Vol. 4 No.1 (Juni 2023) hlm: 25-39
__________________________________________________________________________

## Implementasi Pemuridan Transformatif Berbasis Pendidikan Kristen Bagi Generasi Era Digital pada Gereja XYZ di Tangerang
Wayan Kawi Arliyanti 1 Khoe Yao Tung 2
Universitas Pelita Harapan E-mail: wayan@soriasi.net 1 khoe.tung@lecturer.uph.edu 2
Abstract:  Numerous  studies  have  shown  that  digital  technology, specifically information technology, has shaped the characteristics of  this  generation.  Therefore,  this  digital  generation  needs  to  be prepared  to  face  the  challenges  of  this  day  and  age  through spiritual education that creates a transformed life. Discipleship in small  groups  as  a  form  of  Christian  education  generates transformation because it has the potential to cause internalization and  multiplication.  XYZ  church  in  Tangerang  have  implemented discipleship  for  the  young  digital  generation  in  the  form  of  KTB (Kelompok  Tumbuh  Bersama)  for  more  than  10  years.  This research aims to understand the experience of discipleship for the digital  generation  and  how  it  impacts  their  spiritual  growth. Phenomenological  qualitative  research  is  used  as  the  research design.  The  collected  data  comes  from  in-depth  interviews  with KTB  members,  along  with  their  parents  and  KTB  mentors.  The research  results  show  that  the  KTB  member’s  understanding  of discipleship  within  KTBs  is  a  process  where  they  are  mentored personally  to  spiritually  grow  through  deep  knowledge  of  the Scripture, better application of the word of God, and involvement in mission and ministry. A community with a healthy relationship is an excellent medium for spiritual growth within the members of “Kelompok Tumbuh Bersama”.
Abstrak: Beberapa penelitian menyatakan bahwa teknologi digital khususnya  teknologi  informasi  telah  membentuk  karakteristik generasi  ini.  Maka  generasi  digital  ini  harus  dipersiapkan  untuk menghadapi tantangan zaman ini dengan memberikan pendidikan spiritual  yang  menghasilkan  transformasi  hidup.  Pemuridan transformatif  berbasis  pendidikan  Kristen  dalam  kelompok  kecil memungkinkan  terjadinya  internalisasi  dan  multiplikasi.  Gereja XYZ  di  Tangerang  mengerjakan  pemuridan  kepada  generasi digital dalam bentuk Kelompok Tumbuh Bersama (KTB) selama lebih dari 10 tahun.  Penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui pengalaman  pemuridan  bagi  generasi  digital  dan  bagaimana pemuridan  itu  berdampak  pada  pertumbuhan  rohani  mereka. Desain  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif fenomenologi.  Data  dikumpulkan  dengan  melakukan  wawancara mendalam kepada anggota Kelompok Tumbuh Bersama, pembina dan  orang  tua  yang  bersangkutan.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa pemahaman anggota KTB terhadap pemuridan dalam
Article History Submitted: 10 Maret 2023 Accepted: 11 April 2023 Published: Juni 2023
DOI: 10.47530/edulead.v4i1.145
Copyright : @2023, Authors.

## Keywords:
Digital Generation, Discipleship in Small Group; Growing in Faith; Christian.
Kata-kata kunci: Generasi Era Digital; Pemuridan dalam Kelompok Kecil; Pendidikan Kristen; Pertumbuhan Iman; Transformasi Hidup.
Scan this QR Read Online

## License:
This work is licensed under
a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .
kelompok Tumbuh Bersama adalah sebuah proses dimana  mereka dibimbing secara pribadi untuk bertumbuh  secara  rohani  melalui  pengertian    Firman  Tuhan  yang  lebih  mendalam,  penerapan Firman  Tuhan  yang  lebih  baik  dan  keterlibatan  dalam  misi  dan  pelayanan.  Komunitas  yang memiliki  relasi  yang  sehat  merupakan  media  yang  baik  bagi  pertumbuhan  kerohanian  anggota Kelompok Tumbuh Bersama.

## PENDAHULUAN
Teknologi khususnya teknologi informasi  menimbulkan dampak yang sangat signifikan bagi generasi era digital. Generasi ini  dimulai  dengan  generasi  Z  sebagai generasi  pertama  yang  “ born  digitally ”. Turner  (2015)  sebagaimana  dikutip  Sharil mengatakan  bahwa  generasi  Z  adalah generasi  pertama  yang  secara  langsung terpapar  oleh  teknologi  digital  seperti  sosial media  dan  tumpahan  informasi  dari  internet (Sharil,  Mahbob,  and  Baharudin  2017,59). Era digital juga menjadikan manusia sebagai mahluk  digitalis  karena  interaksi  antara manusia tidak  lagi  hanya  terjadi  secara  fisik yaitu face-to-face tetapi  juga  secara  virtual (Keriapy, Giban, and Giban 2022, 128).
Sebagaimana yang dinyatakan Postman  dalam  bukunya  yang  berjudul Technopoly,  The  Surrender  of  Culture  to Technology bahwa  teknologi  yang  pada mulanya  digunakan  sebagai  alat  untuk memperkembangkan  budaya  dapat  menjadi ancaman  bagi  budaya  ( technocracy )  dan bahkan  menaklukan  budaya  ( technopoly ). Keberadaan teknologi bukan menambah atau mengurangi  sesuatu,  ia  mengubah  segala sesuatu  (Postman  1993,  20).  Poluakan mengutip  penelitian  Anang,  menyatakan terdapat  dua  pengaruh  dari  penggunaan teknologi yaitu pengaruh yang positif dimana manusia dapat berinteraksi dengan orang lain dengan  lebih  mudah  dan  pengaruh  negatif
yaitu memburuknya interaksi dengan lingkungan  sekitar  (Poluakan  et  al.  2019, 188).  Poluakan      menyimpulkan  bahwa walaupun  generasi  ini  secara  keberfungsian sosial  memiliki creativity,  confident dan connected sebagai  hal  yang  positif,  tetapi tidak  semua  orang    memiliki  kemampuan beradaptasi yang baik terhadap perkembangan  teknologi.  Ini  tentu  sangat menguatirkan    karena  hampir  seluruh  anak muda di Indonesia adalah pengguna teknologi,  khususnya  teknologi  informasi. Data  Badan  Pusat  Statistik  tahun  2021 menunjukkan  95,57%  dari  total  94,92  juta jiwa  pemuda  (kelompok  usia  16-30  tahun) adalah  pengguna  telepon  genggam  (BPS 2021).
