## PENDIDIKAN KARAKTER PADA ANAK DALAM
PENDEKATAN ISLAM DAN PSIKOLOGI

## Zainal Azman
STAI Bumi Silampari Lubuklinggau zainalazman@staibsllg.ac.id

## Abstrak
Article History Received : 13-08-2018 Revised   : 23-08-2018 Accepted : 26-08-2018 Child’s  Character  Building  in  Isla mic and Psychological Approaches. Character or good morals of a child will not  be  materialized  as  such  without going  through  the  process  of  education. One  way  to  improve  the  good  character in  children  is  to  adapt  to  religious education from an early age. The author concludes  that  Islam  and  psychology perceive  similar  views  and  goals  in comprehending child’s character building.  In  carrying  outthe  process  of religious  educationfor  children  in  the family,  the  parentis  requiredto  use appropri  atetechniques  and approaches that  it  may  affect  personal  development ofthe  childin  accordancewith  Islamic educational objective, namely developing the character and psychological aspects. One  of  the  methods  that  should  be applied  is  the  religion.  In  Islamic religious  education  and  theory  of psychology  important  principles  are thought,  such  as:  creed,  exemplar, discipline,  guidance,  law,  discipline, reward  and  punishment,  all  which  will produce  true  believers,  observance  and good  character.  Thethree  aspets  will consequently lead tothe formation ofgood character, especiallymoral education.
Keywords :
Character Education,
Islamic
Approach  and Psychology

## Pendahuluan
Perkembangan  pada  periode  anak  akan  berpengaruh  pada perkembangan masa-masa selanjutnya, bahkan gangguan yang terjadi pada  masa  dewasa  dapat  dirunut  ke  sumber  permasalahannya,  yang berasal  dari  masa  kanak-kanak.  Jika  anak  sejak  usia  dini  sudah diberikan  pemahaman  untuk  menumbuhkembangkan  sifat-sifat terpuji (mahmûdah) dan menghilangkan sifat-sifat tercela (mazmûmah), akan didapatkan masa depan anak yang tidak membuat masalah  bagi  kedua  orang  tuanya.  Menurut  Daulay  (2014:  184)
“Keluarga sebagai pendamping anak pada saat anak berada di rumah akan  membekali  anak  dengan  jiwa  yang  sehat  melalui  agama  yang berfungsi  sebagai  terapi  bagi  jiwa  yang  gelisah  dan  terganggu.  Jiwa yang sehat tentunya akan ditampilkan dalam karakter yang baik serta berakhlak mulia”.
Di Indonesia, sedang marak perbincangan mengenai pendidikan karakter,  baik  dalam  diskusi  ilmiah,  seminar  nasional  maupun internasional.  Hal  ini  tentu  karena  dirasakan  sekali  di  masyarakat betapa  kemerosotan  bangsa  ini  dalam  bidang  karakter.  Banyak disaksikan  kasus-kasus  yang  terjadi  pada  anak  didik  yang  dapat merusak mentalnya sebagai generasi muda, seperti kasus kekerasan di sekolah  yang dilakukan  oleh teman sebaya sehingga menjadi tempat suburnya  praktek-praktek bullying,  kasus  anak  melakukan  seks pertama  kali  saat  mereka  masih  duduk  di  bangku  sekolah  (SMP maupun SMA), kenakalan remaja (juvenile deliquence),
penyalahgunaan  obat-obatan,  dan  pornografi.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  anak-anak  dari  sejak  usia  dini  sudah  mengalami  degradasi moral dan ini tentunya akan berdampak negatif bagi penerus generasi muda dalam membangun bangsa ini.
Membahas  soal  karakter,  merupakan    bagian  dari  membangun jiwa  manusia,  karakter  yang  baik  tidak  akan  muncul  tanpa  diawali dengan  penjiwaan  terhadap  karakter  tersebut.  Dari  penjiwaan terhadap karakter itulah munculnya perilaku baik. Perilaku baik tidak akan  muncul  dengan  tiba-tiba  tanpa  melalui  proses  pendidikan. Seseorang  bersikap  diawali  dari  mengenal  yang  baik,  kemudian membiasakannya  dan  melatihnya  terus  menerus  sehingga  menjadi kepribadiannya. Ketika itu telah menjadi bagian dari pribadinya maka ia telah berbentuk karakter.
Pembentukan  karakter  anak  bangsa  merupakan  implementasi dari  pendidikan  moral  yang  berbasis  religius  di  lingkungan  sekolah. Cara pandang religius inilah yang menjadi modal dasar pembangunan termasuk dalam pengembangan pendidikan. “Pembangunan   manusia Indonesia melalui pendidikan berbeda dengan karakter pembangunan manusia  Barat  yang  sekuler.  Pembangunan  sumber  daya  manusia ditekankan pentingnya moral (budi pekerti) di semua kehidupan, baik privat maupun publik” (Zubaedi, 2012: 6).
Seorang  anak  adalah  amanat  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt. kepada  orang  tuanya.  Jika  anak  sejak  dini  telah  dibiasakan  untuk menerima  konsep  pendidikan  yang  berbasis  pendidikan  Islam,  yang merujuk  dan  membimbing  kepada  fitrahnya  manusia  agar  dapat mencapai  satu  tujuan  yang  hakiki  yakni  menjadi abdun  (hamba). Panduan  untuk  membimbing  dan  mengarahkan  potensi  manusia adalah al- Qur’an.
                                                                                                   
             ) ﮫط (113:20/
Terjemahannya:  “ Dan  demikianlah  Kami  menurunkan  al- Qur’an dalam  bahasa  Arab,  dan  Kami  telah  menerangkan  dengan  berulang kali,  di  dalamnya  sebahagian  dari  ancaman,  agar  mereka  bertakwa atau  (agar)  al- Qur’an  itu  menimbulkan  pengajaran  bagi  mereka ”. (Departemen Agama RI, 2002: 444)
Selain  pendidikan  Islam  yang  berpedoman  kepada  al- Qur’an, sistem  pengajaran  yang  disampaikan  lebih  menekankan  dari  segi pembentukan  sikap  (afektif)  dan  pembiasaan  (motorik),  ketimbang hanya pentransferan pengetahuan (kognitif). Zubaedi juga menekankan  bahwa  “pendidikan  karakter  perlu  dimulai  dengan penanaman pengetahuan dan kesadaran kepada anak akan bagaimana bertindak  sesuai  nilai-nilai  moralitas,  sebab  jika  anak  tidak  tahu bagaimana  bertindak,  perkembangan  moral  mereka  akan  terganggu. Lagipula  telah  kita  ketahui  bahwa  karakter  dapat  dilihat  dari “tindakan” bukan hanya dari pemikiran”. Hal ini juga sejalan dengan pandangan  yang diungkapkan oleh Haidar Daulay (2014: 186),  yang mengungkapkan bahwa:
Dalam  pendidikan  formal seluruh  mata  pelajaran  yang diajarkan  oleh  guru  perlu  dikaitkan  dengan  nilai  (value).
