## Studi tentang HiStoriSitaS al-Qur’an:
telaah Pemikiran Mm. azami  dalam The History of The  Quranic Text From Relevation To Compilation

## ahmad Zaki Mubarok
Kemenag Kabupaten Demak, Jawa Tengah zaki.m@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini mengeksplorasikan pemikiran MM. Azami mengenai historitas al-Qur’an dan sanggahan-hanggahanya terhadap kajian al-Qur’an  para  orientalis.  Tujuan  penulisan  artikel  ini  untuk mengungkap  banyaknya  orientalis  yang  berusaha  menyamakan sejarah  al-Qur’an  dengan  sejarah  kitab-kitab  lainnya  dan memaksakan pendapat mereka tentang kemungkinan terjadinya kesalahan-kesalahan  yang  menyeruak  ke  dalam  teks  al-Qur’an, telah memotivasi Azami untuk meneliti dan mengkaji historisitas al-Qur’an dengan menggunakan pisau analisis yang dibangun oleh para  pemikir  Barat,  termasuk  menelusuri  beberapa  manuskrip kuno tulisan ayat-ayat al-Qur’an. Temuan dari artikel ini adalah, bahawasanya  karya  Azami  yang  berjudul  The  History  Of  The Qur’anic Text From Revelation to Compilation ini pada akhirnya menunjukkan  kita  semua  sebagai  umat  Islam  bahwa  al-Qur’an adalah  firman  Allah  yang  diwahyukan  kepada  Rasulullah  saw. Ia  terpelihara  orisinalitasnya  tanpa  ada  perubahan,  tambahan, maupun pengurangan. Selain itu, Azami juga membuktikan bahwa pemalsuan  al-Qur’an  tidaklah  pernah  terjadi  sepanjang  sejarah, baik secara fragmentasi maupun keseluruhannya, yang berlainan dari teks yang ada di seluruh dunia, karena jika terjadi pemalsuan, maka tidak akan lagi bisa dianggap sebagai al-Qur’an, mengingat satu  syarat  utama  penerimaannya  haruslah  sesuai  dengan  teks yang termaktub dalam mushaf Usmani.
Kata kunci: al-Qur’an, Historisitas, Pewahyuan, Kompilasi

## Abstract
THE  HISTORICITY  STUDY  OF  AL-  QUR > AN:  ASSESSING MM.  AZAMI’S  THOUGHT  IN  THE  HISTORY  OF  THE QURANIC  TEXT  FROM  RELEVATION  TO  COMPILATION . This  article  explored  the  thought  of  MM.  Azami  about  the historicity  of  the  Qur’an  and  the  arguments  to  the  study  of the Koran of orientalists. The purpose of writing this article is to reveal the number of orientalists who try to equate the history of the Koran with a history of other books and impose their  opinion  on  the  possibility  of  mistakes  pushed  into  the text  of  the  Koran,  have  motivated  Azami  for  researching and examines the historicity of the Qur’an with an analysis that was built by Western thinkers, including browsing some ancient manuscripts written verses of the Koran. The findings of this article were Azami work entitled The History Of The Qur’anic  Text  From  Revelation  to  Compilation  eventually showed us that that the Koran is the word of God revealed to the Prophet. It was maintained the originality, without any change,  addition,  and  subtraction.  In  addition,  Azami  also proved that the falsification of the Koran did not not never happened throughout history, either in whole or fragmentation, which is different from the text in the whole world, because in case of forgery, then it will no longer be considered as al-Qur ‘an, in view of the main conditions of acceptance must be in accordance with the text contained in Usmani manuscripts.
Keywords : Qur’an, Historicity, Revelation, Compilation

## Pendahuluan
a.
Kitab  al-Qur’an  dalam  pandangan  umat  Islam  merupakan satu-satunya kitab suci yang memiliki pengaruh mendalam terhadap jiwa  mereka.  Kitab  ini  digunakan  sebagai  landasan  pola  pikir  dan mengabsahkan  seluruh  perilaku  mereka.  Bahkan  pembacaannya dinilai sebagai tindak kesalehan dan pelaksanaan ajarannya merupakan kewajiban yang mengikat seluruh umat Islam.
Sepanjang  sejarah,  banyak  orientalis  yang  berusaha menyamakan  sejarah  al-Qur’an  dengan  sejarah  kitab-kitab  lainnya. Mereka berusaha menihilkan keaslian al-Qur’an, sebagaimana yang
Studi Tentang Historisitas al-Qur’an
terjadi pada Injil dan kitab perjanjian lama. Keaslian keduanya telah hilang  dan  diganti  dengan  karya  para  pendeta  atau  rabi  yang  tidak memiliki  hubungan  keilmuan  dengan  sumber  pertama,  sehingga perhatian umat kepada keduanya pun tidak sebesar perhatian umat kepada al-Qur’an.
Pembahasan B. latar Belakang Penyusunan Buku
1.
Penyusunan  buku  tentang  Sejarah  Teks  Al-Qur’an  Dari Wahyu  Hingga  Kompilasi  ( The  History  Of  The  Qur’anic  Text:  From Revelation  to  Compilation) ini  dilatarbelakangi  dengan  beredarnya tulisan seorang wartawan yang bernama Toby Lester yang dimuat di The Atlantic Monthly bulan Januari 1999, yang menurut Azami telah mengacaukan  pikiran  umat  Islam  melalui  statemennya,  “Kendati umat  Islam  percaya  al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  Allah  yang  tak pernah ternoda dari pemalsuan, namun mereka tetap tidak mampu mengeksplorasikan  argumen  mereka  secara  ilmiah.”  Statemen demikian  ini  menjadikan  Azami  merasa  terpanggil  menghadapinya untuk  meneliti  al-Qur’an  dengan  pisau  analisis  yang  lazim  dipakai para ilmuwan Barat. Ini dikarenakan para orientalis selalu berusaha memaksakan  pendapat  mereka  tentang  kemungkinan  terjadinya kesalahan-kesalahan yang menyeruak ke dalam teks al-Qur’an di masa itu. Para orientalis mengarahkan pandangannya kepada naskah bahasa Arab dengan menyentuh segi-segi kelemahannya, meskipun mereka mengetahui bahwa penyusunan naskah tulisan yang terjadi pada masa khalifah Usman itu sejatinya hanya dimaksudkan untuk penyeragaman bacaan dan menghindari kata yang memiliki dwimakna (musytarak). Namun, dengan sangat lantang para orientalis menuduh bahwa pada masa itu telah terjadi distorsi dan pemalsuan teks al-Qur’an. Tuduhan mereka ini juga menghilangkan kesadaran mereka akan fakta bahwa pemalsuan al-Qur’an sejatinya tidak pernah terjadi sepanjang sejarah mengingat  banyaknya  para qurra > ’ dan huffa > z } al-Qur’an  yang  telah menjaga al-Qur’an dan melestarikannya, disamping adanya beberapa sahabat yang memiliki naskah tertulis al-Qur’an secara individual. 1
1 Azami, The History of The Qur’anic Text From Revelation to Compilation, terj. Sohirin Solihin dkk. (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), hlm. xxvii-xxviii.

