## PENDEKATAN KONSELING ISLAM DALAM MENGATASI PROBLEMA  PSIKOLOGIS  MASYARAKAT

## ISLAMIC COUNSELLING APPROACH ON SOLVING PSYCHOLOGICAL  PROBLEMS IN SOCIETY

## Agus Akhmadi

## Agus Akhmadi
Balai Diklat Keagamaan (BDK) Surabaya Jl. Ketintang Madya 92 S u r a b a y a Telp. 031 8280116, 8290021
Naskah :
diterima : 29 Agustus 2016 direvisi : 21 September 2016 disetujui : 20 Oktober 2016

## Abstracts
Restlessness  and  anxiety  problem  of  modern  society  comes  from individual  psychological   (internal factor)  and from  political and social factors  such  as  discrimination  and  injustice.  To  overcome  those problems,  implementing  psychodynamic  theory,  behaviorism, humanism and  multiculturalism are  not enough. We are  introduced  to the fifth approach, that is, Islamic approach.  The approach which is based on the belief, religious  knowledge, and worship practices  becomes the guidelines,  techniques  and destination  Islamic  counseling. The  Islamic counseling is aimed at preventive, curative, rehabilitative development, using  spiritual  methods  which  are  based  on  the  counselee.  Spiritual methods  with  techniques  of  spiritual  practice,  establish  compassion, and reflection al Qudwah al-hasanah. Counselee-centered method is done by discussion and advice according to the counselees’ interests and values. A counselee is free to choose, plan, decide the behavior and values that are meaningful to him.

## Keywords:  Islamic Counseling  , Psychological Problem

## Abstrak
Problem  keresahan  dan  kecemasan  masyarakat  modern  bersumber pada faktor psikis individual (internal), dan faktor eksternal sosial politik karena  adanya  diskriminasi  dan  ketidakadilan.  Mengatasi  masalah tersebut, perbantuan dengan pendekatan teori spiritual saat ini menjadi kekuatan  kelima  dalam  konseling,  setelah  teori  psikodinamika, behaviorisme,  humanisme  dan  multikultural.  Pendekatan  Islam  yang bertumpu  keyakinan,  pengetahuan  keagamaan,  praktek-praktek peribadatan, pengalaman, persepsi transendensi dan praktek keagamaan menjadi pedoman,  teknik  dan tujuan  konseling Islam.  Konseling Islam bertujuan  preventif,  kuratif,  rehabilitative  dan  development, menggunakan    metode  spiritual  dan  metode  berpusat  pada  konseli. Metode spiritual  dengan teknik latihan spiritual, menjalin kasih sayang, dan cerminan   al-qudwah al-hasanah. Metode berpusat konseli dilakukan dengan  diskusi dan nasehat sesuai minat dan nilai-nilai konseli. Konseli bebas  memilih,  merencanakan,  memutuskan  perilaku  dan  nilai-nilai yang bermakna baginya.

## Kata Kunci: konseling Islam, problem psikologis masyarakat

## Pendahuluan
Modernisasi dan globalisasi berlangsung begitu cepat,  padahal  kesiapan  mental  sering    kali lambat.  Ketidakseimbangan  tersebut  dapat menimbulkan gangguan psikologis yang ditandai adanya  keresahan,  kecemasan,  kehilangan makna, ketidaktahuan apa yang akan dituju.
Berbagai  perubahan  serba  cepat, kehidupan ” instan ” ,  kurang  memiliki kemampuan  dalam  persaingan  hidup, kebebasan  dan  ketidakmampuan  untuk menenangkan  diri  melalui ” agama ” menjadi pemicu banyak penyimpangan (Mubarok, 2000), yang  berakibat  pada  hilangnya  kebahagian hidup.  Masalah-masalah  tersebut  bukan  saja berdampak  pada  individu  yang  bermasalah, namun juga pada orang lain. Berbagai gangguan kejiwaan  (stres  dan  depresi)  menyebabkan hilangnya keharmonisan diri bahkan rusaknya tatanan sosial. Masyarakat modern mengalami gejala psikologis seperti kegelisahan, kecemasan, kebosanan dan perilaku menyimpang.
Problema  tersebut  membutuhkan penyelesaian, baik oleh dirinya maupun orang lain  melalui  layanan  perbantuan  (konseling). Ramayulius    (dalam  Arifin,2008)  mengatakan bahwa  konseling  agama  berperan  dalam kehidupan  masyarakat  beragama,  yaitu pendorong  masyarakat  dalam  melakukan sesuatu, penentu arah dan tujuan, penyeleksi perbuatan  yang  akan  dilakukan,  dan  sebagai penguji sikap masyarakat dalam berbuat.
Agama  sebagai  bentuk  keyakinan terhadap  sesuatu  yang  bersifat  supernatural akan  menyertai  masyarakat  dalam  ruang  dan lingkup  kehidupannya,  menjadi  nilai-nilai bermakna dan memberi dampak bagi kehidupan sehari-hari.  Agama  dapat  berfungsi  sebagai motif intrinsik yang berguna, diantaranya untuk terapi  mental  dan  motif  ekstrinsik  dalam rangka  menangkis  bahaya  negatif  arus  era global  (Arifin,  2000).  Oleh  karena  itu  tema konseling  Islam,  peran  konseling  Islam  dalam mengatasi  problema  masyarakat  menjadi sesuatu yang penting.

