Jurnal Studi Masyarakat dan Pendidikan (E-ISSN 2599-3259) Volume 7, Nomor 2, Juni 2024 DOI: 10.29408/sosedu.v7i2.25840

## ANALISIS RITUAL TRADISI TUANG MINYAK PADA WANITA HAMIL ETNIS MELAYU DI DESA BERLIMANG KABUPATEN SAMBAS
Iwan Ramadhan 1 , Sana 2 , Imran 3 , Agus Sikwan 4
1 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Tanjungpura - PUI-PT Ethnic Racial & Culture Heritage
2-4 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Tanjungpura Email: iwan.ramadhan@untan.ac.id ; shanazeaa08@gmail.com ; imran@fkip.untan.ac.id ; agus.sikwan@fisip.untan.ac.id
Artikel histori:
Submit: 07-03-2024
Revisi: 23-05-2024 Diterima: 26-05-2024 Terbit: 12-06-2024
Kata Kunci: ritual, tuang Minyak, etnis Melayu,
Korespondensi: iwan.ramadhan@untan.ac.id
Abstrak: This research aims to find out how the series of initial, core and final processions of the traditional ritual of pouring oil on ethnic Malay pregnant women in  Berlimang  Village,  Teluk  Keramat  District,  Sambas Regency.  This  traditional  ritual  of  pouring  oil  is  a tradition  of  the  Malay  ethnic  community  which  is carried out by women who are pregnant for the first time  when  they  are  seven  months  pregnant  with  the aim  of  praying  that  the  pregnant  woman  and  her unborn baby will be given health and safety until the birth  process.  The  method  used  is  qualitative descriptive.  The  data  collection  techniques  used  are data  reduction,  data  presentation,  and  drawing conclusions. The informants consisted of four people, namely, one person as the main informant, and three people  as  supporting  informants.  The  results  of  this research  show  that  the  initial  ritual  process  of pouring oil includes: making ratahan, then bathing to ward  off  evil  in  order  to  avoid  disaster.  The  core processes  of  the  traditional  ritual  of  pouring  oil include: belinggang,  massaging  the stomach, bepappas,  all  of  which  are  carried  out  by  dukun beranak. The final process of the traditional ritual of pouring oil includes: a joint prayer led by the village Labai, eating besaprah with invited guests and giving tampas  to  the  dukun  beranak  as  a  form  of  thanks. Apart  from  that,  the  traditional  ritual  procession  of pouring  oil  also  contains  values,  meanings  and functions  implicit  in  it  so  that  it  can  be  used  as  a guide for life in society.
This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution  4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Menurut Lebra dalam Devianty (2017) kebudayaan merupakan satu diantara serangkaian  yang  bersifat  simbol  abstrak,  umum,  ataupun  ideasional  perilaku merupakan bentuk gerakan  dari sebuah bentuk  kebudayaan  yang ada di  daerah yaitu  satu  diantaran  upacara  adat  atau  sebuah  ritual.  Dalam  kebudayaan tersendiri  terdapat  ritual-ritual  yang  harus  dilaksanakan  sebagaimana  dengan yang  telah  dilakukan  oleh  para  leluhur.  Ritual  merupakan  kegiatan  yang dilaksanakan  secara  rutin  dan  berkelanjutan  oleh  kelompok  masyarakat  yang dalam  penyelenggaraannya  diatur  oleh  hukum  masyarakat  yang  berlaku.  Setiap ritual  yang  dilakukan memiliki cara,  makna  dan  fungsi tersendiri  sesuai dengan kepercayaan  suatu  masyarakat.  Ritual  selalu  mengandung  mitos  didalamnya maupun  adat  sosial  ataupun  hal  keagamaan  (Romadhon,  2014).  Ritual  dapat dilaksanakan  secara  individu  ataupun  secara  kelompok,  diimplementasikan dalam  bentuk  doa-doa,  tarian,  ataupun  drama.  Tradisi  merupakan  pola kebiasaan suatu kelompok masyarakat yang diyakini memiliki nilai religius dalam kehidupan  sehari-hari,  sehingga  kebiasaan  tersebut  diwariskan  dari  generasi  ke generasi (Rohmani & Hidayat, 2024).
Segala  bentuk  alemen  dalam  sebuah  ritual  memiliki  segala  aturan  yang bersifat  sakral  karena  segala  sesuatu  terkait  prosesi  ritual  sebelumnya  telah ditetapkan  (Almira  Riski  Amanda,  Fimeir  Liadi,  Muhammad  Husni,  2023).  Ritual tradisi selalu memiliki unsur yang bersifat magis dan dikaitkan terhadap makhluk halus  dalam  hal  ini  yang  mengganggu,  membawa  penyakit  ataupun  kesialan. Tradisi  adalah  informasi  yang  diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya, baik dalam bentuk tulisan maupun secara lisan (Nasution & Saragih, 2024). Tradisi beperan penting dalam sejarah  suatu bangsa, hal ini dikarenakan tradisi  merupakan  aset  budaya  dari  zaman  silam  hingga  saat  ini  dan menghasilkan  sebuah  kebiasaan  dalam  masyarakat.  Sedangkan  (Ohoira,  2016), mendefenisikan  bahwa  tradisi  bearti  suatu  produk  budaya  yang  bersifat  aktif atau dinamis dari generasi masa lalu yang baik, memiliki nilai positif, dihargai, dilaksanakan  masyarakat,  berkembang  dan  diwariskan  dari  beberapa  generasi. Adapun satu ritual tradisi kebudayaan yang ada di Kabupaten Sambas yaitu ritual tradisi tuang  minyak (tradisi  tujuh  bulanan)  pada  wanita  hamil.  Pandangan (Rohmani & Hidayat, 2024) tentang ritual yaitu terwujud dalam beragam bentuk tindakan  di  dalam  masyarakat.  Adapun  ritual  Tradisi Tuang  Minyak merupakan suatu  tradisi  tujuh  bulanan  masyarakat  etnis  melayu  sambas  untuk  mendoakan wanita yang sedang hamil pertama kali. Tujuan dari ritual tradisi tuang minyak untuk  mendokan  wanita  yang  hamil  dan  calon  bayi  yang  dikandung  agar diberikan kesehatan dan juga keselamtan sampai proses melahirkan. Wanita  membutuhkan  doa  saat  hamil  karena  kondisi  fisik  mereka  sangat lemah, sehingga masa kehamilan dan persalinan menjadi fase yang sangat berat dalam  kehidupannya  (Nur,  2021).  Istilah Tuang  Minyak ini  bermakna menumpahkan  atau  menuangkan  minyak  kelapa lala’an (minyak  kelapa  murni) yang  dituangkan  ke  atas  daun  bemban  yang  disimpan  diatas  perut  wanita  yang sedang hamil lalu kemudian di urut secara perlahan. Setelah minyak dituangkan maka dukun beranak akan mengurut perut wanita hamil. Dukun beranak memiliki peran kesehatan dan membantu persalinan ibu melahirkan (Nasrullah & Parama,
2023).  Adapun  tujuan  di  urutnya  perut  wanita  yang  hamil  adalah  untuk membetulkan posisi bayi yang ada di dalam kandungan sesuai dengan posisi yang benar.  Nama tuang  minyak sendiri  diambil  dari  salah  rangkaiannya  yaitu menuangkan  minyak  ( tuang  minyak), yang  dimana  minyak  kelapa lala’an di tuangkan ke atas perut wanita hamil. Menurut  (Atika,  Rabi,  &  Syahrani,  2019), Tuang  Minyak merupakan  suatu adat istiadat yang dilakukan pada bulan ketujuh pada masa kehamilan pertama seseorang perempuan. Tuang Minyak merupakan suatu bentuk tradisi masyarakat etnis  melayu  sambas  yang  dilaksanakan  oleh  wanita  yang  hamil  pertama  kali ketika kandungannya genap berusia tujuh bulan dengan tujuan untuk mendokan wanita yang hamil dan calon bayi yang dikandung.
