Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 6 No. 1 Juni 2020 E-ISSN: 2580-5134 , P-ISSN: 2442-6822 Web: http://jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/yurisprudentia

## FASHION STYLE SPG DALAM MEMASARKAN PRODUK DITINJAU DARI PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Santi Marito Hasibuan
Institut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum Email: Santimarito493@gmail.com

## Abstract
Sales  promotion  girl  (SPG)  is  a  profession  in  the  field  of  product  promotion  or marketing. Usually this  profession uses the services of  women who look attractive and look sexy in clothes to attract consumers. In addition to attracting consumers, this is done to increase company sales. This study uses qualitative methods and uses analytical  descriptors  as  data  analysis,  the  source  of  the  data  in  this  study  is sourced from the Qur'an, commentaries, books, articles and journals. The results of this  study  conclude  several  conclusions,  namely:  first,  SPG  fashion  style  in marketing  products  is  demanded  to  look  attractive.  SPG  cigarettes  and  Hyundai carry  the  sexy  and  glamorous  SPG  concept,  SPG  wears  a  mini  top  and  miniskirt, complete with high heels as well as thick makeup. SPG oppo and vivo smartphones wear uniform shirts and jeans. Whereas SPG cosmetics Wardah wears loose tops, trousers and also a veil that covers her. Second, the term clothing in the Qur'an is expressed  in  nine  terms,  namely:  libas,  tsiyab,  sarabil,  zinah,  khimar,  jalabib, qamish,  risy,  and  kiswah.  These  nine  terms  consist  of  two  categories,  namely clothing  in  the intrinsic sense and clothing  with the meaning  of  majazi. Third,  the guidance  of  the  qur’an  in  general  dress  is  that  the  clothes  to  be  worn  are  wide, loose, not transparent, cover the entire genitals, do not resemble men's clothing and do not resemble the clothes of the infidels.

## Kata Kunci :Fashion style, SPG, al-Qur’an

## A. Pendahuluan
Fashion  merupakan  bagian  yang  tidak bisa  dipisahkan  dari  gaya  dan  penampilan sehari-hari.  Benda-benda  seperti  baju  dan aksesoris  yang  dikenakan  tidaklah  sebatas hiasan  dan  penutup  tubuh,  lebih  dari  itu  ia menjadi sebuah tolak ukur untuk menyampaikan identitas seseorang. Jika seseorang  mengenakan  kemeja  dan  dasi, lengkap dengan sepatu dan setelan jas, juga jam tangan  mewah  yang  melingkari  tangannya.
Orang  akan  menilai  bahwa  ia  orang  yang mapan. Penilaian ini akan berbeda jika melihat seseorang  mengenakan  baju  koko  dan  celana dasar  juga  peci  yang  melingkar  di  kepalanya. Orang  akan  menilainya  sebagai  seorang  ustadz atau  santri.  Atas  dasar  inilah  para  owner berlomba  menampilkan sales  promotion  girl (SPG) dengan fashion style yang menarik untuk mengundang daya tarik konsumen.
Pemasaran  suatu  produk  membutuhkan beberapa  aktivitas  yang  memerlukan  berbagai

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi
Vol. 6 No. 1 Juni 2020
sumber  daya  dalam  mengelola  suatu  produk dan promosi sehingga diterima oleh masyarakat.  Kegiatan  promosi  dilakukan  oleh SPG  yang  tentunya  memiliki  keterampilan  dan penampilan  yang  dapat  menarik  konsumen. Karena  penampilan  merupakan  hal  yang pertama dilihat oleh pelanggan.
SPG  adalah  tenaga  kerja  perempuan yang  bertugas  sebagai front  liner untuk memasarkan  produk  kepada  konsumen.  Agar mampu  melaksanakan  tugasnya  seorang  SPG harus  memenuhi  kriteria  tertentu,  misalnya: usia  18  tahun,  berat  badan  ideal,  tinggi  di  atas 160,  cantik  dan  berpenampilan  menarik  ( good looking ). Pada saat melaksanakan tugas seorang SPG  dituntut  memakai  seragam  seksi,  sepatu hak  tinggi  dan  ber make  up yang  tebal  untuk memperlihatkan  kesan  menarik  dan  cantik. Penampilan  seperti  di  atas  yang  memakai seragam  seksi  dan  terbuka  dalam  memasarkan produk atau mengejar target penjualan tentunya menjadi  sebuah  bahan  renungan  dan  diskusi. Apakah  cara  yang  digunakan  SPG  ini  sesuai dengan landasan Islam.
Berangkat dari penjelasan di atas penulis merasa  perlu  untuk  mengadakan  penelitian lebih  lanjut  terkait  masalah  fashion  style  SPG. Di  antara  alasan  penulis  meneliti  masalah fashion  style    ini,  karena  fashion  style  SPG yang  seksi  dan  terbuka  yang  boleh  dikatakan jauh  dari  tuntunan  Islam,  selain  itu,  makna pakaian  terus  berkembang,  seiring  dengan perkembangannya itu terjadi pergeseran makna pakaian itu sendiri dan muncul berbagai istilah
baru,  seperti  hijab  syar’i,  jilbab  mode  dengan berbagai  tren  fashion,  yang  menimbulkan pertanyaan  dikalangan  muslimah,  manakah yang dianggap cukup untuk menutup aurat.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  penulis tertarik  untuk  mengkaji  lebih  lanjut  mengenai fashion  style  SPG  dalam  memasarkan  produk secara  utuh,  sistematis  dan  mendasar  dalam sebuah  karya  tulis  ilmiah  dengan  judul: “Fashion  Style  SPG  dalam  Memasarkan Produk Ditinjau dari Perspektif al-Qur’an”.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan ( library research ), yaitu penelitian dengan  menumpulkan  data-data  dan  menelaah buku-buku yang terkait dengan tema pembahasan dalam penelitian ini. 1
Metode  yang  penulis  gunakan  dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif. Guna mengungkap permasalahan dan pembahasan penulis menggunakan jenis penelitian  analisis  deskriptif.  Di  mana  penulis mendeskripsikan  semua  isyarat-isyarat,  gejala- gejala  serta  fenomena  yang  berhubungan dengan  tema.  Dalam  pengumpulan  data, penulis menggunakan cara dokumentasi. Dalam metode  ini  diselidiki  benda-benda  tertulis seperti  buku-buku,  artikel,  jurnal-jurnal  dan makalah  yang  membahas  tentang  tema  dalam penelitian ini.
1 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan  Praktik ,  (Jakarta:  Rincka  Cipta,  2006),  hal. 111
Adapun  metode  tafsir  yang  penulis gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode tafsir maudhu’i .  langkah-langkah  metode  tafsir maudhu’i adalah: 2
1. Memilih  atau  menerapkan  masalah  yang akan dikaji secara tematik
2. Melack  dan  menghimpun  ayat-ayat  yang berkaitan dengan tema pembahasan
3. Menyusun  ayat-ayat  sesuai  masa  turunnya, baik  makkiah  maupun  madaniah,  disertai dengan latarbelakang turunnya ayat.
4. Mengetahui munasabah ayat
5. Membuat out  line dengan  menyusun  tema bahasan
6. Melengkapi pembahasan dengan hadis nabi
7. Mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara tematik.
Dalam penelitian ini penulis berusaha  menggunakan  semua  langkah- langkah  yang  dipaparkan  di  atas.  Dalam usaha menjawab semua permasalah, penulis mengumpulkan  data-data  dari  al-Qur’an, kitab  Tafsir,  buku-buku,  jurnal,  artikel  dan penelitian  lainnya  yang  relevan  dengan tema.

