Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## PENOLAKAN VAKSINASI: IMAJINASI MORAL DAN PERAN MEDIA SOSIAL

## Rahayuwati
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Indonesia, Indonesia
rahayuwati.ayu@gmail.com

## Abstract
The vaccination program is a preventive measure taken by the Indonesian Government to prevent and reduce the spread of certain infectious diseases such as measles, smallpox, polio, hepatitis B, tuberculosis, diphtheria, tetanus, pertussis, and also covid-19. To achieve those program plan, the government requires all Indonesian people to vaccinate. However, the vaccination program received various responses from the community, one of which was the refusal of vaccination by some people in Indonesia. In Indonesia, there is an anti-vaccine group on Facebook, called GAVI (Gerakan Anti Vaksin dan Imunisasi). GAVI actively expresses its refusal of vaccination based on Islamic teachings. Seeing the complexity of the  problems  faced, the issue of  vaccination is a  social problem  that  deserves  to  be  studied  further.  The  data  in  this  study  were  obtained  by  observing  online discussions on social media, especially in the GAVI group on Facebook, and literature studies in previous studies. In this study, the refusal of vaccination is seen as an effort to achieve the ideals of moral imagination to be a good Muslim and obedient to Islamic teachings and see how social media plays a role in influencing a person's decision-making to vaccinate. From the analysis conducted, it was found that for some Muslims in Indonesia, vaccination is haram. They believe that in the manufacturing process, the vaccine uses ingredients from pig, which are forbidden for consumption. So, to achieve the moral imagination of being a good Muslim and obedient to Islamic teachings, refusing vaccination is a truth and a rational choice for them. The GAVI group is here to see how social media acts as a platform to voice the refusal of vaccination, and influence a person's decision-making to vaccinate.
Keywords: vaccine refusal; anti-vaccine group; moral imagination; rational choice

## Abstrak
Program  vaksinasi  merupakan  sebuah  langkah  pencegahan  yang dilakukan  oleh  Pemerintah  Indonesia  untuk mencegah  dan  mengurangi  penyebaran  penyakit  menular  tertentu  seperti  campak,  cacar,  polio,  hepatitis  B, tuberkulosis, difteri, tetanus, batuk rejan/pertusis, dan juga covid 19. Untuk mewujudkan hal tersebut, maka pemerintah mewajibkan kepada seluruh masyarakat melakukan vaksinasi. Namun, program tersebut mendapat berbagai  macam  respon  dari  masyarakat,  salah  satunya  adalah  muncul  penolakan  terhadap  vaksinasi  oleh sebagian  masyarakat  di  Indonesia.  Di  Indonesia,  terdapat  kelompok  anti  vaksin  di facebook, bernama  GAVI (Gerakan Anti Vaksin dan Imunisasi). GAVI secara aktif menyatakan penolakan terhadap vaksinasi berdasar pada argumen  ajaran  agama  Islam.  Melihat  kompleksitas  permasalahan  yang  dihadapi,  permasalahan  tentang vaksinasi  merupakan  sebuah  permasalahan  sosial  yang  patut  untuk  dikaji  lebih  lanjut.  Data  dalam  studi  ini diperoleh dengan observasi pada diskusi online di media sosial, khususnya pada kelompok GAVI di facebook , dan studi  pustaka  pada  penelitian  sebelumnya.  Dalam  penelitian  ini,  penolakan  vaksinasi  dilihat  sebagai  sebuah upaya mewujudkan cita-cita imajinasi moral menjadi seorang Muslim yang baik dan taat kepada ajaran agama Islam  dan  melihat  bagaimana  media  sosial  berperan  dalam  memengaruhi  keputusan  seseorang  terhadap vaksinasi.  Dari  analisis  yang  dilakukan,  ditemukan  argumen  bahwa  bagi  sebagian  umat  Muslim  di  Indonesia, vaksinasi  hukumnya  haram  dilakukan.  Mereka  meyakini  bahwa  dalam  proses  pembuatannya,  vaksin menggunakan  bahan  dari  babi,  yang  hukumnnya  haram  untuk  dikonsumsi.  Sehingga,  untuk  mewujudkan imajinasi moral menjadi seorang Muslim yang baik dan taat terhadap ajaran agama, menolak vaksinasi menjadi sebuah kebenaran dan pilihan rasional bagi mereka. Kelompok GAVI hadir untuk melihat bagaimana media sosial berperan  sebagai  wadah  untuk  menyuarakan  penolakan  vaksinasi,  dan  memengaruhi  keputusan  seseorang terhadap vaksinasi.
Kata kunci : penolakan vaksinasi; kelompok anti vaksin; imajinasi moral; pilihan rasional
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Pendahuluan
Program  vaksinasi  yang  dilakukan  oleh pemerintah telah menimbulkan polemik di masyarakat. Polemik tersebut tidak hanya seputar  masalah  kesehatan,  tetapi  juga masalah sosial. Program vaksinasi dilakukan  pemerintah  sebagai  salah  satu bentuk  upaya  mencegah  dan  mengurangi penyebaran  penyakit  menular  tertentu, seperti  campak,  cacar,  polio,  hepatitis  B, tuberkulosis, difteri, tetanus, batuk rejan/pertusis,  dan  covid-19.  Isu  yang muncul  terkait  dengan  program  vaksinasi yang  dilakukan  oleh  pemerintah  antara lain,  vaksinasi  itu  tidak  aman,  haram  dan berbahaya  bagi  kesehatan,  vaksinasi menyebabkan  autisme,  jika  kita  menjaga kebersihan  badan  dan  lingkungan  maka kita tidak akan tertular penyakit menular, sehingga  vaksinasi  tidak  lagi  diperlukan, dan  isu  yang  baru-baru  ini  muncul bersamaan  dengan  pelaksanaan  program vaksinasi covid-19 adalah isu bahwa vaksin kemungkinan  berisi microchip, sehingga memungkinkan  pemerintah  atau  orang lain dapat melacak keberadaan orang yang telah divaksinasi.
Vaksinasi adalah pemberian vaksin yang  dibuat  dari  organisme  yang  sudah dimatikan  atau  dilemahkan,  kemudian dimasukkan kedalam tubuh, untuk menghasilkan  kekebalan,  sehingga  tubuh dapat  melawan  penyakit  tertentu  yang dihasilkan  oleh  organisme  tersebut. Sedangkan imunisasi adalah  proses pembentukan  kekebalan  pada  tubuh manusia atau hewan dari penyakit infeksi tertentu  dengan  cara  memberikan  vaksin ( US  Department  of  Health  and  Human Service dalam  Meilani,  2017).  Menurut WHO  ( World  Health  Organization )  vaksin adalah suatu produk yang dengan sengaja dimasukkan  ke  dalam  tubuh  dengan  cara disuntik,  diminum,  atau  dihirup  untuk merangsang  sistem  kekebalan tubuh  agar
dapat  melindungi  tubuh  dari  infeksi penyakit tertentu. Dari penjelasan tersebut,  bisa  dipahami  bahwa  vaksinasi dan  imunisasi  adalah  dua  hal  yang berbeda,  tetapi  keduanya  merupakan bagian  dari  satu  rangkaian  proses memasukkan vaksin ke dalam tubuh yang dilakukan  secara  sengaja  oleh  manusia untuk  membentuk  kekebalan  tubuh terhadap suatu infeksi penyakit tertentu.
Vaksinasi  merupakan  salah  satu cara  yang  dinilai  paling  efektif  dalam melindungi  tubuh  dari  berbagai  macam penyakit menular tertentu, seperti campak,  cacar,  polio,  hepatitis  B, tuberkulosis,  difteri,  tetanus,  batuk  rejan (Rusharyati,  2017:42)  dan  juga  covid-19 yang pada tahun 2020 ditetapkan sebagai pandemi global. Dengan vaksinasi, diharapkan  angka  kesakitan,  dan  tingkat penularan penyakit akan menurun. Namun, tidak semua orang setuju dengan vaksinasi.  Hingga  saat  ini,  perbedaan pendapat  dan  juga  penolakan  terhadap vaksinasi masih terus ditemukan.
Perbedaan pendapat tentang vaksinasi  bukan  merupakan  hal baru,  dan tidak hanya terjadi di Indonesia. Di tingkat dunia,  perdebatan  tentang  vaksinasi  juga banyak diperdebatkan. Di Amerika Serikat, ketakutan terhadap vaksinasi muncul pada abad ke-18, ketika vaksin mulai diperkenalkan.  Pada  saat  itu,  pemuka agama  sering  mengatakan  vaksin  sebagai “ the devil’s work ” (diterjemahkan ke dalam Bahasa  Indonesia  artinya  adalah  “hasil kerja  iblis”)  dan  mereka  secara  aktif menolak  vaksinasi.  Pada  abad  ke-19, gerakan  ini  meningkat  di  tingkat  dunia seiring  dengan  berlakunya  Undang- Undang  (UU)  di  Inggris  yang  mewajibkan para  orang  tua  untuk  memvaksinasi  anak mereka. UU ini, memicu aktivis anti vaksin membentuk  sebuah  liga  anti  vaksin, bernama Anti  Vaccination  League di
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
London,  Inggris,  sebagai  upaya  untuk mempertegas cita-cita mereka melindungi kebebasan individu dari paksaan pemerintah  yang  mewajibkan  vaksinasi. (Benecke dan DeYoung, 2019:1)
Di  Indonesia,  penolakan  terhadap vaksinasi  pernah  terjadi  pada  masa penjajahan  Belanda  ketika  Indonesia dilanda  wabah  penyakit  cacar.  Kurnia (2021) seorang peneliti sejarah mengungkap catatan mengenai penolakan vaksinasi  cacar  dalam  buku  Paguneman Warga Sunda yang ditulis oleh Kartawinata pada  1891.  Di  dalam  buku  itu  disebutkan bahwa, penyakit cacar di tanah Sunda pada saat  itu  dianggap  sebagai  sebuah representasi  dari  makhluk  halus,  dan diobati  dengan  bahan  dari  alam  dan mantra-mantra. Di tahun 2021,
perdebatan tentang vaksinasi masih terus terjadi.
