Muhammad Yunus, Muhamad Maulana Darsono, Hasan Bisri, Ija Suntana Dasar-Dasar Filosofis Keilmuan Hukum Ekonomi Syariah

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 3  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Dasar-Dasar Filosofis Keilmuan Hukum Ekonomi Syariah
Muhammad Yunus 1 , Muhamad Maulana Darsono 2 , Hasan Bisri 3 ,
Ija Suntana 4
1. Universitas Islam Bandung, yunus_rambe@yahoo.co.id
2. Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung, maulana1379@gmail.com
3. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, hasanbisri@uinsgd.ac.id
4. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, ijasuntana@uinsgd.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  April 27, 2023 Revised :  May 16, 2023 Accepted :  June, 21 2023 Available online    :   July 04, 2023
How to Cite:  Muhammad Yunus, Muhamad Maulana Darsono, Hasan Bisri and Ija Suntana (2023) “Legal Scientific Philosophical Fundamentals Sharia Economics”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(3), pp. 417– 430. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i3.799.

## Legal Scientific Philosophical Fundamentals Sharia Economics
Abstract. Islamic economics is an economic  system based on Islamic teachings and values derived from the Koran and As-Sunnah Ijma and Qiyas or other sources. The goal is to seek the pleasure of Allah  and  the  methods  are  not  contrary  to  His  Sharia.  Economic  activities,  whether  production, consumption, exchange, and distribution, are tied to divine principles and divine goals. This research aims, First: To find out the philosophical foundations of Sharia economics, Second: To find out the differences between the Capitalist, Socialist and Islamic economic systems. The approach method used in this research is normative juridical with descriptive analytical research nature. The types of data

## Muhammad Yunus, Muhamad Maulana Darsono, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Filosofis Keilmuan Hukum Ekonomi Syariah
used in this research are primary and secondary data. This research is classified as a type of qualitative research.  The  results  of  this  study  indicate  that:  First,  the  basics  of  Sharia  economics  are  based  on Tawhid, Khilafah and 'Adalah, namely the Establishment of Justice between fellow human beings, the achievement of maslahah. Second: The Islamic Economic System is between the Capitalist and Socialist economic systems, both in terms of paradigms, bases and philosophical foundations.

## Keywords: Islamic Economics, Capitalist, Socialist
Abstrak. Ekonomi syariah adalah suatu sistem ekonomi yang didasarkan pada ajaran dan nilai-nilai Islam yang bersumber dari al-quran dan As-Sunnah Ijma serta Qiyas atau sumber lainnya. Tujuannya mencari ridha Allah dan cara-caranya tidak bertentangan dengan Syariat-Nya. Kegiatan ekonomi, baik produksi,  konsumsi,  penukaran,  dan  distribusi,  diikatkan  pada  prinsip  ilahiah  dan  tujuan  ilahi. Penelitian ini bertujuan, Pertama: Untuk mengetahui dasar-dasar Filosofis ekonomi Syariah, Kedua: Untuk Mengetahui perbedaan antara sistem ekonomi Kapitalis, Sosialis dan Islam. Metode pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah yuridis normatif dengan sifat penelitian deskriptif analisis. Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis data primer dan sekunder. Penelitian ini digolongkan  kepada  jenis  penelitian  kualitiatif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa:  Pertama, Dasar-dasar  ekonomi  Syariah  berlandaskan  Tauhid,  Khilafah  dan  ‘Adalah  yaitu  Tegaknya  Keadilan antar sesama manusia, tercapainya maslahah. Kedua: Sistem Ekonomi Islam berada diantara Sistem ekonomi Kapitalis dan sosialis, baik dari sisi paradigma, basis dan landasan filosofis.
Kata kunci: Ekonomi Syariah, Kapitalis, Sosialis

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  Syumuliah  (menyuluruh),  Kamilah  (sempurna), tidak  hanya  mengatur  pada  aspek  ubudiah  saja  yang  bersifat  vertical  tetapi membahas  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  termasuk  masalah  ekonomi  yang bersifat  horizontal.  Islam  mempunyai  sistem  dan  pendekatan  ekonomi  yang berdasarkan kepada kepercayaan dan nilai-nilai tersendiri yang telah ditentukan oleh Allah dan Rasul-Nya. 1
Pemisahan  antara  kehidupan  dunia  dengan  agama  pada  hakikatnya  tidak pernah berlaku dalam Islam. Dalam masyarakat Barat sekalipun, pemisahan tersebut tidak  terlalu  menonjol  sampai  ke  zaman  revolusi  industri  sekalipun.  Sebagai buktinya,  pemikiran  ekonomi  di  Barat  pada  zaman  pertengahan  telah  banyak dipelopori oleh ahli agama mereka sendiri, seperti St. Thomas Aquinas (1225- 1274M). Tetapi sejak zaman revolusi industri, hubungan agama dengan kehidupan dunia telah terputus.  Kegiatan  ekonomi  pada  awalnya  dianggap  ‚bebas ‛ dari  nilai-nilai  agama. Sebaliknya ekonomi telah didasarkan kepada ideologi-ideologi tertentu, yaitu suatu pemahaman atau filsafat yang dilahirkan oleh pemikiran manusia. Oleh karena itu, terciptalah  sistem-sistem  ekonomi  seperti  sistem  ekonomi  kapitalis,  sosialis, komunis, fasis dan sebagainya. 2
Sistem ekonomi kapitlis, sosialis sudah menampakkan kegagalan di berbagai negara  karena  menimbulkan  kesenjangan  sosial  antara  kaum  borjuis  dan  kaum proletar yang kaya semakin kaya dan yang miskin semakin miskin. Kondisi seperti ini
1 Mifathul Ulum, Memahami dasar Filosofis Hukum ekonomi Islam, Jurnal Anil islam, Vol 10 Nomor 1 Juni Tahun 2017, hlm. 4
2 Ibid, hlm.4

