## SASTRA ISLAM NUSANTARA: PUISI GUGURITAN SUNDA DALAM TRADISI KEILMUAN ISLAM DI JAWA BARAT
Jajang A Rohmana Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung E-mail: jajang_abata@yahoo.co.id

## Abstrak
Jaringan Islam Nusantara yang terhubung dengan Haramayn telah merangsang berkembangnya  tradisi  intelektual  Islam  di  sejumlah  wilayah  Nusantara.  Di wilayah ini, tradisi Islam ditandai beragam kreatifitas lokal keagamaan dalam mengartikulasikan beragam elemen lokal ke dalam tradisi keilmuan Islam. Puisi guguritan  Sunda  atau  dangding  merupakan  salah  satu  bentuk  elemen  lokal yang menghiasi tradisi keilmuan Islam di Jawa Barat. Dengan menggunakan pendekatan strukturalisme sastra, kajian ini memfokuskan pada penggunaan guguritan  sebagai  bagian  dari  eskpresi  kreatifitas  keilmuan  Islam  tersebut. Pembahasan diarahkan pada masalah pengaruh Islam terhadap sastra Sunda, perkembangan  puisi  guguritan,  dan  posisinya  dalam  tradisi  keilmuan  Islam di  Jawa  Barat.  Guguritan  digunakan  sedikitnya  dalam  tiga  tradisi  keilmuan Islam,  yakni  tasawuf,  terjemah  dan  tafsir  Al-Qur’an,  dan  catatan  tentang perjalanan  haji.  Guguritan  sufistik  menghasilkan  kreatifitas  sufistik  Sunda yang menitikberatkan pada citra simbolis lokal. Terjemah dan tafsir Al-Qur’an berbentuk guguritan mampu menghadirkan sebuah nuansa puitisasi terjemah dan tafsir sufistik yang jauh lebih kompleks dibanding terjemah puitis lainnya. Sedangkan guguritan haji mampu merekam perjalanan historis haji sekaligus mengekspresikan pengalaman spiritual ibadah haji secara individual. Elemen spiritual kiranya menjadi pengikat utama dari ketiga tema keislaman tersebut, karena bahasa guguritan lebih dekat dengan eksrepsi pengalaman batin yang suci dan sakral dibanding bernuansa hiburan dan profan. Studi ini menegaskan bahwa beragam tema keislaman tersebut menjadi bukti bahwa sastra keagamaan memiliki pengaruh besar dalam proses indigenisasi Islam dan perkembangan bahasa dan sastra Nusantara. Sebuah warisan keagamaan Islam Nusantara yang
menjadi bagian dari kekayaan khasanah keagamaan Islam di  dunia.
Kata kunci: Islam, sastra, Sunda, dan guguritan

## Abstract
The network of Islam in Indonesia which is connected to Haramayn has stimulated the development of the Islamic intellectual tradition in some regions of the archipelago . In this region, the Islamic tradition was marked by diverse local creativity in articulating some local elements into the intellectual tradition of Islam. Guguritan or Sundanese metrical poetry is a form of local elements that marked the intellectual tradition of Islam in West Java. Using a literary structuralism approach, this study focused on the use of guguritan as part of the expression of the tradition. The discussion highlights the influence of Islam to Sundanese literature, the development of guguritan, and its position in the intellectual tradition of Islam in West Java. Guguritan is used in at least three intellectual tradition of Islam: sufism, translation of the Qur’an and its commentaries, and story on the pilgrimage to Mecca. Sufi’s work in the form of guguritan generates a creativity of Sundanese sufi on local symbolic imagery. Translations and commentaries of the Quran in the form of guguritanpresents a poetic translation and interpretation which more complex than others. While the hajj story in the form of guguritan shows the recording historical journey and express spiritual experience of hajj individually. Spiritual element is the main binder of the three themes of the guguritanworks, because it is closer to express the inner experience of the holiness and sacred rather than a profane and entertainment. This study suggests that a variety of guguritanthemes of local Islamic literature greatly influences in the process of indigenization of Islam in the archipelago. It is an Islamic religious heritage in the archipelago which at once becomes a part of Islamic religious heritage in the  world.
Keywords: Islam, literature, Sundanese, and metrical verse
Pendahuluan A. S ejarah  Islamisasi  di  Asia  Tenggara  tidak  menunjukkan  adanya keseragaman. Terdapat banyak hubungan sosial keagamaan yang sangat bervariasi di dalamnya. Sebuah keragaman yang tidak bisa dilepaskan dari peran sosial dan budaya masyarakatnya. Waktu dan ruang budaya berbeda menjadi alasan utama sulitnya mencari ukuran yang tepat dalam melakukan generalisasi bagi Islam di Indonesia. 1 Keragaman latar budaya tersebut kemudian melahirkan beragam kreatifitas dalam menyerap dan
1 William R. Roff, Studies on Islam and Society in Southeast Asia, (Singapore: NUS Press, 2009), h. 20.
menerjemahkan nilai-nilai Islam ke dalam konteks  lokal.
Signifikansi  latar  budaya  lokal  bisa  dipahami  karena  tradisi intelektual Islam di Nusantara tidak sekedar terkait dengan jaringan antar personal seperti diungkapkan Azra, tetapi juga khazanah tertulis dan  ragam  model  praktik  sosial  keagamaan  yang  secara  intensif berhubungan  dengan  konteks  artikulasi  tradisi  lokal. 2 Tak  sedikit ulama  Nusantara  yang  berhasil  memodifikasi  dan  mereformulasi gagasan dan posisinya dalam masyarakat yang terus berubah hingga membentuk  semacam  serat  halus  jejaring  lokal  Islam. 3 Di  wilayah ini,  tradisi  Islam  salah  satunya  ditandai  beragam  kreatifitas  dalam menerjemahkan  gagasan  keilmuan  Islam  ke  dalam  konteks  lokal ke  arah  pembentukan  sebuah  identitas  yang  disebut  dengan  Islam Nusantara. 4 Sebuah kreatifitas keagamaan dalam mengartikulasikan beragam  corak  keilmuan  keislaman  dengan  karakteristik  yang khas  dan  bersifat  lokal  sebagai  respon  kreatif  dan  dinamis  dalam menerima  Islam. 5
Puisi guguritan Sunda atau dangding (Jawa: macapat ) merupakan salah satu bentuk elemen lokal yang menghiasi tradisi keilmuan Islam Nusantara di Jawa Barat. Ia merupakan karya sastera tulis berupa lirik tembang  dengan  pola  17  jenis pupuh yang  berisi  berbagai  hal,  baik
2 Alexander Knysh, “Ibraahīm al-Kūraanī (d. 1101/1690), an Apologist for “wa h } dat al-wujūd,” Journal of the Royal Asiatic Society , Third Series, Vol. 5, No. 1 (Apr., 1995), h. 40; Azyumardi Azra, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia: Networks of Malay-Indonesian and Middle Eastern ‘Ulama’ in the seventeenth and eighteenth centuries, (Honolulu: ASAA-Allen & Unwin and University of Hawai’i Press, 2004), h. 2.
