## TRADISI BABARIT SEBAGAI MODEL BAHAN AJAR KEARIFAN LOKAL DI SMA (Kajian Semiotik dan Etnopedagogik)
Reni Anggraeni MGMP Bahasa Sunda Kabupaten Ciamis Pos-el: rara.aeni12@gmail.com

## Abstrak
Tujuan penelitian ini mendeskripsikan unsur semiotik, nilai etnopedagogik, dan penerapan hasil  penelitian  tradisi  Babarit  pada  model  ajar  kearifan  lokal  di  SMA.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  etnografi,  dengan  teknik  telaah  pustaka,  observasi partisipan,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Instrumen  penelitian  ini  adalah  pedoman observasi, pedoman wawancara, handphone,  kamera digital, dan data profil Desa Cikupa. Hasil dari penelitian ini adalah sebagai berikut. Pertama, unsur semiotika Roland Barthes meliputi  tanda,  hubungan  simbolik-paradigmatik-sintagmatik,  bahasa-wicara  dan  budaya, dan signifikasi terdapat pada unsur-unsur asal-mula, pelaku, barang-barang, makanan, dan proses  pelaksanaan  tradisi  Babarit.  Kedua,  nilai  pendidikan  karakter  yang  terdapat  pada unsur-unsur  tradisi  Babarit  ada  15  yaitu  nilai  religius,  nilai  jujur,  nilai  toleransi,  nilai disiplin, nilai kerja keras, nilai kreatif, nilai mandiri, nilai demokratis, nilai rasa ingin tahu, nilai semangat kebangsaan, nilai cinta tanah air, nilai bersahabat/komunikatif, nilai peduli lingkungan, nilai peduli sosial, dan nilai tanggung jawab. Ketiga, hasil kajian semiotik dan etnopedagogik  dalam  tradisi  Babarit  dijadikan  salah  satu  alternatif  model  bahan  ajar kearifan  lokal  pada  materi  bahasan  budaya  Sunda  di  SMA.  Selain  itu,  nilai-nilai  yang terdapat dalam tradisi ini bisa dijadikan sebagai pedoman dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat.
Kata Kunci : semiotik dan etnopedagogik, tradisi babarit, model ajar

## BABARIT TRADITION AS A MODEL OF LOCAL WISDOM TEACHING AND
LEARNING MATERIAL IN SENIOR HIGH SCHOOL (SEMIOTIC AND ETHNOPEDAGOGIC STUDY)

## Abstract
The purpose of this study was to describe the semiotic elements, ethno-pedagogic values, and  the  research  results  from  implementation  on  the  local  wisdom  teaching  model  in senior  high  school.  The  method  used  in  this  research  was  ethnography,  with  literature review  techniques,  participant  observation,  interviews,  and  documentation.  The instruments  of  this  study  were  observation  guidelines,  interview  guidelines,  cell-phones, digital cameras, and Cikupa Village profile data. The results of this study are as follows: First,  Roland  Barthes's  semiotic  element  includes  signs,  symbolic-paradigmatic- syntagmatic,  speech-language  and  cultural  relations,  and  significance  is  found  in  the elements of origin, actors, goods, food, and the process of implementing Babarit tradition. Second, the value of character education found in the elements of the Babarit tradition is 15  i.e.  religious  values,  honest  values,  tolerance  values,  disciplinary  values,  hard  work values,  creative  values,  independent  values,  democratic  values,  curiosity  values,  national spirit  values,  the  value  of  love  the  homeland,  the  value  of  being  friendly/communicative, the value of environment care, the value social care, and the value of responsibility. Third, the results of the study of semiotic and ethnopedagogic in the Babarit tradition were used
as an alternative model of local wisdom discussion teaching material in Sundanese culture in senior high school. In addition, the values contained in this tradition can also be used as guidelines in religious and community life.
Keywords: semiotics and ethno-pedagogic, Babarit tradition, teaching model

## PENDAHULUAN
Tradisi  merupakan  bagian  dari budaya. Kebudayaan yang ada di masyarakat  biasanya  memiliki  nilai-nilai tertentu  yang  dipercaya  dan  dilaksanakan oleh pengikutnya dalam kehidupan sehari- harinya. Salah satu budaya yang memiliki nilai  khusus  adalah  tradisi  Babarit  yang ada  di  Kecamatan  Banjarsari  Kabupaten Ciamis.
Upacara  Babarit  merupakan  salah satu  tradisi  yang  masih  dilestarikan  dan dilaksanakan  oleh  masarakat.  Dalam Kamus Umum Basa Sunda , tradisi  adalah adat,  kabiasaan,  tali  paranti,  kasopanan anu  geus  turun-tumurun (LBSS,  2007, hal.  496).  Tradisi  yang  masih  hidup sampai  sekarang  dikarenakan  adanya generasi  yang  melestarikan  tali  paranti leluhurnya.  Para  sesepuh  dahulu  sering menyampaikan kepada keturunannya agar tidak melupakan tradisi, bahkan menggunakan  kata  “pamali”  jika  berani meninggalkan  tali  paranti  dan  biasanya dihubungkan  dengan  mitos.  Mitos  adalah ungkapan  kepercayaan  keagamaan  dalam bentuk  cerita,  biasanya  berhubungan dengan  masalah  ritual  dan  pandangan seseorang tentang sifat  yang tersembunyi, baik  yang  bersifat  religius  maupun duniawi (Baal, 1987, hal. 48).
Setiap  tradisi  memiliki  aturan  dan nilai  tertentu,  termasuk  dalam  tradisi Babarit.  Nilai  merupakan  suatu  bagian yang  sangat  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat. Kelangsungan hidup suatu masyarakat  salah  satunya  ditentukan  oleh nilai  yang  dipegang  teguh  dan  diterapkan oleh  masyarakatnya.    John  Dewney (dalam Digdoyo, 2015, hal. 137) menjelaskan  bahwa  “ value  is  object  of social  interest ”.  Nilai  adalah  segala  hal yang  dianggap  baik,  dikehendaki,  dan
dianggap  penting  oleh  seluruh  manusia selaku  anggota  masyarakat.  Oleh  karena itu, segala hal memiliki nilai jika manfaat dan  nilai  kebenaran,  indah,  baik  (nilai moral),  dan  nilai  agama.  (Suratman, Munir,  &  Salamah,  U.,  2013,  hal.  39). Tetapi  masih  banyak  masyarakat  yang belum mengetahui nilai-nilai yang terdapat  dalam  tradisi.  Padahal  jika ditelusuri lebih mendalam ( deep structure ),  setiap  tradisi  memiliki  nilai luhur yang menjadi karakter bangsa.
Karakter bangsa perlu diperkenalkan dan diterapkan oleh masyarakatnya. Salah satu  cara  untuk  menyampaikannya  yakni melalui proses pendidikan. Proses pendidikan  tidak  hanya  menyampaikan ilmu pengetahuan ( transfer of knowledge ), tetapi  juga  harus  bisa  menyampaikan suatu  nilai  ( transfer  of  value ).  Menurut Chusorn, dkk. (2014,                      hal. 627),  pada jurnal  yang berjudul “Strategy Challenges
The Local Wisdom
Applications  Sustainability  in  Schools menuturkan bawa pendidikan yang diharapkan masyarakat saat ini yakni studi yang  bertujuan  untuk  meningkatkan keseimbangan  baik  di  tingkat  kognitif, psikologis,  sosial,  ide-ide,  nilai-nilai,  dan perilaku  yang  harus  konsisten  dengan kebutuhan individu, komunitas, masyarakat dan bangsa)
Tradisi Babarit memiliki nilai pendidikan  dalam  unsur-unsurnya.  Nilai- nilai  yang  ada  dalam  tradisi  tersebut  bisa ditelusuri  oleh  suatu  keilmuan  yang bernama etnopedagogik.
