## PEREMPUAN BALI DALAM LUKISAN GAYA KAMASAN KARYA PELUKIS MANGKU MURIATI

## Ida Bagus Komang Sindu Putra
Institut Hindu Dharma Negeri  Denpasar sinduputra85@gmail.com

## ABSTRACT
This  article  discusses  Balinese  women  in  Kamasan  style  paintings  by  Mangku  Muriati.  The discussion  in  this  article  rests  on  two  things,  the  psychobiographic  aspects  and  the  works  of Mangku  Muriati,  which  contain  concepts  and  themes  about  gender  issues.  Biographically, Mangku Muriati growing and large experience in the Kamasan painting environment in her village, as well as the academic background obtained in college, as well as the professional and artistic professions that she practiced, have an influence on the way she understands gender which is then conveyed in her work. Furthermore, in his works, Mangku Muriati presents an expansion of themes from the puppet theme into everyday themes, especially about contemporary Balinese women and their role in social life. Mangku Muriati works contain statements about her attitude as a woman is looking at gender issues.
Keywords; Biography, Gender, Aesthetics, Kamasan Style Painting.

## ABSTRAK
Artikel  ini  membahas  tentang  perempuan  Bali  dalam  lukisan  gaya  Kamasan  karya  Mangku Muriati. Pembahasan dalam artikel ini berpijak pada dua hal yakni aspek psikobiografi dan karya- karya  Mangku  Muriati  yang  didalamnya  terkandung  konsep  dan  tema-tema  tentang  persoalan gender. Secara biografi, pengalaman Mangku Muriati yang tumbuh dan besar dalam lingkungan seni  lukis  Kamasan  di  desanya,  juga  latar  belakang  pendidikan  akademis  yang  diperoleh  di perguruan  tinggi,  serta  profesi  kepemangkuan  dan  kesenimanan  yang  Ia  lakoni  memberi pengaruh pada cara pandangnya dalam memahami gender yang kemudian disampaikan dalam karyanya. Selanjutnya dalam karya-karyanya, Mangku Muriati menghadirkan perluasan tema dari tema Pewayangan menjadi tema-tema keseharian khususnya tentang perempuan Bali masa kini dan  peran  mereka  dalam  kehidupan  sosial.  Karya-karya  Mangku  Muriati  mengandung pernyataan ihwal sikapnya sebagai perempuan dalam memandang persoalan gender.
Kata kunci ; Biografi, Gender, Estetika, Seni Lukis Gaya Kamasan

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Filosofi Hindu Bali, sejatinya menempatkan dan memandang posisi perempuan dan laki-laki dalam posisi yang setara. Bahkan perempuan memiliki peran yang sentral dalam kehidupan dan peradaban umat manusia. Secara konseptual tak ada perbedaan hirarki  berdasarkan  gender  dalam  pandangan  filosofis  Hindu  Bali.  Bahkan  dalam pandangan  Hindu  Bali,  Ida  Sanghyang  Widhi  Wasa  atau  Tuhan  atau  Brahman menciptakan  alam  semesta  dengan  bermanifestasi  sebagai  Ardhanareswari  yaitu gabungan dari sifat maskulin (laki-laki) dan feminim (perempuan). Hal ini tersurat dengan jelas dalam kitab Manawadharmasastra I.32 yakni, “dengan membagi dirinya menjadi sebagian  laki-laki  dan  sebagian  perempuan  (ardha –nari  –iswari).  Ia  ciptakan  viraja (alam  semesta)”.  Dari  teks  Manawadaharmasastra  ini  kita  dapat  melihat  demikian tingginya posisi ihwal kesetaraan gender dalam pandangan Hindu Bali bahkan proses penciptaan alam semesta inipun Tuhan mengambil perwujudan sebagai gabungan dari laki-laki  dan  perempuan.  Tak  ada  subordinasi  antar  satu  dan  yang  lainya.  Tak  ada dominasi laki-laki atas perempuan keduanya harus setara dan saling bersinergi.
