Volume 2, Nomor 1, Maret 2022| p-ISSN: 2775-5169; e-ISSN: 2774-6496| 49-57

## Analisis Metode Hermeneutika dalam Al-Qur’an atas Pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid
Hafid Nur Muhammad, Tedi Turmudzi, M. Nursadiki khamim, dan Lingga Salimbar Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur’an Al-Multazam Kuningan
Email: hafidnurmuhammad@stiq-almultazam.ac.id
Abstract: By  examining  the  thoughts  of  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  in  interpreting  the Qur'an through the Hermeneutic method, this paper tries to  analyze the  theories and methods of interpretation. In addition to criticizing his thinking in hermeneutics, and the modern approach to the Qur'an, Abu Zaid views, there are 2 goals in his study of the Qur'an. The first is  to reconnect the study of the Qur'an with  literary theory  and criticism. In this case, the Qur'an is a linguistic text and cannot be separated from culture and history. Therefore, cultural and historical texts must be studied using linguistic and literary approaches, including hermeneutics and semiotics. The second is to define an "objective"  understanding  of  Islam  that  does  not  have  any  ideology  of  interest.  Abu Zaid  believed  that  by  defining  the  "objective"  nature  of  the  text,  the  ideological interpretation of the Qur'an could be reduced to some extent. In this case, the text must be  studied  and  interpreted  "objectively"  using  scientific  methodologies  and  theories developed in textual and linguistics through hermeneutics and semiotics. Keywords: Al-Qur’an, hermeneutics, linguistics, Nasr Hamid Abu Zaid
Abstrak: Dengan menelaah pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid dalam menafsirkan Al- Qur’an melalui metode Hermeneutika, Tulisan ini mencoba untuk menganalalisis teori dan metode penafsirannya. Selain mengkritik pemikirannya dalam hermeneutika, dan pendekatan  modern  terhadap  Al-Qur’an,  Abu  Zaid  memandang,  ada  2  tujuan  dalam kajiannya  terhadap  Al-Qur’an.  Pertama  adalah  menghubungkan  kembali  studi  Al- Qur’an  dengan  teori  sastra  dan  kritik.  Dalam  hal  ini,  Al-Qur’an  adalah  berupa  teks linguistik dan tidak dapat di pisahkan dari budaya dan sejarah. Karena itu teks budaya dan  sejarah  harus  dipelajari  dengan  menggunakan  linguistik  dan  pendekatan  sastra, termasuk  hermeneutika  dan  semiotika.  Kedua  adalah  mendefisinikan  pemahaman “Objektif” tentang Islam yang tidak memiliki ideologi minat apapun. Abu zaid percaya bahwa dengan mendefisinikan sifat “objektif” dari teks, intepretasi ideologis Al-Qur’an dapat di kurangi sampai batas tertentu. Pada hal ini, teks harus dipelajari dan ditafsirkan “objektif”  dengan  menggunakan  metodologi  dan  teori  ilmiah  yang  di  kembangkan dalam tekstual dan linguistik melalui hermeneutika dan semiotika.
Kata kunci: Al-Qur’an, h ermeneutika, linguistik, Nasr Hamid Abu Zaid

## Pendahuluan
Pembahasan  seputar  Al-Qur’an  dan  penafsirannya  merupakan  pembahasan yang tak pernah mengenal kata usai.  Hal ini  dikarenakan  keyakinan  yang  mengatakan bahwa Al-Qur‟an  adalah salih  li kulli zaman wa makan (relevan bagi ruang dan waktu). Dan Al-Qur‟an yang katanya selalu menampilkan pemaknaan (sisi lain) yang berbeda dengan  penafsiran  sebelumnya.  Dalam  bahasa  lain,  selalu  memberikan  hal-hal  yang inovatif, yang absah dalam setiap gaya penafsiran. Dewasa ini, muncul upaya-upaya untuk  mengaplikasikan  hermeneutika  sebagai  metode  tafsir  al-Quran  menggantikan metode yang telah dirumuskan oleh para ulama.
Mengkaji  aplikasi  hermeneutika  dalam  tradisi  Islam  tidak  terlepas  dari  tokoh Nars  Hamid  Abu  Zayd.  Pemikir  ini  sangat  terkenal  di  dunia  dan  di  Indonesia,  juga menjadi rujukan para akademisi. Buku- bukunya telah banyak diterjemahkan ke dalam
bahasa Indonesia. Adalah menarik menyimak bagaimana Nasr Hamid memandang teks al-Quran.
