## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 19, Nomor 1, May 2023, 111-115

## Book Review:
Towards Islamic Christian Theological Dialogue
Arthur Aritonang Sekolah Tinggi Teologi Cipanas arthur.sttcipanas@yahoo.co.id

## Abstract
Dr. Bambang Noorsena wrote this book containing a collection of articles and various independent works by Noorsena, which have been presented numerous times since the end of 1997. These writings are framed under a title: Towards Christian-Islamic Theological Dialogue. This article is motivated by the burden of history, where in the Indonesian context, the carriers of religions such as Islam are identified with Arabs (Middle East). At the same time, Christianity is synonymous with the West. According to Noorsena, Christianity in Indonesia has been uprooted from its Middle Eastern roots due to Westernization. Thus this research aims to bridge the gap between Islam and Christianity in the theological dialogue Noorsena offers a discourse on Middle Eastern Christianity (Syrian Christianity) in Indonesia. Traditionally/the Islamic model preserves the traditions/models of worship of Syriac Christianity and Judaism.
Keywords:
Syrian Christianity, Judaism, Islam, Middle Eastern Culture, and Prayer
DOI: 10.46494/psc.v19i1.255
Submited: 12 Oct 2022 Accepted: 23 May 2023 Published: 31 May 2023
Copyright: © 2023. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 InternationalLicense.

## Book Review:
Menuju Dialog Teologis Kristen Islam

## Arthur Aritonang
Sekolah Tinggi Teologi Cipanas arthur.sttcipanas@yahoo.co.id

## Abstrak
Buku ini ditulis oleh Dr. Bambang Noorsena yang berisikan kumpulan artikel dan berbagai karya lepas Noorsena yang pernah disajikan diberbagai kesempatan sejak akhir 1997. Berbagai tulisan ini dibingkai dalam sebuah judul: Menuju Dialog Teologis Islam Kristen. Tulisan ini dilatarbelakangi oleh beban sejarah lalu, di mana dalam konteks Indonesia para pembawa agama semisal Islam diidentikan dengan Arab (Timur Tengah), sedangkan kekristenan identik dengan Barat. Menurut Noorsena, kekristenan di Indonesia sudah tercabut dari akar Timur Tengah oleh karena mengalami proses westernisasi. Dengan demikian tujuan, penelitian ini dilakukan untuk menjembatani kesenjangan hubungan Islam dan Kristen dalam dialog teologis Noorsena menawarkan wacana kekristenan Timur Tengah (Kristen Syria) di Indonesia.  Secara  tradisi/model  Islam  melestarikan  tradisi/model  ibadah  agama  Kristen  Syria  dan  juga  agama Yudaisme.

## Kata-kata kunci:
Kristen Syria, Yudaisme, Islam, Budaya Timur Tengah, dan Solat

## Book Identity
Judul :  Menuju  Dialog  Teologis Kristen Islam Penulis :  Bambang Noorsena Penerbit :  ANDI Tahun :  2001 Kota Terbit :  Jakarta Cetakan :  Pertama Halaman :  172 Halaman ISBN : 979 763 256-3

## Author
Dr.  Bambang  Noorsena  (lahir  31  Maret  1964) adalah teolog, filolog, dan sejarawan berkebangsaan  Indonesia.  Dia  adalah  pendiri Institute for Syriac Culture Studies (ISCS). Sejak akhir  1997,  setelah  mempelajari  dari  dekat gereja-gereja Arab di beberapa negara di Timur Tengah,  ia  menawarkan  kekristenan  Suriah sebagai  wacana  dalam  menembus  kebuntuan dialog teologis Kristen-Islam

