MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 5, No. 1, 2020 DOI: 10.24090/maghza.v5i1. 3638

## Simbolisasi Warna dalam Al- Qur’an

## Hamdan Hidayat
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok Kab. Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Email: hamdanhidayat93@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  discuss  the  symbolization  of  colors  in  the  Qur'an.  In  the article,  the  symbolism  of  colors  in  the  Qur'an  is  discussed  using  the  thematic interpretation theory pioneered by Abdul Hay al-Farmawi. Through this thematic interpretation,  theory  found  6  colors  found  in  the  Koran,  namely  red,  yellow, green,  blue,  black,  and  white  scattered  in  33  ayat  contained  in  22  surahs  by mapping the results of research using thematic analysis techniques. The results of color research in the Qur'an are expressions that are marked with color in various forms  of  lafadz  as  a  symbol  to  describe  certain  objects  in  a  situation,  situation, place,  and  nature  of  the  object.  First,  read  as  a  symbol  of  the  beauty  of  nature. Second, yellow is a symbol of the image of humans in the world. Third, green is a symbol  of  fertile  earth.  Fourth,  blue  as  a  symbol  of  the  human  condition  on  the Day  of  Judgment.  Fifth,  black  is  a  symbol  of  human  images  on  the  Day  of Judgment.  Sixth,  white  is  a  symbol  of  a  human  image  when  in  heaven.  The existence  of  this  article  shows  that  color  is  a  simple  but  meaningful  symbol hidden in the Qur'an which needs to be studied.

## Keywords: Symbols, Colors, Al-Qur'an

## Abstrak
Artikel ini bertujuan membahas simbolisasi warna dalam al-Qur’an. Pada artikel simbolisasi  warna  dalam  al-Qur’an  dibahas  dengan  menggunakan  teori  tafsir tematik yang dipelopori oleh Abdul Hay al-Farmawi. Melalui teori tafsir tematik ini ditemukan 6 warna yang terdapat dalam al-Qur’an, yaitu merah, kuning, hijau, biru,  hitam,  dan  putih  yang  tersebar  pada  33  ayat  terkandung  dalam  22  surat dengan  memetakan  hasil  dari  penelitian  menggunakan  teknik  analisis  tematik. Hasil  dari  penelitian  warna  dalam  al-Qur’an  terdapat  ungkapan-ungkapan  yang ditandai  dengan  warna  dalam  berbagai  macam  bentuk  lafadz  sebagai  simbol untuk  menggambarkan  objek  tertentu  pada  suatu  keadaan,  situasi,  tempat,  dan sifat  dari  objek. Pertama ,  merah  sebagai  simbol  gambaran  keindahan  alam. Kedua , kuning  sebagai  simbol  gambaran manusia didunia. Ketiga , hijau  sebagai simbol  gambaran  bumi  yang  subur. Keempat ,  biru  sebagai  simbol  gambaran keadaan  manusia  pada  hari  kiamat. Kelima ,  hitam  sebagai  simbol  gambaran manusia  pada  hari  kiamat. Keenam ,  putih  sebagai  simbol  gambaran  manusia ketika  berada  di  surga.  Dengan  adanya  artikel  ini  menunjukkan  bahwa  warna adalah sebagai simbol yang sederhana namun bermakna yang tersembunyi dalam al-Qur’an yang perlu dikaji.

## Kata kunci: Simbol, Warna, Al-Qur’an

## A. PENDAHULUAN
ebagai  wahyu  Ilahi,  al-Qur’an  diyakini  mencakup  segala  hal  yang  bersifat khusus  dan  umum  (universal).  Kandungan  al-Qur’an  yang  begitu  istimewa itulah  yang  menyebabkannya  dianggap  sebagai  mukjizat  paling  indah sepanjang  masa,  yang  diturunkan  untuk  umat  manusia  melalui  Rasulullah Muhammad  SAW.  Ia  merupakan  inspirasi  dan  petunjuk  yang  pengertiannya tidak memiliki batasan khusus  dan dipakai  secara umum.(Sugiyono , 2009, p. 46) Salah satu  hal  yang bisa dikatakan indah dilihat  dengan warna. Setelah  dilakukan penelitian, bahwasanya  ditemukan beberapa kandungan ayat  yang menyebutkan warna yang terdapat dalam al-Qur’an. Begitu banyak warna didunia ini yang berfungsi sebagai simbol  dan menghiasi  untuk  menyegarkan mata  manusia. Sedangkan warna itu sendiri mempunyai  pengertian  sebagai  alat  bantu  untuk  mengenal  dan  mendefinisikan  objek dengan  lebih  tepat,  karena  warna  mempunyai  sebuah  motif  yang  kuat  untuk mendeskripsikan sebuah objek tertentu.(Hartman , 2004, p. 47)
Warna  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  manusia  adalah  sebagai  alat komunikasi  manusia  dengan  dunia  luar  untuk  mengidentifikasikan  sebuah  objek  dan sebagai  alat  untuk  kelancaran  ingatan  dalam  otak  manusia,  bukan  hanya  itu  saja, melainkan  para  ilmuan  dan  filsuf  menggunakan  warna  sebagai  opera  atau  alat  bantu dalam penyembuhan, (Struthers, 2008, p. 10) hal ini dikarenakan manusia dapat melihat hanya dari penampakan dari luar dan warnanya.
Dalam  al-Qur’an  terdapat  6  warna,  yaitu:  merah,  kuning,  hijau,  biru,  hitam,  dan putih  yang  tersebar  pada  33  ayat  yang  terkandung  dalam  22  surat  (Al-Baqi,  1971,  p. 654)  dengan  bentuk  kata  dan  penggunaan  yang  bermacam-macam  untuk menggambarkan sebuah objek tertentu.
Dalam penelitian ini menggunakan teori tafsir tematik (maudu’i) yang dipelopori oleh  ‘Abd  al-Hay  al-Farmawi  sebagai  pisau  analisis  untuk  mengiris  pembahasan- pembahasan karena difokuskan pada satu  tema tertentu, yaitu tentang  warna dalam  al- Qur’an.  Dalam  teori  tematik  ini  mempunyai  beberapa  tahapan, pertama ,  menentukan sebuah tema yang akan  dibahas. Kedua , menghimpun  ayat  yang akan dibahas. Ketiga , menyusun  ayat  dan  menyesuaikan  dengan  masa  turunnya  beserta  penjelasan  asbabun nuzulnya. Keempat , memahami munasabah atau korelasi antar ayat pada surat tertentu. Kelima ,  menyusun  pembahasan  yang  terkait  dengan  tema  tertentu. Keenam , mencantumkan  hadis  sebagai  pelengkap  tema. Ketujuh ,  mempelajari  keseluruhan  ayat dengan  cara  mengkompromikan  ayat  yang  umum  dan  khusus,  mutlaq  dan muqayyadnya.(Al-Farmawi , 2002, p. 51)
Sedangkan  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif-kualitatif library karena sumber data yang diperoleh dengan cara kepustakaan dan beberapa artikel yang masih ada hubungannya dengan tema penelitiannya.