Al-Qur’an  Menurut  pandangan  beliau,  merupakan  refleksi  dari  respon  atas kondisi sosial, budaya, ekonomi dan politik masyarakat bangsa arab jahiliyah abad ke- 7  Masehi  yang  primitif  dan  patriarkis 1 .  Gagasan  perlunya  penerapan  metode Hermeneutika dalam studi Al-Qur’an ini begitu marak. Seruan itu serempak di suarakan oleh  para  sarjana  muslim  kontemporer,  baik  di  negara-negara  timur  tengah  maupun dunia  islam  lainnya,  termasuk  juga  di  indonesia.  Selain  Abu  Zaid,  sejumlah  sarjana muslim  lainnya  juga  gigih  menyuarakan  gagasan  ini,  antara  lain  Fazlur  Rahman Muhammad  Syahrur,  Hasan  Hanafi,  Asghar  Ali  Engineer,  Riffat  Hassan,  Amina Wadud dan para tokoh lainnya. 2
Cara baru yang digunakan oleh Abu Zayd memang tidak lazim jika dilihat dari tradisi (ilmu-ilmu Al- Qur‟an) yang telah berlaku. Sebab metode yang ia gunakan ini merupakan  adopsi  dari  wilayah  luar  islam  yang  digunakan  sebagai  alat  untuk memahami kitab yang “bukan” islam 3 . Ketidak laziman itu yang mengakibatkan Abu Zayd diperlakukan tidak lazim dalam   kalangan Islam di   negaranya   sendiri maupun di luar. Sampai akhirnya ia sendiri mengalami penderitaan religius, yakni Pemurtadan . Kata toleransi menjadi mahal bagi Abu Zayd, Sebab kesadaran ilmiah yang ia gulirkan justru menyebabkan ia menjadi korban dan menderita secara religius.
Nasr Hamid Abu Zayd adalah toko kontroversial akibat kritik keagamaan yang dilontarkannya  di  Mesir.  lde-idenya  yang  kontroversial  tersebut  memaksanya  untuk meninggalkan Mesir, yang menurutnya tidak lagi kondusif untuk mengembangkan dan mempertahankan  ide-idenya  tersebut.  Dia  kemudian hijrah ke  Netherlands  untuk mengabdikan dan mengembangkan ide dan pemikirannya.
Untuk  memahami  dengan  jelas  pemikiran  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  dalam hermeneutikanya, tulisan ini akan mencoba mengkaji dan membahas tentang Penerapan Hermeneutika Nasr Hamid Abu Zayd.

## Definisi Hermeneutika dan sejarahnya
Hermeneutika, yang dalam bahasa Inggrisnya adalah hermeneutics, berasal dari kata  Yunani hermeneune dan hermeneia yang  masing-masing  berarti  “Menafsirkan” dan  “Penafsiran”.  Kata  ini  sering  diasosiasikan  dengan  nama  salah  seorang  dewa Yunani, Hermes, yang  dianggap  sebagai  utusan  para  dewa  bagi  manusia.  Hermes adalah utusan para dewa di langit untuk membawa pesan kepada manusia. 4
Dalam  terminologi  modern,  Hermeneutika  juga  merupakan  ilmu  yang digunakan dalam mencari pemahaman teks secara umum, yaitu dengan memunculkan pertanyaan-pertanyaan  yang  beragam  dan  saling  berkaitan  seputar  teks  dari  segi karakteristiknya dan hubungannya dengan kondisi yang   melingkupinya dari satu sisi serta hubungannya dengan pengarang teks serta pembacanya dari sisi yang lain. 5 Konsentrasi para pengkaji hermeneutika adalah berkisar seputar segitiga teks, pengarang dan pembaca (hermeneut). Namun hubungan diantara tiga sisi berpusat pada
1 Lihat Nasr Abu zaid, Naqd al-khitab al-diny (Cairo: Sina Li al-Nasr, 1994), 126.
2 Adnin Armas, “Tafsir Al-Qur’an atau Hermeneutika” Jurnal Islamia, Volume 1 (Maret, 2004), 38.
3 Menurut beberapa pendapat bahwa hermeneutika sebelumnya digunakan untuk memahami kitab Bible , dan dianggap tidak sesuai  jika diterapkan pada Al-Qur‟an.
4 Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an Tema-tema Kontroversial (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005), hlm. 04.
