## WACANA ISLAM POPULER DAN KELAHIRAN USTAZ MEDSOS DI RUANG PUBLIK ERA DIGITAL
Sukma Ari Ragil Putri IAIN Tulungagung
Jl. Mayor Sujadi Timur No.46 Tulungagung, Jawa Timur E-mail: sukmaariragilputri@gmail.com
Abstract: Social  media  has  become  a  public  sphere  that  used  by  today's  society. The development of social media, supported by the increasing of smartphone user made  people  who  had  been  reluctant  to  read  to  be  „a  good  student‟  in  reading everything that are uploaded in social media, including Islam‟s thought, theory, or doctrine.  Over  the  past  decade,  Islam  has  been  through  some  popularity  stage, started from „nationalist‟ Islam until what‟s popular today as Islam 'according to shari'at'. Social media took a big role in the development of popular Islam. One of them  is  through  the  emergence  of  preachers  who  do  da‟wah  activities  in  social media with all its advantages and limitations, such as Felix Siauw. This paper was trying to understand what discourse that led Islam „according to shari‟at‟ became popular today by observing and analyzing Felix Siauw‟s Instagram account. As a result, this paper found out that this new „ustaz medsos‟ is part of the cause that creates popular Islam as we know it.

## Keywords: Islam, preacher, social media
Abstrak: Media  sosial  telah  menjadi  ruang  komunikasi  yang  umum  digunakan masyarakat  saat  ini.  Perkembangan  media  sosial,  didukung  dengan  semakin banyak  penggunaan  ponsel  pintar  membuat  masyarakat  yang  tadinya  enggan membaca  menjadi rajin membaca segala  sesuatu yang diunggah  di  media sosial, termasuk ajaran-ajaran agama Islam. Ajaran Islam di Indonesia selama ini telah melalui berbagai tahapan kepopuleran, mulai dari Islam „nasionalis‟ sampai yang sedang  populer  saat  ini  adalah  Islam  „sesuai  syari‟at‟.  Media  sosial  turut  serta dalam  perkembangan  kepopuleran  ajaran  Islam  saat  ini.  Salah  satunya  adalah melalui  maraknya  da‟i  atau  pendakwah  yang  melakukan  kegiatan  dakwahnya  di media sosial dengan segala kelebihan dan keterbatasan mediumnya, salah satunya adalah Felix Siauw. Penelitian ini mencoba untuk melihat dan memahami wacana apa  yang  menyebabkan  Islam  „sesuai  syari‟at‟  menjadi  populer  saat  ini  dengan melakukan  observasi  dan  analisis  pada  akun  Instagram  Felix  Siauw.  Hasilnya, kehadiran ustaz „medsos‟ ternyata  turut menjadi bagian  dari terciptanya wacana Islam populer saat ini.
Kata kunci: Islam, ustaz, media sosial