Jika
dulu vaksinasi direpresentasikan  sebagai  makhluk  halus, pada saat ini vaksinasi banyak diperdebatkan karena masyarakat meragukan efektivitas vaksin, keampuhan vaksin,  hukum  halal/haram  vaksin,  dan lekat dengan teori konspirasi.
Berbagai macam pendapat tentang  vaksinasi  pada  saat  ini  banyak diperdebatkan  oleh  kelompok  anti  vaksin di  media  sosial.  Mereka  mengatakan bahwa  mereka  ragu  akan  efektivitas  dan keampuhan  vaksin  dalam  mengatasi penyakit. Mereka berpendapat, anak yang vaksinasi  maupun  tidak  vaksinasi  kondisi fisiknya  akan  sama  aja,  vaksinasi  tidak menjamin  anak  mereka  kebal  terhadap penyakit menular (Wahyunarni, 2016:283).  Ketakutan  akan  efek  samping setelah  vaksinasi  atau  sering  disebut dengan  KIPI  (Kejadian  Ikutan  Pasca Imunisasi) juga menjadi momok bagi orang tua  yang  ragu  akan  efektivitas  dan keampuhan  vaksin.  Mereka  mengatakan bahwa  anak  yang  sebelumnya  sehat,
malah  menjadi  sakit  setelah  vaksinasi. Karena  hal  tersebut,  maka  mereka meyakini bahwa anak yang tidak vaksinasi akan  memiliki  kondisi  tubuh  yang  lebih sehat  daripada  anak  yang  vaksinasi (Meilani, 2017).
Pendapat lainnya mengatakan bahwa  mereka  ragu  akan  kemampuan tenaga  kesehatan  dalam  memberikan vaksin,  dan  merasa  lebih  aman  dan nyaman ketika vaksinasi dilakukan dengan cara  oral  atau  nasal,  daripada  dengan suntikan yang menimbulkan rasa takut dan nyeri  (Meilani,  2017:40).  Desain  program vaksinasi yang bersifat wajib bagi bayi, juga sering menjadi perdebatan di antara orang tua  anti  vaksin.  Mereka  berpendapat bahwa  tidak  tepat  bila  tubuh  bayi  yang masih  sangat  muda  dan  rentan  sudah harus  diberikan  obat-obatan  kimia  sejak baru lahir, sehingga mereka lebih memilih untuk tidak vaksinasi dan hanya memberikan ASI (Air Susu Ibu) yang alami dan  diyakini  lebih  aman  sebagai  cara memberikan  kekebalan  tubuh  bagi  bayi mereka (Meilani, 2017: 90).
Keraguan  terhadap  vaksinasi  juga tidak  jarang  dikaitkan  dengan  teori konspirasi. Teori konspirasi banyak disebarkan  melalui  media  sosial  seperti youtube, dan facebook. Mereka  yang percaya pada teori konspirasi mengatakan bahwa  perusahaan  farmasi  membuat vaksin semata-mata untuk mencari keuntungan, dan vaksinasi adalah konspirasi  orang-orang  Yahudi  dan  Zionis untuk  melemahkan  anak-anak  Muslim. (Rosyada, 2020:16). Selain teori konspirasi tersebut,  banyak  teori  baru  tentang vaksinasi  muncul  selama  masa  pandemi covid-19. Sebuah saluran youtube bernama  “ Flat  Earth 101  (FE  101)” mengunggah sebuah video yang mengatakan  bahwa  covid-19  merupakan sebuah  virus  yang  tidak  berbahaya  dan
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
merupakan hasil modifikasi genetik. Lebih lanjut saluran tersebut mengatakan bahwa terdapat microchip di dalam vaksin covid- 19, dan ketika microchip tersebut masuk ke dalam tubuh, maka segala pergerakan dan aktivitas kita akan terekam dan dimanfaatkan  oleh  pihak-pihak  tertentu. 1
Isu baru terkait vaksinasi covid-19 tersebut membuat  perdebatan  tentang  vaksinasi secara umum menjadi semakin kompleks.
Selain  beberapa  alasan  di  atas, pendapat  yang  juga  cukup  berpengaruh dalam  keputusan  seseorang  terhadap vaksinasi adalah pendapat untuk menolak vaksinasi  berdasar  pada  ajaran  agama Islam.  Keraguan  masyarakat  terhadap vaksin  yang  berdasar  pada  ajaran  agama diawali  dengan  keraguan  masyarakat Muslim  terhadap  vaksin  MMR  ( Measles, Mumps  and  Rubella ) yang  dikabarkan dalam
proses pembuatannya menggunakan unsur haram 2 — gelatin dari kulit  babi (Herlina,  2019:172).  Keraguan pada  vaksin  MMR  kemudian  berimbas kepada keraguan pada jenis vaksin lainnya.
Ada dua faktor yang menjadi alasan mengapa  beberapa  masyarakat  Muslim Indonesia  menolak  untuk  vaksinasi,  1) persepsi  dan  keyakinan  mengenai  proses pembuatan  vaksin— khususnya  vaksin MMR —yang  mengandung  babi,  2)  vaksin yang  beredar  dan  digunakan  dibanyak tempat  saat  ini  belum  memiliki  sertifikat halal  (Herlina,  2019:172).  Keyakinan terhadap ajaran agama sangat memengaruhi keputusan terhadap pemberian vaksin (Lorenz & Khalid, 2012).
1 Video diunggah pada 21 April 2020, namun pada saat ini video tersebut telah di takedown oleh pihak youtube karena  dinilai  menyebarkan false information .
2 Haram  merupakan  perkara  yang  jika  dikerjakan akan memperoleh dosa dan jika ditinggalkan akan mendapatkan pahala.
“ The  belief  that  the  process  of  making vaccines  is  not  halal—that  they  contain substances extracted form a pig or human being—has led to many Muslim’s refusal to vaccinate  themselves  or  their  children. (Rosyada, 2020:16)
Masalah  halal  dan  haram  begitu sentral  dalam  pandangan  umat  Muslim. Hal ini karena halal dan haram merupakan batas antara yang hak dan batil, atau lebih jauh  antara  surga  dan  neraka  (Sucipto, 2012).  Keyakinan  bahwa  dalam  proses pembuatannya vaksin menggunakan bahan  haram  yang  dilarang  oleh  ajaran agama Islam membuat sebagian masyarakat  Muslim  akhirnya  menolak melakukan vaksinasi dan memilih cara lain yang  halal  dalam  memperoleh  kekebalan tubuh.
Mereka  yang  menolak  vaksinasi ternyata  mempunyai  cara  tersendiri  yang mereka  anggap  lebih  aman  dan  tentunya halal bagi anak-anak mereka. Cara tersebut antara lain dengan meningkatkan stamina, menjaga kesehatan tubuh, dan kebersihan lingkungan  (Wahyunarni,  2016:284).  Ada pula  yang  melakukan  cara  tradisional untuk mencegah penyakit, seperti menempatkan potongan bawang merah di sudut ruangan (Sulistiyani, 2017).
Selain  cara-cara  tersebut,  metode tahnik  juga  diyakini  dapat  menggantikan vaksinasi.  Metode  tahnik  adalah  sebuah metode  sunah 3 ,  yaitu  pemberian  kurma yang  sudah  dilumatkan  kepada  bayi  yang baru  lahir  sebagai  upaya  memberikan manfaat dan kebaikan terhadap bayi yang
3 Sunnah  merupakan  perkara  yang  jika  dikerjakan akan  mendapat  pahala,  dan  apabila  ditinggalkan tidak berdosa.
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
baru lahir, baik itu rohani maupun jasmani (Muallifah, 2017:257).
Berbagai  macam  pendapat,  dan diskusi  mengenai  vaksinasi  yang  telah dijelaskan di atas, banyak diperbincangkan oleh  masyarakat  khususnya  para  orang tua,  di  media  sosial.  Media  sosial  telah menjadi  ruang  bagi  publik  secara  virtual untuk  mengutarakan  berbagai  dialog, diskusi,  dan  menjadi  tempat  masyarakat bertukat pendapat, ide, pemikiran, hingga akhirnya  interaksi  ini  membentuk  sebuah opini publik (Pertiwi, 2018).
