Al Trio Boy Beyto Lumban Gaol 1 , Robert Sibarani 2 , Jekmen Sinulingga 3
Jurnal Basataka ( J B T )

## REKONSTRUKSI CERITA RAKYAT GEOSITE GEOPARK TOBA HUMBANG HASUNDUTAN TAPANULI UTARA: KAJIAN TRADISI LISAN
Al Trio Boy Beyto Lumban Gaol 1 , Robert Sibarani 2 , Jekmen Sinulingga 3
Universitas Sumatera Utara 1 , Universitas Sumatera Utara 2 , Universitas Sumatera Utara 3 Pos-el: altriomarbun@gmail.com 1 , rs_sibarani@yahoo.com 2 , jekmen.s@gmail.com 3

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  rekontruksi  cerita  rakyat  di  Geosite  Geopark  Toba Humbang  Hasundutan  Tapanuli  Utara.  Masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  rekontruksi  cerita rakyat  geosite  dan  nilai  kearifan  lokal  cerita  rakyat  di  geosite.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengrekontruksi  dan  menentukan  nilai  kearifan  lokal  dalam  cerita  rakyat  di  geosite  geopark Toba,  Humbang  Hasundutan,  Tapanuli  Utara.  Adapun  geosite  yang  penulis  rekontruksi  antara lain  yaitu:  1.  Geosite  Taman  Eden  100,  2.  Geosite  Meat,  3.  Geosite  Batu  Basiha,  4.  Geosite Liang  Sipege,  5.  Geosite  Air  Terjun  Situmurun,  6.  Geosite  Sipinsur,  7.  Geosite  Bakara,  8. Geosite  Tipang,  9.  Geosite  Huta  Ginjang,  10.  Geosite  Muara,  11.  Geosite  Sibandang.  Metode yang  penulis  gunakan  dalam  menganalisis  masalah  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dan penelitian  model  naratif.    Penelitian  ini  menggunakan  teori  tradisi  lisan.  Kearifan  lokal  yang terdapat di cerita rakyat di Geosite Geopark Toba masih melekat di benak masyarakat setempat dan  masih  dilestarikan.  Nilai-nilai  budaya  dalam  cerita  rakyat  di  Geosite  Geopark  Toba  yaitu: kerja keras, kesopansantunan, pikiran positif, dan kejujuran.
Kata Kunci: Rekonstruksi, Cerita Rakyat, Tradisi Lisan.

## ABSTRACT
This  study  discusses  the  reconstruction  of  folklore  at  the  Toba  Humbang  Hasundutan Tapanuli Utara Geosite Geopark. The problem in this research is the reconstruction of geosite folklore  and  local  wisdom  values  of  folklore  in  geosites.  This  study  aims  to  reconstruct  and determine  the  value  of  local  wisdom  in  folklore  at  the  Toba  geopark  geosite,  Humbang Hasundutan,  North  Tapanuli.  The  geosites  that  the  authors  of  the  reconstruction  include:  1. Eden  Garden geosite  100,  2.  Meat  geosite,  3.  Batu  Basiha  geosite,  4. Liang Sipege  geosite,  5. Situmurun Waterfall geosite, 6. Sipinsur geosite, 7. Bakara geosite, 8. Tipang geosite, 9. Huta Ginjang geosite, 10. Muara geosite, 11. Sibandang geosite. The method that the writer uses in analyzing  this  research  problem  is  a  qualitative  method  and  a narrative  model  research.  This study uses the theory of oral traditions. Local wisdom contained in folklore at the Toba Geosite Geopark  is  still  embedded  in  the  minds  of  the  local  community  and  is  still  being  preserved. Cultural  values  in  folklore  at  the  Toba  Geosite  Geopark  are:  hard  work,  politeness,  positive thinking, and honesty.
Keywords: Reconstruction, Folklore, Oral Traditions.

## 1. PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  adalah  salah satu  bangsa  yang  majemuk  yang  terdiri atas  berbagai  macam  suku  dan  etnik
yang  tersebar  di  tanah  air.  Tiap  suku mempunyai  kebudayaan  dan  tradisi- tradisi  yang  menjadi  identitas  atau  ciri khas dari suatu suku tersebut.
Al Trio Boy Beyto Lumban Gaol 1 , Robert Sibarani 2 , Jekmen Sinulingga 3
Jurnal Basataka ( J B T ) Universitas Balikpapan
Suku  Batak  merupakan  salah  satu suku  bangsa  yang  ada  di  Indonesia. Suku Batak berasal dari daerah Provinsi Sumatera Utara. Suku Batak terdiri dari: Batak Toba, Batak Karo, Batak Simalungun, Batak Pakpak, Batak
Mandailing.  Namun  sering  sekali  orang menganggap  penyebutan  Batak  hanya pada  suku  Toba  padahal  Batak  tidak diwakili oleh suku Toba. Sehingga tidak ada  budaya  dan  bahasa  Batak  tetapi budaya dan bahasa Toba, Karo,
Simalungun dan suku-suku yang serumpun.  Saat  ini  pada  umumnya orang  Batak  menghanut  agama  Islam, Kristen  Protestan,  Kristen  Katolik. Tetapi  ada  juga  yang  menghanut kepercayaan  tradisional  yakni  tradisi Malim  dan  juga  menganut  kepercayaan animisme, walupun kini jumlah penganut  kedua  ajaran  ini  sudah semakin berkurang.
Dalam masyarakat Batak memiliki falsafah,  asas  sekaligus  sebagai  struktur dan sistem dalam kemasyarakatan yakni yang  dalam  Bahasa  Batak  Toba  disebut Dalihan  na  Tolu.  Berikut  penyebutan Dalihan  na  Tolu  menurut  kelima  puak Batak:  1)  Dalihan  na  Tolu  (Toba)
Somba Marhula-hula, Manat Mardongan
Tubu,  Elek  Marboru,  2)  Rakut  Sitelu
(Karo) Nembah Man Kalimbubu, Mehamat  Man  Sembuyak,  Nami-nami Man  Anak  Beru,  3)  Tolu  Sahundulan (Simalungun) Martondong Ningon Hormat,  Marsanina  Ningon  Pakkei, Marboru  Ningon  Elek,  Pakkei,  4) Daliken Sitelu (Pakpak) Sembah Merkula-kula, Manat Merdengan Tubuh,  Elek  Marberru,  5)  Dalihan  Na
Tolu (Angkola dan Mandailing) Hormat Marmora,  Manat  Markahanggi,  Elek Maranak Boru.
