  para pengelola  dan stakeholder madrasah  harus  memikirkan kembali  bagaimana  menempatkan  kembali  ilmu-ilmu  umum ke  dalam  daerah  pengawasan  nilai  Islam,  karena  pada prinsipnya, asal mula semua cabang ilmu pengetahuan adalah berpangkal  pada  ilmu  agama,  Seperti  Ketika  para  intelektual muslim  mampu  mengembangkan  dan  mengislamkan  ilmu pengetahuan modern seperti pada masa Islam klasik. Berbagai upaya pengembangan madrasah harus terlebih Dahulu dengan menangkap  pesan  dalam  al-Qur’an.  Modernisasi  madrasah tidak  boleh  hanya  mempertimbangkan  kondisi,  tantangan sosio-historis  dan  kultural  yang  dihadapi  masyarakat  muslim kontemporer,  tetapi  juga  harus  Memperhatikan  muatan- muatan khazanah intelektual muslim era klasik.
2. Keilmuan
Persoalan mendasar yang terjadi hampir merata di dunia
pendidikan  Islam  kontemporer  adalah  terpisahnya  lembaga- lembaga  pendidikan  yang  memiliki  konsentrasi  dan orientasi yang berbeda. Sebagian madrasah menitikberatkan orientasinya  pada  “ilmu-ilmu modern” dan pada sisi lain ada madrasah  yang  hanya  memfokuskan  diri  pada  “ilmu-ilmu tradisional” yang dikenal dengan dualisme pendidikan.
Islamisasi  pengetahuan  dengan  model  modernisme  pada prinsipnya  menghilangkan  dualisme  pendidikan  tersebut. Kedua  orientasi  kelembagaan  tersebut  sama-sama  memiliki sisi  positif  yang  patut  dikembangkan  juga  mempunyai kelemahan yang sama sekali harus dibuang dan ditinggalkan. Usaha modernisasi tertuju pada upaya untuk
mengompromikan  kedua  orientasi  kelembagaan  tersebut dengan  memadukan  sisi  baik  antara  keduanya,  yang  pada gilirannya  akan  melahirkan  sistem  pendidikan  Islam  yang ideal.  Usaha  ini  dapat  disebut  dengan  sistem  pendidikan Indonesia  menuju  ke  arah  titik  temu  atau  konvergensi  dan usaha ini berawal pada perpaduan unsur-unsur keilmuan.
Upaya  menghilangkan  dualisme  pendidikan  tersebut tidak  terlepas  dari  usaha  menghilangkan  dikotomi  keilmuan yang  ada  sekarang.  Sebab  mengakarnya  paham  dikotomi keilmuan  amat  berpengaruh  pada  pengembangan  madrasah. Pada  masa  kejayaan  Islam,  hampir  tidak  terlihat  adanya dikotomi  keilmuan. 27 Karena  Islam  tidak  mengajarkan pemisahan  ke  dalam  ilmu  agama  dan  ilmu  umum,  seluruh ilmu bersumber dari Allah dan harus dipelajari semuanya.
Sejarah  pendidikan  Islam  telah  menunjukkan  bahwa keseimbangan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  terdapat masa  kejayaan  dan  kegemilangan.  Perkembangan  ilmu pengetahuan  berjalan  sangat  pesat,  seperti  ilmu  agama, bahasa,  sejarah,aljabar,  fisika,  kedokteran.  Tokoh-tokoh seperti  al-Farabi,  Ibnu  Sina,  Ikhwan  al-Shafa  sangat  menya- dari  bahwa  kesempurnaan  manusia  hanya  akan  terwujud dengan  penyerasian  antara  ilmu  umum  dan  agama,  sebagai bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  komponen  keilmuan dalam Islam.
Madrasah  sekarang  dan  ke  depan  harus  dipahami  lebih dari sekadar menjalankan peran yang selama ini dialamatkan madrasah,  harus  menjadi the  centre  of  excellence baik  ilmu agama  maupun  ilmu  umum.  Artinya  upaya  pengembangan madrasah  harus  menuju  ke  arah  titik  temu  atau  konvergensi yakni  perpaduan  unsur-unsur  keilmuan.  Usaha  demikian dalam  rangka  merespons  perubahan-perubahan  yang  begitu cepat  baik  pada  tataran  konsep  maupun  praktek.  Madrasah tidak bisa lagi mengisolasikan diri dari perubahan-perubahan paradigma,  konsep,  visi,  dan  orientasi  baru  pengembangan pendidikan nasional.