Salah  satu  desa  yang  masih  melaksanakan  ritual  tradisi  ini  yaitu  Desa Berlimang,  Kecamatan  Teluk  Keramat  Kabupaten  Sambas.  Di  Desa  Berlimang sebagian besar masyarakatnya  masih melaksanakan tradisi tuang minyak karena tradisi ini dianggap sebagai warisan dari leluhur yang banyak mengandung makna dan nilai yang baik bagi kehidupan. Secara umum penduduk Sambas adalah orang melayu,  yang  menjalani  keseharian  dan  tradisi  sebagai  orang  melayu  sambas sisanya  berlatar  belakang  etnis  Dayak,  Thionghoa,  dan  etnis  lain  (Kurniawan, 2019). Sampai saat ini masyarakat Melayu Sambas khususnya di Desa Berlimang meyakini  bahwa  tradisi tuang  minyak merupakan  suatu  bentuk  ritual  memohon keselamatan  dan  perlindungan  untuk  wanita  hamil  dan  calon  bayi  yang  akan dilahirkan.  Selain  itu  tradisi  ini  juga  dipercaya  dapat  menjauhkan  dari  segala bentuk  gangguan  makhluk  gaib  atau  malapetaka  pada  saat  proses  melahirkan. Begitupun sebaliknya, jika tradisi tuang minyak ini tidak dilaksanakan maka akan terjadi berbagai macam gangguan atau peristiwa-peristiwa yang tidak diinginkan pada  saat  melahirkan  nanti.  (Novita,  Imran,  Ramadhan,  Sikwan,  &  Ismiyani, 2022),  mendefinisikan  bahwa  nilai-nilai  budaya  yang  melekat  biasanya  dipupuk oleh  masyarakat  yang  masih  memiliki  keimanan  atau  kepercayaan  yang  kuat, budaya  juga  memberikan  sugesti  bagi  masyarakat  untuk  percaya  maupun  tidak percaya.
Selain  itu  pendapat  lain  dari  masyarakat  di  Desa  Berlimang  yang  tidak melaksanakan tradisi tuang minyak yaitu mereka beranggapan bahawa tradisi ini mengarah  kepada  hal-hal  syirik  yang  dilihat  dari  serangkaian  prosesinya  yaitu pada  saat  prosesi  bepappas  yang  merupakan  adaptasi  dari  budaya  hindu  dan Kristen.  Hal  ini  memicu  pro  dan  kontra  masyarakat  terkait  pelaksanaan  tradisi tuang minyak . Disisi lain mengandung makna dan nilai yang baik tetapi terselip adaptasi dari budaya hindu Terdapat beberapa kasus dijumpai khususnya di Desa Berlimang Kecamatan Teluk Keramat Kabupaten Sambas terdapat keluarga yang tidak  melaksankan  ritual  tradisi  ini  maka  pada  saat  proses  melahirkan  wanita hamil mengalami gangguan dan hambatan seperti bayi lama baru terlahir. Istilah hambatan atau gangguan dalam proses melahirkan masyarakat di Desa Berlimang dikenal  dengan  istilah Sakal .  Hal  ini  dikaitkan  pada  saat  usia  kandungan  tujuh bulan  wanita  hamil  tersebut  tidak  melaksanakan  ritual  tradisi tuang  minyak . yang tidak sesuai dengan ajaran agama islam. Namun secara umum tradisi tuang minyak pada dasarnya memiliki kemiripan dengan beberapa tradisi di daerah lain seperti tradisi tingkeban, dan mitoni (Arbie, 2021).
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Munafiah,  2011)  dengan  judul  Nilai-nilai Pendidikan  Islam  dalam  Ritual  Tingkepan  di  Dusun  Gintungan  Desa  Butuh Kecamatan  Tengaran  Kabupaten  Semarang  tahun  2011  dalam  penelitian  yang dilakukan  oleh  Munafiah  hanya  memfokuskan  pada  nilai-nilai  pendidikan  islam yang  terkandung  dalam  ritual  Tingkepan  di  Dusun  Gintungan  Desa  Butuh Kecamatan  Tengaran  Kabupaten  Semarang.  Hubungan  antara  ritual  tingkepan dengan  pendidikan  islam  antara  lain  sebagai  upacara  peralihan  sebagai  sarana menghilangkan  rasa  was-was  menjelang  kelahiran  bayi  dan  juga sebagai  sarana mutlak  agar  bakal  bayi  dan  ibu  yang  hamil  senantiasa  terhindar  dari  hal  yang tidak  diinginkan.  Berbeda  dengan  penelitian  yang  dilakukan  penulis  lebih memfokuskan pada prosesi dalam ritual tradisi.