Dari  paparan  di  atas,  suku  batak juga mempunyai budaya yang
merupakan salah satu Tradisi yang mana Pada  masyarakat  Batak  Toba  hampir tidak bisa lepas dari cerita cerita rakyat. Cerita  rakyat  yang  dapat  berwujud legenda, mite, maupun dongeng,
memuat  berbagai  amanat  yang  sangat penting diketahui oleh masyarakat Batak Toba.  Sebab,  cerita  rakyat  tersebut merupakan  refleksi  kehidupan  pada masyarakat  Batak  Toba.  Cerita  cerita rakyat  itu  dahulu  semuanya  menjadi tradisi  yang  hidup  di  masyarakat  Batak Toba, masyarakat Batak Toba menyimpannya  dalam  ingatan  yang sewaktu-waktu  dituturkan  apabila  ada konteks yang membutuhkannya.
Kesenian  lama  yang  berbentuk lisan  berupa  cerita  rakyat  berkaitan dengan  masyarakat  pendukungnya  dan mereka  mendokumentasikan  nilai-nilai penting untuk dijadikan pedoman hidup, kalangan  masyarakat  batak  toba  sama halnya dengan dengan suku-suku bangsa yang  ada  diindonesia.  Relatif  masih menyimpan  cerita  rakyat  yang  menjadi media  pembangun  nilai-nilai  kehidupan yang  ideal  yang  terwariskan  dari  nenek moyangnya.  Oleh  karena  itu,  cerita rakyat  menjadi  salah  satu  mediapenting bagi  masyarakat  pendukungnya  untuk mendidik  generasi-generasi  berikutnya dengan  menanamkan  nilai-nilai  moral yang  terkandung  dalam  cerita  rakyat tersebut

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  dasar  yang  dipergunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  atau pendekatan kualitatif. Maryaeni (2005:1), menjelaskan metode penelitian kualitatif  merupakan  prosedur  penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  yang sifatnya  individu,  keadaan  atau  gejala dari kelompok  yang diamati. Metode ini dilakukan agar dapat mengumpulkan dan menyajikan  data  secara  faktual  dan akurat  mengenai  fakta-fakta  dan  sifat- sifat populasi daerahnya.
Dipilihnya  pendekatan  kualitatif dalam  penelitian  ini  berdasarkan  pada dua  alasan.  Pertama  permasalahan  yang dikaji  dalam  penelitian  ini  mengenai Rekontruksi  Cerita  Rakyat  Di  Geosite Geopark  Toba  Di  Toba,  Humbahas,
Al Trio Boy Beyto Lumban Gaol 1 , Robert Sibarani 2 , Jekmen Sinulingga 3
Jurnal Basataka ( J B T ) Universitas Balikpapan
Tapanuli  Utara  membutuhkan  sejumlah data  lapangan  yang  sifatnya  aktual  dan kontekstual. Kedua, pemilihan pendekatan ini didasarkan pada
keterkaitan  masalah  yang  dikaji  dengan sejumlah  data.  Dari  kedua  alasan tersebut  penulis  menyimpulkan  bahwa dalam  penelitian  pendekatan  kualitatif sangat cocok digunakan.
Untuk  memperoleh  data  yang akurat  mengenai  objek  yang  akan  di teliti penulis memperolehnya dari penelitian  lapangan.  Adapun  lokasi penelitian dari penulis berada di Kabupaten  Toba,  Kabupaten  Humbang Hasundutan,  dan  Kabupaten  Tapanuli Utara, Povinsi Sumatera Utara.
Alasan  penulis  untuk  memilih lokasi  penelitian  ini  adalah  Lokasi  ini dianggap  tepat  oleh  peneliti  karena  di daerah  tersebut  merupakan  penduduk asli  yang  berada  di  Geosite  Geopark Toba  Di  Toba,  Humbang  Hasundutan, Tapanuli Utara.
Sumber  data  dikenal  juga  sebagai bahan  analisis,  yang  terbagi  atas  dua bagian  yaitu:  sumber  data  primer  dan sumber  data  sekunder.  Sumber  data primer  disebut  juga  sumber  data mentah yaitu  data-data  yang  ditemukan  di lapangan  dan  belum  pernah  dianalisis sebelumnya.  Sedangkan  sumber  data sekunder adalah data yang  sudah pernah diteliti  dan  dijadikan  acuan  untuk penelitian selanjutnya dari sudut pandang orang lain. Dalam hal ini penulis, menggunakan  data  primer  dan  sekunder berupa hal-hal yang mencakup keterangan  tentang  Rekontruksi  Cerita Rakyat  Di  Geosite  Geopark  Toba  Di Toba, Humbahas, Tapanuli Utara.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah  data lapangan yang melalui wawancara dengan  beberapa  informan  yang  tinggal di  kelurahan  itu.  Dalam  melakukan wawancara  dengan  informan,  penulis menggunakan instrumen penelitian berupa  Alat  rekam,  buku  tulis,  dan  juga pulpen. Penelitian ini juga menggunakan
metode  pengumpulan  data  yang  dimana di  gunakan  metode  observasi,  metode wawancara,  metode  kepustakaan,  dan terakhir  yaitu  menganalisis  metode analisis wacana  dengan langkah-langkah sebagai  berikut:  1)  Menuliskan  data  dan menganalisis  dari  lapangan,  2)  Data yang di peroleh di terjemahkan ke dalam Bahasa  Indonesia,  3)  Setelah  data  di terjemahkan  kemudian  diklasifikasikan sesuai  dengan  objek  penelitian,  4) Setelah  di  klasifikasikan,  data-data  di analisis dengan teori yang ditentukan. 5) Membuat kesimpulan dan saran.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Kearifan  lokal  yang  terdapat  di cerita  rakyat  di  Geosite  Geopark  Toba masih  melekat  di  benak  masyarakat setempat  dan  masih  dilestarikan.  Secara konseptual, gotong royong dapat diartikan sebagai suatu model kerjasama yang disepakati bersama. Dalam perspektif  sosio  budaya,  nilai  gotong royong adalah semangat yang diwujudkan  dalam  bentuk  prilaku  atau tindakan  individu  yang  dilakukan  tanpa pamrih  (mengharap  balasan)  untuk melakukan sesuatu secara bersama-sama demi kepentingan bersama atau individu tertentu.
