## MENDIDIK ANAK BERKARAKTER KRISTEN  MENGATASI KEKERASAN Oleh: Dr.  Oditha Hutabarat

## ABSTRAK
Artikel  ini  berjudul:  Mendidik  anak  Berkarakter  Kristen  Mengatasi  Kekerasan dalam Tema Agama dan Kekerasan.Data yang terus meningkat tentang peristiwa kekerasan atas nama agama di Indonesia dari Wahid Institut dan sata hasil penelitian dari UIN Jakarta bahwa  peristiwa  kekerasan  jika  diurai  dari  hulu  adalah  terletak  pada  pendidikan  agama yang intoleran yang diterima anak-anak di sekolah, sehingga Sistem Pendidikan Nasional harus  melakukan  kontrol  dan  perbaikan.Penulis  meneliti  dari  sudt  Pendidikan  Agama Kristen  (PAK),  apakah  peran  PAK  keluarga sudah  juga  dibenahi?,  keluarga  sebagai  sel masyarakat demikian juga Gereja tentu patut berperan serta meminimalisir terjadinya kasus kekerasan yang berkaitan dengan agama.
PAK  Keluarga  bukan  hanya  mengajarkan  pengetahuan  agama  Kristen,  tetapi keluarga menanamkan keteladanan dan praktek hidup toleran yang dasarnya Cinta Kasih Yesus  Kristus  yang  sudah  rela  berkorban  di  salib  untuk  menebus  dosa  manusia.PAK Keluarga adalah upaya-upaya keluarga membentuk karakter Kristen pada diri anak-anak sejak dini dengan menanamlkan nilai-nilai Kristen dalam kehidupan sehari-hari.Kerjasma keluarga dengan gereja dan pendidik PAK di sekolah menjadi penting agar pertumbuhan karakter Kristen pada diri anak semakin kuat berakar.PAK Keluarga yang baik menjadi solusi mengatasi kekerasan yang dapat saja dialami anak-anak dalam kontek kemajemukan dan multikultural di Indonesia.
Tokoh  Gereja  dan  PAK  dalam  sejarah  melihat  pentingnya  asuhan  keluarga  bagi pembentukan  karakter  Kristen.Sehingga  perlu  ada  cara  berteologi  dan  melakukan Pekabaran Injil yang baru dan kontekstual sehingga dapat terjalin dialog yang intens dari berbagai pihak.
Kata  kunci: PAK  Keluarga,Kekerasan,  anti  kekerasan,karakter  Kristen,Nilai-nilai Kristiani.

## I. Pendahuluan

## 1. Latar Belakang
Jurnal  Voice  of  Wesley  (VoW)  volume  2    temanya  adalah    “Agama  dan Kekerasan”,penulis  mengacu  pada  tema  tersebut  menulis  tentang  pentingnya  sejak  dini pendidikan  agama/iman  bagi    anak-anak  dalam  keluarga,  demikian  juga  gereja  dan masyarakat secara bersama-sama mendidik anak-anak berkarakter Kristen. Setiap Agama pada  dasarnya  memiliki  peran  yang  amat  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Agama menjadi pemandu dalam upaya untuk mewujudkan suatu kehidupan yang bermakna, damai dan bermartabat.
PAK  keluarga  bertujuan mendidik agar anak berkarakter Kristen mencerminkan nilai-nilai  Kristuani,  yang  didasarkan  relasi  spiritualitasnya  dengan  Tuhan  yang  adalah pusat  Kasih,  Kedamaian  dan  Pengampunan.  Anak  yang  berkarakter  Kristen  akan membangun  relasi  dengan  sesama  dan  ciptaan  lainnya  dengan  baik  sehingga  akan terbangun  komunikasi  yang  saling  menghargai,bertoleransi,  hidup  harmonis  meskipun dalam perbedaan dan kepelbagaian.
Pada  era  milenial  seperti  sekarang  ini,  krisis  nilai  sungguh-sungguh  mengancam hidup manusia,, bahkan sekarang ini secara bertahap sedang berlangsung proses pengikisan nilai-nilai terdalam dari cinta kasih  dari kehidupan karena proses hedonisme,komsumerisme,  nafsu akan uang dan kekuasaan, kurangnya respek terhadap hidup serta semua jenis materialisme. Dampak pengikisan nilai-nilai  akan memunculkan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan masalah moralitas seperti kekerasan, pelecehan, pertikaian,konflik,permusuhan, Dalam situasi demikian, keluarga sebagai komunitas inti dan  vital  dan  paling  kecil  merupakan    tempat  penanaman,persemaian  cita-cita, persaudaraan,toleransi,  nilai-nilai  kristiani  dikembangkan  secara  optimal  sehingga membentuk karakter Kristen pada diri anak sejak dini.
Berkarakter  Kristen  menjadi  solusi  bagi  kontek  masyarakat  majemuk  yang  kaya akan  perbedaan  dan  keragaman,  sehingga  seringkali  perbedaan  dan  keragaman menimbulkan  konflik  yang  berujung  pada  kekerasan,  seringkali  pula  hal  –hal  tersebut terjadi dengan mengatasnamakan   perbedaan agama, sementara kita pahami agama justru sebagai sumber kedamaian,sehingga agama bersifat ambigu sebab sekaligus membebaskan dan memperbudak penganutnya.
Konteks  Indonesia  yang  sangat  plural  dari  suku,  ras,  agama,  budaya  pergesekan secara  sosial  mudah  terjadi  pergesekan  yang  berujung  konflik  dan    menimbulkan kekerasan.  Berkarakter  Kristen  anak-anak  memiliki  kualitas  nilai-nilai  rohani  dalam prosesnya menjadi karakter yang mampu mengatasi munculnya kekerasan dalam bentuk apapun yang dapat saja terjadi dimana dan kapan saja.
Kapuslitbang Kemenag RI , Muharram Marzuki i1 mengatakan :beragam kejadian mengerikan serta peristiwa mencekam akhir-akhir ini - yang dapat disaksikan melalui sosial media maupun media cetak-tak bisa jauh dari keterkaitan antar suku, agama, ras dan antar-
1 http://balitbangdiklat.kemenag.go.id/posting/read/2053-Kapuslitbang-Bimas-Agama-Moderasi- Agama-Sangat-Penting-di-Tahun-Politik, 19 feb 23.00
golongan (SARA). Apalagi sekarang di tahun 2018/2019 berhadapan dengan tahun politik, seperti saat ini mempersiapkan pemilihan kepada daerah dan  tahun depan pemilihan kepala negara,  hal  ini    menyumbang  momen  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh  pihak  yang  tidak bertanggung  jawab-  dapat  memanfaatlam  sosial  media-  untuk  memecah  belah  atau menimbulkan kekacauan dalam masyarakat majemuk dan multi kultural.
Peran pendidik utama dan pertama orangtua dalam keluarga menjadi fondasi bagi bekal  anak  Indonesia  dalam  kemajemukan  dan  multikultural.      Di  tengah-tengah  hiruk pikuk  kesemarakan kehidupan beragama pada satu sisi dan  pada sisi lain  seringkali terjadi peristiwa-peristiwa  yang  mengatasnamakan  agama  menggunakan  kekerasan  terjadi  di Indonesia ataupun di negara-negara lainnya.Sebagaimana dikutip pendapat Romo Benny dan Romo Mangun sbb:
Menurut Romo Benny: tidak muncul lagi tokoh-tokoh moderat seperti Gus Dur,Cak Nur, Romo Mangun dan  Pdt. Eka Darma Putera yang bersuara memediasi keadaan yang hiruk  pikuk  ini.  Romo  Benny  mengatakan  3  hal  penyebab  radikalisme  adalah Pertama, globalisasi.  Kedua, pemahaman yang sempit terhadap ajaran agama dan diakomodasi oleh media massa, terutama televisi. Dan ketiga, persoalan masyarakat urban.S alah satu yang bisa dilakukan adalah membuat  kurikulum  pendidikan  agama  yang  tepat.“Kita  harus  melakukan  dekonstruksi pendidikan beragama. Romo Mangun pernah menawarkan agar pendidikan agama tidak menyangkut  sesuatu  yang  sifatnya  ritual.  Romo  Mangun  mentransformasi  pendidikan agama itu menjadi komunikasi iman. Maka orang bisa berjumpa dan bertitik temu pada nilai-nilai kemanusiaan yang sama. Orang bisa membangun persaudaraan dan berkorban demi kemanusiaan. Maka pelajaran agama yang tidak doktrinal dan yang dibatinkan dalam nilai  perilaku  dan  titik  temu  yang  sama,  menurut  saya,  salah  satu  yang  bisa  meng- counter radikalisme agama-agama,” jelas Romo Benny.Cara kedua melawan radikalisme agama,  menurutnya,  adalah  dengan  membumikan  Pancasila.  Yaitu  dengan  menjadikan Pancasila  sebagai  identitas  bangsa.  Bagaimana  Pancasila  menjadi  gugus  insting  yang mempengaruhi  cara  berpikir,  bernalar,  dan  bertindak  sesuai  dengan  nilai-nilai kemanusiaan . 2
Sejalan  dengan  pendapat  Romo  Benny  dan  Romo  Mangun  di  atas,  penulis sependapat  mencermati  beragam  kejadian  yang  disebabkan  SARA,  sangat  penting memikirkan  ulang  tentang  pentingnya  reformasi  pendidikan  agama/iman  Kristen  dalam keluarga,  sekolah,gereja  serta  masyarakat,  memperbaiki  isi  dan  metode  pendidikan agama/iman sehingga terjadi transformasi nilai-nilai Kristen pada seluruh anggota keluarga maupun  peserta  didik  di  sekolah,  sebab  pendidikan  agama  bukan  hanya  sekedar pengetahuan  agama  tetapi  membawa  perubahan  yang  menyeluruh  pada  keberadaan seseorang.Inilah juga yang menjadi alasan mengapa penulis  memilih judul artikel untuk Jurnal VOW  adalah: Mendidik Anak Berkarakter Kristen Mengatasi Kekerasan.
http://www.madinaonline.id/khazanah/dunia-islam/kaum-moderat-harus-bersuara-menantang- radikalisasi-agama/28 maret 2018, pendapat Romo Benny ini menginspirasi penulis memilih juduk artikel tentang PAK keluarga, pendidikan iman dalam keluarga menjadi modal dasar anak- anak bertumbuh kuat dalam imannya tetapi menghargai perbedaan serta menjaga keutuhan bangsa.
Pemerintah  Republik  Indonesia  telah  menyadari  betapa  seriusnya  perkembangan krisis nilai-nilai kultural dan moral seperti yang kita gambarkan di atas. Pada Tahun 2010 Pemerintah  menerbitkan  Peraturan  Menteri    tentang  Kebijakan  Nasional  Pembangunan Karakter Bangsa Tahun 2010-2025. Jadi, secara formal telah dilakukan sejak 2010. Dalam Permen  tersebut  Pemerintah  terus  terang  mengakui  betapa  mendesaknya  usaha  itu dilakukan,  bahkan  ditempatkan  sebagai  yang  pertama  dalam  program    pembangunan jangka panjang 2005-2025.
“Menyadari  kondisi  karakter  masyarakat  saat  ini,  pemerintah  mengambil  inisatif untuk mengarusutamakan pembangunan karakter bangsa. Hal itu tercermin dalam Rencana  Pembangunan  Jangka  Panjang  Nasional  Tahun  2005-2025,  yang menempatkan  pendidikan  karakter  sebagai  misi  pertama  dari  delapan  misi  guna mewujudkan  visi  pembangunan  nasional.  Dalam  berbagai  kesempatan  Presiden Republik  Indonesia  juga  mengemukakan  pentingnya  pembangunan  watak (character  building), karena  kita  ingin  membangun  manusia  yang  berakhlak, berbudi pekerti dan berperilaku baik.” 3
“Kebijakan  Nasional  Pembangunan  Karakter  Bangsa  ini  disusun  secara  bersama- sama  oleh  berbagai  kementerian,  lembaga  nonkementerian  dan  lembaga nonpemerintah  yang  terkait,  antara  lain  Kwartir  Nasional  Gerakan  Pramuka  dan Yayasan Jati Diri Bangsa. Dalam penyusunan Kebijakan Nasional ini juga menggali masukan dari para pakar, praktisi, tokoh masyarakat, pemuka agama, budayawan, dan  berbagai  pihak  yang  memiliki  kepedulian  terhadap  pembangunan  karakter bangsa. Untuk itu telah dilakukan sarasehan yang bersifat nasional pada tanggal 14 Januari  2010  dengan  dihadiri  lebih  dari  200  orang  pakar,  praktisi,  pemerhati  dan diikuti  dengan  kegiatan  diskusi  maupun  sarasehan  lainnya  di  berbagai  wilayah Indonesia. Di samping itu juga dilakukan kajian mendalam di beberapa sekolah dan lembaga  pendidikan  yang  sudah  merintis  pendidikan  karakter  dengan  berbagai variasinya. 4
Bahwa  pendidikan  karakter  telah  dicanangkan  oleh  Pemerintah  menjadi  program yang penting patut kita hargai. Tetapi “gaungnya” tidak seperti yang diharapkan. Keluarga dan Gereja harus berpartisipasi bagi penyelenggaraan pendidikan karakter di Indonesia, dan perlu mendorong sekolah-sekolah Kristen pro-aktif melakukannya. Tetapi juga pendidikan di  lingkungan  keluarga  dan  gereja  itu  sendiri  harus  didorong  untuk  mengusahakan pendidikan  karakter  kristiani  bagi  warganya,  sehingga  nara  didik  atau  warga  gereja memiliki  integritas  ketika  mengahadapi  masalah-masalah  moral  di  tengah-tengah kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Dalam hal ini PAK dapat memberi sumbangn yang sangat berarti.