## C. Fashion Style SPG
Sales  promotion  girl (SPG)  merupakan profesi  yang  bergelut  dalam  promosi  atau pemasaran  suatu  produk.  Biasanya  profesi  ini mengutamakan seorang wanita dengan
2 Abd  al-Hayy  al-Farmawi, Metode  Tafsir Maudhui  Suatu  Pengantar ,  (Jakarta:  LSIK,  1996),  hal. 45-46
penampilan  fisik  yang  menarik  sebagai  usaha untuk menarik perhatian konsumen.
Promosi  dalam  penjualan  merupakan bagian  atau  elemen  dari  pemasaran  yang diterapkan perusahaan sebagai bentuk komunikasi  dengan  konsumen  atau  bisa  juga dikatakan  sebagai  kegiatan  pemasaran  yang memberikan  insentif  atau  nilai  tambah  pada distributor dan tenaga penjualan. 3
Penjualan secara umum dapat dibedakan menjadi  dua  macama,  yaitu:  pertama,  promosi penjualan berorientasi kepada konsumen ( consumer-oriented  sales  promotion ).  Kedua, promosi penjualan berorientasi kepada perdagangan  ( trade-oriented  sales  promotion ). Instrument promosi penjualan yang berorientasi pada konsumen dapat menarik minat konsumen untuk  membeli  barang  sehingga  meningkatkan nilai  jual  perusahaan  dalam  jangka  panjang berbeda  dengan  instrument  yang  berorientasi pada  perdagangan  yang  bertujuan  untuk mendorong  pedagang  untuk  menyediakan  stok yang banyak dan mempromosikan produk yang bersangkutan. 4
Fashion  style  SPG  dalam  memasarkan produk beraneka ragam. SPG Hyundai ditampilkan  dengan  kemasan  seksi  yang mampu  menyegarkan  mata  konsumen.  SPG Hyundai mengenakan atasan mini dan rok mini yang  dilengkapi  dengan  sepatu  hak  tinggi  dan make  up tebal.  Penampilan  SPG  otomotif  ini biasanya  menunjukkan  kesan  glamour,  sexy
3 Morissan, Periklanan:  Komunikasi  Pemasaran Terpadu , (Jakarta: Prenada Media Group, 2012), hal. 25 4 Ibid ., hal. 26
dan  berwawasan. 5 Agaknya  owner  bermaksud mempresentasikan  produknya  dengan  baik melalui  peran  SPG.  Selain  otomotif,  produk yang  juga  sering  menggunakan  SPG  untuk mempromosikan  produknya  adalah  rokok  dan smartphone.
Rokok berlabel Djarum adalah salah satu brand rokok  yang  sering  melakukan  acara promosi dengan konsep yang dikemas menarik untuk  memikat  masyarakat.  Konsep  SPG Djarum  tidak  jauh  beda  dengan  konsep  SPG otomotif  yang  dituntut  memamerkan  lekukan tubuh dan memakai busana sexy. 6 Hal ini akan berbeda  dengan  SPG  smartphone  dan  SPG fashion muslim.
Smartphone  yang  sering  memakai  jasa SPG  adalah  oppo  dan  vivo.  SPG brand oppo dan  vivo  tidak  dituntut  memakai  pakaian  sexy seperti  SPG  otomotif  dan  rokok  yang manyoritas SPG nya wanita dengan mengenakan  atasan  mini  dan  rok  mini.  SPG smartphone  oppo  dan  vivo  biasanya  memakai baju  kemeja  seragam  yang  disesuaikan  dengan warna  brand  mereka  dan  memakai  bawahan celana jeans dan  tidak  sedikit  juga  yang mengenakan jilbab. Artinya SPG tidak dituntut memakai  pakaian  sexy  layaknya  SPG  otomotif dan  rokok  yang  memberi  kesan  glamour, namun SPG smartphone dituntut
berpenampilan rapi dan dituntut untuk turun ke jalan  atau  trotoar  dan  menari  bersama  serta
5 Fransiscus, Pengaruh  Performance  Sales Promotion  Girl  Terhadap  Brand  Equity ,  (Yogyakarta: Skripsi: Universitas Atma Jaya, 2013), hal, 2-5
6 Ibid ., 6
meneriakkan  yel-yel  masing-masing  merek, sehingga  membuat  konsumen  yang  lewat sempat  melihat  atau  bahkan  berhenti  untuk mengambil brosur atau masuk ke dalam toko. 7
Fenomena  tampil  beda  dan  sexy  yang ditampilkan SPG otomotif dan rokok tidak akan ditemukan  pada  SPG  brand  fashion  muslim, karena  SPG  brand  fashion  muslim  tidak mengutamakan  unsur  sexy  dan  menarik melainkan  prioritas  utama  mereka  adalah pribadi dengan kriteria good product knowledge . 8 Dalam penguasaan product knowledge SPG dituntut cepat belajar menguasai keunggulan dari produk  yang dijual dan mampu mengenalkan produk atau mempromosikan produk pada konsumen.
Agaknya  konsep  fashion  style  SPG muslimlah  yang  bisa  dikatakan  sesuai  dengan tuntutan  al-Qur’an.  Sebut  saja  SPG  kosmetik Wardah  yang  satu-satunya  kosmetik  berlabel 100%  halal  ini  mengenakan  atasan  pakaian yang longgar, rambutnya ditutup dengan jilbab, bawahannya  menggunakan  celana  panjang. Strategi yang digunakan oleh owner wardah ini dapat  meningkatkan  penjualan  produknya karena  produknya  dikemas  dengan  label  100%
7 Uramshi, Dibalik  Viralnya  Perang  SPG  oppo Vivo, Potret Promosi Smartphone yang Tepat , www.teknosaurus.com, diakses pada 11 April 2020, pukul 10:00
8 Product  knowledge (pengetahuan  produk) adalah  kumpulan  berbagai  macam  informasi  mengenai produk,  pengetahuan  ini  meliputi  kategori  produk, terminology  produk,  merek,  fitur  atau  atribut  produk  dan kepercayaan mengenai produk.
halal,  sehingga  para  konsumen  tidak  ragu menggunakannya sehingga cepat berkembang. 9
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan  bahwa  seorang  SPG  dalam memasarkan  produk  tidak  mesti  tampil  dengan pakaian  terbuka  dan  sexy  untuk  memasarkan produk, menjadi seorang SPG tidak bisa hanya bermodalkan  penampilan  yang  menarik  atau fashion  style  yang  bagus  dan  bermodal kecantikan,  namun  prioritas  seorang  SPG adalah penguasaannya terhadap product knowledge yang dijual.
Menurut  Raharti  sebagaimana  yang dikutip  oleh  Nurudi  menyatakan  bahwa terdapat  beberapa  persyaratan  yang  harus dipenuhi oleh seorang SPG, yaitu: 10
1. Performance , performance merupakan tampilan  tentang  pembawaan  seseorang. Pembawaan ini dapat diukur dari penampilan outlook (penampilan  fisik)  dan desain dress code (desain pakaian).
2. Communicating  style ,  seorang  SPG  harus mempu berkomunikasi dengan baik, karena melalui  komunikasi  ini  akan  tercipta interaksi  antara  SPG  dengan  konsumen.
Komunikasi  ini  dapat  diukur  dari  cara berkomunikasi dan gaya bicara
3. Body  language , body  language ini  lebih
mengarah  pada  gerakan  fisik  (lemah gemulai,  lemah  lembut,  dan  sebagainya).
9 Prakoso, Analisis  Strategi  Pemasaran  Produk Kosmetik  Wardah  dengan  Pendekatan  SWOT-AHP , (Jurnal Sins dan Seni ITS, Vol. 6, No. 1, 2017), hal. 70 10 Nurudin, Strategi  Pemasaran  Menggunakan Sales  Promotion  Girls  (SPG)  dalam  Perspektif  Ekonomi Islam ,  (Jurnal  at-Taqaddum  Vol.  10,  No.  2,  November 2018), hal. 184-185
Body  language adalah  gerak  tubuh  dan
sentuhan fisik ( body touch ) ketika menawarkan suatu produk.
Jika  memenuhi  unsur  di  atas,  tentu  SPG sangat  dimungkinkan  mampu  menciptakan kesan  dan  persepsi  yang  baik  terhadap produk yang dipromosikan dan meningkatkan minat pembelian konsumen.