## Ahmad Zaki Mubarok
Dalam  tulisannya,  Lester  mendasarkan  pemikirannya  ke beberapa tokoh orientalis, tiga di antaranya adalah: Gerd R. Joseph Puin,  Andrew  Rippin,  dan  Patricia  Crone.  Puin  menunjukkan keheranannya terhadap umat Islam yang begitu mudah mempercayai bahwa  al-Qur’an  merupakan  kata-kata  Tuhan  yang  tidak  pernah mengalami  perubahan.  Menurutnya,  umat  Islam  sengaja  mengutip karya naskah yang menunjukkan bahwa Bible memiliki sejarah dan tidak  langsung  turun  dari  langit,  namun  hingga  sekarang  al-Qur’an berada di luar konteks pembicaraan ini. Selanjutnya, Puin menawarkan cara  untuk  menyerang  al-Qur’an  yaitu  dengan  mengadakan pembuktian  bahwa  ‘al-Qur’an  juga  memiliki  sejarah  sebagaimana Bible’.  Ia  berpandangan  bahwa  beberapa  manuskrip  al-Qur’an  yang berada di Sana’a Yaman akan membantu upaya ‘penyerangan’ terhadap al-Qur’an itu sendiri.
Tokoh  kedua  yang  banyak  dirujuk  Lester  adalah  Andrew Rippin,  Gurubesar  di  bidang  studi  agama-agama  dari  Universitas Calgary,  yang  menyatakan  bahwa  teks  al-Qur’an  tidaklah  orisinil dan tetap, serta memiliki kekurangan otoritas dikarenakan hilangnya bacaan yang berlainan dalam susunan rangkaian ayat-ayatnya. Azami menganggap adanya sesuatu yang paradoks dalam pandangan Rippin di atas. Satu sisi Rippin mengakui banyaknya ragam bacaan al-Qur’an, sementara di sisi lain Rippin tidak memahami bahwa ragam bacaan tersebut  memiliki  makna  yang  sama,  sehingga  jika  kemudian  ada penyeragaman bacaan maka tidak menghilangkan dimensi keasliannya sama sekali. 2
Tokoh  ketiga  yang  dirujuk  Lester  adalah  Patricia  Crone yang  juga  memiliki  pendapat-pendapat  senada  dengan  dua  tokoh sebelumnya,  bahwa  ‘al-Qur’an  tidak  ubahnya  sebagai  satu  kitab suci  dengan  satu  sejarah  seperti  agama  lain,  hanya  saja  kita  tidak memahami sejarah ini dan cenderung ingin membangkitkan teriakan protes saat kita mengkajinya.’ Pada akhirnya, Azami menyimpulkan bahwa tulisan Lester mengusung misi bahwa telah terjadi perubahan dan distorsi penting dalam al-Qur’an, sehingga al-Qur’an tidak lagi suci  dan  bahkan  telah  sesat. 3 Azami  juga  tidak  memandang  aneh pemikiran Lester beserta tiga tokoh yang dirujuknya, mengingat jauh
2 Ibid., hlm. 3.
3 Ibid., hlm. 4 & 6.

## Studi Tentang Historisitas al-Qur’an
sebelum mereka juga telah muncul para orientalis semisal Abraham Geiger  (1810-1874)  dalam  disertasinya  yang  berjudul What  hat Mohammed aus den Judettum aufgenommen? (Apa yang diambil oleh Muhammad dari Agama Yahudi?) yang ingin menunjukkan adanya pengaruh Yahudi terhadap al-Qur’an yang menurutnya penuh dengan kesalahan. Pada periode berikutnya muncul Theodore Noldeke (1836- 1930), Ignaz Goldziher (1850-1921), Snouk Hurgonje (1857-1936), Bergstrasser (1886-1930), Tisdall (1859-1928), dan Joseph Schacht (1902-1969) yang secara umum berpendapat bahwa al-Qur’an dan hadis merupakan produksi masyarakat selama dua abad yang secara fiktif dinisbahkan kepada seorang Nabi. Pendapat ini dimaksudkan untuk mengingkari al-Qur’an dari statusnya yang suci. 4
Buku The  History  Of  The  Qur’anic  Text:  From  Revelation  to Compilation ini diselesaikan Azami di kediamannya di Riyadh, Saudi Arabia, pada bulan Safar 1420 H., bertepatan dengan bulan Mei 1999, dan  mengalami  beberapa  revisi  penyempurnaan  pada  tahun-tahun berikutnya ketika ia berkunjung ke beberapa negara di Timur Tengah dan Eropa, hingga kemudian buku ini mengalami revisi terakhir pada bulan Dzul Qa’dah 1423/Januari 2003. 5
Proses Pewahyuan dan Pengajaran al-Qur’an 2.
Al-Qur’an  berasal  dari  kata qur’an, baik  secara nakirah maupun ma’rifah (disertai al ta’ri > f ) disebutkan sebanyak 70 kali dalam al-Qur’an dengan pengertian yang beragam. Dalam QS. al-Qiya > mah: 17-18,  kata  ini  digunakan  untuk  merujuk  wahyu-wahyu  individual yang disampaikan satu persatu kepada Rasulullah Saw., atau sebagai suatu istilah umum untuk wahyu Ilahi yang diturunkan bagian demi bagian. Sementara pada sebagian konteks lainnya, al-qur’an disebut sebagai suatu versi berbahasa Arab dari al-kita > b yang ada di lauh } al- mahfu > z } .  Kata  ini  juga  merujuk  pada  sekumpulan  wahyu  Ilahi  yang diperintahkan  untuk  dibaca.  Namun  demikian,  penggunaan  terma al-qur’an paling sering dimaknai sebagai kitab suci umat Islam, yang bergandeng secara paralel dengan kitab suci lainnya, seperti Taurat dan Injil. 6
4 Ibi d ., hlm. 8. 5 Ibid, hlm. xxxv.
6 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an (Jakarta: Pustaka A - vabet, 2005), hlm. 56.