Pembahasan
Rekontruksi dan Kearifan lokal
Geosite di Kabupaten Humbang Hasundutan a. Geosite Sipinsur Daerah Humbang Hasundutan terdapat  sebuah  desa  yang  diberikan nama  Peaarung.  konon  pada  zaman dahulu  desa  ini  di  huni  oleh  marga Siregar. Siregar adalah anak bungsu dari 9 bersaudara yang terdiri dari 7 laki-laki dan 2 perempuan anak keturunan dari Si Raja  Lontung  dan  Istrinya  Si  Boru
Pareme. Marga Siregar menyebar kesekitaran  Muara.  Konon  pada  suatu masa,  kemarau  panjang  melanda  Muara
Al Trio Boy Beyto Lumban Gaol 1 , Robert Sibarani 2 , Jekmen Sinulingga 3
Jurnal Basataka ( J B T ) Universitas Balikpapan
yang mengakibatkan gagal panen sehingga  sebagian  keturunan  Marga Siregar  berpindah  ke  arah  Humbang Hasundutan  dan  membangun  kampung yang  diberi  nama  Lobu  Siregar.Konon, Siregar  saat  itu  ingin  dibunuh  oleh beberapa  kakaknya.  Dikarenakan  rasa sayang  yang  amat  besar  yang  diberikan Si  Raja  Lontung  kepada  Siregar  kerap memicu  kecemburuan  di  antara  anak- anak  kandungannya  yang  lain,  sudara- saudara Siregar.
Namun, salah satu kakak nya yang bernama Nainggolan tidak setuju dengan rencana tersebut, dan berupaya menyelamatkan nyawa adiknya. saat itu, Sipincur  disebut  dengan  sebutan  nama tanah  Pencuri  karena  ada  dibangun Belanda  sebuah  semen  yang  berbentuk batu.  Akan  tetapi  masyarakat  tidak  tau arti  dari  sebuah  batu  tersebut,  karena pada  saat  itu  masayarakat  yang  ada  di kawasan  sipinsur  butah  huruf.  Dan hanya  bisa  mengembala  kerbau,  dan sebenarnya  arti  dari  nama  Sipinsur adalah  sebuah  lembah  atau  jurang  yang lancip  kebawah  denga  bentuk  runcing dan  tidak  tampak  dasar  bawahnya. Kearifan  lokal  yang  ditemukan  adalah kerja keras, komitmen, dan
kesetiakawanan sosial.
b. Geosite Bakara
Dahulu  ada  satu  keluarga  yang bernama  Raja  Bonanionan  Sinambela yang mempersunting wanita boru Pasaribu.  Mereka  tinggal  di  kampung yang bernama Bakara Walaupun mereka sudah  lama  menikah,  tetapi  mereka belum  mempunyai  turunan.Karena  itu boru  Pasaribu  pergi  keTombak  Sulu- sulu untuk marpangir (keramas  dengan jeruk purut). Setiap kali selesai marpangir , boru Pasaribu berdoa kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  mohon  belas kasihan  agar  dikaruniai  keturunan.  Pada suatu hari , datanglah cahaya terbang ke Tombak  Sulu-sulu  dan  hinggap  di tempat  ketinggian  yang  dihormati  di tempat itu. Yang datang itu memperkenalkan  diri,  rupanya  seperti
kilat  bercahaya  dan  yang  datang  itu adalah  Ompu  Batara  Guru  Doli.  Ompu Tuan  Batara  Guru  Doli  berkata  kepada boru Pasaribu bahwa ia akan melahirkan anak. Katanya
“Percayalah  bahwa  engkau  akan melahirkan  seorang  anak  dan  beri namanya Singamangaraja”.
“Jika  anak  yang  engkau  kandung itu  sudah  dewasa,  suruh  dia  mengambil tanda kerajaan dari RajaUti, berupa  Piso Gaja  Dompak,  Pungga  Haomasan,  Lage Haomasan,  Hujur  Siringis,  podang Halasan, Tabu-tabu Sitarapullang”.
Tidak lama kemudian boru
Pasaribupun mulai mengandung. Setelah mengandung  selama  19  bulan  boru Pasaribu  melahirkan  seorang  anak  laki- laki.Setelah  Singamangaraja  beranjak dewasa  maka  ibunya  boru  Pasaribu menyampaikan  pesan  dari  Ompu  Batara Guru Doli bahwasannya Singamangaraja harus  mengambil  tanda  kerajaan  dari Raja  Uti.Dalam  perjalanan  banyak hambatan  demikian  juga  setiba  di kediaman  Raja  Uti  yang  ternyata  ada  di daerah  Barus.  Di  sana  juga  dia  dicoba tetapi semua bisa diatasi dengan baik.. Si Singamangarajapun memanggil gajah itu maka heranlah Raja Uti melihatnya.
Setelah itu dibawanya tanda harajaon itu pulang ke Bakara termasuk gajah itu. Tanda harajaon itu, jadilah dia menjadi  Raja  Singamangaraja,  singa mangalompoi,  Singa  naso  halompoan. Akan  tetapi  arti  dari  nama  Kampung Bakara  adalah  tempat  pertemuannya raja-raja yang mana bakara ini tinggal si enam  marga  yaitu  toga  marbun,  toga simamora,  toga  bakara,  toga  sinambela, toga  simanullang,  toga  sihite.  Kearifan lokal  yang  ditemukan  kerukunan  dan penyelesaian  konflik,  pikiran  positif, rasa syukur, dan peduli lingkungan.
c. Tipang
Pada zaman dahulu di sebuah bukit yang  disebut  pucu  buhit  hiduplah  siraja batak beserta istrinya, dan dua anak laki- laki  bernama  tatea  bulan  dan    raja isumbaon.  Anak  raja  isumbaon  yang
Al Trio Boy Beyto Lumban Gaol 1 , Robert Sibarani 2 , Jekmen Sinulingga 3
Jurnal Basataka ( J B T )
bernama  sorimangaraja  dan  mempunyai anak yang bernama sorbabinanua. Menikah  lagilah  siraja  sorbabinanua dengan  boru  sibaso  paet  lahirlah  lagi anak  nya  yang  bernama  sitoga  sumba, raja  sogu,  dan  naipospos.  Tinggal  lah mereka di laguboti, akan tetapi sorbabinanua  merasa  tidak  suka  melihat anaknya  yang  tiga  itu.  Disuruh  lah bermain  perang-perangan  antara  anak nya  yang  lima  dengan  anak  nya  yang tiga  tersebut.  Dengan  tujuan,  supaya anaknya yang tiga itu mati.