## 2 . Perumusan Masalah
Oleh karena epistemologi-keilmuan penelitian ini adalah bidang Pendidikan Agama Kristen (PAK), maka pertanyaannya adalah, bagaimana sumbangan PAK  Keluarga untuk mengatasi  masalah-masalah  yang  terjadi  ditengah-tengah  masyarakat?  Oleh  karena  itu dapat ditegaskan tiga pertanyaan penelitiannya sebagai berikut:
1) Apakah  pendidikan  karakter  kristiani  sudah  dilaksanakan  secara  optimal  oleh keluarga, gereja dan masyarakat dalam hal ini sekolah?
3 Peraturan Menteri 2010 tentang Pembangunan Karakter Bangsa., 1
2) Apakah  PAK  Keluarga  diperlukan  untuk  menanggulangni  krisis  nilai-nilai  atau lunturnya nilai-nilai luhur yang telah mengakibatkan kegoncangan tatanan sosial masyarakat serta mengancam karakter bangsa?
3) Bagaimana  pendidikan  karakter  kristiani  bagi  anak  dilakukan  sehingga  dapat menjadi solusi mengatasi kekerasan?
4) Apakah  PAK  Keluarga    dapat  memberi  sumbangan  pemikiran  bagi  karakter kristiani anak-anak sehingga mampu pada akhirnya membangun karakter bangsa?
3. Tujuan penulisan:
Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  meneliti  sejauh  mana  peran  PAK  keluarga sebagai  asuhan  Kristen  telah  dilaksanakan  secara  optimal,  PAK  keluarga  sebagiknya menjadi upaya sejak awal dari keluarga-keluarga Kristen dan Gereja  untuk mempersiapkan generasi  muda  menghadapi  tantangan  “kekerasan”  pada  era  milenial  dalam  kontek kemajemukan dan multikultural. Penulis juga menggambarakan kondisi yang nyata tentang kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama  hasil  penelitian  dari    para  Pakar  pendidikan, Tokoh  agama,  sehingga  PAK  keluarga  yang  bagaimana  yang  dapat  mempersiapkan generasi muda berperan aktif dan positif  mengatasi “kekerasan atas nama agama” yang masih terus muncul di berbagai wilayah di indonesia?

## II. Pendidikan Dalam Keluarga Kristen Mengatasi Kekerasan
Pada bagian ini penulis fokus meneliti tentang apa dan bagaimana keluarga Kristen, membangun karakter anak-anak sejak dini  agar dapat mengatasi kekerasan yang marak terjadi dalam kehidupan bersama dan kontek kemajemukan dan era digital serta global?

## 1. Pendidikan Dalam Keluarga
Keluarga  merupakan  lingkungan  pendidikan  yang  pertama,  karena  daam lingkungan  inilah  anak  pertama  –  tama  mendapatkan  pendidikan  dan  bimbingan.  Dari oarangtua dan saudara-saudaranya yang tinggal serumah (keluarga di Indonesia bisa saja terdiri  dari  keluarga  inti  dan  ditambah  dengan  kakek-nenek;  sepupu,pembantu  dlsb). Lingkungan yang utama dan pertama adalah keluarga karena sebagian besar dari kehidupan anak adalah di dalam keluarga, sehingga pendidikan yang paling banyak  di  terima oleh anak  adalah  dari  keluarga.  Tugas  utama  dari  keluarga  bagi  pendidikan  iman  dan moral;fisik; psikhis; intelektual,dan sosial Sifat dan tabiat anak sebagian besar mencontoh dari  kedua orang  tuanya  dan  dari  anggota  keluarga  yang  lain.Dengan  demikian  jelaslah bahwa orang yang pertama dan utama bertanggung jawab terhadap kelangsungan hidup dan pendidikan anak adalah orang tua.
Pendidikan keluarga adalah yang pertama dan utama. Pertama, maksudnya bahwa kehadiran  anak  di  dunia  ini  disebabkan  hubungan  kedua  eksistensi  anak  untuk menjadikannya  kelak  sebagai  seorang  pribadi,  tetapi  juga  memberikan  pendidikan  anak sebagai  individu  yang  tumbuh  dan  berkembang.  Sedangkan  utama,  maksudnya  adalah bahwa orang tua bertanggung jawab pada pendidikan anak. Hal ini memberikan pengertian
bahwa  seorang  anak  di  lahirkan  dalam  kondisi  yang  tak  berdaya,  keadaan  penuh ketergantungan  dengan  orang  lain,  tidak  mampu   berbuat  apa-apa  bahkan  tidak  mampu menolong dirinya sendiri.
Sebagai satu kesatuan hidup bersama (sistem sosial), keluarga terdiri dari ayah,ibu dan anak. Ikatan kekeluargaan membantu anak mengembangkan sifat persahabatan, cinta kasih, hubungan antar pribadi, kerja sama, disiplin, tingkah laku yang baik serta pengakuan akan  kewibawaan.  Sementara  itu,  yang  berkenan  dengan  keluarga  menyediakan  situasi belajar, dapat dilihat bahwa bayi dan ank – anak sangat tergantung kepada orang tua, baik karena keadaan jasmaniahnya maupun kemampuan intelektual, sosial dan moral. Bayi dan anak belajar menerima dan meniru apa yang di ajarkan oleh orang tua.
Sangat wajar dan logis  jika tanggung jawab pendidikan terletak di  tangan kedua orang tua dan tidak bisa dipikulkan kepada orang lain karena dia adalah darah dagingnya, kecuali  berbagai  keterbatasan  kedua  orang  tua  ini.  Maka  sebagian  tanggung  jawab pendidikan dapat dilimpahkan kepada orang lain, yaitu melalui sekolah.
Namun dalam abad” elektronik”ini menurut Marshall McLuhan, 5 keluarga modern dapat dibaratkan sebagai’nuclear’ (inti), yang berarti bagian yang paling dasar. Itu berarti bahwa  keluarga,  seperti  atom,  mudah  terbelah  dan  disertai  dengan  pnghancuran  dan perubahan besar.Oleh karenanya kondisi keluarga harus menjadi perhatian bersama untuk memeliharanya.

