Kiki Muhammad Hakiki, Aliran Kebatinan.....

## ALIRAN KEBATINAN DI INDONESIA
Oleh: Kiki Muhamad Hakiki*

## Abstrak
Eksistensi  agama  lokal  seperti  aliran  kebatinan  meskipun mengalami  diskriminasi  tetaplah  berkembang  dan  banyak diminati. Claim kebenaran yang kerap kali disuarakan oleh agama  ”resmi”  (baca:  Islam,  Katolik,  Kristen,  Hindu, Budha,  Konghucu)  nampaknya  tak  membuat  penganut agama  lokal  takut  apalagi  pindah  kepercayaan.  Bahkan yang  menarik  kerap  kali  justru  para  penganut  agama ”resmi”  pun  disadari  atau  tidak  disadarinya  mencampur keyakinannya  dengan  kepercayaan  agama  lokal.  Lalu  jika sudah  seperti  itu,  masihkah  kita  bercita-cita  mengusir  dan menganggap  keyakinan  mereka  sebagai  keyakinan  yang salah?.  Bukankah  benar  dan  salah  itu  urusan  Tuhan?. Inilah yang menarik untuk dicermati.

## Kata Kunci: Aliran, Kebatinan, Indonesia

## Pendahuluan
Sampai saat ini belum pernah ada laporan hasil penelitian dan  kajian  yang  menyatakan  bahwa  ada  sebuah  masyarakat  yang tidak  mempunyai  konsep  tentang  agama—termasuk  di  dalamnya Indonesia  yang  multi  agama.  Walaupun  peristiwa  perubahan sosial  telah  mengubah  orientasi  dan  makna  agama,  hal  itu  tidak berhasil  meniadakan  eksistensi  agama  dalam  masyarakat.
Sehingga kajian tentang agama selalu akan terus berkembang dan menjadi  kajian  yang  penting.  Karena  sifat  universalitas  agama dalam  masyarakat,  maka  kajian  tentang  masyarakat  tidak  akan lengkap tanpa melihat agama sebagai salah satu faktornya. 1
Pemeluk  agama-agama  di  dunia  termasuk  di  dalamnya masyarakat    pemeluk  agama  lokal  sekalipun—seperti  aliran kebatinan—meyakini bahwa fungsi utama agama atau kepercayaan  itu  adalah  memandu  kehidupan  manusia  agar
1 Jamhari  Ma'ruf, Pendekatan  Antropologi  Dalam  Kajian  Islam , Artikel  Pilihan  Dalam  Direktorat  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam Departemen Agama RI, www.ditpertais.net.
Kiki Muhammad Hakiki, Aliran Kebatinan.....
memperoleh  keselamatan  di  dunia  dan  keselamatan  sesudah  hari kematian.  Mereka  menyatakan  bahwa  agamanya  mengajarkan kasih  sayang  pada  sesama  manusia  dan  sesama  makhluk  Tuhan, alam tumbuh-tumbuhan, hewan, hingga benda mati. 2
Perbincangan  tentang  agama  atau  kepercayaan  memang tidak  akan  pernah  selesai,  seiring  dengan  perkembangan masyarakat  itu  sendiri.  Baik  secara  teologis  maupun  sosiologis, agama  atau  kepercayaan  dapat  dipandang  sebagai  instrument untuk  memahami  dunia.  Dalam  konteks  itu,  hampir-hampir  tak ada kesulitan bagi agama apapun untuk menerima premis tersebut. Secara  teologis,  hal  itu  dikarenakan  oleh  watak omnipresent agama.  Yaitu,  agama,  baik  melalui  simbol-simbol  atau  nilai-nilai yang  dikandungnya  “hadir  dimana-mana”,  ikut  mempengaruhi, bahkan  membentuk  struktur  sosial,  budaya,  ekonomi  dan  politik serta kebijakan publik.
Dengan  ciri  ini,  dipahami  bahwa  dimanapun  suatu  agama atau  kepercayaan  berada,  ia  diharapkan  dapat  memberi  panduan nilai  bagi  seluruh  diskursus  kegiatan  manusia,  baik  yang  bersifat sosial-budaya,  ekonomi  maupun  politik.  Sementara  itu,  secara sosiologis tak jarang agama dan aliran kepercayaan menjadi faktor penentu dalam proses transformasi dan modernisasi—termasuk di dalamnya para penganut agama lokal seperti aliran kebatinan yang dianggap menyimpang. 3
Kajian  tentang  agama  lokal  dalam  hal  ini  tentang  aliran kebatinan  memang  sudah  banyak  dilakukan,  baik  itu  untuk kebutuhan  karya  ilmiah  (seperti  Sekripsi,  Tesis,  maupun Disertasi), atau penelitian-penelitian, maupun yang hanya sekedar tulisan ringkas di media. Maraknya  kajian  tentang  agama  lokal  secara  khusus tentang  aliran  kebatinan,  disebabkan  oleh  beberapa  faktor  yang ternyata  mempunyai  daya  tarik  tersendiri; Pertama, untuk  kasus- kasus  tertentu  ajaran  agama  lokal  banyak  menampilkan  ajaran- ajaran  bahkan  prilaku  penganutnya  yang  unik  dan  berbeda  yang
2 Abdul  Munir  Mulkan,  “ Dilema  Manusia  Dengan  Diri  dan Tuhan ” kata pengantar dalam Th. Sumartana (ed.), Pluralis, Konflik, dan Pendidikan Agama Di Indonesia , (Jogjakarta, Pustaka Pelajar, 2001).
