ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023

## SUFISME DAN NEO SUFISME DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Rahmat Haluty 1
Munirah 2
Kahar 3
1 MTsN 3 Bolmong Selatan, Indonesia, mtsn3bolmongsel@gmail.com 2 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, munirah@iaingorontalo.ac.id 3 SMKN 3 Gorontalo, Indonesia abdulkahar624@gmail.com
Abstract: This  article  elaborates  on  Sufism  and  neosufism  which  are  included  in  the  study  of Sufism. That Muslims in the past practiced and practiced it to lead to the path of truth based on the Qur'an and Hadith. Therefore, Sufism and neosufism are proposed in the view of Islamic education using the literature approach method. Based on the research of this literature, it can be understood that  Sufism  in  the  post-modern  era  aims  to  meet  human  spiritual  needs  that  are  impossible  to provide by science and technology. Neosufism is an Islamic esoteric that wants to live actively and be involved in  social problems. However, Islamic education  needs to teach  Sufism critically and Islamic education should be able to direct human life to achieve the degree of piety. Because with his piety will appear his human soul. In the field of education, Sufism in Indonesia, according to Shihab that Islamic boarding school educational institutions under the auspices / circles of NU, is the  most  powerful  representation  of  the  spread  of  Sufism  influence  in  the  world  of  Islamic education. Shihab asserts that through pesantren Sufism advanced rapidly.

## Keywords: Sufism, Neosufism, Islamic Education
Abstrak: Artikel ini mengelaborasi tentang sufisme dan neosufisme yang termasuk dalam bagian pengkajian  tasawuf.  Bahwa  kaum  muslim  pada  masa  terdahulu  menjalankan  dan mempraktikkannya  untuk  menuju  jalan  kebenaran  dengan  berlandaskan  al-Qur‟an  dan  Hadits. Maka dari itu,  dikemukakan  sufisme dan neosufisme dalam pandangan pendidikan Islam dengan menggunakan  metode  pendekatan  kepustakaan.  Berdasarkan  penelitian  pustaka  ini,  dapat dipahami bahwa sufisme pada era pasca modern ini bertujuan untuk memenuhi kebutuhan spiritual manusia  yang  tidak  mungkin  diberikan  oleh  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Kemudian neosufisme  merupakan  sebuah  esoteris  Islam  yang  menghendaki  hidup  aktif  dan  terlibat  dalam masalah-masalah kemasyarakatan. Namun dalam pendidikan Islam perlu mengajarkan bertasawuf secara kritis dan pendidikan Islam hendaknya mampu mengarahkan kehidupan manusia mencapai derajat takwa. Karena dengan ketakwaannya itu akan tampak jiwa kemanusiaannya. Dalam bidang pendidikan, sufisme di Indonesia, menurut Shihab  bahwa lembaga pendidikan pondok pesantren yang  di  bawah  naungan/  kalangan  NU,  merupakan  representasi  paling  kuat  dari  penyebaran pengaruh  sufisme  di  dunia  pendidikan  Islam.  Shihab  menegaskan  bahwa  melalui  pesantren Sufisme maju pesat.
Kata Kunci: Sufisme, Neosufisme, Pendidikan Islam
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023

## PENDAHULUAN
Tasawuf sebagai  salah satu  disiplin ilmu keIslaman tidak bisa keluar dari kerangka  itu.  Rumusan  ajaran  tasawuf  klasik,  seperti  yang  dikembangkan  oleh para  ulama  yang  dikembangkan  oleh  para  ulama  sufi  terdahulu,  khususnya  yang menyangkut konsep zuhud sebagai maqam yang diartikan sebagai sikap menjauhi kesenangan  dunia  karena  semata-mata  ingin  bertemu  dengan  Allah  swt.,  dan mencapai  ma‟rifat-Nya.  Ketika  Islam  tersebar  sampai  keseluruh  penjuru  dunia, tentunya  membawa  konsekuensi  tersendiri,  seperti  lahirnya  kemakmuran  negara Islam,  di  satu  pihak,  dan  pertikaian  politik  umat  Islam,  di  pihak  lain,  sehingga sampai menimbulkan perang saudara  yang berawal dari al-Fitnah al-Kubra, serta perilaku semena-mena elit politik pada masa itu. 1
Sufisme ataupun Tasawuf terambil dari kat “sufi”, pertama kali digunakan seorang Zahid Abu Hasyim al-Kufi (w. 150), yang secara etimologis dapat berasal dari  (1)  ahl  al-Suffah  (2)  Saf  (3)  Sufi  (4)  Shopos  (5)  Suf  dengan  karakteristik sendiri-sendiri. Sedangkan munculnya berbagai aliran sufisme dalam Islam diduga dari  (1)  Pengaruh  Kristen  (2)  Falsafah  mistik  Phytagoras  (3)  Falsafah  emanasi Platinus  (4)  Ajaran  Buda  dan  (5)  Ajaran  Hinduisme  yang  pada  dasarnya mendorong  orang  menghindari  dunia  materi.  Dengan  penelusuran  etimologi  dan sumber aliran sufisme tersebut, Harun Nasution membuat paling tidak dua model pengertian  sufisme  (1)  kesadaran  akan  adanya  komunikasi  dan  dialog  antara  roh manusia  dengan  Tuhan  dengan  mengasingkan  diri  dan  berkontemplasi  (2) mempelajari  cara  dan  jalan  bagaimana  seorang  Islam  dapat  berada  sedekat mungkin  dengan  Allah  SWT  (Nasution,  1979:56-59).  Arberry  mendefinisikan sufisme sebagai gerakan mistik yang sepenuhnya monoteistik. 2
Kalangan Islam modernis sering dipandang tidak apresiatif terhadap dunia tasawuf  sebagai  medium  pembinaan  moral,  namun  pandangan  tersebut  tidak
1 Rita  Handayani,  „ZUHUD  DI  DUNIA  MODERN;  Studi  Atas  Pemikiran  Sufisme Fazlur Rahman‟, Jurnal Al-Aqidah , 11.1 (2019), 31–43 <https://doi.org/10.15548/ja.v11i1.906>.
