ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015

## ISLAM DAN PEMBAURAN SOSIAL: REKONSTRUKSI FENOMENA MULTIKULTURALISME

## Aqil Irham
Fakultas Ushuluddin UIN Raden Intan Lampung e-mail: irham.aqil@yahoo.com Diterima: 16 November 2015 Direvisi : 19 November 2015 Diterbitkan: 15 Desember 2015

## Abstract
Islam, as religion which has a universal concept, views that assimilation is inhern (traits) which stands in every individu, thus, in the next stage also dwells in every human group as the group of  individuals themselves. The relationship between Islam and assimilation is absolute; it can be seen in al Hujurat: 13 which mean that the necessity for human to socialize or assimilate. In addition, the meaning of  the verse is the design of  God about pluralism in the present context and review by using the term of multiculturalism. Assimilation requires the interrelatedness of  understanding and mutual respect of  differences as a thing that must be upheld, because only with mutual respect the assimilation will be carried out responsibly and dignityly. In contrary, without promoting respect for differences in attitude, the assimilation could certainly have a lot of  problems; even tends to face competition wrapped by hyphocretism.
Keywords: Islam, Social Assimilation, Multiculturalism

## Abstrak
Sebagai agama yang memiliki konsep universal, Islam berpandangan bahwa pembauran merupakan sesuatu yang inhern (sifat bawaan) yang ada pada setiap individu manusia, sehingga pada tahapan selanjutnya juga bersemayan pada setiap kelompok manusia yang merupakan kumpulan dari individu-individu itu sendiri. Hubungan antara Islam dan pembauran merupakan sesuatu yang mutlak, hal ini bisa dilihat dalam surat al Hujurat :13 yang bermakna keharusan bagi manusia untuk bersosialisasi atau melakukan pembauran. Selain itu, makna dari ayat tersebut adalah adanya design Allah tenang pluralisme yang dalam konteks kekinian di kaji dengan menggunakan term multikulturalisme. Pembauran menuntut adanya kesaling pemahaman dan saling menghargai adanya perbedaan sebagai suatu yang harus dijunjung tinggi, sebab hanya dengan adanya sikap saling menghargai tersebut, pembauran akan dapat dilaksanakan secara bertanggung jawab dan bermartabat. Sebaliknya, tanpa mengedepankan sikap penghargaan terhadap perbedaan, maka pembauran bisa dipastikan akan banyak mengalami kendala bahkan cenderung terjadi kompetisi yang dibaluti hipokretisme.
Kata Kunci: Islam, Pembauran Sosial, Multikulturalisme
Latar Belakang Sebagaimana dipahami bahwa manusia adalah makhluk sosial dimana dalam praktek kehidupan sehari-hari sangat dapat dipastikan akan membutuhkan bantuan dari manusia (individu) lain. Hampir tidak bisa ditemukan dimuka bumi ini manusia yang tidak membutuhkan manusia lain,  karena  memang  hal  tersebut  adalah  fitrah manusia yang sengaja di design oleh Allah, agar manusia selalu hidup dalam keadaan saling membutuhkan (baca: tolong menolong). Dalam konteks ini, sangat beralasan jika Ibn Khaldun mengatakan bahwa “tidak boleh tidak, manusia sangat perlu bergotong royong dengan sesama- nya. Selama gotong royong itu tidak ada, ia (manusia) akan memperoleh kesulitan. Tetapi jika ia bergotong royong, terpenuhilah hikmat Tuhan agar manusia hidup berkelanjutan dan jenis
bangsa manusia terpelihara 1 . Untuk dapat melakukan hal tersebut maka manusia harus melakukan pembauran, atau manusia harus melakukan interaksi yang pada akhirnya mengambil bentuk integrasi. Meskipun dalam kacamata sosiolog bahwa interaksi me- rupakan salah satu dari proses dari integrasi 2 . Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, integrasi diartikan pembauran sesuatu yang tertentu hingga
1 Lihat Ibn Khaldun, Muqaddimah , terj. Ahmadi Thoha ( Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009), h. 73. 2 Proses  integrasi  lainnya  adalah   identifikasi, kerjasama dan akomodasi. Lihat Soerjono Soekanto, So- siologi Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali Pers, 2007), h. 53. Sedangkan faktor-faktor yang mewujudkan Integrasi nasional adalah; 1) kemampuan dan kesadaran bangsa dalam menge- lola perbeda an SARA, 2) kemampuan mereaksi penyebaran ideologi asing dan efek globalisasi dalam berbagai bentuknya, 3) memperteguh sistem budaya yang sesuai dengan ideologi nasional (Pancasila).
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
menjadi kesatuan yang utuh dan bulat. Oleh kare- na itu, dalam tulisan ini, kata pembauran, integra- si maupun interaksi tidak dibedakan secara tegas dan akan digunakan secara bergantian. Integrasi atau pembauran sosial dimaknai sebagai proses penyesuaian di antara unsur-unsur yang saling berbeda dalam kehidupan masyarakat sehingga menghasilkan pola kehidupan masyara- kat yang memilki keserasian fungsi. Unsur-unsur sosial yang saling berbeda dalam masyarakat itu dapat berupa individu, keluarga, kekerabatan, kelompok sosial, lembaga sosial, status sosial, ras, etnis, agama, bahasa, kebiasaan, sistem nilai dan lain sebagainya. Proses penyesuaian yang di- maksud adalah apabila masing-masing unsur yang berbeda tersebut mau mentaati aturan-aturan yang ada dan telah disepakati bersama dan mau mefungsikan dirinya sesuai dengan status dan peranannya dalam kehidupan bermasyarakat. Sebagai agama yang memiliki konsep uni- versal, Islam berpandangan bahwa pembauran merupakan sesuatu yang inhern (sifat bawaan) yang ada pada setiap individu manusia, sehingga pada tahapan selanjutnya juga bersemayan pada setiap kelompok manusia yang merupakan kum- pulan dari individu-individu itu sendiri.