3 Bahtiar  Efendi, Masyarakat  Agama  dan  Pluralisme  Keagamaan: Perbincangan Mengenai Islam, Masyarakat Madani dan Etos Kewirausahaan , (Jogjakarta, Galang Press, 2001).
menurut  para  penganut  agama  konvensional  atau  agama  besar (Islam,  Kristen,  Hindu,  Budha)  justru  telah  mengajarkan  ajaran- ajaran  yang  menyimpang  bahkan  menodai. Kedua ,  identitas agama lokal ternyata masih tetap mewarnai kepercayaan manusia Indonesia  meskipun  secara  formal  ia  sudah  menganut  agama- agama  besar.  Sebagai  contoh,  meskipun  seseorang  sudah menyatakan  dirinya  sebagai  penganut  agama  Islam,  akan  tetapi terkadang  dalam  waktu-katu  tertentu  ia  kerapkali  mempercayai atau  memperaktekkan  tradisi  yang  justru  di  anut  atau  diajarkan oleh  agama  lokal  seperti  aliran  kebatinan. Ketiga ,  meskipun eksistensi  identitas    agama  lokal  seperti  aliran  kebatinan mengalami  pasang  surut  berkat  adanya  hegemoni  rezim mayoritas,  akan tetapi,  identitas  agama lokal masih tetap eksis di negeri  ini. Keempat ,  Meskipun  keberadaan  agama  lokal,  seperti aliran  kebatinan  banyak  sekali  di  Indonesia,  akan  tetapi  identitas masing-masing  mereka  masih  tetap  terpelihara  meskipun  harus berada dalam sebuah wadah atau oraganisasi atas bentukan rezim atau penguasa.
Dengan  alasan  beberapa  poin  di  atas,  saya  kemudian tertarik  mencoba  melakukan  tinjauan  seputar  eksistensi,  ajaran, dan  perjuangan  politik  identitas  dengan  memfokuskan  pada perjuangan  aliran  kebatinan  dalam  rangka  mencari  pengakuan identitas di negeri ini.
Tujuan  penulisan  ini  diharapkan  pandangan  negatif  kita tentang  keberadaan  agama  lokal  dalam  hal  ini  aliran  kebatinan bisa  dihilangkan.  Karena  pada  dasarnya,  ajaran  agama  lokal mengajarkan  hal-hal  kebaikan,  itu  terbukti  dengan  masih banyaknya  para  peminat  dan  penikmat  agama  lokal  termasuk  di dalamnya  kepercayaan  aliran  kebatinan.  Tulisan  ini  bisa diharapkan  menjadi  sedikit  usaha  revitalisasi  agama  lokal  dari tuduhan miring dan kepunahan.

## Agama Lokal; Studi Aliran Kebatinan a. Definisi Agama Lokal
Istilah  agama  lokal,  dalam  hal  ini  bisa  disamakan  dengan penggunaan  istilah  agama  asli  atau  agama  pribumi.  Yang dimaksud  dengan  agama  asli  adalah  sebuah  agama  yang  bukan datang  dari  luar  suku  penganutnya.  Karenanya,  agama  asli  kerap juga  disebut  agama  suku  atau  kelompok  masyarakat.  Agama  ini
Kiki Muhammad Hakiki, Aliran Kebatinan.....
lahir  dan  hidup  bersama  sukunya  dan  mewarnai  setiap  aspek kehidupan  suku  penganutnya.  Agama  ini  telah  dianut  oleh  suku penganutnya  jauh  sebelum  agama  dunia  diperkenalkan  kepada suku itu.
Menurut  David  Barret  dan  Todd  Johnson  dalam  statistik agama-agama  yang  setiap  tahun  diterbitkan  oleh International Bulletin  of  Missionary  Research penganut  agama  lokal  di  dunia ini  pada  laporan  tahun  2003  saja  adalah  sebesar  237.386.000 orang. 4 Jumlah  itu  pada  tahun  2003  diperkirakan  hanya  3,78% dari  total  penduduk  dunia  yang  kini  berjumlah  hampir  6,3  miliar manusia.
Bila  kita  bandingkan  dengan  kondisi  di  Indonesia,  maka para  penganut  agama  lokal,  hanya  sekitar  1%  saja  dari  total penduduk  Indonesia.  Kebanyakan  dari  mereka  tinggal  di  Papua, Sumba,  Pedalaman  Sumatra,  pedalaman  Kalimantan  dan
Pedalaman Sulawesi, dan beberapa daerah pulau Jawa.
