## JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT PENAMAS
Volume 32, Nomor 1, Januari - Juni 2019 Halaman 491 - 708

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 491 - 502

## KEBIJAKAN KEMENTERIAN AGAMA DALAM PELAYANAN PENDIDIKAN AGAMA KELOMPOK MINORITAS
Aji Sofanudin  --------------------------------------------------------------------- 503 - 518 KAOS DAKWAH: WACANA KESALEHAN, PASAR ISLAM, DAN IDEOLOGI ISLAM Eko Saputra  ----------------------------------------------------------------------- 519 - 538 PEMANFAATAN  TIK  DALAM  PEMBELAJARAN:  STUDI  KASUS  DI  MADRASAH ALIYAH NEGERI 1 BANDUNG BARAT Mulyana  -------------------------------------------------------------------------- 539 - 554 BUDAYA  SPIRITUAL  ALIRAN  KEJAWEN  “PRASETYO  MANUNGGAL  KARSO” SEBAGAI WUJUD PLURALISME KEPERCAYAAN MASYARAKAT DI BOYOLALI Alan Sigit Fibrianto  --------------------------------------------------------------- 555 - 572 PELAYANAN  PENCATATAN  PERNIKAHAN  DI  SUMATERA  BARAT  PASCA PEMBERLAKUAN PERATURAN PEMERINTAH NOMOR 48 TAHUN 2014 M. Agus Noorbani  ---------------------------------------------------------------- 573 - 588 INKLUSIFISME  DI  TENGAH  MASYARAKAT  MULTIKULTUR:  KASUS  TIGA KOMUNITAS MUSLIM DI BALI Fathorrahman  -------------------------------------------------------------------- 589 - 602

## ORANG  ARAB  DAN  PENGEMBANGAN  PENDIDIKAN  KEAGAMAAN  DI  KOTA MANADO
Idham  -----------------------------------------------------------------------------
603 - 620
KAPASITAS  JARINGAN  KERJASAMA  KEMENTERIAN  AGAMA  DALAM PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  MADRASAH  ALIYAH  DI  KABUPATEN BANDUNG Ningrum Fauziah Yusuf, Sintaningrum, Sawitri Budi Utami  --------------------- 621 - 634 PENANGANAN  PENYELENGGARAAN  HAJI  FURODAH  (STUDI  KASUS  DUA KOTA DI JAWA BARAT) Anik Farida  ------------------------------------------------------------------------ 635 - 654 SIGNIFIKANSI  PESANTREN  KILAT  DAN  BUDAYA  DAMAI  DI  SEKOLAH:  STUDI

## KASUS PESANTREN KILAT BAGI SISWA SEKOLAH LANJUTAN TINGKAT ATAS DI
SERANG, BANTEN Neneng Habibah  ----------------------------------------------------------------- 655 - 670
PEMBELAJARAN  AL-QUR’AN  DENGAN  METODA  QIR Ā ATI  DI  SD  ISLAM
TERPADU (SDIT) AL ICHWAN CIKARANG UTARA, BEKASI, JAWA BARAT
Agus Riswandi dan Syarifah Muthi’atun Najah  ---------------------------------- 671 - 686 PENANAMAN  BUDAYA  DAMAI  MELALUI  KEGIATAN  PESANTREN  KILAT RAMADHAN: STUDI KASUS DI SMA NEGERI 1 CIBINONG BOGOR, JAWA BARAT Sumarsih Anwar  ------------------------------------------------------------------ 687 - 704 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT  ------- 705 - 708

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Volume  32  Nomor  1,  Januari-Juni  Tahun  2019 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS  mulai  tahun  itu  juga  memulai  pengelolaannya  dengan  menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 12 (duabelas) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Perubahan  pengelolaan  jurnal  menjadi  OJS  ini  cukup  mempengaruhi  proses  editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online .  Salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Mulai  edisi  tahun  2018,  Tim  Redaksi  memutuskan  bahwa  dalam  rangka  mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah  dalam  mengelola  Jurnal  PENAMAS  dengan  sistem  OJS.  Selain  itu,  mulai  tahun  ini juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. H. Nanang Fatah, M.Pd (Universitas Pendidikan Indonesia); Prof. Dr. H. Muhammad Hisyam, M.A. (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia);
Prof. Dr. H. Imam Tholkhah, M.A. (Sekolah Tinggi Agama Islam La Roiba Bogor); H. Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor); Prof. Dr. H. Zulkifli Harmi, M.A. (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta); Dr. H. Abdul Azis, M.A. (Universitas Islam Jakarta); Fuad  Fakhrudin,  Ph.D  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H. Abudin  Nata,  M.A.  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Lukman  Hakim, Ph.D (Universitas Muhamadiyah Jakarta); dan Prof. Dr. H. Dwi Purwoko, M.Si (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia), yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel- artikel yang terbit pada Volume 32 Nomor 1, Januari-Juni Tahun 2019 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D (Universitas Negeri Jakarta) dan Ahmad Noval, M.Pd (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juni 2019 Dewan Redaksi

## PEMBELAJARAN AL-QUR’AN DENGAN METODA QIR Ā ATI DI SD ISLAM TERPADU (SDIT) AL ICHWAN CIKARANG UTARA, BEKASI JAWA BARAT
LEARNING THE QUR’AN WITH THE QIR Ā ’ATI METHOD IN ISLAMIC ELEMENTARY SCHOOL AL-ICHWAN CIKARANG UTARA, BEKASI, WEST JAVA

## AGUS RUSWANDI & SYARIFAH MUTHI’ATUN NAJAH

## Abstract
Studying  the  Qur’an  is  a  must  for  every  Muslim,  because  the  Qur’an  as  a religious  guide  must  be  properly  understood.  Reading  the  Qur’an  is  not  like reading other texts. In the Qur’an there are certain rules. If they are not applied when reading the Qur’an, the meaning of the Qur’an will be wrong. Therefore, there needs to be an innovative method in learning the Qur’an. In this study, we used a qualitative approach with descriptive analytical methods. The purpose of this research was to find out the learning model, the learning process, the form of evaluation, the predominance, the learning outcomes, and the problem and its solutions in learning the Qur’an with the Qiro’ati method at Al-Ichwan Elementary School. Based on the results of the study, it was known that Al- Ichwan  Elementary  School  was  one  of  the  schools  that  applied  the  Qiro’ati method to learn how to read the Qur’an properly. With this method the students could increase their ability at reading and writing the Qur’an, and this method could also be a means of teacher development in teaching the Qur’an.
Keywords :  Qiro’ati, Learning, Model, Reading, Al-Qur’an

## Abstrak
Mempelajari Al-Qur’an merupakan kewajiban bagi setiap Muslim, karena Al- Qur’an sebagai pedoman beragama harus difahami dengan benar. Membaca Al-Qur’an  tidak  seperti  membaca  teks  yang  lainnya.  Dalam  Al-Qur’an  ada kaidah-kaidah  tertentu  yang  apabila  kaidah  itu  tidak  digunakan  maka makna  Al-Qur’an  tersebut  akan  menjadi  salah.  Oleh  karena  itu,  perlu  ada sebuah metode yang inovatif dalam pembelajaran Al-Qur’an. Penelitian ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  jenis  penelitiannya  menggunakan metode  deskriptif  analitik.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimana  model  desain  pembelajaran,  proses  pembelajaran,  bentuk evaluasi, keunggulan, hasil pembelajaran, serta permasalahan dan solusinya dalam pembelajaran Al-Qur’an dengan metode Qiroati di SD IT Al-Ichwan. Berdasarkan temun dan pembahasan dapat diketahui bahwa SD IT Al-Ichwan merupakan salah satu sekolah yang berinovasi dengan menerapkan metode Qiroati untuk belajar membaca Al-Qur’an. Dengan metode ini siswa dengan mudah dapat meningkatkan kemampuan baca dan tulis Al-Qur’an,  dan  juga metode ini bisa menjadikan sarana pengembangan guru dalam mengajarkan Al-Qur’an.
Kata Kunci :  Qiroati, Pembelajaran, Model, Membaca, Al-Qur’an

## Agus Ruswandi
Universitas Islam
Nusantara, Bandung Email: agus.ruswandi@
fkip-uninus.ac.id
Syarifah Muthi’atun
Najah Program Magister Ilmu
Agama Islam UIN SGD
Bandung Email: syarifahmuna367@ gmail.com Naskah Diterima: Tanggal 6 Februari 2019; Revisi 6 Februari-27 Juni
2019; Disetujui 27 Juni 2019.
Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 671 - 686