Dalam  penelitian  ini  penulis  memfokuskan  pada  bagaimana  prosesi  ritual tradisi  tuang  minyak  dilakukan  dari  awal  sampai  akhir  yang  dimana  dari  setiap rangkaian  prosesinya  penulis  memaparkan  makna  simbolik  dan  nilai  yang terkandung didalamnya seperti nilai religius, nilai psikologis dan kesehatan, nilai sosial  kemasyarakatan,  dan  juga  pesan  moral.  Hal  ini  sejalan  dengan  rumusan dan  tujuan  dari  penulisan  artikel  yaitu  untuk  mengetahui  bagaimana  prosesi awal, prosesi inti dan prosesi akhir dari ritual tradisi tuang minyak pada wanita hamil  di  Desa  Berlimang  Kecamatan  Teluk  Keramat  Kabupaten  Samba.  Dengan demikian  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran  mengenai  rentetan prosesinya,  makna  dan  nilai  serta  fungsinya  bagi  masyarakat.  Selain  itu diharapkan  juga  sebagai  acuan  ataupun  pedoman  dalam  mempertimbangkan dalam upaya melestarikan tradisi tuang minyak namun dengan penyesuain dalam aspek  keagamaan,  aspek  ekonomi,  aspek  kesehatan  dan  keselamatan  ibu  dan calon bayi.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  menggunakan  metode penelitian  deskriptif.  Menurut  Sugiyono  (2020)  penelitian  kualitatif  merupakan metode  penelitian  yang  berpedoman  pada  filsafat  postpositivisme  dan interpreatif,  untuk  meneliti  sebuah  kondisi  suatu  obyek  yang  bersifat  alamiah, posisi  peneliti  yaitu  sebagai  instrument  kunci.  Peneliti  mendeskripsikan  sesuai dengan  fakta  yang  ada  dilapangan  mengenai “Analisis  Ritual  Tradisi  Tuang Minyak  Pada  Wanita  Hamil  Etnis  Melayu  Di  Desa  Berlimang,  Kecamatan  Teluk Keramat  Kabupaten  Sambas”. Menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dan metode  deskriptif  akan  menggambarkan  secara  jelas  dan  rinci  kondisi sebenarnya yang ada di lapangan.
Menurut  (AK  &  ZA,  2015),  sumber  data  utama  dalam  penelitian  kualitatif dapat  berupa  orang  ataupun  sebuah  benda.  Selanjutnya  jenis  data  yang digunakan adalah kata yang bersifat lisan maupun tulisan. Adapun sumber data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder.Sumber data primer diperoleh secara langsung kepada pengumpul data melalui wawancara dengan infroman. Adapun jumlah informan dalam penelitian ini  yang  berjumlah  empat  informan  yang  terdiri  dari  dukun  beranak, labai kampung,  dan  wanita  hamil  tujuh  bulan  berjumlah  dua  orang.  Alasan  penulis memilih  infroman  tersebut  karena  sesuai  dengan  karakteristik  yang  diperlukan
oleh  penulis  yaitu  berdasarkan purposive  sampling yaitu  pemilihan  informan berdasarkan  orang  terlibat  langsung  dalam  pelaksanaan  ritual  tradisi tuang minyak. Adapun  yang  menjadi  informan  kunci  yaitu  Nenek  S  selaku  dukun beranak, sedangkan tiga lainnya sebagai informan pendukung. Selain itu jenis sumber data sekunder berupa dari arsip desa Berlimang juga jurnal online. Data yang didapatkan yaitu data wanita hamil di Desa Berlimang Kecamatan Teluk Keramat Kabupaten Sambas serta jurnal, buku-buku referensi pendukung.  Metode  observasi,  metode  wawancara,  dan  juga  metode dokumentasi  sebagai  teknik  analisis  data,  sedangkan  alat  pengumpulan  data menggunakan  pedoman  obseervasi,  pedoman  wawancara,  dan  pedoman dokumentasi.
Menurut Sugiyono (2022), dalam penelitian kualitatif ini proses analisis data dimulai dari proses mencari, menyusun dengan sistematis data hasil wawancara, catatan  yang  diperoleh  dari  hasil  lapangan,  maupun  dokumentasi.  Terdiri  dari reduksi  data,  penyajian  data,  menarik  kesimpulan  dan  verifikasi.  Pengujian keabsahan  data  dilakukan  dengan  cara  memperpanjang  pengamatan, meningkatkan  ketekunan  dalam  pengamatan  dan  triagulasi.  Dengan  melakukan perpanjangan  pengamatan  maka  hubungn  peneliti  dengan  narasumber  akan semakin akrab (tidak berjarak), lebih terbuka,  percaya satu sama lain sehingga informasi  lebih  akurat.  Perpanjangan  penelitian  dilaksanakan  secara  observasi, yaitu  proses  observasi  pertama,  setelah  itu  peneliti  kembali  lagi  ke  lokasi penelitian  untuk  melaksanakan  observasi  tahap  kedua  dan  seperti  itu keberlanjutannya sehingga data yang diperokeh benar ataupun tidak. Ketekunan diartikan bahwa peneliti melakukan proses pengamatan dengan cermat dan berkesinambungan (Syahran, 2020). Pada proses ini juga melakukan pengecekan  data  ulang,  penulis  juga  akan  membaca  beberapa  referensi  buku ataupun  dokumentasi-dokumentasi  dari  temuan  yang  diteliti.  Dalam  hal  ini penulis  melaksanakan  triangulasi  teknik  kepada  informan  dengan  mencocokkan semua  data  hasil  dari  observasi  dengan  hasil  data  wawancara  sebagai  upaya memastikan  kevalidan  data  penelitian  yang    berkaitan  dengan  Analisis  Ritual Tradisi Tuang  Minyak pada  Wanita  Hamil  Etnis  Melayu  di  Desa  Berlimang, Kecamatan  Teluk  Keramat,  Kabupaten  Sambas.  Instrumen  berupa  pedoman wawancara  dan  panduan  observasi.  Kemudian  menggali  data  data  dari  artikel ilmiah maupun dokumentasi tradisi ini.
Dalam  penelitian  ini,  data  hasil  turun  ke  lapangan  dibuat  dalam  bentuk laporan yang terperinci dan lengkap. Pada tahapan ini, data dirangkum,  dipilih hal  yang  bersifat  pokok,  lalu  setelah  itu  peneliti  memfokuskan  pada  hasil  data yang sudah dirangkum dan dipilih terkait ritual tradisi tuang minyak pada wanita hamil  etnis  melayu  di  Desa  Berlimang  Kecamatan  Teluk  Keramat  Kabupaten Sambas.  Setelah  data  direduksi,  maka  peneliti  akan  menyajikan  data  kedalam narasi  dan  diuraian  secara  detail  bertujuan  untuk  melihat  hasil  data  secara keseluruhan  kemudian  membuat  kesimpulan  sementara  pada  data  yang direduksi. Data tersebut terakait dengan analisis ritual tradisi tuang minyak pada wanita  hamil  etnis  melayu  di  Desa  Berlimang  Kecamatan  Teluk  Keramat Kabupaten  Sambas.  Kesimpulan  tersebut  diverifikasi  selama  proses  penelitan berlangsung sehingga bisa ditarik kesimpulan akhir.