Jika  kita  amati  prilaku  beragama  pada  masyarakat Indonesia,  maka  sebenarnya  secara  kuantitas  pastilah  para penganut  agama  lokal  akan  jauh  lebih  banyak  melampaui  data statistik di atas. Faktanya, keyakinan dan praktek agama lokal ini masih  dianut  dan  diyakini  serta  dijalankan  oleh  mereka  yang walaupun  secara  statistik  telah  tercatat  sebagai  penganut  agama resmi  dunia.  Para  pelaku  agama  resmi  terkadang  juga  secara bersamaan  meyakini  kepercayaan  lokal  tanpa  ia  sadari  atau melakukan  sinkretisme  agama-agama.  Dan  hal  ini  terjadi  tidak hanya bagi para penganut agama Islam saja, akan tetapi juga para penganut agama di luar Islam yang ada di Indonesia.
Untuk  menemukan  prilaku  umat  beragama  yang melakukan singkretisme agama tidak-lah sulit. Lihat saja di antara sekeliling  kita  masih  banyak  yang  mengunjungi  tempat-tempat yang  dipercaya  sebagai  tempat  keramat  yang  bernilai  sakral. Masng banyak juga di antara masyarakat kita yang masih meminta pertolongan  kepada  para  dukun-dukun.  Bahkan  kalau  kita  tanya ternyata  dukun  itu  pun  juga  penganut  salah  satu  agama  resmi dunia. Bahkan kalau kita lihat di media-media (elektronik maupun
4 David  Barret  dan  Todd  Johnson, Annual  Statistical  Table  on Global Mission: 2003 ” dalam International Bulletin of Missionary Research . Vol 27 No 1. (Denville, New Jersey., 2003), hal. 25.
cetak)  banyak  sekali  di  tawar-tawarkan  beraneka  ragam  jimat yang  katanya  mempunyai  kesaktian.  Bahkan  juga  kalau  kita perhatikan  di  masyarakat,  masih  banyak  ritual-ritual  yang berkaitan  dengan  siklus  hidup,  ataupun  ritual  lainnya  yang berkaitan  dengan  penanggulangan  kesulitan  hidup.  Terkadang pengaruh  atau  hadirnya  elemen-elemen  agama  asli  dalam  ritual- ritual  tersebut  masih  sangat  kental.  Tentu  banyak  di  antaranya telah  terbungkus  sedemikian  rupa  oleh  lapisan  luar  agama  dunia dan  para  penganutnya  tidak  lagi  menyadari  adanya  percampuran dua atau lebih agama.
b. Aliran Kebatinan
Jika  dilihat  dari  akar  katanya,  maka  istilah  ” kebatinan ” berasal  dari  kata  “ batin ”  (bahasa  Arab)  yang  berarti  “ di  dalam ”, “ yang  tersembunyi ”.  Karena  sifatnya  yang  tersembunyi,  maka kebatinan sangat sulit untuk dirumuskan karena bersifat subjektif. Meskipun begitu, ada banyak definisi istilah kebatinan yang telah dirumuskan,  di  antaranya; Pertama ,  Definisi  yang  dikemukakan oleh H.M Rasyidi yang mengatakan bahwa kata ” batiny ” terambil dari kata ” batin ” yang artinya bagian dalam. Kata ” batiny ” dapat diartikan  sebagai  orang-orang  yang  mencari  arti  yang  dalam  dan tersembunyi  dalam  kitab  suci.  Mereka  mengartikan  kata-kata  itu tidak  menurut  bunyi  hurufnya  tetapi  menurut  bunyi  interpretasi sendiri  yang  di  dalam  bahasa  Arab  disebut ta’wil (penjelasan suatu  kata  dengan  arti  lain  daripada  arti  bahasa  yang  sebenarnya atau  yang  sewajarnya). 5 Kedua ,  Definis  yang  dikemukakan  oleh BKKI  (Badan  Kongres  Kebatinan  Indonesia)  bahwa  kebatinan adalah sepi  ing  pamrih,  rame  ing  gawe,  mamayu  bayuning bawono ;  artinya;  kebatinan  adalah  tidak  punya  maksud  yang menguntungkan, giat bekerja, dan berupaya utuk mensejahterakan dunia” 6 . Definisi tersebut kemudian pada kongres BKKI yang ke- 2  dirubah  menjadi  ”Kebatinan  adalah  sumber  asas  dan  sila Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  untuk  mencapai  budi  luhur,  guna kesempurnaan  hidup”. 7 Definisi  kebatinan  hasil  kongres  BKKI
5 H.M.  Rasyidi, Islam  dan  Kebatinan ,  (Jakarta:  Yayasan  Islam Studi Club Indonesia, 1967), hlm. 49.
6 Definisi  ini  adalah  definisi  yang  dirumuskan  oleh  Badan Kongres Kebatinan Indonesia (BKKI) yang  ke 1, 1959), hal. 7
7 Definisi  ini  dirumuskan  pada  kongres  ke  2  BKKI menggantikan  rumusan  definisi  kebatinan  pada  kongres  ke  1  di
Kiki Muhammad Hakiki, Aliran Kebatinan.....