## Manusia Kolektif
Sekali lagi, bahwa manusia yang dileng- kapi Allah dengan sifat bawaan yakni keinginan untuk berinteraksi sehingga manusia disebut se- bagai makhluk sosial. Secara gamblang Marcel A. Boisard menegaskan bahwa Islam berpendi- rian bahwa bersatunya manusia dalam masyarakat adalah suatu keharusan. Watak manusia tidak me- mungkinkan untuk hidup terpencil. Tersusunnya masyarakat sebagai akibat ketidak mampuan ini, keperluan manusia untuk berkelompok itu sesungguhnya berganda. Di satu pihak, keingi- nan untuk dominasi dan agresi yang merupakan watak bawaan dalam manusia dapat mendorong- nya kepada tindakan tanpa pikiran atau merusak. Otoritas dan kekuasaan yang memaksa adalah satu-satunya sarana yang dapat mengatasi rasa dengki, kesombongan, kecurigaan dan keangkuh- an pribadi, dan dengan begitu melindungi semua warga kelompok secara timbal balik. Di lain pihak, manusia tidak mempunyai kemampuan untuk memuaskan segala kebutuhan pribadi- nya. Kerjasama dan tolong menolong menjadi keharusan bagi manusia jika ia tidak mau mus- nah. Kehidupan dalam masyarakat memperoleh
kekuatan yang memaksa “diri sendiri” oleh kare- na dengan hidup dalam masyarakat itu manusia mendapatkan makanan untuk dapat hidup dan senjatanya untuk mempertahankan diri. Dalam pada itu, ia juga mendapat jaminan keamanan dan keuntungan dari tolong menolong sosial itu. 3 Kutipan tersebut menjelaskan bahwa sesungguhnya kehidupan manusia adalah kehidupan bersama (kolektif), bukan makhluk yang hidup secara individual. Jika pada suatu masyarakat ditemukan individu yang berperilaku dan sikap secara indivualis; menutup diri, tidak bersosialisasi, eksklusif dan lain sebagainya, maka sesungguhnya individu tersebut telah menyalahi fitrah  manusia  itu  sendiri  yang  pada  karakter sesungguhnya adalah hidup secara kolektif. Keharusan untuk hidup secara membaur, dalam tradisi Islam, setidaknya dapat dilihat pada al- Qur’an yang mengeksplorasi secara normatif pola hidup secara integratif, diantaranya terdapat pada surat al Hujurat ayat 13:
Hai manusia, Sesungguhnya Kami men- ciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Ialah Allah yang Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Spirit yang terkandung pada ayat tersebut se- cara terang benderang menegaskan bahwa ada nya perbedaan jenis kelamin (laki-laki dan wanita), juga adanya keanekaragaman (pluralitas) suku, bangsa; termasuk juga agama, ras, budaya, bahasa dan lain- lain yang kesemuanya itu merupakan konsekuensi dari adanya perbedaan suku maupun perbedaan bangsa, tidak lain adalah dekrit atau ketentuan Allah ketika pertamakali menciptakan manusia. Maka menjadi sangat mafhum jika ditegaskan bahwa adanya perbedaan-perbedaan tadi sesungguhnya bukanlah menjadi halangan bagi manusia untuk
3 Marcel A. Boisard, Humanisme Dalam Islam , alih bahasa M. Rasjidi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), h. 159.
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
saling mengenal, berinteraksi, berbuat baik, saling tolong menolong dan seterusnya. Kata “saling me- ngenal” dalam makna ayat tersebut jika dikaitkan dalam perspektif kajian kali ini, tidak lain adalah pembauran atau integrasi.
Integrasi menuntut adanya kesaling pema- haman dan saling menghargai adanya perbedaan sebagai suatu yang harus dijunjung tinggi, sebab hanya dengan adanya sikap saling menghargai tersebut, maka integrasi akan dapat dilaksanakan secara fair , bertanggung jawab dan bermartabat. Sebaliknya, tanpa mengedepankan sikap penghar- gaan terhadap perbedaan, maka pembauran atau integrasi bisa dipastikan akan banyak mengalami kendala bahkan cenderung terjadi kompetisi yang dibaluti hipokretisme. Jika demikian, maka yang terjadi adalah suatu kepura-puraan bahkan kebo- hongan, sehingga sudah bisa dipastikan tidak akan melahirkan sebuah integrasi yang positif dalam arti yang sesungguhnya. Selain itu, integrasi juga menuntut adanya sikap inklusivistik (keterbukaan) dari masing-masing individu maupun kelom- pok. Sikap inklusif dalam pembauran ini bisa saja mengambil bentuk dimana sebuah kelompok sa- ling menyapa, saling mengunjungi, bahkan saling mempelajari kebiasaan, tradisi, dan lain sebagainya yang dimiliki pada suatu kelompok yang lainnya. Hanya dengan pengembangan sikap inklusivis- tiklah, maka integrasi akan terbangun secara ber- mutu dan berkualitas.
Dalam konteks Indonesia dimana pluralitas sangat nampak dan kentara baik dari aspek etnis, agama, bahasa, budaya dan lain-lain, maka tidak ada pilihan lain bagi masyarakat Indnesia selain mengapresiasi dan menerima pluralitas tersebut secara positif, aktif  dan kreatif  sebagai kenyata- an, sehingga bermanfaat bagi manusia itu sendiri.