## 2. Keluarga Kristen.
Pembentukan  keluarga  menurut  kesaksian  Alkitab  sebagai  mandat  dan  tugas manusia yang dipercayakan oleh Allah untuk membangun, menjaga keutuhan persekutuan dan  mengisi  dan    mengelola  isi  numi  sebagai  ciptaan  Allah  (  Kej  1,2,Efesuss  6,,I  Kor 7).Keluarga  kristen  adalah  sebuah  lembaga  yang  keberadaannya  menunjukkan penghayatan terhadap Yesus Kristus. Keluarga Kristen bukan hanya sebatas simbol atau unsur saja, bahkan keluarga Kristen bagaikan satu kesatuan tubuh dengan kepalaNya adalah Tuhan Yesus Kristus (lih. I Kor:12).
Keluarga  mempunyai  akarnya  dalam  hakikat  manusia  dan  sebagai  komunitas pendidikan yang utama dan mendasar, merupakan sarana yang istimewa bagi penerusan nilai-nilai agamadan budaya yang membantu seseorang memperoleh identitasnyasendiri. Keluarga  didirikan  atas  dasar  cinta  kasih  dan  terbuka  terhadap  anugerah kehidupan,keluarga  menjadi  masa  depan  masyarakat  dan  keluarga  mememberikan sokongan secara efektif bagi suatu masa depan perdamaian. 6
Dengan  demikian  pembentukan  ,  keberadaan,  tugas  dan  fungsi  keluarga  Kristen sebagaimana  gambaran  hakikat  gereja  yang  terkecil,  seluruh    anggotanya  adalah  Tubuh Kristus  sehingga  upaya-upaya  yang  dilakukan    keluarga  itu  tujuannya  hanyalah  untuk
5 Maurice Eminyan,SJ,Teologi Keluarga, Jogyakarta, Penerbit kanisius,2001,7-9
memuliakan  Tuhan  yang  sudah  memanggilnya  untuk  membentuk  komunitas keluarga.Dalam  pandangan  iman  Kristen  dengan  berdasarkan  kesaksian  Alkitab  bahwa keluarga Kristen yang sudah terbentuk dan diberkati  secara resmi di gereja tidak boleh dipisahkan oleh apapun kecuali kematian.
Keluarga  krstiani  ,  sebagi  kenyataan  yang  kelihatan  adalah  tempat  anggota- anggotanya  dapat  menjumpai  Allah  serta  memperoleh  berkat  dan  rahmat  keselamatan Yesus  Kristus.  Dalam  keluarga  kristiani,  Tuhan  Yesus  sebagai  kepala  keluarga (bandingkan  kata  “Gereja”  berasal  dari  kata  Yunani Kyriake  oikia,  artinya  “ keluarga Allah ”) dari makna arti gereja tergambar beberapa dimensi kesatuan (unio), persekutuan (komunio),cinta kasih, komunitas, yakni dimensi kehidupan keluarga 7 .
Tokoh gereja dan pakar PAK berpendapat bahwa keluarga sangat penting sebagai pendidik  karakter  bagi  anak-anaknya,  bahkan  keluarga  Kristen    bertanggung  jawab menanamkan nilai-nilai kristiani sejak dini pada anak-anak sehingga kualitas rohani anak bertumbuh menjadi karakter dirinya.
PAK  dalam  keluarga  demikian  pula  menjadi  satu  kesatuan  dengan  pendidikan pendamaian. orangtua mengajarkan dan memberim teladan dalam keluarga  tentang  nilai- nilai kristiani yakni kasih, damai, mengampuni,memaafkan, lemah lembut, tidak sombong, pengendalian diri... sebagaimana tertulis dalam I Kor 13 yang merupakan buah-buah Kasih.
Dalam kontek masyarakat majemuk dan multikultural serta dalam jaman era digital dimana komunikasi secara mudah dapat terakses dan mudah menyebarkan berita hoaxs, keluarga kristen mendapat tantangannya sendiri,namun pendidiakn karakter yang dimulai sejak dini tentu menjadi dasar kuat untuk anak-anak menghadapi tantangan pada jamannya.

## 3. Makna Kekerasan
Pada  abad  21  Indonesia  mengalami  saat-saat  kritis,  berbagai  nilai-nilai  sedang mengalami pergeseran,kita berada dalam dua tarikan yaitu globalisasi pada satu sisi dan arus primordialism pada sisi lain, kedua tarikan arus ini dapat menimbulkan permusuhan dan perselisihan dan dapat pula terjadi kekeraan. 8
Data  dari  Wahid  Institut  memberikan  gambaran  meningkatnya  jumlah peristiwa  kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama,  meskipun  terdata  juga  satu peristiwa toleransi yang baik di kota Tual, Maluku, sbb:
Direktur Wahid Foundation Yenny Zannuba Wahid mengatakan 9 , sekalipun adanya  peningkatan  kasus  Kemerdekaan  Beragama  dan  Berkeyakinan  (KBB) meningkat  sekitar  110%  dari  tahun  sebelumnya.  Ada  contoh  kebaikan  yang dilakukan  sebagian  aktor  negara  dan  masyarakat  dalam  merawat keragaman."Beberapa contoh praktik baik misalnya terjadi di Kota Tual, Maluku. Di sana umat Islam dan Kristen terlibat dalam renovasi Masjid Raya Kota Tual. Pemandangan ini biasa dilakukan, termasuk pada saat membangun tempat ibadah agama lain," kata Yenny dalam peluncuran laporan KBB 2016 di Hotel Sari Pan Pacific Jakarta, Selasa (28/2).Menurutnya, kesenjangan sosial dan ketidakpuasan terhadap sebuah kebijakan menimbulkan konflik terutama dalam konteks Indonesia
7 Ibid,206-209 8 A.A. Yewangoe ,Agama-agama dan Kerukunan ,BPK Gunung Mulia, jakarta, 2002,233-237
9 http://www.nu.or.id/post/read/75785/yenny-wahid-tahun-2016-kasus-kekerasan-beragama- meningkat,22=03-18,14.00
konflik agama dan sosial. Hal itu ditambah dengan adanya undang-undang yang bernuansa intoleran.Hal serupa diungkapkan peneliti Wahid Foundation Alamsyah M Dja'far. Dibanding tahun 2015, jumlah pelanggaran tahun 2016 meningkat tujuh persen. Pada 2016, terjadi 204 peristiwa dengan 313 tindakan pelanggaran KBB. Sementara 2015, tercatat 190 peristiwa dengan 249 tindakan pelanggaran.
Berbagai kerusuhan sosial  horizontal dan kekerasan terjadi di berbagai wilayah di Indonesia,akibat krisis  multi dimensi yang dialami Indonesia.Jenny Wahid sebagaimana kutipan di atas kasus-kasus kekerasan yang berkaitan dengan agama semakin meningkat. Demikian juga Jewangoe bahkan mengatakan bahwa gereja dan  umat Krsiten di Indonesia hari ini masih memikul “teologi salib”, oleh karenanya dalam konteks kemajemukan gereja dan umat Kristen harus  memiliki paradigma baru berteologi  dan Pekabaran injil yakni inklusif sehingga kehadirannya bermakna. 10
Kekerasan (Ing. violence, dari Lat. violare "memakai kekuatan") artinya pemakaian kekuatan  untuk  melukai,  membahayakan,  merusak  harta  benda  atau  orang  secara  fisik maupun  psikis.  Secara  filosofis,  fenomena  kekerasan  merupakan  sebuah  gejala kemunduran hubungan antarpribadi, di mana orang tidak lagi bisa duduk bersama untuk memecahkan  masalah. Hubungan  yang  ada  hanya  diwarnai  dengan  ketertutupan, kecurigaan, dan ketidakpercayaan. Dalam hubungan seperti ini, tidak ada dialog, apalagi kasih.  Semangat  mematikan  lebih  besar  daripada  semangat  menghidupkan,  semangat mencelakakan lebih besar daripada semangat melindungi. 11
Kata kekerasan juga dipakai pada peristiwa tertentu oleh penulis dalam Perjanjian Baru (PB) sebagaimana ditulis Samuel. B. Hakh dan  dikutip  oleh Djoys bahwa beberapa istilah  dalam  bahasa  Yunani  yang  berarti    kekerasan  seperti:”  apotomia”  berarti “memotong” (lih. Roma 11:22); “analiskow” yang berarti “membinasakan” (lih Galatia 5: 15);  “apollouumi”  yang  berarti  “membinasakan”  (lih.  Markus  11:8).  Istilah-istilah  ini dipakai  oleh  Paulus  dan  juga  penulis  Injil  Markus  dalam  kaitan  dengan  teks  yang menggambarkan  penghakiman,disiplin dan sikap tegas,tindakan tuan kebun anggur atas orang  yang  tidak  bertanggungjawab,berkaitan  dengan  pada  aturan  para  imam  dan  ahli taurat. 12
Istilah-istilah dalam PB  yang penulis kutip di atas tidak langsung berkaitan dengan kondisi riil yang terjadi di Indonesia, karena tindakan “kekerasan” yang penulis kutip di atas bertujuan positif yaknimenegakan aturan, disiplin dan aturan keagamaan.
Kekerasan dapat terjadi disebabkan karena
faktor-faktor sosial,politik,ekonomi,perbedaan  budaya,hal-hal  yang  berkaitan  dengan  psikologis seseorang,  keyakinan  pada ajaran/teologi  tertentu,  sehingga  kekerasan  berkaitan  dengan penyebab yang sangat bervariasi dan luas menyangkut berbagai aspek kehidupan manusia sebagai makhluk sosial.Djoys membahas secara rinci kekerasan yang diakibatkan konflik, dan  ia  mengutip  pendapat  Andar  ismail  yang  mengatakan  bahwa  kecenderungan-
10 idem.,15
11 http://alkitab.sabda.org/resource.php?topic=935&res=jpz, tgl 21 -04-18 jam 12.30 12 Djoys Anneke Rantung, Resolusi Konflik Dalam Organisasi ,BPK Gunung Mulia,Jakarta, 2017,16-17
kecenderungan konflik yang akan berakibat kekerasan terjadi karena berkaitan kepribadian seseorang yang terlalu
memaksakan kehendaknya seperti yakni: pendapatku,usulku,rencanaku,caraku;gagasanku ... 13
Memahami tindak-tindak kekerasan di Indonesia yang dilakukan seseorang dengan orang  lain  atau  golongan  satu  dengan  golongan  lain  dari  perspektif  ini,  terlihat  betapa masyarakat  kita  sekarang  semakin  jauh  dari  menghargai  dialog  dan  keterbukaan. Permasalahan  sosial  biasa  bisa  meluas  kepada  penganiayaan  dan  pembunuhan.  Toko, rumah ibadah, kendaraan yang tidak ada sangkut pautnya dengan munculnya masalah, bisa begitu saja menjadi sasaran amuk massa 14 .
Menelisik kondisi maraknya kekerasan yang mengatasnamakan agama di Indonesia, hasil penelitian UIN   Jakarta  diduga karena unsur pendidikan yang kurang menguatkan cinta kasih dan toleransi pada anak-anak sejak dini, sebagaimana kutipan sbb:
Rapuhnya  sistem  pendidikan  kita  sebagai  kanal  penguatan  toleransi  sebenarnya  telah terkonfirmasi oleh Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian (LaKiP). Pada 2011 lalu, survei yang  dipandegani  guru  besar  sosiologi  Islam  UIN  Syarif  Hidayatullah,  Prof.  Bambang Pranowo,  memaparkan  hasil  yang  sangat  mencengangkan.Sebanyak  48,9%  dari  1.000 pelajar di Jakarta bersedia melakukan aksi kekerasan untuk merespon masalah moral atau isu-isu  keagamaan.  Bahkan,  terdapat  63%  responden  yang  bersedia  terlibat  dalam  aksi penyegelan rumah ibadah agama lain 15 .
Salah  satu  solusi  penting  mengatasi”  kekerasan”  sesuai  kesaksisan  Alkitab  yang bentuknya  beraneka  ragam  serta  terjadinya  karena  berbagai  sebab,  maka  Pendidikan Agama Kristen (PAK)  berbasis karakter oleh keluarga yang diajarkan pada anak-anaknya adalah  sebaliknya  dari  kekerasan  yaitu  anti  kekerasan.  YB.  Sudarmanto  mengatakan perilaku anti kekerasan  berdasar pada ajaran Yesus tentang cinta kasih terhadap sesama (Roma  13:8)...”Sebab  barangsiapa  tidak  mengsihi  saudaranya  yang  dilihatnya,tidak mungkin  mengasihi  Allah  yang  tidak  dilihatnya”(I  Yoh  3:11),  Berrigan  sebagaimana dikutip YB sudarmanto mengatakan” Yesus adalah potret revolusionis yang Non-violent ” 16
Makna keselamatan yang telah Yesus perjuangkan di kayu salib bermakna ganda, pada  satu  pihak  berarti  pembebasan  dari  segala  tekanan,  penderitaan,kekerasan, ketidakadilan,di lain pihak berarti rekonsiliasi diperdamaikan kembali baik dengan sesama maupun dengan Allah.Pembebasan dan rekonsiliasi dilakukan dengan jalur perjuangan anti kekerasan,jalur  anti  kekerasan  merupakan  langkah  yang  sulit  di  era  global  yang mengagungkan hak dan kebebasan pribadi.Tetapi dengan memilih jalur anti kekersan akan menjadi saksi kekuatan transendental dari Allah. Suatu jalan manusia yang akan dibenarkan oleh-Nya dan karena kekuatanNya. Tokoh-tokoh seperti Danilo Dolci,Mahatma Gandhi, yang melawan mafia dengan program anti kekerasan. 17
13 Idem,13 14 Opcit,http://alkitab sabda
15 Opcit, 15 http://www.nu.or.id/post/read/75785/yenny-wahid-tahun-2016
16 YB.Sudarmanto ,Agama dan politik anti Kekerasan Penerbit Kanisius, Jogyakarta,1989,76-77
Jalur anti  kekerasan dalam  disiplin ilmu PAK adalah sejalan dengan Pendidikan pendamaian, nilai-nilai damai,mengampuni, kasih,menghargai perbedaan,rekonsiliasi,adalah  sejalan  dengan  apa  yang  sudah  Yesus  lakukan  selama hidupNya  demi  untuk  menebus  dosa  manusia.  PAK  bertujuan  memperkenalkan  Yesus Kristus pada nara didik agar kemudian dapat bertemu, berkomunikasi dan hidup bersama Yesus  dan  berperilaku  seperti  Yesus.Djoys  mengatakan  bahwa  pendidikan  pendamaian adalah  bagian  integral  dari  tugas  PAK,  dan  pendidikan  pendamaian  menjadi  isu  sentral dalam PAK 18

