INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 13155-13164 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Sejarah dan Perkembangan Masjid Al-Mashun Medan Sebagai Warisan Kesultanan Deli
Anggraini Silaen 1 ✉ , David Saputra Woffelson Sagala 2 , Ika Purnamasari 3 , Masdaliva Mahyuni 4 ,
Raul Gokmauli Alfredo Simbolon 5 , Yolanda Ezerin Purba 6
Universitas Negeri Medan
Email: yolandapurba2017@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menelusuri bagaimana sejarah Masjid Raya Al-Mashun, yang dikenal sebagai warisan Kesultanan Deli. Masjid Raya Al-Mashun didirikan pada tahun 1906, dan selesai pada  tahun  1909.Secara  keseluruhan  biaya  pembangunan  masjid  ditanggung  sendiri  oleh  Sultan Maamun  Al-Rasyid  Perkasa  Alamsjah  IX  yang  menjadi  Sultan  ketika  itu.  Masjid  Raya  Al-Mashun  ini menjadi kebanggaan bagi masyarakat Islam di Medan ketika itu karena masjid ini  sangat megah di zamannya..  Penelitian  tentang  Masjid  Raya  Al-Mashun:  Telaah  Sejarah  Sosial  Keagamaan  relevan dengan menggunakan penelitian kualitatif karna memenuhi karakteristik penelitian kualitatif, terutama dalam hal pengungkapan data secara mendalam melalui wawancara, observasi dan kajian dokumen terhadap  apa  yang  dilakukan  para  informan,  bagaimana  mereka  melakukan  kegiatan,  untuk  apa kegiatan-kegiatan dilakukan dan mengapa mereka melakakukan kebajikan atau kebaikan (akhlak yang baik) dalam realitas yang sesungguhnya.
Kata Kunci:: Masjid Raya Al-Mashun, dan Sejarah Sosial Keagamaan

## Abstract
The purpose of this study is to trace the history of Al-Mashun Grand Mosque, which is known as the heritage of the Sultanate of Deli. Al-Mashun Grand Mosque was established in 1906, and completed in 1909. The entire cost of building the mosque was borne by Sultan Maamun Al-Rasyid Perkasa Alamsjah IX  who  was  the  Sultan  at  that  time.  Al-Mashun  Grand  Mosque  became  the  pride  of  the  Muslim community in Medan at that time because the mosque was very magnificent in its time. Research on Al-Mashun  Grand  Mosque:  A  Study  of  Socio-religious  History  is  relevant  using  qualitative  research because it fulfils the characteristics of qualitative research, especially in terms of in-depth data disclosure
through interviews, observations and document reviews of what informants do, how they carry out activities, what activities are carried out for and why they do virtue or goodness (good morals) in real reality.
Keywords: Al-Mashun Grand Mosque, and Socio-religious History

## PENDAHULUAN
Masjid  Raya  Al-Mashun  merupakan  masjid  peninggalan  Kesultanan  Deli  yang dibangun pada tahun 1906 M, pada masa pemerintahan sultan Maamun Al- Rasyid Perkasa Alamsjah.Masjid ini selesai dibangun dan dimulai digunakan pada tahun 1909 M. Hal ini dapat diketahui dari prasasti bertuliskan Arab Melayu, dipahatkan pada sayap kiri dan kanan pintu gerbang  masuk  menuju  masjid.  Mulai  sembahyang  di  Masjid  Raya  Al-Mashun  pada  hari jum’at bulan sha’ban 1327 bertepatan pada 10 september 1909. Masjid Raya Al-Mashun ini menjadi kebanggaan bagi masyarakat Islam di Medan ketika itu karena  masjid ini  sangat megah di zamannya.Islam di wilayah Nusantara ini masih dijajah bangsa asing. Hingga kini, Masjid Al-Mashun tetap menjadi kebanggaan terutama di kota Medan.