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  semestinya  dekat  dengan  kaum Muslimin tanpa memandang golongan atau strata  tertentu.  Nilai-nilai  Al-Qur’an  mesti dimiliki  oleh  semua  manusia  tanpa  ada perbedaan  jabatan,  profesi,  latar  belakang, etnis  dan  lain  sebagainya.  Termasuk  dalam koridor pendidikan baik tingkat pra-sekolah, tingkat  dasar,  menengah  dan  perguruan tinggi. Namun, sebelum Al-Qur’an bisa dikaji secara  mendalam,  terlebih  dahulu  seorang Muslim  harus  mampu  membaca  hingga bisa  memaknai  isi  kandungannya.  Untuk itu,  bacaan  Al-Qur’an  hendaknya  dipelajari sedemikian  rupa  dan  sejak  dini  harus dipelajari,  tidak  terkecuali  anak  di  tingkat dasar atau Sekolah Dasar, juga harus dipacu untuk bisa membacanya dengan fasih.
Jika  memperhatikan  kenyataan  saat  ini, masih banyak ditemui siswa di tingkat SMP dan  SMA  masih  belum  bisa  membaca  Al- Qur’an  dengan  baik,  apalagi  menulis  dan atau  menghafalnya.Ada  beberapa  faktor yang  menjadikan  mengapa  fenomena  itu terjadi, salah satunya mungkin sebabkan oleh kurangnya latar belakang pendidikan orang tua,  sehingga  mengakibatkan  kurangnya waktu  untuk  mengajari  anaknya  membaca Al-Qur’an. Selanjutnya, secara kelembagaan tidak  semua  sekolah  bisa  memfasilitasi untuk proses belajar Al-Qur’an secara efektif. Pembelajaran  Al-Qur’an  di  tingkat  SD  atau SMP  prosentasenya  sedikit  sekali  karena pelajarannya  masih  satu  paket  dengan pelajaran  PAI.  Sedangkan  pembelajaran  PAI untuk sekolah umum terdiri dari bidang studi sejarah,  akidah  akhlak,  fiqih,  dan  Al-Qur’an Hadis. Kelima komponen ini disatukan dalam satu pelajaran, dengan alokasi waktu hanya 2 jam pelajaran per-minggu. Dengan keadaan seperti  ini,  maka  sangat  minim  sekali  bagi siswa  untuk  bisa  membaca  Al-Qur’an  yang berimbas  jugapada  minimnya  kemampuan
dalam membaca, menulis,dan menghafal Al- Qur’an.
Ada  beragam  metode  yang  digunakan dalam  pembelajaran  Al-Qur’an,  baik  yang masih bersifat tradisional, dan yang modern. Metode-metode  tersebut  khususnya  yang dianggap modern saat ini banyak dituangkan dalam  buku  panduan  sebagai  bahan  atau media  guru  dalam  mengajarkan  Al-Qur’an, di  antaranya  metode  Iqra,  LIBAT,  Tallaq ī , Barqi,  al-Baghd ā dī,  Jibril  dan  sebagainya. Setiap  metode  tertentu  memiliki  tujuan operasional  yang  berbeda-beda.  Ada  yang memperioritaskan  pada  membaca,  menulis, menerjemahkan, mengeja, membaca tajwid, dan  sebagainya.  Tetapi  dari  keseluruhan metode tersebut, tujuan intinya adalah agar manusia  bisa  memahami  isi  kandungan Al-Qur’an  dan  mengamalkannya  dalam kehidupan sehari-hari.
Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  (SD-IT) Al-Ichwan  di  Cikarang  Utara,  Kabupaten Bekasi  merupakan  salah  satu  sekolah yang  menerapkan  metode  qirāatī  dalam pembelajaran  Al-Qur’an,  terlebih  dalam aspek  membaca  dan  menulis.  Sekolah  ini telah  menerapkan  metode  Qirāatī  sejak tahun 2002. Dalam implementasinya, metode ini  dapat  dikatakan  sudah  berhasil  dengan baik.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan kepala  SD-IT  Al-Ichwan,  yaitu  Ibu  Wasilah, S.Ag.  keberhasilannya  dalam  mengajarkan Al-Qur’an  menggunakan  metode  qirāatī karena  beberapa  hal. Pertama ,  siswa  yang lulus  kelas  VI  di  sekolah  ini  sudah  mampu memahami semua hukum tajwid, baik secara teoritis maupun secara praktis. Kedua , siswa sudah  bisa  membaca  ayat-ayat  Al-Qur’an dengan  fasih  sesuai Makhārij  al-Hurūf dan hukum  tajwid. Ketiga ,  siswa  kelas  III  sudah bisa  menulis  Arab  dengan  baik  sesuai dengan  kaidah imla’ dasar. Keempat ,  siswa yang  termasuk  klasifikasi  Qirāatī  Jilid  6
Pembelajaran Al-Qur’an Dengan Metoda Qiroati ...     (Agus Ruswandi & Syarifah Muthi’atun Najah)
sudah bisa melakukan peer-lesson (mengajar teman sebaya) dengan teman yang lainnya, dan  itu  sudah  berjalan  sejak  5  tahun  yang lalu.  Selain  itu,  karena  metode  Qirāatī  ini dikombinasikan  dengan  program  hafalan, maka  Kepala  Sekolah  yakin  bahwa  99% lulusan  sekolah  yang  dimpimpinnya  sudah mampu menghafal 3 juz Al-Qur’an, yaitu juz 28, 29, dan juz 30. Juz 28 diperuntukkan bagi kelas 6, juz 29 untuk kelas 5, dan juz 30 untuk kelas 4.
Keberhasilan  metode  Qirāatī  seperti yang telah penulis uraikan di atas tentu tidak mungkin berhasil, jika hanya menggunakan panduan  metode  Qirāatī  semata,  tanpa didukung  oleh  hal-hal  berikut: Pertama , desain  pembelajaran  yang  menitikberatkan pada  bentuk  rencana  pembelajaran  Al- Qur’an dengan metode Qirāatī, pengaturan waktu  belajar,  pengaturan  ruang  belajar, dan  pengaturan  guru.  Sehebat  apapun guru  dan  selengkap  apapun  juga  media pembelajarannya,  apabila  tidak  didesain dengan  tepat  maka  tujuan  pembelajaran pun  tidak  akan  tercapai  dengan  optimal. Kedua,proses pembelajaran Al-Qur’an dengan  metode  Qirāatīakan  berjalan dengan  baik  apabila  dilaksanakan  dengan langkah-langkah  yang  benar.  Ketiga, evaluasi terhadap sumber daya manusia dan pelaksanaan program pembelajaran. Evaluasi pembelajaran  bertujuan  untuk  mengetahui sejauh  mana  efisiensi  proses  pembelajaran yang dilaksanakan dan efektifitas pencapaian tujuan pembelajaran yang telah ditetapkan.
Berdasarkan  latar  belakang  itulah, maka  penulis  menganggap  penting  untuk melakukan  penelitian  terkait  pembelajaran Al-Qur’an  dengan  penerapan  metode Qirāatī  di  SD  Islam  Terpadu  Al-Ichwan, Cikarang, Bekasi. Sasaran penelitian ini untuk mengetahui  desain,  proses  pembelajaran,
evaluasi,  dalam  pembelajaran  Al-Qur’an dengan menggunakan metode Qirāatī.

## Kerangka Teori

## Dasar Pembelajaran Al-Qur’an
Al-Qur’an  merupakan  pedoman  yang sangat diperlukan manusia dalam menjalani kehidupannya di dunia dan di akhirat. Ajaran yang tertuang di dalamnya mencakup semua pokok persoalan syariat yang terdapat dalam kitab-kitab suci sebelumnya, juga persoalan lain pada banyak sektor dari kehiduan umat manusia di dunia. Karena itulah, maka setiap orang  Muslim  wajib  mempercayai  dan mengamalkan Al-Qur’ān. Menurut Zuhairini (2004:  76),  ada  beberapa  dasar  dalam pengajaran  Al-Qur’an,  yakni  berdasarkan surat al-‘Ankabūt ayat  45  dan  surat al-’Alaq ayat 1-5.
Dari  ayat-ayat  tersebut  di  atas  dapat dipahami  bahwa  ajaran  Al-Qur’an  memberi kelonggaran  pada  umat  manusia  untuk belajar  sesuai  dengan  kemampuan  yang dimilikinya.  Apabila  ada  indvidu  yang memiliki kemampuan yang belum mumpuni, maka  selayaknya  disuguhkan  kepadanya metode  yang  mudah  untuk  dicerna.  Begitu pun  sebaliknya,  bagi  yang  mempunyai kemampuan  mumpuni  dalam  memahami pembelajaran Al-Qur’an, juga harus diberikan teknis atau metode yang sama. Namun yang perlu  diperhatikan  adalah  porsi  yang  harus berbeda,  sehingga  ada  penyesuaian  antara bobot kemampuan dengan rasio materi yang diterima. Ayat di atas juga menegaskan agar umat  manusia  mempelajari,  mengerjakan, dan  mengamalkan  isi  Al-Qur’an.  Sehingga tidak  ada  lagi  alasan  untuk  tidak mempelajarinya,  karena  Al-Qur’an  adalah pendidikan  yang  paling  utama  yang  harus diberikan kepada anak.