## Ahmad Zaki Mubarok
Sejarah  mencatat  bahwa  pewahyuan  al-Qur’an  secara bertahap  memakan  waktu  22  tahun  2  bulan  22  hari,  sementara menurut  pendapat  lain  dinyatakan  terjadi  selama  23  tahun.  Dalam kurun  waktu  ini  al-Qur’an  diturunkan  sesuai  dengan  situasi  dan kondisi masyarakat Arab saat itu. Pewahyuan dengan model gradasi seperti ini mengandung hikmah untuk memperkuat hati Rasulullah Saw.  dan  lebih  memudahkan  beliau  untuk  menerima,  memahami, dan  menghafalnya.  Tidak  hanya  terhadap  Rasulullah  Saw.,  tetapi proses gradasi ini juga memberikan kemudahan yang sama bai para sahabat untuk menyimak, memahami, dan menghafalnya. Sedangkan turunnya al-Qur’an dari lauh } al-mah } fu > z } ke langit terbawah (bait al- izzah) berdasar  riwayat  Ibn  Abbas  terjadi  dalam  waktu  semalam, tepatnya pada malam lailat al-qadr . 7 Malam ini menurut penjelasan al-Qur’an terjadi pada salah satu malam di bulan Ramadhan.
Proses  pewahyuan  al-Qur’an  pertama  kali  terjadi  saat Rasulullah Saw. berada di gua Hira’ yang ditandai dengan turunnya QS. al-’Alaq: 1-5. Saat itu Malaikat Jibril meminta Rasulullah Saw. untuk membaca ayat-ayat tersebut hingga tiga kali, sementara Rasulullah Saw. menyatakan tidak mengetahui apa yang harus dibacanya. Kemudian, Rasulullah  Saw.  pulang  dalam  kondisi  gemetar  hingga  meminta sang  istri,  Khadijah,  untuk  menyelimuti  dan  menenangkannya. Azami menjelaskan bahwa penerimaan wahyu al-Qur’an ada di luar jangkauan penalaran akal manusia, dan untuk memahami fenomena pewahyuan  ini  hanya  bisa  dilakukan  dengan  merujuk  pada  data periwayatan otentik dari Rasulullah Saw., dan orang-orang terpercaya yang  menyaksikan  kehidupan  beliau,  di  antaranya  riwayat  dari  al- H { a > ris \ ibn Hisya > m yang pernah bertanya langsung kepada Rasulullah Saw. mengenai bagaimana cara penyampaian wahyu kepada beliau? Maka  beliau  menjawab,  “ Kadang-kadang  seperti  bunyi  lonceng,  dan ini merupakan cara paling dahsyat yang sampai pada saya, kemudian lenyap dan saya dapat mengulangi wahyu yang disampaikan. Kadang- kadang  malaikat  hadir  dalam  wujud  manusia  dan  berkata  kepadaku dan saya dapat memahami apa yang dikatakan .” 8 Dalam riwayat lain,
7 Jala > luddin as-Suyu > t } i, al-Itqa > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’an ( Kairo: Maktabah al-Wafa > , 1992), hlm. 119.
8 Al-Bukha > ri > , al-Ja > mi’  as } -S } ah } i > h } (Kairo:  Da > r  ar-Rayya > n,  1980),  Jilid  1, hlm.  2.

## Studi Tentang Historisitas al-Qur’an
Aisyah  juga  menguraikan,  “ Sungguh  aku  pernah  melihat  Rasulullah Saw. merasa kedinginan dan penuh peluh saat diturunkan wahyu kepada beliau .” 9 Dengan  demikian,  pengalaman  Rasulullah  Saw.  terkait dengan pewahyuan al-Qur’an merupakan pengalaman yang bersifat spritual dan internal, sekalipun dorongan-dorongan ke arah terjadinya pengalaman tersebut bisa jadi bersifat  eksternal. 10
Wahyu  al-Qur’an  bersumber  dari  Allah,  bukan  karangan Muhammad Rasulullah Saw. minimal ditandai dengan dua indikator: Pertama, kapasitas Rasulullah Saw. sebagai seorang yang ummi , tidak memiliki kemahiran baca tulis, sehingga sangat mustahil ayat-ayat al- Qur’an yang memiliki keindahan bahasa dan susunannya berasal dari seorang  yang ummi. Kedua,  penggunaan  kosakata tala > ,  yatlu > ,  yutla > , atlu > ,  tatlu > dan  sebagainya  yang  memberi  isyarat  bahwa  Rasulullah Saw.  berfungsi  sebagai  orang  yang  ditugaskan  Allah  Swt.  untuk membacakan ayat-ayat itu kepada umat manusia.
Beberapa fakta lain terkait proses pembacaan yang dilakukan Rasulullah  Saw.  semakin  meneguhkan  bahwa  al-Qur’an  bukan merupakan  karya  beliau,  melainkan  wahyu  Allah.  Fakta  dimaksud adalah  bahwa  pada  mulanya  Rasulullah  Saw.  selalu  terburu-buru dalam  menghafal  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  sedang  dibacakan  Jibril. Beliau  baru  berhenti  dari  sikap  terburu-buru  setelah  memperoleh jaminan  dari  Allah  bahwa  al-Qur’an  itu  akan  selalu  melekat  dalam ingatan beliau.
Kedua, al-Qur’an banyak menyebut ayat yang berisi teguran dan  kritikan  terhadap  beberapa  sikap  Rasulullah  Saw.  Seandainya al-Qur’an  merupakan  karangan  beliau,  niscaya  beliau  akan menyembunyikan teguran dan kritikan tersebut.
Ketiga,  di  dalam  al-Qur’an  terdapat  ayat-ayat  yang  pada mulanya tidak diketahui maksudnya oleh Rasulullah Saw. Beliau baru mengetahuinya setelah turun ayat lain  yang menjelaskannya.
Keempat,  al-Qur’an  banyak  memaparkan  informasi  historis tentang  peristiwa-peristiwa  yang  telah  terjadi  pada  masa  silam maupun yang akan terjadi pada masa yang akan datang.
9 Ibid. 10 Taufik Adnan Amal, Rekontruksi..., hlm. 86.

## Ahmad Zaki Mubarok
Kelima, al-Qur’an mengungkapkan informasi-informasi yang selaras  dengan  hasil  penemuan-penemuan  ilmiah  di  abad  modern, baik yang berkenaan dengan alam semesta, manusia, flora dan fauna maupun  yang  lainnya  meskipun  hanya  secara  global.  Menurut Athaillah, ayat-ayat yang berisi berbagai informasi yang sesuai dengan hasil penemuan-penemuan ilmiah ini dapat diklasifikasikan menjadi dua kelompok: (a) ayat-ayat yang sudah diketahui maksudnya sejak ayat-ayat  tersebut  diturunkan;  (b)  ayat-ayat  yang  baru  diketahui maksudnya setelah berkembangnya ilmu pengetahuan modern dan lahirnya penemuan-penemuan ilmiah. 11
Dalam rangka menjaga orisinalitas al-Qur’an dan memelihara ingatan  Rasulullah  Saw.  secara  konstan,  maka  beliau  Saw.  bersama Malaikat  Jibril  selalu  membaca  al-Qur’an  secara  bergantian  tiap tahun, kecuali pada tahun wafatnya Rasulullah Saw., dimana mereka membaca al-Qur’an secara bergantian dua kali. Di sini tampak bahwa tugas Rasulullah Saw. terhadap al-Qur’an tidak hanya membacakannya saja  kepada  umat  manusia,  melainkan  juga  menjaga  keasliannya dengan  mengawasi  ketepatan  kompilasi,  menghafal,  memberi penjelasan  yang  diperlukan,  memberi  motivasi  kepada  umat  untuk menyebarluaskannya. Rasulullah Saw. bersabda, “Sebaik-baik kalian adalah orang yang mau mempelajari al-Qur’an lalu mengajarkannya kepada orang lain.”
Tugas yang diemban Rasulullah Saw. juga banyak diikuti oleh para sahabat beliau seperti Ibn Mas’u > d dan Abu > Sa’i > d al-Khudri yang mengajarkan al-Qur’an di Makkah, Mus’ab ibn ‘Umair, Sahl ibn Sa’i > d al-Ans } a > ri > , ‘Uqbah ibn Ami > r, Ja > bir ibn Abdillah dan Ubay ibn Ka’ab yang  diutus  Rasulullah  Saw.  mengajar  al-Qur’an  di  Madinah,  Abu Ubaid ditugaskan mengajar al-Qur’an di Najran, Mu’a >z\ ibn Jabal dan Wabra ibn Yuhannas menjadi pengajar al-Qur’an di Sana’a Yaman.
Semangat  Rasulullah  Saw.  beserta  para  sahabat  dalam mempelajari  dan  mengajarkan  al-Qur’an  tidak  memudar  meskipun hambatan  masih  kerap  mereka  dapati  selama  periode  Makkah. 12
11 A. Athaillah, Sejarah al-Qur’an: Verifikasi tentang Otentisitas al-Qur’an ( Y - gyakarta: Pustaka Pelajar, 2010) , hlm. 43-59.
12 Periode Makkah dimulai ketika Rasulullah Saw. menerima ayat-ayat al- Qur’an pada 17 Ramadhan untuk pertama kalinya,  tahun ke-41 dari kelahiran beliau hingga awal Rabi’ul Awwal tahun ke-54 dari kelahiran beliau, yaitu sewaktu beliau