Beberapa  karakteristik  generasi  ini dipercaya merupakan dampak dari teknologi. Karakteristik tersebut antara lain:
ketergantungan pada internet untuk mendapatkan informasi dengan cepat ( hypertext  mindset), rendahnya  kemampuan komunikasi (lack  of  communication  skills ), tidak  sabar  dan  membutuhkan  pemenuhan kepuasan  yang instant ,  tertutup  dan  tidak terlibat  dalam  masyarakat  (Sharil,  Mahbob, and Baharudin 2017, 61-62).
Penelitian  oleh  Barna  menemukan bahwa internet berada pada pusat perkembangan  generasi  era  digital  dan karenanya  memberikan  pengaruh  yang  kuat bagi cara pandang, kesehatan jiwa, pola tidur,
relasi dan lainnya. Cara pandang generasi ini menjadi  sangat  inklusif  dan  individualistik. Pandangan mereka terhadap gender merupakan  usaha  untuk  menciptakan  ruang bagi setiap orang untuk menjadi dirinya tanpa takut  untuk  dihakimi.  Ciri  lain  dari  generasi ini  adalah  menjadikan  kebahagiaan  menjadi tujuan  hidup  mereka,  sementara  dalam kenyataan,  tingkat  depresi  dan  bunuh  diri pada generasi ini terus meningkat (Kinnaman 2018, 15-16).
Dalam  penelitian  yang  sama,  Barna membedakan  antara  kelompok “engaged Christian” dan “churched Christian” (Barna Group  2018,  74).  Pembedaan  ini  didasarkan pada  bagaimana  mereka  melihat  pentingnya iman  dalam  hidup  mereka,  bagaimana pandangan  hidup  mereka  dan  bagaimana penilaian  mereka  terhadap  gereja  (Bergler 2020,  80).  Ditemukan  kelompok  yang pertama  hanya  berjumlah  7%.  Karenanya generasi digital harus dipersiapkan menghadapi tantangan zaman dengan memberikan  pendidikan  spiritualitas  yang sesuai dengan kebutuhan mereka.
Definisi pendidikan spiritualitas menurut  taksonomi  Hand    memiliki  4 kategori dasar yaitu (i) merupakan pendidikan yang berdasarkan prinsip spiritual/agama,  (ii) pendidikan kepada jiwa manusia,  (iii)  pendidikan  di  dalam  aktivitas agama  atau  (iv)  pendidikan  dalam  disposisi spiritual (Hand 2003, 397-399). Melanjutkan taksonomi  Hand,  Fraser  menyimpulkan pendidikan  spiritual  sebagai  pendidikan terkait relasi dengan yang ilahi (Fraser-Pearce 2022,  117)  Tujuan  pendidikan  spiritual haruslah  dalam  kaitan  dengan  pengetahuan, perasaan  dan  tindakan  (Lebar  1989,  117). Dengan demikian pendidikan spiritual (dalam
hal ini pendidikan Kristen) seyogyanya tidak hanya  menitikberatkan  pada  pemberian materi  pengetahuan  agama  atau  nilai-nilai spiritual  tetapi  harus  melibatkan  afeksi  dan perubahan  hidup.  Perubahan  hidup  yang dimaksud  adalah  pembentukan  cara  hidup yang  berpadanan  dengan  nilai-nilai  spiritual yang diajarkan.
Fowler (1996) membagi pertumbuhan iman  ke  dalam  beberapa  tingkat  yang disesuaikan  dengan  perkembangan  usia seseorang  dan  proses  yang  terjadi  dalam dirinya.  Teori  ini  dapat  menjadi  dasar  bagi para pendidik untuk tidak sekedar memberikan  teori  kepada  anak  didik  tanpa memperhatikan  pertumbuhan  iman  mereka (Boiliu  et  al.  2020,  179).  Karena  iman sesungguhnya terkait relasi dengan transenden  ilahi  maka  iman  seseorang  akan nyata  dalam  nilai  hidup,  kepercayaan  dan tingkah laku (Nikijuluw 2022, 186). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pertumbuhan  iman  akan  nyata  dalam perubahan  nilai  hidup,  kepercayaan  dan perbuatan seseorang.
Pemuridan adalah  bentuk pendidikan spiritualitas  yang  bertujuan  menghasilkan perubahan hidup. Pemuridan berasal dari kata murid  yang  mengandung  makna “someone who is a learner of follower who serve as an apprentice  under  the  tutelage  of  a  master” (Allotta  2018,  21).  Allota  juga  mengutip definisi  pemuridan  dari  Dempsey  yaitu sebuah  proses  membimbing  seorang  murid secara  individu  untuk  bertumbuh  dalam kedewasaan rohani, menemukan dan menggunakan
karunia, talenta dan kemampuan yang dimiliki demi menggenapkan    misi  Kristus  di  dunia  ini (Allotta  2018,  22).  Maka  pemuridan  adalah
pembentukan  spiritualitas  seseorang  secara individu  yang  menghasilkan  transformasi yaitu  kehidupan  menuju  pada  kedewasaan melalui  pertumbuhan  iman,  pembentukan kebiasaan  yang  saleh,  keinginan  untuk melayani Tuhan dan kerajaan-Nya.
Bonhoeffer  menegaskan  pentingnya pemuridan dalam kekristenan sebagai berikut: “Christianity  without  the  living Christ  is  inevitably  Christianity  without discipleship, and Christianity without discipleship  is  always  Christianity  without
Christ” (Bonhoeffer  1959,  67).  Pemuridan adalah ketaatan pada Kristus maka kekristenan  tanpa  pemuridan  bukanlah kekristenan.
Gereja  sebagai  satu  komunitas  orang percaya dituntut untuk mengerjakan pemuridan  dan  menjadikan  pemuridan sebagai  fokus  utama  (Ogden  2016,  46). Ogden mengutip amanat agung yang Kristus perintahkan  sebelum  Ia  naik  ke  surga.
