## Asmuni
(Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah-Yayasan Pendidikan Islam STIT- YPI Lahat )
Abstrak: Akhlak  ialah  suatu  yang  telah  meresap  dalam  jiwa  dan  menjadi kepribadian  hingga  dari  situ  timbullah  berbagai  macam  perbuatan  dengan  cara spontan  dan  mudah  tanpa  dibuat-buat  dan  tanpa  memerlukan  pemikiran.  Pada dasarnya  akhlak  bersumber  pada  nilai-nilai  syariat  Islam.  Ruang  lingkup  akhlak meliputi  akhlak kepada Allah, akhlak kepada manusia, serta akhlak kepada alam semesta.
Dari sisi penyerapan makna Akhlak juga dapat menimbulkan perkembangan makna  yakni  etika  dan  moral.  Walaupun  perbedaan  ketiganya  dapat  dilihat  dari dasar  penentuan  atau  standar  ukuran  baik  dan  buruk  yang  digunakannya. Sedangkan  standar  baik  dan  buruk  akhlak  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  Sunnah Rasul, sedangkan moral dan etika berdasarkan adat istiadat atau kesepakatan yang dibuat  oleh  suatu  masyarakat  jika  masyarakat  menganggap  suatu  perbuatan  itu baik maka baik pulalah nilai perbuatan itu.  Dengan demikian standar nilai moral dan etika bersifat lokal dan temporal, sedangkan standar akhlak bersifat universal dan abadi.
Islam merupakan ajaran yang datang langsung dari wahyu Allah SWT. yang diturunkan melalui Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad, yang telah membawa aturan-aturan yang komprehensif untuk seluruh umat manusia. Dan yang menjadi dasar manusia untuk meningkatnya kualitas iman harus dibuktikan dengan akhlak yang baik terhadap siapa pun tidak terkecuali kepada sang Kholik.
Secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  akhlak  yang  baik  pada  dasarnya adalah  akumulasi  dari  aqidah  dan  syari’at  yang  bersatu  secara  utuh  dalam  diri seseorang. Apabila aqidah telah mendorong pelaksanaan syari’at akan lahir akhlak yang baik, atau dengan kata lain akhlak merupakan perilaku yang tampak apabila syari’at Islam telah dilaksanakan berdasarkan aqidah.

## Kata Kunci: Akhlak, Etika dan Islam

## Pendahuluan
Apabila kita membicarakan tentang akhlak  dari tataran konsep akan menemukan perbedaan yang sangat mendasar antara akhlak, etika dan moral.
Membahas  tentang  akhlak  berarti  kita  akan  menelaah  siapa  yang  menjadi patokan  atau  landasan  atau  contoh  sebagai  suri  tauladan  yang  baik  bagi  semua orang  yang  ada  di  bumi  ini.  Tentunya,  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (Allah  SWT), menciptakan manusia ada tuntutan dan tuntunan sehingga adanya relevansi antara
keduanya.  Sedangkan  yang  dimaksud  adalah  salah  seorang  utusan  yang  kredibel dan kapabel, serta berkompeten dan memiliki nilai perbedaan yang lebih baik dari sisi dhohiriyah maupun bathiniyah ,  dibandingkan  makhluk-makhluk  lainnya,
yakni  Nabi  dan  Rasul-Nya.  Nabi  dan  Rasul  adalah  salah  seorang  refresentasi Tuhan Yang Maha Esa (Allah SWT)., untuk membawa nilai-nilai kebenaran yang hakiki (ketauhidan)  yang di  implementasikan dalam  bentuk  nilai-nilai  kesosialan dan ‘ubudiyah .
Rasulullah  SAW.,  merupakan  contoh  yang  paling  tinggi  di  tengah-tengah para  sahabatnya  dalam  hal  budi  pekerti  yang  beliau  perintahkan.  Beliau menyemaikan budi pekerti yang sangat tinggi dalam diri para sahabatnya dengan tindakannya,  sebelum  menanamkannya  dengan  perkataan  yang  penuh  dengan hikmah dan nasehatnya (Malik, 2004: 11).
Akhlak mulia adalah salah satu sifat para Nabi dan orang-orang shaleh. Dan dengannya  pula  manusia  menjadi  lebih  tinggi  derajat  serta  kedudukannya.  Allah SWT.,  telah  mensifati  Nabi  dan  Rasul-Nya  dengan  satu  ayat  yang  menghimpun semua kebaikan akhlak dan budi pekerti. Sebagaimana Allah SWT., berfirman:
َكَّنِإ َو ىَلَعَل قُلُخ ميِظَع ٤
Artinya  : “Dan  Sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang agung” (Qs. Al-Qalam: 4).
Akhlak  yang  mulia  menimbulkan  kecintaan  dan  kasih  sayang.  Sedangkan prilaku yang buruk mengakibatkan kebencian dan kedengkian. Budi pekerti yang mulia  memberikan  pengaruh  yang  sangat  jelas  sekali  bagi  orang  yang menjalankannya dalam kehidupannya di dunia maupun di akhirat (Malik, 2004: 3- 4).
Sejarah agama menunjukkan bahwa kebahagiaan yang ingin dicapai dengan menjalankan  syari’at  agama  itu  hanya  dapat  terlaksana  dengan  adanya  akhlak yang  baik.  Kepercayaan  yang  hanya  berbentuk  pengetahuan  tentang  keesaan Tuhan,  ibadah  yang  dilakukan  hanya  sebagai  formalitas  belaka,  muamalah  yang hanya  merupakan  peraturan  yang  tertuang  dalam  kitab  saja,  semua  itu  bukanlah merupakan jaminan untuk tercapainya kebahagiaan tersebut.
Timbulnya  kesadaran  akhlak  dan  pendirian  manusia  terhadap-Nya  adalah pangkalan yang menentukan corak hidup manusia. Akhlak, atau moral, atau susila adalah pola tindakan yang didasarkan atas nilai mutlak kebaikan. Hidup susila dan tiap-tiap  perbuatan  susila  adalah  jawaban  yang  tepat  terhadap  kesadaran  akhlak, sebaliknya hidup yang tidak bersusila dan tiap-tiap pelanggaran kesusilaan adalah menentang kesadaran itu.