## Pendekatan  Konseling  Islam  Terhadap Problem PROBLEM Psikologis  Masyarakat

## A. Problem Psikologis Masyarakat
Masyarakat  modern  sering  menghadapi problem  kejiwaan  masyarakat  berupa kegelisahan,  yaitu  suatu  rasa  tidak  tenteram, tidak tenang, tidak sabar, rasa khawatir/cemas. Kegelisahan  merupakan  gejala  universal  yang ada pada manusia, yang hanya dapat diketahui dari  gejala  tingkah  laku  atau  gerak-gerik seseorang  dalam  situasi  tertentu.  Kegelisahan merupakan  sesuatu  yang  unik  sebagai manifestasi  dari  perasaan  tidak  tenteram, khawatir, ataupun cemas (Mubarok, 2002).
Dalam KBBI dinyatakan kecemasan adalah tidak  tenteram  hati  (karena  khawatir,  takut), gelisah.  Manusia  kadang  tenggelam  dalam kegelisahan,  kerisauan,  bahkan  kegundahan hati.  Kecemasandapat  bersumber  dari  hilang- nya makna hidup (the meaning of life). Makna hidup  terwujud  manakala  seseorang  memiliki kejujuran,  merasa  hidupnya  dibutuhkan  orang lain  dan  merasa  mampu  mengerjakan  sesuatu yang bermakna untuk  orang lain.
Masalah mereka bermula  ketika mereka tidak  memiliki  makna  hidup,  tujuan  hidup  dan prinsip  hidup.  Apa  yang  dilakukan  tidak  lebih dari  sekedar  mengikuti  tuntutan  sosial  yang belum tentu berdiri di atas suatu nilai-nilai yang mulia,  bahkan  terkadang  hanya  sandiwara  di hadapan  orang  lain  atau  lingkungan  sosialnya, padahal  pada  waktu  melakukan  sandiwara mereka  sedang  mengalami  kecemasan  dan kegelisahan (Lahmuddin, 2012).
Masyarakat modern mengalami kesepian yang bersumber dari hubungan antar manusia yang tidak lagi tulus, ikhlas dan hangat. Mereka menggunakan  topeng-topeng  sosial  untuk menutupi wajah kepribadiannya, mereka tidak lagi  berbuat  sesuai  dengan  nuraninya,  tetapi lebih  cenderung  berbuat  demi  nafsu  dan kepentingan sesaat. Hubungan atau komunikasi yang  dilakukan  tidak  tulus  dari  dirinya,  orang- orang ini telah kehilangan jati dirinya, akibatnya perasaannya  mengidap  kesepian,  sunyi  dan gelisah  walaupun  ia  berada  di  tengah-tengah keramaian.
Kadang  mereka  mengalami  kebosanan, atau jemu hidup. Mereka yang tidak memiliki tujuan  dan  prinsip  hidup  akan  merasakan kehidupan  hambar  dan  kecemasan  yang mengganggu jiwanya. Kebosanan terjadi karena manusia melakukan sesuatu yang tidak sesuai dengan  nalurinya,  atau  telah  keliru  dalam memaknai  hidup  ini,  sehingga  menyebabkan mudah cemas, gelisah dan depresi.
Pada sebagian masyarakat juga melakukan perilaku menyimpang. Mereka yang dihinggapi perasaan  cemas,  kesepian  dan  kebosanan, menyebabkan  mereka  tidak  mampu  berpikir jernih  dan  kritis,  akhirnya  mereka  melakukan mabuk-mabukan, merampok, memperkosa dan membunuh  orang tanpa sebab yang jelas.
Gangguan  kejiwaan  atau  psikosomatik, merupakan  penyakit  yang  berkaitan  dengan jiwa dan raga,  gangguan fisik yang disebabkan oleh faktor kejiwaan dan sosial, seperti emosi yang memuncak yang mengakibatkan kekacauan dalam  dirinya  dan  memengaruhi  fisiknya. Manusia psikosomatik biasanya suka mengeluh, tidak enak badan, jantungnya berdebar-debar, merasa  lemah,  lemas  dan  tidak  bisa berkonsentrasi.  Mereka  mengalami  berbagai syndrome,  trauma,  stress,  ketergantungan kepada  obat  penenang/alkohol/narkotik  atau perilaku menyimpang lainnya.

## B.  Penyebab Problem Masyarakat
Erhamwilda (2009) menyatakan bahwa problema  tersebut  disebabkan  oleh  tiga  hal, yaitu  pertama,  jasad/  fisik  yang  kurang  kuat/ sehat. Kedua, qalb/ hati yang kotor. Ketiga, akal yang  tidak  digunakan  sebagaimana  mestinya. Jasad  yang  kurang  sehat  dapat  berpengaruh pada  kejiwaan  seseorang,  sebaliknya  kondisi psikis  seseorang  turut  memengaruhi  fisiknya, walaupun  tidak  semua  gangguan  psikis berpengaruh kepada fisik atau sebaliknya.
Qalb/hati  yang  kotor  dapat  menjadi sumber  kegelisahan,  kekhawatiran,  ketidak- puasan, kecemasan, ketakutan dan kebosanan hidup, berbeda dengan hati yang suci, bersih, yang  akan  merasakan  ketenangan  dan ketentraman  serta  kebahagiaan  hidup. Dinyatakan dalam QS Al Baqoroh, 10"Dalam hati
