## MENAKAR NILAI-NILAI MORAL DENGAN GAYA KOMUNIKASI DALAM AL-QUR`AN

## Ainul Churria Almalachim
Mahasisiwi Program Doktor UIN Sunan Ampel Surabaya Dosen Sekolah tinggi Ilmu Syariah Miftahul Ulum Lumajang ielmhaamigos@yahoo.com

## Abstrak
Ada  dua  interpretasi  yang  berkembang  dalam  memahami fawatih  al-suwar, interpretasi  mistik  dan  interpretasi  nyata.  Interpretasi  mistik  yakni  teks  yang ditempatkan di bawah aspek yang hanya diketahui oleh Allah. Secara tersurat teks- teks  tersebut  menunjukkan  pengetahuan  tentang  beberapa  aspek  yang  tidak diketahui  manusia,  seperti  kiamat,  turunnya  hujan,  dan  apa  yang  ada  di  dalam rahim dan roh, hanya monopoli pengetahuan Tuhan. Orang-orang Yahudi berusaha menafsirkan  huruf-huruf  tersebut  berdasarkan  penafsiran  dan  angka-angka. Mereka  menganggap  bahwa  angka-angka  itu  akan  menyingakap  berapa  lama dominasi dan hegemoni secara politis. Interpretasi semacam ini rupanya dijadikan pegangan  oleh  kebanykan  ulama  salaf  dalam  menyingkap  keberlangsungan  dunia atau  alam.  Paper  ini  mencoba  melakukan  kajian  mendalam  dengan  dua  teori tersebut dengan dibandingkan dengan kajian orieantalisme di masanya.
Keywords  : Komunikasi,  Al  Quran  dan  Nilai-nilai Moral

## 1. PENDAHULUAN
Al-Qur’ ā n  sebagai  kalam  Allah,  sejak awal diturunkannya hingga kini dan akan datang,  senantiasa  menarik  untuk  dikaji secara  cermat,  menyangkut  segala  aspek yang  berhubungan  dengannya.  Al-Qur’ ā n sebagai  bahan  kajian  ilmu  pengetahuan, konsep ajarannya senantiasa
menghasilkan  keragaman  pendapat  di kalangan ulama dan memberi interpretasi. Demikian halnya pendapat yang bermunculan  di  kalangan  orientalis.
Keragaman pendapat tersebut dikarenakan  adanya  perbedaan  kadar keilmuan,  metode  pendekatan  yang digunakan serta motivasi seseorang dalam mengemukakan suatu pendapat.
Al-Qur’ ā n sebagai sumber ilmu pengetahuan,  dalam  perkembangannya telah  melahirkan  atau  memunculkan berbagai  macam  disiplin  ilmu  spesifik, sehingga  memudahkan  bagi  umat  Islam dalam  memahami  Al-Qur’an  secara  utuh dan komprehensif. Spesifikasi yang penulis maksudkan antara lain munculnya disiplin  ilmu  ‘Ulum  Al-Qur’ ā n,  yang
didalam  ruang  lingkup  pembahasannya mencakup  berbagai  kajian,  seperti  :  nuz ū l Al-Qur’ ā n, Jam`u Al-Qur’ ā n wa Kitabatuhu,  Munasabah,  Al-Muhkam  Wa Al-Mutasyabih,  I’jaz  Al-Qur’ ā n,  Qa ṣ ash Al-Qur’ ā n,  Al-Makk ī Wa  Al-Madan ī ,
Tartib Al-Ayat Wa Fawatih Al-Suwar dan masih  banyak  lagi  kajian  pembahasan yang  berhubungan  dengan  ‘Ulum  Al- Qur’ ā n. 1

## 2. PENGERTIAN FAWATIH AL- SUWAR DAN KHAWATIM AL- SUWAR
Secara  etimologis, fawatih  al-Suwar berarti pembukaan-pembukaan  surat, karena  posisinya  berada  di  awal  surat- surat  dalam  Al-Qur’a>n. 2 Apabila  dimulai dengan huruf-huruf hijaiyah, huruf
tersebut  sering  dinamakan  dengan Ahruf
Muqatta’ah (huruf-huruf  yang  terpisah) karena  posisi  dari  huruf  tersebut  yang cenderung menyendiri dan tidak bergabung  membentuk  suatu  kalimat secara kebahasaan. Dari segi
pembacaannya pun,  tidaklah berbeda  dari lafazh  yang  diucapkan  pada  huruf hijaiyah. 3 Manna  Khalil  Al-Qa ṭ an  dalam kitabnya Mabahits  fi  ulum  Al-Qur’ ā n
mengidentikan fawatih  al-suwar dengan
1 Al-Zarkashi, Al-Burhan  fi  `Ulum  Al-Qur’ān ,  Cet.  I, (Beirut: t.p., 1988), 121.
2 Ahmad  Syadali  dan  Ahmad  Rofi’i, Ulumul  Qur`ān , (Bandung ; CV Pustaka Setia, 2000), 76.
3 Ibrahim  Al-Abyadi, Sejarah  Al-Qur’ān ,  (Jakarta  : Rineka Cipta, 1992), 31.
huruf-huruf  yang  terpisah (Al-ahruf  al- muqo ṭ o’ah). Menurut  Ibnu  Abi  Al  Asba’, seperti  dikutip  Ahmad  bin  Musthafa, bahwa pembuka-pembuka surat itu untuk menyempurnakan dan memperindah bentuk-bentuk penyampaian, dengan sarana pujian atau melalui huruf-huruf. 4
Khawatim merupakan  bentuk  jamak dari  kata khatimah ,  yang  berarti  penutup atau penghabisan. Secara bahasa, khawatim al-suwar berarti  penutup  surat-surat  Al- Qur’ ā n. 5 Menurut istilah khawatim al-suwar adalah  ungkapan  yang  menjadi  penutup dari  surat-surat  Al-Qur’ ā n  yang  memberi isyarat berakhirnya pembicaraan sehingga merangsang  untuk  mengetahui  hal-hal yang  dibicarakan  sesudahnya.  Adapun khawatim  al-suwar (penutup  surat)  ialah istilah untuk akhir kata atau kalimat yang mengakhiri  suatu  surat  dalam  Al-Qur’ ā n.
Seperti  halnya fawatih  al-suwar ,  penutup surat  inipun  memiliki  nilai  keindahan karena  merupakan  kata  akhir  yang didengar oleh pendengar sehingga membekas dalam hatinya dan memberikan kesan yang mendalam. 6
4 Subhi  Al-Shalih, Mabaahith  fii  ‘uluum  al-Qur’an , Terj.,  Abd.  Salam,  (Jakarta  :  Pustaka  Firdaus, 2004), 34.
5 Abu Zahra’Al-Najdi, Min al-I’jaaz al-Balaghii wa al- ‘Adadii li al-Qur’an al-Kariim , Terj. Abdul Karim,
(Jakarta : Pustaka Hidayah, 1991), 45.