2 Salahuddin  Salahuddin,  „Analisis  Historis  Tentang  Sufisme  Al-Ghazālī‟, HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , 7.2 (2010), 193 <https://doi.org/10.24239/jsi.v7i2.102.193-208>.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
ditopang dengan data yang akurat. Sebab tasawuf ada sejak zaman dahulu, yakni sejak zaman klasik hingga zaman modern ditandai dengan adanya tokoh  pemikir Hamka yang menggelutii tasawuf secara modern meskipun tidak mengkhususkan ajarannya  pada  praktik  ketarekatan.  Tasawuf  dari  masa  ke  masa  dapat  menjadi “fundamental  aktualitas”  hingga  menjadi  dasar  pembentukan  moral  sebagai akhlak  mulia  bagi  pribadi  manusia  secara  individu,  sosial  dan  bahkan  turut berperan  menjadi  corak  Islam  di  tanah  air.  Meskipun  demikian,  tugas  ilmuan khususnya  yang  konsentrasi  pada  bidang  keilmuan  tasawuf  baik  sebagai pemurnian  akhlak  tasawuf,  maupun  bagi  pengamal  spiritual  murni.  Semuanya perlu  mensosialisasikan  keutamaan  pengetahuan  yang  termuat  dalam  dimensi tasawuf  dan  bahkan  praktik  sufisme  hingga  dipandang  dapat  menjadi  penggerak bagi  pembentukan  akhlak  manusia  menjadi  mulia.  Faktanya,  beberapa  kalangan yang belum memahami substansi dari ajaran tasawuf, sehingga bahkan cenderung dipandang suatu ilmu yang dapat menyesatkan dan keluar dari jalur ajaran Islam. 3
Tasawuf atau dalam lingkungan pemikir  Barat  dikenal  juga dengan nama sufisme.  Kata  tasawuf  tidak  dikenal  dalam  Al-Qur‟an,  melainkan  baru  dikenal pada abad III H. Secara etimologi, terdapat beberapa pendapat mengenai asal usul kata tasawuf/sufi, ada yang mengatakan bahwa sufi berasal dari kata Shafa artinya suci, bersih, murni atau jernih. Pendapat lain mengatakan bahwa sufi berasal dari kata Shaf artinya baris, orang sufi memang selalu berada pada shaf pertama ketika shalat untuk mendapat rahmat Allah swt.2 Ada pula yang mengatakan bahwa sufi berasal  dari  kata  Shuffah  artinya  serambi  sederhana  yang  terbuat  dari  tanah dengan bangunan sedikit lebih tinggi daripada tanah masjid. Orang sufi memang dulunya  adalah  sekelompok  sahabat  Nabi  Muhammad  saw.,  yang  gemar melakukan  ibadah  dan  mereka  tinggal  di  serambi  masjid  Nabi.3  Ada  juga  yang mengatakan  bahwa  kata  sufi  berasal  dari  kata  Shafwah  berarti  orang-orang  yang
3 Hadarah  Rajab,  „Epistemologi  Tasawuf  Sebagai  Nilai  Utama  Pembinaan  Akhlak‟, Tawshiyah:  Jurnal  Sosial  Keagaman  Dan  Pendidikan  Islam ,  15.2  (2021),  20–35 <https://doi.org/10.32923/taw.v14i2.1628>.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
terpilih. Dan ada pula yang mengatakan bahwa sufi berasal dari kata Shuf berarti kain wol yang kasar. 4
.  Pada  satu  aspek  lain  Al-Ghazali  mendamaikan  friksi  di  kalangan yurisprudensi Islam yang cenderung tekstual-dognatis dengan kalangan yang pada masa  itu  dinafikan  kesahihannya:  mistisisme  Islam  (sufisme).  Signifikansi  Al- Ghazali dalam ranah-ranah  ini berimplikasi luas sampai saat  ini;  dan mendorong sebagai apa yang tersirat dalam otobiografi spiritualnya sebagai: etape perjalanan spiritual. 5
Islam merupakan agama yang dapat klasifikasikan sebagai agama terbesar dan  dianut  banyak  umat  manusia  di  dunia  yang  tersebar  di  berbagai  kepingan dunia. 6
Islam  merupakan  satu-satunya  agama  yang  diridhai  oleh  Allah,  agama yang  terbesar  dan  menyebar  diseluruh  dunia.  Islam  juga  merupakan  agama keselamatan,  apabila  pemeluk  agama  Islam  telah  menjalankan  ajaran  Islam dengan  baik,  maka  Allah  akan  menyelamatkan  di  dunia  maupun  di akhirat.Pendidikan Islam adalah membimbing jiwa manusia dan mengembangkannya  sesuai  petunjuk  al-Qur‟an,  agar  dapat  memperoleh  jiwa kebahagiaan. 7
M.  Yusuf  al-Qardawi ; pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  manusia seutuhnya, akal  dan hatinya, rohani  dan jasmaninya, akhlak dan ketrampilannya. Pendidikan  Islam  menyiapkan  manusia  untuk  hidup  baik  dalam  keadaan  damai