Sudah saatnya diberikan strategi khusus, bagaimana agar madrasah  mampu  merespons  secara  tuntas  tuntutan  masa depan  tanpa  mengorbankan  identitasnya.  Menurut  Mujamil
27 M.  Athiyah  al  Abrasyi, Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1993), hlm. 167-172.
Qomar  dibutuhkan  pengelola  madrasah  secara  kreatif  dan inovatif  yang  berani  mengambil  kebijakan  atau  memutuskan hal-hal  yang  berbeda  dengan  petunjuk  formal  dari  kalangan atas. 28 Peluang  madrasah  untuk  tampil  sebagai  lembaga pendidikan yang menjadi pilihan masyarakat sangat mungkin diwujudkan  melalui  strategi  khusus  di  atas.  Namun  tentunya madrasah dituntut mampu menunjukkan berbagai keunggulan,  yakni:  1)  keunggulan  kepribadian  Islami, keunggulan  ini  sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat  terutama dalam  menghadapi  budaya  barat  yang  mengglobal.
Kepribadian  Islami  harus  dapat  dibuktikan  oleh  siswa  atau alumni  madrasah  melalui  keimanan  yang  tangguh,  ketaatan beribadah, akhlak  yang mulia, ahli agama, toleransi, terbuka, demokratis,  dan  lapang  dada;  2)  keunggulan  inte- lektual/keilmuan, keunggulan ini sangat dibutuhkan masyarakat  terutama  untuk  menghadapi  perkembangan IPTEK. Ini harus mampu diwujudkan oleh siswa atau alumni madrasah seperti Prestasi akademik maupun non akademik; 3) keunggulan  keterampilan,  keunggulan  ini  sangat  dibutuhkan masyarakat  seperti mengoperasikan  produk-produk teknologi modern, menembus dunia kerja, mempunyai life skill . Ketiga keunggulan  tersebut  harus  menopang  satu  sama  lain  untuk membentuk distingsi alumni madrasah.
Untuk  mewujudkan  keunggulan-keunggulan  tersebut  di atas,  madrasah  harus  mampu  menerjemahkan  model  neo modernisme  baik  dalam  tataran  kurikulum  maupun  praktek pendidikannya.  Model  ini  tertuju  pada  upaya  memasukkan kurikulum “umum” ke dalam pendidikan madrasah yang telah memiliki  kurikulum  tersendiri,  sehingga  yang  akan  terjadi kombinasi  dua  bentuk  unsur  keilmuan  dalam  sekala  yang utuh.  Dengan  model  ini,  akan  terjadi  semacam enlightening keagamaan pada “ilmu-ilmu umum” kemudian
mengintegrasikannya  ke  dalam  hirarki  keilmuan  Islam. Sehingga disadari bahwa ide ini hanya pada tataran filosofis.
Gagasan  di  atas,  seirama  dengan  acuan  operasional penyusunan  kurikulum  2013  yakni  semua  mata  pelajaran dapat  menunjang  peningkatan  iman  dan  takwa  serta  akhlak mulia.  Hal  dapat  dilihat  dalam  rumusan  Standar  Kelulusan
28 Mujamil  Qomar, Manajemen  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Erlangga, 2007), hlm. 97.
(SKL)  dalam  kurikulum  2013  yang  lebih  dikenal  dengan Kompetensi Inti. Kompetensi Inti merupakan terjemahan atau operasionalisasi  SKL  dalam  bentuk  kualitas  yang  harus dimiliki  mereka  yang  telah  menyelesaikan  pendidikan  pada satuan  pendidikan  tertentu  atau  jenjang  pendidikan  tertentu, gambaran  mengenai  kompetensi  utama  yang  dikelompokkan ke dalam aspek sikap, pengetahuan, dan keterampilan (afektif, kognitif, dan psikomotor)  yang  harus dipelajari  peserta  didik untuk  suatu  jenjang  sekolah,  kelas  dan  mata  pelajaran. Kompetensi  Inti  harus  menggambarkan  kualitas  yang seimbang antara pencapaian hard skills dan soft skills. 29
3. Kebhinekaan
MBS adalah model pengelolaan yang mendasarkan pada kekhasan,  Karakteristik,  kebolehan,  kemampuan,  dan kebutuhan sekolah. 30 Dengan batasan seperti ini, maka MBS menjamin adanya kebhinekaan/keberagaman dalam
mengelola  sekolah  asal  tetap  dalam  koridor  kebijakan pendidikan  nasional.  Tidak  ada  lagi  penekanan  pada keseragaman seperti  yang selama ini terjadi telah  mematikan kreativitas  pengelolaan  dan  pengembangan  madrasah sekaligus bertentangan dengan watak populis madrasah.