Media sosial menawarkan kesempatan bagi orang-orang yang selama ini pendapatnya termarginalkan untuk bisa bersuara
dan menyampaikan
pendapatnya. Selain itu, media sosial juga berperan sebagai ruang untuk membagikan atau menyimpan dokumentasi berbagai macam foto, poster kegiatan dan bukti-bukti yang bersangkutan  dengan  penolakan  mereka terhadap  vaksinasi.  Tidak  seperti  media cetak  yang  perlu  beberapa  waktu  untuk bisa pesan tersampaikan ke publik, media sosial  menawarkan  penyebaran  pesan dalam waktu yang singkat dan bisa diakses kapan  saja  tidak  dibatasi  oleh  ruang  dan waktu.  Hal  ini  membuat  media  sosial menjadi  sebuah platform yang  banyak digunakan oleh kelompok-kelompok tertentu untuk mengidentifikasi, mengartikulasi dan melawan ketidakadilan secara  kolektif  dari  sudut  pandang kelompok  yang  berada  dalam  posisi termarjinalkan (Bonilla dan Rosa, 2015).
Di  Indoneisa,  terdapat  kelompok anti  vaksin  di facebook, yang  aktif melakukan  penyebaran  informasi  dan pendapat  untuk  menolak  vaksinasi. kelompok  tersebut  adalah  GAVI  (Gerakan Anti Vaksin dan Imunisasi). GAVI dibuat di Facebook pada  bulan  November  tahun 2013,  dan  mulai  melakukan  diskusi
perdebatan  tentang  vaksinasi  dengan mengunggah  sebuah  poster  pada  bulan Maret  2014.  Pada  saat  ini,  GAVI mempunyai  anggota  sebanyak  2.800 anggota, dengan 3 orang berperan sebagai admin dan moderator. Di dalam kelompok tersebut,  kita  bisa  melihat  bagaimana vaksinasi diperdebatkan, diidentifikasi dan diartikulasikan  sebagai  sebuah  kegiatan yang  haram dilakukan  oleh  umat Muslim. Di  dalam  kelompok  tersebut  tidak  hanya terdiri  dari  para  orang  tua  yang  menolak vaksinasi,  tetapi  juga  terdapat  banyak orang  tua  yang  masih  bingung  akan kejelasan  hukum  halal  dan  haram  dari vaksinasi.  Selain  perdebatan  tentang hukum  vaksinasi,  mereka  juga  banyak membahas  mengenai  beberapa  cara  atau metode yang bisa mereka lakukan sebagai cara  atau  metode  pengganti  vaksinasi. Selain  itu,  banyak  dari  mereka  juga membagikan foto dan berita tentang anak- anak  yang  menjadi  sakit  atau  meninggal setelah vaksinasi.
Meriil  Singer  (2015)  mengatakan bahwa,  terdapat  kaitan  yang  erat  antara mikroba  patogenik  dari  penyakit  menular dengan struktur hubungan sosial. Mikroba patogenik  tidak  berdiri  sendiri,  tetapi memiliki hubungan yang kompleks dengan penyakit  tidak  menular,  sosiokultural, serta kondisi ekonomi seperti kemiskinan. Penyakit  menular  tidak  bersifat  biologis, namun terkait erat dengan sistem budaya manusia; bagaimana manusia memahami, mengatur  dan  memperlakukan  satu dengan yang lainnya (Singer, 2015).
Singer  (2015)  telah  menjelaskan bahwa  penyakit  menular  berhubungan erat  dengan  struktur  hubungan  sosial. Virus tidak  bisa  berjalan  dan berkembang tanpa bantuan manusia sebagai inang yang membawa dan menyebarkan virus tersebut.  Untuk  itu  pada  penelitian  ini, saya membawa pembaca untuk
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
memahami  dan  melihat  vaksinasi  tidak hanya  menjadi  sebuah  permasalahan  di dunia  kesehatan,  tetapi  juga  merupakan sebuah fenomena sosial. Melihat bagaimana penolakan vaksinasi diperbincangkan  dan  diperdebatkan  di media sosial, sehingga membentuk sebuah kebenaran  tertentu  dan  memengaruhi sikap dan tindakan individu atau kelompok di  dunia  nyata.  Hasil  dari  penelitian  ini bukan  untuk  memberikan  prediksi  atau ramalan  pada  program  atau  kegiatan vaksinasi lain atau selanjutnya, melainkan untuk  memberikan  sudut  pandang  baru kepada  pembaca  tentang  bagaimana kompleksitas  permasalahan  penolakan vaksinasi  berdasar  pada  imajinasi  moral diperdebatkan  dan  melihat  bagaimana media sebagai tempat untuk menyuarakan penolakan tersebut memengaruhi keputusan seseorang terhadap vaksinasi.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan  metode  khas  Ilmu Antropologi,  yaitu  etnografi.  Sebuah metode  penelitian  yang  mengkaji  dan menguraikan  secara  deskriptif  sebagian masyarakat  atau  kelompok  tertentu, dengan  tujuan  untuk  memahami  kultural masyarakat atau kelompok tersebut. Pada penelitian  ini,  kelompok  yang  dimaksud adalah  kelompok  yang  menolak  vaksinasi berdasar  pada  ajaran  agama  Islam,  di media  sosial.  Untuk  bisa  mengkaji  hal tersebut,  penulis  menggunakan  konsep imajinasi moral sebagai pisau analisis.
Konsep  imajinasi  moral  dijelaskan oleh David Gow (2008),
“There is a certain moral imagination that guides  their  actions,  a  desire  and  a willingness  to  care  about  with  the  fate  of others,  an  imagination  that  not  only  has some  clear  ideas  about  what  is  right  and
wrong but also some creative ideas about how these ideals may be realized."
Bahwa, ada imajinasi moral tertentu  yang  mendorong  seseorang memiliki tindakan, keinginan, dan kemauan untuk peduli dengan nasib orang lain,  imajinasi  yang  tidak  hanya  memiliki beberapa gagasan yang jelas tentang yang benar dan salah, tetapi juga beberapa ide kreatif tentang bagaimana cita-cita tersebut dapat direalisasikan. Selain Gow, Mark  Johnson  (1993:202)  menyebutkan bahwa imajinasi moral adalah kemampuan untuk  melihat  secara  imajinatif  macam- macam kemungkinan atas tindakan dalam situasi  tertentu  dan  untuk  merancang pertolongan  potensial  dan  merusak  hal yang  mungkin  diakibatkan  oleh  situasi tertentu.  Imajinasi  moral  merujuk  pada perpaduan  afektif  dan  proses  berpikir rasional yang berkontribusi untuk imajinasi.  Imajinasi  moral  dikembangkan untuk membayangkan kemungkinan- kemungkinan  yang  terjadi  dalam  situasi- situasi etis, sehingga mampu menentukan keputusan yang tepat untuk diambil (Idris
& Darni: 2019)
Dari  penjelasan  konsep  imajinasi moral  yang  telah  dijelaskan,  saya  melihat bahwa  bagi  mereka  yang  menolak vaksinasi,  sikap  penolakan  tersebut merupakan  bentuk  tindakan  dari  proses berpikir  rasional  yang  didorong  oleh imajinasi  moral  keinginan  dan  kemauan untuk  menjadi  seorang  Muslim  yang  baik dan  bentuk  ketaatan  mereka  terhadap hukum ajaran agama Islam.
Teknik  pengumpulan  data  pada penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara observasi  pada  beberapa  diskusi online— berikut  kolom  komentarnya— di  media sosial yang membahas tentang penolakan vaksinasi, seperti di facebook dan youtube . Observasi  dilakukan  dengan  melakukan
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
pengamatan dan mengkaji sebuah kejadian atau kondisi kultural tertentu.
Observasi  pada  diskusi online di youtube dan facebook dilakukan  pada bulan Maret – Juli 2021. Studi pustaka juga dilakukan  sebagai  salah  satu  teknik pengumpulan data. Studi pustaka dilakukan  dengan  mengumpulkan  dan mengkaji  data  informasi  pada  penelitian- penelitian sebelumnya yang dinilai relevan dengan topik penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## Fatwa MUI tentang Vaksinasi/Imunisasi.
Pada tahun 2016, Majelis Ulama Indonesia (MUI)  mengeluarkan  Fatwa  MUI  No.4 tentang  vaksinasi/imunisasi.  Fatwa  ini menetapkan,
(1)  Imunisasi  adalah  suatu  proses  untuk meningkatkan  sistem  kekebalan  tubuh terhadap  penyakit  tertentu  dengan  cara memasukkan  vaksin.  (2)  Vaksin  adalah produk biologi yang berisi antigen berupa mikroorganisme  yang  sudah  mati  atau masih hidup tetapi dilemahkan, masih utuh atau  bagiannya,  atau  berupa  toksin mikroorganisme yang telah diolah menjadi toksoid  atau  protein  rekombinan,  yang ditambahkan  dengan  zat  lain,  yang  bila diberikan kepada seseorang akan menimbulkan  kekebalan  spesifik  secara aktif  terhadap  penyakit  tertentu.  (3)  al- darurat adalah kondisi keterpaksaan yang apabila tidak diimunisasi dapat mengancam  jiwa  manusia.  (4)  al-hujat adalah kondisi keterdesakan yang apabila tidak  diimunisasi  maka  akan  dapat menyebabkan penyakit berat atau kecacatan pada seseorang.