Kesadaran akhlak adalah kesadaran manusia tentang dirinya sendiri, dimana manusia melihat atau merasakan diri sendiri sebagai berhadapan dengan baik dan buruk.  Disitulah  membedakan  halal  dan  haram,  hak  dan  bathil,  boleh  dan  tidak boleh  dilakukan,  meskipun  dia  bisa  melakukan.  Itulah  hal  yang  khusus manusiawi. Dalam dunia hewan tidak ada yang baik dan buruk ataupun atau patut atau  tidak  patut,  karena  hanya  manusialah  yang  mengerti  dirinya  sendiri,  hanya manusialah  yang  sebagai  subyek  menginsafi  bahwa  dia  berhadapan  pada perbuatannya itu, sebelum, selama dan sesudah pekerjaan itu dilakukan. Sehingga sebagai subjek yang mengalami perbuatannya dia bisa dimintai pertanggungjawabannya  atas  perbuatannya  itu. Btannya  an  manusia  tentang dirinya sendiri,usia Perbedaan Etika, Moral dan Akhlak

## Pengertian Etika
Kata “Etika” dalam bahasa Indonesia, diambil dari bahasa Yunani “ Ethos” yang maknanya  adalah  watak  kesusilaan  atau  adat  (Zubair,  1987:  13).  Dalam  kamus bahasa  Indonesia,  bahwa  etika  dapat  diartikan  ilmu  pengetahuan  tentang  azaz- azaz  moral.  Dari  pengertian  kebahasaan  ini  terlihat  bahwa  etika  berhubungan dengan upaya menentukan tingkah laku manusia.
Selain  di  atas,  ada  juga  defenisi  lain  tentang  etika  berdasarkan  istilah menurut dari beberapa ahli, diantaranya:
- Menurut  Profesor  Robert  Salomon  dalam  Abu  Bakar,  etika  dapat dikelompokan  menjadi  dua  definisi:  “Etika  merupakan  karakter  individu, dalam  hal  ini  termasuk  bahwa  orang  yang  beretika  adalah  orang  yang  baik. Pengertian  ini  disebut  pemahaman  manusia  sebagai  individu  yang  beretika. Etika  merupakan  hukum  sosial.  Etika  merupakan  hukum  yang  mengatur, mengendalikan serta membatasi perilaku manusia”.
- Menurut  para  ulama’dalam  Abu  Bakar,  etika  adalah  ilmu  yang  menjelaskan arti  baik  dan  buruk,  menerangkan  apa  yang  seharusnya  dilakukan  oleh manusia,  menyatakan  tujuan  yang  harus  dituju  oleh  manusia  di  dalam perbuatan  mereka  dan  menunjukkan  jalan  untuk  melakukan  apa  yang seharusnya diperbuat (Bakar, 2003: th.).
Dari pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa etika berhubungan dengan empat hal sebagai berikut: Pertama, dilihat dari segi objek pembahasannya, etika berupaya membahas  perbuatan  yang dilakukan oleh manusia. Kedua , dilihat  dari segi  sumbernya,  etika  bersumber  pada  akal  pikiran  atau  filsafat.  Sebagai  hasil pemikiran, maka etika tidak bersifat mutlak, absolute dan tidak pula universal. Ia terbatas,  dapat  berubah,  memiliki  kekurangan,  kelebihan  dan  sebagainya.  Selain itu,  etika  juga  memanfaatkan  berbagai  ilmu  yang  memebahas  perilaku  manusia seperti  ilmu  antropologi,  psikologi,  sosiologi,  ilmu  politik,  ilmu  ekonomi  dan sebagainya. Ketiga, dilihat  dari  segi  fungsinya,  etika  berfungsi  sebagai  penilai, penentu  dan  penetap  terhadap  sesuatu  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  manusia, yaitu  apakah  perbuatan  tersebut  akan  dinilai  baik,  buruk,  mulia,  terhormat,  hina dan sebagainya. Dengan demikian etika lebih berperan sebagai konseptor terhadap sejumlah  perilaku  yang  dilaksanakan  oleh  manusia.  Etika  lebih  mengacu  kepada pengkajian  sistem  nilai-nilai  yang  ada.  Dan Keempat, dilihat  dari  segi  sifatnya, etika bersifat relative yakni dapat berubah-ubah sesuai dengan tuntutan zaman.

## Pengertian Moral
Secara  kebahasaan  perkataan  moral  berasal  dari  ungkapan  bahasa  latin “Mores” yang merupakan bentuk jamak dari perkataan “ Mos ” yang berarti adat kebiasaan.
Dalam kamus  umum bahasa  Indonesia dikatakan bahwa moral  adalah penentuan baik  buruk  terhadap  perbuatan  dan  kelakuan.  Sedangkan  moral  berdasarkan kamus ilmiah popular bahwa morala adalah kesusilaan, atau budi pekerti (Hasan, dkk., tt.: 158). Istilah moral biasanya dipergunakan untuk menentukan batas-batas suatu  perbuatan,  kelakuan,  sifat  dan  perangkai  dinyatakan  benar,  salah,  baik, buruk,layak  atau  tidak  layak,patut  maupun  tidak  patut.  Moral  dalam  istilah dipahami juga sebagai:
1. Prinsip hidup yang berkenaan dengan benar dan salah, baik dan buruk.
2. Kemampuan untuk memahami perbedaan benar dan salah.
3. Ajaran atau gambaran tentang tingkah laku yang baik.
Moral ialah tingkah laku yang telah ditentukan oleh etika. Tingkah laku yang telah  ditentukan  oleh  etika  sama  ada  baik  atau  buruk  dinamakan  moral.  Moral terbagi menjadi dua yaitu :
a. Baik: segala tingkah laku yang dikenal pasti oleh etika sebagai baik
b. Buruk: tingkah laku yang dikenal pasti oleh etika sebagai buruk.
Moral  juga diartikan sebagai  ajaran baik  dan buruk perbuatan dan kelakuan, akhlak,  kewajiban,  dan  sebagainya.  Dalam  moral  didiatur  segala  perbuatan  yang dinilai baik dan perlu dilakukan, dan suatu perbuatan yang dinilai tidak baik dan perlu  dihindari.  Moral  berkaitan  dengan  kemampuan  untuk  membedakan  antara perbuatan yang baik dan perbuatan yang salah.
Dengan  demikian,  moral  merupakan  kendali  dalam  bertingkah  laku.  Moral dapat diukur secara subyektif dan obyektif. Kata hati atau hati nurani memberikan ukuran yang subyektif, adapun norma memberikan ukuran yang obyektif. Apabila hati  nurani  ingin  membisikan  sesuatu  yang  benar,  maka  norma  akan  membantu mencari  kebaikan  moral.  Kemoralan  merupakan  sesuatu  yang  berkait  dengan peraturan-peraturan masyarakat yang diwujudkan di luar kawalan individu.