## Studi Tentang Historisitas al-Qur’an
Para  sahabat  senantiasa  membacakan  ayat-ayat  al-Qur’an  dan menginternalisasikan nilai-nilai yang dikandungnya kepada keluarga, sanak  kerabat,  dan  kabilahnya.  Semangat  ini  semakin  meningkat ketika mereka telah berhijrah ke Madinah. Mereka semakin leluasa mengumandangkan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Bahkan,  Rasulullah  Saw. mendirikan suffah di samping masjid Nabawi yang berfungsi sebagai tempat  belajar  baca  tulis  al-Qur’an,  dengan  menyediakan  makanan dan tempat tinggal bagi para pengkajinya. 13
Pengajaran  al-Qur’an  kepada  masyarakat  saat  itu  juga disesuaikan  Rasulullah  Saw.  dengan  dialek  masing-masing  kabilah. Ini dimaksudkan untuk memudahkan mereka dalam memahami dan menghafal kandungan al-Qur’an.
Satu  hal  yang  penting  diuraikan  di  sini  adalah  bahwa meskipun  diwahyukan  secara  lisan,  al-Qur’an  sendiri  secara konsisten menyebut sebagai kitab tertulis. Hal ini memberi petunjuk bahwa  wahyu  tersebut  tercatat  dalam  tulisan.  Ayat-ayat  al-Qur’an telah  tertulis  sejak  awal  perkembangan  Islam,  meski  umat  Islam mengalami  berbagai  penganiayaan  dan  penderitaan  yang  luar  biasa selama  periode  Makkah.  Ibn  Hisya > m  sebagaimana  dikutip  Azami menguraikan  proses  keislaman  Umar  ibn  al-Khat } t } a > b  yang  terjadi karena  ia  mendengar  lantunan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  dibaca adiknya, Fatimah bint al-Khat } t } a > b, padahal sebelumnya Umar berniat untuk membunuh adiknya tersebut setelah mendengar informasi dari Nu’aim  bahwa  adiknya  telah  memeluk  agama  Islam.  Sesampainya di rumah adiknya tersebut, Umar mendapati Fatimah dan suaminya sedang belajar kepada Khabba > b untuk membaca ayat-ayat al-Qur’an yang tertulis di atas kertas kulit. Mengetahui kedatangan Umar, segera Fatimah menyembunyikan kertas kulit yang bertuliskan ayat-ayat al- Qur’an itu di belakang tubuhnya. 14
akan berhijrah meninggalkan Makkah menuju Madinah. Sedangkan periode Madi- nah diawali sejak Rasulullah Saw. berhijrah ke Madinah dan menetap di sana sampai dengan turunnya ayat terakhir pada 9 Dzulhijjah tahun ke-10 dari kelahiran beliau. Dengan demikian, periode Makkah selama 12 tahun 5 bulan 13 hari dan periode Ma- dinah selama 9 tahun 9 bulan 9 hari. Adapun ayat-ayat al-Qur’an yang turun sebanyak 19/30 selama periode Makkah dan selama periode Madinah sebanyak 11/30 saja.
Lihat Athaillah, Sejarah al-Qur’a > n..., hlm. 144.
13 Azami, The History..., hlm. 60-68.
14 Ibid., hlm. 71.

## Ahmad Zaki Mubarok
Fokus utama dalam narasi cerita di atas adalah terkait dengan kulit kertas bertuliskan al-Qur’an. Azami mengutip riwayat Ibn Abba > s yang  menyebutkan  bahwa  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  diturunkan  di Makkah terekam dalam bentuk tulisan. Sementara jumlah pencatat wahyu  di  Madinah  menurut  Azami  jumlahnya  mencapai  65  orang yaitu:  Abba > n  ibn  Sa’i > d,  Abu > Uma > mah,  Abu > Ayyu > b  al-Ans } a > ri,  Abu > Bakar  as } -S { iddi > q,  Abu > Huz \ aifah,  Abu > Sufya > n,  Abu > Salamah,  Abu >
Abba > s, Ubay ibn Ka’ab, al-Arqam, Usaid ibn Hud } air, Aus, Buraidah, Basyir, S | a > bit ibn Qais, Ja’far ibn Abi > T { a > lib, Jahm ibn Sa’ad, Suhaim, H { a > tib,  Huz \ aifah,  Husain,  Hanzalah,  Huwaitib,  Kha > lid  ibn  Sa’id, Khalid  ibn  al-Walid,  az-Zubair  ibn  Awwa > m,  Zubair  ibn  Arqam, Zaid ibn S | a > bit, Sa’ad ibn ar-Rabi
> ’, Sa’ad ibn Uba > dah, Sa’id ibn Sa’i > d, Syurahbil ibn Hasna, T { alha, A < mir ibn Fuhairah, Abba > s, Abdullah ibn al-Arqam, Abdullah ibn Abi Bakr, Abdullah ibn Rawaha, Abdullah ibn Zaid, Abdullah ibn Sa’ad, Abdullah ibn Abdullah, Abdullah ibn Amr, Us \ ma > n ibn Affa > n, Uqbah, al-A’la ibn Uqbah, Ali ibn Abi T { a > lib, Umar ibn al-Khaththab, Amr ibn al-Ash, Muhammad ibn Maslamah, Mu’az \ ibn Jabal, Mu’awiyah, Ma’n ibn Adiy, Mu’aqib ibn Mugi > rah, Munz \ ir, Muhajir, dan Yazid ibn Abi > Sufya > n. 15
Data di atas menunjukkan bahwa tradisi pencatatan wahyu berlangsung  di  kalangan  para  sahabat  sejak  Rasulullah  Saw.  masih hidup di tengah-tengah mereka. Bahkan, demi pemfokusan kepada al-Qur’an,  Rasulullah  Saw.  pernah  melarang  pencatatan  al-Qur’an dan hadis pada satu lembar yang sama. Ini dilakukan Rasulullah Saw. karena beliau khawatir jika terjadi kekeliruan dalam pencatatan. Selain itu, Rasulullah Saw. juga sering meminta seorang sahabat agar secara sukarela menuliskan ayat al-Qur’an untuk diberikan kepada sahabat lain yang tidak dapat menulis.
Adapun  penjelasan  kandungan  al-Qur’an,  susunan  ayat  ke dalam surah atau peletakan ayat demi ayat adalah murni hak otoritas yang diberikan Allah swt. hanya kepada Rasulullah Saw., atau yang sering  disebut  dengan tauqi > fi > .  Beberapa  riwayat  menyebutkan bahwa  Rasulullah  Saw.  memberikan  instruksi  kepada  para  penulis tentang letak ayat pada setiap surah. Salah satu di antaranya adalah riwayat al-Kalbi yang melaporkan dari Abu Sufyan bahwa Ibn Abbas menguraikan, “Tatkala ayat wattaqu > yauman turja’u > na fi > hi ilalla > h (Dan
15 Ibid, hlm. 72.