## Summary
Sebelum masuk kepada gambaran umum dari isi  buku  ini.  Kita  perlu  mengetahui  bahwa Kristen  Syria  lahir  pada  abad  ke-5  sebelum Islam.  Eksistensi Kristen Syria jauh lebih tua ketimbang  Islam  yang  hadir  pada  abad  ke-7 masehi.  Kenyataannya  Kristen  Syria  memiliki persamaan  dengan  Islam  seperti  cara berpakaiannya seperti Jilbab, sajadah, memakai  peci/kopiah,  dan  baju  koko  bahkan istilah  yang  digunakan  oleh  kedua  agama  ini dalam  ritual  doanya  adalah  sholat.  Secara syariat juga memiliki kemiripan dengan Islam, Kristen  syria  memiliki  agenda  ritual  puasa sunah  rabu  dan  jumat,  kewajiban  membayar zakat  10%,  memiliki  syahadat  (pengakuan iman  rasuli)  dan  lain-lain.  Kemudian  bentuk arsitektur  bangunan  gerejanya  mirip  dengan bangunan masjid.
Pada  bagian  isi  secara  umum  isi  dari buku  ini  bersifat  tematis  artinya  terdapat tema/topik  yang  berlainan  yang  disampaikan Noorsena di berbagai seminar. Berbagai materi tersebut lalu kemudian dibingkai di dalam satu judul  buku  yakni  menuju  dialog  Kristen  dan Islam. Adapun banyak topik yang diulas dalam tetapi oleh karena keterbatasan ruang di dalam menyajikan  resensi  buku  ini  maka  hanya mengangkat topik-topik yang esensial. Adapun topik-topik yang akan diulas sebagai berikut:
Yang pertama Barat Kembali Ke Timur: Kekristenan Syria dalam Dialog Kristen-Islam. Konflik  Kristen  dan  Islam  bukan  hanya persoalan aspek teologisnya tetapi dilatarbelakangi  oleh  pertentangan  dua  pola budaya.  Terlebih  lagi,  relasi  Barat-Timur  di kebanyakan  negara-negara  ketiga  (seperti Indonesia)  sering  dipahami  sebagai  relasi “yang  menjajah  dan  yang  terjajah”.   Dari pergumulan  seperti  itulah  visi,  Noorsena menghadirkan  kekristenan  Timur  Tengah dalam  rangka  “menjembatani”  kesenjangan antara  Kristen  dan  Islam  di  Indonesia. Berdasarkan  kajian  yang  dilakukan  Dr. Noorsena mengenai sejarah dan budaya gereja- gereja  Arab  di  Timur  Tengah  bahwa  Gereja Ortodoks  Syria  memiliki  titik  temu  dengan Islam  sehingga  keduanya  dapat  berdialog.  Di sisi yang lain dapat aspek pola Ibadah hampir 90% ibadah Islam melestarikan dan meneruskannya  dari  agama-agama  semitik
sebelumnya, khususnya kekristenan syria yang masih  dipertahankan  ritusnya  dari  zaman rasuli (mula-mula). Bahkan istilah ‘shalat’ atau doa yang dipakai bersama-sama oleh Islam dan seluruh  gereja  di  Timur  Tengah.  “Shalat” adalah  doa-doa  harian  pribadi  yang  bersifat non  sakramental  yang  dibedakan  dengan ibadah  sakramental  atau  ibadah  qurban. Sebenarnya kedua model ibadah gereja mula- mula ini berakar dari dua corak ibadah Yahudi semisial siddur (tiga  waktu  harian  ibadah pribadi) dan mazhor (tiga ibadah kurban) yang dirayakan  di  kota  suci  Yerusalem.  Artinya Kristen  Syria  masih  mengikuti  pola  Yahudi yang  menganjurkan  tiga  kali  sembahyang. Disisi  lain,  gereja-gereja  Timur  ketika membaca  Alkitab  dibacakan  dengan  cara  di ngajikan bahkan seni kaligrafi telah berkembang  sebelum  Islam.  Bagi  Noorsena, dengan  mengedepankan  Kekristenan  Syria  di Indonesia maka diharapkan umat Kristen dan Islam  bisa  menarik  akar  bersama  sebagai agama yang berasal dari rumpun Ibrahim.