4 Mubah  adalah  hukum  dalam  Agama  Islam  yang mengatur  bahwa  sesuatu  hal  boleh  ditinggalkan ataupun dikerjakan.
Dengan  diterbitkannya  Fatwa  MUI
No.
4 tahun 2016 tentang imunisasi/vaksinasi,
MUI berusaha menjawab  perdebatan  dan  kegelisahan masyarakat Muslim Indonesia yang masih mempunyai  keraguan  terhadap  vaksinasi. Dalam  fatwa  tersebut  dijelaskan  bahwa vaksinasi  dibolehkan  dan  hukumnya mubah 4 ,  sebagai  bentuk  usaha  untuk mewujudkan kekebalan tubuh dan menekan  PD3I  (Penyakit  yang  Dapat Dicegah  Dengan  Imunisasi).  Imunisasi dengan  vaksin  hukumnya  menjadi  haram dan/atau  najis  tidak  dibolehkan,  kecuali: (1)  digunakan  pada  kondisi  dan  keadaan darurat; (2) belum ditemukan bahan vaksin yang  halal  dan  suci;  dan  (3)  adanya keterangan  tenaga  medis  yang  kompeten dan dipercaya bahwa tidak ada vaksin yang halal  (Fatwa  MUI  No.4  tahun  2016). Apabila  ketentuan  tersebut  tervalidasi, maka  vaksin  yang  tersedia  saat  ini  boleh digunakan.
“Apa kabar semuanya? Bagaimana dengan  vaksin  covid  yang  katanya  wajib untuk  rakyat  Indonesia?  Ada  yang  sudah berhasil menolak untuk divaksin?” (Komentar  yang  dituliskan  MR  dilaman group GAVI pada 17 Maret 2021)
Pada  masa  pandemi  Covid-19, sebagian Muslim menolak untuk melakukan  vaksinasi  covid-19  khususnya vaksinasi dengan produk AstraZeneca yang mengandung tripsin dari babi (Fatwa MUI No.14  tahun  2021).  Karena  hal  tersebut, pada  Maret  2021,  MUI  mengeluarkan fatwa  No.14  tahun  2021  terkait  hukum vaksinasi  covid-19  jenis  Astrazeneca.  Di dalam fatwa tersebut menetapkan bahwa
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
benar  jika  vaksin  AstraZeneca  dalam proses produksinya memanfaatkan tripsin yang berasal dari babi. Namun,
penggunaan  vaksin  covid-19  produk AstraZeneca
pada saat
ini dibolehkan/hukumnya  mubah  karena,  a) kondisi kebutuhan yang mendesak, b) ada keterangan  ahli  yang  kompeten  dan terpercaya tentang adanya resiko fatal jika tidak  segera  dilakukan  vaksinasi  covid-19, c) ketersediaan vaksin covid-19 yang halal dan suci tidak mencukupi untuk pelaksanaan  vaksinasi  covid-19  guna ikhtiar  mewujudkan  kekebalan  kelompok ( herd immunity ), d) ada jaminan keamanan penggunannya oleh pemerintah, e) pemerintah  tidak  memiliki  keleluasaan memilih  jenis  vaksin  covid-19  mengingat keterbatasan vaksin yang tersedia.
Fatwa-fatwa terkait vaksinasi dikeluarkan  oleh  MUI  dengan  harapan, masyarakat Muslim yang ragu akan vaksin menjadi  yakin  untuk  vaksinasi.  Namun, walaupun  MUI  sudah  menyatakan  bahwa hukum  vaksinasi  adalah  mubah,  sebagian masyarakat  Muslim  masih  enggan  untuk melakukan  vaksinasi.  Rosyada  (2020) dalam  penelitiannya  tentang  penolakan vaksinasi mengatakan bahwa,
“…people’s  partial  incompliance  with  the MUI’s fatwas is caused by an undermining of  the  MUI’s  authority  and  an  increase  in Indonesian Muslims’ agency in interpreting Islam”
Otoritas  MUI  tidak  dilihat  sebagai sesuatu  yang  stagnan,  tetapi  MUI  dan wewenangnya diperebutkan dan dibentuk oleh perubahan sosial, politik dan budaya, dan  tindakan  agentif  para  pengikutnya. Dengan  melihat  bagaimana  otoritas  MUI menjadi terfragmentasi dan dapat ditentang,  hal  ini  menunjukkan  bahwa umat  Islam  Indonesia  yang  menolak vaksinasi,  bukan  hanya  sebagai  penerima
fatwa  yang  pasif,  namun  mereka  secara aktif  menegaskan  “ keagenannya ”  dalam menafsirkan  apa  artinya  menjadi  Muslim yang  baik  melalui  keputusan  mereka terhadap vaksinasi.
Ortner  (2006)  mengatakan  bahwa setiap  individu  memiliki  kapasitas  agensi walaupun  perbedaan  waktu  dan  tempat akan  menjadikannya  sangat  beragam. Masing-masing individu memiliki kemampuannya sendiri untuk
memberikan  pengaruh.  Sewell  (1992:21) menjelaskan  bahwa  agensi  sebagai  suatu hal  yang  melibatkan  kemampuan  untuk memengaruhi tindakan orang lain. Melihat bagaimana sebagian umat Muslim menolak  vaksinasi  sebagai  cara  untuk mencapai cita-cita imajinasi moral menjadi Muslim yang baik, dapat dipahami bahwa pada  dasarnya  sifat  agensi  dimiliki  oleh setiap  individu,  tidak  lagi  semata-mata dilihat  sebagai  suatu  hal  yang  aktif  ketika berhadapan  dengan  individu  lain  di  luar dirinya  dalam  rangka  memengaruhi individu-individu  lain,  tetapi  juga  sangat mungkin  aktif  dalam  hubungan  dengan dirinya  sendiri  ketika  ia  berusaha  untuk mempertahankan pemahaman tertentu di dalam dirinya.
Fatwa pada dasarnya bersifat tidak mengikat, informatif, dan opsional (Zulian, 2018)  sehingga  fatwa  tidak  memiliki kewenangan  instrinsik  untuk  memaksa umat  Muslim  untuk  mengikuti  aturan dalam  fatwa  tersebut.  Fenomena  ini menunjukkan  bahwa  otoritas  fatwa  tidak hanya  berasal  dari  tektualitas  dan kepenulisan  yang  ada  di  dalamnya, sebaliknya  otoritas  fatwa  MUI  sangat dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  ekstrinsik seperti  rezim  politik  di  mana  fatwa  itu beredar,  atau  kepercayaan  umat  Muslim pada penerbit fatwa (Rosyada, 2020: 5).
Penjelasan  di  atas  menunjukkan bahwa  keluarnya  fatwa  MUI  tentang
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
vaksinasi  tidak  serta  merta  memberikan keyakinan  tentang  hukum  vaksinasi  bagi umat  Muslim  yang  ragu  akan  vaksinasi. Banyak  faktor  yang  didorong  oleh masyarakat juga berperan dalam dinamika kewenangan  MUI  (Rosyada,  2020:  13). Salah satunya adalah imajinasi moral yang dibangun  di  tengah  masyarakat  bahwa ajaran agama Islam tidak lagi memerlukan intervensi  cara  hidup  selain  dari  ajaran agama,  seperti  metode  vaksinasi.  Isu haram  yang  mengatakan  bahwa  terdapat unsur  hewan  babi  di  dalamnya  juga  lekat dengan  vaksinasi,  sehingga  bagi  mereka dengan  menolak  vaksin  berarti  mereka telah  berupaya  untuk  menyelamatkan keturunannya dari hal-hal yang haram dan berupaya  untuk  menjadi  seorang  umat Muslim yang taat pada ajaran agama.
Undang-Undang  Tentang  Kesehatan  vs Hak  Kebebasan  Memilih  untuk  Tidak Vaksinasi.
Berbagai macam argumen tentang vaksinasi  banyak  diperdebatkan  tidak hanya di antara para orang tua, tetapi juga pada  masyarakat  secara  umum.  Namun, perbedaan  pendapat  tentang  vaksinasi memang banyak ditemukan dan berkembang  di  antara  para  orang  tua karena program rutin wajib vaksinasi oleh Pemerintah  banyak  dilakukan  pada  anak usia bayi (0 – 11 bulan, dan 18 – 36 bulan), anak  usia  sekolah  dasar,  calon  pengantin dan  ibu  hamil  sebagai  program  jangka panjang Pemerintah dalam upaya memberantas penyakit menular. Sehingga keputusan  terhadap  vaksinasi  banyak dilakukan  oleh  para  orang  tua,  dan  laki- laki/perempuan usia dewasa.
Pemerintah telah mengatur peraturan tentang vaksinasi dalam UU No.