## Pendahuluan
Kelahiran  era  digital  menjadi  titik awal  perubahan  besar  dalam  sejarah berkomunikasi.  Era  digital  tentunya  tidak akan  bisa  lepas  dari interconnection networking atau  yang  lebih  umum  dikenal dengan  nama  internet. Pamor  internet  baru meningkat  di  Indonesia  pada  awal  tahun 2000.  Berkembangnya  era  ponsel  pintar kemudian  juga  semakin  meningkatkan perkembangan  penggunaan  internet  di Indonesia. Tidak mengherankan jika kemudian berdasarkan survey yang dilakukan  oleh  sosiasi  Penyelenggara Jaringan Internet Indonesia (APJII), jumlah pengguna  internet  di  Indonesia  pada  tahun 2016  meningkat  tajam  dari  tahun  2014 sebanyak 51,8%. Pada tahun 2014
pengguna  internet  di  Indonesia  berjumlah 88 juta jiwa dan pada tahun 2016 mencapai 132,7  juta  jiwa,  lebih  dari  50%  jumlah penduduk di Indonesia.
Jumlah  tersebut  tidak  hanya  terdiri dari  pengguna  internet  dengan  usia  yang relatif  muda  atau  biasa  disebut  generasi millennial saja.  Dari  132,7  juta  pengguna internet,  sekitar  70%  penggunanya  adalah digital  native yaitu  mereka  yang  ketika lahir dan tumbuh dewasa dalam lingkungan digital termasuk internet. Digital native saat ini  mencakup  penduduk  Indonesia  yang berusia  15-35  tahun. Sedangkan  30%-nya merupakan digital immigrant , seperti
halnya  kaum  pendatang  atau  imigran, penduduk  yang  berusia  36-54  tahun  ini merupakan penduduk yang mencoba belajar  mengadopsi  teknologi  baru  di kehidupannya (Hariyani, 2017:744).
Peningkatan pengguna internet yang sangat pesat ini, baik digital native maupun digital immigrant, berdampak pada berkembangnya  varian  jenis  layanan  yang bisa  dilakukan  secara  daring.  Layanan barang  dan  jasa  secara  daring  saat  ini sangat  diminati  oleh  masyarakat,  melebihi layanan  barang  dan  jasa  konvensional. Berikut data layanan barang dan jasa daring yang  dipilih  masyarakat  di  Indonesia berdasarkan  hasil  survey  GlobalWebIndex pada 1 Februari 2018. 1
No Aplikasi Prosentase
Pengguna di Indonesia 1 YouTube 43 % 2 Facebook 41 % 3 WhatsApp 40 % 4 Instagram 38 % 5 LINE 33 % 6 BBM 28 % 7 Twitter 27 % 8 Google+ 25 % Tabel 1.1 Aplikasi dengan pengguna terbanyak di Indonesia
1 https://tekno.tempo.co/read/1086674/8-aplikasi- populer-yang-banyak-digunakan-di-indonesia diakses pada Rabu 30 Mei 2018 pukul 20.48 WIB
Berdasarkan  data  di  atas,  aplikasi yang  paling  banyak  digunakan  oleh masyarakat  di  Indonesia  adalah  YouTube dengan jumlah pengguna 43%. Akan tetapi, berdasarkan  survey  lain  yang  dilakukan GlobalWebIndex,  justru  Instagram  yang mengalami  peningkatan  pengguna.  Jumlah pengguna  aktif  Instagram  naik  lebih  dari 500%  dalam  waktu  empat  tahun.  Pada Januari  2014,  pengguna  Instagram  di seluruh dunia sebanyak 150 juta pengguna, dan  data  terakhir  menunjukkan  pengguna Instagram  pada  Januari  2018  tercatat sebanyak 800 juta pengguna. 2
Lonjakan drastis pengguna Instagram menjadi alasan pertama Instagram  dipilih  sebagai  objek  observasi dan  analisis  dibandingkan  dengan  aplikasi lainnya.  Alasan  kedua,  Instagram  sebagai situs  jejaring  sosial  kreasi  Burbn,  Inc  ini, merupakan  aplikasi  yang multitasking . Pada  awal  kemunculannya,  Instagram memungkinkan penggunanya untuk mengambil  foto,  menerapkan filter digital, dan  membagikannya  ke  berbagai  situs jejaring sosial termasuk Instagram sendiri.
Tiga  tahun  yang  lalu,  Instagram menambahkan  fitur  yang  memungkinkan penggunanya  untuk  berbagai  video  pendek 60  detik.  Belakangan  ini,  Instragram berinovasi  dengan  mengadopsi  fitur  dari
2 http://tempo.co/read/news/2018/01/27/072548613/P engguna-Aktif-Instagram-Naik-Pesat  pada  30  Mei 2018 pukul 21.47 WIB
aplikasi  lain,  yaitu  Snapchat,  dengan  nama Insta  Story  yang  muncul  pada  Agustus tahun  lalu.  Bahkan,  menurut  data  terakhir pengguna  aktif  Insta  Story  di  Instagram kini  justru  sudah  melewati  Snapchat dengan  angka  250  juta  per  Agustus  lalu. Padahal Snapchat hanya berhasil menghimpun  166  juta  pengguna  aktif harian. Selain pertumbuhan jumlah pengguna,  Instagram  turut  mengumumkan bahwa  durasi  pengguna  dalam  menonton video  di  layanannya  mengalami  kenaikan 80 persen dari tahun ke tahun. 3
Cara  kerja  Instagram  adalah  pengguna mengunggah foto yang ingin dia tampilkan di  akun  Instagramnya  kemudian  siapa  pun bisa  melihat  foto  tersebut,  memberi  tanda „love‟  jika  menyukai  foto  yang  diunggah, dan  bahkan  memberikan  komentar  di tempat  yang  telah  disediakan  yaitu  di bawah  foto.  Seluruh  pengguna  bisa mengakses  foto  pengguna  lain  begitu  saja tanpa  ada  ijin  dari  yang  bersangkutan. Selain  mengakses  mereka  juga  bisa meninggalkan komentar sesuka hati di foto tersebut.
Kemudahan  cara  penggunaannya membuat  Instagram tidak hanya digunakan oleh digital native, namun juga oleh digital immigrant .  Brand  Development  Lead
3 https://tekno.kompas.com/read/2017/09/29/0630444 7/naik-100-juta-berapa-jumlah-pengguna-instagram- sekarang  diakses  pada  30  Mei  2018  pukul  22.00 WIB
Instagram
APAC, Paul Webster, mengatakan  bahwa  pengguna  Instagram usia  18-24  tahun  yang  termasuk  kategori digital  native saat  ini  mencapai  59%  dari total  pengguna.  Sisanya  merupakan digital immigrant di  rentang  usia  25-34  tahun (30%) dan usia 34-44 tahun (11%). 4
Beberapa  data  dan  paparan  di  atas  telah menunjukkan kelebihan Instagram sehingga  dipilih  sebagai  objek  penelitian. Di Instagram sendiri, terdapat banyak akun yang  bisa  dengan  bebas  diikuti  oleh pengguna.  Menurut  survey  yang  dilakukan oleh Jakpat.net, sebanyak 64.4% mengikuti akun Instagram public figure , baik selebritis,  tokoh  politik,  dan  yang  akan dibahas lebih lanjut adalah tokoh keagamaan.
Sebelum  pembahasan  mengenai tokoh  keagamaan,  ada  baiknya  dilakukan pembahasan  mengenai  agama  terlebih dahulu.  Agama  yang  menjadi  objek observasi  dan analisis adalah agama  Islam. Masuk  pada  awal  abad  ke  8,  Islam  di Indonesia  kemudian  berkembang  dengan pesat dan mulai menggantikan agama yang telah  ada  sebelumnya,  yaitu  Hindu  dan Buddha.  Penyebaran  Islam  di  Indonesia berjalan  melalui  beberpa  jalur,  yaitu; (1) Jalur  perdangangan, disebarkan  melalui
4 https://techno.okezone.com/read/2016/01/14/207/12 88332/pengguna-instagram-di-indonesia-terbanyak- mencapai-89 diakses pada 30 Mei 2018 pukul 22.08 WIB
para  pedagang  dari  Gujarat,  Persia,  dan Arab  yang  singgah  di  Indonesia, (2) Jalur dakwah ,  strategi  penyebaran  melalui  jalur ini  dilakukan  oleh  para mubaligh dan  wali melalui  pendirian  pondok  pesantren  dan komunitas  ibadah  lainnya, (3)  Jalur perkawinan ,  para  pedagang  yang  awalnya singgah kemudian sebagian menetap dengan  menikahi  penduduk  asli  Indonesia, (4)  Jalur  kesenian, penyebaran  Islam melalui  jalur  ini  disesuaikan  dengan kondisi  pada  masa  itu  dimana  kebudayaan Pra-Islam  masih  sangat  kuat  sehingga  para mubaligh memanfaatkan  kesenian  untuk menyebarkan ajaran Islam seperti penggunaan  wayang  kulit,  gamelan,  dan sebagainya.  Dengan  demikian,  Islam  yang berkembang  di  Indonesia  sejak  saat  itu adalah  Islam  yang luwes ,  yang disesuaikan pengajarannya  dengan  tradisi  budaya  lokal di  Indonesia  pada  saat  itu.  Hal  ini disebabkan  oleh  kondisi  pada  saat  itu dimana  masyarakat  Indonesia  sebagian besar  menganut  paham animisme dan dinamisme .
Awal abad ke-20, melalui kehadiran Muhammadiyah yang menjadikan purifikasi atau  pemurnian akidah  sebagai  tema  gerakan,  pembaruan pemikiran  Islam  dimulai.  Episode  awal sejarah  modernisme  Islam  di  Indonesia dicirikan  oleh  semangat  untuk  mengurangi ketergantungan pada hadis dan
mendahulukan Al-Qur‟an dan sunnah Rasul (Barton,  2009:45).  Selama  hampir  satu setengah  dekade,  visi  modernitas  tersebut melahirkan  ketegangan  dengan  kelompok konservatif.  Kelompok  kiai  pesantren  ini beranggapan  bahwa ijtihad yang  terkait masalah-masalah  mendasar  dalam  hukum tidak  diperlukan  dan  bahwa  para  ulama klasik  pendiri  empat  madzhab  memiliki keahlian yang belum tertandingi sejak abad kesepuluh sehingga kebenarannya di bidang hukum Islam tidak perlu diragukan. Perseteruan ini akhirnya mendorong terbentuknya  organisasi  sosial  keagamaan yang  sangat  berpengaruh  di  Indonesia, Nadlatul  Ulama  (NU),  pada  tahun  1926 (Sutarto, 2008:27).
Ketegangan yang berlarut-larut tersebut  memicu  para  intelektual  muslim pasca  modernism  (neomodernisme)  untuk lebih  fokus  pada  esensi  daripada  bentuk- bentuk  ajaran  Islam.  Misalnya,  mereka lebih  teratarik  dengan  produktivitas  kaum perempuan  muslim  daripada  sudah  atau tidaknya  mereka  memakai hijab .  Mereka juga  mengemukakan  penyegaran ijtihad dengan  menerapkan  metode  baru  untuk melakukan  interpretasi  terhadap  teks-teks suci  dalam  menyelesaikan  isu-isu  sosial dan moral kontemporer (Eickelman, 2003:205).
Neomodernisme  Islam  di  Indonesia semakin  berkembang  dengan  kedatangan tokoh-tokoh yang baru menyelesaikan studi
di  luar  negeri  seperti  Nurcholish  Madjid dari Chicago dan Abdurrahman Wahid dari Kairo.  Pemikiran  yang  lebih  dinamis  dan progresif pun mulai berkembang pada akhir abad  ke-20.  Kecenderungan  pembaruan pemikiran  Islam  Indonesia  lebih  kepada penerapan  metode  baru  yang  lebih  kritis dan  menempatkan  agama  dalam  konteks historis  untuk  memformulasikan  jawaban atas  isu-isu  kontemporer.  Sehingga  Islam yang  ada  pada  masa  itu  adalah  Islam  yang menjunjung  toleransi  antar  umat  dan menolak  percampuran  negara  dan  agama. Sebagaimana  slogan  Nurcholish  Madjid yang populer, “ Islam  yes, partai  Islam no ” (Esposito, 2010:109). Secara tidak langsung  slogan  tersebut  menyatakan penolakan terhadap adanya  “negara  Islam” di Indonesia.
Berbicara  mengenai  perkembangan Islam di Indonesia, kurang nampaknya jika tidak  membicarakan  wacana  negara  Islam yang  semakin  hari  semakin  populer  di masyarakat. Menilik dari sejarah sebenarnya gagasan negara Islam sudah ada sejak pasca kemerdakaan dengan munculnya  pemberontakan-pemberontakan DI/TII  di  beberapa  wilayah  di  Indonesia yang  menuntut  berdirinya  negara  Islam Indonesia.  Wacana  negara  Islam  saat  ini mencuat  kembali  sejak  ramainya  pilkada Gubernur  DKI  Jakarta  2017  lalu,  dimana terdapat  calon  gubernur  yang  beragama Kristen,  yaitu  Basuki  Tjahaja  Purnama.
Islam yang pada waktu itu tengah mendaki „popularitasnya‟  di  Indonesia  kemudian semakin  menjadi  primadona  di  Indonesia yang mengakui adanya enam agama.
Gairah ke-Islam-an Indonesia mulai menggeliat beberapa tahun terakhir. Sederhananya  dapat  dilihat  dari lifestyle masyarakat  muslim  Indonesia.  Jika  jaman orde  baru  dan  sebelumya  masyarakat, khususnya  muslimah,  sangat  jarang  sekali yang  menggunakan hijab ,  maka  saat  ini kita lihat hampir setiap muslimah yang kita jumpai sudah mengenakan hijab . Memang, pada  jaman  orde  baru,  pemerintah  secara tidak  langsung  membatasi  penggunaan jilbab  ataupun  gerakan  ke  arah  Islam  yang dianggap  radikal  pada  waktu  itu  dengan cara  „mempersulit‟  penggunaan hijab di sekolah-sekolah.
Pada  jaman  orde  baru,  Islam  di Indonesia memang tengah mengalami masa „suram‟,  berbeda  jauh  dengan  sekarang yang  tengah  memasuki  masa  „keemasan‟. Pada  waktu  itu,  pemerintah  dan  seluruh sistem  yang  menjalankan  pemerintahan diduduki  oleh  militer  di  bawah  komando Presiden  Soeharto.  Sudah  menjadi  rahasia umum  saat  ini  bahwa  pemerintah  pada masa itu mencita-citakan suskesnya program pembangunan yang mereka canangkan  dan  untuk  itu  dibutuhkan kestabilan politik, ekonomi dan hankam.
Agama-agama  atau  aliran-aliran yang dianggap terlalu ke kiri atau terlalu ke kanan  akan  berusaha  „diluruskan‟  oleh pemerintah  dengan  menggunakan  dasar hukum perundang-undangan. Salah satunya adalah SK Dirjen Dikdasmen No. 52 tahun 1982  yang  menginstruksikan  bahwa  bila ada pelajar yang ingin mengenakan hijab di sekolah maka keseluruhan pelajar perempuan harus mengenakan hijab . Bandingkan dengan kondisi saat ini dimana bahkan  penggunaan  cadar  pun  dianggap sebagai  sesuatu  yang  lumrah  bahkan menuai banyak dukungan dari masyarakat. 5
Jika  sebelumnya  masyarakat  di Indonesia  sifatnya  lebih  „umum‟  dan cenderung kebarat-baratan, misalnya penggunaan hijab yang  sederhana  dipadu dengan jeans dan kaos, saat ini yang tengah populer  adalah  yang  syar‟I,  dengan menggunakan  gamis  dan hijab lebar  dan panjang menutup dada. Itu hanyalah contoh dari lifestyle .  Dari  perilaku  keseharian, Islam  yang  tengah  populer  saat  ini  tampak sangat  Islami  bahkan  cenderung  mengarah ke chauvinism , dimana menganggap keyakinannya  paling  benar  dan  orang  lain harus  mengikutinya.  Hal  ini  bisa  terlihat pada  pilkada  gubernur  DKI  Jakarta  2017 lalu,  dimana  isu  agama  kurang  lebih
5 https://www.hidayatullah.com/kajian/sejarah/read/2 015/11/22/83672/perjuangan-melangan-jilbab- 1.html diakses pada 8 Juni 2018 pukul 10.29 WIB
menjadi  topik  utama  yang  melingkupi pilgub tersebut.
Sebagaimana  dilansir  oleh  BBC Indonesia,  berdasarkan  pernyataan  Rumadi Ahmad,  Ketua  Lembaga  Kajian  dan Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia, Pengurus Besar Nahdlatul Ulama, pasangan terpilih Anies Baswedan dan Sandiaga Uno menang dengan kekuatan  Islamis.  Menurut survey  yang  dilakukan  oleh  Indomatrik- H2Y  (Lembaga  survey  internal  Partai Gerindra),  dari  88  orang  di  440  TPS, sebanyak  60,23%  memilih  Anies-Sandi dan  dari  jumlah  tersebut  sebanyak  60% memilih  pasangan  Anies-Sandi  karena alasan seagama. 6
Perkembangan wacana Islam yang tengah populer saat ini selain tampak dalam lifestyle sehari-hari juga tampak pada ranah ruang  publik  digital,  khususnya  di  media sosial Instagram. Sebagaimana telah dijelaskan  sebelumnya,  pada  Instagram yang  merupakan  media  sosial  yang  paling cepat pertumbuhan penggunanya, mayoritas akun yang diikuti oleh masyarakat  adalah public  figure ,  baik selebritis, tokoh politik, atau tokoh agama.
Tokoh  masyarakat  yang  merupakan pemuka  agama  terdiri  dari  da‟i  dan  ulama. Para  da‟i  atau  penceramah  merupakan tokoh  agama yang  aktif  melakukan
6 https://crcs.ugm.ac.id/id/artikel/10782/islam-dan- demokrasi-indonesia-setelah-pilkada-dki.html diakses pada 2 Juli 2018 pukul 09.31 WIB
kegiatan  dakwah.  Selama  ini,  kegiatan dakwah  yang  berlangsung  adalah  kegiatan dakwah offline ,  yaitu  tatap  muka  langsung dalam  sebuah  pertemuan,  atau  melalui media  elektronik  seperti  televisi  dan  radio. Namun  seiring  berkembangnya  media sosial,  khususnya  Instagram,  kegiatan dakwah  pun  berkembang  ke  ranah  publik digital.  Sehingga  tidak  mengherankan ketika  ada  da‟i  yang  kemudian  memiliki akun  Instagram  dan  berdakwah  melalui foto  dan caption yang  diunggahnya.
Siapapun  bisa  berdakwah  melalui  metode ini,  secara  gratis  dan  mudah.  Tentu  saja yang  paling  banyak  memanfaatkan  metode dakwah  secara online adalah  pendakwah muda,  salah  satunya  adalah  Felix  Siauw, yang  memiliki  sekitar  2,2  juta  pengikut  di akun Instagram-nya (per Juli 2018).
Permasalahan yang kemudian muncul adalah karena karakter media sosial yang  personal  dan  berpusat  pada user, masyarakat  cenderung  mencari  informasi sesuai  dengan  apa  yang  mereka  yakini, sehingga  media  sosial  kemudian  menjadi sumber utama dan satu-satunya masyarakat digital  yang  tengah  mempelajari  agama Islam.  Selain  itu,  seiring  munculnya  sikap skeptic terhadap media mainstream dengan berita terverifikasi dan berbasis jurnalisme, masyarakat  lebih  mempercayai  jaringan pertemanan mereka di media sosial.
Hal  ini  terlihat  pada  membesarnya gerakan  Aksi  212  menjelang  pilgub  DKI Jakarta  yang  pada  awlanya  dimulai  oleh sebuah  video  di  YouTube,  perdebatan  di kolom  komentar,  dan  berkembang  menjadi pro-Ahok dan anti-Ahok. Kemudian berkembang  menjadi  tagar-tagar  yang akhirnya  ramai  digunakan  di  Instagram sebanyak  60.116  unggahan  foto  bertagar #aksi212 (per  Juli  2018).  Felix  Siauw, merupakan  salah  satu  ustaz  populer  yang mendukung aksi tersebut.
Dengan  begitu  banyak  pengikut  di akun media  sosialnya, tidak mengherankan jika  kemudian  banyak  yang  mengidolakan Felix Siauw dan mendukung isi ceramahnya  yang  berisikan  soal  kajian Islam  yang  tengah  populer  saat  ini,  yaitu Islam  yang  sesuai  dengan  syariat.  Ustaz medsos  telah  membuka  jalan  baru  menuju “surga”  yang  sayangnya  tidak  diimbangi masyarakat  dengan  literasi  agama  yang baik.  Oleh  karena  itu,  menarik  untuk dibahas mengenai kemuculan ustaz „populer‟ atau ustaz „medsos‟ dan relasinya dengan perkembangan wacana Islam populer saat ini.