Menurut
Alwasilah  (2009,  hal.  50),  etnopedagogik adalah praktik pendidikan yang berdasarkan kearifan lokal. Kearifan lokal merupakan seluruh pengetahan, keyakinan,  pemahaman,  dan  wawasan serta  adat  kebiasaan  atau  etika  yang
menuntun perilaku manusia dalam kehidupan  lingkup  komunitas  ekologi (Isnendes,  2013,  hal.2).  Menurut  Swarsi Geriya  (dalam  Digdoyo,  2015,  hal.  105), kearifan lokal merupakan kebijakan manusia  yang  memiliki  filosofis  nilai- nilai,  etika,  cara-cara  dan  sikap  yang kompleks  secara  tradisional.  Kearifan lokal  adalah  gagasan-gagasan  lokal  yang memiliki  nilai  luhur  yang  dimiliki  dan dilaksanakan  oleh  masyarakat  tertentu. Menurut  Agatha  (2016,  hal.  2),  pada jurnal yang berjudul “Traditional Wisdom in  Land  Use  and  Resource  Management Among  the  Lugbara  of  Uganda:  A Historical Perspective mendefinisikan kearifan  sebagai  badan  pengetahuan  dan prinsip-prinsip  yang  berkembang  dalam masyarakat  atau  periode  tertentu.  Hal tersebut digunakan untuk mengembangkan norma dan aturan kebijakan  pada  masyarakat.  Kearifan terbentuk dan berkembang secara spontan. Menurut  van  Binsbergen  (Agatha,  2016, hal.  2),  kearifan  adalah  pengetahuan praktis  yang  kreatif  dan  memungkinkan seseorang untuk menegosiasikan beberapa pandangan  kontradiktif.  Kearifan  intuitif adalah  karakteristik  budaya  tradisional dan non-literasi. Istilah kearifan ini sering digunakan  sebagai  penghormatan  budaya kepada  nenek  moyang  yang  meski  tidak tertulis  namun  terpelihara  dalam  bentuk lisan dan kearifan tradisional)
Salah  satu  kearifan  lokal  yang  ada  dalam budaya  Sunda  adalah  nilai-nilai  yang terdapat dalam tradisi Babarit di Kecamatan Banjarsari Kabupatén Ciamis. Menurut  Danadibrata  (2006,  hal.
45),  babarit  artinya dikir  bareng  nu maksudna  pikeun nyinglar  panyakit nular nu meujeuhna keur nerekab. Babarit yang dilaksanakan                                di  Kampung Cibenda merupakan tradisi hajat desa agar dijauhkan  dari  gangguan  harimau.  Nilai- nilai  yang  ada  dalam  tradisi  Babarit menggambarkan  suatu  keadaan  sosial masyarakat Sunda  antar  sesamanya, bagaimana  sikap  dalam  menjaga  tali paranti leluhurnya dan kepercayaan
masyarakat terhadap mitos Prabu Siliwangi. Oleh karena itu, tradisi Babarit bisa  dijadikan  medium  untuk  mengetahui keadaan sosial masyarakat Sunda.
Penelitian  tradisi  Babarit  yang  telah dilaksanakan merupakan penelitian lanjutan  dari  penelitian  sebelumnya.  Hal ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  data- data  yang  lebih  detail  dan  mendalam  dari tradisi  tersebut.  Hal-hal  yang  dimaksud berkaitan  dengan  nilai-nilai  yang  terdapat dalam  tradisi  Babarit  melalui  kajian etnopedagogik  dan  analisis  semiotika Roland  Barthes  yang  meliputi:  1)  tanda, 2)  tiga  jenis  hubungan  tanda  (simbolik, paradigmatik, dan sintagmatik), 3) bahasa-wicara  dan  budaya,  dan  4) signifikasi (Sunardi dalam Isnendes, 2010, hal.  58).  Menurut  Barthes,  semiotika mempelajari dan membahas segala sistem tanda, termasuk substansi dan batasannya. Konsep  semiotika  Barthes  menganalisis dan  membahas  suatu  tanda  secara  meluas dan  mendalam.  Konsep  analisis  ini menggunakan interpretasi atau kemampuan menafsirkan tanda. Interpretasi  tentang  suatu  tanda  tidak melihat  fakta  dari  sudut  pandang  benar atau  salah.  Sebagaimana  yang  terdapat pada jurnal: “Naturalizing Semiotics : The Triadic Sign of Charles Sanders Peirce as A  Systems  Property”  (Kilstrup,  M,  2015, hal.  9)  menjelaskan  bahwa  Interpretasi tanda-tanda  sering  diperdebatkan  benar atau  salah,  tapi  hal  ini  merupakan  hal yang  sia-sia  karena  berpendapat  itu sebuah  teori  ilmiah  benar  atau  salah. Seperti  teori  ilmiah,  tanda  baik  menjadi cukup  atau  representasi  apabila  tidak memadai dari materi pelajaran. Pembentukan tanda tidak akan menangkap semua informasi yang dibutuhkan untuk menggambarkan sebuah objek  secara  rinci.  Penguatan  yang berulang  selama  pembelajaran  dapat membangun  fungsi  tanda  lain  dan memberikan  penafsiran  lebih  jelas  dan memadai.)
Hal  ini  dikarenakan  ilmu  tanda  berkaitan dengan  daya  tafsir.  Dimana,  setiap  orang
ilmu  dan  pengetahuannya  berbeda  satu dengan yang lainnya.
Hal  pokok  yang  diteliti  dalam penelitian  ini  tentu  berbeda  dengan penelitian  sebelumnya.    Namun,  unsur- unsur  tradisi  Babarit  akan  memiliki kesamaan seperti pelaku, barang, makanan, dan proses kegiatannya.
Hasil kajian semiotik dan etnopedagogik  ini  dijadikan  salah  satu data  tambahan  tentang  nilai-nilai  dalam tradisi Sunda dan bisa dijadikan salah satu model ajar yang berbasis kearifan lokal di SMA.  Penerapan  model  pembelajaran  ini diharapkan  mampu  membangun  motivasi siswa  untuk  mendapatkan  nilai-nilai  baik yang  terdapat  dalam  tradisi  Babarit  dan bisa dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari.

## METODE
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dan metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  metode  etnografi.  Menurut Ljungberg  &  Greckhamer  (2005,  hal. 287), pada jurnal yang berjudul “Strategic Turns  Labeled  ‘Ethnography’:  from Description to Openly Ideological Production  of  Cultures”  menjelaskan bahwa  Penelitian  kualitatif  yang  dikenal sebagai etnografi telah memberi perspektif  yang  berharga  untuk  peneliti. Perspektif ini menyelidiki beragam lingkungan budaya.
Alat untuk penyelidikan  budaya  dengan  memusatkan perhatian pada lanskap yang lain dan tidak diketahui.