Secara etimologis, pluralisme (agama)  berasal dari dua kata, yaitu “pluralisme” dan “agama”. Dalam bahasa Arab diterjemahkan “ al-ta’addudi- yyah al-diniyyah ” dan dalam bahasa Inggris disebut “ religious pluralism ”. Oleh karena pertama, istilah ini berasal dari bahasa Inggris, maka untuk mendefi - nisikannya secara akurat harus merujuk kepada kamus bahasa tersebut. Pluralism berarti “jama’” atau lebih dari satu. Kedua , pengertian  filosofis; berarti sistem pemikiran yang mengakui adanya landasan pemikiran yang mendasar yang lebih dari satu. Sedangkan ketiga , pengertian  sosio-politis; adalah suatu sistem yang mengakui  ko-eksistensi keragaman kelompok, baik yang bercorak ras, suku, aliran maupun partai dengan tetap menunjukkan
tinggi aspek-aspek perbedaan yang  sangat karak- teristik diantara kelompok-kelompok tersebut. 4 Ketiga pengertian tersebut dapat disederhanakan dalam suatu pengertian, yaitu ko-eksistensinya berbagai kelompok atau keyakinan di satu waktu dengan tetap terpeliharanya perbedaan-perbedaan dan karakteristik masing-masing. Pluralisme juga bermakna keanekaragaman atau kemajemukan (meskipun arti yang satu ini tidak semuanya orang sependapat) 5 . Sesungguhnya paham kemajemukan masyarakat atau pluralisme pada hakikatnya, tidak hanya cukup dengan sikap mengakui dan menerima kenyataan bahwa ma- syarakat itu majemuk, tetapi yang lebih mendasar harus disertai dengan sikap tulus menerima ke- nyataan kemajemukan itu sebagai bernilai positif, dan merupakan rahmat Tuhan kepada manusia, karena akan memperkaya pertumbuhan budaya melalui interaksi dinamis dan pertukaran silang budaya yang beraneka ragam.
Menurut Nurcholish Madjid, pluralisme tidak dapat dipahami hanya dengan mengatakan bahwa masyarakat kita adalah majemuk, beraneka ragam, terdiri dari berbagai suku dan agama, yang justru hanya menggambarkan kesan  fragmentasi. Pluralisme juga tidak boleh dipahami sekedar sebagai “kebaikan negatif ” ( negative good ), hanya ditilik dari kegunaannya untuk menyingkirkan fa- natisme ( to keep fanaticism at bay ). Pluralisme harus dipahami sebagai “pertalian sejati kebinnekaan dalam ikatan-ikatan keadaban” ( genuine engage- ment of  diversities within the bonds of  civility ). Bahkan pluralisme adalah juga suatu keharusan bagi ke- selamatan umat manusia antara lain melalui me- kanisme pengawasan dan pengimbangan yang dihasilinya. 6
4 Roger Scruton, A Dictionary of  Political Thought , (London: Macmillan, 1984), h. 215.
5 Hal tersebut sebagaimana yang dijelaskan oleh Diana Eck, seorang tokoh wanita dalam kepenguru- san Dewan Gereja-gereja sedunia di Jenewa Swiss, penger- tian pluralisme/pluralitas tidak sama dengan kemajemukan. Pluralisme mengacu pada adanya hubungan saling bergan- tung antar berbagai hal yang berbeda, sedang kemajemukan ( diversitas ) mengacu kepada tidak adanya hubungan seperti itu diantara hal-hal yang berbeda. Lihat Victor I. Tanja, Plu- ralisme Agama dan Problema Sosial; Diskursus Teologi Tentang Isu-isu Kontemporer ( Jakarta : Pustaka Cidesindo, 1998), h. 4.
6 Nurcholish Madjid, Cendekiawan dan Religiusitas Masyarakat; Kolom-kolam di Tabloid Tekadi (Jakarta: Parama- dina, 1999), h. 63. Lihat juga Nurcholish Madjid, “Hak Asasi Manusia, Pluralisme Agama dan Integrasi Nasional: Antara Konsepsi dan Aktualisasi”, dalam Anshari Thayib dkk. (ed.), HAM dan Pluralisme Agama , (Surabaya : PKSK, 1997), h. 70. Lihat juga Alwi Shihab, Islam Inklusif; Mem-
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
Merujuk pada penegasan diatas, nampak bahwa di samping pluralisme merupakan sebuah keniscayaan yang mau tidak mau akan selalu ter- kait dan bersentuhan dengan berbagai macam sisi kehidupan manusia. Pluralisme agama juga  adalah suatu kenyataan hukum alam, dimana manusia sebagai makhluk diciptakan Tuhan dianjurkan untuk selalu melakukan interaksi secara positif demi kemaslahatan umat manusia itu sendiri di muka bumi. Dalam melakukan interaksi terse- but, penganut agama bukan hanya dituntut untuk mengakui adanya eksistensi agama lain, akan tetapi lebih dari itu dimana umat beragama di- samping menghargai agama lain ( co-eksistensi ) juga mampu berinteraksi secara positif  terhadap umat atau penganut agama yang lain ( pro-eksistensi ).
Menimbang Multikulturalisme Kajian tersebut diatas pada konteks kekini- an seringkali dijelaskan dengan menggunakan term multikulturalisme. Menurut W. Kymlika yang di- kutip oleh Haryatmoko, multikulturalisme adalah pengakuan pluralisme budaya yang menumbuhkan kepedulian untuk  mengupayakan agar-agar kelom- pok minoritas terintegrasi ke dalam masyarakat dan masyarakat mengakomodasi perbedaan bu- daya kelompok-kelompok minoritas agar kekhasan mereka diakui. 7 Adapun tujuan multikuralisme ada- lah; Pertama , partisipasi aktif sebagai  warganegara. Prinsip pemikiran multikultural memperjuangkan agar setiap warganegara mempunyai kesempatan yang sama (hak dan kewajiban) dan atas dasar ke- mampuan masing-masing ikut serta mengarahkan masa depan masyarakat mereka. Kedua , terkait dengan identitas. Multikulturalisme mendorong masyarakat mengakui dan menerima keberagaman budaya sehingga berkembang rasa memiliki dan komitmen kepada masyarakatnya. Ketiga ,   tuntutan keadilan sosial. Dalam kebijakan multikultural, mau dibangun masyarakat yang menjamin per- lakuan adil dan hormat akan martabat setiap orang dari mana pun asalnya. 8 Oleh karena itu seharusnya menjadi suatu paradigma berpikir bersama bagi suatu  masyarakat bahwa dalam pelaksanaan integrasi atau  pembauran sosial harus dilakukan secara bertanggung jawab. Maksudnya adalah pembauran sosial hendaknya bangun Sikap Keterbukaan dalam Beragama (Bandung: Mizan, 1999), h. 45. 7 Lihat Haryatmoko, Dominasi Penuh Muslihat; Akar Kekerasan dan Diskriminasi (Jakarta: Gramedia, 2010), h. 112. 8 Haryatmoko, Dominasi Penuh Muslihat…. , h... 114.
dijalankan terhadap siapa pun tanpa melihat ada nya perbedaan latar belakang dari individu yang lain. Jika pembauran tersebut masih dilakukan dengan cara selektif (melihat perbedaan latar  belakang agama, suku, bahasa, warna kulit dan lain se- bagainya), maka sesungguhnya masih  menyisakan kesemuan, dan hal tersebut pada gilirannya nanti bisa saja berubah menjadi sebuah pertikaian.