5 https://www.liputan6.com/health/read/3126338/i
36  tahun  2009  tentang  kesehatan.  Pada pasal  132  ayat  3  mengatur  bahwa,  setiap anak berhak memperoleh imunisasi dasar sesuai  dengan  ketentuan  yang  berlaku untuk mencegah terjadinya penyakit yang dapat  dihindari  melalui  imunisasi.  Selain itu, peraturan lainnya tercantum dalam UU No.  35  tahun  2014  tentang  perlindungan anak,  mengatakan  bahwa  setiap  anak berhak memperoleh pelayanan kesehatan dan jaminan sosial sesuai kebutuhah fisik, mental, spiritual dan sosial. UU No. 4 tahun 1984  tentang  wabah  penyakit  menular menyebutkan  bahwa  barang  siapa  yang dengan sengaja menghalangi pelaksanaan penanggulangan wabah penyakit menular, diancam  dengan  pidana  penjara  selama- lamanya  satu  taun  dan/atau  dengan setinggi-tingginya satu juta rupiah.
Namun,  peraturan  UU  tersebut belum  dapat  dilaksanakan  dengan  baik karena,  permasalahan  individu/kelompok Muslim  yang  menolak  vaksinasi  ada  pada persoalan  belum  adanya  label  halal  pada vaksin  yang  digunakan  oleh  Pemerintah Indonesia (Rusharyati, 2017:47). Mengutip berita  yang  diunggah  oleh  Liputan6  pada 12  Oktober  2017,  mengatakan  bahwa vaksin  yang  bersertifikasi  halal  dari  MUI baru  vaksin  meningitis  dan  flu,  di  luar vaksin  tersebut  belum  mendapatkan sertifikasi halal dari MUI. 5
Perdebatan  tentang  persoalan belum  adanya  label  halal  pada  vaksin- vaksin  yang  selama  ini  digunakan  oleh pemerintah tersebut ternyata memengaruhi bagaimana sebagian masyarakat  merespon  program  vaksinasi lain  seperti  program  vaksinasi  covid-19 yang sekarang masih terus dilakukan oleh pemerintah. Walaupun MUI sudah mengeluarkan  fatwa  (Fatwa  MUI  No.14
ni-vaksin-yang-sudah-miliki-sertifikasi-halal-mui
(diakses pada Juni 2021)
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
tahun  2021)  bahwa  produk  vaksin  jenis AstraZeneca  hukumnya mubah dan  boleh digunakan,  sebagian  masyarakat  Muslim pada  akhirnya  tetap  memilih  untuk  tidak vaksinasi karena belum adanya label halal pada vaksin tersebut.
Selama  ini  kejelasan  mengenai hukum  halal/haram  vaksin  masih  berupa fatwa  MUI  yang  juga  masih  menjadi perdebatan  di  tengah  masyarakat  yang menolak  vaksinasi,  yang  mana  menurut mereka— berdasar pada masalah kehalalan vaksin —memilih mau atau tidak untuk  vaksinasi  menjadi  hak  kebebasan tiap  Muslim  Indonesia  yang  harus dihormati  (Rusharyati,  2017:47).  Karena perdebatan  ini,  maka  peraturan  UU tentang  vaksinasi  belum  bisa  diterapkan secara efektif pada masyarakat Indonesia .
Metode  Tahnik  sebagai  Salah  Satu Metode Pengganti Vaksinasi.
“Kalau  badan  kita  sehat,  kenapa  kita konsumsi sesuatu yang haram… mencegah itu berbeda dengan mengobati… mencegah  itu  bukan  darurat” (Rudy, seorang  ayah,  dalam  komentar  Facebook tentang vaksin campak-rubella, 12 September 2018) 6
“Tuhan  tidak  menciptakan  kesembuhan dari  hal-hal  yang  haram…  bersabarkan, insya  Allah  ada  jalan  yang  diberkati  oleh- Nya.  Jangan  sampai  ada  yang  haram masuk  ke  tubuh  anak  kita” (Akhmad, dalam komentar Facebook tentang vaksin campak-rubella, 12 September 2018) 7
6 Rosyada,  Amrina.  2020.  “ Of  Germs  and  God: Vaccine Refusal among Indonesian Muslims and the Shifting Authority of The MUI’s Fatwa” . Page: 28.
7 Ibid.
8 Tahnik  merupakan  proses  mengunyah  kurma kering  (tamr)/kurma  basah  (rutab),  kemudian
Mereka  yang  menolak  vaksinasi tidak  setuju  dengan  keputusan  MUI  pada urgensi  vaksinasi,  karena  mereka  percaya bahwa  terdapat  alternatif  lain  untuk pencegahan  dan  pengobatan  seperti makan  makanan  sehat  (Rosyada,  2020: 28).  Bersamaan  dengan  alasan  ajaran agama, mereka mengemukakan alasan lain untuk  menolak  vaksinasi  adalah  bahwa terdapat UU Kesehatan No.36 tahun 2009 pasal  5  poin  3  yang  mengatakan  bahwa setiap  orang  berhak  secara  mandiri  dan bertanggung  jawab  menentukan  sendiri pelayanan kesehatan yang diperlukan bagi dirinya.  UU  tersebut  menjadi  alasan  kuat bagi  mereka  untuk  memilih  metode  lain sebagai pengganti vaksinasi, yang menurut mereka sesuai dengan ajaran agama Islam. Salah  satu  metode  yang  mereka  yakini dapat  mengganti  vaksinasi  adalah  adalah metode tahnik 8 .
“ Hari  ini  aqiqah  anakku  yang  kedua,  dan imunisasinya dengan tahnik. Anakku yang pertama juga dengan tahnik, alhamdulillah qadarullah anak pertamaku jarang  batuk  pilek,  gak  mudah  tertular teman-temannya yang batuk pilek .” 9
“Aku  dikaruniakan  anak  laki-laki,  lalu  aku membawanya  ke  hadapan  Nabi,  maka beliau  memberinya  nama  Ibrahim  dan mentahniknya  dengan  sebuah  kurma (tamr).” (HR Al-Bukhari, 1992:104) 10
“…  Kemudian  Nabi  sallam  mengambil kurma  itu  lantas  mengunyahnya,  lalu
digosokkan  ke  langit-langit  mulut  (rahang  atas) seorang bayi yang baru lahir.
9 Salah  satu  unggahan  oleh  RNA  di  laman  group GAVI pada 15 Januari 2015.
10 Muallifah,  Yuni  Anif.  2017.  “Mengurai  Hadis Tahnik  dan  Gerakan  Anti  Vaksin”.  Jurnal  Living Hadis, 2017, Vol 2, No 2. Page: 257.
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
megambilnya  kembali  dari  mulut  beliau dan meletakkannya di mulut anak tersebut kemudian mentahniknya dan memberinya nama  Abdullah.”  (dari  Anas  Radhiallahu ‘anhu) 11
Metode  tahnik,  hukumnya  sunah dilakukan dan pada dasarnya tujuan tahnik adalah  memberikan  manfaat  kesehatan terhadap  bayi  yang  baru  lahir,  baik  itu rohani  maupun  jasmani.  Manfaat  bagi kesehatan  rohani  diwujudkan  dengan mendoakan  kebaikan  dan  keberkahan bersamaan  dengan  proses  memasukkan kurma  yang  sudah  dilumatkan  ke  dalam mulut bayi, sedangkan kesehatan jasmani diwujudkan dengan masuknya kurma yang sudah  dilumatkan  ke  dalam  mulut  bayi (Muallifah, 2017: 257).
Jika dianalisis dengan ilmu kesehatan, secara umum kurma mengandung  berbagai  macam  nutrisi, antara lain zat-zat gula (campuran glukosa, sukrosa,  dan  fruktosa)  protein,  lemak, serat,  vitamin  A,  B1,  B2,  B3,  potasium, kalsium, besi, klorin, tembaga, magnesium, sulfur, fosfor, dan enzim (khasanah, 2011). Selain itu di dalam kelenjar ludah terdapat enzim  emilase  yang  berfungsi  mencegah molekul amilium menjadi maltose dengan proses  hidrolisis.  Proses  ini  dapat berlangsung  baik  apabila  makanan  di dalam mulut dikunyah lebih halus (Pujiadi, 1994). Dari penjelasan tersebut, kandungan  yang  ada  pada  kurma  dan enzim  emilase  di  dalam  kelenjar  ludah, sejatinya  mengandung  banyak  manfaat, tetapi  metode  tahnik  tetap  tidak  bisa jadikan sebagai metode pengganti vaksinasi.
Berdasarkan  hadis-hadis  tahnik, sebagian  masyarakat  Muslim  kemudian memahami  bahwa  metode  tahnik  yang
11 Ibid.
diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW adalah  sebagai  metode  vaksinasi  secara Islam  (Muallifah,  2017:  257).  Mereka mengatakan  bahwa  hadis  tahnik  secara jelas  telah  mengajarkan  umat  Islam metode imunisasi yang paling baik karena berdasarkan pada petunjuk Nabi Muhammad SAW yang berasal dari wahyu Allah  SWT,  sehingga  program  vaksinasi yang  dilakukan  pemerintah  dianggap sudah  tidak  diperlukan  lagi  (Muallifah, 2017:254).  Seorang  Muslim  sudah  tidak butuh metode yang lain lagi, apalagi yang berasal  dari  orang  kafir  (Muallifah,  2017: 263).