## Tujuan Pembelajaran Al-Qur’ān
Ada  beberapa  tujuan  dalam  mempelajari Al-Qur’an,  di  antaranya  sebagaimana diterangkan  oleh  M.  Abdul  Kodir,  yaitu: (1)  Kemantapan  membaca  sesuai  dengan syarat-syarat  yang  telah  ditetapkan,  dan menghafal ayat-ayat atau surat yang mudah bagi  mereka.  (2)  Kemampuan  memahami kitab  Allah  secara  sempurna,  memuaskan akal,  dan  mampu  menenangkan  jiwanya. (3)  Kesanggupan  menerapkan  ajaran  Islam dalam  menyelesaikan  problema  hidup sehari-hari.  (4)  Kemampuan  memperbaiki tingkah  laku  murid  melalui  metode pembelajaran  yang  tepat.  (4)  Kemampuan memanifestasikan  keindahan  retorika  dan uslub Al-Qur’an. (5) Penumbuhan rasa cinta dan keagungan Al-Qur’an di dalam jiwanya. (6) Pembinaan pendidikan Islam berdasarkan sumber-sumber yang utama dari Al-Qur’an. (Kodir, 2008: 79).
Selain  tujuan  umum  sebagaimana disebutkan  di  atas,  Kodir  (2008:  72)  juga menambahkan  tujuan  yang  lebih  spesifik terkait dengan pembelajaran Al-Qur’an bagi siswa/murid,  yaitu:  (1)  Murid-murid  dapat membaca  kitab  Allah  dengan  mantap,  baik dari  sisi  ketepatan  harakat,  saktat  (tempat berhenti), menyebutkan huruf sesuai dengan makhraj -nya  dan  presensi  maknanya.  (2) Murid-murid mengerti makna Al-Qur’ān serta berkesan di dalam jiwanya. (3) Menimbulkan rasa haru, khusyu’, dan tenang di dalam jiwa murid-murid  serta  takut  kepada  Allah  SWT. (4)  Membiasakan  murid-murid  membaca mushaf  dan  memperkenalkan  istilah-istilah yang  tertulis  seperti waqaf,  mad (tanda panjang),  dan idgham ,  serta  cara  membaca wau ( wawu )  yang  bertemu  dengan alif . (Kodir, 2008: 72).

## Tujuan Metode Qirāatī
Tujuan  metode  Qirāatī,  antara  lain:  (1) menjaga kesucian dan kemurnian Al-Qur’an dari segi bacaan yang sesuai dengan kaidah ilmu  tajwid,  sebagaimana  firmal  Allah  SWT. di dalam surat al-Hijr ayat 9: Sesungguhnya Kami-lah  yang  menurunkan  Al-Qur’an dan  sesungguhnya  Kami  benar-benar memeliharanya.  Lalu  di  dalam  surat al- Muzammil ayat  4:  Atau  lebih  dari  seperdua itu.  dan  bacalah  Al-Qur’an  itu  dengan perlahan-lahan.
Tujuan yang ke (2) adalah menyebarluaskan  Ilmu  Qirāah  Al-Qur’ān. Hal ini dijelaskan di dalam hadis Nabi SAW.: ”Sesungguhnya  Al-  Qur’  ān  itu  jamuan Allah  SWT,  pelajarilah  jamuan-Nya  itu semampumu” (Muttafaqun Alaih).
Tujuan  yang  ke  (3)  adalah  memberi peringatan  kembali  kepada  pendidik,  agar lebih  berhati-hati  dalam  mengajarkan Al-Qur’an.  Ulama  salaf  berpesan:  “Kalau mengajarkan  Al-Qur’an  harus  berhati-hati, jangan  sembarangan  atau  sembrono,  nanti berdosa.  Karena  yang  diajarkan  itu  bukan perkataan  manusia  melainkan  firman  Allah SWT.”.
Selanjutnya,  tujuan  yang  ke  (4)  adalah meningkatkan kualitas pendidikan Al-Qur’an. Dengan  adanya tashih diharapkan  hasil dari  pendidikan  Al-Qur’an  kualitasnya  akan terjamin dengan baik dan akan menjadikan anak  didik  bukan  hanya  sekadar  bisa membaca Al-Qur’ān saja. (Wajih, 1996: 5-7).

## Kelebihan Qirāatī Dengan Metode Lain
Metode  Qirāatī  ini  dipilih  karena mempunyai kelebihan dibandingkan dengan metode-metode  yang  lain,  sehingga  dapat menghasilkan  peningkatan  kemampuan membaca  Al-Qur’an,  Adapun  kelebihan dari  metode  Qirāatī  antara  lain:  (1)  Tenaga
pendidik  yang  sudah  di- tashih terlebih dahulu,mengingat  buku  qirāatī  ini  tidak diperjualbelikan  dan  hanya  untuk  kalangan sendiri yang sudah mendapat Syahadah . (2) Beragam  teknik  yang  dipergunakan  dalam proses belajar mengajar. (3) Terdapat banyak prinsip bagi para pendidik dan peserta didik. (4)  Peserta  didik  dituntuk  untuk  menulis bacaan  yang  telah  dibacanya.  (5)  Setelah mengkhatamkan  enam  jilid,  peserta  didik meneruskan pembelajarannya kepada bacaan-bacaan Gharīb . Menggunkaan ketukan  dalam  proses  pembelajarannya, sehingga bacaan pendek dibaca pendek dan seterusnya. (6) Apabila peserta didik  sudah lulus 6 jilid beserta bacaan Gharīb -nya, maka akan  dilakukan  tes  bacaannya.  Setelah,  itu yang  bersangkautan  akan  mendapatkan Syahadah (Jamaluddin, 2011: 48).