mereka  ada  penyakit,  lalu  ditambah  Allah penyakitnya; dan bagi mereka siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta. Penyakit-penyakit hati pada manusia yaitu iri dan dendam, dapat menyebabkan hidupnya tidak pernah bahagia dan tenang,  bahkan  akan  merasakan  kegelisahan, kecemasan dan kesusahan.
Akal  yang  tidak  digunakan  sebagaimana mestinya juga dapat memicu masalah. Fungsi akal adalah agar manusia mampu berpikir, memproses dan  untuk  menyelesaikan  masalah.  Seseorang yang berakal dan proses akalnya dibimbing oleh Alloh  dan  mengacu  kepada  wahyu  Allah,  akan menemukan  cara-cara  yang  baik  dan  tepat dalam  mengatasi  masalah  kehidupan  dan mendapatkan ketenangan serta kebahagiaan.
Hawari  (1997)  menyebutkan  adanya disintegrasi  dari  masyarakat  tradisional  karena unsur-unsurnya  mengalami  perubahan  dengan kecepatan yang berbeda. Perubahan-perubahan sosial  yang  cepat  sebagai  akibat  modernisasi telah menyebabkan manusia kehilangan identitas diri. Kebenaran-kebenaran yang abadi disisihkan karena  dianggap  kuno  sehingga  orang  hanya berpegang kepada kebutuhan materi dan tujuan sementara, petunjuk agama, moral, budi pekerti, warisan  budaya  lama  dan  tradisional  telah menimbulkan  ketidakpastian  fundamental  di bidang hukum, moral, nilai dan etika kehidupan.
Selain itu, ada pula gangguan jiwa yang disebabkan oleh faktor organik, seperti kelainan sistem syaraf,  dan gangguan pada  otak (Ancok, 2004).  Permasalahan  mereka  erat  kaitan- nya  dengan  adanya  gangguan  kejiwaaan, sebagaimana  ungkapan  Kanfer  dan  Goldstein (1982), bahwa orang yang mengalami gangguan kejiwaan  dapat  terlihat  pada  empat  ciri  yaitu hadirnya perasaan cemas (anxiety) dan perasaan tegang (tension) di dalam diri, merasa tidak puas terhadap  perilaku  diri  sendiri,  perhatian  yang berlebih-lebihan  terhadap  problem  yang dihadapi  dan  ketidakmampuan  berfungsi secara efektif di dalam menghadapi problem.
Disamping faktor psikis dan internal diatas, masalah mereka diakibatkan oleh faktor-faktor lingkungan  (eksternal).  Mereka  mengalami problema  hidup  dan  gangguan  kejiwaan  yang bersumber dari hubungan dengan orang lain yang
tidak  memuaskan,  seperti  diperlakukan  tidak adil, kesemena-menaan. Problem muncul karena individu  tidak  dapat  dilepaskan  dari  struktur sosial  dan  lingkungan  yang  melekat  dalam kehidupan  sehari-hari.  Perilaku  merupakan perpaduan dua fungsi utama, yaitu organisme dan  lingkungan  (B=„(O.E))  (Kurt  Lewin  (dalam Rahman, 2006).
Dengan menggunakan teori ekologi, dalam menganalisis  problema  masyarakat  modern, tidak  hanya  disorot  dari  pemahaman  dan pendekatan  individu,  namun  dari  relasinya dengan  lingkungan.  Bronfenbrenner  (dalam Rahman),  bahwa  sistem  relasi  antar  pribadi terdiri  dari  empat  dimensi,  yaitu  level  mikro, meso,  ekso,  dan  makro.  Lapis  mikro,  yakni hubungan  atau  pengalaman  langsung  individu dengan unit terkecil dalam masyarakat (keluarga, sekolah, dan kelompok sebaya). Lapis meso, yaitu keterkaitan  dan  hubungan  langsung  antara unit-unit  mikro  (relasi  keluarga  dan  sekolah, sekolah dan kelompok sebaya). Lapis ekso, yakni lingkungan  di  luar  diri  individu  yang  memiliki hubungan tak langsung (misalnya dunia industri). Lapis  makro  yang  merupakan  lapisan  paling luar  dari  diri  individu  (berupa  struktur  politik, sistem, ideologi, dan lingkungan global).
Selanjutnya Rahman memodifikasi dalam tiga  lapis,  yaitu:  Lapisan  mikro,  terdiri  dari  si individu  itu  sendiri  (pengetahuan,  sikap, keterampilan,  sistem  nilai  diri)  dan  keluarga. Lapisan meso terdiri masyarakat atau komunitas sekitar,  lingkungan  sekolah,  kelompok  sebaya lengkap dengan atribut yang dimilikinya (sistem nilai, norma masyarakat, stereotip, stigma sosial). Lapisan  makro,  yaitu  lingkaran  terluar  dari diri individu dan masyarakat yang berhubungan tidak  langsung,  namun  efek  psikologisnya berpengaruh  sangat  besar  terhadap  individu dan  masyarakat  (struktur  politik,  ideologi, lingkungan global). Ketiga lapisan: mikro, meso dan  makro  seringkali  menjadi  penyebab masalah,  dengan  demikian,  analisis  problema kehidupan  harus  dilihat  dari  berbagai  faktor, setidaknya faktor internal dan faktor eksternal.