## Pembahasan
@felixsiauw  Akun  Instagram  Dakwah

## Populer
Menilik  dari  sejarah  perkembangan  Islam di Indonesia yang telah dibahas sebelumnya,  Islam  berkembang  melalui media  dakwah,  yang  dilakukan  oleh  para da‟i  atau  mubaligh,  yaitu  orang  yang menyiarkan  (menyampaikan) agama  Islam. Di  Indonesia,  da‟i  yang  menyampaikan agama  Islam  di  media  dipanggil  dengan sebutan  ustaz,  yang  mana  dalam  KBBI berarti  guru  agama  atau  orang  yang mengajarkan  agama.  Hal  ini  berarti,  ustaz dianggap sebagai seseorang yang mengajarkan  ilmu  agama.  Atas  dasar tersebut,  sudah selayaknyalah  yang disebut da‟i,  mubaligh,  ataupun  yang  dipanggil dengan sebutan ustaz ini memiliki kompetensi keilmuan yang mumpuni terkait  persoalan  agama  Islam,  karena  dia bertugas  mengajarkan  dan  menyiarkan agama Islam.
Kompetensi  keilmuan  ini  digunakan  oleh  Kementerian  Agama  untuk  kemudian mendaftar  200  mubaligh  yang  diakui  oleh  Kemenag  beberapa  waktu  lalu.  Daftar  tersebut dirumuskan berdasarkan tiga kriteria, yaitu kompetensi keilmuan (kualifikasi pendidikan dan pemahaman  keagamaan),  integritas  dan  reputasi  yang  baik  di  mata  masyarakat,  dan komitmen  untuk  memperkuat  persatuan  dan  kesatuan.  Menurut  Menteri  Agama  Lukman Hakim,  daftar  tersebut  dibuat  sebagai  bentuk  pelayanan  publik  untuk  memfasilitasi masyarakat agar bisa menikmati ceramah keagamaan yang jauh dari hal-hal yang justru bisa berpotensi menimbulkan keresahan di tengah umat. 7
Menariknya,  dari  200  daftar  da‟i  yang  dipublikasikan,  hanya  sebagian  kecil  yang memiliki  media  sosial,  terlebih  lagi  yang  memiliki  banyak  pengikut.  Penulis  mengambil sampel  100  da‟i  yang  termasuk  di  daftar  yang  dipublikasikan  Kemenag  untuk  dicek  media sosial dan pengikutnya, sebagai berikut.
No Nama Mubalig Akun Instagram Keterangan 1. Rumadi, DR @rumadi_r 273 post, 1117 follower 2. Abas Mansur Tamam, Dr. -- -- 3. Abdul Ghafar Rozin, MA, KH -- -- 4. Abdul Ghofur Maimun, Dr -- -- 5. Abdul Mannan, MA -- -- 6. Abdul Moqsith Ghozali, DR -- -- 7. Abdul Mukti, Dr. H. M.Ed -- -- 8. Abdul Muta'alli, Dr. H, MA, M. IP -- -- 9. Abdullah Gymnastiar, KH @aagym 1394 post, 2,2 juta follower 10. Abdullah Jaidi, KH -- -- 11. Abdurrahim Yapono, Dr,H, MA, MSc. -- -- 12. Abdurrahman Dahlan, Dr,KH. -- -- 13. Abdurrahman Madina, KH -- -- 14. Abdurrasyid Abdullah Syafi'ie, KH. -- -- 15. Abudinata, Prof.Dr.H. MA. -- -- 16. Aceng Rahmat, M.Pd., Prof. Dr. H. -- -- 17. Adian Husaini, Dr. H. MA @husainiadian 3 post, 211 follower 18. Adnan Harahap, Drs. KH. -- -- 19. Ahmad Ali MD, KH, MA. @ahmadali.md 795 post, 391 follower 20. Ahmad Azaim Ibraihimy, KH -- -- 21. Ahmad Husnul Hakim IMZI, DR, MA -- --
7 https://tirto.id/menag-daftar-mubalig-dibuat-untuk-cegah-ceramah-yang-meresahkan-cKWy  diakses  pada  9 Juli pukul 14.02 WIB
22. Ahmad Murodi, MA, KH @murodi_ahmad 240 post, 879 follower 23. Ahmad Musthofa Bisri, KH #gusmus no account, 29.400 hashtag 24. Ahmad Sarwat, MA @ustsarwat 28 post, 2346 follower 25. Ahmad Satori Ismail, Prof. Dr. H. MA -- -- 26. Ahmad Shodiq, KH -- -- 27. Ahmad Shunhaji,Dr., M.Pdi -- -- 28. Ahmad Syafii Mufid, Dr -- -- 29. Ahmad Thib Raya, MA., Prof. Dr. H. @ahmadthibraya 1 post, 1063 follower 30. Ahmad Yani, Drs. H -- -- 31. Ahsin Sakho DR. KH -- -- 32. Ajad Sudrajad, LC, MA -- -- 33. Alai Najib, Dra. -- -- 34. Ali Hasan Bahar, H. Lc, MA. -- -- 35. Ali Masyhuri, KH @gusali_bsh 23 post, 3979 follower 36. Ali Mustofa -- 37. Ali Nurdin, DR. KH. MA @alinurdin_enqi 158 post, 1477 follower 38. Alwi Shihab, Dr. MA #alwishihab No account, 112 hashtag 39. Amani Lubis, Prof. Dr. Hj -- -- 40. Amin Summa, Prof.Dr. H.SH, MA. -- -- 41. Amir Faishal Fath, MA, Dr. -- -- 42. Anwar Abbas, Dr,H,MM,M.Ag. -- -- 43. Anwar Sanusi, KH. @kh.anwarsanusi 64 post, 1554 follower 44. Anwar Zahid, KH @anwarzahid_official 61 post, 10.000 follower 45. Arja Imroni, Dr. -- -- 46. Asrorun Ni'am, Dr. KH. MA -- -- 47. Atabik Luthfie, Dr, MA @atabikluthfi 249 post, 242 post 48. Atiqah Noer Ali -- -- 49. Aziz Fakhrurrozi, Prof.Dr.H. MA. -- -- 50. Badriyah Fayumi, Dra,Hj, MA. -- -- 51. Bakhari Sail At Tahiri, KH, Lc.MA -- -- 52. Bambang Irawan, DR. MA -- -- 53. Barkah Abdul Jalil, MA, Dr. Hj. -- -- 54. Bobby Herwibowo.,Lc., H @bobbyherwibowo 561 post, 10.000 follower 55. Busairi Nafis, Dr.KH, MA. -- -- 56. Choirul Ansori, KH -- -- 57. Cholil Dahlan, KH -- -- 58. Cholil Nafis, Dr. KH, MA @cholilnafis 1437 post, 1893 follower 59. Dahnil Anzar Simanjuntak, Dr, ME @dahnil_azhar_siman 936 post, 8882 follower 60. Darwis Hude, MA., Prof. Dr. H. -- --
61. Dedeh Rosidah, Hj. #mamahdedeh no account, 10.129 hashtag 62. Didin Hafidhuddin, Prof.Dr -- -- 63. Emha Ainun Najib, KH #emhaainunnajib No account, 35.422 hashtag 64. Engkos Kosasih, MA, Dr. -- -- 65. Fahmi Salim, MA., H @fahmisalimz 1618 post, 9990 follower 66. Faizah Ali Sibromalisi, Dr. Hj -- -- 67. Faris Khoirul Anam, LC, Mhi -- -- 68. Fathurin Zen, Dr.H. M. Si. -- -- 69. Fathurrahman Djamil, Prof.Dr.H. -- -- 70. Fikri Haikal Zainuddin, KH -- -- 71. Goodwill Zubir, Drs. H. -- -- 72. Habib Ahmad Al Kaff, Dr. -- -- 73. Habib Ahmad bin Novel bin Jindan -- -- 74. Habib Alwi bin Yahya -- -- 75. Habib Hasan bin Ja'far As Segaf #habibhasanassegaf No account, 8832 hashtag 76. Habib Jindan bin Novel bin Salim #habibjindan No account, 10.976 hashtag 77. Habib Lutfi bin Yahya, KH #habiblutfibinyahya No account, 6.100 hashtag 78. Habib Nabil Al Musawa -- -- 79. Habiburrahman el Shirozy, LC. PGD @kangabik 16 post, 23.000 follower 80. Haedar Nasir, Dr. KH. M.A @haedar_nashir 7 post, 779 follower 81. Hamdan Rasyid, Dr.H. MA. -- -- 82. Hamdani Anwar, Prof. Dr. H. M.A -- -- 83. Haris Shodaqoh, KH -- -- 84. Hasanuddin Sinaga, Al Hafizh, Drs. -- -- 85. Hasnah Almunawwar, Dra., Hj -- -- 86. Helmi Hidayat, MA -- -- 87. Hidayat Nur Wahid, DR. H. MA @hnwahid 135 post, 47.000 follower 88. Husein Muhammad, KH -- -- 89. Husen Hamid Al Athas, Lc, MA. -- -- 90. Huzaimah T Yanggo, Prof. Dr. Hj -- -- 91. Idris Jamal -- -- 92. Ilyas Ismail, MA. Dr. -- -- 93. Imam Daruqutni, Dr. H. MA -- -- 94. Irfan Sholeh, KH -- -- 95. Irfan Syauqi Beik, M. Sc. Dr.H. @irfan.beik 886 post, 3739 follower 96. Jeje Zainuddin, Dr. H. MA -- --
97. Kemalsyah,  Kol.  DR.  KH, M.Ag.
--
-- 98. Khoirul Huda Basyir, H. Lc., M.A -- -- 99. Anwar Ratna Prawira, Dr. H. MA -- -- 100.  Iqbal Irham, DR, MA -- -- Tabel 1.2 Daftar Mubalig Rekomendasi Kemenag JUMLAH MUBALIG 100 100% POPULER DI MEDIA SOSIAL AKTIF DI INSTAGRAM 21 27% TIDAK MEMILIKI AKUN INSTAGRAM, TAPI MEMILIKI TAGAR 6 TIDAK POPULER DI MEDIA SOSIAL