Al-Mashun yang berarti ‘dipelihara’, sesuai namanya hingga kini masih terpelihara dan terawat dengan baik.Tidak heran, karena masjid ini di masa silam merupakan Masjid Negara pada masa jayanya Kesultanan Melayu Deli, yang pada saat ini masuk dalam wilayah Provinsi Sumatra  Utara.Tidak  jauh  dari  Masjid  Raya  Al-Mashun,  kita  dapat  menyaksikan  Istana Maimoon, tempat kediaman Sultan Deli.Sudah satu abad lebih Mesjid Raya Al Maksun berdiri kokoh di tengah-tengah kota Medan.
Masjid Al- Mashun adalah peninggalan dari Sultan Ma'moen Al Rasyid Perkasa Alam, penguasa ke-9 Kerajaan Melayu Deli  yang  berkuasa 1873  -  1924. Mereka  senang  melihat banyaknya  masyarakat  yang  berkunjung  ke  masjid  ini,  karena  hal  serupa  tidak  ada  di negaranya,  karena  itu  Masjid  Al-  Mashun  masuk  dalam  agenda  kunjungan  wisata internasional.Setiap  pada  bulan  Ramadan,  suasana  di  Masjid  menjadi  jauh  lebih  semarak dibanding  hari-hari  biasa.Kegiatan  ibadah  tidak  hanya  berlangsung  siang  hari,  melainkan juga  malam  hari  hingga  menjelang  waktu  sahur.  Waktu  siang  diisi  dengan  kegiatan muzakarah, diskusi tentang hukum sya'ri Islam, ceramah Ramadan, dan berbagai kegiatan pengkajian  Islam  lainnya.Sehingga  semakin  banyak  juga  wisatawan  mancanegara mengunjungi Masjid Al-Mashun tersebut.
Kini Masjid Raya Al-Mashun diketuai oleh Tengku Hamdi Osman Deli Khan atau lebih dikenal  dengan  julukan  Raja  Muda.  Beliau  adalah  adik  kandung  Sultan  Azmi  Perkasa Alamsyah XII yang menjadi penguasa Istana Maimoon pada saat ini. Menurut Ketua Umum MUI  Medan,  K.H.  Abd.  Aziz  Usman  yang  ikut  memberikan  penjelasan,  dengan  berdirinya
Masjid Raya Al-Mashun maka terbentuklah sebuah pemukiman baru yang sekarang dikenal dengan  nama  Kota  Maksum,  yang  letaknya  persis  di  sebelah  Masjid  Raya  Al-Mashun. Berdasarkan  catatan  sejarah,  Kota  Maksum  tempo  dulu  merupakan  wilayah  kekuasaan Kesultanan Deli.
Sejak dibangun sampai saat ini, Masjid Raya Al Mashun belum pernah direnovasi atau dipugar. Menurut salah seorang pengelola masjid, Pemerintah Daerah Sumatra Utara pernah merencanakan renovasi bagian-bagian Masjid Raya Al- Mashun yang telah rusak dimakan usia dan perluasan agar dapat menampung jamaah lebih banyak. Namun karena ditentang oleh banyak kalangan yang khawatir nilai- nilai seni dari gaya arsitektur asli bangunan ini hilang,  akhirnya  pemerintah  daerah  hanya  menambah  sarana  penunjang  Masjid,  seperti penambahan tempat wudhu wanita (1980), tanpa mengotak-atik bangunan utamanya. Itulah sebabnya, bangunan masjid tua ini masih tetap utuh seperti bentuk aslinya ketika dibangun lebih dari seabad silam.
Sekarang  ini,  keberadaan  Masjid  Raya  Al-Mashun  Medan  sepenuhnya  ditanggung oleh Pemerintah Kodya Medan.Secara khusus, Masjid Al-Mashun tidak pernah mengalami perubahan karena Masjid ini terrnasuk situs bersejarah yang dilindungi undang-undang. Kini, selain menjadi pusat ibadah kaum muslimin kota Medan, Masjid Raya Al-Mashun ini juga menjadi  obyek  wisata  yang  selalu  ramai  dikunjungi  turis  domestik  (lokal)  maupun  turis mancanegara.