## 4. Keluarga Kristen Sebagai pendidik Pertama dan utama.
Beberapa tokoh gereja maupun PAK berpendapat tentang pentingnya PAK keluarga bagi pembentukan karakter Kristen anak-anak sejak dini sbb:
1) Yohanes Chrysostomus (347-407), sebagaimana dicatat oleh Boehlke, menekankan betapa  penting  dan  fundamentalnya  peranan  orang  tua  (keluarga)  dalam  mendidik, meletakkan dasar hidup  yang benar bagi  anak-anaknya. Orang tua bertugas membentuk anak menjadi olahragawan bagi Kristus dengan menanamkan disiplin. Ia menggambarkan tugas  orang  tua  seperti  seorang  pelukis  dan  pemahat,  serta  anak  itu  adalah  lukisan  atau patung berharga yang pemiliknya adalah Allah. 19
2) Bagi  Martin  Luther  (1483-1546),  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Boehlke,  Allah adalah pendidik yang pertama dan orang tua adalah yang kedua berdasarkan pendidikan yang  diterimanya  dari  Allah.  ”Seorang  ayah  yang  baik  mendidik  anak-anaknya sebagaimana ia melihat Allah mendidik dirinya sendiri”. 20 Ini sesuai dengan nasihat Paulus yang berkata, “Didiklah mereka di dalam ajaran dan nasihat Tuhan” (Efesus 6:4b). Luther menganjurkan  ayah  untuk  mengajar  agama  bagi  anak-anaknya  (dengan  pertolongan katekismus yang disusunnya) paling tidak sekali seminggu. Manfaat dari pendidikan ini tercermin dalam surat wasiat Luther  kepada anaknya Hans. 21 Bagi Luther, sebagaimana dicatat oleh Westerhoff III, inilah tugas paling baik dan paling berguna yang dikerjakan orang  tua  untuk  Allah,  tidak  dapat  dibandingkan  nilainya.  Mereka  yang  tidak  bersedia mendidik anak-anaknya lebih baik tidak menikah, tidak layak menjadi ayah jika ia tidak sanggup mendidik anak-anaknya menjadi orang Kristen yang benar. 22
3) Yohanes  Calvin  (1509-1564) memuji  ibu  yang  mengirim  anaknya  untuk  dididik agar bertumbuh menjadi orang yang beriman. 23 Sebagaimana dicatat oleh Westerhoff III, Calvin menekankan tanggung jawab orang tua terhadap pendidikan rohani anak. Bagi dia
18 Opcit, Djoys,82-86
19 Lihat Robert R. Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen-Dari Plato Sampai Ig. Loyola (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998), 116-118. Bnd. John H Westerhoff III, Bringing Up Children in the Christian Faith (San Fransisco: Harper and Row, 1980), 85.
20 Ibid , 343. Lihat Ibid. , 343-344. Di sana Luther mengungkapkan bahwa ia senang melihat dan mendengar Hans, anaknya, berdoa serta menganjurkan agar terus belajar. Lalu Luther menjelaskan upah belajar yang rajin dengan  menggambarkan suatu kehidupan anak-anak yang bermain-main di taman yang penuh buah-buahan, kuda mainan, penuh kegirangan, seperti Taman Firdaus. Lihat W.J. Kooiman, Luther, terj. P.S.Naipospos (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1973), 181-182; bnd. juga Westerhoff III, 85-86.
22 Lihat Westerhoff III, 85-86.
23 W. F. Dankbaar, Calvin: Jalan Hidup dan Karyanya, terj. S.Sarumpaet (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1950), 142-143.
hanya melalui orang tua anak-anak itu dimasukkan menjadi bagian perjanjian dan karena itu layak untuk dibaptis. 24
4) Boehlke menjelaskan pendapat Yohanes Comenius (1592-1670), yang menekankan peran  penting  orang  tua  dalam  pendidikan  anak.  Sebelum  anak  itu  lahir,  orang  tua berkewajiban memikirkan peristiwa kehamilan secara rohani, sebagai pengalaman belajar agar siap menerima anak beserta tanggung jawabnya. Segera setelah anak itu lahir orang tua  harus  mendidik  mereka,  pendidikan  sedini  mungkin.  Menurut  Comenius  harus  ada sekolah kelahiran, sekolah bayi dan sekolah kanak-kanak. 25
5) Tahun  1642,  orang-orang  Puritan  di  Inggris  (kelompok  Massachusetts), memberlakukan  suatu  hukum  yang  mewajibkan  orang  tua  menyuruh  anak-anak  mereka mengikuti katekisasi satu kali dalam satu minggu. Kelompok ini mengajarkan bahwa jika orang tua (sebagai penerima perjanjian anugerah) tidak menolong anak-anaknya menerima perjanjian, itu berarti mereka gagal menyandang istilah penerima perjanjian anugerah dan kehilangan manfaatnya. 26
6) Jean  Jacques  Rousseau  (1712-1778),  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Boehlke, memandang bahwa asuhan Kristen dimulai di rumahnya sejak ia lahir. Tidak ada wakil untuk  melaksanakan  tugas  itu.  Karena  itu  ia  menolak  kehadiran  (peran)  dayah  yang menggantikan  peran  ibu  dalam  mengasuh  anak.  Ayah  wajib  mendidik  anak-anaknya menurut potensi alamiahnya dan kelalaian akan tugas ini akan disesali dengan air mata 27 .
Kendati  demikian  Rousseau  menganjurkan  agar  anak  dididik  pelajaran  agama  setelah berusia lima belas tahun. 28
7) Robert  R.  Boehlke  mencatat  bahwa  Horace  Bushnell  (1802-1876),  juga menyerukan pentingnya peran keluarga dalam asuhan Kristen. Ia ingin menanamkan bibit iman  Kristen  dalam  diri  anak  supaya  ia  memeluk  nilai-nilai  kristiani  secara  wajar  dan semakin mengabdikan dirinya kepada Allah dalam Yesus Kristus.  Ia yakin bahwa anak mampu menyerap nilai-nilai yang diamalkan oleh orang tuanya. 29 Bagi Bushnell tugas itu merupakan  kewajiban  orang  tua  karena  perintah  Firman  Allah. 30 Bushnell  yakin  bahwa orang tua yang saleh adalah saluran berkat Allah bagi anak-anaknya (bnd. Ul. 7:9; 1 Tim. 1:5) 31 . Pentingnya kedudukan keluarga bagi Bushnell terlihat dalam rumusannya tentang PAK  yang  menempatkan  keluarga  dan  gereja  sejajar  dalam  melaksanakan  tugas
24 Lihat Westerhoff III, 85-86 .
25 Lihat Robert R. Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen, Dari Yohanes Amos Comenius Sampai Perkembangan PAK di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 50-52, di sini Boehlke menjelaskan ada 7 macam sekolah, mulai dari Sekolah Kelahiran, Sekolah Bayi, Kanak-kanak, Remaja, Pemuda, Orang Dewasa dan Lanjut Usia. Tiga sekolah di sini adalah pendidikan sejak dini. Hasil penelitian modern telah membuktikan pendapat Comenius ini yang mengatakan bahwa kehidupan lima tahun pertama anak sangat menentukan kepribadiannya.
26 Lihat Ibid.
27 Ibid. , 87. Bnd. Robert R Boehlke, Dari Yohanes Amos Comenius Sampai Perkembangan PAK di Indonesia, 126-127.
28 Lihat Robert R. Boehlke, Ibid. , 150. Bnd. John H. Westerhoff III, 87.
29 Ibid. , 466-467. Bnd. John H. Westerhoff III, 87.
30 Ibid. , 468. Firman yang dimaksud antara lain berbunyi, “Didiklah orang muda menurut jalan yang patut baginya maka pada masa tuanya pun ia tidak akan menyimpang dari jalan itu” (Lihat Ams. 22:6; juga Ef. 6:4).
pendidikan. 32 Bagi Bushnell mutu kehidupan orang tua adalah hal yang paling utama dalam pendidikan orang tua terhadap anak dan bukan nasehat-nasehat, dia berkata,
...anak dikaitkan dengan orang tua bukan dalam hal isi bimbingan, melainkan dalam hal mutu kehidupan, karena mutu kehidupan itu sendiri jauh lebih berpengaruh terhadap kehidupan anak daripada pokok ajaran yang disampaikan kepadanya. 33
Jadi, kualitas iman orang tua menentukan kualitas iman anak-anaknya.Menurut Bushnell kesempurnaan  orang  tua  tidak  dapat  diperoleh  jika  pada  dirinya  sendiri  ia  bukan  orang Kristen. Sebagaimana dicatat oleh Westerhoff III, Bushnell berkata,
Have it first in yourselves, then teach it as you live it; teach it by living it for you can do it in no other manner . 34
Bagi  Bushnell,  tujuan  Pendidikan  Agama  Kristen  bagi  anak  muda  dalam  rumah tangga Kristen adalah supaya ia menerima kepercayaan dan nilai-nilai yang dianut oleh orang  tuanya,  belajar  bertindak  baik,  mengasihi,  bertumbuh  wajar  dalam  iman  Kristen sebagai anggota jemaat-Nya. 35
8). Demikian  juga  George  Albert  Coe  (1862-1951),  sebagaimana  dikutip  oleh Westerhoff  III,  berpendapat  bahwa  orang  tua  harus  membiasakan  diri  berbicara  tentang Allah yang sungguh-sungguh hadir dalam realitas hidup mereka. Dengan demikian Allah menjadi suatu kuasa yang hidup dalam kesadaran dan perilaku anak-anak. 36
Sebagaimana juga dicatat oleh Westerhoff III, bahwa Lewis J. Sherrill (1892-1957) memandang  keluarga  sebagai  sekolah  yang  pertama  dan  yang  utama  bagi  anak-anak sebagai  wadah  tempat  berlangsungnya  PAK.  Para  orang  tua,  seperti  yang  dialaminya, membuat mereka mengenal Allah. 37 Inilah juga yang dialami oleh Andar Ismail ketika ia berkata “Karena Ibu”. Maksudnya, pengakuan jujur bahwa ia memilih jadi Kristen karena teladan ibu. 38
9). Randolph  Crump  Miller,  sebagaimana  dicatat  oleh  Boehlke,    juga  memandang rumah tangga Kristen sebagai lingkungan pertama bagi pelaksanaan Pendidikan Agama Kristen. Di sana anak belajar mempercayakan diri pada pemeliharaan orang lain dan bahwa orang lain dapat dipercayai. Karena di tempat itu ia mengalami  kasih dan penghargaan, maka ia pun belajar menghargai dirinya. Ketika orang tua menyebut kata Allah atau Tuhan , menundukkan  kepala  dan  berdoa  dengan  sikap  yang  penuh  hormat  dilihat  oleh  anak, hubungan dengan Allah mulai tertanam. Di luar kesadaran anak ia sedang belajar “bahasa hubungan” yang mendasari segala pengalaman agamawi. Demikianlah ia bertumbuh lebih jauh dalam hubungan dengan Tuhan dalam rumah tangga dan gereja. 39
32 Ibid. , 470. 33 Ibid. , 481.
34 Lihat John H. Westerhoff III, 87.
35 Lihat Robert R. Boehlke, Dari Yohanes Amos Comenius Sampai Perkembangan PAK di Indonesia , 472.
36 Lihat John H. Westerhoff III, 88.
37 Lihat Ibid .
38 Lihat Andar Ismail, Selamat Berbakti-33 Renungan Tentang Ibadah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 15. Dia juga merujuk Amsal 22:6, “Didiklah orang muda menurut jalan yang patut baginya, maka pada masa tuanyapun ia tidak akan menyimpang dari jalan itu”.
10.) Sebagaimana dicatat oleh Westerhoff III, pada tahun 1925, Paus Pius XI membuat surat  gembala Divini  Illius Magistri ,  yang  menekankan  tanggung  jawab  keluarga  akan pendidikan religius anak. Orang tua memiliki kewajiban penting untuk pendidikan moral dan religius anak-anaknya. Dalam Konsili Vatikan II, pendidikan Kristen dideklarasikan ulang,  menegaskan  kembali  tanggung  jawab  orang  tua  akan  pendidikan  anak-anaknya. Dikatakan:
Parents  must  acknowledge  that  they  are  the  first  and  foremost  educators  of  their children.  Their  role  is  so  decisive  that  scarcelly  anything  can  compensate  for  their failure in it . 40
Dengan demikian tugas mendidik anak bagi orang tua adalah penting, pertama dan utama. Tugas itu tidak dapat diabaikan dan diwakilkan. Anak menyerap nilai-nilai yang diteladankan orang tua baik nilai yang positif maupun yang negatif. Seluruh hidup anak bersama orang tua adalah proses pendidikan nilai-nilai kristiani. Keluarga Kristen adalah wadah,  lingkungan  bagi  berlangsungnya  pendidikan  agama,  pertumbuhan  iman, spiritualitas dan nilai-nilai kristiani, termasuk nilai-nilai bela rasa. Keluarga adalah sekolah yang pertama dan utama bagi berlangsungnya pendidikan karakter .
Pendidikan karakter semakin dirasakan perlu mengingat berbagai macam perilaku non-edukatif telah merambah masuk ke dalam lembaga keluarga,pendidikan kita seperti: kekerasan,  pelecehan  seksual,  bisnis  mania,  korupsi,  izajah  palsu,  kewenang-wenangan, individualisme,  materialisme,  hedonisme,  dsb.  Tanpa  pendidikan  karakter  kita  akan membiarkan nilai-nilai  yang dari luar itu masuk dan campur aduk dengan nilai-nilai luhur yang ditanamkan di sekolah.
Pendidikan karakter akan memperluas wawasan siswa tentang nilai-nilai moral dan etis yang membuat mereka akan semakin mampu mengambil keputusan yang secara moral dapat  dipertanggung  jawabkan. 41 Pendidikan  karakter  yang  diterapkan  di  sekolah  dapat menjadi  salah  satu  pembudayaan  dan  pemanusiaan,  di  mana  kita  bisa  menghargai lingkungan hidup yang manusiawai.