Isu yang mengatakan bahwa vaksin haram dan terdapat metode alternatif lain yang  mereka  pahami  sebagai  metode vaksinasi  halal,  memberikan  kontribusi pada  ketidakpatuhan  seseorang  atau kelompok terhadap program vaksinasi dan fatwa  MUI  tentang  vaksinasi.  Banyak  dari mereka  yang  akhirnya  menolak  vaksinasi dengan  alasan  tersebut  dan  memilih melakukan metode tahnik sebagai penganti  vaksinasi  untuk  memberikan kekebalan tubuh bagi anak-anak mereka.

## Media Sosial dan Pengaruhnya terhadap Keputusan Vaksinasi.
Pada  saat  ini,  kemudahan  mengakses internet,  memungkinkan  siapa  saja  dapat memberikan  pendapat  dan  menyebarkan informasi  tentang  vaksinasi,  baik  yang berdasar  pada  penelitian  ilmiah  maupun non-ilmiah.
Perdebatan  tentang  penolakan vaksinasi  sangat  mudah  ditemukan  di internet  (Wolfe dkk,  2002).  Sebuah  jurnal kedokteran  tertua  di  dunia, The  Lancet pada tahun 1998 pernah membuat heboh dunia  kesehatan  dengan  menerbitkan sebuah  artikel  yang  membahas  tentang
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
efek negatif dari vaksinasi. Artikel tersebut ditulis  oleh  seorang  dokter  bernama Andrew Wakefield. Wakefield mengatakan bahwa vaksin MMR ( Measles, Mumps , and Rubella )  dapat  menyebabkan  autisme (Benecke  &  DeYoung,  2019).  Wakefield yang merupakan seorang dokter, membuat  penelitiannya  tersebut  menjadi dasar  medis  kuat  bagi  mereka  yang menolak  vaksinasi  untuk  berargumentasi, dan  membuat  argumen  negatif  tentang vaksinasi melonjak tajam.
Evrony  dan  Caplan  (2017:  1475) pernah  melakukan  penelitian  tentang bahaya  yang  dihadirkan  oleh  kelompok anti  vaksin  di  media  sosial.  Mereka memberikan  pernyataan  bahwa  tidak diragukan lagi bahwa kelompok anti vaksin telah  berkontribusi  dalam  penurunan capaian vaksinasi. Kelompok anti vaksin ini banyak  menuliskan  argumen  mereka  di internet  dan  media  sosial.  Kehadiran mereka  di  media  sosial  cukup  kuat  dan berkembang  dengan  baik  untuk  menarik orang menolak vaksinasi.
Di  Indonesia,  terdapat  kelompok anti vaksin di facebook yang sampai saat ini masih  aktif  menyuarakan  penolakannya terhadap  vaksinasi.  Kelompok  tersebut adalah  GAVI  (Gerakan  Anti  Vaksin  dan Imunisasi).  GAVI  merupakan  sebuah kelompok  di facebook yang  menyuarakan gerakan  penolakan  terhadap  vaksinasi. Pada saat artikel ini ditulis, GAVI memiliki 2.800  anggota,  termasuk  3  orang  sebagai admin dan moderator. GAVI dibentuk pada bulan  November  2013  dan  mulai  aktif mengunggah  foto  dan  bahan  diskusi tentang  vaksinasi  sejak Maret  2014.  GAVI banyak mempertentangkan program vaksinasi yang diwajibkan oleh Pemerintah
12 https://www.youtube.com/watch?v=gTRQo65D5P w diakses pada Juli 2021.
Indonesia  untuk  anak-anak  mereka. Seperti juga halnya vaksinasi covid-19 yang saat ini wajib dilakukan oleh masyarakat di Indonesia.  Di  dalam  deskripsi  laman facebook GAVI,  tertulis  misi  penolakan mereka terhadap vaksinasi dan menyebutkan  bahwa  terdapat  cara  dan aturan  yang  lebih  sesuai  dengan  ajaran Agama Islam untuk menggantikan vaksinasi,
“Dalam  hal  mempertahankan  kesehatan dan  pertahanan  tubuh  Allah  SWT  telah menurunkan seperangkat aturan tentangnya. Diantaranya adalah mengkonsumsi makanan yang halal, hidup bersih dan sehat, serta menjaga kebersihan rumah dan lingkungan sekitarnya.  Al-Qur’an  telah  memberi petunjuk  yaitu,  memakan  yang  halal  dan yang  baik-baik  (thayyib).  Allah  SWT berfirman:  ‘Wahai  manusia!  Makanlah dari  (makanan)  yang  halal  dan  baik  yang terdapat  di  bumi’  (QS.  Al-Baqarah:  168).” (dikutip dari laman kelompok GAVI pada 3 Juli 2021)
Selain  alasan  ajaran  Agama  Islam, GAVI  juga  menolak  vaksinasi  berdasar pada keraguan akan efektivitas dari vaksin. AU  salah  satu  anggota  GAVI  pada  10 Agustus  2021  mengunggah  sebuah  video di youtube 12 dengan judul “BANYAK YANG LEWAT  SETELAH  DIVAKSIN,  WHY?  BISA JADI  INI  JAWABANNYA  –  ICHSANUDDIN NOORSY”.  Di  dalam  video  tersebut Ichsanuddin  Noorsy  menjelaskan  alasan mengapa banyak orang kemudian meninggal  setelah  vaksinasi  covid-19.  Ia mengatakan,
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
“…  untuk  jangka  panjang,  vaksin  tidak menjamin  dia  aman,  karena  mutasi  virus lebih  cepat  daripada  kerja  vaksin.  Vaksin tidak dapat mengikuti laju perkembangan mutasi virus…” (Noorsy, menit 06.28)
Noorsy  mengatakan  bahwa  virus covid-19 di tiap negara bisa berbeda-beda, virus  yang  ada  di  Amerika  akan  berbeda dengan virus di Indonesia, sehingga vaksin yang dihasilkan oleh negara lain tidak akan efektif  untuk  virus  covid-19  yang  ada  di Indonesia. Lebih lanjut, Noorsy mengatakan  bahwa  vaksinasi  dilakukan semata-mata  untuk  kepentingan  bisnis. Sehingga  bagi  Noorsy,  vaksinasi  percuma untuk dilakukan, karena mutasi virus akan terus terjadi dan vaksin yang tersedia saat ini  tidak  akan  bisa  mengatasi  penularan virus  covid-19.  Video  tersebut  diunggah pada 18 Juli 2021 dan telah ditonton oleh 444.877  orang,  dengan  2.499  komentar. Sebagian  besar  komentar  pada  video tersebut mendukung apa yang disampaikan oleh Noorsy.
“gw salah satu orang yang paling menolak divaksin…  Alhamdulillah  sehat  walafiat... gw  bukan  kalian  yang  bodoh  antri-antri demi vaksin” (Komentar SS pada September 2021)
Penelitian  terdahulu  yang  pernah dilakukan oleh Wahyunarni (2015), Triana (2016),  Meilani  (2017),  Benecke  & DeYoung (2019), Kearney dkk (2019), dan Limaye (2020), mengatakan bahwa internet  dan  media  sosial,  tingkat pengetahuan dan informasi, peran individu atau  kelompok,  agama dan  budaya dapat
13 Meilani,  Dwi.  2017.  Analisis  Perilaku  Penolakan Vaksinasi  pada  Komunitas  Anti  Vaksin  di  Media Sosial Facebook di Indonesia Tahun 2016. Halaman 100.
mempengaruhi keputusan orang tua untuk tidak memvaksinasi anaknya.
Mengutip wawancara yang dilakukan  oleh  Meilani  (2017)  terhadap orang  tua  yang  menolak  vaksinasi mengatakan bahwa di Indonesia, masyarakat  yang  menolak  vaksinasi mengatakan bahwa kebijakan pemerintah belum transparan, di satu sisi memaksakan dan mewajibkan seluruh masyarakat untuk vaksinasi  namun  di  sisi  lain  informasi tentang  dampak  risiko  yang  ditimbulkan oleh vaksin tidak disampaikan.
“ Idealnya  pemerintah  punya  program rekomendasi  tapi  tetap  menyesuaikan dengan  kondisi  anak  masing-masing…” (Informan Ibu HN) 13
“Nah  inilah  yang  sebenarnya  peran pemerintah, sebelum menggulirkan program  itu  harus  menjelaskan  sejujur- jujurnya  mengenai  apa  itu  imunisasi  dan apa  itu  vaksinasi.  Karena  selama  ini  kita lihat  ada  proses  pembodohan  yang sengaja  gitu,  ada  proses  pembiaran” (Informan E Bp. BG) 14
Bagi  mereka,  pemerintah  belum memberikan  informasi  tentang  kondisi sesungguhnya  di  lapangan.  Pemerintah tidak  memberikan  informasi  mengenai dampak  negatif  yang  terjadi  setelah vaksinasi  seperti  yang  dialami  dan dibagikan  oleh  orang-orang  di  Internet, sehingga  mereka  akhirnya  lebih  percaya akan  informasi-informasi  di  internet  yang mereka  yakini  lebih  transparan  dan berimbang (Meilani, 2017:98).
14 Meilani, Dwi. 2017. Analisis Perilaku Penolakan Vaksinasi pada Komunitas Anti Vaksin di Media Sosial Facebook di Indonesia Tahun 2016. Halaman 100.
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Imajinasi Moral dan Pengaruhnya dalam Pengambilan Keputusan.