## D. Pakaian dalam Perspektif Al-Qur’an
1. Pengertian Pakaian
Pakaian  adalah  sesuatu  atau  barang yang  dipakai  manusia  di  bandan. 11 Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia disebutkan bahwa  pakaian  adalah  barang  apa  yang dipakai,  seperti  baju,  celana,  dsb. 12 Pakaian merupakan penutup yang melindungi sesuatu  yang  dapat  menyebabkan  malu apabila  terlihat  oleh  orang  lain.  Dalam syariat  Islam,  kata  pakaian  dibahas  dalam konteks etika atau akhlak dan ibadah. Dalam konteks etika, pakaian menunjukkan kepribadian  seseorang,  sedangkan  dalam ibadah  pakaian  menentukan  diterima  atau tidaknya ibadah seseorang. 13
Dari  pengertian  di  atas,  dapat dikatakan  bahwa  pakaian  adalah  segala sesuatu  yang  dipakai,  mulai  dari  ujung kepala  sampai  ujung  kaki,  seperti  baju, celana, selendang, sarung tangan, dll.
11 Abdul Aziz Dahlah, Ensiklopedi Hukum Islam , (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993), hal. 1367
12 Tim  Dep.  P  &  K, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), hal. 813 13 Abdul Aziz Dahlan, loc.cit .,

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi
Vol. 6 No. 1 Juni 2020
Dalam mengungkapkan masalah pakaian,  al-Qur’an  tidak  menyebutkan dengan satu istilah saja, melainkan menggunakan  9  istilah,  yaitu: libas,  tsiyab, sarabil, zinah, khimar, jalabib, qamish, risy , dan kiswah .  Sedangkan  di  Indonesia,  akhir- akhir  ini  muncul  persepsi  bahwa  jilbab  dan hijab  merupakan  sebuah  pakaian  seorang perempuan, bahkan lebih khas lagi berkembang menjadi busana muslimah yang memberi kesan atau identitas dari keshalehan  dan  ketaatan  seseorang  dalam beragama.  Dengan  persepsi  seperti  ini seakan manakala perempuan tidak mengenakan  jilbab  atau  hijab  di  pandang sebagai  muslimah  yang  kurang  taat  dalam beragama.  Jika  di  teliti  dalam  al-Qur’an, kata  jilbab  dan  hijab  memiliki  makna berbeda  dengan  yang  di  pahami  di Indonesia.
Jalabib merupakan jamak dari jilbab yang  berarti  kain  atau  pakaian  yang dijulurkan  dari  atas  sampai  ke  bawah  untuk menutupi anggota badan perempuan seluruhnya  kecuali  telapak  tangan  dan matanya. Hijab dalam  bahasa  arab  adalah penghalang. Salah satu ayat yang menyebutkan  tentang hijab terdapat  dalam surah  al-Ahzab  ayat  53.  Kata hijab dalam ayat tersebut menunjukkan arti penutup tirai atau  sekat  pembatas  yang  ada  di  dalam rumah  nabi  saw,  sebagai  sarana  untuk memisahkan  kaum  laki-laki  dan  dari  kaum
perempuan  agar  mereka  tidak  saling memandang. 14
Dari  pengertian  pakaian  di  atas, agaknya  istilah  hijab  tidak  tergolong kategori  pakaian  karena  hijab  dalam  al- Qur’an  berarti  dinding,  sedangkan  yang tergolong  pakaian  adalah  segala  sesuatu yang  dipakai  mulai  dari  ujung  rambut sampai  kaki,  maka  dari  itu,  istilah  yang dipakai  dalam  membahas  pakaian  dalam perspektif  al-Qur’an  hanya  9  istilah  yang telah disebutkan terdahulu.
2. Term al-Qur’an tentang pakaian
Al-Qur’an  dalam  mengungkapkan masalah  pakaian  tidak  mengungkapkan  satu istilah  saja,  melainkan  menggunakan  istilah yang  bermacam-macam  sesuai  dengan konteksnya,  ada  9  istilah  yang  dipakai  al- Qur’an  dalam  mengungkapkan  istilah pakaian,  yaitu libas,  tsiyab,  sarabil,  zinah, khimar,  jalabib,  qamish,  risy ,  dan kiswah .

## Dari informasi  yang penulis temukan dalam
Mu’jam  Mufahras  li  al-Fadz  al-Qur’an  al- Karim ,  kata libas dalam  al-Qur’am  diulang sebanyak  10  kali  dalam  8  surah. 15 tsiyab ditemukan  8  kali  dalam  7  surah. Sarabil ditemukan sebanyak 3 kali dalam 2 ayat dan 2  surah.  Kata zinah ditemukan  dalam  al-
14 Zaitunah  Subhan, al-Qur’an  dan  Perempuan: Menuju  Kesetaraan  Jender  dalam  Penafsiran, (Jakarta: Kencana, 2015), h. 345
15 Muhammad  Fuad  Abd  Baqi, al-Mu’jam Mufahras li al-Fadz al-Qur’an al-Karim , (Beirut: Dar al- Fikr, 1992), h. 819
Qur’an  sebanyak  15  kali  dalam  10  surah, 16
sedangkan kata khumur ditemukan dalam al-
Qur’an dalam satu ayat yaitu dalam surah al- Nur  ayat  31.  Kata jalabib ditemukan  hanya satu tempat yaitu dalam surah al-Ahzab ayat 59. 17 Qamish ditemukan  8  kali  dalam  satu surah,  yaitu  surah  Yusuf. Risy hanya ditemukan  satu  kali  yaitu  pada  surah  al- A’raf ayat 26. Sedangkan kiswah ditemukan
sebanyak 3 kali dalam 3 surah. a. Libas
Libas pada mulanya berarti
penutup atau apa pun yang ditutup. Fungsi pakaian  sebagai  penutup  amat  jelas. Tetapi,  perlu  dicatat  bahwa  kata  ini  tidak harus  menutup  aurat,  karena  cincin  yang menutup  sebagian  jari  juga  disebut libas , dan pemakaiannya ditunjuk dengan menggunakan  akar  katanya. 18 Contohnya dalam surah al-Nahal ayat 14:
                                                      
                                                         
                                                