4 Muh.  Ilham  Usman,  „Sufisme  Dan  Neo-Sufisme  Dalam  Pusaran  Cendekiawan Muslim‟, 8 (2017), 223–39.
5 Syihabul  Furqon  and  Busro  Busro,  „DOKTRIN  MISTISISME  AL-GHAZALI (Sufisme  Sebagai  Etape  Perjalanan  Spiritual)‟, Syifa  Al-Qulub ,  2.1  (2017),  35–46 <https://doi.org/10.15575/saq.v2i1.2392>.
6 Abdul Hafizh Azizi Batubara and Salminawati, „Pengertian Ontologi Dalam Perspektif Pendidikan
Islam‟, Journal Of Social Research , 1.4 (2022), 239–47
<https://doi.org/10.55324/josr.v1i4.72>.
7 Muis Sad Iman, „Impelementasi Pendidikan Sufisme Dalam Pendidikan Islam‟, 05.02 (2015), 270–73.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
maupun perang dan menyiapkannya untuk menghadapi masyarakat dengan segala kebaikan dan kejahatannya serta manis dan pahitnya.
Dalam  al-Qur‟an  telah  disebut  bahwa  Islam  sebagai  agama  terdapat  pada surah al-Maidah, yang artinya: “Pada hari ini telah Ku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat Ku, dan telah Ku ridhai Islam itu jadi agama bagimu.”
Pendidikan  Islam  merupakan  upaya  sadar  yang  dilakukan  agar  mereka yang  memiliki  tanggung  jawab  terhadap  pembinaan,  bimbingan,  pengembangan serta pengarahan potensi yang dimiliki peserta didik agar mereka dapat berfungsi dan berperan sebagaimana hakikat kejadiannya. 8
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa    pendidikan Islam  adalah  ilmu  yang  membahas  dan  memuat  teori  tentang  pendidikan  Islam. Sufisme,  dalam  sejarah  perjalanannya  bukanlah  sesuatu  yang  bersifat  statis. Sufisme  terus  mengalami  perkembangan  seiring  dengan  dinamika  perubahan kehidupan masyarakat. Mulai dari definisi atau makna sufisme, praktik dan aliran- aliran  yang  berkembang  di  dalam  sufisme,  model  keanggotaan  sufisme,  hingga perannya  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Muslim  pun  terus  mengalami perkembangan yang kompleks dan dinamis. 9
Menurut Amin Syukur, Sufisme secara perilaku telah diajarkan oleh Nabi, sedangkan  kata  tasawuf  awal  muncul  sekitar  abad  ke-3  H.  kata  sufisme  dari bahasa  Inggris  dan  kata  tasawuf  dari  bahasa  Arab,  dua  kata  tersebut  memiliki konsep yang sama yaitu, membahas tentang etika dan moralitas dalam beragama. Lebih  jelasnya  ia  merupakan  yang  utama  untuk  membenahi  hati  agar  dalam
8 Pristian Hadi Putra, „Tantangan Pendidikan Islam Dalam Menghadapi Society 5.0‟, Islamika : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 19.02 (2019), 99–110 <https://doi.org/10.32939/islamika.v19i02.458>.