Dorothy  Emmet  (1979)  mengatakan  bahwa  manusia  bergantung  kepada  tata susila,  adat,  kebiasaan  masyarakat  dan  agama  untuk  membantu  menilai tingkahlaku seseorang. Moral berkaitan dengan moralitas. Moralitas adalah sopan santun,  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  etiket  atau  sopan  santun. Moralitas  adalah  pedoman  yang  dimiliki  individu  atau  kelompok  mengenai  apa yang  benar  dan  salah  berdasarkan  standar  moral.  Moralitas  dapat  berasal  dari sumber  tradisi  atau  adat,  agama  atau  sebuah  _esame_y  atau  gabungan  dari beberapa  sumber.  Standar  moral  ialah  standar  yang  berkaitan  dengan  persoalan yang  dianggap  mempunyai  konsekuensi  serius,  didasarkan  pada  penalaran  yang baik bukan otoritas kekuasaan, melebihi kepentingan sendiri, tidak memihak dan pelanggarannya  diasosiasikan  dengan  perasaan  bersalah,  malu,  menyesal,  dan lain-lain. 1
1 http://grms.multiply.com/journal/item/26

## Pengertian Akhlak
Ada  dua  pendekatan  yang  dapat  digunakan  untuk  mendefinisikan  akhlak,  yaitu pendekatan linguistic (kebahasaan), dan pendekatan terminologik (peristilahan).
Dari  sudut  kebahasaan,  akhlak  berasal  dari  bahasa  arab,  yaitu  isim mashdar  (bentuk  infinitive)  dari  kata al-akhlaqa,  yukhliqu,  ikhlaqan, sesuai timbangan  (wazan)  tsulasi  majid af’ala, yuf’ilu,  if’alan yang  berarti al-sajiyah
(perangai), at-  thobi’ah (kelakuan,  tabiat,  watak  dasar), al-adat (kebiasaan,
kelaziman), al-maru’ah (peradaban  yang  baik)  dan al-din (agama).  Namun  akar kata  akhlak  dari akhlaqa sebagai  mana  tersebut  di  atas  tampaknya  kurang  pas, sebab  isim  masdar  dari  kata akhlaqa bukan  akhlak,  tetapi ikhlak .  Berkenaan dengan  ini,  maka  timbul  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  secara  linguistic, akhlak  merupakan  isim  jamid  atau  isim  ghair  mustaq,  yaitu  isim  yang  tidak memiliki akar kata, melainkan kata tersebut memang sudah demikian adanya.
Selain di atas, defenisi lain tentang  akhlaq berdasarkan istilah menurut dari beberapa ahli, diantaranya:
- Menurut Imam Al-Ghazali yang dikutip oleh Tatapangarsa bahwa akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang dari sifat-sifat itu timbul perbuatan- perbuatan  dengan  mudah,  dengan  tidak  memerlukan  pertimbangan  pikiran (lebih dulu) (Humaidi, 1994: 14).
- Menurut  Ibnu  Miskawaih  dalam  Tatapangarsa  definisi  akhlak  adalah  keadaan jiwa  seseorang  yang  mendorongnya  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran (lebih dulu).
- Sedangkan Prof. Dr. Ahmad Amin mendefinisikan, bahwa yang disebut akhlak adalah “Adatul  Iradah” atau  kehendak  yang  dibiasakan.  Artinya  kehendak ialah  ketentuan  dari  beberapa  keinginan  sesudah  bimbang,  sedangkan kebiasaan adalah perbuatan yang diulang sehingga mudah dikerjakan. Jika apa nama kehendak itu dikerjakan berulang kali sehingga menjadi kebiasaan, maka itulah yang kemudian berproses menjadi akhlaq.
- Senada  dengan  pendapat  di  atas,  Dr.  Abdullah  Dirroz  dalam  bukunya  yang berjudul Kalimatun  Fi  Mabadi-il  Akhlaq yang  dikutip  oleh  Humaidi mengemukakan  bahwa  akhlak  adalah  suatu  kekuatan  dalam  kehendak  yang
mantap,  kekuatan  dan  kehendak  mana  berkombinasi  membawa  kecendrungan pada  pemilihan  yang  benar  (dalam  hal  akhlaq  baik)  atau  pihak  yang  jahat (dalam hal akhlaq buruk) (Humaidi, 1994: 15).
- Menurut Ya’kub, kata akhlak erat sekali hubungannya dengan kata khaliq yang berarti  pencipta  dan  kata  makhluk  berarti  yang  diciptakan.  Perumusan pengertian akhlaq timbul sebagai media yang memungkinkan adanya hubungan baik antara khaliq dan makhluk begitupun sebaliknya (Ya’kub, 1985: 11).
- Menurut  Akmal  Hawi  bahwa  akhlak  adalah  suatu  perangai  atau  tingkah  laku manusia  dalam  pergaulan  sehari-hari.  Perbuatan-perbuatan  tersebut  timbul dengan  mudah  tanpa  direncanakan  terlebih  dahulu  karena  sudah  menjadi kebiasaan.  Apabila  dari  perangai  tersebut  timbul  perbuatan-perbuatan  yang baik dan terpuji menurut akal sehat dan syariat, maka ia disebut dengan akhlaq yang  baik,  sebaliknya,  apabila  yang  timbul  dari  perangai  itu  perbuatan- perbuatan yang buruk maka ia disebut sebagai akhlaq yang buruk (Hawi, 2005: 127).
Dari  beberapa  pengertian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  akhlak  adalah tingkah  laku  yang  timbul  berdasarkan  dari  dalam  manusia  tanpa  disadari  dan direncanakan  terlebih  dahulu  (reflek)  sehingga  mendorong  seseorang  untuk berbuat  baik  maupun  buruk  sesuai  dengan  akal  sehat.  Apabila  dalam  tingkah lakunya itu menjurus kepada ajaran yang dituntun melalui hukum agama (Syar’i) niscaya akan lurus begitupun sebaliknya.

## Konsep Etika dan Akhlaq berdasarkan perspektif Islam

## Etika Menurut Ajaran Islam
Istilah etika dalam ajaran Islam tidak sama dengan apa yang diartikan oleh para ilmuwan  barat.  Apabila  etika  barat  sifatnya  “antroposentrik”  (berkisar  sekitar manusia),  maka  etika  Islam  bersifat  “teosentrik”  (berkisar  pada  Tuhan).  Dalam etika  Islam  suatu  perbuatan  selalu  dihubungkan  dengan  amal  saleh  atau  dosa, dengan pahala atau siksa, dengan _esam atau neraka (Tohari, dkk., 1986: 88).