“Pergilah, jadikanlah semua bangsa muridKu,  baptiskanlah  mereka  dalam  nama Bapa,  Anak  dan  Roh  Kudus  dan  ajarkanlah mereka  melakukan  segala  yang  telah kuperintahkan  kepadaMu”.  (Matius  28:  19- 20).  Ogden  mengutip  pernyataan  C.S  Lewis bahwa  gereja  ada  hanya  untuk  satu  hal  saja yaitu  membawa  orang  kepada  Kristus. Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa pemuridan adalah tugas utama gereja.
Namun  dalam  kenyataannya  gereja tampaknya    belum  mengerjakan  pemuridan secara  serius.  Survei  yang  dilakukan  Barna pada  tahun  2021  terhadap  orang  Kristen  di Amerika  menyatakan  bahwa  dua  dari  tiga responden  tidak  terlibat  dalam  pemuridan (Barna  2022).  Terdapat    banyak  penyebab
mengapa pemuridan tidak menjadi pusat dari pelayanan  gereja  seperti    masalah-masalah terkait  dampak,  visi,  penundukan  diri, akuntabilitas, kerapuhan, pengakuan, pembelajaran, pengorbanan dan disiplin (Hull 2014, 20).
Generasi  era  digital  ini  merupakan generasi  terbesar  yang  seharusnya  menjadi fokus  dan  beban  misi  gereja  (Gultom  2022, 20). Maka terbatasnya pendidikan pendidikan spiritual  terhadap  generasi  ini    yang  dapat menyebabkan  hilangnya  kaum  muda  dari gereja  akan  menjadi  masalah  yang  serius dalam abad ini. Penelitian yang dilakukan di Amerika pada tahun 1997-2010  menyatakan bahwa    terdapat  penurunan  jumlah  remaja yang  mengunjungi  gereja  sebesar  43% (Kinnaman 2011, 22). Penelitian di Indonesia oleh    Bilangan  Research  Center  pada  tahun 2018 menyatakan bahwa 1 dari 3 remaja yang masih  pergi  ke  gereja  berpotensi  tidak  lagi rutin  pergi  ke  gereja.  Sedangkan  69%  dari mereka  yang  tidak  rutin  datang  ke  gereja menyebutkan  bahwa  alasan  mereka  tidak datang  ke  gereja  secara  rutin  karena  gereja sudah tidak lagi menarik bagi mereka (Irawan and Putra 2018).
Salah satu gejala awal dari seseorang akan meninggalkan iman adalah. meninggalkan gereja atau persekutuan orang percaya.  Setidaknya  terdapat  empat  alasan mengapa  seseorang  meninggalkan  iman (Bisset  2013,  28-32).  Keempat  alasan tersebut adalah memiliki pertanyaan- pertanyaan  penting  tentang  iman  yang  tidak terjawab, merasa  bahwa  iman  tidak  berguna bagi  kehidupan  sehari-hari,  merasa  bahwa iman tidak lebih penting dari banyak hal lain dalam  hidup  mereka  dan  bahwa  mereka sebenarnya belum memiliki iman yang sejati.
Gereja dipanggil untuk memenuhi kebutuhan rohani  dasar    generasi  ini  yaitu  melalui penginjilan  dan  pemuridan  (Gultom  2022,
23). Pemuridan yang menghasilkan perubahan  hidup  dapat  dilakukan  melalui Kelompok Tumbuh Bersama sebagai bentuk pendidikan Kristiani. Dalam kelompok kecil ini pembina bertanggungjawab membimbing anggota bertumbuh bersama dalam iman.
Gereja  XYZ,  Tangerang    adalah sebuah gereja berbasis dokrin Reformed yang melayani  jemaat  di  daerah  Tangerang  - Banten  dan  sekitarnya  sejak  tahun  1997. Gereja  ini  dalam  12  tahun  terakhir  telah mengerjakan  pemuridan  bagi  generasi muda yang  bertujuan  agar  mereka  tidak  hanya memiliki  pemahaman  yang  benar  terhadap iman Kristen tetapi juga memiliki pertumbuhan  rohani  yang  sehat.  Pemuridan dilakukan melalui Kelompok Tumbuh Bersama. Terdapat lebih dari 15 KTB untuk remaja dan pemuda dengan rentang usia 12 – 22  tahun.  KTB  dilakukan  sekali  dalam seminggu.  Dalam  setiap  pertemuan  selama kurang  lebih    2  jam,  pembina  KTB  akan memimpin  pembahasan  Firman  Tuhan, kemudian  memfasilitasi  terjadinya  diskusi dengan seluruh anggota tentang berbagai isu terkait tema yang dibahas dan diakhiri dengan doa  bersama.  Beberapa  kelompok  memiliki agenda  pertemuan  informal  lainnya  untuk menjalin  relasi  yang  lebih  dekat.  Pembina KTB  mendampingi  anggotanya  minimal selama  6  tahun  sejak  anggota  tergabung dalam KTB pada usia 12 tahun (kelas 1 SMP) sampai usia 18 tahun (kelas 3 SMA).
Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk menjawab  pertanyaan  bagaimana  makna pemuridan bagi generasi era digital, bagaimana  pengalaman  pertumbuhan  rohani
melalui pemuridan dalam KTB dan bagaimana  peran  relasi  bagi  pertumbuhan kerohanian anggota KTB.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian kualitatif ini, peneliti
menggunakan pendekatan fenomenologi  yaitu  sebuah  pendekatan dimana peneliti mengidentifikasi makna dari pengalaman manusia terhadap sebuah fenomena  yang  dipaparkan  oleh  partisipan (Creswell  2009,13).  Fenomenologi  adalah ilmu yang melihat dan mempelajari fenomena yang  tampak  dalam  kehidupan  manusia dengan pandangan yang terarah pada manusia sebagai  bagian  dari  pengalaman  hidup manusia yang juga merupakan  bagian dunia yang berinteraksi dengan kehidupan sosialnya (Rorong 2020, 4). Rorong menyimpulkan,  karena  manusia  memiliki perspektif  yang  berbeda  dalam  melihat sebuah  fenomena  maka  fenomenologi  dapat membantu  melihat  bentuk-bentuk  nyata dari kesadaran dalam tatanan pengalaman manusia.