## TIDAK MEMILIKI AKUN

## INSTAGRAM, TIDAK MEMILIKI
TAGAR 72 73%

## Tabel 1.3 Rekapitulasi Mubalig Media Sosial
Berdasarkan  data  di  atas,  dapat  dilihat bahwa hanya 27% da‟i  yang aktif di media sosial  baik  dalam  bentuk  memiliki  akun Instagram,  maupun  populer  di  tagar pencarian, salah satunya Abdullah Gymnastiar  atau  lebih  populer  dengan sebutan  AA  Gym,  yang  memiliki  2,2  juta pengikut  di  akun  Instagram-nya.  Jumlah tersebut  hampir  sama  dengan  pengikut Felix  Siauw  yang  namanya  bahkan  tidak tercantum dalam daftar rekomendasi mubalig Kemenag. Berdasarkan data tersebut  dan  criteria  pemilihan  mubalig yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  dapat diartikan  bahwa  Felix  Siauw  dianggap tidak  memiliki  salah  satu  dari  tiga  kriteria
yang  disyaratkan  oleh  Kemenag,  yaitu kompetensi keilmuan (kualifikasi pendidikan  dan  pemahaman  keagamaan), integritas  dan  reputasi  yang  baik  di  mata masyarakat, dan komitmen untuk memperkuat persatuan dan kesatuan.
Jika  dilihat  dari  kacamata  keilmuan (kualifikasi  pendidikan  dan  pemahaman keagamaan),  baik  AA  Gym  maupun  Felix Siauw  sama-sama  mengenyam  pendidikan terakhir  di  perguruan  tinggi  umum,  bukan keagamaan. Sedangkan mengenai pemahaman  keagamaan  sendiri,  selama  ini Felix Siauw yang awalnya terkenal melalui media  sosial  Twitter  sering  menulis  buku, di  antaranya Udah  Putusin  Aja,  Yuk
Berhijab ,  dan  sebagainya,  selain  itu  dia rajin  mengunggah  foto  dan caption berisi baik itu dakwah maupun curahan pribadinya  di  Instagram,  terlihat  dari  usia akun  Instagram-nya  yang  berumur  hampir 6  tahun  (foto  pertama  diunggah  pada  22
Desember  2012),  Felix  Siauw  telah mengunggah 2.254 foto  atau setara dengan 1-2 foto per hari. Sedangkan AA Gym yang memiliki  Yayasan  Daarut  Tauhiid  di Bandung,  membawahi  pondok  pesantren, dan pendidikan umum mulai dari TK, TPA, dan  SMK,  mengunggah  foto  pertamanya pada  10  Juli  2012,  yang  berarti  beberapa bulan  lebih  awal  dari  Felix  Siauw.  Umur akun  Instagram-nya  genap  6  tahun  dan telah  mengunggah  1.506  foto  atau  setara dengan 0-1 foto per hari.
Sekilas  melihat  dari  foto-foto  yang diunggah,  sebenarnya  baik  foto  yang diunggah  oleh  AA  Gym  maupun  Felix Siauw hampir sama, sebagian foto potongan  ayat  Al-Qur‟an,  sebagian  foto keluarga,  sebagian  foto  pribadi,  dan sebagainya.  Yang  membedakan  dengan jelas  adalah caption dari  foto-foto  yang diunggahnya, serta komentar-komentar yang  diberikan  oleh  netizen,  yang  akan menjadi  objek  pengamatan.  Felix  Siauw pada  beberapa  foto  yang  diunggah  dan dipilih  secara  acak  oleh  penulis,  menulis caption berkesan  dakwah  namun  berkaitan dengan  kondisi  sosial  politik  saat  ini. Mengingat  pengikut  akun  Instagram-nya
yang  berjumlah  jutaan  orang,  Felix  Siauw memiliki  dua  kekuatan  besar  yang  dapat digunakan  untuk  turut  serta  menciptakan wacana  Islam  populer,  yaitu power dan access .

## Wacana  Islam  Populer  Instagram  dalam Akun Instagram @felixsiauw
Kelompok  masyarakat  beragama  Islam seperti  kita  ketahui  bersama  telah  menjadi mayoritas  penduduk  di  Indonesia  sejak masuknya  Islam  di  Indonesia  sendiri.  Pada 2018,  penduduk  Indonesia  yang  beragama Islam  berjumlah  207  juta  jiwa,  yaitu  87% dari  total  penduduk  Indonesia.  Jumlah  ini menjadikan  masyarakat  beragama  Islam mendominasi dalam segala bidang, baik itu pemerintahan,  sosial,  perdagangan,  dan juga  media  sosial.  Hal  ini  terlihat  dari adanya  mubalig  yang  memiliki  akun  di media sosial dan banyaknya komentar yang ditujukan  pada  setiap  foto  yang  diunggah mubalig tersebut.
Seperti yang  telah dipaparkan sebelumnya,  Felix  Siauw  merupakan  salah satu mubalig (meski tidak tercantum dalam daftar mubalig rekomendasi dari Kemenag) yang kerap berdakwah secara lugas di akun instagram  miliknya. Caption dari  foto-foto yang  diunggahnya  seringkali  membahas isu-isu  terhangat  yang  sedang  dibahas masyarakat jagat maya. Penulis mengamati tiga  unggahan  terakhirnya  pada  rentang waktu  15-17  Juli  2018.  Felix  Siauw
mengunggah  2  video  dan  1  foto  dengan caption sebagai berikut.
Gambar 1.1 Unggahan pada 15 Juli 2018