6 Muhammad  Chirzin, Al-Qur’ān  dan  Ulumul  Qur’an , (PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 1998), 56.

## Pandangan Terhadap Fawatih Al-Suwar
Ada dua interpretasi yang berkembang dalam memahami fawatih al-suwar, interpretasi  mistik  dan  interpretasi  nyata. Interpretasi  mistik  yakni  teks  yang ditempatkan  di  bawah  aspek  yang  hanya diketahui oleh Allah. Secara tersurat teks- teks  tersebut  menunjukkan  pengetahuan tentang  beberapa  aspek  yang  tidak diketahui manusia, seperti kiamat,
turunnya hujan, dan apa yang ada di dalam
rahim dan roh, hanya monopoli pengetahuan  Tuhan.  Orang-orang  Yahudi berusaha menafsirkan huruf-huruf
tersebut  berdasarkan  penafsiran  dan angka-angka. Mereka menganggap bahwa angka-angka  itu  akan  menyingakap berapa  lama  dominasi  dan  hegemoni secara  politis.  Interpretasi  semacam  ini rupanya dijadikan pegangan oleh kebanykan ulama salaf dalam menyingkap keberlangsungan dunia  atau alam. Seperti al-Suhaily  orang  yang  menjumlahkan huruf-huruf penggalan di permulaan surat seperti  setelah  huruf  yang  diulang-ulang (di  hitung  satu).  Kemudian  interpretasi tersebut  dibantah  oleh  Ibn  Khaldun,  ia mengajukan  dua  alasan. Pertama, bahwa huruf-huruf itu dimaknai dengan “angka”, tidak  natural,  dan  rasional.  Pemaknaan tersebut  bersifat  ` urfiyah (konvensi)  dan arbitrer. Kedua ,  orang  Yahudi  yang memaknai  seperti  itu  orang  yang  tak berpelajar  dan  buta  huruf.  Berbeda  lagi dengan  Ibn  Abbas,  ia  mengaitkan  huruf- huruf  tersebut  dengan  nama  dan  sifat Allah  atau  bisa  jadi  huruf-huruf  pembuka pada  setiap  surat  tersebut  merupakan singkatan.  Kemudian  interpretasi  Ibn Abbas  dikembangkan  di  kalangan  Syiah dan Sufi. 7
Interpretasi  yang  hadir  adalah  huruf- huruf  tersebut  sebagai  kenyataan  yang
7 Abdullah  Al-Zarkashi, al-Burha>n  fi>  ‘Ulu>m  al- Qur’a>n ,  (Beirut  :  Da>r  Kutub  al-‘Ilmiyyah, 1988), 543.
tidak  memiliki  makna  dalam  dirinya sendiri,  melainkan  sebagai  bagian  dari sistem bahasa yang menjadi sandaran teks. Dalam  penginterpretasian  ini,  seluruh fenomena  adalah  bunyi,  yaitu, hams,  jahr, syiddah, rakhawha, infitah, dan ithbaq. Para ahli bahasa  Arab  mengklasifikasikan  huruf- huruf  tersebut  atas  dasar  menetapkan aspek-aspeknya.  Yakni mahmusah  dan majhurah .  Pembagian  lain  dilakukan  oleh ahli  bahasa,  bahwa  huruf-huruf  tersebut dibagi  menjadi  dua,  yakni,  huruf halq dan huruf  bukan halq .  Selain  itu  ada  yang membagi  menjadi  dua  bagian, gahiru syiddah, dan huruf-huruf syiddah.
Ada  interpretasai  lain  yang  berusaha memasukkan  makna  lain  menganai  huruf tersebut, yakni huruf itu dianggap sebagai nama  bagi  surat  yang  diawali  oleh  huruf tersebut.  Namun  legalitas  ini  tidak didukung  oleh  banyaknya  surat  yang diawali  oleh  huruf mutasyabihat .  Proses pengklafisikasian  yang  sangat  panjang  ini menunjukan  bahwa  posisi  huruf-huruf tersebut  yang  setelah  memakan  waktu panjang  menjadi  konvensi,  dapat  terjadi hanya karena berasal dari Allah sebab hal- hal semacam itu, termasuk dalam kategori masalah yang gaib.
Banyaknya interpretasi di atas menunjukan ambiguitas yang mempertegas  perbedaan  antara  al-Qur’an
dengan  teks-teks  lain.  Fenomena  tersebut menunjukkan  ambiguitas  semantik  yang
dapat  dijelaskan  dan  diungkap  oleh  teks lain. Demikanlah teks membedakan antara dirinya  dengan  teks  –teks  lainnya  pada satu sisi, dan membedakan antara bagian- bagiannya pada sisi lain. 8
Ulama  ahli  tajwid  berpendapat  al- Qur’an  itu  dibagi  menjadi  dua  wajah. Pertama,  musammayat  al-huruf ,  yakni  yang dinamai  huruf.  Huruf  tidak  bisa  memberi makna  jika  hanya  sebuah  huruf  saja, karena  faktanya  huruf  dalam  al-Qur’an dibaca bukan hanya dengan namanya saja, di  sinilah  fungsi  harokat.  Orang  mengerti kata بتك bukan  dibaca  hanya  denngan nama  hurufnya  saja,  melainkan  karena tanda  bacanya.  Yang  dimaksud  di  sini adalah suatu hruf yang telah menjadi kata atau  suatu  ayat  pada  umumnya,  Seperti:
يذلاكوا ىلعّرم ةيرق … . ىلا هرخا . Kedua, asma’ al- huruf yakni  nama  huruf  yang  dimaksud  di sini adalah huruf muqotho’ah , seperti: ا , ل , ر