## S
Dengan  menggunakan  metode  penelitian  libray,  ditemukan  beberapa  data  yang memuat  tentang  ayat  yang  mengandung  warna  dalam  al-Qur’an.  Data  tersebut berjumlah 33  ayat  yang  terdapat pada 22 surat,  yaitu warna merah terdapat  pada surat al-Fatir ayat 27. Warna kuning terdapat pada surat al-Baqarah ayat 69, ar-Rum ayat 51, az-Zumar  ayat  21,  al-Hadid  ayat  20,  al-Mursalat  ayat  33.  Warna  hijau  terdapat  pada surat al-An’am ayat 99, Yusuf ayat 43 dan 46, al-Kahfi ayat 31, al-Haj ayat 63, Yasin ayat  80,  ar-Rahman ayat 64 dan 76, al-Insan  ayat  21. Warna biru hanya terdapat pada surat Thaha ayat 102. Warna hitam terdapat pada surat al-Baqarah ayat 187, Ali Imran ayat 106, an-Nahl ayat 58, Fatir ayat 27, az-Zumar ayat 60, az-Zukhruf ayat 17. Warna putih terdapat pada surat al-Baqarah ayat 187, Ali Imran ayat 106 dan 107, al-A’raf ayat 108, Yusuf ayat 84, Thaha ayat 22, Asyu’ara ayat 33, an-Naml ayat 12, al-Qashash ayat 32, Fatir ayat 27.
Setelah  ditemukan  ayat  yang  mengandung  warna  kemudian  diklasifikasikan berdasarkan  masa  turunnya  apakah  ayat  tersebut  termasuk  kedalam  Makiyyah  atau Madaniyyah,  hal  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  penyebab  penggunaan  sebuah  warna tertentu, karena kaitannya sangat erat antara penggunaan warna pada masa atau zaman atau  bisa  dikatakan  sebagai  asbabun  nuzul  tertentu.  Setelah  diketahui  klasifikasi  masa turunnya, kemudian berlanjut pada penjelasan mengenai  ayat  warna menurut beberapa ulama yang termuat dalam beberapa naskah buku atau kitab yang berbahasa Arab. Dan pada akhirnya bisa diketahui penggunaan sebuah warna tertentu pada setiap ayat warna dalam al-Qur’an.
Penelitian mengenai warna dalam al-Qur’an dalam bentuk karya ilmiah sejauh ini belum  ada  yang  membahas  dengan  metode  tematik  secara  khusus,  maka  dari  itu penelitian warna dalam al-Qur’an adalah hal yang baru yang perlu diteliti, karena harus diketahui  maksud  dan  tujuan  dalam  setiap  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  untuk menambah wawasan dan khazanah keilmuan al-Qur’an dan tafsir. Namun ada beberapa buku  yang  membahas  terkait  warna  diluar  ranah  al-Qur’an  dan  tafsir,  seperti  literatur buku  yang  berjudul  Cita  Rasa  Seni  Warna  Ilahi  yang  ditulis  oleh  Harun  Yahya  yang memaparkan  secara  detail  mengenai  warna  sebagai  seni  ilahi  dan  penulis  buku  ini berusaha mendefinisikan warna sebagai cita rasa seni ilahi.(Yahya, 2005, p. 16)
The  Color  Code  sebuah  buku  yang  ditulis  oleh  Taylor  Hartman  membahas mengenai  warna  sebagai  sebuah  karakteristik  dan  menggambarkan  kepribadian  yang ada pada manusia melalui sistem kode yang berfungsi sebagai perantara manusia untuk mengembangkan karakter dan kepribadian masing-masing.(Hartman, 2004, p. 22)
Terapi  Warna  “Cara  Praktis  Menggunakan  Warna  Untuk  Menyembuhkan  Dan Meningkatkan  Kualitas  Hidup”  yang  ditulis  oleh  Jane  Struthers  yang  membahas mengenai warna, karena setiap warna memiliki vibrasionalnya yang menyerap ke dalam
kulit manusia, bukan hanya itu, melainkan membahas mengenai ilmu tentang warna dan bagaimana  warna  tertentu  dapat  mempengaruhi  terhadap  kualitas  kehidupan  manusia yang  mencakup  kesehatan  fisik,  mental  dan  spiritualisme  manusia.(Struthers,  2008,  p. 10)
Selain literatur buku yang membahas warna, terdapat skripsi yang berjudul Hadis Tentang  Hereditas  Warna  Kulit  (Studi  Ma’anil  Hadis)  yang  ditulis  oleh  Amanah  Nur Utami.  Penulis  menjelaskan  hadis  tentang  hereditas  (penurunan  sifat)  bahwa  adanya pengaruh penurunan warna kulit yang disebabkan oleh genetika dari orangtuanya.(Utami, 2012, p. 30)