9 Nur Kafid, „Sufisme Dalam Dinamika Kehidupan Masyarakat Muslim Kontemporer‟, Mimbar Agama Budaya , 37.1 (2020), 23–32 <https://doi.org/10.15408/mimbar.v0i0.18232>.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
menjalankan  agama  sampai  kepada  tingkat  yang  terbaik  di  sisi  Allah,  demi terwujudnya misi rahmatan li al-„alamin. 10
Kehadiran  sufisme  diperlukan  bagi  manusia,  pada  era  pasca  modern  ini untuk memenuhi kebutuhan spiritual manusia yang tidak mungkin diberikan oleh ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Di  samping  itu  kehadiran  sufisme  diperlukan untuk  mengingatkan  manusia  bahwa  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi haruslah  di  bawah  kendali  dan  diabdikan  demi  kemaslahatan  manusia.  Dengan kata  lain,  kehadiran  sufisme  diperlukan  untuk  mengingatkan  bahwa  kemajuan ilmu pengetahuan haruslah meningkatkan harkat dan martabat kemanusiaan bukan justru  sebaliknya  membuat  manusia  tercerabut  dari  akar  kemanusiaannya. 11
Menurut  mereka,  sufisme  yang  berkembang  kebelakangan  ini,  sebagaimana dinyatakan  oleh  Akhbar  S  Ahmed,  pascamodernisme  membawa  kita  kepada kesadaran  betapa  pentingnya  nilai  keagamaan  dan  keperluan  terhadap  toleransi serta perlunya memahami orang lain yang semuanya terdapat dalam neosufisme. 12
Kemunculan neosufisme abad ke-14 M berpengaruh besar terhadap corak tasawuf  dan  tarekat  baru  abad-abad  tersebut.  Selain  mendorong  “purifikasi” doktrin  agar  tidak  dimasuki  unsur-unsur  non  Islam,  neosufisme  juga  memberi arah baru agar tasawuf dan tarekat senantiasa berada dalam bimbingan syariat 13
Neo-Sufisme  merupakan  salah  satu  tema  utama  dalam  diskursus  Islam  di era kontemporer. Wacana ini sering dihubungkan dengan upaya untuk menjadikan ajaran  Islam  agar  lebih  menyesuaikan  dengan  tantangan  zaman. 14 Istilah  neo-
10 Barowi, „Urgensi Sufisme Dalam Aplikasi Hukum Islam‟, Isti’dal , 01.01 (2014), 1– 10.
11 Hermansyah, „Neo Sufisme‟, Khatulistiwa , 3.September (2013), 113–20.
12 Tita  Rostitawati,  „Pembaharuan  Dalam  Tasawuf‟, Farabi ,  15.2  (2018),  67–80 <https://doi.org/10.30603/jf.v15i2.642>.
13 Mahrus  As‟ad,  „Pengaruh  Neosufisme  Terhadap  Perkembangan  Tasawuf  Dan Tarekat Baru‟, MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 36.1 (2016), 38–55 <https://doi.org/10.30821/miqot.v36i1.107>.
14 Frenky Mubarok, „Konsep Neo Sufisme Dalam Pengembangan Moderasi Beragama Di  Indonesia‟, Iktisyaf:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  Dan  Tasawuf ,  4.1  (2022),  01–20 <https://doi.org/10.53401/iktsf.v4i1.73>.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
sufisme terdiri dari dua kata, yaitu neo dan sufisme. Neo berarti sesuatu yang baru atau yang diperbarui. Sedangkan sufisme berarti nama umum bagi berbagai aliran sufi  dalam  agama  Islam.  Dengan  demikian,  neo-sufisme  dapat  diartikan  sebagai bentuk atau gaya baru sufisme, atau pembaharuan sufisme dalam Islam. Menurut Fazlur  Rahman  selaku  penggagas  istilah  ini,  neo-sufisme  adalah  Reformed Sufism,  sufisme  yang  telah  diperbarui.  Neo-sufisme  secara  singkat  dapat dikatakan  sebagai  upaya  penegasan  kembali  nilai-nilai  Islam  yang  utuh,  yakni kehidupan yang berkeseimbangan dalam segala aspek kehidupan, dan dalam segi ekspresi kemanusiaan. 15
Para ulama yang membawa misi Islam ke Nusantara adalah para sufi yang mengajarkan  tasawuf.  Selama  ini  terjadi  kontestasi  dan  benturan  antara  corak filosofis  Ibn  Arabi  dan  tasawuf  al-Gazali,  corak  tasawuf  yang  berkembang  di masyarakat  Sulawesi  Selatan  berhasil  mendamaikan  kedua  domain  ini  yang kemudian disebut Neosufisme. 16
Peran  Makkah  dan  Madinah  saat  itu,  terutama  pada  abad  ke-17  dan  18 bahkan  memuncak  pada  abad  ke-19,  sangat  signifikan  dalam  membentuk rekonsiliasi  tasawuf  (mistisisme  Islam)  dan  syariat  sehingga  muncul  istilah  neo- sufisme.    Salah  satu  bentuk  dari  neo-sufisme  ini  adalah  pengajaran-pengajaran tarekat selain pengajaran Islam lainnya yang lebih berorientasi kepada fikih. 17
Landasan pendidikan spiritual al-Qusyairî, yang pemikirannya berpengaruh dalam dunia Islam, bahkan sampai ke Nusantara dengan paham neo-
15 Qurrata  A‟yun,  „Resepsi  Al-Qur‟an  Di  Media  Sosial:  Studi  Kasus  Film  Animasi Nussa  Episode  “Hiii  Serem!!!”‟, Living  Islam:  Journal  of  Islamic  Discourses ,  3.2  (2020) <https://doi.org/10.14421/lijid.v3i2.2296>.