## III.   Pendidikan Karakter

## 1. Pengertian dan Hakikat Karakter Kristen
Karakter adalah istilah psikologis yang menunjuk kepada “sifat khas yang dimiliki oleh  individu  yang  membedakannya  dari  individu  lainnya”.  (Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Edisi Baru, Pustaka Phoenix: Jakarta). Jadi, pada dasarnya karakter adalah sifat- sifat  yang  melekat  pada  kepribadian  seseorang.  Sedangkan  Kristen  adalah  sebutan  bagi seseorang  yang  telah  menerima  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  secara pribadi serta meneladani hidup dan ajaran-ajaranNya dalam kehidupan sehari-hari. Dengan
40 Lihat John H. Westerhoff III, 88.
demikian,  karakter  Kristen  disebut  juga  sifat-sifat  Kristen,  yaitu  kualitas  rohani  yang dimiliki seorang Kristen. 42
Dalam pengertian sehari-hari kita sering mengartikan karakter sebagai temperamen, “bertemperamen  tinggi”  misalnya.  Acap  kali  kata  karakter  juga  dikaitkan  dengan  sudut pandang behavioral yang bersifat somatopsikis yang dimiliki individu sejak lahir. Dalam konteks ini kata karakter disamakan dengan kepribadian, yang dianggap sebagai “ciri atau karakteristik  atau  gaya  atau  sifat  khas  dari  seseorang  yang  bersumber  dari  bentukan- bentukan  yang  diterima  dari  lingkungan,  misalnya  keluarga  dari  masa  kecil  dan  juga bawaan seseorang sejak lahir”. 43
Apakah karakter yang tampil dalam perangai, perilaku, atau tipologi kepribadian tertentu  memang  sudah  tidak  dapat  berubah  sehingga  manusia  mengalami  determinasi natural atasnya? Jika memang ada determinisme seperti itu bagaimana kita mengatasinya berhadapan dengan kebebasan kita? Untuk menjawab pertanyaan itu perlu kita mengenali dan  memahami  struktur  dasar  antropologis  yang  ada  dalam  diri  kita  sebab  setiap  usaha untuk  memahami  pendidikan  karakter  pertama-tama  mesti  menjawab  pertanyaan fundamental  tentang  struktur  dasar  antropologis  kodrat  kita  sebagai  manusia.  Seperti halnya Freire mengatakan bahwa “setiap praksis pendidikan mengandaikan sebuah konsep tentang manusia dan dunia”. 44
Jika di dalam diri seseorang itu sudah ada karakter atau keutamaan yang tetap, yang dibawa lahir, sifatnya statis, maka menjadi kurang berarti segala usaha pendidikan karakter yang  memberi  perhatian  pada  proses  perkembangan  dan  pertumbuhan  ke  arah kesempurnaan keutamaan. Tidak ada gunanya mengadakan pendidikan karakter sebab pada dasarnya manusia itu baik dan selalu akan menjadi baik. Tetapi dalam kenyataannya tidak demikian.  Kita  menyaksikan  adanya  orang  yang  berperilaku  jahat  dan  benar-benar “berbakat  jahat”.  Bahkan  kita  juga  menyaksikan  orang  yang  tadinya  berperilaku  jahat menjadi  orang  yang  baik,  atau  sebaliknya.  Artinya kita  menyaksikan  adanya  perubahan dalam  diri  seseorang.  Proses  perubahan,  apakah  dari  baik  menjadi  jahat  dan  sebaiknya, mengindikasikan bahwa manusia itu memiliki daya-daya dinamis yang bisa berubah, baik ke arah kebaikan maupun ke arah kejahatan.
Jika  manusia  memiliki  daya-daya  dinamis  ini,  pendidikan  karakter  merupakan sebuah  kesempatan,  bukan  aset  yang  telah  dimiliki,  pendidikan  karakter  bukan  sebuah “kata benda” tetapi “kata kerja”. Dalam hal ini pendidikan karakter menjadi sebuah peluang bagi penyempurnaan keutamaan manusia. Dengan demikian kita memahami pendidikan karakter sebagai sebuah usaha untuk pengembangan diri. Tetapi tidak berarti juga bahwa pendidikan karakter adalah semacam tambahan atau pelengkap bagi kepribadian manusia karena pendidikan karakter adalah suatu proses dan hasil yang berlangsung dalam struktur
42 http://artikel.sabda.org/ membangun_dan_mengembangkan_karakter_kristen_yang_kuat , 9-04- 19 pkl. 10.00
43 Sjarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak: Peran Moral, Intelektual, Emosional, dan Sosial Sebagai Wujud Integritas Membangun Jati Diri (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2006), 11.
44 Doni Koesoema, Pendidikan Karakter: Strategi Pendidikan Anak di Zaman Global (Jakarta: Grasindo  2007), 79-80.,
kepribadian  manusia  secara  inheren,  menjadi  struktur  antropologis  transendental  dari manusia itu sendiri. 45
Ada  orang  yang  menilai  orang  lain  dengan  mengatakan:  “orang  itu  memiliki karakter yang keras dan tidak mudah diajak damai”, atau ditempat lain berkata: “ seseorang yang lain karakternya lemah tidak bisa diandalkan tegas”. Cara seperti  ini menganalisis kepribadian dengan menggunakan kerangka tipologi.
Kepribadian manusia digolongkan dengan tipe saguin, flematik, melankolik, kelerik dan asertif. Bagaimanapun, cara seperti ini memberikan penjelasan secara parsial sebuah kualitas,apakah  perilaku,  sikap,  atau  reaksi  dari  seorang  pribadi  dan  mengenakannya sebagai alasan pembenaran tindakan atau pemikiran. Sekalipun cara seperti ini tidak semua salah tetapi tidaklah mencukupi, bersifat simplistis, karena hanya menyangkut sisi tertentu padahal kepribadian itu kompleks.” 46
Kata karakter pernah populer di bumi nusantara pada zaman Soekarno, character building , mengartikan suatu pembangunan kepribadian nasional yang mandiri serta berakar pada  budaya  nasional;  suatu  kepribadian    yang  terdiri  dari  rajutan  nilai-nilai  budaya nasional  yang  heterogen,  suatu  kepribadian  persatuan.  Bukan  kepribadian  barat  (yang kapitalis) atau kepribadian timur (yang komunis) tapi kepribadian Indonesia.
Kata  karakter    (Indonesia  )  diadopsi  dari  kata  character  (Inggris).  Dalam pengertiannya  yang  paling  tua  kata  karakter  (Yunani  -  ,  turunan  dari  kata charassein,  -invinitif ) berarti: menajamkan, mengukir tanda atau bukti yang dicetak pada suatu benda untuk menunjukkan hal-hal seperti kepemilikan, merk atau asal- usul.
Dalam perkembangan kemudian penggunanan kata itu menunjuk pada kumpulan sifat-sifat manusia.  Jadi kata karakter  berarti : 1) sebutan bagi jumlah total sifat seseorang, yang  mencakup  perilaku,  kebiasaan,  kesukaan,  hal-hal  yang  tidak  disukai,  kemampuan, bakat, potensi, nilai-nilai dan pola pikir;  2) struktur yang terikat secara relatif atau sisi sebuah  kepribadian  yang  menyebabkan  sifat-sifat  tertentu;  3)  kerangka  kerja  sebuah kepribadian yang ditetapkan sesuai dengan sifat-sifat tertentu dalam mewujudkan dirinya. 47
Kata  karakter  akhirnya  dipakai  untuk  menunjuk  kualitas  tertentu  seseorang  yang membedakannya dengan orang lain. Dari sinilah kata itu diadopsi dalam bahasa Inggris charater atau Indonesia karakter . 48
Koesoema memahami karakter sebagai yang memiliki makna ambiguitas. Pertama. Tradisi Yahudi melihat alam (misalnya laut), sebagai sebuah karakter, yaitu sebagai sesuatu yang  bebas,  tidak  dapat  dikuasai,  seperti  menangkap  asap.  Mereka  memahami  karakter seperti lautan, tidak terselami, tak dapat diintervensi. Oleh karena itu berhadapan dengan apa yang memiliki karakter, manusia tidak dapat campur tangan atasnya. Kedua , karakter
45 Ibid, 92.
46 Lih. Doni Koesoema, Op.Cit ., 82-86.
47 Tim Penulis Rosda, Kamus Filsafat (Bandung : Rosda Karya,1995), 50-51