3 Tommy  Christomy, Signs  of  the  Wali:  Narratives  at  the  Sacred  Sites  in Pamijahan, West Java, (Canberra: ANU E Press, 2008), h. 91; Julian Patrick Millie, Splashed by the Saint: Ritual Reading and Islamic Sanctity in West Java, Dissertation, (Leiden University, 2006), h. 193-194 .
4 Tentang Islam Nusantara, lihat misalnya, Akhmad Sahal dan Munawir Aziz ed., Islam Nusantara: Dari Ushul Fiqih hingga Faham Kebangsaan , (Bandung: Mizan, 2015); M. Ishom Yusqi, Mengenal Konsep Islam Nusantara, (Jakarta: Pustaka STAINU,  2015);  Ahmad  Baso, Islam  Nusantara:  Ijtihad  Jenius  &  Ijma’  Ulama Indonesia, (Jakarta: Pustaka Afid,  2015).
5 Oman  Fathurahman, Ithaf  Al-Dhaki,  Tafsir  Wahdatul  Wujud  bagi  Muslim Nusantara, (Bandung: Mizan, 2012), h. 52.
pengajaran atau uraian agama, pengalaman batin, hingga kekaguman pada  alam  dan  berbagai  kejadian. 6 Guguritan tidak  saja  digunakan sebagai ekspresi estetis pengalaman keagamaan orang Sunda, 7 tetapi kedudukannya  sebagai  salah  satu  bentuk  sastra  sekaligus  tembang Sunda  dijadikan  sarana  pengembangan  tradisi  keilmuan  Islam  di tatar  Sunda.  Ia  menandai  sebuah  proses  indigenisasi  Islam  yang memadukan ajaran Islam dengan kekayaan sastra dan budaya Sunda. Ia dalam bahasa Bowen mencerminkan artikulasi tradisi besar Islam yang merembes ke dalam tradisi kecil keagamaan orang Sunda melalui khasanah  sastranya. 8
Signifikansi guguritan dalam  mengembangan  tradisi  keilmuan Islam  terlihat  dalam  berbagai  literatur  Islam  Sunda  yang  disusun dengan  menggunakan  puisi guguritan sebagai  wadahnya.  Ragam keilmuan  Islam  seperti  tasawuf,  catatan  perjalanan  haji,  terjemah dan  tafsir  Al-Qur’an,  dan  lainnya  disusun  menggunakan guguritan sehingga  mampu  menghadirkan  nuansa  khas  tradisi  keilmuan Islam  Nusantara.
6 Ketujuh  belas  bentuk  puisi pupuh tersebut  adalah  Asmarandana, Balakbak,  Dangdanggula,  Durma,  Gambuh,  Gurisa,  Jurudemung,  Kinanti, Ladrang, Lambang, Magatru, Maskumambang, Mijil, Pangkur, Pucung, Sinom, dan Wirangrong. Pupuh inilah yang kemudian melahirkan karangan berbentuk wawacan dan guguritan . Pupuh karenanya sangat terikat oleh nama, sifat (karakter), jumlah larik ( padalisan ) tiap bait ( pada ), jumlah suku kata ( guruwilangan ) pada setiap baris, bunyi vokal pada setiap akhir baris ( guru lagu ). Ma’mur Danasasmita, Wacana Bahasa dan Sastra Sunda Lama (Bandung: STSI Press, 2001), h. 171-172; Yus Rusyana dan Ami Raksanegara, Puisi Guguritan Sunda, (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud, 1980), h. 95.
7 Orang  Sunda  adalah  mereka  yang  mengaku  dirinya  dan  diakui  oleh orang lain sebagai orang Sunda. Orang lain itu berupa baik orang Sunda sendiri maupun orang yang bukan Sunda. Suwarsih Warnaen dkk., Pandangan Hidup Orang  Sunda  Seperti  Tercermin  dalam  Tradisi  Lisan  dan  Sastra  Sunda, (Bandung: Bagian  Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan  Sunda  (Sundanologi) Dirjen Kebudayaan Depdikbud Bandung, 1987), h. 1.
8 John  R.  Bowen,  “Islamic  Transformations:  from  Sufi  Poetry  to  Gayo Ritual,”  Rita  Smith  Kipp  and  Susan  Rodgers,  eds., Indonesian  Religions  in Transition ,  (Tuscon:  University  of  Arizona  Press,  1987),  h.  113-35.;  Martin  van Bruinessen, “Studies of Sufism and the Sufi Orders in Indonesia,” Die Welt des Islams. 38.2 (1998), h. 203.