Menurut  Emzir  (2012,  hal.  144), etnografi merupakan metode yang digunakan oleh peneliti untuk mempelajari suatu kelompok sosial melalui  pengamatan  dan  partisipasi  aktif dari peneliti sendiri. Metode penelitian ini memberikan  arahan  lebih  rinci  terkait proses  penelitian.  Jika  data  penelitian dirasa  belum  lengkap,  peneliti  dapat melanjutkan  kembali  proses  penelitian walaupun  sudah  berada  pada  tahap penyusunan  laporan.  Hal  ini  dikarenakan etnografi  bersifat  siklus  yang  berarti
dalam  proses  memperoleh  data  tidak dibatasi  oleh  tahapan  penelitian.  Menurut Ljungberg  &  Greckhamer  (2005,  hal. 290),  pada jurnal yang berjudul “Strategic Turns  Labeled  ‘Ethnography’:  from Description to Openly Ideological Production  of  Cultures”  menjelaksan bahwa sekembalinya dari lapangan, pengamat  telah  terampil  dan  terlatih secara profesional untuk menerjemahkan pengalaman budaya  'pribumi'  ke  dalam  tulisan- tulisannya.
Hasil  catatan  lapangan  mereka  dapat diakses  publik,  seringkali  melalui  analisis tekstual  atau  deskriptif,  yang  menjadi sebuah cerita yang akan menarik perhatian masyarakat.  Oleh  karena  itu,  catatan deskripsi  lapangan  tertulis  dari  lisan  atau perilaku  yang  diamati  di  lapangan  adalah aset  berharga  untuk  pekerja  lapangan. Konstruksi  etnografi  percaya  bahwa proses  pembuatan  deskripsi  dari  data lapangan  membutuhkan  sebuah  proses penafsiran. Geertz (Ljungberg & Greckhamer,  2005,  hal.  290)  berpendapat bahwa  lingkaran  hermeneutik  merupakan inti  proses  penafsiran  etnografi  ini.  Oleh karena  itu,  bagi  Geertz  analisis  budaya merupakan ilmu interpretatif untuk mencari makna budaya)
Teknik yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  telaah  pustaka, observasi  partisipan,  wawancara,  dan dokumentasi. Upaya untuk mengoptimalkan  teknik  penelitian  maka peneliti  menggunakan  instrumen  yaitu handphone ,  kamera  digital,  pedoman wawancara,  pedoman  observasi,  dan  data profil Desa Cikupa. Isi pedoman wawancara ini adalah rumusan pertanyaan-pertanyaan yang sesuai dengan  tujuan  penelitian.  Isi  pedoman observasi  adalah  rumusan  hal-hal  yang dilihat pada unsur-unsur tradisi Babarit.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian tradisi babarit terdiri deskripsi  tradisi  babarit  yang  meliputi unsur semiotik dalam tradisi babarit, nilai
etnopedagogik  dalam  tradisi  Babarit,  dan penerapan  hasil  penelitian  tradisi  babarit pada model ajar kearifan lokal di SMA.
Tradisi babarit merupakan tali paranti  leluhur  yang  masih  dilaksanakan oleh masyarakat di Kecamatan Banjarsari. Mitos  adanya  tradisi  babarit  ini  adalah setiap menjelang bulan
Mulud, masyarakat  dan  binatang  peliharaannya sering  diganggu  harimau  yang  dipercaya sebagai wujud lain dari Prabu Siliwangi. Unsur semiotik yang meliputi tanda, hubungan simbolik,
hubungan paradigmatik, hubungan sintagmatik, bahasa-wicara dan budaya, dan signifikasi dalam tradisi Babarit terdapat pada unsur- unsur  tradisinya.  Unsur  tanda  terdapat pada:  (1)  asal-mula  tradisi  Babarit,  (2) pelaku  yang  terdiri  dari  sesepuh  Babarit, ketua  RT,  ajengan,  dan  masyarakat,  (3) waktu  dan  tempat  pelaksanaan  Babarit, (4)  barang-barang  yang  terdiri  dari gagawar , ancak , iket, obor, tapas kalapa , dan menyan ,  dan  (5)  macam-macam makanan  yakni kupat  tangtang  angin, kupat  salamet,  kupat  gondet,  kupat  halu, kupat  keupeul,  endog  hayam  kampung, bubur  beureum,  bubur  bodas,  congcot, dawegan,  cai  kopi, dan rurujakan.
(6) proses pelaksanaan tradisi Babarit dari awal sampai akhir.
Kedua,  unsur  semiotik  menjelaskan tentang hubungan simbolik, paradigmatik, dan  sintagmatik.  Hubungan  simbolik dalam  tradisi  Babarit  terdapat  dalam simbol-simbol yang dideskripsikan ini.
(1) Simbul  juru  tilu . Kupat  tangtang angin merupakan simbol juru tilu (tiga sudut),  karena  tiga  sudut  yang  ada pada kupat ini memiliki makna bahwa kehidupan  manusia  beragama  Islam harus taat kepada (1) Alloh Subhanahu wata’ala, mematuhi ajaran               (2) para Nabi, dan (3) para wali.
Gambar 1. Kupat tantang angin sebagai simbol juru tilu
(2) Simbul  juru  opat. Kupat  gondet merupakan  simbol juru  opat (empat sudut),  karena  empat  sudut  yang  ada pada kupat ini  memiliki  arti  empat arah mata angin yakni kalér (U), kidul (S), wétan (T), dan kulon (B).

## Gambar 2. Kupat gondet sebagai simbol juru
empat
(3) Simbul  juru  lima . Kupat  salamet merupakan  simbol juru  lima (lima sudut),  karena  lima  sudut kupat ini memiliki makna yang dilihat dari segi ulama dan umaro (pemerintah). Makna  dari  sisi  ulama,  lima  sudut kupat  salamet mengandung  arti  rukun Islam.  Makna  dari  sisi  umaro,  lima sudut kupat  salamet mengandung  arti Pancasila  yang  bercirikan  gambar burung  garuda  yang  memiliki  bulu berjumlah  17-8-1945.  Angka 17 memiliki  arti  jumlah  rakaat  dalam sholat  fardu,  angka  8  memiliki  arti nama-nama  tahun  dalam  satu  windu (alip,  he,  jim,  je,  dal,  be,  wau,  jim ahir) sebagai perhitungan kepercayaan sesepuh Babarit, angka 1 mengandung arti  tunggal  yakni  Allah  Subhanahu wata’ala,  angka  9  mengandung  arti wali  songo,  angka  4  mengandung  arti jumlah arah mata angin (utara, selatan, timur, barat), dan angka 5 mengandung  arti  garapan  wajib  umat Islam adalah sholat lima waktu.
Kupat tangtang angin (1) (2) (3)
Kupat gondét B S T U Kupat salamet (1) (2) (3) (4)
(5)
Gambar 3. Kupat salamet sebagai simbol juru lima
(4) Simbul  juru  genep . Kupat  keupeul merupakan  simbol juru  genep (enam sudut),  karena  enam  sudut  dalam kupat ini  mengandung  makna  rukun Iman  serta  nasihat  bahwa  hidup  di alam dunia harus senantiasa sakeupeulan (gotong  royong)  dan tidak saling egois.
Gambar 4. Kupat keupeul sebagai simbul juru enam
(5) Simbul  hirup  sauyunan . Kupat  halu merupakan  simbol  atau siloka . Kupat ini  melambangkan  bahwa hidup  itu  harus sauyunan ,  artinya saling  menghargai,  menghormati, dan  saling  mengingatkan  kebaikan antar sesama.
(6) Simbul  akidah. Iket  merupakan simbol  karena  dianggap  sebagai  ciri dari  akidah.  Iket  sering  dipakai  oleh aki-aki.  Kata  ‘aki’  mengandung  arti akidah  yang  tidak  boleh  sampai terlepas.