                      
“Dan  Dia-lah,  Allah  yang  menundukkan lautan  (untukmu),  agar  kamu  dapat memakan daripadanya daging yang segar (ikan),  dan  kamu  mengeluarkan  dari lautan  itu  perhiasan  yang  kamu  pakai; dan  kamu  melihat  bahtera  berlayar padanya,  dan  supaya  kamu  mencari (keuntungan)  dari  karunia-Nya,  dan
16 Ibid ., h. 426-427
17 Ibid ., h. 312 18 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an:
Tafsir  Maudhu’i  atas  Perlbagai  Persoalan  Umat , (Bandung: Mizan, 1998), h. 155
supaya kamu bersyukur”. (Q.S al-Nahal : 14)
Kata libas adalah  jamak  dari lubsun yang  berarti  pakaian. 19 Kata libas digunakan oleh  al-Qur’an  untuk  menunjukkan  pakaian lahir  dan  batin.  Kata libas yang  menunjukkan pakaian lahir dan batin terdapat dalam surah al- A’raf ayat 26:
                                                                  
                                                          
                       

“Hai  anak  Adam,  Sesungguhnya  Kami  telah menurunkan  kepadamu  pakaian  untuk  menutup auratmu  dan  pakaian  indah  untuk  perhiasan. dan  pakaian  takwa  Itulah  yang  paling  baik. yang  demikian  itu  adalah  sebahagian  dari tanda-tanda  kekuasaan  Allah,  Mudah-mudahan mereka selalu ingat”. (Q.S al-A’raf : 26)
M  Quraish  Shihab  menafsirkan  kata libas dalam ayat ini dengan segala sesuatu yang dipakai,  baik  penutup  badan,  kepala,  atau  yang dipakai  di  jari  dan  lengan  seperti  cincin  dan gelang. 20
Hamka  menjelaskan  bahwa  dalam  ayat ini  ada  tiga  bentuk  pakaian,  pertama,  pakaian penutup  aurat.  Kedua,  pakaian  perhiasan  dan ketiga  pakaian  takwa.  Hamka  menafsirkan pakaian  takwa  dalam  ayat  ini  dengan  iman  dan amal  shalih.  Jika  dilihat  dari  susunan  ayat  ini.
19 Ahmad  Wirson  Munawwir, al-Munawwir Kamus  Arab  Indonesia ,  (Surabaya:Pustaka  Progresif, 1997), h. 1341
20 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan,
Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  (Jakarta:Lentera  Hati, 2002), h. 58
Pakaian  bermula  sekedar  penutup  aurat, kemudian  pakaian  perhiasan  untuk  eloknya hubungan  dengan  sesama  manusia.  Dan akhirnya serta intinya ialah pakaian takwa untuk menangkis serangan musuh besar, seperti iblis. 21
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan  bahwa  kata libas menunjukkan pakaian lahir dan batin. Pakaian lahir memelihara  aurat  supaya  tidak  terbuka  dan perhiasan  memelihara  rasa  keindahan  sedang takwa memlihara jiwa.

## b. Tsiyab
Kata tsiyab diartikan  dalam  kamus kontemporer dengan pakaian. 22 tsiyab digunakan  untuk  menunjukkan  pakaian lahir. 23 Kata ini termbil  dari kata tsaub yang berarti  kembali,  maksud  dari  kembali  adalah mengembalikan aurat kepada ide dasarnya.
Firman  allah  tentang tsiyab terdapat dalam surah al-Haj ayat 19:
                                                    
                                                  
                     
“Inilah  dua  golongan  (golongan  mukmin  dan golongan kafir) yang bertengkar, mereka saling bertengkar  mengenai  Tuhan  mereka.  Maka orang  kafir  akan  dibuatkan  untuk  mereka pakaian-pakaian  dari  api  neraka.  Disiramkan air  yang  sedang  mendidih  ke  atas  kepala mereka”. (Q.S al-Haj:19)
21 Hamka, Tafsir  al-Azhar ,  (Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1988), h. 196-198
22 Atabik  Ali, Kamus  Kontemporer  Arab Indonesia , (Yogyakarta: Mutli Karya Grafika, tt), h. 639
23 M Quraish Shihab, op.cit. , h. 156
Ayat ini berbicara tentang dua golongan yang  berselisih.  Mereka  berselisih  tentang Tuhan  mereka,  satu  golongan  yang  percaya kepada  Tuhan  bahwa  Tuhan  itu  Esa  adanya, mutlak dalam kekuasaannya. Satu golongan lagi percaya  juga  akan  adanya  Tuhan,  tetapi dipersekutukannya  yang  lain  dengan  Tuhan. Diperbuatnya  berhala  lalu  disembahnya.  Maka orang-orang  kafir  (golongan  kedua)  akan dipotongkan  kepada  mereka  pakaian  dari  api, sebagai azab dari kesalahan mereka.
c. Sarabil
Sarabil diartikan dengan baju kurung, jubah  dll. 24 Al-Munawwir  dalam  kamusnya mengartikan sarabil dengan pakaian, apa pun bahannya,  baik  itu  gamis,  baju  kurung maupun jubah. 25 Sarabil juga dapat diartikan sebagai  pakaian  yang  menutupi  anggota tubuh manusia dengan tujuan apa pun, seperti baju dan perisai. Seperti yang terdapat dalam surah al-Nahal ayat 81:
                                              
                                                      
                                                  
                                         
“Dan  Allah  menjadikan  bagimu  tempat bernaung  dari  apa  yang  telah  Dia  ciptakan, dan  Dia  jadikan  bagimu  tempat-tempat tinggal  di  gunung-gunung,  dan  Dia  jadikan
24 Atabik Ali, op.cit ., h. 1057
25 Ahmad Wirson Munawwir, op.cit ., h. 624
bagimu  pakaian  yang  memeliharamu  dari panas  dan  pakaian  (baju  besi)  yang memelihara kamu dalam peperangan. Demikianlah Allah menyempurnakan nikmat- Nya  atasmu  agar  kamu  berserah  diri (kepada-Nya)”. (Q.S al-Nahal:81)
Hamka  dalam  tafsirnya  menjelaskan bahwa  makna sarabil dalam  ayat  ini diartikan dengan pakaian, yaitu pakaian yang memelihara  dari  panas,  meskipun  manusia yang  menenunnya,  namun  bahan  yang  akan ditenun,  baik  berupa  kapas  atau  bulu-bulu binatang adalah dari Allah swt. 26
M  Quraish  Shihab  menyebutkan  kata sarabil adalah bentuk jamak dari sirbal yaitu pakaian  yang  menutupi  anggota  tubuh manusia  dengan  tujuan  apa  pun  seperti  beju besi atau perisai. 27
Dari  ayat  di  atas  dapat  dipahami bahwa sarabil dalam ayat ini adalah pakaian besi yang dipakai untuk berperang dan dalam ayat tersebut terdapat 2 fungsi pakaian, yaitu memelihara  dari  sengatan  panas  atau  dingin dan memelihara dari serangan musuh.
d. Zinah
Zinah dalam  kamus  al-Munawwir diartikan dengan perhiasan. 28 Menurut bahasa zinah artinya  perhiasan.  Menurut  al- Qurthubi zinah dapat  dikelompokkan  ke dalam 2 pengertian, yaitu zinah menurut asal kejadian, yaitu kecantikan paras dan keindahan  tubuh,  dan zinah yang  dalam pengertian  kecantikan  atau  keindahan  yang
26 Hamka, op.cit. , h. 277 27 M Quraish Shihab, op.cit ., h. 310
28 Ahmad Wirson al-Munawwir, op.cit ., h. 638
diupayakan seperti pakaian, perhiasan, kosmetika, dan lain-lain. 29
Term  yang  membahas  tentang zinah ada  17  ayat  yang  terdapat  dalam  11  surat. Salah  satu  contohnya  terdapat  dalam  surah al-A’raf ayat 31:
                                                 