Guguritan sufistik misalnya, menggambarkan kreatifitas sufistik Sunda yang menitikberatkan pada nilai esoterisme Islam lokal yang moderat  dengan  berpijak  pada  citra  simbolis  alam  budaya  Sunda. 9 Sedang guguritan haji mampu merekam sejarah sosial perjalanan haji pada  masa  silam  sekaligus  mengekspresikan  pengalaman  spiritual haji  secara  mendalam.  Begitu  juga  dengan  terjemah  dan  tafsir  Al- Qur’an  berbentuk guguritan, mampu  menghadirkan  sebuah  nuansa puitisasi terjemah dan tafsir sufistik yang secara struktur jauh lebih kreatif dan kompleks dibanding terjemah puitis lainnya. 10 Di tengah anggapan  “ketidakpantasan”  melagukan  Al-Qur’an  melalui  melodi kesenian lokal seperti langgam Jawa macapatan atau tembang Sunda— melainkan harus melalui seni bacaan Arab seperti Bayaatii, Shaabaa, dan  lainnya—lagu  terjemah  puitis  Al-Qur’an  melalui guguritan menjadi salah satu  alternatif. 11
Elemen  estetis  spiritual  keagamaan  kiranya  menjadi  pengikat utama dari beragam tema keilmuan Islam tersebut. Ini menunjukkan bahwa bahasa guguritan memiliki posisi penting dalam keberagamaan orang Sunda. Ia lebih dekat dengan eksrepsi pengalaman batin yang suci dan sakral dibanding bernuansa hiburan dan profan. Ia menjadi semacam  media  pengungkapan  suasana  batinnya  ketika  merasa dekat dengan Tuhan. Ia merepresentasikan sebagai orang Sunda yang berhasil  menyerap  dan  mengartikulasikan  ajaran  Islam  ke  dalam khasanah budaya dan sastranya.
Oleh karena itu, kajian sastra Islam Nusantara dilihat dari aspek sastra lokal khususnya puisi guguritan Sunda ini kiranya sangat penting dilakukan. Ia tidak sekedar mencerminkan kesadaran akan pentingnya
9 Jajang A Rohmana, “Sundanese Sufi Literature and Local Islamic Identity: A Contribution of Haji Hasan Mustapa’s Dangding ,” Al-Jamiah, Vol. 50, No. 2,
2012, h. 303-327; Jajang A Rohmana, “Makhtutat Kinanti [Tutur teu Kacatur Batur] : Tasawwuf al-‘Alam al-Sundawi ‘ind al-Hajj Hasan Mustafa (1852-1930),” Studia Islamika, Vol. 20, No. 2, 2013: 325-375.
10 Jajang  A  Rohmana,  “Poetic  Translation  of  the  Qur’an  and  indonesian Islamic Intellectualism: A Contribution of R.A.A. Wiranatakoesoema’s Soerat Al- Baqarah, ” Paper was presented at 14 th Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS), 21-24 November 2014, Grand Senyiur Hotel, Balikpapan, East Kalimantan, h. 9.
11 Anne  K.  Rasmussen, Women,  the  Recited  Qur’an  and  Islamic  Music  in Indonesia, (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 2010), h. 85.
menangkap pengaruh keluhuran tradisi keilmuan Islam, tetapi juga menunjukkan  dialog  yang  saling  mencerahkan  ( interilumination ) antara  nilai  keislaman  dan  kesundaan. 12 Ia,  sebagaimana  budaya lainnya di Nusantara, mencerminkan bagaimana ajaran Islam diresepsi dan  diartikulasikan  ke  dalam  khasanah  budaya  lokal  Nusantara. Mereka  bisa  menyalurkan  ekspresi  estetis  lokalnya  dalam  tradisi keilmuan Islam melalui gubahan kekayaan sastra lokalnya masing- masing sehingga menambah kekayaan khasanah sastra dan budaya Islam  Nusantara.
Kajian  sastra  Islam  Nusantara  dalam  bingkai  tradisi  sastra lokal  ini  sangat  signifikan  untuk  memperkuat  pandangan  tentang besarnya  pengaruh  tradisi  Islam  terhadap  perkembangan  sastra Nusantara, khususnya sastra Sunda. Sebuah periode dalam rentang sejarah panjang yang membentuk corak dan warna yang sangat kuat dalam  sastra  Sunda.  Berbeda  dengan  para  sarjana  yang  cenderung pada  gambaran  budaya  Sunda  dalam  khasanah  sastra  Sunda  pra- Islam, 13 kajian  ini  berusaha  menunjukkan  kontribusi  Islam  dalam pembentukan identitas Islam Sunda dalam khasanah sastra Sunda. Ia memberi pengaruh besar terhadap kesadaran identitas Islam Sunda yang  cenderung  semakin  merasuk  ( nyosok  jero )  ke  dalam  jantung kebudayaan  Sunda. 14 Sebuah  upaya  penyelarasan  nilai-nilai  Islam
12 Benjamin  G.  Zimmer,  “ Al-‘Arabiyyah and Basa  Sunda :  Ideologies  of Translation and Interpretation among the Muslims of West Java”, Studia Islamika, 7  (3):  2000 , h.  38.  A.H.  Johns,  “She  desired  him  and  he  desired  her”  (Qur’an 12:24): ‘Abd al-Ra’ûf’s treatment of an episode of the Joseph story in Tarjumânal - Mustafid, ” Archipel . Volume 57, 1999, h. 109.
13 Saleh  Danasasmita  et.al., Sewaka  Darma  (Kropak  408),  Sanghyang Siksakandang Karesian (Kropak 630), Amanat Galunggung (Kropak 632): Transkripsi dan Terjemahan,” (Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda  (Sundanologi)  Direktorat  Jendral  Kebudayaan  Dep.  Pendidikan  Dan Kebudayaan, 1987); Ayatrohaédi dan Munawar Holil, Kawih Paningkes; Alihaksara dan  Terjemahan  Naskah  K.  419  Khasanah  Perpustakaan  Nasional  Jakarta, Laporan Penelitian  Fakultas  Sastra  Universitas  Indonesia,  1984;  J.  Noorduyn  dan  A. Teeuw, Tiga  Pesona  Sunda  Kuna, terj.  Hawe  Setiawan,    (Jakarta:  Pustaka  Jaya, 2009); Aditia Gunawan, Sanghyang Sasana Maha Guru dan Kala Purbaka (suntingan dan terjemahan), (Jakarta: Perpustakaan Nasional RI, 2009); dan lainnya.