## B. S IMBOL DAN W ARNA DALAM A L -Q UR ’ AN

## 1. Simbol

## a. Pengertian Simbol
Simbol secara bahasa berasal dari bahasa Yunani, yaitu “syimballo” yang berarti “melempar  bersama-sama”,  maksudnya  yaitu  adalah  melempar  atau  meletakkan bersama-sama  dalam  ide  atau  suatu  konsep  yang  terlihat,  sehingga  objek  tersebut memiliki gagasan yang mewakili.(Dillistone , 2006, p. 154) Berdasarkan kamus besar bahasa indonesia, simbol mempunyai pengertian yaitu sebuah lambang.(Maulana, 2011, p. 477) Dalam  kamus  Webster,  simbol  diartikan  sebagai  perwakilan  untuk  menunjukkan lambang yang abstrak.(Harisah, Masiming , 2008, p. 30)
Sedangkan menurut Morris yang mendefinisikan simbol adalah sebuah tanda yang menjelaskan  mulai  dari  gambaran  hal  yang  sederhana  sampai  hal  yang  sangat rumit.(Solikhati, 2017, p. 124)
Menurut  Hafi  Anshari  dalam  kamus  psikologi  mendefinisikan  simbol  adalah sebuah objek yang menjelaskan objek  yang lain  yang berupa referensi.(Anshari, 1996, p. 45)

## b. Bentuk Simbol
Bentuk simbol terbagi menjadi dua menurut Susanne K. Langer seorang professor filsafat. Pertama ,  bentuk  simbol  presentasional  yaitu  simbol  yang  tidak  terlalu membutuhkan  intelektual  yang  mendalam  secara  langsung  bentuk  simbol  ini  sering dijumpai  disekitar  manusia. Kedua ,  bentuk  simbol  diskurtif  yaitu  bentuk  simbol  yang menggunakan  intelektual  yang  mengetahuinya  secara  bertahap,  tidak  secara  spontan atau instan.(Rahmanto, 1992, p. 108)

## c. Fungsi Simbol
Sebuah  simbol  akan  berarti  karena  simbol  mempunyai  fungsi  dalam  setiap penggunaanya.  Fungsi  simbol  terbagi  menjadi  dua. Pertama ,  fungsi  simbol  secara umum  sebagai  media  komunikasi  atau  interaksi  antara  sesama  manusia,  karena  fungsi simbol  ini  adalah  media  pengantar  yang  baik,  tanpa  adanya  simbol  maka  sebuah komunikasi atau interaksi tersebut akan terasa beku, begitu juga sebaliknya jika sebuah komunikasi atau interaksi antar manusia itu pasti diiringi dengan simbol-simbol. Seperti misalnya  ada  dua  orang  yang  saling  berhadapan,  namun  tidak  diiringi  dengan  simbol atau gerakan maka kedua orang tersebut itu ibarat patung yang tidak bergerak. Kedua , fungsi  simbol  sebagai  penghubung  antara  manusia  dengan  alam  religius,  maksudnya yaitu  setiap  simbol  ada  kaitannya  dengan  sesuatu  yang  bersifat  religius  yang  real didunia.(Baker, 1977, p. 97)

## 2. Warna
a. Pengertian Warna
Warna dalam bahasa Arab yaitu, نول adalah bentuk masdar yang berasal dari  نلا
- نولي - نول yang mempunyai arti warna,(Mutahar, 2005, p. 935) sedangkan menurut  Ibnu Mandzur dalam kitab Lisan al-Arab warna mempunyai pengertian sebuah keadaan yang berfungsi sebagai pembeda antara satu benda dengan benda yang lain (Mandzur, t.t, p. 279) yang bisa diketahui dan diidentifikasikan.(Al-Ashfahani, t. t, p. 589)
Sedangkan  pengertian  warna  menurut  para  ahli  seperti  Phytagoras  mengatakan bahwa  warna  adalah  sebuah  benda  yang  memancarkan  partikel-partikel  sehingga  kita bisa melihatnya dengan jelas.(Struthers, 2008, p. 10) Menurut J. L. Linschoten dan Drs. Mansyur, warna itu bukan hanya sesuatu yang bisa diamati atau dilihat oleh mata saja, melainkan  warna  adalah  sesuatu  yang  dapat  mempengaruhi  terhadap  psikologi seseorang  yang  mencakup  perilaku,  penilaian  sebuah  estetis,  dan  termasuk  sebuah penilaian suka atau tidaknya terhadap sebuah benda.