## C. Konseling Islam Sebagai Solusi Masalah
Dalam menyelesaikan masalah, sebagian masyarakat membutuhkan tempat berkonsultasi, atau layanan perbantuan yang disebut bimbingan dan konseling (selanjutnya disingkat konseling). Perkembangan teori-teori konseling telah lama ada,  mewarnai  strategi  dan  model  layanan. Setidaknya berkembang empat teori besar dalam konseling  yang  cukup  mewarnai  layanan,  yaitu Psikodinamika,  behaviorisme,  humanisme  dan multikultural (Sue dan Sue, 2003).
Saat ini dalam layanan konselingsemakin dipentingkan  kerohanian  untuk  kesejahteraan dan  kesehatan  konseli,  sehingga,  telah berkembang  kekuatan  kelima  konseling,  yaitu konseling spiritual atau konseling spiritual teistik (Hayat,  2007).  Menurut  Burke  dkk  (dalam Gladding, 2012), kerohanian dan agama adalah aspek yang signifikan dalam hidup manusia.

## 1.  Spiritualitas Konseling Islam
Saat ini spiritualitas diakui sebagai sebuah faktor  penanganan  yang  penting,  yang  dapat memengaruhi  hubungan,  proses  atau  hasil konseling.    Carl  Jung,  Victor  Frankl,  Abraham Maslow dan Rollo May (dalam Gladding, 2012) telah  menekankan  pentingnya  spiritualitas dalam konseling. Spiritualitas merupakan sebuah paham  yang  kompleks  dan  multi  dimensi, setidaknya  mencakup  konsep  transendensi, aktualisasi  diri,  tujuan  dan  maksud  hidup, keutuhan, keseimbangan, kesakralan, altruisme dan kesadaran akan kuasa yang lebih tinggi.
Konseling  spiritual  merupakan  proses pemberian  bantuan  kepada  individu  agar memiliki  kemampuan  untuk  mengembangkan fitrahnya sebagai makhluk beragama, berperilaku sesuai nilai-nilai agama dan mengatasi masalah kehidupan melalui pemahaman, keyakinan, dan praktek-praktek  ibadah  ritual  agama  yang dianutnya (Yusuf, 2007), semisal pendekatan BK pastoral, transpersonal psychology, dan BK Islam.
Mappiare (2006) menyebutkan dimensi- dimensi  pada  religius,  mencakup:  Pertama: dimensi keyakinan yaitu pengharapan berpegang teguh dan mengakui kebenaran pandangan suatu agama.  Kedua,  dimensi  praktek  yaitu  perilaku pemujaan, ketaatan dan hal-hal yang dilakukan
untuk  menunjukkan  komitmen  pada  agama yang dianut. Ketiga, dimensi pengalaman yaitu bersangkutan  dengan  tinggi  rendahnya perasaan,  persepsi,  mediasi  dan  sensasi terhadap  kegaiban  atau  transendensi  yang dialami orang. Keempat, dimensi pengetahuan, yaitu kepemilikan informasi kognitif mengenai kesejarahan,  kenabian dan  ajaran  kebenaran, kitab  suci,  konsepsi  ketuhanan,  peribadatan, dan  ajaran  kebenaran  dunia  dan  hari  akhir sebagai  dasar  beragama.  Kelima,  dimensi konsekuensi  yaitu  identifikasi  keagamaan berupa  perbuatan  sehari-hari  sebagai  wujud konkrit keempat dimensi sebelumnya.
Dari kelima dimensi tersebut, memberikan  fondasi  gerak  layanan  konseling yang semakin terbuka. Setiap dimensi spiritual dapat  menjadi  dasar,  strategi  maupun  arah dalam layanan konseling. Keyakinan-keyakinan Islam, praktek-praktek peribadatan, pengalaman dan persepsi tentang ketergantungan  pada  Alloh,  pengetahuan keagamaan,  maupun  praktek  keseharian keagamaan  menjadi  pedoman,  teknik  dan tujuan dari konseling Islam.
Dalam  kajian  tentang  konseling  Islam, layanan  ini  memberikan  bantuan  terhadap individu  agar  mampu  hidup  selaras  dengan ketentuan dan petunjuk Allah, sehingga dapat mencapai kebahagiaan hidup dunia dan akhirat. Pemberian bantuan diarahkan agar konseli dapat mengembangkan  potensi  akal  fikirannya, kejiwaannya,  keimanan  dan  keyakinan  serta dapat  menanggulangi  problematika  hidup, sesuai  dengan  ketentuan  dan  petunjuk  Allah, sehingga dapat mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Konseling  memiliki  padanan  yang  tepat dengan al-irsyad atau al-Istisyarah, yang berarti pengarahan,  menunjukkan  atau  membimbing Ahmad Warson Al Munawwir(1984). Dalam Q.S. al-Kahfi  10  dinyatakan  ‘(Ingatlah)  tatkala pemuda-pemuda itu mencari tempat berlindung ke dalam gua, lalu mereka berdo’a ” Wahai Tuhan kami berikanlah rahmat kepada kami dari sisi- Mu  dan  sempurnakanlah  bagi  kami  petunjuk yang lurus dalam urusan kami (ini) ” .
Konseling  Islam  seluruh  dimensinya
berlandaskan  ajaran  Islam,  yakni  Alquran  dan sunnah Rasul. Proses perbantuan yang diberikan tidak memaksa, melainkan membantu individu agar  mampu  hidup  selaras  dengan  ketentuan dan petunjuk Allah SAW.
Hidup  selaras  dengan  ketentuan  Allah artinya  sesuai  dengan  kodrat  yang  ditentukan Allah sesuai dengan hakikatnya sebagai makhluk, hidupnya  sesuai  dengan  pedoman  yang  telah ditentukan  Allah  melalui  RasulNya  (ajaran Islam), menyadari eksitensi diri sebagai makhluq Allah  yang  diciptakan  Allah  untuk  mengabdi kepadaNya (mengabdi seluas-luasnya). Dengan menyadari eksistensinya sebagai makhluk Allah yang  demikian  itu,  berarti  yang  bersangkutan akan berperilaku sesuai ketentuan dan petunjuk Allah,  sehingga  akan  tercapai  kehidupan  yang bahagia didunia dan akhirat.
Berbagai  problema  hidup  yang  dialami manusia  bila  tidak  ada  penyelesaian,  akan mengurangi tingkat kebahagiaan hidup mereka. Dalam  layanan  perbantuan,  konseling  sebagai- mana pendapat Gladding (2012) adalah aplikasi kesehatan  mental,  prinsip-prinsip  psikologis atau  prinsip  perkembangan  manusia  melalui intervensi  kognitif,  afektif,  perilaku,  atau sestemik.  Konseling  sebagai    strategi  untuk menangani kesejahteraan, pertumbuhan pribadi, atau perkembangan karir serta kelainan.
Oleh  karena  itu,  berbagai  aplikasi kesehatan  mental  Islam,  prinsip-prinsip kejiwaan  Islam,  intervensi  yang  sesuai  dengan petunjuk  Islam  tentu  dapat  diberikan  sebagai bantuan  yang  sesuai  dengan  petunjuk  Islam untuk mewujudkan kesejahteraan, pertumbuhan pribadi, karier dan kelainan. Konseling dilakukan dengan  mengembangkan interaksi,  kepedulian intrapersonal dan interpersonal terkait dengan pencarian makna, dan penyesuaian diri  dalam latar tertentu.
Konseling  dilakukan  untuk  orang  yang dianggap sehat yang membutuhkan perkembangan  dan  karier  dan  orang  yang memiliki  masalah  serius  yang  memerlukan bantuan  untuk  penyesuaian  atau  remediasi. Mereka  memiliki  masalah  yang  seringkali membutuhkan  intervensi  jangka  pendek, maupun memerlukan pengobatan jangka panjang
karena  menghadapi  masalah  yang  serius seperti kecemasan dan psikosa.
Konseling  berbasis  teori,  artinya konselor  harus  memiliki  kompetensi  dalam melakukan  layanannya,  konselor  meng- gunakan sejumlah pendekatan untuk melayani individu,  kelompok  dan  keluarga,  berupa intervensi  kognitif,  afektif,  perilaku,  atau sistemik. Dengan berbasis teori, maka dalam hal penanganan masalah manusia, pendekatan dan  teori-teori  yang  ada  pada  ajaran  Islam menjadi pedoman konseling, karena nilai-nilai Islam sesuai dengan kebutuhan hidup manusia. Dalam  tinjauan  umum,  spiritualitas  islam sangat  tepat  untuk  layanan  perbantuan, sebagaimana  spiritualitas  saat  ini  menjadi kekuatan kelima konseling.