## METODE  PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  penulis  gunakan, yaitu  metode  deskiptif  analitik.  Metode deskriptif  analitik  adalah  metode  yang memberikan gambaran yang sesungguhnya dari suatu objek, keadaan atau fakta secara faktual dan cermat. Metode deskriptif analitik ialah  penelitian  yang  dimaksudkan  untuk mengumpulkan  informasi  mengenai  status suatu gejala yang ada, yaitu keadaan gejala menurut  apa  adanya  pada  saat  penelitian dilakukan.  (Arikunto,  2005:  45).  Dari  sisi pendekatan, penelitian ini melalui dirancang melalui  pendekatan  kualitatif.  Penelitian kualitatif  ialah  penelitian  yang  bermaksud untuk  memahami  fenomena  tentang  apa yang dialami oleh subjek penelitian, misalnya perilaku,  persepsi,  tindakan  dan  lain-lain; dengan cara mendeskripsikan melalui kata- kata dan bahasa pada suatu konteks khusus yang  alamiah  dan  dengan  metode  yang alamiah (Moleong, 2005: 6).
Sumber data primer dalam penelitian ini adalah  kepala  SD  Islam  Terpadu  Al-Ichwan, guru  yang  mengajar  Al-Qur’an  dengan metode  Qirāatī.  Sedangkan  sumber  data skunder  adalah  kajian  pustaka  mengenai teori-teori  mengenai  pembelajaran  Al- Qur’an.
Penelitian  ini  akan  dilaksanakan  di Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  (SD  IT)  Al- Ichwan yang beralamat di Jln. Raya Industri Pasirgombong,  Kecamatan  Cikarang  Utara, Kabupaten  Bekasi,  Jawa  Barat.  Nomor Telepon  (021)  8936116.  Sekolah  Dasar tersebut  merupakan  sebuah  bagian  dari Yayasan  Pendidikan  Islam  (YPI)  Al-Ichwan Cikarang  Utara  Kabupaten  Bekasi.  Yayasan tersebut  memiliki  4  lembaga  pendidikan yaitu TK Islam Al-Ichwan, SD Islam Terpadu Al-Ichwan,  SMP  IT  Al-Ichwan  dan  SMA Islam Terpadu Al-Ichwan. Keempat lembaga tersebut lokasinya saling berdekatan.
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan  3  jenis  teknik  pengumpulan data,  yaitu  dokumentasi,  observasi,  dan wawancara. Dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, legger, dan sebagainya (Arikunto,  2000:  236).  Teknik  dokumentasi digunakan  untuk  mengumpulkan  data mengenai  panduan  metode  Qirāatī  (terdiri dari  6  jilid),  buku  latihan  khusus  metode Qirāatī,  lembar  evaluasi,  daftar  hadir  siswa, RPP,  silabus  dan  kegiatan  pembelajaran pembelajaran  Al-Qur’an  dengan  metode Qirāatī.
Observasi dalam penelitian ini dilakukan untuk  mendapatkan  data  mengenai  proses pembelajaran  membaca  Al-Qur’an  dengan menggunakan  metode  Qirāatī.  Observasi dilaksanakan  dari  mulai  tahap  persiapan, kegiatan  awal,  kegiatan  inti  dan  kegiatan
Pembelajaran Al-Qur’an Dengan Metoda Qiroati ...     (Agus Ruswandi & Syarifah Muthi’atun Najah)
penutup  dalam  pembelajaran  dengan metode  Qirāatī.  Dalam  pelaksanaanya peneliti bertindak sebagai observer langsung mencatat  proses  pembelajaran  dari  mulai kegiatan  awal,  kegiatan  inti,  penutup  dan evaluasi. Proses observasi ini menggunakan alat bantu berupa lembar catatan lapangan ( field  note )  alat  perekam Handycam dan Handphone . Dalam penelitian ini penulis
menggunakan  pedoman  wawancara  dalam bentuk  “ semi  structured ”,  yaitu  wawancara dengan cara mula-mula peneliti menanyakan yang  sudah  terstruktur,  kemudian  satu  per satu  diperdalam  dan  mengorek  keterangan lebih lanjut. Dengan demikian, jawaban yang diperoleh bisa lebih lengkap dan mendalam. (Arikunto, 2005: 232).
Wawancara  dalam  penelitian  ini dilakukan terhadap kepala SD Islam Terpadu Al-Ichwan, dan guru pelajaran Al-Qur’an yang menerapkan  metode  Qirāatī.  Aspek-aspek yang  menjadi  bahan  wawancara  meliputi: latar belakang sekolah dan keadaan sekolah secara  umum,  latar  belakang  mengenai pembelajaran  metode  Qirāatī  di  SD  IT  Al- Ichwan,  desain  pembelajaran,  langkah- langkah pembelajaran, evaluasi, kendala dan solusinya  dalam  pembelajaran  Al-Qur’an dengan metode Qirāatī.
Penyajian  dan  analisis  hasil  penelitian dilakukan  secara  kualitatif.  Model  analisis data  kualitatif  mengacu  kepada  pendapat Miles  dan  Huberman  yang  mengemukakan langkah  analisis  data  yang  terdiri  atas  tiga alur, yakni:
1.  Reduksi  Data:  data  yang  diperoleh  di lapangan  ditulis/ditik  dalam  bentuk uraian  atau  laporan  teperinci.  Laporan yang  disusun  kemudian  direduksi, dirangkum,  dipilih  hal-hal  pokok,
difokuskan  pada  hal-hal  yang  penting dan dicarikan temanya.
Data yang direduksi dalam penelitian ini adalah  seluruh  data  yang  dikumpulkan dengan  instrumen  penelitian  baik dengan  wawancara,  dokumentasi  dan observasi  mengenai  pembelajaran  Al- Qur’an dengan metode Qirāatī.
2.  Display Data: data yang telah diperoleh diklasifikasikan menurut pokok permasalahan dan dibuat dalam bentuk matriks  sehingga  memudahkan  peneliti untuk  melihat  hubungan  suatu  data dengan data yang lainnya.
Setelah  data-data  hasil  dokumentasi, wawancara  dan  observasi  direduksi, selanjutnya data tersebut diklasifikasikan dalam bentuk tabel-tabel atau daftar. Hal ini untuk mempermudah analisis peneliti terhadap rumusan masalah penelitian.
3.  Mengambil  Kesimpulan  dan  Verifikasi: peneliti membuat kesimpulan berdasarkan  data  yang  telah  diproses melalui reduksi dan display data.
Setelah  data  direduksi  dan  ditampilkan dalam  bentuk  tabel-tabel,  selanjutnya dilakukan  pembahasan  hasil  penelitian. Pembahasan tersebut disesuaikan dengan  tujuan  penelitian  (Sugiyono, 2010: 92-99).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Desain Pembelajaran Al-Qur’an dengan
Metode Qirāatī

## Pengaturan Guru
Secara  administrasi,  guru  yang  mengajar Qirāatī  harus  memiliki  keterangan  izin mengajar  Qirāatī  yaitu  dalam  bentuk Syahadah . Syahadah ini  adalah  sejenis sertifikat  bagi  guru  yang  dikeluarkan  oleh

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 671 - 686
kordinator metode Qirāatī di setiap daerah. Khusus  di  Kabupaten  Bekasi  kordinator metode Qirāatī berkantor di Cibitung Bekasi, kemudian  kordinator  ini  disebut  Kordinator Cabang Pusat atau KORCAP. KORCAP ini lah yang  kemudian  memfasilitasi,  mengontrol, mengevaluasi,  dan  menyediakan  kitab metode Qirāatī untuk daerah kabupaten dan kota Bekasi.
Guru  yang  akan  mengajar  Qirāatī harus  memenuhi  kualifikasi  tertentu,  yaitu mendapatkan syhadah. Untuk mendapatkan Syahadah ini,  guru  (melalui  kepala  sekolah) mengusulkan  diri  untuk  diuji  di  KORCAP. Di KORCAP sendiri ada ustadz yang khusus menguji guru yang akan mengajar Al-Qur’an. Kriteria kelulusan guru tersebut disesuaikan dengan jilid Metode Qirāatī. Metode Qirāatī terdiri  dari  6  jilid  utama  dan  tambahannya jilid “ Gharīb ”, jadi guru harus mengikuti tes tersebut sebanyak 7 kali, dan minimal guru harus lulus pada jilid 2. Guru yang lulus pada satu level tertentu, maka ia boleh mengajar satu  level  di  bawahnya.  Artinya  jika  guru lulus tes pada Jilid 4, maka ia boleh mengajar di jilid 3 ke bawah dan begitu seterusnya.

## Pengaturan Waktu dan Tempat
Pada  awalnya,  sekitar  tahun  2004  waktu pelaksanaan  metode  Qirāatī  dilaksanakan setelah  salat  Zuhur  atau  pada  pukul  13.00. Tetapi berdasarkan hasil evaluasi dari tahun ke tahun ternyata waktu tersebut kurang efektif. Ketidakefektifan terlihat dari lambatnya siswa untuk  mencapai  jilid  tertentu,  dan  banyak siswa  yang  mengeluh  karena  kecapeaan dan  sebagainya.  Dengan  keadaan  seperti itu,  kepala  sekolah  memberikan  kebijakan sehingga  waktu  pelaksaannya  dipindahkan menjadi pagi, yaitu dari pukul 06.30 sampai dengan  07.40.  Waktu  tersebut  dihitung  2 jam  pelajaran  atau  2  x  35  menit.    Setelah
waktu tersebut diubah, ternyata ada banyak perubahan  yang  signifikan,  siswa  tampak sangat  antusias  belajar  Al-Qur’an  karena masih  pagi,  ingatan  mereka  masih  segar, semangat  mereka  untuk  belajar  masih tinggi.  Pada  awalnya  jadwal  pembelajaran Al-Qur’an hanya masuk jam ekstrakurikuler, yakni pada hari Jum’at. Tetapi atas kebijakan lembaga,  pembelajaran  Al-Qur’an  menjadi jam  pelajaran  resmi  di  sekolah  tersebut. Pembelajaran  Al-Qur’an  dengan  metode Qirāatī  dilaksanakan  sebanyak  4  hari  yaitu pada  hari  Senin,  Selasa,  Rabu  dan  Kamis pada pukul 06.30 sampai dengan 07.40.
Tempat belajar merupakan hal yang  penting  untuk  keberlangsungan pembelajaran.  Kondisi  tempat  yang  tidak sesuai akan mempengaruhi kualitas pembelajaran.  Dalam  pembelajaran  Al- Qur’an  dengan  metode  Qirāatī  di  SD-IT Al-Ichwan  tempat  yang  digunakan  untuk belajar adalah berupa kelas dan masjid. Agar pembelajaran menjadi lebih kondusif, maka tempat belajar untuk kelas bawah (jilid 1 dan 2) menggunakan ruang kelas, sedangkan jilid 3,4,5,6  dan gharib menggunakan tempat di Mesjid bagian depan.