## b. Pembagian Warna
Secara garis besar, warna terbagi  menjadi  dua menurut ilmu  psikologi. Pertama , warna  positif  yaitu  warna  yang  dapat  meningkatkan  sebuah  rasa  kegembiraan. Kedua , yaitu warna negatif adalah warna yang dapat membawa sifat seseorang memiliki emosi yang tidak stabil.(Meilani, 2015)

## c. Karakteristik dan Sifat Warna
Setiap  warna  memiliki  karakteristik  dan  sifat  tersendiri,  dari  hal  tersebut  bisa diketahui kaitannya kenapa dalam al-Qur’an menggunakan  warna-warna tertentu.(Struthers, 2008, p. 11-42)
Warna Karakteristik dan Sifat Merah Warna semangat, aktif, berani, tanda bahaya, tanda berhenti, keindahan. Kuning Cerah, Menunjukkan kejernihan pikiran, ketajaman perhatian, mencolok, warna ekspresi riang gembira. Hijau Natural, sejuk, kesegaran, dan tentram. Biru Warna dingin, damai, kejujuran, kebijaksanaan, dan sifat dipercaya. Hitam Kesan tak terbatas, misterius. Putih Penerang, kemurnian spiritualisme, bersih, dan suci.

## Tabel 1 karakteristik dan sifat warna

## 3. Klasifikasi Ayat Warna
Klasifikasi  terhadap  ayat  warna  perlu  diketahui,  apakah  ayat  tersebut  termasuk kedalam  Makiyyah  atau  Madaniyyah  sehingga  kemudian  berpengaruh  terhadap penafsiran. Klasifikasi ayat warna bisa dilihat tabel berikut.
Warna Surat & Ayat Keterangan Merah Fathir : 27 Makiyyah Kuning Al-Baqarah : 69
Madaniyyah
Ar-Rum : 51 Makiyyah Az-Zumar : 21 Makiyyah Al-Hadid : 20 Madaniyyah Al-Mursalat : 33 Makiyyah Al-An’am : 99 Makiyyah Yusuf : 43 Makiyyah Yusuf : 46 Makiyyah Al-Kahfi : 31 Makiyyah Al-Haj : 63 Madaniyyah Yasin : 80 Makiyyah
Hijau Ar-Rahman : 64 Makiyyah Ar-Rahman : 76 Makiyyah Al-Insan : 102 Madaniyyah Biru Thaaha : 102 Makiyyah Hitam Al-Baqarah : 187 Madaniyyah Ali Imran : 106 Madaniyyah An-Nahl : 58 Makiyyah Fathir : 27 Makiyyah Az-Zumar : 60 Makiyyah Az-Zukhruf : 17 Makiyyah Putih Al-baqarah : 187 Madaniyyah Ali imran : 106 Madaniyyah Ali imran : 107 Madaniyyah Al-a’raf : 108 Makiyyah Yusuf : 84 Makiyyah Thaaha : 22 Makiyyah Asyu’ara : 33 Makiyyah An-naml : 12 Makiyyah Al-qhashash : 32 Makiyyah Fathir : 37 Makiyyah Ash-shaffat : 46 Makiyyah

## Tabel 2 Klasifikasi Ayat Warna

## C. P ENAFSIRAN A YAT DAN S IMBOLISASI W ARNA

## a. Merah

## Simbol Keindahan Alam
Warna  merah  hanya  terdapat  dalam  surat  Fathir  ayat  27.  Dalam  redaksi  surat Fathir  :  27,  menunjukkan  bahwa  kekuasaan  Allah  yang  diawali  dengan  sebuah pertanyaan,  namun  pertanyaan  disini  bukan  berarti  Allah  bertanya,  tidak  mengetahui dan  membutuhkan  jawaban,  namun  bertanya  disini  mempunyai  retorika  bahasa  al- Qur’an  yang  indah,  atau  bisa  dikatakan istifham  inkar yaitu  sebuah  pertanyaan  yang
tidak  membutuhkan  jawaban.  Warna  merah  dalam  ayat  ini  menggunakan  lafadz رُمُح, jika ditelaah mayoritas lafadz yang mempunyai arti warna menggunakan kata sifat, hal ini dikarenakan dalam bahasa Arab kata yang berarti warna itu selalu menyifati sebuah benda,  ini  bisa  dilihat  karena  dalam  surat  fatir  ayat  27  ini  warna  merah  yang menunjukkan  sebuah  kemukjizatan  gunung  yang  bisa  bermacam-macam  warnanya termasuk  warna  merah,  dan  bisa  juga  berwarna  yang  lain  tergantung  materi  yang terkandung oleh bebatuan yang ada di gunung tertentu.
Warna  merah  yang  terpantul  dari  ayat  ini  menurut  para  geolog  adalah  sejenis magma  yang  berada  dalam  perut  bumi  kemudian  terpancar  dari  gunung,  dan  sebuah bentuk  keindahan  yang  terpancar  dari  jauh,  dan  pada  kenyataannya  magma  itu  akan terasa  panas  jika  dilihat  dalam  jarak  yang  dekat,  dari  warna  merah  itu  menunjukkan sebuah kekuasaan Allah.(Shihab, 2002, p. 59)