## 2.  Pendekatan Konseling Islam
Lubis  (2003)  berpendapat,  landasan konseling  Islam  adalah  nilai-nilai  yang  digali dari  ajaran  Islam.  Al-Qur’an  adalah  sumber bimbingan,  nasihat  dan  obat  untuk menanggulangi  permasalahan.  Qs.Yunus,  57 menyatakan ” Hai  manusia,  Sesungguhnya telah  datang  kepadamu  pelajaran  dari Tuhanmu  dan  penyembuh  bagi  penyakit- penyakit  (yang  berada)  dalam  dada  dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman ” .
Para Rasul, Nabi dan Auliya-Nya menjadi contoh konselor dan terapis utusan Allah SWT.
” Dialah Allah yang telah mengutus ditengah- tengah  orang-orang  yang  kurang  wawasan seorang Rasul dari kalangan mereka, ia akan membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka dan  mensucikan  mereka  serta  mengajarkan kepada mereka Al-kibab dan Al hikmah. Dan sesungguhnya  mereka  sebelumnya  benar- benar dalam kesesatan yang nyata ” .
Landasan  konseling  Islam  merujuk  QS an Nahl 125 : ” Serulah (manusia) kepada jalan
Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  ter- sesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui  orang-orang  yang  mendapat
petunjuk ”. ( QS Al-Jum’ah :  2).
Dari  ayat  di  atas,  konseling  Islam  harus hikmah. Hikmah mengandung makna mengetahui keunggulan sesuatu melalui suatu pengetahuan, sempurna, bijaksana dan suatu yang tergantung pada  akibat  sesuatu  yang  terpuji;  Hikmah bermakna ucapan yang sesuai dengan kebenaran, falsafah, perkara yang benar dan lurus, keadilan, pengetahuan,  dan  lapang  dada;  Hikmah  yang dalam  bentuk  jamaknya  al  Hikam  bermakna kebijaksanaan,  ilmu  dengan  pengetahuan, filsafat,  kenabian,  keadilan,  pepatah,  dan  al Qur’an (Khalilurrahman , 2014)
Konseling  Islam  berupaya  membantu individu  belajar  mengembangkan  fitrah-iman, dengan  cara  memberdayakan  (enpowering) fitrah-fitrah  (jasmani,  rohani,  nafs,  dan  iman) mempelajari dan melaksanakan tuntunan Allah dan rasul-Nya, agar fitrah-fitrah yang ada pada individu berkembang dan berfungsi dengan baik dan  benar,  dan  akhirnya  memperoleh kebahagiaan sejati di dunia dan akhirat.
Konseling  Islam  mendekatkan  manusia pada  fitrahnya  yang  positif  dan  membantu mereka  agar tidak salah jalan dalam memenuhi dorongan  nafsunya  sehingga  dorongan  itu tersalur  secara  benar,  bahkan  sebaliknya, mendorong  manusia  mencapai  kemajuan yang positif (Mubarok, 2012). Dengan demikian, pendekatan  konseling Islam  untuk  menselaras- kan  kembali  kepribadian  manusia  sesuai tuntunan  Islam,  penemuan  makna  hidup, penyembuhan gangguan emosional, penyesuaian terhadap masyarakat, pencapaian kebahagiaan  dan  kepuasan,  pencapaian aktualisasi  diri,  peredaan  kecemasan  serta penghapusan  tingkah  laku  mal-adaptif  dan belajar  tingkah  laku  adaptif  sebagaimana yang diajarkan Islam.

## 3.  Prinsip Konseling Islam
Konseling Islam berpedoman pada prinsip ajaran  Islam.  Darwis  (2015),  mengungkapkan prinsip konseling Islam, diantaranya bahwa : a) konseling  merupakan  pekerjaan  yang  mulia, karena  membantu  orang  lain  mengatasi kesulitan,  seperti  hadis  Nabi: ” Sebaik-baik pekerjaan di sisi Allah adalah membuat gembira
hati  seorang  muslim,atau  menghilangkan kesusahan  darinya  atau  membayarkan hutangnya  atau  menghilangkan  rasa  lapar- nya ” (HR.  Tabrani)  b).  Konseling  sebagai pekerjaan ibadah yang dikerjakan semata-mata mengharap  ridha  Allah.  c).  Pemerintah berkewajiban  mendukung  program-program konseling  dengan  memberi  fasilitas.  d).  Setiap muslim  yang  memiliki  kemampuan  konseling bertanggung  jawab  dalam  pengembangan konseling  agama.  e).  Tujuan  konseling  ialah mendorong  konseli  agar  selalu  ridha  terhadap hal-hal  yang  bermanfaat  dan  alergi  terhadap hal-hal yang mudlarat. f). Konseling berprinsip agar  konseli  dapat  menarik  keuntungan  dan menolak  kerusakan.  g).  Meminta  bantuan konselor  hukumnya  wajib  bagi  setiap  orang yang  membutuhkan.  h).  Memberikan  bantuan konseling  hukumnya  wajib  bagi  konselor  yang kompeten.  i).  Proses  pemberian  konseling harus sejalan dengan syariat Islam. j). Manusia memiliki  kebebasan  untuk  memutuskan perbuatan  baik  yang  akan  dipilih,  dan  untuk melakukan perbuatan maksiat secara sembunyi- sembunyi  (tetapi  ia  berdosa).  Tidak  ada  orang yang  diberi  kebebasan  melakukan  perbuatan maksiat  atau destruktif secara terang-terangan, yang  mengganggu  orang  lain,  langsung  atau tidak  langsung  yang  menjurus  pada  kekejian yang merusak masyarakat.
Praktek  konseling  Islam  dilakukan dengan kode etik, (a) harus menghargai harkat martabat manusia sebagai mahluk ciptaan Allah yang  paling  sempurna,  (b)  harus  memiliki keahlian  dalam  bidang  bimbingan,  (c)  harus senantiasa menjaga amanah dan rahasia individu yang  dibimbing,  (d)  harus  menjaga  nilai- nilai  ukhuwah islamiyah, (e) harus memiliki sifat- sifat yang patut diteladani (uswah hasanah), (f) harus sesuai dengan syari’at Islam, (g) memberi kebebasan  kepada  individu  yang  dibimbing untuk  mengikuti  atau  tidak  mengikuti  nasihat pembimbing,  (h)  layanan  didasari  dengan  niat mencari ridha Allah, (i) sebisa mungkin konseli laki-laki  dibimbing  oleh  pembimbing  laki-laki, dan  konseli  perempuan  dibimbing  oleh pembimbing perempuan, (j) penanganan kasus hendaknya  didasarkan  atas prinsip amar ma’ruf
nahyi mungkar (Hajir, 2012).
Dengan berpedoman pada prinsip-prinsip tersebut,  konseling  Islam  menyasar  kepada individu  dan  masyarakat  dalam  mencapai kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Layanan konseling  yang  diberikan  dilakukan  oleh  dan untuk masyarakat sesuai dengan nilai-nilai dan pandangan  Islam  mengenai  hakikat  manusia, terkait dengan ajaran Islam dan melalui proses yang sesuai dengan ajaran Islam.