## Muhammad Yunus, Muhamad Maulana Darsono, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Filosofis Keilmuan Hukum Ekonomi Syariah
tentu akan memunculkan kehancuran seperti kebodohan, kemiskinan, perampokan. Begitu juga sistem ekonomi Sosialis yang menitik beratkan bahwa sumber daya alam dikendalikan oleh Masyarakat atau negara, kemudian didsitribusikan kepada seluruh masyarakat  secara  merata.  Sosilisme  bertumpu  semata-mata  pada  basis  Dialectika materialism  dan  Teori  nilai  lebih.  Bagaimana  Islam  menjawab  sistem  ekonomi Kapitalis dan sosialis? Sehingga tidak hanya dipahami sebagai alternatif atau pilihan yang bisa dipilih oleh manusia manakah sistem ekonomi yang paling baik dan relevan tetapi harus dijadikan bahwa sistem ekonomi Syariah sebagai solusi yang tepat untuk menjawab  degradasi  ekonomi  seluruh  dunia.  Oleh  karena  itu  penulis  mencoba merumuskan latar belakang masalah yang mungkin timbul yaitu:
1. Perkembangan  Ekonomi  Syariah:  Dalam  beberapa  dekade  terakhir,  ekonomi syariah  telah  mengalami  perkembangan  yang  signifikan.  Hal  ini  terjadi  sejalan dengan  meningkatnya  minat  dan  kesadaran  masyarakat  akan  prinsip-prinsip ekonomi  berbasis  syariah.  Namun,  meskipun  telah  ada  kemajuan  dalam implementasi  ekonomi  syariah,  masih  terdapat  kekurangan  dalam  pemahaman filosofis yang mendasari konsep dan prinsip-prinsip tersebut.
2. Keterbatasan  Kajian  Filosofis:  Penelitian  tentang  aspek  filosofis  dalam  keilmuan hukum ekonomi syariah masih terbatas. Banyak penelitian yang lebih fokus pada aspek  hukum  dan  ekonomi  secara  praktis,  tanpa  memberikan  perhatian  yang memadai  pada  landasan  filosofis  yang  melatarbelakangi  prinsip-prinsip  dan konsep-konsep  ekonomi  syariah.  Oleh  karena  itu,  terdapat  kebutuhan  yang mendesak  untuk  melakukan  kajian  filosofis  yang  komprehensif  terkait  dengan dasar-dasar keilmuan dalam hukum ekonomi syariah.
3. Implikasi  Praktis:  Filosofi  di  balik  keilmuan  hukum  ekonomi  syariah  memiliki implikasi praktis yang penting. Pemahaman yang mendalam tentang dasar-dasar filosofis ini akan membantu pengambil keputusan, akademisi, dan praktisi dalam menerapkan  prinsip-prinsip  ekonomi  syariah  secara  lebih  efektif  dan  konsisten. Selain itu, pemahaman yang lebih baik tentang filosofi ekonomi syariah juga dapat membantu  mempromosikan  kesadaran  dan  penerimaan  masyarakat  terhadap konsep ini.
4. Kontroversi  dan  Tantangan:  Ekonomi  syariah  seringkali  menjadi  topik kontroversial dan menghadapi tantangan dalam mengintegrasikan prinsip-prinsip Islam  ke  dalam  kerangka  ekonomi  yang  modern.  Oleh  karena  itu,  pemahaman yang  lebih dalam tentang dasar-dasar filosofis  keilmuan dalam hukum ekonomi syariah  akan  membantu  mengatasi  kontroversi  dan  tantangan  tersebut.  Hal  ini akan  membuka  pintu  bagi  perkembangan  lebih  lanjut  dalam  bidang  ini  dan meningkatkan kepercayaan masyarakat terhadap ekonomi syariah.
Dalam  rangka  mengatasi  latar  belakang  masalah  ini,  penelitian  yang  lebih mendalam  dan  komprehensif  perlu  dilakukan  untuk  mengeksplorasi  dasar-dasar filosofis  keilmuan  dalam  hukum  ekonomi  syariah.  Dengan  demikian,  diharapkan bahwa pengetahuan dan pemahaman tentang prinsip-prinsip ekonomi syariah akan diperkaya dan diperluas, yang pada gilirannya akan memberikan landasan yang lebih kuat untuk implementasi ekonomi syariah di masa depan.

## Muhammad Yunus, Muhamad Maulana Darsono, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Filosofis Keilmuan Hukum Ekonomi Syariah

## HASIL DAN PEMBAHASAAN Definisi Ekonomi Syariah
Ilmu ekonomi pada dasarnya merupakan ilmu yang mempelajari bagaimana cara untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia, guna menjaga eksistensi hidupnya. Maka, begitu juga dengan ekonomi lainnya bahwa ekonomi syariah adalah ilmu yang dapat  diaplikasikan  dalam  sendi-sendi  kehidupan  manusia  yang  bertujuan pemenuhan  kebutuhan  hidupnya  yang  bersifat  kebendaan.  Muhammad  abdul Mannan menguraikan bahwa ilmu ekonomi syariah adalah cabang ilmu sosial yang mempelajari    masalah-masalah  ekonomi  masyarakat  yang  diilhami  dari  nilai-nilai Islam. 3 Sedangkan menurut Nasution mengemukakan sistem ekonomi syariah adalah suatu sistem ekonomi yang didasarkan ajaran dan nilai-nilai Islam yang bersumber pada al-quran dan As-Sunnah Ijma serta Qiyas atau sumber lainnya. 4
Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa sistem yang berlaku dalam ekonomi syariah merupakan pengejawantahan dari ajaran dan nilai-nilai Islam, yang bersumber dari pada al-quran, hadits, ijma serta qiyas. Ekonomi syariah tidak hanya diaplikasikan oleh sesama muslim saja karena Islam membolehkan umatnya untuk melakukan kegiatan ekonomi dengan umat non muslim. Sebagaimana dalam hadis yang  shohih  diriwayatkan  oleh  Ibn  Majah  Bahwa  Rasulullah  saw  pernah menggadaikan baju besinya kepada orang yang yahudi demi sebuah makanan. 5

## Tujuan Ekonomi Syariah
Ekonomi  Syariah  adalah  ekonomi  ilahiah,  karena  titik  berangkatnya  berasal dari Allah swt, tujuannya mencari ridha Allah dan cara-caranya tidak bertentangan dengan  Syariat-Nya.  Kegiatan  ekonomi,  baik  produksi,  konsumsi,  penukaran,  dan distribusi,  diikatkan  pada  prinsip  ilahiah  dan  tujuan  ilahi. 6 Sama  seperti  halnya ekonomi konvensional, ekonomi syariah mengenal juga adanya unsur laba (profit). Hal  yang menarik adalah, perbedaan sudut pandang antara kedua sistem tersebut, dimana  ekonomi  konvensional  tidak memperhatikan  pada  aspek  moral,  sosial  dan aspek  ilahiah,  sedangkan  ekonomi  syariah  membatasi  diri  dengan  syarat-syarat moral, sosial dan ilahiah.
Semua aturan yang diturunkan Allah swt dalam sistem Islam bertujuan pada tercapainya  kebaikan,  kesejahteraan,  keutamaan,  serta  menghapuskan  kejahatan, kesengsaraan,  dan  kerugian  pada  seluruh  ciptaan-Nya.  Demikian  pula  dalam  hal ekonomi,  tujuannya  adalah  membantu  manusia  mencapai  kemenangan  kehidupan dunia dan akhirat.
3 M. A Mannan, Ekonomi Islam: Teori dan Praktek, (Jakarta: PT. Intermasa, 1992), hlm 15
4 Ismail Nawawi, Ekonomi Islam Perspektif Teori, Sistem dan Aspek Hukum, (Surabaya: CV. Putra Media Nusantara, 2009), hlm. 42
5 HR.  Ibn  Majah,  Bab  Haddastana  Abu  Bakar  Bin  Abi  Syaibah,  Kitab  Sunan  Ibn  Majah, Maktabah Al-Syamilah, Juz 2, hlm 815
6 Yusuf al-Qardhawi, Peran Nilai dan moral dalam Perekeonomian islam, (Jakarta: Robbani Press, 1997), hlm. 25