14 Oyon OS, “Islam Nyunda & Sunda Ngislam,” dalam Wahyu Wibisana dkk., Salumar Sastra, (Bandung: Geger Sunten, 1997), cet. ke-2, h. 175-176.
dengan  kekayaan  alam  pikiran  budaya  dan  sastra  Sunda  dalam bingkai identitas Islam Nusantara.

## Tentang Puisi
B.

## Guguritan Sunda
Guguritan atau dangding merupakan  salah  satu  bentuk  karya sastra yang semula berasal dari tradisi kesusastraan Jawa. Ia semakin berkembang  pasca  jatuhnya  Kerajaan  Sunda  pada  1579.  Penetrasi kekuatan Islam Cirebon dan Banten yang didukung Jawa-Mataram berdampak pada masuknya pengaruh budaya Jawa terhadap tradisi sastra Sunda. Ia bisa dianggap menjadi ciri keterpelajaran orang Sunda dalam  menyerap  pengaruh  budaya  Jawa  sebagaimana  Bujangga Manik,  seorang  bangsawan  Sunda  yang  melakukan  perjalanan  ke Jawa  dan  Bali dalam  naskah  abad  ke-16, dikenal  juga  “ bisa  carék Jawa . ” 15 Guguritan merupakan salah satu jenis karangan puisi Sunda yang digubah menurut aturan kaidah pupuh (metrum) . Dari 17 jenis pupuh umumnya  digunakan  empat  metrum,  yakni Kinanti,  Sinom, Asmarandana, dan Dangdanggula. 16
Secara struktural, puisi guguritan Sunda sangat terikat dengan kaidah pupuh berupa  jumlah  larik,  jumlah  suku  kata,  ujung  vokal akhir, keselarasan antar larik, watak dan pedotan (jeda). Karenanya, membaca  karya  sastra  berbentuk guguritan sastra  berarti  berusaha mendudukkannya  secara  otonom  ( close  reading )  sesuai  dengan  tata aturan kaidah bahasa dan sastranya secara struktural. Sebagaimana Saussure,  strukturalisme  sastra  bagaimanapun  memandang  bahasa sebagai suatu sistem tanda yang sempurna secara sinkronis. Ia akan terkonsentrasi pada relasi internal bahasa bukan pada  makna. 17
Struktur  puisi guguritan Sunda  yang  sangat  terikat  kaidah metrum , sebagaimana puisi pupujian dan sawer, terkait pula dengan fungsinya  sebagai  lirik  tembang  yang  biasa  dibawakan  dalam tembang  Sunda  dengan  diiringi  alat  musik  seperti kacapi-suling . 18 Guguritan sebagai tembang umumnya tersebar di masyarakat secara
15 J. Noorduyn dan A. Teeuw, Tiga Pesona Sunda Kuna, 2006.
16 M.A. Salmun, Kandaga Kasusastran Sunda, (Bandung: Ganaco, 1958), h. 50- 55.
17 Terry Eagleton, Literary Theory: An Introduction , (Minneapolis: Univ. of Minnesota, 1983), h. 84.
18 Willem  van  Zanten, Tembang  Sunda, h.  66;  Yus  Rusyana  dan  Ami Raksanegara, Puisi Guguritan Sunda, h. 1.
lisan. Seperti halnya macapat di Jawa, guguritan biasa ditembangkan pada acara yang dihadiri orang banyak ( mamaos atau beluk ), seperti melahirkan, mencukur bayi, manaqiban memperingati Syekh ‘Abdul Qadir  Jailani  dan  lain-lain.  Karangan guguritan yang  lebih  panjang juga digunakan untuk menyampaikan cerita (hikayat, roman), uraian agama dan masalah pertanian, biasanya disebut wawacan . 19
Karangan guguritan berisi berbagai hal, misalnya kasih sayang antar  manusia,  ungkapan  tingkah  laku  manusia,  pencaharian, kebudayaan,  pendidikan  dan  pengajaran,  kejadian  dan  keindahan alam.  Bahkan guguritan juga  digunakan  untuk  melakukan  kritik sosial, seperti dilakukan aktifis komunis, Moehamad Sanoesi dalam Garut Genjlong dan Parikesit dalam Meupeus Keuyang dimuat dalam sk. Padjadjaran (1919) sebagai respons terhadap kebijakan penguasa kolonial dalam kasus Cimareme atau dikenal SI-Afdeling B. 20
Sebagai  salah  satu  karya sastra  Sunda  tradisional , guguritan banyak  dikembangkan  oleh  kalangan menak Sunda  sejak  abad  ke- 19.  R.H.  Muhammad  Musa  (1822-1886), Hoofd  Penghulu Limbangan Garut, sastrawan Sunda pertama yang mempublikasikan karya sastra berbentuk wawacan .  Begitu pun  dengan  R.A.  Bratadiwidjaja  dan  R. Haji  Abdussalam  banyak  menulis guguritan . R.A.A.  Kusumaningrat atau  Dalem  Pancaniti,  Bupati  Cianjur  (1834-1863)  juga  menulis  surat kepada  istrinya  dalam  bentuk guguritan dan R.A.A.  Martanagara, Bupati Bandung (1893-1918) juga banyak menulis wawacan , piwulang dan babad . 21 Demikian  pula  Haji  Hasan  Mustapa  (1852-1930)  saling berkirim surat dengan rekannya, Kiai Kurdi, mengenai masalah-masalah agama  sebagiannya  dalam  bentuk guguritan . 22 D ari  sekian  banyak menak Sunda yang menulis guguritan , Mustapa dianggap paling kental dengan  tradisi  sastra  sufistik  Sunda  melalui guguritan .  Ia  menulis lebih  dari  10.000  bait  puisi dangding atau guguritan sufistik,  hampir semua  dibuat  dengan  bahasa  Sunda  beraksara pégon sekitar 1900-
19 Ajip Rosidi, “Perihal Puisi Guguritan Sunda,” Pikiran Rakyat, Rabu 20 Juli 1983.
20 Ajip Rosidi, Guguritan, h. 17. Tentang sastrawan Moehamad Sanoesi, lihat Wendy Mukherjee, “Moh. Sanoesi’s Siti Rajati,” h. 179-218.