(7) Simbul panumbu dua dunya . Menyan merupakan simbol penghubung  dua  dunia,  karena aroma wangi kemenyan ini dianggap bisa  menyampaikan  maksud  dan menyambungkan  dua  dunia  yakni
dunia  atas  (tempat  para  dewa)  dan dunia tengah (tempat hidup manusa). (8) Simbul  kalahiran . Endog atau  telur merupakan  simbol  dari  kelahiran. Telur ini melambangkan  cikal bakal adanya manusia.
(9) Simbul  kahadéan . Bubur  bodas merupakan simbul kebaikan. Simbol ini memiliki nilai bahwa manusia itu hidup  harus  senantiasa  berada  pada jalan  kebaikan,  taat  pada  aturan terutama  aturan  Allah  Subhanahu wata’ala  agar  selamat  dunia  dan akhirat.
(10) Simbul  kagoréngan . Bubur beureum merupakan simbol keburukan. Simbol  ini  memiliki  nilai  bahwa manusia  harus  berupaya  untuk menjauhkan diri dari segala keburukan  yang  dapat  merugikan dirinya. (11) Simbul karaharjaan. Congcot merupakan simbol kemakmuran. Hal tersebut  berkaitan  dengan  padi  yang menjadi sumber kehidupan manusia. Jika  ada  padi,  masyarakat  tentu hidup makmur dan sejahtera. Hubungan  sintagmatik  berkaitan dengan  sejarah  masa  lalu  adanya  tradisi Babarit.  Masa  lalu  terwujudnya  tradisi  ini adalah  cerita  atau  mitos  Prabu  Siliwangi dan unsur menyan dalam Babarit. Hubungan  paradigmatik  dalam  tradisi Babarit  berkaitan  dengan  adat  kebiasaan masyarakat  Sunda  yang  setara  dengan Babarit  yakni  syukuran,  hajat  desa,  dan tahlilan.
Paradigmatik
- Sukuran - Salametan lembur/désa - Tahlilan - Sintagmatik - Mitos   - Menyan B    a b       a      r i     t Gambar 5
Kupat keupeul (6) (1) (2) (3) (4)
(5)
Paradigmatik ( Vertical ) dan Sintagmatik ( Horizontal ) dalam Tradisi Babarit Ketiga ,  analisis  semiotik  dalam tradisi  Babarit  tentang  bahasa-wicara  dan budaya  yang  berhubungan  dengan  asal- mula  adanya  tradisi  Babarit  dan  mitos maung Siliwangi. Tradisi Babarit dilaksanakan secara turun-temurun melaui media bahasa lisan. Hal yang melatarbelakangi adanya tradisi ini adalah kepercayaan  terhadap  mitos  Siliwangi yang berubah menjadi harimau dan sering memangsa  hewan  peliharaan  masyarakat. Upaya  masyarakat  untuk  menghindari gangguan  tersebut  adalah  dengan  cara melaksanakan  Babarit  yang  kini  telah menjadi  suatu  budaya  yang  ada  di Kecamatan Banjarsari.
Signifikasi  dalam  tradisi  Babarit diwujudkan dalam beberapa fungsi dilaksanakannya  tradisi  ini  yang  meliputi hal-hal  berikut.  (1)  Tradisi  Babarit merupakan  syukuran  kepada  Yang  Maha Kuasa  dan  meminta  perlindungan-Nya dari  segala gangguan  dan  bahaya; (2)  Tradisi  Babarit  sebagai  kegiatan silaturahim  masyarakat  yang  ada  di Kampung  Cibenda,  Pasir  Gombong, Panonoban,  dan  Sukagalih;  (3)  Tradisi Babarit  yang  ada  hingga  saat  ini  dalam rangka  menjaga  tali  paranti  leluhur;  (4) Tradisi  Babarit  merupakan  sarana  untuk menumbuhkan  sikap-sikap  baik  yang harus  dimiliki  oleh  setiap  manusia;  dan (5)  Tradisi  Babarit  berkaitan  dengan penghormatan kepada roh-roh leluhur. Hal ini ditunjukkan pada kalimat-kalimat yang dibacakan  saat  proses maca  mantra dan méré hadiah pada pelaksanaan Babarit.
Nilai-nilai  etnopedagogik  yang diteliti dalam tradisi Babarit terdapat pada tradisi unsur-unsurnya yaitu  pelaku, barang-barang,  makanan,  dan  proses pelaksanaannya. Nilai-nilai yang dimaksud adalah sebagai berikut.
Pertama , nilai pendidikan karakter religius.  Nilai  religius  yang  terdapat  pada tradisi Babarit berkaitan dengan sikap taat dalam  melaksanakan  ajaran  agama  atau kepercayaan  yang  dianutnya,  dan  hidup rukun  dalam  lingkup  masyarakat  yang
agamis. Unsur-unsur tradisi yang mengandung  nilai  religius  adalah  sebagai berikut. (1)   Taat pada ajaran agama
(habluminallah)
Taat merupakan sikap manusia yang berkaitan  dengan  hal-hal  yang  harus dilaksanakan  dan  hal  yang  harus  dijauhi berdasarkan  perintah  Allah  Subhanahu wata’ala.  Nilai  religius  taat  ajaran  agama terkandung  dalam  iket, kupat  tangtang angin,  kupat  salamet,  kupat  keupeul , maca  du’a  salamet , maca  mantra dan méré hadiah , endog , dan congcot.
a) Iket. Iket  merupakan  ciri  akidah  yang tidak boleh lepas dari diri manusia.
b) Kupat  tangtang  angin ,  yang  memiliki tiga  sudut.  Tiga  sudut  tersebut mengandung  arti  bahwa  manusia harus mentaati tiga aturan yakni aturan Allah  Subhanahu  wata’ala,  taat  pada ajaran  para  Nabi,  dan  ajaran  para waliyullah;
c) Kupat  salamet ,  yang  memiliki  lima sudut. Lima sudut tersebut mengandung arti  yang dilihat dari sisi Ulama  sebagai habluminallah dan Umaro (Pamaréntah) sebagai habluminannas, yang tentunya sebagai wasilah  taat  kepada  Allah.  Sikap manusia kepada Ulama untuk habluminallah ,  lima  sudut kupat salamet mengandung  arti  rukun  Islam yang  ada  lima  yaitu  syahadat,  shalat, zakat,  saum,  dan  berangkat  haji  ke Baitullah.  Sikap  manusia  kepada Umaro,  lima  sudut kupat  salamet mengandung  arti  Pancasila  yang dilambangkan  oleh  burung  garuda. Burung  garuda  tersebut  menunjukkan waktu  kemerdekaan  bangsa  Indonesia yakni  tahun  17-8-1945.  Sikap-sikap tersebut  adalah  suatu  upaya  dalam rangka taat pada aturan Allah.
d) Kupat  keupeul ,  yang  memiliki  enam sudut. Enam sudut tersebut mengandung  arti  jumlah  rukun  Iman yaitu: a. iman kepada Allah Subhanahu  wata’ala;  b.  iman  kepada
Malaikat  Allah;  c.  iman  kepada  kitab Allah;  d.  iman  kepada  Rasulullah;  e. iman  kepada  hari  akhir;  dan  f.  iman kepada  ketentuan  baik  dan  buruk  dari Allah.
e) Maca du’a salamet, yang
menunjukkan adanya kesadaran manusia  untuk  senantiasa  meminta perlindungan  dan  pertolongan  Yang Maha Kuasa agar diberikan keselamatan dunia dan akhirat.
f) Congcot yang melambangkan kemakmuran.