## Pengaturan Siswa
Sebagaimana  disebutkan  pada  bagian sebelumnya,  bahwa  metode  Qirāatī  terdiri dari 6 jilid utama dan 1 tambahan jilid Gharīb . Dengan  demikian,  berdasarkan  jilid  Qirāatī tersebut maka siswa dibagi menjadi menjadi 7  kelompok.  Dalam  pengelompokan  siswa, dilakukan  secara  acak  ( random ).  Dimana pengklasifikasian bukan berdasarkan kelas  belajar  sebagaimana  biasanya  tetapi pengelompokan  ditentukan  sesuai  dengan kemampuan  siswa  dalam  membaca  Al- Qur’an.  Dengan  begitu,  maka  siswa  kelas  6 bisa  bergabung  dengan  siswa  kelas  4,  atau
Pembelajaran Al-Qur’an Dengan Metoda Qiroati ...     (Agus Ruswandi & Syarifah Muthi’atun Najah)
sebaliknya  siswa  kelas  4  bisa  berkelompok dengan siswa kelas 6. Setiap satu kelompok rata-rata sekitar 20 siswa atau maksimal 25. Sebenarnya  pengelompokan  sebanyak  20 siswa dianggap terlalu banyak, idealnya satu kelompok  terdiri  dari  10  sampai  15  siswa. Namun  karena  keterbatasan  guru  yang mengajar Qirāatī sehingga setiap kelompok terdiri  dari  20  atau  lebih  siswa.  Khusus untuk  tahun  ajaran  baru  yaitu  untuk  kelas 1  yang  baru  masuk,  maka  pengelompokan siswa  untuk  sementara  disesuaikan  dengan kelasnya, yaitu kelas 1 semester 1 otomatis berada  pada  Qirāatī  jilid  1,  semua  siswa dianggap memiliki kemampuan sama. Namun pada  semester  2,  siswa  tersebut  kemudian di  tes  oleh  kordinator  pihak  sekolah  yang dikordinir oleh Ibu Dewi Lala (S.Pd.I). Setelah dilakukan tes tersebut kemudian siswa kelas 1 pada semester 2 akan berpindah kelompok sesuai dengan kemampuan Qirāatīnya. Rata- rata siswa hanya bergeser ke Qirāatī Jilid II, ada sebagian kecil pindah ke Qirāatī jilid III, namun sebagian besar masih tetap di Qirāatī jilid I.
Pada awalnya perpindahan siswa dalam kelompok  ini  berlangsung  setiap  saat tergantung  kemampuan  siswanya.  Sebagai contoh,  dalam  kurun  waktu  2  bulan  siswa bernama  “A”  sudah  tamat  jilid  2  dan  sudah lulus ujian atau dalam hal ini disebut TAS (Tes Akhir  Santri);  maka  siswa  “A”  tersebut  pada bulan  ketiganya  akan  berpindah  kelompok pada  Jilid  III.  Jadi  dalam  hal  ini  tiap  satu semester  guru  tidak  memiliki  absensi  yang paten,  tetapi  absen  yang  fleksibel,  karena seringnya  siswa  yang  berpindah  kelompok. Cara ini pernah dilakukan sejak tahun 2006, dan  berhasil  dengan  sukses.  Keberhasilan ini  terlihat  dengan  tingginya  semangat siswa untuk terus belajar agar ia bisa cepat- cepat  berpindah  kelompok.  Namun,  pada akhirnya cara yang seperti ini mendapatkan
permasalahan.  Permasalahannya  adalah karena  sulit  mengontrol  siswa  secara  per kelompok dan per individu. Kelompok belajar menjadi  acak-acakan.  Karena  perpindahan yang  lumayan  sering  sehingga  kadang- kadang bagian kordinator sekolah kesulitan mengelompokan  siswa  apabila  sudah  akan berakhir semester atau masuk tahun ajaran baru.  Walaupun  permasalahan  tersebut masih  bisa  di  atasi,  tetapi  pihak  kordinator sekolah mengganggap cara ini jika dilakukan terus-menerus akan menjadi permasalahan.
Sebagaimana dimaklumi bahwa kemampuan  individu  siswa  berbeda-beda, ada yang cepat belajar ada pula yang lambat. Dengan  melakukan  perpindahan  kelompok siswa  di  tiap  satu  semester,  maka  siswa yang memiliki kemampuan yang cepat akan merasa  bosan  karena  ia  harus  menunggu teman-teman  lain  untuk  sampai  pada bagian tertentu yang sama dengannya. Guru pun  kadang-kadang  bingung  bagaimana mengatasi  hal  tersebut.  Sebagai  upaya mengatasi  hal  tersebut,  maka  pada  Qirāatī jilid  IV,  V,  VI  dan Gharīb dilakukan  sistem tutor  sebaya  atau peer-lesson .  Bagi  siswa yang dianggap kemampuannya cepat, maka ia  diarahkan  oleh  guru  untuk  mengajarkan kepada  teman-temannya  yang  lain.  Siswa yang kemampuannya bagus tersebut disebar posisi  duduknya,  jika  bentuk  kelompoknya setengah lingkaran maka siswa yang bagus diposisikan  di  sisi  kiri,  sisi  kanan  dan  di tengah.  Dengan  cara  tersebut  diharapkan dapat membantu siswa lain yang mengalami kesulitan.
Cara peer-lesson ini sebenarnya tidak ada kebijakan dari pusat atau dalam kitab Qirāatī- nya, tetapi ini murni berupa pengembangan dari  pihak  sekolah.  Namun.  Berdasarkan pengakuan  guru-guru  dan  kepala  sekolah justru peer-lesson ini  diharapkan  menjadi ciri yang khas dan menjadi nilai plus dalam
Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 671 - 686
pelaksanaan  metode  Qirāatī  di  SD-IT  Al- Ichwan.

## Materi Ajar Metode Qirāatī
1.  Jilid I a.  Target jilid I
1)  Santri  mampu  membaca  suku kata dan huruf gandeng dengan LCTB.
2)  Santri  mampu  membedakan bacaan A ( ا) sampai YA (ي)
3)  Santri mengerti dan hafal huruf- huruf hijaiyah
b.  Cara penyampaian jilid I
Tabel 1. Petunjuk Penyampaian Jilid I Petunjuk Halaman Cara membacanya pendek-pendek, nada akhir meninggi dan tak boleh dieja. Pelajaran dibawah garis juga harus dibaca oleh anak, dibaca secara kelompok huruf 1 Sebelum masuk halaman berikutnya, pelajaran yang telah diajarkan sebelunnya harus dievaluasi, jika anak sudah bisa maka boleh dinaikkan ke pelajaran berikutnya 2 Katakan pada anak ini LA (لَ) ini juga LA (لَ) 22 Katakana ini MA (مَ) ini juga MA (مَ) 23 Evalusi. Caranya adalah anak disuruh membaca dengan spontan tanpa berpikir lama 30 Mulai diajarkan membaca huruf berangkai. Katakan: ini juga , juga perhatikan jumlah dan letak titiknya 32 Katakan pada anak: HA (هَ) ada 4 macam 38 Katakan: A (ء) ada 5 macam 39 Evaluasi persiapan terakhir untuk naik jilid, sampai halaman 44 41
(Zarkasyi, 1990)
2.  Jilid II
a.  Target jilid II
1)  Terpenuhinya target jilid I 2)  Santri  mampu  membaca  kata- kata dengan huruf-huruf berharakat. 3)  Santri  mampu  membaca  nama huruf-huruf yang dibaca panjang dan yang dibaca pendek.
4)  Santri mampu membaca kalimat dengan dua suku kata.
5)  Santri  mengerti  dan  faham nama-nama harakat.
6)  Santri  mengerti  dan  faham angka-angka arab mulai 1-99.
b.  Cara penyampaian jilid II