David Gow (2008:15) menyebutkan bahwa, sebuah perlawanan harus dipahami  lebih  dari  sebuah  protes  akan ketidakadilan,  tetapi  juga  sebuah  protes menuntut  imajinasi  moral.  Mark  Johnson (1993:202)  menyebutkan,  imajinasi  moral adalah  kemampuan  untuk  melihat  secara imajinatif,  macam-macam  kemungkinan atas  tindakan  dalam  situasi  tertentu  dan untuk  merancang  pertolongan  potensial dan merusak hal yang mungkin diakibatkan oleh situasi tertentu. Johnson, melihat ada imajinasi  moral  tertentu  yang  memandu tindakan  mereka,  imajinasi  yang  tidak hanya  memiliki  beberapa  gagasan  yang jelas  tentang  benar  dan  salah  tetapi  juga beberapa  ide  kreatif  tentang  bagaimana cita-cita tersebut dapat direalisasikan.
Penolakan  terhadap  vaksin  pada kelompok  anti  vaksin  Muslim  sebaiknya dipahami lebih dari sebuah bentuk protes akan ketidakadilan seperti yang dikatakan oleh  Gow  (2008).  Penolakan  terhadap vaksinasi  bagi  sebagian  kelompok  Muslim merupakan sebuah bentuk sikap tindakan rasional  yang  berasal  dari  argumen  dan pemahaman  pada  kelompok  mereka, bahwa  vaksin  adalah  produk  haram  dan terdapat  alternatif  lain  yang  halal  dan sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam  dalam memberikan  kekebalan  tubuh  bagi  anak mereka.  Berdasar  pada  argumen  dan pemahaman  tersebut,  maka  menolak vaksinasi  menjadi  sebuah  kebenaran, karena  sesuai  dengan  imajinasi  moral mereka bahwa, seorang Muslim yang baik harus  menjauhi  diri  dari  segala  sesuatu yang haram.
Dalam proses pengambilan keputusan  apakah  anaknya  akan  divaksin atau tidak,  orang  tua  jarang  memutuskan sepenuhnya  berdasar  pada  pemikiran  diri
sendiri.  Sebaliknya  orang  tua  dipengaruhi oleh  jaringan  sosial  mereka,  yang  secara luas  didefinisikan  sebagai  orang  dan sumber di mana mereka bisa mendapatkan informasi,  arahan  dan  nasihat  (Brunson, 2013).  Seperti  yang  terjadi  dalam  kasus penelitian ini, bahwa beberapa orang yang ragu akan vaksinasi, biasanya akan mencari jawaban  kepada  orang  atau  sumber  yang mereka  percaya  di  dalam  jaringan  sosial mereka,  seperti  tokoh,  pemimpin  agama, dan berita yang bersumber dari internet/media sosial.
Pengambilan  keputusan  melalui pilihan  rasional  menurut  Bennett  (1980: 255)  dilakukan  dengan  membedakan keunggulan-keunggulan  dari  pilihan  yang ada dan menghubungkannya dengan risiko atas  ketidakpastian  yang  akan  dihadapi. Menarik  dalam  penelitian  ini  untuk mengetahui  bagaimana  proses  berpikir rasional bekerja sehingga akhirnya mereka menolak vaksinasi.
Bagi  umat  Muslim,  membangun tembok  pemisah  antara  yang  halal  dan haram  merupakan  sesuatu  hal  yang penting  untuk  dilakukan.  Keberhasilan seorang Muslim dalam mengerjakan yang halal  dan  menjauhi  yang  haram  menjadi tolak  ukur  keimanan  dan  ketaatan seseorang,  bahkan  lebih  jauh  tentang surga  dan  neraka.  James  Coleman  (2008) mengatakan  bahwa,  tindakan  rasional seseorang bisa menjadi tidak rasional bagi orang  lain,  sehingga  tindakan  rasional seseorang  tidak  bisa  diukur  dari  sudut pandang  orang  lain,  tetapi  diukur  dari sudut  pandang  orang  yang  melakukan tindakan  tersebut.  Dalam  proses  berpikir rasional,  teori  pilihan  rasional  yang dijelaskan oleh James Coleman memusatkan  perhatian  pada  aktor,  di mana  aktor  dipandang  sebagai  manusia yang  mempunyai  tujuan  dan  melakukan
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
tindakan  tertentu  sebagai  upaya  untuk mencapai tujuan tersebut.
Dari adanya isu-isu tentang ketidakpastian  status  halal/haram  vaksin, terdapat  metode  lain  yang  halal  sebagai pengganti  vaksinasi,  anggapan  bahwa informasi  dari  Pemerintah  yang  tidak transparan  dan  berimbang,  sampai  isu konspirasi  bahwa  vaksin  adalah  senjata Yahudi  untuk  mematikan  generasi  umat Muslim,  membuat  media  sosial  dan internet  kemudian  menjadi  jalan  pintas masyarakat mencari jawaban atas keraguan-keraguan tersebut. Hal ini dapat terjadi  karena,  media  sosial  menawarkan kecepatan dan kemudahan dalam menyebarkan informasi, sehingga masyarakat juga dengan mudah mendapatkan  jawaban  atas  pertanyaan dan keraguan tersebut.
Argumen imajinasi moral berdasar pada  ajaran  agama  Islam  yang  diusung oleh kelompok GAVI, hadir sebagai sumber terpercaya  bagi  sebagian  masyarakat Muslim dalam menjawab keraguan mereka  terhadap  vaksinasi.  Kelompok tersebut  memberikan  jawaban  bahwa menolak  vaksinasi  merupakan  sebuah kebenaran dan merupakan pilihan rasional karena  sesuai  dengan  imajinasi  moral mereka.  Ketika  mereka  menjadi  seorang Muslim  yang  taat  kepada  ajaran  Agama, maka  Allah  SWT  menjamin  surga  untuk mereka.  Sebagian  kelompok  Muslim kemudian memilih untuk berpegang teguh kepada  ajaran  agama  yang  menurut mereka  rasional  dan  sesuai  dengan imajinasi  moral  mereka,  dan  menolak vaksinasi adalah jawabannya.

## Simpulan
Berbagai macam pendapat tentang vaksinasi  banyak  diperdebatkan  oleh masyarakat di media sosial. Keraguan dan pertanyaan  atas  vaksinasi  yang  tidak  bisa
dijawab oleh Fatwa MUI dan peraturan UU Pemerintah  Indonesia  membuat  sebagian orang  mencari  jawaban  atas  keraguan tersebut  di  internet  dan  media  sosial. Informasi  yang  ada  di  media  sosial dianggap lebih transparan dan berimbang daripada  infromasi  yang  diberikan  oleh pemerintah.  Mereka  beranggapan  bahwa pemerintah tidak benar-benar memberikan  informasi  tentang  apa  yang terjadi  di  lapangan,  pemerintah  tidak pernah memberikan informasi terkait efek samping  dari  vaksinasi,  dan  hanya memberikan  informasi  yang  positif  saja. Hal  ini  membuat  masyarakat  mencari tempat  lain  yang  dinilai  lebih  transparan dan  berimbang  untuk  mendapatkan jawaban  atas  pertanyaan  dan  keraguan mereka akan vaksinasi.
GAVI merupakan salah satu kelompok  anti  vaksinasi  di  media  sosial yang bagi sebagian orang dapat memberikan jawaban atas pertanyaan dan keraguan  hukum  haram  dan  halal vaksinasi. GAVI banyak membahas tentang hukum  halal  dan  haram  vaksinasi, membahas  mengenai  beberapa  cara  atau metode  halal  yang  bisa  mereka  lakukan sebagai  metode  pengganti  vaksinasi,  dan juga banyak dari mereka yang membagikan  foto,  berita  tentang  efek samping  dari  vaksinasi,  dan  beberapa video unggahan di youtube yang membahas  tentang  alasan-alasan  mereka seharusnya menolak vaksinasi.
Adanya anggapan bahwa informasi
Pemerintah  tidak  transparan,  keraguan akan status halal dan haram vaksinasi, dan keinginan  untuk  mewujudkan  imajinasi moral  menjadi  seorang  Muslim  yang  baik dan taat terhadap ajaran agama, membuat internet dan media sosial menjadi sumber yang dipercaya dalam menjawab
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
pertanyaan dan keraguan sebagian Muslim terhadap vaksinasi, dan akhirnya memengaruhi  sebagian kelompok Muslim di Indonesia untuk menolak vaksinasi.
Kita  tidak  bisa  lagi  memisahkan antara realitas yang terjadi di dunia nyata dengan realitas yang ada di internet/media sosial.  Apa  yang  terjadi  di  media  sosial mencerminkan  apa  yang  terjadi  pada realitas dunia nyata, begitu juga sebaliknya.  Dari  kelompok  GAVI  kita  bisa melihat  bagaimana  media  sosial  telah menjadi bagian penting bagi keberlangsungan  penolakan  vaksinasi, melihat  bagaimana  wacana  penolakan vaksinasi  berdasar  pada  imajinasi  moral diperdebatkan, diperbincangkan dan diakui  kebenarannya  sebagai  sebuah pilihan  yang  rasional  dalam  mewujudkan imajinasi moral menjadi Muslim yang baik dan taat kepada ajaran agama Islam.