Konsep  Tri  Murti  yang  diperkenalkan  oleh  Mpu  Kuturan  di  Bali  sejak  abad kesebelas  Masehi  dengan  pemujaan  tiga  Dewa  utama  yakni  Brahma  Wisnu  Siwa didalamnya juga terdapat Tri Sakti yakni tiga perwujudan Dewi  yakni Saraswati sebagai sakti dari Brahma, Laksmi sebagai sakti dari Wisnu dan Durga sebagai sakti dari Siwa. Ketiga  Dewa  dalam  konsep  Tri  Murti  tersebut  tak  akan  dapat  menjalankan  fungsinya tanpa adanya peran dari Tri Sakti. Sehingga jika berkaca pada konsep ini perwujudan perempuan  dipuja  sebagai  Dewi  sebagai  Sakti  yang  memegang  peran  sangat  besar. Dalam  konsep  Siva  Siddanta  yang  juga  sangat  berpengaruh  di  Bali  sakti  bukanlah “maya” tetapi faktor abadi yang penting, yang bekerjasama dengan “Siva” dimana tanpa ada  kerjasama  dengan-NYA,  Siva  tidak  memiliki  daya  dan  tak  mampu  menghasilkan keberadaan alam semesta yang tersembunyi dalam diri-NYA (Maswinara, 2006,292).
Pada praktik Agama Hindu yang berkembang sampai hari ini di dalam budaya masyarakat  Bali,    kehidupan  keagamaan  dijalankan  dan  ditopang  oleh  tiga  kerangka dasar yakni Tatwa (filsafat), Susila (etika) dan Upakara (ritual). Aspek Upakara menjadi aspek yang paling terlihat karena didalamnya menghadirkan seperangkat artefak yang bersifat tangible (kebendaan) seperti pembuatan sarana Upakara berupa Bebantenan, maka  perempuan  memiliki  peran  yang  sangat  dominan  didalam  proses  pembuatan
Bebantenan  tersebut.  Hampir  disetiap  proses  pembuatan  Bebantenan  tersebut perempuan  selalu  menjadi  ujung  tombak  dan  pihak  yang  paling  berperan.  Melalui tangan-tangan terampil para perempuan Bali aneka rupa sarana bebantenan yang tentu saja memiliki nilai filosofis tinggi sebagai simbol (niyasa ) konsep dan filsafat ( tatwa ) yang didalam  pengerjaanya  didasari  oleh  etika  ( susila ),  banten  juga  sarat  akan  nilai-nilai estetika  atau keindahan.  Pada  tataran  inilah  seni  dan  kebudayaan hadir  dan menjadi karakteristik praktik-praktik agama masyarakat Bali dengan Hinduisme sebagai roh dari seni  dan  kebudayaan  Bali.  Sehingga  tak  salah  kemudian  jika  Miguel  Covarobias menyebut bahwa semua orang Bali adalah seniman.
Pendapat Covarobias ini dilatar belakangi oleh pengamatanya atas keseharian masyarakat  Bali    yang  dekat  dengan  aktivitas  kesenian.  Dekatnya  atau  meleburnya masyarakat Bali dengan kesenian tentu tidak lepas dari landasan ideologis orang Bali yang memandang kesenian adalah bagian dari pengabdian ( ngayah ) terhadap sesuatu yang bersifat vertikal yakni berkeagamaan.
Dekatnya perempuan Bali dengan praktik praktik pembuatan bebantenan yang didalamnya mengandung nilai estetis secara alam bawah sadar telah pula memberikan pengalaman  estetis  terhadap  perempuan  Bali.  Jika  kita  mengacu  pada  psikologi  seni dari Carl Gustav Jung maka praktik ngayah membuat Banten bagi perempuan Bali dapat dikatakan sebagai sebuah arketipe. Menurut Jung arketipe adalah hasil dari pengalaman hidup  yang  berulang.  Arketipe  merupakan  simbol  dalam  bentuk  bawah  sadar  dan mengalami  transformasi  ketika  menjadi  sadar  atau  ketika  sedang  dirasakan  ,  muncul dalam bentuk gambar dan emosi (Harbunangin, 2015,54).