dan  lain-lain.  Huruf muqotho’ah tersebut disimpulkan  dalam حلص نماريحس كعطق
terklasifikasi  menjadi  empat,  dibaca  yang sesuai dengan mad ,
1. Dibaca  satu  alif  : ىّتح رھط ( hatta thohuro )
2. Dibaca  fathah  dan  ditengahi  ya’  : ع ) نيع ) ( ‘ain )
3. Dibaca satu harakat : ا ( alif )
4. Dibaca tiga alif : ص , ل , س , م , ن , ق , ك
8 Jalaluddin  Al-Suyuthi, Al-Itqa>n  fi>  Ulu>m  Al- Qur’a>n , (Beirut : Da>r al-Fikr, tt.), 361.

## 3. FAWATIH AL- SUWAR, OREANTALISME DAN PERKEMBANGANNYA
Theodore  Noldeke  dapat  dipandang sebagai  sarjana  Barat  pertama  yang mengajukan  spekulatif  tentang  huruf- huruf  misterius  di  dalam  al-Qur’an. Dirinya  mengembangkan  gagasan  klasik kaum muslim tentangnya sebagai
singkatan,  Noldeke  mengajukan  beberapa alternatif  tentang  kepanjangan  huruf- huruf  itu  sebagai  nama  pemilik  naskah. Jadi (a-l-r) menurutnya, mungkin merupakan  inisial  dari  al-Zubayr,  dll. Pendapat  dari  Noldeke  ini  mendapat sambutan yang bagus. Belakangan Hirschfeld,  murid  Noldeke  berupaya mempertahankan  dan  mengembangkan asumsi-asumsi  gurunya  tentang  huruf- huruf  tersebut  sebagai  inisial.  Pandangan dari  Noldeke  dan  muridnya  mempunyai kelemahan yag sama. Dalam pengembangannya  Noldeke  mengalami perubahan radikal dalam gagasannya, yang setidaknya  terpengaruh  dari  O’loth,
bahwa  ia  berpijak  pada  gagasan  klasik Islam  ini,  ia  mengemukakan  dugaan bahwa monogram-monogram lainnya juga memberi  petunjuk  kepada  “slogan-slogan tertentu”  al-Qur’an.  Noldeke  mengatakan bahwa Muhammad hendak mengungkapkan petunjuk mistis terhadap teks  langit  yang  asli.  Dengan  kata  lain,
huruf-huruf  tersebut  merupakan  simbol- simbol  mistik  atau  tiruan  dari  tulisan kitab samawi yang  disampaikan  kepada Nabi. 9
Dalam perkembangannya gagasan O’loth ditolak dengan tegas oleh Friedrich,  yang  menjadi  murid  Noldeke sendiri.  Ia  mengatakan  bahwa  huruf misterius sebagai singkatan terlalu bersifat  arbitrer.  Sekalipun  mengkritik argumen  utama  O’loth,  Friedrich  juga memamandang  sarjana  tersebut  benar dalam  pengamatannya  bahwa  hampir pada  setiap  bagian  permulaan  surat-surat yang  diawali  dengan fawatih selalu terdapat penunjukan kepada kandungannya  sebagai  kalam  ilahi  yang diwahyukan.  Perkembangan  terakhir  di Barat  justru  telah  mengarah  kepada pengakuan  kepada fawatih merupakan bagian dari wahyu ilahi.
Penggalan  huruf  di  awal  surat merupakan  salah  satu  aspek  makna  yang tersurat  dan  yang  tersirat.  Yang  tersurat dalam  kaitannya  dengan  huruf  yang
9 Bell,  Richard, Introduction  to  the  Qur’an ,  Terj., (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1995).67.
terpenggal  tidak  memberikan  makna, maksudnya  tidak  mempunyai  pengertian secara  langsung.  Hal  ini  dianggap  oleh sebagian  ulama  sebagai  ayat mutasyabih yang  hanya  diketahui  oleh  Allah.  Banyak teks  yang  hanya  diketahui  oleh  Allah. Secara  tersurat,  teks  itu  tidak  dapat diketahui  oleh  manusia,  seperti  kiamat, turunnya hujan, apa yang ada di dalam roh dan  rahim,  hal  itu  hanya  monopoli pengetahuan Tuhan. Pengetahuan tentang huruf-huruf  penggalan  dan  ayat-ayat mutasyabihat hanya  dimiliki  oleh  Allah.
Manusia tidak berhak mentakwilkannya.

## 4. MACAM-MACAM FAW Ā TIH AL- SUWAR WA KHAWATIM AL- SUWAR
Macam-macam  faw ā tih  al-suwar  ini sebenarnya  telah  diinventarisir  Imam  Al- Qas ṭ alani dalam kitabnya La ṭā if Al-Ish ā rat menjadi  sepuluh  macam  pembahasan. Yaitu sebagai berikut: 10 NO. FAWATIH
AL-SUWAR NAMA SURAT 1. ملا Al-Baqarah, Ali Imran, al-Ankabut, al-Rum, Luqman dan al-Sajadah 2. صملا Al-A’raf 3. رلا Yunus, Hud, Yusuf, Ibrahim, al-Hijr 4. رملا Al-Ra’d 5. صعيھك Maryam 6. هط Tha ha 7. سط Al-Naml
10 Abdul  Djalal, Ulumul  Qur’an ,  (Surabaya  :  Dunia Ilmu, 2000), 56-68.
8. مسط Al-Syu’ara, al-Qashash 9. سي Ya Sin 10. ص Shad 11. مح Al-Mu’min, Fushshilat, al-Zukhruf, al-Dukhan, al-Jatsiyah, al-Ahqaf 12. قسعمح Al-Syura 13. قح Qaf 13. ن Al-Qalam 1. Pembukaan  dengan  pujian  kepada  Allah swt ( ديمحتلاب وا حدملاب وا ءانثلاب : تابثإ و
هيزنت ).
Dan  terdapat  dalam  14  surah,  dengan perincian sebagai berikut :
a. menggunakan lafal ḥ amdalah 5 surah.
b. Menggunakan lafal tabaaraka 2 surah
c. Memakai lafal tasbih 7 surah
2. Pembukaan  dengan  nida’  (panggilan )  ( ءادنلاب ) ini ada 3 macam :
a. Ditujukan kepada Nabi SAW. (5 surah),
b. Kaum mukminin (3 surah)
c. Umat manusia (2 surah)
Seperti  contoh  dalam  Surah  al-Mudathir  :
اَي اَھُّيَا
ُرِّثَّدُملا .
3. Pembukaan dengan do’a ( ءاعدلاب ) dibagi dua :
a. Al-du’a al-ismiyyu (2 surah)
b. Al-du’a al-fi’liyyu (1 surah)
Seperti  contoh  dalam  Surah  al-Mu ṭ affif ī n  :
ُلْي ِو َنْيِفِّفَطُمْلِل .