Seorang  guru  yang  berdiri  di  depan  kelas  tidak  hanya  men- transformasikan knowledge (ilmu  pengetahuan)  kepada  peserta didik,  tetapi  dia  harus  mengimplisitkan  nilai  (value)  yang terkandung  dalam  bahan  ajaran  yang  disampaikannya  itu. Banyak  nilai-nilai  kebajikan  yang  bisa  disampaikan  dalam setiap bahan ajaran yang dapat membentuk karakter anak didik.
Pembentukan  karakter  pada  diri  seseorang  harus  ditanamkan sejak  usia  dini.  Hal  ini  sangat  jelas  dalam  ajaran  Islam.  Materi pelajaran  agama  Islam  harus  disampaikan  secara  utuh,  bukan  dalam bentuk  parsial.  Keutuhan  tersebut  tampak  bila  dilihat  dari  lapangan pendidikan  Islam.  Lapangan  pendidikan  Islam  menurut  Hasbi  ash- Shidiqi yang dikutip Majid (2011: 4) meliputi:
Pertama, tarbiyah  jismiyah,  yaitu  segala  rupa  pendidikan  yang wujudnya  menyuburkan  dan  menyehatkan  tubuh  serta menegakkannya,  supaya  dapat  merintangi  kesukaran  yang dihadapi  dalam  pengalamannya.  Kedua, tarbiyah  ‘aqliyah , yaitu  sebagaimana  rupa  pendidikan  dan  pelajaran  yang akibatnya  mencerdaskan  akal  menajamkan  otak  semisal  ilmu berhitung. Ketiga, tarbiyah âdâbiyah, yaitu segala rupa praktik maupun  berupa  teori  yang  wujudnya  meningkatkan  budi  dan meningkatkan  perangai. Tarbiyah  adabiyah atau  pendidikan budi  pekerti/akhlak  dalam  ajaran  Islam  merupakan  salah  satu ajaran pokok yang mesti diajarkan agar umatnya
memiliki/melaksanakan  akhlak  yang  mulia  yang  telah dicontohkan oleh Rasulullah Saw.
Dengan pendidikan karakter, seorang anak akan menjadi cerdas spiritualnya.  Kecerdasan  spiritual  ini  adalah  suatu  kemampuan manusia  yang  berkenaan  dengan  usaha  memberikan  penghayatan bagaimana  agar  hidup  ini  lebih  bermakna.  Konsep  kecerdasan spiritual menjadi sesuatu hal  yang sangat penting dalam serangkaian konsep  pendidikan  yang  harus  diberikan  orangtua  kepada  anaknya. Hal  ini  dikarenakan  kedalaman  spiritual  adalah  dasar  yang  harus dimiliki  oleh  anak  demi  mencapai  akhlak  mulia  dalam  mengarungi kehidupannya  kelak,  sehingga  bidang  apa  pun yang  akan  ditekuni oleh  anak  di  kemudian  hari,  jika  secara  spiritual  anak  sudah  bisa
menginternalisasikan  nilai-nilai  religi  ke  dalam  kehidupannya,  maka sudah  dapat  dipastikan  ia  akan  mencapai  kesuksesan  baik  di  dunia dan  di  akhirat.  Sedangkan  menurut  pribadi  anak  yang  dibina  sejak dini  dengan  pengintegrasian  antara  kecerdasan,  kepribadian  dan akhlak  mulia  dapat  merupakan  dasar  dari  pembentukan  pendidikan karakter pada anak
Hakikat Pendidikan Karakter Menurut al- Qur’an
Tokoh  pendidikan  Barat  yang  mendunia  seperti  Klipatrick, Lickona,  Brooks,  dan  Goble  seakan  menggemakan  kembali  gaung yang  disuarakan  Socrates  dan  Nabi  Muhammad  Saw.  bahwa  moral, akhlak atau karakter adalah “tujuan yang tak terhindarkan dari dunia pendidikan.  Begitu  juga  dengan  Marthin  Luther  King  menyetujui pemikiran tersebut dengan mengatakan, “ Intelligence plus character, that  is  the  true  aim  of  education.  Kecerdasan  plus  karakter,  itulah tujuan yang benar dari pendidikan”. (Majid, 2012 : 30).
Pengertian  karakter  menurut  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan  Nasional  adalah  “bawaan,  hati,  jiwa,  kepribadian,  budi pekerti,  perilaku,  personalitas,  sifat,  tabiat,  temperamen,  watak”. Adapun  berkarakter  adalah  berkepribadian,  berperilaku,  bersifat, bertabiat,  dan  berwatak”.  Sedangkan  pendidikan karakter  itu  sendiri adalah proses  yang dilaksanakan oleh penanggung jawab pendidikan untuk membentuk kepribadian peserta didik yang berkarakter.
Karakter  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  menyebutkan sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang  membedakan seseorang  dengan  yang  lain;  tabiat;watak.  Dalam  Kamus  Psikologi disebutkan  bahwa  karakter  adalah  “ Character  a  consisten  and enduring property or quality by means of which of person, object, or events  can  be  identified ”.      Imam  al -Ghazâlî  juga  termasuk  dari sekian banyak tokoh pendidikan Islam yang turut mengangkat pamor Islam di mata dunia. Imam al-Ghazâli adalah tokoh pendidikan Islam yang  juga  menyebutkan  pentingnya  pendidikan  akhlak  yang  baik (budi  pekerti/  karakter)  dalam  kehidupan  manusia  menuju  jalan kebenaran.Beliau  juga  menganggap  bahwa  karakter  lebih  dekat dengan  akhlak,  yaitu  spontanitas  manusia  dalam  bersikap  sehingga ketika muncul tidak perlu dipikirkan kembali.
Dengan demikian, karakter bangsa sebagai kondisi watak yang merupakan  identitas  bangsa.  Imam  al-Ghazâlî  mengutamakan penjelasan  keutamaan  kebaikan  budi  pekerti  dan  tercelanya keburukan budi pekerti. Allah Swt. telah berfirman,
                            ) ﻢﻠﻘﻟا / (4:68
Terjemahannya:  “ Dan  sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi pekerti yang agung ”. (Departemen Agama RI, 2002: 826)
Nabi  Muhammad  Saw.  bersabda,  “Yang  paling  berat  barang yang diletakkan pada timbangan di hari kiamat adalah takwa kepada Allah  dan  budi  pekerti  yang  baik”.  (HR.  Abû  Dâwûd  dan  Tirmidzi dari  Ab û  Darda’  ra.)  (Majid,  2011:30). Untuk  dapat  memahami pendidikan  karakter  maka  perlu  dipahami  terlebih  dahulu  struktur antropologis  yang  ada  dalam  diri  manusia.  Struktur  antropologis manusia  terdiri  atas  jasad,  ruh  dan  akal.    Hal  ini  sejalan  dengan komponen-komponen  sifat  dasar  manusia  yang  merupakan  dasar dalam tujuan pendidikan Islam yakni tubuh, ruh dan akal. Kegagalan dalam mencapai hasil memproduksi suatu pribadi akan menyebabkan hasilnya  tidak  kualified  bagi  peran  manusia  sebagai  khalifah. Sebagaimana penghilangan salah satu dari ketiga komponen ini akan menyebabkan  hilangnya  ketiga  komponen  pokok  sebagai  kesatuan yang utuh dan bulat.  Allah Swt. berfirman :
                                                                                                                                                                            ) ةﺪﺠﺴﻟا / (9:32
Terjemhannya:  “ Kemudian  Dia  menyempurnakan  kejadiannya  dan meniupkan ke dalamnya ruh (ciptaan)- Nya dan Dia menjadikan bagi kamu  pendengaran,  penglihatan  dan  hati  (akal  pikiran);  (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur ”. (Departemen Agama RI, 2002: 587)
Secara  keseluruhan  perbincangan  mengenai  karakter  ini  tidak akan  lepas  dari  hakikat  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi, manusia  tidak  hanya  saja  diberi  kepercayaan  untuk  menjaga, memelihara, dan memakmurkan alam ini, tetapi juga dituntut berlaku
adil  dalam  segala  urusannya.  Dalam  hidup  manusia  ini  dituntut menjalankan  akhlaknya  secara  vertikal  kepada  Allah  dengan  baik serta  berusaha  mencapai  kedudukan  sebagai  hamba  yang  patuh terhadap  segala  perintah  dan  larangan  Allah  Swt.  Manusia  juga diperintahkan untuk tidak mengabaikan  akhlaknya secara horizontal, yaitu  manusia  memiliki  akhlak  mulia  dengan  sesama  manusia  dan juga terhadap sumber daya alam ini.