Kedua,  Agama  Anti  Diskriminasi  dan Anti  Kekerasan.  Masyarakat  Eropa  adalah masyarakat  yang  telah  mengalami  proses sekularisasi  yang  berarti  memisahkan  antara negara dan agama. Artinya agama dan negara menempati  posisi  dan  fungsi  masing- masing.   Sehingga  agama  dapat  menjalankan fungsi  etisnya  tanpa  harus  diperalat  oleh kekuatan  politik  tertentu.  Tetapi  kalau  kita melihat  sejarah  gereja  di  masa  lalu,  agama pernah  dikendalikan  di  bawah  kekuasaan. Ketika Konstantin Agung menjadi Kristen pada tahun 313, ia menjadikan kekristenan sebagai “agama  negara”  dari  agama  rakyat  teraniaya yang  secara  sembunyi-sembunyi  beribadah  di goa-goa di wilayah kekaisaran Roma, menjadi agama negara. Tetapi sejak, Roma memposisikan  dirinya  menjadi  “pelindung” gereja-gereja  di  wilayah  kekuasaannya.  Jadi dapat  diartikan  agama  kristen  tersubordinasi di bawah kekuasaan negara. Setelah itu justru ditandai dengan pertumpahan demi pertumpahan darah.
Misal,  Gereja  Ortodoks  Syria  hanya sebentar  saja  menikmati  keberadaannya sebagai agama negara sebab gereja pada tahun 451  sudah  mengalami  skisma  (perpecahan) pada waktu pemerintah
Bizantium
(Romawi/Eropa  Timur)  menganiaya  secara
fisik  sesama  umat  Kristen  yakni  komunitas Gereja Syria, dan Koptik oleh karena dianggap sesat. Hal ini secara umum disebabkan karena perkembangan  mazhab  teologi  (kristologi) yaitu  monofisit  (kemanusiaan  Yesus  terserap oleh  Ke-Allah-an  Yesus)  yang  dianut  oleh Gereja Syria dan Koptik atau dengan kata lain mereka  menolak  hasil  konsili-kalsedon  yang menekankan dwi natur Yesus (Allah yang sejati dan manusia yang sejati). Seiring berjalannya waktu,  Islam  sebagai  agama  yang  lahir  pada abad  ke-7  dan  yang  juga  sedang  memperluas kekuasaannya  melakukan  ekspansi  ke  luar jazirah Arab. Ketika itu, Islam datang masuk ke wilayah-wilayah yang dikuasai Kristen. Melihat akan  penganiayaan  yang  dialami  oleh  orang Kristen Islam datang sebagai penyelamat bagi orang  Kristen  Syria  maupun  koptik  karena telah membebaskan mereka dari penganiayaan dari  sesama  Kristen.  Nasib  yang  sama  juga menimpa  Gereja  Koptik  di  Mesir,  gugurnya Menas, saudara Betrik Koptik Benyamin, pada tahun  632  sebagai  martir  di  tangan  utusan Kaisar  Heraklius  telah  mendorong  mereka lebih  menyambut  pemerintah  Islam  sebagai pembebas. Sehubungan dengan ini, Noorsena mengutip Marx I. Dimont mengatakan praktik yang  dilakukan  oleh  gereja-gereja  abad pertengahan  sangat  jauh  dari  sabda-sabda Kristus  dalam  Injil  yang  harus  mengasihi musuh sekalipun. Sedangkan menurut Noorsena faktor pendorong terjadi kekejaman pada  masa  itu  ialah  akibat  campur  adukan agama dengan politik.
Yang  ketiga,  Menjelaskan  Ketuhanan Yesus Kristus dalam dialog Kristen dan Islam. Salah satu batu sandungan dalam percakapan teologis  Kristen  dan  Islam  adalah  masalah Ketuhanan Yesus. Mengapa
Yesus
dipertuhankan  bukankah  ia  adalah  seorang Nabi? Padahal sudah ditegaskan bahwa “Tidak ada Tuhan selain Allah”. Noorsena menjelaskan,  Keilahian  Yesus  menunjukkan Firman Allah yang kekal bersama atau dalam Allah. Firman Allah dalam Iman Kristen bukan diciptakan  melainkan  sudah  ada  bersama dengan  Allah  di  dalam  kekekalan.  Kalau Firman  Allah  diciptakan,  berarti  ada  masa Allah  tidak  memiliki  Firman  itu  berarti  ada masa  Allah  tidak  memiliki  kuasa  untuk menciptakan  atau  kalau  Allah  menciptakan Firman, dengan Firman yang mana lagi  Allah