## Muhammad Yunus, Muhamad Maulana Darsono, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Filosofis Keilmuan Hukum Ekonomi Syariah
Seorang fukaha Mesir yaitu Muhammad Abu Zahrah mengatakan bahwa ada tiga  sasaran  hukum  Islam  yang  menunjukkan  bahwa  Islam  diturunkan  sebagai rahmat untuk seluruh ummat manusia, yaitu: 7
1. Penyucian jiwa agar setiap muslim bisa menjadi sumber kebaikan bagi masyarakat dan lingkungannya
2. Tegaknya keadilan dalam masyarakat. Keadilan yang dimaksud adalah mencakup aspek kehidupan dibidang hukum dan muamalah.
3. Tercapainya  maslahah  (puncaknya).  Para  ulama  sepakat  bahwa  maslahah  yang menjadi puncak sasaran diatas mencakup lima jaminan dasar yang dikenal dengan istilah maqasid al-syariah yaitu:
a) Keselamatan agama (hifz al-din)
b) Keselamatan jiwa (hifz al-nafs)
c) Keselamatan akal (hifz al-aql)
d) Keselamatan keturunan dan keluarga (hifz al-Nasl)
e) Keselamatan harta benda (hifz al-mal)

## Prinsip Ekonomi Syariah
Ada tiga prinsip dasar yang menyangkut tentang ekonomi syariah yaitu:
Pertama:  Tauhid;  Meyakini  bahwa  penguasa  dan  pemilik  tunggal  atas  jagat  raya termasuk langit dan bumi beserta isinya adalah mutlak milik Allah swt. Sebagaimana firman Allah dalam surat (Al-Nur: 33, Al-imran: 109, Al-Maidah: 17)
Kedua: Khilafah; mempresentasikan bahwa manusia adalah khalifah atau wakil Allah di muka bumi ini dengan dianugrahi seperangkat potensi spiritual dan mental serta kelengakapan  sumber  daya  materi  yang  dapat  digunakan  dalam  rangka  beribadah kepada Allah swt. Firman Allah dalam (surat al-baqarah: 30, al-Hadid: 7) Ketiga: ‘Adalah; merupakan bagian yang integral dengan tujuan syariah (maqasid al- syariah).  Konsekuensi  prinsip  khilafah  dan  adalah  menuntut  bahwa  sumber  daya yang  merupakan  Amanah  dari  Allah  harus  digunakan  untuk  mereflesikan  tujuan syariah,  antara  lain:  pemenuhan  kebutuhan  (need  fullfillment),  pengharagaan sumber pendapatan (recpectable source of earning), pendistribusian pendapatan dan kesejahteraan  yang  merata  (equitable  distribution  of  income  and  wealth),  serta stabilitas dan pertumbuhan (growt dan stability). 8
Islam memerintahkan kepada manusia untuk berbuat adil dalam berekonomi dan melarang berbuat curang atau berlaku zhalim. Rasulullah saw diutus oleh Allah swt  untuk  membangun  nilai-nilai  keadilan  dalam  seluruh  aspek  termasuk  dalam bidang ekonomi. Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang menerima takaran dari orang  lain  meminta  untuk  dipenuhi  tidak  dikurangi  sedikitpun,  tetapi  jika menimbang  untuk  orang  lain  selalu  dikurangi  takarannya.  Ciri  kehancuran  suatu ekonomi  itu  manakala  didalamnya  banyak  terdapat  kecurangan-kecurangan  dan kunci  keberhasilan  suatu  bisnis  itu  adalah  kepercayaan.  Allah  swt  memerintahkan kepada orang-orang yang beriman untuk menakar dan menimbang dengan cara yang
7 Veithzal Rivai, Antoni Nizar usman, Islam Economic &finance (ekonomi dan keuangan Islam bukan alternatif tetapi solusi, (Jakarta: PT. Gramedia, 2012), hlm. 11
8 Veithzal Rivai, Antoni Nizar Usman, Islam Economic &finance (ekonomi dan keuangan Islam bukan alternatif tetapi solusi, (Jakarta: PT. Gramedia, 2012), hlm. 19