4. Pembukaan  dengan  sumpah  ( مسقلاب )  itu terbagi menjadi 3 yaitu :
a. Sumpah  dengan  benda-benda  angkasa  (8 surah)
Misalnya  ( تافصلاو ) (Demi  rombongan  yang bersaf-saf) dalam surat Al-Shaffat;
( مجنلاو ) (Demi  bintang)  dalam  surat  al-
Najm;  ( و تلاسرملا ) (Demi  malaikat- malaikat  yang  mencabut  nyawa)  dalam
QS.  Al-Nai’at;  ( ءامسلاو تاذ جوربلا )  (Demi lagit  yang  memiliki  gugusan  bintang) dalam  QS.  Al-Buruj;  ( ءامسلاو و قراطلا )
(Demi langit dan yang datang pada malam harinya)  dalam  QS  al-Thariq;  ( لايلورجفلاو
رشع )  (Demi  fajar  dan  malam  yang
sepuluh) dalam QS. Al-Fajr;  dan ( سمشلاو
اھحضلاو )  (Demi  matahari  dan  cahanyanya di waktu duha) dalam QS. Al-Syams.
b. Benda-benda bawah (4 surah)
Sumpah dengan benda-benda bawah, misalnya ( تايراذلاو اورذ ) (Demi angin yang menerbangkan  debu  dengan  sekuat- keuatnya)  dalam  QS.  Al-Dzariyyat;
( روطلاو ) (Demi bukit Thur) dalam QS. Al-
Thur;  ( نيتلاو )  (Demi buah Tin)  dalam QS.
Al-Thin;  ( تيداعلاو )  (Demi  kuda  perang yang  berlari  kencang)  dalam  QS.  Al-
‘Adiyat.
c. Sumpah  dengan  waktu  (3  surah),
Sumpah  dengan  waktu,  misalnya  ( ليلاو )
(Demi  malam)  dalam  QS.  Al-Layl;
( يحضلاو )  (Demi  waktu  duha)  dalam  QS.
Al-Dhuha;  ( رصعلاو )  (Demi  waktu)  dalam
QS. Al-Ashr.
5. Pembukaan dengan syarat ( طرشلاب ) ada 2 macam :
a. Syarat  yang  masuk  kepada  jumlah ismiyyah (3 surah), yakni: ( سمشلاذا تروك )  /  Apabila  matahari digulung dalam QS. Al-Takwir ( ءامشلاذا ترطفنا )  /Apabila  langit  terbelah, dalam QS. Al-Infithar ( ءامشلاذا تقشنا )  /Apabila  langit  terbelah,
dalam QS. Al-Insyiqaq
b. Syarat  yang  masuk  kepada  jumlah fi’liyyah (4surah) ( اذا تعقاو ةعقاولا )  /Apabila  terjadi  hari kiamat , dalam QS. Al-Waqi’ah ( كءاجاذا نوقفانملا )  /Apabila  orang-orang munafik datang kepedamu, dalam QS. Al- Munafiqun ( اذا تلزلز ضرلاا اھلازلز )  /Apabila  bumi dogoncangkan  dengan  goncangan  yang dahsyat, dalam QS. Al-Zaljalah; ( 9رصنءاجاذا حتفلاو )  /Apabila  telah  datang pertolongan  Allah  dan  kemenangan, dalam QS. Al-Nashr.
6. Pembukaan  dengan  kata  kerja  perintah ( لعفلاب رملأا : أرقإ و لق ) Terdapat  dalam  6  surah,  Seperti  contoh dalam Surah al-‘Alaq :
ْاَرْقِإ ِمْسلاِب َكِّب َر ىِذَّلا قَل َخ .
7. Pembukaan  dengan  kalimat  tanya  ( ماھفتسلإاب ) ada 2 macam :
Pertanyaan positif (4 surah)
Pertanyaan  dalam  bentuk  negative  (2  surah)
Seperti contoh dalam
Surah al-Ghasyiyah:
ْلَھ َكاَتَأ ُثْيِد َح َغلا ا

## ِةَي ِش
8. Pembukaan  dengan  alasan  ( ليلعتلا ).
Seperti  contoh  dalam  Surah  al-Quraish  :
ِفـَلْيلإ ٍشـْيَرُق .
9. Pembukaan  dengan  Jumlah  Khabariyah  ( لمجلاب ةيربخلا )  terbagi  menjadi  2  macam  ,
yaitu :
a. Jumlah ismiyyah
Jumlah  ismiyyah  yang  menjadi  pembuka surat terdapat 11 surat, yaitu:
1) ( ةءارب نم
9 هلوسرو )  (Inilah  pernyataan)
pemutusan  hubungan  dari  Allah  dan rasul-Nya (QS. Al-Taubah). 2) ( ةروس اھانلزنا
اھانضرفو )  (ini  adalah)  satu
surat  yang  Kami  nuzulkan  dan  kami wajibkan (QS. Al-Nur);
3) (
ليزنت باتكلا
نم 9 زيزعلا ميكحلا )  /Kitab
Alquran  ini  dinuzulkan  oleh  Allah  yang Maha  Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana  (QS.
Al-Zumar);
4) ( نيذلا اورفك اولصز نع ليبس 9 ) (orang-orang kafir  dan  menghalang-halangi  (manusia), dari jalan Allah), (QS. Muhammad);
5) ( نا كلانحتف احتف انيبم ) / Sunngguh kami telah,
memberikan keapdamu kemenangan yang nyata (QS. Al-Fath);
6) ( نامحرلا ملع
نارقلا )  /Alah  Yang  Maha Pemurah.  Yang  telah  mengajarkan,  (QS.
Al-Rahman); 7) ( ةقاحلا ةقاحلاام )  /  Kiamat,  apakah  hari kiamat itu? (QS. Al-Haqqa);
8) ( نا اا احونانلسر يلا موق )  /Sungguh  telah mengutus  Nuh  kepada  kaumnya  (QS.
Nuh)
9) (
انا هنلزنا يف ةليل ردقلا )  /Sungguh  telah
menurunkannya  (Alquran)  pada  malam al-
Qadr (QS. Al-Qadr); QS. Al-Qadr;
10) ( ةعراقلا ام ةعراقلا )  /Hari  Kiamat,  apakah Hari kiamat itu?(QS. Al-Qari’ah); 11) ( انا كانيطعا رثوكلا )  /Sungguh  kami  telah memberikan  kepadamu  nikmat  yang banyak (QS. Al-Kawtsar).