                                                                   
“Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu  yang indah  di  Setiap  (memasuki)  mesjid,  Makan dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih- lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang  yang  berlebih-lebihan”.  (Q.S al-A’raf:31)
Asbab al-Nuzul dari ayat ini adalah pada zaman jahiliah ada seorang wanita yang tawaf di baitullah  dengan  telanjang  bulat  dan  hanya bercawat secarik kain. Ia berteriak-teriak dengan mengatakan pada hari ini aku halalkan sebagian atau seluruhnya kecuali yang ku tutup ini. Maka turunlah ayat ini memerintahkan berpakaian rapi apabila memasuki mesjid. 30
Menurut  M  Quraish  Shihab  ayat  ini merupakan  ajakan  kepada  seluruh  anak-anak Adam  untuk  memakai  pakaian  yang  indah minimal  dalam  bentuk  menutup  aurat,  karena membukanya  pasti  buruk.  Dan  ini  dilakukan disetiap  memasuki  mesjid  dan  berada  dalam mesjid, baik mesjid dalam arti bangunan khusus
29 Ahsin  W.  al-Hafidz, Kamus  Ilmu  al-Qur’an , (Jakarta: Amzah, 2005), h. 320
30 K.H.Q.  Shaleh,  dkk, Asbabun  Nuzul:  Latar Belakang  Historis  Turunnya  Ayat-ayat  al-Qur’an , (Bandung: Diponegoro, 2000), h. 229-230

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi
Vol. 6 No. 1 Juni 2020
maupun  dalam  pengertian  yang  luas  yaitu persada bumi ini. 31
Hamka  menjelaskan  bahwa  ayat  ini merupakan perintah kepada semua laki-laki dan perempuan  yang  masuk  ke  suatu  mesjid hendaklah memakai perhiasan. Perhiasan di sini berupa pakaian  yang teratur dan berhias. Selain itu,  hamka  juga  mengutif  pendapat  Ibnu  Katsir yang  menyatakan  bahwa  dalam  ayat  ini terkandung  makna  untuk  berhias-hias  ketika sembahyang, terutama pada hari jumat  dan hari raya. Hendaklah berharum-harum, sebab berharum-harum  termasuk  perhiasan  juga  dan membersihkan  gigi  dan  yang  seutama-utama pakaian ialah yang putih. 32
e. Khimar
Khimar adalah  tutup  kepala  yang panjang. 33 Dalam  konteks  kekinian  dikenal dengan  kerudung  atau  jilbab  panjang. 34 Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia kata  jilbab berarti  kerudung  leher  yang  dipakai  wanita muslim untuk menutupi kepala dan leher sampai dada. 35 Ayat  yang  berbicara  tentang khumur hanya ditemukan satu ayat, yaitu terdapat dalam surah al-Nur ayat 31:
                                                          
                                                     
                                                                 
31 M Quraish Shihab, op.cit., h. 75
32 Hamka, op.cit. , h. 209-210
33 Ahmad wirson al-Munawwir, op.cit ., h. 368
34 Atabik Ali, op.cit ., h. 859
35 Tim Dep. P & K, op.cit., h. 437
                                                         
   
                                                                 
                                                                 
                                                                    
                                                             
                                                                          
                                                    
“Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman: "Hendaklah  mereka  menahan  pandangannya, dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka Menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang (biasa)  nampak  dari  padanya.  dan  hendaklah mereka  menutupkan  kain  kudung  kedadanya, dan  janganlah  Menampakkan  perhiasannya kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau  putera- putera  mereka,  atau  putera-putera  suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau  putera-putera saudara  lelaki  mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita  Islam,  atau  budak-  budak  yang mereka  miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap wanita)  atau  anak-anak  yang  belum  mengerti tentang  aurat  wanita.  dan  janganlah  mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang  mereka  sembunyikan.  dan  bertaubatlah kamu  sekalian  kepada  Allah,  Hai  orang-orang yang  beriman  supaya  kamu  beruntung”.  (Q.S al-Nur : 31)
Asbab  al-Nuzul ayat  ini  adalah  dalam suatu  riwayat  dikemukakan  bahwa  Asma’  binti Murtsid, pemilik kebun kurma, sering dikunjungi wanita-wanita yang bermain-main di kebunnya  tanpa  berkain  panjang  sehingga kelihatan gelang-gelang kakinya. Demikian juga dada  dan  sanggul-sanggul  mereka  kelihatan.
Berkatalah Asma’ alangkah buruknya pemandangan ini, maka turnlah ayat ini (sampai auratin  nisa’ )  yang  memerintahkan  kaum mukminan untuk menutup aurat mereka.
Dalam  suatu  riwayat  dikemukakan bahwa  seorang  wanita  membuat  dua  kantong perak  yang  diisi  untaian  batu-batu  mutu manikam  sebagai  perhiasan  kakinya.  Apabia  ia lewat  dihadapan  sekelompok  rang  ia  memukul- mukulkan  kakinya  ke  tanah  sehingga  kedua gelang  kakinya  bersuara  karena  beradu.  Maka turunlah  kelanjutan  ayat  ini  sampai  akhir  ayat, yang  melarang  wanita  menggerak-gerakkan anggota  tubuhnya  untuk  mendapat  perhatian laki-laki. 36
Al-Khumru adalah  bentuk  jama’  dari khimar , yaitu kain yang menutupi kepala wanita (kerudung). 37 Kata zinatahunna dalam  ayat tersebut  ditafsirkan  oleh  al-Maraghi  dengan perhiasan.  Kata  (اهٌه  سهظ  اه  لاا)  yang  biasa tampak  atau  tidak  bisa  disembunyikan  seperti cincin, celak mata dan lipstik. 38
Hamka  menafsirkan  (اهٌه  سهظ  اه  لاا) dengan  perhiasan  yang  nyata,  seperti  cinsin  di tangan, muka dan tangan, itulah perhiasan yang nyata. Artinya sederhana dan tidak menyolok. 39
Sedangkan M.  Quraish Shihab menafsirkan ( لاا
36 K.H.Q Shaleh, op.cit ., h. 383
37 Ahmad  Mustafa  al-Maraghi, Terjemah  Tafsir al-Maraghi , (Semarang: Toha Putra, 1974), h. 136
38 Ibid. , h. 139
39 Hamka, op.cit., h. 179
اهٌه  سهظ  اه)  dengan  wajah  dan  kedua  telapak tangan, juga kaki dan rambut. 40
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami bahwa khimar dalam  ayat  ini  adalah  kerudung yang  oleh  orang  Indonesia  dikenal  dengan jilbab. Para ulama tidak berbeda pendapat dalam memahami  makna khimar ,  mereka  berbeda pendapat dalam memahami (اهٌه سهظ اه لاا) yang menentukan batasan aurat perempuan.