21 Nina  H.  Lubis, Kehidupan  Menak  Priangan  1800-1942 (Bandung:  Pusat Informasi Kebudayaan Sunda, 1998), h. 240-241.
22 Haji Hasan Mustapa, Bale Bandung (Bandung: Rahmat Cijulang, 1984).
1902. 23 Sebagian guguritan- nya dihiasi banyak kutipan ayat Al-Qur’an yang ditempatkan dalam konsep mistisisme filosofis layaknya prosa dan puisi Melayu, Hamzah Fansuri. Selain itu, ia juga menulis tafsir Qur’anul Adhimi Aji Wiwitan Kitab Suci berisi penjelasan makna batin atas 105 ayat yang dirasakan cocok bagi orang Sunda. 24
Pada abad ke-20, terutama sebelum Perang Dunia II, muncul pula nama pengarang guguritan seperti Kalipah Apo, Toebagus Djajadilaga, M é m é d Sastrahadiprawira, M.A. Salmun dan lainnya. Pada masa pasca kemerdekaan  pun  hingga  sekarang  lahir  pengarang guguritan seperti Rahmatullah Ading Affandi (RAF), Wahyu Wibisana, Apung S.W., D e dy Windyagiri,  Yus  Rusyana,  Dyah  Padmini,  Etti  R.S.,  Dian  Hendrayana dan  lainnya. 25 Bentuk  karangan guguritan sebetulnya  bukan  hanya dikenal  dalam  lingkungan  sastra  Sunda  atau  Jawa,  tetapi  juga sastra  Indonesia.  Sastrawan  Pujangga  Baru,  Sanusi  Pane  misalnya, menggunakan bentuk guguritan dalam karyanya seperti Dangdanggula dalam Sandyakala  Ning  Majapahit (1932)  dan Sinom dalam Kertajaya (1932).  Begitupun  Ramadhan  K.H.  menggunakan metrum Kinanti dalam Priangan Si Jelita (1956).
26
Tema Keislaman dalam Puisi C.

## Guguritan Sunda
Sejak  abad  ke-17, guguritan menjadi  bagian  penting  dalam kehidupan keseharian lisan dan tulisan masyarakat Sunda terutama kaum menak . Guguritan menjadi salah satu cerminan bagaimana sastra Sunda saat itu berada di bawah bayang-bayang keluhuran sastra Jawa. Namun, tidak seperti Jawa yang lebih didominasi budaya Jawa kraton, orang  Sunda  merasa  tidak  memiliki  pusat  kekuasaan  tradisional pasca runtuhnya Kerajaan Sunda pada 1579, sehingga pengaruh Islam cenderung semakin dominan dan kemudian mengambil alih peran itu. 27
23 Ajip Rosidi ed., Ensiklopedi Sunda, h. 263.
24 Jajang  A  Rohmana,  “Ekspresi  Lokalitas  Tafsir  Sufistik  di  Tatar Sunda: Qur’anul  Adhimi  Aji  Wiwitan  Kitab  Suci Haji  Hasan  Mustapa  (1852- 1930),”  International  Conference  on  Qur’anic  Studies,  PSQ,  Ciputat  15-16 Februari  2014.
25 Ajip Rosidi, Guguritan, h. 18.
26 Yus Rusyana dan dan Ami Raksanegara, Puisi Guguritan Sunda, h. 3-4.
27 Jullian  Millie  dalam  transkripsi  wawancara  radio  di  http:// sundanesecorner.org/2011/12/06/ abc-radio-to-air-sundanese-mustapa.
Diakses 24 Maret 2012.
Semakin menguatnya pengaruh Islam di tatar Sunda salah satunya tercermin  dalam  karangan guguritan Sunda  berupa wawacan yang banyak menggunakan tema-tema keislaman, di antaranya cerita para nabi dan orang-orang suci (hagiografi), cerita kepahlawanan, iman- ilmu-amal,  kehidupan  setelah  kematian,  pengajaran  hadis,  akhlak, mistisisme Islam, terjemah Al-Qur’an, cerita perjalanan haji dan lain- lain. 28 Tulisan ini akan memfokuskan pada tiga tema keislaman, yaitu tasawuf Sunda, terjemah Al-Qur’an dan catatan perjalanan haji.

## Simpulan D.
Jaringan  Islam  Nusantara  yang  terhubung  dengan  Haramayn telah merangsang berkembangnya tradisi intelektual Islam di sejumlah wilayah  Nusantara.  Di  wilayah  ini,  tradisi  Islam  ditandai  beragam kreatifitas  lokal  keagamaan  ke  arah  pembentukan  sebuah  identitas yang disebut dengan Islam Nusantara. Sebuah kreatifitas keagamaan dengan mengartikulasikan beragam elemen lokal ke dalam khasanah budaya  dan  tradisi  keilmuan  Islam.  Puisi guguritan Sunda  atau dangding merupakan salah satu bentuk elemen lokal yang menghiasi tradisi keilmuan Islam di Jawa Barat. Ia tidak saja digunakan sebagai ekspresi pengalaman keagamaan, tetapi kedudukannya sebagai salah satu  bentuk  sastra  Sunda  dijadikan  sarana  pengembangan  tradisi keilmuan Islam di tatar Sunda yang berpijak pada kreatifitas lokal.
Dengan  menggunakan  pendekatan  strukturalisme  sastra  dan hermeneutik, kajian ini menunjukkan bahwa penggunaan guguritan sebagai  bagian  dari  eskpresi  kreatifitas  Islam  Sunda  memiliki kedudukan sangat penting dalam proses indigenisasi Islam di wilayah ini.  Signifikansinya  terlihat  dalam  berbagai  literatur  keislaman yang  disusun  dengan  menggunakan guguritan sebagai  wadahnya, di  antaranya:  tasawuf,  terjemah  dan  tafsir  Al-Qur’an,  dan  catatan perjaanan haji. Ia menghadirkan nuansa khas tradisi keilmuan Islam lokal di Nusantara.