Arketipe  menjadi  salah  satu  faktor  yang  berpengaruh  bagi  seorang  seniman dalam  proses  kreatifnya.  Dalam  konteks  perempuan  perupa  Bali  praktik  membuat sarana bebantenan ini dapat dikatakan menjadi arketipe yang juga berpengaruh dalam praktik  dan  proses  kreatif  mereka.  Dunia  seni  rupa  Bali  mencatat  hadirnya  para perempuan perupa yang memberi warna dalam perkembangan seni rupa Bali melalui karya-karya mereka. Yang menarik untuk dikaji dan dicermati lebih dalam terkait dengan kehadiran  perempuan  perupa  Bali  ini  adalah  ihwal  bagaimana  mereka  bertumbuh  di tengah-tengah  kebudayaan  Bali  yang  dijiwai  oleh  nilai  nilai  keagamaan  Hindu  Bali dengan segala praktik ritual yang menjadi ciri khas dari praktik-praktik keberagamaan di dalam masyarakat.
Peran yang multilapis tentu saja sangat terlihat dari keseharian para perempuan perupa Bali. Peran itu beririsan antara ekspresi individu sebagai perupa, peran dalam wilayah domestic, dan peran dalam ruang-ruang sosial kemasyarakatan Bali yang kental
dengan  praktik-praktik  keagamaan  komunal  dengan  praktik  ritual  yang  dominan. Demikian  kompleksnya  peran  perempuan  perupa  Bali  sehingga  kehadiran  mereka dalam dunia seni rupa menjadi menarik dan penting untuk dicermati. Kehadiran mereka dalam  dunia  seni  rupa  hari  ini  telah  membuktikan  bahwa  sekat-sekat  gender,  serta kompleksitas peran perempuan dalam kehidupan sosial, budaya, dan keagamaan Bali bukanlah sebuah halangan bagi mereka untuk meraih kesetaraan posisi dengan laki-laki perupa. Bahkan kompleksitas dan kekhasan adat, budaya serta praktik-praktik agama dan landasan luhur filosofis masyarakat Bali yang dijiwai oleh spirit Hindu Bali menjadi sumber inspirasi yang terus mereka gali dalam proses kreatif serta karya-karya mereka.
Mangku Muriati adalah salah satu perempuan perupa Bali yang menarik untuk dikaji dan dibaca kekaryaanya dalam perspektif gender. Aspek psikobiografi dirinya yang berada dalam irisan antara tanggungjawab menjadi seorang pemangku yang berperan sangat vital pada praktik ritual Agama Hindu Bali, khususnya di lingkungan masyarakat Banjar Siku Kamasan tempat ia tinggal. Serta karya-karyanya yang secara teknis tetap setia pada teknik tradisi gaya Kamasan sebagai akar budayanya dengan mengangkat tema  tentang  perempuan  Bali  dalam  konteks  kekinian.  Seni  lukis  gaya  kamasan merupakan hal yang sangat menarik untuk dicermati lebih jauh. Sehingga dalam artikel ini akan dibahas aspek psikobiografis serta kekaryaan Mangku Muriati dilihat dari aspek gender dan estetika. Karya-karya Mangku Muriati baik secara langsung maupun tidak langsung tentu saja akan berkaitan sangat erat dengan aspek psikobiografisnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Biografi Mangku Muriati
Mangku Muriati lahir di Banjar Siku Kamasan, Kabupaten Klungkung pada tahun 1967. Seperti layaknya anak-nak yang lahir  tumbuh dalam lingkungan masyarakat yang bergelut dan berkecimpung didunia kesenian khususnya melukis gaya Kamasan, sudah pasti  Mangku  Muriati  juga  terbiasa  melihat  dan  melakoni  aktivitas  melukis  gaya Kamasan ini sejak usia kanak-kanak.  Gaya Kamasan adalah bentuk estetik dari lukisan yang  berkembang  di  Desa  Kamasan,  tema-tema  yang  hadir  pada  seni  lukis  gaya kamasan  adalah    cerita  pewayangan  seperti  wayang  kulit,  kebanyakan  dari  epos Mahabrata  dan  Ramayana.  Sehingga  secara  awam  sering  pula  disebut  seni  lukis wayang gaya Kamasan.