## f. Jalabib
Jilbab adalah  baju  kurung  panjang, sejenis jubah. 41 Kata jilbab diambil dari Q.S al- Ahzab  ayat  59.  Dalam  ayat  ini  kata jilbab disebutkan dalam bentuk jamak, yaitu jalabibihinna . Jilbab adalah  jenis  pakaian  yang dapat  menutup  aurat  perempuan.  Atau  busana muslimah  yang  menjadi  satu  corok  yang  dapat menutup  seluruh  tubuh  wanita. 42 Ayat  yang berbicara tentang jilbab terdapat dalam surah al- Ahzab ayat 59:
                                                                  
                                                              
                                         
“Hai  Nabi,  Katakanlah  kepada  isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin:  "Hendaklah  mereka  mengulurkan jilbabnya  ke  seluruh  tubuh  mereka".  yang demikian  itu supaya  mereka lebih  mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang”. (Q.S al-Ahzab:59)
40 M. Quraish Shihab, op.cit., h. 328
41 Ahmad Wirson al-Munawwir, op.cit., h. 215
42 Ahsin W. al-Hafidz, op.cit. , h. 139

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi
Vol. 6 No. 1 Juni 2020
Asbab  al-Nuzul ayat  ini  adalah  dalam suatu  riwayat  disebutkan  bahwa  istri-istri Rasulullah  pernah  keluar  malam  untuk  buang hajat  (buang  air).  Pada  waktu  itu  kaum munafikin  menggangu  dan  menyakiti  mereka. Hal  ini  diadukan  kepada  Rasulullah  saw, sehingga  beliau  pun  menegur  kaum  munafikin. Mereka  menjawab:  kami  hanya  menggangu hamba  sahaya.  Maka  turunlah  ayat  ini  sebagai perintah untuk berpakaian tertutup agar berbeda dari hamba sahaya. 43
Jalabib merupakan  jamak  dari  kata jilbab  yang  artinya  pakaian  yang  menutupi seluruh badan. Meskipun model jilbab bermacam-macam, namun tujuan yang dikehendaki dari pemakaian jilbab adalah selain menutup  aurat  jiga  agar  para  muslimah  lebih dikenal  identitasnya  sehingga  mereka  tidak diganggu, karena jilbab menjadi ciri dari orang- orang  yang  menjaga  diri  dan  menghindari gangguan. 44
Dalam  ayat  ini  Allah  memerintahkan kaum  muslimat  terutama  istri-istri  nabi  dan putri-putri  nabi  agar  mengulurkan  jilbab keseluruh  tubuh  mereka.  Hal  itu  bertujuan  agar mereka  mudah  dikenali  dengan  pakaiannya karena berbeda dengan budak, sehingga mereka tidak  diganggu  oleh  orang  yang  menyalah gunakan  kesempatan.  Seorang  perempuan  yang berpakaian  sopan  akan  lebih  mudah  terhindar dari gangguan orang jahil. Sedangkan
43 K.H.Q Shaleh, dkk, op.cit. , h. 443
44 Depertemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan Tafsirnya , (Jakarta:Depertemen Agama RI, 2009), h. 41
perempuan  yang  membuka  auratnya  di  muka umum  mudah  dituduh  atau  dinilai  sebagai perempuan yang kurang baik kepribadiannya. 45
Dari  penjelasan  di  atas,  jelaslah  bahwa Allah  swt  memerintahkan  kepada  seluruh permpuan muslimah agar menutup aurat mereka jika  ingin  keluar  rumah.  Bentuk  dan  modelnya tidaklah  ditentukan  al-Qur’an,  yang  menjadi pokok  yang  dikehendaki  al-Qur’an  adalah pakaian  yang  menutup  aurat,  yang  dapat menunjukkan  keimanan  kepada  Allah,  bukan pakaian yang dapat memperagakan badan untuk menjadi tontonan laki-laki.
g. Qamish
Qamish adalah  sejenis  gamis,  kemeja dan baju. 46 Ayat  yang berbicara tentang qamish ini ada 7 ayat yang terdapat dalam 1 surah yaitu surah Yusup, salah satunya pada ayat 18:
                                                            
                                                               
        
“Mereka  datang  membawa  baju  gamisnya (yang berlumuran) dengan darah palsu. Ya'qub berkata:  "Sebenarnya  dirimu  sendirilah  yang memandang  baik  perbuatan  (yang  buruk)  itu; Maka kesabaran yang baik Itulah kesabaranku. Dan  Allah  sajalah  yang  dimohon  pertolongan- Nya  terhadap  apa  yang  kamu  ceritakan".  (Q.S Yusuf:18)
Ayat  ini  bercerita  tentang  kisah  nabi Yusuf  yang  dimasukkan  ke  dalam  sumur.  Pada
45 Ibid ., h. 42
46 Atabik Ali, op.cit. , h. 1471
ayat  sebelumnya  dijelaskan  bahwa  saudara- saudara nabi Yusuf memasukkan nabi Yusuf ke dalam  sumur,  lalu  ketika  mereka  pulang kerumah,  mereka  mengatakan  kepada  ayah mereka  bahwa  nabi  Yusuf  telah  diterkam serigala,  untuk  membenarkan  dusta  mereka, mereka  melekatkan  darah  kepada  kemeja  nabi Yusuf  sebagai  bukti  atas  kedustaan  mereka. 47
Jadi qamish dalam ayat di atas adalah baju yang dipakai oleh nabi Yusuf.
h. Risy
Risy pada  mulanya  berarti  bulu,  dan karena  bulu  binatang  merupakan  hiasan  dan hingga kini dipakai oleh sebagian orang sebagai hiasan,  baik  dikepala  maupun  melilit  dileher, maka kata tersebut dipahami dalam arti pakaian yang berfungsi sebagai hiasan. 48 Hanya ada satu ayat  yang  berbicara  tentang risy yaitu  terdapat dalam surah al-A’raf ayat 26:
                                                                  
                                                          
                        
“Hai  anak  Adam,  Sesungguhnya  Kami  telah menurunkan  kepadamu  pakaian  untuk  menutup auratmu  dan  pakaian  indah  untuk  perhiasan. dan  pakaian  takwa  itulah  yang  paling  baik. yang  demikian  itu  adalah  sebahagian  dari tanda-tanda  kekuasaan  Allah,  Mudah-mudahan mereka selalu ingat”. (Q.S al-A’raf:26)
Kata risy pada  ayat  ini  diterjemahkan dengan  pakaian  yang  indah  untuk  perhiasan.
47 Hamka, op.cit. , h. 198
48 M Quraish Shihab, op.cit ., h. 58
Sebagaimana  bulu  pada  burung  menjadi  hiasan baginya, begitu pala dengan kata risy pada ayat ini maksudnya adalah pakaian yang indah untuk hiasan. 49
Pada  ayat  ini  Allah  menyeru  kepada anak  cucu  Adam  dan  memperingatkan  nikmat yang begitu banyak yang telah dianugrahkanNya agar mereka tidak melakukan maksiat,  tetapi  hendaklah  mereka  bertakwa kepadaNya, di mana saja mereka berada berada.
Allah menurunkan hujan dari langit yang menyebabkan tumbuhnya kapas, rami, wool dan sebagainya yang kesemuanya itu dapat dijadikan  bahan  pakaian  sesudah  diolah  untuk dipakai  menutup  aurat,  untuk  menahan  panas dan dingin, dan dipakai dalam peperangan untuk menahan  senjata,  pakaian  juga  bisa  dijadikan keindahan  sebagai  perhiasan.  Di  samping  itu, ada lagi macam pakaian yang sifatnya rohaniah yang  jauh  lebih  baik  dari  pakaian  lahiriah  tadi, karena  ia  dapat  menghimpun  segala  macam kebaikan, yaitu takwa kepada Allah swt. 50
i. Kiswah
Kiswah adalah  pakaian,  bisa  juga diartiakan  dengan  kain  penutup. 51 Ayat  yang berbicara tentang kiswah ditemukan sebanyak 5 kali  dalam  4  surah.  Salah  satunya  terdapat dalam surah al-Maidah ayat 89:
49 Depertemen Agama RI, op.cit. , h. 316
50 Ibid ., h. 217
51 Atabik Ali, op.cit ., h. 1507