## 4.  Teknik Konseling Islam
Praktek konseling Islam  berupa aktivitas menolong  sesama  muslim  yang  mengalami permasalahan hidup. Dalam ajaran Islam, praktek ini  memiliki  dasar  kuat  sebagaimana  ayat- ayat tentang saling membantu dalam kebaikan dan kesabaran menghadapi masalah, membantu orang  lain  dengan  ikhas,  membantu  dengan hikmah, saling mendorong untuk berbuat dalam kebaikan (tawaa shaubil-haqq,tawaa shaubis- shabr; wallahu fii ‘auni ‘abdi maa kaanal ‘abdu fii  ‘auni  akhiihi;  ud’u  ilaa  sabiili  rabbika  bil- hikmati, wal mau’idzatil hasanati wa jaadilhum billatii hiya ahsan..; ta’aawanuu ‘alal birri wat taqwa walaa ta’aawanuu ‘alal itsmi wal ‘udwan).
Menurut Lubis (2007), Rasulullah sebagai konselor didasari al-Qur’an dan al-Hadits. Hadits Nabi: ” man  nafasa  kurbatan  min  kurabid- dunya  naffasahullahu  kurbatan  min  kurabil akhirah ” (al-Hadits).  Tindakan  menolong  dan meringankan  beban  orang  lain  termasuk amaliyah  shalih  yang  sangat  dihargai  Allah. Amaliyah  ihsan sangat  dicintai  oleh Allah  swt. Konseling  yang  dilakukan  Rasul  dan  para sahabat  mencakup  perubahan  pemahaman, sikap dan perilaku yang islami. Konseling Islam berorientasi  pada  penguatan  nilai-nilai  moral dan nilai ibadah. Nilai moral seperti kejujuran, amanah,  kesetiaan,  keadilan,  komitmen,  kasih sayang, kebersamaan, kesabaran, keharmonisan, sedangkan  fokus  orientasi  penguatan  nilai ibadah  Islam  seperti  kekhusu’an  dalam ibadah, keikhlasan, keistiqamahan.
Praktik konseling telah hadir juga bentuk cara  dakwah  Rasulullah  dalam  menyelesaikan problem-problem  yang  dihadapi  oleh  para sahabat,  melalui  interaksi  yang  berlangsung
antara Rasul (konselor) dengan umat (konseli), baik  secara  kelompok  (misalnya  pada  model halaqah  ad-dars)  maupun  secara  individual (Lubis, 2007).
Konseling Islam menyatu dengan dakwah. Mendasarkan  pada  hadis  Nabi,  ‘Barang  siapa melihat kemungkaran, maka dianjurkan untuk merubahnya  dengan  tangannya,bila  tidak mampu,  dengan  lisannya,  bila  tidak  mampu, dengan  hatinya.  Maka siapa  yang  melakukan perubahan dengan hati, ia merupakan tindakan selemah-lemahnya iman (HR. Muslim dari Abu Said al Khuduri ra.).
Teknik konseling didasarkan pada prinsip kerahasiaan,  kepercayaan,  rasa  hormat,  cinta, mendengarkan  dengan  empati,  pengertian. Tujuannya  memberikan  solusi  spiritual  kepada mereka  menggunakan  cara  meningkatkan komunikasi  dengan  Allah.  Konseling  Islam menekankan solusi spiritual, berdasarkan cinta dan  takwa  kepada  Allah,  kewajiban  untuk memenuhi  tanggung  jawab  manusia  sebagai hamba  Allah  di  muka  bumi.  Konseling  Islam menjadi solusi bagi masyarakat Muslim, karena mereka  meyakini  bahwa  Islam  adalah  cara hidup  yang  memandu  manusia  ke  jalan  yang benar, Islam mengajarkan bagaimana mengatasi masalah.
Konseling Islam bersifat preventif, kuratif, rehabilitative dan development. Praktek-praktek konseling  dapat  menggunakan  instrumen  dan teknik konseling yang dikembangkan para ahli, diselaraskan dengan nilai-nilai Islam.
Menurut Kholilulloh dkk (2014), tiga teknik konseling  Islam:  Pertama,  konseling  dengan tangan  (kekuasaan),  otoritas.  Konselor memaknai  tangan  untuk  terapi.  Misalnya dengan memijat-mijat bagian leher dan pundak klien,  sehingga  terjadi  rileksasi.  Ketika  klien mengalami  rikes,  konselor  memberikan nasihat-nasihat  berdasar  dari  data  yang  telah diperolehnya  dari  ungkapan  yang  dikeluhkan klien.  Muslim  meriwayatkan,  dari  Utsman  bin Abil ‘Ash ra, bahwasannya ia pernah mengadukan penderitaannya  kepada  Rasulullah  karena  ia telah menemukan suatu  penyakit  di tubuhnya sejak ia masuk Islam. Lalu Rasulullah bersabda:
” letakkanlah tangan mu pada tubuh mu yang
merasa sakit, laluucapkanlah Bismillah sebanyak tiga  kali  dan  ucapkanlah  dengan  kalimat  aku berlindung  kepada  Allah  dari  kejahatan  yang aku  temui  dan  yang  aku  waspadai ” .  Konselor dapat  juga  memberikan  sedikit  penekanan dengan otoritasnya ketika melakukan konseling agar klien yakin atas kemampuan konselor.
Kedua,  konseling  dengan  lisan,  dengan memberi  nasehat,  berdiskusi,  wawancara dengan konseli. Dengan berdiskusi dan nasehat al Qur’an, sirah para nabi dan rasul, kisah para auliya’ dan sholihin dapat menginsiprasi. Ketiga, teknik doa. Sering ketika kita sowan ke kiai sepuh bukan nasehat yang dibutuhkan, tetapi doa dari kiai sepuh itulah yang dibutuhkan.
Shadiya  Muhamed  S.  Baqutayan  (2012) menyatakan bahwa teknik konseling Islam juga menggunakan amalan yang sesuai al-Quran dan Sunnah seperti wudlu, dhikir dan sholat. Teknik konseling tersebut digunakan sejak dulu untuk menyelesaiakan  banyak  masalah  termasuk kesehatan mental.
Menurut  Lubis  (2007)  teknik  konseling Islamdapat  menerapkan  metode  spiritual (spiritualism  methode)  dan  metode  berpusat anak  (client-centered  method).  Metode spiritual  terdiri  dari  teknik  latihan  spiritual, menjalin kasih sayang, dan cerminan al-qudwah al-hasanah.  Dalam  metode  spiritual,  konseli diarahkan  untuk  mencari  ketenangan  hati dengan  mendekatkan  diri  kepada  Alloh sebagai  sumber  ketenangan  hati,  sumber kekuatan  penyelesaian  masalah  dan  sumber penyembuhan  penyakit  mental.  Diawali dengan  menyadarkan  konseli  agar  menerima masalah dengan lapang dada dan tawakal atas dasar  keteguhan  iman.  Selanjutnya  menegak- kan  potensi  tauhidnya  secara  benar  agar yakin  bahwa  Alloh  satu-satunya  tempat mengembalikan  masalah  dan  memohon pertolongan  penyelesaiannya.  Metode  ini dilanjutkan dengan menuntun kearah mendekati Alloh  melalui  amal  ibadah  yang  dilaksanakan dengan  khusu’  hingga  pada  gilirannya  mereka dapat  memiliki  hati  sehat  dan  jiwa  tenteram, seperangkat  sifat-sifat  terpuji  serta  dapat mencapai kehidupan bahagia.
Dalam  metode  berpusat  pada  konseli
(pendekatan  non  direktif),  konseli  dipandang memiliki  hak  memilih,  merencanakan, memutuskan  tentang  perilaku  dan  nilai-nilai yang  paling  bermakna  baginya.  Konseli  diberi kesempatan  untuk  mengekspresikan  segala gangguan  psikis  yang  menjadi  problem, kemudian  konselor  menganalisis  fakta-fakta psikis  untuk  mengusahakan  kesembuhannya. Selanjutnya  konseli  didorong  untuk  berusaha sendiri  memahami  masalahnya,  menemukan keadaan baru dan memilih alternatif tindakan penyelesaian  masalah.  Konselor  membantu menyediakan kondisi-kondisi yang memberikan kemudahan  baginya  untuk  mengembangkan perilaku secara lebih produktif, sehingga konseli lebih mandiri dalam menyelesaikan masalahnya.