Pendekatan fenomenologi  dilakukan dengan  meneliti  kelompok  kecil  responden melalui keterlibatan yang mendalam sehingga  dapat  dikembangkan  sebuah  pola dan hubungan makna. Penelitian fenomenologi dimulai dengan
memperhatikan  fenomena  atau  realitas  yang tampak,  yang  hendak  diteliti  dan  berbagai aspek  subjektif  dari  perilaku  objek.  Peneliti kemudian    melakukan  penggalian  data  yaitu bagaimana obyek memberikan makna terhadap  fenomena  yang  terjadi  melalui wawancara  yang  mendalam  atau  observasi langsung.
Wawancara dalam penelitian
fenomenologi melibatkan proses yang
interaktif dan informal dengan menggunakan pertanyaan atau komentar terbuka.
Moustakas  menyarankan,  walaupun  peneliti telah  menyiapkan  daftar  pertanyaan  untuk membangkitkan pernyataan yang menyeluruh terhadap pengalaman  responden atas sebuah fenomena,  daftar  pertanyaan  itu  mungkin akan  diubah  atau  bahkan  tidak  digunakan sama  sekali  ketika  responden  menceritakan seluruh  pengalamannya  terkait  pertanyaan yang diberikan (Moustakas 1994, 118).
Objek  penelitian  adalah    delapan  responden yang  berada  pada  rentang  usia  15-18  tahun, telah mengikuti pemuridan secara rutin lebih dari  2  tahun,  telah  lahir  baru  dan menunjukkan pertumbuhan kerohanian.
Peneliti  menghubungi  beberapa  pembina KTB  dan  meminta  masukan  nama-nama anggota KTB mereka yang memenuhi kriteria yang  telah  ditetapkan.    Peneliti  kemudian menghubungi  responden  untuk  meminta kesediaan menjadi co-research dalam penelitian  ini  dan  kemudian  menentukan jadwal wawancara. Tahap berikutnya adalah melakukan  wawancara  mendalam  perihal pengalaman  pemuridan  dalam  Kelompok Tumbuh  bersama  dan  dampak  terhadap pertumbuhan rohani. Wawancara
berlangsung  selama  30-45  menit  dan dilakukan  secara  online  karena  keterbatasan waktu untuk bertemu secara fisik. Triangulasi sumber digunakan peneliti dengan mewawancarai  pembina  KTB  dan  orang tua dari responden yang bersangkutan.
Berikut daftar pertanyaan yang telah disusun berdasarkan tujuan penelitian:
Tabel 1. Daftar Pertanyaan Wawancara

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan
Kristen memiliki perbedaan dengan pendidikan lainnya dalam hal dasar dan tujuannya. Pendidikan Kristen memiliki  dasar  yaitu  Alkitab  dan  bertujuan membangun  kembali  gereja  dimana  orang- orang  di  dalamnya  mengalami  kehidupan  di dalam  Kristus  dan  bertindak  menjadi  saksi Kristus  bagi  mereka  yang  berada  di  luar gereja, menjadikan (Purba 2017, 58).
Terdapat  dua  metode  yang  umum yang  digunakan  dalam  pendidikan  Kristen yaitu metode bercerita dan metode kelompok kecil.  Penggunaan  narasi/  cerita  akan menolong  seseorang  melihat  secara  utuh kisah  ilahi  dalam  kehidupan  setelah  mereka mengaitkan penggalan-penggalan kisah yang diceritakan  kepada  mereka.  Sedangkan metode  kelompok  kecil  memungkinkan seseorang  berelasi  dengan  orang  lain  dalam
suatu  lingkungan  yang  intim,  menanggapi dan membuat refleksi dari pembelajaran yang  diberikan,  menemukan  nilai  baru  dari realitas  Tuhan  dalam  kehidupan,  termasuk saling  melengkapi  antara  yang  “kurang berpengalaman” dengan yang “lebih berpengalaman” (Purba 2017, 60).
Penelitian  fenomenologi  terhadap  makna pengalaman  pemuridan  melalui  kelompok kecil  dari    anggota  Kelompok  Tumbuh Bersama  (KTB)  menemukan  empat  tema penting yaitu pengertian Firman Tuhan yang lebih  mendalam,  penerapan  Firman  Tuhan yang lebih baik, memuridkan orang lain dan relasi yang intim di dalam komunitas.
Tabel 2. Pernyataan penting responden, makna dan tema hasil wawancara.
Berikut  adalah  analisis  terhadap klasifikasi makna/tema :
Pengertian akan Firman Tuhan yang lebih mendalam
Pemuridan  pada  dasarnya  adalah ketaatan  kepada  Kristus  (Bonhoeffer  1959, 66).  Tidak  ada  ketaatan  yang  sejati  tanpa pengenalan yang benar akan Kristus. Karena itu  pemuridan  tidak  bisa  dilepaskan  dari pengenalan  akan  Kristus  yang  benar  sesuai dengan  yang  dinyatakan  oleh  Kitab  Suci. Pembelajaran    Firman  Tuhan  menjadi  ciri utama  pemuridan  karena  sebagai  orang Kristen (pengikut Kristus), nilai dan kepercayaan  tidak  seharusnya  didasarkan pada perasaan subyektif tetapi pada kebenaran Firman Tuhan (Barker et al. 2000, 22).
Allotta dalam bukunya Discipleship in Education, A Plan for Creating Followers of Christ  in  Christian  School menekankan  hal yang  sama  dengan  memberikan  empat indikator  untuk  mengukur  keberhasilan sebuah  pemuridan  yaitu  (i)  pengetahuan Alkitab  (ii)  pemahaman  terhadap  cara pandangan Kristen (iii) praktek disiplin rohani dan  (iv)  tindakan  praktis  pemuridan  dalam menjadi saksi, melayani sesama dan kerinduan  untuk  memuridkan  orang  lain  di dalam Kristus (Allotta 2018, 84-90).
Pemuridan dalam kelompok kecil memungkinkan  anggota  bertumbuh  dalam pengetahuan Alkitab dengan pengertian yang benar  (Ogden  2016,  77).  Ini  dapat  terjadi karena  anggota  tidak  hanya  memiliki kesempatan untuk  langsung bertanya jika ada hal yang tidak mereka pahami, tetapi anggota juga  mendapat  kesempatan  untuk  terlibat dalam  diskusi.  Dalam  diskusi,  anggota kelompok  dapat  belajar  mengemukakan pemahaman mereka, mendengar pemahaman anggota  lain  yang  mungkin  berbeda  dan akhirnya  didorong  untuk  memikirkan  ulang
dan  mencari  pemahaman  yang  lebih  tepat. Selain  itu,  pembina  juga  dapat  melatih anggota  untuk  mengkaitkan  Firman  Tuhan dengan kehidupan sehari-hari.