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi
Vol. 6 No. 1 Juni 2020
                                                             
                                                               
                                                               
                                                                
                                                                      
                                         
“Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan sumpah-sumpahmu  yang  tidak  dimaksud  (untuk bersumpah),  tetapi  Dia  menghukum  kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, Maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah  memberi  Makan  sepuluh  orang  miskin, Yaitu  dari  makanan  yang  biasa  kamu  berikan kepada  keluargamu,  atau  memberi  pakaian kepada  mereka  atau  memerdekakan  seorang budak.  barang  siapa  tidak  sanggup  melakukan yang demikian, Maka kaffaratnya puasa selama tiga  hari.  yang  demikian  itu  adalah  kaffarat sumpah-sumpahmu  bila  kamu  bersumpah  (dan kamu  langgar).  dan  jagalah  sumpahmu. Demikianlah  Allah  menerangkan  kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya)”. (Q. S al-Maidah:89)
Ayat  ini  berbicara  tentang  kafarat sumpah  bagi  orang  yang  melanggar  sumpah. Denda  yang  pertama  adalah  memberi  makan sepuluh orang miskin. Denda yang kedua adalah memberi pakaian kepada sepuluh orang miskin. Ketiga,  memerdekakan  seorang  hamba  sahaya yang  diperoleh  dengan  jalan  membeli  atau menawan dalam peperangan. Keempat, berpuasa  selama  tiga  hari.  Ini  berlaku  bagi pelanggar sumpah yang tidak mampu membayar
kafarat  sumpahnya  dengan  salah  satu  dari  tiga macam kafarat yang disebutkan terdahulu. 52
Hamka  menjelaskan  yang  dimaksud dengan kiswah dalam  ayat  ini  adalah  pakaian. Pakaian  yang  dapat  menutup  aurat  ketika mereka  sembahyang.  Kalau  di  Mesir  misalnya, dapat  diberikan  kepada  mereka  sehelai  baju jalabiyah ,  yang  menutup  seluruh  tubuh  mereka sampai  ke  bawah.  Di  Mekkah  disebut  namanya gamis.  Di  Indonesia  yang  dapat  menutup  aurat dalam sembahyang tentulah sehelai kain sarung dan sehelai kemeja atau baju. 53
3. Tuntunan al-Qur’an dalam berpakaian
Era  modern  ini  fashion  berkembang dengan  sangat  cepat,  begitu  juga  dengan  model pakaian,  jilbab  sampai  bahan  yang  digunakan mengalami  perubahan  yang  terus  meningkat, mulai  dari  bahan  yang  sederhana  sampai  bahan yang  harganya  dan  kualitasnya  terbaik.  Para ulama  memberikan  tuntunan  dalam  berpakaian sebagai berikut: 54
a. Tidak  terbuat  dari  kain  tipis  yang transparan
b. Tidak ketat dan mencetak bentuk tubuh
c. Tidak  menggunakan  bahan  pewangi  yang menusuk hidung
d. Busana  tidak  boleh  berfungsi  sebagai perhiasan
e. Tidak menyerupai busana laki-laki
f. Tidak menyerupai busana orang kafir
52 Depertemen Agama RI, op.cit ., h. 9
53 Hamka, op.cit. , h. 31
54 Muhammad  Mutawalli  Sya’rawi, Fiqih Wanita , (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006), h. 54-57
g. Busana  tidak  digunakan  untuk  tujuan popularitas.
Selanjutnya Syaikh Abdul Wahhab Abdussalam  Thawilah  menjelaskan  bahwa tuntunan al-Qur’an dalam berpakaian adalah:
a. Pakaian  yang terbuat dari bahan tebal  yang menutup  warna  kulit,  baik  hitam,  coklat maupun putih dan warna lainnya, dari jarak pandang  wajah  dan  dengan  penglihatan yang  normal.  Misalnya  bahan  tipis  yang menerawang  warna  kulit  atau  bahan  tebal berlubang  yang  mempertontonkan  aurat tidak bisa dijadikan pakaian.
b. Pakaian  tersebut  dapat  menutup  seluruh bagian tubuh yang wajib ditutup.
Seandainya  orang  tanpa  busana  masuk  ke dalam  kemah  yang  sempit  atau  lubang  di tanah  untuk  shalat,  tentu  keduanya  tidak bisa disebut sebagai penutup.
c. Pakaian tidak memperlihatkan lekuk tubuh
Pakaian  itu  terbuat  dari  bahan  yang  tebal, tidak transparan, longgar dan tidak mempelihatkan lekuk tubuh. Islam
mengharamkan wanita mengenakan pakaian  yang  dapat  menunjukkan  dan mengungkapkan tubuh  yang ada dibaliknya karena  tipis.  Begitu  juga  pakaian  yang menunjukkan  lekuk-lekuk  bagian  tubuh, khususnya  bagian-bagian  yang  sensitif mendatangkan fitnah  seperti paha, pinggul, payudara dan sebagainya. Hal ini dijelaskan dalam  hadis  Nabi  yang  diriwayatkan  dari
Abu  Hurairah,  dia  berkata:  Rasulullah bersabda: 55
سقبلا باًذأك طايس نهعه مىق : اوهزا نل زاٌلا لها يه ىافٌص
يهسوؤز ثلائاه ثلايوه جيساك ءاسو ساٌلا اهب ىىبسضي يلا ,تلئاولا جخبلا توٌسأك ىاو اهحيز ىدجيلاو تٌجلا يلخد
.ارك و ارك ةسيسه يهىيل اهحيز
Artinya:  ada  dua  golongan  (calon) penghuni  neraka  yang  belum  saya  lihat sekarang, yaitu: pertama, kaum yang mempergunkan  cambuk  seperti  ekor  sapi    yang mereka  pergunakan  untuk  memukul  orang  lain. kedua,  wanita-wanita  yang  berpakaian  tetapi telanjang  yang  berlenggak  lenggok  rambut kepalanya menonjol seperti punuk unta. Mereka tidak  akan  masuk  surge  dan  tidak  akan mencium  baunya,  padahal  bau  surga  itu  tidak dapat dicium dari perjalanan sejauh sekian dan sekian.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dianalisis bahwa  fashion  style  yang  dipakai  SPG  dengan memperlihatkan tubuhnya dengan pakaian  yang terbuka  dan  membentuk  tubuh  itu  jauh  dari tuntunan  al-Qur’an,  mereka  sama  saja  dengan yang  dijelaskan  hadis  di  atas  bahwa  mereka berpakaian  karena  ditubuhnya  melekat  pakaian tetapi  mereka  dikatakan  telanjang  karena pakaian  yang  mereka  gunakan  tidak  menutup aurat.  Seharusnya  jika  pun  SPG  ingin  tampil modis  dan  staylis  haruslah  memperhatikan tuntunan  al-Qur’an  seperti  memakai  pakaian longgar, tidak tipis dan menutup semua aurat.
55 Yusuf  Qardhawi, Halal  dan  Haram ,  (Jakarta: Robbani Press, 2002), h. 93-94