## Studi Tentang Historisitas al-Qur’an
peliharalah dirimu dari azab yang terjadi pada hari waktu kamu semua dikembalikan kepada Allah) (QS. al-Baqarah: 280) diturunkan, maka Rasulullah  meminta  untuk  meletakkannya  setelah  ayat  kedua  ratus delapan puluh dalam Surah al-Baqarah.” 16
Azami  menambahkan  bahwa  keunikan  susunan  al-Qur’an memberi peluang tiap surah berfungsi sebagai satuan bebas, unit yang independen,  di  mana  tidak  terdapat  kronologi  atau  sumber  cerita lain yang masuk ke dalam naskah. Independensi surah al-Qur’an juga sekaligus memastikan bahwa tidak ada satupun ayat atau surah yang dapat mengklaim memiliki legalitas lebih besar dari yang sebelumnya. Implikasinya adalah tidak adanya keharusan untuk mengikuti susunan surah  dalam  al-Qur’an  pada  saat  membacanya,  baik  dalam  shalat, bacaan, belajar, pengajaran maupun hafalan. Rasulullah Saw. sendiri pernah membaca Surah al-Baqarah, an-Nisa > ’, dan kemudian Ali Imra > n (surah  ke  2,  4,  dan  3)  secara  berurutan  dalam  satu  raka’at.  Umat Islam  pun  biasa  menghafal  al-Qur’an  dari  surah  terpendek,  begitu seterusnya. 17
Kompilasi Teks al-Qur’an 3.
Meskipun  Rasulullah  Saw.  telah  berusaha  maksimal  untuk menjaga  keutuhan  al-Qur’an,  namun  beliau  belum  merangkum seluruh  naskah  al-Qur’an  itu  dalam  satu  bentuk  buku  dan  belum memiliki susunan surah yang rapi. Al-Ibya > ri mengemukakan bahwa ketika  Rasulullah  Saw.  wafat,  al-Qur’an  memang  sudah  ditulis seluruhnya pada tulang-tulang (tulang belikat/ akta > f , tulang rusuk/ ad } la’ ), pelepah kurma ( ‘asi > b ), batu tipis ( lih } a > f ), permukaan batu besar, papan-papan (riqa > ’) , kulit binatang ( adi > m ), pelana-pelana, dan juga disimpan di dalam memori para huffa > z } al-Qur’an. 18
Kondisi seperti ini masih terus berlanjut hingga terjadi perang Yamamah yang mengakibatkan banyak qurra > dan huffa > z } yang gugur dalam perang itu. Selain itu, beberapa bahan yang digunakan untuk penulisan  al-Qur’an  rentan  musnah.  Misalnya,  kulit  binatang  yang tidak  mampu  menjaga  al-Qur’an  dalam  waktu  lama,  dikarenakan bahan itu mudah berserakan dan hilang. Maka muncul inisiatif dari
16 Ibid., hlm. 75. 17 Ibid., hlm. 77.
18 Al-Ibya > ri, Ta > ri > kh al-Qur’a > n, terj. Saad Abdul Wahid (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 1995), hlm. 69.