## b. Kuning
Warna  kuning  memberikan  sebuah  simbol  dalam  beberapa  penggambaran didunia.

## 1. Simbol Keadaan Manusia di Dunia
Dalam  surat  al-Hadid  ayat  20  ada  munasabah  atau  korelasi  dengan  ayat-ayat sebelumnya, yakni menyebutkan mengenai larangan untuk berbuat kikir atau pelit, jadi bisa  dikaitkan  antara  perbuatan  kikir  itu  adalah  sebuah  hakikat  penggambaran  dalam kehidupan didunia.
Dalam  surat  al-Hadid  :  20  dan  az-Zumar  :  21  redaksi  ayat  yang  menunjukkan warna  kuning  menggunakan  lafadz  ا ًّرَفْصُم dalam  ilmu sharaf lafadz tersebut berbentuk masdar,  yaitu  lafadz  urutan  yang  terletak  pada  ketiga  dalam  tasrif  fi’il,  atau  bisa dikatakan masdar adalah sebuah lafadz yang menunjukkan sebuah peristiwa, akan tetapi peristiwa disini bukan peristiwa dalam artian sebuah kejadian.
Ayat ini menjelaskan tentang sebuah kehidupan didunia adalah sebuah permainan dan  sesuatu  yang  melalaikan.  Quraish  Shihab  menggambarkan  ayat  ini  dengan mengibaratkan  sebuah  kehidupan  didunia  yang  lengah,  dan  mengibaratkan  hidup didunia seperti air hujan yang tercurah keatas tanah, kemudian air hujan itu membasahai bumi  dan  menyuburkan  tumbuhan,  fase  selanjutnya  tanaman  tersebut  menguat  hingga akhirnya menguning dan hancur. Hal tersebut seperti halnya kehidupan didunia.(Shihab, 2002, 441)
2. Simbol Hewan
Kuning  yang  menunjukkan  sebagai  simbol  seekor  sapi  terdapat  dalam  surat  al- Baqarah  :  69,  warna  kuning  dalam  ayat  ini  menggunakan  redaksi  lafadz ُءا َرْفَص  dalam ilmu  nahwu  lafadz  ini  menunjukkan  isim  mamdudah  atau  isim  yang  terdapat  huruf
hamzah  yang  berada  diakhir  kalimat,  bisa  dikatakan  junga  dengan  membaca  panjang sebelum huruf hamzah. menurut pandangan Ibnu ‘Abbas dan ‘Ubaidillah dalam ayat ini menjelaskan ketika Bani Israil yang terkenal dengan kaum yang membangkang terhadap Rasulnya  ingin  memerinci  dari  kriteria  seekor  sapi,  sedangkan  menurut  Mujahid  dan Wahab  bin  Munabbih  menjelaskan  dalam  ayat  tersebut  bahwa  warna  kuning  adalah mendeskripsikan  dari  warna  sapi  yang  menunjukkan  bahwa  warna  kuning  itu  adalah warna yang berada antara muda dan tua dari umur sapi tersebut.(Katsir, 2009, p. 154)
3. Simbol Api
Al-Qur’an begitu istimewa dalam menyebutkan lafadz dalam ayatnya yang sangat mendalam, sehingga memunculkan berbagai makna dan arti yang tergantung bagaimana seseorang terhadap pembacaannya.(Baedhowi, 2009, p. 152) Inilah istimewanya bahasa yang  diungkap  dalam  al-Qur’an  seperti  dalam  surat  al-Mursalat  :  33,  warna  kuning dalam ayat tersebut menggunakan lafadz رْفُص yang berbentuk jamak taksir yang berarti perubahan  sebuah  isim  dalam  bentuk  yang  tidak  beraturan  dari  bentuk  singlenya,  kata رْفُص  digunakan  untuk  menggambarkan  unta  yang  berwarna  hitam  kekuning-kuningan yang.(Muhammad, t.t, p. 451)
Dalam ayat tersebut menunjukkan 3 tahap keadaan sebuah api, pertama nyala api, kedua bunga api,  dan ketiga asap.(Kauma, 2004, p. 199) Maksudnya ada kaitan antara bentuk jamak dari رْفُص dan   تَلَم ِج (unta), yaitu ketika sebuah api yang berjumlah banyak dan beriiringan sehingga seperti digambarkan seekor unta yang besar.
4. Simbol Kebinasaan
Terulang  kembali  al-Qur’an  menyebutkan  warna  kuning  dengan  menggunakan lafadz  ا ًّرَفْصُم  yang  terdapat  dalam  surat  ar-Rum  :  51,  namun  dalam  surat  ini  berbeda dalam  penggunaannya,  yaitu  digunakan  untuk  menyebutkan  sebuah  kebinasaan  atau kerusakan  yang  digambarkan  melalui  media  tumbuhan,  berbeda  dalam  penggunaan sebuah lafadz berdampak terhadap makna yang dituju, lafadz ا ًّرَفْصُم yang berarti kuning dalam  ayat  ini  berhubungan  dengan  menyifati  tumbuhan  yang  mempunyai  makna kering dan layu dan ditafsirkan dengan sebuah kerusakan atau kebinasaan.
Makna  penafsiran  sebuah  kerusakan  dan  kebinasaan  yang  diambil  dari  ayat  ini yaitu  menjelaskan  sebuah  sikap  buruk  dari  kaum  musyrikin  yang  mempunyai  sifat terombang-ambing  atau  tidak  konsisten,  dan  akhirnya  kaum  musyrikin  tersebut mengalami kerusakan dan kebinasaan.(Shihab, 2002, p. 257)
c. Hijau