5 Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi al-Qur’an Kaum Liberal (Jakarta: Kelompok Gema Insani, 2010), hlm.51-52
teks sebab teks merupakan produk yang ditelorkan oleh pengarang dan itulah tema yang menjadi konsentrasi pembaca. 6
Membaca dan memahami kitab suci dengan cara menundukkannya dalam ruang Sejarah,  Bahasa  dan  Budaya  yang  terbatas,  adalah  watak  dasar  hermeneutika  yang dikembangkan oleh peradaban Barat sekuler yang tidak sejalan dengan konsep tafsir atau takwil dalam khazanah Islam. 7
Semula  hermeneutika  berkembang  di  kalangan  gereja  dan  dikenal  sebagai gerakan  eksegesis  (penafsiran  teks-teks  agama)  dan  kemudian  berkembang  menjadi “filsafat  penafsiran”  kehidupan  sosial. 8 Kemunculan  hermeneutika  dipicu  oleh persoalan-persoalan yang terjadi dalam penafsiran Bible. Awalnya bermula saat para reformis  menolak  otoritas  penafsiran  Bible  yang  berada  dalam  genggaman  gereja. Menurut  Martin  Luther  (1483-1546  M),  bukan  gereja  dan  bukan  Paus  yang  dapat menentukan  makna  kitab  suci,  tetapi  kitab  suci  sendiri  yang  menjadi  satu-satunya sumber final bagi kaum Kristen. Menurut Martin Luther, Bible harus menjadi penafsir bagi Bible itu sendiri. Pernyataan tegas Martin Luther yang menggugat otoritas gereja dalam memonopoli penafsiran Bible, berkembang luas dan menjadi sebuah prinsip Sola Scriptura ( cukup kitab suci saja, tak perlu tradisi). Berdasarkan prinsip Sola Scriptura, dibangunlah metode penafsiran bernama hermeneutika.

## Biografi Nasr Hamid Abu Zaid
Nasr Hamid Abu Zayd lahir di desa Quhafa kota propinsi Tanta, Mesir pada 10 Juli 1943. Nasr adalah  seorang Qori’ dan Hafidz dan  mampu  untuk  menceritakan isi  al-Qur‟an  sejak  umur  8  tahun. 9 Keluarganya termasuk keluarga yang taat beragama dan Nasr pun mendapatkan pengajaran agama dari keluarganya sejak kecil. Nasr lulus dari  sekolah  teknik  Tanta  pada  tahun  1960.  Pada  tahun  1968  menjadi  mahasiswa  di jurusan Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Sastra, Universitas Kairo. 10 Pada tahun 1972 menyelesaikan  kesarjanaannya  pada  program  yang  sama  dan  pada  tahun  1977  ia menyelesaikan program magisternya, dan juga pada tahun 1981 ia telah mencapai gelar Ph.D. 11
Dia  bekerja  sebagai  dosen  di  Universitas  yang  sama  sejak  1982.  Pada  tahun 1992,  dia  dipromosikan  sebagai  profesor,  tetapi  ditolak  karena  hasil  kerja  dan pemikirannya  yang  kontroversial,  diantaranya  menghujat  para  sahabat,  terutama Usman Ibn Affan. Menurutnya, Usman Ibn Affan mempersempit bacaan Alquran yang beragam menjadi satu versi, Quraysh. Belakangan ia divonis “murtad”, dikenal dengan peristiwa  “ Qadiyyah Nasr  Hamid  Abu  Zayd”.  “Pemurtadan”  Nasr  tidak  berhenti sampai  di  situ,  tetapi  masih  terus  berlanjut  hingga  pengadilan  banding  Kairo menetapkan Nasr harus menceraikan istrinya. Tindakan ini menurutnya sebagai upaya melanggengkan  hegemoni  kaum  Quraysh  terhadap    kaum  muslimin.  Semenjak peristiwa itu, dia meninggalkan Mesir dan menetap di  Netherlands bersama istrinya. Awalnya,  di  Netherland  Nasr  menjadi  profesor  tamu  studi  Islam  pada  Universitas
6 Fahmi Salim, Op. Cit , hlm.143
7 Hartono Ahmad Jaiz, Aliran dan Paham Sesat di Indonesia (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, cet. Ke021, 2010), hlm. 225
8 Mudjia Raharjo, Dasar-Dasar Hermeneutika : Antara Intensionalisme  Gadamerian (Yogyakarta : Ar Ruzzmedia, 2008), hal 30.
9 Maftukhin, Nuansa Studi Islam Sebuah Pergulatan Pemikiran ( Yogyakarta:Teras, 2010), hlm. 259
10 Kurdi, dkk. Hermeneutika Al-Qur’an dan Hadis (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), hlm. 116
11 Hilman Latief, Nasr Hamid Abu Zayd Kritik Teks Keagamaan (Jogjakarta: eLSAQ Press, 2003), hlm. 39.
Leiden sejak 26 Juli 1995, hingga 27 Desember 2000 dikukuhkan sebagai Guru Besar Tetap di Universitas tersebut. 12
Buku-buku Nashr Hamid Abu Zaid banyak menaruh perhatian pada aspek teks, sehingga ia mengatakan bahwa peradaban Arab Islam adalah peradaban teks. Maka, ia banyak  menulis  buku-buku  yang  mengupas  persoalan  teks,  seperti Mafhum  al-Nas, Dirasah fi Ulum al-Quran, Naqd al-Khitab al-Din .