Kemampuan seseorang yang
mengkaitkan  iman  dengan  pengalaman hidupnya merupakan manifestasi dari Individuative Reflective Faith (Fowler, 1996). Seseorang pada tingkat pertumbuhan iman ini sudah  mempunyai  ruang  untuk  menampung kebenaran Firman Allah sehingga memungkinkan  baginya  untuk  menjadi integrator teologi dengan psikologi. Perjumpaan  integratif  antara  kebenaran  dan realita psikologi dari jiwanya yang menghasilkan  pengalaman  pribadi  dengan Allah. Menurut  Susabda,  inilah  yang merupakan pintu yang terbuka bagi terjadinya transformasi hidup (Susabda 2021, 42-43).
Pemuridan  dalam  kelompok  kecil dimana setiap anggota dapat dilatih membaca Firman Tuhan, merenungkan, mendiskusikan dan merelasikan dengan kehidupan sehari hari memberikan  manfaat  bagi  generasi  digital paling  tidak  dalam  dua  hal  berikut.  Pertama, secara  teknis,  hal  ini  akan  meningkatkan kemampuan  literasi  dan  tingkat  pengetahuan dasar  generasi  ini.  Menurut  Cowan  (2014) sebagaimana  dikutip  oleh  Sharil,  generasi yang  sangat  paham  teknologi  dan  secara sangat terikat olehnya dalam hal mencari dan menggunakan informasi untuk memperkembangkan  kemampuan  mereka, justru  memiliki  tingkat  pengetahuan  dasar yang  tidak berkembang dan literasi informasi yang  sangat  rendah.  Kedua,  secara  spiritual, pengenalan  akan  Allah  yang  sejati  yang bertumbuh  akan  menjadikan  generasi  ini menikmati  kepuasan  yang  besar  di  dalam Allah  (Packer  1973,  31).  Parker menyatakan bahwa  tidak  ada  kedamaian  seperti  yang dialami orang-orang yang pikirannya dikuasai
oleh  jaminan  bahwa  mereka  mengenal  dan dikenal oleh Allah.
Peran  pembina  sebagai  pemimpin KTB  sangat  penting  dalam  membimbing anggotanya  bertumbuh  mengenal  Allah. Dalam  hal  ini,  menurut  peneliti,  pembina dapat  meneladani  kepemimpinan    Kristus sebagai provocative  teacher yang  berani mengajukan pertanyaan-pertanyaan sulit untuk  membuat para murid memikirkan ulang kebenaran  yang  selama  ini  mereka  percayai (Ogden 2016, 95-116).

## Penerapan Firman Tuhan yang lebih baik
Pengertian  Firman  yang  benar  dan mendalam  adalah  hal  yang  penting  tetapi pengertian  tanpa  penerapan  adalah  hal  yang berbahaya  seperti  yang  diingatkan  Yakobus, “Tetapi  hendaklah  kamu  menjadi  pelaku Firman  dan  bukan  hanya  pendengar  saja..” (Yakobus 1:22). Mereka yang hanya menjadi pendengar  tanpa  melakukannya  sesungguh- nya  sedang  menipu  diri  karena  mereka seumpama orang yang melihat diri di cermin tetapi  segera  melupakan  bagaimana  rupanya sesaat ia meninggalkan cermin itu.
Penerapan  Firman  Tuhan  dalam kehidupan  merupakan  keharusan  bagi  proses perubahan hidup. Banyak kelompok pendalaman  Alkitab  tidak  menghasilkan perubahan  hidup  karena  terlalu  menekankan pengetahuan  dan  melupakan  penerapannya, padahal dalam kelompok kecil dimungkinkan untuk  setiap  orang  membuka  hidupnya  bagi kebenaran  Allah  bekerja,  mengaplikasikan Firman  Tuhan  bersama-sama,    menegur kesalahan  dan  memperbaiki  kelakuan  dalam komunitas.
Proyek  ketaatan  adalah  salah  satu bentuk  usaha  bersama  untuk  menerapkan kebenaran Firman Tuhan yang telah dipelajari
bersama. Dalam proyek ketaatan ini, anggota secara bersama-sama melakukan satu tindakan  nyata  sebagai  respon  dari  Firman Tuhan yang mereka pelajari seperti mengurangi  dosa-dosa  tertentu,  membaca Alkitab secara rutin setiap hari, ber-saat teduh, mengunjungi  anggota  yang  lama  tidak  hadir atau sakit, membagikan sembako kepada yang membutuhkan, membagikan traktat dan lain- lain.  Penerapan  Firman  Tuhan  yang  semula terasa  sulit  untuk  dilakukan  ternyata  dapat mereka lakukan secara bersama-sama.
Penerapan  Firman  Tuhan  yang  lebih baik  tidak  hanya  terjadi  karena  proyek ketaatan.  Para  anggota  juga  dapat  belajar bagaimana  menjalankan  kehidupan  rohani atau  mengaplikasikan  Firman  Tuhan  melalui pengalaman hidup yang dibagikan pembina di dalam  KTB.  Ketika  pembina  menceritakan pergumulan  dan  kesulitan  tetapi  tetap  dapat melihat  Tuhan  dalam  situasi  yang  sulit, anggota  menganggap  itu  sebagai  teladan bagaimana  pembina  menjalankan  kehidupan rohani.
Dalam  hal  ini,  pembina  sebagai pemimpin kelompok dapat bertindak sebagai contoh  yang  hidup  ( a  living  example ) sebagaimana  yang  Kristus  lakukan  bagi murid-murid-Nya  (Ogden  2016,  96).  Kristus mengijinkan para murid melihat diri-Nya dari dekat  selama  tiga  tahun  pelayanan  di  bumi. Dalam  kepemimpinan  Kristen,  keteladanan adalah hal yang sangat diperlukan melampaui pengaruh  (Nainggolan  2022,  192).  Senada dengan  yang  dinyatakan  oleh  Mike  King bahwa  seorang  pemimpin  yang  mencintai Yesus  Kristus  dan  menghidupi  apa  yang mereka percaya adalah yang dibutuhkan bagi pelayanan  orang  muda  saat  ini  (King  2019, 63).