Manusia harus senantiasa  bersyukur  kepada  Allah atas  segala  nikmat  dan  karunia  yang diberikan, khususnya dalam hal pangan.  Sebagaimana  firman  Allah dalam  Q.S  Ibrahim  ayat  7  (Mushaf Marwah, 2009, hal.  256)  yang  artinya “ Dan  jika  kamu  sekalian  bersyukur atas  nikmat  yang  Aku  berikan,  maka niscaya  akan  Aku  tambah  nikmat-Ku untukmu.  Dan  jika  kamu  sekalian kufur atas nikmat-Ku, maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih ”.
g) Maca  mantra dan méré  hadiah ,  nilai religius  dalam  membaca  mantra  dan memberi  hadiah  adalah  kesadaran manusia  atas  kekuasaan  Penciptanya, pengharapan  dari  orang  yang  masih hidup  agar  para  leluhur  yang  telah tiada mendapatkan pahala dan ampunan agar diselamatkan dari siksa akhirat.
h) Endog atau  telur,  nilai  religius  dari telur  adalah  perlambang  cikal-bakal manusia,  bahwa  manusia  itu  ada  dan hidup  karena  ada  yang  menciptakan, Allah Subhanahu wata’ala.
i) Menyan ,  unsur  ini  mengandung  arti tentang  anggapan  masyarakat  bahwa kemenyan  merupakan  alat  untuk menyampaikan maksud, dan menghubungkan antara dunia atas dan dunia  tengah  sebagai  tempat  hidup manusa.
(2) Hidup rukun dalam lingkup masyarakat yang agamis
a)  Pendidikan  agar  manusia  senantiasa hidup rukun dalam lingkungan masyarakat yang agamis dilambangkan  oleh kupat  keupeul . Kupat keupeul mengandung arti sakeupeulan , kehidupan bermasyarakat hendaklah saling bergotong royong dan tidak egois.
b)  Masyarakat yang agamis adalah masyarakat  yang  memiliki  prinsip teguh  dalam  dirinya  untuk  senantiasa berbuat baik dan menjauhkan diri dari hal-hal  yang  bisa  merugikan  diri sendiri baik dalam hal ucapan maupun tingkah  laku.  Nilai  ini  terdapat  pada unsur bubur beureum yang memberikan  pepatah  bahwa  manusia harus berupaya dalam kebaikan karena segala  sesuatunya  pasti  akan  diminta pertanggungjawabannya  di  akhirat nanti.
c)  Masyarakat yang agamis adalah masyarakat yang paham tentang larangan  dan  perintah  Allah.  Nilai  ini terdapat pada unsur bubur bodas yang mengandung arti segala kebaikan akan mendapatkan kebaikan pula dan meraih pahala di sisi Allah Subhanahu wata’ala.
d)  Manusia  merupakan  makhluk  sosial yang  tidak  bisa  hidup  sendiri  dan saling membutuhkan. Oleh karena itu, manusia harus memiliki prinsip sauyunan yang berarti saling menghargai  dan  saling  menghormati. Hal  ini  dilambangkan  dengan kupat halu .
Pada  intinya,  nilai  religius  dalam tradisi  Babarit  ditemukan  pada  beberapa unsur  yang  mengandung  arti  ketaatan pada  ajaran  agama  dan  kerukunan  antar anggota  masyarakat.  Taat  pada  ajaran agama  berkaitan  dengan  sikap  taat  pada perintah  Allah  dan  menjauhi  segala larangan-Nya. Hidup rukun di lingkungan masyarakat  akan  terlihat  dari  sikap masyarakat sehari-hari dan cara masyarakat menyelesaikan masalah sosial.
Kedua ,  nilai  pendidikan  karakter jujur.  Nilai  karakter  jujur  berkaitan
dengan  sikap  yang  berdasarkan  pada upaya  individu  untuk  menjadikan  dirinya sebagai  pribadi  yang  bisa  dipercaya  baik dalam  ucapan,  tingkah  laku,  maupun kinerjanya.  Nilai  jujur  terdapat  pada beberapa unsur sebagai berikut.
(1) Jujur pada ucapan
Orang  yang  jujur  ucapannya  tentu akan mendapatkan
kepercayaan.
Sebaliknya,  orang  yang  memiliki  sifat bohong akan sulit mendapatkan kepercayaan  dan  tergolong  orang  yang munafik.  Nilai jujur dalam  tradisi Babarit terdapat  pada  ucapan  ketua  RT  saat mengumumkan  hasil badanten dengan sesepuh  Babarit.  Hasil badanten harus disampaikan  kepada  seluruh  masyarakat Babarit  secara  jelas  dan  terperinci  agar masyarakat  bisa  mempersiapkan  secara optimal segala keperluan tradisi.
(2) Jujur pada kinerja
Nilai  jujur  pada  kinerja  dalam  tradisi Babarit terdapat pada kepatuhan masyarakat  untuk  menjauhi  sikap nyalar . Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya  bahwa nyalar merupakan tingkah  laku  yang  tidak  baik.  Masyarakat Babarit harus memiliki sifat jujur terhadap diri  sendiri,  walaupun  tidak  dilihat  oleh orang lain. Tetap tetap harus yakin bahwa Allah Maha Melihat.
Ketiga ,  nilai  pendidikan  karakter toleransi.  Toleransi  merupakan  sikap menghargai perbedaan agama, suku, etnis, dan  pandangan  agar  terwujudnya  hidup rukun  dan  tentram  dalam  kehidupan sehari-harinya.  Nilai  karakter  toleransi dalam  tradisi  Babarit  terdapat  pada kupat halu yang  mengandung  arti  hidup bermasyarakat  harus sauyunan artinya saling menghargai dan menghormati antar sesama agar tidak menimbulkan kecemburuan  sosial.  Selain  itu,  nilai  ini terdapat pada kupat keupeul yang mengandung  arti sakeupeulan artinya gotong royong dan tidak egois.
Keempat ,  nilai  pendidikan  karakter disiplin.  Manusia  hidup  di  dunia  ini dibatasi  oleh  aturan,  baik  aturan  Sang Pencipta  maupun  aturan  manusia.  Sikap
taat  pada  aturan-aturan  yang  telah ditentukan  sebagai  salah  satu  wujud  nilai disiplin.  Nilai  disiplin  merupakan  sikap tertib  dan  patuh  pada  seluruh  ketentuan dan  aturan.  Biasanya  ketika  dilanggar akan  mendapatkan  hukuman.  Dalam tradisi Babarit, nilai disiplin terdapat pada larangan nyalar. Jika hal tersebut dilanggar,  ada  cerita  yang  menyebutkan akan didatangi harimau Siliwangi.
Kelima ,  nilai  pendidikan  karakter kerja  keras.  Kerja  keras  merupakan  sikap sungguh-sungguh  dalam  menyelesaikan persoalan  atau  tugas.  Nilai  kerja  keras terdapat pada proses ngasakan kadaharan yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  di rumahnya masing-masing pada hari pelaksanaan Babarit. Waktu untuk mempersiapkan  makanan  Babarit  mulai pagi hari sampai sore hari sebelum miang atau berangkat ke Curug Anta.
Masyarakat  Babarit  harus  bekerja  keras untuk  menyelesaikan  tugas  membuat makanan  dalam  satu  waktu  agar  biasa mengikuti  rangkaian  tradisi  Babarit. Selain  itu,  nilai  ini  terdapat  pada  proses membuat gagawar dan ancak . Masyarakat bekerja  sama  membuat gagawar dan ancak agar  bisa  selesai  pada  waktunya untuk  menggantungkan kupat ,  tepatnya sebelum pukul 17.00 WIB.