Guguritan sufistik menghasilkan kreatifitas sufistik Sunda yang menitikberatkan  pada  citra  simbolis  lokal.  Terjemah  dan  tafsir  Al- Qur’an  berbentuk guguritan mampu  menghadirkan  sebuah  nuansa puitisasi  terjemah  dan  tafsir  sufistik  yang  jauh  lebih  kompleks
28 Tentang wawacan , lihat misalnya Iskandarwassid dkk. Tinjauan Terhadap Transkripsi Naskah Wawacan di Jawa Barat , (Bandung: Sundanologi, 1989).
dibanding terjemah puitis lainnya. Sedangkan guguritan haji mampu merekam  perjalanan  historis  haji  sekaligus  mengekspresikan pengalaman spiritual ibadah haji secara individual. Elemen spiritual kiranya menjadi pengikat utama dari ketiga tema keislaman tersebut. Ini menunjukkan bahwa bahasa guguritan lebih dekat dengan eksrepsi pengalaman batin yang suci dan sakral dibanding bernuansa hiburan dan profan. Beragam tema keislaman tersebut juga menjadi bukti bahwa sastra  keagamaan  memiliki  pengaruh  besar  dalam  perkembangan bahasa dan sastra Nusantara. Ia juga menunjukkan bahwa artikulasi Islam  lokal  memliki  peran  besar  dalam  proses  indigenisasi  Islam dalam jaringan Islam Nusantara. Sebuah warisan keagamaan Islam Nusantara yang menjadi bagian dari kekayaan khasanah keagamaan Islam di dunia [.]

## REFERENSI

## Abou Sheishaa, Mohamed Ali Mohamed. “Muslim Discourse in the
Early Twentienth Century on the Translation of the Qur’an,” Journal of the Society for Qur’anic Studies , Number 1, Volume 1,
October  2001.
Affandie,  R.A. Dongeng  Enteng  ti  Pasantren, (Jakarta:  Balai Pustaka,  1982).
Ayatrohaedi, “Bahasa Sunda di Daerah Cirebon,” Disertasi, (Jakarta: Pascasarjana Universitas Indonesia, 1978).
Ayatrohaédi  dan  Munawar  Holil, Kawih  Paningkes;  Alihaksara  dan Terjemahan Naskah K. 419 Khasanah Perpustakaan Nasional Jakarta, (Laporan  Penelitian  Fakultas  Sastra  Universitas  Indonesia, 1984).
Azra, Azyumardi. The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia: Networks of Malay-Indonesian and Middle Eastern ‘Ulama’ in the seventeenth and eighteenth centuries, (Honolulu: ASAA-Allen &
Unwin and University of Hawai’i Press, 2004) .
Baso, Ahmad. Islam Nusantara: Ijtihad Jenius & Ijma’ Ulama Indonesia,
(Jakarta: Pustaka Afid, 2015).
Bowen, John R. “Islamic Transformations: from Sufi Poetry to Gayo
Ritual,” Rita Smith Kipp and Susan Rodgers, eds., Indonesian Religions  in  Transition ,  (Tuscon:  University  of  Arizona  Press, 1987).
Bozbin, Hartmut. “Translations of the Qur’an,” dalam Jane Dammen
McAuliffe, Encyclopaedia of the Qur’an, Vol. 3, (Leiden-Boston- Koln: Brill, 2001).
Burhanudin, Jajat. Ulama & Kekuasaan: Pergumulan Elite Muslim dalam
Sejarah Indonesia, (Bandung: Mizan, 2012).
Catford,  J.C. A  Linguistic  Theory  of  Translation, (London:  Oxford University Press, 1978).
Chambert-Loir,  Henri. Naik  Haji  di  Masa  Silam,  Kisah-kisah  Orang Indonesia  Naik  Haji, Jilid  I (1482-1890), (Jakarta:  KPG-EFEO- Forum Jakarta Paris-Perpusnas RI, 2013).
Christomy, Tommy. Signs of the Wali: Narratives at the Sacred Sites in Pamijahan, West Java, (Canberra: ANU E Press, 2008).
Coolsma,  S. Soendaneesch-Hollandsch  Woordenboek. (Leiden:  A.  W. Sijthoff’s Uitgevers-Maatschappij, 1913).
Danasasmita, Ma’mur. Wacana Bahasa dan Sastra Sunda Lama, (Bandung: STSI Press, 2001).
Danasasmita,  Saleh.  et.al., Sewaka  Darma  (Kropak  408),  Sanghyang Siksakandang Karesian (Kropak 630), Amanat Galunggung (Kropak 632):  Transkripsi  dan  Terjemahan”. (Bandung:  Bagian  Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Direktorat  Jendral  Kebudayaan  Dep.  Pendidikan  Dan Kebudayaan, 1987).
Eagleton, Terry. Literary Theory: An Introduction . (Minneapolis: Univ. of Minnesota, 1983).
Ekadjati, Edi S. “Sejarah Sunda,” dalam Edi S. Ekadjati ed., Masyarakat Sunda dan Kebudayaannya , (Jakarta: Girimukti Pasaka, 1984).
_______. Naskah Sunda: Inventarisasi dan Pencatatan, (Bandung: Lembaga Penelitian Unpad-The Toyota Foundation,  1988).
Ekadjati,  Edi  S.  &  Undang  A.  Darsa, Katalog  Induk  Naskah-naskah Nusantara  Jilid  5A  Jawa  Barat  Koleksi  Lima  Lembaga .  (Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia dan EFEO, 1999).
Fathurahman, Oman. Ithaf Al-Dhaki, Tafsir Wahdatul Wujud bagi Muslim Nusantara, (Bandung: Mizan, 2012).
Foley, Kathy. “The Origin of Kala: A Sundanese Wayang Golek Purwa Play by Abah Sunarya and Giri Harja I,” ( Asian Theatre Journal , Vol. 18, No.1, 2001).
Gracia,  Jorge  J.E. A  Theory  of  Textuality:  The  Logic  and  Epistemology, (State University of New York Press, 1995).