## Memuridkan yang lain
Seorang yang telah mengalami perubahan  hidup  yang  makin  serupa  Kristus tidak  hanya  memiliki  keinginan  untuk membawa  orang  lain  kepada  Kristus  tetapi juga  akan  dipakai  oleh  Tuhan  untuk memuridkan orang lain. Lewi, sang pemungut cukai, membawa banyak pemungut cukai dan orang berdosa  lainnya datang kepada Kristus (Markus  2:  13-15).  Demikianlah  yang  juga terjadi  dengan  para  murid  Yesus  lainnya. Setelah mereka mendapat kesempatan selama tiga  setengah  tahun  belajar  sebagai  murid, maka  Sang  Guru  mengutus  mereka  untuk pergi dan memuridkan orang lain (Matius 28: 18-20).  Maka  Allota  memasukkan  keinginan memuridkan  orang  lain  sebagai  salah  satu indikator  keberhasilan  pemuridan  (Allotta 2018, 84-90).
Pemuridan  di  dalam  kelompok  kecil memungkinkan terjadinya multiplikasi karena beberapa hal ini. Pertama, sebagaimana telah dinyatakan pada bagian sebelumnya, pemuridan  dalam  kelompok  kecil  akan mendorong  terjadinya  pemaha-man  dan penerapan  Firman  yang  lebih  baik.  Dampak yang terjadi kemudian adalah bahwa  anggota yang  telah  memahami  dan  menghidupi kebenaran  yang  sejati akan   terdorong  untuk membagikannya  kepada  yang  lain  (Ogden 2016,  77).    Seorang  remaja  yang  mengerti nilai iman terhadap kehidupan akan memiliki kapasitas untuk diarahkan  menginjili bahkan memuridkan teman seusianya  (Bergler 2020, 80).  Kedua,  seorang  yang  dimuridkan  dalam waktu  yang  sama  juga  dapat  belajar  dan dipersiapkan untuk memuridkan orang lain di masa  yang  akan  datang.  Atau  dengan  kata lain,  pengalaman  dimuridkan  menjadi  bekal yang baik untuk memuridkan yang lain.
Hampir
seluruh responden menyatakan  bahwa  mereka  pernah  didorong untuk  menjadi  pembina  KTB  di  kemudian
hari.  Sebagian  menyambut  dengan  antusias karena beberapa alasan seperti karena  melihat adanya  pembina  KTB  yang  masih  berusia muda, ingin mengikuti jejak pelayanan orang tua dan-lain-lain.  Namun beberapa responden mengaku kuatir karena sadar bahwa tanggung jawab  sebagai  pembina  KTB  bukanlah  hal yang  mudah.  Beberapa  responden  mengaku telah  dilatih  untuk  memimpin  KTB  sebagai persiapan  untuk  menjadi  pembina  di  masa yang akan datang.  Walau pada awalnya tidak mudah  tetapi  mereka  merasa  senang  dan bersyukur mendapat kesempatan belajar ini.
Dalam hal ini peran pembina sebagai pelatih  yang  mendukung  ( supportive  coach ) diperlukan  untuk  mempersiapkan  anggota kelompoknya  menjadi  pembina  kelompok kecil di masa yang akan datang. Sebagaimana Kristus  memberikan  kesempatan  para  murid untuk  mulai  belajar  memberitakan  Injil demikian juga para pembina KTB.

## Relasi yang intim dalam komunitas
Pemuridan  pada  dasarnya  adalah proses  relasi  (Ogden  2016,  79).  MacArthur (2022)  menyatakan  “Discipling  someone  is building a friendship with a spiritual purpose. It’s  building  a  friendship  with  a  spiritual purpose”.    Tidak  ada  relasi  yang  lebih  kuat dalam  sebuah  pemuridan  selain  relasi  antara seorang  yang  sedang  membimbing  seorang kepada Kristus dengan orang yang dibimbingnya  kepada  Kristus  (MacArthur 1997, 3).
Relasi  yang  intim  dalam  komunitas demikian penting dan merupakan media bagi pertumbuhan  rohani  (Ogden  2016,  182). Relasi  yang  intim  yang  dimaksudkan  Ogden adalah  relasi  yang  didasari  oleh  sikap  saling percaya. Menurut Ogden, “ The extent we are willing to reveal to others those areas of our life that need God’s transforming touch is the
extent to which we are inviting the Holy Spirit to  make  us  new”. Roh  Kudus  akan  semakin nyata bekerja dalam kehidupan orang percaya yang  membuka  aspek-aspek  dalam  diri  yang membutuhkan  transformasi  Allah kepada orang  lain.  Dalam  hal  ini,  walaupun  kita percaya  bahwa  Allah  bekerja  secara  pribadi dalam  hidup  kita  namun  kita  harus mewaspadai  kelicikan  hati  kita . Maka keterbukaan  kita  kepada  orang  lain  akan menghindarkan  kita  dari  penipuan  diri  yang tidak  sehat  dan  pada  akhirnya  mendorong terjadinya transformasi.
Pemuridan  yang  Yesus  lakukan  juga menekankan elemen ini. Ketika Yesus Kristus mengerjakan  pemuridan,  Ia    terlebih  dahulu datang  ke  dunia,  menjadi  manusia,  menjadi sama dengan para murid dan tinggal bersama mereka.  Yesus  Kristus  selama  33,5  tahun membuka  diri  melalui  keberadaan-Nya  yang dapat  dilihat  dan  didengar  oleh  para  murid. Mengidentikkan  diri  dan  berelasi  dengan manusia  adalah  ciri  pelayanan  Yesus (Harrington and Patrick, 2017)
Relasi  yang  intim  dalam  komunitas merupakan  tema  penting  dalam  pernyataan responden. Dalam tema ini terdapat beberapa kesamaan  makna  yang  didapatkan  dari pernyataan responden yaitu memiliki komitmen untuk bertumbuh bersama, kesadaran  memiliki  komunitas,  kebersamaan mempererat  relasi,  keterbukaan,  keberanian membagi  hidup  dan  pengalaman  melalui sharing serta dilatih memiliki empati terhadap pergumulan dan kesulitan orang lain.