16 Ridhwan  Ridhwan,  „Development  of  Tasawuf  in  South  Sulawesi‟, QIJIS  (Qudus International Journal of Islamic Studies) , 5.2 (2017) <https://doi.org/10.21043/qijis.v5i2.2412>.
17 Farihin  Farihin,  Aah  Syafaah,  and  Didin  Nurul  Rosidin,  „Jaringan  Ulama  Cirebon Abad  Ke-19  Sebuah  Kajian  Berdasarkan  Silsilah  Nasab  Dan  Sanad‟, Jurnal  Tamaddun :  Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam , 7.1 (2019), 1–32 <https://doi.org/10.24235/tamaddun.v7i1.4675>.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
sufisme. 18 Neo  Sufisme  merupakan  konsistensi  pemikiran  Nurcholis  Madjid dengan  pemikir  klasik:  Ibnu  Taimiyah  dan  Ibnul  Qoyyim  al-Jauziyah,  ·  dan pemikir  kontemporer:  Fazlurrahman  dan  Hamka.  Karena  itu,  berikut  ini  akan dikemukakan  definisi  Neo  Sufisme  menurut  mereka,  berikut  beberapa pandangannya yang sebagian besar telah disarikan dan dipertegas oleh Nurcholis Madjid  (bahasan  ini  tetap  bersentral  pada  pandangan  Nurcholis  Madjid).  Ibnu Taimiyah dan Ibnul Qayyim disebut oleh Nurcholis sebagai perintis Neo Sufisme memberi  pengertian;  Neo  Sufisme  adalah  jenis  kesufian  yang  merupakan kelanjutan dari ajaran Islam itu sendiri sebagaimana termaktub dalam Qur'an dan Sunnah dan tetap berada dalam pengawasan kedua sumber utama ajaran Islam itu, kemudian  ditambah  dengan  ketentuan  untuk  tetap  menjaga  keterlibatan  dalam masyarakat  secara  akti£  Menurut  Nurcholis  sekalipun  kedua  pemikir  klasik  itu sangat  memusuhi  sufisme  populer,  namun  jelas  mereka  adalah  kaum  Neo Sufisme,  malah  menjadi  perintis  ke  arah  kecenderungan  ini.  Selanjutnya  kata Nurcholis  mereka juga  mengakui  sampai batas tertentu  kebenaran klaim  sufisme populer;  mereka  menerima  kasyaf  (pengalaman  penyingkapan  kebenaran  Ilahi) kaum sufi, tetapi menolak klaim mereka seolah-olah tidak dapat salah (ma'shum) dengan  menekankan  bahwa  kehandalan  kasyf  adalah  sebanding  dengan kebersihan moral dari kalbu yang sesungguhnya mempunyai tingkat-tingkat yang tak terhingga 19
Sekarang  kehidupan  sudah  sampai  pada  fase  modern,  dimana  terjadinya perubahan  dalam  cara  berfikir  dari  hanya  dinilai  dari  segi  tingkah  laku.  Dalam perubahan  saat  ini,  cara  berfikir  secara  modern  telah  beranjak  dari  tahap  mitos kemudian  ketahap  positif.  Maksud  dalam  cara  berfikir  positif  yaitu  berpatokan
18 Muhammad  Arifin,  „Landasan  Pendidikan  Spiritual  Abû  Al-Qâsim  Al-Qusyairî  (W. 465/1072)‟, MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 41.2 (2018), 237–59
<https://doi.org/10.30821/miqot.v41i2.341>.
19 Munirul  Abidin,  „PANDANGAN  NEO  SUFISME  NURCHOLIS  MADJID  (Studi Tentang Dialektika  Antara Tasawuf Klasik Dan Tasawuf Modern Di Indonesia)‟, ULUL  ALBAB Jurnal Studi Islam , 9.1 (2018), 21–45 <https://doi.org/10.18860/ua.v9i1.6221>.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
pada hasil observasi terhadap kenyataan yang ada secara empirik dan eksperimen merupakan bagian dari salah satu  syarat  tumbuhnya suatu ilmu  pengetahuan dan teknologi.
Atas dasar pemikiran di atas dari berbagai para ahli telah menyampaikan berbagai pendapat  yang  beragam.  Itu  sebabnya,  penulis  sangat  tertarik  untuk  membahas masalah  utama  yang  akan  dibahas  disini  adalah:  bagaimana  sufisme  dan neosufisme dalam pendidikan Islam?

## METODE PENELITIAN
Dalam  kajian  ini,  menggunakan  jenis    penelitian  kepustakaan  ( library research ).  Dan  data  yang  dikumpulkan  yaitu  data  kualitatif.    Bertujuan  untuk mendapatkan  informasi  terkait  sufisme  dan  neosufisme  dalam  pendidikan  Islam yang  terdapat  pada  buku  dan  jurnal  ilmiah  dengan  sumber-sumber  dan  hasil tulisan  yang  jelas  dan  relevan.  Kemudian  mengumpulkan  data  yang  didapat  dan mengkaji informasi tersebut.