## Ahmad Zaki Mubarok
Umar yang menyarankan Abu Bakar untuk melakukan kompilasi al- Qur’an. Meski pada mulanya sempat muncul keraguan dalam benak Abu  Bakr,  sampai  Allah  memberikan  petunjuk  dan  kemantapan hati  kepada  Abu  Bakr  dalam  melakukan  aktifitas  mulia  dengan mempercayakan Zaid ibn S | a > bit untuk mengemban tugas kompilasi al-Qur’an,  dan  menetapkan  Umar  ibn  al-Khat } t } a > b  yang  merupakan inisiatornya sebagai pengawas tugas tersebut. Abu Bakr mengatakan kepada Umar dan Zaid, “Duduklah di depan pintu gerbang Masjid Nabawi.  Jika  ada  orang  memberitahu  kalian  tentang  sepotong  ayat dari al-Qur’an dengan dengan dua orang saksi, maka tulislah.” 19
Maksud saksi dari statemen Abu Bakr dijelaskan Ibn H { ajar dalam Fath } al-Ba > ri sebagaimana  dikutip  Azami  yaitu  bahwa  Zaid tidak mau menerima suatu materi tulisan al-Qur’an yang akan dapat dipertimbangkan  kecuali  dua  orang  sahabat  menyaksikan  bahwa orang  itu  menerima  ayat  al-Qur’an  sebagaimana  yang  diajarkan langsung oleh Rasulullah Saw. Sementara az-Zarkasyi memaknai dua saksi sebagai hafalan dan tulisan. Ini artinya kompilasi yang dipimpin oleh Zaid hanyalah mencari ayat-ayat tertulis dari berbagai sumber yang masih tercecer lalu dicocokkan dengan apa yang telah dihafal para huffa > z } .
Melalui langkah yang ditetapkan Abu Bakar dalam kompilasi al-Qur’an di atas, maka memungkinkan tiap orang untuk berpartisipasi di dalamnya. Juga tidak akan ada seorang pun memiliki alasan untuk mencurigai  atau  mengkhawatirkan  ayat-ayat  yang  dikumpulkan. Demikian  pula  tidak  akan  ada  seorang  pun  yang  melakukan komplain  bahwa  naskah  yang  dikumpulkan  itu  hanya  berasal  dari kalangan  tertentu.
Pasca selesainya tugas, kompilasi al-Qur’an disimpan dalam arsip  kenegaraan  di  bawah  pengawasan  Abu  Bakr.  Kompilasi  ini disebut suh } uf yang  secara  literal  berarti  kumpulan  kepingan  kertas, mengingat ukuran kepingan-kepingan kertas yang digunakan untuk menulis al-Qur’an tidaklah sama sehingga berwujud tumpukan kertas yang tidak tersusun rapi. Berbeda dengan kompilasi yang dilakukan pada masa Usma > n ibn Affa > n lima belas tahun kemudian dimana telah tersedia kertas kulit bermutu tinggi sehingga mampu memproduksi
19 Dikutip dari Azami, The History..., hlm. 83-86. Lihat pula al-Ibya > ri, Ta > ri > kh al-Qur’an, hlm. 70 & 78.
Studi Tentang Historisitas al-Qur’an
kitab  al-Qur’an  dalam  ukuran  kertas  yang  sama  yang  kemudian dikenal  sebagai mus } h } af. 20 Maksud  dari mus } h } af ini  ialah  suatu  kitab yang  menghimpun  lembaran-lembaran  yang  berisi  wahyu  yang terletak antara dua  sampul. 21
Peran  Umar  sebagai  pengawas  keutuhan  al-Qur’an  terus dimainkan hingga ia menjadi khalifah sepeninggal Abu Bakr. Azami menjelaskan bahwa Umar telah mendengar laporan adanya bacaan- bacaan  al-Qur’an  yang  berbeda  yang  diajarkan  kepada  masyarakat, hingga akhirnya ia mengutus minimal 10 sahabat ke Bashrah untuk mengajarkan  al-Qur’an,  mengutus  Ibn  Mas’u > d  ke  Kufah,  Abu  ad- Darda ke Damaskus, Mu’a > z \ dan Ubadah ke Palestina juga membawa misi  yang  sama,  yakni  pengajaran  al-Qur’an.  Di  Madinah  sendiri Umar juga meminta Ya > zid ibn Abdullah dan beberapa sahabat lainnya untuk mendidik orang-orang Badui membaca al-Qur’an dengan gaji 15 dirham per bulan. Suh } uf al-Qur’an yang diselesaikan pada masa Abu  Bakr  juga  terus  berada  di  bawah  pengawasan  Umar  hingga  ia sakit beberapa waktu sebelum wafat akibat tikaman Abu Lu’lu’ah pada akhir tahun 23 H. Pada saat sakit ini, Umar telah mengamanahkan s } uh } uf untuk berada di bawah penjagaan putrinya, Hafs } ah bint Umar, yang juga salah satu istri Rasulullah Saw. 22
Perselisihan  tentang  bacaan  al-Qur’an  semakin  meruncing pada masa pemerintahan Khalifah Usman ibn Affan, tepatnya pada tahun  25  H.,  hingga  akhirnya  Hudzaifah  ibn  al-Yaman—sepulang dari  perang  Armenia  dan  Azerbaijan—menasihati  Usman  untuk melakukan  penyeragaman  bacaan  al-Qur’an  guna  menghindari perpecahan umat.
Azami  dan  Al-Ibya > ri  menjelaskan  bahwa  salah  satu faktor  pemicu  munculnya  perselisihan  bacaan  al-Qur’an  dikare- nakan   sebagian  sahabat  telah  memiliki  mus } h } af  sendiri-sendiri, seperti Mus } h } af ali. Dalam sebuah riwayat dituturkan bahwa setelah Rasulullah  Saw.  wafat,  Ali  pernah  bersumpah  tidak  akan  keluar kecuali untuk shalat Jum’at hingga berhasil mengumpulkan al-Qur’an dan  satu mus}h}af .  Dalam  riwayat  lain  disebutkan  bahwa  ketika pengambilan bai’at kepada Abu Bakr, ali tidak pula kunjung datang
20 Azami, The History..., hlm. 92-93.
21 Al-Ibyari > , Ta > ri > kh al-Qur’an...., hlm. 69.
22 Ibid., hlm. 94.
Ahmad Zaki Mubarok
hingga Ibn Siri > n mengirimkan surat kepada ‘Ali yang berisi, “Apakah engkau benci kepada pemimpin kita ini?” Ali menjawab, “Tidak, demi Allah, saya telah bersumpah tidak akan memakai jubah (tidak akan keluar)  kecuali  untuk  shalat  Jum’at.  Kemudian  Ali  berbai’at  kepada Abu Bakr dan menyegera pulang. 23
Tidak  hanya  Mush } af  Ali  saja,  melainkan  juga  ada  beberapa mus}h}af lainnya, seperti Mus}h}af Ubay ibn Ka’ab, Mus}h}af Ibn Mas’ud, Mus}h}af Ibn ‘Abba > s, Mus}h}af Abu Mu > sa > al-Asy’ari, Mush}af al-Miqda > d ibn al-Aswad, dan Mus}h}af Sa > lim, bekas budak Abu Huz \ aifah. 24
Taufik  Adnan  Amal  mencatat  jumlah Mus}h}af Pra-Usmani secara lebih detil dan mengklasifikasikannya ke dalam mus}h}af primer dan mus}h}af sekunder. Mus } h } af primer (berjumlah 15 mus}h}af ) adalah mus}h}af - mus}h}af independen  yang  dikumpulkan  secara  individual oleh sejumlah sahabat Rasulullah Saw. Sedangkan mus}h}af sekunder (berjumlah  13 mus}h}af )  adalah mus}h}af generasi  selanjutnya  yang sangat  bergantung  atau  didasarkan  pada mus}h}af primer  serta mencerminkan tradisi bacaan kota-kota besar Islam. Kedua klasifikasi mus}h}af ini selengkapnya adalah sebagai berikut: 25
Mus } h } af Primer
Mus } h } af Sekuder Mus } h } af Sa > lim ibn Ma’qil Mus } h } af Alqamah ibn Qais Mus } h } af Umar ibn al-Khat}t } a > b Mus } h } af ar-Rabi > ’ ibn Khus \ aim Mus } h } af Ubay ibn Ka’ab Mus } h } af al-Ha > ris \ ibn Suwaid Mus } h } af Ibn Mas’ud Mus } h } af al-Aswad ibn Yazi > d Mus } h } af ali ibn Abi T { a > lib Mus } h } af Hit } t } a > n Mus } h } af Abu> Musa al-Asy’ari Mus } h } af T { alh } ah ibn Mus } arrif Mus } h } af Hafshah bint Umar Mus } h } af al-A’masy Mus } h } af Zaid ibn S | abit Mus } h } af Sa’id ibn Jubair Mus } h } af Aisyah bint Abu Bakr Mus } h } af Mujahid Mus } h } af Ummu Salamah Mus } h } af Ikrimah Mus } h } af Abdullah ibn Amr Mus } h } af Atha’ ibn Abi Rabbah Mus } h } af Ibn Abbas
Mus } h } af S { alih ibn Kaisan Mus } h } af Ibn az-Zubair
Mus } h } af Ja’far as } -S { a > diq Mus } h } af Ubaid ibn Umair
23 Al-Ibyari, Ta > ri > kh al-Qur’an, hlm. 74.
24 Ibid. 25 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi..., hlm. 183-184.