Nasr  Hamid  juga  pernah  mendapatkan  beberapa  penghargaan  dan  gelar penghormatan,  di  antaranya:  1975-1977  mendapat  bantuan  dana  beasiswa  dari  Ford Foundation Fellowship at the American University in Cairo. Hal yang sama diraihnya pada  tahun  1978-1979  di  Centre  For  Middle  East  Studies,  universitas  Pennsylvania, Philadelphia,  USA.  Mendapatkan  Abdel  Aziz  al-Ahwani  Prize  for  Humanities  pada tahun  1982.  Pada  tahun  1985-1989:  Visiting  Profesor,  Osaka  University  of  Foreign Studies Japan dan pada tahun 1995-1998 menjadi professor tamu di Universitas Leiden, Netherlands. Tahun 2002-2003: Fellow at the Wissenschatten College in Berlin. 13

## Pemikiran Nasr Hamid Abu Zayd tentang Tafsir Tekstual Problematika Penafsiran Tekstual
Abu Zayd merupakan pemikir Mesir yang sangat kontroversial karena karya- karyanya yang telah mengundang perdebatan di dunia Islam sejak tahun 1970-an. Di satu  sisi,  banyak  kalangan  mengapresiasi  karya-karyanya  yang  mempromosikan pencerahan dalam studi Islam. Tulisan Abu Zayd banyak mengarah pada isu-isu sentral dalam  pemikiran  Islam,  terutama  tentang  metodologi  penafsiran  Al-Qur’an,  otoritas Ulama, dan relevansi Agama pada kehidupan kontemporer. Pemikiran seperti ini sering dinilai  sebagai  model  “kebebasan  berpikir” (intellectual  freedom). Namun  dalam kasusnya, Abu Zayd, terutama oleh otoritas Universitas Kairo dinilai sebagai ”teroris pemikiran” . 14
Setelah  akrab  dengan  literatur  Hermeneutika  Barat,  dimana  ia  mengenal pertama kali Hermeneutika di Amerika, Abu Zayd kemudian tertarik untuk membahas mengenai  hakikat  teks,  yang  merupakan  persoalan  mendasar  dalam  Hermeneutika. Menurut Abu Zayd, Kalam Ilahi wujud   dalam   bahasa   manusia,   karena   jika   tidak, maka Kalam Ilahi tersebut tidak  akan  dimengerti. Salah  satu  alasan  pemikiran Islam itu  menjadi  stagnan,  menurut  Abu  Zayd,  karena  penekanan  yang  terlalu  berlebihan kepada  dimensi  ilahi.  Padahal  menurutnya,  Al-Qur’an  adalah  kata  Muhammad  yang meriwayatkan apa yang beliau katakan adalah Kalam ilahi.
Abu Zayd menyatakan: “Bagaimanapun, Kalam Ilahi perlu mengadaptasi diri, dan  menjadi  manusiawi,  karena  Tuhan  ingin  berkomunikasi  kepada  manusia.  Jika Tuhan berbicara dengan bahasa Tuhan, manusia sama sekali tidak akan mengerti. Jadi, dalam pandangannya, Al-Qur’an adalah bahasa manusia.
Teks Ilahi berubah menjadi teks manusiawi sejak turunnya wahyu yang pertama kali kepada Rasul.  Pemahaman Rasul  atas teks  mempresentasikan tahap paling awal dalam interaksi teks dengan akal manusia. Teks Al-Qur’an terbentuk dalam realitas dan budaya, selama lebih dari 20 tahun. Oleh sebab itu, Al-Qur’an adalah “produk budaya”. Ia juga  menjadi  “produsen budaya” karena menjadi teks yang hegemonik dan menjadi rujukan  bagi  teks  yang  lain.  Karena  realitas  dan  budaya  tidak  bisa  dipisahkan  dari bahasa manusia, maka Abu Zayd juga menganggap Al- Qur’an sebagai teks bahasa.
12 Moch. Nur lchwan, Meretas Kesarjaan Kritis Alquran: Teori hermenutika Nasr Abu Zayd (Bandung: Teraju, 2003),hlm. 194.
13 Henri Shalhuddin, Al-Quran Dihujat (Jakarta: al-Qalam, 2007),cet. Ke-2, hlm. 09
14 Ali Harb, Naqd al-Nash, edisi terjemah Indonesia oleh M, Faisol Fatawi dengan judul  “Kritik Nalar Al-Qur’an”, (Yogyakarta: LkiS, 2003), hal. 308.