## Muhammad Yunus, Muhamad Maulana Darsono, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Filosofis Keilmuan Hukum Ekonomi Syariah
benar  dan  tidak  boleh  melakukan  Tindakan  curang  dalam  bentuk  apapun.  Firman Allah swt dalam surat al-Muthaffifin: 1-3
“Celakalah  bagi  orang-orang  yang  curang  (dalam  menakar  dan menimbang,(yaitu)  orang-orang  yang  apabila  menerima  takaran  dari  orang  lain, mereka  minta  dicukupkan  dan  apabila  mereka  menakar  atau  menimbang  (untuk orang lain), mereka mengurangi”.
Dalam Tafsir al-Munir juz ke 15 Ayat ini menjelaskan tentang azab manusia di hari  kiamat  yaitu  bagi  orang-orang  yang  melakukan  tindakan  curang  ketika menimbang dan menakar dalam berdagang.
Azab dan kehinaan yang besar pada hari Kiamat disiapkan oleh Allah swt bagi orang-orang  yang  berlaku  curang  dalam  menakar  dan  menimbang.  Allah  telah menyampaikan ancaman yang keras kepada orang-orang yang curang dalam menakar dan menimbang yang terjadi di tempat-tempat jual beli di Mekah dan Medinah pada waktu itu.
Sababun nuzul dari ayat diatas Diriwayatkan oleh A-Nasai dan Ibn Majah dari Ibn  Abbas  ia  berkata:  Ketika  Nabi  saw  datang  ke  Madinah  kondisi  masyarakat Madinah  sudah  terbiasa  berlaku  curang  dalam  menakar.  Maka  turunlah  surat  al- muthaffifin ayat 1, kemudian mereka berubah dan memperbagus dalam menakar dan menimbang  tidak  berbuat  curang  Kembali.  Salah  satu  contoh  sebagaimana  yang dijelaskan  oleh  Al-Suddiy  bahwa  di  Madinah  ada  seorang  laki-laki  bernama  Abu Juhainah.  Ia  mempunyai  dua  macam  takaran  yang  besar  dan  yang  kecil.  Jika  ia membeli  gandum  atau  kurma  dari  para  petani,  ia  memakai  takaran  yang  besar, manakala  ia  menjual  kepada  orang  lain  ia  memakai  takaran  yang  kecil.  Perbuatan seperti ini menunjukkan ketamakan guna mencari keuntungan bagi dirinya sendiri walaupun dengan menzholimi orang lain. 9 Rasulullah saw memberi ancaman yang keras bagi orang yang berlaku curang. Sebagaimana dalam hadis yang shohih:
ُالله مطَّلمس َّلاخإ مدْهمعْلا ٌمْوم ق مضمقم ن امم ٍسْممخبِ ٌسْمخَ ْوُممكمح امممو ْمُهَّوُدمع ْمخهْيملمع امم خْْمَخِ ا ملامو ،ُتْوممْلا ُمخهْيخف امشمف ّلاخإ ُةمشخحامفْلا ُمخهْيخف ْتمرمهمظ امممو ،ُرْقمفْلا ُمخهْيخف امشمف َّلاخإ ُالله ملمزْ نمأ ملامو ،مْيْخنخّسلخبِ اْوُذخخُأ و متامبَّ نلا اوُعخنُم َّلاخإ ملاميْكخمْلا اوُفَّفمط مكَّزلا اوُعم نمم ُمُهْ نمع مسخبُح َّلاخإ مَا
ُرْطمقْلا. (سابع نِا نع نيابرطلا هاور ) “Ada lima perkara yang dibalas dengan lima perkara: Tidak pernah suatu kaum yang melanggar  janji,  melainkan  Allah  akan  membiarkan  kaum  itu  dikuasai  musuhnya. Tidak pernah mereka yang memutuskan suatu perkara dengan hukuman yang tidak diturunkan  oleh  Allah,  melainkan  akan  tersebar  luaslah  kefakiran  di  kalangan mereka. Perzinaan tidak pernah meluas di kalangan mereka secara luas, melainkan akan tersebar luaslah bahaya kematian. Tidak pernah mereka yang berbuat curang dalam  menakar  dan  menimbang,  melainkan  mereka  akan  kehilangan  kesuburan tumbuh-tumbuhan  dan  ditimpa  musim  kemarau.  Dan  tidak  pernah  mereka  yang
9 Wahbah Zuhaili, Tafsir Al-Munir fil Aqidah wa al-Syariah Al-Manhaj, Dar al-fikr Damasyq: 2014, Jilid 15. hlm 484

## Muhammad Yunus, Muhamad Maulana Darsono, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Filosofis Keilmuan Hukum Ekonomi Syariah
menahan  zakat,  melainkan  akan  diazab  dengan  tertahannya  hujan  (kemarau  yang panjang)”. 10
Jika  dijabarkan  lebih  luas,  prinsip-prinsip  ekonomi  syariah  dapat  dijelaskan sebagai berikut:
1) Harta atau sumber daya alam dipandang sebagai Amanah (titipan, as a trust) dari Allah swt. Manusia hanyalah pemegang Amanah karena memang tidak mempu mengadakan benda dari tiada menjadi ada. Dalam Bahasa Einstein, manusia tidak mampu  menciptakan  energi  yang  manusia  mampu  lakukan  adalah  mengubah energi dari satu bentuk energi kebentuk energi lainnya. 11 Pemamnfaatan sumber daya alam haruslah bisa dipertanggung jawabkan diakhiraty kelak. Implikasinya adalah  manusia  harus  menggunakannya  dalam  kegiatan  berfaedah  bagi  dirinya dan orang lain. Rasulullah saw bersabda dalam hadis Riwayat Abu daud:
2) Tidak akan bergeser kaki seorang hamba pada hari kiamat  sampai ditanya oleh Allah swt tentanng empat hal: usianya untuk apa dihabiskan, jasmaninya untuk apa  dipergunakan,  hartanya  dari  mana  didapatkan  dan  untuk  apa  dihabiskan, serta ilmunya untuk apa dipergunakan.
3) Hak terhadap harta: Islam mengakui hak individu untuk memiliki harta, siapa saja boleh  untuk  memiliki  harta  tidak  ada  larangan  untuk  manusia  menjadi  kaya, tetapi yang dilarang dalam Islam cara memeperolehnya tidak boleh dengan cara batil  atau  tidak  sah  dan  tidak  merugikan  kepentingan  masyarakat  umum. 12 Konsep  kepemilikan  dalam  ekonomi  syariah  sangat  berbeda  dengan  konsep kepemilikan  ekonomi  Sosialis  maupun  Kapitalis.  Perbedaannya  terlihat  dari sumber  atau  dasar  pemikiran  sistem  tersebut.  Sistem  ekonomi  Sosialis  dan Kapitalis  bersumber  dari  perkataan  manusia,  sedangkan  ekonomi  syariah bersumber dari wahyu Allah dan Hadis Nabi Muhammad Saw. 13
4) Muhammad  Baqir    Ash-Shadr  mengatakan,  konsep  kepemilikan  Islam  berbeda dengan konsep Komunis dan Kapitalis. Konsep Kapitalis menitik beratkan pada peruntukkan  pribadi  sedangkan  konsep  Sosialis  hanya  mengakui  kepemilikan bersama.  Sistem  ekonomi  Islam  melihat  akan  pentingnya  kepemilikan  yang berintegrasi  pada  waktu  yang  sama,  yang  disebut  dengan  kepemilikan muzdawijah,  yaitu  mengakui  adanya  kepemilikan  pribadi  serta  kepemilikan bersama dan bernegara. 14
5) Bekerja sebagai kekuatan penggerak utama kegiatan ekonomi Islam. Firman Allah swt dalam surat al-Nisa: 29
10 HR. Al-Thabrani, Bab Thaus ‘an Ibn Abbas, Kitab Al-Mu’jam Al-kabir lit-Thabrani, Maktabah Al-Syamilah, Juz 11. hlm 45
11 Muhammad Syafi’i Antonio, Bank syariah dari teori dan Praktek, (Jakarta: PT. Gema Insani, 2001), hlm. 9)
12 Afzalur Rahman, Doktrin ekonomi Islam jilid 1, (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf 1995) hlm. 8
13 JM Muslimin, Filsafat Ekonomi Syariah, Komisi Yudisial RI, pkh.komisiyudisial.go.id. hlm 2
14 Jafril Khalil, Jihad Ekonomi Islam, (Jakarta: PT. Gramata Publishing 2010), hlm. 115