## 1. Simbol Bumi
Penggunaan  warna  hijau  sebagai  simbol  bumi  terdapat  dalam  surat  al-Haj  :  63 menggunakan  lafadz
ُم
ة َّرَضْح ,  maksud  dari  ayat  ini  adalah  hijau  untuk  menunjukkan
sebuah  keindahan  alam  melalui  warna  hijau  pada  tumbuhan-tumbuhan  karena  faktor turunnya  air  hujan  dari  langit,  kemudian  menyuburkan  tanah  dan  menumbuhan tumbuhan-tumbuhan yang berwarna hijau.(Al-Qurthubi, 2009, p. 233)
Dalam  ilmu  biologi,  warna  hijau  yang  ditimbulkan  ketika  setelah  jatuhnya  air hujan ke bumi dinamakan clorophyl yaitu sebuah pigmen pemberi  warna  hijau, fungsi dari pigmen ini adalah sebuah penyerap dan pengubah cahaya matahari  menjadi energi kimia dalam proses fotosintesis yang diperlukan.(Khansa, t.t, p. 3)
Dalam  ayat  lainpun  warna  hijau  digunakan,  namun  dalam  lafadz  yang  berbeda yaitu ر ِضَخ ا yang terdapat dalam surat al-An’am : 99, akan tetapi masih dalam topik yang sama, yaitu menjelaskan tentang simbol bumi yang berwarna hijau.
2. Simbol Surga
Masih dalam warna hijau yang bertema keindahan, namun dalam keindahan yang bersimbol dari surga terulang dalam beberapa surat dan ayat :
Surat & Ayat Bentuk Lafadz Ar-Rahman : 64 ِناَتَّماَهْدُم Ar-Rahman : 76 رْضَخ Al-Khafi : 31 رْضَخ
Al-Insan : 21

## رْضَخ

## Tabel 3 bentuk lafadz warna hijau
Terdapat  dalam surat  ar-Rahman :  64 dengan menggunakan lafadz yang berbeda dengan  sebelumnya,  yakni  menggunakan  lafadz ِناَتَّماَهْدُم  yaitu  bentuk  tatsniyyah  atau dua,  kemudian  disebutkan  masih  dalam  surat  ar-Rahman  :  76  dengan  menggunakan lafadz رْضَخ,  dalam  surat  al-Khafi  :  31  menggunakan  lafadz    رْضَخ,  dan  Al-Insan  :  21 menggunakan lafadz رْضَخ.
Para mufassir mengambil alasan kenapa penggambaran di surga memakai simbol dengan  warna  hijau  dikarenakan  hijau  mempunyai  ciri  khas  sebagai  warna  yang memberikan  sebuah  kesuburan,  tentram,  dan  kesucian.  Alhasil  ayat-ayat  tersebut menggambarkan sebuah kenikmatan, kemegahan, dan kebahagiaan bagi penghuni surga kelak.
Dalam  ayat  tersebut  Allah  memberikan  beberapa  fasilitas  bagi  penghuni  surga berupa surga yang berwarna hijau, bantal-bantal berwarna hijau, permadani yang indah, dipakaikan gelang emas, pakaian sutera berwarna hijau.
3. Simbol Mimpi
Hijau digambarkan sebagai simbol mimpi terdapat dalam surat Yusuf : 43 dan 46 dengan  menggunakan  redaksi  lafadz رْضَخ.    Dalam  surat  Yusuf  :  43  diceritakan bahwasanya seorang raja ketika zaman Nabi Yusuf bermimpi, dalam mimpinya seorang raja melihat tujuh ekor sapi  betina yang berbadan gemuk  yang dimakan oleh sapi-sapi yang berbadan kurus, dan tujuh bulir gandum berwarna hijau, sedangkan bulir gandum yang lainnya kering. Pertama-tama raja menyuruh kepada orang yang terkemuka dalam tabir mimpi untuk menafsirkan mimpinya, namun para ahli tabir mimpi menolak untuk menabirkan  mimpi  rajanya,  dengan  alasan  bahwa  mimpi  tersebut  mengisyaratkan sebuah  kejelekan,  karena  pada  umumnya  penabir  mimpi  hanya  menyampaikan  mimpi yang menggembirakan dan menyembunyikan mimpi yang buruk.
Kemudian  raja  menyuruh  Nabi  Yusuf  untuk  menabirkan  mimpinya,  hasil  dari tabir mimpi dari Nabi Yusuf bahwasanya tujuh ekor sapi itu adalah tujuh tahun karena biasanya sapilah yang mengolah tanah sehingga dapat menumbuhkan tanaman berwarna hijau.(Katsir, 2009, p. 434)
d. Biru