b. Jumlah fi’liyah
Jumlah  fi’liyah  yang  menjadi  pembuka surat-surat  Alquran  terdapat  dalam  12 surat, yaitu:
1) ( كنولئسي نع لافنلاا )  /Mereka  bertanya kepadamu tentang pendistribusian
harta rampasan perang (QS. Al-Anfal);
2) ( يتا 9رما
لاف هولجعتست )  /Telah  pasti datangnya  ketetapan  Allah  itu,  maka janganlah  minta  disegerakan  (QS.  Al- Nahl),
3) ( برتقا
سانلل مھباسح
)  /Telah  dekat
datangnya saat itu (QS. Al-Qamar);
4) ( دق حلفا
ملا ؤ نونم )  /Sungguh  beruntung orang-orang  yang  beriman  (QS.  Al- Mukminun;
5) ( تبرتقا ةعاسلا )  /telah  dekat  kepada manusia  hari  menghisab  segala  amalam mereka (QS. Al-Anbiya);
6) ( دق عمس
9 لوق يتلا كلداجت )  /Seseorang telah  meminta  kedatangan  azab  yang akan menimpanya (QS. Al-Ma’arij);
7) ( لا أ مسق مويب ةمايقلا )  /Aku  bersumpah dengan hari kiamat (QS. Al-Qiyamah); 8) ( مسقالا اذھب دلابلا ) /Aku bersumpah dengan kota ini, Makkah (QS. Balad); 9) ( سبع يلوتو ) /Dia (Muhammad) bermuka
Masam dan berpaling (QS. ‘Abasa)
10) ( مل نكي نيذلا
اورفك نم لھا باتكلا )  /Dia Orang-orang  kafir,  yakni  ahli  kitab  dan orang-orang musyrik (mengatakan bahwa mereka) tidak akan meninggalkan agamanya (QS. Al- Bayyinah);
11) ( مكاھلا لا رثاكت )  /Bermegah-megahan  telah melalaikan kamu (QS. Al-Takatsur).
10. Pembukaan  dengan  huruf-huruf  yang terputus ( لاا حتفتس فرحلااب هعطقنملا ) Pembukaan dengan huruf-huruf ini terdapat dalam 29 surat dengan memakai 14 surat tanpa diulang yaitu: ا , ى , ه , ن , م , ل , ق , ع , ط , ص , س , ر , ح .  Penggunaan  huruf-huruf di  atas  dalam  fawatih  al-Suwar  disusun dalam  14  rangkaian,  yang  terdiri  dari beberapa bentuk sebagai berikut:
a. Terdiri  dari  satu  huruf,  terdapat  dalam tiga  surat  yakni ص (QS.Shad), ق (QS.Qaf), dan ن (QS, Qalam).
b. Terdiri dari dua huruf, terdapat dalam 10
surat, 7 surat dinamakan Hawamim(surat-surat yang dibuka
dengan  Hamim),  yakni:  (QS,  Al-
Mukmin,Al-fussilat, Al-surra, Al-
Zuhruf,  Al-  Dukhan,  Al-  Jatsiah,  Al-
Ahqaf), هط (QS, Taha), سط (QS, Naml)
سي (QS, Yasin).
c. Terdiri  dari  tiga  huruf,  enam  surat dimulai  dengan ملا yaitu:  (QS,  Al-
Baqarah,  Al-  Imran,  Al-Ankabut,  Ar- Rum,  Lukman,  dan  Al-Sajdah),  lima surat  dimulai  dengan رلا yaitu:  (QS,
Yunus,  Hud,  Ibrahim,  Yusuf  dan  Al-
Hijr), dan dua surat dimulai dengan مسط yaitu: (QS, Qashash dan Asy-Syuaro).
d. Terdiri dari empat huruf yaitu: رملا (QS,
Al-Ara’ad) dan صملا (QS, Al-A’raf).
e. Terdiri  dari  lima  huruf  yaitu: صعيھك
(QS,  Maryam),  dan
مح قسع (QS,  Al-
Syuara).
Dengan  beragam  macam  pembukaan surah, maka kita dapat mengetahui begitu indahnya  mu’jizat  Allah  yakni  al-Qur’aan al-kariim  yang  diawali  dengan  berbagai macam  kalimat  dan  tentunya  terdapat banyak  hikmah  yang  bisa  kita  ambil. Imam Al-Suyu ṭ i dalam membahas khawatim  al-suwar  tidak  begitu  rinci sebagaimana  menerangkan  fawatih  Al- suwar.  Ia  menerangkan  beberapa  bentuk term  sebagai  penutup  dari  surat-surat tersebut.  Di  situ  diterangkan  bahwa penutup  surat  diantaranya  berupa  :  do’a, wasiat,  faroidl,  tahmid,  tahlil,  nasihat- nasihat, janji dan ancaman, dll.
Menurut sementara penelitian terhadap  penutup  surat-surat  al  Qur’an sedikitnya  Kahawatimus  suwar  ada  18 macam yaitu :
a. Penutup  dengan  mengagungkan Allah (At Ta’dzim) terdapat dalam 17 surat, yaitu : 1). Q.S. Al Maidah, 2).  Al  Anfal,  3).  Al  Anbiya,  4).  An Nur,  5).  Lukman,  6).  Fathr,  7). Fushilat.  8).  Al  Hujurat,  9).  Al Hadid,  10).  Al  Hasyr,  11).  Al Jum’ah,  12).  Al  Munafiqun,  13).  At
Thaghabun,  14).At  Thalaq,  15).  Al Jin,  16).  Al  Mudatsir,  17).  Al Qiyamah, dan 18). At tin.
b. Penutupan  dengan  anjuran  ibadah dan tasbih, terdapat dalam 6 surat, yaitu : 1). Q.S. al A’raf, 2). Hud, 3). Al  Hijr,  4).  At  Thur,  5).  An  Najm, dan 6). Al ‘Alq.
c. Penutupan  dengan  pujian  (at
Tahmid).  Terdapat  dalam  11  surat. Yakni : 1). Q.S. Al Isra, 2). An Naml,
3).  Yasin,  4).  As  Shaff,  5).  As
Shafat,  6).  AzZumar,  7).  Al Jatsiyah,  8).  ArRahman,  9).  Al Waqi’ah,  10).  Al  Haqqah,  dan  11). Al-Nashr.
d. Penutupan  dengan  do’a,  terdapat dalam  2  surat,  yaitu  :  1)  Q.S.  Al Mu’minun, 2). Al Baqoroh.
e. Penutupan dengan wasiat,
terdapat  dalam  7  surat,  yaitu  :  1). Ar  Rum,  2).  Ad  Dukhan,  3).  As Shaff, 4). Al A’la, 5). Al Fajr, 6). Ad Duha, 7). Al ‘Ashr.
f. Penutupan  dengan  perintah  dan masalah  taqwa,  terdapat  dalam  3 surat,  yaitu  :  Q.S.  Ali  Imron,  An Nahl, dan Al Qomar.
g. Penutupan dengan masalah kewarisan,  terdapat  dalam  surat  :
Q.S. AnNisa.
h. Penutupan  dengan  janji  dan ancaman,  di  antaranya  terdapat
dalam surat : Q.S. Al Mujammil, Al Humazah, dll.
i. Penutupan  dengan  hiburan  bagi Nabi  saw,  terdapat  dalam  Q.S.  Al Kautsar, Al Kafirun, dll.
j. Penutupan  dengan  sifat-sifat  Al Qur’an,  seperti  dalam  surat  :  Q.S. Yusuf,  Q.S.  Shad,  dan  Q.S.  Al Qolam.
k. Penutupan  dengan  bantahan  (al jadl),  terdapat  dalam  surat  :   Q.S. ArRa’d.
l. Penutupan  dengan  ketauhidan, terdapat  dalam  surat  :  Q.S.  At Taubah,  Q.S.  Ibrahim,  Q.S.  Al Kahfi,  Q.S.  Al  Qashash,  dll. m.Penutupan dengan kisah, terdapat  dalam  surat  :  Q.S. Maryam, at Tahrim, ‘Abasa, dan Al Fil.
m. Penutupan  dengan  anjuran  jihad, terdapat dalam surat : Q.S. Al Haj.
n. Penutupan dengan perincian maksud,  seperti  terdapat  dalam surat : Q.S. Al Fatihah,  As Syu’ara,
At Takwir, dll.
o. Penutupan  dengan  pertanyaan, seperti dalam surat :  Q.S. Al Mulk dan Al Mursalat.