## PEMBAHASAN
Tradisi Tuang Minyak Merupakan tradisi tujuh bulanan etnis melayu sambas yang  dilakukan    pada  usia  kandungan  memasuki  tujuh  bulan  pada  kehamilan pertamanya.  Terdapat  proses  mandi aek  tolak  bala , belinggang,  mengurut perut ,  doa  bersama,  makan besaprah dalam  pelaksanaan  ritual tuang  minyak . Menurut  Koentjaraningrat (Budiman, 2015), terdapat sebelas unsur ritual, yaitu berprosesi,  bersaji,  berkorban,  berdoa,  makan  bersama,  berpuasa,  menari  dan menyanyi,  berseni  drama,  intoksinasi,  betapa,  dan  bersemedi.  Unsur-unsur  ini dikemas dalam tiga tahapan prosesi yaitu prosesi awal, prosesi inti, dan prosesi akhir  yang  demikian  terdapat  beberapa  rentetan  prosesi  didalamnya.  Adapun tujuan dari dilaksanakannya  ritual tradisi tuang minyak yaitu agar ibu dan calon bayi  yang  dikandung  diberikan  kesehatan  dan  keselamatan  sampai  proses melahirkan. Selain itu tradisi tuang minyak ini juga salah satu bentuk raya syukur kepada Allah Subhanahu wa ta’ala karena sudah diberikan keturunan. Sampai  saat  ini  masyarakat  Melayu  Sambas  khususnya  di  Desa  Berlimang meyakini  bahwa  tradisi tuang  minyak merupakan  suatu  bentuk  ritual  memohon keselamatan  dan  perlindungan  untuk  wanita  hamil  dan  calon  bayi  yang  akan dilahirkan.  Selain  itu  tradisi  ini  juga  dipercaya  dapat  menjauhkan  dari  segala bentuk  gangguan  makhluk  gaib  atau  malapetaka  pada  saat  proses  melahirkan. Begitupun sebaliknya, jika tradisi tuang minyak ini tidak dilaksanakan maka akan terjadi berbagai macam gangguan atau peristiwa-peristiwa yang tidak diinginkan pada  saat  melahirkan  nanti.  Ritual  merupakan  makna  suatu  simbol  mewakili suatu pengertian abstrak, luas, dan bersifat universal. Dalam pelaksanaan tradisi tuang  minyak ini  ada  beberapa  tokoh  masyarakat  yang  dilibatkan  yaitu  dukun beranak  dan  juga lab ai  kampung.  Dukun  beranak  berperan  dalam  membantu proses  persalinan (Septiana,  Arianti,  Marselina, &  Karso,  2023).  Tokoh  tersebut memegang peran penting dalam proses pelaksanaan tradisi tuang minyak ini dari awal  sampai  akhir.  Selain  itu,  ritual  tradisi tuang  minyak juga  memiliki serangkaian prosesi pada pelaksanaanya.
1. Prosesi Awal Ritual Tradisi Tuang Minyak Pada Wanita Hamil Etnis Melayu Di Desa Berlimang, Kabupaten Sambas Berdasarkan  observasi  dan    wawancara  yang  dilakukan  peneliti  maka prosesi  awal  ritual  tradisi tuang  minyak dimulai  dengan  molah  (membuat) ratahan (rujak),  dan mandek  aek  tolak  bala .  Pertama-tama  sebelum melakukan ritual tradisi tuang minyak maka dari pihak tuan rumah pada saat pagi  hari  harus molah  ratahan (membuat  rujak). Ratahan (rujak)  ini  terdari dari belulang sapi (kulit sapi), cantong pisang (jantung pisang), batek mudak (pepaya  muda),  buah  nanas,  mentimun,  bengkoang,  labu  siam  dan  juga ditambah nasek  lemak (nasi  dari  beras  ketan),  makanan ratahan ini  wajib dihidangkan pada saat ritual tradisi tuang minyak .
Gambar 1 .  Ratahan dan nasi lemak yang wajib dihidangkan pada saat ritual tradisi tuang minyak untuk wanita hamil dan tamu undangan
Setiap Ratahan memiliki  makna  tersendiri  didalamnya  menurut pemaparan  dari  dukun  beranak  makna  dari belulang  sapi ( kulit  sapi)  yang memiliki  tekstur  yang  keras  dan  elastis  bermakna  harapan  agar  menjadi pelapis/pelindung  yang  dapat  melindungi janin  yang  ada didalam  rahim  agar tetap  aman  dan  kuat.  Selain  itu  menurut  dukun  beranak  buah-buahan  atau ratahan yang  digunakan  seperti batek  mudak (papaya  muda),  mentimun, nanas,  bengkoang  menyimbolkan  bahwa  pada  masa  kehamilan  buah-buah tersebut  menjadi  buah  idaman (ngidam) yang  sering  dikonsumsi  oleh  wanita hamil  pada  masa  mengidam.  Jika  semua ratahan sudah  di  persiapkan  maka akan disusun sejajar diatas wadah besar (redong) yang sudah disiapkan untuk dimakan  oleh  wanita  hamil  dan  di  hidangkan  kepada urang  saroan (tamu undangan) yang datang pada saat acara tuang minyak. Dalam proses membuat ratahan  terselip  nilai-nilai  sosial  kemasyarakatan  hal  ini  tercermin  adanya kerja  sama  dan  gotong  royong  pada  saat  membuat ratahan dan  persiapan lainnya. Hidangan ratahan ini wajib dihidangkan pada saat ritual tradisi tuang minyak . Ratahan ini menjadi ciri khas dari tradisi tuang minyak karena hanya pada  tradisi  ini  makanan  ini  dihidangkan  sebanyak  tujuh kare  ratahan . Menurut ketentuan tradis tuang minyak yang berlaku  dari dahulu sampai saat inindi Desa Berlimang mengenai pembuatan ratahan ini yaitu jumlahnya harus mencukupi tujuh kare ratahan.
Gambar  2. Proses meminta aek tolak bala kepada salah satu tokoh masyarakat
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  yang  dilakukan  peneliti sebelum memulai proses mandek aek tolak bala maka pihak tuan rumah yang melaksanakan tuang  minyak harus  meminta aek  tolak  bala kepada labai kampung atau tokoh masyarakat yang tau doanya. Aek tolak bala merupakan air  yang  sudah  dibacakan  doa-doa  (doa tolak  bala )  yang  diharapkan  dapat menolak  semua bala (malapetaka)  yang  akan  menganggu  wanita  hamil  dan calon  bayi  yang  dikandung.    Hal  ini  sejalan  dengan  yang  disampaikan  oleh (Sandi,  dalam  budiman,  2015),  mengemukakan  fungsi  tradisi  tuang  minyak yaitu sebagai fungsi keagamaan yang berkaitan dengan ritual keagamaan dan meminta  perlindungan  kepada Allah  subhanahu  wa  ta’ala agar  diberikan keselamatan saat melahirkan.