Perkembangan internet dan media sosial  membuat  masyarakat  saat  ini dibanjiri  berbagai  informasi.  Namun, sebagian  informasi  justru  tidak  berdasar pada penelitian ilmiah dan kondisi empirik, bahkan  cenderung  membuat  masyarakat menjadi ragu dan bingung. Oleh sebab itu, dalam menyikapi berbagai macam informasi  tentang  vaksinasi  yang  beredar di  media,  kita  harus  bersikap  kritis, menyaring semua informasi yang diterima, dan  membekali  diri  dengan  pengetahuan yang  luas  tentang  vaksinasi  dan  ajaran agama.  Allah  SWT  dalam  Al-Quran menganjurkan  kita  untuk  menelaah sebuah  berita  yang  datang  sehingga  kita tidak  mencelakakan  orang  lain.  Maka ketika  sebuah  kebenaran  untuk  menolak vaksinasi dapat berakhir pada kerugian dan mencelakakan  orang  lain,  sebaiknya  kita
perlu  mempertanyakan  kembali  tentang kebenaran  tersebut  kepada  para  ahli  di bidangnya,  karena  sejatinya  imajinasi moral dalam ajaran agama akan mengajak kita kepada kebaikan dan keselamatan diri dan juga orang lain.

## Referensi
Benecke,  Olivia  dan  Sarah  Elizabeth DeYoung.  2019.  “Anti  Vaccine Decision-Making and Measles
Resurgance  in  the  United  States.” Jurnal  Global  Pediatric  Health .  Vol 6: 1 – 5.
Bennett,  J  W.  1980. Human  Ecology  as Human  Behavior:  A  Normative Antrhopology of Resource Use and Abuse dalam Altman, I., dkk, peny. Human  Behavior  and  Environment Advances  in  Theory  and  Research. New York: Plenum Press.
Bonilla,  Y  &  Rosa,  J.  2015.  “#Ferguson: Digital protest,
hashtag ethnography, and the racial politics of  social  media  in  the  United States.” American Ethnologist , 42(1), 4–17.
Brunson,  K  Emily.  2013.  “The  Impact  of Social  Networks  on  Parents’ Vaccination  Decisions”. Pediatrics Vol. 131, Number 5. e1397 – e1404. Coleman,  James.  1994.  Foundations  of Social  Theory.  Harvard  University Press.
Evrony,  Ayelet  dan  Arthur  Caplan.  2017. “The  Overlooked  dangers  of  Anti- Vaccination  Groups’  Social  Media Presence”. Human  Vaccines  & immunotherapeutics. Vol.  13.  No.
6, 1475 – 1476.
Fatwa  MUI  No.14  tahun  2021  tentang Hukum  penggunaan  Vaksin  Covid- 19 Produk AstraZeneca.
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Fatwa  MUI  No.4  tahun  2016  tentang Imunisasi/Vaksinasi. Gow, David. 2008. Countering
Development . Durham and London: Duke University Press.
Herlina, Lenny. 2019. Tinjauan Konsistensi Ajaran  Islam  dalam  QS.  Al  – Baqarah Ayat 173 dalam Persoalan Vaksin  MR. Jurnal  Pascasarjana IAIN Mataram . Vol. 8 No.2. 35 – 46.
Idris,  Akhmad  dan  Darni.  2019.  Tokoh Amelia  sebagai  Teladan  untuk
Siswa Perempuan Pendidikan
Dasar  (Kajian  Literasi  Moral  dalam Novel Amelia Karya  Tere  Liye).

## Jurnal  Universitas  Nusantara  PGRI
Kediri, Vol. 6 Issue 1, 2019, Page 7 – 13.
Johnson,  Mark.  1993. Moral  Imagination .
Chicago:  University  of  Chicago Press.
Kearney, D Matthew dkk. 2019. “Characterizing HPV Vaccine Sentiments and Content on Instagram”. Jurnal Health Education  &  Behavior ,  Vol.  46(2S),
37S – 48S
Khasanah,  Nur.  2011.  Kandungan  Buah-
Buahan  dalam  Al-qur’an:  Buah  Tin (Ficus  carica  L),  Zaitun  (Olea europea L), Delima (Punica granatum L), Anggur (Vitis Vinivera L), dan Kurma (Phoenix dactylifera L)  untuk  Kesehatan. Phenomenon Vol.1, No.1.
Kurnia, Atep. 2021. Kuris: Vaksinasi cacar di Tatar Sunda 1779 - 1948.
Sumedang: Panti Baca Ceria.
Limaye,  J  Rupali.  2020.  “Patient  Decision Making  Related  to  Maternal  and Childhood  Vaccines:  Exploring  the
Role of Trust in Providers Through a relational Theory of Power Approach.” Jurnal Health Education
& Behavior. Vol. 47(3), 449 – 456.
Lorenz C dan Khalid M. 2012. “Influencing Factors  on  Vaccination  Uptake  in Pakistan”. Journal  of  Pakistan Medical  Association:  JPMA, 2012, Jan; 62 (1), Page 59 – 61.
Meilani,  Dwi.  2017.  Analisis  Perilaku
Penolakan Vaksinasi pada Komunitas  Anti  Vaksin  di  Media Sosial Facebook di Indonesia Tahun 2016. Fakultas Kesehatan Maysarakat. Universitas Indonesia. Depok.
Muallifah,  Yuni  Anif.  2017.  “Mengurai Hadis  Tahnik  dan  Gerakan  Anti Vaksin”. Jurnal Living  Hadis . Vol 2, No 2. 253 – 269.
Ortner, B Sherry. 2006. Anthropology and Social Theory: Culture, Power, and The  Acting  Subject.  Durkheim, London: Duke University Press. Pemerintah  Indonesia.  Undang-Undang
No.  35  tahun  2014  tentang Perlindungan  Anak.  Kementerian Kesehatan.
Pemerintah  Indonesia.  Undang-Undang No.  36  tahun  2009  tentang Kesehatan. Kementerian Kesehatan.
Pemerintah  Indonesia.  Undang-Undang No.  4  tahun  1984  tentang  Wabah Penyakit  Menular.  Kementerian Kesehatan.
Pertiwi,  Ayu  Ammalia.  2018.  Media  sosial dalam  pergerakan:  Peran  Twitter dalam  perkembangan  Gerakan Solidaritas  terhadap  Komunitas Afro-Amerika  dan  Pembentukan Organisasi BLM di Amerika Serikat. Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik. Universitas
Katolik Parahyangan. Bandung.
Pujiadi, Anna. 1994. Dasar-Dasar Biokimia.
Jakarta: UI Pres.
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Rosyada,  Amrina.  2020 . “Of  Germs  and God:  Vaccine  Refusal  among Indonesian  Muslims  and  the Shifting  Authority  of  The  MUI’s Fatwa”.  Equality,  Development, and  Globalization  Studies  (EDGS), Northwestern University.
Rusharyati,  Dwi  dkk.  2017.  “Perlindungan
Anak  dalam  Pelaksanaan  Program Imunisasi di Kabupaten
Karanganyar”. Jurnal  Pascasarjana Hukum UNS. Vol 2, hal 40 – 51. Sewell  Jr.  1992.  A  Theory  of  Structure:
Duality, Agency, and Transformation. American  Journal of Sociology . Vol. 98, page: 1-29.
Singer, Merrill. 2015. The Anthropology of Infectious  Disease.  Walnut  Creek: Left Coast Press, Inc.
Sucipto. 2012. “Halal dan Haram Menurut Al-Ghazali dalam Kitab Mau’idhotul Mukminin.” Jurnal Hukum Ekonomi
Syariah. Vol. 4 No. 1.
Sulistiyani, Pratiwi, Zahroh Shaluhiyah, dan
Kusyogo  Cahyo.  2017.  Gambaran
Penolakan  Masyarakat  Terhadap Imunisasi  Dasar  Lengkap  Bagi Balita. Jurnal kesehatan Masyarakat. Vol. 5(5), 1081 – 1091.
Triana,
Vivi. 2016. “Faktor yang Berhubungan  dengan  Pemberian Imunisasi Dasar Lengkap pada Bayi Tahun  2015” .  Jurnal  Kesehatan Masyarakat Andalas. Vol. 10, No.2, Hal. 123-135.
US
Department of Health.
https://www.hhs.gov/immunizatio n/basics/index.html.  Diakses  pada Juli 2021.
Wahyunarni,  Irene  Yulia.  Riris  Andono Ahmad.  Atik  Triratnawati.  2016. “Persepsi  Masyarakat  Terhadap Imunisasi  Campak  di  Kabupaten Sleman” .  Jurnal  Berita  Kedokteran Masyarakat. Vol  32,  No  8.  281  – 286.
Wolfe,  M  Robert  dan  Lisa  K  Sharp.  2002.
Anti-Vaccinationists Past and Present . British  Medical  Journal, International Edition . Vol. 325, 430 – 432.
Zulian,  Pradana  Boy.  2018.  Fatwa  in Indonesia: An Analysis of Dominant Legal Ideas and Mode of Thought of Fatwa-Making  Agencies  and  Their Implications in the Post-New Order Period.  Amsterdam:  Amsterdam University Press.