5. DISPARITAS HURUF-HURUF AL

## MUQOTO’AH
Secara  garis  besar  pendapat  para ulama  tentang  huruf  al-Muqo ṭ o’ah  ini terbagi dalam dua kelompok. Yaitu :
Bahwa makna-makna huruf al- Muqo ṭ o’ah  itu  merupakan  mutasyabih dalam Al-Qur’an yang tidak ada seorangpun mengetahui maksudnya selain Allah  (Wallaahu  a’lam  bi  muroodihi). Pemikiran  seperti  ini  adalah  pemikiran yang  didapat  dari  pendapat  kaum  salaf seperti  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq,  Ali  bin Abi  Thalib,  Imam  A-Razi,  Imam  Asy- Sya’bi,  Ibnu  Mas’ud.  Dan  sampai  saat  ini, pendapat  ini  lah  yang  dianggap  pendapat terunggul karena tidak ada satu riwayatpun  yang  bisa  menjelaskan  secara pasti  maksud  dari  huruf-huruf  dalam fawaatih  al-suwar  tersebut.  Bahwasanya makna  huruf-huruf  yang  terpotong- potong itu dapat diketahui oleh Allah swt dan  bisa  dipahami  oleh  manusia  terutama oleh orang-orang yang mendalami pengetahuanNya.
Hal  ini  didasarkan  pada  Surah  Ali Imran  ayat  7  pula,  namun  dengan mewaqofkan  ayat  pada َن ْوُخِساﱠرلاَو ىِف ِمْلِعلا .
Mereka yang memilih pendapat ini banyak sekali,  tetapi  masing-masing  memiliki pendirian  sendiri-sendiri,  ada  yang  dekat kepada kebenaran, dan ada pula yang jauh. Di  antara  mereka  yang  mengikuti pendapat  ini  ialah 11 : pertama, Abu  Zahra’
11 Abdul  Fattah  Abu  Sinnah ,  Ulumul  Qur’an, (Kairo: Dar Asy-Syuruq, 1995), 74.
An-Najdi mengatakan dalam bukunya min al-I’jaaz  al-balaghii  wa  al-‘adadii  li  al- qur’an  al-kariim  yang  diterjemahkan  oleh Agus  Effendi  bahwa  para  peneliti terdahulu  mencatat,  surah-surah  yang dibuka  dengan  huruf  al-Muqoththo’ah berjumlah  29  surat,  sementara  jumlah huruf  hijaiyah  Arab  ditambah  dengan huruf  hamzah  juga  29  huruf,  dimana  hal itu  merupakan  indikasi  bahwa  Al-Qur’an diturunkan  dalam  bahasa  Arab.  Ikedua, Ibnu  Abbas  dalam  berbagai  riwayat cenderung  berpendapat  bahwa  huruf- huruf  dalam  fawaatih  al-suwar  tersebut merupakan nama-nama surat, nama asma- asmaNya dan pendahuluan surat. Demikian  juga  pendapat  Ibnu  Jarir,  Ibnu Abi  Hatim,  Imam  Zamakhsyari,  Imam  ar- Razi  dan  Imam  Syibawaihi.  Iketiga, Pendapat Al-Suyuti tentang huruf tersebut adalah sebagai berikut:
diantaranya: ملا berarti ﷲ ملعا
انا yang berarti  hanya  aku  yang  paling  tahu kemudian صملا yang  berarti  A’lamu  wa Afshilu  yaitu  hanya  aku  yang  paling mengetahui  dan  yang  menjelaskan  suatu perkara,  sedangkan رملا berarti  Ana  Ara yang  berarti  aku  melihat.  Diriwayatkan pula dari Ibnu Abbas bahwa makna صعيھك yaitu  Kaf  dari  kata  Karim  yang  berarti mulia,  Ha  adalah  Hadin  yang  berarti memberi petunjuk, Ya adalah Hakim yang berarti  yang  maha  bijaksana,  Ain  yaitu Alim yang berarti yang  maha mengetahui, dan  Shad  yaitu  Shadiq  yang  berarti  yang
maha  Benar.dan  sebagainya.  Dikatakan bahwa pendapat ini hanyalah dugaan saja. kemudian  As-Suyuti  menerangkan  bahwa hal  itu  merupakan  rahasia  yang  hanya Allah  swt  sendiri  yang  mengetahuinya. Iketiga,  Al-  Zarkasyi  berkata  dalam tafsirnya  ‘al-Qassyaf  tentang  huruf-huruf itu  bahwa  di  dalamnya  terdapat  beberapa pendapat  yaitu:  merupakan  rahasia  Allah yang hanya Allah sendiri nyang
mengetahuinya.  Atau  merupakan  nama surat,  dan  sumpah  Allah  swt  dan  supaya dapat  menarik  perhatian  orang  yang mendengarnya.