## Tabel 2.  Petunjuk Penyampaian Jilid II
Petunjuk Halaman Jelaskan pokok pelajarannya: 1. “Coret di atas namanya fathah bersuara ‘A’’, kecuali huruf RA dan huruf isti’lak ( ) bersuara “O”. 2. “Coret di bawah namanya yang bernama ‘I’ bukan ‘E’” pelajaran di bawah garis juga harus dibaca oleh santri. 1 Anak mulai diperkenalkan angka Arab 3 Sebelum masuk halaman selanjutnya, supaya dievaluasi kembali pokok pelajaran yang telah lewat. Kemudian masuk pokok pelajran berikutnya, “harakat seperti koma namanya dhammah bersuara ‘U’ bukan ‘O” 7 Jelaskan dan evaluasikan pokok pelajarannya “coret dua di atas namanya fathatain atau fathah bersuara ‘AN’ dibaca satu ketukan” 13 Pokok pelajaran, “coret dua di bawah namanya kasratain atau kasrah tanwin bersuara ‘IN’ bukan ‘EN’”. 15 Pokok pelajaran “harakat seperti koma berekor namanya dhummatain atau dhumma tanwin bersuara ‘UN’ bukan ‘ON’”. 18 Cukup menjelaskan tulisan TA ( تَ) ada tiga macam. 22
Pokok pelajaran, “setiap fathah diikuti alif dibaca panjang”. 25
Pokok pelajaran, “ fathah panjang ( fathah berdiri) dibaca panjang seperti pajangnya fathah diikuti alif ”.
32
Pokok pelajaran “setiap kasrah diikuti ya’ sukun dibaca panjang seperti panjangnya
fathah diikuti alif ”.
35
Pokok pelajaran “setiap dhummah diikuti
wawu sukun dibaca panjang seperti panjangnya kasrah diikuti ya sukun atau fathah diikuti alif ”. 40 Mengenal huruf-huruf fawatihussuar tak berangkai 45 Evaluasi 43 (Zarkasyi, 1990)
3.  Jilid III
a.  Target jilid III
1)  Terpenuhinya target jilid II, yakni mampu  membedakan  bacaan panjang dan bacaan pendek.
Pembelajaran Al-Qur’an Dengan Metoda Qiroati ...     (Agus Ruswandi & Syarifah Muthi’atun Najah)
2)  Santri mampu membaca huruf- huruf  yang  bersukun  dengan baik  dan  benar,  khususnya lam sukun (لْ)  dan alif  lam  sukun (الْ)  atau al-Qamariyah ,  tanpa tawallud .
3)  Santri  mampu  membedakan antara  suara dan  dengan baik dan benar.
4)  Santri  mampu  membaca  sesuai dengan  makhraj  dan  sifat hurufnya untuk huruf
5)  Santri mampu membaca dengan lancar  kalimat  yang  terdiri  dari dua suku kata atau lebih.
6)  Santri  mengerti  dan  faham angka arab ratusan.
7)  Santri  mengerti  dan  faham huruf-huruf fawatihussuwar.
8)  Santri mampu membaca bacaan lain dengan baik dan benar.
b.  Cara pencapaian jilid III

## Tabel 3. Petunjuk Penyampaian Jilid III
Petunjuk Halaman Menjelaskan pokok pelajaran, “setiap dhummah diikuti wawu sukun ada huruf alif atau tidak ada huruf alif -nya dibaca sama panjangnya”. 1
Pokok pelajaran, “ fathah berdiri, kasrah berdiri dan dhummah terbalik dibaca sama panjangnnya sama dengan fathah yang diikuti alif ”.
2
Pokok pelajaran, “setiap lam sukun supaya ditekan cara membacanya”. 4
Pokok pelajaran, “setiap huruf yang diikuti alif lam sukun seperti membaca lam sukun ”. 6
Pokok pelajaran, “setiap huruf ber- sukun cara membacanya supaya ditekan”. 10 Pokok pelajaran, “setiap huruf mim sukun harus dibaca jelas tidak boleh dibaca dengung”. 15
Pokok pelajaran: - Dhummah diikuti wawu sukun bersuara ‘U’ dan dibaca panjang ‘UU’
- Fathah diikuti wawu sukun bersuara ‘AU’, bukan ‘AO’ dan dibaca pendek. 19 Pengenalan huruf-huruf fawatihussuwar yang beragkai dibaca hurufnya saja, tanpa tajwid. 20 Belajar mengatur nafas. 23 Bersambung pada kolom berikut Pokok pelajaran, “setiap alif lam sukun alif fathah membacanya supaya hati-hati”. 26 Pokok pelajaran: - Fathah diikuti wawu sukun bersuara ‘AU’ bukan ‘AO’ dandibaca pendek.
- Fathah diikuti ya sukun bersuara ‘AI’ bukan ‘AE’ juga dibaca pendek. 28 Anak mulai dilatih membaca ‘RA’ tafkhim dan tarqiq . 31 Anak mulai dilatih untuk membedakan makhraj ‘ain (ع) dan makhraj hamzah (ء). 35 Membaca makhraj fa’. 41
(Zarkasyi, 1990)
4.  Jilid IV a.  Target jilid IV 1)  Terpenuhinya target jilid III 2)  Santri mampu membaca
dengan  baik  dan  benar  pada, Bacaan ikhfa ’,  Bacaan ghunnah , Bacaan  huruf-huruf  ber- tasydid dan asy-Syamsiyah ,  Bacaan idgham  bighunnah (ن)  dan  (م), Bacaan idgham  bilaghunnah (ر)  dan  (ل),  Bacaan  huruf-huruf fawatihusuwar ,  dan  Bacaan huruf-huruf yang dibaca panjang dan pendek.
3)  Santri  mampu  membedakan antara  bacaan idgham  mitsli (yang dibaca dengung) dengan bacaan idzhar  syafawi (yang dibaca  jelas)  dan  membedakan antara  panjang  atau  lamanya bacaan mad wajib dan mad jaiz dengan mad thabi`i .
4)  Santri mampu membaca dengan benar,  sesuai  dengan makhraj dan  sifatnya ghunnah ,  yakni dengungnya  dihidung,  dan  خ-ح dan ش-س.
5)  Cara pencapaian jilid IV.

## Tabel 4. Petunjuk Penyampaian Jilid IV
Petunjuk Halaman Jelaskan pokok pelajarannya, “setiap nun sukun harus dibaca dengung”. 1

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 671 - 686
Jelaskan cara membaca huruf fawatihussuwar . Adapun syarat-syarat membaca huruf fawatihussuwar , ada 4:
a. Dibaca sesuai dengan huruf aslinya.
b. Dibaca menurut harakatnya. c.  Dibaca menurut tajwidnya.
d. Dibaca tanpa putus suaranya.
3
Pokok pelajaran, “setiap tanwin harus dibaca dengung seperti dengungnya nun sukun ”. 5
Pokok pelajaran, “setiap ada tanda coret panjang di atas, supaya dibaca panjang dua setengah alif , lima harakat, lima gerak atau lima ketuk”.
7
Membedakan makhraj SIN (س) dan SYIN (ش). 10 Pokok pelajaran NUN (نّ), setiap huruf nun sukun ber- tasydid harus dibaca dengan yang lama.
12
Pokok pelajaran (مّ), “setiap huruf mim ber-
tasydid juga harus dibaca dengung yang lama”.
13
Perbedaan antara HA sukun (حْ) dengan KHA
sukun (خ).
16
Perbedaa antara HA (ح) dengan KHA ( خ)
berharakat. 18
Pokok pelajaran, “setiap huruf ber- tasydid selain mim dan nun cara membacanya harus ditekan”. 19 Pokok pelajaran, “setiap huruf ber- tasydid
didahului alif lam , maka alif lam- nya tak terbaca”. 23 Pokok pelajaran: - Dhummah diikuti wawu sukun harus dibaca panjang.
- Dhummah diikuti wawu tak ber- sukun harus dibaca pendek. 25 Pokok pelajaran, “semua mim sukun tak boleh dibaca dengung, kecuali mim sukun
berhadapan dengan huruf mim harus dibaca dengung disertai bibir terkatup”. 30
Pokok pelajaran, “ nun sukun atau tanwin jika berhadapan dengan mim , suara nun sukun atau tanwin berubah menjadi suara mim sukun dan dibaca dengung disertai bibir terkatup”. 32
Pokok pelajaran, “setiap nun sukun atau tanwin jika berhadapan dengan huruf lam , suara nun sukun atau tanwin ditukar dengan suara lam sukun ”. 36
Pokok pelajaran, “setiap nun sukun atau tanwin jika berhadapan dengan huruf ra , suara nun sukun atau tanwin berubah menjadi suara ra sukun ”.
39
(Zarkasyi, 1990)
5.  Jilid V
Jilid  V  ini  materinya  ada  dua,  yaitu pelajaran Qir ā ’ati jilid V dan pelajaran juz 27.
a.  Target jilid V
(a)  Terpenuhinya target jilid IV.
(b)  Santri mampu membaca
dengan  baik  dan  benar  pada,
Bacaan idgham  bighunnah و dan  ي,  Bacaan iqlab ,  Bacaan huruf qalqalah ,  Bacaan  tanda huruf idzhar , Bacaan mad lazim mutsaqqal kilmi .
(c)  Santri  mampu  membaca waqaf sesuai  dengan  tanda waqaf panjang  ( mad  thabi’i  mad iwadl, mad aridl, dan mad lain), waqaf pendek  dan waqaf  ta’ marbuthah.
(d)  Santri  mampu  membedakan antara ikhfa`  syafawi dengan idgham mitsli .
(e)  Santri mampu membaca dengan benar  sesuai  dengan makhraj dan sifat hurufnya: .ب,