Perilaku saling menghargai dan  menghormati dalam pandangan Islam merupakan kebajikan ( vir- tue ) yang jika dilakukan tentu akan mendapat im- balan pahala ( reward ). Karena itu menurut Boisard, seorang mukmin yang melakukan kewajibannya terhadap anggota yang lain dari masyarakat, baik dalam rangka individual atau kolektif, ia pada waktu yang sama mengikuti hukum yang  diwahyukan. Jadi kebajikan ( virtue ) Islam itu bersifat kolektif dan bukan inter-individual. 9
Hal tersebut ditegaskan mengingat pembaur- an tidak akan banyak mengalami hambatan ketika dilaksanakan pada kelompok yang homogen (uta- manya etnis dan agama). Justru yang banyak me- nimbulkan tantangan (baca: bukan permasalahan) sekaligus peluang adalah, pembauran pada masya- rakat yang memiliki tingkat heterogenitas  tinggi. Akan tetapi, permasalahan dalam pembauran dapat diatasi jika masyarakat dapat saling memahami akan segala macam bentuk perbedaan. Hal terse- but berdasarkan fakta bahwa diantara faktor yang dapat mendorong pembauran sosial adalah adanya toleransi terhadap kebudayaan yang berbeda, ke- sempatan yang seimbang dalam bidang ekonomi, mengembangkan sikap saling menghargai orang lain dengan kebudayaannya, adanya persamaan dalam unsur-unsur kebudayaan,  adanya perkaw- inan campur (amalgamasi) dan  adanya musuh ber- sama dari luar. Berdasarkan uraian tersebut, sema- kin jelas, sesungguhnya terdapat faktor inner yang ada pada setiap diri manusia sehingga manusia tersebut memiliki dorongan untuk berbaur.
Terkait dengan pembauran yang  dijalankan secara baik, inilah yang oleh banyak kalangan dise- but sebagai modal sosial yaitu seperangkat nilai atau norma yang dimiliki bersama oleh  anggota suatu kelompok yang memungkinkan kerjasama diantara mereka.
Tidak dipungkiri bahwa modal sosial yang dipahami selama ini adalah berupa sesuatu yang bisa ditakar dengan menggunakan  standar ekonomi dan nampak secara kasat mata, sedangkan faktor-faktor lain yang dianggap tidak “nampak”,
9 Boisard, Humanisme….. , h. 158.
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
maka seakan-akan menjadi tidak penting dan cend- erung diabaikan. Padahal, menurut Hasbullah yang dikutip oleh Syamsul Arifin, bahwa dalam modal sosial terdapat tiga unsur pokok yakni kepercayaan ( trust ), jaringan dan norma. Kepercayaan merupa- kan sikap saling mempercayai di masyarakat yang memungkinkan masyarakat tersebut saling bersatu dengan yang lain. Dengan adanya kepercayaan, ma- syarakat akan mudah merancang suatu jaringan so- sial atau prinsip kesukarelaan ( voluntary ), kesamaan ( equality ), kebebasan ( freedom ) dan keadaban ( civility ). Unsur berikutnya adalah norma, yakni  sekumpulan aturan yang harus dipatuhi oleh masyarakat yang terlibat dalam jaringan sosial. 10 Setidaknya modal sosial dalam pengertian ini bisa digambarkan se- bagai berikut:
Human Capital
Pendidikan, Pengetahuan, Keahlian Product Economic Capital Asset Ekonomi, Asset Finansial

## COMMUNITY CAPITAL
Social Capital Norma/Nilai, Trust Jaringan
Berdasarkan gambar di atas, nampak bahwa sesungguhnya modal sosial (norma/nilai, kepercayaan dan jaringan sosial) merupakan asset bagi manusia dalam berinteraksi, sebab meskipun dalam ranah modal sosial yang satu ini bisa dikata- kan tidak menyumbangkan sesuatu yang jika di- ukur dengan materi, akan tetapi justru pada level ini modal sosial sebenarnya memiliki kekuatan yang tersembunyi dalam proses keberlangsungan pembauran dan masa depan manusia. Pada sisi lain, konstruksi multikultural yang menggejala di masyarakat harus diletakkan secara proporsional dalam arti menjadikannya sebagai suatu yang familiar , bukan suatu yang asing, se- hingga eksistensinya tentu akan di respon dengan baik. Oleh karena itu multikulturalisme adalah suatu fakta yang harus dijaga dan dirawat supaya tidak menjadi suatu yang asing kembali.
Harus diakui bahwa pemahaman tentang hakikat pluralisme maupun multikulturalisme yang kurang memadai menjadi “makhluk” tersebut bukan sebagai faktor integratif, malah  sebaliknya dapat menjadi faktor dis-integratif bangsa, sehingga menimbulkan tindakan  depersonalisasi dan dehumanisasi. Oleh karena itu, pluralisme dan multikulturalisme harus dipahami secara utuh