## HASIL KAJIAN DAN PEMBAHASAN

## Sufisme dalam Pendidikan Islam
Argumen  pendidikan  bercorak  sufisme  yang  digagas  oleh  Abdul  Munir Mulkhan  merupakan  suatu  bentuk  pemikiran  integratif  yang  ingin  mengatasi kesadaran  dan  pola  interaksi  antarmanusia  dalam  masyarakat  modern  yang cenderung kaku (rigid), subjektif, dan egosentris. 20
Wacana  sufisme  ini  tercemin  dari  sosok  perilaku  Nabi  Muhammad terhadap  Allah  yang  memiliki  kesadaran  mistis  yang  tinggi.  Kesadaran  “mistis” menjadi  unsur  sifat  sebagai  bentuk  gambaran  dalam  mencerminkan  pengalaman gaib Nabi Muhammad yang menjalin kontak dengan-Nya. Sehingga wahyu Allah (al-Qur‟an)  yang  disampaikan  melalui  Nabi  Muhammad  mengandung  banyak
20 Mubarak  Ahmad,  „Pendidikan  Bercorak  Sufisme  Dalam  Pemikiran  Abdul  Munir Mulkhan‟, Chronologia , 2.2 (2020), 47–63 <https://doi.org/10.22236/jhe.v2i2.6182>.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
muatan  mistis  yang  menjadi  fokus  para  sufi  dalam  menunjang  klaim  mereka untuk mendekatkan diri kepada-Nya. 21
Sufisme  atau  tasawuf  adalah  salahsatu  bentuk  spiritualitas  Islam  yang diakui  memiliki  andil  yang  sangat  besar  dalam  berbagai  bidang  pengembangan umat Islam di dunia, sepeninggalan Rasulullah dan para sahabat khulafaurrasyidin. Sebagai salah satu disiplin ilmu yang datang kemudian, setelah fikih  dan  kalam.  Dikatakan  demikian  sebab  tasawuf  menempatkan  dirinya  pada posisi  terdalam  di  balik  praktik-praktik  ritual  yang  disyariatkan,  kemudian menjadi  tindak  lanjut  amaliah,  dari  sekedar  fikih  dan  pemikiran  kalam  yang diamalkan secara nyata dalam kehidupan sehari-hari seorang muslim.
Selama  ini  sufisme  yang  dikenal  dengan  penyucian  diri  menjadikan  jiwa sebagai obyek materialnya. 22 Sufisme atau tasawuf adalah ilmu untuk mengetahui bagaimana  memurnikan  jiwa,  memurnikan  moralitas,  mengembangkan  Dhahir dan  pikiran  dan  untuk  memperoleh  kebahagiaan  yang  abadi.  Sufisme  pada awalnya  merupakan  gerakan  zuhud  dalam  Islam,  dan  dalam  perkembangannya melahirkan tradisi mistisisme Islam. Pola hidup sufi adalah mengambil jalan yang lebih dekat dengan Allah SWT dengan meninggalkan sesuatu yang berharga yaitu kemewahan duniawi dengan berharap dan menginginkan sesuatu yang lebih baik untuk kebahagiaan akhirat. 23

## Neo Sufisme dalam Pendidikan Islam
Dalam  dunia  akademik  istilah  neo-sufisme  pertama  kali  dikenalkan  oleh Fazlur  Rahman,  tetapi  gerakan  ”neo-sufisme”  itu  sendiri  bukanlah  sesuatu  yang sepenuhnya baru. Gerakan ini terjadi pada paruh akhir abad ke-5 Hijriah (abad ke-
21 Ulil Abshor, „Peran Sufisme Dalam Mengatasi Paham Islam Radikal Di Indonesia‟, Al-Banjari :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman ,  18.1  (2019),  153  <https://doi.org/10.18592/al- banjari.v18i1.2540>.
22 Muhsin,  „Titik  Temu  Sufisme  Dan  Psikologi;  Kajian  Atas  Qs.  Al-Fajr:  27-30‟, REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur`an Dan Tafsir , 2.1 (2021), 72–88
<https://doi.org/10.19105/revelatia.v2i1.4489>.