Kelima, Al-Quwaibi mengatakan bahwasanya  kalimat  itu  merupakan peringatan  bagi  nabi,  mungkin  pada  saat itu  beliau  dalam  keadaan  sibuk,  maka Allah  menyuruh  Jibril  untuk  memberikan perhatian  terhadap  apa  yang  disampaikan kepadanya. Keenam, Al-sayyid  rasyid  ridha tidak  membenarkan  al-quwaibi  diatas, karena  nabi  senantiasa  dalam  keadaan sadar  dan  senantiasa  menanti  kedatangan wahyu.  Rasyid  ridha  berpendapat  sesuai dengan ar-Razi bahwa tanbih ini sebenarnya  dihadapkan  kepada  orang- orang  musyrik  mekkah  dan  ahli  kitab madinah. Karena orang-orang kafir apabila nabi membaca al-Qur’an mereka satu sama lain menganjurkan untuk tidak mendengarkannya, seperti dijelaskan
dalam  surat  fushilat  ayat  26. Ketujuh,
Ulama salaf berpendapat bahwa ‘‘Fawatih
al-Suwar’’  telah  disusun  semenjak  jaman azali, yang demikian itu melengkapi segala yang melemahkan manusia dari mendatangkan  seperti  al-Qur,an.  Oleh karena I’tiqad bahwa huruf-huruf itu telah sedemikian daari azalinya, maka banyaklah  orang  yang  telah  berani menafsirkannya dan tidak berani mengeluarkan pendapat yang tegas terhadap huruf-huruf tersebut. Kedelapan, Sebagian ulama berpendapat, bahwa huruf al- Muqoththo’ah  merupakan  sumpah  Allah swt.  sebagaimana  sumpah  Allah  yang menggunakan  benda-benda  seperti  bulan, bintang,  maka  Allah  bersumpah  pula menggunakan  huruf-huruf  yang  terletak di awal surat tersebut. Hal itu seperti yang pernah  dikatakan  oleh  Ikrimah  dan  Ali Ibnu  Abi  Thalhah. Kesembilan, Seorang Orientalis Jerman, Noldeke mengisyaratkan bahwa huruf-huruf
tersebut  menunjukkan  nama  pengumpul, namun kemudian ia menanggalkan pandangan  ini  dan  menerima  pandangan bahwa  huruf-huruf  itu  adalah  lambang yang  tidak  ada  artinya,  mungkin  tanda magis  atau  tiruan  tulisan  Kitab  Surgawi yang diperlihatkan kepada Nabi Muhammad  saw.  Pandangan  agak  sama dikemukakan  oleh  Alan  Jones  yang dibahas dalam The Mystical Letters of The Qur’an.  Demikian  juga  Buhl  dan  Hirsfeld dalam  bukunya  New  Ressarhes  of  The Coran  malah  mempertahankan  pendapat
Noldeke yang pertama, tanpa
memperdulikan  betapa  menyimpangnya pendapat itu.
Kesepuluh, Sedangkan  Kaum  Syi’ah berpendapat,  bahwa  jika  huruf  al- Muqoththo’ah tersebut dikumpulkan tanpa  memasukkan  yang  berulang-ulang,
maka akan tersusun kalimat : ٌطاَرِص ﱞىِلَع
ﱞقَح
ُهُكِسْمُي (Ali  itu  diatas  jalan  kebenaran  yang harus dipegang teguh). Padahal sebenarnya  penta’wilan  itu  ada  setelah huruf-huruf  itu  disusun  terlebih  dahulu.
Kesebelas,
Sebagian Ahli Sunnah sebagaimana  diceritakan  Imam  Al-Alusi dalam  tafsirnya,  mereka  mena’wilkan huruf-huruf  itu  seolah  menjawab  ta’wilan kaum syi’ah dengan kalimat : ﱠحَص َكُقْيِرَط َعَم
ِةﱠنﱡسلا (Jalanmu benar bersama ahli sunnah).
Huruf-huruf  hijaiyah  yang  terdapat  pada awal surah dalam al-qur’an adalah jaminan keutuhan al-Qur’an. Sebagaimana diterima oleh  Rasulullah  saw.  Tidak  berlebih  atau berkurang  satu  huruf  pun  dari  kata-kata yang digunakan oleh al-Qur’an.
Kesemuanya  habis  terbagi  19,  sesuai dengan  jumlah  huruf-huruf  B  (i)  sm
All(a)h al-R(a)hm(a)n Al-R(a)him. (Huruf a dan I dalam kurung tidak tertulis dalam  aksara  bahasa  Arab).  Huruf  (qaf) yang  merupakan  awal  dari  surah  ke-50, ditemukan terulang sebanyak 57 kali atau 3×19.  Haruf-huruf  kaf,  ha,  ya,  ayn,  shad, dalam surah Maryam, ditemukan sebanyak  798  kali  atau  42×19.  Haruf  nun
yang  memulai surah  al-Qalam,  ditemukan sebanyak  133  atau  7×19,  kedua  ya  dan  sin pada surah yasin masing-masing ditemukan  sebanyak  285  atau  15×19. Kedua huruf tha dan ha pada surah Thaha masing-masing  terulang  sebanyak  342 kali,  sama  dengan  19×18.  Huruf-huruf  ha dan  mim  yang  terdapat  pada  keseluruhan surah  yang  dimulai  dengan  kedua  huruf ini,  ha’mim,  kesemuanya  merupakan perkalian  dari  114×19,  yakni  masing- masing  berjumlah  2.166.  bilangan-bilngan ini,  yang  dapat  ditemukan  langsung  dari celah  ayat  al-Qur’an.  Karena,  seandainya ada  ayat  yang  berkurang  atau  berlebih atau  ditukar  kata  dan  kalimatnya  dengan kata  atau  kalimat  yang  lain,  maka  tentu perkalian-perkalian tersebut akan menjadi kacau.  Angka  19  di  atas,  yang  merupakan perkalian dari jumlah-jumlah yang disebut itu,  diambil  dari  peryataan  al-Qur’an sendiri,  yakni  yang  termuat  dalam  surah al-muddatstsir  ayat  30  yang  turun  dalam konteks  ancaman  terhadap  seorang  yang meragukan kebenaran al-Qur’an.
Pada  dasarnya  banyak  sekali  ta’wil yang muncul mengenai huruf al- Muqoththo’ah  tersebut,  namun  disini kami hanya mencantumkan beberapa saja sebagai  wacana  dan  kajian  bersama. Dalam  hal  ini  pemakalah  lebih  cenderung pada  pendapat  Ulama’  salaf  yang mengatakan  bahwa  huruf  tersebut  adalah huruf  misterius  dan  hanyalah  Allah  yang tahu  bisa  disebut  dengan  mutashaabih.
Dan huruf muqaththo’ah tersebut
merupakan  sebuah  indikasi  bahwa  al- Qur’an itu tersusun dari huruf tahajjii yang diketahui secara umum.

## 6. FAW Ā TIH AL-SUWAR :

## KOMUNIKASI DUA ARAH
Sebagai  ilmu  yang  khusus  mengkaji tentang  pembukaan  surat-surat  dalam  al- Qur’an, pengetahuan tentang Fawaatih al- Suwar  tentunya  sangat  penting  untuk diketahui  dan  dikaji,  karena  hal  ini merupakan  salah  satu  khazanah  islamiah yang  harus  dimiliki  terutama  oleh  para pengkaji  al-Qur’an.  Pembahasan Fawaatih al-Suwar tidak lain adalah suatu usaha dari para  ulama  untuk  mengetahui  hikmah yang  terkandung  di  dalamnya  dimana  hal ini  juga  menjadi  salah  satu  rahasia kekuatan  i’jaz  (daya  pelumpuh,  disable) yang ada pada al-Qur’an sebagai kitabullah. Diantara ulama yang mengarang  ilmu  ini  ialah  Abdul  ‘Adhim bin  Abdul  Wahid,  yang  terkenal  dengan sebutan Ibnul Ishba’. Beliau menulis kitab al-Khawaathir  al-  Sawaanih  Fi  Asraar  al- Fawaatih .