## Tentang Islam Nusantara
Sate Buntel, Sate Klathak, Nasi Liwet, Nasi Gudeg, Nasi Gandul, Pindang Tulang, Nasi Padang, semua Kuliner Nusantara, sebab ia khas Nusantara Kita juga tak menafikkan, Islam pun punya ekspresi Nusantara, yang tak ditemukan di tempat lain seperti songkok, halal bi halal, lebaran anak yatim, atau ekspresi lainnya Tapi ide "Islam Nusantara" bukan ekspresi Islam di Nusantara, ide ini ditujukan justru untuk menajamkan perbedaan. Seolah punya definisi sendiri yang berbeda dengan yang lain Lebih parah lagi, Islam Nusantara ini dijadikan alat untuk menjelek-jelekkan yang mereka tuduh sebagai Islam Arab yang dianggap tak ramah, penuh peperangan, dan intoleransi Sejatinya ide "Islam Nusantara" ini adalah bagian dari narasi deradikalisasi yang diusung rezim, yang sebenarnya adalah de-
Islamisasi. Dan ini tentu bukan maksud yang baik
Jadi siapapun yang dianggap anti pada penguasa saat ini, disebut "Islam Radikal", sementara yang pro penguasa dan pro penista agama, dilabeli "Islam Nusantara", begitu
Kalau kita lebih jeli, perhatikan dulu yang mengusung "Islam Liberal", setelah tak
laku dengan ide itu, maka sekarang semuanya jadi pengasong ide Islam
Nusantara Jadi bisa kita katakan, tak ada bedanya ide Islam Liberal dengan Islam Nusantara,
hanya berganti nama saja, pemainnya sama, sutradaranya sama, efeknya juga sama Pro penista agama, penghina ulama, semua berlindung di balik ide "Islam Nusantara", yakni yang ramah pada penjajah, tapi sangat kasar pada sesama penganut Muslim Intinya, mereka ingin mengatur Islam sekehendak nafsu mereka, mereka ingin agar Islam itu mengikut pada syahwat mereka. Untuk melegitimasinya, itulah ide Islam Nusantara Siapa pendukungnya? Ya yang itu-itu saja. Yang kemarin liberal, yang kemarin anti Aksi Bela Islam, yang pro-kaum-nabi-luth, yang pro penista agama, yang 2019 ingin berkuasa lagi
Andai itu hanya ekspresi Islam di Nusantara, saya sepakat. Tapi bila dijadikan ide "Islam Nusantara" ini justru untuk merasa lebih hebat dari Islam yang Rasul bawa, saya menolak tegas #IslamNusantara #felixsiauw #Islam #2019GantiSemua
Video lengkapnya di YouTube saya, makasi mas @abietyasaktinarendra buat videonya
Gambar 1.2 Unggahan pada 16 Juli 2018
Tabayyun Dong
Artinya cek dan ricek, diverifikasi lagi, dipastikan lagi, diperiksa lagi. Perintah ini Allah berikan saat kita mendapatkan berita dari orang yang fasik, agar kita hati-hati menerima berita Misalkan, ada yang berkata pada kita, "Eh, temanmu itu penyuka sesama jenis lo", maka kita tak boleh langsung percaya dan disinilah berlaku perintah tabayyun
Tabayyun artinya mencari bukti (al-bayan) atas berita yang kita terima, hingga berita itu bisa kita pastikan benar. Agar kita memiliki referensi dalam reaksi kita
Pertanyaannya, tabayyun apalagi yang kita perlukan bila semua video-videonya ada, masih bisa diakses, ditambah lagi selalu disuarakan terus-menerus dengan bangga Ada yang berkata ketika memaknai tentang ide Islam Nusantara, "Islam kita ini Islam Nusantara, Islam kita ini Islam yang sejati, bukan Islam abal-abal model Timur Tengah..", begitu
Ditambahkan, "Lain dengan yang di Arab dan anak-anak peradabannya, semuanya Islam datang sebagai penakluk, yaa.. kurang lebih sebagai penjajah". Perlu tabayyun?
Senada dengan tokoh lainnya yang katakan
"Islam Nusantara" bukan "Islam Arab", yang dianggap juga membawa radikalisme dan juga terorisme. Videonya ada, perlu
tabayyun?
Mereka yang jernih hatinya akan melihat dengan jelas, kemana arah ide "Islam Nusantara" digelontorkan. Tapi yang sudah menutup hati, akan mencaci-maki Tapi ya itu, bila untuk mereka "tabayyun dong", untuk yang lain, tak perlu ada tabayyun. Tak perlu tabayyun saat persekusi, tak perlu tabayyun saat menuduh orang lain "Islam Arab" radikal
Tulisan ini dibuat hanya bagi yang berpikir, dan yang berpikir insyaAllah tetap santun dalam beda apapun, andai Anda menemukan komentar buruk dibawah, tak perlu ladeni
Bagi kita cukup Islam, tak perlu dibatasi Nusantara, apalagi untuk menjelekkan yang lain. Jaga ukhuwah, tugas kita hanya menyampaikan dengan akhlak yang baik #felixsiauw #IslamNusantara #tabayyun Video by @abietyasaktinarendra

## Gambar 1.3 Unggahan pada 17 Juli 2018
Andai Islam Nusantara
Andai yang dimaksudkan itu adalah ekspresi Nusantara berupa kelembutan dan kerahamahan, tentu takkan masalah. Yang jadi masalah, mengatakan selainnya radikal dan teroris Bila yang disyukuri itu Nusantara yang damai dan tenteram, tentu semua menerima. Yang jadi hal, menuding Islam Arab sebagai sumber terjadinya
peperangan
Jika yang dikata Islam Nusantara itu berbatik, maulid, manaqib, dan shalawat saja, maka takkan ramai. Yang jadi soalan, menuduh Islam Arab itu goblok, abal-abal,
dan penjajah Yang jadi soal itu membeda-bedakannya. Islam Nusantara vs Islam Arab, lalu merasa lebih baik. Bukankah Iblis dilaknat sebab merasa lebih baik dari manusia? Apalagi bukan hanya merasa lebih baik, tapi juga mengubah pakem Islam yang sudah ada, seolah Islam yang diajarkan Nabi tak cukup komprehensif, tak cukup ramah, tak cukup seimbang Ditambah lagi, ide "Islam Nusantara" ini dipakai untuk membuat pembenaran terhadap penistaan agama, dengan dalih toleransi, keberagaman, pluralisme, ini yang buat ramai
Belum lagi tokoh-tokoh pendukung ide ini yang arogan, tak simpatik, dan main hakim sendiri. Pendukungnya juga sama, begitu mudah lisannya melaknat dan mencela Diakui atau tidak, ide "Islam Nusantara" menjadi tempat untuk berlindung para liberalis yang sudah tak laku dengan ide "Islam Liberal" mereka. Setali tiga uang, sama saja Sebagaimana dalam salah satu ceramah Buya Yahya, "Orang munafik itu bajunya banyak". Bisa berganti rupa tergantung kepentingan, "Sekarang bajunya Islam Nusantara". Begitu Tulisan ini bukan wahyu, bisa dikritik dan
dikoreksi. Sama seperti ide "Islam Nusantara" pun bukan wahyu, bisa dikritik dan diberikan saran, agar lebih baik kedepannya Inilah Islam, indah. Menghargai dalam perbedaan, tidak kasar saat tak sama,
santun dan bijak dalam ukhuwah. Bila ada komentar kasar di bawah, abaikan, bisa jadi bukan Muslim #IslamNusantara #felixsiauw #YukNgaji NO JUDUL