Pengembangan  terhadap  madrasah  harus  didorong munculnya  berbagai  bentuk,  tipe,  model,  dan  pendekatan pendidikan  yang  bervariasi  sesuai  dengan  kompleksitas masyarakat.  Dengan  aneka  ragam  tipe  akan  memberikan banyak pilihan bagi masyarakat muslim untuk mensekolahkan anak-anaknya sesuai dengan keinginannya. Berbagai program dampingan terhadap madrasah  harus  memberi  ruang tumbuh yang wajar bagi aspirasi umat Islam.
Namun  yang  perlu  diperhatikan  dalam  program pengembangan  ataupun  pemberdayaan  madrasah,  harus  di- arahkan  untuk  menciptakan  suatu  lembaga  pendidikan  yang mempunyai  identitas  kultural,  yang  lebih  sejati  sebagai konsep pendidikan masyarakat Indonesia baru yang bercirikan keaslian  Indonesia.  Artinya  Ketika  madrasah  telah dimodernisasi tetapi  gagal  memahami  masa  lalu,  maka  yang  terjadi  adalah
29 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Kurikulum 2013, (Jakarta: Kemdikbud RI, 2013), hlm. 8.
30 Slamet, Desentralisasi Pendidikan di Indonesia, (Jakarta: Depdiknas, 2008), hlm. 3.
kemiskinan  intelektual.  Maka  berbagai  usaha  pemberdayaan dan  pengembangan  madrasah  perlu  mempertahankan Karakter  asasi  pesantren  yang  ditunjang  dengan  upaya internalisasi  unsur-unsur  keilmuan  modern  dan  tujuan-tujuan pragmatis yang ingin dicapai.

## E.  Penutup
Sebagai  upaya  inovasi  dalam  Sistem  Pendidikan  Islam, madrasah tidak lepas dari berbagai problema yang dihadapi, antara lain: Pertama, banyak  Madrasah  Binaan  STAIN  Ponorogo  telah kehilangan akar sejarahnya, sehingga keberadaan madrasah bukan merupakan  kelanjutan  pesantren. Kedua ,  munculnya  dualisme pemaknaan  terhadap  madrasah.  Madrasah  diidentikkan  dengan sekolah  karena  memiliki  muatan  secara  kurikulum  yang  relatif sama  dengan  sekolah  umum.  Di  sisi  lain,  madrasah  dianggap sebagai  pesantren  dengan  sistem  klasikal.  Diakui  bahwa  model pendidikan  madrasah  di  dalam  perundang-undangan  negara, memunculkan  dualisme  sistem  pendidikan  yang  belum  dapat diselesaikan sampai sekarang. Dualisme ini tidak hanya berkenaan dengan  sistem  pengajarannya  tetapi  juga  menjurus  pada keilmuannya.  Pola  pikir  yang  sempit  cenderung  membuka  jarak antara ilmu-ilmu agama Islam dan ilmu-ilmu umum.
Redefinisi  Islamisasi  pengetahuan  merupakan  respons terhadap  dikotomi  di  atas  dan  sebagai  jalan  keluar  untuk menjadikan  madrasah  sebagai  pendidikan  konvergen  dengan kurikulum terpadu antara ilmu agama dan ilmu umum. Setidaknya ada tiga model Islamisasi pengetahuan yang dapat dikembangkan dalam  pengembangan  dan  pemberdayaan  madrasah,  yaitu model purifikasi,  model  modernisasi, dan model neo-modernisme  Islam. Model-model  tersebut  akan  mengarah  pada  madrasah  yang berkarakter  Keislaman,  keilmuan,  dan  kebhinekaan. Keislaman, model  purifikasi  menghendaki  bahwa  pengembangan  madrasah harus melihat kembali kitab-kitab lama “klasik” untuk menyikapi agar tidak terjadinya kemiskinan intelektual atau kehilangan jejak riwayat  intelektualisme  Islam. Keilmuan, modernisasi  madrasah harus menuju ke arah titik temu atau konvergensi yakni perpaduan unsur-unsur  keilmuan. Kebhinekaan, pengembangan  terhadap madrasah harus didorong munculnya berbagai bentuk, tipe, model, dan  pendekatan  pendidikan  yang  bervariasi  sesuai  dengan kompleksitas masyarakatnya.

## Kepustakaan
Ahmad,  Nunu,  dkk, Spektrum  Baru  Pendidikan  Madrasah,
Jakarta: Puslitbang Kemenag RI, 2010. Ahid,  Nur, Problematika  Madrasah  Aliyah  di  Indonesia, Kediri: STAIN Kediri Press, 2009. Al  Attas , S.M.  Naquib, The  Consept  OF  Education  In  Islam ,
Kualalumpur: ISTAC, 1991.