23 Universitas  Islam,  Negeri  Raden,  and  Fatah  Palembang,  „Kritik  Terhadap  Tarekat : Telaah Kritisterhadap Pola Pikir Dan Cara Hidup Sufi‟, Jia , 2, 2019, 192–202.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
11  M)  ketika  terjadi  pendekatan  kembali  antara  kecenderungan  Islam  yang bersifat  spiritual  (esoteris)  dengan  kecenderungan  Islam  yang  bersifat  syariah (eksoteris; dalam arti sempit Islam fiqh). Pada masa itu terlihat perubahan sikap di kalangan ahli hukum yang menerima sepenuhnya sufisme dalam pelukan ortodoks Sunni. Sebelumnya sejak awal pertumbuhannya sampai pada paruh pertama abad ke-11  M  (abad  ke-6  M),  sufisme  yang  lebih  cenderung  bersifat  falsafi  terlibat dalam konflik yang tajam dengan literalisme hukum, yang diwakili fuqaha. Istilah neo-sufisme terdiri dari dua kata neo dan sufisme. Neo artinya sesuatu yang baru atau  yang  diperbarui.  Kemudian,  sufisme  merupakan  nama  umum  di  berbagai aliran  sufi  dalam  agama  Islam.  Neo-Sufisme  merupakan  salah  satu  tema  utama dalam diskursus Islam di era kontemporer.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa,  neo  sufisme  adalah  bentuk baru atau pembaruan sufisme dalam Islam. Istilah neo-sufisme yang dimunculkan oleh  FazIur  Rahman,  kemudian  mengundang  diskusi  yang  panjang  di  kalangan para  ahli.  Menurut  Rahman,  neosufisme  adalah  sufisme  yang  telah  diperbaharui (reformed  siffism).  Sebagian  besar  sifat  ekstatik  metafisis,  dan  kandungan mystiko-filosofis  yang  sebelumnya  dominan  dalam  sufisme  kini  digantikan kandungan  yang  tidak  lain  daripada  postulat-postulat  agama  (Islam)  ortodoks. Selanjutnya Rahman menguraikan lebih jauh bahwa neo-sufisme menekankan dan memperbarui faktor moral asli dalam kontrol diri puritanis dalam sufisme dengan mengorbankan  bentuk-bentuk  ekstra  vaganza  sufisme  populer  yang  unortodoks. Neo  sufisme  mengalihkan  pusat  perhatian  kepada  rekonstruksi  sosio-moral masyarakat  muslim.  Ini  berbeda  dengan  sufisme  awal,  yang  lebih  menekankan individu ketimbang masyarakat.

## KESIMPULAN
Sufisme  selalu  dikenal  dengan  kalangan  tradisional  saja,  namun masyarakat  perkotaan  juga  mulai  untuk  mengambil  bagian  dari  perkembangan sufisme tersebut  dengan  menggunakan akses modern seperti media-media online yang  mainstream.  Kehadiran  sufisme  diperlukan  bagi  manusia,  pada  era  pasca
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
modern  ini  untuk  memenuhi  kebutuhan  spiritual  manusia  yang  tidak  mungkin diberikan  oleh  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Selain  itu  kehadiran  sufisme diperlukan untuk  mengingatkan manusia bahwa kemajuan ilmu  pengetahuan dan teknologi  haruslah  di  bawah  kendali  dan  diabdikan  demi  kemaslahatan  manusia. Dengan  kata  lain,  kehadiran  sufisme  diperlukan  untuk  mengingatkan  bahwa kemajuan  ilmu  pengetahuan  haruslah  meningkatkan  harkat  dan  martabat kemanusiaan  bukan  justru  sebaliknya.  Neosufisme  adalah  sebuah  esoteris  Islam yang  menghendaki hidup aktif  dan  terlibat dalam masalah-masalah kemasyarakatan. Sufi yang sebenamya adalah sufi yang menyeru kepada kebaikan dan  mencegah  kemungkaran,  membantu  orang  fakir  dan  miskin,  membebaskan orang-orang  yang  tertindas.  Dalam  pendidikan  Islam  ajaran  tasawuf  sufisme  dan neo  sufisme,  pendidikan  Islam  perlu  mengajarkan  bertasawuf  secara  kritis  dan pendidikan  Islam  hendaknya mampu mengarahkan kehidupan manusia mencapai derajat  takwa.  Karena  dengan  ketakwaannya  itu  akan  tampak  jiwa kemanusiaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
A‟yun, Qurrata, „Resepsi Al-Qur‟an Di Media Sosial: Studi Kasus Film Animasi Nussa  Episode  “Hiii  Serem!!!”‟, Living  Islam:  Journal  of  Islamic Discourses , 3.2 (2020) <https://doi.org/10.14421/lijid.v3i2.2296> Abidin,  Munirul,  „PANDANGAN  NEO  SUFISME  NURCHOLIS  MADJID (Studi  Tentang  Dialektika  Antara  Tasawuf  Klasik  Dan  Tasawuf  Modern  Di Indonesia)‟, ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam ,  9.1  (2018),  21–45 <https://doi.org/10.18860/ua.v9i1.6221>