Realitas,  budaya,  dan  bahasa  merupakan  fenomena  historis  dan  mempunyai  konteks spesifikasinya sendiri. Oleh sebab itu, Al-Qur’an adalah teks historis. Historisitas teks, realitas  dan  budaya  sekaligus  bahasa,  menunjukkan  bahwa  Al-Qur’an  adalah  teks manusiawi. 15
Dengan begitu, Abu Zayd menegaskan bahwa teks-teks agama adalah teks-teks bahasa yang bentuknya sama dengan teks-teks yang lain di dalam budaya. Abu Zayd menyalahkan  penafsiran  yang  telah    dilakukan  oleh  mayoritas  mufassir  yang  selalu menafsirkan  Al-Qur’an  dengan  muatan  metafisis  Islam.  Dalam  pandangannya, metodologi  seperti  itu  tidak  akan  melahirkan  sikap  ilmiah  karena  sesungguhnya, kepercayaan  atas  wujud  metafisik  teks  (Al-Qur’an)  akan  menghapuskan  upaya pemahaman yang ilmiah bagi fenomena teks. Dengan menyamakan status Al-Qur’an dengan teks-teks yang lain, maka Abu Zayd menegaskan siapa saja bisa mengkaji Al- Qur’an. 16
Menurut Abu Zayd, tantangan kultural dan sosiologis yang tengah kita dihadapi saat  ini,  berbeda  dengan  tantangan  yang  pernah  dihadapi  oleh  para  mufassir  zaman dulu.  Tantangan  yang  mereka  hadapi  saat  itu  adalah  bagaimana  mempertahankan memori kultural, peradaban dan pemikiran dalam menghadapi serbuan pasukan salib dari barat. Mereka memfokuskan untuk meringkas ilmu-ilmu agar dapat dikuasai dalam waktu singkat dengan usaha yang minimal. 17
Abu  Zayd  melihat  bahwa  tantangan  yang  dihadapi  sekarang  ini  adalah bagaimana  memproduksi  kesadaran  ilmiah  terhadap  tradisi;  tentang  dasar-dasar pembentuknya, dan faktor-faktor yang ikut andil dalam perkembangannya. 18 Sehingga tujuan dari proyek pembaruan Abu Zayd ini adalah merajut kembali hubungan antara kajian Al-Qur’an dengan kajian sastra dan kajian kritis, setelah sebelumnya mengalami keretakan, dan mendefinisikan konsep “islam” secara objektif. 19
Mengenai tujuan yang pertama, Abu Zayd dalam membuka bukunya Mafhum al-Nash menilai bahwa peradaban Arab-Islam sebagai “peradaban teks”, sebagaimana peradaban Mesir kuno yang dinilai sebagai peradaban “pasca-kematian” dan peradaban Yunani sebagai peradaban “akal”. 20 Ini artinya bahwa kajian teks (termasuk teks Al- Qur’an sekalipun) adalah ilmu yang porosnya satu, yaitu “teks” itu. Dan teks adalah bahasa, yang dari sisi struktur, semantik dan kaitannya dengan teks lain masuk dalam wilayah kajian sastra. 21
Selanjutnya  mengenai  Al-Qur’an,  Abu  Zayd  berpandangan  bahwa  Al-Qur’an telah  melukiskan  dirinya  sebagai risalah (pesan),  dan risalah merepresentasikan hubungan komunikasi antara pengirim dan penerima melalui kode, atau sistem bahasa. Namun karena Sang Pengirim dalam konteks Al-Qur’an tidak mungkin dijadikan objek kajian ilmiah, maka wajar apabila pintu masuk yang ilmiah bagi kajian teks Al-Qur’an adalah realitas dan budaya: realitas yang mengatur gerak manusia sebagai sasaran teks, dan  mengatur  penerima  pertama  teks,  yaitu  Rasul  Saw,  dan  budaya  yang  menjelma dalam bahasa. 22
Dari  titik  inilah,  Abu  Zayd  mengawali  kajian  teks  Al-Qur’an,  yaitu  dengan menempatkan  teks  Al-Qur’an  sebagai  produk  budaya,  sekaligus  ia  memproduksi
15 Adnin Armas, Metodologi Bibel dalam Studi Al-Qur’an, (Bandung : Gema Insani, 2005), hal. 205
16 Ibid, 205
17 Nashr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nash, terj. Khoiron Nahdliyin, (Yogyakarta: LkiS, 2002), hal. 4- 5.