## 5.  Perkembangan Konseling Islam
Layanan  konseling  Islam  sesuai problematika  masyarakat  masa  saat  itu,  dari bimbingan spiritual hingga meluas ke masalah kehidupan lainnya. Bimbingan spiritual-kognitif dilakukan  Nabi  pada  kurun  Mekah,  berupa bimbingan  untuk  menerima  keyakinan  Islam yang  lebih  fitrah,  rasional  dan  sesuai  dengan kemanusiaan (Hajir, 2012). Konselor mengubah mindset  konseli  tentang  keyakinan  dan  tata kehidupan.  Praktek  tersebut  telah  terbukti sukses  menghantarkan  manusia  kepada kehidupan  yang  baik,  mencakup  perbaikan pengetahuan,  sikap  dan  perilaku  konseli. Mubarok (2012)  mengutip hadist Ahmad dari Abu Umamah, ” … seorang pemuda mendatangi Rasul dan bertanya secara lantang di hadapan orang  banyak;  Wahai  Nabi  Allah,  apakah engkau  dapat  mengizinkan  aku  untuk  ber- zina ? Mendengar pertanyaan yang tidak sopan itu orang-orang ribut mau memukulinya, tetapi Nabi segera melarang dan memanggil, bawal- ah  pemuda  itu  dekat-dekat  padaku.  Setelah pemuda  itu  duduk  di  dekat  Nabi,  maka  Nabi dengan santun bertanya kepada pemuda itu : Bagaimana jika ada orang yang akan menzinahi ibumu  ?  Demi  Allah  aku  tidak  akan  mem- biarkannya,  kata  pemuda  itu.  Nabi  pun meneruskan, nah begitu pula orang tidak akan membiarkan  hal  itu  terjadi  pada  ibu  mereka. Bagaimana jika terhadap anak perempuanmu ?
Tidak,  demi  Allah,  aku  tidak  akan membiarkannya,  kata  pemuda  itu.  Nabi melanjutkan, bagaimana jika terhadap saudara perempuanmu ? Tidak juga, ya Rasul demi Allah aku tidak akan membiarkannya, kata pemuda itu.  Nabi  meneruskan,  Nah  begitu  juga  orang tidak akan membiarkan puterinya atau saudara perempuannya  atau  bibinya  dizinahi.  Nabi kemudian  meletakkan  tangannya  ke  dada pemuda itu sambil berdo’a; Ya Allah bersihkan- lah  hati  pemuda  ini,  ampunilah  dosanya  dan jagalah kemaluannya ” .
Menurut  Kamal  Ibrahim  Mursi,  praktek konseling  Islam  klasik  dikenal  dengan  praktek hisbah  atau  ihtisab,  konselornya  disebut muhtasib  sedangkan  konselinya  disebut muhtasab  ‘alaih.  Hisbah  artinya  menyuruh orang  untuk  melakukan  perbuatan  baik  yang jelas-jelas  ia  tinggalkan,  dan  mencegah perbuatan  mungkar  yang  jelas-jelas  dikerja- kannya.  Seorang  muhtasib  akan  memanggil orang-orang yang bermasalah itu dan membantu mereka  agar  dapat  mengerjakan  hal-hal  yang menumbuhkan  kesehatan  fisik,  mental  dan sosial, dan menjauhkan mereka dari perbuatan yang merusak (Mubarok, 2012).
Hisbah dilakukan dengan prinsip suka sama suka, bersifat sugesti dan introspeksi, sehingga muhtasib menyadari betul  manfaat  perbuatan ma’ruf  dan  bahaya  perbuatan  mungkar,  dan dengan itu konseli terdorong pada perbuatan baik dan allergi terhadap yang mungkar, kuat motivasi positipnya  dan  padam  motivasi  negatipnya. Hisbah juga dilakukan dengan lemah lembut.
Hisbah  waktu  itu  mengambil  bentuk sebagai berikut : a). Pemberian nasihat baik secara umum,  secara  perorangan  dan  kelompok,  di masjid,  di  rumah  dan  di  tempat  kerja.  b). Bimbingan individual, diberikan kepada individu yang  nyata-nyata  membutuhkan,  diminta ataupun tidak diminta, objeknya terkait masalah keagamaan,  kerumahtanggaan,  kepribadian, pekerjaan  dan  sebagainya.  c).  Konseling individual  diberikan  kepada  individu  yang terangterangan melakukan  perbuatan tercela/ keji,  tidak  mau  mengerjakan  perbuatan  baik, akrab  dengan  kejahatan  dan  allergi  terhadap kebaikan. d). Bimbingan massal, dilakukan untuk
mendamaikan  perselisihan  antara  kelompok- kelompok  yang  bertikai,  dilakukan  secara terbuka dalam forum perdamaian.
Dengan  proaktif,  hisbah  sangat menekankan  pendekatan  preventif,  yaitu mencegah daripada mengobati, mengantisipasi sedini  mungkin  merebaknya  perilaku  atau perbuatan  yang  berbahaya,  perbuatan  yang merugikan  keselamatan  baik  individu  yang bersangkutan  maupun  bagi  masyarakat kebanyakan.
Dalam  kehidupan  modern,  kemajuan dibidang  material  telah  menelantarkan  supra empiris manusia, sehingga terjadi pemiskinan rohaniah dalam diri manusia. Kondisi ini sangat kondusif bagi berkembangnya masalah-masalah pribadi  dan  sosial  yang  terekspresikan  dalam suasana psikologis yang kurang nyaman, seperti: perasaan cemas, stress, dan perasaan terasing, serta  terjadinya  penyimpangan  moral  atau sstem nilai (Yusuf, 2005). Masyarakat modern mengalami problem: (1) ketegangan fisik dan psikis,  (2)  kehidupan  yang  serba  rumit,  (3) kekhawatiran  atau  kecemasan  akan  masa depan, (4) makin tidak manusiawinya hubungan antar  individu,  (5)  rasa  terasing  dari  anggota keluarga dan anggota masyarakat lainnya, (6) renggangnya  tali  hubungan  kekeluargaan,  (7) terjadinya  penyimpangan  moral  dan  system nilai, (8) hilangnya identitas diri.
Hal  tersebut  berimplikasi  pada pentingnya  konseling  Islam  memberikan bantuan  terhadap  masalah  tersebut.  Islam memiliki  sejarah  dalam  mengukir  peradaban umat  manusia,  sumbangsih  Islam  terhadap peradaban  dunia  telah  diakui,  Islam  menjadi sumber  inspirasi  kebaikan,  panduan  dan
tuntutan  hidup  bahagia  dan  sejahtera  serta menyelesaikan berbagai permasalahan hidup.