## Pendidikan Akhlak Menurut Ibn Miskawaih
Pendidikan adalah suatu kegiatan yang disengaja untuk perilaku lahir  dan  batin  manusia  menuju  ke  arah  tertentu  yang  dikehendaki. Kata  menuju  arah  tertentu  yang  dikehendaki  ini  akhirnya menimbulkan  berbagai  jenis  pendidikan,  seperti  pendidikan  guru, pendidikan  Islam,  dan  sebagainya.  Istilah-istilah  ini  memberikan adanya pembatasan pengertian jenis dan lembaga suatu pendidikan. Pendidikan  akhlak  dapat  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab sebagai Tahzîb al-Akhlâq dan al-Tarbiyat al-Akhlâqiyyat.  Kata akhlâk  bentuk  jamak  dari  al-khuluq  atau  al-khulq  yang  secara etimologi  berarti  tabiat,  budi  pekerti,  kebiasaan  atau  adat, keperwiraan, kesatriaan, kejantanan, agama, dan kemarahan/gadab.  Akhlak  adalah  perpaduan  antara  lahir  dan batin.  Seseorang  disebut  berakhlak  apabila  seirama  antara perilaku  lahirnya  dengan  batinnya.  Karena  akhlak  itu  juga terkait dengan hati oleh karena pensucian hati adalah salah satu jalan untuk mencapai akhlak mulia. (Ensiklopedi Islam, 1992 : 102)
Dalam  pandangan  Islam  hati  yang  kotor  akan  menghalangi seseorang  mencapai  akhlak  mulia,  bisa  saja  seseorang  melakukan kebajikan tetapi kebajikan yang dilakukannya itu bukanlah tergolong akhlak  mulia,  karena  tidak  dilandasi  oleh  hati  yang  mulia  pula.  Jika perbuatan itu perbuatan baik dan terpuji menurut pandangan akal dan syariat  Islam  disebut  dengan  akhlak  terpuji,  tetapi  jika  perbuatan  itu bukan  perbuatan  baik  disebut  dengan  akhlak  tercela.  Al-Ghazâlî mendefinisikan  akhlak  sebagai  sifat  yang  tertanam  pada  jiwa  yang menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.
Al-Ghazâli  menyebutkan  ada  tiga  yang  mendorong  manusia untuk  melakukan  perbuatan  yaitu  ‘aql,  ghadhab  dan  syahwat. ‘Aql  adalah  dorongan  berpikir, dorongan  berpikir  ini  akan melahirkan  akhlak  mulia  apabila  dia  berpikir  dengan  hikmah. ‘Aql  haruslah  melahirkan  hikmah,  berpikir  berlandaskan hikmah  adalah  berpikir  yang  benar.  Ghadab  adalah  dorongan marah,  dorongan  marah  ini  akan  menjadi  akhlak  mulia  jikalau melahirkan  syaja‘ah.  Syahwat  yang  benar  adalah  jika melahirkan  ‘iffah  yaitu  keinginan  yang  tidak  diperturutkan untuk  mengumbar  hawa  nafsu  dan  juga  tidak  membunuhnya, akan  tetapi  berjalan  pada  jalan  tengah  yang  wajar  dan semestinya. (Al-Ghazâlî, 1989: 58)
Hakikat  pendidikan  akhlak  adalah  inti  pendidikan  semua  jenis pendidikan  karena  mengarahkan  pada  terciptanya  perilaku  lahir  dan bathin manusia sehingga menjadi manusia yang seimbang dalam arti terhadap  dirinya  maupun  terhadap  luar  dirinya.  Dengan  demikian, pendekatan  pendidikan  akhlak  bukan  monolitik  dalam  pengertian harus  menjadi  nama  bagi  suatu  mata  pelajaran  atau  lembaga, melainkan  terintegrasi  ke  dalam  berbagai  mata  pelajaran  atau lembaga (Suwito, 2004: 47).