## UNGGAHAN VIEWER LIKES COMMENT
TOP COMMENT 1 Tentang  Islam Nusantara 199.614 37.944 1.815 randy.pratama.putra Saya mendukung ustadz @felixsiauw…pemikirannya sangat brilian dan masuk ke saya  pribadi.  Trs  dakwah, semoga kesehatan dan keberkahan  Allah  turunkan buat  ustadz  @felixsiauw, keluarga,  dan  semua  umat muslim yg mendengar dakwah ustadz… hennyalisoebrata Ustad kok ustad selalu dg gamblang  bisa  menjelaskan apa  yg  ada  di  pikiran  saya ya?    Pokoknya  keren  dan sepakat sayah fer.fer.away Bahas jg ustadz  mengenai  fenomena belakangan;  aktivis  98  yg harusnya kritis malah memuja2  rezim,  aksi  ulama muda  jokowi.  Wahai  kaum muslimin apakah tidak cukup petunjuk2 lewat kejadian ini kamal_musthofa Sampeyan  kurang  tabayyun stadz  mengenai  masalah ini. Monggo dikonsolidasikan dulu
dengan  para  asatidz  yang kompeten untuk. Menjawabnya. Sampeyan jangan  langsung  menjudge seperti itu stadz saya kurang  setuju,  saya  fans ustadz  saya  juga  nahdliyin saya  ingin  ustadz  tabayyun dulu  mengenai  masalah ini. Monghonbisa dilihat penjelasna  prof.  Din,  buya yahya al bahjah, UAS, prof. Nasaruddin,  prof.  Mahfud, kh.  Maimun  zubair,  Habib Lutfi pekalongan, KH. Zuhdianoor, kh. Muhammad  bakhiet,  prof. Yunahar ilyas. Monggo bisa ditabayyunkan. Soalnya para  asatidz  tersebut  telah gamblang menjelaskan apanitu islam nusantara.kritik  lagi  untuk sampeyan  stadz,  jangan banyak POLITIK!. Sampeyan  saya  pandang orang  yang  berwawasan luas, jangan persempit pandangan  anda  dengam politik politik sesaat. Makasih  ustadz.  Maaf  ana sebagai  murid  agak  kurang ajar. Kiranya dijadikan maklum  karna  kita  sama sma belajar. Afwan @felixsiauw hamzahsangaji Saya  lebih setuju  dan  percaya  dg penjelasan  Habib  Lutfi  bin Ali  bin  Yahya  ttg  Islam Nusantara 2 Tabayyun Dong 197.764 37.477 1.085 fadlyoktaprtm Alhamdulillah, caption ustadz  selalu  menyejukkan. Greget juga, ketika tersudutkan  tiba2  mereka jadi  sok  bijak.  Tabayyun lah.. jangan asal menjudge..
blab  la  bla..  Tiba2  mereka lupa dgn rekam jejak
mereka.. bolaplastik_ Seolah-olah muallaf tionghoa menggurui  kyai  kyai  yg bertahun tahun mempelajari dan mengahfalkan  kitab  kuning. Sungguh  keren  sekali  ustad satu  ini..  berani  sekali saluttttt zakki_fuadi Mohon  maaf ustadz  bkn  maksud  saya lancing,  tpi  definisi  Islam Nusantara yg ustadz sampaikan  tdk  sesuai  dgan makna  Islam  Nusantara  yg sebenarnya,  apabila  ustadz mungkin  tdk  sepakat  dgan Islam  Nusantara  itu  jga tdak  masalah,  tpi  bukankah lebih baik diselesaikan dengan  berdialog?Dengan musyawarah? Bukankah ajaran  Agama  islam  juga memerintahkan  kita  untuk Musyawarah dlm menyelesaikan masalah? Bukan  malah  main  hakim sendiri,  dgan  menghujat/ merendahkan saya rasa kurang  bijak.  Terima  kasih ustadz @felixsiauw hilmanfikih Cukuplah islam  kita  islam  rahmatan lil  alamin,  yg  di  bawa  oleh RASULULLAH SALLALLAHU ALLAIHI WASALLAM,  islam  sudah sempurna  jadi  tidak  perlu lagi  ditambah2kan  embel, semoga  koh  @felixsiauw  di beri  kesabaran,  kekuatan untuk terus berdakwah inunfmale mantab  ustadz, mewakili  pemikiran  dan perasaan kami sekali 3 Andai Islam Nusantara - 62.326 2.174 wienda_handayani Sepakat.  Islam  nusantara hanyalah  sebuah  istilah, jika  ada  sebagian  orng
yang mengatakan islam nusantara  lebih  baik  dari islam  arab  atau  islam  arab itu radikal. apakah jika ada sebagian orng yang mengatakan seperti itu lantas semua menjadi salah….itulah yang dimaksut bertabayyun dulu. ambran_aziman23 “Bila ada  komentar  kasar  di bawah,  abaikan,  bisa  jadi bukan  Muslim”  kayaknya udah  ada  itu  tadz,  tapi masih ada aja yang ngeladenin.. @felixsiauw al.maksus Ust. @felixsiauw pokoke  kl  tulisan  antum  sy like  dulu  baru  baca  krn Insya  Alloh  manfaat  dan sarat  makna.  Jazakalloh khoir Ustadz.
fauzarahmat_firnandhi Coba  sowan  ke  PBNU ustadz terhormat, kalo ingin lebih  tau  apa  itu  Islam Nusantara. Suwun
mhmdanwr_ Mau  nanya nih ustadz @felixsiauw udah  pernah  atau  gak  sih ngaji  kitab  mantiq  dan balagoh,  he  terima  kasih ustaz
Tabel 1.4 Statistik Unggahan @felixsiau
Uraian  di  atas  merupakan  ringkasan statistik  dari  tiga  unggahan  Felix  Siauw  di akun  Instagram  @felixsiauw.  Dapat  dilihat secara statistik bahwa setiap unggahan dari Felix  Siauw  mendapatkan  lebih  dari  1.000 komentar.  Belum  lagi  jumlah likes (akun yang  menyukai  unggahan  tersebut)  yang mencapai  puluhan  ribu.  Penulis  kemudian mengambil  5 top  comment (komentar
terpopuler,  baik  itu  populer  karena  banyak yang  mengomentari  balik,  dibalas  oleh Felix  Siauw  sendiri,  ataupun  menerima banyak likes ) dari masing-masing unggahan dan  kemudian  diambil  lagi  1 top comment untuk  diamati  secara  semantik  berdasarkan elemen-elemen analisis wacana yang dikemukakan oleh Van Dijk.
No Komentar Sintaksis Stilistik Retoris Bentuk Kalimat Koherensi Kata Ganti Leksikon Grafis Metafora 1 randy.pratama.putra Saya mendukung ustadz @felixsiauw…pemikirannya sangat
brilian  dan  masuk  ke  saya  pribadi.
Trs  dakwah,  semoga  kesehatan  dan keberkahan  Allah  turunkan  buat ustadz  @felixsiauw,  keluarga,  dan semua  umat  muslim  yg  mendengar dakwah ustadz… Aktif - Pemakaian kata ganti  saya  dan  kata ganti ustadz Pemakaian kata brilian, umat - 2 fadlyoktaprtm Alhamdulillah, caption  ustadz  selalu  menyejukkan. Greget juga, ketika tersudutkan tiba2 mereka jadi sok bijak. Tabayyun lah.. jangan  asal  menjudge..  bla  bla  bla.. Tiba2  mereka  lupa  dgn  rekam  jejak mereka.. Aktif - Pemakaian kata ganti  mereka  dan kata ganti ustadz Pemakaian kata caption, greget, tabayyun,  menjudge, rekam jejak - - 3 wienda_handayani Sepakat.  Islam nusantara  hanyalah  sebuah  istilah, jika ada sebagian orng yang
mengatakan  islam  nusantara  lebih baik dari islam arab atau islam arab itu radikal. apakah jika ada sebagian orng  yang  mengatakan  seperti  itu lantas  semua  menjadi  salah….itulah yang dimaksut bertabayyun dulu. Aktif - - Pemakaian kata tabayyun - -

## Bentuk Kalimat
Segi  sintaksis  yang  berhubungan  dengan cara  berpikir  logis  atau  prinsip  kausalitas. Logika  kausalitas  ini  diterjemahkan  ke dalam bajasa menjadi susunan subjek (yang menerangkan) dan objek (yang diterangkan).  Bentuk  kalimat  bukan  hanya persoalan  teknis  tata  bahasa,  akan  tetapi dapat  menentikan  makna  yang  dibentuk oleh  susunan  kalimat.  Pada  kalimat  yang ditulis  oleh  @wienda_handayani  misalnya, yang  berbunyi, “Sepakat.  Islam  nusantara hanyalah  sebuah istilah, jika ada sebagian orng  yang  mengatakan  islam  nusantara lebih baik dari islam arab atau islam arab itu radikal.” , terdapat bentuk kalimat aktif, yaitu “sebagian orang” sebagai subjek yang menerangkan  “islam  nusantara”  sebagai objek.
Makna  yang  terkandung  dalam penempatan  “sebagian  orang”  sebagai subjek  adalah  bahwa  yang  ditekankan dalam  komentarnya  adalah  bagaimana  ia langsung  membahas  sosok  atau  kelompok yang  dimaksud  oleh  Felix  Siauw  dalam caption -nya. Komentator tersebut menjadikan topik bahasan utama mengenai Tabayyun  dan  Islam  Nusantara,  menjadi pembahasan mengenai sosok atau kelompok  tertentu  yang  diasosiasikan  oleh caption unggahan Felix Siauw.

## Kata Ganti
Elemen  kata ganti merupakan elemen untuk memanipulasi bahasa dengan
menciptakan  suatu  komunitas  imajinatif. Kata  ganti  merupakan  alat  yang  dipakai untuk menunjukkan di mana  posisi seseorang  dalam  wacana.  Seperti  pada komentar  unggahan  ke-2,  yang  ditulis  oleh @fadlyoktaprtm,
“Alhamdulillah,  caption  ustadz  selalu menyejukkan. Greget juga, ketika tersudutkan  tiba2  mereka  jadi  sok  bijak.
Tabayyun  lah..  jangan  asal  menjudge..  bla bla  bla..  Tiba2  mereka  lupa  dgn  rekam jejak mereka..” .
Pada  kalimat  tersebut,  terdapat  kata  ganti “mereka”  dan  kata  ganti  orang  ke-2 “ustadz”. Penggunaan kata ganti orang ke-2 yang  umumnya  menggunakan  “kamu”, “anda”,  “saudara”,  dan  sebagainya,  pada kalimat ini diganti dengan kata ganti orang ke-3, yaitu “ustadz”.
Hal  ini  menandakan  bahwa  sosok yang  diajak  bicara  tersebut  dihormati  oleh komentator. Seperti kita ketahui, masyarakat  cenderung  menggunakan  kata ganti  orang  ke-3  sebagai  pengganti  orang ke-2  seperti  sebutan  “bapak”,  “ibu”,  dan sebagainya untuk menunjukkan rasa hormat. Sedangkan penggunaan kata “mereka”  untuk  mewakili  sosok  atau kelompok  yang  dimaksud  dalam caption Felix Siauw, menandakan bahwa komentator  merupakan  individu  yang terpisah  dan  berjarak  dari  “mereka”  yang dimaksud.  Sederhananya,  ia  tidak  mau dikategorikan sama dengan “mereka”  yang
dimaksud  yang  tidak  sepakat  dengan dakwah Felix Siauw.

## Leksikon
Elemen  ini  menandakan  bagaimana seseorang  melakukan  pemilihan  kata  atas berbagai  kemungkinan  kata  yang  tersedia. Pilihan kata-kata yang dipakai menunjukkan  sikap  dan  ideologi  tertentu. Pada kalimat yang ditulis oleh @fadlyoktaprtm,
“Alhamdulillah,  caption  ustadz  selalu menyejukkan. Greget juga, ketika tersudutkan  tiba2  mereka  jadi  sok  bijak. Tabayyun  lah..  jangan  asal  menjudge..  bla bla  bla..  Tiba2  mereka  lupa  dgn  rekam jejak mereka..” , terdapat  beberapa  pilihan  kata  yang menunjukkan  sikap  dan  ideologi  yang bersangkutan.  Misalnya,  penggunaan  kata “caption” daripada “tulisan” menandakan ia adalah  seorang  yang  aktif  di  sosial  media sehingga terbiasa menggunakan kata tersebut.
Lain  lagi  dengan  penggunaan  kata “tabayyun”.  Kata  tersebut  merupakan  kata yang berasal dari bahasa Arab, yang berarti pemahaman  atau  penjelasan.  Pemilihiin penggunaan  kata  “tabayyun”  yang  berasal dari  bahasa  Arab  menunjukkan  ideologi yang  dimiliki  oleh  komentator,  di  mana  ia menggunakan  istilah  bahasa  Arab  dalam kehidupan  sehari-hari,  dapat  dimaknai bahwa  Islam  selain  sebagai  agama  yang dianut  juga  sebagai  ideologinya,  cara
pandang  dalam  keseharian  dan  dalam menyikapi  sesuatu,  baik  kehidupan  sosial, maupun kenegaraan.