## b.  Cara pencapaian jilid V

## Tabel 5. Petunjuk Penyampaian Jilid V
Petunjuk Halaman Menjelaskan pokok pelajaran, “ nun sukun atau
tanwin jika berhadapan dengan huruf wawu , suara nun sukun atau tanwin masuk ke huruf wawu dan dibaca dengung”. 1
Menerangkan pada anak, “setiap kalimat yang di- waqaf -kan huruf terakhirnya harus dibaca mati”. Komentarnya pada anak: = Jika waqaf dibaca 3
Pokok pelajaran, “setiap nun sukun atau tanwin jika berhadapan dengan huruf ya suara nun sukun atau tanwin masuk ke huruf ya dan dibaca dengung”.
4
Pokok pelajaran, “setiap fathatain atau fathah berdiri waqaf -nya dibaca panjang. Selain fathatain waqaf -nya dibaca sukun ”. Contoh:
= jika waqaf dibaca: jika waqaf dibaca
6
Membaca makhraj HA (ه) dengan sebaik-
baiknya. 7 Pokok pelajaran: -   Jika lafadz Allah didahului kasrah dibaca tarqiq (tipis). -   Jika lafadz Allah didahului fathah atau dhummah dibaca tafkhim tebal).
8
Pokok pelajaran:
-   Sebelum huruf terakhir dibaca panjang,
waqaf -nya bersuara panjang 1 alif , 2 alif atau 3 alif .
-   Sebelum huruf terakhir dibaca pendek,
waqaf -nya bersuara pendek. Penjelasan: = jika waqaf dibaca 11 Bersambung pada halaman 682
Pembelajaran Al-Qur’an Dengan Metoda Qiroati ...     (Agus Ruswandi & Syarifah Muthi’atun Najah)
Pokok pelajaran, “setiap nun sukun atau tanwin jika berhadapan dengan huruf ba , suara nun sukun atau tanwin ditukar dengan suara mim sukun dan dibaca dengung dengan disertai bibir terkatup”. 12
Pokok pelajaran, “ mim sukun tidak boleh dibaca dengung, kecuali mim sukun
berhadapan dengan huruf ba , harus dibaca dengung disertai bibir terkatup”. 14
“Setiap huruf ba sukun (بْ), dal sukun (دْ) harus dibaca qalqalah (memantul)”.
16
Setiap huruf jim sukun harus dibaca qalqalah (memantul)”.
18 Membaca makhraj TSA ( ث) sebaik mungkin. 20
Pokok pelajaran, “ Ta` marbuthah berharakat apa saja jika dibaca waqaf suaranya ditukar
dengan suara ha sukun ”. Penjelasan: = jika waqaf dibaca 23
Setiap huruf qaf sukun harus dibaca qalqalah (memantul)”. 24 Memberi contoh makhraj -nya ghain (غ) 26 “Setiap huruf tha` sukun harus dibaca qalqalah (memantul)”. 28 Kewaspadaan bacaan qalqalah . 29
Kewaspadaan waqaf tanpa ada suara mad . 30 Mulai pelajaran Al-Qur’an. 33 Pokok pelajaran, “Setiap huruf nun kecil di atas harus dibaca jelas tidak boleh dibaca dengung”. 34 Di samping membaca jilid V supaya praktik membaca Al-Qur’an juz 27, sampai halaman 44. 35
Pokok pelajaran, “Setiap ada coret panjang di atas bertemu tasydid dibaca panjang 3 alif , 6 harakat, 6 gerak atau 6 ketuk”.
38
(Zarkasyi, 1990)
6.  Jilid VI
Di  samping  mempelajari  jilid  VI diharapkan  santri  mampu  membaca  Al- Qur’an  mulai  juz  1  dengan  bertadarus. Praktiknya:  jilid  VI  50%  dan  tadarrus  Al- Qur’an 50%, guru menyuruh santri membaca dua atau tiga ayat secara bergantian, dan bila ada  santri  yang  salah  baca,  cukup  ditegur dengan  isyarat  kurang  panjang,  panjang, pendek, dengung dan seterusnya.
a.  Target jilid VI
(a)  Terpenuhinya target jilid V (b)  Santri mampu membaca dengan baik  dan  benar  pada  bacaan idzhar halqi.
(c)  Santri  mampu  membedakan antara bacaan yang harus dibaca dengung  dengan  bacaan  yang dibaca jelas.
(d)  Santri mampu memahami bacaan ILLA ( إلاّ )
(e)  Santri  mampu  membaca  Al- Qur’an dengan tartil secara baik dan benar tanpa dituntun.
b.  Cara pencapaian jilid VI

## Tabel 6. Petunjuk Penyampaian Jilid VI
Petunjuk Halaman Pokok pelajaran, “setiap nun sukun atau tanwin jika berhadapan dengan huruf hamzah tidak boleh dibaca dengung”. 1 Pokok pelajaran, “setiap nun sukun atau tanwin jika berhadapan dengan hamzah , ha tidak boleh dibaca dengung”. 5 Pokok pelajaran, “setiap nun sukun atau tanwin jika berhadapan dengan hamzah, ha, kha tidak boleh dibaca dengung”. 8
Pokok pelajaran, “setiap nun sukun atau tanwin jika berhadapan dengan hamzah, ha, cha, kha, ‘ain tidak boleh dibaca dengung”. 12
Pokok pelajaran, “setiap nun sukun atau tanwin jika berhadapan dengan hamzah, ha, kha, ‘ain, ghain, ha tidak boleh dibaca dengung”. 15 Pokok pelajaran, “setiap nun sukun atau tanwin jika berhadapan dengan hamzah, ha, kha, ‘ain, ghain , tidak boleh dibaca dengung”. 19
Pokok pelajaran:
a. Semua tulisan ILLA ( ) supaya dibaca washal (terus). Perhatian jangan berhenti di illa, tapi berhentilah pada kalimat yang bisa dipahami artinya.
b. Semua tulisan ANA ( ) NA -nya dibaca pendek. 22
(Zarkasyi, 1990)