Sebagai  penjelas  atas  unsur  urgen dalam  pengkajian  Fawaatih  al-Suwar  ini, kami  akan  jelaskan  hikmah  sebagian  dari 10  macam  Fawaatih  al-Suwar  yang terdapat dalam al-Qur’an: pertama,
Pembukaan  dengan  pujian.  Pembukaan dengan pujian ini terdapat dalam 14 surah.
Separuhnya  sebagai  penetapan  atas  sifat- sifat  terpuji  Allah  swt.  dan  separuhnya lagi  merupakan  pen-sucian  Dzat  Allah dari  sifat-sifat  negatif. Kedua, Pembukaan dengan  nida’  (panggilan)  oleh  para mufassir dimaknai sebagai penandasan/penegasan  atas  peringatan Allah  juga  sebagai  refleksi  kata  dari bentuk  perhatian  Allah  swt  dan  untuk memberi peringatan dan perhatian kepada Nabi  Muhammad  dan  ummatnya. Ketiga,
Pembukaan  dengan  kata  kerja  perintah digunakan  sebagai  bentuk  penegasan perintah  Allah  kepada  hamba-Nya  agar diperhatikan  dan  tidak  dilalaikan  serta agar  hambaNya  selalu  condong  pada petunjuk-petunjukNya. Keempat,
Pembukaan  dengan  Jumlah  Khabariyah sifatnya  padat  dan  penuh  makna. Merupakan bentuk kalam yang digunakan untuk  memperingatkan  Nabi  Muhammad dan  umat  Islam  agar  memperhatikan firman  Allah  yang  disebutkan  setelah pembukaan surah tersebut, serta mengamalkan dan menjadikannya sebagai pedoman. Kelima, Pembukaan  dengan huruf rahasia/ huruf al-Muqoththo’ah oleh Rasyid  Ridha  dimaknai  sebagai  bentuk husnu al-bayaan (eloquence) dan balaaghah suatu ungkapan yang bertujuan untuk  memberi  pengertian  suatu  maksud dan  menarik  perhatian  orang-orang kepada  soal  penting  dan  tujuan  utama yang  dimaksud. Keenam, Allah  membuka
dengan  sumpah,  maksudnya  :  pertama, agar  manusia  meneladani  sikap  tanggung jawab, bahwa kalau bicara harus jujur dan benar dan bila perlu berani angkat sumpah untuk  memperkuat  ucapannya.  Kedua, manusia  bersumpah  dengan  asma  Allah. Ketiga, Allah menggunakan nama makhluq  agar  selalu  diperhatikan  oleh ummat manusia. 12
Dengan  hikmah  fawaatih  al-suwar yang  diungkapkan  penulis  diatas,  maka kita  dapat  lebih  mendalami  banyaknya kandungan dalam al-Qur’an dan
menjadikannya  sebagai  pedoman  dalam realitas kehidupan kita.

## 7. KESIMPULAN
Fawatih  Al-Suwar  ialah  pembukaan atau awalan surah yang terdapat dalam Al- Qur’ ā n.  Fawatih  Al-Suwar  dalam  Al- Qur’ ā n  terdiri  dari  sepuluh  bentuk  yaitu:
Pujian  kepada  Allah,  huruf  al-muqa ṭ a’ah, panggilan,  jumlah  khabariyah,  sumpah, syarat,  fi’il  amr,  pertanyaan,  berupa kutukan dan alasan.
Pendapat  mufassir  tentang  huruf  al- muqa ṭ a’ah  sebagai  salah  satu  bentuk  dari fawatih  al-suwar,  ada  dua  versi.  Pertama, berpendapat  bahwa  huruf  tersebut  hanya Allah  yang  tahu  persis  makna  yang dikandungnya.
Pendapat kedua
menyatakan  bahwa  disamping  huruf tersebut  diketahui  oleh  Allah  juga  dapat
12 Muhammad  Bakar  Isma’il, Dirosat  fi>  Ulumil Qur’a>n, (Da>r Al-Mannar: Kairo, 1991),236.
diketahui oleh manusia untuk menyingkap  tujuan  dan  makna  yang terkandung di dalamnya. Ilmu Faw ā tih al- Suwar  dianggap  urgen  untuk  diketahui dan dikaji karena hal ini merupakan salah satu  khazanah  islamiah  yang  harus dimiliki  terutama  oleh  para  pengkaji  Al- Qur’ ā n.  Dimana hal ini juga menjadi salah satu  bukti  rahasia  kekuatan  i’jaz  (daya pelumpuh,  disable)  yang  ada  pada  Al- Qur’ ā n sebagai kitabullah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Sinnah,  Abdul  Fattah ,  Ulumul  Qur’an, Kairo: Dar Asy-Syuruq, 1995.
Ahmad  Syadali  dan  Ahmad  rofi’i, Ulumul Qur` ā n , Bandung : CV Pustaka Setia, 2000. Abyadi (al), Ibrahim, Sejarah Al-Qur’an , Jakarta : Rineka Cipta, 1992.
Bell,  Richard, Introduction  to  the  Qur’an ,  Terj., Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1995. Chirzin  Muhammad, Al  Qur’an  dan  Ulumul Qur’ ā n , PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 1998. Djalal, Abdul, Ulumul Qur’an , Surabaya : Dunia Ilmu, 2000.
Isma’il,  Muhammad  Bakar, Dirosat  fi  Ulumil Qur’an , Dar Al-Mannar: Kairo, 1991.
Najdi  (al),  Abu  Zahra’, Min  al-I’jaaz  al-Balaghii wa al-‘Adadii li al-Qur’an al-Kariim, Terj., Jakarta : Pustaka Hidayah, 1991.
Shalih  (al),  Subhi,  Mabaahith  fii  ‘uluum  al- Qur’an, Terj., Jakarta : Pustaka Firdaus, 2004. Suyuthi (al), Jalaluddin, Al-Itqaan fii Uluum Al- Qur’an , Beirut : Dar al-Fikr, tt.
Zarkashi  (al),  ‘Abdullah, al-Burhaan  fii  ‘Uluum al-Qur’aan ,  Beirut  :  Daar  Kutub  al-‘Ilmiyyah, 1988.
Zarkasyi (al), Al-Burhan fi Ulum Al-Qur’ ā n . Cet. I; Beirut: t.p., 1988.