## Muhammad Yunus, Muhamad Maulana Darsono, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Filosofis Keilmuan Hukum Ekonomi Syariah
ْنمع ًَمرامختِ منوُكمت ْنمأ  َّلاخإ خلخطامبْلخبِ ْمُكمنْ يم ِ ْمُكملاموْممأ اوُلُكْمتَ  ملا اوُنممآ منيخذَّلا امهُّ يمأ ميَ اًميخحمر ْمُكخِ منامك مَّللَّا َّنخإ ۚ ْمُكمسُفْ نمأ اوُلُ تْقم ت  ملامو ۚ ْمُكْنخم ٍضامرم ت Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang  berlaku  dengan suka  sama-suka  di  antara  kamu.  Dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.
6) Islam memerintahkan manusia untuk bekerja dan berjuang untuk mendaptkan harta dengan berbagai cara , asalkan mengikuti aturan yang telah ditetapkan oleh Allah swt karena rizki setiap makhluk Allah seperti binatang malata, ternak dan manusia  sudah  dijamin  dan  ditetapkan  oleh  Allah  swt.  Manusia  hanya diperintahkan oleh Allah untuk berusaha mencarinya dengan cara yang halal lagi baik tidak boleh dengan cara-cara batil seperti merampok, korupsi, menipu dan lain-lain.
7) Distribusi  kekayaan  secara  meluas,  Islam  mencegah  terjadinya  penumpukan kekayaan pada kelompok orang tertentu dan menganjurkan distribusi kekayaan kepada semua lapisan masyarakat. Untuk mencapai tujuan ini, Islam mengambil beberapa Langkah Langkah yang positif seperti adanya instrument zakat, infaq, shadaqah dan yang lainnya. 15 hal ini diatur oleh Allah swt dalam QS. 59:7.
8) Jaminan sosial, Islam telah menjelaskan bahwa negara wajib untuk menyediakan jaminan  sosial  guna  memelihara  standar  hidup  seluruh  individu  dalam masyarakat Islam. Jaminan sosial ini ada dalam dua bentuk yaitu: Pertama, negara memberi  individu  kesempatan  yang  luas  untuk  melakukan  kerja  produktif, sehingga ia bisa memenuhi kebutuhan hidupnya dari kerja dan usahanya sendiri. Kedua:  Jika  seorang  individu  tidak  mampu  melakukan  kerja  produktif  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya  maka  negara  wajib  mengaplikasikan  prinsip jaminan sosial dengan cara menyediakan uang dalam jumlah yang cukup untuk membiayai kebutuhan individu tersebut. 16

## Ekonomi Islam Dan Kapitalisme
Kapitalisme adalah sebuah sistem ekonomi yang didasarkan pada kepemilikan pribadi  atau  swasta  atas  alat-alat  produksi,  distribusi  dan  pertukaran.  Secara  luas bahwa dalam sistem ekonomi kapitalis yang menguasi alat-alat produksi, distribusi dan pertukaran adalah berada ditangan swasta (pribadi maupun perusahan). Profit Motivetion menjadi pendorong utama segala usaha produktif dan mekanisme harga menentukkan apa yang akan diproduksi.
Di  dalam  kapitalisme,  Modal  merupakan  milik  swasta  dan  boleh  digunakan dengan bebas oleh pemiliknya untuk menciptakan laba bagi usahanya. Produksi dan perdagangan dijalankan berdasarkan asas individualistis. Individu dan firm maupun korporasi  swasta,  dengan  bantuan  modal  yang  telah  diakumulasikan  sebelumnya,
15 Afzalur Rahman, Doktrin ekonomi Islam jilid 1, (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf 1995) hlm. 9
16 Muhammad  Baqir  Shadr,  Buku  Induk  Ekonomi  Islam  Iqtishoduna,  (Jakarta:  PT  Zahra Publishing House, 2008), hlm 455

## Muhammad Yunus, Muhamad Maulana Darsono, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Filosofis Keilmuan Hukum Ekonomi Syariah
tetapi lebih sering menggunakan modal pinjaman berbunga, memperoleh laba dan membangun  kerajaan  bisnis  atau  industri  bagi  diri  mereka  sendiri  dengan  cara mempekerjakan orang banyak dengan imbalan upah.
Ciri-ciri Kapitalisme. Ciri-ciri utama kapitalisme antara lain adalah: pemilikan alat produksi; pertukaran dan distribusi yang tak terlarang; kebebasan ekonomi; laba sebagai pendorong kegiatan produksi; kebebasan pasar dan persaingan; keabsahan monopoli; perbankan dan keberadaan bunga, kesenjangan yang luas dalam distribusi kekayaan, terjadinya hukum rimba yang kuat makin kuat yang lemah makin lemah. 17 Bandingkan  antara  konsep  ekonomi  kapitalisme  dengan  Islam.  Akan  terlihat perbedaan yang sangat fundamental diantara keduanya yaitu:

## Hak Milik
Ciri utama kapitalisme adalah kepemilikan oleh pribadi (swasta). Kapitalisme memberi hak pemilikan penuh kepada individu, tanpa halangan maupun beban apa pun.  Individu  boleh  mencari,  memiliki,  atau  memisahkan  hartanya  dengan  cara bagaimanapun juga yang dia inginkan. Sistem ini mempercayai pemilik swasta atas alat produksi, distribusi dan pertukaran yang dikelola dan dikendalikan oleh individu atau  sekelompok  individu,  dengan  tujuan  mendapat  profit.  Konsep  kepemilikan seperti ini tentu mengarah kepada konsentrasi kekayaan di tangan segelintir orang terciptanya  koglomerat-konglomerat.  Kondisi  seperti  ini  tentu  akan  mengganggu keseimbangan  distribusi  kekayaan  dan  pendapat  di  dalam  masyarakat.  Disparitas ekonomi yang akan semakin jauh dan pasti terjadi celah antara si kaya dan si miskin serta akan  tumbuhnya benih perselisihan dikalangan masyarakat.
Konsep  Islam  tentang  kepemilikan  amatlah  sempurna  karena  mengakomodir antara  individu,  publik  dan  negara.  Segala  sesuat  uadalah  milik  Allah  dan  hanya sebagian  saja  hak  memiliki  itu  diberikan  kepada  manusia  sehingga  ia  dapat melaksanakan rencana Allah, yakni tujuan masyarakat dengan cara bertindak selaku pemegang amanah bagi mereka yang membutuhkan. Dengan Bahasa lain, apa yang telah  diciptakan  oleh  Allah  bagi  kepentingan  manusia  adalah  milik  seluruh  umat manusia secara kolektif. Pemilikan resmi oleh individu diakui oleh Islam tetapi tetap dalam  bingkai  kewajiban  moral  bahwa  setiap  bagian  atau  kelompok  di  dalam masyarakat memiliki bagian di dalam harta tersebut inilah yang disebut dalam Islam adanya  instrument  zakat,  infaq,  sedekah  dan  wakaf.  Jadi,  kepemilikan  swasta  atau pribadi  di  dalam  Islam  bebas  tetapi  dibatasi  dengan  hukum  yang  lain.  Semua  alat produksi  tidak  diletakkan  di  bawah  pemilikan  pribadi  ataupun  swasta  karena kepemilikan  publik  atas  beberapa  barang  kepentingan  umum  tertentu  berjalan seiring  dengannya  di  dalam  negara  Islam.  Negara  juga  memiliki  hak  untuk menasionalisasi  beberapa  jenis  barang  tertentu  dari  pemilikan  swasta  maupun pribadi, demi kepentingan rakyat banyak. Dengan cara ini hak pemilikan pribadi yang terbatas  bersama  dengan  hukum  pewarisan  yang  mendistribusikan  harta  milik almarhum  kepada  sejumlah  besar  ahli  waris  akan  dapat  menghindari  terjadinya
17 Muhammad  sharif  Chaudhry,  Sistem  Ekonomi  Islam  Prinsip  Dasar,  (Jakarta:  PT  Kencana Prenada Media Group, 2012), hlm. 355-356