## Studi Tentang Historisitas al-Qur’an
Mus } h } af Anas ibn Ma > lik Di  antara  sekian mus } h } af ini,  memang  terdapat  keragamaan bacaan  yang  tidak  mengurangi  otentisitas  kandungannya.  Bahkan, Mus}h}af Ibn  Mas’ud  menuai  paling  banyak  serangan  dari  para orientalis, seperti Arhur Jeffery, yang menuduh mus}h}af ini mengalami perbedaan  teks,  dan  menghilangkan  tiga  surah  al-Qur’an.  Namun, Azami membantah seluruh tuduhan Jeffery yang ia tuangkan dalam satu bab tersendiri dalam bukunya, The History of the Qur’anic Text. 26
Akibatnya,  keragaman  bacaan  menjadi  tidak  terelakkan  lagi di  kalangan  umat  Islam.  Penduduk  Kufah  mengikuti Mus}h}af Ibn Mas’ud, penduduk Basrah mengikuti Mus}h}af Abu Musa al-Asy’ari, penduduk  Damaskus  mengikuti Mus}h}af al-Miqda > d  ibn  al-Aswad, dan  penduduk  Syam/Suriah  mengikuti Mus}h}af Ubay  ibn  Ka’ab. Sayangnya,  masing-masing  murid  mengklaim  bahwa  bacaannyalah yang paling benar, sehingga kerap kali berujung pada perpecahan.
Memahami dampak buruk dari kondisi yang terjadi, Khalifah Usman  selanjutnya  membuat  Tim  Kompilasi  al-Qur’an  guna penyeragaman  bacaan  yang  terdiri  dari  12  orang  yaitu:  Sa’id  ibn al-As } ,  Na > fi’  ibn  Zubair,  Zaid  ibn  S | a > bit,  Ubay  ibn  Ka’ab.  Abdullah ibn  az-Zubair.  Abdurrahman  ibn  Hisya > m,  Kas \ ir  ibn  Aflah,  Anas ibn Ma > lik, Abdullah ibn Abbas, Ma > lik ibn Abi Amir, Abdullah ibn Umar, Abdullah ibn Amr ibn al-As } . Adapun tugas Tim 12 ini adalah membuat naskah mus}h}af independen dan mengesampingkan semua ayat dan bacaan yang tidak pasti dalam ejaan konvensional. Adapun langkah yang ditempuh Usman bersama tim ini dijelaskan Ibn Asa > kir sebagaimana dikutip Azami sebagai berikut:
Usman menyatakan dalam pidatonya, “Orang-orang telah berbeda dalam bacaan mereka, dan saya menganjurkan kepada siapa saja yang memiliki ayat-ayat  yang  dituliskan  di  hadapan  Rasulullah  Saw.  hendaklah diserahkan  kepadaku.  Maka  orang-orang  pun  menyerahkan  ayat- ayatnya, yang ditulis di atas kertas kulit dan tulang-tulang serta daun- daun, dan siapa saja yang menyumbang memperbanyak kertas naskah, mula-mula  akan  ditanya  Usman,  “Apakah  kamu  belajar  ayat-ayat  ini sebagaimana dibacakan langsung dari Nabi Saw.? Semua penyumbang menjawab disertai sumpah, dan semua bahan yang dikumpulkan telah
26 Selengkapnya lihat Azami, The History..., hlm. 215-230.
Ahmad Zaki Mubarok
diberi tanda atau nama satu per satu yang kemudian diserahkan pada Zaid ibn S | a > bit. 27
Penyeragaman  bacaan  al-Qur’an  yang  ditempuh  Usman  ini sama sekali tidak menyalahi sunnah Rasulullah Saw. Memang benar Rasulullah  Saw.  pernah  memberi  ijin  kepada  sebagian  masyarakat Arab saat itu yang tidak mampu membaca al-Qur’an dengan dialek Quraisy, untuk membaca al-Qur’an dengan disesuaikan dialek masing- masing suku, yang dimaksudkan untuk memudahkan mereka dalam membaca  al-Qur’an.  Namun,  perlu  dimengerti  bahwa  pemberian ijin  tersebut  hanya  bersifat  temporer,  yakni  pada  saat  umat  Islam masih terdiri dari suku-suku bangsa Arab semata, yang kebetulan di antaranya  tidak  dapat  membaca  al-Qur’an  dengan  dialek  Quraisy. Oleh karenanya, pemberian ijin tersebut tidak berlaku lagi pada saat umat  Islam  sudah  terdiri  dari  berbagai  bangsa,  sehingga  argumen (‘ illat )  diperbolehkannya  membaca  al-Qur’an  dengan  dialek  yang bukan Quraisy sudah tidak berlaku lagi, mengingat fakta menunjukkan bahwa umat Islam yang bukan berasal dari suku-suku bangsa Arab, tidak hanya sanggup membaca al-Qur’an dengan salah satu bacaan, khususnya  dialek  Quraisy,  tetapi  juga  mampu  membacanya  dalam tujuh bacaan sekaligus. 28
Setelah  tim  yang  dibentuk  Usman  menyelesaikan  tugas kompilasi,  lalu  memperbandingkan  dengan mus}h}af yang  ada  pada Aisyah dan H { afs } ah. Azami mengutip riwayat dari Umar ibn Shabba dari Sawwar ibn Shabib dari Ibn az-Zubair berkata, “Setelah mus}haf itu  tersusun,  Usman  mengutusku  untuk  menemui  istri  Rasulullah Saw., Aisyah, agar mengambil kertas kulit ( suhuf ) berisi keseluruhan ayat al-Qur’an yang didiktekan Rasulullah kepadanya. Mus}h}af yang disusun tim ini kemudian dibandingkan dengan suhuf milik Aisyah dan melakukan koreksi-koreksi terhadap kesalahan yang ada.”
Tidak  hanya  membandingkan mus}h}af dengan suhuf Aisyah saja, tim yang dibentuk Usman juga membandingkan mus}h}af tersebut dengan suhuf yang disimpan oleh H { afs } ah. Pada perbandingan kedua ini, tidak ada lagi perbedaan antara keduanya. 29 Dengan demikian,
27 Ibid., hlm. 100.
28 Athaillah, Sejarah al-Qur’a > n..., hlm. 251.
29 Azami, The History..., hlm. 104.
Studi Tentang Historisitas al-Qur’an
mus}h}af independen  yang  disusun  pada  masa  Khalifah  Usman  itu telah  disesuaikan  dengan Suh } uf yang  dikompilasikan  pada  masa Khalifah  Abu  Bakr  yang  kemudian  dipercayakan  penyimpanannya kepada Hafshah.
Mus } h } af  Usmani  lalu  dibagikan  ke  beberapa  wilayah.  Ada yang menyebutkan didistribusikan ke empat wilayah: Kufah, Basra, Suriah, dan Madinah. Ada pula yang menambahkan Makkah, Yaman, dan  Bahrain. 30 Ada  pendapat  lain  lagi  yang  menuturkan  bahwa ada  satu mus}h}af lagi  yang  disimpan  oleh  Usman  secara  pribadi, sehingga jumlah keseluruhan mus } h } af yang disusun oleh Tim 12 itu sejumlah  delapan mus}h}af .  Termasuk  kebijakan  Usman  pula  untuk mengirimkan mus}h}af tersebut  beserta  guru  yang  mengajarkannya. Dalam hal ini, Azami merujuk pendapat Abd al-Fat } t } a > h } al-Qadi dalam artikelnya “al-Qiraat  fi  Nar  al-Mustasyriqin  wa  al-Mulhidin” yang dimuat dalam Jurnal al-Azhar, yang menyatakan bahwa Zaid ibn S | a > bit dikirim untuk mengajar al-Qur’an ke Madinah, Abdullah ibn as-Sa’ib ke Makkah, al-Mugi > rah ibn Syihab ke Suriah, Amir ibn Abd Qais ke Basrah, dan Abu Abd ar-Rah } ma > n as-Sulami ke Kufah. 31
Penting dicatat di sini pula bahwa Mus}h}af Usmani pada saat itu hanya berisi huruf-huruf konsonan, tidak ada huruf vokal dan titik, meskipun sejatinya kerangka tanda titik sudah dikenal oleh bangsa Arab sebelum Islam. 32 Mus}h}af Usmani juga tidak memiliki pemisah ayat  dan  surah.  Permulaan  tiap  surah  hanya  diketahui  dari  adanya kalimat  basmalah (bismilla > hirrah } ma > nirrahi > m). Menurut  Azami, keputusan Usman untuk tidak memberikan tulisan vokal dan tidak menggunakan  pemisah  ayat  dan  titik  ini  berarti  sebagai  peringatan bagi  orang  yang  mengkaji  dan  menghafal  al-Qur’an  sendiri  tanpa bimbingan  yang  tepat.  Namun  tidak  lama  kemudian,  dimasukkan titik dan pemisah ayat ke dalam Mus}h}af Usmani. Tepatnya, ketika
30 Al-Ibya > ri, Ta > ri > kh al-Qur’an, hlm. 73.
31 Azami, The History..., hlm. 105-106.
32 Azami setidaknya memberikan dua bukti mengenai palaeografi (tulisan) Arab klasik yang memiliki tanda titik untuk menemani kerangka sifat (huruf): Perta- ma, batu nisan Raqush, inskripsi Arab sebelum Islam yang tertua, tahun 267 M., yang mencatat tanda titik di atas huruf d } ad, za, dan syi > n. Kedua, sebuah inskripsi pra Islam di Sakaka (wilayah Arab bagian Utara), yang menuangkan tanda titik pada huruf nu > n, ba, dan ta. Lihat ibid., hlm . 151-152.