Dalam sejarah pemikiran Islam, Ibn Miskawaih dikenal sebagai intelektual  Muslim  pertama  di  bidang  falsafat  akhlak.  Semua  karya Ibn  Miskawaih  tidak  luput  dari  kepentingan  falsafat  akhlak. Sehubungan dengan hal itu tidak heran jika kemudian beliau dikenal sebagai  seorang  moralis.  Ibn  Miskawaih  menjelaskan  bahwa  tujuan pendidikan  akhlak  yang  dirumuskannya  adalah  terwujudnya  sikap batin  yang  mampu  mendorong  secara  spontan  untuk  melahirkan semua perbuatan bernilai baik sehingga mencapai kesempurnaan dan memperoleh  kebahagiaan yang  sempurna  (al- sa‘âdat ).  (Ibn Miskawaih, 1928: 34-35) Menurutnya, al- sa‘âdat merupakan konsep komprehensif  yang  di  dalamnya  terkandung  unsur  kebahagiaan (happiness),  kemakmuran  (prosperity),  keberhasilan  (success), kesempurnaan (perfection), kesenangan (blessedness) dan kebagusan/kecantikan  (beautitude).    Usaha  untuk  mencapai al- sa‘âdat ini  tidak  dapat  dilakukan  sendiri,  tetapi  harus  bersama  atas dasar  saling  menolong  dan  saling  melengkapi.  Menurut  Ibn Miskawaih bahwa:
Perkembangan  jiwa  manusia  merupakan  konsep  pendidikan akhlak anak  dan  remaja.  Daya  jiwa  yang  muncul  dan berkembang  pertama  kali  pada  anak-anak  adalah  jiwa al- bahimiyyat (daya  bernafsu  sebagai  daya  terendah),  kemudian jiwa al-ghadabiyyat (daya  berani  sebagai  daya  pertengahan), dan  akhirnya  jiwa al-nathiqat (daya  berfikir  sebagai  daya tertinggi).  Terdapat  perbedaan  pokok  antara  arah  dan  metode pendidikan akhlak untuk anak dan remaja di satu pihak dengan pendidikan  akhlak  untuk  orang  dewasa/tua  di  pihak  lain. Pendidikan  akhlak  untuk  anak  dan  remaja  ditekankan  kepada tercapainya  keutamaan  jiwa al-bahimiyyat dan  jiwa al- ghadabiyyat,  sedangkan  pada  orang  dewasa/tua  pendidikan akhlaknya  diarahkan  untuk  mencapai  keutamaan  jiwa al- nâthiqat. (Ansari, 1963: 319)
Perhatian utama Ibn Miskawaih dalam pendidikan akhlak untuk anak dan  remaja  adalah  menyiapkan  secara  dini  ketangguhan  anak dan  remaja  tersebut  untuk  memperlemah  sumber  penyakit  jiwa. Beliau  juga  mengungkapkan  bahwa  kebiasaan  berbuat  baik  dan meninggalkan  perbuatan  jahat/hina  yang  dimulai  dari  masa  kanak- kanak  akan  terasa  ringan  jika  mereka  sudah  mencapai  usia  dewasa. Untuk  tingkat  prasekolah  dan  pendidikan  dasar,  Ibn  Miskawaih sangat  menekankan  syariat  (agama).  Menurutnya,  “syariat  akan berfungsi  efektif  bagi  anak  dan  remaja  untuk  membiasakan  diri berbuat  yang diridhai, kesiapan jiwa untuk menerima al-hikmat, dan motivasi untuk memperoleh keutamaan (Ansari, 1963: 319)
Sejarah  yang  berupa  kisah-kisah  ringan  dan  baik  untuk dijadikan  panutan  dan  sastra  yang  berwujud  syair-syair  yang  berisi tuntunan  yang  baik,  dapat  disampaikan  mulai  pada  anak  usia prasekolah. Sedangkan ilmu hitung, matematika, gramatika, dan ilmu eksakta  lain  mulai  dapat  disampaikan  pada  pendidikan  tingkat  dasar dan  diperkuat  sampai  tingkat  menengah.  Logika  dan  falsafat diberikan  untuk  tingkat  pendidikan  tinggi. Secara  keseluruhan pendidikan  akhlak  menurut  Ibn  Miskawaih  didasarkan  pada konsepnya  tentang  manusia.Tugas  pendidikan  akhlak  adalah memperkokoh  daya-daya  positif  yang  dimiliki  manusia  agar mencapai  tingkatan  manusia  yang  seimbang/harmonis  sehingga perbuatannya mencapai tingkat perbuatan ketuhanan. Perbuatan yang demikian  adalah  perbuatan  yang  semata-mata  baik  dan  yang  lahir
secara spontan. Karena itulah pendidikan akhlak  dalam  Islam terkait erat dengan pendidikan hati (qalb).
Dalam pandangan Islam pendidikan akhlak tidak hanya sekadar mendidik  perilaku  saja  tetapi  juga  harus  dididik  dari  mana  sumber perilaku tersebut. Karena itulah orang-orang yang ingin memperbaiki akhlaknya  terus  menerus  harus  melakukan  pembersihan  hati  secara terus  menerus  dari  sifat-sifat  tercela,  kegiatan  ini  lah  yang  disebut dengan takhalli. Setelah hati bersih baru diisi dengan sifat-sifat terpuji kegiatan ini disebut dengan tahalli. Setelah keduanya dilakukan maka memasuki  fase  ketiga  yaitu  tajalli. Pendidikan  karakter  adalah mendidik  seseorang  untuk  memiliki  perilaku  yang  baik  sehingga perilaku itu menjadi ciri khasnya  yang tidak bisa dipisahkannya dari dirinya  dan  kehidupannya.  Karakter  yang  baik  itu  telah  menjadi bagian  dari  dirinya.  Dalam  hal  ini  hampir  serupa  dengan  apa  yang digambarkan  oleh  Imam  al-Ghazâlî  di  atas,  bahwa  akhlak  itu  adalah sesuatu  keadaan  yang  melekat  pada  jiwa  manusia  yang  melahirkan perbuatanperbuatan  dengan  mudah  tanpa  melalui  proses  pemikiran, pertimbangan  atau  penelitian.  Pendidikan  akhlak  memiliki  kaitan yang  erat  dengan  pendidikan  karakter,  bahkan  obyek-obyek pembahasan  dalam  kajian  karakter  adalah  juga  menjadi  menjadi obyek  bahasan  dalam  akhlak,  demikian  juga  sebaliknya.  Dengan mendididikkan  akhlak  secara  utuh  (kâffah)  kepada  anak  telah tercakup di dalamnya sekaligus pendidikan karakter. Seseorang yang berakhlak  mulia  tentunya  akan  menikmati  kebahagiaan  kehidupan dunia dan akhirat.

## Pendidikan Agama dan Pendidikan Karakter
Pendidikan agama di sekolah mempunyai kedudukan yang kuat di  Indonesia  yang  mencakup  Landasan  filosofis,  konstitusi,  yuridis, serta  landasan  sosial  masyarakat.  Bertolak  dari  visi  yang  ditetapkan oleh  Kementerian  Agama  tentang  visi  pendidikan  agama  adalah “Terbentuknya  sosok  anak  didik  yang  memiliki  karakter,  watak  dan kepribadian  dengan  landasan  iman  dan  ketakwaan  serta  nilai-nilai akhlak  atau  budi  pekerti  yang  kukuh  yang  tercermin  dalam keseluruhan  sikap  dan  perilaku  sehari-hari,  untuk  selanjutnya memberi  corak  bagi  pembentukan  watak  bangsa”.  (Departemen Agama RI, 2001:4).  Menurut Daulay (2014: 189).
Visi  ini  akan  diaplikasikan  dalam  tiga  mata  pembelajaran pokok  yaitu:  keimanan  (akidah),  ibadah  dan  akhlak.  Ketiga
aspek  ini  berbeda  konten  (isi),  tetapi  menyatu  dalam pembentukan  karakter  dan  watak  peserta  didik  akan  berujung kepada  pembentukan  karakter,  ibadah  juga  begitu  tentu terlebih-lebih  akhlak.  Dengan  demikian,  pendidikan  agama yang  dirancang  dengan  baik  dilaksanakan  dengan  baik  pula akan dapat membentuk karakter bangsa.
Berdasarkan  visi  pendidikan  agama  yang  telah  ditetapkan  oleh Kementerian  Agama  jelas  sangat  terlihat  bahwa  pendidikan  agama wajib  diberikan  pada  peserta  didik  di  sekolah.  Mengingat  mata pelajaran  dan  jam  pelajaran  di  sekolah  umum  lebih  didominasi  oleh bidang ilmu pengetahuan umum, sedangkan pendidikan agama sangat minim  sekali.  Peran  nilainilai  spiritual  keagamaan  menjadi  sangat penting  dalam  setiap  proses  pendidikan  yang  terjadi  di  sekolah. Kesimpulannya  terbentuknya  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa serta  berakhlakul  karimah  tidak  mungkin  terbentuk  tanpa  peran  dari nilai-nilai spiritual. Fakta yang tampak jelas di dunia pendidikan pada sekolah hari ini  adalah  siswa  di  SD,  SMP,  dan  SMA/SMK  seolah  ditekankan hanya  pada improvisasi  intellectual  intelligence (kecerdasan intelektual)  semata  atau  dengan  kata  lain  pada  pengembangan  ranah kognitif. Menurut kurniawan (2013:190) bahwa: Di  setiap  sekolah  umum  terdapat  kurikulum  dimana  salah  satu mata pelajaran yang diajarkan adalah Pendidikan Agama Islam (PAI)  yang  diharapkan  mampu  menstimulasi  siswa  pada penyadaran  spiritual intelligence (kecerdasan  spiritual).