10 Syamsul Arifin, Studi Agama: Perspektif  Sosiolo- gis dan Isu-isu Kontemporer (Malang: UMM Pres, 2009), h. 78.
dan integral. Bahkan sekedar untuk merefresh ke- sadaran dan pemikiran masing-masing individu, menurut penulis diperlukan review terhadap aspek historis perjuangan kemerdekaan bangsa serta perumusan dasar negara yang memiliki motto “Bhinneka Tunggal Ika” menjadi sangat urgen. Hal ini diperlukan agar terbangun mind set saling menghargai perbedaan secara tulus, komunikatif dan terbuka. 11 Ketika muncul kesepakatan bersama untuk menjadikannya (baca; multikulturalisme) sebagai suatu yang merupakan bagian yang melekat dalam kehidupan masyarakat, maka tentu tidak menimbulkan suatu problem yang tiada berkesu- dahan. Justru multikulturalisme akan melahirkan individu dan kelompok masyarakat yang toleran dan saling menghargai serta hidup dalam keadaan yang damai, rukun dan tolong menolong ( ta’awun ). Berdasarkan uraian tersebut menjadi jelas bahwa terdapat hubungan antara multikultural- isme dengan modal sosial, dimana multikultural- isme dan modal sosial dapat saling memperkuat. Kesamaan derajat meskipun dalam perbedaan yang sangat ditekankan oleh multikulralisme akan menjadi ke nyataan bila ditopang oleh modal so- sial yang menekankan pada kepercayaan, jaringan, dan norma. Jika demikian, maka yang selayaknya dilakukan oleh masyarakat adalah mensinergikan antara multi kulturalisme dengan modal sosial se- bagai suatu kekuatan dalam yang bersemayan dalam hati dan pemikiran masarakat.
Satu hal yang perlu ditambahkan bahwa di dalam mensinergikan modal tersebut diatas bahwa hendaknya pembauran sosial selain dilaku- kan  dengan sikap jujur, terbuka (inklusif) adalah pengedepan moral public sebagai salah satu wujud dari kriteria masyarakat yang maju dan beradab yakni memiliki moral, etika, akhlak yang terpuji. Hal ini perlu ditekankan mengingat proses  timbal balik dalam pembauran sosial kerap kali dinodai oleh praktik-praktik yang tidak bermoral dan terke- san terjadi tindakan depersonalisasi dan dihumani- sasi. Karenanya moral menjadi salah unsur penting dalam pelaksanaan  pembauran sosial ditengah ke- hidupan masyarakat yang multikultural.

## Perlunya Komitmen
Menurut William F. Ogburn dan Meyer Nimkoff, syarat terjadinya pembauran sosial adalah:
11 Idrus Ruslan, “Pluralisme dan Integrasi Bang- sa”, Makalah disampaikan pada Seminar Daerah Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung, Bandar Lam- pung 27 Oktober 2015
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
•  Anggota masyarakat merasa bahwa mereka berhasil saling mengisi kebutuhan-kebutuh- an mereka.
•  Masyarakat berhasil menciptakan kesepakat- an (konsensus) bersama mengenai nilai dan norma.
•  Nilai dan norma sosial itu berlaku cukup lama dan dijalankan secara konsisten. Pendapat William F. Ogburn dan Meyer Nimkoff tersebut dapat dimaknai bahwa pem- bauran akan terwujud manakala masyarakat dapat saling mengisi, melengkapi, membantu, meno- long ( ta’awun ) diantara mereka, selain itu ter- dapatnya nilai dan norma sosial yang dibangun, disepakati dan dijalankan secara konsisten dan sinergi. Pendapat ini juga mengingatkan pada so- siolog kenamaan – Talcott Parsons – dengan teori Adaptation , Goal attainment , Integration , dan Latent pattern-maintenance (AGIL). Adapatation menunjuk pada kemampuan sistem menjamin apa yang dibu- tuhkannya dari lingkungan serta mendistribusikan sumber-sumber tersebut ke dalam seluruh sistem. Adapun Goal attainment menunjuk pada pemenu- han tujuan sistem dan penetapan prioritas di antara tujuan-tujuan itu. Sedangkan Integration yaitu koor- dinasi serta kesesuaian bagian-bagian dari sistem sehingga seluruhnya menjadi fungsio nal. Dan Latent pattern-maintenance menunjuk gejala bahwa kesinambungan tindakan dalam sistem sesuai de- ngan beberapa aturan atau norma-norma. 12 Teori general yang dikemukakan oleh Parsons tersebut – jika ditarik dalam konteks ke-Indonesiaan – setidaknya mengingatkan  kepada rakyat Indonesia akan pentingnya kemampuan ber adaptasi, baik terhadap individu/kelompok lain serta beradaptasi dengan perubahan dan kemajuan dunia yang begitu pesat. Hal ini menjadi penting, sebab manakala sebuah masyarakat melakukan perubahan secara lambat, maka akan menjadi ketinggalan, dan jika hal tersebut terjadi, maka muncullah suatu masyarakat yang selamanya ber- ada “dilandasan”, sementara masyarakat lain telah meninggalkan landasan tersebut.
Kemudian masyarakat yang nota bene adalah hidup dalam suatu bangsa, harus memiliki tu- juan bersama. Tujuan bersama ini cukup penting,
12 Talcott Parsons, “Teori Sistem Umum: Suatu Gerakan ke Arah Kesatuan Teori Ilmu Perilaku”, dalam Margareth M. Poloma (ed), Sosiologi Kontemporer , terj. Yasog- ama, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), h. 180-181. Penjelas- an tentang teori dapat dilihat juga pada George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern , terj. Alimandan (Jakarta: Kencana, 2012), h. 121.
sebab jika terjadi ketidak sepakatan terhadap se- buah tujuan bersama, maka akan terjadi konflik, pertikaian bahkan pertempuran antar  masyarakat dimana hal itu akan sangat merugikan bagi ke- langgengan masyarakat itu sendiri. Dengan adanya tujuan bersama, masyarakat akan memiliki motivasi yang tinggi dan kuat untuk menjadikan hidup secara damai dan harmonis serta menjadi- kan hidup akan lebih baik dari waktu ke waktu. Dengan pemahaman itu, jika semangat kebangsa- an Indonesia lahir lebih diwarnai oleh kesamaan sejarah masa lalu dan penderitaan bersama yang pernah dirasakan, maka saat ini dan kedepan semangat kebangsaan itu harus dipupuk oleh kesama an cita-cita tentang negara-bangsa yang ingin kita tuju. Kesana (baca: cita-cita) semua orientasi seluruh komponen masyarakat dengan sekuat tenaga diarahkan .