Tetapi  pada  saat  berperang  tuhan tidak mengijinkan mereka anak nya yang tiga  itu  untuk  mati,  akan  tetapi  dari antara  anak  nya  yang  lima  tersebut matilah tiga.lalu pergilah mereka bertiga kebukit  yang  tinggi  itu  yang  disebut bukit  dolok  imun,  Imun  yang  berarti kebencian. Karena benci ayahnya mereka  kepada  anak  nya  yang  tiga  itu tetapi  anak  kesayangan  nya  adalah  anak yang lima itu.
Lalu  pergilah  ia  ke  arah  bukit. Rupanya  sedang  jatuh  sakit  mertua  nya siraja sumba, lalu ia bertanya kepada ibu mertuanya.  “sakit  apa  inang?”  ehe  saya suruh  lae  mu  mengambil air  tetapi  tidak mau, sinaga tidak mau, situmorang tidak mau,  pandiangan  tidak  mau,  nainggolan tidk  mau,  simatupang,  aritonang  juga tidak  mau.  Siraja  sumbalah  yang mengusahakan  mengambil  air  untuk  ibu mertuanya  lalu  sembuh  lah  ibu  mertua siraja sumba.
Setelah bersepakat
mereka berbagipun  mereka  dari  pollung  sampai ke  parsingguran  hingga  diatas  tipang kalau  dalam  segi  pembagian  marbun yang  tiga  tersebut  masih  mempunyai tanah disitu berbatasanlah dengan simamora.  Pada  mulanya  nama  Tipang adalah    Bakara  Tobing  karena  satu kerajaan yaitu kerajaan Sisingamangaraja,  setelah  besar  anak Simamora digantilah nama desa tersebut menjadi Tapian Nauli. Setelah
bertambah-tambah  kemajuan  masuk  lah sekolahan  dan  guru  pada  saat  itu
digantilah nama kampung itu,  jadi nama tipang tersebut diambil dari nama orang, yang  bernama  Tipang.  Setelah  besar siTipang ini tidak berani datang pencuri, karena  ia  bisa  memakan  orang  dan musuh bisa dimakan dengan
sendiriannya.  Mati  lah  sitipang  ini  dan tidak  sempat  menikah,  tetaplah  di  beri nama desa itu dengan nama Desa Tipang untuk  mengenang  masa  hidupnya  si Tipang.
Kearifan  lokal  yang  ditemukan adalah komitmen, kerukunan dan penyelesaian  konflik,  kesopansantunan, rasa syukur, kerja keras, kesetiakawanan sosial, pelestarian dan kreativitas budaya, dan gotong royong.

## Rekontruksi    dan  Kearifan  Lokal Geosite di Kabupaten Toba
a. Taman Eden 100
Konon  pada  waktu  itu  Taman Eden  dibangun  oleh  seorang  Ayah  yang bernama Marandus Sirait, taman tersebut dibangun  dari  kegelisahan  Marandus akan kemiskinan dan kerusakan lingkungan.  Hal  ini  sangat  mendorong Marandus untuk bertindak nyata terlebih setelah  membaca  dari  merenungkan Frman  Tuhan  (Usahakan  dan  lestarikan
Bumi).
Marandus tersadar melihat keadaan  warga  di  sekitar  Danau  Toba jatuh  pada  kemiskinan,  Padahal  mereka hidup  di  tepi  Danau  Toba  yang  kaya dengan sumber daya alam. Ikan melimpah  ruah  dan  tanaman  tumbuh subur. Ayah satu anak ini pada waktu itu masih  menjadi  seorang  guru  musik  di kota  medan,  kemudian  ia  kembali kekampung halamannya  yang terletak di desa Sionggang Utara. Dia meminta izin kepada  keluarganya  agar  memberikan lahan  40  hektar  milik  keluarganya  yang tidak terawat.
Untuk  membiayai  niatnya  itu,  ia lantas  menjual  satu  persatu  peralatan musiknya seperti gitar elektik, keyboard, dan  drum.  Semua  uang  hasil  dari penjualan  alat  musik  itu  dia  gunakan
Al Trio Boy Beyto Lumban Gaol 1 , Robert Sibarani 2 , Jekmen Sinulingga 3
Jurnal Basataka ( J B T )
untuk  servei,  membeli  bibit  pohon,  dan merawat pohon-pohon yang ia tanam.
Marandus  menanam  pohon  di taman tersubut tak kurang dari 100 jenis pohon  produktif,  dia  membyangkan hutan  yang  dia  bangun  tersebut  menjadi seperti  surga  bagi  manusia.  Selain melindungi  lingkungan,  tempat  tersebut menjadi bermanfaat secara ekonomi bagi warga,  baik  dari  buah-buahan  maupun dari  kunjungan  wisatawan.    Tempat  itu ia beri nama Hutan Taman Eden 100.
Kearifan  lokal  yang  ditemukan adalah pendidikan, komitmen, dan peduli lingkungan.
b. Liang Sipege
Konon  ceritanya  Raja  Situngo
Naiborngin menikah dengan boru Hutapea  yang  berasal  dari  Laguboti, akan  tetapi  pernikahan  mereka  berdua tidak  berujung  kebahagian,  dikarenakan tak  kunjung  memiliki  keturunan.  Oleh karena  itu  Raja  Situngo  Naiborngin mengembalikan  istrinya  boru  Hutape kepada  orang  tuanya  yang  berada  di Laguboti. Sehingga Raja Situngo menikah  lagi  dengan  Paribannya  boru Hasibuan  asal  desa  Marom.  Akan  tetapi orang  tua  siboru  Hutapea  mengatakan kepada putrinya ini,
“kamu tidak bisa di rumah ini lagi, karena  perut  mu  besar  seperti orang  yang  hamil  tetapi  tidak kunjung  melahirkan.  Dan  kamu sudah menikah”
Karena  sedih  hati  nya  siboru Hutapea  ia  pun  lari  ke  hutan  dan menemukan  Liang  Sipege,  saat  ia  pergi keadaan  boru  Hutapea  saat  itu  sedang mengandung (hamil) walaupun kandungannya  tidak  masuk  akal,  karena usia  kehamilannya  saat  itu  sudah  dua tahun  lebih  lamanya,  akan  tetapi  tak kunjung  lahir.  Suaminya  saja  (Raja Situngo) tidak mempercayai
kehamilannya  dikarenakan  dua  tahun lamanya kandungan istrinya tak kunjung lahir.