## Kerangka Konseptual

## Gambar 1 kerangka konseptual
Dalam kerangka konseptual pada penelitian ini terdapat tiga variabel yaitu Sejarah Masjid, perkembangan Masjid, dan sejarah dan Perkembangan Masjid Al-Mashun. Variabel independen  dalam  penelitian  ini  adalah  sejarah  dan  perkembangan  masjid,  sementara variabel dependen dalam penelitian ini adalah Masjid Al-Mashun.
Sejarah Masjid Perkembangan
Masjid
Sejarah dan Perkembangan Sejarah
Masjid Al-Mashun
Masjid  merupakan  rumah  Allah,  tempat  di  mana  manusia  menyembah-Nya  dan mengingat nama-Nya. Pengunjung di dalamnya adalah orang yang memakmurkannya, dan merupakan sebaik-baik bidang tanah Allah di mukabumi ini, sebagai menara petunjuk, serta corong agama. Ia adalah majelis dzikir, mihrabnya ibadah, menaranya pengajaran ilmu dan pengetahuan pokok-pokok syari’at. Bahkan ia merupakan lembaga pertama yang menjadi titik tolak penyebaran ilmu dan pengetahuan di dalam Islam. (Shalih, 2009)
Kata masjid adalah kata benda yang menunjukkan tempat. Istilah masjid dalam bahasa Jawa dan Indonesia terkadang disebut “mesjid”. Perkataan masjid berasal dari Bahasa Arab, akar katanya adalah “sujudan” fi’il madinya “sajada” (ia telah sujud), fi’il sajada diberi awalan “ma” sehingga terjadilah isim makan. Isim makan ini menyebabkan perubahan kata sajada menjadi masjidu, masjid. Jadi ejaan awalnya adalah masjid (dengan a) namun pengambilan alih kata ke dalam Bahasa Indonesia umumnya membawa perubahan bunyi a menjadi e, dan kata masjid menjadi mesjid. (Gazalba, 1994: 119) Dalam Bahasa Inggris masjid diterjemahkan dengan mosque yang berarti prostration (sujud) khususnya untuk hari Jum’at. Masjid dalam arti luas adalah seluruh alam atau bumi asalkan tempat tersebut suci dan terhormat, ditempat tersebut setiap muslim diperbolehkan untuk shalat kecuali shalat Jum’at. Secara etimologis, istilah  masjid  dapat  diartikan  sebagai  bangunan  khusus  yang  dapat  diyakini  memiliki keutamaan tertentu untuk melakukan shalat jamaah dan Jum’at serta aktivitas lainnya. (Raqib, 2005: 72)
Perkembangan  masjid  erat  kaitannya  dengan  perluasan  wilayah  Islam  dan pembangunan kota-kota baru. Bila umat Islam menetap di suatu daerah, maka salah satu sarana yang paling penting adalah masjid, ketika umat Islam  berhasil  menguasai wilayah, maka dipersiapkan sebidang tanah yang lapang guna pembangunan masjid, sehingga masjid berkembang seiring dengan perkembangan Islam itu sendiri.
Ketika Nabi Muhammad SAW  hijrah ke  Madinah,  beliau singgah ke  sebuah  negeri yang  bernama  Quba,  di  sana  beliau  membangun  sebuah  masjid,  masjid  ini  bentuknya sederhana, berupa batas yang jelas yaitu dari susunan batu yang tidak beratap. Masjid Quba (12 Rabiul Awal 1 H/28 Juni 622 M) merupakan masjid yang pertama kali dibangun. Masjid ini tidak hanya sebagai tempat ibadah saja, tetapi tempat mempersatukan kaum muslimin antara kaum Muhajjirin dan Anshor. Masjid ini juga berfungsi sebagai tempat bermusyawarah dan memutus-kan berbagai masalah, baik itu berupa aqidah maupun muamalah. (Atmodja, 1999: 8) Sesampainya nabi di Kota Madinah, nabi juga membangun sebuah masjid yang dinamakan Masjid Nabawi (Masjid Nabi) yang terletak di pusat Kota Madinah.