Sayangnya  mata  pelajaran  PAI  tersebut  kurang  efektif  dalam pembenahan akhlak generasi bangsa khususnya generasi Islam.
Kalaupun  ada  materi  pendidikan  keagamaan  yang  selama  ini tercantum  di  kurikulum  dan  terimplementasi  dalam  proses pembelajaran  di  sekolah,  namun  materi  tersebut  dirasa  masih  belum mampu  memberikan  penanaman  nilai-nilai  spiritual  yang  baik terhadap perilaku siswa. Permasalahan ini mungkin dapat diantisipasi dengan  penambahan  jam  pembelajaran  keagamaan  di  sekolah- sekolah,  ataupun  dengan  penanaman  nilai-nilai  spiritual  pada kegiatan ekstrakurikuler. Hal ini dirasa perlu mengingat
ekstrakurikuler  di  sekolah  adalah  kegiatan  tambahan  di  luar  jam kurikulum inti sebagai penunjang bagi pengembangan potensi siswa.
Adapun  kegiatan  ekstrakurikuler  yang  dapat  diterapkan  di  sekolah diantaranya  seperti  pelatihan  ibadah  perorangan  dan  Jama’ah, tadabbur  dan  tafakkur  alam,  dan  pesantren  kilat.  Tentunya  kegiatan ekstrakurikuler  ini  agar  dapat  terlaksana  dengan  baik,  pihak sekolah sekiranya  dapat  memfasilitasi  sarana  dan  prasarana  di  sekolah. Seperti  yang  telah  diuraikan  sebelumnya  tentang  apa  hakikat pendidikan  agama  dan  pendidikan  karakter,  kedua  hal  ini  memiliki titik  singgung  yang  sangat  erat  sekali  bahkan  pada  hakikatnya menyatu dan tak terpisahkan.
Domain  pokok  dari  pendidikan  agama  ada  tiga,  yakni pendidikan  keimanan  (akidah),  pendidikan  ibadah,  dan  pendidikan akhlak.  Dalam  konsep  Islam  domain  akidah  dan  ibadah  terkait  erat dengan  akhlak.  Akidah  membuat  orang  menjadi berakhlak  sebab selalu  merasakan  kehadiran  Allah  dalam  hidupnya,  pada  ketika seseorang memiliki sikap yang demikian itu maka dia akan terhindar dari  perbuatan  tidak  terpuji.  Dengan  pemberian  pendidikan  agama sejak  dini  pada  anak  diharapkan  dapat  mengembangkan  potensi  dan pemahaman  dasar  anak  dalam  bertingkah  laku,  bersosial, kepribadiannya sehingga anak tidak hanya cerdas dalam segi kognitif tetapi juga dari segi afektif dan spiritualnya.
Pendidikan  agama  tidak  hanya  diberikan  pada  lembaga  formal saja,  seperti  sekolah,  pesantren,  dan  madrasah,  tetapi  juga  dapat dilaksanakan  di  lembaga  pendidikan  nonformal  seperti  lembaga pelatihan,  kelompok  belajar,  dan  yang  paling  utama  pendidikan agama di lembaga informal yakni di lingkungan keluarga. Pendidikan agama  yang  diberikan  dalam  keluarga  adalah  peletak  dasar  bagi pendidikan  selanjutnya  pada  anak.  Pendidikan  agama  berisikan tentang  kepercayaan  (iman),  pengabdian  kepada  Allah  (ibadah),  dan akhlakul  karimah.  Pada  pendidikan  akhlak  inilah  terkait  erat  dengan pendidikan karakter. Bahkan pada aspek pendidikan iman dan ibadah dapat  dikaitkan  dengan  pendidikan  karakter.  Dapat  disimpulkan betapa  urgennya  pendidikan  agama  diberikan  sejak  dini  dalam menciptakan dan mengembangkan karakter dan akhlak anak.

## Perspektif Psikologi dalam Pembentukan Karakter Anak
Karakter pada anak tidak akan muncul dengan sendirinya tanpa ada  pemberian  rangsangan  yang  positif  serta  peran  dari  orang terdekat.  Salah  satu  pembentukan  karakter  anak  adalah  pentingnya mengajarkan konsep moral sejak anak usia dini yang didasarkan pada
berbagai  pendapat  bahwa  pada  usia  dini,  anak  sangat  mudah mempelajari  sesuatu.  Kemampuan  belajar  seseorang  itu  ternyata dikembangkan pada lima tahun pertama kehidupannya. Dalam tulisan ini,  akan  dikaitkan  dari  segi  psikologi  dan  pandangan  para  tokoh psikologi mengenai peran moral yang dipersiapkan dan dilaksanakan orang tua sejak dini untuk menciptakan karakter yang baik pada anak. Moral berasal dari bahasa Latin mos (moris) yang berarti adat istiadat peratutan/nilai-nilai  atau  tata  cara  kehidupan.  Menurut  Jahja (2013:51)  bahwa:
Moralitas merupakan kemauan untuk menerima dan melakukan peraturan, nilai-nilai atau prinsipprinsip moral. Nilai-nilai moral ini,  seperti  seruan  untuk  berbuat  baik  kepada  orang  lain,
memelihara  ketertiban  dan  keamanan,  memelihara  hak  orang lain;  dan  larangan  mencuri,  berzina,  membunuh,  meminum minuman  keras,dan  berjudi.  Seseorang  dapat  dikatakan bermoral,  apabila  tingkah  laku  ini  sesuai  dengan  nilai-nilai moral yang dijunjung tinggi kelompok sosialnya.
Sebelum  anak  masuk  sekolah,  mereka  diharapkan  mampu membedakan  yang  benar  dan  yang  salah.  “Sebelum  masa  kanak - kanak berakhir, anak diharapkan mampu mengembangkan skala nilai dan  hati  nurani  untuk  membimbing  mereka  dalam  mengambil keputusan  moral  (Hurloc k,  1978:75).  ”Minat  psikologi  pada perkembangan  moral  awalnya  dipusatkan  pada  disiplin  yaitu  jenis disiplin  yang  terbaik  untuk  mendidik  anak  menjadi  individu  yang mematuhi  hukum,  dan  pengaruh  disiplin  tersebut  pada  penyesuaian pribadi dan sosial. Secara bertahap minat psikologi bergeser ke  arah perkembangan moral” (Hurlock, 1978:74).