yang  ke  2  tersebut  mendapat  kritik  dari  H.M  Rayidi.  Ia menyatakan  bahwa  definisi  hasil  kongres  BKKI  tersebut  adalah terbalik.  Menurutnya,  bukannya  kebatinan  yang  menjadi  sumber Ketuhanan Yang Maha Esa, tetapi Ketuhanan Yang Maha Esa-lah yang  menjadi  sumber  Kebatinan. 8 Pernyataan  ini  di  bantah  oleh Suwarno  Imam,  menurutnya  definisi  kebatinan  tersebut  sudahlah pas  dan  tidak  terbalik.  Kerana  definisi  kebatinan  sudah  tentu untuk orang penganut kebatinan. Ketuhanan bagi orang kebatinan atau  penghayatan  kebatinan  bagi  orang  kebatinan  adalah pendalaman  batin.  Lebih  lanjut  ia  mengatakan  bahwa  definisi tersebut  memang  terbalik  jika  kita  memahaminya  dari  sudut agama  dalam  hal  ini  agama  Islam. 9 Ketiga ,  Definisi  yang dikemukakan  oleh  Rahmat  Subagyo.  Ia  menjelaskan  bahwa kebatinan  adalah  suatu  ilmu  atas  dasar  ketuhanan  Absolut,  yang mempelajari kenyataan dan mengenal hubungan langsung dengan Allah  tanpa  pengantara. 10 Keempat ,  Sumantri  Mertodipuro mendefinisikan  lebih  kepada  fungsi.  Ia  mengatakan  bahwa kebatinan adalah cara ala Indonesia mendapatkan kebahagiaan. Di Indonesia,  kebatinan  apa  pun  namanya  sperti  tasawuf,  ilmu kesempurnaan, teosofi dan mistik adalah gejala umum. Kebatinan memperkembangkan inner  reality ,  kenyataan  rohani.  Karena  itu- lah  selama  bangsa  Indonesia  tetap  berwujud  Indonesia, beridentitas asli, maka kebatinan  akan tetap di  Indonesia, baik  di dalam  agama  atau  diluarnya. 11 Kelima ,  M.M  Djojodigoeno mengatakan  bahwa  kebatinan  itu  mempunyai  empat  unsur  yang penting,  yaitu; gaib,  union mistik, sangkan paraning dumadi dan
Semarang. Alasan penggantian definisi ini  menurut  hasil kongres ke 2 BKKI  karena  diduga  masih  ada  kemungkinan  bagi  suatu  aliran  yang mirip  atau  sepaham  dengan  ateisme.  Di  samping  itu  alasan  lainnya karena definisi yang pertama lemah karena tidak mempunyai landasan hukum yang kuat.
8 H.M. Rasyidi, Islam dan Kebatinan ....., hlm. 50.
9 Suwarno  Imam  S, Konsep  Tuhan,  Manusia,  Mistik  Dalam Berbagai Kebatinan Jawa , (Jakarta: Rajawali Pers, 2005), hal. 85-86.
10 Rahmat  Subagyo, Kepercayaan  Kebatinan  Kerohanian  Kejiwaan dan Agama , (Majalaj Spektrum No. 3, Tahun 1973), hal. 189
11 Sumantri  Mertodipuro, Aliran  Kebatinan  di  Indonesia ,
(Mayapada v, No. 13, 1967), hal. 133.
budi  luhur . 12 Keenam ,  Kamil  Kartapadja  mendefinisikan kebatinan  sebagai  gerak  badan  jasmani  disebut  olah  raga  dan gerak  badan  rohani  dinamai  olah  batin  atau  kebatinan.  Jadi kebatinan  dapat  disimpulkan  sebagai  olah  batin yang  macam  apa pun. 13

## Sejarah Munculnya Aliran Kebatinan
Di atas telah di jelaskan bahwa kebatinan adalah cara atau ala  orang  Indonesia  mendapatkan  kebahagiaan.  Jika  memang betul demikian, maka pertanyaannya mengapa aliran kebatinan ini muncul di Indonesia?. Ada banyak pendapat yang diutarakan oleh peneliti  terkait  latar  belakang  kemunculan  aliran  kebatinan  di Indonesia. Di antaranya isu modernisme dan globalisasi.
Globalisasi dan modernisasi sebenarnya adalah sebuah era di mana dunia ini seakan tak bersekat, batas-batas teritorial seakan tak  berarti.  Dalam  era  globalisasi  interaksi  antar  budaya, peradaban  dan  negara  semakin  mudah  dilakukan.  Adanya  proses saling  mempengaruhi  satu  sama  lain  tak  bisa  dinafikan—baik bersifat  positif  maupun  negatif.  Dan,  pada  akhirnya  globalisasi menjadi  alat  untuk  saling  mempengaruhi  antara  budaya, peradaban,  idiologi,  bahkan  masuk  pada  agama.  Dan  ujungnya agama, budaya, idiologi, dan peradaban telah terkontaminasi dari pengaruh unsur-unsur lain.
Di  era  globalisasi  ini,  proses  saling  mempengaruhi  satu sama  lain  tak  bisa  ditawar-tawar.  Peranan  media  sebagai  alat “penular”  telah  menembus  sekat-sekat  itu.  Dan  konsekuensinya sebuah  idiologi  atau  budaya  bisa  memasuki  idiologi  dan  budaya lainnya.  Dengan  kondisi  ini,  maka  kegoncangan  bisa  terjadi  jika penularan  virus  globalisasi  itu  tidak  sesuai  dengan  karakteristik kultur dan sosialnya.