Perkembangan masjid selanjutnya yaitu selama masa penaklukan Irak dan Afrika Utara abad ke-7, tentara muslim menyediakan area khusus di tengah pemukiman mereka untuk
dibangun sebuah masjid, hal ini mengacu kepada Rasulullah ketika berada di Madinah. Ruang shalat tersebut  berkembang  menjadi  bangunan-bangunan  seiring  dengan  perkembangan jumlah tentara yang meluasnya hingga ke Kota Basrah, Kufah Fustat, Kairuan. Model seperti ini  kemudian  ditiru  di  Bagdad  (abad  ke-8),  Kairo  (abad  ke-10).  Penaklukan  di  daerah Damaskus,  Jerusalem,  Luxor,  dan  Mada’in,  mendorong  kaum  muslim  segera  mendirikan masjid di lokasi candi, gereja, dan tempat lainnya. (Espito, 2002: 353)
Perkembangan  Islam  berdampak  positif  terhadap  perkembangan  masjid,  sebagai contoh, pada abad ke-7 di Kota Fustat, Kairo Mesir, semulanya hanya terdapat satu buah masjid  yaitu  Masjid  Jami’,  namun  pada  abad  ke-15  jumlah  masjid  membengkak  hingga mencapai  130  masjid,  ditambah  lagi  dengan  masjid-masjid  biasa,  bangunan  madrasah, pondok  sufi,  dan  kuburan.  Perkembangan  besar-besaran  jumlah  masjid  terjadi  di  Kota Aleppo, Damaskus dan Fez. Kecenderungan yang sama terjadi pula di Irak dan Iran sebelum penyerbuan bangsa Mongol ke daerah tersebut.
Perkembangan masjid di Indonesia dimulai dari zaman penyebaran Islam oleh para pedagang bangsa Timur Tengah, para pendakwah lokal (para Wali), pejuang kemerdekaan, intelektual muda islam hingga zaman sekarang ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Menurut  Bogdan dan Taylor dikutip oleh Lexy. J. Moleong, pendekatan kualitatif adalah  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata - kata tertulis  dari orang - orang dan perilaku yang  diamati.  Penelitian  Sejarah  dan  Perkembangan  Masjid  Al-Mashun  Medan  Sebagai Warisan  Kesultanan  Deli  menggunakan  penelitian  kualitatif  karna  memenuhi  karakteristik penelitian  kualitatif,  terutama  dalam  hal  pengungkapan  data  secara  mendalam  melalui wawancara,  observasi  dan  kajian  dokumen  terhadap  apa  yang  dilakukan  para  informan, bagaimana  mereka  melakukan  kegiatan,  untuk  apa  kegiatan-  kegiatan  dilakukan  dan mengapa  mereka  melakakukan  kebajikan  atau  kebaikan  (akhlak  yang  baik)  dalam  realitas yang sesungguhnya. Teknik  pengumpulan data dalam penelitian ini berupa  observasi dan wawancara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Masjid  Raya  Al-Mashun  merupakan  sebuah  masjid  yang  terletak  di  Kota  Medan, Indonesia. Masjid  ini dibangun  pada tahun 1906 dan selesai pada  tahun 1909.  Pada awal pendiriannya, masjid ini menyatu dengan kompleks istana.