48 William P Brown, Character In Crisis:A Fresh Approach to Wisdom Literature of The Old Testamen (Michagan: Grand Rapid,1996), 4.
juga  bisa  dipahami  sebagai  tingkat  kekuatan  melalui  mana  seorang  individu  mampu menguasai kondisi tersebut. Karakter yang demikian ini disebut sebagai sebuah proses yang dikehendaki ( willed ). 49
Karakter sebagai suatu kondisi yang diterima tanpa kebebasan, dan karakter yang diterima  berkemampuan  bebas  (mengatasi  keterbatasan  kondisinya)  membuat  kita  tidak serta merta jatuh dalam sikap pesimis (akibat determinisme), atau terlalu optimis seolah kodrat alamiah kita tidak menentukan kebebasan yang kita miliki. Melalui dua hal ini kita diajak untuk mengenali keterbatasan diri, tetapi juga sebaliknya potensi-potensi diri, serta kemungkinan-kemungkinan perkembangan kita. Untuk itulah, model tipologi, yang lebih menekankan penerimaan kondisi yang naturalyang tidak dapat berubah , tidak cocok. Cara- cara ini hanya salah satu cara dalam memandang karakter. 50
Selanjutnya Koesoema  mengatakan bahwa kita  hanya bisa menilai seseorang itu apakah ia memiliki karakter kuat atau lemah .  Apakah ia terdominasi oleh kondisi yang yang sudah ada sejak lahir atau ia menjadi tuan atas kondisi natural yang telah ia terima. Atau  apakah  yang given itu  lebih  kuat  dari  yang willed .  Orang  yang  lebih  kuat  adalah mereka yang tidak mau dikuasai oleh realitas yang ada sejak lahir. Sedangkan orang yang memiliki karakater lemah adalah orang yang tunduk pada sekumpulan kondisi yag telah diberikan tanpa dapat menguasainya. 51
Apakah karakter bisa diubah? Koesoema menjelaskan, bahwa struktur antropologis kodrati kita mengatakan bahwa kita mampu mengubahnya. Jika tidak, konsep kebebasan yang kita miliki tidak bermakna dan halusinasif. Karakter sesungguhnya bersifat dinamis. Oleh karena itu selalu bisa berubah. Perlu juga dicatat bahawa ada dua macam karakter, yaitu karakter sebagaimana dilihat ( character as seen ), dan karakter sebagaimana dialami ( character as experienced ).
Brownlee menerjemahkan karakter dengan tabiat. Tabiat adalah susunan batin yang memberi arah dan ketertiban pada keinginan, kesukaan, dan perbuatan terhadap orang lain. Susunan itu terbentuk sebagai hasil interaksi dengan lingkungan sosialnya, perbuatan yang sesuai  dengan  lingkungan  sosialnya.  Perbuatan  yang  sesuai  dengan  tabiat  tidak menyebabkan  konflik  batin  dan  sebaliknya  yang  tidak  sesuai  dengan  tabiat  akan menyebabkan  konflik  batin.  Pengertian  tabiat  lebih  dari  mental,  karena  menyangkut kesukaan dan keinginan. Tabiat mengandung suara hati yaitu pengetahuan tentang apa yang baik dan apa yang buruk. Tabiat juga dapat didefenisikan sebagai keseluruhan sifat-sifat yang  merupakan  satu  kesatuan.  Tabiat  kita  terdiri  dari  sifat-sifat  kita,  bukan  sifat-sifat terpisah  melainkan  sifat-sifat  yang  bersatu  dalam  hubungan  timbal  balik.  Dalam  etika Kristen sifat-sifat baik disebut kebajikan ( virtue ). 52
49 Doni Koesoema, Pendidikan Karakter: Strategi  Mendidik Anak di Zaman Global (Jakarta: Grasindo, 2007), 90-91.
50 Ibid . 51 Ibid . 52 Malcolm Brownlee, Pengambilan Keputusan Etis dan Faktor-Faktor di Dalamnya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981), 113.
Tabiat tidak sama dengan watak . Watak biasanya dipandang sebagai bawaan lahir, alamiah  dan  bersifat  tetap.  Tabiat  (karakter)  dapat  berkembang  dan  berubah  sepanjang hidup, mempunyai kontinuitas dan dapat berubah. Kita bertanggung jawab atas tabiat kita tetapi tidak bertanggung jawab atas watak kita. Kita dapat memperbaiki dan merusak tabiat atau karakter kita. Kebanyakan ahli ilmu jiwa berpendapat bahwa tabiat atau kakter dapat diubah. Alkitab juga berpendapat demikian. Orang yang memiliki tabiat atau karakter keras dapat berubah jadi tabiat atau karakter lembut, misalnya Paulus (band. 1Kor 6:11), orang yang keras hati menjadi lembut hati. 53
Menurut  Nelson  karakter  berarti  seperangkat  sifat-sifat  pribadi  yang  mapan ( endure ). Karakter mulai terbentuk, ditempa sejak anak masih kecil, dipengaruhi oleh orang tua  melalui  bimbingan;  nasihat,  pembelajaran  dalam  keluarga,  permainan-  permainan, tetangga,  sekolah,  lingkungan  alam,  gereja,  kelompok  bermain,  televisi,  budaya,  segala kekuatan sosial yang berhubungan dengan anak.
Hampir  semua  keputusan-keputusan  yang  kita  lakukan  dihubungkan  secara langsung dengan sifat-sifat karakter kita, yang telah terbentuk sejak kanak-kanak . Usia 5- 6 tahun seorang anak telah mulai belajar pola pikir dan bertindak dalam situasi- situasi yang beragam. Pada usia ini telah dapat diidenfikasikan sifat-sifat karakternya. Sejak usia inilah sifat-sifat  karakter  berkembang.  Ada  bermacam-macam  karakter  anak  dan  tiap  anak memiliki karakter sendiri-sendiri. 54
Asumsi  dasar  yang  diterima  dari  lingkungan  acap  kali  mempengaruhi  (sebagai dasar  emosi)  pengambilan  keputusan.  Sikap  terhadap  orang  lain  misalnya  dipelajari pertama kali di lingkungan keluarga dengan menyelami sendiri bagaimana cara orang tua bersikap terhadap orang lain 55 .
Usia  6-10  tahun  anak-anak  mengembangkan  implikasi  perasan-perasaan  mereka terhadap situasi yang berbeda. Robert Coles, dari Harvard University, sebagaimana dicatat oleh  Nelson,  pernah  meneliti  keyakinan  nilai  moral  anak-anak  orang  Amerika.  Dia mengungkapkan bahwa usai 10 tahun anak telah memiliki pedoman moral yang dipakai untuk keputusan moral. 56
William  P.  Bown  mengungkapkan  ada  dua  akar  pengertian  karakter,  bersifat deskriptif (penggambaran  )  dan preskriptif (menentukan).  Dalam  percakapan  sastra (deskriptif)  kata karakter menunjuk  pada  paradigma  atau  sifat-sifat  personal,  sifat-sifat yang secara relatif stabil, mengikat, suatu kualitas personal. Karakter direfleksikan dalam tindakan, perasaan, dan pikiran dalam cara-cara yang dapat diartikan. Dalam bidang etika ( preskriptif ) karakter menunjuk pada bentangan arti dan sejumlah kualitas khusus moral atau sifat-sifat yang dimiliki oleh seseorang atau kelompok orang. Domain karakter etis terdiri dari sekelompok sifat-sifat khusus yang berbeda–beda, dibentuk dalam matrik sifat-
53 Ibid.
54 Ellis Nelson C, Helping Teenager Grow Morally: A Guide for Adults (Lousville. Kentucky: Westminister/ John Knox Press 1992), 83-85.
55 Ibid.
sifat  yang  lebih  luas  yang  membandingkan  orang-perorangan.  Kita  mengatakan  orang tertentu memiliki karakter yang dapat dicontoh, yang tidak dapat dibantah, atau karakter yang kuat, kredibel, dsb. Bahasa seperti itu memiliki tuntutan normatif dari diri seseorang. 57
Karakter  kehidupan  memiliki  dua  sisi:  perilaku  benar  dalam  hubungan  dengan orang lain dan perilaku benar dalam kaitan dengan diri sendiri. Kehidupan berkebajikan adalah yang berorientasi orang lain misalnya keadilan, kejujuran, rasa syukur, dan cinta tetapi juga termasuk kebajikan berorientasi diri sendiri seperti kerendahan hati, ketabahan, control diri, dan berusaha yang terbaik dari pada menyerah pada kemalasan.Kedua jenis kebajikan itu saling berhubungan. 58