Keenam, nilai  pendidikan  karakter kreatif.  Kreatif  merupakan  pola  pikir  dan sikap  untuk  bisa  menghasilkan  sesuatu yang  baru. Proses  kreatif  mengacu  pada barang  atau  peralatan  untuk  memenuhi kebutuhannya.  Nilai  pendidikan  karakter terdapat  pada  proses  pembuatan gagawar dan ancak . Masyarakat Babarit menciptakan barang tersebut untuk menggantungkan kupat dan  menyimpan aneka  olahan  yang  bahannya  terbuat  dari bambu yang dianyam.
Ketujuh ,  nilai  pendidikan  karakter rasa ingin tahu. Manusia sebagai makhluk Allah  yang  sempurna  memiliki  kelebihan di  antara  makhluk  lainnya  di  muka  bumi, yakni dikaruniai akal. Salah satu dorongan dengan adanya akal ini, manusia memiliki rasa  ingin  tahu  yang  sangat  tinggi.  Nilai
karakter rasa ingin tahu adalah sikap ingin tahu  lebih  mendalam  tentang  segala  yang dilihat,  didengar,  dan  sebagainya.  Nilai rasa  ingin  tahu  dalam  tradisi  Babarit terdapat  pada  proses badanten . Badanten merupakan  sarana  masyarakat  Babarit untuk mengetahui hal-hal yang berhubungan dengan tradisi tersebut.
Kedelapan , nilai pendidikan karakter semangat  kebangsaan.    Suatu  sikap  yang lebih  mengutamakan  kepentingan  bangsa dan  negara  dari  pada  kepentingan  pribadi atau kelompoknya merupakan suatu sikap yang mulia dan mencirikan sikap semangat  kebangsaan.  Dalam  lingkup masyarakat tradisi, sikap semangat kebangsaan  ada  pada  cara  berpikir  dan sikap masyarakatnya dalam
mendahulukan kepentingan tradisi daripada kepentingan dirinya. Nilai semangat kebangsaan terdapat pada kupat halu yang melambangkan sikap sauyunan dan kupat  keupeul yang  melambangkan sakeupeulan.
Kesembilan , nilai pendidikan karakter cinta tanah air. Cara berpikir dan sikap  individu  yang  setia,  memiliki  rasa peduli,  menghargai  bahasa,  lingkungan fisik,  sosial  budaya,  ekonomi,  dan  politik bangsa  yang  merupakan  wujud  dari  nilai cinta tanah air. Dalam tradisi Babarit, nilai ini  merujuk  pada  hal-hal  yang  berkaitan dengan  sosial  budaya.  Hal  tersebut terdapat  pada  barang  yang  digunakan dalam  tradisi  ini,  yaitu  iket.  Iket merupakan  salah  satu  simbol  ciri  khas orang  Sunda.  Iket  ini  harus  dipakai  oleh sesepuh Babarit saat pelaksanaan tradisi.
Kesepuluh , nilai pendidikan karakter bersahabat/komunikatif. Sikap yang menunjukkan keceriaan dalam berkomunikasi,  bergaul,  dan  bekerjasama merupakan bagian dari nilai bersahabat/komunikatif.  Nilai  karakter  ini dalam  tradisi  Babarit  terdapat  pada badanten untuk memusyawarahkan pelaksanaan  tradisi.  Tentu  pada  kegiatan ini  diperlukan  sebuah  komunikasi  yang baik  antar  anggota  masyarakat  agar mencapai  mufakat.  Selain  itu,  nilai  ini
terdapat  pada  proses  pembuatan gagawar dan ancak.
Kesebelas, nilai  pendidikan karakter peduli  lingkungan.  Sikap  dalam  menjaga alam  sekitar  dan  memanfaatkan  sumber daya  alam  secara  bijak  merupakan  sikap yang  menunjukkan  adanya  rasa  peduli terhadap  lingkungan. Nilai  pendidikan karakter  peduli  lingkungan  dalam  tradisi Babarit  terdapat  pada:  (1) rurujakan ,  (2) cai kopi , (3) endog ,                 (4) menyan ,
(5) congcot ,  (6) kupat  halu ,  (7) kupat salamet ,  (8) kupat  gondét ,  (9) kupat keupeul ,  (10) kupat  tangtang  angin ,  (11) dawegan .  Makanan  dan  barang  tersebut menjadi  bahan  utama  pada  sebuah  ritual tradisi,  terutama  tradisi  di  tatar  Sunda. Orang Sunda memanfaatkannya
berdasarkan apa yang tersedia di alam.
Kedua belas , nilai pendidikan karakter peduli sosial. Manusia merupakan  makhluk  sosial  yang  saling membutuhkan  satu  sama  lain.  Apalagi masyarakat  Sunda  yang  terkenal  dengan tata  krama  dan  sopan  santun  kepada siapapun  yang  dijumpai.  Oleh  karena  itu, masyarakat  Sunda  sering  disebut someah, amis  budi,  handap  asor yang  menjadi sebuah  karakter  baik.  Nilai  pendidikan karakter peduli sosial  terdapat  pada kupat keupeul yang mengandung arti sakeupeulan. Selain  itu,  nilai  karakter  ini terdapat pada kupat halu yang melambangkan  kehidupan  masyarakat yang sauyunan, yakni saling menghormati keragaman.
Ketiga belas , nilai pendidikan karakter  tanggung  jawab.  Sikap  individu yang  mau  menyelesaikan  tugas  yang diamanahkan  kepadanya  secara  optimal, baik  untuk  kepentingan  diri  pribadi, masyarakat,  dan  negara  merupakan  suatu sikap  tanggung  jawab.  Berkaitan  dengan tradisi  Babarit,  unsur-unsur  tradisi  yang menunjukkan nilai tanggung jawab adalah sebagai berikut.
(1) Tanggung jawab terhadap diri sendiri Dalam  tradisi  Babarit,  unsur  yang mengandung nilai tanggung jawab terhadap  diri  sendiri  terdapat  pada  unsur
pelaku Babarit yaitu sesepuh dan masyarakat.  Sesepuh  Babarit  memiliki tanggung jawab untuk  menentukan waktu pelaksanaan Babarit,
sedangkan masyarakat  memiliki  tanggung  jawab untuk  menjauhi  larangan  tradisi  Babarit yakni nyalar.
(2) Tanggung jawab terhadap masarakat
Dalam  tradisi  Babarit,  unsur  yang mengandung nilai tanggung jawab terhadap  masyarakat  terdapat  pada  unsur pelaku  Babarit  yaitu  sesepuh,  ketua  RT, dan  ajengan.  Pertama,  sesepuh  bertugas untuk  memimpin  rangkaian  proses  tradisi Babarit  dari  awal  sampai  akhir.  Kedua, ketua  RT  bertugas  untuk  mengumumkan hasil badanten .  Ketiga,  ajengan  bertugas untuk  memimpin  doa  selamat  saat penutupan tradisi Babarit.