Perkenalan Mangku Muriati dengan seni lukis gaya Kamasan terjadi dari pranata sosial  primernya  yakni  dari  lingkungan  keluarga.  Ia  adalah  anak  perempuan  Mangku Mura  (1920-1999),  salah  satu  tokoh  pelukis  gaya    Kamasan.  Sejak kecil  ia  mengikuti ayahnya  melukis  dengan  mewarnai  gambar-gambar  lukisan  khas  wayang  di  Desa Kamasan.  Bakat  seninya  semakin  terasah  ketika  Ia  sempat  mengenyam  pendidikan formal  kesenirupaan    di  Program  Studi  Seni  Rupa  dan  Desain  (PSSRD)  Universitas Udayana,  Denpasar,  Bali.  Bersinggungan  dengan  dunia  pendidikan  seni  akademis (modern) tak lantas memadamkan tekad dan minatnya untuk terus melukis dengan gaya Kamasan, setelah lulus kuliah Ia kembali melukis gaya Kamasan di rumahnya.
Jika  dibandingkan  dengan  jumlah  laki-laki  yang  menekuni  seni  lukis  gaya Kamasan, jumlah perempuan yang tertarik menekuni bidang ini sangatlah sedikit. Hal inilah yang tampaknya juga menjadi motivasi bagi Mangku Muriati untuk memilih terjun ke dunia seni lukis gaya Kamasan ini. Sebagai perempuan, sejak kecil Mangku Muriati tidak pernah merasakan adanya posisi subordinasi atas dirinya dalam menekuni dunia seni lukis. Ia justru merasa mendapatkan dorongan dan semangat dari sang ayah yang begitu  memperhatikan  bakat  dirinya.  Mangku  Muriati  memiliki  saudara  laki-laki,  yang juga  menekuni  seni  lukis  gaya  Kamasan.  Namun  sang  ayah  tidak  pernah  membeda bedakan  anaknya  untuk  mendapatkan  akses  belajar  dalam  menekuni  seni  lukis Kamasan.
Pada  1990  saat  berusia  32  tahun,  Muriati  menjadi  pemimpin  ritual  atau Pemangku  di  pura,  tempat  suci  di  tempat  tinggalnya,  Banjar  Siku.  Ini  adalah  sebuah tugas  yang  tak  biasa  dalam  masyarakat  Bali  mengingat  posisi  Muriati  sebagai perempuan dan masih memiliki saudara laki -laki. Biasanya dalam tradisi atau kebiasaan masyarakat seorang pemangku akan mewariskan gelar kepemangkuanya kepada anak laki-lakinya.  Namun  Mangku  Mura,  ayah  Mangku  Muriati  justru  memilih  anak perempuanya  yakni  Mangku  Muriati  sendiri  untuk  mewarisi  gelar  dan  tugas kepemangkuanya.  Sejak  menjalani  tugas  sebagai  pemangku,  maka  Mangku  Muriati menjalankan peran yang lebih kompleks lagi dalam kehidupan sosialnya maupun dalam kehidupan  personalnya  sebagai  seorang  pelukis.  Dia  harus  membagi  waktu  antara urusan tugas kepemangkuanya dalam melayani umat yang ada di l;ingkungan banjarnya sebagai pemimpin ritual dan urusan kebutuhan berekspresinya secara personal sebagai perupa.  Sebagai  perempuan  Mangku  Muriati  terbukti  bisa  menjalankan  kedua  peran tersebut secara proporsional.