## Simbol Hari Kiamat
Warna  biru  dalam  al-Qur’an  hanya  terdapat  pada  surat  Thaha  :  102  dengan menggunakan lafadz ا ق ْر ُز merupakan bentuk masdar dan jamaknya berupa lafadz   قا َر ْزَا, maksud  dari  penggunaan  warna  biru  dalam  ayat  ini  adalah  sebagai  simbol penggambaran  manusia  ketika  dalam  keadaan  hari  kiamat  bagi  orang  yang  durhaka. Mufassir  berbeda  pendapat  mengenai  penggunaan  warna  biru,  sebagian  memahami bahwasanya warna biru menggambarkan kulit orang yang berada pada hari kiamat yang berwarna biru akibat dari letih dan kehausan karena disiksa, sebagian mufassir yang lain memahaminya  sebagai  mata  yang  berwarna  biru  dalam  artian  mata  mereka buta.(Shihab, 2002, p. 668)
d. Hitam

## 1. Simbol Kiamat
Warna  hitam  sebagai  simbol  kiamat  terdapat  pada  surat  az-zumar  :  60  dengan menggunakan redaksi lafadz berupa isim yaitu    ةَّد َوْسُم, sedangkan pada surat Ali Imran : 106  menggunakan  lafadz   ُد َوْسَت dan   ْتَّد َوْسِا berupa  fi’il madhi. Tafsiran dari penggunaan warna  hitam  dalam  ayat  tersebut  adalah  keadaan  orang  yang  berada  pada  hari  kiamat berdasarkan  perbuatannya  ketika  masih  hidup  di  dunia  berupa  anggapan  bahwasanya Allah  beranak  dan  bersekutu,  menyembah  selain  Allah,  atas  perbuatan  seperti demikianlah  kemudian  mereka  diliputi  kesedihan  dan  kepiluan  berupa  wajah  yang berwarna hitam.(Al-Maraghi, 1992, p. 43)

## 2. Simbol Ekspresi Wajah
Dalam hal ini warna hitam sebagai simbol ekspresi wajah terdapat dalam surat an- Nahl : 58 dan az-Zukhruf : 17 dengan menggunakan lafadz اًّد َوْسُم, dalam kedua ayat ini menjelaskan  bagaimana  ekspresi  wajah  ketika  diberi  kabar  tentang  kelahiran  seorang anak  perempuan,  dan  merasa  bingung  dengan  kelahirannya  apakah  hendak menyembunyikan  dan  mengurus  dengan  rasa  kehinaan  atau  akan  menguburkannya hidup-hidup, seperti demikianlah penggambaran perilaku orang yang hidup pada zaman jahiliyyah.(Katsir, 2012, 737)
e. Putih

## 1. Simbol Surga
Fasilitas  yang  diberikan  kepada  penghuni  surga  berupa  minuman  yang  lezat berwarna  putih  terdapat  dalam  surat  Saaffaat  :  46  dengan  menggunakan  lafadz َءاَضْيَب, maksud  dari  penggunaan  lafadz  tersebut  adalah  sebuah  minuman  bernama  khamr namun khamr yang berada di surga berbeda dengan yang ada di dunia. Khamr berwarna putih  yang  berada  di  surga  tidak  mengandung  sesuatu  yang  dapat  merusak  kesehatan atau dalam artian tidak memabukkan.

## 2. Simbol Mukjizat
Seperti  telah  diketahui  bahwa  Nabi  Musa  merupakan  utusan  yang  mempunyai beberapa  mukjizat,  keistimewaan  seperti  disebutkan  dalam  beberapa  ayat  dengan menggunakan simbol warna putih:
Surat & Ayat Bentuk Lafadz
An-Naml : 12
َءاَضْيَب Al-Qashash : 32 َءاَضْيَب Asy-Syu’araa : 33 َءاَضْيَب Thaha : 22 َءاَضْيَب
Al-A’raf : 108

## َءاَضْيَب

## Tabel 4 bentuk lafadz warna putih
Penggunaan warna putih dalam ayat diatas menggunakan lafadz yang sama yaitu َءاَضْيَب  penggunaan  lafadz  dalam  surat  diatas  menceritakan  bahwa  salah  satu kemukjizatan  dari  beberapa  kemukjizatan  yaitu  tongkat  yang  bisa  menjelma  menjadi ular,  tongkat  yang  bisa  membelah  lautan,  yang  diberikan  kepada  Nabi  Musa  ketika
memasukkan  tangannya  kedalam  baju  dan  kemudian  mengeluarkannya  dengan memancarkan  warna  putih  bukan  berupa  warna  putih  yang  berarti  sebuah  penyakit, karena  warna  putih  ini  berbeda  dengan  warna  kulit  Nabi  Musa.(Az-Zuhaili,  2013,  p. 815)

## 3. Simbol Waktu Fajar
Putih digunakan sebagai simbol waktu fajar terdapat dalam surat al-Baqarah : 187 dengan menggunakan lafadz ُضَيْبَلأا. Maksud dari waran putih dalam ayat tersebut yaitu waktu fajar atau bisa dikatakan siang, dalam konteksnya yaitu batas dari waktu makan dan minum ketika dalam bulan puasa ramadhan.

## 4. Simbol Ekspresi
Warna putih sebagai simbol ekspresi yang terdapat dalam surat Yusuf : 84 dengan menggunakan  lafadz   ْت َّضَيْبَا  menjelaskan  bahwa  putih  disini  menunjukkan  ekpresi  rasa kesedihan  yang  dirasakan  oleh  Nabi  Ya’kub  ketika  kehilangan  Nabi  Yusuf    karena menurut  laporan  dari  saudara-saudaranya  bahwa  Nabi  Yusuf  telah  tiada  dimakan  oleh hewan buas.