Keempat  belas ,  nilai  pendidikan karakter mandiri. Sikap mandiri merupakan  suatu  sikap  yang  tidak bergantung  kepada  orang  lain  dalam menyelesaikan  tugasnya.  Dalam  tradisi Babarit, nilai pendidikan karakter mandiri terdapat pada proses ngasakan kadaharan dan miang. Masyarakat  Babarit  harus menyiapkan  berbagai  olahan  makanan seperti  kupat, endog ,  rurujakan  dan sebagainya  untuk  dibawa  ke  Curug  Anta. Selain  itu,  orang  yang  mengikuti  tradisi ini  harus miang atau  berangkat  ke  tempat tradisi secara perseorangan. Dalam hal ini, masyarakat  Désa  Cikupa  berarti  memiliki sifat mandiri.
Kelima  belas ,  ajén  atikan  karakter démokrasi.  Demokrasi  merupakan  hak individu  untuk  menyampaikan  aspirasi dan  keinginannya  untuk  kepentingan bersama. Nilai pendidikan karakter demokrasi  dalam  tradisi  Babarit  terdapat pada  kegiatan badanten .  Pada  kegiatan ini, masyarakat bisa menyampaikan pendapatnya terkait hal-hal yang berkaitan dengan tradisi sehingga meraih keputusan bersama secara mufakat.
Hasil analisis semiotik dan etnopedagogik  dalam  tradisi  Babarit dijadikan  bahan  ajar  dalam  bentuk  video. Video  tradisi  Babarit  merupakan  media
utama  pada  pengajaran  bahasan  dan budaya  Sunda  di  SMA  kelas  XI  dengan tujuan  agar  para  siswa  dapat  dengan mudah menangkap informasi yang disampaikan.  Menurut  Dieker  (2009,  hal. 181),  dkk  pada  jurnal  yang  berjudul “Evaluating  Video  Models  of  Evidence- Based  Instructional  Practices  to  Enhance Teacher Learning”:
The use of video shows promise as a method for  making  practices  more accessible  for teachers.
(Penggunaan  video  dianggap  efektif sebagai sebuah metode praktik  yang lebih mudah diakses oleh guru). Video ini dimanfaatkan untuk menyampaikan  salah  satu  contoh  tradisi yang  ada  di  tatar  Sunda  kepada  para siswa, siswa bisa mendapatkan pengetahuan  tentang  tradisi  Babarit,  dan siswa bisa mendapatkan nilai-nilai karakter dari tradisi Babarit.  Durasi video tradisi Babarit yaitu kurang lebih 0:30:00, yang  dibuat  oleh  peneliti  yang  dibantu oleh asisten.
Bahan-bahan  yang  terdapat  pada video tradisi Babarit  yaitu hasil penelitian yang  kurang  lebih  4  tahun,  karena penelitian  ini  merupakan  lanjutan  dari penelitian  sebelumnya  saat  menyusun skripsi.  Hal  ini  dilakukan  agar  peneliti bisa  mendapatkan  data  lebih  mendalam sehingga  mampu  menyampaikan  nilai- nilai  tradisi  secara  utuh  dalam  proses pembelajaran.  Isi  video  Babarit  adalah gambar-gambar  yang  dibubuhi  teks  dan suara  rekaman  pada  setiap  tampilannya. Oleh  karena  itu,  media  ini  memiliki kelebihan  yang  menggabungkan  antara media  audio  dan  visual  sesuai  dengan daya  tangkap  siswa  yang  berbeda-beda. Selain itu, video ini memiliki  kekurangan dari  segi  kualitas  tampilan  dikarenakan peneliti  mendapatkan  beberapa  gambar yang kabur dan kurang jelas.
Dalam video tradisi Babarit, peneliti menyusun  beberapa  tahapan  tampilan. Pertama,  memperkenalkan  tradisi  Babarit secara  umum.  Kedua,  menyusun  gambar- gambar  secara  sistematis  mulai  dari
pelaku,  makanan,  barang  atau  peralatan, sampai  rangkaian  proses  pelaksanaan tradisi  dengan  tambahan  teks  pada  setia unsurnya.  Ketiga,  proses editing atau mengedit  gambar,  teks,  dan  music  agar siswa  dapat  memahami  maksud  yang ingin  disampaikan  oleh  peneliti  melalui video  tersebut.  Adapun  susunan  tampilan video tradisi Babarit yaitu sebagai berikut.
a. Pertama,  yaitu  pembukaan.    Video sesi  ini  menjelaskan  tentang  asal- mula adanya tradisi Babarit.
b. Kedua,  yaitu  isi.  Video  sesi  ini menampilkan  unsur-unsur  tradisi Babarit yang meliputi pelaku, peralatan atau barang, makanan, dan rangkaian proses pelaksanaan tradisi disertai nilai-nilai pendidikan karakter  yang  terkandung  dalam unsur-unsurnya.
c. Ketiga, yaitu penutup. Video sesi ini merupakan  deskripsi  akhir  tentang tradisi Babarit.
Setelah  menyimak  video  tradisi
Babarit  pada  pengajaran  bahasan  budaya Sunda,  para  siswa  mendiskusikan  hasil temuannya  dan  melaporkan  hasilnya  di depan  kelas.  Hal  tersebut  dilakukan  agar para siswa bisa saling berbagi pengetahuan  yang  didapatkannya  atau pengalamannya  berkaitan  dengan  budaya yang  ada  di  tatar  Sunda.  Selain  itu,  para siswa  bisa  mengemukakan  kaitan  antara budaya  Sunda  lama  dan  budaya  Sunda saat ini.

## SIMPULAN
Penelitian  ini  membahas  unsur semiotik  dalam  tradisi  Babarit,  nilai-nilai etnopedagogik  dalam  tradisi  Babarit,  dan penerapan  hasil  penelitian  tradisi  Babarit pada  model  ajar  kearifan  lokal  di  SMA. Unsur  sémiotik  dalam  tradisi  Babarit meliputi tanda, hubungan sémiotik- paradigmatik-sintagmatik,  bahasa-wicara dan  budaya,  dan  signifikasi.  Unsur  tanda dalam tradisi Babarit terdapat pada unsur- unsur:  1)  asal-mula  adanya  Babarit; pelaku  yang  terdiri  dari  sesepuh  Babarit, ketua  RT,  ajengan,  dan  masyarakat;  2)
waktu dan tempat pelaksanaan Babarit; 3) barang-barang  yang  terdiri  dari gagawar, ancak, iket, obor,  tapas  kalapa ,  dan menyan ;  4)  makanan  yang  meliputi kupat tangtang  angin,  kupat  salamet,  kupat gondét,  kupat  halu,  kupat  keupeul,  endog hayam  kampung,  bubur  beureum,  bubur bodas,  congcot,  dawegan,  cai  kopi ,  dan rurujakan ;  dan    5)  proses  pelaksanaan Babarit. Analisis semiotik yang membahas  tentang  hubungan  simbolik, paradigmatik,  dan  sintagmatik.  Hubungan simbolik  dalam  tradisi  Babarit  terdapat pada  simbul  juru  tilu,  simbul  juru  lima, simbul juru genep, simbul hirup sauyunan,  simbul  karaharjaan,  simbul kahadéan, dan simbul kagoréngan. Hubungan paradigmatik  berkaitan dengan sajarah  masa  lalu  adanya  tradisi  Babarit yaitu  mitos  maung  Siliwangi  dan  fungsi kemenyan  dalam  Babarit.  Hubungan sintagmatik dalam tradisi Babarit berkaitan  dengan  adat  kebiasaan  yang sama  atau  mirip  dengan  tradisi  tersebut yaitu  syukuran,  selamatan  desa,  dan tahlilan. Analisis sémiotik yang membahas  tentang  bahasa-wicara  dan budaya  yang  berkaitan  dengan  asal-mual terwujudnya  tradisi  Babarit  dan  mitos maung Siliwangi.                        Analisis sémiotik yang membahas tentang signifikasi  dalam  tradisi  Babarit  yang terdiri dari beberapa fungsi tradisi.