## Muhammad Yunus, Muhamad Maulana Darsono, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Filosofis Keilmuan Hukum Ekonomi Syariah
konsentrasi  kekayaan  berada  pada  segelintir  orang  dan  selanjutnya  mencegah terjadinya pertentangan antara kelas atas dengan kelas bawah. 18

## Kebebasan Ekonomi
Kebebasan  ekonomi  yang  tidak  terbatas  dan  tidak  ada  campur  tangan  negara adalah  ciri  lain  dari  konsep  ekonomi  kapitalisme.  Setiap  individu  bebas  memulai, mengorganisasi,  dan  mendirikan  perusahaan  bisnis.  Perdagangan  serta  profesi  apa pun  juga.  Konsep  ini  memiliki  kebebasan  penuh  untuk  memperoleh  pendapatan sebanyak  berapa  pun  yang  mampu  didapatkan  sebagaimana  ia  juga  bebas membelanjakan uangnya untuk apa pun yang disukainya. Kebebasan ekonomi tanpa batas  seperti  ini  biasanya  menimbulkan  pikiran  untuk  mendapatkan  harta  dengan cara  curang seperti pelacuran, perjudian dan narkoba. Kemudian akan memunculkan malpraktik  bisnis  seperti  penyelundupan,  Pasar  gelap,  pencarian  laba  yang berlebihan,  penimbunan,  spekulasi,  transaksi  forward,  penipuan,  penindasan,  dan lain-lain. Akhirnya manusia akan berlomba-lomba untuk memperoleh harta dengan segala  cara  dengan  tidak  menghiraukan  halal  haram,  tidak  adanya  saling  tolong menolong,  tidak  adanya  kemurah  hatian,  tidak  adanya  Amanah,  munculnya kebencian, kebohongan dan saling tidak percaya. 19
Islam  membolehkan  kebebasan  ekonomi  bagi  individu  untuk  mendapatkan harta, memilikinya seerta membelanjakannya sebagaimana dalam satu kaidah fikih “Al-ashlu  fil  Asyaa’  al-ibahah  hatta  yaquma  al-dalilu  ‘ala  tahrimiha”  artinya  segala sesuatu hukumnya boleh sampai ada dalil yang mengharamkannya. Maknanya adalah Islam  membuat  Batasan-batasan  antara  halal  dan  haram  dalam  segala  kegiatan ekonomi  baik  itu  dalam  bidang  produksi,  distribusi  dan  konsumsi.  Banyak  contoh transaksi yang dilarang oleh Islam seperti menipu, suap, bunga, judi, penggelapan, monopoli, spekulasi, pelacuran, minuman keras, narkotika, pemalsuan takaran dan timbangan serta yang lainnya. Pada aspek yang lain seorang muslim diwajibkan untuk membayar zakat bagi yang sudah haul dan nishab, dianjurkan untuk mengeluarkan infaq dan sedekah kepada kaum fakir dan miskin.

## Monopoli
Persaingan  merupakan  ciri  lain  dari  sistem  ekonomi  kapitalis,  hal  ini membawa kehancuran bagi usaha kecil. Pengakuan akan keberadaan monopoli akan terciptanya  merger  beberapa  bisnis  kecil  menjadi  satu  sehingga  menjadi  kartel. Monopoli  membunuh  persaingan  bebas,  menyebabkan  inflasi  dan  akhirnya menyebabkan terjadinya pengangguran, baik pekerja maupun konsumen sama-sama terzholimi. Kondisi inilah yang sedang terjadi di Indonesia walaupun belum begitu parah.
Islam  melarang  persaingan  tidak  sehat  dan  menutup  semua  jalan  yang mengarah kepada mafsadat. Islam melarang monopoli, sebagaimana Rasulullah saw bersabda:
18 Ibid, hlm. 357

## Muhammad Yunus, Muhamad Maulana Darsono, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Filosofis Keilmuan Hukum Ekonomi Syariah
ْنمع  مرممُع  خنِْ ، خباَّطمْلْا  ملامق:  ُتْعخمسَ  ملوُسمر  خَّللَّا ىَّلمص  ُالله  خهْيملمع ،ممَّلمسمو  ُلوُقم ي: « خنمم مرمكمتْحا ىملمع  ميْخمخلْسُمْلا ،ْمُهممامعمط  ُهمِمرمض  َُّللَّا  خمامذُْلْخبِ  خس ملَْفخْلْامو» Dari  umar  bin  khottob  ia  berkata  aku  mendengar  Rasulullah  saw  bersabda, “Barangsiapa yang menimbun (memonopoli) makanannya  atas orang-orang muslim, maka Allah akan menimpakan kepadanya penyakit kusta dan kebangkrutan.” 20
Barang  dan  jasa  yang  menjadi  kebutuihan  rakyat  banyak  tidak  boleh  dan haram  hukumnya  untuk  dimonopoli.  Barang-barang  pokok  yang  dibutuhkan  oleh setiap  orang  seharusnya  disimpan  didalam  kepemilikan  masyarakat.  Dengan demikian  ,  kepentingan  konsumen  dan  kaum  buruh  menjadi  aman  dan  ketidak seimbangan antara produksi dan konsumsi akan seimbang.