Sesampainya  ia  di  Gua  Liang Sipege,  siboru  Hutapea  pun  melahirkan
seorang  anak  laki-laki  yang  diberi  nama Silundu  Nipahu  (Raja  Sijorat  Paralim).
Seiring  berjalannya  waktu,  Silundu  ni
Pahu (Raja Sijorat Paralim) pun beranjank  remaja,  sehari-harinya  ia hanya menemani anak-anak yang sedang mengembala  kerbau  di  sekitar  Bonan Dolok.
Pengembalaan  itu  sering  sekali terjadi  sebua  permainan  yang  mana permainan  itu  sejenis  judi  yang  dilakoni oleh orang dewasa, namum saat itu juga Silundu  ni  Pahu  (Raja  Sijorat  Paralim) ini  selalu  menonton  permainan  itu. Bahkan  ayahnya,  Raja  Situngo  juga sudah  ia  kalahkan  walaupun  saat  itu ayahnya sangat terkenal dalam kelihaiannya bermain judi.
Raja  Situngo  sangat  penasaran kepada  Silundu  ni  Pahu  dikarenakan kekalahannya  dalam  bermain,  ia  pun bertanya-tanya  didalam  hati  “siapa gerangan anak ini”, oleh karena itu Raja Situngo  mencari  tau  dengan  mengikuti Silundu  ni  Pahu  saat  dia  pulang.  Ternya Silundu ni Pahu pulang ke Liang Sipege, dan Raja Situngo melihat istrinya berada di  dalam  Liang  Sipege  itu.  Dia  pun menemui istrinya tersebut dan berkata ”Wah,  kamu  rupanya  itu,  jadi anak  ini  anak  kamu?”  Tanya  Raja Situngo kepada boru Hutapea.
“  Ya,  ini  anak  saya”  jawab  boru Hutapea, “Berarti kamu selama ini selingkuh makanya  kamu  memiliki  seorang anak” Tanya Raja Situngo. “Saya tidak pernah selingkuh, anak ini  adalah  anak  kamu,  duluhnya pun  saya  sudah  mengandung sewaktu  kita  masih  bersama. Tetapi  kamu  tidak  mempercayai, dan kamu berkata pada ku saat itu, bahwa kehamilanku tidak dimasuk akal,  dan  anak  yang  ku  kandung itu  bukan  anak  manusia”  jawab boru Hutapea.
Seiring  nya  waktu,  Raja  Situngo akhirnya  mempercayai  bahwasannya Silundu  ni  Pahu  itu  adalah  anak  dari
Al Trio Boy Beyto Lumban Gaol 1 , Robert Sibarani 2 , Jekmen Sinulingga 3
Jurnal Basataka ( J B T ) Universitas Balikpapan
darah dagingnya, akan tetapi ia mengiinginkan  istrinya  siboru  Hutapea untuk  kembali  dengannya  menjadi  suatu keluarga.  Walaupun  awalnya,  boru Hutapea  ini  tidak  ingin  rujuk  kembali dengan  Raja  Situngo,  namun  saat  itu boru Hutapea mengajukan
satu persyaratan  kepada  Raja  Situngo.  Yaitu, apabila  ia menginginkan  siboru  Hutapea kembali  kerumah,  selama  perjalanan siboru  Hutapea  ini  tidak  mau  untuk menginjak tanah.
Persyaratan  tersebut  dipenuhi  oleh Raja  Situngo,  dengan  membeli  tikar sebanyak  tiga  buah.  Tikar  tersebutlah menjadi  alas  sepanjang  perjalanan  boru Hutapea  menuju  rumah  mereka  yang berada di Desa Matio.
Oleh sebab itu, orang-orang mengakui kesaktian yang dimiliki Silundu  ni  Pahu.  Atas  kemampuannya menangkap  kuda  itu  serta  kesaktiannya yang setara dengan Raja Sisingamangaraja  I  hingga  memberi nama kehormatan baginya yaitu
“Sijorat”  dari  sinilah  mereka  membuat janji  (marpadan)  yang  dipegang  teguh oleh keturunan mereka hingga saat ini.
Kearifan  lokal  yang  ditemukan adalah pelestarian dan kreativitas budaya,  disiplin,  kejujuran,  kerukunan dan  penyelesaian  konflik,  komitmen, pikiran positif, dan rasa syukur . c. Batu Basiha
Dahulu  kala  Batu  Basiha  adalah tumpukan  kayu  yang  hendak  digunakan sebagai bahan bangunan untuk mendirikan  rumah  Batak (jabu  bolon) oleh  seorang  warga  yang  bermarga Napitupulu  Salimbabiat,  tepat  di  lokasi Batu  Basiha  saat  ini.  Kayu  tersebut  ia kumpulkan  dari  beberapa  kampung  di sekitar  Aek  Bolon  Julu  berjarak  20  Km dari  lokasi  seperti  Sitandohan,  Pintu Bosi  dan  Huta  Ginjang  Kecamatan Siborong-borong.
Menjelang malam hari, Napitupulu bergegas  pulang  ke  kampungnya.  Di tengah  perjalanan  turun  hujan  yang sangat  deras  dan  seekor  harimau
( Babiat) menerkamnya. Ia pun bertarung dengan harimau itu hingga binatang buas tersebut mati. Seketika harimau itu mati, tiba-tiba  datang  petir  yang  sangat  kuat menyambar  seluruh  kayu  yang  sudah  ia kumpulkan, dan kayu itu beruba menjadi batu.