18 Nashr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nash, hal. 4-5
19 Nashr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nash, hal. 13-14
20 Nashr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nash, hal. 1
21 Nashr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nash, hal. 13
22 Nashr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nash, hal. 13
budaya . Hal  ini  menurutnya  terjadi  dalam  dua  fase,  yakni  fase keterbentukan dalam kurun  waktu  lebih  dari  20  tahun,  yaitu  ketika  Al-Qur’an  membentuk  dan mengkonstruksikan  diri  secara  struktural  dalam  sistem  budaya      yang      melatarinya, dan   fase   pembentukan    budaya   “baru” , ketika teks Al-Qur’an membentuk dan mengkonstruksikan ulang sistem budayanya. 23

## Hermeneutika, Tafsir al-Qur’an ala Abu Zayd
Untuk  mengatasi  problematika  ini,  Abu  Zayd  memandang  perlu  untuk menggunakan pijakan Hermeneutika sebagai tawaran konsep interpretasi baru dalam dunia  pemikiran  Islam.  Menurut  Abu  Zayd,  metode  analisis  paling  tepat  untuk memahami  Al-Qur’an  sebagai  teks  yang  tidak  terpisahkan  dari  sistem  bahasa  yang berfungsi informatif dan komunikatif, adalah metode analisis bahasa (minhaj al-tahlil al-lughawi). Metode inilah  yang  merupakan  satu-satunya  metode  yang  dapat  dipakai karena  sejalan  dengan  objek  dan  materi  kajiannya.  Di  mana  objek  formal  kajiannya adalah “Islam”, yang menurut konsensus Ulama, apapun aliran mereka, bahwa Islam didasarkan  pada  Al-Qur’an  dan  Hadist.  Dan  fakta  membuktikan  bahwa  teks-teks tersebut  tidak  disampaikan  secara  sempurna  dan  final  dalam  satu  momen,  namun ternyata “terbentuk” dalam rentang waktu lebih dari 20 tahun. Yang dimaksud dengan ungkapan  “terbentuk”  adalah  eksistensi  faktualnya  dalam  realitas  dan  budaya  tanpa memandang adanya eksistensi apapun yang mendahului keduanya dalam Ilmu Tuhan, atau dalam Lauh al-Mahfud. 24
Perspektif  Abu  Zayd  ini  didasarkan  pada  pandangannya  tentang  konsep  ke- azalian Al-Qur’an dalam Lauh al-Mahfudz , sebagaimana perdebatan antara kelompok Sunni  dan Mu’tazilah.  Ia  lebih setuju dengan pandangan Mu’tazilah daripada Sunni yang  menurutnya  cenderung  mengandung  anasir  mitologis,  bahkan  hampir-hampir paganistik dan bertentangan dengan akidah  Islam.Menurutnya, sebagaimana pandangan  Mu’tazilah, Lauh  al-Mahfudz tidak  bersifat qadim-azali ,  namun  sama dengan al-Arsy dan al-Kursi yang  diciptakan  Tuhan.  Karena  jika Lauh  al-Mahfudz bersifat qadim-azali , maka akan ada anggapan tentang keberagaman Dzat yang qadim , dan  ini  tidak  mungkin.  Lebih  lanjut,  jika  memang Lauh  al-Mahfudz bersifat hadits (tercipta), maka Al-Qur’an yang tertulis di dalamnya tidak mungkin bersifat qadim . 25 Untuk  menjelaskan  teorinya  tentang  teks  Al-Qur’an  sebagai  produk  budaya (muntaj al-tsaqafah) dan sekaligus produsen budaya (muntij li al- tsaqafah) dalam dua fase  keterbentukan (tasyakkul) dan  fase  pembentukan (tasykil), Abu Zayd mencoba melakukan  menerapkan  kajian  semiotika  terhadap  al-Qur’an.  Teks  yang  sejati, menurutnya, adalah teks yang mampu membebaskan diri dari konteks semula di mana di produksi, dan lantas memunculkan vitalitasnya sendiri, terlepas dari norma-norma yang berasal dari luar. Teks di satu sisi merupakan objek dan produk dari system social budaya di mana ia tergabung didalamnya, sekaligus pada sisi lain ia merupakan subjek yang mengubah sistem sosial budaya yang bersangkutan. 26
Teks berada dalam tataran “semiotika” ketika ia menjadi subjek yang memiliki kemampuan  untuk  melakukan  transformasi  pada  tataran  struktural  baru.  Dengan  ini, abu  zayd  menandaskan  bahwa  kekuatan    teks    Al-Qur’an (I’jaz    Al-Qur’an) tidak terletak  dan  tidak    perlu  dikembalikan  pada  sumber ilahiah -nya,  melainkan  terletak
23 M.   Shohibuddin, Nashr   Hamid    Abu    Zayd    tentang    Semiotika    Al- Qur’an, dalam Hermeneutika Al-Qur’an, mazhab Yogya, (Yogyakarta : Islamika, 2003), hal. 112