Karena alasan itu-lah maka ada sebagian kelompok (baca: aliran  kebatinan)  yang  berusaha  ”lari”  atau  menghindari perkembangan dunia modern dan mulai gandrung akan romatisme masa lalu. Biasanya kelompok ini mulai menelusuri nilai-nilai asli
12 Di  kutip  oleh  Kamil  Kartapradja, Aliran  Kebatinan  dan Kepercayaan di Indonesia, (Jakarta: Yayasan Masagung, Cet. 3, 1990), hlm.
60.
13 Kamil Kartapradja, Aliran Kebatinan……, hlm. 61.
dahulu  yang  kini  sudah  terdesak  dengan  arus  modernisasi  dan globalisasi.
Pendapat  senada  pun  diungkapkan  oleh  Selo  Sumardjan. Menurutnya  bahwa  apabila  terjadi  kegoncangan-kegoncangan yang  luas  dan  lama  di  dalam  kehidupan  masyarakat,  ilmu kebatinan  di  rasakan  sekali  keperluannya.  Karena  itu,  timbulnya banyak  aliran  kebatinan  itu  justru  ketika  masyarakat  Indonesia mengalami kegoncangan karena tekanan jiwa yang meluas dalam waktu yang panjang pada masa penjajahan. 14
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  salah  satu alasan  munculnya  aliran  kebatinan  dipicu  oleh  dampak  negatif dari  modernisme  yang  menggerus  nilai-nilai  moral,  estetika, sehingga  membawa  manusia  jatuh  pada  jurang  materialisme. Karena itu, aliran kebatinan hadir sebagai  solusinya. Jika di  lihat dari  latar  belakang  kemunculannya,  kondisi  ini  hampir  mirip dengan latar belakang kemunculan sufisme dalam Islam. d. Motivasi seseorang masuk aliran kebatinan
Ada  beberapa  motiv  masyarakat  menggemari  aliran kebatinan.  Menurut  M.M.  Djojodiguna  bahwa  alasan  orang Indonesia  menganut  aliran  kebatinan  karena  para  pemimpin agama  kurang  memperhatikan  soal  kebatinan  dan  tidak  cakap dalam  menyimpulkan  ajaran  agamanya  dalam  prinsip-prinsip pokok  yang  sederhana,  yang  mudah  dipergunakan  sebagai pegangan bagi seorang manusia, bagaimana ia harus menentukan sikapnya,  tingkah  lakunya  terhadap  Tuhan,  dan  terhadap  sesama manusia dalam menghadapi berbagai  kesulitan sehari-hari. 15
Pendapat  yang  hampir  sama  juga  diungkapkan  oleh  HM. Rasyidi. Menurutnya hal ini terjadi karena para ulama pada masa lampau banyak yang hanya mengetahui kitab-kitab yang dipelajari di pesantren adalah produk pada dua atau tiga abad yang lalu. Dan kitab-kitab  yang  dipelajarinya  tersebut  hanya  pelajaran  bahasa Arab dan fikih yang secara metodologi dan (isinya: penulis ) telah usang.  Karena  itu-lah  maka  para  ulama  tersebut  tidak  dapat
14 Selo  Sumardjan,  “ Ilmu  Gaib,  Kebatinan  dan  Agama  dalam Kehidupan  Masyarakat ”,  dalam  Simposium  IAIN  Syarif  Hidayatullah. Atau lihat, Selo Sumardjan, Mengamankan Sila Ketuhanan Yang Maha Esa ,
(Jakarta: CV. Tanjung Pengharanan,  1970), hal. 50
15 Suwarno Imam, Konsep Tuhan, Manusia........, hal. 82.
menjiwai  pesan  Islam,  mereka  hanya  merasakan  formalitas semata-mata. 16
Selain  alasan  itu,  kondisi  Indonesia  sendiri  yang  masih terdapat  kalangan  orang-orang  Jawa  abangan,  agama  suku pedalaman  yang  memiliki  latar  belakang  tradisi  kebudayaan spiritual  nenek  moyang  yang  masih  kuat  dipengaruhi  oleh spiritualitas  Hindu-Budha  atau  Hindu-Jawa.  Dalam  kasus  aliran kebatinan  ini,  mereka  yang  Jawa  abangan  ini  yang  kemudian menganut  kepercayaan  kejawen  atau  aliran  kebatinan  tertentu yang sesuai dengan pandangan hidupnya. 17
Di samping faktor di  atas,  menurut  Suwarno  Imam  masih banyak lagi faktor lainnya yang juga tak kalah pentingnya sebagai pemicu  kenapa  orang  menganut  aliran  kebatinan,  diantaranya 18 ; Pertama , Ajaran kebatinan dipandang lebih sederhana dan mudah dipahami  karena  menggunakan  bahasa  daerah,  dibandingkan dengan ajaran agama lainnya. Kedua , Amalan kebatinan dianggap tidak  terlalu  berat  dibandingkan  dengan  amalan-amalan  yang diajarkan agama lainnya. Amalan kebatinan lebih menitikberatkan penghayatan  batin. 19 Ketiga ,  di  kalangan  kebatinan  ada  yang dipercayai memiliki ilmu gaib dan melayani pengobatan penyakit secara  gaib  yang  ternyata  digemari  oleh  masyarakat. Keempat , Hak  hidup  dan  kehidupan  aliran  kebatinan  atau  kepercayaan dilindungi  oleh  pemerintah  semenjak  ketetapan  MPR  RI  tahun 1973  dan  dikukuhkan  kembali  oleh  Ketetapan  MPR  RI  tahun 1978.