Pada  kekaryaanya  juga  demikian,  Mangku  Muriati  tampaknya  memilih mengembangkan  dua  kecenderungan  kekaryaan.  yang  pertama  adalah  tetap  setia
mempertahankan tema-tema pewayangan maupun cerita malat atau panji dalam karya lukisnya  seperti  gaya  lukis  Kamasan  pada  umumnya.  Namun  pada  kecenderungan kekaryaanya  yang  lain,  Mangku  Muriati  berupaya  mengembangkan  tema-tema kekaryaanya pada persoalan sosial budaya masyarakat Bali hari  ini.  Termasuk tema- tema  seputar  kehidupan  perempuan.  Dalam  beberapa  karyanya  misalnya,  Mangku Muriati kerap menghadirkan tema-tema seputar kehiduipan perempuan Bali kini dengan segala karier dan profesinya. Seperti salah satu lukisannya  yang berjudul wanita karier. Mangku Muriati menghadirkan sosok sosok perempuan dengan berbagai profesi seperti guru, polisi, tentara, tenaga medis dan lain sebagainya.
Pada ruang lingkup eksistensi dunia seni rupa, Mangku Murniati memilih tinggal dan  berkarya  di  rumahnya  Banjar  Siku.  Namun  Ia  tetap  aktif  melakukan  pameran pameran ke berbagai tempat di Bali bahkan hingga ke luar negeri. Karya-karyanya tidak hanya dikoleksi oleh kolektor seni dari dalam negeri tapi juga di manca negara. Dalam era  percepatan  dan  revolusi  industry  yang  mengarah  pada  revolusi  4.0  teknologi informasi  menjadi  arus  utama  penggerak  laju  kehidupan  manusia,  Mangku  Muriati dengan kesadaran membangun jejaring kerja yang luas oleh para relasi dan jaringanya juga  memanfaatkan  percepatan  arus  teknologi  informasi  ini  dalam  mengembangkan karier kesenirupaanya.
Karya-karyanya  dipublikasikan  di  internet  dan  media  sosial  lainya  oleh  para kolega dan jaringan kerjanya. Hari ini kita tinggal mengklik nama Mangku Muriati dalam pencarian  di  internet  maka    segala  informasi  tentang  kekaryaan,  biografi,  dan  video dokumentasi  tentang  dirinya  dapat  dengan  mudah  kita  akses.  Mangku  Muriati  telah membuktikan  bagaimana  persoalan  gender  bukan  batasan  baginya  untuk mengembangkan  diri  dalam  dunia  seni  rupa.  Dia  juga  telah  membuktikan  bahwa menjalankan tugas-tugas kepemangkuan yang terkait dengan agama, adat dan tradisi bukan halangan baginya untuk mengembangkan profesinya sebagai seorang perupa. Ia dengan  segala  kesadaran,  komitmen  dan  tanggung  jawabnya  pada  tugas  sosial kemasyarakatan  dan  tanggung  jawabnya  sebagai  perupa  juga  ikut  serta  dalam menyuarakan  dan  membangun  kesadaran  soal  kesetaraan  gender  melalui  karya- karyanya.

## 2. Gender Dan Potret  Perempuan Bali  Dalam Karya Mangku Muriati
Perkembangan dunia seni rupa hari ini adalah era seni rupa kontemporer. Dalam seni  rupa  kontemporer  yang  banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran  dan  paradigma postmodernisme menempatkan  karya  seni  rupa  dalam  pembacaan aspek artistik  dan
kebentukanya  semata  seperti  dalam  seni  rupa modern.  Konsep  seni  untuk  seni  yang menjadi spirit utama seni rupa modern mulai diperluas.seni bukan lagi membicarakan tentang dirinya sendiri, tapi seni kini menjadi alat untuk menyatakan sesuatu di luar seni , yakni kehidupan yang lebih luas.
Karya seni rupa kontemporer adalah karya yang memperlihatkan gagasan dan pemikiran sang seniman didalamnya yang terwujudkan dalam karya seni rupa. Berbagai isu  dan  tema  tema  sosial,  politik,  lingkungan,  kemanusiaan,  budaya  ,spiritualitas, alam,hingga gender hadir sebagai isu yang dibicarakan dalam karya seni rupa. Seperti yang  diungkapkan  oleh  kritikus  seni  rupa  Sanento  Yuliman  bahwa  ;  “Seni  masa  kini adalah  seni  yang  tidak  dapat  sepenuhnya  dipahami  tanpa  menempatkannya  dalam keseluruhan kerangka m asyarakat dan kebudayaan.” ( Yuliman, 2001; Saidi, 2008).