Dengan  adanya  peningkatan  yang  serius  dalam  mengatasi kenakalan  remaja,  minat  untuk  mempelajari  penyebab,  penanganan, dan  pencegahannya  menjadi  sasaran  utama  kajian  Psikologi. Studi Psikologi mengenai perkembangan moral telah dipacu oleh teori-teori yang  didasarkan  atas  hasil-hasil  penelitian  sehubungan  dengan  pola perkembangan  moral  pada  masa  kanak-kanak.  Pada  anak  usia  dini perkembangan  moral  telah  terjadi.  Sigmund  Freud  adalah  tokoh pendiri  aliran  Psikoanalisa  yang  sangat  fenomenal,  menyatakan bahwa  perkembangan  moral  telah  terjadi  pada  anak  usia  3  dan  6 tahun.  Menurut  Berk  bahwasanya  Freud  meyakini  moralitas  muncul sebagai resolusi dari konflik Oedipus dan Elektra selama tahun-tahun
prasekolah.  Ketakutan  hukuman  dan  kehilangan  cinta  orangtua mendorong anak-anak
Setiap  tahapan  kehidupan  manusia  harus  memiliki  tugas-tugas dalam  perkembangannya.  Tugas  perkembangan  itu  sendiri  adalah tugas  yang  muncul  pada  saat  suatu  periode  tertentu  dari  kehidupan individu,  yang  jika  berhasil  akan  menimbulkan  kebahagiaan  dalam melaksanakan  tugas  berikutnya.  Namun  jikalau  gagal,  menimbulkan kesulitan  dalam  menghadapi  tugas  berikutnya.  “Salah  satu  tugas perkembangan  yang  harus  dilewati  pada  masa  kanak-kanak  adalah mengembangkan hati nurani, pengertian moral, dan tata dan tingkatan nilai untuk membentuk superego melalui identifikasi dengan orangtua yang  berjenis  kelamin  sama  dan  untuk  mengalihkan  dorongan permusuhan  kepada  rasa  bersalah  dalam  diri  anak  (Berk,  2006:515). Tokoh  Psikologi  Perkembangan  Kognitif  yaitu  Jean  Piaget  juga menyatakan: Perkembangan  moral  pada  anak  telah  terjadi  sebelum  usia  7 tahun.  Tahap  perkembangan  moral  anak  sebelum  usia  7  tahun disebut  sebagai  tahap heteronomous  morality. Pada  tahap  ini anak  membayangkan  keadilan  dan  aturan-aturan  lainnya sebagai  sifat-sifat  dunia  yang  tidak  boleh  berubah,  yang  lepas dari  kendali  manusia.  Perkembangan  moral  anak  dapat berlangsung  melalui  beberapa  cara.  Pertama,  pendidikan langsung,  yaitu  melalui  penanaman  pengertian  tentang  tingkah laku  yang  benar  dan  yang  salah,  atau  baik  dan  buruk  oleh orangtua, guru atau orang dewasa lainnya. Di samping itu, yang terpenting  adalah  pendidikan  moral  seperti  keteladanan  dari orangtua,  guru  atau  orang  dewasa lainnya  dalam  melakukan nilai-nilai  moral.  Kedua,  identifikasi,  yaitu  dengan  cara mengidentifikasi  atau  meniru  penampilan  atau  tingkah  laku moral seseorang yang menjadi idolanya (seperti orangtua, guru dan  artis).  Ketiga,  proses  coba-coba  (trial  and  error),  yaitu dengan  cara  mengembangkan  tingkah  laku  moral  secara cobacoba.  Tingkah  laku  yang  mendatangkan  pujian  atau penghargaan akan terus dikembangkan, sementara tingkah laku yang  mendatangkan  hukuman  atau  celaan  akan  dihentikannya. Albert  Bandura  adalah  tokoh  Psikologi  Behaviorisme  yang mencetuskan social learning theory dalam proses pembelajaran. Bandura  berpendapat  bahwa  perilaku  moral  diperoleh  dengan cara  yang  sama  dengan  respon-respon  lainnya,  yaitu  melalui
modeling  dan  penguatan.  Model-model  yang  efektif  adalah sesuatu yang hangat, kuat dan menunjukkan hal yang konsisten antara  apa  yang  dikatakan  dan  apa  yang  dilakukan.  Melalui pembelajaran modeling anak-anak usia dini terjadi internalisasi berbagai  perilaku  prososial  dan  aturan-aturan  lainnya  untuk tindakan yang baik. (Jahja, 2013:52).
Melalui belajar mengamati (modeling atau imitasi), anak secara kognitif  akan  menampilkan  perilaku  orang  lain  dan  kemudian  akan mengadopsi  perilaku  tersebut  di  dalam  diri  anak.  Teori  yang dikemukakan  Albert  Bandura  tersebut  mempercayai  bahwa  seorang anak  memerlukan  model/figur  yang  akanmemotivasi  dirinya  untuk mengidentifikasi  diri  seperti  model  atau  figur  tersebut.  Jika  seorang anak  telah  teridentifikasi  oleh  modelnya,  maka  perbuatan  yang dilakukan  model  tersebut  akan  menjadi  inspirasi  baginya  untuk berbuat  dan  bertindak  sesuai  dengan  perbuatan  atau  tindakan  dari model tersebut.
Pada  tahap  awal  perkembangan  anak,  mereka  akan  belajar mengamati  perilaku  orang  tua  yang  dianggap  sebagai  figur  dominan dalam  dirinya.  Pada  tahapan  perkembangan  inilah  sebaiknya  orang tua  dan  pendidik  mampu  menampilkan  perilaku  yang  baik  beserta penjelasan  akan  penalaran  moral.  Menampilkan  perilaku  yang  baik saja  tidaklah  cukup,  namun  harus  dibarengi  juga  dengan  penjelasan mengapa  perilaku  tersebut  ditampilkan.  Hal  ini  akan  menumbuhkan pemahaman  konsep  anak  terhadap  penalaran  moral,  sehingga  anak juga  diajak  untuk  memahami  dari  segi  kognitif,  afektif  dan psikomotoriknya.  Sehingga  disini  terjadi  proses  pendidikan  yang mencakup transfer of knowledge, transfer of of value, dan transfer of skill.