Gambar 3.  Proses menuangkan aek tolak bala oleh wanita hamil kedalam wadah mandi untuk memulai proses mandi aek tolak bala
Pada prosesi mandi aek tolak bala cukup dengan menuangkan aek tolak bala kedalam  wadah  mandi  yang  sudah  terisi aek  telage ,  dan  membaca basmallah .  Adapun  urutan  dalam  prosesi  mandi aek  tolak  bala yaitu  dengan menuangkan aek  telage ke  dalam  wadah  mandi  secukupnya,  kemudian  baru tuangkan aek  tolak  bala ,  ketentuan  khusus aek  tolak  bala harus  dituangkan menimpa aek  telage .  Hal  ini  dikarenakan aek  tolak  bala sebagai indok  aek (Induk air) air teratas yang menjadi pecampur air biasa dengan air yang berisi doa-doa  agar  air  tersebut  menyatu,  setelah  itu  barulah  wanita  hamil mengucapkan basmallah untuk  memulai proses  mandi aek  tolak  bala , proses mandi aek  tolak  bala ini  seperti  mandi  pada  umumnya  sampai  membasahi sekujur  tubuh.Dalam  prosesi  mandi aek  tolak  bala mengandung  nilai-nilai keagamaan hal ini tercermin pada saat proses meminta aek tolak bala kepada labai kampong yang dimana aek tolak bala tersebut dibacakan doa tolak bala dan memohon kepada Allah subhanahu wa ta’ala agar diberikan keselamatan saat melahirkan.
2. Prosesi Inti Ritual Tradisi Tuang Minyak Pada Wanita Hamil Etnis Melayu Di Desa Berlimang Kecamatan Teluk Keramat Kabupaten Sambas Prosesi  inti  dalam  ritual  tradisi tuang  minyak meliputi, belinggang, kemudian  mengurut  perut (tuang  minyak), dan bepappas. Proses belinggang merupakan  proses melinggang (menarik  kain)  yang  sudah  dilipat  dan  ditaruh ditaruh  dibawah  perut  wanita  hamil,  lalu  kedua  ujung  kain  disilangkan  dan
ditarik  secara  perlahan-lahan  oleh  dukun  beranak  dan  mertua  wanita  hamil. Adapun  bahan  yang  dibutuhkan  dalam  proses belinggang yaitu  kain  batik panjang  sebanyak  3  helai.  Tujuan  dari belinggang itu  sendiri  yaitu  untuk melonggaarkan peranakan (Rahim)  wanita hamil agar mudah melahirkan bayi dalam  kandungan  pada  saat  melahirkan.  Proses belinggang dimulai  dengan menghamparkan  tiga  helai  kain  yang  sudah  di  lipat  memanjang  diatas belungkor . Belungkor merupakan  tikar  yang  terbuat  dari  daun lingsing, belungkor merupakan  tikar  yang  di  anyam  secara  manual  menggunakan tangan. Belungkor ini  adalah  tikar  ciri  khas  masyarakat  melayu  sambas  yang biasa  digunakan  untuk  alas  tidur  karena  tikar  ini  dapat  memberikan  efek nyamanan  pada  saat  berbaring.  Setelah  kain  dihamparkan  diatas belungkor kemudian kain tersebut dilipat memanjang seukuran duak kilan (dua jengkal jari),  kemudian  wanita  hamil  dipersilahkan guring (berbaring)  di  atas  kain panjang yang telah terhampar. Dalam keadaan yang terbaring kemudian ujung kain disilangkan pada perut wanita hamil yang kanan dibawa ke kiri dan kiri di bawa  ke  kanan  lalu  di  tarik  dan  di  goyangkan  secara  bergantian  perlahan- lahan. Lakukan sehelai demi sehelai sampai ke kain yang ketiga.
Gambar 4.  Proses melipat tiga helai kain yang dilakukan oleh dukun beranak dan ibu mertua wanita hamil yang akan digunakan untuk proses belinggang
Pada  saat  proses belinggang dilakukan  oleh  dua  orang  karena  pada proses belinggang ,  kain  harus  saling  disilangkan  dan  di  tarik  menarik  yang dilakukan  oleh  dua  orang.  Adapun  aturan  jumlah  kain  yang  digunakan  yaitu harus berjumlah ganjil, menurut kepercayaan dari nenek moyang masyarakat melayu sambas, bilangan ganjil melambangkan keterbukaan dalam segala hal kebaikan, dan sesuai dengan yang disampaikan oleh dukun beranak tiga helai kain  cukup  untuk  proses  belinggang  jika  hanya  satu  kain  terlalu  sedikit  dan jika  tujuh  helai  terlalu  kebanyakan  jadi  tiga  helai  sebagai  angka  penengah kemudian  ketentuan  tiga  helai  kain  juga  dipercayai  dapat  membawa keberkahan.
Gambar 5.Tampak dukun beranak sedang melakukan proses belinggang perut wanita hamil dengan tiga helai kain
Setelah  kain  dihamparkan  diatas belungkor kemudian  kain  tersebut dilipat  memanjang  seukuran duak  kilan (dua  jengkal  jari),  kemudian  wanita hamil  dipersilahkan guring (berbaring)  di  atas  kain  panjang  yang  telah terhampar.  Dalam  keadaan  yang  terbaring  kemudian  ujung  kain  disilangkan pada perut wanita hamil yang kanan dibawa ke kiri dan kiri di bawa ke kanan lalu  di  tarik  dan  di  goyangkan  secara  bergantian  perlahan-lahan.  Lakukan sehelai demi sehelai sampai ke kain yang ketiga. Pada saat proses belinggang dilakukan  oleh  dua  orang  karena  pada  proses belinggang kain  harus  saling disilangkan  dan  di  tarik  menarik  yang  dilakukan  oleh  dua  orang.  Penulis melihat  pada  saat  observasi,  pada  saat  proses belinggang dukun  beranak dibantu  oleh  ibu  mertua  dari  wanita  hamil.  Dalam  proses belinggang dukun beranak  dibantu  oleh  orang  yang  sudah  berpengalaman  dalam belinggang , karena  dalam  proses  ini  harus  tarik  menarik  kain    yang  dilakukan  oleh  dua orang. Setelah selesai belinggang , kain yang ketiga (paling atas) tidak boleh di gunakan  lagi  oleh  wanita  hamil  hal  ini  menjadi pantangan (larangan)  unutk wanita  hamil. Pantangan merupakan  hal  yang  dilarang  dan  tidak  boleh dilakukan  seseorang,  apabila  melanggar pantangan tersebut  maka  akan mendatangkan bala (malapetaka) yang tidak diharapkan. Adapun pada prosesi belinggang mengandung nilai kesehatan yang tercermin pada saat belinggang yang dapat melonggarkan peranakan wanita hamil.