Relasi  yang  intim  bukanlah  hal  yang secara  alami  hadir  tetapi  harus  diusahakan oleh pembina, anggota dan orang tua anggota KTB.  Pembina  sebagai  pemimpin  kelompok memiliki peranan yang sangat penting dalam membangun  relasi  yang  intim  dalam  KTB. Dengan  menjalankan  peran servant  leader, pembina dapat membangun relasi yang intim
dengan  anggotanya  (Mumu  2021).  Terdapat sepuluh  karakteristik  utama  yang  selayaknya dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  dalam servant leadership yaitu listening (komitmen yang  dalam  untuk  mau  mendengar  orang lain), empathy (keinginan  yang  kuat  untuk mengerti  keadaan  orang  lain), healing (memiliki  potensi  untuk  mendamaikan  diri dan  orang  lain), awareness (kepekaan terhadap isu yang sedang terjadi), persuasion (kemampuan  untuk  meyakinkan  orang  lain), conceptualization (kemampuan  melihat  visi dan mengaitkannya dengan fakta sehari hari), foresight (kemampuan belajar dari masa lalu, melihat  kenyataan  yang  sedang  terjadi  dan konsekuensi  yang  mungkin  terjadi  di  masa yang akan datang), stewardship ( penatalayanan ) , commitment to the growth of people (memiliki komitmen pada pertumbuhan)  dan  kemampuan  membangun komunitas (Krisantana 2021). Selain pembina,    anggota  diharapkan  memiliki komitmen untuk mau bertumbuh bersama dan orang  tua  diharapkan  mendukung  komitmen anak dengan tanpa jemu mengingatkan anak- anak  untuk  hadir  dalam  KTB  dan    menjalin komunikasi yang baik dengan pembina.

## KESIMPULAN
Dalam  menghadapi  tantangan  zaman digital  yang  tidak  mudah,  generasi  digital membutuhkan  pendidikan  Kristen  berupa pemuridan  yang  menghasilkan  perubahan hidup. Karena ini gereja diharapkan mengerjakan  pemuridan  ini  dengan  lebih intensif. Pemuridan memang dirancang terjadi dalam  kelompok  kecil  sebagaimana  teladan Yesus  Kristus  dan  para  rasul  lakukan kemudian.  Pemuridan  dalam  kelompok  kecil menjadi  wadah  yang  baik  bagi  terjadinya internalisasi  dan  multiplikasi.  Internalisasi dimana  setiap  anggota  tidak  hanya  dapat memahami  kebenaran  dengan  lebih  baik tetapi juga dapat mengaplikasikan kebenaran
dalam  kehidupan  sehari  hari.  Multiplikasi menjadi  buah  dari  internalisasi  dimana anggota  yang  menikmati  sukacita  karena perubahan hidup yang terjadi di dalam Kristus akan secara natural didorong untuk memberitakan  Injil  kepada  orang  lain  dan memuridkan yang lain.
Namun  demikian  tidak  serta  merta pemuridan dalam kelompok kecil memberikan hasil yang diharapkan. Berdasarkan  hal  tersebut  diatas  maka beberapa  saran  yang  dapat  diperhatikan bagi gereja  dalam  menjalankan  pemuridan  dalam bentuk  Kelompok  Tumbuh  Bersama  (KTB) adalah sebagai berikut :
1. Menetapkan  visi  dan  misi  KTB  yang terkait dengan pemuridan
transformatif.  Visi  inilah  yang  akan menjadi  arah  bagi  setiap  pihak  yang terkait  dalam  KTB,  yaitu  pembina, anggota, orang tua dan segenap warga gereja. KTB khususnya bagi generasi muda digital adalah wadah pemuridan dan  penggembalaan  yang  menjadi tanggungjawab seluruh warga gereja.
2. Mempersiapkan warga gereja menjadi pembina  KTB.  Setiap  orang  percaya dipanggil  untuk  memuridkan  dan menggembalakan  jemaat  yang  lain tetapi tidak semua orang siap melakukannya. Maka gereja diharapkan  memiliki  wadah  untuk mempersiapkannya. Seseorang
dikatakan  siap  memuridkan  adalah mereka  yang  telah  lebih  dahulu menjadi  murid  Yesus,  memiliki kerinduan dan beban membawa orang lain  menjadi  murid  Yesus  dan  rela membayar harga yaitu waktu, tenaga, hati bahkan seluruh hidup seperti yang Kristus teladankan.
3. Secara berkala memperlengkapi pembina    KTB  dengan  kemampuan
yang  diperlukan  dalam  melayani generasi digital seperti teologi, kemampuan  komunikasi,  psikologi remaja dan lainnya.
4. Gereja secara aktif memantau pemuridan  yang  terjadi  dalam  KTB dan memberikan bantuan jika diperlukan.
Akhirnya, penelitian selanjutnya dapat dilakukan terkait bentuk pemuridan lain yang dilakukan  oleh  gereja  bagi  generasi  digital sehingga  dapat  menjadi  masukan  yang  baik bagi gereja masa kini. Penggalian data secara tatap muka disarankan agar dapat memberikan  hasil  yang  lebih  baik  karena bahasa tubuh yang terekam oleh peneliti dapat melengkapi informasi yang dibutuhkan terkait pengalaman responden.

## DAFTAR PUSTAKA
Allotta,  Joseph.  2018. Discipleship  in Education, A Plan for Creating Followers of Christ in Christian School . 2018th  ed.  Oregon:  Wipf  &  Stock. https://www.scribd.com/read/39974639 8/Discipleship-in-Education-A-Plan-for- Creating-True-Followers-of-Christ-in- Christian-Schools.
Barker,  Steve,  Judy  Johnson,  Jimmy  Long,
Rob  Malone,  and  Ron  Nicholas.  2000. Buku  Pegangan  Pemimpin  Kelompok Kecil . Jaka: Perkantas.
Barna. 2022. “Two in Five Christians Are Not Engaged  in  Discipleship.”  California: Barna Group.
https://www.barna.com/research/christia ns-discipleship-community/. Barna Group. 2018. The Culture, Beliefs and Motivations Shaping the Next Generation + .
Bergler, Thomas E. 2020. “Generation Z and Spiritual Maturity.” Christian Education
Journal 17, no. 1: 75–91.
Bisset,  Tom.  2013. Mengapa  Anak-Anak Kristen  Meninggalkan  Iman  Mereka . Jakarta: Vpress.