Bagi para perempuan perupa, persoalan gender menjadi persoalan yang kerap hadir pada karya -karya mereka sebagai bentuk pernyataan gagasan soal cara pandang mereka  sebagai  perempuan  dalam  memandang  kondisi  sosial  masyarakat  dimana persoalan ketimpangan gender masih kerap terjadi disebagian masyarakat kita. Kasus- kasus  kekerasan  baik  fisik  maupun  simbolik  terhadap  perempuan  misalnya sesungguhnya bukan semata persolan perempuan tetapi soal kemanusiaan. Pada titik ini ideologi  feminimisme bisa jadi salah satu jalan dalam pembacaan karya-karya para perempuan  perupa  yang  menghadirkan  persoalan  keperempuananya  dalam  karya- karyanya.  Marjorie  Kramer  (dalam  Hilary  Robinson,  2001)  mengklasifikasikan  seni feminis menjadi dua: yang tidak sadar dan yang sadar. Keduanya menjelaskan sudut pandang  perempuan.  Mereka  bersifat  simpati  pada  perempuan  dan  mereka  secara social dapat dicacat, yakni mereka mengkomunikasikan sesuatu bahwa sang seniman meletakkan disana, dibangdingkan hanya sekadar menjadi sepenuhnya subjektif  atau mengekspresikan diri sendiri.
Jika mengacu pada definisi dari seni feminis yang berpusat pada sudut pandang perempuan maka seni feminis adalah persoalan bagaimana sesungguhnya perempuan melihat persoalan dari sudut pandang mereka sebagai perempuan. Perempuan adalah subjek  bukan  semata  objek  dari  karya  seni.  Sebagai  subjek  tentu  saja  perempuan perupa menjadikan karyanya sebagai medium untuk menyuarakan kegelisahan ataupun opini  sang  perempuan  perupa  atas  lingkungan  sosial  mereka  atau  entitas  di  luar  diri mereka  yang  terkait  dengan  posisi  mereka  sebagai  perempuan  di  tengah  tengah masyarakat.
Feminimisme juga sangat terkait dengan konsep gender. Barker mendefinisikan gender  sebagai  ;  ide  yang  merujuk  pada  asumsi-asumsi  serta  praktik-praktik  budaya
yang  mengatur  kontruksi  sosial  lelaki,  perempuan,  dan  hubungan-hubungan  sosial diantara  mereka.  Konsep  ini  menjadi  semakin  jelas  dipahami  jika  kita  melawankanya dengan  konsep  seks  sebagai  formasi  biologis  tubuh.  Mengingat  gender  adalah persoalan  budaya  dan  bukan  alam, maka  ia  tidak  terlepas  dari  bagaimana  lelaki  dan perempuan  terpresentasikan  (Barker  ,  2014,  105).  Jika  melihat  definisi  yang  diajukan Barker tentang gender maka konsep tentang gender sangat terkait dengan kebudayaan suatu  masyarakat  dalam  memandang  posisi  laki-laki  dan  perempuan  dalam  suatu masyarakat.
Pada karya-karya Mangku Muriati terdapat dua karya yang menghadirkan konten pada  persoalan  gender  didalamnya.  Dua  karya  tersebut  bercerita  tentang  peran perempuan dalam masyarakat. Dalam karya yang berjudul Wanita Karier dan Perang Kusamba,  Mangku  Muriati  ingin  menghadirkan  narasi  tentang  bagaimana  peran  dan kontribusi perempuan Bali dalam masyarakatnya.