Gambar 6. Proses menuangkan minyak lala’an ( tuang minyak) ke atas daun bemban
Setelah  proses belinggang selesai  maka  selanjutnya  yaitu  proses mengurut perut wanita hamil. Proses  mengurut perut (tuang minyak ) dimulai dengan  menuangkan  minyak lala’an di  atas  daun bemban yang  disimpan  di atas perut wanita hamil, daun bemban dipilih dikarenakan daun ini memiliki permukaan  yang  licin  sehingga  memiliki  makna  agar  proses  kelahiran  bayi nanti berjalan lancar tanpa hambatan seperti tetesan minyak yang licin yang mengalir diatas daun bemban . Setelah minyak lala’an dituangkan diatas daun bemban  kemudian  dukun  beranak  memulai  proses  mengurut  perut  wanita hamil  dengan  minyak lala’an yang  sudah  dilumurkan  ke  atas  perut  wanita hamil.
Gambar 7. Proses mengurut perut ( tuang minyak ) yang dilakukan oleh dukun beranak
Mengurut perut ( tuang minyak ) wanita hamil pada proses tuang minyak ini  dilakukan  dengan  tujuan  memperbaiki  posisi  bayi  yang  salah  dalam kandungan  sehingga  dapat  mempermudah  proses  melahirkan  nanti.  Proses mengurut dilakukan dengan perlahan-lahan sembari membetulkan posisi bayi yang ada di dalam kandungan. Sembari mengurut perut wanita hamil biasanya dukun  beranak  juga  memberikan petuah atau  nasehat  kepada  wanita  hamil. Pada  prosesi  mengurut  perut  ( tuang  minyak )  terdapat  nilai-nilai  yang terkandung didalamnya seperti nilai psikologis dan kesehatan. Nilai psikologis ini  tercermin  pada  saat    dukun  beranak  memberikan petuah kepada  wanita hamil yang merasa cemas akan masa kehamilan pertamanya sehingga nasehat dan petuah ini  diharapkan  dapat  memberikan  dukungan  moril  agar  kondisi kejiwaan wanita hamil tetap stabil.
Gambar 8. Proses Bepappas yang dilakukan dukun terhadap wanita hamil yaitu memeppas wanita hamil dengan menggunakan kasai langir
Selain  itu  juga  ada  prosesi bepappas yang  merupakan  rangkaian  dari prosesi tuang  minyak .  Adapun  bahan  yang  digunakan  untuk  proses bepappas yaitu kasai  langir , daun  kelapak  mudak ,  dan aek  tolak  bala. Adapun  ketiga bahan  ini  dipilih  yaitu  karena  memilik  makna  yaitu, daon  kelapak  mudak (daun  kelapa  muda)  memiliki  makna  agar  bayi  yang  dilahirkan  nanti bermanfaat  dalam  berkehidupan  bermasyarakat,  sesuai  dengan  manfaat  dari pohon kelapa itu sendiri yang semua bagiannya dapat dimanfaatkan termasuk daunnya.  Sedangkan kasai  langer memiliki  makna  mensucikan  diri,  lalu aek tolak bala memiliki makna menolok segala bentuk bala dari ganguan makhluk gaib. Proses bepapas dimulai dengan memepas bagian kening, bahu kanan dan kiri, tengkuk, dada, telapak tangan kanan kiri, lutut dan sampai ke mata kaki. Proses bepapas dilakukan setelah mengurut perut wanita hamil selesai. Proses bepappas yang  dilakukan    pada  saat  ritual tuang  minyak berbeda  dengan bepappas pada  umumnya,  perbedaan  ini  dapat  dilihat  dari  daun  yang digunakan.  Jika bepappas pada  umumnya  menggunakan  daun-daun  seperti daun ribu-ribu, daun hanjuang ,  dan daun tibar ,  pada  ritual tuang  minyak di Desa  Berlimang  hanya  menggunakan  daun kelapak  mudak sebagai  medianya, inilah  yang  menjadi  ciri  khas  tersendiri  dari  proses bepappas  tuang  minyak yang ada di Desa Berlimang.
3. Prosesi Akhir Ritual Tradisi Tuang Minyak Pada Wanita Hamil Etnis Melayu Di Desa Berlimang, Kabupaten Sambas Prosesi  akhir  dalam  ritual  tradisi tuang  minyak meliputi,  doa  bersama, kemudian makan besaprah (bersama) dan ditutup dengan memberikan tampas ( upah) ke  pada  dukun  beranak.  Setelah  rangkaian  inti  ritual tuang  minyak selesai  maka  dilanjutkan  dengan  membaca  doa  yang  dipimpin  oleh labai kampung. Labai kampung merupakan tokoh agama yang selalu memimpin doa pada  kegiatan  keagamaan  atau  acara  tradisi.  Adapun  doa  yang  dibacakan yaitu  dimulai  dengan  membaca  al-fatihah,  doa  selamat,  dan  sholawat. Pembacaan doa dilakukan setelah semua rangkaian inti selesai. Setelah dukun beranak  selesai  melakukan  proses bepappas baru  kemudian  labai  kampung memimpin doa untuk menutup prosesi tuang minyak.
Gambar 9. Labai Kampung sedang memimpin doa bersama pada saat ritual tradisi tuang minyak
Labai kampung  memimpin  pembacaan  doa  dengan  penuh  pengharpan memohon kepada Allah Subhanahu wa ta’ala agar wanita hamil selama masa kehamilan dan pada saat proses melahirkan nanti diberikan keselamatan dan kelancaran  tanpa  halangan  dan  hambatan  dari  segala  urusan.  Doa  yang dibacakan  yaitu,  al-fatihah,  doa  selamat,  sholawat  nabi.  Doa  ini  juga dimaksudkan  sebagai  bentuk  rasa  syukur  karena  telah  diberikan zuriat keturunan  pada  masa  kehamilan  pertama  dengan  harapan  agar  bayi  yang dilahrikan  nanti  dapat  bermanfaat  bagi agama  dan  masyarakat  sekitar.  Pada saat doa bersama mengandung nilai-nilai keagamaan tercermin dari doa yang dibacakan  yaitu  al-fatihah,  doa  selamat,  dan  solawat  nabi  yang  dipanjatkan kepada Allah Subhanahu wa ta’ala.