menciptakan Firman.  Oleh sebab dalam iman Kristen Firman Allah itu kekal dan sudah ada bersama-sama  dengan  Allah  sejak  kekekalan yang kemudian Firman Allah itu berinkarnasi menjadi  manusia.  Hal  ini  sebanding  dengan penghayatan teologi Islam mengenai Al-Quran. Al-Quran  dituliskan  diatas  kertas,  jadi  yang disebut Al-Quran Firman Allah bukan bentuk kertasnya  melainkan  Firman  Allah  yang terkandung  di  dalamnya.  Begitu  juga  apabila Yesus  disebut  sebagai  Allah  itu  bukan  dalam makna kemanusiaannya secara fisik, yang bisa mati  dan  dilahirkan  tetapi  Firman  yang  ada bersama-sama  dengan  Allah  dan  Firman  itu adalah  Allah,  Jadi  Yesus  bukanlah  manusia yang  dipertuhankan  melainkan  Allah  yang menjadi  manusia  yaitu  Yesus.  Kalau  manusia menjadi  Tuhan  jelas  tidak  logis  tetapi  kalau Tuhan menjadi manusia itu logis.
Isu  berikutnya,  seorang  non-Kristen tidak  mungkin  bisa  memahami  ungkapan dalam  bahasa  Indonesia  bahwa  Tuhan  telah mati.  Bagi  Noorsena  ungkapan  Tuhan  sudah mati  bagi  pemakai  bahasa  Indonesia  pada umumnya  sama  saja  maknanya  bila  orang Kristen mengatakan Allah sudah mati. Padahal kematian  Yesus  itu  sama  sekali  tidak menyentuh  keilahian-Nya  sebagai  Firman Allah.  Itu  seperti  apabila  kertas  Al-Quran rusak,  apakah  lantas,  Firman  yang  kekal  itu ikut  juga  menjadi  rusak,  tidak  bukan.  Oleh sebab  itu,  Noorsena  menegaskan  dengan mengutip  1  Petrus  3:18  Rasul  Petrus menyaksikan  bahwa  Yesus  “telah  dibunuh dalam keadaanNya sebagai manusia.
Dan  terakhir, The  Lost  Years  of Jesus : Dimana Yesus Berada ketika berusia 12- 18  tahun?  Keempat  periwayatan  Injil  hanya menceritakan  kehidupan  Yesus  ketika  Ia dilahirkan  (Matius  1:18-25;  Lukas  2:1-7), disunat pada usia 8 hari dan diserahkan di Bait Allah  (Lukas  2:21-40).  Ia  kembali  muncul  di Bait  Allah  yang  sama  pada  umur  12  tahun (Lukas  2:41-52).  Yesus  kemudian  tampil  di depan  umum  setelah  dibaptis  oleh  Yohanes. “Ketika Yesus memulai pekerjaanya, Ia berumur kira-kira 30 tahun” (Lukas 2:23). Pertama-tama kita perlu memahami dengan baik kebudayaan dan agama Yahudi, yang menjadi latar belakang kehidupan  Yesus  “yang  lahir”  dari  seorang perempuan (Maria) yang takluk kepada hukum Taurat” dalam Galatia 4:4 “tetapi setelah genap
waktunya,  maka  Allah  mengutus  Anak-Nya, yang  lahir  dari  seorang  perempuan  dan takluk kepada  hukum  Taurat ” .  Artinya,  Yesus  datang melakukan  taurat  dan  menggenapi  Taurat. Sebagai anak dari keturunan Yahudi tentu pada usia-usia  penting  Yesus  harus  mengalami sistem  pendidikan  Yahudi  pada  zaman  itu. Kedua,  mengapa  Yesus  ditampilkan  hanya kelahiran-Nya usia 12 tahun dan baru ditulis lagi setelah  berusia  30  tahun?  Dari  perspektif Yahudi, hal itu bukan hal aneh. Sebab menurut budaya  Yahudi  seorang  laki-laki  baru  boleh mengajar di depan umum pada usia 30 tahun. Ketiga, usia 12 tahun bagi tradisi Yahudi zaman Yesus  menjadi  begitu  penting,  Yesus  harus melakukan aliyah (naik) dan Bemah (menghadap  mimbar  untuk  menerima  kuk hukum Taurat). Menurut literatur Yahudi abad pertengahan, semua anak Yahudi sejak usia 12 tahun,  mulai  menerima ruakh (roh  hikmat). Jadi, kemana Yesus selama usia 12 sampai 30? Berdasarkan  catatan  Injil  (Mat.  13:55;  Markus 6:3).  Yesus  menjalankan  kehidupan  layaknya anak-anak  Yahudi  dan  Ia  bersama  keluarga bekerja di Nazaret sebagai tukang kayu. Dengan demikian,  adanya  spekulasi  Yesus  berada  di India untuk belajar Yoga adalah tidak benar.