## Kebatinan  dan Pencarian Identitas
Meskipun sejak kemunculannya, aliran kebatinan dianggap  sebagai  aliran  sempalan  yang  menyimpang,  akan  tetapi perjuangan  politik  identitas  yang  dilakukan  oleh  aliran  kebatinan
16 HM. Rasyidi, Islam dan Kebatinan......., hal. 13.
17 Suwarno Imam, Konsep Tuhan, Manusia..........., hal. 83.
18 Suwarno Imam, Konsep Tuhan, Manusia..........., hal. 83.
19 Untuk lebih jelasnya tentang beberapa ajaran kebatinan terkait dengan penghayatan batin dapat dilihat dalam bukunya Niels Mulder, Kebatinan dan Hidup Sehari-hari Orang Jawa; Kelangsungan dan Perubahan Kulturil ,(Jakarta:  Gramedia,  1980).  Atau  lihat  bukunya  Paul  Stange, Kejawen Modern; Hakikat dalam Penghayatan Sumaroh, (Yogyakarta: LKiS, 2009).
ini  sampailah  pada  titik  legalitasnya  meskipun  tak  cukup memuaskan.
Secara  organisasi,  perjuangan  aliran  kebatinan  di  mulai ketika BKKI melakukan kongres pertama di Semarang pada 19-21 Agustus  1955  yang  dihadiri  oleh  70  anggota  aliran  kebatinan. Dalam kongres ini dihasilkan kesepakatan akan definisi kebatinan yaitu; kebatinan adalah sepi ing pamrih, rame ing gawe, mamayu hayuning bawono . Selanjutnya pada kongres BKKI yang kedua di Solo  tanggal  7-9  Agustus  1956  dilakukan  perubahan  definisi aliran  kebatinan  menjadi;    ” kebatinan  adalah  sumber  asas  dan sila ketuhanan  yang maha esa,  untuk mencapai  budi  luhur, guna kesempurnaan  hidup ”.  Alasan  digantinya  definisi  kebatinan adalah karena pada definisi pertama masih ada kemungkinan bagi suatu  aliran  yang  mengingkari  dan  memungkiri  adanya  Tuhan Yang Maha Esa. 20
Perjuangan  selanjutnya  adalah  pada  kongres  BKKI  yang ketiga  di  Jakarta  17-20  Juli  1958.  Dalam  kongres  ini  disepakati bahwa  aliran  kebatinan  bukanlah  klenik  sebagaimana  yang dituduhkan  orang.  Dan  perjuangan  aliran  kebatinan  untuk mendapatkan legalitasnya mulai berbuah ketika kongres ke empat di  Malang  pada  bulan  Juli  1960.  Dalam  kongres  ini  dibahas tentang  nisbah  antara  aliran  kebatinan  dan  agama  pada  dasarnya sama,  hanya  titik  berat  yang  berbeda.  Agama  minitikberatkan penyembahan  kepada  Tuhan,  sedangkan  kebatinan  menekankan pengalaman batin dan penyempurnaan manusia. 21
Perjuangan  kelompok  aliran  kebatinan  berbuah  manis yakni ketika dikeluarkannya Ketetapan MPR RI No.
IV/MPR/1973-22  Maret  1973  yang  mengakui  eksistensi  aliran kebatinan di Indonesia meskipun dengan nama lain yakni ”Aliran Kepercayaan”.
Meskipun eksistensi secara legalitas diakui keberadaannya di  Indonesia,  akan  tetapi  dalam  praktek  kebijakan-kebijakannya kerapkali  berprilaku  tidak  adil  dan  diskriminatif.  Lihat  saja, sampai  saat  ini  pemerintah  masih  sering  menuding  agama  atau kepercayaan masyarakat adat sebagai agama sempalan yang harus kembali  ke  agama  induknya.  Akan  tetapi  sampai  saat  ini  para
20 Suwarno Imam, Konsep Tuhan, Manusia ………, hal. 93 21 Suwarno Imam, Konsep Tuhan, Manusia ………, hal. 94.
penganut  agama  lokal,  justru  agama  dan  kepercayaan  merekalah yang  seharusnya  disebut  sebagai  agama  asli  atau  agama  induk yang  sebenarnya.  Menurut  mereka,  agama-agama  besar  (Islam, Katolik,  Protestan,  Hindu,  Budha)  yang  kini  diakui  secara  resmi oleh pemerintah adalah justru merupakan agama impor (kiriman). Jauh sebelum kelima agama tersebut datang ke Indonesia, agama dan  kepercayaan  yang  mereka  anut  sudah  hidup  ribuan  tahun. Lalu  mengapa  mereka  sampai  saat  ini  masih  mendapatkan diskriminasi pengakuan identitas ?