## Bunga
Bunga  dan  Lembaga  perbankan  merupakan  darah  bagi  kehidupan  ekonomi kapitalis. Diperlukan dana yang besar bagi  pelaku bisnis, perdagangan, dan industri terutama  bagi  proyek-proyek  usaha  yang  skala  besar.  Kondisi  ini  menuntut didirikannya bank yang menghimpun dana dari masyarakat (penabung dan Investor) dengan tingkat bunga rendah kemudian menyalurkannya kepada banyak perusahaan dengan suku Bunga yang lebih tinggi. Dengan demikian, Bunga menjadi bagian dari sistem ekonomi kapitalis.
Islam  memandang  bunga  sebagai  instrument  yang  paling  sadis  untuk mengambil  keuntungan  dari    masyarakat,  sehingga  kemudian  Islam  datang menghapuskannya,  melarang secara  tegas  dalam  segala bentuk  hingga  ke  akarnya. Dalam al-quran dijelaskan  mengambil bunga sama halnya seperti perang melawan Allah dan RasulNya lihat dalam surat al-baqarah ayat  279. Sedangkan menurut Rasul saw, bunga itu lebih jahat dan lebih buruk dari perzinaan.
Distribusi kekayaan

## Distribusi Kekayaan
Sistem ekonomi Kapitalis tidak percaya kepada distribusi kekayaan yang jujur dan  adil.  Karena  memang  menganut  paham  kebebasan  ekonomi  penuh  dan Kepemilikan  alat-alat  produksi  oleh  pribadi  atau  swasta,  maka  disparitas  ekonomi pun muncul. Konsentrasi kekayaan di tangan segelintir orang menjadi gejala umum di  antara  mayoritas  masyarakat  yang  tercabut  dari  kebutuhan  hidup  mereka  yang paling  dasar  sekalipun.  Orang-orang  kaya  hidup  dalam  kemewahan  sementara kebodohan,  kemiskinan,  penyakit,  dan  pengangguran  menganga  lebar  di  mana- mana. Keseimbangan distribusi sumber-sumber ekonomi yang rusak dan celah antara si  kaya  dan  si  miskin  yang  semakin  jauh  tidak  terkontrol,  pada  akhirnya  akan mengarah pada perbedaan kelas dan kehancuran sistem itu sendiri.
Di sisi lain, Islam menjamin tercukupinya kebutuhan dasar seperti makanan, pakaian,  dan  rumah  untuk  semua  orang,  dan  di  lain  pihak,  menjamin  distribusi
20 HR. Ibn Majah, Bab Al-hikratu wa al-Jalbu,  Kitab Sunan Ibn Majah, Maktabah Al-Syamilah, Juz 2, hlm 729

## Muhammad Yunus, Muhamad Maulana Darsono, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Filosofis Keilmuan Hukum Ekonomi Syariah
kekayaan  dan  sumber-sumber  ekonomi  yang  adil  dan  merata  di  antara  semua masyarakat. Islam tidak membenarkan adanya gep yang lebar antara si miskin dan si kaya  dan  berupaya  menghapuskan  konsentrasi  kekayaan  di  tangan  sedikit  orang. Untuk  menjembatani  celah  antara  kelompok  kaya  dan  miskin  dan  menjamin distribusi  kekayaan  yang  merata,  Islam  mengambil  berbagai  langkah  seperti  zakat dan  sedekah,  hukum  pewarisan  dan  wasiat,  infaq,  sedekah  dan  kontribusi  wajib seperti pajak dan retribusi.

## Ekonomi Islam Dan Sosislisme
Sistem  ekonomi  Sosialisme  adalah  suatu  teori  yang  meyakini  bahwa  alat produksi, distribusi, dan pertukaran dimiliki oleh masyarakat secara kolekitif melalui negara. ciri khusus dari Sosialisme distribusi pendapatan sesuai dengan kerja, bukan dengan kebutuhan. Advanced Learner's Dictionary menerangkan sosialisme sebagai "teori politik dan ekonomi yang mengajarkan bahwa tanah, transportasi, sumber daya alam, dan industri-industri utama harus dimiliki dan dikendalikan oleh masyarakat atau oleh negara dan bahwa kekayaan haruslah terdistribusikan dengan merata. 21 Para ahli ilmu politik tidak saling sepakat mengenai definisi sosialisme. karena terdapat banyak sekali jenis sosialisme sebanyak kaum sosialis itu sendiri. sosialisme sudah menjadi pemikiran orang sepanjang zaman,dari Plato hingga Ruskin. Namun, Kata“sosialisme"  digunakan  secara  umum  sekitar  tahun  1830.  Karl  Marx  lah  yang memperkenalkannya  kepada  dunia  secara  ilmiah.  Itulah  sebabnya  Marx  di-kenal sebagai bapak sosialisme. Dia mengembangkan prinsip sosialisme ilmiah yang  di kemudian  hari  dikenal  sebagai  komunisme.  Bersama  dengan  kawannya Frederick Engels, dia menulis dan mengeluarkan Manifesto Komunis yang terkenal pada tahun1848, dia menyeru kepada seluruh pekerja di dunia untuk Bersatu karena mereka  tidak      tidak  akan  kehilangan  apa  pun  kecuali  mata  rantai  mereka.  Dia menulis  bukunya  yang  terkenal  dengan  judul  Das  Capital  di  tahun1867  dianggap sebagai kitab suci kaum komunis (the Bible of Socialism).
Filsafat Marx terutama sekali didasarkan pada dua prinsip berikut ini. Pertama; Dialectic materialism atau penafsiran sejarah secara materialistik yaitu menerangkan setiap kejadian di dalam sejarah dengan sudut pandang ekonomi. Semua peperangan, kericuhan,dan  gerakan  politik,  asal  muasalnya  adalah  karena  faktor  ekonomi.  Dia memandang sejarah sebagai perjuangan kelas, yakni perjuangan antara penindas dan tertindas. Perjuangan yang sekarang ini terjadi antara kelas kapitalis dan kelas pekerja atau proletar akan berakhir dengan kemenangan kaum proletar. Selanjutnya kaum proletar  itu  akan  menegakkan  kediktatoran.  Akhirnya,  dengan  runtuhnya  kelas kapitalis,  akan  muncullah  masyarakat  tanpa  kelas  dan  negara  pun  tidak  akan diperlukan lagi.
Kedua; teori nilai lebih (surplus value) adalah ciri lain ajaran Marxisme. Menurut Marx,  kaum  kapitalis  menjual  harga  barangnya  lebih  mahal  daripada  yang  telah mereka bayar untuk tenaga kerja dan biaya-biaya lain. Selisih antara nilai pasar dan
21 Muhammad Sharif Chaudhry, Sistem Ekonomi Islam Prinsip Dasar, (Jakarta: PT Kencana Prenada Media Group, 2012), hlm. 362