Gambar 10. Tamu undangan sedang makan besaprah (bersama) menikmati sajian dari tuan rumah pelaksana tradisi tuang minyak
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  yang  diperoleh  peneliti, maka    selanjutnya  setelah  pembacaan  doa  selesai  maka  dilanjutkan  dengan makan besaprah . Makan besaprah merupakan makan bersama dengan duduk nyelak (lesehan) dilantai dengan bentuk posisi duduk melingkar yang dimana satu saprah (satu kelompok) terdiri dari enam orang. Selain makan makanan saprahan tamu  undangan  juga  dihidangkan  makanan ratahan yang  telah dibuat  sebelumnya.  Makanan ratahan (rujak)  inilah  yang  menjadi  pembeda dari  makan besaprah pada  kegiatan  tradisi  pada  umumnya.  Tujuan  makan besaprah ini  yaitu  untuk  mempererat  tali  silaturahmi  antar  masyarakat  dan sanak  saudara.  Selain  itu  ada  istilah  melayu  sambas  menyebutkan  makan besaprah  memaknai  bahwa  “ dudok  same  randah  berdiri  kite  same tingginye”( Duduk sama rendah berdiri kita sama tinggi) yang memiliki makna bahwa semua orang itu sama kedudukannya dan setara. Hal ini sejalan dengan yang  disampaikan  oleh  Sandi  (dalam  budiman,  2015),  fungsi  sosial  berkaitan dengan  sarana  interaksi  dan  komunikasi  masyarakat  dan  untuk  mempererat hubungan sosial diantara masyarakat (Torfiah et al., 2023).  Adapun pada saat prosesi  makan besaprah mengandung  nilai  sosial  hal  ini  tercermin  pada  saat makan besaprah semua tamu undagan makan secara bersama dan berinteraksi satu sama kain.
Gambar 11. Pihak Keluarga memberikan tampas ( pekaras paku benang ) dan uang seikhlasnya kepada dukun beranak sebagai bentuk ucapan terima kasih
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  yang  dilakukan  peneliti sebagai proses penutup dari ritual tradisi tuang minyak jika makan besaprah sudah  selesai  maka  tamu  undangan  sudah  di  perkenankan  untuk  pulang. Sebagai proses penutup dari ritual tradisi tuang minyak maka pihak dari tuan rumah  wajib  memberikan tampas berupa pekaras (besi  benang)  atau  paku yang diikat dengan benang (benang jahit) kepada dukun beranak. Pemberian tampas ini dimaksudkan sebagai bentuk ucapan terima kasih dari tuan rumah kepada dukun beranak dengan memberikan pekaras (paku benang ) dan uang seikhlasnya.  Adapun  paku  yang  digunakan  yaitu  paku  yang  masih  baru berukuran  sedang  dan  benang  yang  digunakan  yaitu  benang  untuk  menjahit baju pada umumnya.
Pemberian tampas ini dimaksudkan sebagai bentuk ucapan terima kasih dari  tuan  rumah  kepada  dukun  beranak  dengan  memberikan pekaras (paku benang ) dan uang seikhlasnya. Adapun paku yang digunakan yaitu paku yang masih baru berukuran sedang dan benang yang digunakan yaitu benang untuk menjahit  baju  pada  umumnya.  Selain  itu  pemberian tampas sebagai  bentuk pengikat  perjanjian  antara  tuan  rumah  dan  dukun  beranak  karena  telah membantu  semua  rangkaian  prosesi tuang  minyak .  Maka  setelah  melahirkan nanti  dukun  bernak  inilah  yang  juga  membantu  proses  persalinan,  sampai memandaikan bayi sampai ke proses tepung tawar dilakukan (acara selamatan bayi sesudah lahir).

## KESIMPULAN
Ritual  tradisi tuang  minyak merupakan  ritual  tujuh  bulanan  wanita  hamil etnis  melayu  yang  dilaksanakan  pada  usia  kandungan  memasuki  tujuh  bulan dengan  tujuan  mendokan  agar  wanita  hamil  dan  bayi  yang  sedang  dikandung diberikan  kesehatan  dan  hingga  proses  melahirkan,  selain  itu  sebagai  bentuk ungkapan  rasa  syukur  karena  telah  diberikan zuriat keturunan  oleh Allah Subhanahu wa ta’ala. Ritual tradisi tuang minyak memiliki tiga tahapan prosesi yaitu prosesi awal, inti, dan akhir, yang di setiap prosesnya memiliki rangkaian atau  tahapan.  Prosesi  awal  ritual  tradisi tuang  minyak meliputi molah  ratahan (membuat ratahan) dan mandi aek tolak bala . Selanjutnya yaitu mandi aek tolak bala (air  yang  sudah  dibacakan  doa-doa)  oleh labai kampong  menjauhkan  dari
segala  bentuk bala  ( malapetaka)  yang  akan  datang.  Prosesi  inti  ritual  tradisi tuang  minyak meliputi  proses belinggang, mengurut  perut (tuang  minyak), bepappas. Prosesi akhir ritual tradisi tuang minyak meliputi doa bersama , makan besaprah, dan memberi tampas. Ritual  tradisi Tuan  Minyak merupakan bagian  penting  dari  warisan  budaya yang memiliki nilai-nilai keagamaan, psikologis, kesehatan dan sosial yang dalam setiap  tahapannya  tercermin  dengan  jelas.  Ritual  ini  dilakukan  dengan  tujuan untuk mendokan agar wanita hamil dan bayi yang dikandung diberikan kesehatan selama proses kehamilan dan kelahiran. Prosesi ritual terdiri dari tahapan awal, inti, dan akhir, yang masing-masing memiliki peran dan makna tersendiri dalam memperkuat ikatan sosial dan spiritual dalam komunitas Melayu. Kelebihan dari ritual  tradisi  tuang  minyak  adalah  kemampuannya  dalam  mempererat  tali silaturahmi antara anggota  komunitas,  serta  sebagai  sarana untuk  melestarikan nilai-nilai budaya dan tradisi Melayu yang kaya.