Nilai-nilai  etnopedagogik  dalam tradisi  Babarit  berkaitan  dengan  unsur- unsur tradisi Babarit, pelaku,
barang/peralatan yang digunakan, makanan,  dan  proses  pelaksanaannya. Nilai-nilai  yang  dimaksud  adalah  sebagai berikut.  Nilai  religius  yang  membahas unsur-unsur yang mengandung arti ketaatan pada ajaran agama ( hambluminallah ) dan hidup  rukun dalam lingkungan  masyarakat  yang  agamis.
Nilai jujur  yang  membahas  unsur-unsur yang  berkaitan  dengan  sikap  jujur  pada ucapan  dan  jujur  pada  kinerja.  Nilai toleransi  yang  membahas  unsur-unsur yang  berkaitan  dengan  sikap  saling menghargai perbedaan baik agama
maupun  pandangan  hidup  masyarakat. Nilai disiplin yang membahas unsur-unsur yang  berkaitan  dengan  sikap  tepat  waktu dalam  rangka  taat  pada  aturan  dan ketentuan  Allah,  Nabi  dan  Rosul,  Ulama, dan  Umaro  agar  selamat  dunia  dan akhirat. Nilai  kerja keras  yang membahas unsur-unsur  yang  berkaitan  dengan  sikap sungguh-sungguh  dalam  menyelesaikan persoalan  atau  tugas.  Nilai  kreatif  yang membahas  unsur-unsur  yang  berkaitan dengan  sikap  yang  mampu  menciptakan hal  baru  untuk  dimanfaatkan.  Nilai mandiri yang membahas unsur-unsur yang berkaitan  dengan  sikap  yang  tidak bergantung  kepada  orang  lain  dalam menyelesaikan tugasnya. Nilai demokratis yang membahas unsur-unsur yang berkaitan dengan penyampaian suara atau pandangannya    terhadap  suatu  hal  dan untuk  kepentingan  bersama.  Nilai  rasa ingin  tahu  yang  membahas  unsur-unsur yang berkaitan dengan tumbuhnya keingintahuan  terhadap  sesuatu  hal  yang baru atau belum diketahui. Nilai semangat kebangsaan  yang  membahas  unsur-unsur yang berkaitan dengan
sikap mendahulukan kepentingan
tradisi
daripada  kepentingan  pribadi.  Nilai  cinta tanah  air  yang  membahas  unsur-unsur yang  berkaitan  dengan  sikap  yang menunjukkan rasa peduli terhadap keadaan  sosial  budaya  yang  ada  di masyarakat,  khususnya  terhadap  tradisi Babarit. Nilai bersahabat/komunikatif yang membahas unsur-unsur yang berkaitan  dengan  sikap  baik  dalam bercerita dan berkomunikasi antar masyarakat. Nilai peduli lingkungan  yang membahas  unsur-unsur  yang  berkaitan dengan  sikap  menjaga  alam  sekitarnya dan  mampu  memanfaatkan  sumber  daya di  dalamnya  secara  bijak.  Nilai  peduli sosial  yang  membahas  unsur-unsur  yang berkaitan  dengan  sikap  sosial  dalam bermasyarakat  yang  saling  menghargai, saling  tolong-menolong  dalam  kebaikan, dan  sebagainya.  Nilai  tanggung  jawab yang membahas unsur-unsur yang berkaitan  dengan  sikap  individu  yang
menjalankan amanah atau tugasnya secara optimal,  baik  amanah  dari  manusia maupun Tuhannya.
Setelah menjalani penelitian mengenai  tradisi  Babarit  terasa  manfaat bagi  penulis.  Diharapkan  hasil  penelitian ini  menambah  wawasan  mengenai  tradisi di Tanah Sunda serta bisa menambah ilmu di dunia pendidikan untuk mengembangkan  nilai-nilai  pendidikan berdasarkan  pada  etnopedagogik  baik untuk  murid  sekolah  atau  masyarakat sacara umum
Supaya  lebih  bermanfaat  dan  terasa  oleh seluruh  pihak,  peneliti  memberi  saran kepada lembaga pendidikan, pihak sakola, pihak guru, siswa, dan masyarakat supaya lebih bangga terhadap kebudayaannya.

## DAFTAR RUJUKAN
Agatha,  A.  (2016).  “Traditional  Wisdom in Land Use and Resource Management  Among  the  Lugbara  of
Uganda:  A  Historical  Perspective” (vol. 6, 22 Agustus 2016).
Alwasilah, Chaedar spk. (2009). Etnopedagogi .  Bandung:  PT  Kiblat Buku Utama.
Baal,  J.V.  (diterjemahkan  oleh  J  Piry).
(1987). Sejarah  dan  Pertumbuhan Teori  Antropologi  Budaya  (Hingga Dekade 1970) . Jakarta: Gramedia. Chusorn, P., A. Wallapha, & C. Prayuth. (2014). “Strategy Challenges the Local Wisdom Applications Sustainability in Schools” (vol. 112,
pages 626-634). Thailand: Elsevier B.V.
Danadibrata, R.A. (2006). Kamus Basa Sunda . Bandung: Kiblat Buku Utama.
Dieker. L, dkk. (2009). “Evaluating Video Models of Evidence-Based
Instructional  Practices  to  Enhance Teacher  Learning”.  University  of
Central Florida, University of Florida,  University  of  South  Florida,
University of North Carolina–
Charlotte,  University  of  Florida, James Madison University,
University  of  Louisville  Teacher
Education  and  Special  Education (vol.  32  number  2,  180-196,  7  April 2009).
Digdoyo,  E.  (2015). Ilmu  Sosial  dan Budaya Dasar . Bogor: Ghalia Indonesia.
Emzir.  (2012). Metodologi  Penelitian Pendidikan Kualitatif dan Kuantitatif . Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Isnendes,  R.  (2010). Kajian  Sastra Aplikasi Teori dan Kritik pada Karya Sastra Sunda dan Indonesia . Bandung: Daluang Publishing. Isnendes, R. (2013). “Struktur dan Fungsi Upacara  Ngalaksa  di  Kecamatan Rancakalong  Kabupaten  Sumedang dalam Perspektif Pendidikan Karakter” . (Disertasi).  Pendidikan Bahasa Indonesia SPs, UPI, Bandung.
Kilstrup, M. 2015. Naturalizing Semiotics
: The triadic sign of Charles Sanders
Peirce  as  A  Systems  Property  (1-
13). Denmark.
Ljungberg,  M  &  Greckhamer,  T.  (2005). “Strategic Turns Labeled ‘Ethnography’:From  Description  To
Openly  Ideological  Production  Of Cultures”.  University  Of  Florida Louisiana State University (vol. 5 (3): 285-306, 1 Agustus 2005). LBSS. (2007). Kamus Umum Basa Sunda .
Bandung: Geger Sunten.
Mushaf  Marwah.  (2009). Al-Quran, Terjemah  dan  Tafsir  untuk  Wanita . Bandung: Jabal.
Suratman,  Munir,  &  Salamah,  U.  (2013).
Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar.
Malang: Intimedia.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  penulis  sampaikan kepada semua pihak yang telah membantu penelitian  ini,  terutama  kepada  para pembimbing dan penyunting Jurnal Lokabasa  yang  sudah  bersedia  memuat tulisan ini.