## Grafis
Elemen ini merupakan bagian untuk memeriksa  apa  yng  ditekankan  atau ditonjolkan (yang berarti dianggap penting) yang  dapat  diamati  dari  teks.  Umumnya, grafis ini muncul dalam bagian tulisan yang dibuat  berbeda  dari  tulisan  lain,  atau  pada sosial  media  dalam  bentuk  simbol  emoji. Seperti dalam komentar @randy.pratama.putra, “Saya mendukung ustadz
@felixsiauw…pemikirannya  sangat  brilian dan  masuk  ke  saya  pribadi.  Trs  dakwah, semoga  kesehatan  dan  keberkahan  Allah turunkan buat ustadz @felixsiauw, keluarga,  dan  semua  umat  muslim  yg mendengar dakwah ustadz… ☝ “ .
Pada  komentar  tersebut  terdapat  simbol yang  dalam  kamus  emoji  disebut  sebagai index  finger  pointing  up ,  yang  bermakna nomor  satu.  Dalam  hal  ini  maksudnya adalah komentator mengutarakan kekagumannya  pada  ustadz  idolanya  dan menganggapnya sebagai  sosok nomor satu, atau panutan.
Berdasarkan analisis semantik mikro  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  saat  ini wacana  Islam  yang  tengah  populer  adalah Islam  yang  dianggap  memenuhi  syariat. Hal  ini  terlihat  dari  respon  warganet terhadap unggahan-unggahan mubalig yang tengah  populer  saat  ini  yaitu  Felix  Siauw,
Sukma Ari Ragil Putri, Wacana Islam Populer dan Kelahiran...
yang  selama  ini  dikenal  sebagai  mubalig yang  cukup  vocal  dalam  menyuarakan pemikiran-pemikirannya.  Ia  mempercayai bahwa  Indonesia  memerlukan  kebangkitan Islam  (tertulis  pada  biodata  di  akun Instagram @felixsiauw).
Felix  Siauw  juga  merupakan  salah satu  pendukung  organisasi  Hizbut  Tahrir Indonesia  (HTI),  salah  satu  organisasi politik  Islam  radikal  yang  telah  dilarang oleh pemerintah Indonesia karena menginginkan penerapan Islam yang sesuai dengan  syariat  di  pemerintahan  negera Republik  Indonesia.  Hal  ini  terlihat  dari unggahan  Felix  Siauw  pada  10  Februari 2016 mengenai kegiatan-kegiatan HTI yang pada  waktu  itu  belum  dilarang  oleh pemerintah. Pemerintah resmi membubarkan  organisasi  HTI  pada  Juli 2017 lalu, dengan alasan organisasi tersebut menyebarkan  ajaran  yang  bertentangan dengan  Pancasila  sebagai  ideologi  negara Republik Indonesia.
Hasil  pengamatan  menunjukkan bahwa  dari  5  komentar  terpopuler  yang ditulis  pada  unggahan  akun  Instagram @felixsiauw,  sebanyak  60%  merupakan komentar  yang  mendukung caption yang menyebarkan  ajaran  Islam  tidak  hanya sebagai  agama  melainkan  sebagai  ideologi dalam  kehidupan,  yang  tentu  saja  jika dipraktikkan di Indonesia, yang berideologikan  Pancasila  yang  mengakui lima  agama  resmi  lainnya  selain  Islam,
akan  berpotensi  merusak  kesatuan  dan persatuan bangsa.
Selain  itu,  dapat  dilihat  dari penulisan  kata  yang  disingkat-singkat  (trs, dgn,  yg,  dan  lain-lain)  serta  penggunaan istilah umum di dunia maya seperti caption , terlihat  bahwa  warganet  yang  mendukung terbentuknya  wacana  Islam  sesuai  syariat sebagai  Islam  yang  tengah  populer, merupakan orang-orang yang cukup familiar  dengan  sosial  media,  terbiasa menulis  di  sosial  media,  di  mana  tidak terdapat  editor  yang  dapat  menyunting bahasa  yang  digunakan.  Sehingga  mereka bebas  menulis  apa  saja,  dan  dalam  hal  ini adalah  dukungan-dukungan  untuk  lebih menyebarkan  ajaran  Islam  yang  sesuai syariat.
Power dan Access Mempengaruhi Wacana
Teun  A.  Van  Dijk  menyatakan  bahwa dalam melihat suatu wacana di media tidak dapat  terlepas  dari  konsep power dan access, kekuasaan  dan  akses.  Praktik kekuasaan  merupakan  hal  mendasar  dalam pembentukan suatu wacana. Proses terbentuknya wacana ditentukan oleh pihak yang  memiliki  kuasa  dalam  hal  ini  pihak yang memiliki dominasi. Kekuasaan adalah alat  yang  dimiliki  oleh  kelompok  sosial, institusi  atau  organisasi  tertentu  yang digunakan  untuk  mengontrol  aksi  dan pikiran  orang  lain,  dengan  tujuan  untuk
membatasi  kebebasan  kelompok  lain  (Van Dijk dalam Caldas-Coulthard & Coulthard, 1996:84).
Kekuasaan pihak-pihak yang melakukan dominasi didistribusikan melalui  ranah-ranah  umum  seperti  ranah politik,  media,  hukum,  pendidikan,  dan bisnis, yang kemudian menghasilkan perbedaan pusat kekuasaan pada kelompok- kelompok  tertentu.  Kekuasaan  didasarkan pada kemudahan akses  yang dimiliki suatu kelompok  terhadap  sumber  daya  sosial misalnya  kekayaan,  pekerjaan,  status,  atau lebih mudahnya akses ke ruang komunikasi publik  (Van  Dijk  dalam  Caldas-Coulthard & Coulthard, 1996:85).
Kemudahan akses ke ruang komunikasi  publik  ini  lah  yang  akan menjadi  dasar  penelitian  ini.  Kelompok dominan,  masyarakat  Islam,  yang  dalam hal  ini  diwakili  oleh  Felix  Siauw,  yaitu masyarakat yang beragama Islam yang baru dan  sedang  mendalami  agama  Islam  yang sesuai syariat, memiliki akses lebih banyak ke  media-media  yang  ada  di  Indonesia, khususnya media sosial.
Van  Dijk  (1995:10)  menyatakan bahwa:
“Media  power  is  generally  symbolic  and persuasive,  in  the  sense  that  the  media primarily  have  the  potential  to  control  to some  extent  the  minds  of  readers  or viewers, but not directly their actions”.
Maksudnya  adalah  kekuasaan  media  pada umumnya  bersifat  simbolis  dan  persuasif, media  memiliki  potensi  untuk  mengontrol
pemikiran khalayak, meskipun tidak mengontrol aksi mereka secara langsung.
Dalam  kaitannya  dengan  media sosial, memang media sosial bisa dikatakan media  yang  hanya  berperan  sebagai medium  saja.  Namun  justru  dengan perannya  yang  hanya  sebagai  medium,  ia digunakan  sebagai  salah  satu  alat  untuk menjalankan  praktik  kekuasaan  kelompok- kelompok yang dominan. Sifat media sosial yang bebas digunakan oleh siapa saja yang memiliki  aksesnya  pada  akhirnya  tetap dikuasai oleh kelompok-kelompok dominan  tertentu  yang  sebelum  adanya media  sosial  pun  telah  berkuasa  di kehidupan nyata.
Keterkaitan  antara  wacana  dan kekuasaan  sosial  merupakan  salah  satu bagian terpenting Bagian ini secara spesifik akan memaparkan dan menjelaskan bagaimana penyalahgunaan kekuasaan disahkan,  direproduksi,  dan  dilegitimasi oleh teks dan percakapan pihak-pihak yang memiliki  posisi  dominan.  Menurut  Van Dijk (dalam Caldas-Coulthard & Coulthard,  1996:84),  kekuasaan  adalah milik  kelompok-kelompok  sosial,  institusi, maupun  organisasi  (Van  Dijk  menekankan pada  kekuasaan  sosial,  bukan  individu). Kekuasaan  sosial  sendiri  dimaknai  sebagai kontrol yang dilakukan oleh satu kelompok atau  organisasi  atas  tindakan  dan/atau pikiran kelompok lain, sehingga membatasi
kebebasan  bertindak  kelompok  lain,  atau mempengaruhi  pengetahuan,  sikap,  atau ideologi mereka.
Praktik  kekuasaan  yang  terjadi dalam penelitian ini adalah antara masyarakat  dengan  ideologi  Islam  yang sesuai  syariat  memiliki  dominasi  lebih besar terhadap masyarakat yang berideologikan Pancasila. Praktik dominasi akan  agama  sebenarnya  telah  terjadi  sejak lama. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa agama Islam merupakan  agama  yang  dianut  mayoritas penduduk  di  Indonesia  selama  berabad- abad  lamanya.  Hal  ini  menunjukkan dominasinya terhadap agama lain yang juga dirangkul bersama dalam Pancasila sebagai ideologi negara. Sehingga pada praktiknya, sosok-sosok yang menduduki tempat strategis,  seperti  pemimpin,  wakil  rakyat, selebritas,  pemuka  agama,  dan  sebagainya merupakan  orang-orang  yang  menganut agama Islam.
Keistimewaan  yang  dimiliki  oleh Islam  selama  ini  menggiring  beberapa pihak untuk kemudian menginginkan Islam digunakan  bukan  hanya  sekedar  sebagai agama yang dianut, melainkan juga sebagai ideologi  negara  Republik  Indonesia  yang notabene  harus  dipatuhi  oleh  semua masyarakat  di  Indonesia  tanpa  terkecuali (termasuk  yang  bukan  muslim).  Hal  ini dapat  dilihat  dari  kasus  sebelumnya  yaitu penolakan  besar-besaran  pada  Basuki
Tjahaja  Purnama  sebagai  Gubernur  yang tidak beragama Islam dan juga yang tengah menjadi  bahan  penelitian  yaitu  dari dukungan  warganet  terhadap  unggahan Felix Siauw yang menolak adanya gagasan Islam Nusantara.
Sementara  itu,  kelompok  yang mendominasi  memiliki  akses  yang  lebih besar  daripada  kelompok  yang  tidak berkuasa.  Maka  dari  itu,  mereka  yang memiliki  kekuasaan  memiliki  kesempatan lebih  besar  untuk  mempunyai  akses  pada media,  dan  kesempatan  lebih  besar  untuk mempengaruhi kesadaran khalayak.
Pengaruh kelompok dominan terhadap  akses  tergantung  pada  berbagai peran  sosial  atau  kelembagaan,  jenis kelamin,  umur,  posisi,  konteks,  dan aktualitas  suatu  kelompok.  Akses  sendiri menurut Van Dijk (dalam Caldas-Coulthard & Coulthard, 1996:87) merupakan gagasan yang  samar  untuk  dilakukan  analisis,  oleh sebab  itu,  Van  Dijk  mengemukakan spesifikasi lebih lanjut untuk mempermudah  analisis  akses,  yaitu  akses perencanaan ( planning ), akses wacana pada latar  ( setting ),  akses  wacana  dalam  hal mengontrol peristiwa komunikasi ( controlling  communicative  events ),  dan akses  untuk  mengontrol  wacana  pada khalayak ( scope and audience control ).
Akses  perencenaan  atau planning menurut Van Dijk (dalam Caldas-Coulthard &  Coulthard,  1996:87)  adalah  inisiatif
seseorang  untuk  mengkonstruksi  suatu wacana.  Terlihat  dari  bagaimana  wacana Islam  yang  sesuai  syariat  dibangun  oleh Felix Siauw dengan unggahan- unggahannya  yang  membahas  topik  terkini seperti  Islam  Nusantara.  Hal  ini  juga semakin  dikukuhkan  oleh  warganet  yang turut  mendukung  isi  dakwah  Felix  Siauw dengan cara menuliskan komentar- komentar  dukungan  dan  atau  menyerang siapa  pun  yang  menolak  ajaran  dakwah Felix Siauw.
Spesifikasi  akses  yang  kedua  yaitu akses  terhadap  latar  atau setting yang  oleh Van  Dijk  (dalam  Caldas-Coulthard  & Coulthard,  1996:88)  dikaitkan  dengan kesempatan berbicara yang dimiliki masing-masing  orang  pada  satu  peristiwa. Setting , kesempatan berbicara yang dimiliki masing-masing orang, terlihat dari bagaimana  wacana  Islam  yang  tengah disepakati  sosial  sebagai  Islam  yang  benar adalah  Islam  yang  sesuai  syariat,  tanpa ditambahi dengan penyesuaian kebudayaan lokal.  Terlihat  dari  komentar-komentar warganet  yang  menolak  adanya  istilah Islam  Nusantara,  karena  tidak  sesuai dengan  syariat  Islam  yang  mereka  pegang. Islam  dibentuk  tidak  hanya  sebagai  agama tapi  juga  sebagai  pedoman  hidup  dalam keseharian,  terlihat  dari  bagaimana  bahasa Arab  kemudian  digunakan  dalam  bahasa sehari-hari.
Kontrol  atas  peristiwa  komunikasi atau controlling  communicative  events terlihat  dari  adanya  penyerangan  terhadap warganet yang menolak ajaran Felix Siauw atau  tidak  sepaham  dengan  Felix  Siauw yang  kemudian  oleh  warganet  pendukung Felix Siauw diserang ketika mengemukakan  pendapatnya  dalam  kolom komentar di akun Instagram @felixsiauw.
Akses  yang  terakhir  adalah  kontrol wacana  terhadap  khalayak.  Hal  ini  dapat dilihat  pada  bagaimana  posisi  strategis dimiliki  oleh  Felix  Siauw  sebagai  mubalig dengan  pengikut  jutaan  warganet.  Dia  bisa mengkontrol apa saja yang ingin diunggahnya  di  sosial  media  dan  warganet pengikutnya akan menyepakati hal tersebut. Fenomena  seperti  ini  membuat  wacana Islam  yang  tengah  populer,  yakni  Islam yang  sesuai  syariat,  kemudian  semakin berkembang pesat.