## Penutup

## A. Simpulan
Masyarakat modern menghadapi problema kejiwaan  berupa  keresahan,  kecemasan, kegelisahan,  yaitu  suatu  rasa  tidak  tenteram, tidak tenang, tidak sabar, rasa khawatir/cemas. Problem tersebut bersumber pada faktor psikis individual (internal), dan faktor eksternal sosial politik  karena  adanya  diskriminasi  dan ketidakadilan.
Mengatasi  masalah  tersebut,  layanan perbantuan  melalui  konseling  semakin diperlukan. Pendekatan konseling spiritual saat ini  menjadi  kekuatan  kelima  dalam  dunia konseling,  setelah  pendekatan  psikodinamika, behaviorisme, humanisme dan multikultural.
Konseling Islam dengan pendekatan Islam yang  bertumpu  keyakinan,  pengetahuan keagamaan,  praktek-praktek  peribadatan, pengalaman, persepsi transendensi dan praktek keagamaan  menjadi  pedoman,  teknik  dan tujuan konseling Islam. ditujukan sebagai upaya preventif, kuratif,  rehabilitative  dan development.
Konseling  spiritual  dengan  metode spiritual dengan teknik latihan spiritual, menjalin kasih  sayang,  dan  cerminan  al-qudwah  al- hasanah, solah, wudhu, zikir menjadi teknik yang tepat.  Teknik  berpusat  pada  konseli  dengan diskusi dan nasehat sesuai minat dan nilai-nilai konseli  juga  menjadi  kekuatan,  dimana  konseli bebas  memilih,  merencanakan,  memutuskan perilaku dan nilai-nilai yang bermakna baginya.

## Daftar Pustaka
Al Quran dan terjemaah Ahmad Warson Al Munawwir. Kamus Arab Indonesia, Yogyakarta, Ponpes Al Munawwir, 1984 Bambang, Syamsul Arifin, Psikologi Agama, Bandung: Pustaka Setia,2008 Dadang Hawari, Al-Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, Yogyakarta: Dana Bakti Prima Yasa, 1997
Darwis, Bimbingan Konseling Agama untuk Masyarakat Modern, Jurnal Bimbingan Konseling Islam, Vol 6 .2. Desember 2015
Djamaluddin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004 Erhamwilda, Konseling Islami,Yogyakarta:Graha Ilmu, 2009 Gladding, Samuel T. Counseling: a Comprehensive Profession, Sixth edition. New Jersey, Pearson, 2012 Hajir Tajiri: Konseling Islam Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 6 No. 20 Juli-Desember 2012 Kamus Besar Bahasa Indonesia, http//ebsoft.web.id Kanfer F.H., & AP Goldstein, Helping People Change, New York: Pergamon Press, 1982 Khalilurrahman, Supandi Dan Lukman Harahap, Pengembangan Bimbingan Konseling Islam Berbasis Tradisi Jawa, Naadya Volume. 10 No. 1 2014/1435 H
Kiselica, M. S., & Robinson, M. Bringing Advocacy Counseling to Life; The History, Issues, and Human Dramas of Social Justice Work in Counseling. Journal of Counseling and Development, Vol. 79, Fall 2001 Lahmuddin Psikoterapi dalam Perspektif Bimbingan Konseling Islami, MIQOT Vol. XXXVI No. 2 Juli- Desember 2012
Lubis, Saiful Akhyar. Konseling Islami Kyai dan Pesantren. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2007 ………Konseling Islami di Pondok Pesantren (studi tentang peranan kyai), Disertasi, Yogyakarta, UIN,
2003
Mappiare, andi. Kamus Istilah Konseling & Terapi, Jakarta, Raja grafindo Persada, 2006 Mubarok, Achmad, Konseling Agama Teori dan Kasus, Jakarta:Bina Rena Pariwara,2000 Muhamed S. Baqutayan, An Innovative Islamic Counseling, International Journal of Humanities and Social Science, Vo.1 no 21, December 2011, h.180-182
Rahman, F. Konseling Tiga Dimensi; Ide dan Praktik Ekologi Perkembangan dalam Memahami Problem Klien dan Komunitas, Yogyakarta, 2006
Sue, D.W.& Sue,D. Counseling Culturally Diverse: Theory and Practice Fourth Edition, John Wiley & Sons.Inc., Fourth Edition, 2003
Yahya bin syaraf an Nawawi, Hadits an Nawaiyah, Surabaya, Syirkah Nurasia