## 2. Urgensi Pendidikan Karakter Kristen.
Mencermati  data  dari  Wahid  Institut  dan  hasil  penelitian  UIN  Jakarta  yentang meningkatnya  tindakan  kekerasan,  dan  mengingat  hal  tersebut  juga  sudah  masuk  pada semua jenjang umur termasuk anak-anak dan remaja , pemuda dan dewasa, maka semua pihak yaitu Keluarga, Gereja dan Sekolah serta Maryarakat secara bersama –sama perperan aktif berupaya meminimalisir terjadinya tidakan kekerasan.
Pendidikan karakter menjadi salah satu solusi untuk meminimalisir meningkatnya kekerasan.  Pendidikan  karakter  menjadi  nagian  integral  pendidikan  agama.  Bahkan pendidikan karakter menanamkan nilai-nilai baik yang juga menjadi isi agama.
Dari sudut disiplin ilmu Pendidikan Agama Kristen (PAK), maka penulis meneliti pentingnya  PAK  Keluarga  dari  hulu  yaitu  sejak  dini  anak-anak  ditanamkan  nilai-nilai Kristiani oleh keluarga sehingga secara perlahan-lahan bertumbuh karakter Kristen dalam dirinya.
Beberapa  tokoh  di  bawah  ini  berpendapat  tentang  urgennya pendidikan  karakter bagi  setiap  orang  dengan  berbagai  jenjang  umur  dan  dalam  kontek  yang  beragam  serta kultur yang beragam.
Heraclitus,  seorang  filsuf  Yunani  (535-475  BC)  mengatakan  bahwa  “Karakter adalah  takdir”.  Karakter  membentuk  takdir  seseorang.  Takdir  tersebut  menjadi  takdir seluruh  masyarakat.  Sementara  Cicero  (106-430)  mengatakan  bahwa  “Dalam  karakter warga  negara  terletak  kesejahteraan  bangsa”.  Lance  Morrow  menunjukkan  bahwa “transmitting values is the work of civilization”. Pandangan sekilas tentang sejarah, bahwa peradaban  itu  naik-turun.  Peradaban  jatuh  ketika  moral  memburuk,  ketika  masyarakat gagal menyampaikan kebaikan atau kekuatan karakter pada generasi berikutnya. Sejarawan Arnold Toynbee mengamati bahwa dari 21 peradaban penting, 19 di antaranya punah bukan oleh karena penaklukan dari luar tetapi oleh pembusukan moral dari dalam. 59
Lickona  mengatakan,  lebih  dari  satu  abad  yang  lalu,  Ralp  Waldo  Emerson menegaskan, “Karakter lebih tinggi dari kecerdasan”. Psikiater Frank Pittman mengatakan
58 Ibid , 21-22.
59 Thomas Lickona, Character Matters: How to Help Our Children Develop Good Judgment, Integrity, And Other Essential Virtues (New York: A Touchstone Book, 2004), 4.
“ Stabilitas hidup kita tergantung pada karakter kita. Adalah karakter, bukan nafsu, yang membuat pernikahan cukup lama untuk melakukan pekerjaan membesarkan anak menjadi dewasa,  bertanggung  jawab,  dan  warga  negara  produktif.  Dalam  dunia  yang  sempurna, adalah karakter yang memungkinkan orang untuk bertahan hidup, bertahan, dan mengatasi kemalangan  mereka” 60 .  Lickona  mengutip  perkataan  Seteven  Covey  yang  mengatakan, “Anda  harus  berbuat  baik.  Dan  untuk  berbuat  baik  Anda  harus  terlebih  dahulu menjadi baik”. 61

## 3. Pengaruh–Pengaruh Yang Membentuk Karakter.
Menurut Brownlee dalam membahas karakter perlu membedakan antara bagian dari diri kita yang kita warisi dan bagian dari diri kita yang kita bentuk sendiri. Sebagian dari diri kita dibentuk oleh bawaan biologis, lingkungan sosial, faktor-faktor lain yang kita pilih. Dalam batas tertentu kita membentuk karakter melalui perbuatan, keputusan dan hubungan kita dengan Tuhan serta orang lain. Karakter kita dibentuk sedikit-demi sedikit dan tidak pernah  selesai  selama  hidup  kita.  Pembentukan  itu  terjadi  sedikit  demi  sedikit  kadang– kadang kita tidak menyadarinya.
Brownlee  menjelaskan  ada  lima  faktor  yang  mempengaruhi  dan  membentuk karakter kita:
1). Pembawaan , sifat-sifat yang kita warisi. Karakter kita sering berhubungan erat dengan warisan, baik yang bersifat fisik maupun yang bersifat psikologis. Pembentukan karakter bagaikan seorang pemahat kayu, perlu menyesuaikan jenis dan urat-urat kayu yang dipahatnya agar mencapai hasil yang maksimal karena kayu itu sendiri memiliki ciri khas sendiri.
2)  Lingkungan  sosial, pengaruh  keluarga,  budaya.  Dalam  setiap  masyarakat  ada pandangan  tentang  karakter  ideal,  perbuatan  ideal  orang  tua,  anak,  guru,  murid  dan pemimpin ideal.
3) Pengalaman - pengalaman dan hubungan-hubungan. Ini berbeda dengan pengaruh lingkungan dan budaya yang disebut di atas. Maksudnya di sini adalah pengaruh peristiwa yang kita alami apakah di tengah keluarga, di luar rumah, di sekolah, di gereja, dsb.
4) Keputusan-keputusan, perbuatan dan motif-motifnya, ada hubungan timbal balik dan  saling  mempengaruhi  antara  tabiat  dan  perbuatan.  Proses  pengambilan  keputusan mempengaruhi tabiat. Jika orang memberi darma hanya karena ingin dipuji maka hal itu tidak membuatnya menjadi orang yang murah hati.
5)  Iman,  hubungan  kita  dengan  Tuhan  mempengaruhi  karakter  kita.  Iman  yang semakin kuat membuat karakter makin kuat. Pembaharuan hidup Kristen dapat diterangkan dengan pembenaran dan pengudusan.. 62
Dykstra  melihat  ada  kaitan  antara  karakter  dan  visi.  Visi  seseorang  membentuk karakternya dan sebaliknya karakternya mempengaruhi visinya. Apa yang kita lihat bukan hanya  apa  yang  berada  di  depan  mata  kita  tetapi  juga  apa  yang  berada  dalam  hati  dan pikiran  kita.  Apa  yang  dilihat  oleh  seseorang  adalah  suatu  petunjuk  tentang  apa  yang dipedulikan. Emosi-emosi, evaluasi, deskripsi, kecenderungan dan kehendak melahirkan
60 Ibid . 61 Ibid.
62 Brownlee, Op.Cit . 121 -127
apa yang sedang kita lihat. Saat tertentu perhatian adalah suatu kosentrasi dari keseluruhan diri. Kualitas perhatian itu sangat ditentukan oleh karakter dari yang bersangkutan. 63
Heuerwas,  sebagaimana  dicatat  oleh  Dykstra  mengatakan  bahwa  karakter  kita adalah cerita kita. Apa yang kita lakukan dan kita pikirkan saat ini adalah cara kita membuat pengertian  masa  lalu  dan  membuat  kehidupan  masa  depan.  Membangun  suatu  karakter yang  baik  berarti  memiliki  dan  menjadikan  cerita  yang  membuat  cerah  dunia  yang  kita harapkan. Cerita yang merupakan karakter saya bukanlah apa yang saya katakan tentang diri  saya,  tetapi  satu  cerita  yang  menerangi  sepanjang  hidup  saya,  artinya  apa  yang dikatakan oleh hidup saya dan bukan oleh mulut saya. 64