## Evaluation
Di akhir ulasan ini, pengulas ingin melakukan refleksi singkat bahwa relasi Islam dan Kristen memiliki sekian beban sejarah semisal: trauma perang salib yang terjadi di abad pertengahan, peristiwa 11 September 2001 terjadi di Amerika Serikat  dengan  pengeboman  gedung  WTC (kantor bagi perusahaan yang bergerak dalam bidang  perdagangan  dan  keuangan)  dan gedung  pentagon  (simbol  militer  USA), kemudian  isu  kristenisasi  dan  negara  “islam” yang  menguasai  cara  berpikir  masyarakat Indonesia,  dan  polemik  di  bidang  teologi antara Islam dan Kristen. Memang Islam dan Kristen mempunyai akar yang sama di dalam agama  Abrahamik  sehingga  ada  titik  temu tetapi  sekaligus  ada  titik  perbedaan. 1
1 Christian  W.  Troll, Muslim  Bertanya  Kristen Menjawab (Jakarta: Gramedia, 2013), xxii–xxv.
2 Arthur Aritonang, “Gagasan Pemikiran Andreas A. Yewangoe Bagi Relasi Islam Dan Kristen Di Indonesia,”
Perbedaan  teologis  antara  kedua  agama  ini sering  berpolemik  di  media  sosial  sehingga berpengaruh bagi relasi pemeluk kedua agama di ruang publik. Beban relasi dari kedua agama ini kita perlu menyingkapi dengan arif dimana gereja perlu mengembangkan teologi religionum yang  inklusif  artinya  kita  tetap menghargai  keberadaan  agama-agama  lain baik  secara  sosiologis  maupun  teologis  tanpa kehilangan  keunikan  dari  iman  Kristen  yakni meyakini bahwa Yesus adalah Allah yang dapat memberikan kepastian keselamatan bagi orang yang percaya kepada-Nya. 2 Kemudian pemuka agama  harus  menanggalkan  narasi-narasi permusuhan  di  dalam  ceramahnya  hanya karena perbedaan identitas melainkan pemuka agama harus menyuarkan pesan-pesan perdamaian,  cinta  kasih,  kesetaraan  kepada umat  yang  mendengarkan  ceramah  sehingga Indonesia semakin rukun dan harmonis. 3 Dan  yang  terakhir,  pemikiran  dari Noorsena  bisa  menjadi  salah  satu  solusi yang bisa ditawarkan bagi kekristenan di Indonesia melalui  pendekatan  budaya  yaitu  wacana menghidupkan  wajah  kekristenan  Syria  yang secara budaya dan syariat dekat dengan Islam. Dengan  demikian,  setidaknya  hal  itu  bisa mengurangi ketegangan dari kedua agama ini.

## References
Aritonang, Arthur. “Gagasan Pemikiran Andreas A. Yewangoe  Bagi  Relasi  Islam  Dan  Kristen  Di Indonesia.” Jurnal Teologi Reformed
Indonesia 10, no. 2 (2020).
———.  “Kekristenan  Dan  Nasionalisme  Di Indonesia.” Jurnal  Amanat  Agung 15,  no.  1 (2019).
Troll,  Christian  W. Muslim  Bertanya  Kristen Menjawab . Jakarta: Gramedia, 2013.
Jurnal  Teologi  Reformed  Indonesia 10,  no.  2  (2020): 133–147.
3 Arthur Aritonang, “Kekristenan Dan Nasionalisme Di Indonesia,” Jurnal  Amanat  Agung 15,  no.  1 (2019): 111–141.