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 671 - 686

## Evaluasi
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa evaluasi  pembelajaran  Al-Qur’an  dengan metode  Qirāatī  dilaksanakan  dalam  4 jenis  evaluasi.Evaluasi  yang  pertama  yaitu evaluasi  pada  setiap  pertemuan.Program evaluasi ini memang harus dilakukan dalam setiap  pertemuan  mengingat  membaca  Al- Qur’an  adalah  kemampuan  dalam  bentuk perbuatan.  Pada  akhir  pembelajaran,  guru memang  harus  memastikan  bahwa  anak didiknya  sudah  mampu  membaca  pada halaman tertentu. Siswa tidak bisa berpindah ke  halaman  selanjutnya  sebelum  siswa menguasai  atau  mampu  membaca  dengan baik apa yang sedang dipelajari. Cara seperti ini  sudah  terbukti  efektif  diterapkan  dalam pembelajaran Al-Qur’an di SD IT Al-Ichwan.
Evaluasi  yang  kedua  adalah  evaluasi mingguan.  Hal  ini  merupakan  tindak  lanjut dari  evaluasi  yang  dilaksanakan  harian. Namun yang menjadi perbedaannya adalah evaluasi  ini  dilaksanakan  secara  serempak dan  hanya  guru-guru  tertentu  yang  bisa mengevaluasi. Dengan pola evaluasi seperti ini,  maka  ini  akan  menjadikan  evaluasi menjadi  lebih  baik.  Dengan  guru  yang mengevaluasi berbeda ini berarti keakuratan kemampuan  siswa  akan  semakin  baik. Karena  jika  hanya  guru  itu-itu  saja  yang mengevaluasi  kemampuan  siswa  pun  tidak akan  merata  dan  tidak  akan  mendapatkan pengalaman  yang  baru.  Evaluasi  mingguan ini  dilaksanakan  pada  hari  Sabtu.  Evaluasi dilakukan oleh tim khusus di bawah komando salah satu guru, yaitu Ibu Dewi Lala (S.Pd.I). Secara  praktisnya,  evaluasi  dilaksanakan dengan  cara  siswa  membaca  secara  acak (random)  pada  halaman-halaman  tertentu. Kriteria  keberhasilan  tes  ini  sangat  baik, yaitu  siswa  harus  membaca  tanpa  terbata- bata  atau  berhenti,  siswa  membaca  harus lancar  baru  kemudian  bisa  dikatakan  lulus
tes  evaluasi.  Dengan  evaluasi  yang  ketat ini  akan  mendorong  siswa  untuk  belajar  di rumah lebih giat lagi. Selain itu, evaluasi yang semacam ini guru pun akan lebih ketat dalam melakukan  evaluasi  harian.  Hasil  evaluasi mingguan  ini  kemudian  akan  menjadi masukan  bagi  guru-guru  yang  mengajar, teramasuk  di  antaranya  memberikan perhatian  khusus  bagi  siswa-siswa  tertentu yang  masih  kurang  kemampuannya  (hanya beberapa  orang  saja).  Kedua  jenis  evaluasi yang  telah  dijelaskan  tersebut  semuanya tidak  menggunakan  penilaian  secara kuantitatif, tetapi langsung saja berdasarkan kemampuan  siswa  dengan  pilihan  ‘lulus’; ‘lulus mengulang’; dan ‘tidak lulus’. Jika siswa tidak lulus dalam tes mingguan tersebut, guru yang  mengajar  akan  mendapat  perhatian dari  pihak kordinator untuk dijadikan bahan perbaikan.
Evaluasi  yang  ketiga  adalah  evaluasi  di akhir jilid. Evaluasi ini hampir sama dengan evaluasi  mingguan.  Perbedaannya  adalah pada  evaluasi  akhir  jilid  waktunya  relatif lebih  lama  dan  materinya  lebih  banyak. Perbedaannya  adalah  pada  evaluasi  ini  ada toleransi  4  kali  membaca.  Jadi,  jika  dalam 4  kali  membaca  siswa  belum  lancar,  maka siswa  tersebut  secara  otomatis  dikatakan tidak lulus.Evaluasi ini lebih ketat lagi karena yang  mengevaluasi  hanya  4  orang  guru. Kelulusan pada evaluasi ini dijadikan bahan pertimbangan  terhadap  kenaikan  kelas siswa.  Pada  awalnya,  kepala  sekolah  akan menjadikan  kelulusan  pada  jilid  Qirāatī menjadi  syarat  mutlak  lulus,  tetapi  hal  itu kemudian  masih  dipertimbangkan.  Namun demikian, jika di akhir tahun ajaran ada siswa yang  jilid  Qirāatī-nya  tidak  lulus  menjadi pembahasan  khusus  bagi  kepala  dan  guru yang mengajar Qirāatī-nya.
Evaluasi  yang  keempat  adalah  evaluasi untuk  mendapatkan Syahadah .  Evaluasi  ini
Pembelajaran Al-Qur’an Dengan Metoda Qiroati ...     (Agus Ruswandi & Syarifah Muthi’atun Najah)
disebut  TAS  (Tes  Akhir  Santri).  Tes  tersebut hanya  dilaksanakan  di  KORCAP  (Cibitung -  Bekasi)  atau  di  pusat  Metode  Qirāatī yaitu  di  UIN  Jakarta.  Tes  ini  lebih  ketat dibanding dengan tes sebelumnya, di mana tes  dilakukan  oleh  ustadz  khusus  dengan langsung mengaplikasikan dalam Al-Qur’an. Namun demikian, sekalipun tes ini dianggap berat,  tetapi  ‘ Syahadah ’  yang  diperolehnya bisa  dipergunakan  untuk  mengajar  Qirāatī di  mana  saja.  Ini  juga  yang  termasuk  salah satu  keunggulan  metode  Qirāatī.  Dengan diberlakukan sistem seperti ini, maka kualitas pembelajaran  dan  hasil  belajar  dalam membaca Al-Qur’an akan benar-benar lebih terjamin dan memang begitulah seharusnya dalam mempelajari Al-Qur’an.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  maka peneliti  mengambil  beberapa  kesimpulan sebagai berikut:
1.  Pembelajaran Al-Qur’an dengan menggunakan metode Qirāatī
dilaksanakan  oleh  guru  yang  sudah memiliki Syahadah dan  bagi  yang belum  diberikan  bimbingan.  Dalam pelaksanaannya  siswa  dikelompokan berdasarkan  kemampuan  siswa  dalam jilid Qirāatī dan perpindahan siswa dalam kelas pun tergantung pada kemampuan Qirāatī-nya.  Bahan  ajar  pada  modul Qirāatī  disusun  secara  sistematis  mulai dari  mengenal,  menyebutkan,  dan membedakan  bunyi  huruf  dan  cara membacanya.
2.  Implementasi  pembelajaran  Al-Qur’an dengan  menggunakan  metode  Qirāatī secara  teknis  pembelajaran  diawali dengan  berdoa,  kemudian  membaca pelajaran yang lalu, menjelaskan tujuan pelajaran untuk waktu itu, kemudian guru mendemontrasikan cara membaca atau mengeja,  dan  siswa  secara  kelompok dan secara individual mengulang bacaan tersebut  kemudian  diakhiri  dengan membaca  doa.  Namun  dari  beberapa jilid  Qirāatī  ada  sedikit  perbedaan langkah-langkah tergantung jilidnya dan materinya  masing-masing.  Pada  jilid  I dan  II  guru  masih  menggunakan  irama dan ketukan, pada jilid selanjutnya tidak dipergunakan  lagi,  namun  guru  tidak boleh  menuntun  bacaan  siswa.  Pada jilid IV ke atas, guru banyak memberikan contoh  (demontrasi  oleh  guru),  dan dilakukan teknik peer-lesson antar siswa.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Di  akhir  tulisan  ini,  saya  sampaikan  terima kasih yang tiada terhingga kepada:
1.  Bapak KH. Dahlan Salim Zarkasyi sebagai perumus atau penyusun metode Qirāatī.
2.  Ibu Wasilah, S.Ag. sebagai kepala SDIT Al Ichwan Cikarang Utara Kabupaten Bekasi yang  telah  memberikan  kesempatan untuk melakukan penelitian.
3.  Bapak  Ibu  Guru  pengajar  Qirāatī  di SDIT  Al  Ichwan  yang  sudah  bersedia bekerjasama sebagai narasumber dalam kegiatan penelitian.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Alwafa Wajih. 1996. Maqalah Qirāatī , Korcab Gresik, tidak diterbitkan
Ahmad, M Abdul Kodir. 2008. Turuqu al-Ta’lim al-Tarbiyah al-Islamiyah, Metodologi Pengajaran Agama Islam .terj. HA Mustopa. Jakarta: Rhineka Cipta.
Al-Quran Terjemahan. 2015. Departemen Agama RI . Bandung: CV Darus. Sunnah.
Arikunto, Suharsimi. 2000. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Edisi Revisi, Jakarta: Rineka Cipta.
Arikunto, Suharsismi. 2005. Manajemen Penelitian . Jakarta: Rhineka Cipta.
Dahlan  Salim  Zarkasyi.  1990. Metode  Praktis  Belajar  Membaca  Al-Qur’an  Jilid  I .  Semarang:  Yayasan Pendidikan Al-Qur’an, Raudhatul Mujawwiddin.
-----. 1990. Metode Praktis Belajar Membaca Al-Qur’an Jilid II . Semarang: Yayasan Pendidikan Al-Qur’an, Raudhatul Mujawwiddin.
-----.  1990. Metode  Praktis  Belajar  Membaca  Al-Qur’an  Jilid  III .  Semarang:  Yayasan  Pendidikan  Al- Qur’an, Raudhatul Mujawwiddin.
-----.  1990. Metode  Praktis  Belajar  Membaca  Al-Qur’an  Jilid  IV .  Semarang:  Yayasan  Pendidikan  Al- Qur’an, Raudhatul Mujawwiddin.
-----.  1990. Metode  Praktis  Belajar  Membaca  Al-Qur’an  Jilid  V .  Semarang:  Yayasan  Pendidikan  Al- Qur’an, Raudhatul Mujawwiddin.
Jamaluddin. 2011. “Efektifitas Penerapan Metode Qirāatī Terhadap Peningkatan Motifasi Belajar Santri di  Pesantren  Nurul  Ulum  Kumalasa  Sangkapura  Bawean  Gresik. Tesis .  Program  pascasarjana Pendidikan, Surabaya: Perpustakaan UNSURI.
Moleong, L.J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya.
Sugiyono. 2010. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Zuhairini, Abdul Ghafir. 2004. Metodologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam . Malang: Universitas Islam Negeri Malang.
Pembelajaran Al-Qur’an Dengan Metoda Qiroati ...     (Agus Ruswandi & Syarifah Muthi’atun Najah)

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 671 - 686