Aspek lain yang diperlukan adalah integrasi yang dibangun secara bersama-sama  dengan ke- sadaran yang tinggi tanpa melihat adanya  perbedaan latar belakang masing-masing, apalagi bagi masya- rakat yang plural. Suatu integrasi yang dibangun bersama-sama tersebut dalam konteks ke-Indo- nesia-an merupakan sebuah pandangan hidup ( world view ) yang dijadikan rujukan bersama karena nilai-nilainya bersifat mendasar dan universal serta bersifat egaliter atau kesederajatan. Rujukan ber- sama tersebut tidak lain ialah Pancasila yang oleh para ulama disebut sebagai m ỉ ts ấ qan ghal ỉ dz ấ (kese- pakatan luhur). Pancasila merupakan dasar negara, pandangan hidup dan kontrak sosial bersama bagi masyarakat Indonesia, karena kehadiran nya adalah merupakan titik temu bagi seluruh pandangan ma- syarakat yang plural.
Lalu yang terakhir adalah kemampun masya- rakat memelihara perilaku budaya yang telah terta- nam secara berurat dan berakar dalam jiwa sanubari rakyat Indonesia. Perilaku budaya yang dimaksud adalah seperti gotong royong, musyawarah, tolong menolong, toleransi dan saling menghargai serta berkepercayaan terhadap sesuatu yang menguasai alam semesta. Perilaku budaya tersebut tidak boleh bergeser menjadi perilaku budaya yang tidak se- suai apalagi bertentangan dengan perilaku budaya semula. Sebab jika terjadi suatu perubahan dengan perilaku budaya lain yang asing, hal itu berarti di- satu sisi, telah menyebabkan teralienasinya perilaku budaya lama yang telah diwariskan secara turun menurun oleh para leluhur bangsa. Sedangkan di- sisi lain, sangat boleh jadi perilaku budaya lain yang dianggap baru tersebut tidak sesuai dengan watak
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
dan karakter rakyat Indonesia bahkan sangat boleh jadi malah bertentangan bertentangan, sehingga mencitrakan manusia yang memiliki watak dan karakter negatif, karena tidak sesuai lagi dengan citra budaya awalnya.
Dalam hal integrasi kebudayaan, maka yang perlu menjadi catatan adalah bukanlah menolak secara membabi buta terhadap kebudayaan lain (asing) atau bahkan melakukan asimilasi yaitu berhadapannya dua kebudayaan atau lebih yang saling mempengaruhi sehingga memunculkan kebudayaan baru dengan meninggalkan sifat asli. Akan tetapi sejatinya adalah melakukan akulturasi yakni proses sosial yang terjadi bila kelompok so- sial dengan kebudayaan tertentu dihadapkan pada kebudayaan asing (baru), sehingga kebudayaan asing (baru) diserap/diterima dan diolah dalam kebudayaan sendiri, tanpa meninggalkan sifat aslinya. Selain keempat paradigma fungsi yang di- tawarkan oleh Parsons tersebut, perlu juga ditam- bahkan yaitu peran dan fungsi agama. Menurut J.B. Banawiratman, agama selayaknya berfungsi menafsirkan kenyataan hidup dan mengarahkan atau dengan istilah fungsi interpretatif dan fungsi etis . 13 Dalam perspektif  ini, dapat dipahami bahwa agama seharusnya berfungsi sebagai jalan penun- juk bagi manusia yang menjalani kehidupan di dunia dan menjalankan ajaran suatu agama agar tidak “tersesat”. Selain itu agama juga memiliki fungsi bagi manusia untuk menampilkan nilai- nilai etis dalam pergaulan, sehingga dalam pelak- sanaan pergaulan antar manusia dilakukan secara bermartabat dan menjunjung tinggi kemanusiaan. Hal tersebut sangatlah urgen, mengingat beragama atau berkeyakinan dapat dikatakan me- rupakan kodrat bagi manusia. Dengan menganut agama secara mendalam dan inklusif, maka seorang manusia dapat melihat segala macam perubahan dan kemajuan atau progresivitas yang terjadi di- dunia akibat perkembangan pemikiran manusia se- cara jernih sekaligus, dan dapat membentengi diri dari terjangan budaya asing juga “imbas moderni- tas” yang banyak diantaranya tidak sesuai  dengan karakter dan budaya asli Indonesia.
Dalam perspektif  sosiologis, pemetaan yang digunakan oleh Parsons diatas disebut de- ngan pendekatan fungsionalisme struktural, yang menurut Nasikun dapat dikaji melalui sejumlah anggapan dasar, yaitu :
13 J.B. Banawiratma dalam Andito (ed.), Atas Nama Agama (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), h. 182.
1.  Masyarakat haruslah dilihat sebagai suatu sistem dari pada bagian-bagian yang saling berhubungan satu sama lain.
2.  Dengan demikian hubungan pengaruh mem- pengaruhi di antara bagian-bagian tersebut adalah bersifat ganda dan timbal balik.
3.  Sekalipun integrasi sosial tidak pernah dapat dicapai dengan sempurna, namun secara fundamental sistem sosial selalu cenderung bergerak kearah ekuilibrium yang bersifat dinamis menanggapi perubahan-perubahan yang datang dari luar dengan kecenderungan memelihara agar perubahan-perubahan yang terjadi di dalam sistem sebagai akibatnya hanya akan mencapai derajat yang minimal.
4.  Sekalipun disfungsi,  ketegangan-ketegangan dan penyimpangan-penyimpangan senan- tiasa terjadi juga, akan tetapi di dalam jangka yang panjang keadaan tersebut pada akhirnya akan teratasi dengan sendirinya melalui penyesuaian-penyesuaian dan proses institusionalisasi.
5.  Perubahan-perubahan di dalam sistem sosial pada umumnya terjadi secara  gradual, melalui penyesuaian, dan tidak secara revolusioner.
6.  Pada dasarnya perubahan-perubahan sosial timbul atau terjadi melalui tiga macam ke- mungkinan; penyesuaian-penyesuaian yang dilakukan oleh sistem sosial tersebut ter- hadap perubahan-perubahan yang datang dari luar; pertumbuhan melalui proses diferensiasi struktural dan fungsional; serta penemuan-penemuan baru oleh anggota- anggota masyarakat.