Gambar 0 1 ; Karya Mangku Muriati,“Perang Kusamba” Foto: Ida Bagus Komang Sindu Putra, 2019
Dalam  karya  yang  berjudul  Perang  Kusamba  ,  Mangku  Muriati  berangkat  dari narasi historis tentang peristiwa perang Kusamba yang terjadi pada 24 – 25 Mei 1849. Perang  antara  rakyat  Kusamba  dan  Belanda  yang  terjadi    Kusamba  itu  adalah  kisah heroik  yang  bercerita  tentang  keberhasilan  rakyat  Kusamba  dan  pasukan  Pemating kerajaan  Klungkung    yang  dipimpin  seorang  perempuan  bernama  Anak  Agung  Istri Kanya    memukul  mundur  tentara  Belanda.  Dalam  perang  yang  terjadi  pada  dini  hari tersebut pimpinan pasukan Belanda Mayor Jendral A V Michles terbunuh ditangan Anak Agung Istri Kanya.
Dalam  karyanya,  Mangku  Muriati  melukiskan  adegan  pertempuran  yang berangkat dari peristiwa  historis tersebut dengan gaya lukis Kamasan. Biasanya karya lukis  kamasan  bertemakan  kisah  kisah  Pewayangan  ataupun  malat  yang  umumnya bersifat  mitologis  namun  Mangku  Muriati  dalam  karya  ini  melakukan  perluasan kemungkinan  tematik  dengan  mengangkat  peristiwa  historis  sebagai  tema  dalam karyanya.  Dilihat  dari  unsur  visual  dan  estetis  karya  ini  menghadirkan  adegan pertempuran  antara  lascar  Pemating  kerajaan  Klungkung  yang  dibuat  dengan  gaya wayang lengkap dengan atribut pepayasan atau ornamen. Sedangkan tentara Belanda digambarkan dengan memakai atribut seperti tentara.
Secara  komposisi  karya  ini  tetap  menghadirkan  komposisi  tumpukan  tanpa adanya  perspektif  yang  linier  layaknya  komposisi  seni  lukis  gaya  Kamasan  pada umumnya.  Adegan  utama  digambarkan  ada  di  tengah  tengah  bidang  gambar  yakni adegan Anak Agung Istri Kanya yang sedang menembakkan senapan pusaka kerajaan Klungkung Ki Sligsig ke arah dada Mayor Jendral AV Michles yang ada di hadapan Anak Agung Istri Kanya. Pembagian bidang gambar tampak simetris kanan dan kiri dengan motif sinar rembulan di bagian tengah bidang gambar seolah membagi bidang gambar dalam dua bagian yang simetris. Teknik pewarnaan karya ini memaki teknik sigar warna layaknya karya – karya lukiosan wayang kamasan pada umumnya.
Sosok  Anak  Agung  Istri  Kanya  digambarkan  sebagai  satu  satunya  figure perempuan yang terdapat dalam adegan lukisan tersebut. Jika kita membaca apa yang digambarkan oleh Mangku Muriati dalam karya ini maka secara makna konotatif dapat terbaca  bahwa  Mangku  Muriati  ingin  menyampaikan  bagaimana  sisi-sisi  heroism  dan keberanian sosok Anak Agung Istri Kanya sebagaai perempuan untuk hadir dan terlibat dalam peperangan tersebut. Ia digambarkan sebagai satu satunya perempuan diantara para  lelaki  yang  terlibat  dalam  pertempuran  tersebut.  Ada  narasi  ihwal  keberanian, heroisme  dan  jiwa  kepemimpinan  seorang  perempuan  yang  ingin  dihadirkan  Mangku Muriati dalam karyanya.
Jika  dibaca  dengan  perspektif  gender,  maka  karya  Mangku  Muriati  seperti hendak menyatakan bahwa dalam sejarah perjuangan rakyat Bali melawan penjajahan Belanda,  perempuan  juga  turut  ambil  bagian  bahkan  menempati  posisi  yang  sentral sebagai  panglima  pasukan.  Mangku  Muriati  seperti  hendak  melawan  stigma  tentang perempuan sebagai mahkluk yang lemah dan tak seberani laki-laki dalam menghadapi penjajahan. Sosok Anak Agung Istri Kanya dalam narasi historis perang Kusamba yang dilukiskan  Mangku  Muriati  dalam  karyanya  adalah  representasi  dari  semangat kepemimpinan,  heroisme,  dan  kepahlawanan  yang  tak  mengenal  batas-batas  jenis kelamin. Baik laki-laki maupun perempuan juga memiliki kontribusi dan peran yang sama dalam sejarah perjuangan bangsa. Spirit inilah yang hendak Mangku Muriati suarakan dalam karyanya.