Al-Abrasyi,  M.  Athiyah, Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam, terj. Jakarta: Bulan Bintang, 1993. Al-Faruqi,  Ismail  R, Islamisasi  Pengetahuan, Balai  Pustaka:
Bandung, 1984.
A-Kailani,  Majid  Irsan, Falsafat  al  Tarbiyah  al  Islamiyyah, Mekah, Maktabah Hadi, 1988.
Arif,  Mahmud,  “Aspek  Dialogis  al-Qur`an  dalam  Perspektif
Pendidikan:  Arti  Penting  Nilai  Pedagogis  dan  pembacaan Produktif”  dalam Al-Tahrir  Jurnal  Pemikiran  Islam ,  STAIN
Ponorogo,  2  November  2011  terakreditasi  SK  Dikti  Nomor: 64a/Dikti/Kep/2010, 2011. Arifi, Ahmad, Politik Pendidikan Islam; Menelusuri Ideologi dan Aktualisasi  Pendidikan  Islam  Di  Tengah  Arus  Globalisasi, Yogyakarta: Teras, 2009. Depag  RI, Satuan  Pendidikan  Madrasah  Aliyah  Keagamaan,
Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembgaan  Agama
Islam, 2001.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kurikulum  2013, Jakarta: Kemdikbud RI, 2013. Madjid,Nurcholis, Islam  Doktrin  dan  Peradaban,  Sebuah  Telaah Kritis  tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan
Kemoderna, Jakarta: Paradima, 1992.
----. Dialog  Keterbukaan,  Artikulasi  Nilai  Islam  dalam  Wacana SosialPolitik Kontemporer, Jakarta: Paramadina, 1998.
Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam,  Mengurai  Benang Kusut Dunia Pendidikan, Jakarta: Rajawali Press, 2006. Mukhibat,  “The  Role  And  Challenges  Islamic  Education  For Reshaping The Nation Character” dalam Conference Proceed- ings  Annual  International  Conference  on  Islamic  Studies ( AICIS ) XII ,IAIN Sunan Ampel, Surabaya, 2012. Mukhibat, Manajemen Berbasis Sekolah (MBS), Membuka Ruang Kreativitas,  Inovasi,  dan  Pemberdayaan  Potensi  Sekolah
Melalui  Perluasan  Peran  Serta  Masyarakat, Ponorogo, STAIN Po Press, 2012. Nasution,  Harun, Pembaharuan  Dalam  Islam ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1994. Qomar,  Mujamil  Qomar, Manajemen  Pendidikan  Islam, Jakarta:
Erlangga, 2007.
Qomar,  Mujamil, Epistemologi  Pendidikan  Islam  dari  Metode
Rasional hingga Metode Kritik , Erlangga: Jakarta, 2005.
Rahardjo,  Mudjia, Quo  Vadis  Pendidikan  Islam,  Pembacaan Realitas  Pendidikan  Islam,  Sosial  dan  Keagamaan, Malang: UIN Malang Press, 2006. Setiawan,  M  Nur  Kholis  (ed), Model  Pengembangan  Pendidikan Tinggi,  Pengalaman  dari  Mesir,  Singapura,  Jerman  dan Australia, Jakarta: Diktis Kemenag RI, 2011. Siregar,  Imran  (ed), Efektifitas  Penyelenggaraan  Madrasah Terpadu, Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama
Kemenag RI, 2010.
Slamet, Desentralisasi  Pendidikan  di  Indonesia, Jakarta:  Dep- diknas, 2008. Subchi,  Imam,  dkk  (ed), Mozaik  Pemikiran  Islam, Jakarta:  Dikti
Kemenag RI, 2011.
Subhan,  Arief,  “Persepsi  Muslim  Indonesia  Terhadap  Madrasah dan Preferensi Sekolah Mengukur dari Survei”, dalam , Paper for  The  Secon  International  Symposium  on  Empowering Madrasah  in  The  Global  Context ,  Jakarta:  Ministry  of  Reli- gious Affairs of The Republik Indonesia, 2013.
Wan  Daud,Wan  Mohd  Nor, Filsafat  dan  Praktek  Pendidikan
Islam Syed M. Naquib Al-Attas , Bandung: Mizan, 2003.
Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Bulan Bintang,
1999.
Zurqoni  &  Mukhibat, Menggali  Islam  Membumikan  Pendidikan, Upaya  Membuka  Wawasan  Keislaman  &  Pemberdayaan Pendidikan Islam, Yogyakarta: Ar-Ruzz media, 2013.