Aliran-aliran kebatinan, kepercayaan sampai saat ini masih di  anggap  sebagai  bukan  agama,  ia  adalah  produk  manusia. Karena  itu,  kebatinan  lebih  tepat  disebut  dengan  “kebudayaan spiritual” atau “kebudayaan batin”. Oleh sebab itu wajar dan tepat bila  pemerintah  kemudian  memindahkan  urusan  kebatinan  dari Departemen Agama ke Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Menurut  PAMA  PUJA  (Panguyuban  Masyarakat  Adat Pulau  Jawa,  yaitu  gerakan  yang  mewakili  masyarakat  adat  di Jawa), salah satu  masalah paling berat  yang dihadapi  masyarakat adat  Jawa  adalah  hak  untuk  menjalankan  agama  atau kerpercayaannya, dalam kegiatan pengajaran, pengamalan, ibadah dan pentaatan.
Salah  satu  bentuk  diskriminasi  lainnya  adalah  belum adanya  pengakuan aliran-aliran kebatinan sebagai agama.  Hal  ini terlihat  dari  rumusan  definisi  agama  versi  pemerintah.  Menurut pemerintah  Indonesia,    “agama  adalah  sistem  kepercayaan  yang disusun  berdasarkan  kitab  suci  memuat  ajaran  yang  jelas, mempunyai  nabi  dan  kitab  suci”.  Dari  definisi  ini,  maka  aliran kebatinan tetap tidak diakui sebagai agama.
Kementerian  Agama  dalam  hal  ini  hanya  mengakui  dan menetapkan  enam  agama  secara  resmi,  yaitu  Islam,  Katolik, Protestan,  Budha,  Hindu  dan  Konghucu. 22 Penetapan  itu  antara lain  menyebutkan  larangan  melakukan  penafsiran  atau  kegiatan yang  “menyimpang  dari  pokok-pokok  ajaran  agama.”  Ini dijelaskan  lebih  lanjut  dalam  bagian  penjelasan:  “Penetapan Presiden  ini  pertama-tama  mencegah  agar  tidak  terjadi penyelewengan-penyelewengan  dari  ajaran-ajaran  agama  yang
22 UU No.1/PNPS/1965, jo. UU No.5/1969 tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan/atau Penodaan Agama.
dianggap sebagai ajaran-ajaran pokok oleh para ulama dari agama yang bersangkutan”.
Salah  satu  korban  dari  kebijakan  negara  dalam  soal  ini adalah  kelompok-kelompok  penganut  agama  adat  atau  aliran kepercayaan.  Mereka  semuanya  diarahkan  kembali  ke  agama induk, misalnya para penganut Sunda Wiwitan (Baduy) diarahkan kembali  ke  agama  Hindu.  Bahkan  aliran  kepercayaan  tidak dianggap sebagai suatu entitas yang berdiri sendiri di luar agama, melainkan dipandang sebagai budaya saja.
Diskriminasi ini menurut hemat saya adalah hal yang aneh. Bukankah  jika  kita  mengacu  pada  Undang-Undang  Dasar  1945 Pasal 28E , dijelaskan bahwa;
1. Setiap orang bebas memeluk agama dan beribadat menurut agamanya...
2. Setiap orang berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan, menyatakan  pikiran  dan  sikap,  sesuai  dengan  hati nuraninya.
Bahkan dalam Pasal 28I, juga dijelaskan pula;
1.  ...  hak  beragama  ...  adalah  hak  asasi  manusia  yang  tidak dapat dikurangi dalam keadaan apa pun.
2.  Setiap  orang  berhak  bebas  dari  perlakuan  yang  bersifat diskriminatif  atas  dasar  apa  pun  dan  berhak  mendapatkan perlindungan terhadap perlakuan
yang bersifat
diskriminatif itu.
Dalam Pasal 29 1. Negara berdasar atas Ketuhanan yang Maha Esa.
2.  Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk memeluk    agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu.
Bahkan  dalam  Undang-Undang  No  39/1999  tentang  Hak Asasi Manusia Pasal 22 dijelaskan;
1. Setiap orang bebas memeluk agamanya masing-masing dan untuk  beribadat  menurut  agamanya  dan  kepercayaannya itu.
2.  Negara  menjamin  kemerdekaan  setiap  orang  memeluk agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat  menurut agamanya dan kepercayaannya itu.
Dalam  Hukum  Internasional ” Kovenan  Internasional  Hak Sipil dan Politik dalam Pasal 18 dijelaskan bahwa;
1. Setiap orang berhak atas kebebasan berpikir, keyakinan dan beragama. Hak ini mencakup kebebasan untuk menetapkan  agama  atau  kepercayaan  atas  pilihannya sendiri,  dan  kebebasan,  baik  secara  sendiri  maupun bersama-sama  dengan  orang  lain,  baik  di  tempat  umum atau tertutup, untuk menjalankan agama atau kepercayaannya  dalam  kegiatan  ibadah,  pentaatan,
pengamalan, dan pengajaran.