Ritual  ini  juga  memberikan  kesempatan  bagi  wanita  hamil  untuk mendapatkan dukungan spiritual dan fisik yang penting selama masa kehamilan. Namun,  kekurangannya  mungkin  terletak  pada  tingkat  pemahaman  dan partisipasi masyarakat luas terhadap makna dan pentingnya ritual ini. Diperlukan upaya lebih lanjut untuk meningkatkan pemahaman dan apresiasi terhadap ritual tradisi  tuang  minyak  agar  dapat  terus  dilestarikan  dan  diwariskan  kepada generasi  selanjutnya.  Untuk  pengembangan  selanjutnya,  penting  untuk melibatkan lebih banyak tokoh agama dan masyarakat dalam upaya pelestarian tradisi  ini.  Selain  itu,  pendekatan  yang  holistik  yang  memperhatikan  aspek keagamaan,  ekonomi,  kesehatan,  dan  keselamatan  ibu  dan  bayi  perlu ditingkatkan.  Dengan  demikian,  ritual  tradisi  tuang  minyak  tidak  hanya  akan tetap eksis, tetapi juga dapat terus berkembang dan memberikan manfaat yang lebih  luas  bagi  komunitas  Melayu.  Upaya  ini  juga  dapat  menjadi  contoh bagaimana  tradisi-tradisi  lokal  dapat  dijaga  dan  dihargai  dalam  era  globalisasi yang  serba  cepat,  sehingga  warisan  budaya  yang  berharga  seperti  ritual  tuang minyak tetap dapat dijaga keberlangsungannya.

## REFERENSI
AK,  W.  W.,  &  ZA,  T.  (2015). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  &  Grounded Theory . FTK Ar-Raniry Press. Almira Riski Amanda, Fimeir Liadi, Muhammad Husni. (2023). Proses Mandi Tujuh Bulanan  Tradisi  Masyarakat  Banjar  Di  Kelurahan  Selat  Utara  Kecamatan Selat  Kabupaten  Kapuas. Al-Mutsla , 5 (2),  234–247.  https://doi.org/ 10.46870/jstain.v5i2.731.
Arbie,  K.  (2021). Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Kiyai  Modjo  Di Kampung Jawa Tondano . Iain Manado. Retrieved from http://repository.iain-manado.ac.id/id/eprint/112%0Ahttp://repository. iain-manado.ac.id/112/1/Skripsi Khayrunnisa Arbie New.pdf
Atika,  N.,  Rabi,  A.,  &  Syahrani,  A.  (2019).  Peristilahan  Dalam  Ritual  Tuang Minyak  Pada  Masyarakat  Melayu  Sambas:  Kajian  Semantik. Jurnal Pendidikan Pembelajaran Khatulistiwa , Vol 8 , No (9), 1–8.
Budiman. (2015). Aksistensi Tradisi Tuang Minyak Di Desa Pipit Teja Kecamatan Teluk  Keramat  Kabupaten  Sambas .  Sambas:  Institut  Agama  Islam  Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas. Devianty, R. (2017). Bahasa sebagai cermin kebudayaan. Jurnal Tarbiyah , 24 (2). Kurniawan, S. (2019). Pantang Larang Bermain Waktu Magrib (Kajian Living Hadis Tradisi  Masyarakat  Melayu  Sambas). Jurnal  Living  Hadis , 4 (1),  1. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2019.1629.
Munafiah,  M.  (2011). Nilai-Nilai  Pendidikan  Islamdalam  Ritual  Tingkepan  Di Dusun  Gintungan  Desa  Butuh  Kecamatan  Tengaran  Kabupaten  Semarang Tahun 2011 . Iain Salatiga. Nasrullah, A., & Parama, I. D. M. S. (2023). Eksistensi Peran Belian Nganak Di Era Modern  Pada  Masyarakat  Sasak  Desa  Landah,  Kecamatan  Praya  Timur, Kabupaten  Lombok  Tengah. Prosiding  SeNSosio  (Seminar  Nasional  Prodi Sosiologi) , 4 (1), 470–479. Nasution, N. I., & Saragih, M. A. (2024). Tradisi Pengibaran Bendera Pusaka Pada Acara Pramuka. Jurnal Bakti Sosial , 3 (2), 179–187. Novita,  S.,  Imran,  I.,  Ramadhan,  I.,  Sikwan,  A.,  &  Ismiyani,  N.  (2022).  Analisis Rasionalisasi Ritual Tepung Tawar Dalam Pelaksanaan Gunting Rambut Pada Masyarakat Etnis Melayu Kelurahan Batulayang Kota Pontianak. JISIP (Jurnal Ilmu Sosial Dan Pendidikan) , 6 (3). https://doi.org/10.58258/jisip.v6i3.3568 Nur, S. (2021). Pandangan Islam Terhadap Sosok Wanita. Harakat An-Nisa: Jurnal Studi  Gender  Dan  Anak , 6 (1),  41–48.  https://doi.org/10.30631/harakatan- nisa.2021.61.41-48.
Ohoira,  A.  (2016). KEI:  Alam,  Manusia,  Budaya,  dan  Beberapa  Perubahan . Sibuku.
Rohmani,  A.  F.,  &  Hidayat,  S.  (2024).  Pro  dan  Kontra  Penafsiran  Hukum  Islam Terhadap  Tradisi  Peringatan  Ritual  Kematian  Masyarakat Jawa. Indonesian Culture  and  Religion  Issues , 1 (1),  9.  https://doi.org/https://doi.org/ 10.47134/diksima.v1i1.5.
Romadhon,  D.  R.  (2014). Menelisik  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  upacara tradisi larung sesaji di telaga Sarangan Desa Sarangan Kecamatan Plaosan Kabupaten Magetan . Universitas Negeri Malang. Septiana, D., Arianti, S., Marselina, S., & Karso, K. (2023). Tradisi Bapalas Bidan pada  Suku  Dayak  Ngaju  di  Desa  Tangkahen  Kecamatan  Banama  Tingang Kabupaten Pulang Pisau. Meretas: Jurnal Ilmu Pendidikan , 10 (2), 113–121. Sugiyono. (2020). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif. Bandung: Alfabet. Sugiyono. (2022). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Cv.Alfabeta. Syahran,  M.  (2020).  Membangun  Kepercayaan  Data  dalam  Penelitian  Kualitatif. Primary  Education  Journal  (Pej) , 4 (2),  19–23.  https://doi.org/10.30631/ pej.v4i2.72.
Torfiah, L., Masithoh, N., Halizah, S. N., Retnowati, E., Safira, M. E., & Wibowo, A. S. (2023). Menjaga Kesehatan Dengan Senam Sehat Bersama Masyarakat dan  Mahasiswa  KKN  UNSURI  di  Desa  Kloposepuluh  Sukodono  Sidoarjo. Economic Xenization Abdi Masyarakat , 1 (1), 7–12.