Boiliu,  Noh  I,  Daniel  Stefanus,  Christina  M Samosir,  Fransiskus  I  Widjaja,  and Aeron  F  Sihombing.  2020.  “Family  As
The  First  Locus  Of  Christian  Religious Education Learning: Textual Analysis Of Deuteronomy  6:  7-9.” PSYCHOLOGY AND EDUCATION 57, no. 7: 10962–70.
Bonhoeffer,  Dietrich.  1959. The  Cost  of Discipleship .  2018th  ed.  New  York: Touchstone. https://www.scribd.com/read/22429098 0/The-Cost-of-Discipleship.
BPS.  2021.  “Statistik  Pemuda  Indonesia 2021.” Badan  Pusat  Statistik .  Jakarta:
Badan Pusat Statistik. https://www.bps.go.id/publication/2021/ 12/21/52333d2ce0a748fff6469811/statis tik-pemuda-indonesia-2021.html.
Creswell,  John  W.  2009. Research  Design Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed Methods  Approaches .  Los  Angeles:
SAGE Publication, Inc.
Fowler,  James  W.  1996. Faithful  Change : The  Personal  and  Public  Chalenges  of Postmodern  Life .  Nashville:  Abingdon Press.
Fraser-Pearce, Jo. 2022. “Spiritual Education as a Subspecies of Relational Education?” British Journal of Religious Education 44, no. 1: 112–21.
Gultom,  Joni  Manumpak  Parulian.  2022.
“Misi  Gereja  Dalam  Pengembangan
Praktek Penginjilan Pribadi Dan Pemuridan Generasi Z.” Manna Rafflesia 9, no. 1: 18–36.
Hand,  Michael.  2003.  “The  Meaning  of
‘Spiritual Education.’” Oxford Review of
Education 29, no. 3: 391–401.
https://doi.org/10.1080/0305498030744
6.

## Harrington, Bobby, and Pattrick. Josh. 2017.
Buku Panduan Pembuat Murid: 7 Aspek Gaya  Hidup  Pemuridan .  Yogyakarta:
Katalis.
Hull, Bill. 2014. Panduan Lengkap Pemuridan  ,  Menjadi  Dan  Menjadikan Murid  Kristus .  Jogyakarta:  Yayasan Gloria.
Irawan,  Handi,  and  Cemara  A  Putra.  2018.
“Gereja  Sudah  Tidak  Menarik  Bagi Kaum Muda.” Bilangan  Research Center. 2018.
https://bilanganresearch.com/gereja- sudah-tidak-menarik-bagi-kaum- muda.html.
Keriapy, Frets, Yoel Giban, and Tinus Giban.
2022. “Spiritualitas Dalam Ruang Cyber
(Cyberspace): Makhluk Digitalis Sekaligus Spiritualis.” Tumou Tou 9, no. 2: 122–30.
King, Mike. 2019. Pelayanan Yang Berpusatkan Kehadiran: Panduan Formasi Spiritual Kaum Muda . Jakarta: Literatur Perkantas.
Kinnaman,  David  et  al.  2011. You  Lost  Me .
Michigan: Baker Book.
Krisantana,  Ivana.  2021.  “Servant  Leader’s Characteristics:  Implications  for  Youth Christian  Leaders  in  FS  Community.”
IPTEK  Journal  of  Proceedings  Series , no. 1: 353–60.
MacArthur,  John.  1997.  “The  Responsibility of  the  Church:  Discipling.”  1997. https://www.gty.org/library/sermons- library/90-149/the-responsibilities-of- the-church-discipling.

## EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership, Vol.4 No.1 Juni 2023
Moustakas,  Clark.  1994. Phenomenology Research  Methods .  California:  SAGE Publication, Inc.
Mumu,  Billy.  2021.  “Peran  Servant  Leader
Dalam  Pemuridan  Kelompok  Kecil Mahasiswa  Fakultas  Ilmu  Pendidikan Universitas XYZ Tangerang.” Kumpulan Artikel Ilmiah  Rumpun
Ekonomi  Dan  Ilmu  Sosial 1,  no.  1:  95– 111.
Nainggolan,  Marnaek.  2022.  “Teladan Spiritualitas  Figur  Nuh :  Standar Kehidupan  Rohani  Bagi  Pemimpin Kristen  Masa  Kini”  3,  no.  2:  191–204. https://doi.org/10.47530/edulead.v3i2.1 07.
Nikijuluw,  Nostalgia  Pax.  2022.  “Sunday School  Teachers’  Stewardship  for Children’s  Faith  Growth  in  The Community of Shalom at XYZ Church in
Tangerang.” EDULEAD:  Journal  of
Christian  Education  and  Leadership 3,
no. 2: 182–90.
Ogden, Greg. 2016. Transforming Discipleship . Illinois: INTER- VARSITY PRESS.
https://www.scribd.com/read/37794479
5/Transforming-Discipleship.
Packer,  J.  I.  1973. Knowing  God .  Illinois: INTER-VARSITY PRESS.
Poluakan,  Marcelino  Vincentius,  Didin Dikayuana, Herry Wibowo, and Santoso Tri  Raharjo.  2019.  “Potret  Generasi Milenial Pada Era Revolusi Industri 4.0.”
Focus: Jurnal Pekerjaan Sosial 2, no. 2:
187–97.
Postman, Neil. 1993. Technopoly-the Surrender of Culture To Technology(Neil Postman,Vintage Books,1993).Pdf .  New  York:  Vintage
Books.
Purba, Romirio Torang. 2017a. “Implementasi Pendidikan Kristen Komunikatif  Di  Sekolah  Dasar  Kristen:
Sebuah Kajian Konseptual.” Scriptura 7, no. 2: 57–62.
Rorong, Michael Jibrael. 2020.
Fenomenologi .  Yogyakarta:  Deepublish Publisher.
Sharil, Mohd, Nur Nazuha Mahbob, and Nik
Sulaiman  Baharudin.  2017.  “Overview of ‘Generation Z’ Behavioural
Characteristic  and  Its  Effect  Towards Hostel Facility.” International Journal of Real Estate Studies 11, no. 2: 59–67.
Susabda,  Yakub  B.  2021. Mengalami Kemenangan Iman : Integrasi Teologi & Psikologi . Jakarta: Literatur Perkantas.