24 Nashr Hamid Abu Zayd, Mafhum al-Nash, terj. Khoiron Nahdliyin,…, hal. 21.
25 Nashr Hamid Abu Zayd, al-Nash wa al-Sulthah wa al-Haqiqah, terj. Sunarwoto Dema, (Yogyakarta: LkiS, 2003), hal. 92.
26 Nashr Hamid Abu Zayd, al-Nash wa al-Sulthah wa al-Haqiqah, hal. 118-119
pada  keistimewaan  literarnya  yang  jauh  mengungguli  teks  lain  dan  mampu menimbulkan perubahan yang dahsyat pada kebudayaannya. 27
Ia   lebih   cenderung   menggunakan   kata ta’wil daripada tafsir . Menurutnya ta’wil justru lebih luas karena bisa menyentuh teks dan latar budayanya. Hal ini juga didasarkan pada penggunaan kata ta’wil dalam al-Qur’an yang lebih disebutkan dalam Al-Qur’an  sebanyak  17  kali,  sementara  kata tafsir hanya  sekali  saja.  Abu  Zayd kemudian mengusulkan teori penafsiran yang berpijak pada interaksi yang diciptakan teks  dengan  system  budayanya.  Ia  membedakan  antara  makna (ma’na) dengan signifikansi (magza). Makna menurutnya adalah pengertian historis dan asli dari teks pada  konteks  pembentukan  dan  strukturisasinya.  Makna  ini  dapat  diperoleh  melalui pemahaman  dinamika  teks  dalam  kedua  fasenya,  fase  keterbentukan (tasyakkul, mimetic) dan fase pembentukan (tasykil, semiotic). Dalam fase mimetic, teks diletakkan dalam rangka waktu dan urutan kesejarahan sebagai respon terhadap budaya saat itu. Karena teks Al-Qur’an akan menjadi aneh dan berada di luar cakrawala pengetahuan audiennya,  bila  ia  terlepas  sama  sekali  dari  budaya  yang melatarinya. Sementara dalam  fase semiotic ,  teks  ternyata  memiliki  kemampuan  untuk  menciptakan pelanggaran terhadap norma teks dan budaya. 28
Selain makna, menurut Abu Zayd, pembacaan harus menghasilkan signifikansi baru dari teks, yaitu pengertian teks dalam konteks sosio-kultural saat ini yang dapat ditarik dari makna historis teks itu sendiri. Ini dilakukan dengan mengkontekstualisasikan makna historis teks tersebut kedalam realitas Sosial-budaya pihak pembaca. Dengan demikian, untuk menghasilkan signifikansi baru dari teks ini, harus memperhitungkan dua kutub pembacaan, yaitu teks Al-Qur’an dan dinamikanya dalam konteks historisnya sendiri, dan horizon pembacaan saat ini dalam keseluruhan konteks historis cultural dan ideologinya. Pembacaan ini juga menurut Abu Zayd tidak langsung jadi, melainkan bersifat dialektis seiring dengan proses pembacaan itu sendiri. Pembacaan dimulai dari pemahaman yang naif menuju ke penjelasan yang objektif dan akhirnya  kembali  pada  pemahaman  namun  dengan  kualitas  yang  lebih  canggih. Pemahaman  yang  terakhir  ini  kemudian  dijadikan  landasan  pembacaan-pembacaan berikutnya.
Pembacaan  ini  juga  harus  dilakukan  dengan  asumsi  bahwa  ketiga  pilar  antara  teks (bahasa),  budaya  (hitoritas  teks)  dan  dunia  (sosial  budaya  pembaca)  memiliki kemandirian masing-masing, artinya ketiganya terletak pada tataran horizontal bukan vertikal untuk menghindari adanya sangkaan prioritas pada salah satunya.

## Kesimpulan
Abu Zayd merupakan pemikir Mesir yang sangat kontroversial karena karya- karyanya  yang  telah  mengundang  perdebatan  di  dunia  Islam  sejak  tahun  1970-an. Tulisan  Abu  Zayd  banyak  mengarah  pada  isu-isu  sentral  dalam  pemikiran  Islam, terutama  tentang  metodologi  penafsiran  al-  Qur’an,  otoritas  Ulama,  dan  relevansi Agama pada kehidupan kontemporer. Pemikiran seperti ini sering dinilai sebagai model “kebebasan  berpikir” (intellectual  freedom). Namun  dalam  kasusnya,  Abu  Zayd, terutama  oleh  otoritas    Universitas    Kairo    dinilai    sebagai    ”teroris    pemikiran” (intellectual terrorism).
Salah  satu  pemikirannya  di  bidang  tafsir  al-Qur’an,  ia  menganggap  bahwa penafsiran yang telah dilakukan oleh mayoritas mufassir yang selalu menafsirkan Al- Qur’an dengan muatan metafisis Islam. Abu Zayd mengawali kajian teks Al-Qur’an, yaitu  dengan  menempatkan  teks  Al-  Qur’an  sebagai  produk  budaya (muntaj  al-
27 M. Shohibuddin, Nashr Hamid Abu Zayd tentang Semiotika Al-Qur’an, … , hal: 117-118
28 Nashr Hamid Abu Zayd, al-Nash wa al-Sulthah wa al-Haqiqah, terj. Sunarwoto Dema, …, 103
tsaqafat) , sekaligus ia memproduksi budaya (muntij li al-tsaqafat). Hal ini menurutnya terjadi dalam dua fase, yakni fase keterbentukan (marhalah al-tasyakkul) dalam kurun waktu lebih dari 20 tahun, yaitu ketika al-Qur’an membentuk dan mengkonstruksikan diri  secara  struktural  dalam  sistem  budaya  yang  melatarinya,  dan  fase  pembentukan budaya  “baru” (marhalah    al-  tasykil), ketika  teks  Al-Qur’an  membentuk  dan mengkonstruksikan ulang sistem budayanya.