Dipandang  dari  segi  ajaran  yang  mendasari  etika  Islam  tergolong  etika teologis.  Menurut Hamzah Ya’qub pengertian etika teologis  ialah  yang menjadi ukuran  baik  dan  buruknya  perbuatan  manusia,  didasarkan  atas  ajaran  Tuhan.
Segala  perbuatan  yang  diperintahkan  Tuhan  itulah  yang  baik  dan  segala perbuatan yang dilarang oleh Tuhan itulah perbuatan buruk (ya’kub, 1985: 96).
Karakter khusus etika Islam sebagian besar bergantung kepada konsepnya mengenai  manusia  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan,  dengan  dirinya  sendiri, dengan alam dan masyarakat (Nuqaib, 1993: 89).
Adapun  butir-butir  etika  Islam  menurut  Musnamar  yang  dapat diidentifikasikan, antara lain sebagai berikut:
1. Tuhan  merupakan  sumber  _esam  dan  sumber  moral.  Kedua  hal  tersebut disampaikan  berupa  wahyu  melalui  para  Nabi  dan  para  Rasul, dikodifikasikan ke dalam kitab-kitab suci Allah.
2. Sesuatu  perbuatan  adalah  baik  apabila  sesuai  dengan  perintah  Allah,  serta didasari atas niat baik.
3. Kebaikan  adalah  keindahan  akhlak,  sedangkan  tanda-tanda  dosa  adalah perasaan  tidak  enak,  serta  merasa  tidak  senang  apabila  perbuatannya diketahui orang banyak.
4. Prikemanusiaan hendaknya berlaku bagi siapa saja, dimana saja, dan kapan saja, bahkan dalam perang sekalipun.
5. Anak wajib berbakti kepada orang tuanya (Tohari, dkk., 1986: 89-93).

## Akhlak dalam perspektif Islam
Akhlak merupakan cermin daripada umat Islam yang tentu saja mempunyai dasar.
Dan  dasar  inilah  yang  harus  dihayati  dan  diamalkan  agar  tercipta  akhlak  yang mulia.
Menurut  M.  Ali  Hasan  dalam  bukunya Tuntunan  Akhlak mengemukakan bahwa  yang  menjadi  dasar  sifat  seseorang  itu  baik  atau  buruk  adalah  al-Qur’an dan Sunnah (Hasan, 1978: 11). Maksudnya apa yang baik menurut al-Qur’an dan Sunnah,  itulah  yang  baik  untuk  di  kerjakan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Sebaliknya, apa yang buruk menurut al-Qur’an dan Sunnah, berarti itu tidak baik dan harus dijauhi.
Dari  pendapat  yang  di  atas,  bahwa  yang  menjadi  dasar  pokok  akhlak dalam  Islam  adalah  al-Qur’an  dan  Sunnah.  Sebagai  dasar  akhlak  al-Qur’an
menjelaskan  kriteria  baik  buruknya  suatu  perbuatan  dan  mengatur  pola  hidup manusia secara keseluruhan. Dengan al-Qur’an sebagai sumber akhlak bagi kaum muslimin yang taat tidak akan keluar dari rel-rel yang telah ditentukan olehnya.
Adapun Sunnah menjadi dasar akhlak yang kedua setelah al-Qur’an dalam pembentukan  akhlak  manusia.  Firman  Allah  dalam  surat  Al-Ahzab  ayat  21 menyatakan:
دَقَّل َناَك مُكَل يِف ِلوُس َر ٱ ِهَّلل سُأ ة َو ةَنَسَح نَمِ ل َناَك رَي اوُج ٱ َهَّلل َوٱ ل وَي َم ٱ أ  ل َر ِخ َرَكَذ َو ٱ َهَّلل ريِثَك ا ١٢ Artinya: “Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan (kedatangan)  hari  kiamat  dan  Dia  banyak  menyebut  Allah” (QS.  Al- Ahzab: 21).
Dilihat  dari segi sasarannya, akhlak terbagi  atas  tiga macam  yaitu akhlak kepada  Allah  SWT,  akhlak  kepada  _esame  manusia  dan  akhlak  kepada lingkungan hidup.
Akhlak  kepada  Allah  SWT.,  maksudnya  ialah  berbuat  baik  kepada-Nya. Menurut  Jalaluddin  dan  Usman  Said  (1999:  61-62),  bahwa  akhlak  manusia terhadap Allah SWT., antara lain sebagai berikut:
a. Mengabdi kepada Allah SWT dan tidak mempersekutukan-Nya
b. Tunduk dan patuh hanya kepada Allah SWT
c. Berserah diri kepada ketentuan Allah SWT
d. Bersyukur hanya kepada Allah SWT
e. Ikhlas menerima keputusan Allah SWT
f. Penuh harap kepada Allah SWT
g. Takut kehilangan rasa patuh kepada Allah SWT
h. Takut akan siksa Allah SWT
i. Takut akan kehilangan rahmat Allah SWT
j. Mohon pertolongan kepada Allah SWT.
k. Cinta dan penuh harap kepada Allah SWT.
Dari  keterangan  di  atas,  tentunya  diambil  dari  sumber  atau  rujukan utamanya  yakni  al-Qur’an  dan  Hadits.    Sebagaimana  yang  tercantum  dalam  al-
Qur’an surat Luqman ayat 13-15  sebagai berikut:
ذِإ َو َلاَق قُل َم ُن ِلِ ب ِهِن ۦ َو َوُه ُهُظِعَي ۥ َي َّيَنُب َل شُت ك ِر ِب ٱ ِهَّلل َّنِإ ٱ رِ شل َك لُظَل م ميِظَع ٢١ يَّص َو َو اَن ٱ ِ  ل َسن َن َوِب يَدِل ِه تَلَمَح ُه ُهُّمُأ ۥ ه َو اًن ىَلَع ه َو ن َصِف َو ُهُل ۥ يِف يَماَع ِن ِنَأ ٱ ش رُك يِل َوِل َو يَدِل َك َّيَلِإ ٱ ل ُري ِصَم ٢٤ نِإ َو َج َكاَدَه أ ىَلَع نَأ شُت َك ِر يِب اَم يَل َس َكَل ِهِبۦ لِع م َلَف ع ِطُت اَمُه ب ِحاَص َو اَمُه يِف ٱ نُّدل اَي عَم فو ُر ا َوٱ عِبَّت َليِبَس نَم َباَنَأ َّيَلِإ َّمُث َّيَلِإ رَم مُكُع ِج مُكُئِ بَنُأَف اَمِب مُتنُك عَت َنوُلَم ٢١ Artinya: “Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi  pelajaran  kepadanya:  “Hai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah) adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar”.  Dan  Kami  perintahkan kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu-bapaknya; ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah- tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.” Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan  dengan  Aku sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  maka  janganlah kamu mengikuti  keduanya, dan pergaulilah keduanya di  dunia  dengan baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang  kembali  kepada-Ku,  kemudian hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  maka  Kuberitakan  kepadamu  apa yang telah kamu kerjakan” (Qs. Luqman : 13-15).