Gambar 2; Karya Mangku Muriati , “Wanita Karier”

## Foto: Ida Bagus Komang Sindu Putra, 2019
Dalam  karya  yang  berjudul  Wanita  Karier,  Mangku  Muriati  menggambarkan sosok sosok perempuan dalam berbagai profesi, mulai dari guru, tentara, polwan, dan
pemimpin sebuah organisasi. Secara visual dan estetika objektif karya Mangku Muriati ini  membagi  bidang  gambar  dalam  empat  adegan  yang  tersusun  secara  simetris. Keempat adegan yang masing masing menggambarkan perempuan dalam profesi yang berbeda tersebut dibatasi dengan motif batu-batuan sehingga fragmen  antar tiap tiap adegan  terbagi  dengan  jelas.  Secara  komposisi  karya  ini  juga  menunjukkan  sebuah komposisi  yang  simetris.  Dengan  pembagian  ruang  dibuat  seimbang  tiap  tiap  empat sudut bidang gambar terisi fragmen adegan.
Dalam  konteks  gender,  karya  Mangku  Muriati  ini  adalah  pernyataan  dirinya dalam  memandang  posisi  perempuan  kini  yang  tak  lagi  berperan  dalam  urusan domestik, sebagai ibu rumah tangga yang mengurus urusan rumah tangga, memasak, merawat  anak,  hingga  melayani  suami.  Perempuan  kini  sudah  memiliki  kesempatan yang sama untuk keluar dari ranah domestic menuju ranah public, mengambil peran- peran  dalam  dunia  pendidikan,  pemerintahan,  hingga  pertahanan  dan  keamanan Negara.  Kini,  perempuan  kuhusnya  perempuan  Bali  ditengah  tengah  posisinya  yang multi lapis sebagai ibu rumah tangga, bagian dari masyarakat adat, juga telah bebas dan leluasa mengembangkan potensi diri mereka masing masing dan menjalankan pilihan profresi itu secara professional dan bertanggung jawab. Tak ada lagi batasan batasan gender bagi perempuan Bali dalam memilih dan menjalankan profesinya.

## SIMPULAN
Perempuan  Hindu  dalam  tatanan  masyarakat  Bali  kini,  pada  dasarnya  sudah merepresentasikan  kesetaraan  gender,  hal  ini  terlihat  pada  perjalanan  hidup  dan kekaryaan  dari  Mangku  Muriati  sebagai  salah  satu  perempuan  yang  telah  menjadi bagian dari revolusi industri 4.0.
Barker, Chris. 2014. Kamus Kajian Budaya . Yogyakarta: PT. Kanisius.
Hardiman  dan  Luh  Suartini,  2013.  “Membaca  Tubuh  Gusti  Ayu  Kadek Murniasih:Representasi  Seks.  Kekerasan  dan  Kuasa  Laki- laki”,  Jurnal  Ilmu Sosial dan Humaniora, Vol 2. No 1,2013. Hal.187-197.
Hasan, Asikin (ed.) 2001. Dua Seni Rupa, Sepilihan Tulisan Sanento Yuliman . Jakarta: Kalam.
Maswinara, I Wayan. 2006. “Sistem  Filsafat  Hindu  (Sarwa  Dharsana Sanghara)”. Surabaya ; Paramitha
Pudja, Gde.1978. ” Manawa Dharma Sastra” . Departemen Agama Republik Indonesia
Robinson, Hilary. 2001. Feminism-Art-Theory, An Anthology 1968-2000. USA: Blackwell Publishers Ltd.