## IV. Penutup

## 1. Kesimpulan
Dalam  konteks  masyarakat  majemuk  dan  multikultural  seperti  Indonesia, pergesekan antar anggota masyarakat bisa saja terjadi, namun yang menjadi masalah jika pergesekan disistimatisir oleh orang atau kelompok tertentu dan didasarkan pada keyakinan dan dogma tertentu  yang sifatnya pribadi.
Aksi-aksi  “kekerasan  berbasis  agama”  tidak  hanya  mengancam  kemajemukan bangsa, atau berlawanan dengan HAM,melainkan juga membahayakan keutuhan bangsa Indonesia dan Pancasila sebagai dasar negara.
Banyaknya  peristiwa  kekerasan  kaitannya  dengan    agama,  khususnya  pada  era reformasi memang bukan warisan  sejarah Indonesia. Kekerasan agama juga tidak terkait pada agama itu sendiri, yang pada dirinya pada agama melekat misi perdamaian. Kekerasan atas nama agama sebaliknya, lebih disebabkan oleh faktor yang berasal dari luar agama itu sendiri,  utamanya  perebutan  kekuasaan  ;politik,harta;  jabatan;filosofi    yang  kemudian mewujud baik berupa politisasi agama atau pun agamaisasi politik.Apalagi tahun 2018/19 menjadi tahun politik dimana akan terselenggara Pilkada dan Pilpres.
Menyaksikan  merebaknya  realitas  "kekerasan  atas  nama  agama”  dan  praktik keberagamaan yang tidak peka terhadap kemajemukan ini, membuat tugas dan beban yang ditanggung  pemerintah  pada  umumnya  dan  kaum  moderat  agama  khususnya  semakin bertambah  berat.  Ke  depan,  umat  beragama  di  bumi  pertiwi  Indonesia,  harus  semakin memperbanyak  duduk  bersama,  berdialog  untuk  bersama-sama  mengedepankan harmonisasi  ,  menghormati  perbedaan  dan  melakukan  kegiatan  bersama  untuk kesejehteraan bersama.
Upaya  mengelola  keragaman  agama  di  Indonesia  pada  satu  pihak  dapatlah dinyatakan  sebagai  sebuah conditio  sine  qua  non, sementara  pada  pihak  lainnya  patut diakui  sebagai  sebuah  proses  yang  tidak  pernah  selesai  (“ never  ending  process ”). Pengelolaan  tersebut  menjadi  keharusan  karena  Indonesia  memberikan  jaminan  bagi
63 Craig Dykstra,. Vision and a Character . A Chiristian Educator Alternative to Kohlberg (Newyork: Paulist Press, 1981), 50.
keragaman  agama  dalam  konstitusi.  Sebagai  konsekuensi  konstitusional,  maka kemajemukan  agama  perlu  mendapat  tempat  pada  berbagai  aras  kebijakan  negara  dan upaya masyarakat sipil.
PAK  Keluarga  menjadi  salah  satu  solusi  sejak  dari  hulu  yakni  mengantisipasi kondisi  tersebut  dengan  meyiapkan  anak-anak  melalui  pendidikan  karakter  yang  berisi nilai-nilai kristiani. Dengan pendidikan karakter jalur yang dipilih adalah bukan kekerasan tetapi  non  violent atau  tanpa  kekerasan  yaitu  jalan  damai,  rekonsiliasi  yang  didasarkan menghargai sesama sebagai ciptaan Tuhan serta mengasihi sesama meskipun berbeda.
Pendidikan karakter menjadi tanggung jawab bersama : keluarga, Gereja, Sekolah dan  Pemerintah  tentu  sangat  penting  sebagai  upaya  yang  sifatnya never  ending  proses, proses  yang  berkelanjutan  karena  pada  dasarnya  pendidkan  itu  sebri  sifatnya  sepanjang hayat tidak mengenal usia dan tidak dibatasi waktu.
PAK Keluarga yang dasarmya adalah Alkitab megharuskan pendidik-pendidik dari lembaga pendidikan mana saja untuk memperbaharui strategi  dan metode berteologi dan Pekabaran Injilnya, sehingga kehadiran kita melalui karakter Kristen menjadi  kesaksian yang memuliakan Tuhan.

## 2. Saran
PAK Keluarga  dengan pembentukan karakter Kristen sejak dini menjadi sebuah keharusan, karena dampak positif dan negatif era milenial dan digital serta arus komunikasi global yang transparan seolah tidak ada sekat antara satu belahan bumi dengan lainnya, seyogyanya harus disikapi dengan arif.
Lembaga  keluarga,  gereja,  tokoh    masyarakat,  tokoh  agama    secara  bersama- sama  mengarustamakan  pendidikan  karakter,  reformasi  pendidikan  agama  melalui pendidikan keteladanan dan sikap lebih besar prosinya dari peneaknan atas pengetahuan agama itu,
Pemerintah mengkaji kondisi masyarakat yang terus berubah dan menerbitkan regulasi yang adil, merata dan bernuansa toleransi dan harmonisasi.

## DAFTAR PUSTAKA:
1. Andar Ismail, Selamat Melayani Tuhan-33 Renungan Tentang Pelayanan ,Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
2. Antone,  Hope  S..  2010. Pendidikan  Kristiani  Kontekstual:  Mempertimbangkan Ralitas   Kemajemukan Dalam Pendidikan Agama. Jakarta. BPK Gunung Mulia.
3. Brownlee,  Malcolm Pengambilan  Keputusan  Etis  dan  Faktor-Faktor  di  Dalamnya
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981/
4. Barber, Lucie W. Teaching Christian Values. Alabama: Religious Education Press, 1984.
5. Boehlke,  Robert  R.  Sejarah  Perkembangan  Pikiran  da  Praktek  Pendidikan
Agama:Dari Plato sampai Loyala. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991.
6. ______Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen: Dari Yohanes Amos Comenius Sampai Perkembangan PAK di Indonesia. Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 1997.
7. ______ Theories  of  Learning  in  Christian  Education. Philadephi:  The  Westminter Press, 1962.
8. Craig  R.  Dykstra, Vision  and  Character:  A  Christian  Educator’s  Alternative  to Kohlberg (New York: Paulist Press, 1981
9. Dykstra,. Craig, Vision and a Character . A Chiristian Educator Alternative to Kohlberg (Newyork: Paulist Press, 1981
10. Djoys Anneke Rantung,Dr, Resolusi konflik dalam organisasi,Kajian dari Perspektif
Pendidikan Pendamaian Terhadap Kasus Konflik di Lembaga Pendidikan ,Jakarta, BPK Gungung Mulia,2017
11. Eminyan  Maurice,SJ, Teologi Keluarga , Jogyakarta, Penerbit kanisius,2001
12. Gardner, F.A. “Values”. In Harper’s Encyclopedia of Religious Education . Ed. Iris V Cully, and Kendig Brubaker Cully, 678-679. San Francisco: Harper & Row, 1990.
13. Goldman,  Ronald. Religius  Thingking  From  Childhood  to  Adolescence. London: Routledge & Regen Paul, 1964.
14. Groome, Thomas H. Christian Religious Education, Sharing Our Story and Vision.
San Fransisco: Harper & Row, 1980.
15. Groome, Thomas H. 1980. Christian Religious Education: Sharing Our Story And Vision . New York. Harper and Row Publisher.
16. Koesoema, Doni, Pendidikan Karakter: Strategi  Mendidik Anak di Zaman Global (Jakarta: Grasindo, 2007.
17. Lickona,  Thomas, Character  Matters:  How  to  Help  Our  Children  Develop  Good Judgment, Integrity, And Other Essential Virtues (New York: A Touchstone Book, 2004.
18. Miller, John P.dkk. 2005. Holistic Learning and Spirituality in Education Breaking New Ground. New York. State University of New York Press.
19. Miller,  Randolph  Crumph. The  Theory  Of  Christian  Education. Birmingham:
Religious Education Press, 1980.
20. Nelson,  Ellis  C, Helping  Teenager  Grow  Morally:  A  Guide  for  Adults (Lousville. Kentucky: Westminister/ John Knox Press 1992
21. Nuhamara, Daniel. 2009. Pembimbing PAK. Bandung. Jurnal Info Media.
22. Pazmino,  Robert  W.  2008. Foundational  Issues  in  Christian  Education:  An Introduction in Evanggelical Perspective . Baker Academic. Grand Rapid.
23. P William, Brown, Character In Crisis:A Fresh Approach to Wisdom Literature of The Old Testamen (Michagan: Grand Rapid,1996.
24. Peraturan Menteri 2010 tentang Pembangunan Karakter Bangsa
25. Stefanus,  Daniel,2009, Prndidikan  Agama  Kristen,Kemajemukan ,  Bandung,Bina Media Informasi.
26. Sjarkawi, Pembentukan  Kepribadian  Anak:  Peran  Moral,  Intelektual,  Emosional, dan  Sosial  Sebagai  Wujud  Integritas  Membangun  Jati  Diri (Jakarta:  PT  Bumi Aksara, 2006.
27. Sudarmanto,YB,  1989, Agama  dan  Politik  Anti  kekerasan ,Jogyakarta,  Penerbit Kanisius
28. Timothy Arthur Lines, Functional Images of the Religious Educator ,Birmingham, Alamaba: Relious Education Press,1992.
29. Yewangoe,AA, Agama-Agama dan Kerukunan ,Jakarta, BPK Gunung Mulia,2002

## Sumber dari Internet:
1. Muharram Marzuki, http://balitbangdiklat.kemenag.go.id/posting/read/2053- Kapuslitbang-Bimas-Agama- Moderasi-Agama-Sangat-Penting -di-Tahun-Politik, 19 feb 23.00.
2. 1 http://www.madinaonline.id/khazanah/dunia-islam/ kaum-moderat-harus- bersuara-menantang-radikalisasi-agama /28 maret 2018
3. 1
http://artikel.sabda.org/ membangun_dan_mengembangkan_karakter_kristen_yang_ kuat
4. 1 http://www.nu.or.id/post/read/75785/yenny-wahid-tahun-2016- kasus-kekerasan- beragama-meningkat,
5. http://alkitab.sabda.org/resource.php?topic=935&res=jpz
6. http://artikel.sabda.org/ membangun_dan_mengembangkan_karakter_kristen_yang_ kuat /.