Penjelasan  ayat-ayat  di  atas,  dimaksudkan  bahwa  penekanan  terhadap manusia  agar  sepatutnya  dan  selayaknya  tidak  menyekutukan  Allah  sebagai Tuhan  yang  telah  menciptakan  alam  semesta.  Bahkan  keharusan  manusia  adalah untuk  selalu  mensyukuri  dan  bersyukur  kepada  Nya,  karena  hakekatnya  semua manusia akan kembali kepada Allah SWT.
Begitupun  ayat-ayat  lain  telah  menjelaskan  sebagaimana  yang  termaktub dalam al-Qur’an surat al-Furqon ayat 58 antara lain sebagai berikut:
لَّك َوَت َو ىَلَع ٱ ل ِ يَح ٱ يِذَّل َل ُتوُمَي حِ بَس َو مَحِب ِهِد ۦ ىَفَك َو ِهِبۦ ِبوُنُذِب ِهِداَبِع ۦ ا ًريِبَخ ١٥ Artinya :  Dan  bertawakkallah  kepada  Allah  yang  hidup  (kekal)  Yang  tidak  mati, dan  bertasbihlah  dengan  memuji-Nya.  Dan  cukuplah  Dia  Maha Mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya (Qs. Al-Furqon : 58)
Kemudian Al-Qur’an Surat  Ibrahim ayat 11 dan al-Imron ayat 159 sebagai berikut:
تَلاَق مُهَل مُهُلُس ُر نِإ حَّن ُن َّلِإ رَشَب ثِ م مُكُل َل َو َّنِك ٱ َهَّلل ُّنُمَي ىَلَع نَم أاَشَي ُء نِم ِهِداَبِع ۦ اَم َو َناَك أاَنَل نَأ أَّن مُكَيِت لُسِب َط ن َّلِإ ذِإِب ِن ٱ ِهَّلل ىَلَع َو ٱ ِهَّلل لَف ِلَّك َوَتَي ٱ  ل ؤُم ُنِم َنو ٢٢
Artinya: “ Rasul-rasul mereka berkata kepada mereka: “Kami tidak lain hanyalah manusia seperti kamu, akan tetapi Allah memberi karunia kepada siapa yang Dia kehendaki  di  antara hamba-hamba-Nya. Dan tidak patut bagi kami  mendatangkan  suatu  bukti  kepada  kamu  melainkan  dengan  izin Allah. Dan hanya kepada Allah sajalah hendaknya orang-orang mukmin bertawakkal” (Qs. Ibrahim : 11).
اَمِبَف ح َر ةَم َنِ م ٱ ِهَّلل َتنِل مُهَل وَل َو َتنُك اًّظَف َظيِلَغ ٱ ل لَق ِب َلِ اوُّضَفن نِم وَح َكِل َف ٱ ع ُف نَع مُه َوٱ س غَت رِف مُهَل رِواَش َو مُه يِف ٱ َ  ل م ِر اَذِإَف م َزَع َت لَّك َوَتَف ىَلَع ٱ ِهَّلل َّنِإ ٱ َهَّلل ُّب ِحُي ٱ ل َنيِلِ ك َوَتُم ٢١١
Artinya:  “ Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar, tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah  dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah  kepada  Allah.
Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertawakkal  kepada- Nya” (Qs. Imron : 159).
Dari  ayat  di  atas,  juga  dapat  diperkuat  juga  dengan  al-Hadits  yang diriwayatkan oleh Imam At-Turmudzi sebagai berikut:
نع رمع يضر هللا هنع لاق : تعمس لوسر هللا ىلص هللا هيلع ملسو لوقي : ول مكنا نولكوتت ىلع هللا قح لكوت ه مكقزرل امك قزري ريطلا دغت و اصامخ حورتو اطب ان ( هاور ذمرتلا (
Artinya  :” Dari  Umar  ra.,  ia  berkata:  Aku  mendengar  Rasulullah  SAW., bersabda:  “Andaikata  kalian  benar-benar  bertawakkal  kepada  Allah niscaya  Allah  akan  memberi  kalian  rezeki  sebagaimana  Dia  memberi rezeki kepada burung, yaitu keluar dengan perut kosong di pagi hari dan kembali  perut  kenyang di  sore hari. (Imam Nawawi, terj.  Sunarto, 1999: 109)
نع نامعنلا نب ريشب يضر هللا امهنع لاق : تعمس لوسر هللا ىلص هللا هيلع ملسو لوقي : نا نوها لها رانلا اباذع موي ةمايقلا لجرل عضوي ىف صمخا هيمدق ناترمج ىلغي اهنم هغامد , ام ىري نا ادحا دشا هنم اباذع , هناو ل مهنوه اباذع ( هاور قفتم هيلع )
Artinya:  “ Dari  Nu’man  bin  Basyir  ra.  Ia  berkata:  saya  mendengar  Rasulullah SAW.,  bersabda  :  “Sesungguhnya  seringan-ringan  siksa  ahli  neraka pada  hari  kiamat,  ialah  seseorang  yan  g  di  bawah  kedua  tumitnya
diletakkan dua bara api yang dapat mendidihkan otaknya. Sedangkan ia berpendapat  bahwa  tidak  ada  seorangpun  yang  lebih  berat  siksaannya daripada  itu,  padahal  itu  adalah  siksaan  yang  paling  ringan  bagi  ahli neraka ”. (Muttafaqun ‘alaihi). (Imam Nawawi, terj. Sunarto, 1999: 398)
نع ىبا رذ ىضر هللا هنع لاق : لاق لوسر لا هل ىلص هللا هيلع ملسو : لوقي هللا زع لجو : نم ءاج ب ةنسحلاا هلف رشع اهلاثما وا ديزا , نمو ءاج ةئيسلااب ءازجف ةئيس ةئيس اهلثم وا رفغا . نمو برقت ينم اربش تبرقت هنم اعارذ . نمو برقت ينم اعارذ تبرقت هنم اعاب . نمو يناتا ىشمي هتيتا ةلوره , نمو ينيقل بارقب لا ضر خ ةئيط كرشيل ىب ائيش هتيقل اهلثمب ةرفغم . ( هاور ملسم )
Artinya :  “Dari  Abu  Dzar  ra.,  ia  berkata  :  Rasulullah  SAW.,  bersabda  :  Allah ‘Azza Wa Jalla berfirman: Siapa saja yang mengerjakan satu kebaikan ia  akan  dibalas  dengan  sepuluh  kali  lipat  atau  lebih,  dan  siapa  saja yang  mengerjakan  satu  kejahatan,  ia  dibalas  dengan  satu  kejahatan atau  aku  mengampuninya.  Siapa  saja  mendekat  kepada  Ku  sejenggal, maka  Aku  mendekat  kepadanya  sehasta.  Siapa  saja  mendekat  kepada- Ku  sehasta,  maka  Aku  mendekat  kepadanya  sedepa,  siapa  saja  yang datang  kepada  Ku  dengan  berjalan,  maka  Aku  datang  kepadanya dengan  berlari.  Dan  siapa  saja  yang  menghadap  kepada-Ku  dengan membawa  dosa  seisi  bumi  banyaknya,  sedangkan  dia  tidak menyekutukan  Aku  dengan  sesuatupun,  maka  Aku  akan  menerimanya dengan  ampunan  sebanyak  isi  bumi  juga” (HR.  Muslim).  (Imam Nawawi, terj. Sunarto, 1999: 407-408)