Gunawan,  Aditia. Sanghyang  Sasana  Maha  Guru  dan  Kala  Purbaka (suntingan dan terjemahan), Jakarta: Perpustakaan Nasional RI, 2009).
Iskandarwassid dkk. Tinjauan Terhadap Transkripsi Naskah Wawacan di Jawa Barat , Bandung: Sundanologi, 1989).
Jahroni, Jajang. “The Life and Mystical Thought of Haji Hasan Mustafa (1852-1930),” The  Master  of  Arts Degree  in  Islamic  Studies , INIS (Leiden University, 1999).
Johns,  A.H.  “Sufism  as  a  Category  in  Indonesian  Literature  and History,” Journal  of  Southeast  Asian  History ,  Vol.  2,  No.  2, Indonesia: 10-23.
_______. “She desired him and he desired her” (Qur’an 12:24): ‘Abd al-Ra’ûf’s  treatment  of  an  episode  of  the  Joseph  story  in Tarjumânal - Mustafid, ” Archipel . Volume 57, 1999).
Kalsum, Wawacan Buana Wisesa Sebuah Karya Tasawuf: Edisi Teks dan Analisis Struktur, (Bandung: Fakultas Sastra Unpad, 2008).
Knysh, Alexander. “Ibrāhīm al-Kūrānī (d. 1101/1690), an Apologist for               “wah}dat al-wujūd,” Journal of the Royal Asiatic Society , (Third Series, Vol. 5, No. 1. Apr., 1995) .
Lubis, Nina H. Kehidupan Menak Priangan 1800-1942 (Bandung: Pusat Informasi Kebudayaan Sunda, 1998).
Millie, Julian Patrick. Splashed by the Saint: Ritual Reading and Islamic Sanctity in West Java, (Dissertation, Leiden University, 2006).
_______. “ABC Radio to Air Sundanese Mustapa,” Wawancara radio di http://sundanesecorner.org/2011/12/06/abc-radio-to-air- sundanese-mustapa. Diakses 24 Maret 2012).
Moriyama,  Mikihiro. Semangat  Baru:  Kolonialisme,  Budaya  Cetak,  dan Kesastraan  Sunda  Abad  ke-19 ,  terj.  Suryadi,  (Jakarta:  KPG, 2005).
_______. Discovering the ‘Language’ and the ‘Literature’ of West Java:
An Introduction to the Formation of Sundanese Writing in 19 th
Century West Java, Southeast Asian Studies, Vol. 34, No.1, June 1996.
_______.  “The  Impact  of  Early  Modern  Textbooks  on  Sundanese Writing in the Nineteenth Century,” ( TAWARIKH: International Journal for Historical Studies, 2(1) 2010).
Mukherjee, Wendy. “Moh. Sanoesi’s Siti Rajati: A Nationalist Novel from West Java.” ( Jurnal Melayu, 2, 2006)
Moestapa, Hadji Hasan. Over de Gewoonten en Gebruiken der Soendaneezen, uit het Soendaasch vertaald en van aanteekeningen voorzien door R.A. Kern, S-G (Ravenhage, Martinus Nijhoff, 1946).
Mustapa,  Haji  Hasan. Gendingan  Dangding  Sunda  Birahi  Katut
Wirahmana Djilid A, (Bandung: Jajasan Kudjang, 1976).
_______. Bale Bandung, (Bandung: Rahmat Cijulang, 1984).
Noor,  Acep  Zamzam.  ‘Sunda  santai,  Islam  Santai.’  ( Pikiran  Rakyat ,
Sabtu 10 Pebruari 2007).
Noorduyn,  J.  dan  A.  Teeuw, Tiga  Pesona  Sunda  Kuna, terj.  Hawe Setiawan,  (Jakarta: Pustaka Jaya, 2009).
Oyon OS, “Islam Nyunda & Sunda Ngislam,” dalam Wahyu Wibisana
dkk., Salumar Sastra, (Bandung: Geger Sunten,  1997.
Panitia  Kamus  Lembaga  Basa  &  Sastra  Sunda, Kamus  Umum  Basa Sunda , (Bandung: Penerbit Tarate, 1985).
Al-Qattan,  Manna’  Khalil. Mabahith  fi  ‘Ulum  al-Qur’an, (Beirut:
Manthurat al-‘Asr al-Hadith, t.th).
Rahman, Yusuf. “The controversy around H.B. Jassin: a study of his al- Qur’anu’l-Karim Bacaan Mulia and al-Qur’an al-Karim Berwajah Puisi,”  dalam  Abdullah  Saeed, Approaches  to  the  Qur’an in  Contemporary  Indonesia, (New  York:  Oxford  University Press,  2005)
Rasmussen, Anne K. Women, the Recited Qur’an and Islamic Music in Indonesia, (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 2010).
Ricklefs, M. C. Mengislamkan Jawa, terj. FX. Dono Sunardi dan Satrio Wahono, (Jakarta: Serambi, 2013).
Robinson, Douglas. Becoming A Translator: An Introduction to the Theory and Practice of Translation, London and New York, Routledge,
2002.
Roff, William R. Studies on Islam and Society in Southeast Asia, (Singapore: NUS Press, 2009).
Rohmana,  Jajang  A.  “Sundanese  Sufi  Literature  and  Local  Islamic Identity: A Contribution of Haji Hasan Mustapa’s Dangding ,” Al-Jamiah, Vol. 50, No. 2, 2012.
_______. “Makhtutat Kinanti [Tutur teu Kacatur Batur] : Tasawwuf al-
‘Alam  al-Sundawi  ‘ind  al-Hajj  Hasan  Mustafa  (1852-1930),” Studia Islamika, Vol. 20, No. 2, 2013
_______.  “Kajian  Al-Qur’an  di  Tatar  Sunda:  Sebuah  Penelusuran
Awal,” Jurnal Suhuf, Vol. 6, No. 1, 2013.
_______.  “Poetic  Translation  of  the  Qur’an  and  indonesian  Islamic Intellectualism: A Contribution of R.A.A. Wiranatakoesoemah’s Soerat  Al-Baqarah, ”  Paper  was  presented  at  14 th Annual International  Conference  on  Islamic  Studies  (AICIS),  21- 24  November  2014,  Grand  Senyiur  Hotel,  Balikpapan,  East Kalimantan.