## D. S IMPULAN
Penggunaan  warna  dalam  al-Qur’an  terdapat  beberapa  sebagai  simbol  untuk menunjukkan objek tertentu, karena warna itu adalah sebuah tanda yang bisa dijadikan sebagai  fokus  untuk  mengidentifikasikan  objek  tertentu.  Al-Qur’an  menyebutkan  6 warna  dalam  33  ayat  yang  terkandung  dalam  22  surat.  Setiap  warna  berbeda-beda penggunaan  sebagai  simbolnya.  Terkadang  satu  warna  bisa  menunjukkan  lebih  dari  2 penggunaannya.
Maksud dan tujuan al-Qur’an menyebutkan warna didalamnya mayoritas sebagai penggambaran atau batasan bagi manusia yang masih hidup didunia, karena ayat warna disebutkan  sebagai  pelajaran  atau  alarm  dalam  hidup  yang  telah  dilalui  oleh  manusia terdahulu,  jika  sebuah  warna  itu  menggambarkan  simbol  sebuah  kebaikan  maka  patut untuk  ditiru  dan  dilakukan,  sedangkan  jika  sebuah  warna  itu  digambarkan  sebagai simbol  untuk  hal  yang  sebuah  keburukan,  maka  tidak  patut  untuk  ditiru,  lebih-lebih dilakukan.

## E. D AFTAR P USTAKA
Anshari, H. (1996). Kamus psikologi . Surabaya: Usaha Nasional.
Ashfahani, A. (t.t.) Mesir: Maktabah Nazzaar Musthafa Al-Bazi.
Baedhowi. (2009). Antropologi Al-Qur’an . Yogyakarta: LKiS.
Baker,  A.  H.  (1977) Manusia  Dan  Simbol  Dalam  Bunga  Rampai  Tentang  Filsafat Manusia . Jakarta: Gramedia.
Baqi,  M.  (1971). Al-Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Al-Faadz  Al-Qur’an  Al-Karim .  Dar  Al- Fikr.
Dillistone, F. W. (2006). The Power Of Symbols . Yogyakarta: Kanisius.
Farmawi,  A.  (2002). Metode  Tafsir  Maudhu’i  Dan  Cara  Penerapannya .  Bandung: Pustaka Setia.
Hartman, T. (2004). The Color Code . Batam: Interaksara.
Katsir, I. (2012). Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir . Jakarta: Gema Insani.
———. (2009). Tafsir Al-Qur’an Al-’Adzim . Jakarta: Pustaka Imam Sayfi’i.
Kauma, F. (2004). Tamsil Al-Qur’an . Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Khansa,  F.  (t.t.)  “Pengaruh  Cahaya  Matahari  Dalam  Pembentukan  Klorofil  Daun Sebagai Indikator Kandungan Air Pada Tanaman,”.
Mandzur, I. (t.t). “Lisan Al-Arab.” Beirut: Dar Al-Misriyyah.
Maraghi, A. (1992). Tafsir Al-Maraghi . Semarang: CV. Toha Putra.
Masiming, A. Harisah Zulfitria. (2008) “Persepsi Manusia Terhadap Tanda,Simbol Dan Spasial.” Februari 6.
Maulana, A. (2011). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Yogyakarta: Absolut.
Meilani.  “Memahami  Warna  Melalui  Teori  Prang  Color.” Memahami  Warna  Melalui Teori Prang Color (Blog), 25 Agustus 2015.
https://dkv.binus.ac.id/2015/08/26/memahami-warna-melalui-teori-prang-color- wheel/.
Muhammad, A. (t.t.) Zaad Al-Masir Fi Ilmi Al-Tafsir . Al-Maktabah Al-Islami.
Mutahar. (2005 ). “Kamus Mutahar Arab - Indonesia.” Jakarta: Hikmah.
Qurthubi, A. (2009). Al-Jami’u Li Ahkami Al-Qur’an . Vol. 12. Jakarta: Pustaka Azam,.
Rahmanto, Budiono. “Simbolisme Dalam Seni,” 1992.
Shihab,  M.  Q.  (2002) Tafsir  Al-Misbah,  “Kesan,  Pesan,  Dan  Keserasian  Al-Qur’an.” Vol. 10. Jakarta: Lentera Hati.
———. (2002). Tafsir Al-Misbah, “Kesan, Pesan, Dan Keserasian Al-Qur’an.” Vol. 7. Jakarta: Lentera Hati.
Solikhati,  S.  (2017).  “Simbol  Dalam  Keagamaan  Islam  Dan  Ideologi  Televisi.” Juli- Desember 02.
Struthers,  J.  (2008) Terapi  Warna  (Cara  Praktis  Menggunakan  Warna  Untuk Menyembuhkan Dan Meningkatkan Kualitas Hidup) . Yogyakarta: KANISIUS.
Sugiyono, S. (2009). Lisan dan Kalam “Kajian Semantik al-Qur’an.” Yogyakarta: UIN Suka Press.
Utami,  A.  (2012)  “Hadis  Tentang  Hereditas  Warna  Kulit  (Studi  Ma’anil  Hadis).” Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga.
Yahya, H. (2005). Cita Rasa Seni Warna Ilahi . Bandung: Dzikra.
Zuhaili, W. (2013). Tafsir Al-Wasith . 2. Jakarta: Gema Insani.