Bahkan  Hadist  Qudsi  yang  lain  dijelaskan  pula  dalam  redaksi  yang  sama walaupun  pentakhrij  yang  berbeda,  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ibnu  Majah dalam kitab Sunannya sebagai berikut:
نع ىبا رذ ىضر هللا هنع لاق : لاق لوسر هللا ىلص هللا هيلع ملسو : لوقي هللا كرابت ىلعتو : نم ءاج ةنسحلااب هلف رشع اهلاثما وا ديزا , نمو ءاج ةئيسلااب ءازجف ةئيس ةئيس اهلثم وا رفغا . نمو قت بر ينم اربش تبرقت هيلا اعارذ . نمو برقت ينم اعارذ تبرقت هنم اعاب . نمو يناتا ىشمي هتيتا ةلوره , نمو ينيقل بارقب لا ضر ةئيطخ مث كرشيل ىب ائيش , هتيقل اهلثمب ةرفغم . ( هج ام نبا هجرخا )
Artinya :  “Dari  Abu  Dzar  ra.,  ia  berkata  :  Rasulullah  SAW.,  bersabda  :  Allah
Yang Maha Suci dan Maha Tinggi  berfirman: Barang siapa saja yang mengerjakan  satu  kebaikan  ia  akan  dibalas  dengan  sepuluh  kali  lipat atau  Aku  tambah,  dan  Barang  siapa  saja  yang  mengerjakan  satu kejahatan, ia dibalas dengan satu kejahatan atau aku mengampuninya.
Siapa saja mendekatkan diri kepada Ku sejenggal, maka Aku mendekat kepadanya  sehasta.  Dan  Barang  siapa  saja  mendekatkan  diri  kepada- Ku sehasta, maka Aku mendekat kepadanya sedepa,  dan Barang siapa saja  yang  datang  kepada  Ku  dengan  berjalan,  maka  Aku  datang kepadanya  dengan  berlari.  Barang  siapa  saja  yang  menghadap kepada-Ku  dengan  membawa  dosa  seisi  bumi  banyaknya,  sedangkan dia  tidak  menyekutukan  Aku  dengan  sesuatupun,  maka  Aku  akan menerimanya  dengan  ampunan  sebanyak  isi  bumi  juga” ( Kementrian Wakaf Mesir, Terj. Zuhri, 1982: 91-92)
Dari keterangan di  atas, yang diambil dari beberapa sumber utama baik al-
Qur’an  maupun  hadist  menyatakan  bahwa  akhlak  kepada  Allah  SWT.,  sangat urgen  untuk  dijalankan  atau  diamalkan  oleh  seluruh  umat  manusia  sehingga dengan  ketundukan  dan  kepatuhan  manusia  terhadap  Tuhan  Nya  dapat menyebabkan dampak yang baik dalam mengarungi kehidupan umat beragama.
Selanjutnya mengenai akhlak kepada manusia. Akhlak mempunyai peranan yang  menentukan  dalam  kehidupan  dan  pergaulan  manusia  sehari-hari.  Orang yang  berakhlak  mulia  disetiap  tempat  mudah  diterima  orang,  disenangi  oleh lingkungannya, mudah dipercaya oleh setiap orang yang berhubungan dengannya. Oleh karenanya menjadi lapanglah rizkinya dan menjadi mudah segala urusannya. Kehadirannya menentramkan lingkungan dan kepergiannya ditangisi.
Secara  garis  besar,  akhlak  terhadap  manusia  meliputi  sikap  yang  baik, seperti:
a. Menghormati dan menghargai perasaan kemanusiaan
b. Memenuhi janji dan pandai berterima kasih
c. Saling menghargai
d. Menghargai  status  manusia  sebagai  makhluk  Allah  SWT  yang  paling mulia.
Keterangan di atas juga, telah di perkuat oleh beberapa ayat-ayat al-Qur’an dan hadits sebagaimana yang akan dijelaskan di bawah ini:
Pertama, dalam ayat al-Qur’an surat al-Maidah ayat 1 yang berbunyi:
أ َي اَهُّيَأ ٱ َنيِذَّل أوُنَماَء ا وَأ اوُف ِب ٱ  ل ِدوُقُع تَّل ِحُأ مُكَل ُةَميِهَب ٱ َ  ل ن َع ِم َّلِإ اَم تُي ىَل يَلَع مُك يَغ َر يِ ل ِحُم ٱ يَّصل ِد مُتنَأ َو م ُرُح َّنِإ ٱ َهَّلل حَي ُمُك اَم ُدي ِرُي ٢ Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu. Dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu. (Yang demikian  itu)  dengan  tidak  menghalalkan  berburu  ketika  kamu  sedang mengerjakan  haji.  Sesungguhnya  Allah  menetapkan  hukum-hukum menurut yang dikehendaki-Nya (Qs. Al-Maidah: 1)
Hal  yang  sama  dijelaskan  pada  ayat  berikutnya  yakni  al-Qur’an  surat  An- Nahl ayat 91 yang berbunyi:
وَأ َو اوُف هَعِب ِد ٱ ِهَّلل اَذِإ َع مُّتدَه َل َو اوُضُقنَت ٱ َ  ل ي َم َن عَب َد وَت َهِديِك ا دَق َو لَعَج ُمُت ٱ َهَّلل يَلَع مُك ًليِفَك َّنِإ ٱ َهَّلل عَي ُمَل اَم فَت َنوُلَع ١٢
Artinya :  “Dan  tepatilah  perjanjian  dengan  Allah  apabila  kamu  berjanji  dan janganlah  kamu  membatalkan  sumpah-sumpah(mu)  itu,  sesudah meneguhkannya, sedang kamu telah menjadikan Allah sebagai saksimu (terhadap  sumpah-sumpahmu  itu).  Sesungguhnya  Allah  mengetahui apa yang kamu perbuat” (Qs. An-Nahl: 91).