7.  Faktor paling penting yang memiliki daya mengintegrasikan suatu sistem sosial  adalah konsensus di antara para anggota masya- rakat mengenai nilai-nilai  kemasyarakatan tertentu. Sistem nilai tersebut tidak saja merupakan sumber yang menyebabkan berkembangnya integrasi sosial, akan tetapi sekaligus juga merupakan unsur yang men- stabilisir sistem sosial budaya itu sendiri. 14 Maksud penulis mengemukakan analisis yang dikemukakan oleh Nasikun terhadap pendapat Parsons tersebut ialah ingin menun- jukkan bahwa suatu sistem atau nilai sosial tidak lain adalah suatu sistem dari pada tindakan-tin- dakan yang terbentuk dari interaksi sosial yang terjadi pada berbagai individu, yang tumbuh dan
14 Nasikun, Sistem Sosial Indonesia ( Jakarta: Ra- jawali Pers, 2011), h. 13-15.
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015 berkembang bukan secara kebetulan, tetapi atas dasar standar penilaian umum yang disepakati bersama oleh para anggota masyarakat. Hal ini bermakna bahwa sistem nilai atau budaya yang ada pada suatu bangsa merupakan kesepakatan dari masyarakatnya dan dalam konteks Indonesia masih sangat mengedepankan aspek moral dan aspek religius secara bersamaan.
Dalam masyarakat menurut Boisard diper- lukan konsensus yang disetujui secara timbal balik sebagai “kontrak sosial” yang akan menjelaskan kewajiban-kewajiban dan menjamin hak masing- masing. Konsensus atau persetujuan antara ke- mauan-kemauan tersebut harus bersandar kepada suatu norma yang lebih tinggi yaitu agama atau Tuhan. 15 Dengan begitu, maka nilai-nilai yang tidak senafas dengan aspek moral dan religius atau dengan bahasa lain nilai-nilai sekuler, bisa di- pastikan tidak akan di terima dalam ranah “nalar publik” masyarakat Indonesia.
Beberapa catatan diatas seharusnya di- jadikan kesepakatan atau konsensus yang pelak- sanaannya perlu dilakukan secara konsisten dan komitmen. Sebab sebaik apa pun nilai, norma, konsensus yang telah dibangun, namun  pelakunya tidak memiliki kesadaran dan komitmen untuk melaksanakannya, maka hal tersebut akan  menjadi sia-sia dan tidak bermakna.
Islam dan Pembauran: Hubungan Timbal Balik Menyandingkan atau bahkan mengkom- parasikan Islam dengan pembauran, tentulah tidak tepat, karena Islam adalah sebuah agama dima- na norma dan nilai-nilai yang dikandungnya di- turunkan oleh Allah penguasa alam beserta isinya ( the ultimate reality ). Sedangkan pembauran adalah perilaku yang dibangun oleh umat atau masyara- kat yang nota bene merupakan penganut dari suatu agama (Islam) dalam rangka melanggengkan ke- hidupan mereka ( survive ). Penyandingan Islam dan pembaur an dalam konteks ini adalah dalam rangka menyelaraskan hubungan keduanya sebagai suatu yang mutual simbiosis bukan suatu yang berlawanan . Disatu sisi, sebagai agama yang rahmatan lil ‘alamin , Islam bisa dipastikan sangat menganjurkan kepada penganutnya untuk melakukan pembauran yang tentu saja dilakukan dengan cara-cara yang adil, jujur dan inklusif. Artinya melakukan pem- bauran yang diiringi sifat toleran, saling menghar- gai dan menghormati, terbuka baik dalam tataran
15 Boisard, Humanisme….. , h. 160.
internal umat Islam, apalagi terhadap pihak ekster- nal Islam. Pembauran – terutama antar umat ber- agama – seyogyanyalah dapat diikat dan diarahkan kepada hal-hal yang positif seperti dalam gerakan bersama untuk mewujudkan keadilan sosial, perda- maian, dan pembebasan dari penderitaan. Gerakan- gerakan tersebut menjadi tugas kemanusiaan yang berdimensi perennial dan prophetik . Di samping itu bentuk-bentuk pembauran yang negatif tentu saja tidak dibahas secara detail, karena memang bukan disitu fokus kajiannya, meskipun berbagai macam perilaku yang mengindikasikan sebagai pembauran negatif tidaklah sulit untuk diinventarisir seperti pembauran yang merendahkan bahkan mengabai- kan hak-hak orang lain, egoisme, temperamental, ekslusifistik, dan lain sebagainya. Sedangkan disisi lain, pembauran yang positif  – selain memiliki landasan normatif  – merupakan kebutuhan alami manusia yang tidak mungkin diingkari. Mengingkari kebutuhan alami tersebut sama artinya dengan melakukan gerakan mission impossible , yang tidak mungkin untuk dilakukan karena bertentangan kodrat manusia itu sendiri. Perspektif  ini menandakan bahwa manusia tidak akan dapat memenuhi hajat hidupnya tanpa melakukan pembauran sehingga manusia (masyarakat) dapat menopang keberlangsungannya. Tanpa bantuan manusia yang lain, maka seorang manusia bisa dipastikan tidak aka nada lagi di muka bumi.
Dalam agama Islam terdapat anjuran untuk hidup secara bersosialisasi. Kata li ta’arafu dalam Surat al-Hujurat 13 sebagaimana yang telah dieks plorasi dibagian awal tulisan ini, bermakna keharusan bagi manusia untuk bersosialisasi atau melakukan pembauran. Namun demikian, makna lain yang terkandung dari penegasan ayat tersebut adalah adanya fakta keberanekaragaman (multi- kulturalisme) yang tidak lain kecuali atas kehendak Allah. Oleh karena itu, manusia tidak bisa meng- ingkari adanya keanekaragaman tersebut, sehingga yang paling tepat untuk dilakukan oleh umat ma- nusia (masyarakat) adalah  merespon fakta terse- but secara arif dan bijak. Justru dengan adanya keaneka ragaman tersebut manusia dituntut untuk saling berlomba-lomba dalam hal prestasi positif yang dimiliki masing-masing. Sebab dalam pan- dangan Allah, bahwa yang paling baik diantara ma- nusia adalah yang memiliki prestasi positif, namun tidak mengingkari eksistensi-Nya.