Napitupulu  tiba  dikampungnya  di Sangkarnihuta  dengan  berlumuran  dara. Warga  yang  melihatnya  bertanya-tanya, apa yang sudah terjadi dengan Napitupulu.  Dia  pun  menceritakan pengalamannya  saat  bertarung  dengan harimau di tengah perjalan tadi.
Keesokan harinya, dia kembali ke lokasi tumpukan kayu untuk mendirikan rumah Batak. Sayangnya, saat tiba diloksasi. Ia melihat  semua  kayunya  sudah  berubah menjadi batu. Karena itulah, hingga saat ini batu tersebut dinamai Batu Basiha,
Kearifan  lokal  yang  ditemukan Pendidikan,  Pelestarian  dan  kreativitas budaya,  Kerja  keras,  Pikiran  positif, Rasa syukur, Kesopansantunan.
d. Meat
Dahulu  ada  satu  keluarga  berna  Si Bagot  Ni  Pohan  yang  mempersunting wanita  Boru  Pasaribu.  Si  Bagot  Ni Pohan  adalah  anak  tertua  dari  Tuan Sorba  Di  Banua  ibunya  adalah  Nai Anting Malela Boru Pasaribu. Dari kecil Si  Bagot  Ni  Pohan  berperilaku  baik  dan sopan,  Suatu  hari  Si  Bagot  Ni  Pohan pergi berburu burung kehutan, diperjalanan dia bertemu dengan seorang gadis  yang  sangat  cantik  lalu  dia bertanya kepada gadis itu boru apa.
Si Bagot Ni Pohan sangat gembira mengetahui  si  wanita  bermarga  sama dengan  marga  ibunya  yaitu  Boru Pasaribu,  didalam  hatinya  ternianglah untuk  mempersunting  sang  gadis,  niat tersebut disampaikannya pada wanita itu. Akan  tetapi  wanita  itu  tidak  menjawab begitu  saja  dan  si  Boru  Pasaribu  cukup pintar menjawabnya.
Kemudian isteri Si Bagot Ni Pohan
Boru  Pasaribu  melahirkan  empat  orang anak yaitu Tuan Sihubil, Tuan
Al Trio Boy Beyto Lumban Gaol 1 , Robert Sibarani 2 , Jekmen Sinulingga 3
Jurnal Basataka ( J B T ) Universitas Balikpapan
Somanimbil,  Tuan  Dibangarna,  dan Sonakmalela.
Menjelang  dewasa  keempat  anak- anak mereka mulai diajari lah berperilaku  yang  baik  sesuai  dengan tradisi batak dan patuh kepada orang tua dan menghormati setiap orang tua saling menyayangi  sesama.  Si  Bagot  Ni  Pohan juga  pemberani  cuma  takut  kepada Ompu Mula Jadi Nabolon.
Setelah beberapa lama Si Bagot Ni Pohan  dengan  isterinya  Boru  Pasaribu mulai  tua,  merekapun  memperdalam ilmu  anak-anaknya  yang  empat  orang.
Suatu hari keempat anaknya dikumpulkan  di  tempat  persidangan, Pada  waktu  itu  keturunan  Sibagot  Ni Pohan  membuat  sebuah  kampung  baru yang  mana  kampung  tersebut  iyalah meat  saat  ini,  konon  pada  saat  itu keturunan  Sibagot  Ni  Pohan  berselisih dengan  keturunan  Raja  Lontung.  Yang dikarenakan  adanya  perebutan  wilayah antara  keturunan  Raja  Lontung  dengan keturunan Sibagot Ni Pohan.
Dahulu desa ini sebagai
penghubung  daerah  bagi  orang  yang ingin  bepergian,  saat  itu  orang-orang yang  dari  daerah  Samosir  yang  ingin bepergian ke Tapanuli Utara atau pun ke daerah  Sibolga  harus  melewati  daerah ini.  mereka  menaiki  kapal  dari  Samosir yang berlabu di desa Meat ini.
Kearifan  lokal  yang  ditemukan adalah  pendidikan,  disiplin,  pikiran positif,  amana  dan  dapat  dipercayai, kerukunan  dan  penyelesaian  konflik, kesetiakawanan sosial.
e. Air Terjun Situmurun
Dahuluh kala, di sebuah desa yang sangat  subur  nama  desa  tersbut  yaitu Desa Sioanggang Tengah tinggal seorang  pemuda  tampan  yang  bernama Manunggal Manurung. Manunggal
Manurung  menikahi  seorang  putri  yang berasal  dari  Desa  Lumban  Sinaga. Mereka  berdua  menikah  di  Desa Sionggang  Tengah  tepatnya  di  kampung halaman  si  Manunggang  Manurung. Setelah  mereka  berdua  sudah  sah
menjadi
suami-istri, Manunggal Manurung  mendirikan  kampung  baru  di Situmurun bersama istrinya Boru Sinaga. Suatu ketika, setelah mereka mendirikan  kampung  di  Situmurun beberapa  tahun  kemudian  Boru  Sinaga melahirkan  soerang  putri  satu-satunya yang  diberi  nama  Marsanggul.  Karena Putri  tersebut  lahir  di  bukit  pinggiran sungai  Situmurun,  bukit  tersebut  pun diberi  nama  bukit  Simarsanggul  sampai saat ini.
Karena  sudah  menetap  tempat tinggal  si  Manunggal  Manurung  di Situmuru, diberi Op. Mengkel Manurung lah tanah Situmurun ke anaknya tersebut,  Pada  tahun  berikutnya  datang anak dari adiknya Mengkel Manurung ke Situmurun yang bernama Sihopi Manurung ( mar dua huta) yang dilahirkan  dari  boru  Manurung  yang menikah  dengan  Marga  Gultom  saudara dari  Agus  Manurung,  mereka  satu kampung  dengan  anak  ketiga,  anak  dari Manunggal  Manurung  yang  bernama Manase.
Pada tahun 1889, anak Manunggal Manurung  menikah  dengan  putri  boru Sirait  dari  Huta  Namora,  Janji  Maria. Dua  tahun  berlalu  lahirlah  putri  satu- satunya  Mantor  Manurung  di  Situmurun Huta  Lama  diberilah  nama  Manunggal Bosi Manurung. Walaupun enam putri si
Pinggan Bulung hanya Mantor Manurung yang perhatian dengan mertuanya tersebut.