Dan  masih  banyak  lagi  keterengan  yang  sama  mengenai  pentingnya memenuhi janji terhadap sesama manusia.
Janji  merupakan  hasil  kesepakatan  antar  sesama  manusia  sehingga  ketika tidak  terpenuhi  dan  memenuhi  janjinya  dapat  berimplikasi  buruk  dari  sisi kemanusiaan  maka  dengan  demikian  Islam  sangat  menganjurkan  sekali  terhadap orang-orang  yang  sudah  berjanji  untuk  dapat  memenuhinya  sesuai  dengan  apa yang  dikatakan.  Karena  Allah  SWT  berfirman  dalam  surat  Ash-Shaff  ayat  2-3 sangat  murka  terhadap  orang-orang  yang  pandai  berbicara  namun  tidak menepatinya. Antara lain sebagai berikut:
أ َي اَهُّيَأ ٱ َنيِذَّل َماَء اوُن َمِل َنوُلوُقَت اَم َل فَت َنوُلَع ١ َرُبَك قَم اًت َدنِع ٱ ِهَّلل نَأ اوُلوُقَت اَم َل فَت َنوُلَع ١
Artinya :  “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  kenapakah  kamu  mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan., Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan (Qs. Ash- Shaff: 2-3).
Islam  juga  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk  selalu  saling  menghormati antara yang satu dengan yang lainnya bahkan saling menjaga keharmonisan antar umat  beragama,  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  al-Qur’an  surat  al-Maidah ayat 32 yang berbunyi:
نِم جَأ ِل َذ َكِل بَتَك اَن ىَلَع أيِنَب سِإ أ َر َلي ِء ُهَّنَأ ۥ نَم َلَتَق فَن َس ا يَغِب ِر فَن س وَأ داَسَف يِف ٱ َ  ل ر ِض اَمَّنَأَكَف َلَتَق ٱ َّنل َسا عيِمَج ا نَم َو حَأ اَهاَي أاَمَّنَأَكَف حَأ اَي ٱ َساَّنل عيِمَج ا دَقَل َو أاَج تَء مُه اَنُلُس ُر ِب ٱ  ل َنِ يَب ِت َّمُث َّنِإ ريِثَك ا نِ م مُه عَب َد َذ َكِل يِف ٱ َ  ل ر ِض سُمَل َنوُف ِر ١١
Artinya: “Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa: barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya. Dan barang  siapa  yang  memelihara  kehidupan  seorang  manusia,  maka seolah-olah  dia  telah  memelihara  kehidupan  manusia  semuanya.  Dan sesungguhnya  telah  datang  kepada  mereka  rasul-rasul  Kami  dengan (membawa)  keterangan-keterangan  yang  jelas,  kemudian  banyak diantara  mereka  sesudah  itu  sungguh-sungguh  melampaui  batas  dalam berbuat kerusakan dimuka bumi” (Qs. Al-Maidah: 32).
Dengan  demikian  Islam  sangat  rinci  dalam  mengatur  hal-hal  yang  sifatnya teknis  bahkan  bukan  hanya  untuk  sesama  muslim  namun  mengatur  juga  antar umat  beragama.  Begitu  juga  diterangkan  dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh Bukhori dan Muslim sebagai berikut:
ع
:   لا ق  مَّل س  و ِهْي ل ع ُهللا ىَّل ص ِهللا   ل ْوُس  ر  َّن أ ُهْن ع ُهللا  ي ِض  ر  ة  رْي  رُه يِب أ  ْن ُنِم ْؤُي   نا ك  ْن م  و ، ْتُمْص يِل  ْوًأ ًارْي خ  ْلُق يْل ف  ِر ِخلآا  ِم ْو يْلا  و ِهللاِب  ُنِمْؤُي   نا ك  ْن م ُه  را ج ْم ِرْكُيْل ف  ِر ِخلآا  ِم ْو يلْا  و ِهللاِب ْم ِرْكُيْل ف  ِر ِخلآا  ِم ْو يْلا  و ِهللاِب  ُنِم ْؤُي   نا ك  ْن م  و ،
ُه فْي ض ) ملسمو يراخبلا هاور (
Artinya:  “ Dari  Abu  Hurairah  radhiallahuanhu,  sesungguhnya  Rasulullah  SAW bersabda :  Siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  hendaklah dia  berkata  baik  atau  diam,  siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari akhir  hendaklah  dia  menghormati  tetangganya  dan  barangsiapa  yang beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  maka  hendaklah  dia  memuliakan tamunya”  (HR.  Bukhori  dan  Muslim).  (Imam  Nawawi,  Terj.  Suhadi, 2000: 42-42)
Selanjutnya dikemukakan tentang akhlak terhadap lingkungan hidup.  Yang dimaksud  dengan  lingkungan  hidup  di  sini  adalah  lingkungan  yang  berada  di sekitar manusia hidup. Manusia yang dijadikan Allah SWT sebagai khalifah-Nya
di bumi telah dibebani tanggung jawab untuk memelihara kelestarian alam. Dalam kaitannya dengan tugas memelihara kelestarian alam, Islam menganjurkan setiap muslim  untuk  menunjukkan  sikap  yang  serasi  kepada  alam  lingkungannya. Diantara sikap yang dianjurkan adalah:
1. Memperlakukan binatang dengan baik, meliputi:
a. Menghindari diri dari menyiksa binatang
b. Member makanan dan minuman bagi binatang yang memerlukannya, terutama binatang ternak
c. Dan  binatang  yang  dijadikan  binatang  sembelihan  agar  disembelih dengan cara yang baik, dan lain-lain.