Pembauran dalam perspektif Islam sangatlah urgen, sebab pembauran dapat dijadikan
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
sebagai lahan bagi manusia Islam untuk mening- katkan kualitas keimanan dan ketaqwaan kepada Allah serta sebagai lahan bagi manusia tersebut untuk meningkatkan pundi-pundi amal baiknya. Hal ini bisa dimaknai bahwa  ketika seorang in- dividu memiliki harta yang banyak, masihkah ia memiliki responsibility yang banyak pula terhadap individu lain; yang – sebut saja – hidup dalam keadaan serba kekurangan, ataukah justru sebalik- nya, seorang yang banyak harta tersebut menun- jukkan sikap tidak peduli serta acuh terhadap fenomena tersebut. Apalagi saat ini manusia hidup dizaman modern yang dengan kemodernan terse- but semua sisi kehidupan berjalan dengan serba cepat. Kecanggihan tekhnologi, sering kali mem- buat manusia bersikap seakan-akan tidak lagi perlu dan butuh dengan bantuan orang lain, sebab segala kebutuhan hidupnya bisa saja ia penuhi cukup de- ngan menggunakan kecanggihan tekhnologi terse- but dari ruangan kamar pribadinya saja. Saat ini manusia hidup di era yang modern dan global, dimana seseorang dibelahan bumi dapat menyaksikan kejadian secara langsung yang terjadi dibelahan bumi lainnya;  seperti pertanding- an sepak bola di Inggris, Spanyol, Italia dan lain- lain bisa disaksikan secara bersamaan di Indonesia. Begitu juga dengan daerah konflik atau  peperangan yang terjadi di Syria atau negara-negara lain pun bisa di ketahui saat kejadian tersebut. Hal itu semua merupakan akibat kemajuan dan kecanggihan tekhnologi, serta masih banyak contoh lain yang dapat dimanfaatkan akibat kemajuan tekhnologi. Akan tetapi menurut penulis, hal tersebut bukan- lah berarti bahwa manusia dapat hidup sendiri atau menyendiri tanpa melakukan pembauran dengan manusia lain. Sesungguhnya manusia tidak mung- kin bisa lepas dari batuan orang lian, karena me- mang tidak ada manusia dimuka bumi yang dapat hidup sendiri tanpa membutuhkan individu lain. Oleh karena itu yang diperlukan adalah  bagaimana menjadi sosok individu yang dapat mengambil manfaat dari kemajuan tekhnologi (informasi dan telekomunikasi), namun tetap menunaikan ke- wajibannya sebagai makhluk sosial juga sebagai makhluk yang agamis.
Kesimpulan
Dalam perspektif  Islam, setiap diri individu dan atau masyarakat memiliki sifat bawaan yakni untuk melakukan pembauran yang merupakan design Allah. Pembauran bisa mengarah kepada hal-hal yang bersifat positif-konstruktif  manakala
dilakukan dengan cara-cara yang baik, jujur dan inklusif; toleran, saling menghargai, tidak mem- bedakan latar belakang (ras, etnis, budaya, agama dan lain-lain). Sebaliknya, pembauran juga dapat mengarah kepada bentuk negatif-destruktif, jika dilakukan dengan cara yang kaku dan eksklusif; egoisme, menganggap rendah orang lain, tidak toleran, pilih kasih dan lain-lain. Karenanya, dalam pembauran diperlukan sebuah konsensus yang dimanifestasikan secara konsisten oleh ma- nusia. Tanpa adanya kesadaran dan komitmen untuk melaksanakannya, maka segalanya akan menjadikan kehidupan manusia itu sendiri porak poranda. Dengan demikian dapat ditegaskan bahwa keduanya memiliki keterkaitan; dimana Islam me- merintahkan untuk melakukan pembauran dengan cara-cara yang positif-konstruktif, sedangkan pem- bauran itu sendiri amatlah diperlukan manusia agar mereka tetap eksis dan survive dalam melakoni hidup dan mengemban amanah baik sebagai ‘abd Allah maupun sebagai khalifat Allah fi al-Ardh.

## Daftar Pustaka
Arifin, Syamsul, Studi Agama: Perspektif  Sosiologis dan Isu-isu Kontemporer (Malang: UMM Press. 2009)
Banawiratma, J.B., Atas Nama Agama (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998)
Boisard, Marcel A., Humanisme Dalam Islam , alih bahasa M. Rasjidi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1989)
Haryatmoko, Dominasi Penuh Muslihat; Akar Kekerasan dan Diskriminasi (Jakarta: Gramedia, 2010)
Khaldun, Ibn, Muqaddimah , terj. Ahmadi Thoha (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009)
Madjid, Nurcholish, Cendekiawan dan Religiusitas Masyarakat; Kolom-kolam di Tabloid Tekad (Jakarta : Paramadina, 1999) ----------,  “Hak Asasi Manusia, Pluralisme Agama dan Integrasi Nasional : Antara Konsepsi dan Aktualisasi”, dalam Anshari Thayib dkk. (ed.), HAM dan Pluralisme Agama , (Surabaya : PKSK, 1997)
Nasikun, Sistem Sosial Indonesia (Jakarta: Rajawali Pers, 2011) Poloma, Margareth M. (ed), Sosiologi Kontemporer , terj. Yasogama (Jakarta: Rajawali Pers, 2010)
ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies                              Vol. 1, No.2, Juli-Desember 2015
Ritzer, George dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern , terj. Alimandan (Jakarta:
Kencana, 2012) Ruslan, Idrus, “Pluralisme dan Integrasi
Bangsa”, Makalah disampaikan pada Seminar Daerah Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung, Bandar Lampung 27 Oktober 2015. Scruton, Roger, A Dictionary of  Political Thought (London: Macmillan, 1984) Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali Pers, 2007) Tanja, Victor I., Pluralisme Agama dan Problema Sosial; Diskursus Teologi Tentang Isu-isu Kontemporer (Jakarta : Pustaka Cidesindo, 1998)