Setelah  itu  tahun  berganti  tahun  si Pinggan  Bulung  pun  makin  tua,  suatu hari  dipanggil  si  Pinggan  Bulung  lah putrinya  (Mantor  Manurung)  dengan besannya Manunggal Manurung kerumah  nya  di  Huta  Namora  Janji Maria.  Setelah  itu  datanglah  Manunggal Manurung, dicarilah waktu setelah dapat waktunya  dipanggillah  Raja  satu  marga Manurung dari Sionggang, Raja Kampung, Raja  ni  Hula-hula beserta Raja  ni  Hula-hula yang  bersaudara keturunan ompung guru Salomoson yang
Al Trio Boy Beyto Lumban Gaol 1 , Robert Sibarani 2 , Jekmen Sinulingga 3
Jurnal Basataka ( J B T )
mengesahkan  perkampungan  si  Pinggan Bulung.
Kearifan  Lokal  yang  ditemukan adalah
komitmen, rasa syukur, kesetiakawanan sosial, kesopansantunan, kerukunan, dan penyelesaian konflik.
Rekontruksi  dan  Kearifan  Lokal Geosite di Kabupaten Tapanuli Utara.
a. Huta Ginjang
Daerah  Tapanuli  Utara  terdapat sebuah desa yang diberi nama Hutaginjang.  Konon  pada  zaman  dahulu desa  ini  dipimpin  oleh  dua  marga  yang berbeda  yaitu  Marga  Aritonang  dengan leluhur  bernama  Ompu  Buntu  Ompu Sunggu, Ompu Tuan Dihuta Rajagukguk, dan Ompu Niatas Simaremare,  serta  leluhur  dari  Marga Siregar.  Pada  saat  itu  mereka  bermukim dan mencari makan dengan berburu babi hutan, menanam padi sawa, dan mengambil  hasil  hutan.  Kebudayaan mereka  kental  dengan  kepercayaan Parmalim  Sisingamangaraja  yang  secara umum  juga  dianut  oleh  suku  batak  di masa itu. Pada perkembangan Bius Hutaginjang dibagilah wilayah itu menjadi beberapa Huta Bagasan
(Kampung  Awal), Homban (Sumber Air),  dan Talian (Lahan  Kelola  Ulayat). Sumber  daya  air  dari  sungai (Aek) dan mata  air (mual) digunakan  secara komunal, sedangkan Talian diperuntukkan bagi pomparan (Keturunan) dari leluhur tiap-tiap marga.
Pemukiman empat marga di hutaginjang itu juga berkembang secara
berdampingan dengan wilaya adat di lain sekitarnya.  Pada  saat  itu,  jatuh  korban dari marga Simaremare dan Siregar oleh karena dinamika tersebut.
Pasca  konflik  batas  itu,  terjadi pernikahan  antara  keturunan  Marga Sumba  dan  keturunan  Marga  Lontung (Rajagukguk)  dan  dinamika  soal  batas itupun  mereda.  Pernah  terjadi  juga kesepakatan  antara  anggota  masyarakat dalam  marga  untuk  membentuk  wilaya-
wilaya  yang  dilindungi  atau  disebut dengan Harangan maupun Tombak
Raja. Marga  Rajagukguk  bersepakat untuk membuat harangan yang dinamakan Harangan Pinatik (dibuktikan  dengan  dokumen  pajak  atas Harangan  Pinatik di  zaman  Belanda). Adapun  Marga  Simaremare  memiliki tombak  bernama Tombak  Sibaganding sedangkan  Marga  Siregar  menyepakati areal  lindung  (kelola  terbatas)  yang disebut Harangan  Rabitoruan yang berbatasan dengan Wilaya Adat
Nagumontan.
Kearifan  lokal  yang  ditemukan adalah  pikiran  positif,  gotong  royong, komitmen,  kerukunan  dan  penyelesaian konflik,  pelestarian  dan  kreativitas budaya, peduli lingkungan.
b. Muara
Daerah  Tapanuli  Utara  terdapat sebuah  Kecamatan  yang  diberi  nama Muara.  Konon  pada  zaman  dahulu Muara ini dipimpin Oleh keturunan Raja Lontung  yang  bermarga  Simatupang, Aritonang,  dan  Siregar.  Pada  waktu  itu ketiga  marga  tersebut  datang  ke  muara ini  dengan  menggunakan  perahu  yang terbuat  dari  satu  batang  kayu (Solu Bolon} ,.  Konon  kedatangan  mereka  dari Samosir  ke  muara  ini  dikarenakan terjadinya  banjir  besar  yang  melanda desa  Banuaraja  dan  Sabulan,  Konon pada  suatu  masa,  kemarau  panjang melanda  Muara  yang  mengakibatkan gagal panen sehingga sebagian keturunan  Maraga  Siregar  berpindalagi menuju kearah Siborongborong
Humbang  dan  langsung  membangun kampung di sana yang diberi nama Lobu
Seregar.
Akan  tetapi,  Marga  Simatupang dan  Aritonang  tetap  bertahan  di  Muara dengan  mengandalkan  berburu  dan sebagian  dari  mereka  menangkap  ikan dengan  cara  menjala  yang  mana  jala tersebut  dipasang  pada  pagi  hari  dan akan diambil sore harinya.
Dengan  cara  tersebut  lah  kedua marga  dapat  bertahan  hidup  dalam
Al Trio Boy Beyto Lumban Gaol 1 , Robert Sibarani 2 , Jekmen Sinulingga 3
Jurnal Basataka ( J B T )
keadaan  musim  kemarau.  Konon  pada waktu  itu  keturunan  Marga  Simatupang bermimpi dengan seorang kake tua yang memberi tahu keturunan marga
Simatupang  itu  untuk  membuat  sebuah kapal  yang  terbuat  dari  satu  batang pohon  besar.  Seperti  halnya  perahu jaman  dahuluh  yang  digunakan  Raja Simatupang pada saat datang ke muara.