Al-Mashun  yang  berarti  “Di  Pelihara”,  sesuai  dengan  namanya  hingga  saat  ini bangunan masjid masih terpelihara dan terawat dengan baik. Ini dikarenakan masjid Raya Al- Mashun merupakan Masjid Negara pada masa Jayanya Kesultanan Melayu Deli, yang pada saat  ini  masuk  dalam  Wilayah  Sumatera  utara.  Bangunan  Masjid  Raya  Al-Mashun  sejak Kesultanan Deli merupakan perpaduan bangunan antara arsitektur Timur Tengah, dengan gaya Moorish.
Masyarakat Melayu yang berada di Sumatera Utara di kota Medan di kenal dalam sejarahnya dengan identitas Melayu Deli. Hubungan budaya Melayu dengan agama Islam sangat kuat dan berpengaruh di dalam konteks pemerintahan kerajaan dan serta pola hidup masyarakat disekitarnya. Masjid Al-Mashun atau Masjid Raya yang berada di Medan Provinsi Sumatera  Utara  ini  adalah  salah  satu  masjid  peninggalan  masa  pemerintahan  kerajaan Melayu  Deli.  Sebagai  Identitas  budaya  yang  di  kenal  sebagai  salah  satu  simbol  kejayaan kerajaan  Kesultanan  Deli  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Ma‟mun  Al-  Rasyid  Perkasa Alamsyah 1873 M. Pada masa itu perdagangan tembakau semakin maju dan kemakmuran Kesultanan Deli pada puncaknya. Beliau mendirikan Istana Maimoon, Masjid Raya dan Balai Kerapatan Tinggi serta fasilitas-fasilitas kepentingan umum.
Pada masa lalu masjid ini merupakan  tempat shalat Jumat  satu-satunya  di  wilayah Kesultanan  Deli.  Oleh  karena  itu,  masjid  ini  merupakan  masjid  kesultanan  atau  masjid kerajaan yang berarti masjid tempat sultan salat secara berjamaah dengan rakyatnya Pada masa  penjajahan  tempo  dulu,  umat  Islam,  khususnya  di  Medan,  sangat  bersyukur  sebab wilayah kekuasaan Kesultanan Deli tidak begitu luas sehingga Sultan Ma‟amun AlRasyid tetap mampu membangun sebuah masjid yang teramat indah dan megah untuk ukuran masa itu. Sultan  Maamun  berprinsip,  lebih  mengutamakan  kemegahan  masjid  dari  pada  istananya sendiri.
Kini, Masjid Raya Al-Mashun diketuai oleh Tengku Hamdi Osman Deli Khan atau lebih dikenal  dengan  julukan  Raja  Muda.  Beliau  adalah  adik  kandung  Sultan  Azmi  Perkasa Alamsyah XII yang menjadi penguasa Istana Maimoon pada saat ini.Menurut Ketua Umum MUI  Medan,  K.H.  Abd.  Aziz  Usman  yang  ikut  memberikan  penjelasan,  dengan  berdirinya Masjid Raya Al Mashun maka terbentuklah sebuah pemukiman baru yang sekarang dikenal dengan nama Kota Maksum, yang letaknya persis di sebelah Masjid Raya Al-Mashun.
Berdasarkan catatan sejarah, Kota Maksum tempo dulu merupakan wilayah kekuasaan Kesultanan  Deli.  Sebagai  tambahan,  perlu  digarisbawahi  bahwa  sekarang  ini,  keberadaan Masjid  Raya  Al-Mashun,  Medan,  sepenuhnya  ditanggung  oleh  Bapak  H.  Bachtiar  Djafar, Walikota Kodya Medan, yang kebetulan putra asli daerah Deli. Secara khusus, Masjid Raya
Al-Mashun tidak pemah mengalami perubahan karena masjid ini termasuk situs ber- sejarah yang dilindungi undang-undang.