2.  Tidak  seorang  pun  dapat  dipaksa  sehingga  terganggu kebebasannya  untuk  menganut  atau  menetapkan  agama atau kepercayaannya sesuai dengan pilihannya. Di sinilah menurut  hemat  saya, nampaknya agama-agama
besar  telah  melakukan  perselingkuhan  dengan  kekuasaan. Undang-undang  yang  dirancang  nampaknya  tidak  hanya  murni kepentingan  hukum  saja,  akan  tetapi  juga  di  dalamnya  kental kepentingan  politik,  sehingga  undang-undang  yang  dirancang sangat bias kepentingan mayoritas dan menganaktirikan kelompok minoritas dalam hal ini agama atau kepercayaan lokal.

## Kesimpulan
Banyaknya  aliran-aliran  kebatinan  atau  kepercayaan  yang ada  di  Indonesia,  hendaknya  mulai  saat  ini  dipandang  sebagai kekayaan  kultural  bangsa  ini,  dan  bukan  malah  dicurigai  dan diperangi  sebagaimana  pengalaman  sejarah.  Dari  sana  dapat terbangun suatu suasana masyarakat yang damai dan hidup sosial yang harmonis
Karena  itu,  tugas  kita  selanjutnya  yang  maha  penting adalah bagaimana memelihara dan merawat kearifan lokal itu agar senantiasa  hidup  dan  menyala  di  dalam  hati  nurani  manusia Indonesia.  Kalau  nilai  itu  terus  dipupuk,  dirawat  dan  selalu menjadi ikhtiar dan tindakan seluruh manusia Indonesia, mungkin tak  akan  ada  lagi  anak  yang  harus  kehilangan  bapak  atau  ibunya hanya  karena  beda  agama,  pemahaman  agama,  aliran  politik, etnisitas  dan  aroma  rasis  lainnya.  Juga  tak  akan  ada  lagi  rumah dan harta beda  yang dijarah dan dibakar hanya karena perbedaan identitas.  Kita  percaya  bahwa  setiap  konflik  itu  ada  resolusinya. Dan para leluhur kita telah memberikan peninggalan atau warisan nilai  untuk  itu.  Kini  tinggal  tekad  kita,  mau  menggunakan  atau membuangnya !.

## Daftar Pustaka
Abdul Munir Mulkan, “ Dilema Manusia Dengan Diri dan Tuhan ” kata  pengantar  dalam  Th.  Sumartana  (ed.), Pluralis,
Konflik, dan Pendidikan Agama Di Indonesia ,
(Yogjakarta, Pustaka Pelajar, 2001).
Bahtiar  Efendi, Masyarakat  Agama  dan  Pluralisme  Keagamaan: Perbincangan  Mengenai  Islam,  Masyarakat  Madani  dan
Etos Kewirausahaan , (Yogjakarta, Galang Press, 2001).
Betty  R.  Scharf, Sosiologi  Agama, Penj.  Machnun  Husein,
(Jakarta: Kencana, 1995).
David  Barret  dan  Todd  Johnson, Annual  Statistical  Table  on Global  Mission:  2003 ”  dalam  International  Bulletin  of Missionary  Research.  (Vol  27  No  1.  Denville,  New Jersey., 2003)
H.M.  Rasyidi, Islam  dan  Kebatinan ,  (Jakarta:  Yayasan  Islam Studi Club Indonesia, 1967).
Jamhari  Ma'ruf, Pendekatan  Antropologi  Dalam  Kajian  Islam , Artikel Pilihan Dalam Direktorat Perguruan Tinggi Agama
Islam Departemen Agama RI, www.ditpertais.net.
Niels  Mulder, Kebatinan  dan  Hidup  Sehari-hari  Orang  Jawa; Kelangsungan dan Perubahan Kulturil ,(Jakarta:
Gramedia, 1980). Paul  Stange, Kejawen  Modern;  Hakikat  dalam  Penghayatan
Sumaroh, (Yogyakarta: LKiS, 2009). Rahmat  Subagyo, Kepercayaan  Kebatinan  Kerohanian  Kejiwaan dan Agama , (Majalaj Spektrum No. 3, Tahun 1973) Selo  Sumardjan,  “ Ilmu  Gaib,  Kebatinan  dan  Agama  dalam Kehidupan  Masyarakat ”,  dalam  Simposium  IAIN  Syarif
Hidayatullah.
Sumantri Mertodipuro, Aliran Kebatinan di Indonesia , (Mayapada
v, No. 13, 1967)
Suwarno  Imam  S, Konsep  Tuhan,  Manusia,  Mistik  Dalam
Berbagai Kebatinan Jawa , (Jakarta: Rajawali Pers, 2005)
UU  No.1/PNPS/1965,  dan  UU  No.5/1969  tentang  Pencegahan Penyalahgunaan dan atau Penodaan Agama.
*Dosen  Pemikiran  Politik  Islam,  Fakultas  Ushuluddin  IAIN
Raden  Intan  Lampung,  Mahasiswa  S3 Religious  Studies UIN Bandung.