## Ahmad Zaki Mubarok
Mu’awiyah  ibn  Abi  Sufya > n  memegang  pemerintahan  maka  ia menyuruh kepada Abu al-Aswad ad-Duali > untuk memberikan sistem tanda  titik  dan  penanda  harakat  ke  dalam  naskah  mus } h } af  untuk memudahkan  generasi  umat  Islam  membaca  dan  memahaminya. Tugas ini diselesaikan oleh ad-Duali > pada tahun 50 H./670 M. 33
Terkait  dengan  perintah  Usman  yang  memerintahkan untuk  membakar  mus } h } af- mus}h}af lainnya  memang  sempat  menuai kontroversi.  Namun,  langkah  ini  ditempuh  Usman  dalam  rangka menyelamatkan  umat  Islam  dari  perpecahan.  Abu  Bakr  as-Sijistani meriwayatkan dari ali > ibn Abi > T { a > lib yang menanggapi perintah Usman untuk meniadakan mus } h } af lain pasca terbentuknya Mus } h } af Usmani sebagai berikut, “Seandainya Usman tidak melakukan (pemusnahan mus } h } af) ini, niscaya saya yang akan melakukannya.” Padahal ali Ibn Abi  T { a > lib  merupakan  pemilik  salah  satu  mus } h } af  yang  dihilangkan dari peredaran pasca tersusunnya Mus } h } af Usmani, tetapi hal itu tidak menjadi  penghalang  baginya  untuk  menegakkan  kebenaran  demi menjaga  keutuhan  umat.  As-Sijistani  sebagaimana  dikutip  al-Ibyari menambahkan  riwayat  yang  berasal  dari  Mus’ab  ibn  Sa’ad,  “Saya melihat orang-orang berkumpul ketika Usman membakar sejumlah mus } h } af, tetapi semua orang menerimanya, dan tidak ada seorang pun yang memprotesnya.” 34
Simpulan C.
Dalam  karyanya The  History  of  the  Qur’anic  Text ,  Azami betul-betul menunjukkan komitmennya untuk mengupas al-Qur’an dengan menggunakan pisau analisis yang dibangun oleh para pemikir Barat. Seperti ketika ia mencoba meruntuhkan pendapat Joseph Puin yang dijadikan rujukan Toby Lester tentang ‘pemalsuan’ al-Qur’an. Tatkala Puin mengatakan bahwa salah satu cara menyerang al-Qur’an adalah dengan memanfaatkan beberapa kepingan kertas kulit naskah al-Qur’an yang tersimpan di Sana’a Yaman, maka ia pun menelusuri sumber yang dimaksud, dengan bantuan beberapa koleganya, seperti Syaikh Abdullah ibn Husain al-Ah } mar, Syaikh al-Qad } i Ismail al-Akwa, Dr. Yusuf Muhammad Abdillah, Prof. Abdu al-Ma > lik al-Maqh } afi > , dan Nas } i > r al-Absi. Tidak hanya itu saja, upaya Azami untuk membuktikan
33 Ibid., hlm. 155.
34 Al-Ibya > ri, Ta > ri > kh al-Qur’a > n, hlm. 79.

## Studi Tentang Historisitas al-Qur’an
orisinalitas  al-Qur’an  yang  terhindar  dari  pemalsuan  ini  juga menjadikan Azami menelusuri naskah al-Qur’an yang tersimpan di beberapa perpustakaan dan museum di Eropa, seperti Khuda Buksh Library di Patna, Salar Jung Museum di Hyderabad, dan Raza Library di Rampur. 35
Karya  Azami  ini  pada  akhirnya  menunjukkan  kita  semua sebagai  umat  Islam  bahwa  al-Qur’an  adalah  firman  Allah  yang diwahyukan  kepada  Rasulullah  Saw.  Ia  terpelihara  orisinalitasnya tanpa ada perubahan, tambahan, maupun pengurangan.
Pemalsuan al-Qur’an tidak pernah terjadi sepanjang sejarah, baik  secara  fragmentasi  maupun  keseluruhannya,  yang  berlainan dari  teks  yang  ada  di  seluruh  dunia.  Jika  terjadi  pemalsuan,  maka tidak akan bisa dianggap sebagai al-Qur’an, karena satu syarat utama penerimaannya haruslah sesuai dengan teks yang termaktub dalam mus } h } af Usmani.
Al-Qur’an  sajalah  di  antara  sekian  kitab  yang  masih  terjaga keotentikannya, sehingga sangat wajar jika jutaan umat Islam dengan berbagai  usia,  jenis  kelamin  dan  benua  yang  komitmen  menghafal al-Qur’an seluruhnya. Berbeda halnya dengan Injil atau kitab lainnya yang meskipun telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, namun mereka hanya membacanya, tidak menghafalnya secara keseluruhan.
35 Azami, The History..., hlm. xxxiv.
Ahmad Zaki Mubarok

## daFtar PuStaKA
Al-Qur’an al-Karim. Al-A‘z } ami > , Muh } ammad Mus } t } afa > , Studies in Hadith Methodology and Literature, Indianapolis: American Trust Publications, 1977.
_____, Dira > sa > t fi > al-H { adi > s \ an-Nabawi > wa Ta > ri > kh Tadwi > nih, Beirut: al- Maktab al-Islami, 1992.
_____, On Schacht’s Origin of Muhammadan Jurisprudence, Oxford:
The Oxford Centre for Islamic Studies, 1996.
_____, Studies  in  Early  Hadith  Literature, Indianapolis:  American Trust Publications, 1978.
Al-Asqalani > , Ibn H { ajar, Fath al-Ba > ri > , Kairo: Dar ar-Rayya > n, 1997.
Al-Bukhari, al-Ja > mi as } -S } ah } i > h } , Kairo: Da > r ar-Rayya > n, 1980.
Al-Ibya > ri, Ibra > hi > m, Ta > ri > kh al-Qur’an, terj. Sa’ad Abdul Wahid, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 1995.
Amal, Taufik Adnan, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an, Jakarta: Pustaka Alvabet, 2005.
As-Siba > ‘i > , Mus } t } afa > , As-Sunnah wa Maka > natuha > fi at-Tasyri > ‘ al-Isla > mi > , Kairo: Da > r as-Sala > m, 2001. As-Suyu > t } i, Jala > luddin, al-Itqa > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, Kairo: Maktabah al- Wafa > , 1992. Athaillah, A., Sejarah al-Qur’an: Verifikasi tentang Otentisitas al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Azami,  M.M., The  History  of  The  Qur’anic  Text  From  Revelation  to Compilation, terj. Sohirin Solihin dkk., Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
Ya‘qub, Ali Mustafa, Kritik Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.