## Muhammad Yunus, Muhamad Maulana Darsono, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Filosofis Keilmuan Hukum Ekonomi Syariah
biaya itu adalah nilai lebih (surplus value). Menurutnya, nilai lebih ini diciptakan oleh tenaga kerja tetapi dirampok oleh kapitalis sebagai laba.
Ciri  Utama  Sosialisme  Secara  ringkas  adalah  pemilikan  semua  alat  produksi, distribusi, dan pertukaran oleh publik atau negara dan peniadaan pemilikan pribadi atau swasta; persamaan ekonomi dan pemberian kebutuhan hidup dasar bagi semua warga  negara,  materialisme  dengan  titik  berat  pada  faktor-faktor  ekonomi;  negara totalitarian dan diktator proletariat, penindasan kebebasan sipil. Bandingkan dengan Islam.  Sosialisme  dan  Islam  diperbandingkan  dalam  persepsi  ekonomi,  sebagai berikut:

## Kepemilkan
Islam tidak mendiadakan pemilikan pribadi ataupun swasta dar tidak pula menempatkan  semua  alat  produksi,  distribusi,  dan  pertukaran  di  dalam  kendali negara. Meski Islam mendukung pemilikan publik atas beberapa alat produksi yang merupakan kebutuhan hidup semua orang, ia menyerahkan hak memiliki sebagian besar  alat  produksi  dar  distribusi  kepada  pribadi  atau  swasta.  Tidak  seperti sosialisme, Islam memberi kebebasan ekonomi kepada individu untuk mencari harta memiliki  serta  menikmatinya  di  dalam  batas-batas  tertentu,  asal  saja  ia  tidak melanggar aturan Islam dalam proses perolehan, pemilikan maupun konsumsinya.

## Materialisme
Sosialisme,  terutama  sosialisme  ilmiah  atau  komunisme  bertumpu  semata- mata pada basis materialisme. Dialektika materialisme atau penafsiran materialistis atas  sejarah  adalah  unsur  paling  penting  bagi  Marxisme.  Marx  telah  berusaha menerangkan  setiap  kejadian  dalam  sejarah  berdasar  pandangan  ekonomi. Menurutnya, asal setiap kegiatan manusia terletak pada faktor ekonomi. Marx tidak percaya  pada  agama  yang  dalam  pandangannya  dibuat  oleh  kaum  borjuis  untuk menjaga agar kaum proletar tetap berada dalam kendali mereka. Engels menyatakan “Materi adalah satu-satunya yang nyata di dunia. Kaum Komunis percaya bahwa akal manusia hanya perwujudan dari materi dan jiwa tidaklah wujud secara independent melainkan produk dan materi.
Islam adalah  agama  sempurna  dan  terakhir  yang  diturunkan  oleh  penguasa alam  ini  sebagai  petunjuk  seluruh  manusia.Tujuannya  yang  paling  utama  adalah mewujudkan falah atau kesejahteraan di dunia dan akhirat.
Islam  tidak  mengistimewakan  materi  dan  mengabaikan  roh  seperti  yang diajarkan  oleh  ideologi  sekuler  semacam  sosialisme.  Islam  mengajarkan kesejahteraan  materiil  selain  kesejahteraan  moral  dan  spiritual  para  pemeluknya, baik di sisi mikro maupun makro. Umat Islam percaya kepada satu Tuhan, kepada semua  Nabi,  kepada  semua  kitab  suci,  kepada  akhirat,  kepada  aturan  moral,  dan kepada persaudaraan universal antar manusia.
Dalam Islam tidak ada kelas-kelas antagonistis yang saling bertentangan satu sama  lain,  dan  tidak  pula  semua  kejadian  dalam  sejarah  ditentukan  oleh  saling pengaruh  antara  kekuatan-kekuatan  ekonomi.  Dalam  pandangan  Islam,  sekalipun kesejahteraan masyarakat tidak terletak pada kemakmuran ekonomi semata-karena kesejahteraan moral dan spiritual adalah sama penting. Islam tidak melarang orang

## Muhammad Yunus, Muhamad Maulana Darsono, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Filosofis Keilmuan Hukum Ekonomi Syariah
mencari  kemakmuran  materiil  melalui  cara-cara  yang  dibenarkan  tetapi  Islam melarang cara-cara yang kotor dan keji.

## KESIMPULAN
Ekonomi syariah merupakan satu bidang ilmu fikih yang menkaji bagaimana membangun sumber dimuka bumi ini selaras dengan kehendak syariah Islam, guna memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia  yang  tentunya  didasari  dengan  tauhid sebagaimana dirangkum dalam rukun iman dan Islam. Dasar-dasar ekonomi Islam adalah  Bertujuan  mencapai  masyarakat  yang  sejahtera,  baik  didunia  dan  akhirat. Tercapainya pemuasan optimal berbagai kebutuhan, baik jasmani dan rohani secara seimbang baik perorangan maupun masyarakat. Hak milik perorangan diakui sebagai usaha  dan  kerja  secara  halal  dan  dipergunakan  untuk  yang  halal  saja.  Dilarang menimbun  harta  dan  menjadikannya  terlantar,  Dalam  harta  benda  terdapat  hak sifakir  dan  simiskin  pada  batas  tertentu  dikenakan  zakat,  perniagaan  dibolehkan tetapi  praktek  riba  diharamkan,  tidak  ada  perbedaan  suku  dan  keturunan  dalam bekerja sama yang menjadi ukuran pembeda adalah prestasi kerja.

## DAFTAR PUSTAKA
Afzalur Rahman, Doktrin ekonomi Islam jilid 1, (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf
1995
Jafril Khalil, Jihad Ekonomi Islam, Jakarta, 2010
Ismail Nawawi, Ekonomi Islam Perspektif Teori, Sistem dan Aspek Hukum, Surabaya,
2009
M. A Mannan, Ekonomi Islam: Teori dan Praktek, Jakarta, 1992) Muhammad Baqir Shadr, Buku Induk Ekonomi Islam Iqtishoduna, Jakarta, 2008 Muhammad sharif Chaudhry, Sistem Ekonomi Islam Prinsip Dasar, 2012 Muhammad Syafi’i Antonio, Bank syariah dari teori dan Praktek, Jakarta, 2001 Mifathul Ulum, Memahami dasar Filosofis Hukum ekonomi Islam, Jurnal Anil Islam,
Vol 10 Nomor 1 Juni 2017
Veithzal  Rivai,  Antoni  Nizar  usman,  Islam  Economic  &finance  (ekonomi  dan keuangan Islam bukan alternatif tetapi solusi, Jakarta, 2012
Wahbah  Zuhaili,  Tafsir  Al-Munir  fil  Aqidah  wa  al-Syariah  Al-Manhaj,  Dar  al-fikr Damasyq, 2014
Yusuf al-qardhawi, Peran Nilai dan moral dalam Perekeonomian Islam, Jakarta, 1997 Maktabah al-Syamilah Softwer kumpulan hadis dan tafsir JM Muslimin, Filsafat Ekonomi Syariah, Komisi Yudisial RI, pkh.komisiyudisial.go.id