## Gambar 2. Amaluddin Sani Perkasa Alam Syah saat meninggalkan Masjid Al-Mashun
Pada peresmian pertama dari selesainya pembangunan Masjid Al-Mashun ini digelar Sholat  Jum‟at  pertama  bejama‟ah,  yang  dihadiri  oleh  pembesar-pembesar  Kesultanan termasuk  Sri  Paduka  Sultan  Ma‟moen  Ar  Rasyid,  Tuanku  Sultan  Amis,  Abdul  Jalal Rakhmadsyah dari Langkat dan Sultan Sulaiman Alamsyah dari Negeri Serdang.
Pada masa lalu, masjid ini merupakan tempat pelaksanaan shalat Jum‟at satu- satunya di  wilayah  Kesultanan  Deli.  Serta  seluruh  masyarakat  dari  seluruh  kalangan  untuk memeriahkan dan mendoakan atas selesainya Masjid Al-Mashun ini dibangun pada tanggal 10 September 1909 (25 Sya„ban 1329 H).  Dengan usianya yang sudah lebih dari 100 tahun, bangunan  masjid  masih  bertahan  sangat  kuat.  Hingga  saat  ini,  masjid  tersebut  kabarnya belum pernah direnovasi, hanya ditambah sarana penunjang oleh pemerintah setempat dan pihak pengelola masjid dengan tidak mengubah bentuk aslinya. Walaupun bernuansa islami, wisatawan non- muslim juga boleh berwisata ke masjid ini.
Wisatawan non muslim boleh memasuki kawasan masjid tersebut dengan syarat harus mematuhi  peraturan  dengan  mengenakan  pakaian  yang  sopan.  Pengunjung  perempuan diharuskan  menggunakan  pakaian  tertutup  serta  mengenakan  kerudung  atau  hijab. Sementara pengunjung laki-laki diharuskan memakai celana panjang supaya terlihat sopan.
Masjid Raya Medan terkenal dengan tradisinya membagikan bubur sop atau bubur pedas  untuk  menu  berbuka  puasa.  Tradisi  ini  sudah  dilakukan  sejak  zaman  dahulu  dan
menjadi tradisi turun-menurun yang masih dipertahankan. Bubur sop ini dibagikan secara gratis di Masjid Raya Medan sejak 1960-an. Tradisi Bubur Pedas adalah tradisi berbuka puasa dengan bubur pedas yang dilaksanakan di masjid raya Al Mashun pada bulan Ramadhan setiap tahunnya.11 Sebelumnya, sejak Ramadan tahun 1909 Masehi, menu yang dibagikan adalah bubur pedas, makanan khas bangsawan Melayu. Saat itu merupakan masa kejayaan Kesultanan Deli di bawah Sultan Makmun Al Rasyid Perkasa Alam Syah. Namun, belakangan ini  bahan-bahan  bubur  pedas  dinilai  rumit  karena  sangat  kaya  rempah  dan  proses pembuatannya sulit, sehingga panitia akhirnya hanya membagikan bubur sop.
Namun, kegiatan ini  diberhentikan dikarenakan Covid-19 yang menyerang Indonesia yang membuat pemerintah Kota Medan terpaksa meniadakan kegiatan bagi bubur sop ini, dikarenakan akan menimbulkan kerumunuan dan keramaian.
Sekarang ini, keberadaan Masjid Al-Mashun Medan sepenuhnya menjadi tanggung jawab Pemerintah Kota Medan, baik dari segi pendanaan dan pengelolaannya.Secara khusus, Masjid    Al-Mashun  tidak  pernah  mengalami  perubahan  karena  masjid  ini  termasuk  situs bersejarah yang dilindungi Undang- Undang. Berdasarkan Undang-Undang Cagar Budaya No.5  tahun  1992,  masjid  ini  termasuk  peninggalan  benda  cagar  budaya  yang  perlu dilestarikan, mengingat juga bahwa bangunan-bangunan di wilayah Kesultanan Deli sudah banyak mengalami kerusakan dan keruntuhan, contohnya antara lain Balai Kerapatan Tinggi Kesultanan,  Taman/Kolam  Raja,  Istana  Sultan.  Selain  itu,  Masjid    Al-  Mashun  termasuk bangunan  yang  tergolong  dalam  living  monumen  yang  masih  tetap  mempertahankan bentuk  aslinya.  Hal  ini  terlihat  dari  banyaknya  unsur-unsur  bangunan  yang  masih  tetap dipertahankan hingga saat ini.Masjid Al-Mashun mempunyai peranan penting khususnya di wilayah Kesultanan Deli dan apabila ditinjau dari sudut arsitekturnya memiliki perpaduan dan berbagai komponen budaya arsitektur asing dari berbagai kawasan yang berlainan.