Untuk  mengatasi  problematika  penafsiran  yang  ada  saat  ini,  Abu  Zayd memandang perlu untuk menggunakan pijakan Hermeneutika sebagai tawaran konsep interpretasi  baru  dalam  dunia  pemikiran  Islam.  Menurut  Abu  Zayd,  metode  analisis paling  tepat  untuk  memahami  Al-  Qur’an  sebagai  teks  yang  tidak  terpisahkan  dari sistem bahasa yang berfungsi   informatif   dan   komunikatif,   adalah   metode   analisis bahasa (minhaj al-tahlil al-lughawi). Untuk menjelaskan teori tentang kedua fase yang dilalui  al-Qur’an,  Abu  Zayd  menggunakan  kajian  semiotika,  salah  satu  cabang  dari hermeneutika.
Tidak  mudah  untuk  merekonstruksi pembacaan  Qur'an  Abu  Zayd apalagi ketika dikaitkan dengan kerangka teori hermeneutiknya.  Karena, sampai saat  ini  Abu Zayd  belum  menulis   karya  tafsir  al-Qur'an  dalam  pengertian formal  dan  ketat istilah  ini.  Contoh-contoh  pembacaan  Qur'an Abu  Zayd  bisa  kita  jumpai  dalam berbagai  bagian  tulisannya  yang  sebagian  besar  merupakan  reaksinya    terhadap wacana  keislaman   yang  berkembang   di  Mesir.   Tema- tema  yang  diangkat  Abu Zayd  -  semisal  kekuatan  jahat  Gin,  setan,  sihir  dan hasad/dengki),  riba  dan  bunga bank,  perbudakan,    poligami  dan  hak  waris  perempuan dalam    pembacaan Qur'annya pada  dasarnya bukanlah merupakan  hal baru  dalam pemikiran  Islam. Konsep-konsep    itu  telah  dikaji  oleh  sejumlah  pemikir  muslim  semisal  Abduh, Fazlur  Rahman,  al-Ashmawi dan  Shahrour.
Uraian  Abu  Zayd  mengenai  konsep  hermeneutik  Qur'annya  terasa  rumit karena  banyak  dipengaruhi    konsep  hermeneutik    Barat.    Proposisinya  tentang tekstualitas  al-Qur'an telah menimbulkan  kesalahpahaman  dan kontroversi di tengah masyarakat  akibat pembahasannya cenderung elitis karena hanya bisa dipahami  oleh kalangan  intelektual,   itupun  bagi  mereka  yang  akrab  dengan ilmu-ilmu linguistik (humaniora)  dan sosial.

## Referensi:
Abu Zayd, Nasr Hamid, al-Nash wa al-Sulthah wa al-Haqiqah, terj. Sunarwoto Dema,
Yogyakarta: LkiS, 2003.
Abu  Zayd,  Nasr  Hamid, Isykaliyah  al-Qira’an  wa  Alliyat  al-Ta’wil terj.Muhammad Mansur , Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, 2004. Abu Zayd, Nasr Hamid, Mafhum al-Nash, terj. Khoiron Nahdliyin, Yogyakarta: LkiS, 2002.
Armas, Adnin, Metodologi Bibel dalam Studi Al-Qur’an, Bandung : Gema Insani, 2005. Fais,  Fakhrudin, Hermeneutik al-Qur’an tema-tema kontroversial ,  Jakarta:  El-  SAQ, 2005.
Harb, Ali, Naqd al-Nash, terj.Faisol Fatawi, Yogyakarta: LkiS, 2003. Hirschkind, Charles, heresy or hermeneutics, the case of nasr hamid abu Zayd , EHR, volume 5, issue 1: Contested Polities Updated February 26, 1996.
M.  Shohibuddin, Nashr  Hamid  Abu  Zayd    tentang    Semiotika    Al-    Qur’an, dalam Hermeneutika Al-Qur’an, mazhab Yogya, Yogyakarta: Islamika, 2003.
Nur Kholis, Phil HM., Nashr Abu Zayd, beberapa pembacaan terhadap Turats  Arab, sebuah  pendahuluan pada terjemahan  buku Isykaliyah al-Qira’ah wa Alliyat al- Ta’wil , Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, 2004.
Redaksi  LKiS, Pengantar  Redaksi  edisi  terjemah  Indonesia  “Isykaliyyat  al- qira’ah wa ‘alliyat al-ta’wil”, Yogyakarta: LKiS, 2004.