## Simpulan
Fenomena kepopuleran Islam sesuai syariat tengah  marak  di  dunia  maya.  Hal  ini kemudian  merambah  ke  kehidupan  sehari- hari  dengan  banyaknya  masyarakat  yang kemudian  menjadikan  Islam  yang  sesuai syariat  sebagai  pedoman  hidup  sehari-hari. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  banyaknya gerakan-gerakan  yang  berusaha  untuk „membela‟  Islam  seperti  Aksi  212  yang berusaha  untuk  menolak  pemimpin  non

## Sukma Ari Ragil Putri, Wacana Islam Populer dan Kelahiran...
Islam  karena  dianggap  tidak  sesuai  dengan syariat Islam.
Wacana  Islam  yang  sesuai  syariat yang  tengah  populer  saat  ini  tidak  terlepas dari  semakin  kuatnya  pengaruh  mubalig yang  meyebarkan  ajaran  tersebut  di  dunia maya,  salah  satunya  Felix  Siauw.  Mubalig yang  merupakan  mualaf  ini  menyebarkan ajaran agama sesuai dengan yang dianutnya melalui  unggahan-unggahan  di  media sosial,  salah  satunya  Instagram  melalui akun @felixsiauw. Dengan berbekal pengetahuan  agama  dan  jutaan  pengikut  di akun  sosial  medianya,  wacana  Islam  yang sesuai dengan syariat kemudian berkembang  dengan  cepat  dan  semakin mendominasi jagat dunia maya, terlihat dari komentar-komentar yang menghiasi unggahan-unggahan Felix Siauw.
Setelah  dianalisis  dengan  semantik mikro  Da‟i,  komentar-komentar  yang  ada pada unggahan Instagram akun
@felixsiauw  menyatakan  bahwa  Islam yang sesuai syariat adalah Islam yang benar dan  wajar  jika  kemudian  diwajarkan  di Indonesia  dan  diaplikasikan  dalam  segala bidang  termasuk  pemerintahan.  Mereka sepakat untuk menolak ide Islam Nusantara yang  dijadikan  ciri  Islam  di  Indonesia, yakni  Islam  yang luwes, yang  dapat berkolaborasi  dengan  serasi  bersamaan dengan kebudayaan lokal bangsa Indonesia yang multietnis dan multiagama.
Media sosial sebagai media informasi  favorit  masyarakat  saat  ini, merupakan media yang bisa mempublikasikan  apapun  oleh  siapapun tanpa adanya filterisasi maupun penyuntingan  seperti  layaknya  di  media arus utama seperti surat kabar. Oleh karena itu,  sebagian  besar  orang  yang  aktif  di media  sosial  adalah  orang-orang  yang merasa  dapat  menulis  segala  sesuatu  yang ada  dipikirannya  atau  sesuatu yang dipahaminya  di  media  sosial  tersebut,  baik itu  pemahaman  yang  dimilikinya  benar, salah,  ataupun  kurang.  Ketika  kemudian yang  mereka  yakini  sebagai  kebenaran adalah  Islam  yang  sesuai  syariat,  dan mereka  dibenarkan  oleh  pemuka  agama yang beraliran sama, maka dengan mudahnya  mereka  kemudian  menolak  dan menyerang  pihak  lain  yang  dianggap  tidak sesuai dengan Islam yang sesuai syariat.

## Daftar Pustaka
Barton,  Greg.  (1999). Gagasan  Islam Liberal di Indonesia: Pemikiran Neo Modernisme Nurcholish Madjid, Djohan  Effendi,  Ahmad  Wahib,  dan
Abdurrahman
Wahid . Jakarta:
Paramadina.
Eickelman, Dale F. (2003). Revolutionaries and Reformers: Contemporary Islamist  Movements  in  the  Middle East.  Inside the Islamic Reformation
in ed. Barry Rubin . New York: State University of New York Press. Esposito,  John  L.  (2010). The  Future  of Islam . USA: Oxford University Press.
Hariyani.  (2017). Pola  Konsumsi  Berita Online: Generasi Digital Native dan Digital  Immigrant  di  Indonesia . Prosiding  The  4 th Indonesia  Media
Research Awards & Summit (IMRAS) 2017.
Sutarto, Ayu. (2008). Menjadi NU Menjadi Indonesia:  Pemikiran  K.H.  Abdul Muchith Muzadi. Surabaya: Khalista. Van Dijk, Teun A. (1995). Power and The News Media. Dalam D. Paletz (eds.), Political Communication and Action. Cresskill, N.J: Hampton Press. Van  Dijk,  Teun  A.  (1996). Discourse,
Power  And  Access.  Dalam  Carmen Rosa  Caldas-Coulthard  &  Malcolm Coulthard (eds.), Readings in Critical  Discourse  Analysis  (84- 104). London: Routledge.
Sumber Internet
https://tekno.tempo.co/read/1086674/8- aplikasi-populer-yang-banyak- digunakan-di-indonesia  diakses  pada Rabu 30 Mei 2018 pukul 20.48 WIB http://tempo.co/read/news/2018/01/27/0725 48613/Pengguna-Aktif-Instagram- Naik-Pesat  diakses  pada  30  Mei 2018 pukul 21.47 WIB
https://tekno.kompas.com/read/2017/09/29/ 06304447/naik-100-juta-berapa- jumlah-pengguna-instagram- sekarang  diakses  pada  30  Mei  2018 pukul 22.00 WIB
https://techno.okezone.com/read/2016/01/1 4/207/1288332/pengguna-instagram- di-indonesia-terbanyak-mencapai-89 diakses  pada  30  Mei  2018  pukul 22.08 WIB
https://www.hidayatullah.com/kajian/sejara h/read/2015/11/22/83672/perjuangan -melangan-jilbab-1.html diakses pada 8 Juni 2018 pukul 10.29 WIB https://crcs.ugm.ac.id/id/artikel/10782/isla m-dan-demokrasi-indonesia-setelah- pilkada-dki.html  diakses  pada  2  Juli 2018 pukul 09.31 WIB
https://tirto.id/menag-daftar-mubalig- dibuat-untuk-cegah-ceramah-yang- meresahkan-cKWy  diakses  pada  9 Juli pukul 14.02 WIB