Abshor,  Ulil,  „Peran  Sufisme  Dalam  Mengatasi  Paham  Islam  Radikal  Di Indonesia‟, Al-Banjari :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman ,  18.1  (2019), 153 <https://doi.org/10.18592/al-banjari.v18i1.2540> Ahmad, Mubarak, „Pendidikan Bercorak Sufisme Dalam Pemikiran Abdul Munir
Mulkhan‟, Chronologia , 2.2 (2020), 47–63 <https://doi.org/10.22236/jhe.v2i2.6182>
Arifin,  Muhammad,  „Landasan  Pendidikan  Spiritual  Abû  Al-Qâsim  Al-Qusyairî (W. 465/1072)‟, MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 41.2 (2018), 237–59 <https://doi.org/10.30821/miqot.v41i2.341>
As‟ad,  Mahrus,  „Pengaruh  Neosufisme  Terhadap  Perkembangan  Tasawuf  Dan Tarekat  Baru‟, MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman ,  36.1  (2016),  38–55 <https://doi.org/10.30821/miqot.v36i1.107>
Azizi  Batubara,  Abdul  Hafizh,  and  Salminawati,  „Pengertian  Ontologi  Dalam
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
Perspektif Pendidikan Islam‟, Journal Of Social Research , 1.4 (2022), 239– 47 <https://doi.org/10.55324/josr.v1i4.72>
Barowi, „Urgensi Sufisme Dalam Aplikasi Hukum Islam‟, Isti’dal , 01.01 (2014), 1–10
Farihin, Farihin, Aah Syafaah, and Didin Nurul Rosidin, „Jaringan Ulama Cirebon
Abad Ke-19 Sebuah Kajian Berdasarkan Silsilah Nasab Dan Sanad‟, Jurnal Tamaddun :  Jurnal  Sejarah  Dan  Kebudayaan  Islam ,  7.1  (2019),  1–32 <https://doi.org/10.24235/tamaddun.v7i1.4675>
Furqon,  Syihabul,  and  Busro  Busro,  „DOKTRIN  MISTISISME  AL-GHAZALI (Sufisme  Sebagai  Etape  Perjalanan  Spiritual)‟, Syifa  Al-Qulub ,  2.1  (2017), 35–46 <https://doi.org/10.15575/saq.v2i1.2392>
Handayani, Rita, „ZUHUD DI DUNIA MODERN; Studi Atas Pemikiran Sufisme
Fazlur Rahman‟, Jurnal Al-Aqidah , 11.1 (2019), 31–43 <https://doi.org/10.15548/ja.v11i1.906> Hermansyah, „Neo Sufisme‟, Khatulistiwa , 3.September (2013), 113–20
Islam,  Universitas,  Negeri  Raden,  and  Fatah  Palembang,  „Kritik  Terhadap Tarekat :  Telaah  Kritisterhadap  Pola  Pikir  Dan  Cara  Hidup  Sufi‟, Jia ,  2, 2019, 192–202
Kafid,  Nur,  „Sufisme  Dalam  Dinamika  Kehidupan  Masyarakat  Muslim Kontemporer‟, Mimbar Agama Budaya , 37.1 (2020), 23–32 <https://doi.org/10.15408/mimbar.v0i0.18232>
Mubarok,  Frenky,  „Konsep  Neo  Sufisme  Dalam  Pengembangan  Moderasi Beragama  Di  Indonesia‟, Iktisyaf:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  Dan  Tasawuf ,  4.1 (2022), 01–20 <https://doi.org/10.53401/iktsf.v4i1.73>
Muhsin,  „Titik  Temu  Sufisme  Dan  Psikologi;  Kajian  Atas  Qs.  Al-Fajr:  27-30‟,
REVELATIA:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur`an  Dan  Tafsir ,  2.1  (2021),  72–88 <https://doi.org/10.19105/revelatia.v2i1.4489>
Putra,  Pristian  Hadi,  „Tantangan  Pendidikan  Islam  Dalam  Menghadapi  Society 5.0‟, Islamika :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman ,  19.02  (2019),  99–110 <https://doi.org/10.32939/islamika.v19i02.458>
Rajab,  Hadarah,  „Epistemologi  Tasawuf  Sebagai  Nilai  Utama  Pembinaan Akhlak‟, Tawshiyah:  Jurnal  Sosial  Keagaman  Dan  Pendidikan  Islam ,  15.2
(2021), 20–35 <https://doi.org/10.32923/taw.v14i2.1628>
Ridhwan, Ridhwan, „Development of Tasawuf in South Sulawesi‟, QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies) , 5.2 (2017)
<https://doi.org/10.21043/qijis.v5i2.2412>
Rostitawati,  Tita,  „Pembaharuan  Dalam  Tasawuf‟, Farabi ,  15.2  (2018),  67–80 <https://doi.org/10.30603/jf.v15i2.642>
Sad  Iman,  Muis,  „Impelementasi  Pendidikan  Sufisme  Dalam  Pendidikan  Islam‟,
05.02 (2015), 270–73 Salahuddin,  Salahuddin,  „Analisis  Historis  Tentang  Sufisme  Al-Ghazālī‟, HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , 7.2 (2010), 193 <https://doi.org/10.24239/jsi.v7i2.102.193-208> Usman,  Muh.  Ilham,  „Sufisme  Dan  Neo-Sufisme  Dalam  Pusaran  Cendekiawan Muslim‟, 8 (2017), 223–39