## E. Kesimpulan
Dari  uraian  dan  gambaran  yang  telah penulis paparkan pada pembahasan sebelumnya dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
Pakaian  adalah  segala  sesuatu  yang dipakai,  mulai  dari  ujung  kepala  sampai  ujung kaki,  seperti  baju,  celana,  selendang,  sarung tangan.
Fashion  style  SPG  otomotif  dan  SPG rokok  menunjukkan  kesan  glamour  dan  sexy, mereka  memakai  atasan  mini  dan  rok  mini. SPG  smartphone  menggunakan  baju  seragam kemeja  dan  bawahan  celana  jeans,  sedangkan SPG  wardah  memakai  atasan  baju  kurung longgar,  bawahannya  celana  serta  memakai jilbab yang modis.
Pandangan  al-Qur’an  tentang  pakaian dapat dilihat dari aspek pengertian dan manfaat atau  fungsi  pakaian.  Di  dalam  al-Qur’an  ada  9 istilah  yang  mengungkapkan  tentang  pakaian, yaitu: libas , tsiyab , sarabil , zinah , khimar , jalabib , qamish , risy , dan kiswah . 9 istilah ini di dalam al-Qur’an terdiri dari dua kategori,  yaitu pakaian  dalam  penertian  hakiki  dan  pakaian dalam pengertian majazi.
Pakaian dalam pengertian hakiki berkaitan  dengan  pakaian  jasmani,  yang  terdiri dari:  pertama.  Pakaian  utuh  untuk  menutup aurat,  yaitu jalabib untuk  perempuan qamish dan kiswah bagi laki-laki. Kedua. Sesuatu yang merupakan  bagian  dari  pakaian,  yaitu khimar atau  kerudung,  yang  biasa  dipakai  oleh perempuan untuk menutup kepala hingga dada, yang  oleh  orang  Indonesia  dikenal  dengan
nama  jilbab.  Ketiga.  Pakaian  senjata  atau sarabil ,  yaitu  baju  besi  yang  secara  khusus digunakan dalam berperang. Keempat. Perhiasan  atau risy dan zinah .  Ini  mencakup semua  aksesoris  yang  melekat  dalam  pakaian untuk memperindah penampilan.
Pakaian  dalam  pengertian  majazi  yang berkaitan  dengan  rohani  terdiri  dari:  pertama. Pakaian  yang  mengarah  kepada  makna  positif yaitu  pakaian  takwa  (berupa  segala  macam kebaikan seperti iman dan amal shaleh). Kedua, pakaian  yang mengarah  kepada makna negatif, yaitu pakaian rohani yang berhubungan dengan siksa  neraka,  yaitu tsiyabun minnar atau pakaian dari api neraka.
Pada dasarnya al-Qur’an tidak menjelaskan  secara  terperinci  bentuk  pakaian, tatacara  berpakaian  dan  warna  pakaian,  namun al-Qur’an memberikan tuntunan bahwa pakaian pada  umumnya  adalah  pakaian  yang  lebar, longgar,  menutupi  seluruh  tubuh  yang  wajib ditutup,  tidak  transparan,  tidak  menyerupai pakaian  laki-laki  dan  tidak  menyerupai  busana orang  kafir.  Inilah  tuntunan  yang  harus dijadikan  perempuan  secara  umum  dalam berpakaian  dan  SPG  secara  khusus  dalam memasarkan produk.

## REFERENCE
Agama  RI,  Depertemen,  (2009), al-Qur’an  dan Tafsirnya ,  Jakarta:  Depertemen  Agama
RI
Ahmad  Jar  al-Maula,  Muhammad,  dkk,  (1998), Qasashul Qur’an , Beirut: Dar al-Fikr
Ali,  Atabik,  (tt), Kamus  Kontemporer  Arab Indonesia ,  Yogyakarta:  Mutli  Karya Grafika
Arikunto, Suharsimi, (2006), Prosedur Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik, Jakarta: Rincka Cipta
Aziz  Dahlah,  Abdul,  (1993), Ensiklopedi Hukum  Islam ,  Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Hoeve
al-Baqi,  Muhammad  Fuad  Abd,  (1992), al- Mu’jam al-Mufahras li alfazh al-Qur’an al-Karim, Beirut: Dar al-Fikr
al-Farmawi, Abdul Hayy, (1996), Metode Tafsir Maudhu’i  Suatu  Pengantar ,  judul  asli: al-Bidayah  fi    al-Tafsir  al-Maudhu’i:
Dirasah Manhajiah Maudhu’iyah ,
Jakarta: LSIK
Fransiscus,  (2013), Pengaruh  Performance Sales  Promotion  Girl  Terhadap  Brand Equity , Yogyakarta:  Skripsi: Universitas Atma Jaya
al-Hafidz,  Ahsin  W,  (2005), Kamus  Ilmu  al- Qur’an , Jakarta: Amzah
Hamka,  (1988), Tafsir  al-Azhar ,  Jakarta:
Pustaka Panjimas
Katsir,  Ibnu,  (2002), Qashash  al-Anbiya’, Mesir: Darussalam
____________,  (1971), Tafsir  al-Qur’an  al- Adzim , Beirut: Lebanon
Mustafa  al-Maraghi,  Ahmad,  (1974), Terjemah Tafsir  al-Maraghi ,  Semarang:  Toha
Putra
Mutawalli  Sya’rawi,  Muhammad  (2006), Fiqih Wanita , (Jakarta: Pena Pundi Aksara
Morissan,  (2012), Periklanan:  Komunikasi Pemasaran  Terpadu ,  Jakarta:  Pranada Media Group
Nurudin, Strategi  Pemasaran  Menggunakan Sales  Promotion  Girls  (SPG)  dalam Perspektif  Ekonomi  Islam ,  (Jurnal  at- Taqaddum  Vol.  10,  No.  2,  November 2018
Prakoso, Analisis  Strategi  Pemasaran  Produk Kosmetik  Wardah  dengan  Pendekatan SWOT-AHP ,  Jurnal  Sins  dan  Seni  ITS,
Vol. 6, No. 1, 2017
Qardhawi,  Yusuf,  (2002), Halal  dan  Haram ,
Jakarta: Robbani Press
Quthb, Sayyid, (2000), Tafsir fi Zhilalil Qur’an Dibawah  Naungan  al-Qur’an ,  Jakarta:
Gema Insani Press
Subhan,  Zaitunah,  (2015), al-Qur’an  dan Perempuan:  Menuju  Kesetaraan  Jender dalam Penafsiran, Jakarta: Kencana
Shaleh,  K.H.Q,  dkk,  (2000), Asbabun  Nuzul: Latar Belakang Historis Turunnya Ayat- ayat al-Qur’an , Bandung: Diponegoro Shihab, M. Quraish,  (2002), Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an ,
Jakarta: Lentera Hati
____________,  (1998), Wawasan  al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Perlbagai Persoalan Umat , Bandung: Mizan
Tim Dep. P & K, (2002), Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka
Uramshi, Dibalik  Viralnya  Perang  SPG  oppo Vivo,  Potret  Promosi  Smartphone  yang Tepat ,  www.teknosaurus.com,  diakses
pada 11 April 2020, pukul 10:00
Wirson Munawwir, Ahmad, (1997), al- Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia , Surabaya:Pustaka Progresif