_______. “Ekspresi Lokalitas Tafsir Sufistik di Tatar Sunda: Qur’anul Adhimi  Aji  Wiwitan  Kitab  Suci Haji  Hasan  Mustapa  (1852-
1930),”  International  Conference  on  Qur’anic  Studies,  PSQ, Ciputat 15-16 Februari 2014.
_______. Sejarah  Tafsir  Al-Qur’an  di  tatar  Sunda ,  (Bandung:  Diktis Kemenag RI-Mujahid, 2014).
Rosidi, Ajip. “My Experiences in Recording Pantun Sunda,” Indonesia ,
16, 1973, hlm. 106-107; Iskandarwassid, “Le pantun soundanais. Quelques  aspects  historiques  et  culturels,” Archipel .  Volume
12,  1976)
_______. “Perihal Puisi Guguritan Sunda,” Pikiran Rakyat, Rabu 20 Juli 1983.
_______. Ngalanglang Kasusastran Sunda, (Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya,1983.
_______.  “Ciri-ciri  Manusia  dan  Kebudayaan  Sunda,”  dalam  Edi  S. Ekadjati ed., Masyarakat Sunda dan Kebudayaannya, (Bandung:
Girimukti Pasaka, 1984).
_______. “Menjejaki Karya-karya Haji Hasan Mustapa”, dalam Ahmad Rifa’i Hassan ed., Warisan Intelektual Islam Indonesia Telaah atas Karya-Karya Klasik, (Bandung: Mizan, 1992).
_______  ed. Ensiklopedi  Sunda,  Alam,  Manusia  dan  Budaya, (Jakarta: Pustaka Jaya, 2000).
_______. Manusia Sunda, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2009).
_______. Mencari Sosok Manusia Sunda, (Jakarta: Pustaka Jaya, 2010).
_______. Guguritan , (Bandung: Kiblat, 2011).
_______. Sawer jeung Pupujian , (Bandung: Kiblat, 2011).
Rusyana,  Yus. Bagbagan  Puisi  Mantra  Sunda, (Bandung:  Proyek
Penelitian Pantun dan Folklore Sunda, 1970).
_______. Bagbagan Puisi Pupujian Sunda, (Bandung: Proyek Penelitian Pantun dan Folklore Sunda, 1971).
_______.  “Naskah  yang  Dibelukkan  Umumnya  Berupa  Wawacan,” Pikiran Rakyat, 1 Juni 1983).
Rusyana, Yus. dan Ami Raksanegara, Puisi Guguritan Sunda, Jakarta: Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Depdikbud, 1980).
Saeed, Abdullah. The Qur’an An Introduction, London and New York:
Routledge, 2008).
Sahal, Akhmad. dan Munawir Aziz ed., Islam Nusantara: Dari Ushul Fiqih hingga Faham Kebangsaan , (Bandung: Mizan, 2015).
Salmun, M.A. Kandaga Kasusastran Sunda, (Bandung: Ganaco, 1958).
Sumantri,  Maman. Bahasa  Sunda,  Bahasa  Daerah  Terbesar  Kedua  di Indonesia, (Bandung:  Lembaga  Bahasa  jeung  Sastra  Sunda, 1992/1993).
Suryalaga, R. Hidayat. Nur Hidayah, Saritilawah Basa Sunda Al-Qur’an Winangun  Pupuh  Juz  1, (Bandung:  Yayasan  Nur  Hidayah, 2000).
Suryani N.S., Elis. “Mantra Lama dalam Tradisi Naskah Lama: Antara Konvensi dan Inovasi,” Disertasi, (Program Pascasarjana FIB Universitas Padjadjaran Bandung, 2012).
Sweeney, Amin. Karya Lengkap Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi, Jilid 1, (Jakarta: KPG-EFEO, 2005).
Tagliacozzo, Eric. The Longest Journey: Southeast Asians and the Pilgrimage to Mecca, (New York: Oxford University Press, 2013).
Van  Dijk,  Kees.  “Perjalanan  Jemaah  Haji  Indonesia,”  dalam  Dick Douwes  dan  Nico  Kaptein  (ed.), Indonesia  dan  Haji, terj. Soedarso Soekarno, (Jakarta: INIS, 1997).
Van Zanten, Willem. “The poetry of tembang Sunda,” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 140 (1984), no: 2/3, Leiden.
_______. Tembang  Sunda,  An  ethnomucilogical  study  of  the  Cianjuran music in West Java. Thesis Leiden University, 1987.
Warnaen,  Suwarsih.  dkk. Pandangan  Hidup  Orang  Sunda  Seperti Tercermin  dalam  Tradisi  Lisan  dan  Sastra  Sunda, (Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi)  Dirjen  Kebudayaan  Depdikbud  Bandung, 1987).
Weintraub, Andrew N. Ngahudang Carita Nu Baheula: An Introduction of  to  The  Stories  of  Pantun  Sunda ,  Center  for  Southeast  Asian Studies, (University of Hawaii at Manoa,  1991).
_______. “Tune, Text, and the Function of Lagu in Pantun Sunda, a Sundanese  Oral  Narrative  Tradition,” Asian  Music ,  Vol.  26,
No. 1, Musical Narrative Traditions of Asia (Autumn, 1994 - Winter, 1995): 175-211.
Wiranatakoesoema, R.A.A. Soerat Al-Baqarah, Bandung: “Poesaka,”  t.
th.
Yahya,  Iip  Zulkifli.  “Saritilawah  Nur  Hidayah,  Karya  Besar  Miskin Apresiasi,” Pikiran Rakyat, 20 Desember 2002.
Yusqi, M. Ishom. Mengenal Konsep Islam Nusantara, (Jakarta: Pustaka STAINU, 2015).
Zimmer,  Benjamin  G.  “ Al-‘Arabiyyah and Basa  Sunda :  Ideologies  of Translation  and  Interpretation  among  the  Muslims  of  West Java”, Studia Islamika, 7 (3): 2000.