2. Menjaga dan memelihara kelestarian alam, meliputi:
a. Menjaga kebersihan lingkungan
b. Tidak menebang pohon-pohon atau tanaman yang bermanfaat
c. Mengusahakan  penghijauan  dengan  cara  menanam  pohon  yang bermanfaat
d. Dan  menjaga  sumber  air  dari  pengotoran  dan  polusi,    dan  lain sebagainya. (Jalaludin dan Said, 1999: 84-86)
Sebagaimana  yang  diterangkan  dalam  hadits  Rasulullah  SAW  sebagai berikut:
نع ع دب هللا نب ورمع نب صاعلا نع يبنلا ىلص هللا هيلع ملسو هنا لاق نومحارلا مهمحري نمحرلا كرابت ىلاعتو اومحرا نم ىف ضرلا مكمحري نم ىف ءامسلا ( هاور ىعفاشلا )
Artinya : “Dari Abdullah bin ‘Amr bin Ash dari Nabi SAW., sesungguhnya beliau bersabda : saling menyayangilah kalian, maka Allah Yang Maha Suci dan Maha  Tinggi    niscaya  akan  melimpahkan  kasih  sayang  –Nya  terhadap kalian,    Berkasih  sayanglah  kalian    pada  semua  makhluk  yang  ada  di bumi,  maka  makhluk  Allah  yang  ada  di  langit  akan  memberikan  kasih sayang terhadap kalian” (HR. Asy-Syafi’i). (al-Astqalani, tt: 3)
Jelaslah sudah bahwa Islam sangat memperhatikan dengan detail dan sangat dianjurkan  sekali  bagi  pemeluknya  untuk  mengamalkan  setiap  kehidupan  sehari dengan  menggunakan  akhlak  yang  baik  terhadap  sesamanya  bahkan  terhadap lingkungannya pun harus diperhatikan.
Dengan  demikian  akhlak  yang  baik  tidak  hanya  diperuntukkan  kepada Allah SWT atau kepada  manusia saja, melainkan juga terhadap sesama makhluk Allah  SWT  yang  diciptakan  di  alam  ini.  Kemudian,  tindakan  yang  dapat menimbulkan kerusakan atau setidaknya mempunyai dampak negative, baik bagi diri sendiri maupun bagi lingkungan dinilai sebagai perbuatan tercela.

## Penutup
Etika  menurut  filasafat  dapat  disebut  sebagai  ilmu  yang  menyelidiki  mana  yang baik dan mana yang buruk dengan memperhatikan amal perbuatan manusia sejauh yang  dapat  diketahui  oleh  akal  pikiran.  moral  adalah  penetuan  baik  buruk terhadap  perbuatan  dan  kelakuan.  Istilah  moral  biasanya  dipergunakan  untuk menentukan batas-batas suatu perbuatan, kelakuan, sifat dan perangkai dinyatakan benar, salah, baik, buruk,layak atau tidak layak,patut maupun tidak patut.
Akhlak  adalah  hal  yang  terpenting  dalam  kehidupan  manusia  karena akhlak  mencakup  segala  pengertian  tingkah  laku,  tabi'at,  perangai,  karakter manusia  yang  baik  maupun  yang  buruk  dalam  hubungannya  dengan  Khaliq  atau dengan sesama makhluk. Ketiga hal tersebut (etika, moral dan akhlak) merupakan hal  yang  paling  penting  dalam  pembentukan  akhlakul  karimah  seorang  manusia. Dan  manusia  yang  paling  baik  budi  pekertinya  adalah  Rasulullah  S.A.W.  Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu seorang sahabat yang mulia menyatakan:
“Rasulullah  Shalallahu  ‘alaihi  Wa  Sallam  adalah  manusia  yang  paling baik budi pekertinya. ” (HR.Bukhari dan Muslim).
Islam  merupakan  ad-dinul  yang  mengatur  seluruh  aspek  dalam berkehidupan  dan  salah  satu  alat  untuk  mencapai  kemuliaan  di  sisi  Allah  SWT., dengannya  pengamalannya  yaitu  akhlak.  Dengan  menjalankan  akhlak  yang  baik yang  diatur  oleh  syariat  Islam,  maka  akan  berimplikasi  seimbang  dalam  sistem kehidupannya  dilihat  dari  sisi Hablum  Minallah manusia  akan  mengerti  hakekat penciptaan  dan  kembalinya,  kemudian  dari  sisi Hablum  Minannas atau  sosial kemasyarakatan  manusia  akan  menjadi  harmonis,  saling  hormat  menghormati, menghargai  dan,  begitu  pula  dalam  aspek Hablum  minal  Alam atau  hubungan
terhadap  lingkungan,  manusia  akan  selalu  menjaga  kelestarian  alam  sehingga tidak menimbulkan bencana alam.

## Referensi
Al-Atsqalani.,  Syeikh  Syihabuddin  Ahmad  Ibnu  Hajar,  tt. Nashaihul  ‘Ibad , Pensyarah Syeikh Nawawi, Surabaya: Nurul Huda.
Bakar, Abu, 2003. Mengenal Etika dan Akhlak Islam, Lentera, Jakarta.
Hasan,  Mas’  ud  A.  Q.  dkk.,  tt. Kamus  Ilmiah  Populer, CV.  Bintang  Pelajar, Yogyakarta.
Hasan, M. Ali, 1978. Tuntunan Akhlak, Bulan Bintang, Jakarta.
Hawi, Akmal, 2005. Kompetensi Guru PAI, IAIN Raden Fatah Press, Palembang. http://grms.multiply.com/journal/item/26
Jalaluddin  dan  Usman  Said,  1999. Filsafat  Pendidikan  Islam  Konsep  dan Perkembangan , Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Lembaga  al-Qur’an  dan  al-Hadits  Majelis  Tinggi  Urusan  Agama  Islam Kementrian  Wakaf  Mesir,  1982. ‘Ahaditsul  Qudsiyyah ,  Pentj.  M.  Zuhri, Semarang: PT. Karya Toha Putra.
Malik,  2004. Al-Akhlaq  Fiil  Islami ,  terj.  Kantor  Dakwah  Untuk  Orang  Asing (KDUOA), Saudi Arabiah.
Musnamar,  Tohari,  dkk.,  1986. Etika  Pembangunan  Dalam  Pemikiran  Islam  Di Indonesia , CV. Rajawali, Jakarta.
Nawawi,  1999. Terjemah  Riyadhus  Sholihin, Pentj.  Ahmad  Sunarto,  Jakarta: Pustaka Amani.
, 2000. Hadist Arbain, Pentj. Wahid Ahmadi, Surakarta: Intermedia.
Nuqaib, Syed Nawab Haidur, 1993. Etika dan Ilmu Ekonomi, Mizan, Bandung.
Tatapangarsa, Humaidi, 1994. Pengantar Kuliah Akhlaq, Bina Ilmu, Surabaya.
Ya’kub, 1985. Etika Islam, Cv. Diponegoro, Bandung.
Zubair, A. Charris, 1987. Kuliah Etika , Raja wali Pers, Jakarta.