## SIMPULAN
Masjid  Raya  Al  –  Mashun  Medan  merupakan  salah  satu  bangunan  bersejarah peninggalan Sultan Deli dan masih dipergunakan masyarakat muslim untuk sholat setiap hari. Masjid raya Al – Mashun yang berjarak 200 Meter dari Istana Maimoen dibangun pada tahun 1906 oleh Sultan Ma’moen Al-Rasjid Perkasa Alamsyah dan dipergunakan pertama kali pada tanggal  19  September  1909.  Hingga  kini,  Masjid  Al-Mashun  tetap  menjadi  kebanggaan terutama  di  kota  Medan.Secara  khusus,  Masjid  Raya  Al-Mashun  tidak  pernah  mengalami perubahan  karena  Masjid  ini  terrnasuk  situs  bersejarah  yang  dilindungi  undang-undang. Masjid Al – Mashun mempu yai beberapa fungsi yang penting terhadap perkembangan Islam di kota Medan. Adapun fungsi Masjid Al – Mashun terhadap Perkembangan Islam pada masa
yaitu  Masjid  sebagai  saran  peribadatan,  Masjid  sebagai  pembinaan  masyarakat,  Masjid sebagai sarana pembinaan social dan budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Supriyanto. (2003). Peran dan fungsi Masjid. Yogyakarta: Cahaya Hikmah Aceh, Abu Bakar. (1950) Sejarah Masjid dan Amal Ibadah di Dalamnya. Banjarmasin: Fa Adil
& Co.
Atmodja, Junus Satrio, (ed). (1999). Masjid Kuno di Indonesia, Jakarta: Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Gazalba, Sidi. 1994. Mesjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Pustaka Al-Husna, cet. VI. Instructions  of the Qur’an as a Book  of Guidance in  the Recontruction of History Proceeding Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN Kerinci. Volume 1, Nomor 1, 2023. 258
Iskandar, D. (2022). METODOLOGI PENELITIAN KUALITATIF: Petunjuk Praktis Untuk Penelitian Lapangan, Analisis Teks Media, Dan Kajian Budaya. Maghza Pustaka. MEDAN, M. R. A. M. (2017). KENYAMANAN SPASIAL PADA BANGUNAN.
Nasution, H. D., & Munandar, A. (2018). Kajian Lanskap Budaya Melayu untuk Meningkatkan Identitas Kota Medan. Jurnal Lanskap Indonesia, 10(2), 71-80.
Raqib, Moh. (2005). Menggugat Fungsi Edukasi Masjid. Yogyakarta: Grafindo Litera Media. Soekmono. (1973). Pengantar Sejarah dan Kebudayaan Indonesia 3. Jakarta: Kanisius.
Sumanti, S. T. (2019). Dinamika Sejarah Kesultanan Melayu di Sumatera Utara (Menelusuri Jejak Masjid Kesultanan Serdang).
Syahruddin, Hanafie. (1975). Sejarah Masjid. Jakarta: CV. Haji Mas Agung.
Tjokrosaputro, T., & Aryananda. (2011). 100 masjid terindah Indonesia. Andalan Media. Zein, A. B. (1999). Masjid-masjid bersejarah di Indonesia. Gema Insani.