Mengenai  langkah-langkah  dalam  pembentukan  karakter  anak dari  segi  psikologi,  dapat  disimpulkan  seperti  berikut.  Pertama, melakukan  kebiasaan-kebiasaan  yang  baik  kepada  anak  sejak  kecil sebelum  dia  mengenal  baik  dan  buruk  (usia  anak  sekitar  3  tahun), contohnya  seperti  anak  dibiasakan  untuk  mencuci  tangan  terlebih dahulu sebelum makan. Kedua, setelah anak mengetahui dan mampu membedakan  perilaku  yang  baik  dan  buruk,  kemudian  anak  diajak untuk  diperkenalkan  bahwa  mengapa  perilaku  itu  baik  dan  mengapa perilaku  itu  buruk.  Jadi  pada  tahapan  ini  anak  diasah  untuk membentuk  kognitifnya  (usia  anak  sekitar  6  tahun/usia  sekolah
dasar).  Ketiga,  setelah  anak  diasah  untuk  membentuk  kognitifnya dengan  cara  mengetahui  penyebab  perilaku  tersebut  muncul, kemudian anak diajak untuk diasah dari segi afektifnya. Anak diajak untuk  menyukai  perilaku  yang  baik  tersebut  dan  menjelaskan mengapa  perilaku  baik  itu  disenangi  dan  baik  untuk  ditampilkan, kemudian  menjelaskan  mengapa  perilaku buruk  itu  tidak  baik  dan tidak  senangi  untuk  ditampilkan.  Keempat,  setelah  anak  mampu membedakan  dan  memahami  perilaku  yang  baik  dan  yang  buruk, maka anak diajak untuk mengamalkannya, dalam hal ini anak diajak untuk  diasah  psikomotoriknya.  Misalnya,  anak setiap  hari  diajak untuk  berinfak  di  sekolahnya,  anak  diajak  untuk  membuang  sampah pada tempatnya. Kelima, ketika anak sudah mampu mengamalkannya dengan baik, orang tua dan pendidik diharapkan mampu memberikan contoh yang baik dan menjadi uswatun hasanah bagi anak, mengingat pada  tahapan  ini  anak  akan  meniru  (imitation)  perilaku  dari  figur yang dekat dengannya. Keenam, perilaku baik yang ditampilkan agar diberi  penguat  (reinforcement)  atau  pun  reward  dengan  cara  terus mengingatkannya.  Sesuatu  perilaku  yang tidak  baik  agar  diingatkan juga  bahwa  perilaku  itu  melanggar  akhlak.  Reward  dan  punishment tetap  terus  diberikan.  Anak  yang  bagus  akhlaknya  tetap  diberikan reward,  dan  bagi  anak  yang  menunjukkan  perilaku  tidak  sesuai dengan moral maka boleh diberikan punishment, tetapi dalam hal ini bukan punishment  yang  bersifat fisik.  Intinya punishment (ganjaran) yang  berguna  untuk  memperkuat  perilakunya  agar  menjadi  lebih baik.  Secara  keseluruhan  dapat  disimpulkan  bahwa  karakter  anak dapat  dibentuk  sejak  dini  salah  satunya  dengan  penanaman  konsep moral  yang dibiasakan dan diaplikasikan orang tua sebagai pendidik pertama,  kemudian  lingkungan  sekolah  dan  masyarakat.  Para  tokoh Psikologi  juga  telah  menjelaskan  bahwa  penerapan  dan  pembiasaan konsep moral dapat mencegah individu agar tidak melakukan hal-hal yang terlarang.

## Peran Keluarga Muslim dalam Pembentukan Karakter Anak
Secara  alami,  anak  sejak  lahir  sampai  berusia  tiga  tahun, kemampuan menalar seorang anak belum tumbuh dengan sempurna, sehingga pikiran bawah sadar (subconscious mind) masih terbuka dan menerima apa saja informasi dan stimulus yang dimasukkan ke dalam pikirannya  tanpa  ada  penyeleksian,  mulai  dari  orang  tua  dan lingkungan  keluarga.  Pada  tahap  awal  perkembangan  ini,  pondasi
awal  terbentuknya  karakter  sudah terbangun.    Seorang  anak  lahir hanya  dengan  satu  pikiran  yaitu  pikiran  bawah  sadar.Semua peristiwa, pengalaman, suara, atau emosi terekam dengan sangat kuat dipikiran bawah sadar dan menjadi program pikiran.
Otak  pada  saat  itu  berfungsi  sebagai  hard  disk yang  merekam semua hal yang anak alami. Kemudian sejalan dengan proses tumbuh kembang, anak akan mengalami pemrograman pikiran terus menerus, melalui interaksi dengan dunia luar dan di dalam diri. Pada anak yang memprogram  pikirannya  adalah  terutama  orang tua,  kemudian lingkungan  sekitar  bisa  masyarakat,  sekolah,  bahkan  televisi.  Pada saat  itu  anak  belum  bisa  menolak  informasi  yang  diterimanya. Ketidakmampuan  anak  dalam  menyaring  informasi  disebabkan  pada saat  itu  faktor  kritis  dan  pikiran  sadar  belum  terbentuk.  Seandainya sudah terbentuk faktor kritis masih lemah.
Pemrograman  pikiran  saat  anak  masih  kecil  hanya  terjadi melalui dua jalur utama yaitu melalui imprint dan misunderstanding. Imprint  adalah  apa  yang  terekam  di  pikiran  bawah  sadar  saat terjadinya luapan  emosi  atau  stres,  mengakibatkan  perubahan  pada perilaku.  Sedangkan  misunderstanding  adalah  salah  pengertian  yang dialami  seseorang  saat  memberikan  makna  kepada  atau  menarik kesimpulan  dari  suatu  peristiwa  atau  pengalaman.  Baik  imprint maupun  misunderstanding,  setelah  terekam  di  pikiran  bawah  sadar, akan menjadi program pikiran yang selanjutnya mengendalikan hidup seseorang.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  Jean  Piaget  seorang tokoh psikologi perkembangan kognitif bahwa:
Usia  anak  sejak  lahir  sampai  dua  tahun  termasuk  dalam kategori  sensorismotorik.  Pada  usia  ini  anak  masih menggunakan pancainderanya dalam mengenali lingkungannya,
kemudian  proses  pengenalan  terhadap  suatu  pola,  dan perhatian.  Pada  usia  tiga  tahun  sampai  lima  tahun,  proses berpikir  anak juga  belum  optimal,  anak  belajar  memahami simbol-simbol, memiliki pemikiran yang sangat imajinatif, dan proses meniru (modeling) yang begitu cepat, serta kemampuan berbahasa  yang  mulai  membaik.  Jadi  konsep  berpikir  anak belum  mampu  menguraikan  sebab  akibat  dari  suatu  perilaku. Selanjutnya  semua  pengalaman  hidup  yang  berasal  dari lingkungan  keluarga,  sekolah,  masyarakat,  televisi,  internet, buku,  majalah  dan  dari  berbagai  sumber  lainnya  akan menambah  pengetahuan  yang  akan  mengantarkan  seseorang
memiliki  kemampuan  yang  semakin  besar  untuk  dapat menganalisis  dan  menalar  objek  luar.  Aktivitas  melihat  atau mengamati  akan  membantu  menguatkan  pikiran  anak.  Mulai dari  sinilah,  peran  pikiran  sadar  (conscious)  menjadi  semakin dominan. Seiring perjalanan waktu, maka penyaringan terhadap informasi yang masuk melalui pikiran sadar menjadi lebih ketat sehingga  tidak  sembarang  informasi  yang  masuk  melalui pancaindera  dapat  mudah  dan  langsung  diterima  oleh  pikiran sadar. (Daulay, 2014:18)
Berdasarkan  konsep-konsep  dasar pendidikan  karakter  yang telah  dijelaskan  di  atas,  sejumlah  ahli  psikologi  menyatakan  bahwa tahun-tahun  awal  perkembangan  dapat  dikatakan  sebagai  dasar pembentuk  kepribadian  seseorang.  Mengapa  demikian?  Sebab  pada usia  ini  anak  begitu  banyak  dan  cepat  menyerap  informasi  dari lingkungan  pertama  sekali  yang  ia  perhatikan  yakni  keluarga.  Sifat dan  sikap  anak  sangat  dipengaruhi  oleh  pola  asuh  orang  tua, bagaimana  orang  tua  menanamkan  dan  mendidik  anak.Islam memandang  perilaku  anak  menjadi  baik  merupakan  kebiasaan  yang ditanamkan oleh orang tua.