Kearifan  lokal  yang  ditemukan adalah komitmen, kesetiakawanan sosial, pikiran  positif,  gotong  royong,  rasa syukur, pelestarian dan kreativitas budaya.
c. Sibandang
Daerah  Tapanuli  Utara  terdapat sebuah  Pulau  yang  diberi  nama  Pulau Sibandang.  Konon  pada  zaman  dahulu pulau ini dihuni oleh empat marga  yaitu
Marga OpungSunggu, Rajagukguk, Simaremare,  Siregar.  Jadi  waktu  itu dipanggillah  pihak  dari  perempuan didekatnya ketika sudah dibuka kampung, diberilah sebidang tanah untuk diusahakan  menjadi  lahan  cabai  dari tanah  yang  sudah  dibangun  menjadi sebuah  kampung.  akan  tetapi,  tanah tersebut bisah diusahakan pihak perempuan selama mereka tinggal
bersama  di  kampung  tersebut.  Pada waktu  itu,  orang  yang  tinggal  di  Pulau Sibandang ini memiliki kepercaya kepada Roh Gaib atau disebut Menyembah Berhala (Sipele Begu) . Jadi  saat  itu  mereka  menyembah Roh yang ada di batang pohon besar dan di  batu-batu  tua,  yang  dipercaya  dapat memberikan  kesahatan  dan  rezeki.  Dari keempat marga tersebut, dipilih lah salah satu  menjadi  Raja  Kampung.  Yang terpilih  menjadi  Raja  Kampung  saat  itu iyalah  Opungsunggu,  dikarenakan  ia anak  pertama  dari  keempat  marga  yang ada  di  Pulau  Sibandang.  Membaca  doa lah  Raja  Kampung  dan  dikumpulkan beras  satu  muh  dari  setiap  keluarga. Setelah melakukan ritual meminta hujan, hujan  yang  diminta  pun  datang  dan membasahi  semua  lahan  pertanian  yang ada  di  Pulau  Sibandang  itu.  Setelah  itu
masuklah  Agama  Keristen  kePulau Sibandang
Kearifan  lokal  yang  ditemukan adalah  pengelolaan  gender,  gotong royong, pendidikan, peduli lingkungan.

## 4. SIMPULAN
Hasil a l na l lisis da l ta l da l n pemba l ha l sa l n pa l da l ba l b sebelumnya  da l pa l t dita l rik  kesimpula l n  ba l hwa l kearifan  lokal yang terdapat di cerita rakyat di  Geosite Geopark  Toba  masih  melekat  di  benak masyarakat setempat dan masih dilestarikan.  Secara  konseptual,  gotong royong  dapat  diartikan  sebagai  suatu model kerjasama yang disepakati bersama.
Dalam  perspektif  sosio  budaya, nilai  gotong  royong  adalah  semangat yang  diwujudkan  dalam  bentuk  prilaku atau  tindakan  individu  yang  dilakukan tanpa pamrih (mengharap balasan) untuk melakukan sesuatu secara bersama-sama demi kepentingan bersama atau individu tertentu.  Nilai-nilai  budaya  dalam  cerita rakyat  di  Geosite  Geopark  Toba  yaitu: kerja  keras,  kesopansantunan,  pikiran positif dan, kejujuran.
Berdasarkan yang telah diuraikan sebelumnya  maka  saran  yang  bisa diberikan  adalah  pada  era  yang  serba cepat, instan, dan canggih ini diharapkan nilai-nilai kearifan lokal yang diwariskan oleh  leluhur  atau  nenek  moyang  tetap bertahan  dan  tidak  dilupakan  oleh generasi mudah Suku Batak.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Alawiyah,  A.,  Maulida,  N.,  &  Prasetya, K.  H.  (2019).  Pesan  Moral  Dan
Gaya  Bahasa  Dalam  Graffiti  Di Kalimantan Timur. Kompetensi , 12 (2), 129-136.
Balitbangsos  Depsos  RI.  2005.  Tinjauan tentang  Kearifan  Lokal  (Edisi Kedua).        Jakarta:  Pusat Pengembangan  Ketahanan  Sosial Masyarakat.
Bungin,  B.  2012.  Penelitian  Kualitatif.
Jakarta: Prenamedia Group.
Al Trio Boy Beyto Lumban Gaol 1 , Robert Sibarani 2 , Jekmen Sinulingga 3
Jurnal Basataka ( J B T ) Universitas Balikpapan
Creswell,  John  W.  2012. Research
Design  Pendekatan  Kualitatif, Kuantitatif,                                Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Danandjaja,  2002. Folklore  Indonesia: Ilmu  Gosip,  Dongeng,  Legenda. Dll . Jakarta:   Gafiti. Maryeni. 2005. Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: Bumi Aksara. Nazir. (1998). Metode Penelitian.
Jakarta: Rineka Cipta. Nisah, N., Prasetya, K. H., & Musdolifah, A. (2020). Pemertahanan  Bahasa  Daerah Suku Bajau Samma di Kelurahan Jenebora  Kecamatan  Penajam Kabupaten Penajam Paser Utara. Jurnal  Basataka  (JBT) , 3 (1), 51-65. Prasetya,  K.  H.,  Subakti,  H.,  &  Septika, H.  D.  (2020).  Pemertahanan
Bahasa  Dayak  Kenyah  di  Kota Samarinda. Diglosia: Jurnal Kajian  Bahasa,  Sastra,  Dan Pengajarannya , 3 (3), 295-304. Septika, H. D., & Prasetya, K. H. (2020). Local  Wisdom  Folklore  for Literary  Learning  in  Elementary School. Pendas:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan Dasar , 5 (1), 13-24. Sibarani,  Robert.  2012. Kearifan  Lokal Hakikat,  Peran,  dan  Metode Tradisi Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan. Sibarani,  Robert.  2014. Kearifan  Lokal Hakikat,  Peran,  dan  Metode Tradisi Lisan(Edisi Kedua). Jakarta:  Asosiasi  Tradisi Lisan. Sihotang,  Radot.  2020. Kearifan  Lokal Dalam  Tradisi  Mamultak  Taon Pada  Masyarakat  Batak  Toba: Kajian  Tradisi  Lisan. Medan:
Skripsi Simanungkalit,  Dewi  Sartika.  2016. Kajian  Tradisi  Lisan  Terhadap Situs-Situs Budaya di Kecamatan Baktiraja,  Kabupaten  Humbang Hasundutan. Medan: Skripsi
Singa, Eka Putri Ju ni. 2020. Cerita Boru Pareme  Pada  Etnik  Batak  Toba: Kajian Sosiosastra.
Medan:
Skripsi.