Hal  ini  dipertegas  juga  oleh  Ibnu  Sînâ  (Avicenna),  seorang dokter  dan  filosof  Muslim  tersohor  yang  lahir  tahun  980  M.  Beliau berwasiat “orang yang ditiru hendaklah menjadi pimpinan yang baik, contoh  yang  bagus,  hingga  tidak  menginggalkan  kesan  yang  buruk dalam  jiwa  anak- anak  yang  menirunya.”  (Athiyah  al -Abrasyi, 1975:107).  Anak-anak  pada  pendidikan  tingkat  dasar  adalah  anak- anak  peniru.  Karena  itu  bagi  orang  tua,  pendidik  untuk  dapat menampilkan  sifatsifat  utama  dan  berakhlak,  karena  anak  akan menuruti jejak mereka. Setiap orang tua menginginkan anak-anaknya pintar  dan  cerdas,  serta  berakhlak.  Hal  ini  bukanlah  sesuatu  yang mudah  bagi  orangtua,  sebab  di  zaman  modern  sekarang  ini,  dimana banyaknya  terjadi  kenakalan  yang  dilakukan  oleh  anak  akibatnya minimnya  pemahaman  akan  pendidikan  karakter  serta  penerapan pendidikan agama di lingkungan keluarga.
Keluarga  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  mempunyai peranan penting dalam  membentuk generasi muda Muslim. Menurut Athiyah  al-Abr asyi  (1975:18)  Keluarga  adalah  “lembaga  pendidikan informal. Meskipun sebagai pendidikan informal  dalam  Islam, tetapi keluarga  merupakan  pendidikan  pertama  dan  terutama  bagi  anak
didik.  Apa  yang  terjadi  di  dalam  keluarga  merupakan  proses pendidikan  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  kehidupan  anak selanjutnya”.  Sikap  keagamaan,  akhlak,  akal  pikiran,  tingkah  laku sosial,  dan  budaya  anak  banyak  dibentuk  oleh  pendidikan  dalam keluarga.
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  karakter  itu  dapat  dibentuk. Stimulus-stimulus yang diberikan ibu kepada janin yang masih dalam kandungan,  kemudian  ketika  anak  dilahirkan  dan  anak  tumbuh dengan  perhatian,  kasih  sayang  serta  pola  asuh  dan  didikan  ajaran Islam  yang  benar,  maka  anak  akan  hidup  dan  menyongsong  masa depannya  yang  berkarakter  Islam.  Kesuksesan  atau  bahkan  masa depan  anak  adalah  tergantung  bagaimana  orang  tua  mendidik  dan membimbingnya.  Setiap  anak  memiliki  potensi  yang  berbeda-beda dan  dapat  menghasilkan  sesuatu  yang  maksimal  jika  diasah  oleh lingkungan (keluarga) dengan baik. Firman Allah Swt.:
                                                                                                     
                                                                             )
مﺮﺤﺘﻟا
(6:66/
Terjemahannya:  “Hai  orang -orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat  yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang  diperintahkan”. (Departemen Agama RI, 2002: 819)
Maksud  ayat  di  atas  adalah  perintah  memelihara  keluarga, termasuk  anak,  bagaimana  orangtua  dapat  mengarahkan,  mendidik, dan  mengajarkan  anak  dapat  terhindar  dari  siksa  api  neraka.  Hal  ini juga  memberikan  arahan  bagaimana  orang  tua  harus  mampu menerapkan  pendidikan  yang  dapat  membuat  anak  mempunyai prinsip  untuk  menjalankan  hidupnya  dengan  positif,  menjalankan ajaran  Islam  dengan  benar,  sehingga  mampu  membentuk  anak menjadi anak yang mempunyai karakter yang baik.

## Simpulan
Islam dan Psikologi memiliki pandangan dan tujuan yang sama dalam  memaknai  pendidikan  karakter  pada  anak.  Intinya  anak  sejak dini  harus  mendapatkan  rangsangan  yang  positif,  sebab  tahun-tahun awal perkembangan  dapat  dikatakan  sebagai  dasar  pembentuk kepribadian  dan  karakter  seseorang.  Pembentukan  karakter (character  building)  yang  seimbang,  sehat  dan  kuat,  sangat dipengaruhi  oleh  proses  pendidikan  dan  internalisasi  nilai-nilai  baik. Idealnya  agama  menginternalisasi  ke  dalam  jiwa  anak  yang  tumbuh dan  dan  berkembang.  Pendidikan  Karakter  pada  anak  berkembang bersamaan dengan perkembangan kepribadiannya, yang dimulai sejak anak  berada  dalam  kandungan  (prenatal)  hingga  mendapatkan pendidikan  (dalam  arti  bimbingan  dari  orang  lain),  baik  informal (keluarga),  nonformal  (masyarakat)  maupun  formal  (lembaga pendidikan).  Ketiga  pusat  pendidikan  tersebut  hendaknya  berjalan secara  paralel,  sehingga  diharapkan  kepribadian  yang  terbentuk melalui  proses  pendidikan  ini akan  mempengaruhi  sikap,  perilaku, dan  cara  bepikirnya.  Dengan  kata  lain,  dalam  proses  pembentukan karakter, anak juga diajak untuk memahami dari segi kognitif, afektif dan psikomotoriknya. Sehingga disini terjadi proses pendidikan yang mencakup transfer of knowledge, transfer of of value, dan transfer of skill.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrasyi,  Amoh  Athiyah.  1975. Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Al-Ghazâlî,. 2009. Terjemah Ihya’Ulumiddin Jilid I, III, V . Semarang
:  Asy-Syifa.  Al- Ghazâlî.  Ihyâ  ‘Ulumuddin.  1989. Beirut:  Dâr al-Fikri.
Departemen  Agama  RI.  2001. Langkah-langkah  Kebijakan
Penyelenggaraan  Pendidikan  Agama  Islam  pada  Sekolah
Umum. Jakarta: t.p.,

## Daulay,  Haidar.  2014. Pendidikan  Islam  dalam  Sistem  Pendidikan
Nasional di Indonesia. Jakarta: Prenada Media Group.
Ensiklopedi Islam. 1997. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve. Hurlock,  Elizabeth. Perkembangan  Anak,  Jilid  II. 1978.  Jakarta:
Erlangga.
Ibn  Miskawaih,. 1398. Tahzib  al-Akhlâq. Beirut:  Mansyurat  Dâr Maktabat al-Hayat.
Jahja,  Yudri. Psikologi  Perkembangan.  Jakarta:  Prenada  Media,
2013.
Koesoema,  A.  2007. Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak di Zaman Modern. Jakarta: Grasindo.
Majid, Abdul. 2011. Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sukidi. 2002. Rahasia Sukses Hidup Bahagia. Kecerdasan Spiritual. Mengapa  SQ  Lebih  Penting  Daripada  IQ  Dan  EQ.  Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Suwito,  2004. Filsafat  Pendidikan Akhlak Ibnu  Miskawaih.
Yogyakarta: Belukar.
Tridhonanto.  2012. Membangun  Karakter  Sejak  Dini.  Jakarta: Gramedia.
Zubaedi. 2012.
Desain  Pendidikan  Karakter.  Konsepsi  dan Aplikasinya  dalam  Lembaga  Pendidikan.  Jakarta:  Prenada Media Group.